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ARTIGOS

O fenmeno psicossomtico no rastro da letra1


The psychosomatic phenomenon in the wake of the letter Roseane Freitas Nicolau*

Universidade Federal do Par UFPA, Belm, Par, Brasil

Andra Mris Campos Guerra**

Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil

RESUMO Este artigo reflete uma preocupao clnica relativa operao analtica junto aos fenmenos psicossomticos. Fazendo-se um estudo das concepes lacanianas sobre o fenmeno psicossomtico, nos detivemos nas proposies sobre a escrita, tomando-a na dimenso da escrita no corpo, a qual uma dimenso distinta do registro do significante, para discutir a possibilidade de uma leitura nas entrelinhas da letra, na direo do tratamento. A relao entre letra e significante destacada para pensar a passagem do gozo ao inconsciente, ou seja, do real ao simblico, no manejo possvel do gozo, segundo a lgica da quantificao, esperando que uma escrita do gozo possa operar. A ideia de que a escrita do corpo pressupe efeito de sujeito, isto possibilita pensar o corpo marcado por cicatrizes, cuja operao a leitura. Palavras-chave: Fenmeno psicossomtico, Significante, Gozo, Letra. ABSTRACT This article reflects a clinical concern about the psychoanalytical operation with psychosomatic phenomena. Making a study of Lacanian conceptions of the psychosomatic phenomena, we reflected on the propositions of writing as a concept, taking it as writing on the body, distinct from the significant, to discuss the possibility of take the letter as a guide in the psychoanalytical treatment of this phenomenon. The relationship between letter and significant is used to think the passage of enjoyment to the unconscious, or from the real to symbolic dimension, according to the quantifications logic and hoping that a writing of the enjoyment could operate. The idea that the writing of the body produces an subject as effect, enables think the body affected by scars, whose operation is to read. Keywords: Psychosomatic phenomenon, Significant, Enjoyment, Letter.

1 Introduo Nesse artigo buscou-se discutir a relao entre letra e significante, objetivando-se pensar a direo da cura nos chamados fenmenos psicossomticos, em que a escrita no corpo se distingue da dimenso

ISSN 1808-4281 Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro

v. 12

n. 1

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significante, e aponta para a escrita do real. Isto implica dizer que, diferentemente do sintoma, o fenmeno psicossomtico concernente ao real, tendo, portanto, uma inscrio ilegvel, pois est fora da dimenso simblica, escapando lei do inconsciente. Sublinhamos aqui uma demarcao importante, com consequncias clnicas preciosas. Lacan (1954-1955/1985a, 1955-1956/1992, 1964/1988a, 1975/1988b) sempre insistiu na diferena entre o sintoma e o fenmeno psicossomtico. Diferena que nos faz pensar o adoecimento corporal em duas vertentes: a converso histrica - da ordem do sintoma, portanto, este inscrito no registro simblico -; e o fenmeno psicossomtico - da ordem do real, o qual est fora das construes simblicas. Assim, na perspectiva da psicanlise de orientao lacaniana, os fenmenos psicossomticos apresentam-se como fenmenos clnicos que remetem ao real, na medida em que a leso se apresenta na materialidade do corpo, diferenciando-se das converses histricas que esto situadas no corpo ergeno e simblico, sendo representaes inconscientes recalcadas. O sintoma designado como tal por ter adquirido funo de significante, de algo que s surge na experincia analtica, sendo passvel de uma interpretao e ganhando valor para o sujeito. J o fenmeno psicossomtico (FPS), aprisionado ao registro real do corpo, no cede interpretao, tornando o tratamento permeado de particular dificuldade, na medida em que o sujeito que dele padece no inclui a doena no registro simblico, via pela qual possvel interpret-lo. De fato, a escuta clnica tem demonstrado uma certa labilidade na elaborao simblica destes sujeitos e um certo predomnio do imaginrio em sua realidade psquica. Se o FPS est fora da cadeia significante, como operar no sentido de possibilitar sua remisso ou atenuao? Como fazer para que uma leitura dele seja possvel? Ser possvel apostar na passagem do fenmeno para algo de alcance da interpretao? Caso isso no seja possvel, o que se pode ler do que se constitui como ilegvel? Como tratar esse nvel de fenmeno na clnica? Para ns, analistas, importante tentar responder ao que lemos no que ouvimos, j que tanto um sonho, um sintoma, um lapso ou uma leso devem ser, a princpio, decifrados. nossa funo de analista ler o que deve ser lido. Mas o que deve ser lido o inconsciente. Um escrito no deve ser lido, nos diz Lacan (1964/1988a) no Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. A psicanlise nos ensina a ler, mas tambm nos leva a um ponto de interrupo na leitura com a passagem a uma escrita peculiar, que tangencia o simblico e o real. A escrita implica a cifrao, nos impondo estabelecer a diferena que Lacan faz entre significante e letra. esta diferena que nos interessa discutir para pensar a direo da cura.

