ISSN 0325-2221 Relaciones de la Sociedad Argentina de Antropologa XXII-XXIII. 1997-1998. Buenos Aires.

CONTROVERSIAS FILIALES: LA IMPOSIBILIDAD GENEALOGICA DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL DE BUENOS AIRES

Rosana Cuber (*) Sergio E. Visacovs.)' (**)

RESUMEN A travs del anlisis del patrn de historizacill de su disciplina por antroplogos de Buenos Aires auroadscriptos como "al!troplogos sociales ", buscamos mostrar cmo el proceso poltico argentino afect la formacill, expallsill y consolidacin de la Antropologa en este pas. Examinando la transcripcin de las jornadas por los 30 aos de la carrera de Ciencias Antropolgicas ellla Universidad de Buenos Aires (/958-/988), un grupo de antroplogos narra el pasado de la disciplina no como ulla evolucin progresiva sino como la resistencia en la discontilluidadde un grupodejvenes sin ancestros ni linajes, siguiendo un patrn de historizacin generacional. "Antropologa Social" se adscribe no a una disciplina cientfica, sino a una "antropologa nacional" polticamente comprometida. Esta perspectiva expresa, desde la perspectiva de sus actores, la estrecha relacin entre el proceso poltico y el campo acadmico universitario en la segunda mitad del siglo XX, perodo donde coinciden las tres primeras dcadas de la Licenciatura en la UBA y el in crescendo de la violencia como prcticafundante de la poltica nacional.

ABSTRACT Through the analysis ofthe pattem of historization oftheir discipline by anthropologists of Buenos Aires self-ascribed as "social anthropologists ", an attempt is made to show how the Argentine political process affected theformarion. expansion, and consolidation ofAnthropology in this country. By examining the trclIlscription of the meetings for the thirtieth anniverscuy of

* Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET) - Centro de Antropologa Social, lOES. ** Departamento de Ciencias Antropolgicas, USA.
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Amhropological Sciences inthe UniversityofBuenosAires (1958-1988), agroup ofanthropologists narrates the past of the discipline not as a progressive evolution but rather as resistance in discontinuity ofa group ofyouths without ancestors or lineages, following a generational pattem ofhistorization. "SocialAnthropology" is ascribed not to a scientific discipline, but ro a politically committed "national anthropology". This pointofview expresses,from the perspective ofits actors, the close relationship between the political process and the university academic sphere in the second halfofthe twentieth century, period in which thefirst three decades ofthe School ofAnthropological Sciences in the University ofBuenos Aires coincide with the in crescendo ofviolence as afounding practice ofnational politics.

INTRODUCCIN Una de las pruebas ms contundentes del origen moderno y euro-occidental comn a las naciones-estado y a la antropologa l es su historizacin. Sus respectivos pasados son narrados en una temporalidad lineal y progresiva. Prehistoria, luchas por la independencia y consolidacin del estado-nacin parecen replicarse en la etapa pre-conceptual, el desarrollo de paradigmas fundacionales y la profesionalizacin 2 Sin embargo, la imposicin de tales modelos historiogrficos a realidades socio-culturales y acadmicas diversas resulta problemtica para revelar la particularidad de procesos nacionales y prcticas acadmicas situadas' . La nacin y la antropologa son universales diferenciados. Una primera divisin que los analistas suelen introducir al interior del mundo capitalista corresponde a lo que algunos investigadores llaman "antropologas centrales", nacidas con la expansin colonial, y "antropologas perifricas"4 involucradas en procesos de "nafion-building", cuyos condicionamientos polticos y culturales modelan las prcticas disciplinariass . La antropologa, lejos de ser un producto acultural, deviene as tambin en eco y campo de reflexin de procesos nacionales. Estas pginas analizan algunos aspectos de la historizacion disciplinar en una antropologa doblemente perifrica. Como campo emprico la Argentina ha ocupado un lugar secundario en el desarrollo terico latinoamericano, quizs por su posicin marginal a las culturas precolombinas y aborgenes de Amazonia, Mesoamrica y los Andes. Como disciplina la antropologa argentina fue marcada por un proceso poltico que afect profundamente su formacin, expansin y consolidacin. Y aunque la antropologa haya contado en este pas con una trayectoria centenaria nacida en la segunda mitad del siglo XIX, la carrera de grado logr su institucionalizacin recin en 1957y 19586 . En este artculo examinamos las memorias de un grupo de profesionales argentinos sobre su pasado institucional en la carrera de Ciencias Antropolgicas de la Universidad de Buenos Aires (en adelante UBA). En particular revisamos cmo historizan su disciplina quienes alcanzaron un lugar dominante en el campo antropolgico argentino desde la apertura democrtica de 1983: los "antroplogos sociales". La "Antropologa Social" tiene una breve, accidentada y discutible existencia en la Argentina: fue primero asignatura de la carrera de Sociologa de la UBA ; casi se transform en una orientacin de Ciencias Antropolgicas pero lo impidieron los sucesos polticos de 1966; en 1913 el rtulo "antropologa social" se us como sinnimo de una "antropologa nacional" comprometida, y fue consecuentemente erradicada con la intervencin universitaria de 1974 y el brutal golpe de estado de 1976. Recin en 1984, y hasta la actualidad, "Antropologa Social" pas a designar una de las dos orientaciones de la licenciatura en la UBA, aunque con sentidos variables y diversos 7 Esta trayectoria no implic una correspondencia unvoca entre denominacin y contenidos 8 , ni entre las escuelas argentinas y extranjeras. Para saber qu fue y qu es la Antropologa Social en la Argentina podemos rastrear las formas en que sus cultores historizan la disciplina, quizs ms

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reveladoramente que el resultado de sus investigaciones9. Esa historia no se narra como una progresin desde la era de los padres hasta la consolidacin en las primeras promociones profesionales, sino como una resistencia en la discontinuidad; no se reconocen ancestros ni sus miembros se visualizan como parte de un linaje. En suma: su patrn de historizacin no es genealgico sino generacional. Esta perspectiva sobre el pasado de una subdisciplina que perme ms recientemente buena parte del campo, expresa la estrecha relacin entre el proceso poltico y el campo acadmico universitario en la segunda mitad del siglo XX, perodo que coincide con las tres primeras dcadas de la Licenciatura en la UBA y el in crescendo de la violencia como prctica fundante de la poltica nacional. Para mostrar cmo esta relacin entre academia y poltica, crucial en la configuracin del campo profesional e intelectual argentino lO , marc la constitucin del mundo antropolgico de Buenos Aires, analizamos un documento que rene las pretensiones de reconstruir el pasado de la carrera con relatos episdicos en primera persona de algunos protagonistas del pasado disciplinar. Jornadas de Antropologa: 30 alias de la carrera de Buenos Aires (1958-1988) (en adelante CGAJA 11 ) es la transcripcin de una reunin de 1988 para conmemorar las tres dcadas de la carrera en la UBA. Su valor no reside, para nosotros, en su capacidad de replicar el pasado "tal cual fue", sino en su carcterconmemorati va que desde el presente intenta conservar la fisonoma moral de la colectividad.oermaneciendo fiel al.oasadol2 . Esa continuidad es reclamada en la conmemoracin, cuando el pasado revive de un modo dramtico permitiendo conformar la identidad comunitaria D . Por eso, sin caer en el mero "presentismo", apelamos a la verdad histrica cuando sta es invocada por los narradores de las Jornadas. Para que un grupo social convierta hechos del pasado en historia, debe integrarlos en narraciones plausibles. La plausibilidad no depende tanto de criterios objetivos de ocurrencia sino de los contextos actuales donde el pasado es interpretado l4 La historia es un proceso continuo de redefinicin que opera con y desde las posiciones actuales de los agentes l5 Analizamos aqu las 'prcticas de historizacin" de un grupo de antroplogos, esto es, la seleccin, clasificacin, registro y reconceptualizacin de la experiencia, donde el pasado se integra y recrea desde el presente a travs de prcticas y nociones sociocultural mente especficas de temporalidad, agencia, ausalidad y transmisibilidad 16. La "memoria" es, para nosotros, un concepto nati vo que refiere una exigencia de fidelidad de los sujetos con el pasado representado en sus recuerdos. La genealgica es una de esas prcticas de historizacin tpicamente observada por los antroplogos en las sociedades preindustriales. A travs del establecimiento de lneas de filiacin en grupos de parentesco descendientes de antepasados comunes, los miembros del grupo definen u identidad mediante la continuidad con un pasado que consideran legtimo y que se transmite iguiendo una regla de descendencia. Convertido en metfora, este mecanismo plantea filiaciones polticas, religiosas, cientficas o estticas. En las tradiciones metropolitanas el pasado de la antropologa se narra como un circuito genealgico de pensadores, teoras y temticas, iniciado por los padres fundadores. Los antroplogos tambin reconocen relaciones de parentesco y filiacin, fijando las reglas de descendencia y de herencia que aseguran la reproduccin del campol7 . En este artculo exploramos ellugarde los linajes en las prcticas de historizacin del campo antropolgico ocial de Buenos Aires. En tanto disciplina l8 intelectual la Antropologa conforma un campo en que la disputa por el espacio institucional es paralela a una definicin vlida de saber antropolgico. Segn Pierre Bourdieu, el "campo" es un sistema de relaciones objetivas definidas por las posiciones adquiridas a partir de las luchas de los agentes. Este espacio se constituye y transforma mediante luchas polticas por el monopolio de la autoridad, el uso de una capacidad tcnica y un poder social orientado al monopolio del saber l9 . En las disciplinas sociales y humansticas, donde se disputa una i in legtima del mundo social, esas batallas se vinculan necesariamente con la lucha dentro del ampopoltico20 En este trabajo analizamos la historizacin de la carrera de Ciencias Antropolgicas omo un espacio de debate sobre las definiciones legtimas y aceptables de la disciplina y sus

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cultores. En esta polmica, la invocacin de ciertas figuras como fundadores de linaje representa elecciones tericas y empricas, y un arena para debatir proyectos nacionales donde posicionar a la disciplina y a sus agentes. Siendo los autores parte del campo estudiad0 21 , tratamos de convertir nuestras perplejidades acadmicas en preguntas para la investigacin que no intentamos responder desde una neutralidad equidistante, ni desde una argumentacin partisana. Mediante ciertos enfoques y conceptos disciplinarios 22 analizamos el texto de las Jornadas como una construccin de la antropologa argentina que sin duda nos incluye, anclada en el dramtico proceso poltico de las dcadas conmemoradas. Ese proceso gener numerosos desafos y contradicciones que organizadores, asistentes y panelistas plantearon en sus narraciones. Para corresponder al reconocimiento de sus agentes identificamos a los autores de cada intervencin tal como fueron transcriptos en la publicacin.

