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BAUTIZO PORFRANCIS A.

SCHAEFFER
Como introduccin, hay varias cosas que se debe enfaLizar al iornenzar este i?studio. l. l'losoti:os no creemos en Regenerac.ln Balrtismal. Permlcame ieccr:ar-e ilue fue La cuestin de los sacranentos sobre la cuai (la1r'ino 1; Lutero :e:':: drfer encias durante el Perlocio de ia ileformacj-n. ?;rra Calvino y para l= .lue Ie han sequrdo, Io ;-rnoor:ante es La enr: ega :-ndividual Llireciarnen.e":--r.:--s:: ' para salvacin. En Io rererent.e al bautizo, nosotros que somos presbi:er:=r:s. estamos interesados principalmente no en el bautizo en agua sino en ei 5a'.:r'g del Esplrtu Santo, e1 cual torna lugar cuando eI individuo acepta a Cri s-,i :::.1 su Sah'ador personal . Nuestra Confesin de Fe, Capltulo 28, Secci-n 5, claramente seala que nuestros estndares subordinados no ensean la Regeneracin Bautismal: "Aun cuando el menosprecio o descuido de este sacramento.sea un pecado grave. sin embargo, la gracia y la salvacin no estn inseparablemente unidas a ella, de manea que no pueda alguna persona ser regenerada o salvada sin el bautisno, o que t.odos 1os que son bautizados sean indudablemente regenerados".

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2. Como introciucc:-n, adenns.perrnitanos recorciarre cue ninguno tiene rue aceDtar nuestro punto de vista sobre el bauLizo para pocier unirse a nuestras igiesias. La pueri.a de membresl-apara estas igi-esias visibl-es locales descansa en 1a indvidual confesin de fe en el Seor Jesucri-sto como su Salvador Personai.

3. Histricamente, los presbiterianos no han hecho un punto de diferencia ; sobre el baucizo. Sin embargo, si nosoLros nunca enseamoso predicamos acerca ; de esto, la gent.e olvida los hechos blblicos sobre 1os cuales descansa nuestro punto de vista del bautizo. No deberiamos mantener nuestro punto de vista sobre el bautizmo coino un pasatiempo cono tampoco debemos hacerlo sobre ninguna de 1as otras enseanzas, este punto no es e1 centro de nuestra teologl-a, pero tampoco debemos descuidar e1 ensear este punto dndole la debida atencin y dedi-cacin. 4. Algunas veces la gente dice que cree en nuestro punto de vista del bautizo pero no 1o practica debido a1 abuso por parte de 1a Iglesia Catlica Romana. Si esta es una buena razn, entonces renunciamos tambin a todos 1os usos de la Cena de1 Seor, ya que el centro de error de la Iglesia Cat1ica Romanaha sido su enseanza acerca de 1a misa.

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Adems, permltanme recordarles que 1os cambeliLas, "1a Iglesi-a CrisLiana" que practican 1a sumersin y el bautizo de adultos, estn en e1 mismo error aslcomo 1a Iglesia Catlica Romanaen 1o que concierne a 1a enseanza de la Regeneracj-n Bautismal. Por 1o tanto, segn este razonamiento, aquellos que son bautisticos deberlan renunciar a la sumersin y al bautizo de adultos. Ms an, hay muchos destacados moderni-stas que son bautistas. De manera que el abuso del bautizo por parte de varj-os grupos no prueba nada de cualqui-er
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f f 5. Finalmente, como introduccin, perrnitnme recordarles que tenemos un buen compaeri-smo con nuestros hermanos baut{sticos. Todos nosotros estamos f conscientes que un punto'de vista cri-st.iano acerca del bautizo no debe ser e1 P factor determinante para tal amistad. Ms an, aquellos que son Bautlsticos so:l bienvenidos a la Cena de1 Seor en nuest,ra iglesia, y alabo a Dios que somos f bienvendios a la Cena del Seor en muchas de 1as iglesias de nuestros hermanos P bautlsticos. Asl es como debe ser. que seamos Sin embargo, esto no significa tt indiferentes en nuestro punto de vista de1 bautizo. Creemos que nuestro punto
de vista es blbllco, y que 1a posicin nicarnente para aduftos, es un error. de1 bautizo rlnicamente por sumersin, o

