Psicologia: Teoria e Prtica 2009, 11(2):3-16

Clube da luta1: sofrimentos radicais e sociedade contempornea2

Ana Carla Silvares Pompo de Camargo Ars Faculdade de Americana Tnia Maria Jos Aiello Vaisberg Pontifcia Universidade Catlica de Campinas

Resumo: Este artigo deriva de uma pesquisa psicanaltica sobre um importante fenmeno clnico que articula despersonalizao e desrealizao, o qual, sob a pena de Winnicott, conhecido como incapacidade de se sentir vivo e real. Trata-se de um fenmeno tpico de quadros borderline e psicticos, cujas manifestaes tm se mostrado frequentes na sociedade contempornea. Utilizou-se como objeto de anlise uma narrativa psicanaltica do filme Clube da luta, tomado como um acontecer humano ficcional. Foram criados/encontrados sete campos diversos, integrantes de um campo maior ser ou no ser. Estabelecendo interlocues com Winnicott e Bauman, foi possvel concluir que a problemtica clnica estudada articula-se intimamente s novas formas de organizao da sociedade lquido-moderna, as quais, de modo paradoxal, incrementam um certo tipo de individualismo ao dificultarem o amadurecimento pessoal no sentido do desenvolvimento da capacidade de se sentir vivo, real e capaz de gestualidade espontnea e transformadora de si e do mundo. Palavras-chave: Bauman; Clube da luta; psicanlise; psicose; Winnicott. FIGHT CLUB: RADICAL SUFFERINGS AND CONTEMPORARY SOCIETY Abstract: This paper derives from a psychoanalytical piece of research about an important clinical phenomenon that articulates depersonalization and derealization, which, according to Winnicott, are known as the inability to feel alive and real. This is a typical phenomenon found in borderline and psychotic clinical profiles, the manifestations of which have demonstrated to be frequent in contemporary society. The analytical object in use was a psychoanalytical narrative employed in the movie picture known as Fight club understood as a fictional human event. Seven diverse fields were created/found as parts of a greater field to be or not to be. By establishing a dialogue with Winnicott and Bauman, it was possible to conclude that the clinical issue in question is intimately concerned with the new forms of organizing the liquid-modern society, which paradoxically develop a certain type of individualism while they make it hard to personal growth in a sense of developing ones ability of feeling alive, real and able to provide spontaneous gesture to transform the self and the world. Keywords: Bauman; Fight club; psychoanalysis; psychosis; Winnicott. EL CLUB DE LA LUCHA: SUFRIMIENTOS RADICALES Y SOCIEDAD CONTEMPORNEA Resumen: El presente artculo se deriva de un trabajo de investigacin psicoanaltica sobre un importante fenmeno clnico, que articula la despersonalizacin y la desrealizacin que, segn la opinin de Winnicott, se conocen como la incapacidad de sentirse vivo y real. Se trata de un fenmeno tpico de cuadros borderline y psicticos, cuyas manifestaciones demostraron ser frecuentes en la sociedad contempornea. Como objeto de anlisis, se ha utilizado una narrativa psicoanaltica de la pelcula El club de la lucha, considerada en su aspecto de acontecer humano de ficcin. Se crearon/encontraron siete campos diferentes,

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Filme de 1999, dirigido por David Fincher. Artigo baseado na tese de doutorado de Ars (2009).

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integrantes de un campo ms grande ser o no ser. Entablando interlocuciones con Winnicott y Bauman, se pudo concluir que la problemtica clnica estudiada se articula ntimamente con las nuevas formas de organizacin de la sociedad lquido-moderna que, paradjicamente, fomentan un cierto tipo de individualismo, al mismo tiempo que perjudican la saturacin personal en lo que se refiere al desarrollo de la capacidad de sentirse vivo, real y capaz de una gestualidad espontnea y transformadora de si mismo y del mundo. Palabras clave: Bauman; El club de la lucha; psicoanlisis; psicosis; Winnicott.