30 AOS DE MEMORIAS
En noviembre de 1988 el Colegio de Graduados en Ciencias Antropolgicas, que desde 1974 aspira a nuclear a los profesionales argentinos en la disciplina, convoc a sus miembros arquelogos, antroplogos sociales, folklorlogos, etnlogos, antroplogos fsicos y a invitados especiales, a conmemorar durante dos das tres dcadas de la carrera en la UBA. Las "Jornadas de los 30 aos", como se las conoci desde entonces, tuvieron como sede a la Facultad de Filosofa y Letras, donde desde 1958 se dictan las materias para optar por la Licenciatura en Ciencias Antropolgicas. La comisin organizadora tena varios objetivos que explicit en el prlogo a la transcripcin: "recuperar la memoria colectiva en funcin de la elaboracin de una historia especfica /.../ 2.1 la necesidad de comprender la constitucin histrica de la Carrera en Buenos Aires, los motivos de su creacin y los objetivos de la misma dentro de la currcula en Filosofa y Letras, los institutos que acompaaron tal surgimiento y su funcin, y, fundamentalmente, los sujetos -individuales y colectivos-, que con sus proyectos, encontrados o conciliados, llevaron a cabo esa construccin. /.../ Revalorizar el papel de los sujetos como constructores del sentido histrico, slo inteligible insertando las pequeas historias dentro de la gran historia general de fines del '60 a fines de los 'SO en Argentina" (CGAJA:3). A ello se agregaba un "balance colecti vo de los primeros treinta aos" con alumnos y "colegas de todo el pas", y el festejo de las tres dcadas de la carrera (Ibid). Los cuatro miembros de la comisin organizadora, autoadscriptos como "jvenes antroplogos y alumnos de la Carrera de Buenos Aires", se proponan rendir "tributo al esfuerzo de quienes lucharon por una Antropologa comprometida con su tiempo". Las Jornadas deban servir para "recomponer los lazos de solidaridad seriamente daados a lo largo de su historia" (lbid). Mientras estos "jvenes" de entre 25 y 33 aos de edad proponan un ejercicio reparador y compensatorio en reconocimiento al esfuerzo de sus mayores, stos sugeran un camino inverso. En el primer discurso de la apertura Hugo Ratier, egresado de la primera promocin, acord en "recuperar nuestra memoria", pero dedic "el esfuerzo (de las Jornadas) a los graduados jvenes ya los estudiantes, como una manera de restablecer un dilogo que alguna vez fue cortado". Cit entonces la carta de "una colega joven de Buenos Aires": "Necesito conocer mi linaje, necesito conocer mi rbol genealgico y re-conocer puntos de

* /.../ texto omitido ...

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puntos suspensivos en el original.

referencia. Esa parte de la raz que son vos y son ustedes, sin la cual mi producto 1.../ habr perdido antes de empezar un pedazo de sentido" (CGAJA:5). La recuperacin de "toda nuestra memoria fragmentada y diseccionada en exilios, desapariciones y quemas de libros", deca la carta, se lograra segn Ratier al "modo de los gerontes de la tribu que van pasando la herencia a los iniciados" (Ibid). Las Jornadas deban entonces reunir al grupo fragmentado, re-entablar el dilogo cortado, y asegurar la transmisin. La memoria era a la vez una va para enmendar una sucesin discontinua y un material que deba ser restaurado. Instrumento y contenido ayudaran a establecer algn "sentido histrico", quizs perdido, entre la pequea y la gran historia argentina. El punto de partida para la restauracin eran los "sujetos individuales y colectivos" que se proponan, recprocamente, como los dos polos de una relacin de filiacin interrumpida. La conmemoracin deba reconstruir una continuidad que superara la brecha entre "iniciados" y "gerontes". Se convocaba entonces a escuchar a los panelistas de seis "mesas redondas" dispuestas cronolgicamente. Sus coordinadores y expositores eran reconocidos como testigos y protagonistas de cada perodo. Los paneles fueron la actividad central de las Jornadas 24 y el eje organizador de una temporalidad pretendidamente lineal de la antropologa portea. 1958-1966 "Constitucin de la Carrera" 1966-1972 "Primer Exodo de Profesionales" 1973-1974 "El antroplogo comprometido con su historia" 1975-1983 "Perodo de las Formaciones Paralelas" 1983-1988 "Hacia la reestructuracin de la carrera" Perspectivas ... Sin embargo, la denominacin caracterizadora de algunas mesas pona de manifiesto una contradiccin tmporo-espacial que haca temer por la continuidad festejada. En la linealidad de la sucesin algunos ttulos localizaban el foco de atencin fuera de las fronteras institucionales de la UBA, haciendo que "iniciados" y "gerontes" conmemoraran la continuidad (30 aos) de una ostensible discontinuidad. Ratier explicit el desafo al concluir: "Es muy incmodo estar en el papel de geronte ... en general" (CGAJA:5).

LA COMUNIDAD ORIGINARIA Y LA VOLUNTAD CREADORA Los expositores del primer panel, hasta 1958 estudiantes de Historia, e ad riban en 1988 a distintas orientaciones de la disciplina. Los "antroplogos sociale .. Mirtha Li chelli y Hugo Ratier, el folklorlogo Rodolfo Merlino y el arquelogo Antonio Austral recordaron los orgenes de la carrera, cuando todava integraban un grupo indiferenciado. Lischetti elabor una narrativa donde esos orgenes se referan como una creacin derivada de la voluntad estudiantip5. Cursando el segundo ao de Historia estos alumno tomaron contacto con Marcelo Brmida26 , profesor de la ctedra de "Antropologa", y con Fernando Mrquez Miranda, profesor de "Prehistoria y Arqueologa Americana". Tras comunicarles sus deseos de crear una carrera de antropologa, los jvenes elaboraron una propuesta y la ele aron al decano: '... mi recuerdo nos ubica a Eduardo (Menndez), a Gorita (Carmen Muoz) y a mi, sentados en los sillones de la antesala del decano Mornigo, en el actual rectorado. para hacerle llegar, de manera personal, la solicitud de la creacin de la carrera por parte del claustro de los Estudiantes" (CGAJ A: 11). No fue sta la nica vez que un panelista se refiri a los entonces compaeros por sus nombres

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o sobrenombres 27 , reduciendo las distancias interpersonales a un listado horizontal de pares frente al decano y los profesores identificados por sus apellidos. A travs de nominacin (nombre! sobrenombre o apellido) y status (estudiante o profesor) la panelista diferenciaba a los sectores universitarios, ubicando al "claustro estudiantil" como un actor principal. Sin embargo, esta atribucin no poda ser completa en una estructura jerrquica donde slo profesores y graduados se suponen habilitados para tomar decisiones acadmicas, encabezar departamentos y dictar ctedras. Para superar el dilema la panelista present a los estudiantes en una relacin de alianza e intercambio con los profesores: aqullos como interesados en disponer de una formacin especfica; los docentes como un cuerpo prexistente de investigadores que reafirmaba su presencia28 Segn Lischetti, los estudiantes conferan el reconocimiento a los profesores como justos representantes de la tradicin disciplinaria que careca de la legitimidad acadmica que ya gozaban, desde 1957, tres "carreras nuevas": Sociologa, Ciencias de la Educacin y Psicologa. Al aceptar la iniciativa estudiantil, los docentes obtenan el control del espacio institucional y el consenso de los segmentos universitarios. Los alumnos se erigan en negociadores directos frente al poder universitario y permitan, en la narracin, el desembarco de sus profesores en la renovada Universidad. Esta versin, que no fue desmentida ni matizada por los otros dos panelistas, ubicaba a los alumnos en una posicin ambigua de autonoma y dependencia: 'adultos' para tomar decisiones y crear una carrera, pero jvenes en busca de la ltima palabra de sus mayores. Movidos por su propia voluntad y un protagonismo innovador, esta ambiguedad haca de los estudiantes seres liminales en un perodo recordado como una communitas original Tumeriana. "En Julo de 1958 rendimos el examen final de Antropologa, la materia que daba B6rmida. La rendimos Carmen Muoz/.. ./, Eduardo Menndez y yo. Fuimos invitados a comer a casa de Jos Brmida; ritual que iba a repetirse con distintos grupos de gente" (Lischetti CGAJA: 11). "La relacin 1.. ./ con los profesores era muy cercana, muy cercana. Estbamos todos juntos en las fiestas, bamos a las casas de los unos yde los otros, ramos un grupo muy homogneo" (Ratier, CGAJA:IW". Los vnculos personales entre estudiantes y profesores borraban los lmites entre las jerarquas ("todos juntos") y entre los mbitos domsticos y acadmicos. La "comida ritual" tras haber cumplido un requisito institucional, retraduca unajerarqua de la organizacin universitaria en otra ms ntima de la familia ("los Brmida"m) ; sta retornaba luego al mbito universitario pero en un escenario particular. En el Museo Etnogrfico11 convivan aquel reducido nmero de alumnos y sus profesores. La vieja "casona" de tres plantas ubicada en el centro histrico, poltico y financiero de la Argentina, era donde se dictaban las materias especficas de la carrera. Circundada por un "altar budista" Shinto, "lanzas Massai", urnas Santamarianas, y un taller donde se ensayaba el tallado paleoltico, estaba la nica aula donde impartan sus clases los profesores de prehistoria, folklore y etnologa, las tres orientaciones reconocidas desde 1958~2 . Los ex-alumnos se recordaban unidos por un "comportamiento solidario de nuestros compaeros" (Austral, CGAJA: 17)'u . El Museo sintetizaba una communitas en conventual "aislamiento" de las dems carreras de la Facultad y de su edificio en la calle Viamonte, donde se dictaban las asignaturas extraantropolgicas. "Yo recuerdo a Bias Alberti dando materias en la facultad y dicindome: -No; voy a ir a la facultad a dar algunas porque si no, voy a estar dos aos en la facultad, es decir, voy a estar dos aos lejos del Museo. No se poda estar dos aos lejos del Museo" (Ratier, CGAJA: 13).

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La Facultad estaba lejos y afuera. El Museo era el medio "natural" fuera del cual el antroplogo era "el bicho raro" (Ratier, Ibid) que "siempre enfureca a los ayudantes l .. .! dicindoles que en una tribu extrasima no se aplicaban ninguno de los principios que ellos estaban sosteniendo" (Herrn, CGAJA:24). El Museo era un hogar "imposible de dejar" donde se aprenda la Antropologa como una forma de vida (CGAJA: 13):14 . Las jerarquas de aquella "comunidad originaria" se recordaban como fronteras difusas de un grupo de alumnos sin diferencias internas y profesores compartiendo actividades y objetivos acadmicos. Sin embargo, el tono nostlgico con que los panelistas presentaron este primer perodo no alcanz a borrar la tensin que subyaca a la creacin de la carrera como hija de ese grupo indiferenciado o de la voluntad transformadora de una primera generacin de alumnos-fundadores. Esa tensin, sutilmente apuntada en este panel, se profundiz en el prximo.

MARGINALIDAD E INTEGRACIN "Creo que ha quedado tambin bastante evidenciado I.. .! que la gente de Antropologa fue un grupo bastante separatista. Separatista del resto de la facultad.I.. .! esa unidad inicial estaba relacionada, tambin, con la separacin del resto. Es decir la no participacin global en la vida poltica de la facultad, tena, entre otras cosas una conexin con esa unidad inicial/.. .! La Antropologa era marginal, se automarginaba de la poltica de la Universidad. Se automarginaba tambin, fsicamente I.. .! (Herrn, CGAJA:23). Carlos A. Herrn, alumno de una promocin posterior, y director en 1988 del Departamento de Antropologa de la UBA, sealaba a "la gente de Antropologa" o del Museo como un mundo segregado. La marginalidad de estos profesionales a contrapelo de la sociedad nacional, era segn l, no tanto un ostracismo premeditado desde el poder universitari0 35 sino una auto-marginacin que Herrn deploraba por des-comprometida.
"1.../ esa separacin, esa falta de participacin de los antroplogos, de los estudiantes en la vida

poltica de la facultad, era de alguna manera una huida, una evasin de problemas reales en la sociedad nacional. De alguna manera la no participacin era el saberse en ese mundo dorado, romntico y tremendamente atractivo del Museo Etnogrfico 1.../ estbamos muy atrapados, nosotros en esa vida de comunidad, cara a cara I.. .! y quizs desligados de grandes problemas de la sociedad poltica que se estaba constituyendo en ese momento y en gran medida se estaba constituyendo a travs de la poltica universitaria" (Herrn, CGAJA:23-4). Los jvenes de la carrera se separaban de los estudiantes de otras disciplinas y el "claustro" <;:onventual del Museo conspiraba contra la integracin del "claustro" estudiantil, uno de los segmentos gremiales que,junto a docentes y graduados, formaba el gobierno tripartito reinstaurado con la autonoma universitaria en 195616 Herrn, quien ya participaba en la Junta Departamental que gobernaba la carrera, apuntaba as la tensin entre dos grupos: "la gente" del Museo, que inclua a docentes y alumnos de intereses diversos, y los alumnos de Antropologa de la Facultad, que eran slo estudiantes (CGAJA:25). El primer grupo apareca tan "atrapado" por la cOl1ll1lunitas original de Buenos Aires que la ethnohistoriadora Ana M.Lorandi reclam a los expositores por su "olvido" de La Plata, Crdoba, y tambin Rosario, donde ellase haba formado y desempeado como profesora-alumna (CGAJA:212). Pero este reclamo apuntaba, tambin, a recuperar un pasado que excediera el estrecho lmite de 31

