La uncin sociopoltica de la religin segn Averroes *

Emilio Tor~nto

Para Averroes, siguiendo a Platn y Aristteles, la perfeccin de la vida humana slo es posible en el seno de la sociedad pues slo en
-

ella, gracias a la colaboracin de todos, puede el hombre dar cumplida satisfaccin a sus necesidades de manera que pueda llevar una vida humana digna de tal nombre. Frente a la concepcin del filsofo solitario en medio de la sociedad como preconizaba Avempace o del filsofo autodidacto aislado de todo contexto social como propugnaba Ibn Tufayl encontramos en Averroes una consideracin totalmente positiva de la sociedad. El filsofo, como ser dotado de necesidades, no puede prescindir de vivir

en sociedad, pues slo en ella pueda encontrar la infraestructura capaz de solucionar esas necesidades, base primaria e indispensable para
dedicarse a la labor especulativa propia del filsofo y poder llegar as a conseguir su perfeccin.

De ah, como vamos a ver, el gtan inters que muestra Averroes

por mantener sin fisuras el orden de la sociedad en la que vive, orden

que l acepta plenamente ya que no tiene la menor duda de que se trata del orden ideal.
Este orden social aceptado sin reservas por Averroes lo identific~ totalmente con el orden social impuesto por la sari a o ley islmica, ley que el musulmn considera revelada al Profeta por Dios y transmitida por ste a los hombres en el Corn.

Esta manera de entender la religin como una ley es la tradicional y ortodoxa dentro del Islam y por ~r un asunto ampliamente tratado por los especialistas en derecho musulmn slo nos fijaremos en al Ponencia presentada en las Jornadas de Cultura Arabe e Isdmica en el

I.H.AC. de Madrid (mayo 1983).

Anales del Seminario de U de la Filoso/Ja, ,r IV. Ed. Univen. Complutense. Madrid, 1984

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gunos rasgos que destaca Averroes para insertarlo dentro de la corriente general. El profeta es para Averroes un legislador, su carcter especfico,
lo que le distingue de los otros hombres> es la institucin de cdigos religiosos por inspiracin divina. Por eso, cuando Averroes se plantea el problema de qu milagros prueban la existencia de la profeca dir que la nica prueba de que el profeta es profeta es que transmita

un mensaje proftico, y que para l se especifica y concreta en su cualidad de ser un cdigo revelado. Para comprobar esto hay que mirar y comparar los mensajes revelados, que sern tanto ms verdaderos cuanto ms demuestren su
cualidad de cdigos. Averroes entonces compara con otros mensajes

revelados, el judo y el cristiano> y concluye con que el Corn supera

en cuanto cdigo a estos otros mensajes profticos, ya que como, por

ejemplo, a propsito del Evangelio, dir ms tarde Ibo Jaldun en la

Muqaddima En el Evan~eio hay pocas leyes religiosas 2>
La

religin es para Averroes, como para todo musulmn, un con-

junto, de normas que abarcan tanto los aspectos culturales o religiosos como los profanos, no existiendo ninguna diferenciacin entre ambos aspectos.

Precisamente por considerar Averroes el Corn como el cdigo ms

perfecto y definitvo, considera al Islam como la ltima y ms perfecta de las religiones, como la definitiva, en suma.
Si

el Islam es, pues, la religin definitiva por ser, como analiza

Averroes, el cdigo definitivo, este cdigo no podr por menos que ser el cdigo ideal. As lo es> en efecto, para Averroes en su Comentario a la Repblica de Platn donde sita a la sarta como la Consti-

tucin Ideal. El horizonte metafsico de referencia de Averroes es el Islam, por eso en este caso, apartndose de sus modelos griegos> se
inclina por la saraia, teniendo en cuenta que se trata de un orden de perfeccin, ideal, no de necesidad, ya que Averroes no deja de reconocer, como ms tarde Ibn Jaldun, la existencia de sociedades y estados fuera de la saraia ~.
1 2

Cfr.

Discours

M. ALONsO,

Sur

Teologa de Averroes, Madrid-Granada, 1947, p. 318. l>histoire universelle, al-Mu qaddima, Trad. nouvelle, prtace

et notes par y. Montefl, Seconde d. revue, Paris, 1978, 3 y., 1, p. 463. 3 Vase cd. hebrea y trad. inglesa de E. 1. J. Rosenthal: AverroesCommentary on Plato>s Republie, Cambridge, 1956, tambin de E. 1. 3. Rosenthal puede verse sobre el pensamiento poltico de Averroes Tite Place of Politics in tite Philosophy of Ibn Rustid. BSOAS, XV (1953), Pp. 246-278, y tambin del mismo

El pensamiento poltico en el Islam medieval, Madrid, 1967, sobre Averroes

vase las pp. 187-220.