Introduo Falso self e sociedade contempornea

O conceito de falso self foi amplamente trabalhado na obra de Winnicott. Trata-se de uma impossibilidade de se sentir vivo e real, ocasionando o que pode ser considerado uma das formas de expresso de sofrimento mais graves do ponto de vista da psicopatologia winnicottiana a normalidade submissa e dissociada , sofrimento presente em indivduos normais de tipo psictico, geralmente mascarado por uma hiperadaptao social e, muitas vezes, por sucesso profissional e boa capacidade intelectual. Clinicamente, observa-se essa impossibilidade por meio de queixas de sensao de irrealidade da vida, de futilidade e de um sentimento constante de vazio existencial, caracterstico das personalidades borderline e dos quadros psicticos (WINNICOTT, 1983b, 1983d, 1996). O falso self est presente em todos ns, na medida em que adquirimos a capacidade de convivncia social de carter polido e amvel, mas vai se tornando gradativamente patolgico quando uma boa adaptao social substituda por condutas que impedem a capacidade de expresso criativa e de gestualidade espontnea. Queixas como as citadas anteriormente tm-se tornado cada vez mais frequentes nos servios de sade mental e nos consultrios particulares, embora Winnicott, desde 1963, j afirmasse no haver mais neurticos disponveis para tratamento psicanaltico. Paralelamente aos estudos da psicanlise com Winnicott, Bauman, socilogo polons contemporneo, discute os conceitos das caractersticas peculiares da sociedade lquidomoderna, apontando o agravamento de antigos problemas sociais, como a violncia e a desigualdade social, assim como refere o surgimento de novos desafios provocados pelo processo de globalizao, como o caso do medo lquido, que adquire caractersticas onipresentes, e do amor lquido, que tem como marca principal, a fragilidade e transitoriedade dos vnculos afetivos. A sociedade voltada para o consumo transforma as pessoas em mercadorias, tanto nas transaes do mercado de produtos e servios quanto no que se refere ao mercado de trabalho, no qual o objeto a ser comercializado so os prprios seres humanos. O grande paradoxo humano passou a ser, portanto, manter-se constantemente uma mercadoria atualizada e vendvel, buscando adequar o seu ser a um perfil economicamente vivel e desejvel, apesar de as exigncias do mercado de trabalho terem um carter bastante voltil (BAUMAN, 2004, 2008a, 2008b). O desenvolvimento tecnolgico, o ritmo de vida cada vez mais acelerado, a constante influncia dos meios de comunicao, o turbilho de informaes e estmulos disponveis via internet, os relacionamentos virtuais que progressivamente substituem os vnculos
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face a face, as exigncias cada vez maiores por capacitao e formao pessoal, a violncia urbana, o crime organizado, as catstrofes ambientais provocadas pelo aquecimento global so todos fatores que colocam os seres humanos diante de novos desafios pessoais e coletivos, o que torna a experincia de viver cada vez mais uma aventura de risco (BAUMAN, 2004, 2008b). Apesar dos avanos cientficos e tecnolgicos indiscutveis, o ser humano, talvez em toda a sua histria, nunca se viu to temeroso do futuro e em constante estado de alerta, pois as ameaas anunciadas constantemente pela mdia e por estudos cientficos mostram que os perigos so muitos. O grande paradoxo que grande parte dos maiores fantasmas contemporneos, como o desemprego, a desigualdade social, a violncia urbana, o crime organizado, o terrorismo, as guerras nucleares e o aquecimento global, so todos produtos criados pelo prprio ser humano e pelas formas de distribuio das riquezas e de organizao social. Nunca se viram tantas discusses cientficas e alertas sobre a necessidade de mudanas dos hbitos sociais e dos seus valores dominantes para a melhora da qualidade de vida do planeta e de seus habitantes. No entanto, muito pouco tem sido feito em relao busca de caminhos que visem a mudanas significativas do status quo dominante (BAUMAN, 2008a). Com base em uma leitura de Bauman, possvel identificar como marcas do ambiente social contemporneo: a persecutoriedade, a insegurana, o individualismo, o isolamento social ou a evitao do contato humano, a sensao de impotncia e o medo das diversas formas de marginalizao e de excluso social, temas estes que aproximam a sociologia da psicologia e da psicanlise (BAUMAN, 2008a). Esse panorama discutido com maestria ao longo de sua obra traz alguns questionamentos de fundamental importncia, uma vez que ressalta que a vida e o amor lquidos so precrios, carecendo expressivamente de relacionamentos afetivos duradouros que implicam vnculos significativos e permeados por elementos eticamente carregados. Os relacionamentos constituem bnos ambguas no cenrio lquido-moderno, marcado pelas chamadas relaes puras, conforme nos explica Bauman (2008b, p. 32):
Uma relao pura centralizada na utilidade e na satisfao , evidentemente, o exato oposto da amizade, devoo, solidariedade e amor todas aquelas relaes Eu-Voc destinadas a desempenhar o papel de cimento no edifcio do convvio humano. Sua pureza avaliada, em ltima instncia, pela ausncia de ingredientes eticamente carregados [...]. A criao de um relacionamento bom e duradouro, em total oposio busca de prazer por meio de objetos de consumo, exige um esforo enorme.