la Capital y su teora dominante, la Escuela Histrico-Cultural. La adscripcin terica de la carreracomunidad alcanzaba a docentes y estudiantes del "claustro" conventual. "a nosotros se nos tildaba de histrico-culturales y discpulos de Brmida. Esa imagen corra por ah. Adems /.. .! tenan cierta envidia de la gente de Buenos Aires, hacia el Museo Etnogrfico y hacia el altar budista" (Ratier, CGAJA: 14). Seguidamente, el narrador aclar a su audiencia de J 988: "ni histrico-culturales ni bormidianos" (partidarios o seguidores de Brmida) . Ni en los primeros paneles ni durante las Jornadas Brmida alcanz el rango de maestro o el de fundador de la carrera, pero las narrati vas referidas al perodo inicial le asignaban una especial relevancia. La materia que dictaba, las cenas en su casa y la mirada externa confirmaban esta imagen. Otras figuras consideradas ms afines a los alumnos permanecieron en un segundo plano. Enrique Palavecino, por ejemplo, fue recordado como el "progre"(sista): "(l) /.../ nos aporta algo. diferente a la ideologa cientfica que hegemonizaba la carrera: la escuela histrico cultural./.. .! el estudio de reas, la cultura vista desde la perspectiva de la Antropologa norteamericana, a la que va a agregar la obra de Malinowski, el evolucionismo de Steward y sobre todas las cosas el trabajo de campo etnogrfico" (CGAJA: 11 ),7. Brmida, en vez, quedaba adscripto a la teora "que hegemonizaba" el Museo, la escuela Histrico-Cultural nacida en Austria y Alemania a comienzos del siglo XX en reaccin al evolucionismo decimonnic0 38 . A poco de llegado de su Italia natal en 1946, Brmida se sum a esta lnea de investigaciones con el director del Instituto de Ciencias Antropolgicas de la Facultad y del Museo Etnogrfico, el americanista italiano Jos Imbelloni. Pero Brmida no era slo esto. Traa en sus alforjas el pensamiento de Croce 39 "Tambin nos unirn los conocimientos que habamos comenzado a compartir: una teora etnolgica, que tena mucho que ver en su sustentacin, con la sntesis que en la filosofa italiana realizara Benedetto Croce a comienzos del siglo XX, que comienza inspirado en Labriola, el introductor del marxismo en Italia, y que va a mover a Gramsci, desde la crcel fascista, a un 'arreglo de cuentas' con Croce, en palabras de Badaloni, no tratndose de una polmica filosfica, en sentido estricto, sinode la vida misma del pas y de su pueblo; sentimos vitalmente y necesitamos de ser comprendidos y ayudados a comprenderse para el ejercicio de la voluntad transformadora" (Lischetti, CGAJA: 11). Las referencias al pensamiento marxista italiano adquiran, en 1988, el carcter de una seal que tornaba aceptable dicha adhesin. A travs de Croce habran obtenido la vitalidad, el sentimiento y la voluntad transformadora que, como veremos, se convirtieron en los valores distintivos con que un grupo de aquellos primeros estudiantes caracteriz su posicin frente a la antropologa y la sociedad nacional. En 1988, el acceso va Brmida a estas figuras, y tambin a la lectura de Ernesto De Martino, etnlogo italiano del Folklore, la ciencia gramsciana de las culturas subalternas 40 , no era valorado como un mero aprendizaje acadmico sino como un acuerdo de tipo poltico ("Tambin nos unirn") para "el ejercicio de la voluntad transformadora". La alianza era posible para los alumnos- fundadores, quienes se recordaban a s mismos ascendiendo gradualmente los peldaos de la carrera acadmica y completando su trnsito genealgico. Lischetti concluy rememorando que "As llegamos a los concursos de Marzo del '66, los recuerdo con legalidad y con limpieza" (CGAJA: 12). Ese trnsito no eliminaba, sin embargo, una naciente tendencia a la integracin generacional por la que abogaban, en 1988, los "alumnos de la Facultad". Ratier, p.e., se refiri al Congreso Nacional de Estudiantes de Antropologa de 1961 en Rosario,

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"Congreso que recuerdo como uno de los ms serios a los que asist ... ramos una Antropologa a nivel nacional" (CGAJA: 14-5). Esta mencin planteaba una difcil disyuntiva en aquellos primeros alumnos. Por un lado, reafirmaba la pertenencia generacional: sus organizadores haban prohibido el ingreso de los profesores y los estudiantes aparecan como los forjadores de una antropologa nacional que incluyera temticas hasta entonces ignoradas: la reforma agraria y la aculturacin controlada de los indgenas. Con su "seriedad" Ratier sealaba que los alumnos podan replicar a sus mayores aunque sin su permiso ni supervisin. Pero por otro lado, Ratier calificaba al Congreso como una "locura'" (Ibid), indicando quizs su carccer farsesco, quizs el fruto del apasionamiento bello e irrefrenable de la juventud en una sociedad crecientemente movilizada41 Por su parte, Herrn se eriga en 1988 en portavoz de los alumnos de la Facultad cuya misin era reunir "los grandes problemas de la sociedad poltica" y la "poltica universitaria". Por entonces, record, la articulacin era cada vez ms evidente; estudiantes de la Facultad eran miembros del foco guerrillero del 63-64 en Salta42 y las marchas estudiantiles repudiaban la invasin de los EE.UU. a Santo Domingo y reclamaban por mayor presupuesto universitario (Neufeld, CGAJA:34). As, cada grupo de ex-estudiantes pona un nfasis distinto para referirse a la disyuntiva genealgico-generacional; los alumnos-fundadores apelaban a trminos acadmicos, y los "de la Facultad" a trminos polticos. Ratier reconoca que "/.../ ese mundo as, un poco ingenuo, un poco cndido (del Museo) / .../ empieza a dividirse" (CGAJA: 16), pero no especific el contexto ni las condiciones de dicho proceso, para l gradual y casi natural. " ... nos bamos alejando de los profesores iniciales, esa mancomunin inicial fue discriminndose cada vez ms. Primero nos discriminamos profesores y alumnos, luego nos separaron las orientaciones, los arquelogos, los etnlogos. Por ltimo nos agrupamos por ideologas polticas y buscando coherentizar lo uno con lo otro por metodologas cientficas. Del grupo inicial algunos optaron por la fenomenologa, otros por el estructuralismo o el estructural-funcionalismo, o bien por el materialismo histrico" (Lischetti, CGAJA: 12). Mientras estas divisiones podan ser parte de la institucionalizacin de la conznzul!itas original, para Herrn "/.../ algn da estaramos en la vereda de enfrente, y no slo en la silla de enfrente del caf" (CGAJA:25). Otra "alumna de la Facultad" mostr que la poltica amenazaba la unidad: "Yo les recuerdo algo que quizs ustedes no sepan: en esos aos exista y haca sus reuniones en el Museo Etnogrfico la Sociedad Asitica. La Sociedad Asitica era una sociedad dedicada al estudio de la problemtica etnogrfica /.../ al mismo tiempo, albergaba a una serie de personajes cuya ideologa estaba estrechamente vinculada al nazismo. Inclusive Menghin era un personaje del que yo creo que nos hemos acordado poco en el da de hoy, y yo quiero recordarlo. Es decir, el profesor Osvaldo Menghin era un prehistoriador de fama internacional, aparentemente. Pero en realidad, yo creo que debera pasar a la fama y a la historia por otro hecho del cual particip. Ustedes saben que durante el perodo de Hitler, Austria fue incorporada a Alemania. Y fue l el que firm el decreto de expulsin de Sigmund Freud, de la Universidad de Viena. Ese fue nuestro profesor de Prehistoria" (Neufeld, CGAJA:34). Mara Rosa Neufeld, delegada estudiantil a la Junta Departamental del '65, se refera al titular de la ctedra de Prehistoria que ingres a la carrera en 1948 ni bien arrib a la Argentina43 . Agreg luego que en 1966 los estudiantes estaban traduciendo documentos que probaban su participacin en el Nacional Socialismo austraco (CGAJA 1989:34). A esa altura del primer panel, la integracin y el separatismo aparecan como las dos caras 33

del pasado antropolgico porteo, encarnando cada una un patrn alternativo de historizacin: el genealgico y el generacional. El genealgico -p.e., de linajes patrilineales- se remonta a un pasado con el cual los sujetos historizadores observan continuidad y lealtad; cada generacin debe transmitir el pasado a la generacin siguiente, y sta retomarlo y transmitirlo. La historizacin en el modelo generacional resulta de la interaccin entre generaciones distintas pero opuestas e incluso hostiles; las sucesivas generaciones reciben la historia de sus antecesores pero lejos de observar lealtad, la reinterpretan reactivamente. Esta distincin vincula a sendos modelos de produccin historiogrfica con relaciones sociales especficas. El modelo generacional puede encontrarse, por ejemplo, en contextos atravesados por violentas rupturas polticas de las que participa la sociedad 44 Ciertamente, ambos modelos estuvieron presentes en las Jornadas del '88. pero en el pasaje del primer al segundo panel expositores y auditorio actuaron el desplazamiento de un modelo genealgico a otro generacional. Dicho desplazamiento se retrotraa a un tiempo y un espacio del pasado: el traslado de las materias especficas a la nueva sede de la Facultad en la calle Independencia, y los sucesos polticos de junio y julio de 1966. As los dos alumnos del primer panel -hoy antroplogos sociales- fueron los primeros en admitir la victoria de la generacin sobre la genealoga, sealando uno la fractura acadmica producto de la irrupcin poltica y otra como cuestin de carcter. "/.../ Yen el momento en que pareca que se iba a producir cierto relevo generacional. en que pareca que bamos a poder acceder a la universidad, llegan "los bastones largos'" (Ratier, CGAJA:17). "se me ocurre caracterizar a ese grupo inicial como ingenuo e inocente, unos tal vez ms que otros ... Pero sobre todo, ramos un grupo muy apasionado: por la Antropologa, por la poltica, por el afn de querer dar cuenta con nuestros actos de )0 que pensbamos, de lo que sentamos. Creo que la inocencia la perdimos. Nos volvimos mucho ms serios. Pero, segn yo lo veo, conservamos la pasin" (Lischeui CGAJA: 12-3). Mientras ninguno de ellos puso en duda que la generacin fuera la protagonista central y uniforme del pasado, el folklorlogo de la mesa hizo un llamado por la unidad perdida, alertando que los impactos externos haban mellado la genealoga acadmica y tambin la unidad de la generacin: "/.. ./ yo quisiera rescatar algunas cosas ... evidentemente hubo una serie de cortes, una serie de interrupciones polticas, una serie de marginaciones, una serie, en momentos que nos separaron ... que nos frustraron ... Pero yo quisiera /.../ hacer todo lo posible para que exista ese momento en que, como dijo Hugo, convivamos todos" (Merlino, CGAJA:20). Con esta puntualizacin el panelista revelaba la compatibilidad entre generacin y genealoga en los albores de la carrera, pero tambin las limitaciones de una memoria generacional privada de genealogas. Cules eran esas limitaciones y de dnde provenan?

LOS BASTONES DE LA RUPTURA El cambio del primer al segundo panel se aloj en una disrupcin institucional nacional y universitaria. Al mes del golpe de estado del28 de junio, cuando la "Revolucin Argentina" depuso al presidente radical Arturo H. IIIia, las fuerzas de seguridad ocuparon la Universidad. Por analoga con la Alemania Nazi 45, la comunidad universitaria de Buenos Aires bautiz "Noche de los

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bastones largos"46 al ingreso de la Polica Montada Federal en los predios y edificios de la UBA. El despliegue represivo que alcanz mayor violencia en las facultades de Ciencias Exactas y de Filosofa y Letras, desaloj a autoridades, profesores y estudiantes, y provoc la renuncia de 3000 docentes en repudio a la intervencin. En el campo antropolgico, 1966 tena sentidos especficos. Para los ya ex-alumnos del Museo, la "Noche" interrumpi su naciente carrera. Las renuncias dejaron vacantes los concursos ganados (ver supra)41. Pero como no todos decidieron abandonar la facultad, la permanencia de algunos estableci una divisin inexorable ya que el Museo y la Facultad no cobijaran bajo un mismo techo a los dimitentes 4R . Para los "alumnos de la Facultad" el episodio instauraba un perodo de "luchas" ; los estudiantes aspiraban a desempear un papel mayor en la realidad social 49 . Finalmente, la "Noche" cancel la reforma del plan de estudios de la carrera "/.../ de Antropologa que en ningn momento le haba quedado bien, a medida, a los estudiantes que, en realidad tambin haban propiciado su creacin" (Neufeld, CGAJA:35). La intencin de la reforma, que los panelistas volvieron a atribuir a la iniciativa estudiantil, naca de una insatisfaccin con el plan original cuya autora nunca se especific, y de la bsqueda en di versas al ternati vas tericas -el estructural ismo levi-straussiano, el estructural-funcionalismo ingls y el psicoanlisis- en los departamentos vecinos. "Ante las necesidades tericas que iban surgiendo, nos acercbamos a la carrera de Sociologa, que era ms cientificista" (Lischetti, CGAJA: 12)50. Una de las opciones la provey en 1962 Gino Germani, quien como director de Sociologa contrat al antroplogo norteanericano Ralph Beals para dictar "Antropologa Social". Aunque sus contenidos diferan de lo im~artido en el Museo, tambin hablaban de antropologa. Sin embargo, en sus recuerdos alumnos del Museo y de la Facultad transformaban la oferta en parte de su 'propia bsqueda, ms que en un programa alternativo de formacin. Ello es evidente en que la redefinicin que algunos estudiantes esperaban concretar en 1966 consista en la creacin de una cuarta ramaS I u orientacin que se sumara a las tres ya existentes: "Antropologa Social". Pero esta alternativa se imaginaba distinta a la oferta de Sociologa. Un ex-estudiante cursante de La Plata, dio algunos motivos posibles: "...quizs nosotros nacimos crticos, puede ser; mala suerte. Yo creo que es buena suerte /.../ Pero sabamos que eso (Radcliffe-Brown y Evans Pritchard) tampoco nos serva /.../ no se combinaba con las enormes convulsiones que conmovan al pas. No se combinaba con el cordobazo, no se combinaba con Pampilln, no se combinaba con Bello, no se combinaba con' el mendozazo y el rosariazo. Y nosotros buscbamos, de alguna manera, que nuestro quehacer acadmico tuviera que ver con todo eso, tuviera que ver con nuestro pas, con un destino de pas" (Wallace, CGAJA:41)Sl. La irrupcin de la poltica nacional en la academia no slo sembr dudas acerca de la utilidad de los recursos acadmicos para el diseo de campos disciplinarios autnomos con reglas especficas. Tambin consolid la invencin de esa Antropologa Social que la "Noche" transform en utopa, en un "horizonte mtico" que, como dijo Ratier, nunca pudo ser alcanzado (CGAJA: 16), pero tras el cual se alinearan estudiantes y jvenes graduados identificados con un "quehacer acadmico" comprometido "con un destino de pas" contestatario. Este tono fue evidente en el recuerdo del prestigioso arquelogo Alberto Rex Gonzlez, expositor y nico prehistoriador del segundo panel, quien record la presin estudiantil para cancelar el Congreso de Americanistas en protesta por la muerte de un alumno de la Universidad de Crdoba. El Congreso se realizara poco tiempo despus del golpe de estadoSJ . El incidente planteaba el enfrentamiento entre dos grupos, uno de los cuales se autodefina "como generacin, como estudiantes" (Wallace, CGAJA:42), pero a ello sumaba otra oposicin entre la especialidad 35

de la Prehistoria y una presunta rama contestataria: Rex Gonzlez, un "consagrado" a cargo del cnclave antropolgico de mayor envergadura mundial, se vea enfrentado a alumnos y jvenes graduados ms prximos a la opcin irrealizada, ambiguamente situados entre la academia y la poltica, y decididamente apasionados por "el destino del pas". Extendiendo el llamado del folklorlogo Merlino, pareca que la perspectiva generacional apartaba a los estudiantes an de aquellos mayores con quienes podan tener alguna afinidad. La posicin de "geronte" era ciertamente incmoda. Aquella Antropologa Social deba ser contestataria. Que no llegara a plasmarse en un programa de contenidos articulados a la tradicin disciplinaria no slo se deba a la coyuntura poltica. "/.../ Lo nico que sabamos es que nuestra posicin era totalmente crtica a la Antropologa que habamos aprendido en el Museo" (Chirighini, CGAJA:37). "Sabamos lo que no queramos, pero no sabamos lo que queramos" (Wallace, CGAJA:40). La especialidad contestataria creca en el lugar vaco que profesores renunciantes del '66 y estudiantes abandonados delineaban en un clima de "xodo" y orfandad. La continuidad sufra su pri mer corte y el espacio acadmico se configuraba como el de una generacin expulsada a la espera de un regreso: el de los jvenes antroplogos sociales.

LA PASIN TRANSFORMADORA "Entramos en un perodo polmico sobre el cual, noto con cierta alarma, que se suele pasar muy rpidamente. Evidentemente es una poca que suscita amores u odios. No hay nada intermedio" (Ratier, CGAJA:47). Ratier, alumno fundador y renunciante en 1966, regresaba en el tercer panel de 1988 como haba regresado en 1973, para recuperar un lapso ausente de "la memoria antropolgica" y analizar crticamente lo que con ligereza, para l, haba sido mal caracterizado como la "poca del dulce de leche y la cultura nacional"54 . Aparentemente la memoria perdida involucraba a los organizadores que omitieron de un dibujo de las sucesivas sedes de la Facultad, la de aquel breve perodo, el primer edificio del hospital-escuela de la UBA. Por eso Ratier reconoci que "Y falta porque falta en la memoria del dibujante, porque falta en la memoria de muchos de ustedes. Falta adems porque cuando se demoli el Hospital de Clnicas el Ministerio de Educacin -en persona- vino a dar el primer piquetazo. Y sembr sal sobre sus ruinas para que cayera en el olvido" (CGAJA:47). El panelista comenzaba por el final esta crnica del desastre. Las dos temporalidades, el '73 y un momento posterior que logr instaurar el olvido, alcanz tambin a los panelistas, tiendo sus historias de dramtica urgencia. "Tengo que pedir disculpas, tambin por mala memoria /.../ porque nos falta material de esa poca. Como saben ustedes, despus vino un perodo en que ms vala no tener en casa ni siquiera un disco de Mercedes Sosa, mucho menos un Plan de Estudios" (CGAJA:48). El panel iba a recordar sobre las ruinas, agregando un nuevo sentido a su ttulo "El antroplogo comprometido con su historia". 36

Ratier defini su disposicin a hacerse cargo de la direccin del Departamento de Ciencias Antropolgicas de la rebautizada "Universidad Nacional y Popular de Buenos Aires", como "un deber de militancia" (CGAJA:49). Ese deber se fundaba en la afinidad poltica con el gobierno nacional, no en una eleccin de los claustros universitarios restaurados en 1973 o en una poltica acadmica antropolgica. Profesores, graduados, alumnos y tambin no docentes volvan a apropiarse de la Universidad, pero lo hacan como jvenes y militantes: "Haba muchos egresados jvenes con un enorme entusiasmo y con muy poca experiencia" (Ratier, CGAJA:50); "Todos venamos de una experiencia de militancia" (Ibid:48) que desembocara en "cambios estructurales" inminentes (lbid). Jvenes eran tambin algunas temticas de investigacin extraas a la tradicin antropolgica de entonces: las historietas, la poltica indgena, los medios de comunicacin y la dependencia; ni Evans-Pritchard ni Radcliffe-Brown integraban los contenidos de las novedosas y politizadas "ctedras nacionales" (CGAJA:50). "Fueron muy importante, en este perodo tan breve (el que va de 1973 a 1975), las Ctedras Nacionales /.../ que traan una temtica de debate nuevo y una heterodoxia bibliogrfica que haca arder la piel de ms de un ortodoxo. Porque, por ejemplo, se lea conjuntamente Scalabrini Ortiz, Jauretche, Pern, Mao, Lenin, el Che Guevara" (Ratier, CGAJA:48). . La utopa de la Antropologa Social pareca prxima a concretarse. Su marca de nacimiento como opositora al Onganiato, era afn al clima de la universidad popular. En la pasin y la urgencia de su carcter contestatario no haba lugar para la ortodoxia, o para la repeticin de modelos prexistentes, o para la genealoga. Sin embargo, de este clima haba excludos por un "absurdo maccartismo de izquierda contra compaeros que no militaban en agrupaciones peronistas" (Ratier, CGAJA:49). Por eso Ratier record su amplia convocatoria a todos los docentes, incluso a quien, "alejado momentneamente" de su ctedra, se dedicaba a "sus investigaciones": "/.../ el Dr. Brmida/.../ me vino a veren nombre de nuestro viejo conocimiento, para pedirme que ... dijo que haba visto un cartel en la facultad que deca que lo queran echar... y me peda que por favor le avisara con tiempo /.../ El investig durante esa etapa sin ningn problema" (Ratier, CGAJA:50). Sin aclarar los motivos del descontento, el entonces joven director de la carrera mostraba su comprensin en virtud de un "viejo conocimiento" que se remontaba a la etapa fundacional, aunque se trataba ya de dos generaciones enfrentadas, y no de maestros y discpulos. y mientras la Facultad adquira la imagen de un mbito tumultuoso y renovado de antropologa social y poltica, la urgencia alcanzaba extraamente al "mundo (otrora) dorado" donde se recreaba una communitas algo diferente. Las jvenes autoridades se proponan rescatar al Museo Etnogrfico de su elitismo primigenio y reparar el abandono al que se lo haba sometido en los ltimos siete aos. Los arreglos del techo, el inventario de piezas indiscriminadas por pocas, orgenes y estilos, y la evidencia del dao provocado por factores ambientales, eran parte de una arqueologa de salvataje patrimoniaP5. Pero esta tarea, que tendra como protagonistas a las autoridades y a la "comunidad universitaria" --docentes, alumnos y tambin no-docentes 56 estaba destinada a efectuar una "reparacin" apasionada, joven y desinteresada57 . "/.../ creo que nadie de los que estbamos a cargo del Museo /.../ estbamos capacitados tampoco para dirigir investigaciones. Eramos gente prcticamente recin recibida. Eramos muy jvenes" (Palermo, CGAJA:55).

