CUATRO MUJERES EN EL APOCALIPSIS Recin festejamos a las mams y destacamos el papel de stas mujeres en la sociedad y el papel tan influyente

que juegan en la familia. La Biblia ensea que la mujer fue creada por Dios con la misma dignidad que el varn, y que su rol en la familia es ser ayuda idnea del varn. Sin embargo, a lo largo de la historia universal, en las sociedades dominadas por varones hemos visto el papel tan denigrante que se le ha concedido a la mujer. Sin embargo, al venir Jess al mundo l vino a restaurar la imagen de la mujer con su evangelio. Es por eso que la Biblia proclama que en Cristo as como ya no hay diferencia entre judos y griegos sino que todos somos uno, as tampoco hay diferencia entre varn ni mujer en el Reino de Cristo. Cristo restaura, pues, el papel de las mujeres en la Biblia. Sin embargo, es necesario que la mujer, al igual que el varn, est sujeta a Cristo para que pueda desempear un papel equilibrado en una sociedad sexista como la nuestra. Por otro lado, Apocalipsis nos presenta mediante un cuadro dramtico la revelacin de consuelo a una Iglesia perseguida mostrndole que Cristo reina a pesar de la adversidad y que al final de los tiempos establecer un reino de paz y justicia eternas. Dentro de ste drama se usa en cuatro ocasiones la figura de la mujer, con lo cul a la vez que nos revela mensajes propios de la escatologa tambin nos ensea algo sobre el papel que Dios espera que la mujer cristiana desempee. Si Dios emplea la figura de la mujer en cuatro ocasiones en Apocalipsis eso significa que la mujer forma parte importante dentro del plan de Dios. 1. JEZABEL (Apocalipsis 2:20): Dentro del mensaje que Dios enva por medio de Juan a la iglesia de Tiatira, est la reprensin hecha a esta iglesia por tolerar a Jezabel, una mujer que conduca a los cristianos a la inmoralidad sexual y a comer de lo sacrificado a los dolos. El nombre Jezabel aqu es figurado y ha sido tomado por Juan de la historia de una mujer que llevaba ese nombre, la cul se narra en el Antiguo Testamento. Jezabel era hija de Etbaal, rey de los sidonios, que se cas con Acab (hijo de Omri, rey del Norte de Israel en Samaria). Omri quiso ratificar la alianza entre Tiro e Israel por medio del matrimonio entre su hijo Acab y la hija del rey de la alianza Tiro Sidn llamado Etbaal. Jezabel fue una mujer que domin terriblemente a su esposo. Ella adoraba fervientemente a Baal e hizo que su esposo le construyera un templo a Baal en Samaria y una estatua de Asera. Elas estuvo en desacuerdo con ella, hecho que provoc la batalla entre Elas y los 450 profetas de Baal; y cuando Jehov venci por medio de Elas; ella lo persigui para matarlo. Se caracteriz por matar a muchos profetas de Jehov, como pudo; y por buscar obtener las cosas aunque tuviera que matar a las personas. Por todas estas malas acciones de Jezabel, ese nombre se lleg a aplicar simblicamente para referirse a una mujer manipuladora que es capaz de todo con tal de lograr algo. En el caso de nuestro texto, la iglesia de Tiatira es reprendida por tolerar a una mujer del tipo de Jezabel que induca a los creyentes a cometer inmoralidad sexual y a comer de lo sacrificado a los dolos. La primera enseanza aqu es que una mujer cristiana debe respetar el orden que Dios ha determinado. Dios cre a la mujer y le orden estar sujeta a la autoridad de su marido; sin embargo, Satans ha tentado a las mujeres para manipular y dominar a su marido porque Satans siempre quiere desvirtuar el propsito de Dios. Si una mujer, como Jezabel se rebela a la autoridad de su marido y lo intenta manipular para lograr lo que ella quiere, ella ser infeliz y har infeliz a todos los que estn a su alrededor.