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Primeramente, sobre la sumersin, perm{tame decirle que, personalmente, yo meterLa bajo e1 agua a un i-ndividuo si ste desea esta forma de bautizo. En segundo lugar, debemos recordar que la lglesia Catlica Griega y ciertos grupos de hermanos han sumergido tanto a nios como a adultos, siendo que no hay necesariamente una relacin entre el modo de bautizo utilizado con la cuestin de1 bautizo de infantes. Nunca he sumergido a un infante, pero no rehusarla hacerlo. De hechor por evidencias de las Catatumbas antes de1 ao 2OO, parece que fle probable que la efusin, derramaniento, pudo haber sido la manera de bautizc ms comn en la iglesia prirnitiva. La gente se paraba en agua y luego se derramaba agua sobre sus cabezas. Nuestra posicin sobre la manera de bautizar es que sumersin no es la ni_ca manera. Las palabras "baptzo" y "bapto" en e1 griego clsico son vastamente usadas. No se puede decir que cualquiera de estas palabras siempre signifiquen surnersin. En la Septuaginta, la traduccin griega de1 Antiguo Testamento, la palabra "bautizar'r es utilLzada de ta1 manera que no siempre puede significar sumersin. Por ejemplo, en DanieL 4:23 en la Septuagnt, dice que Nabucodonosor: fue bautizado con roclo. Ciertamente nadie podrla decir que e1 fue sumergido en roclo. Igualmente, en el Nuevo Testamento, el uso de la palabra "bautizart' no siempre puede significar sumersin. Por ejemplo, en Hebreos 9:10, leernos: "Ya que consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas. acerca de la carne, impuestas hasta e1 tiempo de reformar las cosas". La versin King James usa "lavamientos" en lugar de "bautizos", pero el griego dice Este pasaje se refiere a ceremonias de purificacin "bautzost'. por medio de agua en el Antiguo Testamento, tales como la del becerro rojo 1' la de1 Dla de Expiacin. En el Nuevo Testamento estas purificaciones nunca eran por sumersin, sino siempre por aspersin. Note como en Hebreos cap. 9, versl-culos 19 y 21, enfatizan e1 hecho de que 1as ceremonias de purificacin en e1 Antiguo Testamento eran por aspersin. 1 Corintios 10:1, 2 es otro de estos pasajes: "Porque no quiero, hermanos. que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, )' todos pasaror, e1 mari l: todos en luloiss fueron bautizados en 1a nube y en e1 mar". En este
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t' i liarcos 7:4 tambir, es ciarc: vol r.i endo de Ia oLaza, si no se i A ."': - li. l, comen. Y otilas muchas cosas har- que tomaron para guardar . corr(, 1os iav.:n,ia);ia,,): ce los vasos oE beber, :,' de lcs jari-os, v ciE ios uiensilios or metal, I o.- it-:= lechos". De nuevo, en 1a versin Reina Valera, }a palabra "lavamienros" e-. usada, pero nuevamente 1a palabra griega es "bautzando". Si- bau,izar siempre si-gnifica sumergir, quiere'decir que los judlos, cada vez que ven{an rie} mercado, tenlan que llenar una tina con agua y sumergirse, La cabeza i- tocio elcuerpo' Esto era imposible para la mayorla de e1los, pues no tenian tales comodidades en sus casas. Adems, este pasage tambin dirla que ellos constantemente sumergian sus mesas. Esto, obviamente es imposible. Muc has cie 1as ant.iguas versiones aaden ").sofs" a este pasage. Decir que ellos regularmente sumerglan sus camas, inciusj-ve si hubleran tenido slo coichones. es algo tonto.

Por 1o menos en tres de 1os bautizos menci-onadosen el- Nuevo Testamenc es mul dificil imaginar que hubierna sido por surnersin. El eunuco fue bau:i;:acc cerca de ut-i carnlno en el- ciesierto. E] carceiero fue bautizadc> a media no:iie. Tres mi1 fueron bau*'i.zadosen e-L Dia cie Penrecosts. Es muv fcii vei- como Lcoi, esLc) ocurrirt, s:i se us e.l modc de asDe::cin, es mul.-cllf icl-L s: se roma l sumersin comcrnico modr;.