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Llamativamente esa reparacin tena por objeto y escenario un depsito de tradiciones, esto es, el Museo Etnogrfico. Acaso se quera recuperar la continuidad con el pasado y elaborar una genealoga? Ciertamente, aunque la memoria de esa reparacin histrica era muy controvertida en 1988, sobre todo para legitimar la identidad contestataria de la Antropologa Social. Para Ratier el "Museo Etnogrfico Juan Bautista Ambrosetti" "tuvo el cambio ms notable; porque se llam 'Centro de Recuperacin de la Cultura Popular Jos Imbelloni'. Creo que si hay alguien que no tiene nada que ver con la cultura popular es Jos Imbelloni. Tal vez lo que pas es que en ese momento se rescataba el pasado peronista de Imbelloni, que haba sido dejado cesante despus de la poca de Pern. De todos modos no era muy feliz el trmino..... (CGAJA:49). Si bien no encontraba una explicacin satisfactoria, su intervencin fue iluminadora. En medio del fervor transformadol'lR, el panelistajerarquiz el del nombre del Museo como "el cambio ms notable"; desacredit a Imbelloni como un cono de la cultura popular; sum al perodo de las tres dcadas conmemoradas (1958-1988) los 13 aos previos, llegando a 1945, e intent subordinar la re-nominacin del Museo a una recuperacin poltica e institucional que tanto poda ser genealgica, por retrotraerse a Juan Domingo Pern, padre fundador de un linaje poltico, corrio generacional, porque sus "recuperadores" eran jvenes con poca experiencia. El pasado peronista de Imbelloni al que se refera Ratier en 1988 corresponda a la dcada fundacional del peronismo, 1945-1955, cuando aqul diriga el Museo y el Instituto de Ciencias Antropolgicas, al que se incorporaron Brmida primero, y Menghin despus. La puesta del Museo bajo la advocacin de Imbelloni era una "reparacin histrica", como se deca entonces; la "Revolucin Libertadora" de 195519 haba expulsado a Pern del gobierno y el pas, y a funcionarios e intelectuales comprometidos con el "tirano prfugo"60; las medidas haban alcanzado a la universidad argentina61 e Imbelloni fue una de sus vctimas. Sin embargo, en las Jornadas del '88 los "jvenes antroplogos" del '73 se limitaron a exaltar el carcter popular del regreso peronista tras 17 aos de proscripcin, del que se mostraban partcipes activos. Consecuentemente "la vuelta" del lder mayoritario y popular fue replicada abriendo el Museo a la "comunidad" con visitas guiadas al pblico (Palermo, CGAJA:56)62. No ms el "altar budista". Sin embargo, en el contexto de 1988, el "regreso" de Imbelloni al campo antropolgico, encarnado en un nombre, no se consider "feliz". Miguel Angel Palermo, miembro de la Junta que dirigi el Museo en el perodo 73-74, dijo que fue un ..... nombre absurdo, realmente, que se le dio al Museo.. .fue algo muy complicado, yo nunca lo llegu a entender, realmente. Y hoy tampoco; lo que no me disculpa l ...! digamos que estaba muy ocupado, que me pareca ms importante discutir otras cosas, que si le ponamos Jos Imbelloni o no al Centro" (CGAJA: 55). Ratier y Palermo exponan as un dilema entre el campo antropolgico y el poltico; en ste la recuperacin genealgica poda recordarse como legtima; en aqul no. Las razones eran complejas: por una parte, la reparacin de la genealoga poltica comprometa la creacin de una carrera de Ciencias Antropolgicas al interior de una gestin acadmica antiperonista. "Nuestras luchas, hasta el '65 o hasta el golpe del '66, estaban dirigidas l ...! en contra de los intereses de los trabajadores. Nosotros luchbamos por encerrarnos l .. .! dentro de los marcos y de los muros acadmicos" (Wallace, CGAJA:41). Por otra parte, la reparacin de la genealoga acadmica en la figura de Imbelloni era inadmisible a la luz de lo que ocurrira desde fines de 1974 y en particular, desde J 976, acerca de lo cual haba demasiados testigos en 1988. 38

CATSTROFE Y RESISTENCIA EI16 de setiembre de 1974 marc el inicio de una intervencin, inicialmente "fascista"63, y con ella de un nuevo perodo que los asistentes caracterizaron por sus mltiples fracturas. El panel respectivo se titulaba "Perodo de las formaciones paralelas". Algunos lo recordaron desde fuera de la carrera, pues haban sido expulsados o exiliados, o buscaban alternativas de formacin fuera de la facultad, o estaban presos y desaparecidos. Pero quienes cursaron en aquellos aos y deban recordar "desde adentro" de la carrera padecieron la incomodidad de participar de un panel donde la continuidad antropolgica legtima se narraba por fuera de la institucin oficial, quedando as desterrados de la conmemoracin. Por eso, una joven graduada inquiri con razn:
" Cules formaciones paralelas? Si bien la mayora de nosotros -y estoy hablando de los que

entramos durante la dictadura- fue consumidor de formacin paralela: cursos, bibliografa, debates ... los pocos que haba ... la sensacin durante los primeros aos (me refiero a los anteriores al 80-81, aproximadamente) era de que la Antropologa empezaba y terminaba en la facultad" (Scotto, CGAJA:89). Pero los organizadores tenan sus razones para imponer ese ttulo al perodo "1975-1983". Aludiendo a cursos y actividades en institutos semi-privados y en las casas de algunos exprofesores, fuera del mbito oficial, enfatizaban uno de los objetivos de las Jornadas:
"1.../ para algunos estudiantes que estbamos en ese momento en la Facultad, result una suerte de encuentro con gente que l .. .! no estaba en la Facultad y la apertura a bibliografa que,

de hecho, no podamos leer" (Domnguez Mon, CGAJA:80). Un ex-profesor del Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES) ratificaba esta reconexin genealgica: "(En el lOES y otros centros privados se busc) un mbito donde se pudiera establecer ese contacto entre antroplogos y estudiantes 1.. .1" (Bartolom, CGAJA:80). Esa gente, cultora de la disciplina "maldita" (arquera, CGAJA:82), sobreviva en torno al fuego de un nombre, la "Antropologa Social", que slo poda materializarse fuera de la UBA. Los exiliados externos e internos, incluyendo a quienes dictaban sus seminarios en elIDES -Esther Hermitte y Carlos Herrn- yen sus casas -Bias Alberti-, ejercan una variable influencia en esta resistencia desde la clandestinidad acadmica. Pero en 1988 la Antropologa Social lograba concitar la simpata de antroplogos de otras especialidades. Esta convergencia era posible gracias a la poltica universitaria del Proceso de Reorganizacin Nacional (PRN) que entre 1976 y 1983 extendi sin tregua el rango de los excludos. Ahora, de las Jornadas, quedaban fuera por lo menos quienes haban integrado aquella gestin. A la identidad entre Antropologa y Antropologa Social contribuan los efectos de esa poltica en la misma carrera. El presidente del Colegio de Graduados en 1988 record que: "El 30 de abril de 1979, por Resolucin n.149, el Rector de la Universidad, design una Comisin l ...! para estudiar la reorganizacin acadmica de las carreras de Psicologa, Sociologa, Ciencias de la Educacin y Ciencias Antropolgicas. l ...! Como consecuencia de esta comisin, se pone a trabajar una Comisin especial que trabaja sobre la carrera de Antropologa. Est integrada por Mario Califano, Amalia Sanguinetti de Brmida y Jean Vellard y decide anunciar (en 1980) el cierre de la inscripcin a la carrera para el ao 1981 con el propsito de transformarla en un curso de posgrado" (Alvarez, CGAJA:92).64 39

Esta iniciativa haba rondado a las autoridades de la carrera cuando la intervencin del '75 transfiri Antropologa al Departamento de Historia, mientras las carreras hermanas de Sociologa y Psicologa eran deportadas a otras dependencias. Unos aos despus retomaron la idea la ya viuda de Brmida y algunos de susdiscpulosfi5 . El virtual cierre de la carrera cuya creacin "los Brmida" haban propiciado, fue calificado por el panel como un intento de asesinato. El coordinador arquelogo Luis Orquera concluy su exposicin celebrando que al culminar el PRN en 1983 "La Antropologa que habais matado, todava gozaba de buena salud" (CGAJA:82). Los estudiantes y el Colegio recordaron cmo lograron resistir la medidaM , mientras los profesores se ubicaban en las antpodas. Algunos panelistas autoadscriptos a la generacin que curs su carrera bajo el PRN, definieron al campo antropolgico de la UBA como dividido en bandos. "'Ustedes saben de qu puedo acusarlo yo a cada uno de ustedes. Lo que han hecho es subversivo', deca Miguel de los Ros a sus alumnos en la ctedra de Antropologa, que haba sido de Brmida hasta su muerte en 1978. (Esto fue) Ante un planteo (estudiantil) de un (examen) parcial I... r' (Arenas, CGAJA:83; nuestros parntesis).. "En el '80, la sensacin bastante generalizada es que esa Antropologa I ...tla de Marcelo Brmida y sus secuaces, no era la que se quera" (SCOltO, CGAJA:89). Mientras los panelistas mayores, ex-profesores de la carrera, hablaban de un perodo regresiv067 , los ex-estudiantes recordaban la vigilancia omnmoda en una guerra contra jvenes sospechosos. "Algo habamos aprendido del enemigo: que por subvertir el orden de las apariencias y la inmovilidad de las cosas, la verdadera ciencia es subversiva 1.. .1" (Arenas, CGAJA:84). La comunidad acadmica se haba reconfigurado en el decurso de las Jornadas y uno de los tres claustros del perodo inicial sufra una profunda transformacin. Algunos profesores de la alianza original se haban convertido en "enemigos"; quienes haban resistido el "asesinato" de la carrera se autoadscriban como estudiantes y graduados, no como docentes. Mientras, algunos profesores que haban impartido la orientacin "maldita" desde las "formaciones paralelas" no participaron en las Jornadas, aludiendo razones de enfermedad. "Lamentablemente esta parte (de la exposicin) ha quedado muy restringida debido a las ausencias de Bias Alberti y de Esther Hermilte" (Orquera, CGAJA:83. Nuestro parntesis). Ambas figuras se autoadscriban como "antroplogos sociales" con distinta formacin y prolongada trayectoria; uno se haba desempeado en la Argentina y abocado a la elaboracin terica; otra recibi su especialidad en los EEUU y se dedic a la investigacin empricafis . Aunque los dos haban ofrecido importantes espacios para la supervivencia de la Antropologa Social entre 1975 y 1983, Ydesempearon cargos en la democratizacin universitaria y cientfica desde 1984, sus perfiles no fueron ponderados por los asistentes como posibles cabezas de linaje alternativo a la antropologa oficial. En 1988 las voces de filiacin estuvieron ausentes, y la continuidad de la antropologa se atribua a la entidad gremial (el Colegio de Graduados) y a los estudiantes, pasados y actuales; asimismo, la legitimidad de la antropologa CUI1l antropologa social se esgrima en el campo de la poltica universitaria, ms que en el de la investigacin. "La carrera fue defendida por los estudiantes y el Colegio de Graduados. Los jinetes del Apocalipsis pasaron y aqu estamos los antroplogos conmemorando los treinta aos. E bamos a llegar a la ciencia por la poltica y el disenso" (Arenas, CGAJA:84-85). 40

Otra ex-alumna que finaliz su carrera en el PRN confirm el carcter de la Antropologa Social como una utopa poltica, ms que como opcin acadmica. Al referirse a 1983 record que
"vol vimos a una Antropologa que sabamos que no queramos. Cul era la que s queramos? Bueno, en esa cuestin es que estbamos desde antes. Pero haba que seguir haciendo y buscando caminos para encontrar esto. Y tambin volvamos porque ramos cabezas duras. Porque TENtAMOS que estar en la Facultad porque si no era 'hacerle el juego' a ellos" (Carozzi, CGAJA:87).
oo'

En las memorias de los panelistas y de los asistentes ex-alumnos, la carrera se haba transformado en un campo de batalla, lo cual no difera de la mayora de las actividades publicas en la Argentina del perodo. La Antropologa Social, nombre de uno de los contendientes, se ampliaba desde su carcter oposicional a "lo no querido" y alcanzaba por igual a proscriptos, excludos y perseguidos, y tambin a quienes haban mantenido sus puestos desde la disidencia. El enemigo fascista primero y militar despus, fue nominado con las tres posturas tericas que campearon en el perodo: "fenomenologa", "hermenutica", "difusionismo"; quien reuna en su trayectoria acadmica los tres "vicios" era un viejo conocido. Marcelo Brmida, principal figura de la alianza original devenida en una presencia controvertida pero silenciosa, se transform durante el cuarto panel en un jefe de banda que, aprovechando cada intervencin autoritaria, se haba apropiado ilegtimamente del espacio antropolgico porteo y operado la exclusin de sus colegas y de una subdisciplina, hasta amenazar pstumamente la continuidad de la carrera misma.