Averroes Commentary on PZatos Republic, trad. p. 177.

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Ahora bien, la estabilidad de dicho orden social instituido y estructurado por la saraia depender de la observancia y cumplimiento fiel de sus mandatos y es aqu donde Averroes vuelve a subrayar la importancia y el papel de la religin segn una doble funcin, al constituirse, por un lado, en base indispensable de la moralidad en el Is1am y, por otro> al utilizar un lenguaje mximamente sugestivo y convincente ,para persuadir a los hombres al cumplimiento de la ley. En el pensamiento islmico no es concebible una moral fuera del marco de la religin. Para el musulmn un comportamiento moral> imprescindible para la convivencia humana, no es posible sin el presupuesto de una religin, pues slo en ella puede llegar el hombre a discernir el bien del mal, de ah que el Corn se conozca tambin con el nombre de al-Furqn, es decir, la distincin. Por tanto ni un

comportamiento justo, segn la ley, ni ninguna virtud moral puede

darse sin la religin. Es el mismo Averroes quien lo afirma al decir, ponindolo en boca de los filsofos de la antiguedad, que las reli-

giones
son necesarias para la existencia de las virtudes morales en el hombre..., las cuales no son posibles sin conocer a Dios y sin honrarle mediante los actos

de adoracin prescritos en cada religin, como los sacrificios, las oraciones, las plegarias.. .5. El Islam es la mejor de las religiones para Averroes tambin por estos actos cultuales, pues su frecuencia y disposicin, segn Averroes, es la ms apta para suscitar acciones virtuosas. En cuanto al papel persuativo del lenguaje religioso es un punto en el que Averroes ha hecho un gran hincapi y qe hay que situarlo, para su cabal entendimiento, dentro de una corriente iniciada por alKindi6 que ve, fundamentalmente, en el lenguaje religioso una traduccin a nivel popular de las verdades especulativas que el filsofo alcanza, o que puede alcanzar casi todas ellas, mediante la filosofa. En resumen, dice Averroes, las religiones son obligatorias, segn los filsofos, porque llevan a la sabidura por un camino comn a todos, mientras que la filosofa slo lleva a conocer la felicidad a alguna gente intelectual 7. Este texto y otros semejantes que hay en Averroes no hay que en> juiciarlos en un sentido racionalista, entendiendo de ellos que el filsofo pueda prescindir de la religin. De lo que se trata ms bien es de que el filsofo entiende e interpreta la religin segn los dictados Si hay un arden social ptimo dehtro del cual le es posible al fi->
6

Taita fut al-Tahafut, cd. M. Bouyges, Beirut, 1930, Pp. 584585. Cfr. E. TORNERO, Religin y filosofa en atKindi, Averroes y Kant, A1-Oantara.

11(1981), Pp. 93-105. Taita/ra, p. 582.