Uma das caractersticas do amor lquido a busca de prazer por meio de objetos de consumo, pois, na sociedade consumista, o amor tambm transformado em um produto a ser comercializado. E quanto mais destitudos da condio humana estiverem os consumidores, mais buscam, por meio de uma compulso por comprar, suprir materialmente um vazio existencial e afetivo, o que, por sua vez, mantm o mercado em pleno vigor (BAUMAN, 2004).
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O filme Clube da luta tomado como um acontecer humano ficcional

Essa produo cinematogrfica apresentou uma repercusso bastante grande desde sua estreia nos cinemas e, at hoje, quase dez anos aps seu lanamento, rene fs em comunidades virtuais e blogs na internet. No Brasil, seu lanamento foi marcado por um assassinato em massa, quando o estudante de medicina Mateus da Costa Meira, 24 anos, matou trs pessoas e feriu outros cinco espectadores dentro da sala de cinema, portando uma submetralhadora. O crime ocorreu em novembro de 1999 e foi o primeiro caso de assassinato em massa registrado no Brasil. Mateus no havia assistido ao filme, mas conhecia seu enredo. Antes de atirar na plateia de 28 espectadores em uma sala de cinema da capital paulista, foi ao banheiro e atirou no espelho, na prpria imagem, conforme informaes veiculadas na mdia (LIMA; ZAKABI, 1999; FERREIRA, 2004). O filme Clube da luta, que foi tomado por ns como um acontecer humano ficcional, conta o drama vivido por Jack (Edward Norton), funcionrio de uma grande empresa de seguros, que levava uma vida pacata dedicada exclusivamente ao trabalho e se tornou fundador de um clube de boxe clandestino, em parceria com Tyler Durden (Brad Pitt), ficando claro, ao longo da trama, que ele desenvolveu um processo de dissociao de sua personalidade, passando a apresentar um quadro de psicose clnica. Tyler Durden e Jack eram duas faces de uma mesma pessoa. A pesquisa psicanaltica ocorre num campo fundamentalmente tico, e o seu mtodo tem como pilares a associao livre e a ateno flutuante, que so consideradas, com base em uma leitura de Bleger (1984), condutas que se manifestam no campo da comunicao com o mundo externo e que tambm podem ser compreendidas como comunicao discursiva ou como uma comunicao no verbal. Alm de se constituir uma forma particular de escuta, observao e manejo sempre permeados por uma postura acolhedora , a pesquisa psicanaltica ressalta os princpios ticos fundamentais, por se basear em um mximo respeito singularidade de cada encontro, entre sujeitos e enquadres das pesquisas, que no se restringem, necessariamente, ao contexto clnico padro (VAISBERG, 2004; AIELLO-VAISBERG; MACHADO, 2008). A postura assumida pelo psicanalista diante de um acontecer humano ficcional deve ser de similar preocupao com o acolhimento que ele assume numa situao real e no estabelecer julgamentos prvios em relao s manifestaes das condutas humanas das personagens e s mensagens explcitas e implcitas contidas nas imagens. Dessa forma, o filme passa a ser compreendido como expresso de um encontro clnico ficcional, ou seja, como um estudo de caso que deve ser vivido de forma plena. Isso implica um processo similar de uso do mtodo no que compete escuta e ao manejo de discursos e condutas, o que poder ser observado na forma de relao com as produes decorrentes do encontro entre pesquisador e obra ficcional. Fbio Herrmann (1999, p. 18-19) comenta o uso de uma obra ficcional na pesquisa psicanaltica:
Vamos deixar clara a idia: ficcional no significa falso, nem mesmo cientificamente menor, mas inserido num tipo de verdade peculiar literatura, que em geral mais apropriada para a compreenso do homem que a prpria cincia regular. Fico uma hiptese que se deixou frutificar at as ltimas conseqncias, 6
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antes de decidir sobre sua validade, um instrumento poderoso de descoberta, mas tende a capturar o investigador, que tambm personagem dela, levando-o a crer que sua histria fato. Nem mesmo Freud, nosso inventor, escapou por completo atrao ftica da clnica [...]. A estreita vinculao entre nosso conhecimento e a fico constitui uma parte do preo a pagar nada exorbitante, a meu ver pela generalizao da Psicanlise como cincia completa: seu objeto de conhecimento, o Homem Psicanaltico, no pode ser o homem inteiro e concreto, mas uma fico verdadeira.

A afirmao de Herrmann traz ponderaes importantes que precisam ser levadas em considerao e, ao mesmo tempo, endossa que a opo por esse tipo de estratgia metodolgica foi consagrada na psicanlise, desde seus primrdios, quando Freud escreveu sobre o caso Schreber (1974b), tambm os artigos Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia (1974a) e O Moiss de Michelangelo (1974c). A anlise do filme se deu com base na redao de uma narrativa psicanaltica3, que constitui uma ferramenta auxiliar importante para a clnica e para a pesquisa psicanaltica, uma vez que procura apresentar a transparncia possvel referente comunicao da experincia clnica com encontros humanos reais ou com obras ficcionais, ressaltando sempre a subjetividade do clnico que, ao escrever e apresentar a comunicao do encontro aos seus pares, funciona como um sonhador brincante dada a semelhana das narrativas com o relato de um sonho (VAISBERG; LOUSADA-MACHADO, 2005). Com base em inmeras leituras da narrativa, foram criados/encontrados os campos do imaginrio4:
O mtodo psicanaltico, cujo carter interpretativo consiste, precisamente, no pressuposto de que toda conduta humana tem sentido, consiste num processo de captao, inevitavelmente hipottica, de campos de sentido afetivo-emocional, que se faz por meio da criao/encontro de sentidos de condutas humanas. Tais campos organizam-se, a nosso ver, ao redor de valores e crenas que so inconscientes (AIELLO-VAISBERG; MACHADO, 2008, p. 79).

Dessa forma, possvel concluir que as manifestaes das condutas podem ocorrer no corpo, no mundo externo e na mente. Essa diviso ocorre mais com finalidades tericas, mas diversos arranjos podem ocorrer entre as diferentes manifestaes das condutas humanas, de modo que se integrem suas diversas formas de expresso, ou apaream de forma dissociada em contextos nos quais o intercmbio dessas manifestaes seria esperado (BLEGER, 1984; MENCARELLI; BASTIDAS; AIELLO VAISBERG, 2008).

Os campos do imaginrio
Do encontro com a obra ficcional tomada como um acontecer humano, foi criado/ encontrado um grande campo denominado ser ou no ser, que representou uma busca desesperada por uma existncia genuna, por se sentir vivo e real. Esse campo, por sua
A narrativa foi escrita por Ana Carla S. P. de Camargo Ars. Os campos do imaginrio foram inspirados na teoria dos campos de Fbio Herrmann (1991) e no conceito de conduta de Bleger (1984) e representam campos afetivo-emocionais de motivaes inconscientes.
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vez, foi composto por sete subcampos que condicionaram a existncia das personagens s seguintes condutas: comprar, sofrer, apanhar, roubar, destruir, transar e encontrar o outro (ARS, 2009).

Compro, logo existo5

Este subcampo organiza-se em torno da crena de que a posse de objetos concede uma sensao de existncia, pois, no exato momento em que passa a possuir o objeto, a pessoa percebe que est viva, o que, segundo o conceito winnicottiano do falso e verdadeiro self, pode ser compreendido como uma vivncia sem autenticidade, uma manobra defensiva para sobreviver, resultante de processos de submisso (WINNICOTT, 2000a, 1983d). J do ponto de vista de Bauman (2008b), trata-se de um fenmeno generalizado, um dos pilares do mundo lquido-moderno, regido pela cultura consumista, diante da qual considerado um padro de normalidade.

Sofro, logo existo

Este segundo subcampo organiza-se em torno da crena de que sentir dor concede uma sensao de existncia, a qual, para Winnicott (2000a, 1983d), representa um processo de dissociao entre mente e existncia psicossomtica, decorrente do processo de despersonalizao. Do ponto de vista bauminiano, o sofrimento relaciona-se aos conceitos de medo lquido, ao amor lquido e sndrome de Titanic, que se caracteriza por um medo de uma catstrofe iminente no plano social ou da excluso social, no plano individual (BAUMAN, 2004; 2008a).

Apanho, logo existo

Este subcampo organiza-se em torno da crena de que, no momento em que algum sente dor ao ser espancado, ao ver sangue saindo de seu corpo ou um hematoma surgindo e depois desaparecendo, isso lhe concede uma sensao de existncia. De acordo com a leitura da obra de Winnicott (1994c), a participao de Jack em grupos de autoajuda retomou sua confiana no ambiente, o que lhe permitiu entrar em crise. Por sua vez, as lutas das quais participava representariam um resgate da motilidade e visavam a resgatar a experincia psicossomtica e a retomar o processo de personalizao interrompido na infncia. Tratava-se de uma forma de agressividade que possibilitou a criao e percepo da realidade e do mundo no-eu (WINNICOTT, 2000a, 2000b). Segundo a obra de Bauman (1998), a violncia decorrente do processo de globalizao negativa e da fidelidade ao lder (Tyler) e instituio Clube da Luta6.
Os nomes dos campos foram inspirados na clebre frase de Descartes Penso, logo existo, apesar de se referirem a condutas que descrevem processos anteriores capacidade de pensar, relativos ao desenvolvimento emocional primitivo (WINNICOTT, 2000a). 6 Os dilogos com a obra de Bauman sugerem a mesma possibilidade de compreenso para os subcampos apanho, roubo e destruo, logo existo.
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Roubo, logo existo

O roubo aparece no filme em trs momentos distintos. Compreendemos o roubo do carro esporte no aeroporto e o da gordura humana roubada da clnica de cirurgia plstica, posteriormente utilizada para fabricar sabo, como organizados em torno da crena de que a adrenalina de fazer algo proibido e perigoso (roubar, assaltar) pode levar a pessoa a se sentir viva. Assim, torna-se possvel relacionar a conduta de roubar ao conceito winnicottiano de tendncia antissocial, que representa para Winnicott (2000e) um sinal de esperana. Entretanto, no caso do assalto ao funcionrio da loja de convenincia, a conduta torna-se mais patolgica e passa a se organizar em torno da crena de que quem a pratica no faz diferenciao entre mundo interno e externo. No filme, Tyler encontrou a liberdade na perda da esperana, ento faz o outro chegar ao fundo do poo (ameaando sua vida), para que este se sinta como ele e possa viver no dia seguinte a sensao de liberdade e valorizar mais sua vida. Dessa forma, possvel se sentir vivo quando se ajuda algum (que representa a si mesmo) a se sentir vivo. Pode-se associar esse subcampo vivncia de desrealizao, a um processo regressivo de indiferenciao entre a pessoa e os outros e tentativa de resgate da experincia de onipotncia que no pde ser experimentada na infncia (WINNICOTT, 1983b, 1975, 2000a). No momento em que a gordura humana roubada da clnica de cirurgia plstica utilizada na fabricao de explosivos, compreendemos que essa conduta passa a se relacionar ao subcampo da destruio, que ser discutido a seguir.

