PARA

SALVAR-TE

ENCICLOPDIA
CATLICA

MAIS DE UM MILHO
E MEIO DE EXEMPLARES





JORGE LORING, S. J.























COM AS DEVIDAS LICENAS
Jorge Loring, S.I


N DE REGISTRO: 03-2003-061713384400-01
ISBN 970-93666-4-5


Para maiores de 16 anos










Estou contigo
PARA SALVAR-TE
(Profeta Jeremias, 30,11)

Como so belos sobre as montanhas
os ps dos mensageiros
que anuncia a felicidade,
que trs as boas novas e
anuncia a salvao.
(Profeta Isaias, 52,7)

Estai sempre prontos a responder por vossa defesa
a todo aquele que vos pedir a razo de vossa esperana
(1 Carta de So Pedro, 3,15)

Trabalhai na vossa salvao
(Carta de So Paulo aos Filipenses, 2,12)

Correi, pois, de tal maneira que alcanceis o prmio.
(So Paulo, 1 Carta aos Corntios 9,24)
Meus irmos, se algum fizer voltar ao bom caminho algum que se afastou,
(...)salvar sua alma da morte.
(Carta de So Tiago, 5,19)


O Povo de Deus tem direito de que se lhes explique, sem ambigidade
nem simplificaes, as verdades fundamentais da f crist.
(Joo Paulo II)


Os ateus estudam nossa Religio Catlica para combat-la.
Porque no a estudamos para defende-la ?
(Sard e Salvany)



PRLOGO


Dou graas a Deus pela grande difuso que este livro est tendo, tanto
entre jovens, quanto de casados, entre operrios e estudantes.
A primeira edio desse livro foi feita para os soldados da Aviao que
ouviram minhas conferncias semanais.
Que o Senhor continue abenoando este livro com o bem espiritual que
faz nas almas.

Em 25 de junho de 1992 o Papa Joo Paulo II aprovou o Novo Catecismo
da Igreja Catlica, fruto de um longo trabalho.
Realizado por milhares de especialistas do mundo inteiro. Ao longo de
seis anos foram apresentadas 24.000 sugestes. O Papa Joo Paulo II
disse em 11 de outubros de 1992: Este Novo Catecismo um texto de
referncia seguro e autntico para o ensino da doutrina catlica. QUE A
LUZ DA VERDADEIRA F LIVRE A HUMANIDADE DA IGNORNCIA DA
ESCRAVIDO DO PECADO PARA CONDUZ-LA PARA A NICA
LIBERDADE DIGNA DESSE NOME: A DA VIDA EM JESUS CRISTO, SOB A
DIREO DO ESPRITO SANTO.
(Joo Paulo II: Final da Fidei Depositum, 11 de outubro de 1992, por ocasio da publicao do
Novo Catecismo da Igreja catlica)
Nesta 62 edio de PARA SALVAR-TE foram includas mais de trezentas
citaes deste Novo Catecismo da Igreja Catlica.
Jorge Loring, S.J.

Eu, e para que nasci? PARA SALVAR-ME.
Que tenho que morrer, infalvel.
Deixar de ver a Deus e condenar-me
Triste coisa ser, mas possvel.

Possvel ! E rio-me, durmo, e quero regozijar-me?
Possvel ! E amo o visvel ?
Que fao? Em que me ocupo? Com que me encanto?
Louco devo ser pois no sou santo.
(Pedro de los Reyes, O.F.M.)






O que quero, meu Jesus?
Quero querer-te.
Quero, quando haja em mim tudo para dar-te,
Sem ter maior prazer que o de agradar-te,
Sem ter maior temor que o de ofender-te.
(Caldern de La Barca)







DEDICATRIA


Este livro eu o escrevi para ti: jovem, estudante, soldado, empregado, operrio,
profissional, casado, mulher.
Outros livros te ensinaram coisas uteis para a vida. Este te ensinar a viver
uma vida crist.
E te ensinar a viver sentindo-se feliz, porque ningum neste mundo, mais
feliz que um bom cristo.
Nem o prazer, nem o dinheiro, so capazes de dar felicidade a uma
conscincia intranqila. Podem existir pessoas cheias de coisas materiais, mas
se carecem de f, faltar-lhes-o razes para viver. Sem sonhos e sem
esperanas, no se pode ser feliz na vida. Muitos se tornaram desgraados por
no terem conhecido o que aqui se diz, ou se o conheceram, no o quiseram
praticar. Porm, mais do que isso, este livro te far feliz nesta vida, e tambm
na outra. Jesus Cristo nos diz em seu Evangelho que de nada serve ao homem
ganhar o mundo inteiro, gozando de tudo, para depois se condenar
eternamente.
Se te salvas sers feliz eternamente. Se te condenas sers eternamente
desgraado. E em tuas mos esto um e outro..
A Salvao Eterna o assunto mais importante que temos a resolver neste
mundo. Para ajudar-te nessa fundamental deciso, foi que escrevi este livro.
Mas este livro no serve s para ti. Servir tambm para teus filhos.
Se queres ser respeitado por teus filhos, que te obedeam e no te tornem
amarga a vida, no deixe de ensin-los quanto se ensina aqui.
Por isso creio que o maior favor que posso fazer-te, dar-te aqui tudo que seja
necessrio para ser um bom cristo.

Este livro atual, no sentido que procurei recolher os ensinamentos,
orientaes e prticas pastorais que no seio da Igreja j atingiram sua
maturidade.
No se trata de apresentar correntes de pensamentos que, ainda que possam
colaborar com o processo de esclarecimento, ainda no atingiram um grau de
maturao no Magistrio da Igreja. Este livro quer ser totalmente fiel ao
Magistrio da Igreja.
Por outro lado no esqueas que s uma Clula do Corpo Mstico de Cristo,
que a Igreja. Se tua vida espiritual pujante, enriqueces a santidade da
Igreja; e pelo contrrio vivendo em pecado s uma clula cancerosa. Sers
como que um tumor no seio de tua Me. Aquele que peca, no s causa dano
a si mesmo, mas prejudica tambm os demais
Este livro pode ajudar-te muitssimo. No te contentes em l-lo de corrida.
Leia-o uma vez, depois outras vezes, e tente por em prtica o que te ensinou.
Se assim o fizeres, sers mais feliz nesta vida, e depois tambm na outra.
Que o Senhor te abenoe, como eu assim o desejo.

Jorge Loring, S.J.
J. IsidroGuerrero Macas
III Bispo de Mexicali

Diante das grandes mutaes do mundo ps-moderno que elegeu o individualismo
como caracterstica dominante da sociedade atual, responsvel pelo relativismo tico e a crise
da famlia -, muitos catlicos encontram-se desorientados.
Compete Igreja apresentar a pessoa como o centro de toda a vida social e
cultural: sua dignidade de ser imagem e semelhana de Deus e sua vocao de ser filhos no
Filho, chamados a compartilhar sua vida por toda a eternidade... Mostrar Jesus Cristo como
a verdade ltima do ser humano, modelo no qual o ser do homem desabrocha em todo seu
esplendor ontolgico e existencial. Anunci-lo integralmente em nossos dias exige coragem e
esprito proftico.(Aparecida n 480) . Ao convocar para a celebrao do ano Paulino, o Santo
Padre manifestou seu desejo de que as celebraes suscitem uma renovada confiana em
Cristo para anunci-lo sem temor a nada e a ningum.
Por isso me compraz apresentar e recomendar amplamente a obra PARA SALVAR-
TE, do Pe. Jorge Loring, S.J. que com as bnos de Deus j alcanou a 60 edio-, como um
vivo exemplo de evangelizao catlica do sculo XXI. um compendio integro e atual de tudo
que o catlico deve saber para esta vida e a eterna, escrita em uma linguagem simples e clara
mas com a profundidade e sabedoria dadas ao padre por seus anos de entrega sacerdotal
investigao e a difuso apaixonada da Verdade do Evangelho.
Com sinceros agradecimentos ao Pe. Loring , por sua predileo e atenes pastorais
que tem mostrado para com esta diocese de Mexicali, aprovo esta obra para sua impresso e
abeno sua difuso, depois de constatar que nada se ope a sua publicao.
. Que o Senhor continue impulsionando seu testemunho de santidade,sabedoria e amor
Igreja e ao seu Magistrio.

Dado na cidade e Diocese de Mexicali.
no dia da proclamao do ano Paulino: 18 de setembro de 2008

Nihilobstat:
Censor Eclesistico Imprimatur: ASSINADO POR
+ Jos IsidroGuerrero
MaciasASSINADO POR III Bispo de Mexicali


11
PARA SALVAR-TE ou COMO SE SALVAR
Pe. Jorge Loring, S.I.
1
DEUS
Origem do cosmos
As coisas no se fazem por si mesmas, algum tem que faz-las. Tanto a mesa, a casa, como o
Sol, a Terra e as estrelas foram feitas por algum. A mesa foi feita pelo marceneiro, a casa pelo
pedreiro.
1. - O SOL, A TERRA E AS ESTRELAS FORAM FEITOS POR DEUS.
1,1. Se estiveres caminhando pela praia durante a mar baixa vers, pelas marcas na areia, se quem
passou por ali antes de voc foi um homem, um cachorro ou um pssaro. De forma similar vamos
procurar e averiguar a existncia de Deus.
A Deus no podemos ver, pois esprito (2), e um esprito no se v com os olhos; Ningum jamais
viu a Deus(3). Mas eu posso conhecer uma coisa pelo meu entendimento embora no o veja com
meus olhos: caso veja um sobretudo pendurado na parede, sei que ali existe um prego, embora no
o veja. Seno o sobretudo no se manteria ali.(4).
Vamos conhecer a Deus pelas suas pegadas deixadas na criao. Diz So Paulo que Deus
cognoscvel pela nossa razo por meio das criaturas (5).
Comecemos ento pelas pegadas que Deus deixou pelo cu. Mas,
claro, voc sabe muito bem que aquelas pegadas na areia no se fizeram por si mesmas.
Ento olhe para o cu. Podes acaso contar as estrelas?
O Atlas do Cosmos, que j comeou a ser publicado, constar de vinte volumes, onde aparecero
uns quinhentos milhes de estrelas. O nmero total de estrelas do Universo calculado em pelo
menos, 200.000 trilhes: um nmero enorme de vinte quatro dgitos! (6).
O Sol tem dez planetas: Mercrio, Venus, a Terra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto,
(descoberto em 1931 por Percival Lowel (7)), o dcimo que acaba de ser descoberto. Os
astrnomos Thomas Flandern e Robert Harrison, do Observatrio Naval dos Estados Unidos, o

2 Evangelio de SAN JUAN, captulo 4, versculo 24
3 Evangelio de SAN JUAN, 1:18
4 SHEED: Teologa y sensatez, I, 2. Ed. Herder. Barcelona.1979.
5 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 1:20
6 ANTONIO DE, S.I.: Vida y muerte del cosmos, II. Ed. FAX, Madrid
7 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, II,15. Ed. Rialp. Madrid. 1998.





12
confirmou por meio de seus clculos sobre as perturbaes nas rbitas de Urano e Netuno(8). Uns o
chamam de planeta X(9). O Dr. John Murray, da Open University, o chama Nmeses(10).
Em 2004, a NASA americana descobriu um novo planeta no sistema solar. Chamou-o Sedna, sendo
o mais distante do Sol. Est a 12.800 milhes de quilmetros. O dobro da distancia de Pluto.
menor que a Lua: cerca de metade de Pluto. Por isso alguns duvidam que seja certo cham-los
planeta, pois os astros menores que Pluto so chamados planetides(11).
Nossa galxia, a Via Lctea, tem 100 bilhes de sis (12). E outras galxias similares nossa se
conhecem cem bilhes.(13)
Em nossa galxia existem um bilho de pulsares que so estrelas de nutrons em rotao, que do
seiscentas e cinqenta rotaes por segundo, e sua densidade de um bilho de toneladas por
centmetro cbico (14).
O pulsar provm da exploso de supernovas (15). Emitem feixes de radiao como se fosse um
farol, com pulsaes de periodicidade perfeita. Por isso, a principio, at se acreditou tratar-se de
faris pertencentes scivilizaes extraterrestres (16).
A Nebulosa de Andrmeda contm duzentos bilhes de estrelas.
Ento, se os sulcos na areia no foram feitospor eles mesmos, ento como os milhes e milhes de
estrelas que existem nos cusse fizeram por si mesmas?
Algum fez as estrelas. A esse Ser, Causa Primeira de todo o Universo, chamamos Deus.
A observao do cu interessa ao homem desde tempos remotssimos.. Poderamos dizer que a
Histria da Astronomia(17), prescindindo dos Chineses, iniciou-se com os Babilnios, Egpcios,
Gregos e rabes.
Aos Babilnios se deve a diviso dos dias em 24 horas e estas em sessenta minutos e estes em
sessenta segundos. Os Gregos denominaram a muitas constelaes e planetas, que em seguida
foram latinizados pelos Romanos. Os rabes deram nome a muitas estrelas. Vou apresentar alguns
dados :
8 Diario YA del 21-IV-83, pg. 30s.
9Diario YA del 22-VI-88, pg. 23.
10 Noticias de la Ciencia y la Tecnologa en INTERNET:15-X-1999
11 Diario LA RAZN del 16-III-2004, pg.60.
12 MANUEL CARREIRA, S.I.: Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.); Antropocentrismo cientfico
y religioso. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983
13MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,VIII. Universidad de Comillas. Madrid. 1993.
14 DANY P. PAGE: en INTERNET, www.astroscu.unam.mx/hipercurso/EG/PSR/pulsares.html
15 TOMS ALFARO: El Seor del azar, I, 5, d. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
16 PATRICIO DAZ PAZOS:Estrellas de neutrones, en INTERNET,www.civila.com/chile/astrocosmo
17 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,1. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
13
1,2. A Lua est a 384.000 quilmetros da Terra. O Sol a 150.000.000 quilmetros. Pluto a
6.000.000.000 de quilmetros (18). Fora do sistema solar, Srio, a estrela mais brilhante do
firmamento(19), a oito anos-luz; Arturo - a trinta e seis anos-luz
A luz, a 300.000 quilmetros por segundo, em um segundo da sete voltas em torno da Terra, e
percorre em um ano uma distancia igual a 200 milhes de voltas na Terra. Em quilmetros so uns
dez bilhes de quilmetros(20) . Para ter uma idia do que um bilho, pensemos que um bilho de
segundos so quase trinta e dos mil anos.
A velocidade da Luz, segundo as leis da Fsica, no pode ser ultrapassada(21). A velocidade da luz
a mxima, como demonstrou matematicamente Einstein; pois segundo a equao e=mc
2
a essa
velocidade a massa se tornaria infinita(22). O que obviamente impossvel.
Fora de nossa galxia, a nebulosa de Andrmeda, que a mais prxima da nossa galxia da Via
Lctea, est a dois milhes de anos-luz (23) .
A de Coma de Virgem est a 200 milhes de anos-luz.E o Cmulo de Hidra a 2.000 milhes de anos-
luz (24). Este o limite de percepo dos telescpios pticos(25). Mas os radiotelescpios o
aprofundam ainda mais.
O astro mais distante j detectado o Quasar PKS 2.000-330, que est a quinze bilhes de anos-
luz(26). Os quasares so radio-estrelas que emitem ondas hertzianas. Foram descobertas pela
primeira vez em 1960(27).

1,3. possvel que existam outros astros habitados, mas nada sabemos; uma vez que Deus nada
disso nos revelou alm do fato de jamais termos recebido qualquer sinal deles.
A existncia de vida inteligente extraterrestre algo provvel que no oferece nenhuma dificuldade,
nem Cincia, nem Religio.
Mas, apesar de todos os esforos realizados pelos cientistas, no se conseguiu captar nenhum sinal
claro da existncia de seres extraterrestres inteligentes.

18 BERNARD LOWELL, Director del Observatorio de Radioastronoma e Jodrell Bank: Conocimiento actual del universo, II Ed.
Labor. Barcelona, 1975
19 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, III,8. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
20 MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, II, 3, Cuadernos BAC, n. 57. Madrid 1982
21 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, n. 45 (VI-80), pg.. 78.
22 STEPHEN W. HAWKING: Historia del tiempo, II. Ed. Crtica. Barcelona, 1988
23 STEPHEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo, II. Alianza Editorial, Madrid, 19
24 FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg. 169. Ed. Grijalbo, 1984
25 PASCUAL JORDAN: Creacin y Misterio, I, 2. EUNSA. Pamplona, 1978
26
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, n.80 (V-83), pg.. 61
27
ABC de Madrid del 14-VIII-95, pg.42



14
Quando estive em Porto Rico, para apresentar conferncias na Universidade Catlica de Ponce,
visitei o radiotelescpio de Arecibo, que o maior do mundo(28). Seu refletor tem 305 metros de
dimetro (mil ps), e capaz de detectar a chama de uma vela na Lua(29). Dai so lanados sinais
de rdio no espao todos os anos, em busca de civilizaes extraterrestres. Embora estes sinais
possam alcanar alm de nossa galxia(30), nunca recebemos uma resposta.(31). A mensagem foi
emitida em cdigo binrio, de uso normal em computadores. Nesta mensagem se descrevem
algumas caractersticas da vida na Terra, o que so os homens, e do radiotelescpio que emite a
mensagem.
Em minha visita ao Observatrio de Radioastronomia de Arecibo, me presentearam uma cpia
cifrada em binrio desta mensagem, que conservo em meu poder.
O Prof. Heinrich K. Erben da Universidade de Bonn, reduz drasticamente a possibilidade de vida
inteligente em algum lugar do Universo (32). Aps vinte e cinco anos de iniciado o projeto OSMA no
se conseguiu captar nem o mnimo rastro de sinais inteligentes procedentes de outros mundos(33).
No temos dados sobre a existncia de vida inteligente fora do sistema solar. Mas verdade que a
opinio cientfica avanou demais nos ltimos vinte anos conduzindo no sentido de considerar cada
vez mais difcil que haja ocorrido em outros lugares o conjunto de condies que se deram em nosso
planeta, e que influram decisivamente na habitabilidade e no desenvolvimento da vida at chegar ao
homem(34). Por isso, parece que no existe vida inteligente em outro local de nossa galxia(35).
Ademais, no existe nenhuma esperana de se encontrar vida inteligente em outros planetas do
sistema solar(36).
JUAN OR, eminente bioqumico de fama mundial, professor da Universidade de Houston (EUA), e
um dos principais investigadores da NASA, afirmou: No temos noticia de vida inteligente fora da
Terra. A opinio cientfica sobre a existncia de vida extraterrestre mudou muito nos ltimos dez ou
vinte anos. De um otimismo que esperava encontrar planetas habitados por todo Universo, quase ao
redor de cada estrela, passou-se a um realismo bem mais pessimista. Parece difcil esperar que
hajam ocorrido em outro lugar todas as condies, no momento exato e da forma precisa, para que
aparea a vida e tenha a possibilidade de desenvolver-se at o ponto em que se desenvolveu aqui
na Terra(37).
28
ISAAC ASIMOV: Diario EL DA de San Juan de Puerto Rico, 19-III-89, pg. 60
29
Revista BLANCO Y NEGRO del 4-X-92, pg. 71
30
NOTICIAS DE CIENCIA Y TECNOLOGA, Vol. I, n 91 (19-XI-1999).Manuel Montes mmontes@ctv.es
31
Revista IBRICA de actualidad cientfica, n. 202 (VII-79), 277
32
Diario YA de Madrid, 6-I-86, pg. 6
33
Diario YA de Madrid, 24-III-85, pg. 12
34
MANUEL CARREIRA, S.I., Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.) : Metafsica de la
materia,IX. Universidad de Comillas. Madrid. 1993.
35
Revista MUNDO CIENTFICO: 42(XII-84), 1.197.
36
Revista MUNDO CIENTFICO: 42(XII-84), 1.191.
37
MANUEL M. CARREIRA, S.I. Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.): Antropocentrismo
cientfico y religioso. Ed. A.D.U.E., Madrid, 1983
15
O paleontlogo Peter Ward e o astrnomoDonald Brownlee examinaram os processos qumicos
responsveis por originarem a vida na Terra, e os fatores ambientais que protegeram este planeta e
criaram as condies para que essa vida evolusse at formas complexas, algo raro no Universo.
A Terra um planeta to raro que no se parece com nenhum outro corpo espacial. Condies para
que a vida se faa mais complexa: distancia adequada do Sol para que a gua se mantenha lquida;
massa adequada do planeta capaz de reter uma atmosfera e os oceanos; tendo ainda um vizinho
massivo como o planeta Jpiter que nos salva dos asterides mais perigosos ; a quantidade justa de
carbono que permitiu a evoluo da vida, etc. So demasiadas casualidades para ser otimista(38)
Segundo o astrnomo chileno Patricio Dias Pazos, a possibilidade de vida extraterrestre de:
0,000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 1 como requisito para a existncia de algum
tipo de ser vivente, nas circunstancias que conhecemos(39).
Repetidas vezes a imprensa tem apresentado avistamentos de OVNIs (Objetos Voadores No
Identificados), como se fossem naves extraterrestres. Mas na maioria das vezes tudo acabou
explicado sem necessidade de acudir sua origem extraterrestre. At mesmo a CIA norteamericana
j reconheceu que havia atribudo aos OVNIs o que eram avies espies(40). Outras vezes a
apario de OVNIS foi posteriormente explicado como de origem humana (globos, sondas,
fragmentos de satlites espaciais. etc). Ficaram famosos uns crculos enigmticos que apareciam no
sul da Inglaterra, na dcada de oitenta, em plantaes de cereais. Depois, em 1991, Doug Bower e
Dave Chorley, dois amigos de Southampton, confessaram a autoria do embuste(41).
1,4. No cu existem muitos milhes de estrelas muitssimo maiores que a Terra. A Terra, que
pesa seis mil trilhes de toneladas (42), uma esfera de 40.000 km de permetro (meridiano).
O Sol um milho e trezentas mil vezes maior que a Terra.
Na estrela Antares, da constelao do escorpio, cabem 115 milhes de sois(43).
Alfa de Hercules, que est a 1.200 anos-luz, e a maior das estrelas conhecidas: oito mil bilhes
de vezes maior que o Sol(44).
Para esclarecer um pouco esses volumes descomunais, diremos que a rbita da Lua circulando ao
redor da Terra, com oitocentos mil quilmetros de dimetro, cabe dentro do Sol; e que o raio de
Antares o dimetro da rbita da Terra, quer dizer, de trezentos milhes de quilmetros; e que o
dimetro da rbita de Pluto, que de doze bilhes de quilmetros, a dcima parte do raio da
estrela Alfa da constelao de Hercules . Todos estes dados me foram dados por um astrnomo.
A maior radio-estrela conhecida a DA-240 que tem o dimetro de seis milhes de anos-luz(45).
Tal dimetro sessenta vezes maior que o dimetro de nossa galxia a Via Lctea, que de
apenascem mil anos-luz !
38
Diario LA RAZN, 20-I-2000, pg.36

39
PATRICIO DAZ PAZOS: en INTERNET,www.civila. com/ chile/astrocosmo

40
DIARIO DE CDIZ, 5-VIII-97, pg. 46

41
CARL SAGAN: El mundo y sus demonios, IV. Ed. Planeta. Barcelona. 1997.

42
RICARDO MORENO: Historia breve del universo, II, 1. Ed. Rialp. Madrid. 1998.

43
IGNACIO PUIG, S.I.: Astronoma popular, v.6

44
Revista IBRICA de actualidad cientfica, n.371 (15-II-58), 156

45
GABRIEL LORENTE: Un espectador del progreso cientfico, XXIX, 3. Ed. UNED. Madrid. 2000.

16


1.5. Estas gigantescas esferas se movem a enormes velocidades.
A Terra se desloca a cem mil quilmetros por hora, ou seja a trinta quilmetros por segundo(46). O
Sol, se desloca a trezentos quilmetros por segundo, em direo da constelao de Hrcules. A
constelao de Virgo se distncia de ns a mil quilmetros por segundo(47). O Cmulo de Boiadeiro
se desloca a cem mil quilmetros por segundo(48).
Pelo deslocamento para o vermelho (red shift) das raias do espectro calculou-se que existem
estrelas que se distanciam de ns a uma taxa de 276.000 km por segundo, ou seja, a 92% da
velocidade da luz!
1,6. O movimiento das estrelas to exato que se pode escrever um almanaque com enorme
antecipao. Este apresenta o nascer e cair do Sol a cada dia, os eclipses que ocorrero durante o
ano, em que dia e a que hora, a que minuto, a que segundo, sua durao, que parte da Lua ou do
Sol sero ocultas, e desde que ponto da Terra ele ser visvel, etc.
Em 30 de junho de 1973, a Espanha esteve toda no aguardo de um eclipse parcial do Sol do qual
a imprensa vinha falando j por varios das.
Em 2 de outubro de 1959, foi visvel desde as Ilhas Canrias, um eclipse total do Sol, exatamente
s 12 horas, ao meio dia, tal como previsto desde longo tempo antes. Por isso foi instalado na Ponta
de Jandia em Fuerteventura um posto de observaes para onde se dirigiram cientistas do mundo
inteiro
O eclipse do Sol anteriormente contemplado nas Ilhas Canrias, foi em 30 de agosto de 1905, e j
se sabe que teremos de esperar passar o sculo XXII para que se possa ver outro eclipse total do
Sol dentro de nossas fronteiras(48).
No ano de 2005 poderemos observar um eclipse anular do Sol em Cadiz(49).
O cometa Halley (Assim chamado para honrar o astrnomo Edmundo Halley, contemporneo e
amigo de Isaac Newton) e que tal como fora previsto no sculo passado, aproximou-se de ns no
ano de 1910, voltou a se aproximar da Terra em maro de 1986, conforme se havia anunciado.
Todos jornais do mundo falaram dele.
Halley (1656-1742) que observou o cometa em 1682 calculou sua rbita e previu seu retorno a
cada setenta e seis anos. E assim aconteceu(50).


46
STEPHEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo, III. Alianza Editorial.Madrid,1980

47
COLIN A. ROMN: Secretos del Cosmos, V.2. Ed. Salvat. RTV. Madrid.

48
M. LPEZ ARROYO, Astrnomo del Observatorio de Madrid: Diario YA de Madrid, 26-VI-73

49
Diario YA del 11-VII-91, pg.44
50 GEORGE GAMOW: Materia, Tierra y Cielo, XVIII. Universidad de Colorado (Estados Unidos).

Voltar a ser visto em 2062. Quando passou pela Terra em 1986 foi fotografado pela sonda
europia Giotto, que se aproximou do ncleo do cometa a uma distancia de apenas 500
17
quilmetros(51). Ocomprimento da cauda do cometa Halley de cinquenta milhes de quilmetros e
formada por gases e vapores rarefeitos emanados(52).
Quando estive em Santa Cruz de Tenerife por ocasio de umas conferencias que tive l na
Residencia de Paso Alto, em janeiro de 1991, tive ocasio de visitar o Observatrio de Astrofsica
del Teide, onde se encontra o telescpio de microondas mais sensvel do mundo, e onde so
estudados as oscilaes do Sol, etc. Al fiz amizade com o astrnomo ingls Mark Kidger,
especialista no estudo do cometa Halley. E deu-me alguns dados que podem ser de interesse:
O ncleo do cometa formado por gases congelados e slidos, a 100 graus centgrados abaixo
de zero, Suas dimenses so de 7,50 por 8,50 por 18 quilmetros.
Embora os Chineses j o conhecessem h uns 1000 anos antes de Cristoe este j tivesse dado
milhares de voltas ao redor do Sol, terminar por desaparecer, pois cada vez que se acerca do Sol
perde peso ao se volatilizarem pelo calor, parte dos gases slidificados do seu ncleo. A cauda do
cometa nunca vai para trs do ncleo, como a esteira do motor de um avio a jato, mas
arrastada pelo vento solar que se desloca no sentido oposto ao Sol, como a fumaa de uma
locomotiva em marcha, que se desloca lateralmente na presena de um vento forte.
1,7. A preciso do movimiento dos astros nos seria impossvel de conhec-lo se a ordem do
movimiento dos astros no pudesse ser matemticamente calculvel.
Por isso James Jean, ilustre matemtico e Presidente da Real Sociedade Astronnica da
Inglaterra e Professor da Universidade de Oxford, um dos grandes astrnomos contenporneos,
em seu libro Os Mistrios do Universo(53) afirma que o Criador do Universo teve que ser um
grande matemtico. E tambm Einsteinafirmou: A natureza a realizao das idias
matemticas de Deus(54).
Paul Dirac, Catedrtico de Fsica Terica da Universidade de Cambridge e um dos Mais
notveis cientistas de nossa gerao, afirmou em entrevista na revista Scientific America: Deus
um matemtico de alto nvel(55).
1,8. Toda essa ordem maravilhosa exige uma grande inteligencia que a dirija. Que acontecera
a uma praa dotada de grande trnsito tal como a Cibeles, em Madrid se os motoristas
ficassem repentinamente paralizados e os veculos, sem inteligencia, abandonados ao seu prprio
impulso? Em um momento teramos uma horrvel catstrofe.

51 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.274, (II-86)54
52 JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Alma y cerebro. Revista COMMUNIO, III, 87, pg.223
53 JAMES JEANS: Los misterios del universo, pg.175
54 DESIDERIO PAPP: Einstein, 3, XIII, 7. Ed. Espasa Calpe. Madrid, 1979
55 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, V, 1.963, pg.53




1,9. Quanto mais complicada e perfeita seja a ordem, maior deber ser a inteligencia ordenadora.
Construir um relgio supe uma maior inteligencia que construir um carrinho de mo.
18
Caso um dia naufragues em alto mar, e agarrado a um madeiro chegares a uma ilha deserta,
ainda que al no encontres rastro de humanos, nem sapatos de homens, nem restos de roupas de
homem, nem uma lata vazia de sardinhas, nada; mas se passeando pela ilha deserta encontras uma
cabana, imediatamente compreendes que naquela ilha, antes j esteve por l um homem.
Compreendes que aquela cabana fruto da inteligencia humana. Compreendes que aquela
cabana no se formou por amontoarem-se paus caidos das rvores. Compreendes que aquelas
estacas cravadas no cho, os paus em forma de teto, e aquela porta giratria so bvios frutos da
inteligencia humana. Ento, se uns paus em forma de cabana exigem a inteligencia do homem, que
dizer da inteligencia necessria para ordenar milhes e milhes de estrelas que se movem no cu
com milimtrica preciso matemtica?
Isaac Newton (1642-1727) e Johannes Kepler (1571-1631) formularam matemticamente as leis
que regem o movimiento das estrelas no Universo. Mas Newton e Keplerno fizeram essas leis,
porque as estrelas se moviam segundo essas leis muitssimos anos antes que ambos nascessem.
Portanto, claro, existe um autor dessas leis que regem o movimiento matemtico das estrelas.
Porisso o cosmonauta Borman disse na Lua: Ns chegamos at aqu graas a umas leis no
feitas pelo homem. E Newton: O conjunto do Universo no poda nascer sem o projeto de um Ser
inteligente(56). Me basta disse Albert Einstein- refletir sobre a maravilhosa estrutura do Universo,
e tentar humildemente penetrar nem que seja numa parte infinitesimal da sabedoria que se manifesta
na natureza(57). Afirmou ainda: Deus no joga dados(58)
A inteligencia que ordena as estrelas no cu e dirige com tanta perfeio a mquina do Universo
a inteligencia de Deus
Por isso diz a Bblia: Os cus cantam a glria de Deus(59).
As criaturas so dedos que me apontam um Deus. Mas tem gente que s fica olhando para os
dedos e nada enxergando alm deles.
No foi por acaso que Andr Gide afirmou: No crer em deus muito mais difcil do que se
pensa. Para continuar desconhecendo-o necessrio abster-se de olhar a natureza e refletir sobre o
que vemos(60)
Foi ridculo o que disse Salvatore Quasimodo, quando os soviticos lanaram o Sputnik, em
outubro de 1957: O homem est competindo com Deus no dominio do espao.
Pode ser interesante meu vdeo entitulado : A astronoma leva Deus(61).
56
ISAAC NEWTON: Scholium Generale de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.

57
ANTONIO DE, S.I. : El cosmos en la actualidad cientfica, I, 5. Ed. FAX. Madrid

58
MAX BORN: Ciencia y conciencia de la Era Atmica, 1, IX. Alianza Editorial. Madrid, 1971

59
Salmo, 19:2
60
VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer, XIV.Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000

61
Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450


19
1,10. Astronomia no o mesmo que Astrologia. A Astronomia uma ciencia. A Astrologia,
onde se baseiam os horscopos, historia da carochinha. Assim opinam Shawn Carlson, fsico dos
Laboratrios Lawrene Berkeley (California) e Andr Fraknol, responsvel da Sociedade
Astronmica do Pacfico (62).
Recentemente duzentos e cinquenta e oito cientistas do mundo inteiro firmaram um manifest
imprensa para desenganar as pessoas crdulas que acreditam na Astrologia, devido propaganda
que se fazem dela nos meios de comunicao. Entre outras coisas, o manifest afirma:
simplesmente um erro imaginar que as foras exercidas pelas estrela e planetas no momento
do nascimento, podem, de alguma forma, determinar nosso futuro. To pouco verdade que a
posio dos objetos celestes faam que certos das ou perodos de tempo sejam mais favorveis
para emprender algum tipo de atividade, ou que o signo sob o qual nasceu algum determine a
compatibilidade de sua relao com outras pessoas Cremos ter chegado o momento de rejeitar
vigorosamente as pretenciosas afirmaes dos astrlogos charlates. Quem continua a ter f na
astrologa o fazem apesar de no existir nenhuma base cientfica para suas crenas, e sim uma forte
evidencia do fato contrario(63).
A prova de que os astros no determinam o futuro das pessoas confirmado pelo fato que dois
irmos gmeos, que nasceram sob os mesmos dados estelares, um tem morte trgica ainda criana
e o outro uma vida longa, prspera e feliz.
O Prof. Stanley L. Jakida Universidade de Seton Hall de New Jersey (EUA) manifstou ser a
astrologa totalmente carente de fundamentao cientfica(64).
Crer em horscopos pura superstio. O que acontece que quando diminui a f em Deus
aumenta a credulidade nas supersties.
O mesmo podemos dizer dos futurlogos.
Em agosto de 1999 todos os meios de comunicao fizeram eco s profecas de Nostradamus,
segundo a qual o fim do mundo seria no dia 11. A profeca foi um fracasso, pois continuamos vivos
at hoje ! Porm, na Espanha 12 pessoas (crdulas !), suicidaram por medo do que iriam passar em
11 de agosto(65).
Para esta mesma data outros anunciaram uma catstrofe em Paris, a ponto do clebre
caricaturista Rabanne fechar suas lojas em Paris(66). To pouco ocorreu qualquer catstrofe.
O mais curioso nenhum futurlogo avisou do tremendo ato terrorista de 11 de setembro de 2001
contra as torres gmeas de Nova York, em que morreram trs mil pessoas. No o contaram porque
no sabiam! Se o tivessem sabido, teriam-no anunciado; e alm disso teriam ficado famosos e
evitado to triste catstrofe.
-----------------------------------------------
62
Diario
YA del 22-VI-88, pg.23
63
ANDRS BRITO: Ciencia versus Astrologa. La Gaceta de Canarias, 9-IX-90, pg.39
64
Diario YA del 3-I-92, pg.23
65
DIARIO DE CDIZ del 12-VIII-99, pg.9.
66
Diario ABC de Madrid del 19-V-99, pg.96.
20
1,11. A mquina fotogrfica foi um invento transcendental para a cultura humana. Antes s
podamos conhecer aquilo que vssemos com nossos prprios olhos. Mas desde o invento da
fotografia possivel ver paisagens, monumentos, obras de arte e as grandes personalidades do
mundo inteiro sem sair do local em que se nasceu.
Tal invento supe uma grande inteligncia, e os homens levaram muitos anos para invent-la. S
no sculo XIX foi isso possvel.
No obstante, muito antes que os homens inventassem a mquina fotogrfica na verdade, desde
o princpio da humanidade j fora inventado o olho humano, maravilhosa mquina fotogrfica, que
tira dez fotos por segundo, no sendo necessrio bobinar o filme, e alm disso faz o foco
automaticamente graas maravilhosa constituio do cristalino. Inventar o olho supe, portanto,
uma maior inteligncia que a necessria para inventar a mquina fotogrfica.
O catedrtico da Faculdade de Cincias da Universidade de Clermont-Ferrand de Paris, e ainda
Presidente da Academia de Cincias da Frana, em 1967, o Dr. Pierre-Paul Grass, demonstra em
um documentado estudo que o olho no pode ser resultado do acaso, mas sim fruto de uma
inteligencia organizadora(67).
O corao humano bate umas 70 vezes por minuto. Este, ao longo da vida, bate umas trs ou
quatro Bilhes de vezes! Em cada contrao aspira e entrega cem mili-litros (ml) de sangue, o que
corresponde a cerca de 18.000 litros por dia, quatro milhes de litros por ano e 250 milhes de litros
numa vida de setenta anos(68)
Que mquina feita pelo homem pode fazer isso, sem manutenes e troca de peas?

A folha verde uma fbrica de oxignio. Com a luz do Sol a funo cloroflica das plantas
transforma o anidrido carbonico (CO2) que exalamos ao respirar o oxignio.
Uns cientistas da Universidade de Sevilha conseguiram repetir em laboratorio o funcionamento
das plantas.
O exrcito norteamericano conseguiu obter uma seda muito resistente para alguns tecidos da
roupa dos soldados,fabricando uma fibra sinttica copiada da teia da aranha (69).
A clula uma fbrica de productos qumicos.
A cadeia do DNA o manual de instrues para a clula fabricar esses produtos quando so
necessrios. Este manual usa apenas quatro letras (C,G,A,T) que representam quatro diferentes
bases. Pelas diferentes combinaes dessas bases que se formam os genes. Cada gene nada
mais que um trecho de DNA(70)
Um dos grande avanos da aviao moderna o piloto automtico com o qual um avio pode
voar sem ter nenhum homem em seus comandos.

67
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica. La evolucin y el azar, n.163 (I-76), 18
68
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VI. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
69
Diario LA RAZN, 18-I-2002, pg. 52.
70
TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, II, 2. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
21
Mas os homens ainda no inventaram e nem o faro jamais, um avio que alm de voar sem
piloto, v buscar por si mesmo a gasolina, entre no hangar e, o mais importante, fabrique ele mesmo
outros avies como ele, e que estes por sua vez faam novos avies, e assim indefinidamente.
Este avio maravilhoso que nos parece impossvel ser algum dia inventado, existe desde tempos
remotssimos so os pssaros .
O pssaro um avio que voa sozinho, busca no solo seu combustvel (alimento), no solo faz seu
hangar (ninho), s vezes com ramos, outras com barro (Joo de Barro).
E como fabricado ese avio? Basta chocar um ovo !
Colocando-se um ovo de galinha a quarenta grus centgrados durante vinte e um das, dali sai um
lindo pintinho amarelinho saltitando e piando.No ovo frito que gostamos de comer d para ver o bico,
os olhos, as penas?Como ento se forma tudo isso no pinto? S esquentando-o um pouco.
Que invento maravilhoso o ovo ! Que imensa inteligncia se precisa para inventar um ovo!
No ovo, tal qual em todo resto dos seres vivos da natureza, existem leis que regem sua evoluo.
Mas os homens no so capazes de inventar um ovo artificial que pondo-o numa incubadora saia
dali depois um pinto, o qual, por sua vez produza outros ovos dos quais nascem novos pintos, e
assim por diante. O homem no sabe, mas Deus soube, pois Ele o inventor da natureza.
O colibr sabe voar para trs: aproxima-se de uma flor para chupar o nctar com seu longo bico, e
em seguida retrocede. Mas nossos avies no conseguem voar para trs.
Em 1966 estive dando conferencias na Sociedade Hullera Vasco-Leonesa, e fiquei assombrado ao
ver ali um computador IBM que poda realizar trs mil operaes por segundo. Hoje existem
computadores que fazem vinte e dois milhes de operaes por segundo(71). Recentemente a IBM
apresentou o computador mais rpido e potente do mundo: o Pacific Blue, capaz de calcular trs
trilhes de operaes por segundo(72).
Mas o computador no tem inteligencia. A inteligencia est em quem o inventou.
Ainda que uma mquina parea ser inteligente, na verdade ela no evolue por si mesma, no tem
consciencia de seus prprios atos. A mquina no sabe o que faz e nem porque debe faz-lo desta
forma, e no daquela outra maneira.
A mquina s pode resolver mecnicamente o tipo de problemas para os quais foi preparada de
antemo por um ser inteligente(73).
Nenhuma mquina capaz de realizar procesos ou assuntos que no tenham sido
antecipadamente programados(74)
Um robot no pode programar-se a si mesmo(75).
71
Diario ABC de Madrid, 10-V-89, pg.57
72
INTERNET: Boletn SOI, 13-XI-98
73LUIS MIRAVITLLES: Visado para el futuro, II, 4. Libros RTV. n3, 1969
74YELENA SAPRINA: El hombre, animal ciberntico, V, 11. Ed. Planeta. Barcelona, 1972
75
Revista IBRICA de Actualidad cientfica, n.160 (X-75), 349
22
Afirma D. Salvador de Madariaga: A mquina um pensamento cristalizado; jamais se viu uma
mquina que no fosse consequncia de um pensamento (humano)(76).
A mquina no pensa por si mesma, no fabrica nenhuma informao nova, sendo incapaz de
um pensamento criativo, limita-se apenas a executar o programa que recebeu.O pensamento criador
e a iniciativa pensante est s no ser humano(77). Uma mquina muito aperfeioada poder fazer
muitas coisas, mas nunca poder substituir o homem(78)
O cerebro tem quatorze milhes de neurnios; o organismo humano tem cerca de sesenta bilhes
de clulas. Todas esas clulas evoluem segundo um plano determinado(79)
Da fuso de duas clulas (o espermatozoide e o vulo) procedem os cem bilhes de clulas que
formam o ser humano. As especializaes de cada clula (muscular, adiposa, cardaca, heptica,
renal, etc) maior que todas as especializaes criadas pelo homem nas profisses, tcnicas e artes
e ofcios (80).
Estas clulas tm um sistema imunitrio para defender-se dos inimigos exteriores: so os fagcitos
(leucocitos tipo de glbulo branco), que detetam o inimigo, analizam-no, identificam-no, e
organizam sua destruio(81)
Uma mquina eletrnica capaz de uma srie de aes planejadas.
O sinal de partida de uma ao depende dos resultados da ao precedente.
Os animais funcionam de acord com linhas similares. Em resposta a um estmulo condicionado
executam um movimiento reflexoAs mquinas eletrnicas operam de acord com programas estritos
e detalhados, dos quais no podem desviar-se nem por um timo.
Tudo que a mquina pode fazer executar risca seu prprio programa. Esta no pode introducir
no proceso nenhum elemento criativo(82).
Hoje fala-se , imprpriamente, em inteligencia artificial. D. Ramn Lpes de Mantras, doutor
em Fsica, Professor de investigao do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, e premiado
pelo Melhor Trabalho Europeu de Inteligncia Artificial, reconhece que no possvel fabricar
mquinas realmente inteligentes. Por isso, o certo seria evitar a expresso inteligencia artificial(83)
1,12. Os animais se movem pelo instinto.
pelo instinto que as aves buscam raminhos para fazerem seus ninhos, ou que o orangotango
pegue um pau para alcanar a fruta na rvore.
E estes instintos se transmitem aos descendentes, pela gerao.
--------------------------------------------------------------

76
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, III. Ed. Planeta. Barcelona, 1975

77
CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, II, 5. Ed. Herder. Barcelona, 1974

78
VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, II, 3.Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971

79
CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, II, 1. f. Ed. Herder. Barcelona, 1974

80
SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis,III. Mxico. 1994.

81
SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis,III. Mxico. 1994.
82
YELENA SAPRINA: El hombre, animal ciberntico, IV, 1. Ed. Planeta. Barcelona, 1972

83
Revista MUY interesante, n.113 (X-90) pg.140
23
Os animais tem instintos maravilhosos.
Segundo as investigaes do Dr.Walter Frese, do Instituto Max Plank, os pombos-correio se
orientam em seu vo graas a uma bssola biomagntica que possuem(84).
Os tubares se orientam durante as migraes servindo-se do campo magntico terrestre(85).
As abelhas utilizam-se da polarizao da luz para orientarem-se e vem o ultravioleta(86).
Os elefantes se comunicam por infrasons. Os cientistas americanos Pyne e Poole conseguiram
identificar mais de trinta modulaes diferentes em suas comunicaes (inaudveis ao ouvido
humano).(87)
A cobra cascavel possue um magnfico detetor de raios infra-vermelhos de alta sensibilidade para
sentir a presena de uma presa na obscuridade(88).
Existem mariposas que enxergam com raios ultra-violeta.
Os golfinhos localizam obstculos submersos com uma sonda acstica, como nas embarcaes
modernas com o sonar(89).
Segundo os pesquisadores Ott e Schaeffel o olho do camaleo lhe permite medir com preciso a
distancia de sua presa, tal como um moderno aparelho de telemetra(90).
Recentemente, a empresa americana AIR TASER, do Arizona, apresentou uma pistola eltrica,
para defesa pessoal, que eletrocuta temporariamente o agresor. E isso mesmo que fazem certos
peixes como o Poraqu da Amaznia ou a Arraia eltrica do Pacfico, que para caar sua presa
lana uma descarga eltrica de 220 volts e 20 ampres. A Arraia habita a Baixa California, tendo sido
classificada por Ayres em 1855 (91).
Um morcego sem olhos voa numa sala toda cruzada por arames esticados em todas direes,
sem esbarrar em nenhum. Como se gua? O morcego no o sabe, pois no tem inteligencia, mas
Deus sabe, pois foi Ele que fez o morcego, e dotou-o com uma espcie de radar que emite ondas de
ultrasom, conforme estudos dos naturalistas americanos Griffin e Galambos(92). Que maravilhosa
inteligencia tem o inventor na Natureza !
1,13. Toda natureza est cheia de maravilhas:As andorinhas em suas migraes percorrem no ano
quinze mil quilmetros.Os gansos ultrapassam o Himalaia a seis mil metros de altura.As aranhas
produzem por ms trs quilmetros de fio.A mariposa tem vinte mil olhos. A abelha rainha pe trs
mil ovos por dia.A malva produz vinte e cinco milhes de brotos por ano.
Deus mais maravilhoso ainda no pequeo que no grande.


84
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica: El Biomagnetismo, n.197, (II-79),66.

85
Revista MUNDO CIENTFICO, n.40 (X-94) 946.

86
MANUEL M. CARREIRA, S.I.Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.): El creyente ante la
Ciencia. Cuadernos BAC, n.57, I, 1. Madrid, 1982.

87
Diario ABC de Madrid, 6-III-91, pg. 63.

88
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, V-82, pg.88.

89
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.36 (VI-65),219.

90
ABC cultural 173 ( 24-II-95 ) 55

91
INTERNET: http://encarta.msn.com

92
P. RIAZA, S.I. : Ciencia moderna y Filosofa, n.54. BAC. Madrid.
24
Em 1989, durante a investigao que fazia uma equipe de engenheiros sobre o Sudrio de Oviedo,
para confirmar a autenticidade do Sudrio de Turim, estive no Laboratrio de Investigao da
Hidroeltrica Espanhola, onde trabalhavam estes engenheiros. Ali pude contemplar num microscpio
eletrnico de varredura(scaner), (que pode chegar at a duzentos mil aumentos), a estrutura de um
gro de plen, um pelo de mosca, maravilhosamente torneado, o alvolo de um olho de
mosquito,etc, etc Algo verdadeiramente impressionante!Ficamos em dvida sem saber se
debemos admirar mais as maravilhas grandes ou as pequeas. Se as velocidades das estrelas, ou a
rapidez da mosca movendo suas asas 480 vezes por segundo.
Se o tamanho dos astros, ou a maravilhosa constituio do tomo composto de eltrons, prtons,
neutrons, e demais partculas atomicas de efmera existencia(93), onde os eltrons ao girar ao redor
do ncleo, que representa o resto do tomo, tm tanto espao quanto uma pulga num estdio de
futebol(94).
A complicao do DNA to grande de por si s exige uma inteligencia(95).
O tomo a poro indivisvel de um elemento qumico. Se o dividimos em partculas
subatmicas, deixa de serr esse elemento qumico. (...) E fica praticamente vazio. Se o ncleo fosse
do tamanho de uma bola de gude, os eltrons estariam a uma distncia de 1 quilmetro(96). O
ncleo do tomo mede um bilhonsimo de centmetro(97)
No seio dos laboratorios de fsica, e nas profundezas de enormes aceleradores, comearam a se
descobrir novos elementos e partculas, cada vez menores, at chegar aos quark, que parecem ser
verdadeiramente os ltimos componentes da natureza(98).
No se sabe o que admirar mais, se a exatido do movimento dos astros, ou o prodigioso instinto
das abelhas para fazerem os favos com suas clulas exagonais com a perfeio com que poderiam
calcul-las o melhor dos engenheiros: a forma hexagonal permite a mxima capacidade com um
mnimo de material, unindo a resistncia com o aproveitamento do espao interno. As abelhas
realizam em suas colmias um difcil problema de estereometria com mais preciso que o clebre
matemtico Knig, que ao efetuar o clculo se equivocou por causa de uma errata na Tabela de
Logartmos(99)
Os sapientssimos instintos dos animais, e todas as leis do Universo est a nos dizer a todos que
fomos feitos por uma imensa inteligncia.Precisamente muito recente o nascimento da nova
cincia, a Binica, que se baseia no estudo dos seres vivos para copiar mtodos e processos que
possamser aplicados por engenheiros(100). O nome binica a contrao de biologia e eletrnica.
A natureza conseguiu coisas de tcnica superior do homem. Mas o homem ainda no chegou ao
vo em zig-zag da mosca, nem bioluminescncia de alguns vermes e peixes das profundezas
abissais ocenicas que emitem luz pelo corpo.

93
MANUEL M.CARREIRA,S.I.: Metafsica de la materia, VII,1.Universidad de Comillas. Madrid.

94
PATRICIO DAZ PAZOS: Las supercuerdas en INTERNET, www.civila.com/chile/astrocosmo

95
SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, 3, X Ed. Criterio-Libros.Madrid.2000.

96
TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, I, 1,b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.

97
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VII. Ed. Monte Casino. Zamora. 1977.

98
RAFAEL RODRGUEZ DELGADO:Del Universo al ser humano,I,2,a. Ed.McGraw-Hill.Madrid.1997

99
JESS SIMN, S.I.: A Dios por la Ciencia,XIV. Ed. Codesal. Sevilla. Este interesantsimo libro, da mucha cultura sobre las
maravillas de la Naturaleza, y engrandece la sabidura de Dios, Autor de ella.

100
MIGUEL RUBIO: La Binica. Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.16 (X-63) 400-402.
25
1,14.A prpria evoluo hoje estudada em distintos campos da cincia, responde a umas leis que
regem esse processo evolutivo, e que harmonizam todas as evolues do Universo.
A razo suficiente das leis que regem a evoluo a inteligncia de Deus(101). Antes se
considerava ser a prpria natureza como obra imediata e direta de Deus.
Hoje a consideramos melhor como o resultado de leis que Deus colocou na prpria natureza, e
que regeram a evoluo que nos conduziu ao que hoje contemplamos.
No podem existir leis sem que algum as proponha! A lei pressupe um legislador inteligente e
distinto dela. Todo mrito da lei de quem a criou.
O Dr. Bermudo Melndez, presidente da Real Sociedade Espanhola de Hostria natural e
Catedrtico de Paleontologiada Universidade Complutense de Madrid, diz na Revista Ibrica(102),
num artigo entitulado Estado atual da teoria da evoluo: Quanto mais investigamos o mecanismo
do processo de evoluo, tanto mais compreendemos a realidade da existncia de uma inteligncia
infinita capaz de t-la programado toda;
O Padre Teilhard de Chardin, que atualmente o Jesuta de maior fama internacional no terreno
da evoluo, afirma: a evoluo, como todos procesos naturais, um processo sujeito a uma lei que
sinaliza numa direo(103)
Newton, falando do Cosmos, disse: Tem-se que reconhecer a vontade e o dominio de um
Serintelignte e poderoso(104). E em outro lugar: De onde provm toda essa ordem e beleza que
vemos no mundo? Foi o olho idealizado sem conhecimento tcnico em materia de ptica? No fica
claro que existe um Ser inteligente?(105).
Einstein escreveu em The World as I see it: A lei do cosmos revela uma inteligencia to superior
que comparada com ela todo o pensar humano insignificante.
O premio Nobel de Fsica Alfredo Kastler ddeclarava em agosto de 1968: A idia de que o
mundo, o Universo material se criou por si mesmo, me parece absurda. No concebo o mundo seno
com um Criador, e por conseguinte, Deus. Para um fsico, um s tomo to complicado, supe tal
inteligencia, que um Universo materialista carece de sentido.
Toda organizao supe um organizador. Se na natureza existem seres organizados, inevitvel
reconhecer a existencia de uma inteligencia organizadora.
O grande filsofo ingls David Hume, diz no final de sua obra Histria Natural da Religio: A
organizao da natureza, em sua totalidade, nos fala de um AUTOR inteligente(106).

101
DOLF HAAS: Evolucin y Biblia, II. Ed. Herder. Barcelona, 1965
102
Revista. IBRICA de Actualidad Cien tfica, n.138 (X-73)551
103
FOTHERGILL: Evolucin, marxismo y cristianismo en Teilhard de Chardin,II. Ed. Plaza.Barcelona.
104
ANTONIO ROMA, S.I.:Estado actual de la cosmologa. Eplogo. Publicaciones del Observatorio del Ebro. Tortosa, 1966.
105
ISAAC NEWTON: Optics, 3 edicin. London 1721, pg. 344s.
106
GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
26

1,15. absurdo pensar que a natureza se fez sem a interveno de uma inteligncia. Ser
possvel que um macaco teclando numa mquina de escrever componha este livro que tens em
mos?
Pois isto muito mais provvel que supor que no tenha havido a interveno de uma inteligncia na
formao do olho humano (que uma maravilhosa mquina fotogrfica);na agilidade da mosca no
ar, ou a funo cloroflica numa folha verde, que um autntico laboratrio qumico.
As plantas so sensveis ao ar, ao Sol, luz, obscuridade, eletricidade, ao magnetismo, etc.;
sintetizam substncias e fabricam oxignio(107); pois as plantas com a luz do Sol, desprendem o
oxignio da gua, e absorvem o anidrido carbnico para poderem sintetizar a glucose.
Em 1976 um grupo de cientistas espanhis da Universidade de Sevilha conseguiram repetir em
laboratrio como as plantas o fazem. Isto , como este fenmeno se realiza nas plantas segundo
umas reaes determinadas por rgidas leis. E donde existe a lei, a ordem, a organizao, ento
existe tambm a inteligncia
Acaso o que ocorre quando este no foi dirigido por uma inteligncia(108).
Acaso no a mesma coIsa que falta de informao.
Sair cara ou coroa ao lanar uma moeda no ar, ser obra, mais que do acaso, ser por falta de
informao. Se conhecessemos todas as variveis que ai intervem, poderiamos saber se sairia cara
ou coroa.
O mesmo seria predizer qual face do dado ficar para cima, ao atir-lo. O que no sabemos
predizer no significa que no atue sob leis determinadas.
Porisso, muitas coisas que atribuimos ao acaso, na verdade trata-se apenas de falta de
informao.
Pelo contrario, o acaso cego totalmente aleatrio, como ocorreria se um macaco datilografando
numa mquina, compusesse o livro que tensem mos.
O casual no se repete por varias vezes seguidas!
O que ocorre por acaso no repetvel vontade todas as vezes que se deseje, como por
exemplo da Mega Sena de 50 milhes; e pelo contrario, o que fruto de inteligencia, pode se repetir
a vontade.Portanto, o fato cientfico pode ser repetido a vontade, pois sempre se pode conseguir os
mesmos efeitos se colocarmos as mesmas causas.
Mas o que sai por acaso no pode se repetir conforme nossa vontade. (Todo jogador da Loteria
sabe disso)
As letras que formam esse livro necessitaram de muitas horas de trabalho para que digam o que
dizem.Se coloco numa caixa todas estas letras e as atiro ao cho, existe uma probabilidade contra
milhares de milhes de que as letras caiam na mesma ordem que esto no meu livro. E, claro, todo
mundo compreender que tal no aconteceria cinquenta vezes seguidas. As cinquenta edies de
107
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, V, Ed. Planeta. Barcelona, l975.
108
JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, IV, 6, 5, a. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
27
meu livro no teriam sado colocando todas as letras na caixa e atirando-as no cho cinquenta
vezes. Este livro contm um milho de letras sem contar os pontos e virgulas.Ao jog-las ao cho,
nem siquer cairiam direitas e em linha reta. Para que as letras se ordenem formando palabras, e as
palavras se ordenem formando frases, precisamos de uma inteligncia ordenadora.
Evidentemente, a ordem que as letras tm neste livro, apenas uma das possveis ordens.
Mas a probabilidade de que as letras caiam nessa ordem, de UMA contra um nmero de trs
milhes de algarismos.O clculo foi feito numa calculadora. O nmero to grande que se lhe
dssemos um nome prprio, poucas pessoas o entenderiam, pois o nmero de permutaes de
quinhentos milhes (500.000 grupos de seis cifras).Para escrev-lo com nmeros do tamanho das
letras desse livro, necessitaramos uma tira de papel de seis quilmetros de comprimento.
Quer dizer: A probabilidade de que este libro saia ao se jogar todas suas letras ao cho
praticamente nula. E menos ainda que saia assim por cinquenta vezes seguidas.A prova que se
algum apostasse um milho de Euros de que o conseguira, por cinquenta vezes seguidas, como foi
com as edies desse libro, aceitaramos encantados a aposta, seguros de ganh-la.
Pois se para se fazer este libro se exigiu uma inteligencia ordenadora, teriam se formado sem o
comando de uma inteligencia ordenadora as moscas, as flores, os pssaros e o Cosmos de imensa
preciso matemtica?Uma sinfona no se compe pondo-se um macaco a dedilhar um piano !...
Diz Paul Davies em seu livro A mente de Deus: Exige muito trabalho crer que este intricado
universo exista por casualidade(109).
Quem contemplando o mundo s enxerga materia, como algum que entre na Biblioteca
Nacional de Madrid e saia dizendo que ali s existem papeis manchados com tinta de imprensa.
Salvador de Madariaga diz: Creio que atribuio do Universo e da vida a uma unio do acaso
com a necessidade um disparate de tal envergadura, que no exista intelecto humano
medianamente exercitado que o possa afirmar seriamente; e que a prova da existencia de um
Criador coisa ao alcance de qualquer cabea s (110)
O acaso algo inconsistente e pouco crvel(111). O acaso no explica nada. to somente a
razo da nossa ignorancia. Chamamos acaso ao sucesso daquilo que no pudemos prever(112).
O fato de que ao lanar dados no podemos prever qual face sair para cima, no significa que
isso no se deva a uma poro de combinaes de foras desconhecidas de antemo, mas que
existem.Por isso afirmou Jules-Henri Poincar, celebrado Professor de Fsica da Universidade de
Paris: O acaso nada mais que a medida de nossa ignorancia(113). E Monod reconhece que sua
tese do acaso uma declarao de ignorancia(114)
109
PAUL DAVIES: La mente de Dios. Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1976.
110
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, Introduccin. Ed. Planeta. Barcelona.
111
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VIII. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
112
JOS M. RIAZA, S.I.: Azar, Ley, Milagro, II, 1. Ed. BAC. Madrid, 1964
113
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, V.C. Difusora del libro. Madrid.
114
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 2, VIII, 3, 3.Ed. Sal Terrae. Santander
28

Diz Werner von Siemens: Quanto mais penetro no reino das foras da natureza, tanto maior
a minha admirao pela sabedoria que resplandece na Criao(115)
O estudo objetivo da natureza, em sua complexidade, no pode se contentar com o acaso,
estando ausente a inteligencia; mas sim, deve-se admitir que a natureza reclama uma Mente
Superior(116).
E Kastler, premio Nobel, afirma: Querer admitir que o acaso criou o ser vivo me parece
absurdo(117)
1,16. Que a natureza se rege segundo um conjunto de leis algo indiscutvel.
As leis da natureza so a base da Cincia.
O homem de Cincia sabe que idnticos efeitos em idnticas circunstancias pressupe idnticas
causas(118). Sem tais premissas a Cincia resultara impossvel.
Ainda que seja verdade que algumas vezes intervenham tantos fatores que tornam muito difcil
predizer de antemo o que ocorrer: se sair cara ou coroa ao lanar uma moeda ao ar, por
exemplo. Ento se acudir ao clculo das probabilidades e estatsticas. Da o principio da
indeterminao de Heisenbergque opera na microfsicaainda to pouco conhecida; mas o princpio
no impede que o resultado ocorra por fora de leis determinadas(119).
Admirar a natureza e ignorar a Deus seria como admirar uma mquina automtica pela perfeio
de seu funcionamento e ignorar a inteligencia do engenheiro que tornou possvel tal mquina.
por isso que a Bblia afirma que os que no conhecem a Deus atravs da natureza so uns
tolos(120). Afirma ainda a Bblia: Os insensatos dizem a si mesmos: Deus no h ! (121). E em
outro lugar: Os cus cantam a glria de Deus(122). E tambm: Deus se faz visvel atravs de suas
obras, por isso aqueles que no o glorificam no tm desculpas.(123)
O Conclio Vaticano II condena os que negam que a razo humana no possa demonstrar com
certeza a existencia de Deus: A prpria Santa Madre Igreja defende e ensina que Deus, principio e
fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana partindo
das coisas criadas(124)
115
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, II. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.

116
JOS M. RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia, 2, XIII, 3, g. Ed. BAC. Madrid. 1999.

117
A. KASTLER: Revista La Civilt Cattolica, 136 (1985) 144.

118
JOS M. RIAZA, S.I.: Azar, Ley, Milagro, X, 7. Ed. BAC. Madrid.

119
JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn,3, II, A, b. Ed. Bosch. Barcelona, 1976.

120
Libro de la Sabidura, 13:1-10; SAN PABLO: Carta a los romanos, 1:20-23.

121
Salmo 14:1.

122
Salmo 19:2.

123
SAN PABLO: Carta a los Romanos, 1:19ss.

124
DENZINGER: El Magisterio de la Iglesia, n 1785,1806. Ed. Herder Barcelona.


29
Carlos Rubbia, premio Nobel de Fsica, Diretor do Laboratrio Europeu para a Fsica das
Partculas, diz: Falar da origem do mundo leva a pensar na Criao Para mim est claro que isto
no pode ser em consequncia de casualidade(125).
Igualmente, a beleza da plumagem coloridas de alguns pssaros me falam do talento do artista
que concebeu essa harmonia de cores.
Onde existe uma obra de arte, ai existe tambm o artista. At o blasfemo Voltaire, disse: No
posso imaginar que haja um relgio sem relojoeiro.
E Andr Gide: Para no crer em Deus absolutamente necessrio abster-se de olhar a natureza
e refletir sobre o que vemos(126).
Porisso por mais que retrocedamos no tempo no encontraremos nenhum povo sem religio,
sem crenas, preceitos e ritos cuja finalidade por o homem em relao com a Divindade(127).

1,17. A esse ser to inteligente, que fez a natureza e colocou nela essas leis to maravilhosas
que regem todo seu funcionamento, chamamos DEUS(128).
Diz Paul Davies, Professor de Fsica Matemtica na Universidade de Adelaide (Austrlia):
Atravs de meu trabalho cientfico cheguei a crer mais e mais fortemente que o universo fsico est
ntimamente unido a uma dose de engenho to surpreendente que no posso aceit-lo simplesmente
como um dado bruto! Ter que existir, pens, um nvel mais profundo de explicao. Se algum
quiser chamar de Deus a esse nvel, isso apenas uma questo de definio(129).
Os prprios homens de ciencia do por pressuposto que vivemos num Cosmos racional,
ordenado, submetido a leis precisas que podem ser descobertas pelo raciocinar humano(130).

125
Revista ECCLESIA, n.2498 (20-X-1990) pg. 7.

126
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIV. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000

127
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIV. Ed.Planeta+Testimonio.Barcelona.2000
128
PARENTE: De Dios al hombre, II, 4.Ed. Atenas, Madrid.
129
PAUL DAVIES: La mente de Dios, Introduccin. Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1996
130
PAUL DAVIES: La mente de Dios, I,2 . Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1996







30
Os cientistas falam hoje do Princpio Antrpico, segundo o qual as leis do universo so
exatamente as necessrias para que pudesse aparecer o homem sobre a Terra. Se houvessem sido
diferentes, no estaramos aqu(131)
Depois dessas declaraes acima, resulta rdcula a propaganda atia do comunismo.
No livro: sputnik atesta (Moscou, 1961, pag 365) se diz: A partir da astronutica j no
possvel crer na existencia de Deus. Os isputniks no descobriram Deus em sua morada
celeste(132).
Ser mesmo que pensavam encontrar Deus com o sputnik? O sputnik no deteta Deus, mas
nossa inteligencia, sim.As realidades espirituais no so detetadas com instrumentos materiais. Os
aparelhos podem estudar o tecido de uma pintura e a composio qumica dos corantes
empregados, mas no a imaginao e a alegra com que se pintou o quadro.
Deus no , como disse Feuerbach, discpulo de Hegel, o produto imaginativo da indigencia e
dos desejos do homem, mas sim que a afirmao da existencia de Deus consequncia da busca
intelectual do homem que investiga a razo suficiente das leis do Cosmos, que supe a existncia de
um Criador inteligente.
Nada existe sem razo suficiente. Se uma pedra que estava no cho e agora a vemos no alto de
um edificio, sabemos que no est al sem uma razo suficiente: algum a subiu !
Nada existe sem uma causa adequada.
Essa relao de causa-efeito a base da medicina e da tcnica . Deus a causa explicativa do
Cosmos(133).
No se trata de provar a existncia de Deus pela cincia: pois a cincia se baseia em fatos
experimentais, e Deus no o resultado de um trabalho de laboratrio. Todavia Ele dedutvel dos
fatos cientficos.
A Filosofia raciocina sobre os dados obtidos pela cincia, e assim podemos chegar ao
conhecimento de Deus.
A ciencia de hoje d ao homem moderno material suficiente para que ele crea
razoavelmente(Professor Taltavul).
O conhecimento cientfico tem valor, mas no podemos nos esquecer do bom senso. Quando
Descartes diz Penso, logo existo, seu raciocinio perfeitamente vlido. Com sua dvida metdica
procurou encontrar um ponto de apoio sem controversias(134).A Cincia responde pregunta
como ocorrem as coisas; mas no ao por que. Isto prprio da Filosofia.
O homem sempre foi filsofo e cientista ao mesmo tempo(135).
131
RICARDO MORENO: Historia breve del universo, V, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
132
RUDOLF LIEBIG: La otra revelacin, II, B, b. Ed. Sal Terrae. Santander, 1977.
133
JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, pg. 303.Unin Editorial. Madrid, 1984.
134
SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis, I. Mxico. 1994.
135
LAN ENTRALGO: El cuerpo humano, pg. 228. Madrid. 1989.
31
A racionalidade cientfica deve-se abrir racionalidade filosfica e viceversa: assim o exigem
cientistas como Prigogine e dEspanhat, filsofos realistas como Zubiri e Guitton, e, por fim,
filsofos da ciencia, entre os quais tal exigencia hoje autntico clamor. () Trata-se de evitar que
volte a ocorrer a situao humorsticamente descrita por Gilson neste termos: nada iguala a
ignorancia dos Filsofos modernos em questes de Cincia, exceto a ignorncia dos Cientistas
modernos em questes de Filosofia(136)
1,18. Alm das leis da Natureza, como diz o Catedrtico da Universidade de Madrid, D.Juan
Zarageta no Jornal ABC, as leis da conscincia, que mandam praticar o bem e evitar o mal,
tambm falam da existncia de Deus, pois ningum se manda em si mesmo, mas sim que a
conscincia recebe ordens de um Ser Superior a ela, que precisamente Deus(137)
Kant escreveu: Existem duas coisas que enchem minha mente de admirao e respeito: o cu
estrelado acima de mim, e a lei moral, dentro de mim(138).
A lei moral, a obrigao de fazer o bem e evitar fazer o mal, uma lei universal imposta a todos os
homens: S Deus est acima dos homens e pode impor-lhe a lei moral(139), gravando em sua
consciencia esta obrigao e o consequente remorso em caso de incumprir-la.
Na profundeza da conscincia, descobre o homem uma lei que no dada por ele a si mesmo,
mas qual debe obedecer; e cuja voz ressoa oportunamente nos ouvidos do seu corao
convidando-o a sempre amar e fazer o bem, e a evitar o mal: faa isto, evite aquilo, uma vez que o
homem leva em seu corao uma lei escrita por Deus(140). Todos os homenslevam escrito em seus
coraes o que Deus manda ou proibe, e disso a consciencia testemunha(141). O remorso de
consciencia superior at mesmo ns mesmos.
O Arrependimento de consciencia, prova da existencia de Deus, pois se impe o
reconhecimento de um ser Superior que nos impe a lei do bem e do mal em nosso interior. Por isso
temos remorsos de um assassinato ainda que ningum o saiba, nem ningum possa vir a sab-lo. A
conscincia a voz de Deus que me impe o imperativo moral de fazer o bem e evitar o mal(142).
Quem, seno Deus, pode entrar at o centro mais ntimo do homem para aplaud-lo quando faz o
bem e flagele sua alma com o remorso, quando este realizou um mal ainda que ningum no mundo o
possa ter sabido?(143).
1,19.Tambm podemos conhecer a Deus pela F.
ELE mesmo nos diz quem , o que fez, o que nos deu, o que nos promete, o que nos ensina, o que
Lhe agrada, o que quer de ns, etc(144).


136
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 3,VII,2. Ed. Sal Terrae.Santander.1995
137 ABC, enero 1972.

138
J. GAARDER: El mundo de Sofa, 408 . Siruela. Madrid.

139
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, II, C. a. Ed. Difusora del libro. Madrid, 1977.

140
CONCILIO VATICANO II: Gaudium et Spes: Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n.16; San Pablo: Carta
a los Romanos, 2:15

141
ABC, enero 1972

142
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1.777

143
JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, IV. Ed. ESCELICER. Cdiz.

144
CARLOS M. BUELA: Catecismo de los Jvenes, 1, I, 2. Ed. Cruzamante. Buenos Aires, 1976.
32
1,20. curioso que o nmero da razo aurea 1,61803398 que determina a chamada proporo
urea, base da harmonia e da beleza, conhecida pelos artistas Assrios, Babilnios, Egpcios,
Gregos, Romanos e medievais tenha sido hoje confirmada pela eletrnica, e resulta omnipresente
desde o microcosmos at o macrocosmos. Esta harmnica proporo das partes com o todo se
encontra tambm na zoologa, na botnica e na mineraloga. D a impresso de que um dos
fundamentos sobre os quais est construido o Cosmos(145).
o que diz a Bblia (Sabedoria 11,20): () mas tudo dispuseste, com medida, nmero e peso.























145
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer,XV. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona.2000


PARA SALVAR-TE (Portugus)
(02-3.6)


2- Ningum criou a Deus.

2.1 Deus nunca comeou existir. Existiu sempre e nunca deixar de existir. Ou seja, no teve principio nem ter fim.
Deus eterno.

Boecio definiu a eternidade como a posse total e simultnea de uma vida interminvel(1).

Seria um absurdo dizer que houve um tempo no qual no existia absolutamente nada. Nesse caso, jamais poderia ter
comeado algo a existir: no existiriam seres de nenhuma classe. Nem criados por outro porquanto supusemos que
neste principio no existiria absolutamente nada-, nem to pouco criados por si mesmos, pois seria um absurdo dizer
que uma coisa que no existe possa fazer algo (2).

Nada pode ser a causa de s mesmo, porque para causar necessrio existir(3).
Logo, se em algum momento nada existiu, nada existiria agora, pois o primeiro ser no pode comear a existir(4).
Nada teria comeado a existir.
Se num dado momento nada existe, nada existir durante toda a eternidade(5).
Como diz o conhecido filsofo francs Claude Transmontant: Se num dado momento nada existe, nada existiria
eternamente. O nada absoluto no pode gerar nenhum ser(6). Se no houve nada, nunca nada houvera podido
comear a existir(7).
Se atualmente existem seres, necessrio que desde sempre haja existido algo(8).
assim que ns existimos em um mundo, estando inclusive rodeados de seres de todas as classes, logo, por fora,
tem que haver existido, desde toda eternidade, um Ser que no teve princpio e que deu origem a todos os seres que
hoje existem(9). Esse Ser, que existe desde toda eternidade, e a causa de tudo o que existe, DEUS.

Disse Lindner, Professor de Quimica Tcnica da Universidade Alem de Karlruhe: preciso aceitar uma causa
anterior ao mundo material(10)

Allan Sandage ajudante de Hubble,at a morte dele em 1953, e que trabalhava no Observatrio de Monte Wilson,
Pasadena, California, disse: Deus explicao de que haja algo em vez do nada(11). a nica resposta pergunta de
Heidegger(12)

Algum perguntou:
--Se o mundo foi feito por Deus, quem fez a Deus?
--Ningum. Porque Deus o primeiro, e o primeiro tem que ser eterno. Caso outro o tivesse feito ele seria o segundo,
e Deus o Primeiro Ser.

Outra pergunta capciosa:
Se Deus criou o universo, antes de cri-lo, onde estava e o que fazia?
Esta uma pergunta de quem no sabe quem Deus. Deus est fora do tempo e do espao. Tempo a durao do
movimento, e o espao o que ocupam as coisas. Se no existem coisas materiais, no existem nem o tempo nem o
espao. Por isso afirmou Einstein: Se fizessemos desaparecer toda a matria, o espao e o tempo desapareceriam
com ela(13).

-----------------------------------------------------------------
1
FRANCISCO DE MIER: Apuesta por lo eterno, VII, 11, b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
2
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, IV, B. Difusora del Libro. Mad.
3
. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, III, 37. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
4
CLAUDE TRESMONTANT: Ciencias del Universo y problemas metafsicos, I. Ed. Herder. Barna
5
R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 3, 21. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
6
LAUDE TRESMONTANT: Cmo se plantea hoy el problema de la existencia de Dios, pg.79. Ed. Herder. Barcelona.
7
JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn, 2, I, 1. Ed. Bosch. Barcelona, 1976.
8
R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, III, 35. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
9
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, II. Difusora del Libro. Madrid.
10
LINDNER: Facing Reality, III, 1,2. Ed. Lindner Verlag. Karlsruhe. 1997.
11
Diario EL PAS, 15-V-91, Futuro, pg. 4
12
BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, I. Ed. Fundacin Universitaria Espaola.
13
1
BENITO ORIHUEL: En el principio cre Dios..., II, 4, nota 7. Ed. EIUNSA. Madrid.

2,2. conveniente definir os dois tipos de seres possveis:
a) Ser contingente aquele que no tem a existncia por si mesmo, mas sim que a recebeu de outro.
b) Ser necessrio aquele ser que no recebeu a existncia de outro, mas sim que a tem por si mesmo. Como no
depende de outro para existir () existe necessariamente, ou seja, no pode deixar de existir nem nunca deixar de
existir(14).

Deus o nico ser eterno e incriado que existe necessariamente. Deus o Ser Necessrio que existe desde sempre,
que no pode deixar de existir, que eterno, porque sua essncia existir, no depende de ningum para existir, por
isso incriado.

O cosmo limitado no tempo e no espao, ou seja, contingente.
A matria se transforma continuamente, extensa, limitada, composta e divisvel, ou seja, contingente.
Todo ser limitado contingente, porque toda limitao supe uma carncia. E o contingente como se demonstra em
Filosofia metafisicamente impossvel que seja incriado.
Denominam-se seres contingentes, aqueles que podem existir ou no, existir antes ou depois, existir de uma
maneira ou de outra. Tudo que nasce e morre, tudo que muda de tamanho, forma ou lugar, como o homem a flor da
Terra- um ser contingente. E o contingente no trs em si mesmo a razo de sua existncia. Os seres contingentes
devem a sua existncia a um outro(15).
Por exemplo: um ano antes do teu nascimento, no eras nada, e nada podias fazer para existir. Como s um ser
contingente tua existncia no dependia de ti. No eras nada! E em nada te terias tornado por toda a eternidade, se
algum distinto de ti (teus pais) no te houvesse trazido existncia. O nada, deixado por si mesmo, permanece sempre
em nada.
O mesmo que aconteceu com voc, ocorreu com teus pais, teus avs, etc. Todos receberam a existncia de outrem.
No podiam existir por si mesmos.
Todo aquele que tem em si mesmo a razo suficiente de existir, deve receber de outrem a existncia... O ser
contingente poderia no existir, porque sua essncia no exige a existncia... O que mutvel contingente, e todo ser
contingente exige, como causa suficiente ltima, um SER NECESSRIO: DEUS. Que a matria essencialmente
mutvel no nem discutvel. Assim chegamos afirmao do Universo como contingente e, portanto, criado, porque
tem que receber sua existncia de um SER no material(16).

Deus e o nico Ser Necessrio
Ser necessrio o que existe por si mesmo, que no recebe de outro a existncia, que no depende de nada para
existir.
Existe sempre, sem princpio nem fim. Todos os seres existentes se dividem em necessrios ou contingentes,
segundo existam por si mesmos ou por outros. Como o ser contingente indiferente para existir, no existe
necessariamente. Portanto necessita de uma razo para passar da no existncia existncia. Esta razo suficiente no
pode ser uma srie infinita de seres contingentes, pois uma carncia no pode ser remediada por outros seres que tm a
mesma carncia: uma coleo de cegos no v mais que apenas um cego. Ser que acreditamos que adicionando
zeros chegamos unidade? A razo da existncia de seres contingentes deve ser buscada em um ser que no seja
contingente, ou seja, em um ser que no necessite de outro para existir, de um ser que exista por si mesmo, porque sua
essncia existir. Esse Deus(17). um ATO PURO, quer dizer, o ATO DE EXISTIR(18).


2,3. As coisas que vemos no mundo vm umas das outras. Um homem vem de outro homem, uma flor de outra flor,
uma estrela de outra estrela.
Se supormos uma longa srie de livros, sendo um a cpia do anterior, necessariamente temos que admitir a
existncia do escritor do primeiro(19).

-----------------------------------------------------
14
JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, V. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
15
JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn, 2, I, A. Ed. Bosch, Barcelona, 1976
16
MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,VIII. Universidad de Comillas. Madrid. 1993.
17
J. HAAS, S.I.: Biologa y fe, II, 2. Ed. ELER. Barcelona
18
JOS MOINGT, S.I.: El hombre que vena de Dios, 2, Eplogo, 1. Ed. Descle. Bilbao.
19
PAUL DAVIES: La mente d Dios, VII, 4. Ed. Mc.Graw-Hill. Interamericana. Madrid. 1996.

Cada ser existente neste mundo como um elo de uma corrente. Cada elo est ligado a outro elo, que quem o
mantm, quem o fez existir.
Se retrocedermos por essa cadeia de seres existentes chegaremos ao primeiro elo. E quem mantm o primeiro elo?
No pode ser outro elo, pois ento este no seria o primeiro, e sim o segundo. Mas ento o primeiro elo estar ligado ao
ar? Ento toda a corrente cairia no fundo do nada. Se a cadeia de seres que veio existncia no cai no fundo do nada,
porque ela mantida por algum que se acha fora da corrente e no precisa de outro para existir.

Esse Ser, que sustenta a corrente de seres existentes, que no necessita de outro para existir, e que portanto tem que
existir por si mesmo, esse Deus.
Deus sustenta todos seres na existncia, tal como o Sol sustenta a vida na Terra. Se o Sol se apagasse,
desapareceriam a luz e o calor na Terra. Sem a luz do Sol, at mesmo a Lua no seria mais vista, e a Terra ficaria s
escuras, e sem o calor as guas dos rios e mares no se evaporariam. Conseqentemente desapareceriam as nuvens e
as chuvas. As fontes e rios terminariam por se esvaziarem no mar e secariam. As plantas morreriam por falta dgua, e
os animais morreriam de frio. O ar se envenenaria, pois no haveriam plantas para gerar oxignio. Fica pois claro que
s o Sol com sua presena, torna possvel a vida na Terra.

O mesmo ocorre com Deus. Ele sustenta toda a corrente de seres existentes.
Se vejo uma jaqueta pendurada na parede, diz Sheed, ainda que eu no veja o prego que a sustenta, no digo que a
jaqueta desafia a lei da gravidade. Compreendo que tem que existir o prego que a segura.
Se em uma passagem de nvel voc v passar, frente de seu carro, um longo trem cargueiro, onde um vago puxa o
outro, compreendes que tem que haver uma locomotiva que puxa todo o trem, mesmo se no a estiver vendo.
O mesmo deve se pensar de um primeiro Ser eterno ao ver que uns seres fazem outros, e portanto todos necessitam
de outro para existir, exceto o primeiro que tem que ser eterno.
Deus este Primeiro Ser que no precisa de outro para existir, mas sim que existe por si mesmo, isto , que sua
essncia existir, que no pode deixar de existir, que existe necessariamente, que sempre existiu e nunca deixar de
existir. Por isso dizemos que Deus esse primeiro Ser Eterno. Deus o nico Ser eterno.

3 O Cosmos no eterno

3,1 O cosmos no pode ter existido desde a eternidade(20).
dogma de f que o cosmos no eterno, mas sim que foi criado por Deus no princpio do tempo. Diz So Paulo que
Deus o Criador de todas as coisas. Ele existe antes de todas as coisas(21).

O atesmo marxista se baseia na eternidade da matria. Afirma que a matria existe desde toda eternidade, e assim
no precisam de um Deus-criador. Mas a eternidade da matria uma afirmao, no uma demonstrao. Fisicamente
inverificvel, e filosoficamente inaceitvel. Mas os marxistas, que presumem no admitir em sua doutrina terica e
prtica apenas os fatos que a cincia demonstrou serem certos, essa afirmao da eternidade da matria admitida
sem demonstrao alguma. Ela imposta, sem mais, como um postulado bsico de seu atesmo(22). Os marxistas-
leninistas no demonstram a eternidade da matria e por isso no conseguem acabar com, a necessidade de um Deus,
causa primeira de tudo quanto existe(23).
Quase por todas partes informa o Le Monde- o materialismo dialtico como instrumento de anlise histrica est em
retrocesso. Pode-se afirmar que Marx j est morto no Leste, o marxismo s resulta ainda operativo na historiografia
ocidental(24).

Marx era raivosamente ateu, mas no por convices racionais, mas sim por motivos emocionais e psicolgicos... O
psiclogo no tem outro remdio que reconhecer em Marx um dio pessoal contra o cristianismo quase idntico ao que
sentia Freud... Tanto Marx como Freud ambos judeus diziam rejeitar o cristianismo em nome da Cincia; mas o que
verdadeiramente inegvel que aquela rejeio provia de um elemento emotivo(25).
Para Marx o atesmo no era uma conseqncia de nenhuma classe de demonstrao. Era um postulado no sujeito
a demonstrao, e do qual tinha que partir (26).
A idia materialista-marxista de uma matria eterna totalmente anti-cientfica. Est em contradio total com todos
os dados da Cincia moderna(27).
Pelo contrrio a Cincia moderna nega que o Universo tenha existncia eterna, seja no passado, seja no futuro(28).
Modernamente, como conseqncia de novas descobertas cientficas, o princpio da eternidade da matria, resultou
ser completamente falso segundo reconhecem, com rara unanimidade, os prprios cientistas que afirmam que a matria
comeou a existir em um momento determinado, fazem alguns milhares de milhes de anos(29).
Se o Cosmos comeou, necessitou pois de um Ser distinto do cosmos e que o ps a existir. Do nada absolutamente
nada sai. A este Ser criador do Cosmos, chamamos de Deus. Por isso o materialismo marxista impossvel(30).

Pude ouvir D.Angel Gonzlez Alvarez Reitor da Universidade Complutense de Madrid e Catedrtico de Metafsica
e Membro da Real Academia de Cincias Morais e Polticas, dizer em uma conferncia:O ateu afirma que Deus no
existe, mas no apresenta provas que o demonstrem, porque no as tem. O atesmo uma profisso de f na NO
existncia de Deus.
O atesmo no se prova cientificamente. Por isso, mais que de atesmo cientfico, h que se falar de atesmo
literrio(31).

Nietzsche e Sartre , quando falam da morte de Deus, no apresentam argumentos que demonstrem a NO
existncia de Deus. O que tm o desejo que Deus no exista, porque se Deus no existe, tudo est permitido(32).

A inexistncia de Deus nunca pode ser demonstrada, nem ser demonstrada jamais(33)
Disse Pascal:Prefiro equivocar-me crendo em um Deus que no existe, que equivocar-me no crendo em um Deus
que existe. Porque se depois no houver nada, nunca o saberei, mas se existir algo, terei que dar contas da minha
recusa. O ateu nunca poder estar seguro de que a verdade no est nessa f que ele recusou(34).
O cientista italiano Antonio Chiichichi, afirmou no jornal Il Tempo de Roma: O atesmo no tem sobre suas costas
nem a cincia nem a razo. O atesmo tambm um ato de f. A nica diferena que o ateu no tem f em nada, e o
cristo a tem em Deus. Quem quiser professar a f em nada, que continue sendo ateu, mas com a condio de que
no pretenda que sua opo esteja motivada por Razes Cientficas(35).
-------------------------------------------
24
Revista PALABRA n. 245 (XII, 1985)31.
25
LEPP: Atesmo en nuestro tiempo, pg. 56-60. Ed. Mc Millan. New York, 1966.
26
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIII. Ed Planeta +Testimonio. Barcelona.2000
27
MANUEL M. CARREIRA, S.I.:Profesor de Fsica y Astronoma de la Universidad de Cleveland (EE.UU.): Antropocentrismo cientfico y
religioso. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983.
28
ROBERTO JASTROW: Until the Sun dies, pg. 30. Norton, New York, 1977.
29
JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, Apndice. Ed. Bosch. Barcelona 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
30
CLAUDE TRESMONTANT: Ciencia del Universo y problemas metafsicos, pgs.33, 52, 57 y 73. Ed. Herder. Barcelona, 1978.
31
CLAUDE TRESMONTANT: El problema de la Revelacin,Introduccin. Ed. Herder. Barna, 1973.
32
SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe? , 4s. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1995.
33
EUSTAQUIO GUERRERO,S.I.: Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VII, 2. Ed. Mensajero
34
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, II. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000

O pretendido princpio da eternidade da matria, est em aberta contradio com todos resultados que nos oferece a
cincia moderna. Aquele que quiser estar de acordo com as ltimas descobertas cientficas que sinalizam para uma
idade na existncia da matria, no tem outro remdio que negar a eternidade da matria, pois as provas aduzidas pelos
cientistas so conclusivas(36).
Hoje sabemos que nenhuma estrela pode brilhar por um tempo infinito. Seu combustvel se acaba. Um Universo
eterno incompatvel com a existncia de processos fsicos irreversveis(37).
Existem algumas discrepncias entre aas cifras apresentadas como sendo a idade da matria. (13,7 bilhes de anos o
valor atual mais provvel-Nota do tradutor).
Mas o importante que todo o mundo est de acordo em aceitar uma idade para a matria. Se a matria teve um
princpio, ento no pode ser eterna(38).
Antes, quando nos sculos XVIII e XIX, Cincia e Religio se achavam em conflito, a ns catlicos, nos chamavam
de retrgrados, ignorantes e obscurantistas. Agora, por uma curiosa ironia dos tempos, esses carinhosos adjetivos,
podemos dirigi-los com muito maior razo, aos recalcitrantes, que realmente do mostras de atraso e ignorncia, quando
se empenham em continuar defendendo a eternidade da matria, apesar da cincia moderna, com provas
experimentais, nos indicar muito claramente que a matria tem uma idade e um inicio no seu existir(39).

A vida finita do cosmos algo cientificamente provado. O cientista que para neste ponto, e diz no saber a origem do
cosmos, o faz por pura preguia intelectual, pois onde no chega a Fsica chega a Metafsica. Basta ser homem dotado
de bom senso para compreender que a origem finita do Universo deve ter uma causa adequada fora de prprio
Universo(40). E esta causa no pode ser outra seno Deus.

A eternidade da matria no pode ser demonstrada porque absurda.
Com efeito, a matria tem uma existncia sucessiva (41), quer dizer, com um antes e um depois, ou seja mensurvel
no tempo. As sucessivas transformaes da matria e as alteraes da Natureza so medidos pela passagem dos dias,
das horas e dos minutos. E tudo que mensurvel pelo tempo, tem uma existncia temporal e limitada, no eterna.
O tempo a durao do movimento(42). O tempo no existe como algo independente dos seres sucessivos. (...) Se
baseia no movimento das coisas(43). Nas mudanas da matria.
Mas o eterno no muda.. Pois no teve princpio nem fim. Est sempre no momento presente. No est sujeito
passagem do tempo. Se a matria em evoluo fosse eterna isso quereria dizer que ela teria passado por uma srie
infinita de momentos sucessivos(44). E se no se chega ao incio desde aqui at l, to pouco se pode chegar de l at
aqui, pois a distncia a mesma.
Efetivamente, a mesma distncia existe entre Madrid e Barcelona, que de Barcelona a Madrid.
O mesmo tempo que existe no dia de hoje, foi o que existiu no dia primeiro de janeiro de 1950. Assim, por mais que
subssemos na escada do tempo, nunca chegaramos ao incio do cosmos, to pouco jamais chegaramos vindo do
incio do cosmos ao dia de hoje, caso esse incio estivesse na eternidade.

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35
Diario YA del 31-III-87,pg. 6.
36
JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, C. Ed. Bosch. Barcelona, 1974.
37
PAUL DAVIES: LA MENTE DE DIOS, II, 4. Ed. McGraw-Hill. Madrid.1996
38
JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, C, c. Ed. Bosch. Barcelona, 1974. Excelente libro para razonar las sinrazones del atesmo
39
JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, E. Ed. Bosch. Barcelona, 1974.
40
GIAN CARLO CAVALIERI: Revista PALABRA, n. 235 (XI, 1985)32
41
ANTONIO DE, S.I.: Dios y la Ciencia, XIII. Granada
42
ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 2, III, 149. Ed. B.A.C. Madrid.
43
JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, XII. Ed. Escelicer. Cdiz.
44
FRANCISCO DE LA VEGA, S.I.: Apuntes de Filosofa, 5 curso. Colegio de El Palo. Mlaga

assim que hoje existe o cosmos em que vivemos, e assim, se chegamos at o dia de hoje, tambm a partir de hoje,
subindo a escada dos tempos, podemos chegar com nosso entendimento, ao incio do Cosmos, por mais distante que
esteja. Ou seja, o incio do Cosmos no est na eternidade: o Cosmo no eterno.

Se o Cosmos no eterno , necessrio que exista um outro Ser que seja eterno, pois tudo que comea, precisa de
outro para comear a existir

3,2.O nico Ser eterno Deus, porque Deus o nico Ser no sujeito ao tempo, que est totalmente fora das
medies do tempo.
O tempo a durao do movimento, e Deus imutvel, pura atualidade. Nele no existe nem antes nem depois.
um presente permanente.
Todo isso demonstrado na Filosofia.

Ns que vivemos no tempo, no conseguimos conceber um Ser que viva fora do tempo. Com alguma intuio
poderemos talvez compreender o que seja existir fora do tempo, quando pensamos nas essncias, por exemplo, na
essncia do triangulo: a triangularidade. No tem sentido perguntar quando este comeou a existir, nem quanto tempo
continuar existindo. A triangularidade no perdura, simplesmente existe(45).

Tudo isto pode ser difcil de entender por pessoas no acostumadas com questes filosficas. como se pedir a um
matemtico que explique em duas palavras a resoluo das equaes diferenciais ou das integrais elpticas, ou mais
simplesmente, o uso das tbuas de logaritmos, para algum que no estudou matemticas. Isto impossvel sem
dedicar primeiro muitas horas, e talvez mesmo anos, para entender a multido de conceitos preliminares indispensveis.

Sem dvida, no se deve buscar nisso uma evidncia, como no axioma o todo maior que sua parte ou duas
coisas iguais a uma terceira so iguais entre si. Mas interessante a afirmao de Lindner, Professor de Qumica
Tcnica da Universidade alem de Karlsruhe A Cincia afirma que o Cosmos finito, que a matria no eterna e
que portanto existe um Criador(46).

3,3. Aqui no se procura demonstrar cientificamente a existncia de Deus, pois o estudo de
Deus no objeto da Cincia, mas sim da Teologia. O objeto da Cincia no estudar a Deus. A Cincia estuda a
Natureza e a Deus estudar a Teologia.
Por isso no tem nenhum sentido buscar argumentos cientficos para demonstrar a existncia de Deus.
A Cincia se limita a responder a como se realizam as coisas
O porque e para que prprio da Filosofia.
No obstante, a Cincia nos oferece dados que tornam razovel a crena em Deus.

Isto o que afirmava o Papa Joo Paulo II em sua audincia geral de 10 de julho de 1985:
Quando se fala de provas da existncia de Deus devemos sublinhar que no se trata de provas de ordem cientfico
experimental.
As provas cientficas, no sentido moderno da palavra, s valem para as coisas perceptveis pelos sentidos, dado que
somente sobre esses podem ser aplicados os instrumentos da indagao e verificao de que se serve a Cincia.
Querer uma prova cientfica da existncia de Deus significa querer fazer Deus descer s filas de seres do nosso
mundo e, portanto, equivocar-se metodologicamente sobre o que Deus; devendo a Cincia reconhecer seus limites e
impotncia para alcanar a existncia de Deus; no podendo nem afirmar nem negar esta existncia.
Mas de tudo isso no se deve tirar a concluso que os cientistas sejam incapazes de descobrir em seus estudos
cientficos motivos vlidos para admitir a existncia de Deus.
Se a Cincia como tal no pode alcanar a Deus, o cientista, que possui uma inteligncia cujo objeto no est
limitado s coisas sensveis, pode descobrir no mundo as razes para afirmar um Ser que o supera.
Muitos cientistas fizeram esta descoberta.
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45
JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I. Cuando se est perdiendo la fe,III,A,4. Ed. Sal Terrae.Santander.
46
LINDNER: Facing Reality, IV, Ed. M.Lindner Verlag. Karlsruhe.1997.

Quem com esprito aberto reflete sobre aquilo que est implicado na existncia do Universo, no pode impedir de
chegar ao problema da origem. Instintivamente, quando somos testemunhas de certos acontecimentos, nos
perguntamos quais so as causas do mesmo.
Uma hiptese cientfica como a expanso do Universo faz descobrir mais claramente o problema: se o Universo se
encontra em contnua expanso, no deveria chegar no tempo at o que se poderia chamar demomento inicial, aquele
onde a expanso se iniciou?
Qualquer que seja a teoria adotada sobre a origem do Universo, essa questo mais que fundamental no pode ser
contornada.
Este Universo em constante movimento postula a existncia de uma causa que, aplicada ao ser, aplicoulhe este
movimento e continua ainda a aliment-lo.
Sem tal Causa Suprema, o mundo e todo o movimento que nele existe ficaria inexplicado e inexplicvel, e nossa
inteligncia no poderia ficar satisfeita.

O Esprito humano precisa receber uma resposta a suas interrogaes apenas admitindo um Ser que criou o mundo
com todo seu dinamismo, e que continua suportando-o em sua existncia...
A todas estas indicaes sobre a existncia de um Deus Criador, alguns opem as virtudes da casualidade ou dos
mecanismos prprios da matria. Falar de casualidade para o Universo que apresenta uma organizao to complexa
nos elementos, e um finalismo to maravilhoso na vida, significa renunciar busca de uma explicao do mundo.
Na realidade, isto equivale a querer admitir os efeitos sem causa. Trata-se de uma aplicao da inteligncia humana
que renunciaria assim a pensar e a buscar uma soluo para seus problemas.
Em concluso, milhares de indcios empurram o homem, que se esfora por compreender o Universo em que vive, a
orientar seu prprio olhar em direo ao Criador. As provas da existncia de Deus so mltiplas e convergentes. Elas
confirmam a demonstrao de que a f no mortifica a inteligncia humana, mas sim que a estimula e a faz refletir e lhe
permite entender melhor todos os porqus postos perante a observao da realidade (47).
Por isso as provas da existncia de Deus tem que ser fundadas, principalmente, no campo da filosofia e da metafsica
(48).
Os sentidos nos enganam. As idias no.
A Lua parece maior no horizonte que no znite. Esta no mudou de tamanho, pois uma bola de pedra. um
fenmeno ptico de refrao.
Pelo contrrio, um raciocnio filosfico pode ser indiscutvel: o efeito sempre posterior s sua causa. Um filho nunca
pode ser mais velho que sua me.
A necessidade de um Deus Criador se impe inteligncia pela contingncia da matria(Ver 2,2).

No simples nvel das razes e das provas, poderamos dizer que as possibilidades da existncia de Deus so
incomparavelmente maiores que as de sua no existncia; e as pessoas se do conta disso. Seu atesmo no um
atesmo especulativo mas pelo contrrio, um atesmo prtico(49).

Quando uma pessoa, consciente ou inconscientemente est querendo recusar a f, sente-se inclinada em encontrar
mais e mais dificuldades, a no aceitar como satisfatrias as solues oferecidas quelas dificuldades . No aceita uma
f razovel e pensada, s para aceitar em seguida, o atesmo que indemonstrvel!

Se Deus nos deu a razo para que a utilizemos.
Devemos ser crentes bem formados, que sabemos o que cremos e por que o cremos (50).

3,4. Faz algum tempo que se fala da teoria de Frederick Hoyle sobre as origens do Universo. Chama-se O Universo
estacionrio.

Sir Fred Hoyle era filho de pais ateus e em sua vida to poo havia lugar para Deus. No obstante, em 1983
surpreendeu o mundo publicando um livro sensacional:O Universo Inteligente, onde mostra a necessidade da existncia
de Deus.
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47
Revista ECCLESIA, n 2.230 (20-VII-85)6
48
GARRIGOU-LAGRANGE: Dios: su existencia, II, 7. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
49
IVES CONGAR, O.P.: Dios, el Hombre y el Cosmos, XVI, 3. Ed. Guadarrama. Madrid.
50
MONS. CRISTIANI: Nuestras razones de creer, I, 2. Ed. Casal i Vall. Andorra.

A revista norte-americana TIME, em um artigo de Arthur White o anunciou com o ttulo:O astrnomo que viu a LUZ. A
LUZ em maisculas, porque se refere a Deus.
O subttulo era: Segundo Hoyle, uma inteligncia superior guia a Natureza(51).

Neste livro o autor reconhece as dificuldades de sua teoria at o ponto de chegar a abandon-la, como afirma o
Professor de Astronomia da Universidade de Harvard (EUA) Donald H. Menzel (52).
A teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle no conta com nenhuma prova experimental at o presente (53).

Este modelo est hoje abandonado devido s inmeras dificuldades encontradas(54). Est hoje to abandonado que
Nigel Henbest astrnomo ingls da Universidade de Oxford em seu livro O Universo em exploso titula um dos
captulos: Morte da teoria do Universo estvel(55). A teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle deve ser
abandonada.
Hoje em dia quase todo mundo supe que o Universo comeou com o Big-Bang.
Roger Perose e eu, disse Hawking- mostramos como a teoria da relatividade geral de Einstein implicava que o
Universo tinha que ter um princpio(56).

Diz Robert Jastrow, investigador, astrnomo e cosmlogo norte-americano contemporneo:
Praticamente est eliminada a teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle, obrigando-nos a aceitar a da grande
exploso inicial(57).

Esta teoria chamada de Big Bang ou do Universo em expanso.
O desvio do espectro da luz para o vermelho visto em todas as galxias demonstra que o Universo est em contnua
expanso.
o mesmo que acontece quando uma locomotiva se aproxima de ns apitando, observa-se que o som sobe para
mais agudo, e quando se distancia o som baixa para notas mais graves ( o Efeito Doppler-N.T.). Quando uma fonte
de luz se aproxima (do observador) a freqncia de suas ondas se aproxima do violeta, e quando se distancia diminui a
freqncia da onda, ou seja existe uma maior distncia entre as raias daquela onda, e o deslocamento se produz na
direo do vermelho(58).

Esta expanso das galxias, tal como a exploso de uma bomba, nos leva a pensar que estas galxias devem ter
partido de um ponto central comum(59)
Esta teoria tem a seu favor tantos dados experimentais que hoje aceita, quase sem exceo, por todos os fsicos e
astrnomos contemporneos(60)
At cabe fazer uma espcie de clculo para encontrar o momento de nascimento do Universo.

A maioria dos cosmologistas esto de acordo com que o Universo se iniciou com uma grande exploso a cerca de
quinze mil milhes de anos(61).

Por isso a maioria dos astrnomos aceitou a idia do Big-Bang, como dizem os anglo-saxes.
Isto , a grande exploso O COMEO DO COSMOS !
Depois do Big-Bang a radiao se condensou em partculas, e estas ao se unirem formaram os Prtons e Neutrons
que s depois formaram os tomos de Hidrognio. Hlio, etc.

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51
Revista TIME, 5-II-79.
52
DONALD H. MENZEL: Astrnomy, XVIII, 7. Ed. Chanticleer Press. New York.
53
IAN G. BARBOUR: Problemas sobre Religin y Ciencia, 3, XII, 1. Ed.Sal Terrae. Santander, .
54
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, 58 (VII-1981)116.
55
NIGEL HENBEST: El Universo en explosin. Ed. Debate. Madrid, 1982.
56
STEPHEN W. HAWKING; Historia del tiempo, pg.75, 78 y 57. Ed. Crtica. Barcelona, 1988.
57
VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, II, 2. Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971.
58
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, III. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
59
JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales,Apndice, B, b. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
60
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: La creacin del Universo en la Ciencia moderna, 1983.
61
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, 83 (VIII, 1983)58


A teoria de que o Universo nasceu de uma gigantesca exploso (o Big-Bang) j deixou de ser uma simples hiptese
acadmica, torna-se a cada dia mais difcil prescindir dela si se queira levar em conta as propriedades fundamentais do
Universo como hoje se observa.

O extraordinrio xito da teoria do Big-Bang est relacionado ao seu poder de predio e com as brilhantes
comprovaes com que as observaes tem confirmado suas predies(62).
A teoria do Big-Bang j adquiriu a categoria de Cincia(63).
A teoria do Big-Bang, passou de uma hiptese extravagante, a uma teoria cientfica a ser respeitada, merecedora da
mais valiosa distino para os fsicos de hoje (64)

O cientista Carl Sagan afirma: Nosso Universo atual teve, sem nenhuma dvida, um ponto de partida(65).

Hawking reconhece que hoje quase todo mundo supe que o Universo comeou com o Big-Bang(66).

,Esta teoria defendida pelos astrofsicos mais acreditados, como Allan Sandage do Observatrio do Monte Palomar
(California), especialista na investigao sobre quasares e rdio-galxias(67); Chushiro Hayashi, Professor de
Astrofsica da Universidade de Tokio, (Japo); Arthur Code, diretor do projeto OAO-II da Nasa, e Yakov Zeidovitch, da
Academia de Cincias da URSS (68). E tambm por Martin Ryle, catedrtico de Radio-Astronomia da Universidade de
Cambridge, e Premio Nobel de Fsica em 1974.

O cientista Espanhol que trabalha para a NASA americana, D.Juan Or, disse atravs da Radio nacional de Espanha
em 7 de outubro de 1983, no Programa Direto,direto, que a teoria do Big-Bang uma confirmao da criao do
Cosmos por Deus.

Esta teoria da origem do Universo aceita pela maioria da comunidade cientfica, porque a que melhor se ajusta ao
que se pode observar na realidade(69)

Os primeiros indcios do Big-Bang j tinham sido enunciados pelo clebre astrnomo Edwin Hubble(70).
Praticamente todos os astrnomos aceitam hoje a teoria de que o Universo apareceu em um instante da criao
mediante a violenta exploso de uma bola de fogo, fazem uns 15 ou talvez 20 mil milhes de anos(71).

O Universo estacionrio de Hoyle tambm exige um comeo para a matria (a Criao).
Yakov Zeidovitch afirma que inelutvel admitir que o Universo teve um comeo;
O processo de partir do NADA para a existncia da matria s nos possvel descrev-lo com a palavra CRIAO.

Para que a matria comece a existir se requer um agente no material de infinito poder: UM CRIADOR (72).

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62
Revista MUNDO CIENTFICO, 34 (III, 1984)326.
63
Revista MUNDO CIENTFICO, 34 (III, 1984)338.
64
JULIO A. GONZALO, Catedrtico de Fsica de la Universidad Autnoma de Madrid: Fsica y Religin en perspectiva, V. 2. Ed. Rialp. Madrid,
1991.
65
JUAN CEDRS: ORACCIN, XVI, 1, 6. Ed.Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998.
66
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, III,1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1995
67
PIERRE ROUSSEAU: L Astronome, XI, 12. Librairie Generale Francaie. Pars.
68
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.90 (XII, 1969)435
69
JOS MANUEL NIEVES: ABC del 8-IV-90, pg.74
70
Revista TIME, 29-III-99, pg.76.
71
Revista TIME, 5-II-79, pg.51
72
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia, VIII. Universidad de Comillas. Madrid.


Fsicos e astrnomos mostram a concluso de que o Universo foi criado numa imensa exploso faz uns 20.000
milhes de anos(73). Para fazermos uma idia do que todo esse tempo, se reduzirmos a histria do Universo a um ano,
o nascimento de Cristo h dois mil anos, sucederia no ltimo minuto do ltimo dia do ano.
O astrnomo Phillip Morrison confessava em uma interveno na BBC de Londres:
Eu adoraria contradizer a teoria do Big-Bang, mas tenho que render-me evidncia(74).

Precisamente o Premio Nobel de Fsica de 1978 foi concedido aos radio astrnomos Arno Penzias e Robert
Wilson, especialistas em microondas, por terem recebido pela primeira vez na histria o eco que resta da gigantesca
exploso que ocorreu no incio da criao do Cosmos(75).
Esta descoberta, como tantos outros, se produziu acidentalmente enquanto tentavam eliminar os rudos recebidos
por suas antenas o que molestava suas transmisses(76).

O catedrtico de Fsica Terica da Universidade Complutense de Madrid, D.Alberto Galindo, qualifica este achado
como um dos mais importantes da astrofsica do sculo XX, sobre o comeo da criao do Cosmos(77).
Graas a esta radiao de fundo sabemos que houve uma criao instantnea (78);

O professor F.Graham Smith, astrnomo real britnico e Direto do Observatrio de Jodrell Bank, manifesta que o
rudo csmico captado provm do Big-Bang, a grande exploso que deu origem ao Universo (79).
Em 23 de abril de 1992 uma equipe de investigadores, dirigidos por Jorge Smoot, anunciava a descoberta de
flutuaes no fundo csmico da radiao, detetadas por meio do satlite COBE (Cosmic Background Esplorer)... Esta
radiao de fundo emitida no momento da expanso do Universo em que ocorreu o acoplamento entre matria e
energia(80).

O mesmo Jorge Smoot, astrofsico da Universidade de Berkeley (California), disse em uma conferencia de imprensa
na Sociedade dos Fsicos de EUA, em Washington, DC : O que encontramos uma prova do comeo do Universo. Foi
quase como ver a Deus(81).

A teoria do Big-Bang atualmente a mais aceita pelos cientistas para explicar a origem do Cosmos, especialmente
aps a apresentao por parte de Jorge Smoot, de umas fotografias da exploso inicial que pode considerar-se como
uma imagem do Big-Bang(82).
Devido a isso passou-se a chamar Jorge Smoot, como o homem que fotografou o nascimento do Universo com o
satlite COBE (83).
O COBE fotografou em cores distintas as flutuaes da temperatura de irradiao situadas a 15.000 milhes de anos-
luz(84).
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73
JULIO A. GONZALO, Profesor de Fsica en la Universidad Autnoma de Madrid: Fsica y Religin en perspectiva, V, 2. Ed. Rialp. Madrid, 1991
74
ROBERT JASTROW: New York Times Magazine, 28-VI-78
75
MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos,III,2. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997
76
Revista TIME, 25-VI-2001, pg.48.
77
Diario YA, 2-XI-78, pg.17
78
J. L. COMELLAS: Astronoma, XXIV. Ed. Rialp. Madrid. 1.987
79
J. L. COMELLAS: Astronoma, XXIV. Ed. Rialp. Madrid, 1987
80
JULIO A. GONZALO, Catedrtico de la Universidad Autnoma de Madrid.ABC,6-XII-92,pg.88.
81
DIARIO DE CDIZ del 25-IV-92, pg.43
82
DIARIO DE CDIZ del 8-IX-92, pg.56
83
Diario YA del 5-IX-92, pg.20
84
ENRIQUE BORREGO, S.I.: Revista PROYECCIN 167 ( X-XII-93 ) 327


Tudo isto confirma a teoria da expanso do Universo exposta pela primeira vez por um sacerdote cientista Belga
Jorge Lemaitre (85)., pelos anos 30 do sculo XX.
Segundo a revista cientfica Science o Universo continua em expanso(86).
Nos dias 26 e 27 de outubro de 1990 assisti em Madrid a um Simpsio sobre Fsica e Religio. Um dos cientistas que
falou ali foi Julio A. Gonzalo, Catedrtico de Fsica da Universidade Autnoma de Madrid. Al fez esta afirmao: O
Big-Bang passou de ser uma hiptese para ser uma teoria cientfica.

As observaes do satlite COBE indicam que no existe uma teoria alternativa ao Big-Bang sobre a origem do
Universo(87).

O astrnomo John Mather explicou na reunio anual da Sociedade Astronmica Americana que as informaes
obtidas pelo satlite COBE no deixam dvidas de que o Universo surgiu a partir de uma gigantesca exploso (Big-
Bang) (88).

A teoria do Universo Pulsante de sucessivas expanses e contraes, um puro parto da fantasia, sem nenhuma
confirmao cientfica. Pelo contrrio, a teoria do Big-Bang, do Universo em expanso, tem uma multido de
comprovaes cientficas(89).
Em 29 de agosto de 1985 assisti em Len a uma conferencia do Professor Carlos Sanchez Del Rio, catedrtico de
Fsica da Universidade Complutense de Madrid, que disse:
A expanso do Universo est confirmada por uma imensido de dados cientficos experimentais, enquanto que at
hoje no temos nenhum dado cientfico experimental para afirmar que no Cosmos depois de uma expanso ocorrer
uma contrao.

Que expanso no suceder uma contrao pode ser visto seguindo os passos que d o Catedrtico da
Universidade de Roma, Diretor do Observatrio Armellini, que poderamos resumir assim:
As galxias no voltaro nunca a cair para trs porque sua velocidade de fuga trs vezes maior que a velocidade
crtica (90).
Existem processos irreversveis: um ovo frito jamais poder voltar a ser um ovo cru.

fisicamente sem sentido falar em voltar para o passado(91)

A hiptese de que depois da expanso do Cosmos ocorrer uma contrao foi descartada pelos astrofsicos que
participaram da reunio da Sociedade Americana de Astronomia celebrada em Washington em Janeiro de 1998 (92).

O mesmo acreditam os cientistas que controlam o observatrio espacial ISO, onde mediram a quantidade de matria
que existe no Universo para concluir que esta insuficiente para frenar, pela gravidade, seu ritmo de expanso(93).

Uma equipe de astrofsicos do Laboratrio Nacional Lawrence Berkeley, dirigidos por Perlmutter, estudando a
velocidade de expanso da supernova Albironi, situada a 18.000 milhes de anos-luz, chegou concluso de que a
expanso do Universo irreversvel, ou seja, que continuar a se expandir indefinidamente, sem contrao futura (94).

Rafael Rebolo, professor do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, investigador do Instituto de Astrofsica
das Canrias, e Premio Iberdrola de Cincia e Tecnologia, afirma que o Universo seguir expandindo-se indefinidamente
(95).
O astrnomo James Jeans, um dos maiores gnios da poca atual diz: Um Universo cclico est em completo
desacordo com o princpio bem estabelecido da Segunda Lei da Termodinmica que nos ensina que o Universo cclico
impossvel. (...) Ao remontarmos para atrs no tempo, chegaremos por necessidade ao momento antes do qual no
existia o presente Universo(96).

Ademais, esta hiptese do Universo pulsante no exclui a idia da criao, pois nestas sucessivas expanses e
contraes, sempre h perda de energia , isto , antes ou depois se chegar ao final.

Quando em pleno sculo XX, os cientistas tericos e os experimentais descobriram a necessidade de admitir um
incio do Universo, os sbios materialistas brigaram como verdadeiros diabos..., pois sabem muito bem que se si
conseguir impor a tese do princpio do Universo, chegou-se ao fim do materialismo(97).

Se a astrofsica nos leva a admitir que o Universo teve um incio certa vez..., ento o atesmo no seria
admissvel(98).

A Cincia explica como foi a origem do Cosmos.

Mas no instante imediatamente anterior ao Big-Bang no existia Universo, no existia o objeto da Cincia Fsica.
Esta no pode, por conseguinte, entender o que alheio sua jurisdio.
Como diz Cloud, de onde quer que tenha provindo a esfera, cuja exploso deu origem ao Universo, uma questo
que transcende os limites da Cincia..., pertence Metafsica e Teologia(99)

Entre muitos outros, existe um livro cientfico que trata da origem do Cosmos. Tem o ttulo Os trs primeiros
minutos(100) e apresenta uma viso moderna da origem do Universo, por Steven Weinberg, Professor de Cincias da
Universidade de Harvard, Premio Nobel de Fsica de 1980.
A respeito desse livro afirma o Premio Nobel de Fsica T.D. Lee: Este livro apresenta o tema com clareza e grande
preciso cientfica.
E um comentarista do New Yorker afirma: Quando antes se acreditava ser uma loucura pensar na Criao, depois de
ler esse livro o que parece loucura no aceitar a Criao.
O estudo de Weinberg foi muito bem recebido no mundo cientfico, segundo se deduz do artigo de Michel D.
Lemonick na famosa revista norte americana TIME(101).

Os cientistas do Laboratrio Europeu de Fsica de Partculas (CERN), da Suia, recriaram as circunstncias que
produziram o Big-Bang.(102)

Robert Jastrow, cientista e autor internacionalmente reconhecido, tambm fundador do Instituto Goddard para
Estudos Espaciais da NASA, Professor de Astronomia e Geologia da Universidade de Columbia, e Professor de Cincias
da Terra no Darthmouth College,que tem sido uma figura relevante no Programa Espacial Norte americano desde o seu
comeo, e Presidente do Comit de Explorao Lunar da NASA, disse:
O repentino nascimento do Universo um fato cientfico j provado... Foi literalmente o momento da Criao(103).
E em seu livro Deus e os Astrnomos afirma: Quando um astrnomo chega ao cume de seus conhecimentos sobre a
Origem do Cosmos, congratulado pelos Telogos que j estavam l, desde h muitssimos sculos.

Os telogos sempre afirmaram o que dito hoje pelos astrnomos: que o Cosmos teve incio por um ato de criao.

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96
IGNACIO PUIG, S.I.: Cmo y cundo acabar el mundo, I. Ed. Betis. Barcelona
97
CLAUDE TRESMONTANT:Ciencia del Universo y problemas metafsicos,pg.32.Ed. Herder. Bar.
98
NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la ciencia de hoy, XIX. Ed. Rialp. Madrid, 1970
99
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA : Teologa de la creacin, 2, VIII, 1,2. Ed. Sal Terrae. Santander
100
STEVEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo. Alianza Editorial. Madrid, 1980
101
Revista TIME del 29-III-1999, pg.76.
102
ABC de Madrid del 10 de febrero del 2000.
103
ROBERT JASTROW: El telar mgico, I. Ed. Salvat. Barcelona, 1985


O Pe. Antonio Romaa, S.J., por trinta anos Diretor do Observatrio de Astrofsica do Elbro, de propriedade dos
Jesutas em Tortosa, disse a mim, e eu o disse na Televiso Espanhola (104) citando-o: Hoje em Astrofsica ningum
exclui a idia da Criao.

evidente que o Universo teve um principio (105).

Em Cincia, tal como na Bblia, o cosmos comea com um ato de criao; Todo esforo para falar de um Universo
eterno, com matria eterna choca-se contra os dados cientficos(106).
No supe nenhuma falcia afirmar que o tempo comeou com o Big-Bang juntamente com o espao que nosso
Universo ocupa (107).
O astrnomo Chileno Patricio Diaz Pazos diz: Observaes astronmicas apiam o fato de que nosso Universo teve
uma origem concreta(108).
Ian Barbour, professor de Cincias em Carleton ensina que o Big-Bang do Universo uma forma de criao
divina(109). O Big-Bang o grito do Universo, ao nascer !
Que o Universo teve princpio a um dado momento est confirmado pelo maior acelerador de partculas do mundo, o
LEP, inaugurado em 15 de novembro de1989, capaz de simular as condies que deram origem ao Universo (110).


3,5. Outro dos argumentos para demonstrar que a matria no pode ser eterna, a transformao de uns elementos
radioativos em outros.
Se a matria fosse eterna, j no existiriam potssio 40, nem rubdio 87, nem urnio 235, pois j se teriam
transformado em argnio 40, estrncio 87, e em chumbo 2907, respectivamente (111).

Pelo estgio de desintegrao dos corpos radioativos podemos afirmar que a matria no eterna, pois caso esta
fosse eterna, todos aqueles elementos j se teriam transformado totalmente.
Se hoje ainda existe no mundo o potssio e o urnio radioativos porque ainda no decorreram os milhares de anos
necessrios para que acabem se transformando em argnio e chumbo, respectivamente.

matria sabida que a metade do urnio que contenha determinada rocha, se transformar em chumbo ao cabo de
4.000 milhes de anos.
Sabe-se tambm que se ainda existe urnio isso prova que este no existe desde a eternidade, pois nesse caso
todo ele j se teria transformado em chumbo e no mais existiria urnio no mundo (112).

A matria teve que aparecer num momento determinado, diz o conhecido fsico francs Jean E. Charon (113). E
acrescenta: A radioatividade natural proporciona um mtodo sumamente preciso para datar o nascimento da
matria(114).

O Hidrognio que consta de um prton e um eltron, a base de todos os demais elementos mais estveis que ele.
No se pode retroceder de um elemento mais estvel para outro menos estvel.
impossvel que o Universo seja eterno, pois no sobraria nenhum hidrognio (115).
coisa sabida que o hidrognio se converte em Hlio em num processo contnuo e irreversvel.
Se isto estivesse acontecendo desde toda eternidade j se teria gasto todo o hidrognio que ainda est sendo
queimado nas estrelas(116), pois a quantidade de hidrognio do universo limitada, e o que se perde no se repe.
Esta foi a explicao dada pelo astrnomo sovitico Fessenkov na Academia da Unio Astronmica Internacional,
celebrada em Roma em 1952, ao falar da origem das estrelas:
No podem ser eternas, mas sim foram produzidas num dado momento.
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104
Televisin Espaola. Segunda cadena. Espacio LLAMADA.
105
ROBERT JASTROW: Dios y los astrnomos, VI. Ed. Norton, New York, 1978
106
ROBERT JASTROW: Until the Sun dies. Norton and Co. New York, 1977
107
NIGEL HENBEST: El universo en explosin. Ed. Debate. Madrid, 1982
108
PATRICIO DAZ PAZOS: Historia sin fin en INTERNET, www. civila.com/chile/astrocosmo
109
ABC de Madrid del 27-XII-91, pg.53
110
Diario YA del 14-IX-89, PG.19
111
JOS M CIURANA:En busca de las verdades fundamentales,Apndice, B, a. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
112
CLAUDE TRESMONTANT:Ciencias del Universo y problemas metafsicos,pg.55.Ed.Herder.Bar.
113
JEAN E. CHARON: Los grandes enigmas de la Astronoma, pg. 46. Ed. Plaza. Barcelona.

A Cincia moderna encontra a cada dia novos dados que confirmam a doutrina catlica de que o Cosmos no
eterno. Por mtodos radioativos se pode calcular a idade dos astros cujos meteoritos hajam cado em nosso solo.
Tambm se pode calcular que a idade da Terra de 4.500 milhes de anos(117).

Na natureza nada se cria, nada se destri, tudo se transforma.
Mas isto exige uma criao prvia da Natureza.
A conservao do binmio matria-energia, uma lei da Natureza que no tem sentido antes da criao do Cosmos.

A Lei da conservao da energia se entende como sendo a soma total da energia de todas as ordens que o
Cosmos encerra: mecnica, qumica, eltrica, calorfica, etc. Mas a energia calorfica chamada energia degradada
porque no pode transformar-se integralmente em outra energia. A energia mecnica pode se transformar inteiramente
em energia calorfica, mas no ao contrrio. A energia calorfica cresce continuamente no Universo e como, em sua
maior parte, no apta para produzir de novo um trabalho til, resulta que a energia utilizvel diminui incessantemente.
Este processo de degradao da energia, se chama entropia. A entropia crescer sem interrupo at atingir a morte
trmica do Universo(118).
A Natureza tende ao equilbrio. Dois recipientes com gua em diferentes nveis, ao serem interligados por um tubo,
se nivelaro. Um corpo frio e outro quente, em contato nivelam sua temperatura. Pela lei da entropia a Natureza busca
atingir o equilbrio trmico. Este ser o fim. A morte trmica do Cosmos.
Muito bem, evidente que se o Universo deve acabar, tambm ter de ter comeado, porque de outro modo, se o
Universo tivesse existido desde toda eternidade, j se teria transformada toda a energia e teramos chegado ao fim(119)

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114
JEAN E. CHARON: Los grandes enigmas de la Astronoma, pg. 37s. Ed. Plaza. Barcelona.
115
MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos, III, 1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997
116
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, (V,1983)64
117
P. RIAZA, S.I.: El comienzo del mundo, n.57 y 76. Madrid
118
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Dios, el hombre y el Universo, VI. Madrid, 1976.
119
ANTONIO ROMA,S.I.: Origen del mundo ante la Ciencia y la Fe. Ed. Litrgica Espaola. Barc.
120
PAUL DAVIES: El Universo desbocado, X. Ed. Salvat. Barcelona, 1988.
121
JEAN E. CHARON: De la materia a la vida, pgs.167, 172, 313 y 404. Ed. Guadarrama. Madrid.

Paul Davies, Professor de matemticas do Kings College de Londres, diz que: O fim do Cosmos se calcula para
dentro de cem mil milhes de anos(120)

Esta contnua degradao da energia, expressada pela lei da entropia, tem levado os cientistas a abandonarem a
teoria do Universo pendular, pulsante, oscilante ou cclico.
Disse, entre outros, Jean E. Charon, cientista francs:No existe evoluo cclica. A evoluo do Universo
linear(121).
Como a gua que cai desde uma cascata produz uma energia (faz mover uma turbina), mas esta gua j no pode
retornar para cima por si mesma..
O Sol est se apagando. Seu hidrognio se converte em Hlio a um ritmo de seiscentas e trinta toneladas por
segundo. Como conhecemos sua massa, podemos calcular a vida do Sol em cem mil milhes de anos(122).
Arthur Eddington, considerado como um dos maiores astrofsicos dos ltimos tempos (123), fala em seu livro The
Nature of the Physical World da morte trmica do Universo: a lei da entropia .
Os clculos indicam que esta morte trmica do Cosmos poderia ocorrer dentro de 10
99
anos (124).Quer dizer, dentro
de muitssimos milhes de anos. Mas no tem dvida de que o Universo est se desgastando... No encontro nenhuma
dificuldade em aceitar as conseqncias da teoria cientfica atual no que concerne ao porvir: a morte trmica do
Universo. Qui seja dentro de bilhes de anos, mas a ampulheta se est esvaziando lenta, mas inexoravelmente...
Acabar por ocorrer em alguma poca... O princpio do processo mundial apresenta dificuldades insuperveis, a no ser
que convenhamos consider-lo como sobrenatural(125) So palavras de Eddington.

Diz Pe. Carreira, S.J.,Professor de Fsica e Astronomia na Universidade de Cleveland (EUA):Temos uma perfeita
concordncia entre a Cincia moderna e a idia Bblica e crist da criao. O Universo comea por Criao. O conceito
da criao est em perfeito acordo com a Fsica e a Astrofsica modernas(126).
A cincia moderna leva naturalmente, por meios experimentais, e tambm pelo desenvolvimento terico da
Astrofsica, idia de um Universo criado. A cincia moderna afirma, como dado cientfico, que o Universo tem uma
idade limitada, que as estruturas que observamos tem um tempo mximo, e que antes no houve estrutura material que
possa ser descrita pelas leis fsicas(127).
Pio XII falando aos cientistas do mundo inteiro, reunidos em 23 de novembro de 1951, que a cincia de hoje tem
confirmado com a exatido prpria dos testes fsicos, que nosso Universo obra de um CRIADOR(128).
Porque existimos? Porque existe o Universo? So duas perguntas que o homem se tem feito desde o alvorecer de
sua existncia... No sculo XX estas perguntas esto se fazendo por meio das ferramentas oferecidas pela fsica
moderna. (...)
Nesta poca em nos foi tocado viver, a fsica responde, mediante a aplicao do mtodo cientfico, a perguntas que
eram antes feitas pela filosofia e pela teologia(129).
O fsico britnico Chris Isham, especialista em cosmologia quntica, ao analisar a realidade de uma
singularidade,demonstrada matematicamente, expressa sua convico: No tem dvida que a existncia deste ponto
singular convida a idia de um Criador(130).
O astrnomo americano Harthaway disse: O Cosmos um vasto conjunto de Criao e Ordem. Esta criao e esta
ordem s podem ser devidas a duas causas: ou a uma casualidade ou a um plano. Mas quanto mais complexa e difcil
uma ordem, mais remota a possibilidade de que seja casual .(...) O acaso o caos, a ausncia de toda norma ou lei.
Neste sentido, entrou para a histria com a frase de Einstein: Deus no joga dados. Toda a histria da cincia
consistiu de uma compreenso gradual de que os fatos no ocorrem de forma arbitrria, mas sim que refletem uma
ordem subjacente so palavras de Stephen W. Hawking, em seu livro Histria do Tempo(131).

A.C.Morrison, que foi Presidente da Academia de Cincias de Nova York, publicou um livro intitulado O homem no
est s, que bateu todos os recordes de venda pelo mundo inteiro.Dele extramos o seguinte: Apoiando-nos nas
irrefutveis leis matemticas, temos que chegar a admitir que o Universo, necessariamente , foi ideado e feito por uma
inteligncia Superior.

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122
TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, I, 6, b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
123
P. RIAZA, S.I.: Comienzo del mundo, pg.636. Ed. BAC. Madrid
124
DENNIS FLANAGAN: La Ciencia ante el siglo XXi, III,12 y V,11. Ed. Temas de hoy. Madrid.1989.
125
ARTHUR EDDINGTON: The Nature of the Physical World, pgs.89-91. 1947.
126
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: El hombre, centro del Universo. A.D.U.E. Madrid, 1983
127
MANUEL M.CARREIRA, S.I.: El hombre, centro del Universo. A.D.U.E. Madrid, 1983.
128
Acta Apostolicae Sedis, 25, I, 1952, pg.31
129
JUAN PREZ MARCADER en el PRLOGO al libro de PAUL DAVIES:La mente de Dios.
130
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, III. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
131
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, IV. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.

O Universo, visto por onde se o veja, tanto em sua origem como em sua evoluo, regido por leis precisas e
determinadas. (...) A tendncia universal da matria se organizar, culminando com a vida, nos fala que todo este
processo no pode ser algo resultante de pura casualidade.
Por outro lado, a Cincia nunca poder responder a questes como:
--De onde procede a energia primordial para a criao do Universo?
--O Que havia antes da exploso originaria?
--Quem pode por ordem naquela metralha csmica?
So perguntas impossveis de responder se no se recorre idia de Deus(132).

O prestigioso fsico de nossos dias, Weeleer, se questiona : por que existe algo melhor que nada?(133).
Evidentemente que a resposta explicativa : DEUS CRIADOR. Se no houvesse existido um Criador Eterno, NADA teria
comeado a existir.
Se pensarmos num momento hipottico onde no exista NADA, NEM DEUS, ento nunca nada pode comear.
O NADA, NADA PODE FAZER !

3,6. C.Rubbia, premio Nobel de Fsica diz: Descobrimos uma imagem exata de nosso mundo. Para mim est claro
que isto no pode ser conseqncia da casualidade. Evidentemente, tem algum fazendo as coisas como elas so(134)

Em 1973. Jean Heidmann, Astrnomo titular do Observatrio de Paris, publicou um livro intitulado Introduo
Cosmologia, onde aps vrias pginas de frmulas matemticas, termina por falar sobre a origem da matria e diz:Isto
em toda sua simplicidade o fiat lux , expresso Bblica sobre o momento da Criao(135). So muitos os cientistas
crentes. No s do passado, como Volta e Ampre, que eram crentes(136), mas tambm cientistas atuais, alguns
Premio Nobel.

No XXI Congresso de Prmios Nobel celebrado em Lindau (Alemanha), falou o Professor da Universidade de
Cambridge, Paul Dirac, Premio Nobel de Fsica que morreu em outubro de 1984 (137), um dos fsicos mais destacados
do sculo XX, em frase do tambm clebre cientista britnico Fred Hoyle (138).
considerado como um dos fundadores da mecnica ondulatria; e descobridor da antimatria, ao intuir a
existncia do psitron (eltron positivo) que mais tarde foi descoberto por David Anderson(139) tambm Premio Nobel.
Mais tarde outro Nobel Emilio Segre descobriu o antiproton (prton negativo)(140).
O choque da matria com a antimatria libera uma energia mil vezes superior energia nuclear convencional. Isto
teria enorme aplicao no campo das naves espaciais que poderiam voar a cem mil quilmetros por segundo(141).
Dirac afirmou que necessrio admitir a existncia de Deus na criao do Universo, pois atribu-lo a casualidade
no cientfico(142).
Hoje muitos homens cultos e dedicados investigao cientfica, a f religiosa no lhes parece inconcilivel com
as certezas cientficas(143).

--------------------------------------------------
132
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, IV. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
133
MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I,3. Ed. BAC. Madrid. 1982.
134
Diario YA del 20-VII-85, pg.8
1
135 JEAN HEIDMANN: Introdution a la Cosmologe, pg. 231. Presses Universitaires de France,
136
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer,XIV.Ed.Planeta+Testimonio.Barcelona.2000.
137
Diario YA, 24-X-84, pg.34
138
FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg.176. Ed. Grijalbo. Madrid, 1984
139
PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el ltimo siglo, II, 3. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
140
ABC cultural, 219 (12-I-96)50
141
PATRICIO DAZ PAZOS: Antimateria, en INTERNET, www.civila.com/chile/astrocosmo
142
Revista ECCLESIA, n.1.554(14-VIII-71)30
143
IGNACIO LEPP: Psicoanlisis del atesmo moderno, IV. Ed. Lohle. Buenos Aires

falso crer que a f algo pertencente ao passado mais remoto de nossa civilizao. Eu sustentaria o contrrio.
Atualmente a maior parte dos cientistas, comeando pelos fsicos nucleares, tem uma atitude muito respeitosa ante a
Religio, ou so mesmo cristos praticantes

Bernard Lowell, o astrnomo de Jodrell Bank, me dizia que ningum se atreve hoje a formular teorias de tipo
positivista ou materialista sobre a origem ou fim do Universo.(144).

Rafael Pascual, professor de Filosofia da Cincia, no Congresso Internacional celebrado em Roma de 23 a 24 de
novembro de 1999, citando recente artigo publicado pela revista estadunidense Scientific American (setembro de
1999), disse: O famoso cientista Fred Hoyle reconheceu que seria inacreditvel um Universo to bem harmonizado,
sem a existncia de Deus.
Alm disso, perguntou Pascual: o que se pode dizer de homens como Copernico, Galileu, Newton, Plank ou
Einstein que declararam crer na Divindade? (145)

O doutor Pascual Jordn, espanhol de nascimento, Catedrtico de Fsica Atmica na Universidade de Hamburgo,
vrias vezes candidato a Premio Nobel de Fsica(146), especialista em questes cosmolgicas e biofsicas, colaborador
de Einstein e Max Plank nas teorias da relatividade e mecnica quntica, sendo hoje um dos cientistas de maior
prestgio internacional. Recentemente publicou um livro onde afirma que a fsica moderna j no suporta mais um
conceito materialista do Universo baseado na negao da existncia de Deus(147).

Max Planck, Premio Nobel de Fsica, Professor de Fsica Terica e Diretor do Instituto Fsico na Universidade de
Berlim, indiscutvel patriarca da Fsica de nosso sculo(148) chamado, e com razo, de Pai da Fsica moderna (149),
diz : o que ns temos que olhar como a maior das maravilhas o fato de que a conveniente formulao desta lei
produz, em todo homem imparcial, a impresso de que a Natureza esteja regida por uma vontade inteligente(150).
O homem pode conhecer como foi a origem do cosmos, mas a explicao do como no exclui o por que; ou seja,
sempre permanece de p a necessidade de um Ser inteligente, Autor das leis do cosmos. Tudo isso acontece como se
este nosso Universo fosse a obra de um compositor(151).

Albert Einstein, morto em 1965, um dos maiores fsicos e matemticos de nosso tempo, Premio Nobel de Fsica em
1921, que demonstrou matematicamente que a velocidade da luz a velocidade limite e que no pode ser
superada.(152), era um crente(153).

Paul Johnson, diz de Einstein: Reconhecia a existncia de Deus e das normas absolutas do bem e do mal(154).

Einstein reconheceu sua humilde admirao para com um esprito superior e ilimitado(155). Afirmava at mesmo que:
o homem de cincia tem que ser profundamente religioso (156). Dizia com freqncia: a Cincia sem Religio fica
coxa, e a Religio sem Cincia cega(157)

Edmundo Whittaker, Professor da Universidade de Edimburgo, se converteu ao catolicismo como fruto de suas
investigaes sobre a origem do Universo(158).

Como disse o famoso fsico John Wheeler: A cincia deve propor um mecanismo para que o Universo entre na
existncia. A criao do universo a origem ltima do mundo fsico(159).
Segundo o CIRM, sociedade especializada em estudos de opinio, uma pesquisa realizada com quatorze cientistas
concluiu que 75% deles esto convencidos da existncia de Deus(160).

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144
VINTILA HORIA: Diario YA, El atesmo poltico
145
ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99112407.
146
VINTILA HORIA: Fe cristiana y Cultura Humana, II. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983
147
Revista ECCLESIA, n.1.208 (5-IX-64)29
148
PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona, 2, IV, 5, 2. Ed. Galaxia. Barcelona. 1995
149
PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el ltimo siglo, II. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
150
MAX PLANCK: Religin y Ciencias Naturales, pg. 24. Leipzig
151
CRUSAFONT: La evolucin en las ciencias positivas, pg.48. B.A.C. Madrid
152
PIERO PASOLINI:Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el ltimo siglo,III, 4.Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
153
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.186(II-78)43
154
RICHARD CAPRA: en INTERNET, www.arvo.net, TEOLOGA.
155
NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la ciencia de hoy, XX. Ed. Rialp. Madrid, 1970
156
MIGUEL CRUSAFONT: Ciencia y sntesis, III. Ed. BAC. Madrid
157
DR. VENANCIO GARCA RODRGUEZ: Hombre, materia, evolucin y vida, XXXVIII, 5. Ed. Plaza y Jans. Barcelona
158
ANTONIO DE, S.I.: Revista PENSAMIENTO, 11(1965)190-194
159
PAUL DAVIES: La mente de Dios, II, 1. Ed. McGraw-Hill. Madrid. 1996.
160
ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980430-4

DEUS CRIADOR

4- DEUS FEZ O COSMOS DO NADA (1) -- (4-6,12) --

4,1. Deus fez o Cosmos do nada porque antes da criao s existia ELE, o prprio Deus, e e no podia faz-lo de si
mesmo pois ELE absolutamente simples e imutvel: no tinha ELE partes que pudessem ser tomadas e transformadas
em um universo(2)

Fazer algo do nada criar: Criar dar existncia, fazer com que um ser comece a existir(3).
Nada existe sem razo suficiente um princpio filosfico. J. A. Weeler, um dos mais prestigiosos fsicos atuais(4),
se pergunta: Porque existe ALGO em lugar do NADA ? A resposta evidente. Porque um SER ETERNO criou do NADA
tudo o que existe.
A interrogao de por que existe o ser e no o nada, parece ter sido exposto pela primeira vez por Leibnitz. A f
crist responde: o mundo foi criado por Deus(5). Entendemos por mundo tudo o que existe fora de Deus(5).

A Criao o ato pelo qual Deus d existncia a tudo que exista fora dELE(6). Antes da criao no existia nada fora
de Deus. Por isso, Deus cria tudo do nada. Porque nada nem ningum existia antes da criao do Universo, com
exceo de Deus. Por isso dizemos que Deus fez do nada tudo o que existe fora dELE.

A palavra hebraica bar significa criao a partir do nada. Por isso na Bblia ela aplicada s a Deus, porque os
homens no criam, apenas fabricam e transformam a matria.
Diz a Bblia: Deus o autor de tudo o que existe, sendo portanto anterior a toda criao (7). O Universo obra de
Deus(8).Deus a causa primeira de tudo que existe.(9). Isto o que quer dizer a orao do credo (Creio) com as
palavras Criador do cu e da terra.

5. Os homens no podem fazer as coisas do nada(11).

5,1. Fazer as coisas do nada criar. S quem pode criar Deus(12). O homem no pode criar, porque para fazer
algo necessita de matrias primas: o carpinteiro necessita da madeira, o padeiro da farinha, o poeta das palavras, etc.
Todos necessitam de algo que j existe.
O homem apenas transforma a matria. Algumas vezes estas transformaes so to originais que as chamamos de
criaes, mas este modo de falar no adequado.
Deus criou o Universo porque o fez do nada.

5,2. admirvel a generosidade de Deus em sua criao:
- Milhes de espermatozides para fecundar um s vulo.
- Milhes de gros de plen que no fecundam nenhuma flor.
- Milhes de flores pelas montanhas sem que ningum admire sua beleza.
- Milhes de peixes coloridos nas zonas abissais inexeqveis para o homem.
- Milhes de galxias conhecidas somente tanto quanto hoje o saibamos- desde o planeta Terra.
- Etc., etc.

5,3.Deus tambm conservador de tudo criado, pois as criaturas desapareceriam se Deus no as mantivesse na
existncia. Da mesma forma que a sombra desaparece se falta a luz; e a luz desaparece se no h corrente eltrica.

-------------------------------------------
1
Concilio Vaticano I. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1805. Ed. Herder, 1963
2
SHEED: Teologa y sensatez, X,2. Ed. Herder. Barcelona. 1979.
3
KAROL WOJTYLA: Ejercicios Espirituales para jvenes, 1, I. Ed. BAC POPULAR. Madrid.
4
MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos, VI,1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997
5
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 1, IV, 1, 1. Ed. Sal Terrae. Santander
6
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 290
7
Segundo Libro de los Macabeos, 7:28
8
Gnesis, 1:1
9
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 300
10
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 317
11
ANTONIO DE, S.I.: La accin de Dios y la Ciencia, I, 2. Ed. Escelicer. Cdiz

6 - Deus criou alguns seres servindo-se de outros j existentes.

6,1. Da mesma forma que um marceneiro usa da serra para fazer uma mesa.
Os pais so meros instrumentos de Deus. Eles no sabem se o filho ser esperto ou tolo, alto ou baixo, so ou
enfermo.
Normalmente, mais que fazer as coisas diretamente, Deus faz que se faam(12). A criao no saiu plenamente
acabada das mos do Criador(13).
A expresso no princpio no sugere que o mundo, tal como hoje o vemos, haja sado pronto de Deus num dado
momento. No tem nenhum problema em se admitir uma lenta evoluo dos seres para sua apario, e o constante
progresso para formas cada vez mais perfeitas. O que se afirma que o comeo de tudo, o arranque inicial est em
Deus.
Esse momento em que se passou do nada existir do que vemos, ao primeiro existir das coisas o que chamamos
criao.A idia de criao tem um matiz muito preciso que a distingue de outras similares de produo ou construo.
um fazer absolutamente novo e original, a partir do zero, no qual no se pressupe nada pr-existente, mas sim o
prprio Fazedor. No h matria prvia, no existem instrumentos, s existe a possibilidade pura. Sobre esta
possibilidade revirada pelo ato amoroso de Deus, que decide dar luz este mundo. A evoluo subseqente tambm
obra de Deus. Com uma diferena: em seu primeiro momento tudo criao, nos momentos posteriores um
desenvolvimento, um desdobrar da criao original(14).

6,2. Alm deste mundo visvel, existe ainda um mundo invisvel tambm fruto da ao criadora de Deus, como
professamos no Creio. No Credo do Povo de Deus de Paulo VI afirma-se precisa e explicitamente que sob o nome
de coisas invisveis deve-se entender os espritos puros que recebem tambm o nome de anjos confirmando a
interpretao tradicional(15). O Conclio Vaticano 1 falou das duas ordens de criaturas, corporal e espiritual, como
equivalentes expresso mundo e anjos(16).

absurdo negar a existncia dos anjos porque a cincia no pode confirm-lo. A Cincia estuda as leis de natureza
material, mas os anjos so espirituais; esto em outro nvel. Da mesma forma que a Cincia no pode verificar se eu em
meu corao, sinto dio contra meus inimigos, ou se os perdo. O dio e o perdo no so materiais.

Falando dos anjos diz o Novo Catecismo da Igreja Catlica:
So criaturas puramente espirituais, tm inteligncia e vontade. So criaturas pessoais(17).
Jesus menciona os anjos como seres reais e ativos(18). Por isso a existncia dos anjos dogma de f(19).
Foi expressamente definido no IV Conclio de Latro(20).

-------------------------------------------
12
SANTIAGO LOREN: Del electrn a Dios, VI, pg. 416. Ed. Plaza y Jans. Barcelona
13
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 302
14
Libro bsico del creyente hoy, II, 2. Ed. PPC. Madrid, 1970
15
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 350
16
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1.783. Ed. Herder. Barcelona
17
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 330
18
LEON-DUFOUR, S.I.: Vocabulario de Teologa Bblica, Voz ngeles. Ed. Herder. Barcelona
19
MICHAEL SCHMAUS: Teologa dogmtica, n 118. Ed. Rialp. Madrid
20
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n.428. Ed. Herder. Barcelona

A existncia dos anjos est testemunhada por inmeras passagens das Sagradas Escrituras, embora seja bem
pouco o que se sabe a respeito de suas funes e natureza.. So mensageiros de Deus em momentos extraordinrios
da Histria da Salvao. Conhecemos alguns nomes relacionados com a funo para quais foram escolhidos, como os
de Miguel, Rafael, Gabriel.
Tem-se por entendido que so muitssimos em nmero, distribudos em hierarquias: o Antigo Testamento fala de
Querubins e Serafins; o Evangelho de Anjos e Arcanjos; e So Paulo de Tronos, Dominaes e Potestades.

Estes foram submetidos a uma prova. Alguns sucumbiram por terem-se declarado rebeldes a Deus: so os demnios
que foram condenados ao inferno. Desde ento sua existncia parece concentrar-se em odiar a Deus e em tentar os
homens(21).
Entre os anjos bons, est o chamado Anjo da Guarda, que Deus d a cada homem neste mundo para conduzi-lo no
caminho do bem(22).
No difcil deduzir da Sagrada Escritura, segundo a interpretao dos Santos Padres, que Deus d a cada homem
um anjo para sua exclusiva defesa e proteo(23).

Diz a Bblia: Deus recomendou a seus anjos para que te guardem em todos seus caminhos(24).
No Evangelho(25) encontramos este testemunho:Disse Jesus, Guardai-vos de desprezar algum desses pequeninos,
...pois eu vos digo, nos cus os seus anjos se mantm sem cessar na presena do meu Pai que est nos cus(26)

6,3. Diz Sertillanges que a obra prima de Satans foi fazer o homem acreditar que ele no existe(27).
Mas a existncia de satans dogma de f . Tal assertiva foi definida no IV Conclio Lateranense. O Pe. Justo
Collantes, S.J., Catedrtico de Teologia da Faculdade de Granada, diz que as palavras utilizadas neste captulo so
uma profisso de f(28)
Diz o IV Conclio Lateranense: Cremos firmemente e confessamos sinceramente que (...) o diabo e demais demnios
foram criados por Deus bons, mas eles por si mesmos se tornaram maus(29).
Portanto no se pode negar a existncia real de um ser criado por Deus(30).
O pecado do demnio foi de soberba(31).

A Bblia afirma que Deus criou os anjos e que alguns pecaram e foram condenados para sempre(32) e so os
demnios: os demnios so anjos cados (33).

Por isso, Javier Ibanz, em sua obra A F Catlica e Divina da Igreja, qualifica a existncia do diabo como de f
divina e catlica definida(34).
A existncia do demnio tambm foi recentemente confirmado pela Igreja (35).
Ao atualizar o Ritual de Exorcismos, demonstra que segue vigente a doutrina do demnio.

O Cardeal Jorge Arturo Medina Estvez, Prefeito da Congregao para o Culto Divino, afirmou numa mesa redonda
com a imprensa. Em 26 de janeiro de 1999: Sabemos que hoje em dia existem catlicos que pem em dvida a
existncia do diabo, mas esta realidade pertence f e doutrina da Igreja Catlica. Quem diz que o diabo no existe
jno est na f.
A Doutrina catlica nos ensina que os demnios so anjos cados por causa de seu pecado, seres espirituais de
grande inteligncia e poder, mas no obstante, o poder de satans no infinito. Ele no mais que uma criatura,
poderoso por ser um esprito puro, mas segue sempre uma criatura: no poder impedir a edificao do Reino de Deus.

-------------------------------------------------
21
Evangelio de SAN MATEO,13:38s
22
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 336
23
FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XIV, 3. Ed. Religin y Cultura. Madrid
24
Salmo 91:11
25
Evangelio de SAN MATEO, 18:10
26
Libro bsico del creyente hoy, II, 3. Ed. PPC. Madrid, 1970
27
LUIS CREUS VIDAL: Introduccin a la Apologtica, 2, 32. Ed. La Hormiga de Oro. Barcelona
28
JUSTO COLLANTES, S.I.: La fe de la Iglesia Catlica, n 208. Ed. BAC. Madrid. 1983
29
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n.428. Ed. Herder. Barcelona
30
ANGELO SCOLA: Sectas satnicas y fe cristiana, V. Ed. Palabra. Madrid.1998.
31
SHEED: Teologa y sensatez, XIII, 3, Ed. Herder. Barcelona. 1979.
32
Segunda Carta de SAN PEDRO, 2:4; San Judas, 6
33
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n.414
34
JAVIER IBEZ: La fe divina y catlica de la Iglesia, V,22. Ed. Magisterio Espaol. Zaragoza
35
Documento de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Revista ECCLESIA, n 1.753(16,III,75)1.057

A propsito de satans, o cardeal Medina grifou que o influxo nefasto do demnio e de seus sequazes se faz,
habitualmente atravs do engano, da mentira e da confuso. Se Jesus a Verdade, o diabo o mentiroso por
excelncia. Desde todo o sempre, isto desde o princpio, a mentira tem sido a sua estratgia preferida. Engana os
homens fazendo-os crer que a felicidade est no dinheiro, no poder, na concupiscncia carnal. Engana os homens
persuadindo-os de que eles no tm necessidade de Deus e que so auto-suficientes, sem necessidade da graa e da
Salvao. Este at mesmo engana os homens diminuindo ou pior, fazendo desaparecer o sentido do pecado,
substituindo a Lei de Deus como critrio de moralidade pelos (maus) costumes e convenes da maioria. Persuade as
crianas de que a mentira um modo apto para resolver os mais diversos problemas, e assim, pouco a pouco se cria
entre os homens uma atmosfera de desconfiana e de suspeita. A partir das mentiras e dos enganos, que trazem a
imagem do Grande Mentiroso, da que surgem as incertezas, as dvidas, um mundo onde no h mais segurana,
nem Verdade, e onde, muito pelo contrrio, reina o relativismo e a convico de que a liberdade consiste em se fazer
aquilo que se quer; assim se perdeu o conceito de que a verdadeira liberdade a identificao com a vontade de Deus
fonte de todo o bem e da nica felicidade possvel (36).

O demnio um ser inteligente, no humano, que induz os homens para o mal (37). O demnio pode ser vencido com
a ajuda de Deus(38).
O demnio pintado com chifres e com rabo, mas se compreende que ele no os tm, pois um puro esprito.
Acostumou-se a represent-lo assim para expressar graficamente que um esprito Mau.

Na Bblia parece clara a existncia do demnio na tentao de EVA, nas provas de J, etc; e sobretudo no
Evangelho(39). Cristo para contradizer a Pedro que lhe propunha fugir da cruz, lhe diz: Afasta-te de mim,Satans(40).
Quer dizer, Cristo supe que Satans seja algum (41). Seno, este modo de falar no teria sentido.

Diz o Novo Catecismo ds Igreja catlica que o demnio uma pessoa(42). Assim tambm considera Cristo pois
supe que tem desejos: O diz a Pedro: que Satans quer peneir-lo como se faz com o trigo(43). E tambm S. Pedro
chama Satans de nosso adversrio e afirma que este anda procurando meios para infligir-nos danos (44).
Em outra ocasio Cristo afirma que Ele expulsa o demnio(45)

D. Salvador Muoz Iglesias, Professor de Sagrada Escritura no Seminrio de Madrid, no programa de TV El pulso
de La Fe, disse: Aquele que nega a existncia real de Satans tem que admitir que Cristo ou se equivocou ou nos
enganou. Se um cristo no pode aceitar nenhuma dessa duas possibilidades, ter que aceitar a existncia real de
Satans. Se existe algo claro em uma leitura das pginas do Novo Testamento, que para Jesus e os Apstolos, o
demnio uma realidade, uma realidade viva; e no uma simples configurao ou um fantasma(46).

Paulo VI disse: Quem se recusa a reconhecer a existncia de Satans est se ponto porta afora dos ensinamentos
Bblicos e eclesisticos(47).

--------------------------------------------------
36
ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS99012615
37
Evangelio de SAN MATEO, 13:38s
38
SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13
39
MICHEL SCHMAUS: Teologa dogmtica, 2, 2, I. Ed. Rialp. Madrid
40
Evangelio de SAN MATEO, 16:23
41
Declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Revista ECCLESIA, n. 1.753(16-23,VIII,75)
42
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n.2851.
43
Evangelio de SAN LUCAS, 22:31
44
SAN PEDRO: Primera Carta, 5,8
45
Evangelio de SAN MATEO, 12:29
46
JOS LUIS MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 1, XV, 1. Ed. Sgueme. Salamanca, 1987
47
PABLO VI: LOsservatore Romano (Edicin espaola) del 19-XI-72. Pg. 3.

Diz Monden: No se pode eliminar da Escritura a existncia do demnio como ser pessoal sem alterar a
mensagem crist em sua prpria essncia(48).

s vezes ocorrem casos, ainda que rarssimos, de possesso diablica.
Deve-se distinguir entre a autntica possesso diablica e os enfermos mentais que se crem possudos pelo
demnio.
Para as autnticas possesses diablicas a Igreja dispe de sacerdotes especializados que praticam exorcismos
para expulsar os demnios.
Deve-se ainda distinguir entre o verdadeiro exorcismo, realizado por um sacerdote especializado com o ritual da
Igreja, e as demais oraes de libertao, que podem serem feitas por qualquer cristo (49).

O demnio o tentador que busca nossa desgraa e quer fechar-nos as portas do cu(50).
No obstante, o poder de satans no infinito. Ele no mais que uma criatura(51) o diabo no tem poder sobre
a salvao eterna do homem, se este no o permitir(52). Embora o diabo seja capaz de nos tentar no pode arrancar
nosso consentimento(53).

Diz a Bblia que o demnio nos tenta por inveja de ns(54), pois sendo a natureza humana inferior anglica, nos
podemos salvar e ele no. Por isso quer impedir nossa salvao eterna(55).
So Paulo diz que o demnio nos tenta(56). E para tentar-nos, nos engana.
So Joo o chama dementiroso(57)
O Novo Testamento menciona o demnio mais de cem vezes(58).
A Bblia menciona no Apocalipse o 666 como nmero da Besta, que para alguns o sinal de Satan, e um nmero
maldito(59)
Em nossos dias, a presena do diabo se d principalmente nas prticas do espiritismo e no jogo do copo (ouija)(59).
E tambm nas seitas satnicas e nas possesses diablicas.(61).

Pode ser interessante meu vdeo: Existe o Diabo? Com minha interveno num debate na TV Basca (ETB) (62).
--------------------------------------
48
L. MONDEN: Milagro. Signo de salud, pg. 127. Ed. San Pablo. Madrid.1997.
49
GABRIEL AMORTH: Habla un exorcista, III. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.1998.
50
Conferencia Episcopal Alemana: Catecismo Catlico para Adultos, 1, III, 2. Ed. BAC. Madrid.
51
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 395.
52
ANGELO SCOLA: Sectas satnicas y fe cristiana, V. ed. Palabra. Madrid. 1998.
53
Sagrada Congregacin de la Doctrina de la Fe. Revista ECCLESIA, 1753(1975)1057-1065.
54
Libro de la Sabidura, 2:24
55
ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 64. Ed. BAC.Madrid.
56
SAN PABLO : Carta a los Efesios, 6:11
57
Evangelio de SAN JUAN: 8:44
58
JOS A. SAYS: El pecado original, IV, 3, 1. Folleto J.R.C. n13. EDAPOR. Madrid, 1988.
59
MARIE-MICHLE BOURRAT: Existe el diablo?,II,6. Ed. Mensajero. Bilbao.
60
JOS ANTONIO SAYS: El demonio, realidad o mito? VI, 3,a. Ed.San Pablo. Madrid. 1997.
61
JOS ANTONIO SAYS: El demonio, realidad o mito? VI, 3,b. Ed.San Pablo. Madrid. 1997.
62
Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810
63
LUIS ARNALDICH,O.F.M.: El origen del mundo y del hombre segn la Biblia, 1. Ed. Rialp.Madrid


6,4. Interessa-nos muitssimo conhecer quando o mundo foi criado, em que poca apareceu o homem, qual foi o
bero da Humanidade, mas nada disso nos fala a Bblia, que no um livro cientfico e sim Religioso, e tudo que nos
interessa dizer que o mundo obra de Deus, e que Deus interveio de modo especial na criao do homem(63).

O Pe. Antonio Roma, S.J., no discurso pronunciado para ser admitido na Real Academia de Cincias de Madrid,
citou esta frase de Santo Agostinho : Deus na Bblia no nos quis ensinar como vai o cu, mas sim como se vai ao
cu(64).
A Sagrada Escritura no tem como finalidade bsica ensinar sobre cincias profanas, mas sim guiar os homens para
sua salvao eterna(65).

Contudo, as descobertas arqueolgicas confirmam os relatos bblicos.
Kenion que foi Diretor do Museu Britnico de Londres, assinala que a investigao arqueolgica moderna corroborou
a verdade das Escrituras(66); Posso afirmar categoricamente que jamais achado arqueolgico algum tenha desmentido
uma referncia Bblica. Dezenas e dezenas de achados arqueolgicos realizados s vieram a confirmar as afirmaes
histricas da Bblia(67).
Em 1957 o Professor da Universidade Complutense, Alejandro Diez-Macho, descobriu na Biblioteca Vaticana o
Codex Neophyti I, que um manuscrito do Pentateuco bblico em arameu, que era a lngua que se utilizava nos tempos
de Jesus. Este manuscrito foi editado em cinco volumes pelo Conselho superior de Investigaes Cientficas(68).

6,5. A Bblia relata no Livro do Genesis como Deus criou o mundo.
A Bblia fala de sete dias. Mas a palavra hebraica yon, dia, tambm significa um perodo de longa durao(69).
To pouco se pode insistir na ordem que ela atribui aos seres criados. (...) Devemos ver ai, no uma ordem
cronolgica mas sim uma ordem lgica e artificial.
Vejamos um exemplo
Quer um escritor narrar-nos a Histria da Espanha durante a Idade Mdia.
Dedica o primeiro captulo ao Reino de Asturias, outro captulo ao de Leon, outro ao Reino de Castilla. natural que
nesta distribuio lgica e geogrfica, se complique a cronologia. No primeiro captulo estaro descritos fatos posteriores
a outros acontecimentos dos captulos seguintes(70).

Nossos hbitos de falar, moderno e ocidental diferente daquele da Bblia, primitivo e oriental, e que foi usado por
Deus para suas revelaes. A Bblia se expressa.num estilo simples e figurativo, adaptado mentalidade daquele
tempo. O telogo tem o trabalho de distinguir entre o contedo da mensagem revelada, e o contexto em que se
expressou.
Tem que levar em conta que a Bblia pretende transmitir um ensino religioso . Sua misso no a de ensinar cincia
nem histria(71).
A Bblia no se prope a nenhuma finalidade cientfica. Devido a isso ns no devemos buscar na Bblia uma soluo
cientfica aos problemas propostos pela cincia moderna (72). Ao modo de falar se acomoda o modo de pensar e de se
expressar do povo a quem o texto se dirigia. No a mesma coisa dizer algo ou afirm-lo. Ao dizer, me acomodo ao
modo de falar. Ao afirmar, pelo contrrio, quero ensinar. Quando a uma criana se diz que foi a cegonha que trouxe seu
irmozinho (embora esse modo de falar no seja recomendvel , como o digo no item 66.4) no se est a afirmar que
este seja o modo de nascer das crianas; empregando-se ai um falar metafrico e figurativo, errneo e equivocado, mas
aquele que o emprega o considera o mais adequado para se fazer entender(73).

6,6. No pode haver contradio entre cincia e f, pois ambas procedem de Deus.Com efeito, Cincia o
conhecimento das leis que Deus colocou na natureza, enquanto que a F o conhecimento das verdades religiosas que
Deus revelou. Contudo, deve-se levar em conta, que a Cincia olha a criao desde o ponto de vista das causas
naturais, e por isso se interessa diretamente que por seu desenrolar no tempo, e da ordem exata desse desenrolar. A
Bblia, pelo contrrio, olha a criao desde o ponto de vista de Deus, como Causa Primeira e Universal; por isso no
espera encontrar em sua narrao ao desenvolvimento temporal objetivo, mas sim que toda ela est atenta afirmao
da causalidade divina em cada um dos elementos da criao. E quanto ordem e durao do processo criativo,
escolheu um modo de falar que se acomoda ao que aparentemente acontecia no cu tal qual se contemplaria desde a.
------------------------------------------
66
Sir FREDERIK KENYON: The Biblie and Arqueology, pg. 279. New York.
67
NELSON GLUECK: Rivers in the desert, pg. 31. New York.
68
ALEJANDRO DEZ MACHO: Manuscrito Neophyti, 1. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid.
69
A. MARTNEZ TORNERO, S.I.: Por qu soy catlico?, I. Ed. Fe Catlica. Madrid.
70
JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, XIII. Ed. ESCELICER. Cdiz.
71
JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, IX, 2, B. Unin Editorial. Madrid, 1984.
72
LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La Biblia y la evolucin, I. Ed. BAC. Madrid
73
JUAN LPEZ PEDRAZ,S.I.:De veras que el cristianismo no convence?, I, 50. Ed.Sal Terrae. Santander,1972. Este libro es interesantsimo para
estudiar los distintos caminos que llevan al atesmo
Terra, e a uma verdade que tem por sumo empenho inculcar a sabedoria divina em criar, procedendo em ordem
ascendente, isto do mais imperfeito ao mais perfeito(74); ainda que a valorizao se faa conforme as aparncias
sensveis e ao modo corrente de se falar sobre estas coisas naquela poca. O mais importante na Bblia a mensagem
que quer ensinar, e no o modo de falar usado para tal ensino.
Deve-se ter em conta que sua linguagem simples e popular e adaptada ao povo a quem se dirigia(75). Por isso, a
ordem seguida por seus primeiros captulos, como alis freqente em vrios outros, no precisamente o cronolgico,
mas sim de uma determinada ordem lgica, como seriam observadas desde a Terra. Fala de um modo popular, segundo
as aparncias, e no segundo princpios cientficos(76). Por isso diz que o morcego uma ave(77), mas que um
mamfero ; ou que o Sol d voltas ao redor da Terra, e que Josu mandou o Sol parar: e o Sol se imobilizou no meio
dos cus(78). Tambm hoje em dia, at mesmo em livros cientficos, se diz que o sol sai ou que se pe, embora
saibamos bem que a Terra que em sua rotao, apresenta aos raios solares diversas partes da sua superfcie. que
falamos das coisas do cu tal como se vem desde aqui, ainda que tal modo de falar no seja exato nem cientfico,
todos entendem o que queremos dizer.
Igualmente, quando no primeiro captulo do Genesis emprega a palavra dia ao relatar a criao do mundo, no
temos que entend-la como um dia de 24 horas, mas sim como um espao de tempo(79)
Falar dos seis dias da criao tem um fundamento litrgico: inculcar o descanso sabtico. Apresenta Deus
antropologicamente, trabalhando seis dias e descansando no stimo(80).
Tece uma narrao escalonada at chegar ao homem, como culminao(81).

6,7. No que ensina a Bblia no cabe erro algum, pois um livro inspirado por Deus(82); mas a inerrncia anexada
a cada um dos seus livros se enquadra com o gnero literrio a que pertence.
Temos que distinguir entre o gnero alegrico do Apocalipse, e o gnero histrico dos Livros de Samuel, que pode
ser considerado como a origem da historiografia(83).

Cada gnero literrio na Bblia tem seu tipo de verdade.Tal como num jornal, uma a verdade de um artigo
editorial, outra a verdade da notcia de uma agncia, e outra a verdade da linguagem hiperblica de um anuncio:
Melhor no existe ! e Superior ao melhor, etc. Assim, uma a verdade prpria da palavra, na qual s se pretende
ensinar uma verdade sem afirmar cada um dos elementos ornamentais que a tornam pedaggica, outra a verdade
de um canto lrico que, no que concerne a seu sentido e realidade, deve ser julgado conforme as leis da lrica; outra
ainda a verdade de um relato. Nestes, o autor poder querer afirmar a realidade histrica do que narra, tanto no
substancial quanto nos pormenores. Mas pode tambm afirmar apenas a substncia do fato, sem privar-se, por
motivos pedaggicos e artsticos (a Histria entre os antigos teria traos de arte...), de acrescentar ao substancial
outros elementos cuja realidade histrica no assegura.
Deve-se levar em conta que na mentalidade oriental no faltar com a verdade o ampliar da narrao com a
adio de detalhes, no histricos em si mesmos, mas que contribuem para por em relevo o acontecimento central
que se est a transmitir. Distinguir entre a base histrica e os detalhes ornamentais no tarefa ao alcance de
qualquer pessoa, mas apenas possvel a pessoas capacitadas para tanto e dotadas da dupla preparao: cientfica e
teolgica. A Bblia um livro que se deve ao conjunta e indivisvel de Deus e do homem, seu instrumento, a quem
Deus comunicou sua inspirao. Sua realidade divina exige, para ser interpretada, preparao teolgica. E sua
realidade humana a preparao cientfica: entre ambas no pode haver verdadeiro conflito se forem exercidas com
lealdade e rigor intelectual(84).

-----------------------------------------------
74
LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La Biblia y la evolucin, II. Ed. BAC. Madrid
75
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2127. Ed. Herder. Barcelona
76
BIRNGRUBER: Teologa dogmtica para seglares, n 7. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona
77
Levtico, 11:19
78
JOSU, 10:13
79
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2128. Ed. Herder. Barcelona
80
ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 1, IV, n 439. Ed. BAC. Madrid
81
JOS MARA RIAZA S.I.: La Iglesia en la historia de la ciencia, 2, XI, 2. BAC. Madrid.1999.
82
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n. 9
83
PIERRE DE GUIBERT, S.I.: As se escribi la Biblia, II,2. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997.

Os dados numricos da Bblia, bem como dos demais documentos orientais, no devem ser entendidos em seu
sentido aritmtico, porque se baseiam no simbolismo numrico do Antigo Oriente(85). Os nmeros tem um valor
convencional e sagrado, e no podem sempre serem tomados em sentido prprio(86). O conhecido especialista
bblico Alejandro Diez-Macho diz o de menos o valor matemtico, quantitativo. So nmeros simblicos(87).

A linguagem simblica muito freqente na Bblia, o mesmo ocorre entre ns. Quando digo que suei tinta no
quero dizer que meu suor era preto, mas sim que me custou muito trabalho.

A interpretao da Bblia no um quefazer que deva ser forjado com base unicamente de Cincia e competncia,
mas sim e antes de tudo mais mediante a adeso f e da humilde aceitao da Palavra de Deus. Da que sua leitura
suponha uma certa preparao religiosa, bem distinta do mero esprito de crtica ou curiosidade. Por cima das
interpretaes particulares est o juzo da Igreja, a quem Cristo confiou a inteligncia do verdadeiro significado dos
livros santos, conservados pelos Santos Padres, e transmitidos pela Tradio e Magistrio da Igreja.

A reta interpretao das passagens bblicas pertence autoridade da Igreja, que quem recebeu de Cristo a
misso de ensinar. Indivduos particulares podem equivocar-se ao interpretarem algumas passagens obscuras. Da se
originam a multido de interpretaes equivocadas e opostas entre si dos protestantes, que admitem a livre
interpretao pessoal(88). ... J disse So Pedro que na Bblia existem passagens difceis de entender(89).
A livre interpretao da Bblia feita pelos protestantes leva confuso. No podem ser verdade todas as distintas
opinies contraditrias entre si. Da a necessidade de uma autoridade infalvel que interprete corretamente a verdade
que nos ensina a Bblia(90).

O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida, tem sido confiado unicamente ao
Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo (91).

Nos Evangelhos, por baixo dos relatos em que se narram os feitos reais de Jesus, em sentido oculto, em segundo
nvel, como em um cdigo secreto, si ocorrer um contedo teolgico encerrado nestes relatos(92). Por exemplo a
multiplicao dos pes representa a Eucaristia, as Bodas de Can, a mediao de Maria, etc.
Por isso segundo uma antiga tradio podem ser distinguidos dois sentidos na Sagrada Escritura: o sentido literal e
o sentido espiritual(93).
.
---------------------------------------------------
84
Para entender la Biblia es indispensable leer antes algn libro que nos prepare a ello. Es magnfico el de DANIEL ROPS, Qu es la Biblia?.
Ed. Casal i Vall. Andorra
85
JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia, 2, XI, 3,b. Ed. BAC.Madrid.1999.
86
ARNALDICH: Revista Cultura bblica 9 (1952) 112.
87
ALEJANDRO DEZ MACHO: Revista Estudios Bblicos 21 (1962) 216s.
88
Cristo en Casa. Curso Fundamental, XXII. Fe Catlica. Maldonado, 1. Madrid
89
Segunda carta de SAN PEDRO, 3:16.
90
JUAN RIVAS, L. C.:Evangelio y Fe. En INTERNET: www.hombrenuevo.org
91
CONCILIO VATICANO II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n. 10
92
SECUNDINO CASTRO: El sorprendente Jess de Marcos. Revista de Espiritualidad, 47(1988)10
93
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 115

Para compreender exatamente o que o autor prope em seus escritos temos que levar em conta o modo de
pensar, de se expressar, de narrar, usados no tempo do escritor, e tambm as expresses ento usadas na
conversao ordinria(94). Cada lngua tem seu modo de falar. Um espanhol diz me duele La cabeza, e um
francstiene mal em La cabeza; um espanhol:se bebe um vaso de cerveja e um alemo La cerveja que sale de um
vaso.
Na Bblia tem-se que distinguir o estilo prprio de cada gnero literrio no so a mesma coisa o gnero lrico que
o pico ou o histrico. Cada um tem que ser interpretado como corresponde. Tendo em conta que no existem
divises estanques entre os gneros literrios. Dentro de um mesmo relato passa-se facilmente das lembranas
histricas aos arroubos poticos(95).

Ainda que admitamos os gneros literrios no podemos negar que os Evangelhos relatam acontecimentos reais.
No se pode dizer que hajam falseado a histria ou que o tenham inventado(96). Cada versculo da Escritura nos
obriga a conhecer o meio cultural em que se desenvolve o autor. Os recentes achados das Cincias Auxiliares da
exegese nos tem proporcionado um conhecimento mais profundo do mundo bblico.
Este conjunto de conhecimentos auxiliares no , contudo, o essencial na leitura e interpretao da Bblia. Antes do
mais, preciso ter sempre em conta que a melhor maneira de entender a Palavra de Deus explicar a Bblia pela
Bblia; um ensino que talvez esteja exposto em uma passagem de modo fragmentrio, incompleto, encontra
freqentemente seu complemento e seu equilbrio graas a outros textos mais claros, mais desenvolvidos e
coerentes.E junto com o recurso ao prprio texto sagrado, fundamental prestar ateno s interpretaes dos
Santos Padres da Igreja. Estes santos viveram em condies humanas, sociais, religiosas, etc. muito semelhantes s
do mundo do Evangelho e possuram um sentido cristo mais aguado e puro que o nosso.

Disse Joo Paulo II em um discurso Academia Pontifcia de Cincias: A Bblia nos fala da origem do Universo e
de sua constituio no para facilitar-nos um tratado cientfico, mas sim para declarar que o mundo foi criado por
Deus. (...) A Bblia no quer ensinar como foi feito o cu, mas sim como se vai ao cu(97)..

6,8.A Igreja reconhece como sagrados todos os livros da Bblia porque havendo sido escritos sob a inspirao
do Esprito Santo, tiveram a Deus como Autor, pois os autores inspirados escreveram tudo e s o que Deus queria.
Por isso temos que confessar que os livros da Escritura ensinam firmemente com fidelidade e sem erros a verdade
que Deus quis consignar nas Sagradas Escrituras para nossa salvao(98). A Bblia o Livro de Deus.
A Igreja, na Bblia. no recebe somente uma palavra humana, mas sim a Palavra de Deus(99), pois as verdades
que existem na Sagrada Escritura se consignaram por inspirao do Esprito Santo(100).
Mesmo quando as diversas partes que a compem hajam sido redigidas por diversos autores, Deus que o
Autor principal de toda ela(101).
A lista dos livros inspirados est no Canon publicado pela Igreja. Esta lista dos Livros Inspirados da Bblia(102) foi
promulgada oficialmente pelo Concilio de Trento, em1546, baseado nas Tradies da Igreja. Mas j no ano 393, no
Conclio de Hipona, se fez a primeira lista(103). Quando o Imperador Constantino deu paz ao mundo cristo foi que se
iniciou a obra de juntar as vrias partes das Escrituras, tudo sob o esforo pessoal do Papa.

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94
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n. 12
95
PIERRE GRELOT: Introduccin a los Libros Sagrados, 1, A, II, 1. Ed. Stella. Buenos Aires.
96
SALVADOR MUOZ IGLESIAS: Los evangelios de la infancia, tomo IV, Eplogo. Ed. BAC. Mad.
97
Acta Apostolicae Sedis, 73 (1981) 669s
98
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n.11
99
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 104
100
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 105
101
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1787. Ed. Herder. Barcelona
102
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 784, 1809. Ed. Herder. Barcelona
103
DANIEL GAGNON: No todo el que dice Seor, Seor,...Ed. Paulinas. Mxico.

Quando a Igreja afirma a inspirao da Bblia, no comete nenhum crculo vicioso. Ela se funda na Bblia para
considerar-se infalvel, e ela quem diz que a Bblia inspirada. A argumentao comprobatria espiralada:
demonstra-se a historicidade da Bblia e dela se deduz a infalibilidade da Igreja. No estamos baseando a inspirao
da Bblia na infalibilidade da Igreja e a infalibilidade da Igreja na palavra inspirada da Bblia, pois isso seria
precisamente um crculo vicioso. O que temos feito se chama argumento em espiral: por um lado temos argumentado
sobre a confiabilidade da Bblia como texto meramente histrico; e da sabemos que Jesus fundou uma Igreja
Infalvel, para s ento tomamos a palavra desta Igreja infalvel que nos ensina que a palavra que nos transmite a
Bblia uma palavra inspirada a Palavra de Deus. No se trata de um crculo vicioso, j que a concluso final (a
Bblia a Palavra de Deus) no o enunciado do qual partimos (a Bblia um livro historicamente confivel), e este
enunciado inicial no est baseado em absoluto na concluso final. O que temos demonstrado que, se exclumos a
Igreja, no temos motivos suficientes para afirmar que a Bblia a Palavra de Deus(104).

A Inspirao Divina um influxo sobrenatural de Deus sobre a razo e ou a vontade do escritor sagrado na
redao dos escritos bblicos O autor inspirado o instrumento de Deus, mas dotado de razo: tem caractersticas
pessoais. A inspirao, esse sopro divino, respeita a liberdade e o modo prprio de se expressar de cada autor
sagrado, mas conservando sua personalidade realiza um trabalho de reflexo e de redao para comunicar o que
Deus deseja que escreva. Como um secretrio que escreve uma carta segundo as idias recebidas.

Inspirao a ao que o Esprito Santo exerceu sobre os escritores sagrados para que escrevessem as verdades
que queria manifestar(105).

Apesar da inspirao de Deus, cada autor deixa seu selo pessoal no escrito(106). Fizeram-no segundo seu estilo e
cultura, refletindo a mentalidade prpria do seu tempo.(...) Por isso ao expor as coisas e acontecimentos em
conformidade com os conhecimentos prprios de sua poca, podem dar lugar a erros cientficos. (...) E sendo a
histria de um povo nem sempre santa e exemplar, nem tudo que foi recolhido e descrito na Bblia perfeito e
edificante (107).
A diversidade dos autores dos livros sagrados, d variedade aos estilos. Da mesma forma que o traado de um
escrito varia segundo tenha sido traado com uma pena, caneta esferogrfica, ou rotulador, a idia sempre do autor.
A inspirao comunica a mensagem, a idia; mas as palavras, o modo de expressar a mensagem, so obra do
autor inspirado.
Por exemplo:
Pode uma me dizer ao filho para se calar, de trs maneiras diferentes:
a) Peo-te que te cales;
b) Voc no ouviu? No vai calar a boca ?
c) Pela milsima vez te digo: Cala-te !
So trs modos distintos de dizer o mesmo: afirmativamente, interrogativamente, hiperbolicamente. Mas nos trs
casos se est dizendo a mesma coisa.
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104
Catholic Answers en INTERNET: Apologtica Catlica: http://catholic-church.org
105
Diccionario de Teologa Catlica (DTC). Tomo 7, col. 2068.
106
MIGUEL PEINADO: Exposicin de la Fe Cristiana, 2, II, 24. Ed. BAC. Madrid. 1975.
107
AMRICO M. VEIGA: Creer hoy, II, 3. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid. 1984.
108
CESLAO SPICQ, O.P.: La Biblia, Palabra de Dios. Conferencia en el Instituto Aquinas de Estudios de Teologa para Seglares
109
SAN PABLO: Segunda carta a Timoteo, 3:16

Deste modo, por cima das diferenas literrias existentes entre os diversos livros sagrados, Deus continua sendo seu
Autor. A Bblia um livro divino (108).
Diz So Paulo :Toda a Escritura inspirada(109).
Como diz PIO XII em sua encclica Divino afflante Spiritu o autor sagrado instrumento do Esprito Santo mas
instrumento vivo e dotado de razo, ou seja, deixando sua marca pessoal: carter, personalidade, mentalidade, etc.

O Esprito Santo ditou o que queria que fosse escrito. Foi um ditado interno e silencioso. O escritor escreveria
segundo seu prprio estilo de expresso, mesmo sem se dar conta de estar escrevendo sob a influncia da inspirao
divina. No obstante, o Esprito Santo queria cada trao de sua pena(110).
A Bblia a Palavra de Deus, ESCRITA por homens, e a palavra dos homens INSPIRADA por Deus.

O estudo da Sagrada Escritura abarca dois campos: a exegese e a hermenutica.
La exegese estuda o significado das palavras, e a hermenutica interpreta o sentido dos textos.

6,9. As Testemunhas de Jehov se servem da ignorncia dos crentes para confundir as Fontes da Revelao.
Oferecem sua prpria traduo da Bblia :New World Translation.
O texto desta traduo difere radicalmente das demais verses crists, tanto catlicas como protestantes.
Tiram concluses teolgicas diametralmente opostas s do cristianismo tradicional.
Introduzem palavras que mudam o sentido dos textos originais.

Esta traduo recebeu a repulsa unnime de todos os exegetas, at mesmo dos protestantes.
Este volume uma prova clara de como no se deve fazer uma traduo disse H.H.Rowley.
E A. Hoekema: No uma verso objetiva do texto sagrado, mas sim uma obra cheia de preconceitos enxertados de
contrabando no texto da Bblia(111).
O livro Processo a la Bblia de los Testigos de Jehov escrito pelo pastor protestante Danyans diz na apresentao:
As testemunhas de Jehov torceram as Escrituras e puseram em circulao uma Bblia falseada e adaptada a seus
preconceitos ...
Esta uma bblia sectria, e como tal a prpria negao do esprito bblico genuno(112)

Ante este cmulo de arbitrariedades que a tornam verdadeiro sacrilgio, por tratar-se da Palavra de Deus, no sobra
seno uma dessas opes : os tradutores da Bblia das Testemunhas falharam em sua obra por ignorncia ou por
malcia.
Se no sabiam grego e a traduziram assim, pecaram por ignorncia; nunca deveriam ter-se apresentado como
tradutores da Bblia .
Por outro lado, se sabiam o grego muito bem e a traduziram mal, ento pecaram contra a luz.
No estranho, portanto, que esta traduo haja merecido as mais severas crticas(113).

O Pe. Giuseppe De Rosa, S.J. publicou na revista Civilt Cattolica dos Jesutas de Roma um artigo entitulado As
Testemunhas de Jehov no so cristos, onde diz que a traduo da Bblia das Testemunhas de Jehov falsificam
coisas essenciais fazendo a Bblia afirmar coisas que a Bblia no disse, ou mesmo o contrrio do que esta diz(114).

Por isso a Igreja Catlica quer que as tradues da Bblia sejam publicadas com censura eclesistica, para assegurar
ao leitor a fidelidade da traduo. E estas tradues, manda o Conclio Vaticano II, devem incluir notas
explicativas.(115).

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110
LEO J. TRESE: La fe explicada, I, 3. Ed Rialp. Madrid, 1981. Sexta edicin.
111
PRUDENCIO DAMBORIENA, S.I.: Revista Iglesia-Mundo. Documentacin n8(12,XI,71)
112
.E. DANYANS: Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov. Ed. Clie. Barcelona, 1971.
113
AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov, II, 8. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid, 1973. Estupendo folleto, que en su
brevedad, expone y refuta muy bien los errores de los Testigos de Jehov
114
ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99073007.
115
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n.25.

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Origem da Vida

6,10.Deus o Autor da vida. At mesmo numa hiptese evolucionista necessrio aceitar que existam leis que
dirigem tal evoluo.
Tais leis so obras de Deus.

Juan Or, um dos espanhis que investigam nos USA para a NASA, que est frente da equipe que analisou as
amostras lunares trazidas pelos astronautas, e cuja opinio foi definitiva para afirmar que em Marte no existe vida,
opina que a vida surgiu merc de um processo gradual de evoluo qumica que conduz gerao progressiva segundo
leis determinadas, embora estejamos ainda longe de alcanar uma compreenso clara das leis que regem a evoluo
das partculas elementares(116).

O bilogo sovitico Alexander Oparin, explica assim a origem da vida:Na atmosfera terrestre primitiva, a partir de
alguns compostos relativamente simples, principalmente metano, amonaco, vapor dgua e cido sulfrico, que sob a
ao de descargas eltricas e raios ultravioleta deram origem a numerosas e variadas substncias orgnicas de
molculas complexas. Estes produtos passaram a fazer parte da hidrosfera, ao serem arrastados pela chuva, e uma vez
ali, sofreram posteriores modificaes, com um ulterior incremento em sua complexidade(117).

Em abril de 1985 a revista norte americana News Week ecoava a apresentao, por parte de um grupo de
bioqumicos da NASA americana, de umas provas segundo as quais a argila serviu como catalisador na formao dos
primeiros compostos orgnicos.
A agencia Reuters (X-03) comunicou que uma equipe de cientistas do Howard Hughes Medical Institute e do
Massachussets General Hospital de Boston afirmaram que a vida pode mesmo comear na argila, uma vez que uma
argila denominada montmorillonita ajuda na formao da gordura e do material gentico RNA (118).
Poderia ser uma forma de explicao da citao Bblica que afirma que a vida nasceu do barro(119).

Recentemente Leslie Orgel, um dos maiores especialistas mundiais na matria, demonstra na revista cientfica
Nature que a origem da vida apareceu mesmo em terreno argiloso(120).

De fato Stanley Miller e Harold Urey, em 1953, fazendo passar uma descarga eltrica atravs de uma mistura de
metano, amonaco, nitrognio e vapor dgua, conseguiram sintetizar aminocidos constitutivos de protenas(121).

Ainda que o experimento de Miller obteve aminocidos, a vida est na clula e no nos aminocidos.

Estamos a vrios anos-luz de uma clula, bem como de uma protena (122). Porm, alm disso, os aminocidos
obtidos por Miller so racmicos, quer dizer, totalmente inteis do ponto de vista biolgico(123). Assim opina Raul
Leguizamon, Diretor do Centro de Investigaes Biogenticas da Universidade de Cachicoya (Argentina), em seu
magnfico livro onde denuncia a fraude cientfica dos que afirma ter a vida surgido por ACASO.

O Doutor em Cincias Qumicas, Jos Snchez-Real, Catedrtico em Valncia, opina que a reao que Oparin situa
na superfcie da Terra deveu-se ter dado nas camadas superiores da atmosfera(124).

Em todo caso, como o prprio Oparin expe em sua obra com grande nmero de frmulas e reaes qumicas, tudo
isto supe algumas leis, e as leis, uma inteligncia. A esta inteligncia chamamos DEUS.
Por isso dizemos que Deus o Autor da vida.

O prprio Oparin reconheceu em Barcelona (junho 1973), na IV Conferncia Internacional sobre a Origem da Vida: A
origem da vida no ocasional. Ajusta-se em tudo s leis da Natureza.
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116
YA Dominical, 20-V-79, pg.5
117
ALEJANDRO OPARIN: Origen de la vida sobre la Tierra, V. Ed. Tecnos. Madrid, 1970
118
SCIENCE MAGACINE: www.sciencemag.org
119
Revista ALGO (VII, 1985)23
120
Diario ABC de Madrid, 2-V-96, pg.63
121
FRED HOYLE: Universo inteligente, pg.20. Ed. Grijalbo. Barcelona, 1984
122
RAL LEGUIIZARN: En torno al origen de la vida, 1, III. Ed. Nueva Hispanidad.Buenos Aires. Argentina. 2001. Magnfico libro donde se
demuestra el fraude cientfico de los que afirman que la vida surgi por AZAR.
123
AL LEGUIIZARN: En torno al origen de la vida, . Ed. 2, IV.Nueva Hispanidad.Buenos Aires.
124
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 150(XI,1974)452

E Stuart Mill:As leis da Natureza no podem, por si mesmas, oferecer uma explicao de sua prpria origem(125).

John Haldane, famoso fisilogo geneticista britnico, Professor da Universidade de Cambridge, afirma que a origem
da vida impossvel sem um Ser inteligente preexistente(126).

A vida no se formou por casualidade, mas pelo contrrio se baseia em leis bem precisas(127).

Diz Salvador de Madariaga: O mundo vivo no pode nem sequer ser concebido seno como execuo de um
projeto que lhe anterior(128).
A passagem das micromolculas para as macromolculas se realiza segundo algumas regras e leis(129).

Marco Bersanelli, Diretor da Agencia Espacial Europia que estuda o Big-Bang, manifestou que cada vez mais
evidente que a estrutura do Universo e as etapas de sua histria esto dispostas, feitas de propsito, para conseguir
fazer surgir a vida em seu interior(130).

Fred Hoyle, clebre cientista ingls, a quem em 1972 foi outorgado o ttulo de Cavaleiro por seus trabalhos cientficos,
afirma: A vida no pode ter sido produzida por obra do acaso(131).
A origem da vida inconcebvel a menos que uma inteligncia haja atuado sobre a matria organizada(...). O
verdadeiro conhecimento cientfico indica a absoluta impossibilidade de que a vida possa ter-se originado ao acaso a
partir da matria inanimada. (...) Tem que haver existido uma inteligncia de ordem extra-material(132)

6,11. A base da vida, est nos cidos nuclicos e aminocidos. Os aminocidos so os componentes das
protenas(133).
As protenas so os tijolos das clulas(134).
Estas macromolculas so essenciais existncia de todos os seres vivos(135).

Existe uma lei que desde os primeiros aminocidos e nucleotdeos formados nas guas primitivas conduziram atravs
de milhes de anos de evoluo at a formao do DNA humano(136).

A molcula do cido desoxirribonuclico (DNA) componente fundamental dos cromossomos, portador da informao
gentica.
Cada clula pode possuir dezenas de cromossomos.Cada cromossomo possui centenas de genes. Os genes so
cadeias de cido desoxirribonuclico (DNA) (137).

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125
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, V, D. Difusora del Libro. Madrid.
126
MARIANO VIGANO, S.I.:Revista La civilt cattolica, 3.051(6-26,VIII,1977)
127
IVAN EFREMOV: Naves de estrellas, II. Ed. Bruguera. Barcelona, 1971
128
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, pg.37. Ed. Planeta. Barcelona, 1975
129
VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, III, 6. Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971
130
ABC Cultural, n280 (14-III-97) 60
131
FRED HOYLE: El Universo inteligente, I, 1. Ed. Grijalbo. Barcelona, 1984
132
RAL LEGUIIZARN:En torno al origen de la vida. Ed. 2, II,5. Nueva Hispanidad.Buenos Aires.
133
JUAN RAMN LACADENA: Manipulacin gentica, 2, 2, 1. Universidad de Comillas. Madrid
134
J. ALCZAR GODOY: El origen del hombre, II, 1. a. Ed. M.C. Madrid, 1986
135
DR. JIMNEZ VARGAS: El origen de la vida, I, 4. Madrid
135
PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el ltimo siglo, I, 4. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
136
PASCUAL JORDAN: Creacin y misterio, VI, 3. Ed. EUNSA. Pamplona, 1978

Harada sintetizou aminocidos, que so os componentes estruturais das protenas(137) submetendo a uma
temperatura de mil graus centgrados amonaco, vapor dgua e gs metano: trs derivados vulcnicos que
provavelmente eram muito abundantes na atmosfera primitiva.
Apesar disso, a complexidade da protena longe de ser uma desordem, de uma ordem suprema. Ou seja, sempre
temos que admitir a existncia de rigorosas leis que dirigem a evoluo(138).

O Dr. Jorge Wald, bilogo da Universidade Norte americana de Harvard, Prmio Nobel, disse no Congresso
Internacional sobre a Origem da Vida celebrado em Barcelona em junho de 1973: No existe nenhuma oposio entre a
aceitao da explicao cientfica da origem da vida e a crena em Deus, pois este o Autor das leis que regem o
processo biolgico(139).

Hoje, no poucos cientistas, ao menos entre os ocidentais, que admitem conseqentemente uma tendncia a uma
finalidade no desenvolvimento das formas. Efetivamente, as ltimas descobertas, de modo particular aqueles realizados
no setor de estruturas vivas, vo demonstrando a existncia de leis nos fenmenos vitais, donde o simples acaso fica
excludo, nem que seja pelo clculo das probabilidades(140). A vida e a evoluo tem um sentido, no puro
acaso(141).

O mesmo Oparin reconhece que as leis da natureza no podem ser produto da casualidade, mas esquece-se de
perguntar qual seja a origem dessas leis...

Reconhecer a existncia das leis na Natureza e no se perguntar pela origem delas ficar pela metade do caminho.
Se nos perguntarmos pela origem ltima destas leis chegaremos a Deus(142).

6,12. A vida pde comear no mundo num momento determinado, segundo as leis postas por Deus na Natureza.
Parece que foi faz uns 3.000 milhes de anos(143).

Comeou de modo muito elementar, e pouco a pouco foi evoluindo at chegar ao homem, que a suprema
manifestao da vida na Terra.
A evoluo da vida na Terra supe a existncia de leis que a dirigiram.
A seleo natural da evoluo se produz por mutaes dos caracteres hereditrios nos genes dos cromossomos.
Mas este processo seguiu a leis que dirigiram a linha da evoluo

Todo processo foi programado para que no seu final aparecesse o homem... Houve uma direo privilegiada, uma
finalidade.

Sem dvida, esta finalidade est em plano superior ao puramente material da evoluo(144).

Se a vida comeou na Terra ou tenha vindo de outro astro do espao, indiferente para explicar as causas da origem
da vida.
O fato da vida ter vindo do espao no exclui que a vida se haja originado segundo algumas leis.
Por outro lado, no se provou a existncia de seres inteligentes extraterrestres.

Quanto aos OVNIs, tem sido explicados de modo que no sejam necessariamente extraterrestres (145).
O fato da vida ter comeado na Terra ou vindo de outra galxia secundrio, pois tal raciocnio apenas transfere a
questo para outro tempo e lugar, afirma o celebre astrnomo norte-americano Dr. Robert Jastrow (146).
E isto sem se considerar que os raios csmicos teriam acabado com as possibilidades de vida durante as (longas)
viagens interplanetrias.

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137
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.187(III, 1978)91
138
G. ELLIOT, S.I.: Evolucin, marxismo y cristianismo, I. Ed. Plaza y Jans. Barcelona
139
Entrevista presentada por Televisin Espaola el 21-VI-73 en el espacio 24 horas
140
SEBASTIN BARTINA, S.I.: Hacia los origenes del hombre, I, 1. Ed. Garriga. Barcelona
141
JOS BASABE.Catedrtico de la Universidad de Barcelona: El origen de la vida en la Historia del Mundo. Ed. Salvat. Barcelona, 1970
142
JOS A. SAYS: Dios existe, II, 1, b. Ed. EDAPOR. Madrid, 1982
143
C. LEURRIEE: El origen de la vida, III. Ed. Istmo. Madrid, 1971
144
DR. BERMUDO MELNDEZ, Catedrtico de Paleontologa en la Universidad Complutense de Madrid: Las bases cientficas del
evolucionismo, pg. 89. Ed. ADUE. Madrid
145
RODOLFO LIEBIG: La otra revelacin, III, 1. a. Ed. Sal Terrae. Santander, 1977
1
46 ROBERT JASTROW: El telar mgico. Ed. Salvat. Barcelona, 1985
Para Salvarte Port 4 [Origem do homem (6,13-17)]
6,13. Um grupo internacional de cientistas, dirigidos pelo pesquisador Russell Clochon, da Universidade de Iowa (EUA),
descobriu na China restos humanos de dois milhes de anos [1].
Em 1972 o cientista norte americano Dr. Richard Leakey descobriu na Tanzania, prximo ao Lago Rodolfo, na fronteira com
o Kenya, uns restos humanos. Datam de cerca de dois milhes e quinhentos mil anos[2].
Em novembro de 1974 o antroplogo Donald Johanson descobriu na Etipia um esqueleto de uma fmea, muito
semelhante ao gnero homindeo. Este o mais antigo, o mais completo e melhor conservado dos esqueletos pertencentes a
um antepassado do homem atual. Trata-se de um homindeo bpede, de trs milhes e meio de anos de antiguidade. Foi
batizada com o nome de LUCY [3].
Em 1994 uma equipe da Universidade de Berkeley em colaborao com especialistas da Universidade de Tel Aviv, em
Israel, encontraram no leito seco do rio etope Awash uma coleo de fsseis humanos contemporneos de Lucy[4].
Recentemente, Maeve Leakey, esposa de Richard Leakey, descobriu no Kenya um homindeo, o austrelopitecus
anamensis, de quatro milhes de anos de antiguidade. considerado o pai de Lucy[5]. Cientistas da Universidade de
Witwastersand de Johanesburgo dirigidos por Rom Clarke descobriram, em dezembro de 1998, numa gruta de Sterkfontein na
frica do Sul, um crnio e uns ossos de um Australopitecus de mais de trs milhes de anos[6].
Parece que os restos humanos mais antigos so os descobertos por Brigitte Senut e Martin Pickford, no Kenya, no ano
2000, com seis milhes de anos de antiguidade [7].
No ano 2002 o paleontlogo francs Michel Brunet, e seus colegas da Universidade de Poitiers, descobriram no Chad
(frica) um fssil homindeo com uma antiguidade entre seis e sete milhes de anos[8].
Os restos humanos mais antigos da Europa se acham na Espanha[9]. Em Atapuerca (Burgos), Jos Manuel Bermudez,
encontrou restos humanos de 800.000 anos de antiguidade[10]
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[1] Diario ABC, 6-XI-95, pg.78
[2] DR. EMILIANO AGUIRRE: Homnidos fsiles. Revista IBRICA, n160(X-1975)331
[3] Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n248(X-83)360
[4] Diario ABC, 1-IV-94, pg.62.
[5] Diario ABC, 17-VIII-95, pg.60
[6] Diario ABC, 10-XII-98, pg.39
[7] Diario LA RAZN, 5-XII-2000, pg. 39
[8] Diario A RAZN, 11-VII-2002, pg.25.
[9] Diario ABC, 5-IX-95, pg.49
E Jos Gibert opina que o Homem de Orce (Granada), viveu a quase um milho de anos[11]. O arquelogo Isidro Toro
opina que a presena humana em Orce pode remontar a um milho e meio de anos [12].
Segundo Rafael Puyol, reitor da Universidade Complutense de Madrid, Atapuerca a jazida paleontolgica mais
importante do mundo[13].
O homem de Atapuerca utilizava-se do fogo desde h 150.000 anos[14].
Se condensssemos a histria do Cosmos em um ano, o Big-Bang estaria no iniciar de primeiro de janeiro, e toda histria
do homem ocuparia to s o ltimo minuto de 31 de dezembro deste ano hipottico onde cada dia equivaleria a 50 milhes
de anos. E Cristo teria aparecido dia 31 de dezembro,s 11 horas, 59 minutos e 50 segundos.
Vamos listar algumas datas importantes na Histria da Terra:
15.000 milhes de anos: o Big-Bang (Origem do Cosmos).
5.000 milhes de anos : Origem da Terra.
3.000 milhes de anos : Origem da Vida.
63 milhes de anos : Desaparecimento dos dinossauros.
3 milhes de anos : Apario do homem.
2,5 milhes de anos : O homem comea a falar(15).
200.000 anos : O homem utiliza o fogo.
15.000 anos: Pinturas nas cavernas de Altamira.
5.500 anos : Aparece a escrita(16).
2.000 anos antes de Cristo: Abraho.
1.250 anos antes de Cristo : Moiss.
700 anos antes de Cristo : Isaias.
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[10] Diario ABC, 14-VIII-95, pg. 47
[11] Diario ABC, 5-IX-95, pg.49.
[12] Diario ABC, Andaluca, del 13-VIII-99, pg.9
[13] Diario ABC de Madrid del 22-XII-98, pg.30.
[14] Diario ABC de Madrid del 26-VII-2001, pg.8
[15] DIARIO DE CDIZ del 22-VI-99, pg. 37
[16] Diario ABC de Madrid del 5-V-99, pg.59.
Fazem 2.000 anos. Deus se fez homem na Terra e morreu na cruz para redimir a humanidade.
6,14 A Bblia relata a criao do Primeiro homem, com seu corpo material e sua alma espiritual e imortal [17].
Por isso no se pode dizer que o homem venha do macaco, assim simplesmente. necessrio admitir uma especial
interveno de Deus [18]. O corpo pode ter sido desenvolvido pela evoluo, mas no a alma, que espiritual.
A alma humana foi infundida por Deus no exato momento da concepo [19]. Jamais o esprito poderia vir atravs da
evoluo da matria [20]. O salto da matria at o esprito exigiu uma interveno de Deus. Entre o macaco e o homem
tem um abismo. Este abismo a inteligncia. A inteligncia de ordem espiritual [21].
Afirma o Premio Nobel de Medicina John C. Eccles no prlogo de As Fronteiras de Evolucionismo o seguinte:Cada alma
uma nova criao divina. Me permito afirmar que nenhuma outra explicao sustentvel.
A Igreja sempre tem insistido no fato de que sendo a alma espiritual, esta s pode existir por ter sido criada, e no
possvel que possa proceder de um animal inferior atravs da evoluo [23].
A f catlica nos obriga a afirmar que a alma humana foi criada imediatamente por Deus, diz o Papa PIO XII na Encclica
Humani generis, no. 29 [24].
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[17] Gnesis, 2:7 (*) Nota- Todas citaes so da Bblia TEB, Edio Brasileira.
[18] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, IV. Ed. Fundacin Universitaria Espaola.
[19] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Dios y su obra,3, 1, V, A, n 445. Ed, BAC. Madrid.
[20] IAN G. BARBOUR: Problemas sobre Religin y Ciencia, 3, XII, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander.
[21] PARENTE: De Dios al hombre, VI, 4. Ed. Atenas. Madrid.
[22] MARIANO ARTIGAS: Las fronteras del evolucionismo. Ed. Epalsa. Madrid, 1985
[23] E.C. MESSENGER: El Gnesis y el origen del hombre, I, 6. Ed. Guadarrama. Madrid
[24] Acta Apostolicae Sedis, 42(1.950)575
Contudo, no h dificuldade em admitir, dentro da doutrina catlica, que Deus infundiu a alma espiritual em um mono
antropide [25].
Um corpo animal no mais indigno que um pedao de barro para receber o sopro espiritual de Deus.
Na histria bblica da formao do primeiro homem o que se quer destacar que o homem provm de Deus...[26].
A interveno de Deus na infuso da alma espiritual no homem se explica na Bblia com as palavras Deus disse:
faamos o homem a nossa imagem segundo nossa semelhana... E Deus criou o homem sua imagem...[27].
O homem a imagem de Deus apenas em sua alma espiritual [28], pois DeusCriador no tem corpo material. Deus
esprito puro.
Alma significa o princpio espiritual do homem [29].
O trazer em si a imagem e semelhana de Deus, o deve o homem, no sua forma corporal, mas sim sua alma
espiritual , dotada de entendimento e vontade.
Sem dvida alguma, a palavra hebraica bar (criou) indica uma ao divina especial[30]. Significa tirar algo do
nada[31].
O verbo bar em todo o Antigo Testamento sempre usado referindo-se a uma ao divina[32].
O homem o cume da obra da criao[33]. Por ter sido feito imagem de Deus, o ser humano tem a dignidade de
pessoa: no algo, algum[34].
Na evoluo do Universo e da Vida, chegou um momento em que, superando as energias materiais e vitais inferiores,
apareceu na Terra uma energia de qualidade eminentemente superior: a energia psquica humana[35].

Darwin teve a intuio de como pode se dar a origem do homem, mas em seu tempo os fosseis correspondentes aos
hominideos eram praticamente desconhecidos[36].

Assim o afirma o Dr. Bermudo Melndez, Catedrtico de Paleontologia na Universidade Complutense de Madrid.

Ou seja, naquele tempo a teoria evolucionista de Darwin era uma hiptese sem comprovao emprica.

Por isso a Igreja, que muito prudente, no aceita todas as hipteses cientficas imediatamente, mas sim espera que essa
hiptese de trabalho se consolide e se estude sua harmonia com a Revelao de Deus
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[25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 1, V, B, n 447. Ed. BAC. Madrid.
[26] NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la Ciencia, hoy, XVIII. Ed. Rialp, Madrid, 1970.
[27] Gnesis, 1:26s
[28] SHEED: Teologa y sensatez, XI, 1. Ed. Herder. Barcelona. 1979.
[29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 363
[30] SEBASTIN BARTINA, S.I.: Hacia los origenes del hombre, III, 1. Ed. Garriga. Barcelona.
[31] MARIANO DELGADO:ADN Y EVA Y EL HOMBRE PREHISTRICO,III. Folletos Mundo Cristiano.
[32] HERBERT HAAG: Evolucin y Biblia, II. Ed. Herder. Barcelona.
[33] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 343
[34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 357
[35] MARTN BRUGAROLA, S.I.: Sociologa y Teologa de la Tcnica, 3, XIX, 4. Ed. BAC. Madrid.
[36] DR. BERMUDO MELNDEZ, Catedrtico de Paleontologa en la Universidad Complutense de Madrid: Las bases cientficas del
evolucionismo, pg.88. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983.
6,15. Esta teoria de que de que Deus se serviu do corpo de um mono para fazer o primeiro homem se chama evolucionismo.
Existem muitos telogos que defendem esta teoria, que no est condenada pela Igreja.
Desde o ponto de vista da f e da filosofia, no existe nenhum inconveniente em se admitir a evoluo. A ltima palavra ser
da Cincia.
Mas a teoria da evoluo no elimina a necessidade de uma inteligncia ordenadora. Admitir a ordem deste mundo e no se
questionar a respeito de suas causas, como se encontrar um televisor no alto de um monte e atribuir-lo casualidade[37].
Os textos Bblicos[38] no procuram dar-nos uma explicao cientfica do modo como foram feitos Ado e Eva, mas sim algo
bem mais profundo: que o homem obra de deus e a mulher da mesma natureza que o homem.[39].
O Genesis uma narrao simblica da origem da humanidade.
A Bblia est cheia de antropomorfismos que exigem serem bem interpretados. Com a imagem do sopro quer-se dizer que
o homem recebeu de Deus algo que o converteu em homem. A esse algo denominamos alma espiritual.
E quando diz que Eva foi tirada de uma costela de Ado, quer dizer que a mulher da mesma natureza que o homem[40]. A
formao da mulher da costela do varo quer expressar que a sua dignidade idntica dele[42].
Pio XII afirma na Encclica Humani generis (1950) sobre a evoluo: A Igreja deixa a doutrina da evoluo como questo em
aberto, enquanto as especulaes se limitem ao desenvolvimento do corpo humano a partir de outra matria vivente j
existente
possvel, que o homem e o mono venham de um tronco comum; mas ainda que o corpo do homem possa vir por evoluo
de um mono antropomorfo, nem por isso vamos dizer que o homem um macaco nu.
Tambm a galinha procede de um ovo, e no dizemos que a galinha um ovo emplumado.
O homem muito mais que um animal. Prescindir da vertente espiritual do homem uma viso equivocada do que seja
realmente um homem.
O Homem algo mais que um simples animal.
No homem existe uma alma espiritual que no pode ter vindo por evoluo da matria, mas por especial criao de Deus. O
homem algo mais que o resultado de uma evoluo biolgica[42].
Pela simples evoluo no possvel atravessar o abismo que existe entre o reino animal e o homem. Apenas com as nicas
foras naturais, nenhum animal pode evoluir e chegar a um grau de perfeio tal que lhe permitisse sair do crculo da espcie
animal e entrar no da espcie humana. O primeiro homem no , nem pode ser, o resultado supremo de uma evoluo animal,
e sim um ser que s existe porque Deus o criou. Deus est na origem do homem; e sem esta sua ao especialssima, o
homem jamais teria chegado a existir[43].
O efeito no pode ser superior causa que o produz. De uma pedra no pode sair uma flor, por no existir uma semente. A
semente tem vida e a pedra no.
Ningum d o que no possui. Se eu s tenho 500 Euros no bolso, no posso dar-te mil.
Esta mesma idia a expressou o Catedrtico de Fundamentos da Filosofia e Metafsica da Universidade Complutense de
Madrid, Antonio Milln Puelles com estas palavras: Continua sendo totalmente inadmissvel que o esprito venha de onde
no existe, e isto pela muito bvia e fundamental razo de que ningum d o que no tem[44].
Que o espiritual seja produzido pela matria, desde o ponto de vista da lgica, inadmissvel[45]. Se a alma no pode vir da
matria, sua existncia s se explica pela interveno criadora de Deus[46].
Que as almas so imediatamente criadas por Deus um ponto de vista que a f catlica nos impe[47].
Pio XII acrescenta na sua Encclica Humani generis: A f catlica manda defender que as almas so criadas imediatamente
por Deus[48].
Mas admite que para formar o corpo do primeiro homem pode ter utilizado o corpo de um mono antropomorfo[49].
(Pode ser interessante ver meu vdeo : El origen del hombre a la luz de La Ciencia actual de La Biblia)[50].
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[37] JOS SAYS: Dios existe, II, 1, e. Ed. EDAPOR. Madrid, 1982
[38] Gnesis, 2:7, 21ss
[39] FLICK, S.I. y ALSZEGHY, S.I.: Los comienzos de la salvacin, II, B, 9. Ed. Sgueme. Salamanca
[40] LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La evolucin, pg. 807. Ed. BAC. Madrid
[41] NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la Ciencia hoy, XVIII. Ed. Rialp. Madrid, 1970
[42] Conferencia Episcopal Alemana: Catecismo Catlico para Adultos, 1, III, 3, 2. Ed. BAC. Madrid
[43] LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La Biblia y la evolucin, III. Ed. BAC. Madrid
[44] Entrevista en ARVO titulada ANTROPOLOGA O ZOOLOGA? en INTERNET: mmori@ctv.es
[45] JOS M. CIURANA: Fundamentos racionales de la existencia del alma, III, A, c. Ed. Bosch. Barcelona, 1978
[46] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, I, 3. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[47] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 3, XII, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1971
[48] DENZINGER: Magisterio de la Ig esia, n 2.327. Ed. Herder. Barcelona.
[49] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, IV, 123. Ed. BAC. Madrid, 1979.
[50] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450
J faz muito tempo que a Igreja recebeu com receio a teoria evolucionista. No por culpa de Darwin, pai da teoria, pois ele era
crente[51], e aceitava a Deus como o Autor das leis que regem a evoluo[52], tal como admitida hoje.Foi por culpa de
Huxley que era materialista e que exclua Deus do processo evolutivo[53], fazendo da evoluo uma nova religio[54].
Alguns dos partidrios do evolucionismo apresentavam a teoria como sucednea da religio[55].
Charles Robert Darwin(1809-1882) comeou na carreira eclesistica, ainda que posteriormente a abandonou para se dedicar
sua paixo: a Histria Natural. Ele sempre quis tratar o argumento apenas pelo ponto de vista cientfico sem coloc-lo em
confronto com suas convices religiosas.
Darwin pensava que a evoluo se devia a leis gerais impostas pelo Criador[56]. Diz Darwin ao final de seu livro Origem das
Espcies lanado em 1859: grandioso o espetculo das variadas foras da vida infundida por Deus nos seres criados
fazendo com que se desenvolvessem em formas cada vez mais belas e admirveis[57].
Darwin escreve a Marx em 1880 recusando a dedicatria da edio inglesa do O Capital, devido ao seu materialismo.
Em 1975 o bilogo e matemtico Jorge Salet, em seu livro Acaso e Certeza, se ope a que a origem da vida tenha sido obra
do acaso. Afirma ele: NO EXISTE OUTRO REMEDIO QUE ADMITIR QUE A inteligncia anterior vida[59].
E Luis Vialleton, bilogo, Professor e Decano da Faculdade de Medicina de Montpellier, e membro da Academia de Paris,
escreveu: A tese evolucionista absolutamente incapaz de explicar a origem da vida. A palavra criao, que foi eliminada da
linguagem biolgica, deve voltar para explicar o fato indubitvel de que o mundo nos dado como um conjunto coordenado e
planejado[60].
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[51] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso. Introduccin. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[52] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 1, IV, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1971
[53] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 3, XII, 5, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1971
[54] J. HUXLEY: Religion without Revelation. Harper and Brothers. New York.
[55] JOHANNES HRZELER: Evolucin y Biblia, III. Ed. Herder. Barcelona.
[56] PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el ltimo siglo, I. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
[57] CHARLES DARWIN: Origenes de las especies. Recapitulacin. Imprenta Jos de Rojas. Madrid. Traduccin de la sexta edicin inglesa por
Enrique Godnez
[58] E.M. UREA: Marx and Darwin. History of Political Economy. IX(1977)555
[59] MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, V. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
[60] MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, V. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
6,16 Mas importante advertir-se que a evoluo uma hiptese; no algo cientificamente indiscutvel. afirmada mas
no provada[61].
O postulado de nossa origem simiesca uma convico da qual se parte, no uma concluso a que se chega. (...) Esta
crena na origem do homem partir do mono, s pode ser uma hiptese de trabalho, uma suposio, uma conjetura.(...)
Sempre de carter hipottico. No s no foi demonstrada, mas ainda indemonstrvel. (...) A razo determinante e
fundamental pela qual muitos autores crem que o homem se originou a partir do mono se baseia na aceitao cega e
incondicional da hiptese evolucionista-darwinista que assim o afirma, E ponto final [62].
W.R. Thomson, Fellow of the Royal Society, dono de ttulo muito cobiado no mundo cientfico anglo-saxo, afirmou em 1956
que Darwin no provou sua tese[63].
Em todo caso, o evolucionismo uma hiptese de como pode ocorrer, mas no a causa do que ocorreu. Sempre haver que
contar com Deus na origem do homem.
curioso observar que os defensores do evolucionismo hajam cometido fraudes cientficas para defender sua hiptese. o
caso de Haeckel (1834-1919). A informao de sua investigao foi uma fraude em regra[64].
tambm bem conhecida a fraude de Piltdown[65]. E at mesmo o Pithencathropus erectus de Java parece fraude[66].
Por outro lado a cada dia surgem mais adversrios da evoluo. Alguns cientistas (Louis Bounonre, Hermano Nielsen,
Herbert Nilsson, etc) opinam que o evolucionismo no possvel, pois a evoluo se d dentro de uma espcie; mas no
possvel a transferncia de uma espcie para outra[67].
A teoria cientfica da evoluo das espcies est hoje em crise. Os achados mais recentes e srios da biologia demonstram
que os cromossomos de todos os homens so iguais: no existe, portanto, nada alm de uma famlia humana. Por outro lado,
os cromossomos dos primatas mais parecidos com o homem so totalmente distintos: portanto o homem no procede dos
primatas[68].
So muitos os cientistas que recusam o evolucionismo darwinista. O Professor Wilder Smith investigador em Bioqumica,
publicou um documentado e contundente livro contra a evoluo biolgica[69].
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[61] MARIANO ARTIGAS: Las fronteras del evolucionismo, IV, 2s. Ed. Epalsa. Madrid, 1985
[62] Dr. RAL O. LEGUIZAMN: La Ciencia contra la Fe. Introduccin.Ed. Nueva Hispanidad. Bs.As.
[63] SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, Conclusin Ed. Criterio-Libros.Madrid.2000
[64] SILVANO BORRUSO: El evolucionismo en apuros, 4, XXII,1. Ed. Criterio Libros.Madrid.2000.
[65] SILVANO BORRUSO: El evolucionismo en apuros, 4, XXII,2. Ed. Criterio Libros.Madrid.2000.
[66] SILVANO BORRUSO: El evolucionismo en apuros, 4, XXII,3. Ed. Criterio Libros.Madrid.2000.
[67] JOS M. CIURANA: El fin del materialismo ateo, III, C, d. Ed. Bosch. Barcelona
[68] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Llamada y existencia, III. Ed. Encuentro. Madrid. 1982.
[69] WILDER SMITH: Die Naturwisenschaften Kennen Keine Evolution Basel. Stuttgart. Schwabe
G. Sermonti, Professor de Gentica da Universidade de Perugia e R. Fondi, Professor de Paleontologia na Universidade de
Siena, escreveram em conjunto um livro onde negam todo valor determinante seleo natural darwinista[70]. Sermonti
chega a dizer: O darwinismo uma verdadeira falsificao cientfica. (...) uma falta de honradez[71].
O famoso cientista contemporneo Sir Fred Hoyle, em seu livro O Universo Inteligente escreveu: A teoria darwinista
errnea[72].
O Jornal italiano Corriere della Sera, de 25 de agosto de 1992 d conta de uma interveno do especialista britnico Richard
Milton no Congresso da Associao Britnica para o Progresso da Cincia, onde afirmou:o mito do darwinismo foi feito em
pedaos.
Michel Danton, Diretor do Centro de Investigaes em Gentica Humana de Sydney (Austrlia), opina que Darwin estava
equivocado.
Pierre Paul Grass, membro da Academia Francesa e considerado como o mais importante zologo do mundo, diz que o
darwinismo encerra importantes falcias, e adverte : Tem-se que fazer os bilogos refletirem sobre a ligeireza das
interpretaes e extrapolaes que os doutrinadores apresentam como sendo verdades demonstradas[73].
Sem dvida alguma impossvel a qualquer ser vivo transmutar-se em qualquer outro distinto de sua prpria espcie (...) e
isto, no devido Bblia. (...) Os problemas se originam todos desde dentro: desde a Fsica, a Qumica, as matemticas, a
anatomia, a fisiologia, etc [74].
Parece ter chegado j o tempo da recusa final de uma hiptese que deve ir parar na lata de lixo da Histria [75].
Recentemente o clebre bilogo e matemtico Jorge Salet em seu livro Acaso e Certeza , demonstra matematicamente a
impossibilidade de uma evoluo progressiva. Afirma que desde a origem da vida, QUE SE CALCULA OCORREU h trs
bilhes de anos, no teria havido tempo hbil para que a primeira clula viva evolusse at o homem, pois o nmero de
probabilidades da ordem de dez elevado a menos cem (= 10
-100
). Ou seja, uma possibilidade to minscula, que para os
cientistas praticamente impossvel de ser atingida.
A mesma coisa afirmou Murray Eden num Simpsio que ocorreu em 1966 no afamado Instituto Wistar na Philadelphia[77].
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[70] SERMONTI-FONDI: Dopo Darwin. Crtica del evoluzionismo. Rusconi. Milano, 1980
[71] RAL LEGUIZAMN: Anlisis crtico de la Evoluicin Biolgica, III. Ed. Universidad Autnoma de Guadalajara.(Mxico).2003.
[72] FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg.48. Ed. Grijalbo. Barcelona, 1984
[73] P. GRASS: Evolucin de lo viviente, pg.27. Madrid, 1984
[74] SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, 3, XVII. Ed. Criterio-Libros. Madrid. 2000. El autor, ingeniero agrnomo, es contrario al
evolucionismo basndose en razones cientficas.
[75] SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, Conclusin Ed. Criterio-Libros.Madrid.2000.
[76] SALET: Azar y certeza. Ed. Alhambra. Madrid, 1975
[77] Moorehead, P. S., y Kaplan, M. M., editores: Mathematical challenges to the Neo-darwinian interpretation of Evolution. Wistar Institute
Press, Philadelphia.Pensylvania 1967.
6,17 - Apresenta-se nos o problema se foi s um casal ou se foram muitos os que Deus transformou em homens. A primeira
se chama monogenismo e a segunda poligenismo.
A teologia do pecado original sempre se expressou pela concepo monogenista da origem do homem.
Atualmente os telogos tem realizado srias tentativas para buscar uma explicao do pecado original na hiptese do
poligenismo[78]. Mas no chegaram ainda a uma soluo plenamente satisfatria.
Contudo, o monogenismo no pode ser considerado como doutrina revelada ou infalivelmente ensinada pela Igreja[79], mas
uma doutrina considerada por bons telogos como prximas de f.
Karl Rahner diz que o poligenismo no incompatvel com o dogma do pecado original.
De fato, Paulo VI,em seu discurso no Simpsio de Telogos catlicos sobre o pecado original, no fechou totalmente as
portas viso poligenista da humanidade, desde que se resguardem os elementos essenciais do dogma catlico do pecado
original[80].
O Sumo Pontfice Pio XII diz a respeito disso: mas quando se trata da outra hiptese, a do chamado poligensmo, os filhos
da Igreja no gozam da mesma liberdade. Porque os fiis no podem abraar a sentena dos que afirmam : que depois de
Ado existiram na Terra verdadeiros homens que no procederam dele como primeiro pai de todos por gerao natural, e que
Ado significa pois uma espcie de multido de primeiros pais. No se v de modo algum como pode esta sentena conciliar-
se com o que as fontes da verdade revelada e os documentos do Magistrio da Igreja propem sobre o pecado original, que
procede do pecado verdadeiramente cometido por um nico Ado e transmitido a todos por gerao[81].
Pio XII no diz que o poligenismo no pode se conciliar com a f, mas sim que ele no v como possa se conciliar. Deixa
pois aberta a possibilidade de conciliao.
A hiptese do monogenismo tem uma confirmao cientfica, pois segundo o Professor Francisco Grande Covian, a
informao gentica do DNA mitocondrial confirma que toda a humanidade provm da mesma me[82].
O mesmo afirmou o Pe.ngel Serra, S.J. Catedrtico de Gentica Humana na Universidade de Roma [83].
Um grupo de geneticistas da Universidade de Berkeley dirigido por A.C. Wilson, estudando o DNA mitocondrial sugere a
origem monogentica da humanidade[84]. Todos os filhos machos ou fmeas, tem mitocondrias exatamente iguais s da
me[85]. As mitocndrias so estruturas celulares situadas no citoplasma que rodeia o ncleo.
Luigi Luca Cavalli-Sforza, Professor de Gentica da Universidade de Stanford, responsvel pelo Projeto Genoma
Humano, programa cientfico internacional que se prope catalogar o DNA de todas as etnias de todos os continentes, diz: Na
atualidade muitos bilogos crem que a vida na Terra tem uma origem nica[86].
curioso que Joseph Harold Greenberg, lingista norte americano da Universidade de Stanford, afirma, como resultado de
suas investigaes, que todas as lnguas da Terra tem uma origem comum. O mesmo afirma Merrit Ruhlen, outro lingista
norteamericano em seu livro The Mother Tongue a me de todas as lnguas[87].
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[78] FLICK, S.I. y ALSZEGHY, S.I.: Antropologa Teolgica. Ed. Sgueme. Salamanca, 1970
[79] RUDOLF LIEBIG: La otra revelacin, III, 5, b. Ed. Sal Terrae. Santander
[80] Revista ECCLESIA, 1966, pg.2003.
[81] PO XII: Encclica Humani generis, n 30
[82] Diario ABC, 16-III-88, pg. 3
[83] Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZENIT 980224-3
[84] Diario ABC CULTURAL DEL 25-VI-1993, pg. 54.
[85] TOMS ALFARO: El Seor del azar, 2, IV, 3. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
[86] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XV. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.2000
[87] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XV. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000
Para Salvarte Port 5 - (7- 9,2)
7- O homem se diferencia do animal por ter uma alma inteligente;
7,1- Afirma o Conclio Vaticano II: desde o princpio do tempo criou Deus do nada a criatura espiritual e corporal, isto , a
anglica e a mundana, e logo a humana constituda de esprito e corpo[1].
A alma humana foi criada por Deus diretamente do nada[2].
Diz a Bblia que Deus criou o homem a sua imagem e semelhana. Chama-se o homem de imagem de Deus em razo do
seu esprito[3].
O homem vive devido sua alma[4]. A alma vivifica o corpo. A alma a fonte da vida do homem [5]. A alma o princpio
vital do homem [6]. Estas declaraes pertencem ao depsito da f e foram expressamente definidos pela Igreja [7].
A existncia da alma uma coisa to clara que no se pode duvidar dela em s filosofia. cada vez maior o nmero de
cientistas que, ao tratarem da realidade existencial da alma humana, esto a se distanciar do dogma materialista que probe
terminantemente sequer de se falar sobre ela, sob pretexto de que j est cientificamente demonstrada sua inexistncia [8].
A alma o princpio espiritual do homem [9]. A alma a parte espiritual do homem que sobrevive ao corpo, e a sede das
operaes espirituais como, por exemplo, o raciocnio.
Embora esta dualidade alma-corpo seja de origem platnica, isto no a exclui que ser tambm uma doutrina revelada. So
Paulo [10] separa o ser humano nos elementos que o compem. A psique (alma) aparece como distinta do corpo (soma) [c11].
H que se advertir que as palavras hebraicas basar (carne) e neefesh (alma) expressam dois aspectos da mesma pessoa
humana em seu conjunto. Ademais no se podem buscar no hebraico bblico termos filosficos prprios de uma antropologia
posterior [12].
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[1] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia n 1.783. Ed. Herder. Barcelona.
[2] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, IV ,n 122. Ed. BAC. Madrid, 1979.
[3] HERBERT HAAG: Evolucin y Biblia, II. Ed. Herder. Barcelona.
[4] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, pg.157. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[5] Conferencia Episcopal Alemana: Catecismo para Adultos, 3, III, 3. Ed. BAC. Madrid, 1988.
[6] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, 3,I,164. Ed.. B.A.C. MADRID.
[7] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 481. Ed. Herder. Barcelona.
[8] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, V. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[9] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 363
[10] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5:23
[11] JOS ANTONIO SAYS: MS ALL DE LA MUERTE, IV, 2. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
[12] JOS ANTONIO SAYS: MS ALL DE LA MUERTE, IV, 1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996
A alma parte de um todo que mostra sua composio dual pela diversidade de funes com mtuas influncias, mas com
resultados inconfundveis e prprios de cada parte (...) uma realidade no material responsvel pela atividade consciente e
livre do homem [13].
Karl Popper, uma das mais importantes figuras da moderna Filosofia da Cincia, que esteve envolvido em movimentos
marxistas at se convencer de que o marxismo era uma doutrina pseudo-cientfica e anti-humana, afirma que a linguagem
humana implica numa capacidade de raciocinar que deve ser considerado superior ao conhecimento dos animais.
E John Eccles, premio Nobel de Medicina, por suas investigaes acerca do crebro, compartilha com Popper a recusa do
materialismo e admite a existncia no homem de uma alma espiritual[14].
Pessoalmente me vejo forado a crer que existe algo que poderamos chamar de origem sobrenatural do meu irrepetvel
autoconsciente, ou de minha irrepetvel individualidade ou alma[15]. Temos que reconhecer que o Eu o efeito de uma
criao sobrenatural, daquilo que em sentido religioso se chama alma[16].
A alma a forma, a estrutura ntica do homem. Aquilo que o faz ser, precisamente, homem. algo real, isto , como indica
a definio de real: existncia efetiva e verdadeira[17].
Chamamos alma ao princpio vital. Por isso no se poderia falar, em absoluto, de alma vegetativa nas plantas, de alma
sensitiva nos animais e de alma racional no homem. Mas o costume acabou por reduzir o nome de alma ao princpio vital do
homem, que intelectual, espiritual e imortal.
O conceito de alma irrenuncivel para toda antropologia humanista desde o momento em que se convencione em designar
com dito conceito a diferena qualitativa, entitativa (exclusiva do ente), que destaca o homem de qualquer outra realidade
mundana [18].
Eu me sinto a mesma pessoa de quando era criana. No obstante, os elementos materiais de meu corpo variaram e se
transformaram.
coisa sabida que as clulas do corpo humano se regeneram periodicamente. Inclusive os neurnios que antes se acreditava
que no se regenerassem, mas investigaes recentes demonstraram que eles tambm se regeneram.
Assim o afirma a prestigiosa revista do Instituto Nacional de Sade dos Estados unidos, e o Professor de Neurologia do Johns
Hopkins Hospital, Dr. Douglas Kerr[19].
Ou seja, aos cinquenta anos no tenho nada da matria em meu corpo que eu tinha ao vinte. No obstante, o meu EU
permaneceu. Eu me sinto a mesma pessoa. H algo em mim que d continuidade ao meu ser. a alma. A alma me d
conscincia do meu eu. Por ela penso e quero com meu livre arbtrio [20].
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[13] MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia, IX. Universidad de Comillas.Madrid.1993
[14] MARIANO ARTIGAS: Las fronteras del evolucionismo, III, 10s. Ed. Epalsa. Madrid, 1985
[15] JOHN ECCLES: El cerebro y la mente, III, 4, d. Ed. Herder. Barcelona, 1985
[16] F. WALSHE: Mind and Brain, pg.132s. Talafous. New York
[17] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, V. Unin Editorial. Madrid, 1984
[18] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Las nuevas antropologas, IV, 2. Ed. Sal Terrae. Santander
[19] Revista DIRECTION, otoo del 2002. http://www.fsma.org/espanol//kerr00_es.htm
[20] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, B, c, b. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
Afirma Julian Marias [21]: A alma o que designa a pessoa. No so a mesma coisa quem sou eu e a matria que constitui
meu corpo mortal.
Parece que alguns j nem se atrevem a falar da alma. Alguns sacerdotes evitam a respeitvel frmula do Catecismo como
se nos encontrssemos ante um elemento da filosofia grega, estranha revelao; ante uma decomposio da realidade
humana, de fato indivisvel...
Evidentemente toda uma parcela dos ensinamentos da Igreja se encontram deste modo comprometidos, e se desvanecem
diversos aspectos essenciais da f por falta da idia da alma que lhes dava consistncia e expresso...
A existncia da alma, princpio espiritual, inacessvel a toda corrupo, forma parte da doutrina da f [22].
O fato de que a dualidade alma-corpo corresponda a uma mentalidade grega no significa que esta no possa corresponder
tambm verdade revelada. No se pode supor que apenas as categorias semticas sejam um instrumento apto para a
revelao de Deus.
Deus falou na Sagrada Escritura muitas vezes e de muitas maneiras[23]. Se em um livro da Sagrada Escritura se encontra a
mensagem de Deus expressada em categorias helnicas, este livro no teria, devido a isso, menor autoridade que os outros
livros que a expressam em categorias semticas[24].
Por outro lado,este esquema corpo-alma como realidades que constituem o homem, embora inseparveis entre si, so
encontradas nas palavras de Jesus Cristo: No tenhais medo dos que podem matar o corpo, mas no podem matar a
alma[25]. Temos aqui, pois, uma resposta clara[26].
Afirma o telogo alemo Ratzinger, Prefeito da Congregao Vaticana para a Doutrina da F (Hoje Papa Bento XVI--N.T.): Me
parece que j chegou o tempo de uma reabilitao na teologia dos conceitos ora transformados em tabus, tais como
imortalidade e alma. Certamente no esto carentes de problemticas..., mas atir-los fora, ingenuidade[27].
Como diz Mallebranche o homem tem um corpo, mas no um corpo. O sujeito que o possui diferente da coisa
possuda [28]. O homem algo mais que seu corpo. o esprito que nos torna pessoa. Sem ele no seriamos mais que
matria. Seriamos puros animais[29].
Um dos homens mais eminentes da cincia britnica contempornea Sir Francis Walshe, diz: Creio que deveremos voltar
ao antigo conceito da alma espiritual: essa parte integral da natureza do homem que algo imaterial, incorpreo, sem a qual
no se pessoa humana.
E C.S. Lewis, Professor da Universidade de Oxford, diz : A natureza absolutamente incapaz de produzir o pensamento...
Esse elemento sobrenatural no homem, demonstra que existe algo mais por cima e mais alm da Natureza[30]
O neurologista australiano John Eccles, Premio Nobel, diz :Os fenmenos mentais transcendem claramente os fenmenos
da Fisiologia e da Bioqumica[31].
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[21] JULIN MARAS: Revista Alfa y Omega, 101(10-IV-99)9
[22] CARDENAL GARRONE: Lo que hemos de creer, III, 5. Ed. Paulinas. Madrid
[23] Carta a los Hebreos: 1:1
[24] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, IV, 4. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[25] Evangelio de SAN MATEO, 10:28
[26] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, V, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[27] JOS RATZINGER: Revista Selecciones de Teologa, n 51(1974)210
[28] CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, I, 17. Ed. Herder. Barcelona, 1974
[29] JOS ANTONIO SAYS: Moral de la Sexualidad, II, A, 1. Ed. Tau. Avila, 1988
[30] C.S.LEWIS: Miracles, pgs.25-29. McMillan. New York, 1977
[31] ALFONSO AGUIL: Interrogantes en torno a la fe, III, 3. Ed. Palabra. Madrid. 1994.
Em 17 de maio de 1979, A Sagrada Congregao para a Doutrina da F, publicou uma carta na qual se reafirmam dados
essenciais da f catlica a respeito do mais alm. O Papa Joo Paulo II aprovou previamente o texto da carta que tem assim o
valor do autntico magistrio papal. L se diz textualmente: A Igreja afirma que um elemento espiritual sobrevive aps a
morte. Um elemento dotado de conscincia e vontade, de sorte que o prprio ser humano subsiste. Para designar este
elemento a Igreja usa a palavra alma, termo usado na linguagem da Bblia e da Tradio. Embora este vocbulo tenha
diversos significados na Bblia, a Igreja pensa que no existam razes vlidas para prescindir desta palavra. Por outro lado, a
Igreja considera que absolutamente indispensvel o uso de alguma palavra para transmitir o dado da f de uma
sobrevivncia entre a morte e a ressurreio final [32].
G.Deutzenberg demonstrou que a palavra grega psique tem que ser traduzida por alma, e no por vida [33].
Finalmente diz S.Paulo que o homem est composto de corpo e alma [34].
7,2- A alma no visvel. Sabemos que existem coisas que no vemos nem as sintamos, como a presso atmosfrica.
Dizem que um cosmonauta ateu falava com um neurocirurgio catlico. O ateu disse-lhe: Passeei entre as estrelas e ali no
me encontrei com Deus.
O catlico lhe respondeu: Tenho operado muitos crebros e nunca encontrei um pensamento.
A alma invisvel porque espiritual, e ademais nem tudo podemos ver com os olhos da face. To pouco se v o espao e
o tempo, mas apenas podemos enxergar as coisas que ocupam espao, e tambm as coisas que se alteram com o tempo.
Porm podemos confirmar a existncia da alma por seus atos.
Para saber se por um cabo passa uma corrente eltrica, instala-se nele uma lmpada. Caso esta acenda, ento sabers,
pelos efeitos luminosos, a existncia de uma corrente no cabo, mas tu no vistes a corrente. E se tocas o cabo, levars um
choque, ainda que no vejas a corrente.
Se por trs de um tapume vs uma coluna de fumaa, sabes que ali tem fogo; tu no vs o fogo, mas o conheces pelo seu
efeito : a fumaa.
Ao ver um rio, penso na existncia de um manancial sem v-lo. Rutherford e Niels Bohr conheceram o tomo sem v-lo,
pelos dados obtidos.
Assim tambm a existncia da alma conhecida pelos seus efeitos.
A alma humana a base da vida e da inteligncia. Se no tivssemos alma inteligente, no haveria cultura, nem cincia,
nem artes, nem avies, nem trens, nem radio, nem televiso, etc.
A alma a parcela mais valiosa da pessoa humana. O valor material do corpo humano no chega a vinte e cinco euros[35].
7,3 A alma para pensar, se utiliza do crebro como seu instrumento [36]; mas um crebro sem alma que o vivifique, no faz
nada; est morto. uma lmpada sem corrente. Se o crebro pensa, por virtude da alma.
A diferena entre o crebro de um morto e de um vivo que um tem alma e o outro no [37].
O buril que grava na pedra uma sentena filosfica um instrumento necessrio, mas no a causa da sabedoria da
sentena.
O crebro a condio para o raciocnio. A condio necessria, ainda que no seja a causa. Como a janela condio
necessria para que a luz entre na habitao. Mas a causa da luz no a janela e sim o Sol. A causa do raciocnio a alma. O
crebro to s a condio, o instrumento.
Aps um concerto se felicita o violinista, e no o violino, mesmo que o violinista tenha necessitado do violino.
O quadro das lanas de Velsquez no do pincel. Devemo-lo ao artista, ao pintor, a Velsquez. verdade que o pintor
usando uma escova no o teria pintado. Velsquez precisou do instrumento, do pincel. Mas o autor do quadro no o pincel,
mas o artista. O crebro o instrumento da alma. Por isso o crebro para pensar precisa do artista, a alma. E se o crebro
est ferido, a alma no funciona bem. A alma e o crebro se influem mutuamente [38].
Wilder Penfield da Universidade de Montreal, que se dedicou por toda sua vida como neurologista e neurocirurgio, no
estudo da pessoa e do crebro humano [39] diz: o crebro se parece muito com um computador. Apesar disso, a mente, o
esprito, algo independente do crebro. A mente no produto do crebro. A mente no algo fsico. Depende do crebro
mas no o crebro, no algo fisiolgico. Nenhum cientista conseguiu demonstrar que a mente tem explicao material [40].
O esprito, inteligncia ou mente, no uma produo material [41].
No est decidido, nem filosfica nem cientificamente, que a mente seja o crebro. Filsofos como Popper, ou Zubiri na
Espanha, alm de neurologistas to altamente qualificados como Eccles, Penfield, Sperry e outros, que se opem
firmemente a uma reduo de um ao outro[42].
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[32] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III. Ed. BAC. Madrid, 1980, segunda edicin
[33] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III, 8. Ed. BAC. Madrid
[34] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5: 23.
[35]TIHAMER TOTH: Creo en Dios, III,1,B. Ed. Atenas. Madrid.
[36] JOS RATZINGER: Revista COMMUNIO, pg.283, VI, 1980
[37] KURT SANSGRUBERG: El tomo y el alma, VI, 5. Ed. Herder. Barcelona
[38] JOS MCIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, 8, c, d. Ed. Bosch. Barcelona
[39] JOHN ECCLES: El cerebro y la mente, III, 3. Ed. Herder. Barcelona, 1985
[40] VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la tierra, 2,III, 3. Ed. Plaza y Jans. Barcelona. 1971.
[41] PAUL CHAUCHARD: El cerebro y la conciencia, IV, 9. Ed. Martnez Roca. Barcelona
[42] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe,2,IV,3. Ed.Sal Terrae.Santander.1995.
Se certo que o crebro pode ser comparado a uma mquina provida de todos os dispositivos eletrnicos mais avanados e
comutadores melhor ajustados, necessrio, apesar de tudo, que a ele acrescentamos um operador: a alma[43].
No crtex cerebral existem trinta milhes de clulas nervosas [44]. Querer compreender a mente humana estudando apenas o
crebro, como tentar entender um programa de televiso estudando apenas os transistores e os circuitos integrados do
interior do televisor. O programa de televiso supe muitas horas de muito pensar de tcnicos, programadores, realizadores,
etc.
Hoje se fala da, mal chamada, inteligncia artificial dos computadores, at o ponto em que Minsky disse que o crebro
uma mquina de carne [45].
S se pode chamar desse modo a algo semelhante e com algumas funes de raciocnio de quem seja mesmo inteligente.
Com sua ajuda, a inteligncia pode executar raciocnios ( ou clculos) em tempos impossveis aos seres humanos por si s. A
inteligncia artificial, mais que a inteligncia, um instrumento da inteligncia. (...) O que os computadores tem no
inteligncia, pois estes no vo alm do para o qual estejam programados. Os computadores no tm realmente capacidade
de analisar, mas apenas a de comparar o que se lhes submete como dados ou situaes com modelos que tambm se lhes
foram oferecidos (programas) para que o executem, ou no, uma operao ou outra, segundo rgidas instrues do programa
tambm definidas previamente[46].
A mquina pode calcular melhor que o homem, mas incapaz de sentimentos e de se reproduzir [47].
Um computador eletrnico pode diagnosticar uma enfermidade e at mesmo programar um tratamento, mas no pode captar
fatores psicolgicos do enfermo, como o temor, a ansiedade, a frustrao, etc. que o mdico pode captar e levar em conta. O
computador no sente carinho, alegria, remorsos. O computador arquiva dados, mas no tem conscincia nem iniciativa. Um
gravador grava o que se lhe diz, mas totalmente indiferente ao que se diz. Mesmo que se conte uma anedota que o insulte. A
pessoa humana no.
Os processos psquicos no possuem nenhuma das propriedades que observamos na matria... Por outro lado, a matria no
apresenta nenhuma das propriedades do psquico... O homem rene ambas classes de processos: seu corpo se compe de
matria, e sua vivncia consciente de natureza imaterial, psquica [48].
O clebre investigador cerebral do Hospital Ramon y Cajal de Madrid, o Dr.Rodriguez Delgado, Diretor do Centro de
Estudos Neurobiolgicos, Acadmico da Real Academia de Doutores, afirmou na sua entrevista na Radio Nacional de
Espanha, em 12 de marzo de 1984, s 11,30hs da manh, entrevistado por Silvia Arlet, que o crebro e a alma so duas
coisas distintas. O crebro pode ser apalpado, pesado, medido e a alma no. Temos que distinguir entre as funes cerebrais
e o prprio crebro. A memria, disse Dr. Delgado est no crebro, mas no o crebro. O crebro e a alma so coisas
distintas afirmou este eminente investigador do crebro.
A mente ostenta propriedades e algumas das faculdades funcionais que descem aos nveis puramente biolgicos e
fisiolgicos, e com ainda maior razo o fsico [49]. Reduzir o pensamento ao crebro material, como se, num quadro de
Goya, examinar-se a tela e as cores justapostas, mas desprezar a arte, que de ordem espiritual. Tal qual um livro que algo
mais que apenas papel e tinta. O importante so as idias que transmite. E isto espiritual.
Recentemente se descobriu a antimatria, mas esta tambm no pode ser confundida com o esprito. A antimatria matria
de sinal contrrio: eltron positivo e prton negativo. Os atos espirituais esto em outro plano.
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[43] MIGUEL CRUSAFONT: La evolucin en las ciencias positivas, IX. Ed. BAC. Madrid
[44] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona, 2, IV, 4, 2. Ed. Galaxia. Barcelona.1995
[45] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, IV, 1. Ed.Sal Terrae.Santander.1998
[46] Luis G. del Valle: En INTERNET,Inteligencia o herramienta artificial.ldelvalle@spin.com.mx
[47] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, IV, 1. Ed.Sal Terrae.Santander.1998
[48] H. ROHRACHEZ: Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 237(X-1982)363
[49] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Alma y cerebro. Revista COMMUNIO, III, 87, pg. 223
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8. Sem alma inteligente no poderamos avanar
8. 1- O homem progride porque tem inteligncia. O animal no progride porque no a tem.
A vida das abelhas descritas por Virglio h dois mil anos, continua a ser exatamente igual de hoje [50].
As andorinhas constroem seus ninhos hoje exatamente iguais as que o fizeram a dois mil e quinhentos anos, conforme a
descrio que ento delas fez Herdoto[51].
J o homem, pelo contrrio, comeou vivendo em grutas, e a seguir construiu choas e cabanas, e depois casas, palcios e
arranha-cus. Que diria um sbio de uma civilizao antiga se ressuscitasse hoje e se encontrasse com inventos como o
avio, o submarino, o rdio e a televiso, a corrente eltrica e os raios-X ?
Contudo, evidente que o progresso tcnico tem um limite.
Hoje se chegou ao ponto de medir tempos de milionsimos de segundo, e distncias milhes de vezes menores que o
dimetro de um fio de cabelo; mas claro que acabaremos por atingir um limite.
A proeza tcnica mais portentosa de nossa gerao foi a alunissagem da capsula Apolo XI norte americano com os
astronautas Neil Armstrong, Edwin Aldrin e Michael Collins, dia 21 de julho de 1969, quando pela primeira vez na histria
da humanidade o homem ps os ps na Lua.
Menos espetacular, mas tambm muito interessante, desde o ponto de vista tcnico e cientfico, foi o lanamento do Lunik III
sovitico que, rodeando a Lua, fotografou a face oculta, que jamais havia sido vista durante toda a histria da humanidade.
A razo disto que na Lua coincidem os perodos de rotao e translao [52], ou seja, porque a Lua gasta o mesmo tempo
para dar uma volta ao redor de seu eixo que ao redor da Terra. Portanto, sempre oferece Terra a mesma face.
Para v-la por detrs tinha-se que chegar at ela e rode-la, e isso mesmo foi o que a Lunik III sovitica fez pela primeira vez
na histria.
O homem- por ser dotado de alma inteligente- v, observa, analisa e deduz. O animal como no a tem- v, mas no deduz
nada. No sabe conjeturar. O animal age s cegas. Segue os instintos que Deus lhe concedeu, sem saber porque.
O instinto como uma mquina automtica. Funciona sempre da mesma forma.
O que impropriamente costumamos chamar inteligncia animal sua capacidade de se mover entre estmulos [53]. O
animal responde sempre da mesma maneira aos mesmos estmulos que excitam seus instintos. Ao contrrio, o homem pode
modificar suas respostas ao estmulo. Os animais aprendem coisas por associao de imagens e sentimentos; porm no so
capazes de fazer um silogismo, um raciocnio. So amestrados a base de pancadas e guloseimas.
Os instintos animais tem uma memria sensitiva que lhes impede de repetir os mesmos erros.
A memria sensitiva mera justaposio de imagens. algo muito distinto do raciocnio humano, no qual se afirma a
correspondncia de duas idias [54].
Mas a memria sensitiva dos animais nada tem a ver com a memria espiritual, prpria do raciocnio humano, que permite ao
homem passar do conhecido ao desconhecido, e assim tornar possvel o progresso, ausente nos animais.
Como os animais no tem inteligncia, to pouco mentem.
Os animais tambm no tem a escrita. O homem, com sua alma inteligente, foi progredindo at inventar a escrita 3.000 anos
antes de Cristo. A escrita apareceu quase simultaneamente na Mesopotmia, no Egito, na China e na cultura Maia na Amrica
Central. A princpio os sinais cuneiformes mesopotmicos, os hierglifos egpcios, etc. s representavam idias. Mais tarde se
inventou o alfabeto que foi um dos grandes inventos da humanidade, comparvel roda, o fogo ou a imprensa [55].
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[50] VIRGILIO: Libro IV de las Gergicas
[51] OLIVER SANDBOW, O.S.B.: Dios en un espejo, IX, 17. Ed. Mateu. Barcelona
[52] MICHAEL R. PORCELLINO: En busca de las estrellas, XII,1. Ed. McGraw-Hill. Madrid. 1992.
[53] XAVIER ZUBIRI: Revista de Occidente, n 16(VII, 1964)146-173
[54] GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 18, c. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
[55] JUANA VERA: Los orgenes de la escritura. Revista EL SEMANAL, 730 (21-27, X, 2001) 52.
8.2- A inteligncia humana nos permite passar do conhecido ao desconhecido.
Em um iceberg s podemos ver a nona parte da montanha de gelo: debaixo dgua ficam as 8/9 partes que no se vem, mas
o ser humano pode conhec-las atravs da sua inteligncia.
Em 1846, Leverrier descobre e localiza com exatido, sem jamais t-lo visto, o planeta Netuno, calculando pelo desvio da
rbita de Urano [56], que havia sido descoberto em 1781 por Willian Herschel. O astnomo alemo Galle apontou seu
telescpio ao lugar indicado por Leverrier e ali encontrou Netuno.[57].
Em 1915, do mesmo modo, estudando as irregularidades ma rbita de Netuno, Lowel descobriu Pluto e que s pode ser
visto em 12 de maro de 1930 [58] por Clyde Tombaugh que morreu aos noventa anos em Mesilla Park (Novo Mxico) em 17
de janeiro de 1997 [59].
Atualmente se procura o Planeta X, que se supe estar a uns dez bilhes de quilmetros do sol [60].
A estrutura do tomo, formado de nutrons e protons no ncleo, e eltrons em rbita, foi descoberta por Bohr e
Rutherford muito antes que o tomo pudesse ser visto. Na EXPO de Sevilla de 1993, pudemos ver o modelo de um tomo de
hidrognio, aumentado um bilho de vezes.
O mson e o neutrino foram previstos mais de dcada antes que pudessem ser observados [61].
Paul Dirac, Premio Nobel de Fsica, predisse a existncia dos eltrons positivos (neutrinos) antes de sua descoberta
experimental realizada pelo norte americano Anderson em 1932 [62].
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[56] JOS M. RIAZA, S.I.: El comienzo del mundo, n 60. Ed. BAC. Madrid.
[57] TIHAMER TOTH: Padre nuestro, V,2. Ed. Atenas. Madrid.
[58] J. HERRMANN: La Astronoma, IV, 8. Crculo de Lectores.
[59] DIARIO DE CDIZ, 20-I-97, pg. 38.
[60] ROBIN KERROD: Las estrellas y planetas, pg. 101. Ed. Fontalba. Barcelona, 1984.
[61] GEORGES J. BEN: La fe hoy, XVII. Ed. Palabra. Madrid.
[62] JUAN IGARTUA,S.I.:La Resurreccin de Cristo y su Cuerpo, Apndice, II, 4. Ed. Mensajero.
Em janeiro de 1972 se descobriu, na Serra de Gjar(Granada) uma jazida de fsseis marinhos de uma antiguidade de mais
de trinta milhes de anos, e situados a uma altura superior a mil metros. Isto prova que este stio esteve um dia coberto pelo
mar. Nossos olhos nos mostram a existncia de fsseis, mas a inteligncia que nos diz que s o mar poderia t-los deixado
ali.
Em 1769 James Watt, ao observar que a tampa de uma panela posta ao fogo levantava-se intermitentemente, deduziu a
existncia da fora expansiva do vapor dgua o que lhe permitiu inventar a mquina a vapor. Posteriormente, em 1814, G.
Stephenson construiu a primeira locomotiva do mundo, movida a vapor.
Quando foi que um gato inventou uma locomotiva ao ver levantar-se a tampa do caarola? Nenhum animal inventa nada. O
homem se diferencia do animal em que graas a sua inteligncia, domina a natureza: domina o frio e o calor com o ar-
condicionado, encurta distncia pelos meios de conduo, aumenta o poder de viso dos olhos com o microscpio e o
telescpio, o alcance do ouvido com o rdio, etc.
No obstante, os animais superam o homem na perfeio dos sentidos: a guia enxerga muito mais que o homem, o co tem
muito melhor olfato que o homem, o burro mais fora. At mesmo os infra-sons (sons abaixo de 20 Hertz- a ns inaudveis} so
ouvidos por certos animais. Assim se explica o desassossego de muitos animais pouco antes da ocorrncia de um terremoto,
pois eles captam as vibraes de baixssima freqncia que precedem a ocorrncia de tremores ssmicos.
Com experimentos muito simples pode-se comprovar que as abelhas enxergam a luz ultravioleta, uma cor totalmente
invisvel a nossos olhos. E certas espcies de serpentes enxergam o infravermelho, igualmente inexistente a nossos olhos [63].
9. Sem alma inteligente no compreenderamos as idias abstratas, nem sentir o dever e a virtude.
9.1- Existe no homem algo no material : iluso, emoo, dio, intuio, esperana, etc. Somos capazes do no material [64].
O espao e o tempo so conceitos no materiais, no so captados pelos sentidos, no podem ser vistos e nem tocados.
Espao o que existe entre as coisas; e tempo a durao do movimento. Se no existem coisas, no existe espao e se
no variam, no h tempo.
Nossos sentidos s captam o material: com meus olhos posso distinguir um tringulo eqiltero de outro issceles ou
escaleno; mas com meus olhos no posso captar a triangularidade. Mas com meu entendimento, sim.
Existem coisas que superam o material. Posso medir com aparelhos a miopia e a surdez; mas no o remorso.
Posso ver um homem justo, mas no posso ver a justia, que uma idia abstrata. As idias abstratas so captadas pelo
entendimento.
Os animais por no captarem idias abstratas, no podem se preocupar com problemas filosficos ou religiosos, que so
exclusivos do homem.
O homem, por ter alma inteligente, compreende o abstrato, aquilo que no se v nem pode ser tocado, o que no quadrado
nem redondo,o que no tem sabor nem cor: a honradez, a gratido, o dever. Acaso te impressionarias muito se um burro te
falasse do dever?
O burro s obedece debaixo de pancada. O animal nada sabe de dever, pois o dever no se v nem se o toca; se entende. E o
animal no tem alma inteligente: v e sente, mas no entende nada, pois o animal s tem vida sensitiva. Podemos educ-lo e
amestr-lo, mas s base de pancadas e guloseimas. No raciocina. No capta relaes de idias. S capta sensaes: se te
fazes amigo do co do teu cunhado, o co acabar por conhecer-te ao ver-te, ao cheirar-te, ao ouvir tua voz. Pelas sensaes.
Pelos sentidos. Mas nunca te conhecer como cunhado do seu dono. O animal s tem conhecimentos sensitivos, no pode
perceber idias.
Por instinto de conservao o co pode me reconhecer como amigo ou inimigo. Se me conhecesse como amigo, balana o
rabo; se como inimigo, rosna. Mas tais conhecimentos so s sensitivos. Por uma linguagem inadequada, por vezes, se d a
estas sensaes sensitivas um significado espiritual, e dizemos que o co est alegre, pela satisfao que sente junto a seu
dono; e que fica triste quando o perde. Mas estes sentimentos so de ordem apenas sensitivos. Idem para ns quando
julgamos que nosso bem-estar depende da temperatura da casa, pois trata-se de algo puramente sensitivo.
Esta linguagem inadequada muito comum. Tambm dizemos que o computador est pensando, quando apenas o que faz
mesmo buscar uma palavra, um documento, etc. Estas operaes so puramente materiais, no tem nada de reflexo. Que
de ordem espiritual.
Enquanto nossos sentidos so parecidos com os dos animais, o entendimento capaz de raciocnio abstrato prprio
apenas do homem[65].
Um co perante um livro aberto s pode apreciar o papel branco e a tinta preta e as cores das fotos; mas fica indiferente ao
que est escrito naquela pgina, pois no capta as idias porque elas no so materiais. O homem no fica indiferente ante as
idias porque tem alma espiritual que percebe at o que no material.
Se no tivssemos alma espiritual, capaz de captar as idias, perante um escrito ficaramos igual a algum que no
entendendo o cdigo Morse usado nos telegramas, ante uma lista de pontos e traos, permanece da mesma forma, seja a
notcia recebida, boa ou m.
Em um livro, o material papel e tinta; mas eu ao l-lo capto algo que no material: suas idias.
Fora da espcie humana no conhecemos nenhum animal capaz de raciocnios abstratos... A atividade mental humana
baseada em conceitos abstratos qualitativamente diferente dos processos bio-eltricos que ocorrem no crebro... Existe em
ns um ente no material capaz de raciocnios abstratos [66].
Se um professor de matemtica traa uma circunferncia no quadro negro, marca seu centro e a define assim: A
circunferncia uma curva fechada onde todos seus pontos eqidistam de outro ponto denominado centro.
O aluno que a ouviu comprova a correspondncia entre a definio que ouviu e o desenho que tem diante de si. Mas para um
hipottico gato presente na sala, que ouviu o mesmo e v tambm o desenho, mas no capaz de comprovar nada.
Os animais s se mexem pelo instinto de conservao do indivduo e da espcie: reproduo e sobrevivncia (alimentao e
defesa da vida).
O homem gosta de celebrar grandes acontecimentos de sua vida: nascimentos, bodas, mortes, aniversrios, etc. Os animais
nada entendem de celebraes.
O Premio Nobel de Medicina, Alexis Carrel diz: a alma o aspecto de ns mesmos que especfico de nossa natureza,
sendo o que distingue o homem dos demais animais[67].
Os animais tem meios de comunicao. Mas isto no prova de inteligncia. Sua comunicao entra no campo dos instintos.
Um canrio pode emitir um conjunto de sons instintivos, mas incapaz de interpretar a partitura de uma sinfonia de Beethoven
O animal no tem escrita. Aceita-se atualmente que a arte da escrita foi inventada pelos Sumrios (Mesopotmia) 3.000 anos
antes de Cristo. (...) possvel que a China tenha inventado-a independentemente; mas no antes de 1.300 A.C. Os Maias, no
sul do Mxico, a inventaram tambm, porm s 2.000 anos mais tarde
Entre a linguagem humana e a comunicao dos animais existe um fosso impossvel de cruzar. Os animais so capazes de
expressar distintos estados afetivos: amizade, temor, surpresa, etc. Mas so incapazes de expressar julgamentos. Alguns
chimpanzs podem repetir palavras simples, mas so incapazes de construir frases [69]. Apesar de que um chimpanz tem
um aparelho vocal capaz de pronunciar toda classe de palavras, mesmo depois de seis anos de instruo, s se conseguiu
que pronunciasse seis palavras; ao passo que uma criana nesse mesmo tempo capaz de reconhecer e pronunciar mais de
duas mil. que no se trata s da voz, mas da inteligncia. A posse de uma linguagem articulada prova evidente da
supremacia do homem. A linguagem dos animais, quaisquer que sejam suas modalidades, no vai alm de um encadeamento
de automatismos [70].
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[63] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I, 2 Ed. BAC. Madrid. 1982.
64] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 2, I, 123. Ed. BAC. Madrid, 1965.
[65] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I, 4 Ed. BAC. Madrid. 1982.
[66] Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 196 (I-1979) 24.
[67] ALEXIS CARREL: La incgnita del hombre, pg. 132. Ed. Ibrica. