Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. DAHAN, Gilbert. Lire la Bible au Moyen ge. Essais dHermneutique Mdivale.

Genve: Droz, Titre courant, 38, 2009, 448p.

Joo Gomes da Silva Filho Universit de Paris - I Sorbonne e EPHE

Recebido em: 25/07/2010 Aprovado em: 10/01/2011

O que compreendemos especificamente destas passagens de Foucault?:

A Renascena se imobilizava diante do fato bruto de que havia linguagem: na espessura do mundo, um grafismo misturado s coisas ou correndo sob elas; signos dispostos sobre os manuscritos ou sobre os flios dos livros. E todas essas marcas insistentes exigiam uma linguagem segunda a do comentrio, da exegese, da erudio -, para fazer falar e tornar enfim mvel a linguagem que permanecia adormecida nelas; o ser da linguagem precedia, como por uma insistncia muda, o que se podia ler nele e as palavras com as quais faziam-lhe ressoar. 1

Entre as periodizaes historiogrficas no existe de fato um entre, mas as reflexes de Foucault entreabrem uma passagem problemtica que deixa se exprimir um conflito hermenutico entre o Renascimento e a poca Clssica. Ele assinala a decadncia do comentrio e o incio do reino da crtica. Exceptuando-se o entendimento filosfico de um livro j muito lido e relido, bem conhecido dos especialistas, o que sabemos de fato sobre o perodo anterior quando o comentrio se desenvolvia e se complexificava? O que a exegese medieval? Os estudos sobre o assunto no so recentes e possuem j a sua prpria histria. Nomes como os de Henri de Lubac, Ceslas Spicq, Beryl Smalley,
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FOUCAULT, M., Les Mots et les Choses, Paris, Gallimard [Tel], 1998 (1966), p. 93.

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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. Hennig Brinkmann, Pier Cesare Bori, Guy Lobrichon e Gilbert Dahan2 so, ou ao menos deveriam ser, familiares ao medievalista e a outros estudiosos da histria da exegese, da teologia e da linguagem. No Brasil, entretanto, o desconhecimento do tema nos parece flagrante. As antigas clausuras disciplinares e epistemolgicas parecem ainda persistir bloqueando a compreenso dos especialistas habituados ao estudo da filosofia ou da teologia medieval. Os trabalhos como os do padre Chenu e de Alain de Libera sintetizam e demonstram a precariedade de tais classificaes. Assim, entre filosofia e teologia, onde se encaixa a exegese medieval em toda a sua especificidade? preciso dizer que a base de toda a reflexo terica do perodo provm dos mtodos de interpretao das Escrituras e da maneira como a interpretao se debrua sobre si mesma, e que uma rica e abundante produo tratando dos complexos problemas relativos ao discurso (sua origem, natureza e aplicao) permanece desconhecida dos leitores brasileiros. em tal contexto que uma apresentao da obra recente de Gilbert Dahan parece desejvel. O autor considerado atualmente um dos maiores especialistas da exegese medieval em atividade. Sobre o tema, alm de uma abundante produo de artigos e diversas edies de colquios sob sua direo, seus trabalhos incluem tambm a edio crtica de textos medievais inditos e um exerccio constante no manuseio de manuscritos. Entre seus livros anteriores, destaca-se LExgse Chrtienne de la Bible en Occident Mdival, XII-XIV sicle (Paris, Cerf, 1999) que renovou consideravelmente a abordagem das estruturas textuais subjacentes interpretao atravs de uma abordagem sustentada pelos estudos de hermenutica contempornea de Ricur, Gadamer e Jauss, mas sem se deixar levar excessivamente pela teoria da linguagem que nem sempre pode ser desdobrada retrospectivamente, como veremos logo adiante; o autor tambm se baseia nas pesquisas sobre os mitos e as suas narrativas realizadas por Vernant e Lvi-Strauss. Paralelamente ao livro aqui resenhado, o autor publicou uma breve, mas muito bem escolhida, antologia de textos medievais traduzidos que incluem Toms de Chobham, Toms de Aquino, Pierre de Jean Olieu, Henri de Gand, Nicolas de Gorran e Hugo de Saint-Cher, precedidos de uma interessante Introduo (Interprter la Bible au Moyen ge.