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Diante de todas estas questes, a direo do tratamento nos impe situar como funciona o aparelho psquico diante do real e de que escrita se trata no FPS. Desde a dcada de 1950, Lacan (1955-1956/1992, 1957/1998a, 1957/1998b) destaca o valor da escrita, em particular da letra, ao caracterizar o inconsciente a partir de sua estrutura de linguagem. com a ideia de escrita no corpo formulada por Lacan (1975/1988b) que propomos avanar para pensar esta clnica, acompanhando tambm suas elaboraes anteriores sobre a psicossomtica. Discutimos mais detidamente a noo de escrita para a psicanlise, demonstrando que esta no do mesmo registro que o significante. Finalmente, discutiremos o limite e a possibilidade de uma leitura nas entrelinhas das letras, pois se algo est escrito poder, talvez, ser lido em um processo de escrita. Ou, dessa marca enigmtica, poder um sujeito fazer um novo uso, rearticulando seu campo de gozo (savoir-y-faire). Ao tentar escrever o que no se escreve, a escrita possvel aquela feita de restos, produzida nos avessos da significao. A clnica, ento, pode ser orientada pelo tratamento desse resduo irredutvel (LACAN, 1966/2003, p. 222) que queda da diviso que estrutura o sujeito; e o sintoma pode ser concebido no registro da escritura como a forma com a qual cada um goza do inconsciente, na medida em que o inconsciente o determina. 2 Algumas ideias lacanianas sobre a psicossomtica Em um percurso das ideias de Lacan sobre psicossomtica, Nicolau (2008) afirma que o autor a abordou diversas vezes, de maneira pontual, sempre em resposta a algum tipo de interpelao. No Seminrio 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-1955/1985a), Lacan estabelece a diferena entre o sintoma neurtico e o fenmeno psicossomtico, dizendo ser o primeiro enquadrado pela estrutura narcsica, visto que se acha estruturado na relao ao outro, na identificao possvel com o outro. J o fenmeno psicossomtico, definido como massa investida de libido no interior do corpo (LACAN, 1954-1955/1985a, p. 126), aparece como resultado do investimento da libido sobre o rgo prprio e no sobre o objeto. A pulso se manifesta a em sua forma pura, sem representao, apontando para a pulso de morte. Se no h representao simblica, o rgo lesionado fica fora da constituio imaginria do eu, no sendo apartado de sua natureza pela representao. Lacan fala de um curto-circuito na montagem pulsional, onde os fenmenos psicossomticos se produziriam na vizinhana da pulso, ainda no relacionada diviso subjetiva na demanda. Haveria a uma unificao das pulses auto-erticas, em que o corpo tomado

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na dimenso imaginria do eu corporal, no havendo referncia relao de objeto. Assim, o que entra em jogo na relao com o outro o rgo, a imagem especular do prprio corpo. A relao se estabelece, portanto, no campo do auto-erotismo, onde no se distingue fonte de objeto, implicando num ponto de no deslizamento que prprio da reao psicossomtica. A partir dessas formulaes, Lacan conclui que o fenmeno psicossomtico marcado por uma concentrao imaginria no rgo, encontrando-se fora do registro simblico e, consequentemente, fora das construes neurticas, situando-o no nvel do real (LACAN, 1954-1955/1985a, p. 127). No Seminrio 3: As Psicoses, Lacan (1955-1956/1992) volta a dizer que os FPS so estruturados diferentemente do que pode se passar nas neuroses, referindo-se a eles como fenmenos e no como sintomas e aproximando-os do delrio. Tal aproximao deve-se ao fato de que ambos comportam uma ausncia de intermediao simblica, indicando neles uma resposta do confronto com o real. Fazendo referncia s manifestaes psicossomticas dermatolgicas, diz:
H no sei que impresso ou inscrio direta de uma caracterstica, e mesmo, em certos casos, de um conflito, no que se pode chamar o quadro material que apresenta o sujeito enquanto ser corpreo (LACAN, 1955-1956/1992, p. 352).