LA IMPOSIBILIDAD GENEALGICA
"Un sistemadeexc!usin total irrumpi e impuso el nuevo discurso de la obediencia, y rompa el huevo de la serpiente incubado en la prctica antropolgica. En la carrera de Antropologa se llam Brmida y compaa" (Arenas, CGAJA:83).

Las Jornadas a las que convoc el Colegio de Graduados en Ciencias Antropolgicas en 1988 tenan como objetivo conmemorar la continuidad de treinta aos de una carrera universitaria. Este fin contrastaba con las fracturas y exclusiones que, como a los dems espacios de la sociedad y el Estado argentinos, la haban afectado. Los asistentes creyeron que la misin era posible, pero se encontraron frente a una continuidad distinta de la que queran celebrar. A diferencia de las otras nuevas carreras de la Facultad, Ciencias Antropolgicas contaba con una mayor profundidad temporal que se remontaba, al menos, a la poca en que algunos profesores de Historia investigaban en el Instituto de Ciencias Antropolgicas que funcionaba en el Museo Etnogrfico. Esa continuidad, nunca explicitada en las Jornadas, la encarn quien domin acadmica y polticamente las instituciones antropolgicas porteas desde el nacimiento de la carrera hasta despus de su propia muerte en 1978. Marcelo Brmida, profesor desde el segundo gobierno peronista, sobrevivi a las purgas del '56, se transform en uno de sus primeros docentes yen relevante interlocutor de los alumnos-fundadores; permaneci en 1966 y en los agitados das del '73 y '74, cuando fue honrado, indirectamente, en el bautismo del Museo Etnogrfico con la figura de su maestro Imbelloni; en 1975 fue investido como director del Departamento, cargo que ocup hasta su deceso; su viuda y discpulos condujeron la carrera hasta 1982 en que tom la direccin un etnlogo externo al crculo, Edgardo Cordeu (CGAJA:99), precisamente cuando el PRN iniciaba su veloz retirada tras la rendicin de Puerto Argentino (Malvinas) el 14 de junio. Sin embargo, a lo largo de esta presencia, slo la memoria del PRN69 hace de Brmida una figura irreconciliable con la carrera misma. As, su representacin del Profesor Menghin ante un proyecto de juicio acadmico en 1965 redactado por los estudiantes (uno de ellos desaparecido) no 41

fue mencionada en las Jornadas 70 ; y si bien estuvo implicado en el rgimen de la Revolucin Argentina y no renunci a la Universidad, su presencia podia tolerarse, como en 1973-7471 Recin ante la evocacin del PRN Brmida se convirti para los panelistas y asistentes en colaboracionista y encarnacin acadmica de la guerra anti-subversiva dictada por las Fuerzas Armadas. Planteles docentes y planes de estudio sujetos a normativas dictadas por controles externos, y estudiantes expuestos a represalias policiales y acadmicas, eran el marco propicio para clasificar a quienes ocuparon la conduccin de la carrera en esos aos bajo una categora de la que todava no haban participado. Una integrante de la comisin organizadora concluy el encuentro diciendo que:
"Consideramos como logro de estas jornadas que se explicitara el lugar de la disidencia y que se nombrara al enemigo -antes slo formulado en voz baja y entre conocidos" (Domnguez Mon, CGAJA: 144).

Pero ese enemigo, un Otro por excelencia, difcilmente poda considerarse externo, pues la acusacin alcanzaba a profesores que proponan cerrar la carrera cuya creacin haban propiciado. Los "Brmida", que invitaban a sus alumnos a su casa en la communitas de origen, sintetizaban ahora el ambiente proscriptivo de teoras, personas, profesores y una subdisciplina, evocando un holocausto nativo anlogo al referido en el segundo panel a travs de la figura del profesor de prehistoria de Brmida, Oswald Menghin 72 Las narraciones del comienzo y el final de las Jornadas, cuyo comn denominador encarnaba la figura de Brmida, presentaban un dilema para los asistentes. Cmo construir y sostener una continuidad sin "celebrar", a la vez, "el huevo de la serpiente"? Y cmo participar de las Jornadas y de aquella tumultuosa historia sin ser sospechado de colaboracionista? Congruentemente, parte de la solucin fue general al evento y consisti en adoptar un determinado patrn de historizacin de la carrera. Pero este patrn involucraba a algunos participantes, quienes dieron a la conmemoracin un carcter ms concreto. Organizadores y panelistas acordaron en fragmentar la carrera en localizaciones tmporoespaciales diversas: desde el interior la "creacin" (Panel 1) y el "compromiso" (Panel III), y desde el exterior el "xodo" (Panel II) y las "formaciones paralelas" (Panel IV). Cada panel corresponda a un perodo poltico-institucional cuyos lmites coincidan con cortes abruptos. Los dos que iniciaban perodos "exteriores" (II y IV) estaban marcados por hechos de violencia de los cuales asistentes, organizadores y panelistas se presentaban como vctimas, y por lo tanto como excludo de la carrera oficial. El trmino con que se design esta posicin en 1988 fue "Antropologa Social", la cual se conceba como subdisciplina contestataria, "maldita" y proscripta por los regmenes de facto. Y como, por haber sido perseguida, la Antropologa Social sta no poda ser acusada de colaboracionista, buena parte de los panelistas y asistentes a las Jornadas, y todos los miembros de la comisin organizadora coincidieron en adscribirse como "antroplogos sociales". Esta definicin no entraaba una estructura acadmica, con sus correspondientes jerarquas de maestros y discpulos. Y aunque algunos colegas podan en 1988 ostentar el titulo de "profesores" por su edad, trayectoria docente y produccin, muchos de los presentes prefirieron edificar una memoria generacional y no genealgica; ni siquiera una genealoga alternativa. La generacin estaba integrada, principalmente, por "estudiantes" y "gremialistas" en una opcin ms poltica que acadmica basada en el compromiso, el "apasionamiento" y la resistencia. En la turbulenta vida poltica y uni versitaria argentina no fueron ciertamente los criterios acadmicos los que podan garantizar la continuidad 7'. Pero el dilema se haca ms punzante para los alumnos-fundadores, quienes en sus reconstrucciones del pasado deban conciliar "satisfactoriamente" algunas discordancias: por un lado, la carrera haba nacido del acuerdo con los profesores y la communitas del Museo, y por el otro, todos sus protagonistas se haban visto implicados en uno u otro bando de los avatares polticos, hasta llegar al holocausto de la carrera y la persecucin y desaparicin de sus cultores.

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Cmo explicar la mstica de la primera poca, y el aprendizaje de un modo de vida? Quines empollaban el huevo de un ser venenoso? Y finalmente, cmo combinar la identidad poltica transformadora de aquellos jvenes alumnos de antropologa, con una administracin universitaria dependiente de un rgimen proscriptivo de la voluntad popular, como el de 1955-1958? En las respuestas, la identidad de la carrera y de los antroplogos deba ser reconfigurada. Para no reducir la disciplina y la carrera a una filiacin vergonzante, quienes atestiguaron su creacin se autoinvistieron como sus co-creadores74 pero marcando las diferencias. Fue en el contexto de 1988 que Ratier debi diferenciar a la primera promocin de estudiantes, tan cercana a sus profesores, como "ni histrico-culturales ni bormidianos". Sin embargo, con esta distincin los alumnos-fundadores no parecan aspirar a un rango de profesores plenos, no slo porque sus carreras acadmicas se truncaron prematuramente en 1966, o porque sus expulsiones y exilios externos e internos los alejaron irremediablemente de sus eventuales sucesores; tambin porque sobre muchos de ellos penda el estigma original de la communitas con un "maestro" de dudosa moral: acaso Brmida haba cambiado en 1966 o siempre haba sido un "enemigo"? La duda tena buenas nutrientes, pues la carrera de Ciencias Antropolgicas naca de la mano de intelectuales extranjeros oriundos de los pases del Eje, bajo una administracin nacional y universitaria antiperonista. La indignacin de Ratier ante el olvido o la trivializacin del periodo 73-74 por parte de los historiadores de la disiciplina en la Argentina, era justificada; aunque breve, en ese lapso los alumnos-fundadores regresaron para comandar la carrera bajo una administracin popular, mientras los viejos profesores eran retirados a una suerte de cuarentena. Pero en ese regreso, los alumnos-fundadores no se mostraron como profesores sino como miembros de una de las identidades socio-politicas ms extendidas y significativas de entonces y, sin duda, la ms castigada durante el PRN: la de la "juventud". La ratificacion de esta identidad se operara durante y despus de la abrupta interrupcin de la gestin nacional y universitaria en 1974. En esta continuidad, accidentada y dificil de sostener, la historizacin de la carrera difera de la que podra esperarse en un medio universitario habitado por maestros y discpulos, esto es, una genealoga acadmica. Asistentes, panelistas y organizadores que se consideraban co-partcipes de la Antropologa contestataria o "social", se identificaron como miembros de una "generacin", trmino que se emple profusamente en las mesas dedicadas al perodo 83-88 y en la de "Perspectivas"7s. Pero este uso tena una particularidad76 : las generaciones de antroplogos no se ubicaban tanto en una secuencia, p.e., como cohortes o promociones77 , sino en planos autnomos e inengendrados de igualdad. "Seguimos siendo alumnos de Antropologa" asegur quien sera director del Departamento de Ciencias Antropolgicas de la UBAen 1992 (Wallace, CGAJA:40)78. Esto significaba "seguir siendo", una persistencia en lajuventud y, correlati vamente, en la defensa apasionada de una utopa desde la oposicin y la resistencia. Esta resistencia se llamaba "Antropologa Social" y de ella no dejaban de visualizarse como militantes. Dicho posicionamiento entraaba, adems, una temporalidad fundacional donde el pasado se anulaba en virtud de la realizacin de un proyecto posible y nunca realizado. Esta identidad profesional se afirmaba en razones extra-acadmicas. Las renuncias masivas tras los concursos docentes del '66, la irrupcin de jvenes en puestos directivos en 1973, y la desaparicin y destierro desde 1975 de jvenes revolucionarios, quebraban la lnea genealgica e interrumpan el rito de pasaje a la adultez en dos perodos cruciales: la communitas original de 1958, y la communitas transformadora de 1973.
"(AqU estamos) Conmemorando, ejerciendo juntos la memoria, para que nunca ms debamos atravesar el desierto, para que nunca ms los ms claros y los mejores, los ms comprometidos con su pueblo, deban quedar en el camino, irse, callarse o seguir gritando la ausencia" (Arenas, CGAJA:85. Nuestro parntesis).

