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NAFILLATH APAYIM ESTUDOS Os conceitos rabínicos da Coréia, Yosheb la'areS, Qidah & Prostração •
NAFILLATH APAYIM ESTUDOS
Os conceitos rabínicos da Coréia, Yosheb
la'areS, Qidah & Prostração
• Prostração: Passo a Passo
• Qidah: Yosheb la'araS como primeira
parte Qidah
• Suplicando para fora ruidosamente
Depois Amidhah
• Informações da Fonte fundo
-----------------------------------------------
• Argumento em favor do "eu" (também
chamado de H Prostração)
• Método Yemenite: Comparação Para
Mishneh Torá
• Comente e Link para o vídeo: Amidha e
prostração
• Rei Jeú Descrito Em Fontes Tanakh

Curvando-se, de joelhos, yoshev la'areS, qidah e prostração [para o GD um] origem na Torá Ensinamentos autêntico (a Torá de Moisés). Certamente precedida o islamismo eo cristianismo. Ele ainda é praticada (até certo ponto) e hoje é / foi mantida por uma minoria de judeus, mesmo durante a Idade Média. E enquanto partes desta prática original pode (ou não tem) sido copiado por outras religiões, qualquer pessoa familiarizada com a prática antiga sabe que nós ainda preservam o método original de prostração. Na minha opinião, um retorno popular para prostração judeu bom ou qidah, ( que traz foco oração, significativo) resultará em um maior nível de Shifa para o povo judeu (eo mundo). Isso se traduz em um maior nível de proteção Divina ( baseada em conceitos de 'O Guia' / Nevukhim Moré). Alguns MidRaShYm (baseado em Samuel 1:28) dizem que o templo só será reconstruída no mérito de prostração.

O processo real de HistaHawaya (Prostração)

Depois de analisar toda a correspondência sobre este assunto (por muitos anos), tudo se resume aos seguintes 12 etapas finais, que representam a nossa conclusão. Qualquer correspondência que aparece foi depois utilizado para nos ajudar a chegar a essa conclusão. Muitos especialistas foram consultados. Muito

obrigado a todos os estudiosos e rabbonim que participaram. Acima de tudo

gostaria de agradecer a Michael ben Avraham e outros. Que eles merecem viver muitos anos de vida e observar muitos festivais na terra de Israel. Se alguém tiver

aspectos do Bat Kol, é certamente nestes irmãos puros e justos. Este estudo foi meticulosamente conduzida através de entrevistas com antigos Yemenite rabbonim, Saadia Gaon & RMB estudiosos "M orientadas, a fim de evitar acusações de potencial de inovação - desde histórico (ou simplesmente ingênuo) revisionistas No final, nós não inteiramente endossar a de idade (não moderna) Yemenite versão do Nefillath Apayim, que atualmente é descrito por Mori QafaH e "Mahari S - como

Eu

proveniente do Geonim. No entanto, esta versão estava perto. Veja abaixo mais detalhes sobre este tópico.Também examinou as muitas referências que são encontrados nos textos básicos do Tanakh (Bíblia) em si.Claro que, testemunhos históricos também estão incluídos neste estudo.

Etapa de prostração Passo: Mishneh Torá

1) levantar a cabeça de proa direito final (de Amidhah)

2) se mover para um local diferente, se é pedra antes que você ou sua desagradável ou não há espaço suficiente ou um lugar melhor poderia ser tido. Isso ocorre porque o pasuq proíbe prostrar em pedra na "sua terra". "Sua terra" exclui o Templo - ". Sua terra" Terra, que é O melhor é usar um pequeno tapete ou carpete.Muitos preferem um que envia uma mensagem judaica ou seja:. símbolos judaicos

3) uma vez no local - em frente ao miqdash (em pé) tallith queda de estar caída sobre os braços para pendurar sobre a cabeça vagamente