2. LA MUJER VESTIDA DE SOL (Apoc. 12:1): Si la primera mujer simblica que aparece en Apocalipsis representa un modelo negativo del ideal de Dios para toda mujer, la segunda mujer simblica que aparece en Apocalipsis nos ensea un modelo positivo. Aqu aparece la figura de una mujer vestida de sol y sobre su cabeza una corona de doce estrellas (v. 1). Segn el hno. Grrett tanto el sol, la luna y las estrellas simbolizan, como en 1:20, la realidad celestial de sta mujer. Luego se sabe que la mujer es smbolo de una sociedad o un pueblo, y aqu por las doce estrellas sabemos que se trata del pueblo de Dios. Esta mujer tiene dolores de parto y luego da a luz un hijo varn que regir a las naciones con vara de hierro (v. 5). Luego esta mujer huye al desierto que es simboliza el lugar de la prueba y la proteccin de Dios hacia su pueblo. Ms adelanta esta mujer sufre la persecucin del dragn (smbolo de Satans) (v.13). As pues, una mujer es puesta como smbolo del pueblo de Dios que permanece fiel an en medio de la persecucin. Dios, por medio de ste smbolo, dignifica el papel de la mujer en su Reino. Aqu en el Apocalipsis el pueblo de Dios no fue simbolizado por un varn, sino por una mujer. Incluso, sta mujer de Apocalipsis 12 tambin da a luz un Hijo Varn, acto que nicamente puede realizar una mujer, y que aqu simboliza el origen de donde surgi el Mesas. Dios dignifica a las mujeres dentro de Su Plan, de tal modo que las pone aqu como smbolo de origen. Sin duda que esto es as porque la vida humana surge de una mujer. No cabe dentro del plan de Dios la denigracin de la mujer. Los hombres somos los responsables de dignificar y honrar el papel de la mujer, como dice Pablo como coherederas de la gracia de la vida. 3. LA GRAN RAMERA (Apoc. 17:1-6): Volvemos otra vez a un modelo negativo de lo que Dios tiene para toda mujer. Aqu la tercera mujer se llama la Gran Ramera o la Gran Babilonia. El fondo de esta figura es una mujer, la cul simboliza a una sociedad, pero en este caso se trata de la sociedad que se est en contra de Dios. La Babilonia histrica fue un instrumento para el juicio del pueblo de Dios al llevarlo cautivo durante 70 aos. Esta sociedad es toda agrupacin u organizacin que se asocia para promover la maldad, la inmoralidad, la idolatra, toda clase de abusos e injusticias sobre los ms dbiles. As como las ciudades en los reinos antiguos eran conquistadas, tambin esta ciudad o gran prostituta ser destruida para que ya no facilite ni promueva la maldad que echa a perder y condena los corazones de muchos hombres. Una prostituta o una ramera es una mujer que ha perdido su dignidad y usa su cuerpo para ganar dinero, pecado que Dios condena. Entonces sta mujer es culpable del pecado que ella comete, pero tambin es culpable de ser un medio para muchos hombres condenen su alma al cometer ese pecado contra Dios. Esta figura literaria nos ensea que en la actualidad muchas mujeres con su actitud seductora y provocativa, facilita que los hombres pequen con ella. Tristemente vemos que en la sociedad de hoy en da la mujer ha denigrado su propia imagen con su manera de conducirse en el aspecto sexual. No slo las mujeres denigran su imagen mediante la promiscuidad, que por cierto hoy en da est muy generalizada, sino tambin con sus provocaciones. Antes era el hombre el que seduca a la mujer, pero hoy en da es la propia mujer la que muchas veces se ofrece. La manera de vestir indecente y destapada se ha generalizado en nuestra sociedad. Antiguamente las mujeres que vestan faldas muy cortas o pantalones muy pegados eran las rameras, pero hoy en da la gran mayora de las mujeres visten as. Detrs de una sociedad, simbolizada aqu por la gran ramera, est Satans que logra sus propsitos imponiendo una manera de vestir, que todas las personas adoptan sin cuestionar.

Dios quiere que toda mujer guarde su sexualidad como un regalo que se abre hasta el momento propicio y no antes. Las mujeres cristianas deben ejercer una sexualidad mongama y deben cuidar que su cuerpo no sea objeto de la lujuria masculina. 4. LA ESPOSA DEL CORDERO (Apoc. 19:7): La ltima mujer simblica que aparece en Apcalipsis es la esposa del Cordero. Dios usa la figura de una mujer, que as como la mujer del cap. 12, tambin aqu simboliza el pueblo de Dios. El pueblo de Dios se unir con Cristo en una relacin de amor eterno como el amor entre una esposa con su esposo. Nuevamente Dios enfatiza la dignidad de la mujer, a tal grado que simboliza al pueblo de Dios que se une en una relacin de amor con Cristo. En todo el Nuevo Testamento se usa la metfora del matrimonio para representar la relacin entre el creyente y Dios. Con esta figura Dios promete que todo aqul que cree en l, ser vestido con vestiduras blancas que son smbolos de pureza. Esas vestiduras blancas, propias de una boda, representan las acciones justas de los santos, pero sobre todo lo que Cristo ha logrado mediante su sacrificio al purificarnos de toda nuestra maldad. Al aceptar la sangre del cordero de Dios que ha sido derramada, nosotros somos justificados y pasamos a tener derecho de unirnos eternamente con Cristo para morar con l. CONCLUSIN: Dios dignifica a la mujer, la cul en la cultura juda, era denigrada de una forma muy mala. La mujer casi era un objeto sin valor en la cultura juda. Jess usa la figura de la mujer en dos ocasiones aqu para para ponerla como smbolo de su pueblo. La dignidad de la mujer no es mayor que la del varn, simplemente que son iguales delante de Dios. Tenemos el mismo derecho a la salvacin, tenemos el mismo derecho a Servir a Cristo, el mismo derecho en el cumplimiento de la misin que Dios ha dejado a la Iglesia. Sin embargo, como hemos visto aqu, la propia mujer se da su dignidad delante de los hombres con una actitud recatada y al darse a respetar. La mujer que no se da su lugar, que no se dignifica a s misma, no puede esperar que los hombres la respeten.