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ARGUI'ENTOS BATISTICOS El argurnento bautl-stico de que "Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua" no significa nada. Un ao fuinos de vacaciones a la playa. Una de mis pequeas hijas entraba y sali de1 agua todos los dlas, pro el1a nunca sumergi su cabeza. Simplemente, e1 significado de este pasage estaria totalmente completo si Jess hubiera bajado a1 Jordn hasta sumergir sus pies. En referencia a Romanos6:3, 4a: t'iO no sabis que todos 1os que hemos sido bautizados en Crj-st.o Jess, hemos sido bautizados Dor su muerte? Porcue somos sepultados juntamente con 1 para muert,e por el butismo". Este pu"u no puede ser usado para probar 1a sumersin. Primeramente, si- el pasaje es tomado cono para indicar bautizo por agua, muchos de nosotros creemos gue eso prueba demasiado, y que entonces nosotros 1gicamenLe tendrLamos que creer en Regeneracin Bautismal. De seguro que no. es e1 bautizo en agua lo que os bautiza en la muerte de Cristo, sino el bautizo de1 Esplritu Santo. En segundo lugar, sin embargo, aunque si 1o tomaramos como bautizo en agua, este pasage an significarl"a ms que el cuadro totalmente i-nadecuado del entierro que aquel de ir bajo e1 agua nos puede dar. Lo que estos versl-culos ensean es 1a grande y maravillosa realidad que, cuando aceptamos a Cristo como Salvador, nosotros realmente hemos muerto con EL. Estas cosas son sufici-ent.es para sealar que 1a Palabra de Dios no ensea que eI bautizo debe ser solamente por sumersin. Finalmente, referent.e a esta cuestin de1 bautizo nicarnente por sumersin, 1es recordamos que si 1a sumersin es 1a rlnica nanera, entonces 1a universalidad de los sacramentos es destruida. La Cena de1 Seor obviamente ouede ser dada en cualquier lugar. La Aspersin puede ser realizada en cualquier 1ugar, pero si e1 bautizo es nicamente por sumersin, hay muchas partes de1 mundo en las cuales los cristianos deben ser negados de este sacramento. Aquellos que viven en el desierto, los que viven en nieves perpet,uas, y aquellos que estn enfermos en cama no pueden ser bautizados por sumersin, aunque 1o quisieran. E1 hecho es que 1a posicin no es sostenible. de que e1 bautizo es nicamente por sumersin

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BAUTIZO DE INFANTES No creemos que aquellos que son baut.l-sticos tengan algn oro argumentc blblico para la enseanza de1 bautizo de adultos sin sla*untu aquel arsumentc que tienen para ensear la sumersin. A1 iniciar nuestra reflexin en este tema, coloqumonos en la posici.n de un judlo que ha sido salvado en 1a temprana era cristiana. E1 es un judlo y ahora e1 ha depositado su fe en e1 Seor Jesucristo. Su mente no ha cambiado de 1a noche a la maana, y ciertas grancies verdades que su gente ha conocido y creldo por dos mi1 aos ciertamente forman su modo de pensar. SALVACIONSOLAI'ENTE POR FE Primeramente, un jud{o salvado en Ia temprana era cristi-ana comprenderla que arln habiendo el sido justificado solamente por fe, asl tambin Araham hab{a sido justificado solamente por fe hace dos mil aos antes. Romanos4:1-3 claramente 1o dice: "iQu, pues, di-remos que hall Abraham, nuestro padr e segrln la carne? Porque si Abraham fue justifcado por las obras, tiene de qu gloriarse r pero no para con Dios. Porque r,qu dice 1a Escritura? Crey Abraha: a Dios, y 1e fue contado por justcia". Glatas 3:6 tambin 1o dice: "Asl Abraham crev a Dios, 1' 1e fue contailo por justicia". El hecho es que la Biblia muy cuidadosamente enfatiza que Abraham fue justificado por fe y solamente por fe, tal como nosotros tambin somos. Es ur