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lsofo alcanzar su perfeccin> el nico problema con relacin a este orden radicar en su conservacin y estabilidad. de la razn en aquellas verdades adonde sta llega, y acepta y admite sin el criterio de la razn, segn aclara en otros lugares> aquellas verdades religiosas adonde la razn es incapaz de llegar. As pues, para Averroes y para toda la falsa ja el ropaje en que van envueltas las verdades cornicas es debido a la clase de oyentes a quienes va dirigido: el pueblo en general> y Averroes ve en esto un titulo ms de la superioridad del Islam con relacin a otras religiones, el ttulo de la universalidad. El Islam, concluye Averroes 8, es una religin universal debido a la naturaleza del lenguaje cornico, apto para llegar hasta el entendimiento de los hombres menos dotados intelectualinen te. Pero esta capacidad del lenguaje del Corn no se refiere slo a la inteligencia sino, y sobre todo, a la voluntad. No es una capacidad nicamente de transmitir verdades de manera que el pueblo las pueda captar sino de mover la voluntad para cumplir esas normas de su contenido. Se trata, por tanto, de una capacidad de persuadir, de convencer, a fin de provocar un asentimiento en aquel que escucha y una pronta disposicin para poner en prctica los mandatos de la saraia. Es en esta capacidad persuasiva del Corn donde Averroes sita el acento y una vez ms compara con otras religiones. El cristianismo, pone por caso, en un punto crucial en las religiones como es el de la sancin escatolgica> los premios y castigos de la vida futura, expresa esto de una manera muy espiritual, no siendo por consiguiente tan persuasivo y convincente como el Islam, donde esto mismo aparece pintado con vivos colores de modo que lo hace perfectamente captable por el pueblo no instruido a la vez que persuasivo y atrayente para las voluntades, suscitando una obediencia fiel en los oyentes t Esta concepcin del lenguaje del Corn se remonta en ltima instancia a la arraigada creencia musulmana en el (yaz o incapacidad humana de imitar el estilo cornico> que el Profeta reclamaba como nica superioridad en la aleya del desafio 0 Es Averroes mismo quien pone en conexin esta manera de entender l el Corn, que es la comn a la falsa fa, con el (yaz, al aducir explcitamente esta aleya del desafo y al mostrar que la superioridad del Corn radica en la retrica de su lenguaje Averroes, consciente de esta importancia del lenguaje, distinguir,
8. Teologa, p. 319. Taitafr-a, p. 58. lO Cfr. Corn II, 21/23-22/24. Vase sobre esto R. BLACHERE, Introduction au Coran, Paris, 1947, pp. 169 y ss., y en la Introduccin de 3. Vernet a su traduccin del Corn, Barcelona, 1973,3: al. pp. LXXXI-LXXXV. ~ Teotogia, pp. 311 y 316.

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basndose en los Analticos Posteriores

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de Aristteles> tres clases

de discurso, segn que est compuesto de argumentos apodcticos>

dialcticos o retricos, correspondientes a la distinta comprensin de

las tres clases de hombres: filsofos, mutakallimes y pueblo> Esta

halla, segn Averoes, en el Corn y cada hombre debe asentir a la revelacin de acuerdo con la argumentacin de que sea capaz 13 La triple distincin viene motivada en ltimo trmino por la immisma distincin se

portancia atribuida al discurso poltico por Averroes> como claramente se advierte en sus escritos lgicos y en su Comentario a la Retrica

de Aristteles . En esta ltima obra subraya Averroes los efctos sugestivos del lenguaje retrico> que va dirigido ms a este fin que a transmitir un contenido, por eso dice que la retrica trata de conseguir un asentimiento o creencia a fin de suscitar acciones virtuosas y justas en aquelos hombres que o bien no pueden comprender en absoluto las demostraciones apodcticas o cuya explicacin exigira un tiempo excesivo ~ Va dirigida la retrica, por tanto> no a uno mismo, ni a otro considerado aisladamente sino a la mayora, a todos 16 y en cuanto que son ciudadanos, subraya Averroes 17 Como vemos la retrica va unida a la praxis y por consiguiente a la poltica ya que Averroes da un giro a la praxis tica convirtindola en una cuestin poltica. Abiertamente lo declara Averroes al

decir que la retrica

es como si estuviera compuesta del arte del discurso y del arte de la tica, es decir, de la poltica ~. su Comentario

Por esto, su manera de tratar y entender la Etica a Nicnsaco en de la misma es casi exclusivamente desde un punto de

vista poltico, insiste mucho ms que Aristteles en el carcter polti-

trata muy someramente cuestiones ms ejemplo el problema de la felicidad> su naturaleza, la felicidad futura, etc. . y dice en su Comentario a la
Anal. Post. 1,71 a 3-11. 13 Teologa, pp. 159-161. Cfr. sobre toda esta cuestin H. A. WOLP5ON, The
12

co de la tica> deja de lado y propiamente ticas como por

Terms Tasawwur <md Tasdiq in Arabic Phulosophy an titeir Greek, Latin ami Flebrew Equivalents, en sus Studies in tite History of Philosophy ami Religion,

Cambridge (Mass.), 1973, pp. 478-492. r- Vase la ed. de A. Badawi, Tal jis al-Jitaba, El Cairo, 1960, y de P. Thillet, Rflexions sur la Para phrase de la Rittorique dAristote, en Multiple Averroes, Actes du Colloque International organis 1occasion du 850 anniversaire de la naissance dAverros, Paris 20-30 septembre 1976, Paris, 1978, pp. 105-116. Tal jis al Jitaba, pp. 10-11. 96 Ibid., j,. 20. 7 Ibid, p. 5. Ibid, p. 18. 19 Cfr. C. E. BUrrERWORTH, New Light on the Political Philosophy of Ave.

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Repblica que la Etica a Nicdmaco es una investigacin terica sobre la poltica, y que la Poltica de Aristteles, que no ha podido conse-

guir, trataba de cuestiones prcticas de poltica ~. En lugar de esta

ltima obra sita Averroes la Repblica de Platn a la que entiende

totalmente as, como un manual de prctica poltica. Pero en definitiva el discurso religioso, retrico, tico o poltico, que todo es uno para Averroes, no es suficiente garanta para el cumplimiento de la ley y de ello se muestra totalmente consciente Avenrroes. Hace falta algo ms> una garanta ms slida y firme y que no puede ser otra que la de la fuerza del poder poltico~ De ah que Avetoes afirme que las leyes religiosas, segn los filsofos> son artes polticas 21 Si la religin es concebida como una ley, el poder es condicin esencial para salvaguardar su cumplimiento. Para ser implantada con xito una religin, requiere un poder poltico, as cita Ibn Jaldun el hadit que dice que Dios no ha enviado profeta alguno sin gozar de la protecin de su pueblo y que es el reverso de nuestro dicho de que nadie es profeta en su tierra. Religin y poder van indisolublemente unidos en la cultura musulmana. As fue entendido, por ejemplo, ya por los Ijwan al-Safa
la religin y el poder son hermanos gemelos que ni se separan ni pueden subsistir el uno sin el otro, si bien la religin es el hermano que viene antes y el poder el hermano que viene despus, el que le sigue. El poder o puede prescindir de una religin que profese la gente, ni la religin de un poder que ordene el cumplimiento de sus leyes de grado o por fuerza 23

Por esto, atentar contra la religin es el mximo atentado que se puede realizar contra la sociedad ya que ataca las bases mismas que la hacen posible y viene a ser un atentado contra el mismo poder poltico. Averroes, mostrndosenos corno un celoso cad de la ley
musulmana se manifiesta inflexible e intolerante contra la ms mini-

ma falta en este sentido. Los que siembran dudas en las creencias religiosas del pueblo son
Arabic Original Ibn Rusitds Middle Commentary on tite Nicomachean Etitcs, Oriens, XX (1967), pp. 31-59, y del mismo autor, Excerps from tite lost Arabie Original of Ibn Rusl-rds Middle Commentary on tite Nicomacitean Ethics,
Leiden, 1971.
20 Averroes Commentary on Platos Republie, trad., p. 112. La Poltica de Aristteles no lleg al mundo rabe. 21 Tahafrt, p. 581, 22 Cfr. la trad. citada de la Muqaddinw> 1, pp. 312 y 398. ~ Rasail Ijivan al-Safa, 4 y., Beirut, 1957, y. II, p. 368. No comparto la opinin de S. Goitein para quien religin y poder son considerados como oponentes en el Islam, cfr. su Altitudes towards Government itt Islam and Judaism, incluido en sus Studies in Islamic History anA Institutions, Leiden, 1966, p. 208.

rros, en Essays on Isla,nic Pitilosophy anA Sciende, cd. bi G. F. Hourani, Albany, 1975, Pp. 118-127. Vase tambin L HERMAN> Excerpis frorn tite los

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tachados de infieles por Averroes as como aquellos que intentan dar

explicaciones del texto revelado al pueblo con argumentos apodcticos o dialcticos sin tener en cuenta que ste slo es capaz de los retricos y que con esas explicaciones lo nico que hacen es traer dudas y vacilaciones a la fe simple del pueblo, actitud esta muy semej ante a la prohibicin eclasistica del libre examen introducido por la Reforma. A los que actan as los considera Averroes como infieles a su religin islmica, es decir, como apstatas y ya sabe cul es el castigo de la apostasa en el Islam. Si el filsofo, dice Averroes, manifiesta dudas sobre los principios religiosos en los que se educ o los interpreta en contradiccin con los profetas desvindose del camino de stos, merece entonces ms que nadie que se le aplique el nombre de infiel y se hace acreedor al castigo de infidelidad a la religin
en la que se educ
~

Pero por si esto fuera poco explicito, Averroes llega a decir que cuando estas actitudes amenazan con destruir la religin, filsofos y alfaques deben aunarse para dar muerte a tales gentes. Dice literalmente:
los que dudan de estas cosas, ponen objeciones y las manifiestan, estn tratando con ello de minar las religiones y socavar las virtudes. Estos, nadie lo dude, son ateos que piensan que el nico fin del hombre es el gozar de los placeres. Si tienen ellos la posibilidad real de destruir la religin no deben dudar entonces los filsofos y alfaques en darles muerte 25

As de escueta y crudamente sentencia el cad y filsofo Averroes.

Estas ltimas afirmaciones y todo lo que vamos viendo, creo, nos ponen de relieve la actividad jurdica de Averroes actividad que no es
~,

ajena a su pensamiento sino que forma una parte esencial de l. Por esto no debe causar extraeza el que Averroes haya compuesto tratados de jurisprudencia musulmana> es una actividad que est en perfecta consonancia con su pensamiento ~. Dado que la religin es tan importante para la gnesis y pervivenciade la sociedad, el filsofo, cuya suerte y propia perfeccin depende de esa sociedad, no podr por menos que profesar la religin de su
entorno social, aunque su asentimiento a dicha religin ser desde un ngulo intelectualmente superior. Dice Averroes:
Taitafut, 583. 5.Ibid., PP. p. 585-586. 2 26 Cfr. R. BRUNscHVLG, Averroes juriste, tudes dOrientalisme ddics & la mmoire de Lvi-Proven~al, Pars, 1962, 1, Pp. 35-68. 27 A. Badawi mostraba su extraeza a este respecto en el coloquio sobre Averroes antes citado, ctr. Multiple Averroes, p. 42.
24

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puesto que la existencia de la clase distinguida y por el contexto Averroes se refiere a la clase, intelectual, a los filsofos slo llega a su perfeccin y a conseguir su felicidad mediante la asociacin con la clase popular, la doctrina general es imprescindible para la existencia y la vida de la clase distinguida, tanto en el tiempo de su infancia y crecimiento, y de esto nadie duda, como cuando pasan a ocuparse de aquello que les es propio. Por eso, una cualidad necesaria en esta clase es la de no despreciar la doctrina en la que se han educado, sino la de interpretarla de la mejor manera y comprender que su objetivo es una doctrina general para todos y no una doctrina particular para unos pocos~.

Como perteneciente a una lite intelectual tiene adems el filsofo la obligacin de aplicar su entendimiento a un examen riguroso de las religiones y quedarse con la mejor. De este modo entiende Averroes que ha sido siempre la actitud de los filsofos.
Debe el filsofo, adems, elegir la mejor religin de su tiempo, aun cuando para l sean todas ellas verdaderas y crea que la mejor ser abrogada por otra mejor. Por esto se hicieron musulmanes los sabios que enseaban a las gentes de Alejandra cuando les lleg el Islam y se hicieron cristianos los sabios que haba entre los romanos cuando les lleg la religin de Jess ~.

Averroes, a su vez, siguiendo esta actitud comn de los filsofos,

segn l, aplica su entendimiento al Islam y concluye por las razones que hemos ido viendo anteriormente que el Islam es la religin mejor> la definitiva y ltima, y a ella se adhiere sin la menor vacilacin

como sincero musulmn que era. En resumen, pues, toda esta concepcin de la funcin de la religin segn Averroes responde, en suma, a su deseo de mantener la unidad y la cohesin de la comunidad musulmana, garanta de la supervivencia de su propia clase. Este deseo y tendencia a mantener la
unidad de la comunidad musulmana es una caracterstica esencial del Islam donde a cualquier costa se ha tratado de mantenerla como el ms preciado bien de la comunidad.

La religin tiene en Averroes una funcin estructuradora y organizadora de la sociedadya que es el ncleo esencialde ella, es decir, su le, ley que para Averroes representa la Constitucin ideal. Su conocimiento de la cuestin poltica en los clsicos griegos no ha influido en absoluto en su concepcin de la praxis poltico-social en. la que,
como hemos visto, Averroes sigue una lnea totalmente ortodoxa.
ms a asegurar el cumplimiento

La religin, y en concreto, y sobre todo, el Islam contribuye adede la ley mediante su funcin mora-

lizadora y mediante la ptima capacidad persuasiva de su lenguaje, y

en ltimo trmino exigiendo y hermanndose con el poder poltico como el supremo y efectivo garante de la ley.
~ Taita fut,p. 582. 2~ Ibid., p. 583.