LUBAC, H. de, LExgse Mdivale. Les quatre sens de lcriture, Paris, 1959-1964 (4 vols) ; SPICQ, C., Esquisse dune histoire de lexgse latine au Moyen ge, Paris, Vrin, 1944 ; SMALLEY, B., The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford, 1983 ; BRINKMANN, H., Mittelalterliche Hermeneutik, Damstadt, N. Niemeyer, 1980 ; BORI, P. C., LInterprtation Infinie. Lhermneutique chrtienne ancienne et ses transformations, trad. fra. F. Vial, Paris, 1991 ; LOBRICHON, G. et RICH, P. (eds.), Le Moyen ge et la Bible [Bible de tous les Temps, 4], Paris, 1984. Para as obras de Dahan, ver mais adiante.
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. Cinq crits du XIIIe sicle sur lexgse de la Bible traduits en franais, Paris, d. Parole et Silence, 2009). A obra em questo uma reunio de artigos publicados entre 1983 e 2006, organizados em trs sees: I: Quelques grandes lignes de lhermneutique mdivale; II: Le Saut Hermneutique; III: Progrs et volutions. O conjunto precedido de uma introduo original, Une Hermneutique Mdivale?, que procura definir a hermenutica medieval e encaminhar a leitura dos textos que seguem como sua demonstrao. Eis como Dahan entende a questo: Hermenutica medieval: eu entenderia assim o esforo de conceptualizao ou de teorizao da leitura da Bblia ao qual se entregam os autores da Idade Mdia, mas tambm tudo o que se pode tirar sobre esse plano da prtica dos comentadores, sem desviar isso s concepes contemporneas, por vezes redutoras, da hermenutica filosfica (Habermas, Gadamer ou mesmo Ricur). A expresso resumida: ns podemos nos perguntar se no existem de preferncia hermenuticas medievais, tendo os dados evoludo consideravelmente, da exegese monstica exegese das universidades. E, por outro lado, a exegese da Bblia sendo uma atividade sagrada, ao mesmo ttulo que a orao ou a predicao, o esforo de teorizao no corre em direo ao fracasso? O interesse da coisa precisamente que os autores da Idade Mdia, sem nada negligenciarem da dimenso sagrada ou religiosa desta atividade, souberam analis-la com rigor (p. 9). Foucault diria que o comentrio sacraliza o texto. Vemos com Dahan, e com os exegetas medievais, que o texto possui desde o princpio essa caracterstica como um dos pressupostos essenciais de sua interpretao. No o ato interpretativo que produz o sagrado, mas sim este ltimo que torna necessrio o desvelamento do sentido. Tarefa imensa e difcil, na qual o equilbrio entre transmisso de mensagem e liberdade autoral mais do que delicado. So trs, portanto, os elementos que devem ser levados em considerao: a pluralidade dos sentidos, expressa na tradicional subdiviso entre sentido literal, alegrico, tropolgico e anaggico - ou literal, histrico, alegrico e tropolgico, pois no h realmente um sistema fixo em aplicao no perodo - objeto do livro de Lubac, mas que refinada por Dahan (p. 212-215) e reencaminhada ao seu objetivo bsico, ou seja, a passagem do nvel literal ao nvel espiritual. atravs do conceito de salto hermenutico que o autor busca tornar evidente aos nossos olhos um processo de elevao das potencialidades das palavras e de seus sentidos intrinsecamente presentes, imanentes no texto mais do que vulgarmente transcendentes (p. 233-242); a necessidade do progresso, que contradiz o senso comum segundo o qual a