Si la intervencin de 1966 interrumpi la primera filiacin cuando losjvenes podan devenir

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en adultos, los alumnos en ayudantes, y los ayudantes en profesores, la intervencin de las universidades nacionales en 1975 ratificada en 1976 signific una ruptura ms drstica: muchos de los que haban vuelto como jvenes militantes a la conduccin universitaria de 1973 jams envejeceran, o no envejeceran en el pas; as lo evidenciaban las reiteradas menciones a colegas y compaeros desaparecidos o exiliados en casi todos los paneles. El martirologio generacional de la "Guerra Sucia" conceda as legitimidad a la Antropologa Social en el campo polticoacadmico, donde haba sido obligada a actuar y a resistir por el Estado y sus "secuaces" de la Facultad. Sin embargo, cabe advertir que esa historizacin generacional no era compartida por todos los presentes -ni ausentes- ya que no todos "eran" o podan considerarse miembros de la generacin y colaborar para su memoria. La Antropologa Social entraaba una identidad poltica de la cual quedaban excludos, por definicin, los profesores-muchos de ellos jvenescontinuadores de Brmida en la Facultad; quedaban excludos tambin quienes haban sido docentes durante aquel perodo, pese a sus variados gestos de disenso con la conduccin de la carrera; y quedaban excludos, adems, muchos alumnos que por entonces se sumaron a equipos o proyectos de investigacin de los profesores regulares bajo el PRN. La Antropologa Social entraaba una identidad acadmica, si bien subordinada a la poltica, de la cual quedaban excludos aqullos que se haban dedicado a otras especialidades, como el Folklore, la Prehistoria y la Etnologa (las tres orientaciones admitidas en los orgenes de la carrera y tambin durante el PRN). Si bien folklorlogos (Merlino, Martha Blache), etnlogos (Cordeu, Alejandra Siffredi) y prehistoriadores (Anette Aguerre, Austral, Rex Gonzlez) participaron de las Jornadas y algunos de sus paneles, su condicin se consideraba distinta; algunos de ellos incluso debieron aclarar reiteradamente sus posiciones en el campo acadmico y universitario durante y despus del PRN. Por ltimo, la Antropologa Social entraaba el status de "joven", con lo cual era dificil compatibilizar la slida formacin acadmica con la liminalidad de un recin graduado o estudiante con menores responsabilidades acadmicas, aunque con gran compromiso y apasionamiento. Hermitte no haba sido alumna de la carrera de Ciencias Antropolgicas sino de Historia, y su regreso de los EE.UU. como doctora en Antropologa Social la exclua del grupo de jvenes antroplogos sociales cum militantes de la transformacin. BIas Alberti, por su parte, poda participar de esta categora porque haba pertenecido a la primera promocin, y tambin por su activismo en la izquierda perseguida y proscripta. Pero estas condiciones no le permitan ingresar a la categora de "profesor" o "maestro". La Antropologa Social se defina, pues, como una disciplina principalmente poltica, abocada variablemente a la actividad acadmica, perseguida por los regmenes autoritarios, y defendida por jvenes comprometidos con la transformacin social, los antroplogos sociales. Estos rasgos, comunes a las juventudes y al campo universitario argentinos hasta fines del PRN, permearon ms hondamente a la Antropologa que, a diferencia de otras Ciencias Sociales, no logr construir un plantel de profesores y de escuelas distintivas. Si, como en otros rdenes, la Antropologa intenta replicar, desde la Academia, la vida y las voces nativas, no es menos cierto que en la Argentina los antroplogos en general, y los antroplogos sociales en particular consiguieron replicar los movimientos socio-polticos tambin en sus patrones de historizacin. Edificaron una memoria generacional fragmentada temporal y espacialmente, incluso al interior de la generacin misma, forjada en mltiples y esperados regresos. Recurrentemente amenazada pero siempre apasionada y joven, la Antropologa Social de Buenos Aires debi negar su genealoga para asegurar la legitimidad de su ilegtima filiacin.

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NOTAS La antropologa surgi en el siglo XVIII junto a las primeras naciones-estado (Greentield 1992), como una "ciencia de naciones y pueblos" (Vermeulen y Alvarez Roldn 1995:6).
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Evans-Pritchard 1957; Kuper 1973; Stocking 1983. Nuevas perspectivas pueden consultarse en los trabajos de George W. Stocking (Jr.) en los EE.UU. hasta los ms recientes sobre la "polaquidad" de Malinowski (ElIen et.al. 1988; Thomton & Skalnik 1993), y los seminarios sobre el surgimiento plural de las antropologas europeas (Vermeulen & Alvarez Roldn 1995). "Antropologas perifricas" es el trmino que emplea George Stocking para diferenciarlas de las antropologas metropolitanas. Desde distintas perspectivas (Cardoso de Oliveira y Ruben 1995) pueden consultarse anlisis de las tradiciones india y brasilea (Peirano 1991. 1995). franco-canadiense (Ruben 1995), venezolana (Vessuri 1995) y nordeuropea (Vermeulen y Alvarez Roldn 1995). La primera escuela de antropologa se cre en La Plata en 1906 como parte del Instituto del Museo, y no constitua una carrera de grado, la cual fue instaurada en la Universidad de La Plata en 1957. Mientras las carreras de Antropologa Social de Salta y Mar del Plata, y las orientaciones socioantropolgicas de Buenos Aires. La Plata y Rosario eran cerradas, la carrera de "Antropologa Social" de la Universidad Nacional de Misiones logr sobrevivir al rgimen militar de 1976-1983 Yabrir en 1995 la primer maestra de la especialidad en la Argentina. Bartolom 1980. Las investigaciones realizadas por profesionales autoadscriptos como "antroplogos sociales" fueron escasas y discontnuas. en buena parte debido a los avatares polticos que redundaban en la captura del aparato universitario estatal -el nico donde tena cabida la Antropologa- y de los institutos de investigacin, revistas especializadas y ctedras, por sectores intelectuales atines al poder poltico. Las diticultades para la publicacin sumaron, a cuestiones institucionales, endmicos obstculos econmicos de modo que slo unos pocos trabajos vieron la luz editorial al poco tiempo de su elaboracin (p.e., Archetti & Stolen 1975; Hermitte & Bartolom 1977). Ello puede haber contribudo a la afirmacin de "/.../ que es muy poco lo rescatable de las investigaciones antropolgicas efectuadas hasta el presente" (Bartolom 1980:212). Sigal 1991; Tern 1991. Colegio de Graduados en Ciencias Antropolgicas, Jornadas de Antropologa. Durkheim 1968. Connerton 1989. Peel 1984: 12. Porter Benson. Brier & Rosenzweig 1986; Wright 1985. Guber 1996. As aparecen Franz Boas en los EE.UU., Bronislav Malinowski y Radcliffe-Brown en Gran Bretaa, Marcel Mauss en Francia (Evans-Pritchard 1957:37-122; 1987; Levi-Strauss 1977:xxi-xxviii; Kuper 1973; Stocking 1983). Postergamos por ahora calificarla de cientfica o humanstica, ya que esta oposicin es constitutiva de su definicin. Bourdieu 1975, 1983, 1985. Bourdieu 1975:91-117.

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Visacovsky integr la comisin organizadora de las Jornadas (CGAJA:2,3) y Guber, que se encontraba en el exterior, fue mencionada por una panelista (CGAJA:87). Otros abordajes han encarado a la antropologa argentina desde la epistemologa (Schuster et.al. 1988), y la historia (Fgoli 1990, 1995; Madraza 1985; Bartolom 1980; Herrn 1990; Arenas 1990).
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texto omitido.... puntos suspensivos en el original.

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Las mesas redondas estuvieron precedidas por una ceremonia inaugural y concludas por otra "de cierre". Paralelamente se present una muestra fotogrfica de la historia antropolgica argentina a cargo de Leonardo Antoniadis. Existen, por supuesto, otras versiones sobre el origen de la carrera de Buenos Aires. Para algunos discpulos de Marcelo Brmida, la carrera es el "fruto de los profundos cambios ocurridos en la universidad argentina yen particular a raz de de las modificaciones polticas" y fue organizada a partir de las antiguas ctedras de Etnologa y Prehistoria (Califano, Prez Diez y Balzano, en CAEA 1985:22). Otros consideran que la carrera fue creada por la iniciativa de Oswald F.A.Menghin, Jos Imbelloni y Fernando Mrquez Miranda (Fernandez Distel, en CAEA 1985:91). En ninguna de estas dos versiones los estudiantes desempean un papel acti vo en la creacin. Para Bias Alberti, el primero en graduarse como Licenciado de la nueva carrera, la creacin correspondi al profesor Brmida y a cierto apoyo que algunos alumnos cursantes de su asignatura dieron a la iniciativa (Comunicacin personal). Para Ciro Ren Lafn (1966), miembro del inicial plantel docente, la carrera se cre por influencias externas centradas en el filsofo Mario Bunge, el "Padre". Para el socilogo Norberto Rodrguez Bustamante, quien inaugur las Jornadas como decano de la Facultad de Filosofa y Letras en 1988, la paternidad de la carrera corresponda al director de la flamante carrera de Sociologa, Gino Germani (CGAJA 1989).
El plantel docente estaba integrado por los arquelogos Fernando Mrquez Miranda (tambin historiador, primer director, fallecido en 1961), Ciro Ren Lafn y Oswald Menghin. el etnlogo Enrique Palavecino, Armando Vivante, el folklorlogo Augusto Ral Cortazar (egresado de la carrera de Letras) y el mencionado Marcelo Brmida.

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CGAJA:IO. En la resolucin del Consejo Directivo de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA del I de setiembre de 1958 que aprueba la creacin de la carrera de Ciencias Antropolgicas, se consideraba entre otros factores justificatorios la existencia en el pas de una honrosa tradicin en etnologa, arqueologa y prehistoria. Ver tambin Austral, CGAJA: 17, y Merlino, CGAJA:20.

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)() Se refiere a Marcelo Brmida y su segunda esposa, arqueloga del rea patagnica, Amalia Sanguinetti.
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Fundado en 1904 por uno de los pioneros de la antropologa argentina, Juan Bautista Ambrosetti, fue la primera institucin universitaria argentina creada con la finalidad de desarrollar cientificamente el estudio del hombre (que comprenda antropologa morfolgica, arqueologa y etnografa). Hasta all, los estudios antropolgicos eran desarrollados en los museos de ciencias naturales. Resolucin del Consejo Directivo de la Facultad de Filosofa y Letras del 1 de setiembre de 1958. Un futuro arquelogo, Austral, y un futuro folklorlogo, Merlino, nombraron a futuros antroplogos sociales. Jorge Bracco, Santiago Bilbao y Eduardo Menndez, como miembros del mismo grupo de actividades estudiantiles y de trabajo de campo (CGAJA: 19,20). Tambin Ana Mara Lorandi, etnohistoriadora recibida en Historia en Rosario, que en 1988 diriga el Instituto de Ciencias Antropolgicas de la UBA, agreg que "Yeso de vivir (por eso yo no dira trabajar en un Instituto de Investigacin o en un Museo) sino de vivir en el Museo -porque uno viva adentroda realmente un perfil profesional, una experiencia de vida que es lo que he intentado rehacer ahora desde el Instituto ..." (CGAJA:22). Esta distincin vale, precisamente, porque en la poca campeaba el modelo de modernizacin de la DESAL, en el flamante Departamento de Sociologa de la UBA encabezado por Gino Germani.

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La autonoma universitaria y el gobierno tripartito por claustro fueron institudos con la Reforma Universitaria de 1918. Tambin de Augusto R. Cortazar se dijo que con "su bonhoma y su orientacin tambin ms de corte funcionalista, el alentarnos con subsidios y becas para hacer nuestras primeras experiencias como antroplogos de campo" (CGAJA: 11). SUS antecesores Ratzel y Frobenius y sus primeros integrantes Graebner, Ackerman, el padre Schmidt,Gusinde, Heine-Geldern, Koppers, Schebesta y el mismo Menghin, sostenan que los bienes culturales se haban difundido desde un centro geogrfico original y no de acuerdo a estadios secuenciales, paralelos y comunes a toda la humanidad. El filsofo italiano antifascista Benedetto Croce (1866-1952) suscribi a un "idealismo historicista" con races en G.F.Hegel y G.Vico. Tanto Antonio Gramsci como el etnlogo Ernesto De Martina recibieron su influencia en etapas tempranas de su formacin (Saunders 1984, 1993). De Martina, Cirese y Lombardi Satriani. En los tempranos '60s este aporte era novedoso tambin en el campo poltico. Un socilogo cordobs militante de una fraccin minoritaria y no-stalinista del Partido Comunista Argentino, Francisco Aric, traduca por primera vez al castellano los Cuadernos de Pasado y Presente (Tern 1991: 172). Austral, p.e., record haber intentado "formar un grupo estudiantil que tuviera intervencin en la poltica interna de la facultad"; seal que con los futuros antroplogos sociales Jorge Bracco y Santiago Bilbao, discuta las "falencias" de la carrera (CGAJA: 19). El Ejrcito Guerrillero del Pueblo, comandado por Jorge R. Masetti, oper en la provincia de Salta, unos aos ms tarde del primer grupo foquista conocido como "Los Uturuncos" de Tucumn (Gillespie 1987). O.F.A.Menghin naci en Merano en 1888, cuando su pueblo an integraba el Imperio Austro-Hngaro. Tras la Primera Guerra Mundial, y con el desmembramiento del Imperio, Austria perdi el Friuli, al noreste de la pennsula itlica, que pas a integrar Italia. Merano permaneci del lado sur, a pocos kilmetros de la ciudad todava austraca de Innsbruck. Lisn Tolosana (1966) identificaba en Len un patrn generacional en los descendientes de pueblerinos que haban participado en la Guerra Civil (Lisn Tolosana 1966; Davis 1989). En el campo estrictamente disciplinar, no siempre la aparicin de generaciones conlleva el divorcio de un modelo genealgico, como puede verse en buena parte de las historias nacionales de antropologa, p.e., la brasilea, fuertemente afincada en ancestros-maestros y descendientes-discpulos. Ver infra. "Noche de los cuchillos largos" fue la matanza y purga del partido Nazi que inaugur la Alemania Hitleriana en 1933. GiIlespie 1987:91.
"/.. ./ las renuncias masivas que nos son aceptadas con fecha 30 de setiembre de 1966" (Lischetti, CGAJA:12).

