ORIGEN DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL. Relacin entre la sociologa y la antropologa, acien!o "n#asis en el te$a !e la otre!a!.

La antropologa social es una disciplina que se termin de formar en gran parte por la influencia que tuvieron los socilogos de finales del S.XlX, principalmente Durkheim tuvo una amplia repercusin en lo que ahora se conoce como antropologa social. Para Durkehim, era importante establecer a la sociologa como una disciplina cientfica, se enfoc en hechos sociales concretos ! observables", lo cual sera fundamental para e#plicar la comple$a relacin entre el individuo ! su grupo social. %ste enfoque terico& metodolgico sera de gran repercusin para la sociologa ! la antropologa social !a que dan cuenta de la naturale'a social del ser humano, la idea de que el hombre es un ser social sigue siendo uno de los postulados m(s elementales de las dos disciplinas. )acia finales del S. X*X, los antroplogos estaban enfocados a estudiar las sociedades primitivas" sobre todo como formas atrasadas de la evolucin de las sociedades humanas, para esa antropologa, el par(metro de la sociedad moderna europea era la c+spide de la evolucin cultural, mientras que los primitivos, representaban estadios anteriores de esa evolucin. %l primitivismo" estudiado por los antroplogos no era de principal inter,s para los socilogos, sin embargo, para Durkheim era necesario para e#plicar ! desarrollar su m,todo. Para Durkheim, las sociedades primitivas" diferan en su organi'acin ! forma social de las sociedades modernas al ser entidades homog,neas, en donde los individuos no se diferenciaban en tareas ! obligaciones de los dem(s, ! la divisin del traba$o era mu! elemental, a este tipo de sociedades Durkheim las llam de solidaridad mec(nica", la idea de la naturale'a social del ser humano se e#presaba de forma mucho m(s cruda en estas sociedades, !a que el individualismo no era posible debido a la cohesin ! a la coercin normativa. - diferencia de las sociedades primitivas, las sociedades modernas tenan una ma!or divisin del traba$o, ! haba una ma!or manifestacin del individualismo debido al surgimiento de lderes polticos, estas sociedades las llam de solidaridad org(nica", haciendo alusin a los organismos biolgicos en donde cada una de las partes tiene un funcin especfica ! dependen de las dem(s para el funcionamiento total del sistema. -l igual que Durkheim, el antroplogo .adcliffe&/ro0n encontr en los modelos de la biologa los criterios necesarios para establecer la antropologa como una disciplina cientfica, principalmente preocupado por el establecimiento de le!es universales, esto quera decir que en sociedades similares, las instituciones, creencias, h(bitos ! costumbres deban tener formas ! funciones similares, para .adcliffe&/ro0n, la antropologa social deba ser la sociologa de los pueblos primitivos". .adcliffe&/ro0n incorpor como parte de su m,todo el estudio de la estructura social, la cual era una realidad concreta", al igual que Durkheim, .adcliffe&/ro0n estaba interesado en demostrar ! estudiar los hechos sociales como concretos ! observables" para darle valide' cientfica a la antropologa social, por lo tanto, la estructura era la manifestacin o forma del con$unto de las relaciones sociales, dentro de la estructura social se encontraban las instituciones sociales, que seran

como la maquinaria de la estructura", de las institucin dependan la moral, el derecho, la religin ! el gobierno, etc1 %n el esquema de .adcliffe&/ro0n, el individuo, como ser social se conforma como persona", a diferencia del individuo, como aquel ser biolgico e individual, la persona es aquella que tiene valores sociales e intereses comunes con las dem(s personas, es decir, las personas tienen vida social. La sociologa ! la antropologa funcionalista como generalmente se clasifica a Durkheim ! a .adcliffe&/ro0n, establecieron m,todos de investigacin basados en la observacin ! la comparacin de datos, ! de instituciones sociales pero que llevaron al establecimiento