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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. exegese medieval um corpus fechado e voltado transmisso antolgica pura e simples do que j foi adquirido com os grandes pais da Igreja no incio do Cristianismo3. Ao contrrio, como j indicava Bori, a exegese medieval est necessariamente em constante evoluo. Compreendendo isso como mais um pressuposto hermenutico, Dahan abre todo um campo de pesquisas para a relao entre a inspirao transcendente e a efetiva produo de conhecimento; a relao com a exegese judaica outro elemento importante, assunto de um outro livro do autor (Les Intellectuels Chrtiens et les Juifs au Moyen ge, Paris, Cerf, 1990), j levantou muita polmica, mas sabemos hoje em dia o quo importante e profcuo foi esse dilogo ao menos at meados do sculo XIII. O que Dahan prope desta vez completamente original. Ele afina ainda mais essa relao, mas no do ponto de vista da histria social ou dos intelectuais, mesmo que sua relevncia permanea, mas da lgica interna dos dois procedimentos interpretativos, o cristo e o judaico na tentativa de estabelecer entre balizas cronolgicas minimamente definidas um espao intersticial no qual a oposio entre exegese crist e exegese judaica se torna mais fraca e mais opaca. uma questo de detalhes, certamente, mas o valor desse tipo de aproximao est no fato de oferecer aos trabalhos sobre o lugar dos judeus, de seu pensamento e de sua transmisso, uma verticalizao indita. A ideia dupla: em primeiro lugar, aplicar metodologicamente as noes de targum (traduo) e midrash (que a realizao de uma pesquisa profunda, a derash, visando preencher os vazios do texto sagrado com desenvolvimentos literais) como verdadeiros conceitos para se entender a dinmica da exegese crist na Idade Mdia: A dimenso criativa parece fundamental na empresa midrashica; ela o da mesma maneira na alegoria e na tropologia contnuas: considerados assim, estes dois procedimentos que parecem to caractersticos da exegese crist poderiam ser identificados categoria do midrash (da mesma forma que encontraramos na exegese judaica inmeras alegorias e tropologias contnuas). O problema , claro, aquele da ligao do hipertexto com o texto de partida ( ainda a questo do salto hermenutico): bem que o arbitrrio desempenhe seu papel tanto na exegese judaica quanto na exegese crist, parece que a maior parte do tempo o midrash e a exegese alegrica e tropolgica se enrazam no texto bblico, de modo notvel na explorao de palavras e de temas; precisamente, a pesquisa deste enraizamento nos mostra que os mtodos so comuns (para alm evidentemente das diferenas ideolgicas), que eles estejam baseados