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4 grave error creer que alguien en cualquier dispensacin, ha sido o puede ser salvado por cualquier otra manera que no sea fe y nada ms. La obediencia religiosa o moral no tenen valor en 1o que conclerne a la salvacin personal en cualquier dispensacin. Tome en cuenta que las epistolas de Pablo lu. qu" "on enfatizan este hecho tan claramente. EL PACTOES INMUTABLE O_-LA UNIDADDEL PACTO En segundo lugar, e1 judio salvado en 1os tempranos d{as de 1a era cristiana se darla cuenta que e1 Pacto hecho con Abraham es inmutable. 1o cual signifca que no se puede cambiar. Hebreos 6:13-18: "porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por si mism o, dicendo: De cierto te bendecir con abundanci-a y te mr-rltipticar grandemente. Y habi-endo esperado con paciencia, alcanz| la promesa. Porque 1os hombres ciertamenLe juran por uno mayor que ellos, y para e11os e1 fin de toda controversia es e1 jurarnento para confirmacin. Por 1o cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los hered.eros de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fort.{simo consuelo 1os que hemos acudido para asirnos de 1a esperanza puesta delante de nosotros". Este pasage es muy definitivo en que, primeramente, e1 Pacto hecho con Abraham no puede ser cambiado, y. segundo, QU este pacto incluye a los que hemos si-do salvados en esta dispensacin. EL PACTOES PRINCIPALMENTE ESPIRITUAL E1 judlo salvado tambin record.aria que e1 Pacto hecho con Abraham era princlpalnente espiritual. Para aquellos de nosotros que somos gentiles salvados en esta era, la promesa nacional hecha a los judlos no se aplica, pero las promesas espirituales si se aplican. Romanos4:16 es muy claro referente a estoEL verslculo dcimo tercero definitivamente nos dice que Dios esta hablando aqul de la promesa hecha a Abraharc, ]' ms an el veis{culo dcimo sexto es igualmente claro que, nosotros los gentiles salvados en est.a presente era, sonos el cumplimiento de aquella promesa. "Por lo tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de 1a ley, sino tanbin para la que es de la fe oe Abraham. el cual es padre de todos nosotros". poi lo tanio, ra promese no podria haber sicio principalrnent.e nacional-, sinc espiritual. Glaras 3:,-, ,t.13. i: j-ce exactamenr.e l-o mismo. Nosotros, los crist-ianos gentiles, 1' 25 nos d. sornos: ., cumplimientc oe 1a oromesa hecira a Abrairan; Dor lc' Lantc, (auncue har- un.
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G lata s 3 :1 7 l o h a c e c l a ra mente senci l l o que l a promesa espi ri tuai dada a A br aham no f u e p u e s ta a u n l a d o al dar l a Le,v Mosai ca nnero 43b ms tarci e. La unidad es p i ri tu a l n o fu e ro ta a l dar l a 1e1, el Monte S i nal "n P or 1 o ta n to , e s te j u d l o aqul menci onado, tendri a en su mente que A br ahair f ue s alv ado e n l a m i s m a ma n e ra ci e como nosotros fui mos sal r,ados; j ,que i a pr om es a he c h a a Ab ra i ra n : e s i n m u tabl e espi ri tuai ; 1' pri nci pal mente .adems, qu: ios que s o m o s s a l v a d o s e n e s ta di spensaci n estamos i ncl uj -ci os en ese prome sa. E 1 t enc ir ia e n me n te l a l .l n i d a d ci el P acro. LA SEAL EXTERNA Este misnc, judic ta mb i . r recorci ai ' i e eue 1a promesa. esoi t-i tuai en l os t i' em po- s c ie l An ti -g u c ' T e s :a me n t(,e rr sel -i ari r, con un seai fi sl ca. P ,onanr-i s 4: 1t r . 1la: " Z Cl mo : p L l e s. i e i u e c o n i a ci a? ,E scanc.i o (, en ,Li en 1a ci rcuncl si n. inc ir c unc is i n ? Ir' ce ,'n l a c i rc u n ci sl n, si no en i -a i nci rcunci si n. ! reci b ii, la c ir c unc is in c o mc , s e a l -, c o mo s el 1o ci e l a j usti ci a de 1a f e que

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5 tuvo estando arln incircuncisot'. Este pasage dice que Abraham fue justificado por fe, y luego de que el fue justificado, la circuncisin le fue iractic.Ju cono un sello de su justicia, 1a cual fue suya por la fe anLes de que e1 sea circuncidado. E1 Antiguo Testamento tant.o como e1 Nuevo Testamento Lambin nos recuerdan que 1a circuncisin de 1a carne era una sea1 externa de la verdadera circuncisin de1 corazn. En otras paiabras, que la circuncisin era un cosa espiritual. Deuteronomio 10:J6 1ee: t'circuncidari. nres- el nr.