una de de las generali'aciones, tambi,n desarrollaron preocupaciones ! motivos fundamentales de las dos disciplinas, a saber, la relacin que e#iste entre sociedad e individuo, de la cual dependen las bases morales ! normativas de cualquier sociedad, as como su funcionamiento, mantenimiento ! desarrollo. %l primitivismo abordado por Durkheim implicaba una visin sobre la otredad que difera de aquella propuesta por los evolucionistas del S. X*X, para esto +ltimos las sociedades primitivas era resquicios vivientes hacia el pasado de la humanidad, en la mentalidad evolucionista, la sociedad occidental estaba en una etapa de desarrollo hacia la cual las dem(s sociedades tenan que llegar, los principales criterios para este supuesto se basaban en la tecnologa desarrollada por los europeos, los criterios sobre los cuales se fundaron las clasificaciones de 2atrasados& o 2desarrollados& slo consideraba uno de los aspectos inherentes a todas las sociedades ! esta era la cultura material. Para los evolucionistas, la otredad se constru! sobre un sentido de etnocentrismo, que se podra esquemati'ar de la siguiente forma nosotros&desarrollo3ellos&atraso, si bien persona$es como %. 4!lor ! 5organ fueron de alguna forma un paso importante para el futuro establecimiento de la antropologa como ciencia social, no fueron a$enos a un problema que se encontraba inserto en una lgica espacio3temporal ! en un conte#to determinado, la fe en el desarrollo tecnolgico ! en la ra'n fueron algunos de los motivos por los cuales el etnocentrismo evolucionista no poda escapar a la su propia visin de la otredad. Durkheim tena una visin sobre las sociedades humanas basada en la solidaridad social, ! no en criterios de desarrollo tecnolgico, lo cual hi'o de su sociologa una visin de la otredad que se haca presente ! le daba un sentido de vigencia, a diferencia de los criterios evolucionistas que hacan de las sociedades primitivas reliquias del pasado. )acia finales del S. X*X, los ideales de la ilustracin iban quedando eventualmente atr(s ! las ciencias sociales se enfocaron en la realidad concreta ! en el estudio de las sociedades ! culturas en el momento de su actualidad, como consecuencia, la antropologa de corte funcionalista hi'o hincapi, en la observacin directa ! en el traba$o de campo, cabe se6alar, que en t,rminos de recopilacin de datos la ,poca funcionalista fue una de las m(s fructferas. -l hacer ,nfasis en aspectos funcionales ! estructurales de las sociedades humanas, el funcionalismo se enfoc en el estudio del mantenimiento del orden, el equilibrio ! la estabilidad social, es decir en el estudio sincrnico de la sociedad, el aura de e#otismo que haba permeado la imagen sobre el otro" desapareci ! en cambio apareci una imagen de sociedades actuales susceptibles de ser incorporadas a un esquema de traba$o ! e#plotacin.

-unque el esquema funcionalista se sacudi el etnocentrismo evolucionista no fue menos violento en su repercusin pr(ctica ! poltica sobre las sociedades no occidentales, !a que es un momento de e#plotacin ! de coloni'acin, sobre todo por parte de *nglaterra hacia el continente africano, sin embargo es el conte#to en el cual se funda la antropologa social como la conocemos actualmente, que como di$o .adcliffe&/ro0n tena que ser la sociologa de las sociedades (grafas". 7omo bien ha dicho 8. 9riedman, la antropologa deriva de una categora que e#iste en todas las sociedades ! es inherente en la construccin de las identidades sociales, el otro" como (mbito e#terno que definen en gran medida la e#istencia del !o individual ! social, en la construccin del otro, el mundo occidental cre su propia identidad, a saber, el de civili'acin versus lo primitivo, sin embargo, la antropologa implica tambi,n una fenomenologa de la otredad, de tal forma que todas las culturas ! sociedades tienen definiciones sobre lo que son ! sobre lo que no son, as como par(metros para establecer lmites culturales ! pr(cticas sociales, que los definen como grupos ! que frente a esta definicin