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POR QUE A DIFERENA INCOMODA TANTO?1[1]

Marisa Faermann Eizirik2[2] Algumas questes no se dirigem as respostas, impossveis num campo to vasto e complexo, mas permitem exercitar o pensamento e, nesse exerccio, transitar por algumas categorias que, penso, poderiam nos ajudar a refletirmos sobre a educao especial e seus atravessamentos com o poder !omo trabal"ar com esse sujeito que # diferente, frente $ refer%ncia da escola normal, em sua potencialidade& !omo agem, instituio e sociedade, na tentativa de 'integrar( o deficiente& !omo ser diferente e estar integrado& )ual # este 'no lugar( do feio, do disforme, do diferente, que mascara o lugar do lixo, do dep*sito, onde se procura colocar o que # preciso ficar escondido, no visto, espel"o de mil faces, onde a lu+ quer ocultar as sombras& )ual o lugar do professor& !omo lidar com a diferena, posto que ela est, ali e no vai desaparecer& -or que a diferena incomoda tanto& Algumas dessas categorias que gostaria de desenvolver so. a excluso, a diferena e a formao de subjetividade, atravessadas pelos eixos do poder e do saber A excluso, para /oucault, # muito mais cultural do que social0 # uma questo de civili+ao 1ratando primeiro do louco, depois do prisioneiro 2 grandes modelos de excluso 2, /oucault mostrou que, na sociedade ocidental, as excluses so acumuladas, nunca v%m so+in"as, pois constitui uma separao original, um princpio estrutural, que impe limites 3esenvolvendo um pouco mais essa id#ia, encontramos em /oucault o desejo de descobrir as formas estruturadas da experi%ncia da segregao, da excluso social, seus modos de transformao em diferentes nveis, no mundo da cultura 4ste autor estuda a experi%ncia da loucura, procurando ver se existe uma relao entre essa forma de excluso e outras formas que se movimentam num mundo dominado pela ci%ncia e por uma filosofia racionalista !onsidera que a loucura existe apenas dentro de uma sociedade0 'ela no existe fora das formas de sensibilidade que a isolam e das formas de repulso que a excluem ou a capturam(5[5] -odemos tra+er para realidade dos deficientes as mesmas excluses. do trabal"o e da produo econ6mica, da sexualidade e da reproduo, da linguagem e da palavra e das atividades l7dicas como jogos e festas 8ecol"idos, colocados em 'lugar seguro(, protegidos, at# que ponto se encara os deficientes como algu#m que tem um lugar 'dentro( das diferentes dimenses da sociedade, podendo exercer suas potencialidades& 9u, de uma forma natural e preestabelecida, so vistos como incapa+es de trabal"ar, de ter sua sexualidade e dela usufrurem, de assegurar sua palavra, de ter seu espao para o l7dico& :o estaro tamb#m eles, e de uma forma mais mascarada, excludos, separados da estrutura geral da sociedade&
1[1] -ublicado em 4;<;8;=, >arisa / Ed !a"#$ e Es!$%a& A A'en( ra Ins(i( !i$na%) -orto Alegre, A?4, @AA1, cap 5. 5BCDB @[@] -sic*loga, -rofessora do -*sC?raduao em -sicologia Eocial e ;nstitucionalFG/?8E, !oordenadora do 4mpiria C Assessoria, -esquisa e !iclos de 4studos em 4ducao H mei+iriI e+Jterra com brK 5 [5] /9G!AGL1, > La folie nMexiste que dans une societ# ;n. 3N/481, 3 0 4OAL3, / 3its et #crits . 1PDQC1PRR 2 par >ic"el /oucault -aris. ?allimard, 1PPQ p 1SP