Apresenta, ento, a noo de alguma coisa de escrita no corpo, sobre a qual vai se referir mais tarde como hierglifo psicossomtico (LACAN, 1975/1988b). Dez anos depois, no Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964/1988a) faz referncia ao desejo do Outro, dizendo que o fenmeno psicossomtico fruto da induo significante, onde o desejo do Outro no aparece ao sujeito como falta, sendo um desejo inquestionvel, que aponta para uma falha no simblico. Lacan escreve: a psicossomtica algo que no significante, mas que, mesmo assim, s concebvel na medida em que a induo significante, no nvel do sujeito, se passou de maneira que no pe em jogo a afnise do sujeito (LACAN, 1964/1988a, p. 215-216). A afnise implica em desaparecimento, onde o sujeito aparece sempre representado por um outro significante, efetivamente afanisado em seus modos de apario na neurose. A ausncia da afnise do sujeito implica que no h intervalo entre S1 e S2 (primeiro par de significantes), ficando estes significantes fundamentais holofroseados. Lacan se refere holfrase como emassamento, gelificao, cristalizao, colagem, implicando dizer que o significante materno ou mestre (S1) no substitudo pelo significante da metfora paterna (S2), permanecendo ambos colados,

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aderidos. Esse fenmeno sucede do fracasso do recalcamento primordial, ou seja, da marcao do Nome-do-Pai. H, portanto, uma falha na funo da Metfora Paterna, que impede a separao dos significantes primordiais S1 e S2, falha esta que vem dar testemunho do fracasso da metfora subjetiva, uma vez que no h barra que incida e faa separao entre eles, ficando o sujeito impossibilitado de deslizamento e representao significante nesse ponto. E, se um significante o que representa o sujeito para outro significante, pode ser que, nos fenmenos psicossomticos, o sujeito seja representado por um significante, mas no para um outro significante. O deslizamento do sujeito na cadeia no se cumprindo, algo para, gelificado, paralisado, faltando espao para a emergncia do sujeito. Esclarecemos que, para Lacan, essa condio de cadeia significante holofroseada indica que a metfora paterna funciona precariamente, de tal maneira que pe em questo o advento do sujeito, mostrandose em manifestaes clnicas tais como o FPS, a psicose e a debilidade mental. Entretanto, preciso lembrar, para no confundir, que ao apresentar a srie de casos que seriam consequncia da ausncia de intervalo entre S1 e S2, Lacan diz: [...] temos o modelo de toda uma srie de casos ainda que, em cada um, o sujeito no ocupe o mesmo lugar (LACAN, 1964/1988a, p. 225). Na psicose, a ausncia de metfora paterna torna o corpo submetido ao gozo do Outro, no permitindo a emergncia do sujeito. No fenmeno psicossomtico, embora a localizao do sujeito seja problemtica, na medida em que os significantes primordiais esto holofroseados, esta falha incide apenas sobre uma parte do corpo, sobre um ponto especfico do discurso do sujeito. Desta forma, apenas um ponto da realidade obedece lgica foraclusiva2. Isto retira o sujeito do campo das psicoses, conforme observou Dunker (2002). Nasio (1993) igualmente sugere que, na leso de rgo, trata-se de uma foracluso local, parcial. Neste caso, ao invs de condenar o sujeito psicose, o autor pensa na estruturao de um fragmento de realidade segundo o processo de foracluso. Ele afirma que o fenmeno psicossomtico corresponde a uma formao do objeto a e no a uma formao do inconsciente. A doena orgnica estaria do mesmo lado das alucinaes e da passagem ao ato, onde o Nome-doPai no se mantm, no oferecendo consistncia ao sujeito. A lgica do fracasso da metfora paterna que implica na colagem dos significantes a mesma utilizada por Jean Guir (1988), ao concluir que o fenmeno psicossomtico diz respeito a uma falha na funo da Metfora Paterna, resultando em uma arranhadura na operao de castrao e impedindo a emergncia do objeto causa do desejo objeto a. O autor argumenta que a falha na funo paterna institui o

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fenmeno psicossomtico, explicando-o a partir das noes expostas acima, que levam a pensar na estrutura da psicose. Entretanto, ele afirma que, no fenmeno psicossomtico, no se trata de foracluso do Nome-do-Pai. Para ele,
O problema de fundo do fenmeno psicossomtico este: a metfora paterna funciona em certos stios do discurso e no em outros. Somente alguns momentos especficos do discurso provocam um desencadeamento no corpo (GUIR, 1988, p. 49).

Assim, o significante S1 no nem foracludo nem recalcado (p. 174), mas comprometido na montagem significante. Retomemos Lacan. Na Conferncia de Genebra sobre o Sintoma (1975/1988b), ele trar novos elementos para a concepo da psicossomtica, indicando que as leses so traos escritos no corpo, que no so da ordem do signo, mas da assinatura, no tendo, portanto, valor de significante. Aqui, cabe lembrar, Lacan j formulou a noo de letra, enquanto o que queda no campo real, ao lado do significante, que se inscreve no campo do simblico. Isso que faz trao sobre o corpo pr-significante, no sendo passvel de uma cifrao de sentido, como o sintoma, o que remete dimenso do enigma. So, portanto, traos escritos sobre o corpo, como uma letra que no se l. Para Lacan, os traos so verdadeiros hierglifos que ainda no se sabe ler, ou seja, traos escritos concebidos como noa-ler, porque um escrito indecifrvel. Deste escrito indecifrvel, o corpo se deixa levar a escrever qualquer coisa da ordem do nmero, que refratrio ao simblico, mas que insiste com sua presena, deixando marcas. Aqui a letra redutvel, em seu nvel mais simples, a trao. Mas ela , tambm, texto escrito. questo, portanto, de um ciframento, que no passa pela significao da letra, pela subjetivao do desejo, mas que est do lado do nmero, como uma contagem absoluta do gozo3. Diferentes questes surgem dessa nova formulao lacaniana. Ao falar que o fenmeno psicossomtico seria uma marca, que revela o nome prprio, Lacan estaria se referindo a S1? E se for assim, qual o limite onde se daria o FPS como marca, como inscrio? Seria no limite entre letra e significante, ou no limite entre o pulsional e o inconsciente? Poderamos considerar ambos os limites neste fenmeno? Para responder a esta questo, precisamos considerar a diferena que Lacan estabelece entre letra e significante, partindo da ideia de que letra e significante esto separados. Juan Ritvo (2000), ao trabalhar o conceito de letra na obra de Lacan, demonstra que h paradoxos na relao entre letra e significante, pois existem definies de letra que so praticamente homlogas s definies de

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significante. Entretanto, h outras em que ele define especificamente letra e significante. Seriam dois aspectos distintos de um mesmo conceito? Ritvo, ento, estabelece dois polos de atrao: o polo patemtico, que tem a ver com a marca no corpo, com o trao do significante no corpo; e outro polo que o matemtico, de matema, a letra que se transmite integralmente (RITVO, 2000, p. 9). So dois estatutos da letra totalmente distintos. Por outro lado, devemos considerar que existe uma oposio entre letra, enquanto significante, e letra enquanto pulsional, portanto, prconsciente, o que nos leva a pensar que h uma letra relativa ao inconsciente, que se constitui no nvel do significante, e outra letra, pulsional. Quando se fala de letra, devemos ento perguntar: De que letra se trata? Na dcada de 50, Lacan trazia em A instncia da letra no inconsciente (1957/1998b, p. 498) que designamos por letra esse suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem, ressaltando sua materialidade em relao linguagem, ao significante. Na verdade, Lacan utiliza o termo lettre4 pela primeira vez em O Seminrio sobre A carta roubada (1957/1998a), associando-o expresso a letter, a litter, uma carta/uma letra, um lixo. Desde j, a ideia de uma materialidade se apresenta ao lado da ideia do que faz circular o discurso. Trata-se, no conto de Edgard Allan Poe, comentado por Lacan, de uma carta a ser recuperada, pois, colocava em risco a rainha. Ela, entretanto, disfarada numa carta velha, dejeto, que os policiais investigadores pegam sem se darem conta de ser exatamente a que procuravam. Com isso, Lacan evidencia uma dimenso outra, para alm da mensageira, que reside na carta. O destino da carta extrapola sua funo de levar uma mensagem (GUERRA, 2007). Isso aparece no conto, pois exatamente depois de cumprir seu destino que ela circula como objeto de mo em mo, como materialidade passvel de ser largada, pegada, rasgada, alterada. Mandil (2003) nos relembra que por no corresponder descrio de que dispunham, por no se encaixar na cadeia prvia de sentido que a carta passa despercebida em sua dimenso de lixo, litter. Da se extrai sua dupla dimenso, qual seja, a de transmisso de uma mensagem, a letter, e tambm de um destino concernente sua materialidade, a litter:
E por isso que no podemos dizer da carta/letra roubada que, semelhana de outros objetos, ela deva estar ou no estar em algum lugar, mas sim que, diferentemente deles, ela estar e no estar onde estiver, onde quer que v (LACAN, 1957/1998a, p. 27).