4) Se tapete pode ser sujo, puxe o tallith sobre a cabeça. A borda vem sobre a face de modo que o nariz (não testa) é pressionado para o chão a tallith será entre o solo ea face. Não ter medo de usar um tapete (que na verdade é melhor). Se o piso é de pedra, você deve usar um material tapete / ou intervenção. Note-se que o tallith deve estar sobre a cabeça - desde o início do taphilla até o final (isto é:. A partir do início do pé até depois do final das súplicas fora altos - feito ao sentar-se até

5) gota a joelhos e sente-se nas pernas em estilo japonês. Isto é chamado la'areS

YOSHEB . Para explicar, isto significa coxas one deve ser (o mais próximo possível paralelo ao chão quanto possível) e uma extremidade traseira do deve tão baixo quanto possível. Basicamente, este é um confortável muito real, esticada e baixa

ajoelhe-se - veja a imagem

- RMB "M diz que" al birkayyim, Qida ": que significa" sobre os

joelhos "(HLK Tefilá 5:14) Isso. é a nossa interpretação da pontuação neste verso. Isso está de acordo com a versão antiga descrito por nosso Tanach , o que claramente chama para sentar sobre os joelhos. Em nossa avaliação, isso também concorda com o testemunho histórico do Iêmen. Isto é o que chamamos de Posição sentada referido como yoshEYv la'araS Apesar de admitir que se sentar sobre os joelhos pode não ser uma

exigência legal para iniciar Prostração Uma outra consideração importante é a seguinte:

la'araS: "Sentar" (que é literalmente sentado sobre os joelhos)

ACIMA: Yosheb

Mais exemplos de sentar ACIMA: A Moré está sentado em telhas cerâmicas (NÃO STONE) -

Mais exemplos de sentar

Mais exemplos de sentar ACIMA: A Moré está sentado em telhas cerâmicas (NÃO STONE) - 6)
Mais exemplos de sentar ACIMA: A Moré está sentado em telhas cerâmicas (NÃO STONE) - 6)

ACIMA: A Moré está sentado em telhas cerâmicas (NÃO STONE) -

6) , mantendo o corpo na mesma posição da cintura para baixo, da cintura para cima esticar completamente no chão em frente com as palmas das mãos viradas

para baixo e do nariz (não testa) pressionado contra o chão (ver nota abaixo) braços devem ser prorrogado.

os

7) Passo 6 (sozinho) é qidah. Se não houver espaço suficiente para fazer

hishtaHawayya (prostração completa), em seguida, a pessoa agora se estende na

direção oposta - com as pernas esticadas para trás com os pés lidera no chão

corpo deve aparecer como esta == @ = com topo de cabeça para (facing) Miqdash o. Veja a imagem logo abaixo. É importante certificar-se de seu nariz (não testa) está tocando o chão.

o

TOTALMENTE PESSOAS CORPO HISHTAHAWAYA (prostração) PARA REGULAR NOTAS RÁPIDAS SOBRE VS IMPORTANTE. NÃO PESSOAS

TOTALMENTE

PESSOAS

CORPO

HISHTAHAWAYA

(prostração)

PARA

REGULAR

NOTAS RÁPIDAS SOBRE VS IMPORTANTE. NÃO PESSOAS IMPORTANTES

NOTAS RÁPIDAS SOBRE VS IMPORTANTE. NÃO PESSOAS IMPORTANTES RETRATADO DIRETAMENTE ACIMA : Esta é a variação

RETRATADO DIRETAMENTE ACIMA :

Esta é a variação de prostração feito por uma pessoa "importante" (mas não tão importante como Yehoshua). Por outro lado, o homem "regular" (na primeira imagem) é totalmente plana para o chão, nariz (não testa) para o chão (como mostrado na figura corpo totalmente). Porque ele não é importante para começar, ele pode completamente prostrado.

NOTA IMPORTANTE SOBRE IMAGEM DA PESSOA IMPORTANTE (logo acima) : . Ele só está apoiado em seu lado direito, porque ele é canhoto contrário, a pessoa se apóia em SEMPRE IMPORTANTE PARA A ESQUERDA LADO. Além disso, o andar de cima é a telha cerâmica (não de pedra).

