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ISSN: 1808-4281

ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 8, N.2, P. 309-318, 1 SEMESTRE DE 2008
http://www.revispsi.uerj.br/v8n2/artigos/pdf/v8n2a14.pdf
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ARTIGO

A filosofia da existncia e os fundamentos da clnica
psicolgica


The existential philosophy and the fundamentals to the
psychological clinic


Ana Maria Lpez Calvo de Feijoo
*
Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro-UERJ, Brasil.


Resumo
Este trabalho tem como objetivo buscar nas reflexes de Kierkegaard
esclarecimentos sobre a singularidade humana e a influncia da multido na perda
da singularidade, bem como no seu mtodo de comunicao indireta para realizar
o resgate do homem singular perdido na multido. A partir da, construir os
fundamentos para a clnica psicolgica, cuja proposta tambm consiste em buscar
no homem a sua singularidade que se perdeu na impessoalidade.
Palavras-chave: Clnica Psicolgica; Singularidade; Impessoalidade;
Comunicao Indireta

Abstract
This Essay has the objective to find in the reflections of Kierkegaard ways to
clarify the human singularity and the influence of the crowd in the loss of
singularity, as well as in his method of indirect communication to achieve the
redemption of the singular man lost in the crowd. From this point, construct the
fundamentals to the psychological clinic, which proposal also consists in seeking in
the man his singularity that was lost in the impersonality.
Keywords: Psychological Clinic; Singularity; Impersonality; Indirect
Communication


Introduo

Antgona, herona grega, cumpriu o seu dever, mesmo desobedecendo
ordem do rei, no se deixou desviar do seu objetivo como a aconselhou
sua irm Ismena. Para o geral, Antgona deveria respeitar aquilo que fora
ordenado pelo rei; na deciso pautada no singular, Antgona resolve
cumprir aquilo em que acreditava e sobre o qual estavam seus princpios.
A deciso de Antgona se apia na sua condio de liberdade, consiste no
seu compromisso com aquilo que sua verdade, portanto, singular.
Kierkegaard (2003) interpreta a atitude de Antgona no apenas como
uma ao livre; mas trata-se da exigncia fatal daquela lei inexorvel que
castiga os filhos pelo delito dos pais.

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Antgona, filha de dipo, irm de Polnice, pertencia famlia dos
Labdcidas, a qual havia sido amaldioada por Plops, pela ingratido de
Laio, que lhe dera refgio quando Zeto e Anfio apoderaram-se de seu
trono. Laio apaixonou-se por Crisipo e ambos fugiram, despertando a ira
de Plops. Laio casou-se com Jocasta e tiveram um filho: dipo, ao qual o
pai fez desaparecer para que no se cumprisse o orculo. De nada
adiantou, dipo matou a esfinge, liberou Tebas, assassinou seu pai e
desposou a sua me. Da unio de dipo com Jocasta nasceram quatro
filhos, dentre eles Antgona. dipo admirado, honrado e feliz, no
entanto, o obscuro permanece oculto aos olhos dos homens. Apenas
Antgona conhece a verdade, embora seja uma moa como as outras, vive
penalizada, lamenta pelo seu destino e pelo de sua famlia. Somente a
herona grega conhece o segredo, porm mantm absoluto silncio.
Ao desvendar-se a verdade sobre dipo e Jocasta, esta, no suportando o
seu incesto, suicida-se. dipo, ao desvelar-se parricida e incestuoso, cega-
se, afasta-se de Tebas e sua filha Antgona, tomada pela dedicao
paterna, jamais o abandona. Aps a morte de seu pai, retorna a Tebas e
assiste ao triste conflito entre seus dois irmos, que acabam se matando
um ao outro. Cronte, rei de Tebas, condena um dos irmos de Antgona
a no ser enterrado, como castigo por ter trado aos tebanos. A herona
no obedece ordem do rei para cumprir um dever considerado por ela
como sagrado, diz que mais vale obedecer aos deuses do que aos
homens.
Antgona, por sua desobedincia, foi condenada morte por Creonte,
morreria a mngua. Hmon, filho de Creonte, no suportando a pena que
havia sido imposta a sua amada, suicida-se. Sua me, por no suportar o
destino de seu filho, d fim a sua vida tambm (BRANDO, 1995).
Antgona no se deixou levar pelo geral nem pela obedincia cega ao
poder. Decidiu, pautada em sua verdade, valendo-se de seus critrios e
valores, desobedecer ordem do rei, porm, no abandonou a sua
deciso, manteve-se fiel a si mesma e a sua verdade, assumindo assim as
conseqncias pela sua escolha.
Kierkegaard (1988) ilustra vrios de seus escritos com figuras que no se
perdem no geral por se manterem fiis aos seus princpios. Confessa que,
em diferentes momentos, tambm foi tentado pelas solicitaes do
impessoal a abandonar o seu projeto. Porm, mesmo sofrendo pelos mal
entendidos, silenciou e no se tornou uma ovelha no rebanho, mantendo
sua escolha singular.
Kierkegaard elaborou toda uma trajetria de escritor, propondo-se a
atingir o homem em sua singularidade, buscando na multido o indivduo.
Escrevia acerca de diferentes modos de existncia humana, fazia-o com
tamanha veracidade, que acabava por confundir seus leitores. Estes no
sabiam se as suas descries tratavam-se de estrias inventadas ou
vividas. No entanto, ambas as interpretaes so verdadeiras,
Kierkegaard descrevia situaes que em parte decorriam de sua
observao refinada e atenta sobre as diferentes experincias humanas,

