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Kritik der Gewalt1de Walter Benjamin: um resumo Suzana Albornoz, Paris, 19872

Alm das cincias psicolgicas e sociais, e tambm alm da filosofia poltica, situa-se a reflexo de Walter Benjamin 3 As no!"es de direito e de justi!a perpassam a no!o de #iolncia $ara Benjamin, no %ireito distinguem-se duas #iolncias& na tradi!o do %ireito 'atural, a (ue se legitima por si mesma, (ue segue objeti#os naturais) na perspecti#a do %ireito positi#o, uma outra (ue significa um meio subordinado a objeti#os legais A ambos os %ireitos corresponde a con#ic!o de poder definir injusti!a e justi!a em termos de meios e fins) por isso, Benjamin postula o exame da (uesto de um ponto de #ista exterior *e toda #iolncia participa da problem+tica do %ireito, para fa,er-se sua crtica preciso recorrer - filosofia da .istria (uesto do ponto de #ista escre#e/ 0 1stado considera a #iolncia indi#idual em si mesma uma amea!a - ordem jurdica, ainda (ue no seja inteiramente es(uecida a no!o de #iolncia legtima, em #ista da reali,a!o de fins naturais 'a .istria europia, a transforma!o das rela!"es no n#el do %ireito condu,iu ao monoplio da #iolncia pelo %ireito positi#o, no interesse desse, independente da considera!o do %ireito natural
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Benjamin se dedica a considerar a

das rela!"es europias do momento em (ue

"Zur Kritik der Gewalt", in: Zur kritik der Gewalt und andere Aufstze, Suhrkamp; Frankfurt: 19 !; ""#ur une $riti%ue de la &i#len$e", in: '(the et &i#len$e, )en#*l; "aris: 19+1, ./$ert# d# $ap0tul# intr#dut1ri# de Violncia ou no-violncia, 2m estud# em t#rn# de .rnst 3l#$h 4.dunis$, -5556, 7 B1'2A34', Walter Mythe et violence 5p 673 e ss 8 8 9exto publicado em 6:76 In: Archiv fr Sozialpolitik , ;<=444 3

>e#ela-se o elo da cadeia de influncias (ue constituem a reflexo sobre o assunto na primeira parte deste sculo, (uando Benjamin usa o mesmo exemplo dado por ?eorges *orel& a gre#e geral re#olucion+ria @ durante a (ual o 1stado reage .ostilmente utili,ando o %ireito positi#o contra a ordem de direito (ue funda esta concesso 'esta situa!o aparece a Afun!o conser#adora de direitoA da #iolncia, a(um de sua primeira fun!o, como Afundadora de direitoA 'a guerra, no militarismo contemporBneo, a #iolncia utili,ada como meio para objeti#os considerados legais, no se tratando da busca de fins naturais A #iolncia participa en(uanto meio da problem+tica do %ireito, como fundadora ou conser#adora de direito) se no possui pelo menos um desses atributos, perde toda legitimidadeC Domo o %ireito toma um aspecto moral ambguo, ser#indo represso da gre#e e - guerra, de se pensar se os conflitos .umanos no poderiam ser resol#idos por outros meios A reflexo desemboca na idia, no primeiro momento,

surpreendente, de (ue a resolu!o dos conflitos .umanos de#e ser buscada fora do domnio do %ireito, por(ue este fa#orece o recurso - #iolncia do 1stado, obrigando-o mesmo a utili,+-la para a defesa de objeti#os legais, isto , pela conser#a!o da ordem de direito $ara suprimir a #iolncia como meio para resol#er os conflitos .umanos, o no#o meio no pode ser um contrato de car+ter jurdico, por(ue este contm a amea!a, a possibilidade de #iolncia para sua efeti#a!o
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0p cit p 67: e ss 0p cit p 63@

Domo exemplo da corroso da #iolncia Afundadora de direitoA pela Aconser#adora de direitoA, Benjamin designa os parlamentos nas sociedades europias& institui!"es apoiadas na presen!a latente da #iolncia) (ue perderam a conscincia das for!as re#olucion+rias -s (uais de#em sua existncia, no tm mais o sentido da #iolncia Afundadora de direitoA neles representada $or causa disto, em lugar de c.egar a decis"es dignas da

A#iolncia fundadoraA, deixam-se le#ar pela bargan.a e pela acomoda!o, pretendendo excluir toda #iolncia 0s desej+#eis Ameios purosA das formas de resolu!o dos conflitos sem #iolncia so indicados em certas atitudes nas rela!"es entre pessoas pri#adas, como a cortesia, a cordialidade, a simpatia, o amor da pa,, a confian!a e todas as atitudes deste gnero, (ue no resol#em os conflitos diretamente, por si mesmas, mas so meio para solu!"es mediatas 9ais Ameios purosA, (ue excluem a #iolncia, so reais A supera!o da #iolncia

para a resolu!o dos conflitos .umanos antecipada cada #e, (ue a cultura do cora!o .umano fornece Ameios puros de acordoA E 0 primeiro e mais apropriado exemplo de um Ameio puro de acordoA o di+logo, #isto como tcnica de acordo ci#il 1m Fltima an+lise, o meio puro de compreenso a linguagem (ue l.e oposto Benjamin abandona a problem+tica da #iolncia como meio para atingir fins naturais ou legais, legtimos ou no, (uest"es da filosofia poltica ou da Gtica, para pens+-la num outro registro, teolgico ou religioso& O que decide da legitimidade dos meios e da justifica !o dos fins" n!o # jamais a raz!o" mas" acima dela" uma viol$ncia
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1sta inacess#el - #iolncia) o meio puro