Voltando para o Passo-a-passo:

8) dizer taHanunim (oração de súplica) em um tom abafado, enquanto que no qidda ou hishtaHawayya posição - com o nariz colado ao chão. Aqui, o RMB "M menciona caindo para o chão (no meio de uma congregação), enquanto inclinando-se "um pouco" em (Hilk Tefilah 9:5). A explicação simples é permitir que as pessoas dizem TaHanun de uma forma natural. Em outras palavras, é muito difícil dizer as súplicas enquanto seu rosto é pressionado em drictly no chão, que é como o processo

começa.

9) depois de terminar o taHanunim abafado, voltar para a posição original da etapa

5

10), enquanto na posição da etapa 5, mantenha as mãos em súplica - palmas posicionado como quando se diz potheyaH 'ath yadhakha umasbiya `lakhol Hay raSon - durante o' ashrey

11), enquanto nesta posição, digamos taHanunim em voz alta mesmo tempo dizendo o ashrei 'ou como

como seria ao

12) Neste ponto, pode-se dizer o que se gosta, que pode ser nada. Para as súplicas tranquilos, eu dizer o que eu sinto. Quando o seu rosto está no chão, essa é a parte mais tranquila. Eu digo o que está no Sidur -. como o texto sugerido para a próxima parte (em voz alta) Então, às vezes, eu prendo a siddur durante a 2 ª parte naphillath apayim -. para ler em voz alta que eu tenho um suporte ajustável para ajudar.

ESCLARECIMENTO SOBRE PEDRA E IMPORTÂNCIA DA PESSOA

No que diz respeito s omeone que é uma "pessoa importante começar com":

Se ele não é tão justo como Yohoshua `, não deve pressionar o rosto para o chão em público. RMB "M não dizer uma pessoa importante não deve fazer

hishtahhawayya

não é tão justo como freira Yohoshua` bin, ele deve evitar pressionar o rosto

para o chão em público, e não evitar hishtahhawayya completamente! Isto difere com o Masorah iemenita, que pretende compreender M RMB "de uma forma ligeiramente diferente.

ele diz que ele deve (ou Qidah). No entanto, se ele sente que

E não

Hashuv Ish. Um 'ish Hashuv "é basicamente um líder comunitário Torá. É alguém que todo mundo olha para a orientação aprendi acima de todo mundo.

sendo um judeu observante que é sério sobre a Torá não faz um um

EM PRIVADO : Todos devem empurrar (alguns dizem mistura: Eu acho que como

uma brincadeira) o rosto no chão, se fazer uma prostração completa (histahhawaya) ou Qidah (se são importantes ou não. Na minha opinião Mori, hishtahhawayya é o preferido e qidda só deve ser feito por falta de espaço. Tudo se resume a isso, se você não é 'ish Hashuv e não há nenhuma pedra, seu rosto deve estar no terreno

PERÍODO. Ela não diz que ele só não pode misturar é enfrentar dentro

não pode cair sobre seu período de rosto. Pergunte a si mesmo esta pergunta.

ele diz que

Você se sente mais medo do que as pessoas pensam? ou faz sua MENTIRA FEAR com Hashem

NOTA : A propósito, até mesmo um 'ish Hashuv (pessoa importante) não precisa evitar pressionando o rosto para o chão, se ele sente que está como justos ou mais como freira Yohoshua `bin. E, certamente, em prostração privado ou Qida, todos devem pressionar seu rosto para a terra (para começar). SOBRE PEDRA : Pode-se (deve) também estava em uma sobra (ou direita) do lado para não pressionar uma cara de pedra. Enquanto que em do lado esquerdo (Hilk Avodath haKokhavim 6), um pouco dobre a perna esquerda e colocar a perna direita sobre a perna esquerda e deitou a cabeça sobre o braço esquerdo.

esquerdas: entrar em posição hishtaHawayya, e apenas rolar no seu lado esquerdo de que, em seguida, um pouco dobre a perna esquerda, e dobrar o cotovelo direito e coloque a mão direita com a palma pronado no chão. Isto é tanto claramente mostrado nas figuras acima. Isto não tem nada a ver com a importância de uma pessoa.