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mesclando-as com situaes de sua vida. Acreditava que a existncia
jamais poderia ser provada, portanto, s seria possvel observ-la e
descrev-la, no seu caso, de forma potica. A este respeito afirma:
Assim, minha concluso nunca termina na existncia, mas sim eu tiro
concluses a partir da existncia, quer eu me movimente na esfera dos
fatos sensveis e palpveis, quer no domnio do pensamento (1995,
p.65).
Confundir, no entanto, tambm consistia em sua estratgia para capturar
o indivduo, na multido. Para tanto, assinou suas obras com diversos
pseudnimos. Acreditava que se identificando, logo que fosse reconhecido,
desconfiariam de suas intenes. Assume manter a sua verdade no
silncio. Cada pseudnimo utilizado pelo escritor guarda o fundamento de
sua obra como um todo.
Na clnica, atravs da fala, o psicoterapeuta tambm pretende desfazer os
laos da iluso daquele indivduo que se perde no todo mundo,
esquecendo de seus critrios, referenciais e valores. Perdido como um
barco deriva, segue o rumo que lhe ditado pela publicidade, pela
moda, enfim, pelo geral. Acaba, finalmente, por desconhecer-se a si
mesmo, no conseguindo decidir-se, paralisa na dvida e justifica-se no
exterior.
O psicoterapeuta em sua comunicao, no utiliza pseudnimos, porm
no se d a conhecer, pois, ao se identificar, pode levar o outro a opor
resistncia ou ento a seguir os referenciais do psiclogo e depois dizer
que no foi ele quem escolheu, mas o clnico.


A multido e o indivduo

Em A poca presente (2001), Kierkegaard compara duas geraes: a do
final do sculo XVIII com a de 1840. Em total discordncia com iminentes
pensadores de sua poca, que acreditavam que a hierarquia da sociedade
deveria ter no topo o homem letrado e com conhecimentos em filosofia,
defende que no o homem culto que merece este lugar, mas o religioso,
pelo simples motivo de que ao religioso qualquer homem do mais simples
ao mais sofisticado pode chegar.
Nesta obra, critica a emergente sociedade de massa, alertando que tanto
a elite quanto o homem comum estavam perdendo a sua individualidade.
Preocupado com as mudanas do ocidente, com a decomposio da
tradio que alm de tornar o homem acomodado, afetavam a sua
interioridade.
Refere-se poca presente como a poca da publicidade, dos anncios,
no se constituindo como uma poca de ao, nem de deciso e, sim de
antecipao e de adiantamento, de superficialidade.
poca em que aquilo que pblico provoca admirao, porm na
privacidade interpretado como trivial. Perdeu-se a seriedade na
existncia.