G. DAHAN, Les Pres dans lexgse mdivale de la Bible , Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 91, 2007, p. 109-127.
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. sobre o fenmeno da interpretatio, sobre as concordncias [...] ou a explorao das realidades (res) do texto bblico (p. 40). Em segundo lugar, tornar evidente, justamente, este espao intersticial criado antes de tudo pela opo crist pela alegoria e pela opo judaica pelo mito (muthos ou fabula em sua traduo crist medieval), ambas originrias da tradio exegtica helenstica (p. 294, 367-368). A categoria de mito na exegese judaica representada pela interpretao midrashica, que como foi dito acima, surge discretamente na exegese crist tambm quando esta recorre aos agadot (p. 370, 385-387): A exegese especfica do midrash no parece ser outra coisa que uma leitura mtica da Escritura, mtica a duplo ttulo, porque ela decripta a Escritura como um conjunto de mitos e ela mesma utiliza o mito como procedimento de expresso eu quero dizer aqui os agadot, que ns poderemos definir como micro-mitos dos quais a eflorescncia permeia esse texto sagrado: esta oscilao entre mito a ler e mito leitor implica um investimento hermenutico particular que confronta o exegeta a uma perptua combinao entre significante e significado na qual o limite na parece nunca bem fixado (p. 368). A percepo dessa proximidade metodolgica foi durante muito tempo ignorada, talvez por causa de uma confiabilidade um tanto ingnua naquilo que as prprias fontes nos dizem; a presena recorrente, por exemplo, de expresses como hebrei dicunt ou iudei fabulantur no parecem ser os efeitos de um arroubo polmico, difcil de entender no interior dos pblicos aos quais os textos se dirigiam. No parecem tampouco apenas - mecanismos de desqualificao da interpretao que seguem ou que precedem tais interpretaes, mas sim, como sugere Dahan (p. 37), uma forma de introduzir no seio do comentrio cristo uma deriva judaica aproveitvel. Tal compreenso fruto de uma atenta leitura microestrutural dos comentrios bblicos somada a uma fina visitao da exegese judaica. Antes de tudo, o trabalho do exegeta prtico. Leitura, cpia, comparao e escritura. Cada uma dessas etapas permeada pela meditao constante, pela reflexo, pela ruminatio. Desse trabalho prtico, resultaram, portanto, alguns instrumentos, forjados para levar maior clareza e ordem a toda essa atividade. A primeira parte do livro nos d alguns exemplos, tais como os dos prlogos de comentrios bblicos entre os sculos XII e XIV4, as
Em anexo tem-se a edio latina dos prefcios de Roscelin de Compigene para seu Comentrio dos Salmos, de Pedro Comestor para seu Comentrio de J, de tienne Langton para o Comentrio de Eclesiastes, de Gurric de Saint-Quentin para Comentrio do Cntico dos Cnticos e de Jean de Varzy ou tienne de Venizy para o Comentrio do Eclesiastes (pp. 84101). Como anexo do captulo VIII, Lallgorie dans lexgse chrtienne de la Bible au Moyen ge , no captulo IX, temos um excerto do De expositione sacre Scripture (annimo do sculo XII,
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. enciclopdias e sua relao com a exegese nos sculos XII e XIII, a aritmologia ou a incessante preocupao com os nmeros atravs do De scripturis de Hugo de So Victor e por fim uma sntese sobre o mtodo crtico para o estudo da Bblia nos sculos XII e XIII. Este ltimo j nos permite relativizar um pouco o que foi dito de Foucault mais acima, ou seja, a existncia de uma estrita alternncia histrica entre comentrio e crtica. O aparecimento ou aperfeioamento desta ltima, a partir do sculo XII, nos obriga a recuar para aqum do Renascimento e assumir que a crtica textual desenvolveu-se j no interior do comentrio e em funo dele, como nos mostram o Sic et Non de Abelardo e a Glossa ordinaria no sculo XII, e tambm a profuso de Correctrios no sculo XIII para o estabelecimento crtico do bom texto bblico. At mesmo um texto como o De pignoribus sanctorum de Guibert de Nogent parece participar de tal esprito crtico. H, pois, uma crtica textual, mas tambm uma crtica narrativa pautada na razo de ser de certos eventos bblicos e na sua por vezes confusa sequncia lgica no texto. As contradies aparentes so resolvidas por meio do estudo da linguagem e de suas partes retoricamente constitudas, de seus tropos. A partir de uma base suficientemente slida ter-seia uma garantia de que os comentadores incorreriam cada vez menos ao erro e a uma multiplicao desordenada de interpretaes desregradas. Paralelamente a esses instrumentos mltiplos de trabalho dos quais se deve tambm reservar um lugar para os manuais de retrica, os comentadores medievais aplicavam-se a uma reflexo difusa, mas profunda, a respeito dos mecanismos lingusticos e hermenuticos que realizariam a passagem do texto ao esprito, como o caso da alegoria e da metfora. Sobre a alegoria em particular, o autor reserva um de seus captulos mais interessantes e densos (cap. 8, p. 283-318). Como Dahan nos mostra, os comentrios nomeados Allegoriae so muitos e a definio dessa figura de linguagem nem sempre acompanha a exegese do texto escolhido. As generalizaes so grandes e frequentes, baseadas na transmisso e na repetio da definio isidoriana allegoria est alienoloquium. aliud enim sonat, aliud intelligitur5, no entanto, em alguns casos valiosos, possvel esboar uma tentativa de classificao, de ordenamento, do pensamento medieval sobre a alegoria. Essa transmisso no passiva, como j deve ter ficado evidente, mas evolutiva. Assim, quando em face de uma dificuldade especfica ou diante da necessidade pedaggica de seus leitores ou de sua audincia, alguns exegetas elaboraram suas prprias definies no sentido de tornar mais ricas as possibilidades significativas do uso
ms. Paris, BnF lat. 614, fol. 21v-22r.) (p. 316-317) e em anexo ao captulo IX, Une Introduction ltude de lcriture au XIIe sicle : le prologue du commentaire du Pentateuque de Rainaud de Saint-loi encontra-se tambm a edio latina da fonte analisada (p. 337-350). 5 Etymologiae I, 37 (de tropis), 22.