O importante é a partir yosheyv la'araS

dos joelhos).

que definimos como estar (em

Qidah Estudos

O que exatamente é Qidah? De acordo com a Torá Mishneh ( Hil Tef 5:13 :) , Qidah é:

"Curvando-se, nas narinas (ou cara)"

" קידה, על אפיים "

הלכות תפילה פרק ה

Em nossa avaliação, deve-se sempre fazer prostração completa primeiro, e só dependem de qidah quando não há espaço. Ambos prostração e qidah são formas aceitáveis de súplica.

Qidah pode ser mencionado em I Reis 31, como parte inicial de uma prostração (flat)

completo:

I Reis 31 : "E Bathsheva Curvado o rosto (ou narinas) para a Terra, e ela prostrou-se ao rei e disse: 'meu senhor o rei Davi viver para sempre. "

I Reis 8:54 E sucedeu que, que quando Salomão tinha feito um fim de rezar todas as preces e súplicas ao Senhor, ele se levantou de diante do altar do Senhor, de joelhos, de joelhos com as mãos estendeu para o céu .

II Crônicas 06:13 para Salomão tinha feito uma plataforma de bronze, de cinco côvados de comprimento, e cinco côvados, e três côvados de altura, a qual tinha posto no meio da quadra, e sobre ele se levantou, e ajoelhou-se sobre a sua joelhos perante toda a congregação de Israel, e estendeu as suas mãos para o céu

QIDAH: PASSO 1: Yosheb la'ara3: Sentando

ACIMA: Yosheb la'araS: "Sentar" (que é, literalmente, sentado sobre os joelhos) QIDAH: PASSO 2: Qiddah

ACIMA: Yosheb la'araS: "Sentar" (que é, literalmente, sentado sobre os joelhos)

QIDAH: PASSO 2: Qiddah (Veja abaixo)

Observe que a cabeça (nariz) está tocando o tapete. Mãos estão estendidas, as palmas das

Observe que a cabeça (nariz) está tocando o tapete. Mãos estão estendidas, as palmas das mãos no chão.Cabeça é coberta pelo talit. AO CONTRÁRIO muçulmanos, a traseira é empurrado perto do chão como um é capaz de fazer (de acordo com um Teshubah de Rambam)! Isso também nos separa da prática muçulmana, que provavelmente teve esse conceito de alta pendurado traseira de adoração de ídolos antiga - que a utilizaram. Além disso, você deve tentar obter suas coxas, paralelo ao chão quanto possível.- RMB "M diz que" al birkayyim, Qida ":

que significa" sobre os joelhos "(HLK Tefilá 5:14) Esta é a nossa interpretação. da pontuação neste verso. Isso está de acordo com a versão antiga descrito por nosso Tanach , o que claramente chama para sentar sobre os joelhos. Em nossa avaliação, isso também concorda com o testemunho histórico do Iêmen. Isso é o que chamamos na posição sentada referido como yoshEYv la'araS.

Súplica Out Loud (Depois relacionados com a queda)

Esta súplica é feita depois de sentar-se a partir das súplicas tranquilas - que foram se disse durante qidda ou hishtaHawaya

Isto é dito ao sentar-se de joelhos, com as palmas voltadas para cima, em direção ao céu.

Aleixo Silva (veronaldo and da não foi encontrada) Aleixo - destaques do sobrenome 1 Fonte

Aleixo Silva (veronaldo and da não foi encontrada)

Aleixo - destaques do sobrenome

Nome: Aleixo

Há muitos indicadores de que o sobrenome Aleixo pode ser de origem judaica, proveniente das comunidades judaicas da Espanha e Portugal.