e#iste un mundo e#terno con el cual interact+an ! se enfrentan, los rituales de iniciacin, ampliamente documentados por los antroplogos, son rituales en torno a la construccin de una identidad en donde el individuo que da amarrado" a su sociedad, los rituales, si pensamos en Durkheim ! en .adcliffe&/ro0n son una forma de reafirmar el papel de los individuos dentro del sistema social al convertir al individuo en una persona con vida social ! obligaciones morales ! contractuales hacia su grupo social. %l mundo del orden, el equilibrio ! la estabilidad de la primera parte del S.XX no tardara en cambiar ! con ,l las ciencias sociales, despu,s de la segunda guerra mundial era evidente que el conflicto, el cambio ! la inestabilidad eran caractersticas propias de las sociedades pero tambi,n de las personas ! sus roles dentro de la sociedad, a la lu' de este nuevo conte#to, teoras como el mar#ismo ! el psicoan(lisis que tomaban en cuenta el conflicto ganaron terreno, el primero se basaba en el conflicto entre las clases sociales como la fuer'a que tena que impulsar el cambio social, mientras el segundo buscaba el conflicto que e#ista entre individuo ! grupo social. Despu,s de la segunda guerra mundial, los sistemas sociales descritos por los funcionalistas entraran en una nueva etapa del contacto cultural, ! quedara evidenciado el modelo de los sistemas cerrados, en un mundo en donde la e#pansin de la sociedad occidental capitalista aceleraba el contacto entre las diferentes socie!a!es e%istentes, era e&i!ente la interrelacin e interdependencia de los sistemas culturales, $unto con el creciente contacto, la e#pansin mundial del capitalismo ! el conflicto como parte de los nuevos retos tericos&metodolgicos de las ciencias sociales, la otredad ! el problema de las identidades se presentaba como un nuevo problema al interior de las sociedades occidentales. Si bien la otredad haba sido en t,rminos identitarios para occidente una reafirmacin de su cultura como un hecho total, es decir la civili'acin, definida en gran medida por el contacto con sociedades no occidentales, el nuevo orden mundial presentaba retos que involucraban una redefinicin ! una eventual crisis al interior de la antropologa, el cambio ! la aculturacin a nivel mundial se haba acelerado ! las sociedades primitivas estaban en un doble proceso, por un lado de$aban de e#istir como sociedades e#ticas ale$adas en tiempo ! en el espacio ! por otro lado, se insertaban en un orden regido por la acumulacin del capital como su principal inter,s, dentro del cual eran susceptibles de integrarse como mano de obra barata, la integracin de las diferentes culturas ! sociedades

implicaba, en este sentido, si lo ponemos en t,rminos de aculturacin, la des&estructuracin ! re&estructuracin del sistema cultural de unos ! la capacidad de integrar a su sistema nuevos sistemas sociales perif,ricos, pensando en un centro de poder poltico ! econmico. :no de los problemas terico&metodolgicos de las ciencias sociales en la era de la globali'acin girara en gran medida en torno al problema de los procesos de homogeni'acin ;s los procesos de heterogeni'acin, ! la relacin entre lo global ! lo local, una discusin que conlleva implicaciones importantes si pensamos en la otredad como una de las categoras fundamentales para la antropologa social ! para la sociologa, para la primera, la era de la globali'acin represent un reto ! al mismo tiempo una crisis, !a que las sociedades primitivas !3o no occidentales entraron en un proceso de desintegracin, por lo menos como se les haba concebido desde principios del S.XX, sin embargo, la globali'acin tra$o consigo un nuevo universo de relaciones sociales comple$as tanto al interior como al e#terior de las propias sociedades occidentales, las migraciones eventualmente hicieron en posible las la e#istencia europeas de ! conglomerados multiculturales ciudades norteamericanas, por lo que el problema de las identidades sociales sera importante para entender la convivencia multicultural ! los diferentes