Destruo, logo existo

O subcampo da destruio organiza-se em torno da crena de que o dio, a inveja, a vingana contra tudo e todos (pessoas e sociedade) que j prejudicaram determinada pessoa ou lhe causaram frustrao promovem uma sensao de vida e de poder. Quando os membros do Clube da Luta se vingam da sociedade, saem de uma sensao de impotncia diante da vida para uma sensao de onipotncia. Alm disso, suas aes so noticiadas pela mdia falada e escrita, pois as aes ilcitas tornaram-se pblicas, e eles passam a existir nas pginas policiais, na mdia e, em consequncia disso, sentem-se vivos e poderosos. Outra possibilidade de definio desse campo organiza-se em torno da crena de que, quando se quebra algo ou se destri algo belo ou se mata algum, presenciam-se os instantes de transformao desse objeto material ou humano, de algo belo para algo feio, do ntegro ao despedaado, do til ao intil, do vivo ao morto. Ao fazer parte disso, a pessoa sente-se viva e especial. Cabe a ela, naquele momento, decidir sobre a vida e a morte, naquele momento ela Deus. Em dilogos com a obra de Winnicott, essas condutas podem relacionar-se aos conceitos de delinquncia ou de sociopatia, ao resgate da experincia de onipotncia que no pde ser experimentada na infncia, angstia de aniquilamento, ideia de desesperana e organizao no sentido da invulnerabilidade (WINNICOTT, 1975, 1983e,1983f, 1983g, 1994c, 1995, 2000b, 2000e )7.
Talvez essa possa ser uma compreenso possvel para crimes, como o cometido por Mateus da Costa Meira, visto a partir de uma viso ampla, embora cada caso tenha que ter seus determinantes pesquisados particularmente.
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Transo, logo existo

Organiza-se este subcampo em torno da crena de que, quando se faz sexo, toca-se e se tocado por outro corpo, ocorre a percepo de que se est vivo. Essa conduta pode ser interpretada, com base na obra de Winnicott (1975, 2000a, 2000b) como uma tentativa de resgate da experincia psicossomtica e de retomada do processo de personalizao interrompido na infncia e da capacidade de relacionamento com objetos. Segundo Bauman (2004, 2008b), relaciona-se ao amor lquido e tendncia da sociedade de consumo de transformar o sexo em mercadoria a ser comercializada.

Encontro o outro, logo existo

Este subcampo baseia-se no amor que Tyler Durden refere comear a sentir por Marla e na sua relao com Bob aps sua morte e se organiza em torno da crena de que, quando a pessoa percebe que h outro ser humano igual a ela, com o qual pode manter uma relao de objeto ou de dependncia, teme perder a sua presena e ficar sozinha novamente. Quando est na presena desse outro, ficam ambos to conectados que no h diferenciao entre um e outro, ento a pessoa se sente viva e protegida. Em nosso ponto de vista, isso ainda no implica uma forma de amor maduro entre duas pessoas totais, por este demandar maior grau de amadurecimento emocional. Sem dvida, h uma significativa mudana qualitativa na forma de Tyler estabelecer relaes objetais, e, nesse momento, ocorre uma mudana de campo, pois implica um reconhecimento da existncia de um mundo no-eu e da retomada dos processos de integrao, personalizao e realizao. Implica amadurecimento emocional e melhora na sade mental de Tyler, no filme, representados pelo fim da dissociao mental (WINNICOTT, 1975, 2000a). Segundo Bauman (2008b), trata-se de uma relao pura.