Quando os romanos conquistaram a nação judaica em 70 DC, grande parte da população judaica foi enviado para o exílio em toda parte do Império Romano. Muitos foram enviados para a Península Ibérica. Cerca de 750 mil judeus que viviam na Espanha no ano de 1492 foram banidos do país pelo decreto real de Ferdinando e Isabella. Os judeus de Portugal, foram expulsos vários anos depois. Suspensão deste decreto de expulsão foi prometida aos judeus que se converteram ao catolicismo. Embora alguns se converteram por escolha, a maioria destes novos-cristãos convertidos foram chamados de CONVERSOS ou MARRANOS (um termo depreciativo para os convertidos, que significa porcos em espanhol), ANUSSIM (que significa em hebraico, "os forçados") e CRIPTO-JUDEUS, como eles secretamente continuaram a prática dos princípios da fé judaica.

Nossa pesquisa encontrou que o sobrenome Aleixo é citado, em relação aos Judeus e Cripto- Judeus, num minimo

de 1referências bibliográficas, documentárias ou eletrônicas:

Dicionário Sefaradi de Sobrenomes , G. Faiguenboim, P. Valadares, A.R. Campagnano, Rio de Janeiro, 2004

Um livro de referência bilíngüe (Português / Inglês) de sobrenomes Sefarditas. Inclui Cristãos-Novos, Conversos, Cripto-Judeus (marranos), Italianos, Berberes e sua história na Espanha, Portugal e Itália. Contém mais de 16.000 sobrenomes apresentados

sob 12.000 entradas, com centenas de fotografias raras, escudos de família e ilustrações. Ele também contém um resumo de 72 páginas da história Sefardita, antes e depois da expulsão da Espanha e Portugal, bem como 40 páginas linguísticas ensaio sobre nomes sefarditas, incluindo uma interessante lista dos 250 sobrenomes mais freqüentes sefardita. O período abrangido pelo dicionário é de 600 anos, do XIV ao século XX, e na área abrangida inclui Espanha e Portugal, França, Itália, Holanda, Inglaterra, Alemanha, Balcãs, Europa Central e Oriental, o antigo Império Otomano, Marrocos, Argélia, Tunísia, Líbia, Egipto, Iraque, Iêmen, Síria, Líbano, Israel, América do Norte, América Central e no Caribe, América do Sul e muito mais.

Por volta do século XII, sobrenomes começaram a se tornar comuns na Península Ibérica. Na Espanha, onde a influência de árabes e judeus foi significativa, esses novos nomes mantiveram a sua antiga estrutura original, assijm que muitos dos sobrenomes judeus foram derivados do hebraico. Outros estavam diretamente relacionados com localizações geográficas e foram adquiridos devido à peregrinação forçada que foi causada pelo exílio e pela perseguição. Outros sobrenomes foram resultados da conversão, quando a família aceitou o nome de seu patrocinador cristão. Em muitos casos, os judeus-lusos criaram sobrenomes de pura origem ibérica / cristã. Muitos nomes foram alterados no curso da migração de país para país. E ainda em outros casos os pseudônimos, ou nomes totalmente novos, foram adotados devido ao medo de perseguição pela Inquisição.

Nos últimos anos, os descendentes desses judeus estão redescobrindo a fé dos seus antepassados. Para alguns deles, os primeiros sinais do seu passado secreto foram encontrados em seus nomes.

Silva - destaques do sobrenome

Nome: Silva

O nome Silva é de origem portuguesa .

Há muitos indicadores de que o sobrenome Silva pode ser de origem judaica, proveniente das comunidades judaicas da Espanha e Portugal.

Quando os romanos conquistaram a nação judaica em 70 DC, grande parte da população judaica foi enviado para o exílio em toda parte do Império Romano. Muitos foram enviados para a Península Ibérica. Cerca de 750 mil judeus que viviam na Espanha no ano de 1492 foram banidos do país pelo decreto real de Ferdinando e Isabella. Os judeus de Portugal, foram expulsos vários anos depois. Suspensão deste decreto de expulsão foi prometida aos judeus que se converteram ao catolicismo. Embora alguns se converteram por escolha, a maioria destes novos-cristãos convertidos foram chamados de CONVERSOS ou MARRANOS (um termo depreciativo para os convertidos, que significa porcos em espanhol), ANUSSIM (que significa em hebraico, "os forçados") e CRIPTO-JUDEUS, como eles secretamente continuaram a prática dos princípios da fé judaica.