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"Pues no es jud{o e1 que 1o es exteriormente, ni es la circuncisin fu qr" hace exLeriormente en la carne; sino que gs judlo e1 que 1o es "" en 1o interior, v -esplriiu, la circuncisin es la de1 corazn, en no en letra ; la alabanza de1 cual no viene de 1os hombres, sino de Diost'. Por 1o tanto, 1a circuncisin iue principalmente espiritual. Adems' nosotros nunca debemos olvidar que la circuncisj-n no es sIo una seal de la fe en los aos de vida de Abraham, sino que es una sea1 para cada padre individualmente. E1 caso del proslito y su rriS'o d.ernuestraesre punro. Exodo L2:48: "Ms si a1gn ext.ranjero morare contigo, y quisiere celebrar la pascua para Jehov, sa1e circuncidado todo varn, y entonces 1a celebrar, y ser como uno de vuestra nacin; pero ningn incircunciso comer de ella". En otras palabras, cuando un gentil llega a ser un verdadero creyente de1 Dios vivo y quer{a participar en la elebraci religiosa de 1a Pascua, primeramente tenla que ser crcuncidado, y tambin todos sus hljos. De manera q,re ta circuncisin era una sea1 de 1a fe personal y no slamente de la fe de Abraham. ae,-a irrrl{^ salvado en la Lemprana era cristiana, Por 1o tantn recordarl-u que no espirruat, fue hecha a Abraham , "lu*"nru"ir-;;;r:;;;";rjr.ipalmenre sino que la sea1 externa, Que fue dada para indicar 1a fe individual de 1a persona' era principalmente tambin para l1evar un sigini-ficado espiritual Esto es por supuesto, exactamente 1o que el bautizo es en el- Nuevo Testamento; l' por 1 ranro, ia circ"".i"in-""-"r"1";;;;"";"";";;";;-;f" o. aquella di-spensacin, 1o que e1 bautizo es en sta. Closenses 2:11,12 es 1a prueba final de esto. La versin Reina Valera no es tan clara como pudiera ser Si omitirnos 1a frase "con circuncisin no hecha a mano al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal", frase que en el-griego es un parntesis que apo.va a ia idea central, la cual es: "En 1 tambi fuisters circuncidados .......en l: circuncisin de Cristo". Siendo asl. ia biblia declara que la circuncisi-u e; e1 Aniiguo Testamentc era ro que el bautizo es en ei Nuevc Tesramenco. SEALAPL]CADAA LOS II.IFAT.ITES

coiazn, y Donr'"".is ms vuesrra cerv',, f;l;.il3"i,i,t;"5i::"r3"-l]fili'" Q?


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Ahora, sin embargo, considerando que e1 bautizo es lo que la circuncisin Antiguo, e1 judlo de1 cual estamos hablando, salvado en los rempranos :ii^"i_"1 olas de l- a era cristiana, tambln sabrla que, en el Antiguo Testamento, 1a circuncisin como seal de 1a fe personal era aplicada no solamente al .revenre mismo, si-no tambin a todos ros bebs varones e ra casa. A1 aplicar esta sea1 a los bebs varones en e1 Anti-guo Testamento, la circuncisin era principalmente espiritual y no slamente"nacional. La seal era aplicada no slamente a Isaac, quien era e1 rlnico representante de 1a bendicin a los israelltas, sino tambin a rsmael. Deuteronomio 30:6 sencillamente io indica que ia circuncisn de1 nio era principalmente espiritual, ta1 como la circuncisin lci era para el- adulto. "l'circunci.dar iehov tu Dio--stu corazn. 1' e1. coi"azn cie tu clescendenci-a, para que ames a iehov Lu Dios con todo tu torazri ]' con toda tu alma, a fin de que \.ivas,,.