problemas que podran acarrear, como marginacin, e#clusin, racismo, violencia, etc1 %l creciente inter,s en el conflicto ! su e#presin en la relacin individuo&sociedad, llev inevitablemente a la antropologa social ! a la sociologa a volver sus o$os hacia 9reud. Prematuramente, uno de los primeros encuentros" entre antropologa ! psicologa fue el famoso debate iniciado por 5alino0ski al decir que el comple$o de %dipo tal como lo estableci 9reud no era una le! universal, !a que la relacin de los ni6os con el padre ! la madre en las *slas 4robriand era diferente a la relacin estructural de la familia nuclear de las sociedades occidentales, en donde el padre es m(s bien una figura autoritaria ! proteccionista de la cual los hi$os sienten una forma de odio hacia el padre ! afecto se#ual hacia la madre, en cambio en las islas 4robriand, de acuerdo con 5alino0ski, la figura autoritaria recaa en el hermano de la madre, ! por lo tanto el esquema del comple$o de %dipo quedaba nulificado, m(s all( de la discusin sobre los sistemas de parentesco, quedaba evidente que el rol del individuo en la sociedad tendra que re&significarse, el primer paso de alguna forma lo dieron los funcionalistas, al decir que la sociedad era un sistema normativo dentro del cual los individuos estaban su$etos a sus reglas, sin embargo se necesitaban nuevos enfoques para e#plicar los nuevos conte#tos ! problem(ticas. %n el (mbito sociolgico, uno de los persona$es m(s influ!entes, 4alcott Parsons, hacia mediados del S.XX incorpor la teora de la personalidad en su comple$o esquema del sistema social, que sera como una especie de fusin entre Durkheim, <eber ! 9reud, para Parsons el sistema total de la accin social deba incorporar al sistema social, cultural ! de la personalidad, el individuo ! la persona de .adcliffe&/ro0n se convertan en actores" sociales, Parsons incorpor un nuevo lengua$e, conceptos como motivacin, gratificacin, e#pectativas, eran los encargado de poner en accin al actor social, el tema de la otredad estaba resuelto en la relacin de ego" ! alter" ! un con$unto de e#pectativas en torno a esa relacin, el modo de orientacin motivacional" como lo llam Parsons, sera el esquema para anali'ar los problemas en los que el actor tendra un inter,s, ! el determinante de la personalidad, mientras que el modo de orientacin de valor" sera aquel esquema de criterios que constitu!en soluciones satisfactorias a los problemas, en este punto Parsons se refiere a la cultura como un sistema de smbolos, trasmitidos, aprendidos

! compartidos, respecto al problema de la cultura, Parsons hara un crtica a la antropologa al decir que no slo no haba un acuerdo entre los antroplogos en torno al ,ste concepto sino que el concepto antropolgico de la cultura se limitaba a una serie de rasgos heredados. %l concepto parsionano de cultura representa uno de los me$ores momentos de intercambio terico&metodolgico entre la sociologa ! la antropologa, si bien la teora sociolgica de Parsons ha sido criticada por algunos cientficos sociales entre ellos, el antroplogo 5arvin )arris, por carecer de una base e#plicativa para el cambio socio& cultural ! por carecer de una base materialista para establecer criterios que posibiliten el estudio de los cambios ! continuidades, ! el establecimiento de le!es culturales, el concepto de cultura de Parsons fue fundamental para uno de los antroplogos m(s influ!entes en la antropologa norteamericana, 7lifford =eert' ! todo su modelo de antropologa interpretativa tienen como base el concepto de cultura de Parsons, cito> !a han pasado los das en que los fenmenos sociales se e#plicaban describi,ndolos como esquemas de cultura ! observando que tales esquemas son trasmitidos de generacin en generacin. Parsons es la figura de las ciencias sociales contempor(neas que m(s contribu! a que se abandonara tal concepto1siguiendo no slo a <eber sino una lnea de pensamiento que se remonta tal ve' a ;ico, elabor un concepto de cultura entendida como sistemas de smbolos en virtud de los cuales el hombre da significacin a su propia e#periencia" ?