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poca do entusiasmo e da indolncia, onde o que se gosta de no se
levar a srio, todos so capazes de compreender perfeitamente em
termos de reflexo e observao, porm incapazes de agir e de assumir a
responsabilidade pelas suas escolhas.
Kierkegaard refere-se poca presente como carente de paixo e repleta
de lgica, com isto mantm-se a ordem, no entanto, esvazia-se de
sentido. Tudo se torna teoria e abstrao. Quando falta paixo inexiste o
ativo do sentimento, do entusiasmo, e tambm falta interioridade no
posicionamento poltico e religioso. Falta o ativo do domstico, a piedade
ou a admirao no cotidiano e na vida social. Nesta poca, debocha-se da
graa que possui ativos e a massa ri em coro. Por fim, a poca
desapaixonada no possui ativos, tudo se converte em transaes com
papel moeda.
Nessa obra, datada de 1846, Kierkegaard preocupa-se com o desapontar
da sociedade de massa e a dissoluo da tradio europia. Refere-se
sociedade de massa que j se sedimentara, testemunhando o inicio da
sociedade globalizada e a dissoluo de qualquer tradio: europia,
asitica, americana. Afirma o surgimento de uma sociedade de massa
hegemnica. Observa-se, pacificamente, o total desaparecimento da
tradio: dos valores, da tica, das crenas. As essncias se perdem e
desaponta a extrema valorizao da aparncia. Esta tomada como
realidade e consiste nos critrios a serem seguidos.
As modificaes na cultura engendram mudanas exteriores que, pouco a
pouco, vo transformando a interioridade do homem: o pensar sobre as
coisas, os sentimentos, as atitudes.
Kierkegaard a todo o momento declarava a sua f no homem, no sentido
de resgatar sua individualidade, por dois motivos. Primeiro, j que a
multido formada por indivduos, h o poder em cada homem de chegar
a ser o que : o indivduo singular, exceto se esse homem no desejar
assim e preferir escolher excluir-se a si-mesmo e continuar mantendo-se
como multido. Segundo, por acreditar que a interioridade possibilidade
para todo homem.
O homem como indivduo fiel singularidade, no precisa se encaixar em
nenhum enquadramento ou reduto. No, precisa para tanto, atacar nem
criticar um determinado grupo, e sim proceder a uma anlise sincera e
poder assumir que no se identifica.
A subjetividade se constitui, incorporando, existencialmente, as verdades
objetivas na singularidade. Manter-se no singular implica em no se
perder no geral, porm sem abandon-lo. A singularidade se fortalece no
geral, mantendo a verdade objetiva e assumindo as necessidades.
preciso, no entanto, no confundir a necessidade com a moda ou com o
universal. No entanto, quanto mais enfraquecida a conscincia, mais fcil
perder-se na multido. Na atualidade, atravs da forte expresso da
publicidade, a multido se articula, de modo que o indivduo tende a
cauterizar a conscincia, fortalecendo o impulso inconsciente. E, o
homem, sem conscincia, torna-se presa fcil da multido.

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S na singularidade o indivduo torna-se responsvel por sua ao,
compromete-se com a sua obra, assina a sua autoria. Para este, os meios
no justificam nenhum fim. O indivduo massa a multido, onde a
verdade torna-se uma abstrao, portanto ningum responsvel,
ningum assume a autoria e, ainda, os meios justificam o fim.
A exemplo da Ilada tem-se no poltico, o homem da massa, com a
valorizao da astcia, da sofstica, onde importa a palavra, e no a ao.
No precisa haver comprometimento, faz-se necessrio o convencimento.
Frente astcia do poltico, o indivduo singular tem que estar muito
preparado para posicionar-se frente aos argumentos do outro, tem que
poder contra-argumentar sem recorrer irritao ou a uma resposta
inflamada.
No senso comum, costuma-se afirmar que o que diz a multido a
verdade. Para Kierkegaard, a multido a mentira, pois considera o
numrico como critrio que decide o que verdade. A multido atua como
instncia decisiva segundo os aspectos: temporal, terrestre e mundano:
Do ponto de vista tico e/ou tico-religioso a multido mentira, se dela
se pretende fazer a instncia que julga acerca do que a verdade(1988,
p. 97). A multido a verdade em relao ao finito e ao sensvel. Em
relao ao eterno um nico atinge a meta.