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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. da alegoria. Ela pode abrir-se como uma dimenso espiritual dentro do campo mais vasto da definio de metfora; como uma aplicao via texto bblico aos dramas e a histria prpria da alma humana, o que acaba por enriquecer a noo mesma de tropologia; tanto quanto esta ltima, mas mais frequentemente, a ela que se referem alguns autores quando empregam a expresso mystice (o problema da tipologia est tambm presente aqui); a alegoria serve igualmente como recurso transposio temporal da interpretao visto que determinadas passagens das Escrituras podem ser interpretadas como acontecimentos passados, presentes ou futuros. Nota-se, neste ltimo aspecto, como a noo de alegoria escapa completamente aos quadros excessivamente rgidos dos quatro nveis de interpretao nos quais ela tradicionalmente alocada. Isso s plenamente possvel porque Dahan prefere falar de dois nveis fundamentais apenas, o literal e o espiritual. A transposio temporal mostra bem que a alegoria pode ser, enquanto procedimento privilegiado do salto hermenutico, uma tropologia (no presente) ou uma anagogia (no futuro). As pesquisas sobre todas essas figuras de linguagem e suas aplicaes continuam. Como o prprio autor nos informa, ele buscou discernir paulatinamente quais seriam aquelas mais aptas a explicar a particularidade da exegese crist, ou seja, seu movimento em direo a uma interpretao espiritual que problematiza a separao entre significante e significado, logos e res. Passou-se pela noo de metfora, alegoria, metonmia (por exemplo, na comparao entre Toms de Aquino e Pierre de Jean Olieu, p. 246), tambm pela de mito (muthos) 6. Dahan continua suas pesquisas, interessando-se ainda pela parbola e, por fim, mais adiante, estar apto a tratar do redoutable symbole (p.316) do qual os perigos foram to bem descritos por Maurice Blanchot para o qual saltar era tambm um gesto mais do que intelectual: Demble, il [le symbole] espre sauter hors de la sphre du langage, du langage sous toutes ses formes. Ce quil vise nest daucune manire exprimable, ce quil donne voir ou entendre nest susceptible daucune entente directe ni mme daucune entente daucune sorte. Le plan do il nous fait partir nest quun tremplin pour nous lever ou nous prcipiter vers une rgion autre laquelle manque tout accs. Par le symbole, il y a donc saut, changement de niveau, changement brusque et violent, il y a exaltation, il y a chute, non point passage dun sens lautre, dun sens modeste une plus vaste richesse de significations, mais ce qui est autre, ce qui parat autre que
Ver artigo no publicado nesta coletnea: G. DAHAN, Fabula, between and : concerning Christian exegesis during the Middle Ages, Scriptural Exegesis. The shapes of the culture and the religious imagination: essays in honour of Michael Fishbane, ed: D. A. Green and L. S. Lieber, Oxford, Oxford University Press, 2009, p. 268-280.
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Revista Signum, 2010, vol. 11, n. 2. tous sens possibles. Ce changement de niveau, mouvement dangereux vers le bas, plus dangereux vers le haut, est lessentiel du symbole 7.

M. BLANCHOT, Le secret du golem , Le Livre Venir, Paris, Gallimard/Folio, 1959 (2005), p. 121.
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