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Enquanto smbolo de uma ausncia, o significante tambm seria marcado por essa duplicidade, determinando as funes da letra. A materialidade acima apontada por Lacan em A instncia da letra no inconsciente (1957/1998b) discutida sob a determinao significante, mas recorrendo a outra argumentao. Aqui o aspecto privilegiado ser o da lettre como elemento tipogrfico. Ao discutir que a estrutura significante est em ele ser articulado, reduzir-se a elementos diferenciais mnimos e comporem-se segundo leis de uma ordem fechada, o interesse de Lacan recai sobre uma certa equivalncia entre letra e estrutura fonemtica. Enquanto sistema sincrnico dos pareamentos diferenciais necessrios ao discernimento dos vocbulos em uma dada lngua (LACAN, 1957/1998b, p. 504), os fonemas se aproximariam dos caracteres mveis das caixas baixas utilizadas na tipografia. o que permite distinguir, no texto lacaniano, a ao do significante e a ao do significado (MANDIL, 2003, p. 30; MILLER, 1996, p. 97). A combinao desses caracteres mveis diferente das possveis significaes a que, combinados, eles do origem. Assim tambm a combinatria significante que produz como efeito o significado. Donde Miller (1996, p. 97) propor a lettre como o significante despojado de qualquer valor de significao e localizado na materialidade que nos presentificada pelo caractere de imprensa. No Seminrio: A identificao (LACAN, 1961-1962), a letra o elemento diferencial do significante, tendo uma estrutura diferente deste. Ela a essncia do significante, suporte material pelo qual este se distingue do signo. Aqui ela est implicada nos efeitos da metfora e da metonmia, mas pe o sentido de lado. Assim, mesmo que a letra se escreva, no tem nada a ver com o que se leia. Esse escrito no pode ser lido como inconsciente. precisamente o ilegvel, o que no se d a ler na letra, esse no-a-ler da letra que aponta para o gozo no fenmeno psicossomtico. Lacan retoma o termo letra na dcada de 70, revelando uma nova dimenso da linguagem que tenta, ento, destacar a partir da experincia clnica. A letra seria litoral entre saber e gozo, posto que separa dois domnios que no tm absolutamente nada em comum, nem mesmo uma relao recproca. No se trata de fazer fronteira entre os dois, nos adverte ainda Lacan (1971/1986), pois a fronteira, ao separar dois territrios, simbolizaria que eles so da mesma natureza. Nesse sentido, a letra no se confunde com o significante. A escritura, a letra, esto no real, o significante, no simblico (LACAN, 1971/1986, p. 28). Alm disso, no podemos atribuir uma primariedade da letra em relao ao significante. Ela simbolizaria efeitos de significantes, mas isso no exigiria que ela estivesse presente nesses mesmos efeitos, nos quais o significante no serve seno de instrumento. Seria mais importante o exame disto que a

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partir da linguagem chama do litoral ao literal (LACAN, 1971/1986, p. 23), enquanto reduo mnima do sujeito, enquanto sua escrita. A letra escreve, assim, a radicalidade da diferena de consistncias entre saber, elucubrao em torno da verdade, e gozo, desfrute do que essa verdade tem de inacessvel. Acerca do gozo que se encontra no FPS, Lacan a ele se refere dizendo: [...] se evoquei uma metfora como a do congelado porque h efetivamente essa fixao [...] porque o corpo se deixa levar a escrever algo da ordem do nmero (LACAN, 1975/ 1988b, p. 139). O que da ordem do nmero no faz srie, mas atua como pura frequncia, um sinal unvoco da cifra, contagem do gozo, que aponta para uma possvel escrita do real. Esse gozo denominado especfico, pois fixado, fora do simblico. O que se espera, na direo da cura, sobretudo aps a introduo da noo de escritura, um tratamento do gozo pela via do real. Nesse caso, o trabalho com o sentido diz respeito, no a um sentido imaginrio, desdobrvel, nem a um sentido simblico enquanto significao, efeito da cadeia significante, mas ao sentido que no se desloca, no desliza. Em outros termos, sua relao com o real que aponta para um gozo especfico, sustentado por um significante indutor, ao qual o sujeito est aprisionado. Orientar o real a poltica da psicanlise. 3 A letra, o significante e o FPS Assim, retomemos o que Lacan coloca a respeito dos fenmenos psicossomticos inscrevendo-os na dimenso da escrita. Ao referir-se s leses como traos escritos sobre o corpo (LACAN, 1975/1988b), ele diz que estes traos no tm valor de significante, no apontando, portanto, para o sujeito. Isso que faz trao no corpo prsignificante, no sendo passvel de uma cifrao de sentido, como o sintoma. Entretanto, estas situaes clnicas nos sugerem que a letra escrita, permanecendo no estado de marca, de sinais ou marcas apagadas, resistindo, portanto, interpretao e remetendo escrita do real. Trata-se ento, de encontrar o que est fora do valor de significante, o que no pode ser cifrado enquanto tal. O ciframento exige que se estabeleam os representantes daquilo que se pretende representar. Tais representantes podem ser numricos, algbricos, ou ainda, palavras, sinais ou marcas. Implica tambm estabelecer as regras de operao entre esses representantes, para determinar se o que est em jogo uma substituio ou a libra de carne no recoberta pelo significante. A libra de carne no uma metfora, ela se constitui como pedao de corpo no significantizado, indicao do real e do gozo.

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Seguindo Lacan, a direo do real e aquilo que o margeia a letra, enquanto distinta do significante. Como vimos com Lacan na dcada de 1970, a borda do furo no saber, que a psicanlise designa justamente como de abordagem da letra, no seria o que ela desenha? (LACAN, 1971/1986, p. 23). A letra seria uma espcie de franja que avana entre as duas consistncias de naturezas diversas, simblico e real, desenhando ou escrevendo essa borda to pouco precisa no ser falante. Lacan cuidadoso ao avanar e diz que tudo isso no impede o que ele disse do inconsciente enquanto efeito de linguagem. A letra suporia sua estrutura como necessria e suficiente. A questo , antes, como o inconsciente comandaria esta funo de letra: S podemos estar seguros de estar no inconsciente quando o espao de um lapso j no tem nenhum alcance de sentido ou de interpretao (PACHECO, 2009, p. 94). No Seminrio 18: de um discurso que no fosse semblante, quando distinguiu letra e significante, Lacan (1971/2009) marcou a importncia de avanar a psicanlise na questo da escritura (ou escrita psquica), demonstrando que a escritura se apresenta como o desfraldar da letra. A noo de uma clnica do escrito, tal como discutida por Jean Allouch (2007), particularmente em casos onde a questo do estatuto de um saber seria sem sujeito, sem apelo de sentido a este Outro que a hiptese do inconsciente supe, pode renovar a anlise desses modos diversos de relao com o outro. A experincia clnica implica uma tentativa de produzir uma descrio dessa relao, que se apresenta de maneira variada e varivel e que no cessa de ser aquilo com que um sujeito tem a ver e que responde no seu sintoma (na neurose), s vezes na sua existncia (na psicose) ou na sua carne (nas doenas ditas orgnicas). 4 Do gozo da letra ao inconsciente: escrever a clnica Podemos dizer que a escritura um registro da linguagem que no se confunde com ela. Uma letra que no se l, atrela o sujeito ao nvel do gozo/da letra. O possvel aqui seria uma extrao da letra, a partir do trabalho com o real, no campo da linguagem. Como ensina Lacan, diante do gozo, do que no est na linguagem, devemos seguir os rastros da repetio, buscando uma pista que possibilite abrir novas trilhas. Enquanto fora da cadeia significante, enquanto no reenvia srie significante e no produz significao, a letra se faz referente do sistema significante de uma maneira singular para cada ser vivente, escrevendo as vias de suas possibilidades de gozo. Na metfora naturalista de Lacan, a chuva da linguagem faz escrita de gozo; o que permite ler os riachos est ligado a algo que vai alm do efeito de chuva. O real, como dejeto, aquilo que expulso do campo do

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simblico, criando uma marca, um rastro, um sulco. Quando esse rasgo se faz na carne, singulariza uma maneira de gozo sob a forma de fenmeno psicossomtico. Podemos dizer que a leso letra separada do significante, tendo um vnculo privilegiado com o real. pela via do real que a letra pode escrever algo. Esta a consequncia que extramos da modificao que Lacan imprime noo de letra quando a aproxima do real. Essa concepo encontra-se no Seminrio 20: Mais Ainda (LACAN, 197273/1985b) e em Lituraterra (LACAN, 1971/2009). A Lacan diz que a letra faz limite entre o saber e o gozo. Esse limite letra pulsional, anterior, portanto, ao inconsciente, mas ao mesmo tempo condio para o inconsciente. Essa concepo diferente daquela do Seminrio A Identificao, embora j aparea ali a letra como essncia do significante reduzido ao seu nvel mnimo, o trao unrio. Isso fora a sada do campo do significante, pois se trata do que se autointerpreta, sem remeter a mais nada. Vai-se em direo ao real, colocando-se assim a questo do estatuto de um saber que seria sem sujeito, sem apelo de sentido ao Outro, sem semblante. O que no do semblante o escrito, o que no se l. No se trata, portanto, de interpretao do fenmeno psicossomtico, mas de uma transliterao, como esclarece Jean Allouch (2007), pois o que visado no o sentido, e sim a letra. Transliterao um modo de ler com prevalncia do textual. Se o funcionamento do inconsciente supe como efeito a cifra, cabe interpretao decifrar tal texto, decifrar aqui entendido como transliterar, o que precisamente da ordem do no-sentido, uma vez que o resultado se d a ler mantendo a equivocidade, efeito do real, como impossvel de ser dito. Podemos, assim, depreender uma duplicidade de leituras acerca do inconsciente. Ora, ele pode ser pensado como uma elucubrao freudiana de saber, ora como real fora de sentido, apreendido pelo equvoco, pelo engano. A base material do inconsciente como dados imediatos o tropeo, o escorrego, o deslizamento de palavra palavra. Aqui estamos no nvel imediato a partir do qual se elucubra (MILLER, 2003b, p. 23). Qualquer construo que se faa sobre esse tropeo, j seria uma tentativa de apreend-lo, um semblante, j seria uma debilidade do mental. Debilidade que aponta para a dificuldade em se lidar com o corpo (o imaginrio) e com o real. Nessa tica, o inconsciente seria uma doena mental (LACAN, 197475). Ao mesmo tempo, seria o engano, o tropeo, aquilo que permitiria a produo no mental de sentidos diferentes, de novas configuraes como forma de resposta ao mal-estar produzido por essa dificuldade. Interessante aqui ressaltar que a debilidade do mental, do humano. Esta seria uma novidade muito presente no final do ensino de Lacan que, como se v, pe em questo o sentido e o saber. Da ele

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priorizar o saber-fazer (savoir-faire) mais que o saber. O inconsciente e o pensamento seriam tomados no nvel dessa relao difcil entre o corpo e o simblico, que Lacan nomeia de mental no ltimo ensino. O inconsciente estaria no nvel do mental, da debilidade que afeta esse mental enquanto necessidade de saber, elucubrao advinda do fato de no se saber fazer com. Ele aparece mais como esse no saber fazer com, diante do qual as sadas subjetivas so sempre nicas, irredutveis a um padro, que como o saber que no se sabe freudiano (FREUD, 1912/1976). Na prtica analtica se confirma que as simulaes das palavras podem obstruir passos para a escritura, fazendo o sujeito cair no legvel, apelando para o sentido e velando a letra. Uma operao escritural sair da morada da palavra. Um saber em que as palavras perdem suas slabas e se reduzem letra. A escrita analtica confirma um ato de extrao da letra, que sempre esteve inscrita l, mas se no houver essa extrao, perde-se sua legitimidade. O tratamento da letra sai do campo do ideal, indicando o real da experincia que marca uma direo no tratamento. No se trata de fazer uma traduo do ilegvel que a letra escreve em legvel, na experincia analtica. Mas sim confirmar algo de ilegvel na estrutura do sujeito. Perguntamos: o que o real da escritura confere ao analista? A escritura indica elementos operativos do discurso analtico, sustentado pelo n borromeu, em que no temos esperana de alcanar o real pela representao. Assim, a clnica situa as relaes entre a letra, o significante e o objeto em torno do Real. no furo que jaz o Real. O sujeito s tem acesso a ele simbolicamente ou imaginariamente. Por isso, nenhum significante, nenhuma letra pode ali se alojar e nenhum objeto poderia mascarar-lhe a impossvel apreenso. O Real a falta na rede literal. bem disso que se trata no fenmeno psicossomtico. Essa falha um indicativo de uma lgica de escrita. Uma leitura possvel nas entrelinhas da impossibilidade das letras e, se algo pode ser lido, porque j est inscrito em um processo de escrita. A letra faz a inscrio da entrada do significante no real como corte, testemunhando o acesso linguagem. A letra demarca um ponto limite entre significante e um alm. Este alm topolgico. Embora se confirme uma disjuno entre letra e significante, este se encontra apreendido em letra, revelando uma topologia que produz uma escrita em espao contnuo, que se desprende da representao do inconsciente como sendo um dentro oposto a um fora. Escrever a clnica , pois, narrar, contar, o que implica um manejo possvel do gozo segundo a lgica da quantificao, ou seja, contar como o gozo foi cifrado, calculado, possibilitando o acesso ao inconsciente, ou seja, passando o gozo ao inconsciente, esperando que uma escrita do gozo possa operar. Nesse sentido, o quadro