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6 Et judlo que vivla en los primeros d{as del Nuevo Testamento sabria algo ms. El sabrl-a que en e1 Antiguo TesLamento hab{a dos grandes ordenanzas 1 Corintios 5:7,8 , as{ como La Pascua y 1a Circuncisin. que la Cena de1 Seor en e1 Liempo de la de Cristo insrituy tambin e1 hecho que la Cena del Seor tom el lugar cie ndica Cena de la Pascua, sencllamente que hemos consideracio hacen y hechos 2:IL,I2 1os otros la Pascua. Colosenses que lugar de la circuncisin. evidente el bautizo tom e1 Siendo todo esto asl, serla imposible para un judlo salvado no esperar que, asl como en el Antiguo Testamento 1a seal riel Pacto era aplicada a1 hijo de1 creyente, asl- tambin la seal de su fe, el bautizo, serl-a igualmente aplicacia a su hijo. iPor qu deber{a esperar menos en esta dispensacin de cumplimento, de lo que habla ya poseldo en la era del Antiguo Testamento? PRACTICAEN EL NUEVOTESTAMENTO Estas preguntas se agravarlan ms por aquello que este judi salvado oirla en las enseanzas en e1 Nuevo Testamento. . Por ejemplo, e1 hubierla o{do a Pedro en su sermn de1 Dla de Pentecostes, Hechos 2:38,39: "Pedro 1es dijo: Arrepentlos, y bautlcese cada uno de vosotros en e1 nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibirels el don ciei Esplritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, v para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuesLro Dios 11amare". Recuerde, Pedro dijo est.o a los judlos, quienes estaban acostumbrados a t.ener una sea1 externa de su fe aplicada a sus hijos. Con todo esto en su mente, e1 judlo esperarla que su hijo sea bautizado. Si hubiera sj-do rechazado, Q hubiera hecho usted en su lugar? tisted hubiera preguntado a los apstoles cul era la razn. Asi tambin 1o hubieran hecho los miles de judlos de esos tiempos. La pregunta hubiera sj-do formulada en cientos de 1as reuniones; y Pedro, Juan, Pablo y los otros se hubieran sentado y escrito en sus Eplstolas para asi aclarar el asunto, justo como 1o hici-eron para contestar otras preguntas que se suscitaron. El- Nuevo Testamento hubiera contenido la contestacin clara a la pregunta de por qu en el Antiguo Testamento la sea1 ciel Pacto era aplicacia a los infantes de los creyentes. pei'c en el Nuevo Testamento debla ser retenicia.
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para que nosotros no bau:icenos A la luz cie la enseanza de tocia la biblia! a infantes, debiera que haber un mandamiento claro en las Escrituras que i-ndique De los siete no hacerlo. En lugar de eso, el nfasis es todo 1o contrario. casos referentes al bautizo en agua mencionados en e1 Nuevo Testamento, tres fueron de familias. Alguien puede decir, "Pero no dice que habia infantes". Perrnitame indicarle que bajo Ia Luz natural de1 judlo salvado, si 1os infantes no fueron bautizados, las Escrituras 1o habrlan indi-cado clararnente que este era e1 caso. Dios trata con familias en el Antiguo Testamento, -v tambin lo hace er. !',.' Fiechos i6:31b, el iiiuevo Testamento. La promesa hecha a1 carcelero filipense, sers salvo, t ]'tu casa", claramente indica esic. No importa cual interpretacin cada uno cie nosotros individualmente tengamos con relacir a es:e pasage, ci ertamente Dios demuestra que E1 trata con familias,r,no slamente e: e1 A.T. si no tambn en el- Iriuevo. No ol r,idemos, 1as seales u:ilizacias por Dlos se encuentran eil cacia poca. El di a Noe ei arco rris. Aj -juciii, cieJ Aniigr:c Testamento E1 di, la circuncisi-n 1 1'iPascua. A la iglesia visibie de esta poca Dios ha cacic l-os sacramentos oe1 bautizo v La Cena dei Seor. E1 cambio dispensacional de circuncisin a1 bautizo no es ms como e1 rendir adoracin en el sptimo dla cambiado a1 primer dla.
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HISTORIA DE LA IGLESIA
La historia de la i-glesla continua con la misma leccin acerca de1 bautizo de infantes. Origen, un patriarca de la iglesia cristiana, naci- aproximadamente 180 D.C., y el fue bauEizado siendo un infante. Recuerde. esto fue B0 o menos aos despus de 1a muerte de1 apstol Juan. Sin embaigo, ha1, referencias ms anteriores a sta que parecen hablar acerca del bautizo de infantes, pero no hav duda en el caso de brigen. (1) Los primeros que argumentaron acerca de1 bauLizo de infantes, por ejemplo Tertuliano, no lo hizo pensando como que surg{a una nueva prctica, sino qu 1o hizo porque la gente habla llegado a una posicin no-U1ti-ca de que uno espere justo antes de su muerte para ser baut.izado . (2) Por 1o tanto, sus argumentos son una prueba incidental de que la iglesia bautizaba a infantes desde un comienzo, porque si hubiera sido una innovacin, estos hombres que estaban en contra de esta prctica debido a sus puntos d.e vista no-blblicos. se hbieran. deleitado en sealar que el bautizo de infantes no era una prctica aposrlica. San Agustln, al escribir acerca bautizo de jnfant.'s rliio: - - - :- ;-de1 :;;;- l ;^- :^. "Esta octrina es '^- * " so q tcn i rl a nnr l- n.la I a i 1 uvrLerluo pvr 1a iglesia, no institulda por ^- ;^ pero concilios, siempre "oda retenida". Aquellos que van a ensear que la prctica de la- iglesia primtiva no era el de bautizar a infantes, deben estar dispuestos a demostrar en la historia de la iglesia, cuando esto comenz. No se regj-stra tal hecho. Bajo la luz de esto, el declarar que el bautizo de la Iglesia Cat1ica Romanaes totalmente errad.a. de i-nfantes es un oroducto
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Por 1o tanto, cas por 4.000 aos, d.esd.e el dla de Abraham, aquellos que han sido salvados por fe, han sido sealados por mandamient.ode Dios, .on ,r.,u sea1 externa, y esta sea1 externa ha sido aplicada sin i-nterrupcin no slo a ellos sj-no tambin a sus hijos. Creemos en el Bautizo de Infantes debido a 1a unidad de las promesas espirituales en todas las dispensaciones. La promesas nacionales son solamente para los judlos' pero hay una unidad de las pr*u"us espirituales a travs de loda '1 a Palabra de Dios, Las bases de esta unidad gran factor cenci-al de "s "1 las Escrituras que todos los hombres en tocias las eras son salvacios en ias bases de la obra de Cristo por la fe en EL, 1.'nada ms, de 1o conrrario ellos no serian salvados de ninguna nanera. Esta unidad espiritual no discurba e1 hecho de las diferencias entre la diferentes eras, ni tampoco disturba nuestros prit'ilegi-os pecullares al sei: salvacios r, vivir en esta era. ARGLTIENTOS BALITiSTTCOS
lliir em o s a l o s usuaies a rg umentos baui i sti cos contra e1 bauti zo cE i nfanies