Concluses
Apresentaremos a seguir uma discusso que se baseia em uma relao de uso de alguns conceitos winnicottianos para pensar o que encontramos na pesquisa, o que se traduz em uma fidelidade ao pensamento vivo do autor. Adotando uma postura eminentemente clnico-reflexiva, pretendemos fazer uso da teoria para pensarmos a clnica ou a obra cultural, postura que se diferencia daquela assumida em estudos hermenuticos (VAISBERG, 1999, 2001, 2004). O drama vivido por Jack/ Tyler Durden ilustra uma problemtica que tem se tornado cada vez mais frequente nos consultrios e servios de sade mental e, apesar de constituir uma forma de sofrimento radical, fornece esperana de cura por demonstrar que o impulso no sentido da integrao e a busca da continuidade de ser processos que tm incio desde o nascimento do beb no deixam de buscar, nos casos em que ocorreram processos dissociativos decorrentes de falhas ambientais severas que provocaram a vivncia de agonias impensveis e a consequente interrupo no processo maturacional, novas ofertas de cuidados suficientemente bons, que auxiliem a retomada dos processos de integrao, personalizao e realizao (WINNICOTT, 1975, 2000a).
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Ao longo da obra de Winnicott, durante o estudo de seu pensamento sobre os processos psicopatolgicos ou de sua teoria sobre o sofrimento humano, possvel identificar dois posicionamentos diversos. Em alguns textos, defende a tradicional diviso tripartite que separa as patologias em neuroses, psicoses e quadros borderline, mas, por meio do desenvolvimento do conceito de falso e verdadeiro self, cria uma nova possibilidade nosolgica a normalidade submissa e dissociada. Winnicott tambm diferencia os conceitos de normalidade e de sanidade, compreendendo a sanidade como posio de autenticidade pessoal. Como um profundo apreciador do uso de paradoxos, afirma que o enlouquecimento seria um caminho mais construtivo e saudvel um claro pedido de ajuda , uma busca de resgate da autenticidade perdida, durante a interrupo do processo maturacional. Enquanto isso, a normalidade submissa e dissociada constitui-se numa fonte de preocupaes e de sofrimento desatrelado de esperana, caso o pedido de ajuda no seja captado, em razo de o sintoma mascarar o sofrimento, encoberto atrs de uma aparente normalidade e de uma hiperadaptao social (VAISBERG, 2005, 2007). Nosso ponto de vista sobre a concepo psicopatolgica de Winnicott diverge da psicopatologia clssica e da psicopatologia psicanaltica clssica, enfocando, no que se refere aos fenmenos do falso self, a dissociao como sofrimento fundamental. Consequentemente, tudo o que vivido em estado dissociado pode ser, assim, compreendido como manifestao de sofrimento psquico (VAISBERG, 2006, 2007). Em semelhante linha de raciocnio, concordamos com Mello Filho (2003) quando este relaciona a tendncia antissocial e a sociopatia aos fenmenos do falso self, assim como o faz com as patologias narcsicas, ou seja, com as psicoses. As leituras da obra de Bauman sugerem reflexes e mudanas sociais amplas e urgentes, pois questionamos a possibilidade de seguirmos afirmando que tudo comea em casa. Se sob determinado ponto de vista concordamos com Winnicott (1996) no que concerne ao fato de as bases do desenvolvimento emocional se remeterem fundamentalmente aos cuidados recebidos na primeira infncia, torna-se importante ressaltar que um cuidado suficientemente bom depende tambm das condies psquicas vigentes no ambiente social. No podemos deixar de considerar que a condio social da mulher sofreu vrias transformaes desde a poca de Winnicott, pois, atualmente, significativa a parcela de mulheres que buscam se realizar profissionalmente e dividem a tarefa de me e de profissional de forma bem-sucedida, o que sugere que uma maternagem suficientemente boa no pode estar dissociada de uma busca de realizao pessoal e profissional da mulher, quando esta assim o desejar. Alm disso, os pais tambm tm assumido um cuidado muito mais prximo com os filhos, superando o amparo essencial me no cuidado com seus bebs e passando a exercer o papel de pais suficientemente bons (FERREIRA; VAISBERG, 2006). No entanto, o panorama da sociedade atual que estimula o isolamento social em detrimento do convvio e das relaes face a face, a persecutoriedade em detrimento da sensao de segurana, o ter em detrimento do ser, a passividade e a submisso em detrimento da espontaneidade e da autonomia (amparada e protegida) traz novos desafios
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s cincias humanas, sociais e, em especial, psicologia e psicanlise, demandando medidas ticas urgentes de cuidado especial s famlias e/ou s mes. Com base nisso, levanta-se a questo do que pode ser feito para qualificar transformaes sociais e ofertas de tratamento adequado problemtica do sofrimento contemporneo, como a impossibilidade de se sentir vivo e real, sintoma que, conforme foi abordado, pode emergir em diferentes contextos diagnsticos. A psicologia clnica e os processos psicoterpicos tradicionais precisam adaptar-se s aceleradas transformaes sociais pelas quais temos passado, uma vez que uma das caractersticas dominantes da sociedade consumista a evitao de qualquer experincia que ocasione frustrao. Pesquisas recentes apontam para um aumento da busca por terapias mediadas por computador em detrimento do contato profissional face a face das terapias individuais e grupais8, o que extremamente preocupante (YALOM; LESZCZ, 2007). O prprio Winnicott (1990, p. 78-79) alerta:
O psiconeurtico funciona, aparentemente, a partir da conscincia, sentindo-se pouco vontade com o que se encontra fora do alcance da mesma. O desejo de conhecer a si prprio parece ser uma caracterstica do psiconeurtico. Para estas pessoas, a anlise traz um aumento da autoconscincia, e uma tolerncia maior para com o que desconhecido. J os pacientes psicticos (e as pessoas normais de tipo psictico), ao contrrio, pouco se interessam por ganhar maior autoconscincia, preferindo viver os sentimentos e as experincias msticas, e suspeitando do autoconhecimento intelectual ou mesmo desprezando-o. Estes pacientes no esperam que a anlise os torne mais conscientes, mas aos poucos eles podem vir a ter esperanas de que lhes seja possvel sentir-se reais.

Essas consideraes reforam a necessidade do desenvolvimento de novas modalidades de cuidado, uma vez que a anlise padro seria indicada para os quadros de neurose. Winnicott (1983c) indica que o psicanalista deve adaptar-se s necessidades de seu paciente, oferecendo uma forma de anlise modificada nos casos de psicose e de indivduos normais de tipo psictico, por meio de um manejo sensvel e acolhedor (holding). A possibilidade de ser um psicanalista fazendo outra coisa inspirou a criao de novas modalidades clnicas, ou seja, enquadres clnicos diferenciados (VAISBERG, 2004). Os enquadres clnicos diferenciados, dentre os quais se destacam as oficinas psicoteraputicas9, as consultas teraputicas individuais ou coletivas e a arteterapia de inspirao winnicottiana, dependem de uma sustentao suficientemente boa por parte do terapeuta que deve adaptar-se s necessidades de cada paciente ou grupo de pacientes. Sustentar um encontro algo bastante complexo e no deve ser confundido com dar apoio, exige capacidade de amadurecimento pessoal e anlise pessoal. Trata-se de estar com o paciente como singularidade existencial, de oferecer uma presena devotada e disponvel, de modo que permita a emergncia de um acontecer genuno que permita encorajar o indivduo a se aventurar e a buscar viver, enfrentando os desafios cotidianos (Vaisberg, 2004).
Esse fato segue a mesma tendncia geral da evitao do estabelecimento de vnculos face a face, justificados por um temor da exposio social, entre outros fatores. 9 Trata-se das oficinas Ser e Fazer da Universidade de So Paulo.
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A problemtica do sentimento de irrealidade, de sensao de futilidade e vazio existencial demanda o desenvolvimento de novas abordagens teraputicas, sensveis a esse perfil de sofrimento radical, o que constitui um desafio aos profissionais de sade, nos nveis de cuidado primrio, secundrio e tercirio.

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Contato Ana Carla Silvares Pompo de Camargo Ars Rua Anna Francisca Lobo de Paula Vargas, 195 Condomnio Alto das Palmeiras Jardim das Palmeiras Campinas SP CEP 13101-500 e-mail: anacarla@mpc.com.br

Tramitao Recebido em maro de 2009 Aceito em setembro de 2009

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