Nossa pesquisa encontrou que o sobrenome Silva é citado, em relação aos Judeus e Cripto- Judeus, num minimo

eletrônicas:

de26 referências

bibliográficas,

documentárias

ou

- Fontes 1 - 10 para Silva

A partir dos registros de Bevis Marks, A Congregação de Judeus Espanhóis e Portuguesese de Londres.

Bevis Marks é a Sinagoga Sefardita em Londres. Ela tem mais de 300 anos e é a mais antiga ainda em funcioamento na Britania. A Congregação Espanhola e Portuguesa Judaica de Londres publicou vários volumes de seus registros: eles podem ser encontrados em bibliotecas como a Biblioteca da Universidade de Cambridge ou o Arquivo Metropolitano de Londres.

Dos registros de enterrados do velho Cemitério de Beth Hahaim, publicado pela Sociedade Histórico-Judaica da Inglaterra e transcrita por RD Barnett.

Os registros nos fornecem as datas dos enterros no Cemitério de "Bethahaim Velho" ou no "Velho Cemitério". As datas são registradas de acordo com o Calendário Judaico.

Finding Our Fathers: A Guidebook to Jewish Genealogy (Encontrando nossos pais: Um Guia para Genealogia judaica), por Dan Rottenberg

Neste trabalho Dan Rottenberg mostra como fazer uma busca bem sucedida para sondar as memórias dos parentes vivos, examinando licenças de casamento, lápides, listas de passageiros de navios, registros de naturalização, certidões de nascimento e morte, e outros documentos públicos, e pela procura de pistas de tradições familiares e os costumes. Que completa o "como fazer" é um guia de instruções para cerca de 8.000 nomes de famílias judias, dando a origem dos nomes, fontes de informação sobre cada família, e os nomes de famílias relacionadas, cujas histórias foram gravadas. A obra também

inclui um guia por países para rastreamento de antepassados judeus no exterior, uma lista de livros de história judaica da família e um guia para pesquisa de genealogia.

The Inquisitors and the Jews in the New World (Os inquisidores e os judeus no Novo Mundo), por Seymour B. Liebman. Relata os nomes das pessoas que compareceram perante a inquisição na Nova Espanha

Exceto por uma breve introdução, este livro inteiro é uma lista de registros da Inquisição no Novo Mundo. Esta é uma fonte para nomes de conversos no Novo Mundo.

The Inquisitors and the Jews in the New World (Os inquisidores e os judeus no Novo Mundo), por Seymour B. Liebman. Relata os nomes das pessoas que compareceram perante a inquisição em El Perú.

Com excecção de uma breve introdução, este livro é uma lista de registros da Inquisicao no Novo Mundo. E uma fonte de informaçoes para nomes de conversos no Novo Mundo.

A History of the Marranos (A história dos marranos), por Cecil Roth.

A expulsão dos judeus da Espanha em 1492 pelo decreto infame do Rei Fernando e Isabel foi o auge de uma série de

perseguições anti-semitas ao longo dos séculos XIV e XV durante os quais milhares de judeus foram massacrados e milhares de outros convertidos, a fim de escapar da morte. Após a expulsão muitos mais se juntaram à categoria de "cristãos novos" como uma alternativa para o exílio. Um grande número de convertidos, enquanto aparentavam externamente o culto do cristianismo, secretamente continuaram a praticar o judaísmo. Estes marranos, como eram popularmente conhecidos, foram impiedosamente perseguidos pela temida Inquisição que, por meio de torturas e confissões forçadas e autos-da-fe, enviou milhares à fogueira. Muitos outros conseguiram fugir para países fora do alcance da Inquisição, onde eles criaram uma ampla diáspora de Marranos. Milhares de Marranos sobreviveram até os dias de hoje. Este trabalho escrito por esta notável historiadora, Cecil Roth, traça o tormento destes "secretos judeus", bem como o destino daqueles que conseguiram fugir para outras terras onde muitos deles se destacaram em vários campos de atuação.