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a) "Crean j sean bautizados". Tomen nota que l o mi smo fue di cho a A braham ai efecto conciernente a la circuncisin. "Cren v l ueso sean ci rcunci dadostt - npr o todo esto es igualmente claro en que la seal de su fe nersonaT qor ra n2r2 aplicada rambin a su hi-io.
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Adems, en e1 caso de 1os primeros dlas de la era cristiana. rodos que crelan necesariamente eran bautizados siendo aciultos, porque el N.T. siendo recientem ente enseado, nadie siendo infante habrla s:-o autizado previamente. Lo mismo es cierto en todo nuevo campo misionero en cualquier tiempo. llo puede haber infantes bautizados hasta que haya prmeramente algunos padres crist ianos bautizados, b) A nenudo aquellos que son bautlscicos preguntan por. qu bautizamos a nios r a nias. cuancio slamente los varclnes eran cir-cuncidados en e1 A.T. Gr- otas-lj:28 nos da 1a respuesta: "Ya ro har' ,judlo ni grrego: no hal esclavo n:i lii,.r^e: no har va::n ni rnu-1er; porque tc.rct<s vosotros ,o].-. un., ei Cristo jesst'. L,r, esi, era, ante e1 Seor no hav dierencia entre el hombre r' 1a mujer en j-a ador-acj-ir.

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c) La pregunta algunas veces es formulada, "iSi el bautizo tom el lugar de la circuncisin, por qu entonces e1 bautizo y la crcuncisin exist{an juntamente durante un tiempo entre los judlos cristianos? t' Muchos creyentes judlos de la temprana iglesia cristiana mantenian varias prcticas del A.T. por 1o menos hasta e1 tiempo de la destruccj-n de Jerusaln. En cuanto stas no eran consideradas como un aumento a la obra completa de Cristo para la salvacin personal' estas prcticas eran permitidas. A1 respecto noten la circuncisin oe Timoteo realizada por Pablo, Hechos 16:3, y adems su participacin en la adoracin en el templ-o, Hechos 2I:20,26. La biblia dice que iablo hizo estas cosas por e1 bien de 1os judis creyentes quienes todavla mantenlan estas
n rA -l . i ra q I o re s p u e s ta r !o p o r l o tanto, v t us Lr lq. a por qu el bauti zo y l a ci rcunci sin j u n ta me n te ex is t { an p o r u n ti e mpo, es que esto era parte de l a cl ari fi caci n gr adual de l o s c a mb i o s d i s p e n s a ci onal i stas.