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Neufeld, CGAJA:34. Por ejemplo, prestando asistencia a chaqueos y formoseos residentes en las reas iundadas a principios de 1966, iniciativa que fue vedada por las FF.AA. encargadas del operativo (Neufeld, CGAJA:33-4). La carrera de Sociologa, el espacio ms dinmico de las nuevas carreras de la Facultad tras la cada del peronismo, se constitua en el vehculo del proyecto de modernizacin. Su propsito era conocer "cientficamente" la realidad social argentina para contribuir al desarrollo econmico e integrarse al mundo cientfico-tecnolgico contemporneo. En dicho proyecto tena un papel relevante la "desperonizacin de las masas popuJares'y la gnesis de un proletariado "moderno y democrtico", no expuesto a la "manipulacin demaggica" de los "dictadores" (Tern 1991; Sigal 1991 Neiburg 1993, 1995). La "cuarta rama" fue la expresin utilizada, algunos aos ms tarde, por los grupos de jvenes del Movimiento Peronista, que abogaban por su inclusin junto a la Rama Femenina, Sindical y Poltica instauradas por Juan D. Pern para organizar su movimiento. Llamativamente, la Antropologa Social era 47

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la utopa de jvenes revolucionarios, muchos de los cuales integraron la Juventud Peronista de los '70s. Aunque es parte y cometido del presente trabajo, esta correlacin entre juventud acadmica y juventud poltica merece mayor investigacin. Por su parte, Ratier se refiere a "rama" como una bifurcacin de la Juventud Peronista en laJP Lealtad (CGAJA:49) que se distanci de la JPrebelde tras el acto del l de mayo de 1974, cuando Pern calific a la JP revolucionaria y montonera reunida en Plaza de Mayo como "estpidos imberbes". La expresin de "imberbes" haba sido mencionada por Wallace para destacar el carcter rebelde pero ingenuo de los estudiantes de antropologa del '65.
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Wallace alude aqu a movimientos que adquirieron el carcter de rebeliones populares en distintas provincias y ciudades argentinas que desembocaron en violentas protestas urbanas contra el rgimen del General Ongana en 1969 en la ciudad de Crdoba (Cordobazo) e iniciaron el fin de la Revolucin Argentina. Santiago Pampilln era un estudiante de la Universidad Nacional de Crdoba, militante del Partido Comunista, que fue herido mortalmente por la Polica, en una manifestacin de protesta dos meses despus de la Noche de los Bastones Largos. Bello era un estudiante de la Universidad del Nordeste que fue muerto en una refriega policial porel cierre del comedor estudiantil en la ciudad de Corrientes, en 1969. Rex Gonzlez record que el Congreso de Americanistasestaba en preparativos cuando el golpe de estado del28 dejunio y la reunin debera realizarse bajoel nuevo rgimen. Los Congresos de Americanistaseran, por entonces, el evento acadmico ms destacado de la disciplina internacional. A sus reuniones asistan unos 400 delegados nacionales, todos ellos investigadores consagrados. La eleccin de la Argentina como sede para el '66 atenda a la conmemoracin del sesquicentenario de la declaracin de la independencia argentina, en 1816. Pero esta vez los organizadores haban decidido sumar a los 700 delegados, estudiantes e investigadores jvenes (CGAJA:32-33). A punto de inaugurarse el encuentro, un grupo de estudiantes y jvenes antroplogos exigi su cancelacin en protesta por la muerte de Pampilln (ver nota 52). Rex Gonzlez se neg argumentando que los participantes estaban en camino y que con el Congreso en funcionamiento la condena a la dictadura tendra mayor resonancia internacional ("el congreso poda hacer mucho ms desde el punto de vista general dando una proclama, haciendo una declaracin de tipo general (como se hizo) que cerrando el congreso" (CGAJA:32; parntesis original). Por ltimo, los organizadores haban dado muestra de su anti-oficialismo cuando, para evitar la presencia de las autoridades nacionales, trasladaron la sede del Congreso de la Capital Federal a una ciudad de la provincia de Buenos Aires (CGAJA:28-32). Ratier aluda aqu a un artculo escrito por Leopoldo J. Bartolom (1980) sobre la antropologa argentina. Orquera, CGAJA:46. Palermo, CGAJA:55. CGAJA:57. CGAJA:68. La universidad, que durante el gobierno peronista entre 1946 y 1955 haba sido hegemonizada por grupos nacionalistas catlicos y excludo a los profesores pertenecientes al arco "liberal-izquierda" fue, como otras instituciones, profundamente reformada por el gobierno instaurado con el golpe militar de 1955. Estas reformas abarcaron la expulsin de los docentes comprometidos con el peronismo, la reincorporacin de los excludos en la etapa anterior y el concurso de todos los cargos nuevos a travs de verdaderas "pruebas de fe" consistentes en demostraciones pblicas de no compromiso con el rgimen peroista (Neiburg 1993). As se referia a Pern la prensa al1liperonista posterior a 1955. Neiburg 1993. Algo similar seal Ratier cuando record la presencia de aborgenes en la Facultad y en la carrera de Ciencias Antropolgicas (CGAJA:50). Orquera, CGAJA:81. MarioCalifano y Jean Vellard eran profesores de materias etnolgicas y Amalia Sanguinelli de Prehistoria. Vellard era, en el perodo, director del Museo Etnogrfico.

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Mario Califano, Juan Tomasini y Miguel Angel de los Ros eran investigadores del Centro Argentino de Etnologa Americana (CAEA), instituto dependiente del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET). que haba creado Brmida. El CAEA dispona de una revista titulada Scripta Et/UlOlogica. A diferencia de las carreras de Mar del Plata y Salta que haban sido cerradas en 1975. Orquera, CGAJA:81. Alberti, graduado de la primer carrera de Ciencias Antropolgicas, se dedic a la elaboracin terica ya explorar las articulaciones entre la antropologa estructural y el psicoanlisis. Desde 1984 se reincorpor a la UBA, a las carreras de Ciencias Antropolgicas y de Psicologa, hasta su muerte en mayo de 1997. Hermitte, graduada de la carrera de Historia de la UBA, trabaj una temporada en el Museo Etogrfico y curs sus postgrados en los EE.UU. Se doctor en la Universidad de Chicago, regres a mediados de los '60s a la Argentina, dict clases apenas un par de aos en la Universidad hasta el golpe de estado, y secobij en el Instituto Di Tella, un centro privado de formacin e investigacin en Ciencias Sociales y Artes, que floreci despus de mediados de 1966. Entre 1975 y 1983, Hermitte diriga el Centro de Antropologa Social delIDES, en Buenos Aires, para reincorporarse a la UBA hasta su fallecimiento en 1990. El perfil de ambos era bastante diferente ya que, a las actividades acadmicas, Alberti aada una larga trayectoria poltica en la llamada "Izquierda Nacional", primero en el Partido de la Izquierda Nacional, luego en el Frente de Izquierda Popular, y finalmente en el Movimiento Patritico de Liberacin, cuyo mximo dirigente era el historiador revisionista Jorge Abelardo Ramos. Alberti abandon el MPL cuando ste acept la poltica oficial del Partido Justicialista de indultar a los comandantes en jefe de las tres juntas militares del PRN. Entre tanto, Hermitte desarroll siempre actividades acadmicas, muchas de las cuales tuvieron lugar en el mbito acadmico internacional. Segn muestran algunos estudios recientes, la memoria del PRN condicion la reconstitucin de identidades adscriptas al 'progresismo' en el contexto democrtico posterior a 1983 (Visacovsky 1998). La traduccin de documentos probatorios a los que haba aludido Neufeld, haba comenzado unos aos atrs y dado lugar en 1965 a una presentacin del claustro de estudiantes encabezados por el delegado Daniel Hopen, estudiante luego desaparecido durante el PRN, solicitando el juicio acadmico del prehistoriador. Brmida tom la representacin del acusado ante los alumnos. En su alegato defensor se refiri a Menghin como miembro de un brevsimo gobierno catlico, restando las connotaciones Nazis de su ideologa, y su participacin en la entrega de Austria al Fuhrer. Sin embargo, el breve gobierno de Seis Enquart constituy la necesaria transicin a la ocupacin. En dicha transicin Menghin desempe un papel destacado, despus de lo cual permaneci como investigador del Instituto de Arqueologa bajo la ocupacin alemana. CGAJA:82. En su breve historia de la antropologa argentina, un arquelogo-historiador que estuvo ausente de las Jornadas, y que por entonces diriga una dependencia de la UBA en la provincia de Jujuy, el Museo Arqueolgico de Tilcara, haba sealado que "En antropologa Marcelo Brmida se constituy (con el golpe del '66) en representante conspcuo del nuevo rgimen y su actuacin netamente poltica y discriminatoria estuvo dirigida a consolidar su ncleo de derecha y a ocupar las ctedras y puestos de investigacin de los renunciantes con sus allegados. Sin embargo, el plan de estudios de la licenciatura permaneci sin modificaciones hasta 1976" (Madraza 1985:40). No debiera olvidarse que probablemente en sus figuras est representado el Eje Roma-Berln de la Segunda Guerra Mundial. Se trata de tres antroplogos no nacidos en la Argentina, sino en Italia (Imbelloni y Brmida) y, de acuerdo a la memoria de los antroplogos sociales, en Austria (Menghin). Entre tanto, otros colegas que haban dado clases durante el PRN, deban salirajustificar su actuacin como diferenciada del tono dominante de la conduccin de lacarrera (Cordeu, CGAJA:99; Aguerre, CGAJA: lIS). Guillermo Ruben (1995) muestra cmo los antroplogos del Quebec no pueden reconocer una paternidad en sus primeros profesores, Dubreuil y Tremblay, debido a la interferencia del movimiento etnoseparatista Quebecois. Cmo aceptar que dos anglo-parlantes se transformen en cabezas de linaje de una "nacin" francfona? Scotto, CGAJA:90; Tiscornia, CGAJA:97, 98; Cordeu, CGAJA:99.

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Este uso de la generacin es bastante diferente al de sociedades con organizacin por grupos de edad donde la generacin mantiene una relacin cierta y manifiesta con la predecesora a la que deber sustituir (Baxter y Almagor 1978). Como ocurre en el Brasil (ver Peirano 1992; Correa 1993, 1997). Santiago Wallace, antroplogo graduado en la Universidad de La Plata, fue director del Departamento de Ciencias Antropolgicas de la UBA entre 1992 y 1995.

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