A excluso est, ligada, por /oucault, ao gesto origin,rio de separao sobre o qual se instala uma cultura e que se desenvolve atrav#s do tempo, indefinidamente se reprodu+indo, por formas as mais diversas do que apenas as da repetio A excluso se fa+ por meio das instituies, dos regulamentos, dos saberes, das t#cnicas e dos dispositivos Alertando para a fora dos discursos que so controlados, na sociedade, para conjurar os perigos e tamb#m para o papel dos dispositivos, como m,quinas de fa+er ver e de fa+er falar, /oucault define os procedimentos de excluso que, em nossa cultura, atravessam os discursos. o interdito, o rejeitado, a vontade de verdade, os rituais, a organi+ao do saber em disciplinas, os discursos autori+ados, a educao Ao analisar o pr*prio princpio de separao, /oucault explica que, em seu movimento perp#tuo de se recondu+ir a seu pr*prio limite, se enra+a a noo do 'intoler,vel( N esse 'intoler,vel(, que se quer escondido, separado, oculto, que est, na base da separao, desde seu incio As t#cnicas e dispositivos pelos quais esses mecanismos se solidificam e se recondu+em, pela perp#tua separao, podem ser vistas em v,rias das descries to bem feitas por /oucault em Vigiar e punirQ[Q] . as disciplinas, o exame, o exerccio do poder de normali+ao Eabemos que o poder normali+a e confina ao mesmo tempo em que constr*i e produ+ efeitos e, tamb#m, exclui, porque nele HpoderK, suas t#cnicas, seus mecanismos e seus dispositivos, se reprodu+em o princpio de separao que o institui 4sses dois estratos Ho que normali+a e o que produ+K, um "ist*rico e outro institucional, correm sempre interCrelacionados na an,lise foucaultiana 8edu+ir as dimenses de um problema a um ou outro aspecto pode condu+ir a simplificaes 9 importante nos ensina /oucault, o necess,rio, # atingir ao mesmo tempo a consci%ncia das pessoas e as instituies, simultaneamente, bem ali onde ambas se suportam, na criao de ideologias e em sua cristali+ao, amparadas em fortes instrumentos de poder que, concomitantemente em que criam, so tamb#m mantidos e sustentados pelos mesmos mecanismos -artindo da excluso, # possvel ampliar a reflexo para a an,lise da 'diferena(. quem # esse sujeito 'estran"o( a quem dirijo meu ol"ar& !omo # essa escuta do 'diferente(& )ual o cuidado que dispenso a esse 'outro(& A diferena aparece como categoria a ser analisada, mas tamb#m como problema a ser enfrentado, na concretude das relaes sociais e institucionais 4ntendida, a diferena, ora como alteridade, ora como diviso, se coloca como aspecto importante a ser refletido especialmente pelo sujeito que a enfrenta, que est, sensibili+ado para buscar compreend%Cla N possvel encontrar, na reflexo filos*fica, a id#ia de que 'na procura de uma ordem para o mundo, o predicado Ho que # dito sobre uma coisaK foi confundido com o atributo Ho que uma coisa tem, uma parte do que a coisa #K(D[D] -ara definir algo, buscar saber o que uma coisa #, procuramos delimit,Cla em relao a outras coisas, explicitar as diferenas 4ssa reflexo tamb#m vale para as pessoas A definio #, portanto, a base do recorte da diferena, que organi+a, limita lugares, compe ordens l*gicas, d, significados 4ssa compreenso permite descobrir o lugar da potencialidade por detr,s do r*tulo, do atributo. nem tudo est, determinadoT U, possibilidades por detr,s dele -or exemplo, com relao ao r*tulo de deficiente, "ouve uma mudana. "oje se di+ portador de defici%ncia U, uma mudana na definio. predicado e atributo se transformam nessa delimitao da diferena 9utros sentidos se constroemT 4ssa organi+ao l*gica e tamb#m de significados define, freqVentemente, o lugar do 'outro(, seus limites, suas possibilidades
Q [Q] /9G!AGL1, > Wigiar e punir. "ist*ria da viol%ncia nas prises -etr*polis. Wo+es, 1PRB D [D] 4;<;8;=, > 0 !9>48LA19, 3 A escola HinKvisvel. jogos de poderFsaberFverdade -orto Alegre. 4d da GniversidadeFG/8?E, 1PPD p PB

?ostaria de trabal"ar com a ambigVidade que existe nesse 'outro(, que no ser,, necessariamente, sempre o que est, fora, o distante, o estran"o 2 separado de mim 2, mas 'o estran"o em mim( 2 o diferente que me ameaa e com o qual nem sempre quero me defrontar. esse feio, disforme, que eu procuro no ver na outra face do espel"o -enso que, para entrar na questo da diferena, categoria que vem interessando a fil*sofos desde Arist*teles, passando por Ueidegger, Adorno, :iet+sc"e, LXotard, 3eleu+e, e que fa+ parte de nosso quotidiano, seria possvel utili+ar um quadro, uma met,fora, uma imagem, que tivesse plasticidade para di+er, de forma mais concreta, o que pretendo comentar 4scol"i usar um met,logo, definido por YatesonS[S] como uma conversao sobre algo problem,tico em que os participantes se envolvem na elaborao do tema N um di,logo que vai al#m de si mesmo 8etomei, para tanto, uma conversa entabulada ", alguns anos com uma aluna, tamb#m psic*loga e estudante de mestrado, que, como euB[B], estava interessada na questo da diferena e por que ela incomoda tanto !onvers,vamos assim.
'2 Eabias que, quando algu#m toca uma tecla de piano, as outras tamb#m soam& '2 A", mas ento # assim que tu tocas as pessoas, atinges a elas e tocas em outras coisas que t%m vibrao '2 Eo encontros e desencontros nas diferenas !oisas min"as e coisas do outro '2 !omo as diferenas t%m a ver& Gma soa dentro da outra& Eo como vibraes. s* se ouve o que tu tocasT :o so todas as cordas que vibram, mas todas as que se c"amam d* Hse esta foi a nota que tocasteTK, desde as mais graves at# as mais agudas '2 !omo assim& ;sso no acontece com os r#s, com os f,s, com os sols& !om todas as notas& '2 Eim, mas cada uma a seu tempo '2 3e que forma& '2 Aparentemente, uma nota tem que encontrar aquele dedo que a puxa, e as outras vibram a sua volta0 mas as outras t%m que acompan"ar seu movimento, mesmo sem saber a origem dele 4 depois, no se sabe qual foi a que vibrou primeiro0 a tecla original vai minguando sua vibrao0 imagino que ", um momento em que tamb#m # esquecida aquela origem, porque todas vibram '2 >as ", pouco fal,vamos que s* se ouve o que se toca '2 4u no tin"a pensado assim no tin"a pensado que uma estava dentro da outra pensava que estavam conectadas atrav#s da vibrao, das ondas, e que todas elas estavam dentro do piano0 mas o produto dessa vibrao fica no ouvido, e alguns sons no se ouvem '2 Ee, na vibrao, uma soa dentro da outra, o que acontece quando a origem foi esquecida e todas esto vibrando dentro de todas& '2 -enso que a alguma fa+ um esforo de limitao entre o que # possvel ouvir e o que no #, e fica para a nossa cogitao saber se a gente vai aceitar essa imposio, essa limitao, ou se vamos considerar esses sons, embora no os ouamos A a exist%ncia fica por parte do sujeito '2 >as ser, que esses sons, por no serem ouvidos, no existem& '2 ;sso, provavelmente, # o que nos liga ao primeiro "omem e $ primeira mul"er, porque talve+ aquele que ten"a tocado o teclado pela primeira ve+, aquele d*, no ouviu o mesmo som que n*s0 deixou perdido para n*s, como "erana, aquilo que no suportou ou no conseguiu ouvir 4 # nisso que se mostrava to surdo, to "umano, como tamb#m somos '2 4ssa imagem me lembra uma antiga m7sica cuja letra di+ia assim. Z-ara onde vo as l,grimas, depois que foram derramadas0 voltam aos ol"os de onde saram, ou ao corao que as originou&M -ara onde vo as notas que no so ouvidas, que se perdem diante de nossa incapacidade de apreend%Clas&

S [S] YA14E9:, ? Pasos hacia uma ecologia de la mente : una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre. Yuenos Aires. -lanetaF!arlos Lo"l#, 1PP1 p @B B [B] 4;<;8;=, > 0 >4:34E, > 8 Notas para um trabalho sobre diversidade/diferena. -orto Alegre, novembro de 1PP@ 1rabal"o no publicado

'2 ;sso nos remete $ fala do replicante, do filme ZYlade 8unnerM R[R], que est, morrendo diante do caador de andr*ides, sob intensa c"uva, e di+ assim. Z4u vi coisas que voc%s, "umanos, no compreenderiam naves de combate em c"amas em 9rion Wi raios ! bril"arem na escurido de 1an"auser 1odos aqueles momentos ficaro perdidos no tempo como l,grimas na c"uva [di+ c"orando, e a c"uva se misturando com as l,grimas] Uora de morrer M '2 4stamos como a nota d* :o sabemos como comeou nossa conversa )uem tocou a tecla. tu ou eu& Assim como as vibraes, uma soa dentro da outra Eer, que isso no significa que, para sentir a diferena, a gente precisa tocar ou ser tocado& Eer, que a gente no precisa de alguma forma de entrar em contato& '2 4u ac"o que simT !omo pensaste isso& '2 -enso que # insuport,vel estar o tempo todo se desmanc"ando 1alve+ o mito de :arciso seja ilustrativo. ao se ol"ar nas ,guas paradas do lago, o belo rapa+ se apaixona por sua imagem, esplendorosa0 quer abra,Cla. ao tocar a ,gua, por#m, esta se turva, desmanc"ando a maravil"osa imagem e desesperando assim o amante de si mesmo :o suportando a destruio, :arciso se atira nas ,guas, procurandoCse, perdido e, com isso, morrendo '2 4nto o :arciso era a imagem ou a pessoa& '2 :em uma nem outra, e as duas ao mesmo tempo, fantasmas de si mesmo no outro e do outro em si mesmo '2 9 perigo ento # a morte& :o se quer enfrentar a turbul%ncia, a ruptura, pelo medo da morte& '2 1alve+ o maior medo seja o da vida, de enfrentar o desafio de viver Wiver # aceitar as pequenas e contnuas mortes da certe+a, da possibilidade de saberCse pronto, de ter c"egado ao fim e ter que desmanc"ar e reconstruir, a todo o momento, num movimento quase incans,vel, a construo da pr*pria vida, to difcil e sofrida '2 4 isso pode ser ensinado, como se ensina a tocar piano& N possvel ensinar a ouvir diferentes sons, mati+es, tonalidades& '2 1alve+ isso no se possa ensinar, mas se pode promover a capacidade para querer ouvir, para querer ver, ampliando lentes e flexibili+ando posturas, permitindo descobrir que # atrav#s das pequenas mortes que se criam as possibilidades de celebrar a vida (

4sse met,logo pode ilustrar, de certa forma, alguns elementos que esto na rai+ da questo da diferena. a constatao da exist%ncia do outro Hou outrosK e o corte que isso provoca no autocon"ecimento e na autoC estima0 o tocar e o ser tocado, como armadil"as da sensibilidade, permitindo escutar uma enorme quantidade de sons, mas no necessariamente ouviClos, capt,Clos, integr,Clos no 'corpus( de con"ecimento0 o ver sob diferentes lentes, absorvendo a rique+a e a diversidade do real, em suas contradies e paradoxos0 o abalo narcisista que significa a ruptura da imagem ideali+ada, e a necessidade de reformul,Cla tra+endo em seu bojo a vida e a morte, simb*licas formas de nascer e de morrer0 a vibrao, o entrar em contato, como a forma de se conectar a uma determinada realidade, aproveitandoCa integralmente. sua complexidade, polifonia, multiplicidade 9 que est, em jogo # a ruptura com o conceito est,tico de "omem, de mundo, de con"ecimento0 # a necessidade de cru+ar experi%ncias, de compartil"ar camin"os, de compreender a complexidade e a diversidade atrav#s da abertura de canais para o diferente, o que no # meu, nem i* a% a$ me + mas ,$r iss$ mesm$ mere!e res,ei($ 4 esse respeito descortina a possibilidade da descoberta de coisas, pessoas, situaes 2 insuspeit,veis, fascinantes N certo que esse camin"o provoca ferimentos pela insegurana, pela quebra das certe+as, de normas est,veis >as quantas oportunidades se perdem de ampliar o con"ecimento pelo apego ao j, sabido0 quantas possibilidades de criao, de imaginao no levantam v6o pela censura pr#via dos proibidos, dos no podes, dos esperados, dos limites inscritos nas regras que tiveram origem em tempos que j, se perderam& Gm sistema que se recusa ao real, $s modificaes que so provocadas por esse real, # um sistema que tende $ petrificao, ao no arejamento 3e acordo com >orinP[P],

R [R] /ilme que, no Yrasil, dirigido por 8idleX Ecott, se c"amou '9 !aador de Andr*ides( P [P] >98;:, 4 Para sair do sculo XX 8io de [aneiro. :ova /ronteira, 1PRS p P@

'todo o sistema, inclusive o de id#ias, tende, com o tempo, a degradarCse, corromperCse, desintegrarCse !ontra essa entropia crescente, ele pode lutar pelo calor, isto #, pela atividade permanente de autoCreviso e autoCreorgani+ao, atrav#s do interc\mbio com o mundo exterior e de di,logos com os outros sistemas de id#ias(

1o fundamental e complicada # a mentalidade, que # possvel encontrar, a todo momento, no espao escolar, os embates e lutas pela conservao eFou ocupao de espaos, rituais e jogos de poder, continuamente se entrec"ocando, atrav#s de regras, rituais, processos visveis, em contnuo movimento N ainda no espao escolar que podemos visuali+ar as m7ltiplas diferenas postas em c"eque, ancoradas nos pap#is institudos, disciplinari+adores, na demarcao de espaos de poderFsaber, de regies de quem fala, nos instrumentos para produ+ir efeitos sobre corpos e mentes :esse sistema vigilante e punitivo, algo que se observa # o movimento da "omogenei+ao, da estabili+ao, da constrio, da normati+ao, do enquadramento 3esde a formao, ainda na famlia, depois continuando atrav#s da escola e permeando todo o sistema social, a palavra de ordem # conformao $ norma, ao sistema0 # obedi%ncia a determinadas regras 4m estudo1A[1A] recente, pudemos observar que so exigidos de crianas de primeiras s#ries o sil%ncio, a obedi%ncia, o sentarCse quieto nas classes, o responder ao solicitado He quase no perguntarK A professora passa boa parte do tempo pedindo sil%ncio e ordem, restando pouco para o trabal"o com atividade de ensinoCaprendi+agem 4sse no # um problema puramente do professor ou da escola, ou mesmo do sistema de educao 1alve+ ele seja um problema que a afetar toda uma concepo de "omem e de mundo, onde o paradoxo est, na exig%ncia do antinatural e no ensino do que no acontece -or exemplo, se enfocamos a formao de professores. onde se encontra, nos currculos e nos cursos, uma preocupao com a diferena, com o movimento, com a desobedi%ncia, com a criao, com a imaginao& A preocupao maior est, em conte7dos e atitudes a ter sob controle ;sso talve+ ocorra porque seriam necess,rias rupturas profundas na concepo de ensinar e aprender /a+endo uma ponte com o incio, penso que essas rupturas precisariam acompan"ar as que se fa+em "oje em relao $ questo sujeitoCmundo, ci%nciaCnature+a0 mudanas precisariam se instalar nos canais de percepo, na vibrao das ondas, abrindo um leque de alternativas para o pensamento criativo, disruptor, crtico -ensar a diferena # pensar em mudana, e ambas carecem de algo que as suporte, que as condu+a e manten"a no sentido de viabili+ao0 esse algo tem a ver com a -%e.i/i%idade, entendida por Yateson como 'uma potencialidade para mudana que no est, sendo utili+ada( 9utro fator essencial # a %i/erdade, para permitir a distribuio da flexibilidade e as aprendi+agens decorrentes desse processo 'Liberdade e flexibilidade com respeito $s vari,veis mais b,sicas, podem ser necess,rias durante o processo de aprender e criar um sistema novo mediante uma mudana social(, di+ Yateson11[11] A mudana no sistema social no se d, sem uma flexibili+ao do sistema de id#ias, que combate aquelas que se tornaram inflexveis, movidas pela repetio, pela generali+ao, que se tornaram ",bitos de pensar e de conceber o mundo, reiteradas pela freqV%ncia do uso, pela familiaridade, rigidificadas pela aceitao social, sem a necess,ria inspeo crtica
1A [1A] 4;<;8;=, > 0 !9>48LA19, 3 GniversidadeFG/8?E, 1PPD escola !in"vis#vel : $ogos de poder/saber/verdade -orto Alegre. 4d da

11 [11] YA14E9:, ?

Pasos hacia uma ecologia de la mente : una autocomprensin del hombre. Yuenos Aires. -lanetaF!arlos Lo"l#, 1PP1 p D5A

aproximacin

revolucionaria

la

Ee se considera a flexibilidade 'como uma potencialidade que no est, sendo utili+ada pela mudana(, # possvel pensar que nosso sistema social parece preferir controlar diretamente as vari,veis expansivas contidas no potencial de flexibilidade0 talve+ pud#ssemos entender a. por que a diferena incomoda tanto& Ee f6ssemos capa+es de fa+er com que todos pudessem usar mais sua liberdade e sua flexibilidade, permitindo um maior con"ecimento e utili+ao suas, talve+ tiv#ssemos experi%ncias excepcionais, como o replicante 'ver naves de combate em c"amas em 9rion raios ! bril"arem na escurido de 1an"auser( 1alve+ n*s compreend%ssemos, ento, outras linguagens, outras vo+es, que poderiam passar pelas experi%ncias e que no se perderiam como l,grimas na c"uva -recisaramos, certamente, reformular conceitos e incorporar outros, e penso ser de extrema import\ncia a concepo que Yateson1@[1@] desenvolve, depois de vinte anos de estudos sobre a mente, que pode ser assim sinteti+ada.
')uisera fa+er um elenco de quais me parecem ser as caractersticas essenciais mnimas de um sistema que eu possa aceitar como caractersticas da mente. '1K o sistema tem que operar com e sobre0 '@K o sistema tem que consistir em circuitos cerrados ou redes de vias ao longo dos quais se transmitiro as diferenas e as transformaes das diferenas0 '5K muitos acontecimentos dentro do sistema t%m que ser energi+ados pelas partes respondentes e no pelo impacto da parte ativante0 'QK o sistema tem que possuir a capacidade de autoCcorrigirCse na direo da "omeostase eFou na direo do escape do controle A autocorreo supe o ensaio e o erro (

Ao falar em reformular e incorporar conceitos, estamos certamente falando sobre formao de subjetividade, que seria o 7ltimo t*pico sobre o qual gostaria de discorrer Acredito que at# aqui foi possvel observar como todos esses aspectos esto interligados e, tamb#m, que a subjetividade est, se construindo, em todos e atrav#s de todos os mecanismos expostos at# aqui, em redes e atravessamentos que, por serem complexos, so tanto mais difceis de perceber e explicitar, porque se encontram ao mesmo tempo nos discursos e nas pr,ticas, nos costumes e nas leis, nas coisas ditas e no ditas, nos processos visveis e nos nem sempre to transparentes 1alve+ fosse interessante desenvolver um pouco esse t*pico15[15] ] educao cabe a tarefa de produo de 'sujeitos( sociais. criao e reproduo :ada de novo )uerendo ou no, sabemos dessa sua dupla direo -odemos ento perguntar. o que estamos produ+indo& )ue 'sujeitos( estamos construindo& >as o que entendemos por produo& )ue tipo de produo queremos& !omo se recolocam nossos pap#is de educadores dentro desse momento "ist*rico& U, menos de dois s#culos nos descobrimos "ist*ricos 1ranscendemos nossos limites "umanos atrav#s da experi%ncia da vida coletiva :em deuses, nem 3eus, mas a sociedade em construo por suas pr*prias mos 4sta "ist*ria no # linear, mas uma "ist*ria com rupturas, revolues, descontinuidades U, muito, pelo menos desde os gregos, o 9cidente pensa a crise e anuncia o fim do mundo N certo tamb#m que alguns momentos "ist*ricos foram de euforia, de futuro promissor e ideal, e, em seu contr,rio, depresses, descrenas generali+adas, niilismo -ensemos ento a escola tal como a con"ecemos "oje -odemos ver como foi construda e construiuCse numa rede de dispositivos de saberCpoder que envolvem toda a vida. dispositivos econ6micos, biol*gicos, "ist*ricos, epistemol*gicos /oucault c"ama a isso de governabilidade ou biopoder
1@ [1@] YA14E9:, ? Pasos hacia uma ecologia de la mente : una autocomprensin del hombre. Yuenos Aires. -lanetaF!arlos Lo"l#, 1PP1 p D1D aproximacin revolucionaria a la

15 [15] Alguns trec"os a seguir foram extrados, com algumas modificaes, de 4;<;8;=, > 0 !9>48LA19, 3 9s ingredientes da complexidade . jogos de poder e de verdade nas pr,ticas sociais e discursivas sobre a escola ;n. 4;<;8;=, > 0 !9>48LA19, 3 escola !in"vis#vel : $ogos de poder/saber/verdade -orto Alegre. 4ditora da GniversidadeFG/8?E, 1PPD p 111C1@@

A noo de governabilidade de /oucault introdu+ novas perspectivas na an,lise do poder, enfocando especialmente as instituies e o modo como estas condu+em indivduos e grupos, ligados por diferentes relaes de poder, que 'estruturam o campo possvel de ao dos outros( :o pensamento foucaultiano, a governabilidade dos outros # produtora de subjetividade, no sentido de que d, forma $ ao atrav#s da qual o sujeito experimenta a si mesmo Assim, como campo de possibilidades de ao, as relaes de poder nas instituies atuam no plano da indeterminao, da construo dos possveis A racionalidade do governo est, na escol"a de aes entre as v,rias disponveis A produo de subjetividade se d, atrav#s da condio da exist%ncia da liberdade, em que o antagonismo com a autoridade tem um papel fundamental A busca de interesses comuns, a construo de um espao de criao e de solidariedade, a articulao dos objetivos individuais com os objetivos sociais, podem ser passos para a construo da democracia, fundada nos direitos de cada um para com todos e de todos para com cada um 8ecolocaCse, ento, o sujeito de con"ecimento no mundo, em seu novo lugar N preciso "umildade diante de seu recon"ecimento da ignor\ncia, do no saber N preciso flexibilidade diante das incerte+as e das multiplicidades de possibilidades do saber -ara o "omem, descobrirCse construtor do mundo e de si mesmo tornaCse quase insuport,vel, principalmente para aqueles que gostam da certe+a e da verdade 9 que fi+emos conosco mesmos& 3o que somos construdos& )uais foram nossas escol"as& -oderamos colocar todas essas perguntas no 'tempo presente(0 por#m, como vamos entender 'o que estamos fa+endo e nos fa+endo( sem a compreenso da releitura crtica de nossa "ist*ria, de nosso passado& :o estamos na busca de justificativas que expliquem o que nos aconteceu, nem de videntes que formulem nosso futuro, mas da compreenso "ist*rica que abraa v,rias esferas 4sta se dirige ao mais particular de nosso cotidiano, nossas relaes mais imediatas com as pessoas e as coisas, at# a "ist*ria mais universal de uma civili+ao 4m cada gesto, um jeito, um modo de ser impregnado das mais antigas tradies, bem como das mais recentes, reciclado e reconstrudo nos momentos de transformao social por qual tem passado nossa civili+ao ocidental ;nstituinte e instituda, a escola # um lugar em que as palavras e as aes se inscrevem, desde a desordem, em novas ordens, de saber, de poder, de querer de gostar, de procurar, de son"ar, de sofrer -r,ticas divis*rias se instalam, bem como paradoxos se colocam e multiplicam, e, no lugar do sentido pr*prio da escola, que seria o de irradiar um processo de ensinoCaprendi+agem, significados se esva+iam0 e, na perda de par\metros, outros sentidos se recriam Lugar de se encontrar, lugar de ficar, lugar de ter contato, lugar de fruio 2 para todos, alunos e professores 2, o significado da escola se constr*i nesse estar junto, muitas ve+es mais do que para ensinar e aprender, mais do que para ter e exercer uma funo, de trabal"ar e estudar 4sse lugar de troca, de convvio, # estruturante e, freqVentemente, assume o lugar de todo o sentido 1o importante esse papel social da escolaT !entro gerador de relaes de poder e de produo de subjetividadeT Eer, que sabemos a profuso de con"ecimentos que existem dentro da escola& 9u ser, que os discursos de fora, 'autori+ados(, os calam, no os deixam aparecer, dissolvidos e pulveri+ados num exerccio massacrante de um agir ininterrupto, mecani+ado, burocrati+ado& Eer, que se con"ece, 'se ouve( o cotidiano da escola em seus murm7rios, lamentos ou possibilidades de reali+ao, encontro e criao& Eer, que se con"ece a trama de enredamentos que perpassa a escola& Eer, que se atenta para o sofrimento que existe dentro dela& /alaCse muito que na escola no se encontra o pra+er, que a vida est, fora da sala de aula0 por todos os lados, o t#dio, a rotina, o fa+CdeCconta que aprende e o fa+CdeCconta que ensina, o sistema m7ltiplo das

cobranas, das avaliaes, reprovaes, suspenses, expulses, excluses infinitas /alaCse pouco do sofrimento, da ang7stia, da culpa, da autoCrecriminao, da vontade de saber, do medo de errar, da sensao de impot%ncia, da tortura do tempo, dos pra+os que sufocam e se esgotam, matando possibilidades de trabal"ar com qualidade /alaCse pouco do sentimento de desqualificao, ligado ao desprestgio da funo do professor em nossa sociedade, ao sentimento da indignidade pelos baixos sal,rios e baixo recon"ecimento social, $ pouca import\ncia dada $ educao, de forma efetiva /alaCse pouco do verdadeiro "erosmo que mant#m um grande contingente de pessoas trabal"ando com a educao, gostando do que fa+, apesar de tudo, entusiasmado pela experi%ncia bonita, gratificante, que # observar os resultados de seu trabal"o no sorriso iluminado de algu#m que aprende 1alve+ um dos grandes problemas a ser pensado, da separao, do esquartejamento entre ci%ncia e pr,tica, entre ra+o e corao, entre pensamento e sentimento, divorciando a alma do corpo e a ra+o do corao !itando ?aleano1Q[1Q].
'Gm sistema de desvnculos. para que os calados no se faam perguntes, para que os opinados no se transformem em opinadores -ara que no se juntem os solit,rios, nem a alma junte seus pedaos 9 sistema divorcia a emoo do pensamento como divorcia o sexo do amor, a vida ntima da vida p7blica, o passado do presente Ee o passado no tem nada para di+er ao presente, a "ist*ria pode permanecer adormecida, sem incomodar, no guardaCroupas onde o sistema guarda seus vel"os disfarces 9 sistema esva+ia nossa mem*ria, ou enc"e a nossa mem*ria de lixo, e assim nos ensina a repetir a "ist*ria ao inv#s de fa+%Cla As trag#dias se repetem como trag#dias (

4 as trag#dias se repetem nas filas, cabeas atr,s de cabeas !aderno, l,pis, borrac"a, caneta Eil%ncio, exerccio, prova, cabea baixa, ol"os baixos0 psss 3isciplinari+ao do cotidiano, rotina enfileirada do t#dio, escola com saber sem sabor e no podendo saber. do movimento, da alegria, do riso, da busca, do diferente -orta fec"ada -rofessora repreenso0 psss ouvidos de escuta -rofessoras, conversa de participao, de integrao 1rag#dias da estaticidade, da imobilidade, do sil%ncio, do obrigar a calar, da imposio da fala, da prova, da avaliao0 do pra+o, da norma, da lei, de obrigao -sss a direo secretaria o sistema grande determinao 4ducao rob*tica 9nde o espao para pensar& -ois pensar # precisoT 9nde o espao para ol"ar e inventar& -ois # preciso ol"ar e inventar para mudarT 9nde o espao para criticar& -ois # preciso expressar o pensamento verdadeiro, escondido, profundo, a crtica, para a ventilao do sistema -sss sil%ncio, no pode falar, no pode gritar, no pode c"orar como pode viver& -recisa trabal"ar, precisa gan"ar, precisa comer, precisa vestir, criar fil"o, pagar aluguel e as contas do fim do m%s quem pode desafiar& 1antos 'no pode(, asfixias tantos medos punies0 o mel"or # calar, sufocar, conter, fingir que no v%, fingir que no sente, fingir que no se importa mas como esconder, aprisionar, a \nsia explosiva, rebelde, de estar vivo& o corao batendo de raiva, de indignao, de admirao, de surpresa& !omo fa+er parar o corao& !omo apagar a vontade& !omo driblar o desejo& /oras vivas que "abitam os coraes de "omens e mul"eres, desafiam o tempo e a trag#dia, todas as injustias e adversidades, mas iluminam a pr*pria vida !omo disse ?aleano1D[1D].
'Eomos um mar de fogueirin"as H K !ada pessoa bril"a com lu+ pr*pria entre todas as outras :o existem duas fogueiras iguais 4xistem fogueiras grandes e fogueiras pequenas e fogueiras de todas as cores 4xiste gente de fogo sereno, que nem percebe o vento, e gente de fogo louco, que enc"e o ar de c"ispas Alguns fogos, fogos bobos, no alumiam nem queimam0 mas outros incendeiam a vida com taman"a vontade que # impossvel ol"ar para eles sem pestanejar, e quem c"egar perto pega fogo (