Precious Stones of the Jews in Curaçao; Curaçaon Jewry 1656-1957 (Pedras preciosas dos judeus em Curaçao-Ilha da Curação; Os judeus de Curaçaon 1656-1957), por Isaac Samuel Emmanuel (1957)

Nomes tomados a partir de 225 túmulos de 2.536 pessoas, 1668-1859, homens, mulheres e alguns rabinos. Inclui história do

cemitério e do plano, biografias, incluindo histórias de família, lista cronológica de nomes, lista em ordem alfabética de nomes de família + número de membros + o ano da lápide mais antiga, bibliografia de grande porte, em ordem alfabética índice geral

e 15 genealogias.

Secrecy and Deceit: The Religion of the Crypto-Jews (Sigilo e Engano: A Religião dos cripto-judeus), por David Gitlitz

Apesar da crescente atenção dada ao tema dos Judeus Hispânicos em geral, e os "conversos" ou cripto-judeus em particular, esta é a primeira obra completa de seus costumes e práticas. O autor selecionou documentos da Inquisição e de outras fontes para pintar um retrato da riqueza e da diversidade das práticas Crypto-Judaicas na Espanha, Portugal, e no Novo Mundo. A história dos Judeus Espanhóis, ou Sefaraditas, remonta aos tempos bíblicos. Os Judeus da Espanha e Portugal contribuiram

de forma positiva a cultura hispânica, cujo impacto e a influencia se valoriza ate os dias de hoje. Os Sefarditas experimentaram uma Idade de Ouro na Península Ibérica entre os anos 900-1100, durante o qual eles atuaram como intermediários entre o mundo rival político e cultural do Islã e do Cristianismo. Esta Idade de Ouro terminou com a reconquista da Espanha pelos senhores católicos, embora por outros 300 anos, os judeus continuaram a contribuir para a vida Ibérica. Em 1391 e novamente em 1492, foram exercidas sobre os judeus intensas e violentas pressões sociais para se obriga-los a se juntar à maior comunidade cristã. Muitos judeus se converteram, muitas vezes a contragosto. Em 1492 os judeus restantes foram exilados da Espanha. Os judeus convertidos (Conversos) tornaram-se uma subclasse na sociedade espanhola. Muitos deles agarraram tenazmente às práticas judaicas enfrentando torturas e morte nas mãos da Inquisição. Devido a perda de contato com outros judeus, este grupo de Conversos desenvolveu uma religião que foi uma mistura de rituais católicos e judeus. David Gitlitz examina essas práticas detalhadamente e tenta responder à questão se o Conversos foram de fato judeu. A pesquisa de Gitlitz

é exaustiva. Ele vasculhou milhares de registros da Inquisição, mostrando que uma sensação de "Judaísmo" ate mesmo sem

prática-lo permaneceu sendo um valor fundamental na vida de muitos espanhóis no ano de 1700. Gitlitz é convincente em mostrar que a Inquisição involuntariamente ajudou os cripto-judeus a serem perpetuados através da publicação de Editais de fé. Nas listas que foram essencialmente preparadas para informantes, contem uma descricao do comportamento de "judaizantes" (muitas vezes as práticas citadas eram absurdas ou simplesmente erradas). Estes, ironicamente, foram usados

por judaizantes como guias para o comportamento religioso. É impressionate que, com a reducao da Inquisição, o cripto- judaísmo diminuiu, embora nunca tenha totalmente desaparecido. O conhecimento de Gitlitz e sua pesquisa sobre o assunto

se compara a uma enciclopéda. O livro é escrito em um estilo de "livro textual" o que o torna um pouco técnico e seco, embora

tenha sido um pouco mais animado por trechos de registros da Inquisição, que Gitlitz aparentemente teria escolhido por ter

dispertado seu interesse, ironia, senso comico ou a coragem que refletiam. É difícil imaginar que seres humanos teriam enfrentado extremas torturas para não comer carne de porco. E é inacreditavel que essas mesmas pessoas torturadas ainda resgataram suas forcas para rir de seus executores. O livro inclui os nomes dos Judeus Sefarditas (e às vezes suas residências também).

The Jews of Jamaica (Os judeus da Jamaica), por Richard D. Barnett e Philip Wright. Oron Yoffe, Instituto Ben-Zvi, Jerusalém, 1997.

Esta obra é um produto de muitos anos de pesquisa dirigida por dois experientes estudiosos, Richard D. Barnett e Philip Wright. Este volume apresenta textos ou resumos de 1.456 inscrições de lápides de judeus que viviam na Jamaica entre 1663, quando os britânicos expulsaram os espanhóis, e 1880, quando o registro sistemático das mortes foi introduzido. Famílias judias que fugiram da Inquisição na Espanha e Portugal estabeleceram-se na Jamaica, em número cada vez maior durante este período. Judeus ashkenazitas também se estabeleceram neste país no século XVIII. Os judeus desempenharam um papel significativo no desenvolvimento dos recursos naturais da ilha e seu comércio internacional. Apresentando um índice bem detalhados por nomes, datas e idiomas, "Os judeus da Jamaica" é uma ferramenta valiosa para o estudo da imigração dos judeus para as Américas, os sobrenomes, nomes próprios e a genealogia dos judeus sefarditas. Os textos escritos nas lápides, muitas delas em três idiomas (hebraico, inglês e português ou espanhol), são de interesse cultural e às vezes se referem a eventos dramáticos na vida dos judeus que residiram na Jamaica durante este turbulento período.

History of the Sephardic Israelite Community in Chile (História da Comunidade Israelita no Chile), por Moshe Nes-El. Editorial Nascimiento, Chile, 1984.

A maioria dos Judeus chegaram ao Chile entre 1934-1946, metade deles vindos da Europa Oriental, 40 por cento da Alemanha, e 10 por cento eram judeus Sefarditas. Muitos Judeus Chilenos fugiram do Chile em 1970 após a eleição do socialista Salvador Allende Gossens como presidente.

+ Fontes

11

-

20

para

Silva

+ Fontes

21

-

26

para

Silva

Por volta do século XII, sobrenomes começaram a se tornar comuns na Península Ibérica. Na Espanha, onde a influência de árabes e judeus foi significativa, esses novos nomes mantiveram a sua antiga estrutura original, assijm que muitos dos sobrenomes judeus foram derivados do hebraico. Outros estavam diretamente relacionados com localizações geográficas e foram adquiridos devido à peregrinação forçada que foi causada pelo exílio e pela perseguição. Outros sobrenomes foram resultados da conversão, quando a família aceitou o nome de seu patrocinador cristão. Em muitos casos, os judeus-lusos criaram sobrenomes de pura origem ibérica / cristã. Muitos nomes foram alterados no curso da migração de país para país. E ainda em outros casos os pseudônimos, ou nomes totalmente novos, foram adotados devido ao medo de perseguição pela Inquisição.

Alguns dados interessantes sobre o nome [Name] são:

Silva é mencionado 47 vezes. Foi uma velha freguesia no distrito de Barcleos, e que pertencia a uma das famílias mais prestigiadas da Península Ibérica. Segundo a lenda, foi originado a partir do Rei de Leon. Este nome é muito comum entre as pessoas mais simples em Portugal e também entre os cristãos-novos.

Algumas variações comuns do Silva são Sylva and da Silva.

Os sites a seguir são relevantes para o sobrenome Silva:

Nos últimos anos, os descendentes desses judeus estão redescobrindo a fé dos seus antepassados. Para alguns deles, os primeiros sinais do seu passado secreto foram encontrados em seus nomes.