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abaixo, extrado das lies de Jacques-Alain Miller (2006-2007) e apresentado em curso por Francisco Paes Barreto, pode nos ser til:

Como vimos, e para concluir, o fenmeno psicossomtico marcado por uma radical diferena com o sintoma neurtico, que uma formao do inconsciente, como uma cifrao de sentido. Portanto, no se trata na clnica de lidar com o equvoco significante jogando com sua parte de non sense para reduzi-lo. Na direo da cura, ele impe no somente um trabalho do significante ou da letra, mas tambm como a interveno que recorta, destaca, faz cair o que Lacan chamou de pedaos de real. O trabalho analtico nos d esperana de realizar esta extrao de gozo, mesmo com seus limites, se a palavra significante puder operar. Na clnica, constatamos que a letra cai no inconsciente e ao longo da cura ela pode ser encontrada. Ela cortada de sua significao e o que vai assinalar seu retorno a sua manifestao a respeito do saber e do gozo. O que vai permitir aproximar o saber do inconsciente o que se manifesta como efeito de gozo. A partir da funo do escrito, destaca-se a sombra do que no se l, e se abre ao gozo como uma extrao da letra, diferente do significante, no campo da linguagem. nisto que devemos apostar. Referncias ALLOUCH, J. A clnica do Escrito. Rio de Janeiro: Cia de Freud, 2007.

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Endereo para correspondncia Roseane Freitas Nicolau Rua dos Mundurucus, 1553, ap. 501, CEP 66035-360, Batista Campos, Belm - PA, Brasil Endereo eletrnico: rf-nicolau@uol.com.br Andra Mris Campos Guerra Al. da Serra, 1374, ap. 2301, bl. A., Zagora, Vila da Serra, CEP 34000-000, Nova Lima - MG, Brasil Endereo eletrnico: aguerra@uai.com.br

Recebido em: 21/09/2010 Aceito para publicao em: 25/11/2010 Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Notas *Psicanalista, Doutora em Sociologia (UFC) com Formation Doctorale na cole des Hautes tudes em Sciences Sociales em Paris (Frana). Professora Adjunta da Universidade Federal do Par UFPA, Belm/Pa/Brasil. **Psicanalista, Doutora em Teoria Psicanaltica (UFRJ) com tudes Approfonds em Rennes II (Frana). Professora Adjunta da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, Belo Horizonte/MG/Brasil. 1 Artigo produzido a partir da interlocuo entre pesquisadoras do Grupo de Trabalho Dispositivos clnicos em sade mental da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (ANPEPP). 2 Referimo-nos ao mecanismo da foracluso, mecanismo de defesa prprio da psicose, que em termos freudianos significa negao (da castrao). 3 A noo de gozo trabalhada por Lacan (1959/1988c) toma diversas configuraes ao longo de sua obra. Mas, no geral, podemos dizer que Lacan chama de gozo um

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prazer que comporta um sofrimento, implicando a moo que marca o que est alm do princpio do prazer, consubstancial a um masoquismo primrio. Partindo da ideia de um prazer que se tira do objeto sexual, Lacan refere-se ao gozo como a satisfao de uma pulso, assinalando ai o desejo inconsciente. Esta noo foi elaborada a partir da ideia de Freud (1920/1987) de que existe um prazer na dor, que se manifesta em fenmenos repetitivos que podem ser remetidos pulso de morte. 4 Lettre ganha na lngua francesa um jogo homofnico permitindo ser interpretada seja como carta, seja como letra. E Lacan ainda lhe acrescenta a homofonia com litter, estendendo seu sentido a lixo, dejeto, resduo.

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