0p cit p 63/

ligada ao destino" e" acima deste" %eus mesmo&' Domo a manifesta!o mtica da #iolncia se assemel.a - #iolncia do %ireito e atra#s dela no se re#ela uma esfera mais pura, preciso

combat-la pela #iolncia pura, (ue pertence ao domnio da #iolncia di#ina A=iolncia mticaA e A#iolncia di#inaA no so apenas express"es (ue remetem a dois fenHmenos ou realidades distintas& Assim como em todos os dom(nios %eus se op)e ao mito" tam*#m se op)e a viol$ncia divina + viol$ncia m(tica ,' *o contr+rias sob todos os aspectos) e face ao %ireito se demonstra sua diferen!a e oposi!o& a #iolncia mtica fundadora de direito) a di#ina destruidora de direito 0s adjeti#os AmticoA e Adi#inoA indicam conteFdos (ue se referem - mitologia grega, de um lado, e, de outro, - tradi!o monotesta judaica A mitologia grega d+ os exemplos da A#iolncia mticaA) a Bblia ilustra a A#iolncia di#inaA A expresso A#iolncia mtica fundadora de direitoA pode, pois, ser entendida como mtodo greco-ocidental de funda!o de direito 1 por A#iolncia puraA - a (ue no mais um meio, e sim,

expresso purificadora e destruidora de direito - pode ser compreendido o mtodo de distanciamento do %ireito emprico atra#s da referncia transcendente Amplia-se o conceito de di#ino na expresso benjaminiana A#iolncia di#inaA G como se, #indo a expresso do fundo cultural e religioso, fosse retomada no confronto com o tempo presente, face aos desafios da .istria concreta A #iolncia di#ina opera no presente e o (ue a caracteri,a a ausncia de funda!o de direito
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0p cit p 6/I *u.rJamp 6:C@, p @/ 0p cit p 6// *u.rJamp 6:C@, p @:

$ara compreender esta tese, o autor nos le#a a refletir sobre o preceito religioso - bblico, di#ino - de Ano matarA& O preceito -./!o matar0s.1 n!o est0 a( como padr!o do ju(zo" e sim" como fio condutor da a !o" para a pessoa ou para a comunidade que age2 ca*e a ela" em sua solid!o" medir3se com ele" e" em casos e4cepcionais" assumir a respon3 sa*ilidade de n!o lev03lo em conta56' A recusa de condenar o assassnio em caso de legtima defesa seria o sinal desta compreenso respons+#el do preceito de no-#iolncia A tese principal e a concluso da reflexo de Benjamin de (ue Aa crtica da #iolncia a filosofia de sua .istriaA 66 4sto no corresponde a uma posi!o relati#ista, de um .istoricismo #ulgar) le#a a perguntar pela origem, o ponto de partida (ue seu fundamento e pode ser#ir como base para a sua crtica 'a .istria, rela!"es dinBmicas de antagonismo e de

dependncia separam a A#iolncia conser#adora de direitoA da A#iolncia fundadora de direitoA 0 come!o de uma no#a era .istrica esperado atra#s da ruptura do crculo m+gico das formas mticas do %ireito, e, afinal, da supresso da #iolncia do 1stado Dom rela!o a esta inaugura!o .istrica, aparece a nobre,a de uma #iolncia superior, de terceiro tipo, alm da(uela (ue funda da (ue conser#a o %ireito& o (ue Benjamin c.ama de Adi#ina #iolncia puraA $ara compreender-se todas as ressonBncias desta terminologia, preciso lembrar (ue a an+lise benjaminiana se situa na tradi!o filosfica relacionada com o messianismo judeu
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0 problema #isto do ponto de #ista

0p Dit p C6, *u.rJamp 6:C@ 0p cit p 6/E %enoKl 6:E6

religioso, mesmo se de modo seculari,ado, como uma espcie de an+logo .umano da clera di#ina67 um meio, nem fundadora A idia de uma A#iolncia puraA, (ue no seria nem conser#adora mas destruidora de direito,

de#e compreender-se como pura manifesta!o da clera santa, pela (ual %eus afirma seu poder absoluto face aos (ue no o recon.ecem 63 G uma #iolncia (ue nada exige nem deseja e no instaura nen.uma ordem, pois destri bens, direito e #ida, com o Fnico fim de afirmar a alma do (ue #i#o e o car+ter sagrado de sua dignidade $ara um dos mais clebres crticos desta idia, ela simplesmente desumana, pois desfa, tudo o (ue constitui o mundo do .umanismo 6/ A reflexo sobre os fenHmenos de #iolncia, segundo as situa!"es .istricas, remete a um problema (ue os transcende mas muito prximo, de base real muitas #e,es comum no plano tico e moral, onde se elabora a presen!a, no mundo, do mal e da #ontade m+ 'este cru,amento de (uest"es se reFnem filosofia, religio e mitologia

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Df 34DLAM%, N#es 7a 8iolence Df Bibliografia 5p 6638 4dem, op cit p 66/ 18 A%0>'0, 9.eodor AIntroduction au4 #crits de 9enjamin.' In: /otes sur la litt#rature' Olammarion) $aris& 6:P/ 5p /IE8