1Q [1Q] ?AL4A:9, 4 % livro dos abraos -orto Alegre. L^->, 1PP1 p 1@1 1D [1D] ?AL4A:9, 4 % livro dos abraos -orto Alegre. L^->, 1PP1 p 15

Eabemos como lidar com essas diferenas de fogos, de temperaturas, de intensidades& Eabemos como aproveitar o calor 2 da d7vida, da curiosidade que queima, que quer saber& Eabemos como lidar com a fora do movimento 2 que no deixa parar, que se ondula, corre, dana e, se movendo, agita e, se agitando, perturba o mon*tono fluir do quadro, da moldura, do certin"o, do parado, do im*vel, do sem vida& !on"ecemos nosso pr*prio fogo& 9u imediatamente o apagamos ao menor sinal de fumaa& 9 quanto somos vencidos pelo medo, grande aprisionador, grande dispositivo de poder sobre n*s, submetidos a infinitos e m7ltiplos controles dentro da vida social& )uem sabe no deveramos exercitar vel"as artes da inf\ncia, como a teima teimar em determinado objetivo, perseguir perseverantemente um determinado prop*sito, apostar corajosamente no que se acredita e, com isso, conseguir fa+er pequenos deslocamentos, ou seja, ir onde ningu#m est, esperando, penetrar em lugares descon"ecidos, surpreender e surpreenderCse0 e tamb#m jogar, brincando espontaneamente, ludicamente, pra+erosamente, com essas novas transformaes possveis, concretas, imediatas 1alve+ "aja condies para que adulto e criana ten"am mais coisas em comum do que se supe normalmente e que esses mundos possam se entrelaar como an#is recorrentes que devolvam, pelo menos, um pouco a alegria ao mundo to sombrio em que vivemos, fortalecendo assim os discursos de 'dentro(, construdos na fora viva da experi%ncia, atrav#s do riso, das l,grimas, dos conflitos, do pra+er, do sofrimento, da curiosidade, do desafio, capa+es de gerar novas verdades >as como lidar com o querer no querendo e o no querendo, querer& !omo lidar com as contradies que envolvem e criam a pr*pria escola, centro de contradies dentro de um todo maior que # a sociedade& Eabemos que no # f,cil 'ser diferente( no interior das instituies que desejam o amoldamento a uma massa relativamente uniforme, id%ntica e identificada, unificada, monoc*rdica, quase an6nima 2 o que, antes de tudo, # completamente paradoxal com a fora do movimento, da contradio, da oposio, da rebeldia, da \nsia pelo novo que constitui a pr*pria vida 4sse conflito entre a tend%ncia "omogenei+adora institucional e a rebeldia dos sujeitos tradu+ um dos mais inquietantes problemas que a escola, como segmento da sociedade, precisa enfrentar em sua base, em sua rai+, pois constitui um caldo fervente de relaes que, inevitavelmente, provocam as dissociaes entre discursos e pr,ticas 1rabal"ar com o 'diferente( # estar tamb#m neste 'no lugar(, movedio, incerto, refa+endoCse e reconstruindoCse a todo o momento, utili+ando o desafio da dificuldade como motor para a construo de novos sentidos e realidades desse ensino que # to 'especial( 4ssa pode ser a aventura da diferenaT Re-er0n!ias /i/%i$*r1-i!as YA14E9:, ? Pasos hacia uma ecologia de la mente: una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre. Yuenos Aires. -lanetaF!arlos Lo"l#, 1PP1 4;<;8;=, > 0 !9>48LA19, 3 GniversidadeFG/8?E, 1PPD escola !in"vis#vel: $ogos de poder/saber/verdade -orto Alegre. 4d da

/9G!AGL1, > La folie nMexiste que dans une societ# ;n. 3N/481, 3 0 4OAL3, / &its et crits. '()*+ '(,, - par .ichel /oucault. -aris. ?allimard, 1PPQ __________ Vigiar e punir: histria da viol0ncia nas pris1es -etr*polis. Wo+es, 1PRB ?AL4A:9, 4 % livro dos abraos -orto Alegre. L^->, 1PP1 >98;:, 4 Para sair do sculo XX 8io de [aneiro. :ova /ronteira, 1PRS