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de fi niti vo sobre et baurizo " in iu ' ; ; " ; ; -i ' -r" J ' i. ; ; r; : ^ " i; mp o c o no exisre ningn mandamiento en'Ias Escrituras acerca de1 cambio de1 d{a e adoracin de1
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grupo conocido como los Bautistas del Sptimo Dla. yo .ruo oul'"lil"":"1;:"""" equivocados acerca de estos dos puntos, pero por lo menos e1los tlenen la virtud de la consistencia. Para ser constante, todol quienes son bautlsticos deben guardar el sptimo dl-a para la adoracin. CONCLUSION Como conclusin, como nosotros bautzamos a nuestros hijos, comprendamos que no es un asunto de magia. Como padres, 1o que hacemos es pactar con Dios para ser fieles a nuestros hijos. Es la obra e tos padres el entrenar al nio. l F .e p n ri ri I ooi , !o L! de los padres, en muchos casos, e1 guiar al nio a Cristo. vllvrsro Los padres cristianos no riehen dcnondgr en los servicios evangelistas de la iglesia pu.t quu guin o cuando ste viene a ser un adolescente, o "-Cti"t"""""""iio inclusi-ve una persona adulta. E1 ni-o pequeo debe aprender acerca de Cristo de sus padres desde su temprana niez, ! ett rnuchos casos, siendo todai,la un nio. ste debe ser guiado, p. su pacire o por su madre, a aceptar a1 Seor jesucrisrc como su Salvador personal Tome ventaja de1 bautizo de infantes que es un privilegio dado por Dios. El corazn de un padre cri-stiano, movido 1' gulado por et Esiiritu Sant.o, tiene una urgenca natural cie lraer a su hijc a Dios. Estc tun fuerte que inclusive aquellos que son bautisticos han l-iegado ai "" puntc, cie dedicai a sus nios en e-l- templo. |ic eliisie ni-ngr, mandanientc; pai'a 1a deCj-ca:in oe i: nios err e1 N.T., perc e1 padre safvadc siente una urgencla ce eso. cue,mayoria de ias igiesias baucj.stas tr)oi necesrciaC tienen sevicios oe cied,r-ca:ir para los nios. Ellos no escn equivocados en esto -su nico error es que ellos no van 1o suficientemente 1ejos. No nos quedemos cortos a todo 1o que Dios quiere que hagamos tengamos ], como padres cristianos. Si usted es un cristiano, su hijo e un hio di pacto, r'' Dios quiere que e1 tenga una seal de comprorniso de1 Pcto. Comopad.re nacicic de nuevo, es su privilegio el aplicar esta sea1 a su hijo. En el A'T', Dios disciplinaba a aquellos que no circuncdaban a sus hijos. Moises 1' Zipora penosamente llegaron a saber de esto. Dios no lrata a Su gence de esta era en esa manera. No omosmatarios por recoger palos durante el Dia del Seorr pro guarclamosel Dia del Seor porqu" 1e querenos. No sornos matacios en esta era pol- no bautizar: a nuestros hijos. pero sin embargo lc oebenloshace:- porque Di.os qui.ere que asi lo hagarnos. E] bauii-zc de sus inf antes es parte oe su prit'ilegio como c rj-stiano. Tme1o con accin cie grac.las con las otras buenas ctosas clue Dj,os le da. -_-runtamente

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9 PREGUNTAS FORMULADAS PUBLICAMENTE A LOS PADRES ANTES OUEEL INFANTESEA BAUTIZADO:


f. isabn ustedes que son salvados por fe en Cristo, no por cualquier otra cosa que ustedes hayan hecho o harn, sino simplemente por su fe en la obra completa de Cristo en la cruz? Ya que El muri en e1 tiempo y en e1 esDacio, v en 1a historia? 2. iComprenden ustedes que esto no es una ordenanza y que su nio tendr que aceptar a Cristo como su propio Salvador cuando el tenga edad suficiente? 3. iHan pactado con Dios para devolver este nio a EL, para que si E1, en su providencia as{ 1o quiere 1o llame a Su lado, usted no se quejar contra EL, o si este nio crece a edad adulta y es llamado a alguna forma de servicio cristiano, ustedes no se pondrn en su camino, sino por e1 contrario 1o animarn? 4. iComprenden ustedes que este sacranenLo no es un asunto de magia, sino que en l ustedes pactan con Dios para criar a este nio en e1 temor y admonicin del Seor, para orar por 1 y con 1, para mantenerlo en la casa de Dios 1' con la gente de Dios, para ser fiel a Cristo en su vida de hogar, ] para hacer 1o personalmente posible para guiarlo a un conocimiento salvador de Cristo en una edad temprana?

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( l ) v ( 2) S chaff, P hilip: Schaff-Herzos.

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pag. 209.

Enciclopedia

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LOS SACRAMENTOS

"Y establecer mi pacto entt"emy t y de ti en sus despues tu descendenca por pactoperpefio'para generaciones, y el de n descendencia Dos, tu ser cleti" despus 17:7 Gnesis "Mas la misericorda deJehovesdesde sobre Ia etetnidady hasta la eternidad los que le teme,Y sn iustca sobre Ioshijosde loshiios." 103:17 Salmo

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por GARY TEJA

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