A comunicao indireta

A fim de organizar a sua estratgia de comunicao indireta, Kierkegaard
utiliza-se de pseudnimos para assinar o contedo de suas obras,
elaboradas de acordo com critrios estticos, ticos e religiosos da
existncia humana. Estabelece tais critrios de acordo com os referenciais
pelos quais o homem estabelece suas escolhas, da organiza suas obras
para poder atingir a todos os leitores, estejam eles no modo esttico,
tico ou religioso de existir.
importante lembrar que Kierkegaard classifica como estticas as obras
em que ele manipula o contedo para seduzir o leitor. Refere-se,
portanto, estratgia indireta que, como escritor, utilizou para atrair o
seu leitor, no sentido de que, atravs do choque, este pudesse ganhar
transparncia e reconhecer-se no lugar em que estava, iludido por
acreditar estar num lugar onde de fato no estava.
Kierkegaard conhecido por ter utilizado em suas autorias diferentes
pseudnimos. A princpio, para um leitor mais desavisado, os
pseudnimos podem parecer aleatrios, algo como apenas no assumir a
responsabilidade por seus escritos, ou mesmo para no ser identificado.
Basta um mergulho mais profundo e atento nos seus escritos para
sabermos que cada pseudnimo guarda o fundamento da obra por ele
assinada (pelo pseudnimo), bem como se interliga obra como um todo
(as obras assinadas por pseudnimo e mais aquelas assinadas pelo
prprio Kierkegaard).

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Para seduzir o esttico, apresenta um contedo de fascnio, curiosidade,
relaes amorosas. Sabe que no modo esttico de existir, o homem
prioriza o prazer, a diversidade, o descompromisso com o outro.
Desconsidera toda e qualquer conseqncia e lida de forma indiferente
com os resultados de sua ao. Autocentrado, perde-se em si mesmo ou
nas solicitaes diversificadas do mundo, nas ofertas disponveis. Ilude-se
pensando que pode construir uma existncia onde s h lugar para o
prazer. Para atingir este homem, Kierkegaard produz obras cujo
protagonista atua, predominantemente, no modo esttico. O prottipo do
esttico, Johannes o sedutor, apresentado em Dirio de um sedutor,
parte I da obra Alternativa (1843 e a 2 edio em 1849), tendo como
editor Victor Eremita: o ermito vitorioso.
Na conquista do tico, sua estratgia consiste em sistematizar e descrever
de modo organizado para atrair os existentes que atuam no modo tico.
Na parte II de alternativa, Kierkegaard apresenta o modo tico de existir,
o indivduo prioriza o justo, o certo, o bom. Reconhece as conseqncias e
assume a responsabilidade por seus atos, por isto leva uma existncia
preocupada. Corre o risco de perder-se de si mesmo nas solicitaes
impostas pelas regras. Ilude-se, pensando que pode construir uma
existncia idealizada, sem erros e imperfeies.
No modo Religioso de existir, o indivduo singular prioriza a humildade e a
entrega a desgnios sobre os quais no se tem controle dos conseqentes.
Aceita a realidade e enxerga a si mesmo como vivendo sob o paradoxo
entre aquilo em que pode interferir e legislar e aquilo que transcende ou
que se coloca fora de suas possibilidades e que se constituem em seus
necessrios. Ilude-se ao pensar a si mesmo como tendo alcanado um
estado definitivo em que no se sente mais solicitado pelo mundo. As
obras religiosas so assinadas por Anti-clmacus.