=eert', @AAB> C@DE Para =eert', la cultura sera ese esquema de significados susceptible de leerse como un te#to" ! la tarea del antroplogo tendra que ser la de interpretar" el sentido de ese esquema de significados, desde la perspectiva del antroplogo, la otredad tendra que ser entendida en sus propios t,rminos, desde su sistema de valores morales, sin embargo no todos los antroplogos ni toda la antropologa estara de acuerdo en asumir la perspectiva terica&metodolgica de =eert'. 5arvin )arris, otro de los antroplogos m(s importantes de la antropologa norteamericana de la segunda mitad del S.XX desarroll su traba$o en torno a lo que denomin materialismo cultural", parte de su m,todo consiste en separar o diferenciar los datos de acuerdo a las categoras emic" ! etic", de acuerdo con )arris, una antropologa cientfica slo es posible si se constru!e el dato ! el ob$eto de investigacin desde afuera" o dicho en otras palabras, despo$ando los datos del punto de vista nativo, para )arris, la construccin de la investigacin que hace del dato el punto de vista nativo es una estrategia idealista que anali'a el comportamiento ! el pensamiento desde los participantes de una cultura, ! por lo tanto es una estrategia errnea, a diferencia del punto de vista emic", el punto de vista etic" representa un enfoque e#terior, cientfico ! ob$etivo. :no de los traba$os cl(sicos de )arris para demostrar su m,todo es el estudio de las vacas sagradas" de la *ndia, en el cual trata de descifrar el misterio de por qu, en la *ndia no se comen a las vacas, de acuerdo con )arris, el punto de vista nativo sobre lo sagrado" ! como dato de investigacin conducira al antroplogo a un camino errneo en el cual al final no podra e#plicar el verdadero motivo por el cual no se comen a las vacas, algo as como lo que le pas a 5auss en su influ!ente traba$o sobre el don" ! la reciprocidad en las sociedades primitivas, en donde trataba de e#plicar la obligatoriedad que e#ista en el intercambio de regalos, 5auss deca que haba una obligacin de dar, recibir ! devolver como parte de un hecho social total, sin embargo 5auss e#plic que el origen de tal obligacin se encontraba en el hau" o espritu del ob$eto, para )arris, 5auss se qued con la e#plicacin del punto de vista nativo sobre el intercambio de regalos ! no pudo e#plicar

finalmente por qu, e#ista tal obligacin, en el caso de las vacas sagradas de la *ndia )arris e#plica que las vacas son la base energ,tica de un sistema de produccin ! consumo dentro del cual se e#plota cada uno de los aspectos de las vacas, desde el traba$o hasta el esti,rcol para combustible, mantener viva a las vacas, en el conte#to de la *ndia, seg+n )arris es el verdadero motivo para que se logre un equilibrio energ,tico entre el ser humano ! su medio ambiente. 7omo muchos antroplogos ! cientficos de finales del S.XX, )arris mir hacia adentro de su sociedad ! escribi sobre la cultura norteamericana, muchos de los problemas que eventualmente se encontraron al interior de sus sociedades, como desigualdad, ocupacin, violencia, g,nero, grupos ,tnicos, etc.. son de inter,s com+n con la sociologa, en t,rminos de contacto cultural ! otredad, as como el estudio de las identidades culturales eventualmente tuvieron sentidos. :no de los temas que despert inter,s frente a la inminente globali'acin en la d,cada de los FGHs ! IGHs tanto en sociologa como en antropologa, fue el tema del consumo, debido a la e#pansin del capitalismo, el debate en torno al problema de la un nuevo escenario alimentado por las constantes migraciones ! la creciente comunicacin a nivel global en todos los (mbitos en relacin entre lo local ! lo global, la relacin entre lo homog,neo 3heterog,neo como resultado de dicha e#pansin ! el tema de las identidades sociales, algunos de los cientficos sociales encontraron un tema que hipot,ticamente cru'aba todos esos aspectos, incluso para algunos antroplogos el estudio del consumo fue una forma de reinsertar la antropologa a los grandes temas de inter,s ! una oportunidad para salir de la crisis epistemolgico en la cual haba entrado, debido a la eventual p,rdida de su ob$eto de estudio, es decir , las sociedades primitivas. :no de los persona$es m(s influ!entes de la sociologa de la segunda mitad del S.XX ! del nuevo milenio ha sido Pierre /ourdieu, quien toc el tema del consumo a profundidad ! ha tenido notable influencia en antropologa, sobre todo por haber desarrollado sistem(ticamente un marco terico&metodolgico consistente ! comple$o, m(s all( de los temas especficos, como es el caso del consumo, para algunos autores que han revisado a fondo el traba$o de /ourdieu, entre ellos, =arca 7anclini, /ourdieu retom dos ideas del mar#ismo, una, que la sociedad est( estructurada en clases sociales, ! en segundo lugar, que las relaciones entre clases son relaciones de lucha. Jste replanteamiento terico del mar#ismo, empie'a por el tratamiento que se le ha dado a la relacin entre produccin, circulacin ! consumo, que en la literatura mar#ista, ! sus an(lisis del capitalismo, se centran en la produccin, a diferencia de ,sta versin economicista tradicional" /ourdieu se e#tiende sobre el consumo, as las clases adem(s de diferenciarse por su relacin con la produccin ! la propiedad de ciertos bienes, se diferencian por la forma de utili'ar estos bienes ! por su valor simblico. Por lo tanto, las clases sociales no se distinguen por tener diferente capital econmico, las pr(cticas culturales de la burguesa despla'an a un sistema conceptual de diferenciacin ! clasificacin" el origen de las clases sociales, el cual opera fuera de lo cotidiano, en lo simblico ! no en lo econmico, ! en el consumo m(s que en la produccin. %s a trav,s del gusto, que los individuos se clasifican a s mismos cuando eligen cierta vestimenta, alimentos, bebidas, etc. el gusto, est( socialmente determinado ! se relaciona con el sistema de posiciones sociales. %l an(lisis del gusto, pone en relacin sus tres dimensiones de la vida social> economa, habitus ! capital cultural, el cual se adquiere mediante la sociali'acin en el centro de una clase social ! el cual se opone al capital escolar, aprendido en las instituciones educativas. %l tema del gusto en la sociologa de /ourdieu es un e$emplo de cmo se re&significa el

estudio de la otredad, mediante el gusto se establecen fronteras simblicas ! sociales ! par(metros concretos para establecer criterios de acceso a los crculos de produccin ! consumo de significados sociales, ! por supuesto de las identidades sociales. -ctualmente se puede ver cmo la sociologa ! al antropologa se han influenciado mutuamente a trav,s del tiempo, si bien se ha discutido sobre las diferencias que las han caracteri'ado, la sociologa m(s enfocada en estudiar las sociedades modernas ! comple$as mediante diferentes t,cnicas pero haciendo m(s uso de m,todos cuantitativos, mientras la antropologa m(s enfocada a las sociedades no occidentales !3o no estatales, de car(cter m(s cualitativa ! haciendo ,nfasis en el estudio de la cultura, en muchos sentidos las sociedades ! el mundo interconectado, comple$o e interdependiente en el cual vivimos ho! en da hace que la antropologa ! la sociologa tengan m(s similitudes que diferencias. 'i(liogra#a
Durkheim, mile,La divisin del trabajo social, Ed. Colofn, Mxico, Cuartaedicin, !!! "adcliffe#$ro%n,Estructura & funcin en la sociedad 'rimitiva , Ed. (en)nsula,$arcelona, *+ edicin !!, -iredman, .onathan,/dentidad cultural & 'roceso 0lobal, 1morrortu editores,$uenos 1ires, 233 Malino%ski, $ronisla% Estudios de 'sicolo0)a 'rimitiva4 el com'lejo de Edi'o .Ediciones (aids /brica, !52 (arsons, 6alcott,El sistema social, 1lian7a Editorial, Madrid, !!! 8eert7, Clifford,La inter'retacin de las culturas, 8edisa editorial,$arcelona, s'tima reim'resin, !!, 9arris, Marvin,:acas, cerdos, 0uerras & brujas4 los eni0mas de la cultura, 1 lian7a editorial, Madrid, sexta reim'resin, 233; $ourdieu, (ierre,La distincin. Criterios & bases sociales del 0usto, Ed. 6aurus, Madrid, !<!