A clnica psicolgica

Atualmente, pode-se constatar a facilidade com que o homem se perde
nas chamadas do esttico e vivencia, muitas vezes, conflitos na esfera do
esttico-tico. Acaba por acreditar que esta a nica possibilidade de
escolha, estreita seu mundo, limita suas escolhas e aprisiona-se
escravido determinada pelo impessoal. Esquece-se de sua liberdade e
deseja realizar aquilo que a mdia preconiza como ideal, como felicidade,
como fim a ser conquistado. Ocorre a busca incessante pela felicidade,
que procurada nas sensaes prazerosas, no padro corporal a ser
atingido, pela capacidade de consumo, pela busca da juventude eterna.
Enfim, busca a iluso. Iluso de perfeio, de prazer eterno, da resoluo
dos paradoxos. Faz-se necessrio desfazer neste homem os laos da
iluso Para tanto, preciso ir aonde esse homem se encontra para poder,
ento, abrir outras possibilidades de existir, alm do esttico.

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Na sociedade moderna, tudo se organiza de modo a que o homem d
vazo aos seus desejos, segundo a crena de que estes sero alcanados
desde que o homem, com sua determinao, atue com as estratgias
adequadas. Para tanto, no deve perder tempo, nem energia. No deve
aceitar que obstculos o impeam de atingir seus objetivos. Com isto, os
princpios quaisquer que sejam da tradio, da f ou da tica passam a
ser ignorados. E assim o homem inicia a desconhecer critrios, limites,
barreiras e comea a acreditar que para ele tudo vale, isto com aprovao
da multido, que reafirma que esta a verdade. A verdade da multido,
na maioria das vezes, abafa a verdade singular.
A psicoterapia de inspirao kierkegaardiana no pretende resolver
paradoxos, pois acredita que a existncia , em sua essncia, paradoxal.
A felicidade como estado jamais ser alcanada, pois viver implica
inquietar-se, justamente porque o depois da ordem do imprevisvel e do
desconhecido. nisto que consiste a angstia e o desespero, condies
das quais o homem jamais poder escapulir.
Nesta modalidade de prtica clnica no h lugar para o fortalecimento do
prazer e enfraquecimento dos limites. O hedonismo perde espao para o
compromisso, o imediato perde espao para o eterno, a novidade perde
espao para o reconhecimento do valor da repetio, compreendida como
contingente existncia.
Propor uma prtica clnica a partir dos pressupostos kierkegaardianos
implica refletir nos modos como se produzem as subjetividades na
modernidade. Sabe-se que, na poca atual, a valorizao do temporal, do
efmero, do passageiro conduz o homem a querer aproveitar todo o
prazer que a vida oferece. No se pode parar de buscar a satisfao
imediata sob qualquer pretexto, diz a fala popular: tempo dinheiro,
pensando morreu um burro. E, assim, o homem deixa de pensar, pois
vale apenas calcular a vida para nada perder, nem tempo, nem dinheiro,
nem prazer.
Partindo do pressuposto de que o homem se constitui no mundo, em um
jogo de ser si-mesmo e no ser si-mesmo, fica muito fcil tornar-se presa
dos ditames do pblico. No entanto, esse homem acredita ter total
liberdade na sua escolha, quando na realidade, escraviza-se s
solicitaes do mundo moderno.
Nesta perspectiva, cabe ao psiclogo clnico alertar o homem da ameaa
de ele se tornar um eterno zero, mais uma ovelha no rebanho. Enfim,
deixar-se levar pelos ditames do social, afastando-se ou mesmo
esquecendo-se de sua sada atravs da singularidade. E ainda, criar a
possibilidade no homem de proclamar o grito de alerta, de fazer emergir
sua singularidade, de viver na conscincia de si mesmo e no se deixar
perder na iluso, estimulada pela publicidade.
Para atuar clinicamente, o psiclogo deve ater-se ao estudo da condio
prpria do existir humano: a angstia, atravs da qual pode o homem
emergir em sua singularidade e, assim, no se perder no geral.

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So diversos os modos de expresso da angstia, j que esta consiste no
sentimento que ocorre frente possibilidade, caracterizando a situao de
liberdade.
Por no suportar a liberdade de escolha e a vulnerabilidade que lhe so
prprias, o homem acaba por querer a qualquer preo encontrar
referncias e controles, que lhe permitam escapulir dessas situaes.
Ocorre ento o que denominamos posies psicolgicas da liberdade
diante de sua situao, podendo se revelar de diferentes modos:
hermetismo, perda somtico-psquica da liberdade, perda pneumtica da
liberdade.A carncia de interioridade, pronunciada pela angstia,
possibilita que se alcance a conscincia do eu. Exercitar a conscincia do
eu consiste numa atividade que se d em um processo de compreenso,
em que a reflexo acerca do seu modo de ser pode levar interioridade.


Concluso

Antgona no se perdeu no geral, no correspondeu s solicitaes
mundanas, resistiu s demandas do impessoal. Sua escolha foi um ato
singular, pautado nos seus critrios, nos seus valores e na sua verdade.
Mesmo desobedecendo ordem do soberano, que ordenara que Polnice,
por ter lutado contra seu povo, tivesse seu corpo morto deixado ao
relento. A herona trgica enterra seu irmo, tal como acreditava que
deveria ser, por considerar o dever sagrado, de que todo morto deveria
ser enterrado.
A atitude de Antgona no deriva de uma simples rebeldia individualista,
mas sim de uma conscincia moral, reflexo lcido e ativo de toda lei, que
mesmo atenta s leis do estado ou da religio, mantm-se fiel aos seus
prprios ideais.
A tragdia de Antgona traz a mensagem da escolha singular, com o dever
de ser lcida, da critica construtiva e de rebeldia justificada. A herona
trgica, por amor famlia contraria a lei, assume a culpa inerente a sua
ao, e o conseqente sofrimento; diferentemente do heri moderno, no
qual a sua coragem justifica-o, eliminando a sua culpa. Aquele sofre as
conseqncias de seu ato, este, sem conseqncias, perdoado,
portanto, no sofre as conseqncias de seus atos.
Na atualidade, o homem vem perdendo sua individualidade pelo modo
como a sociedade vem se organizando, cuja nica finalidade a alcanar
passa a ser o mximo bem-estar material. H um total abandono do amor
e das conseqncias, no h mais lugar para o sofrimento. Este deve ser
amortizado, seja pelas distraes ou pelas medicaes.
Kierkegaard tinha como projeto de vida alertar o homem para que este
no se perdesse no geral; uma vez j imerso na multido, corre o risco de
esquecer-se de si mesmo. No entanto, acredita que a ambigidade do
geral ao mesmo tempo que , influenciado pelos costumes correntes, pela
moda e pela mdia, enfraquece o singular, o fortalece . A escolha singular

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no significa apenas um abandono do geral, mas um fortalecimento pelo
geral, ao no se deixar levar por aquilo que a publicidade ou o todo
mundo estimula. A sua tarefa de escritor tem como principal proposta
resgatar a singularidade humana, pela comunicao indireta que consiste
em uma forma de se fazer chegar ao outro sem que este perceba que h
a uma inteno de confront-lo, de question-lo ou intercept-lo em suas
aes.
Eis a tarefa do psicoterapeuta existencial: resgatar o homem singular que
se encontra perdido no geral. Para tanto, utiliza-se do dilogo, que
tambm se d, na maior parte do tempo, de forma indireta. Faz-se
necessrio que o psicoterapeuta se reconhea no seu projeto, naquilo que
lhe mais fundamental, e tambm que esteja atento para no se deixar
perder no geral, nas demandas do mundo, Despende de todo esforo para
identificar a iluso do outro, finge compartilhar dela de forma a introduzir
o elemento dialtico e assim provocar no outro a reflexo. Aquele que
quer ajudar deve estar atento para no se deixar seduzir pela iluso do
outro, mas para tanto deve reconhecer as chamadas do impessoal e no
se deixar conduzir pelas suas prprias iluses.


Referncias Bibliogrficas

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KIERKEGAARD, S. De la tragdia. Buenos Aires: Quadrata, 2005.
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ROMILLY, J. Le temps dans la tragdie Grecque. Paris: J. Vrin, 1995.


Recebido em: 24/12/2007
Aceito em : 13/04/2008
Endereo eletrnico: feijoo@ifen.com.br

Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald





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Notas

*
Doutora em Psicologia pela UFRJ, Scia Fundadora, Presidente, Responsvel Tcnica,
Professora, Supervisora e Orientadora de monografia do Curso de Especializao em
Psicologia Clnica da UERJ.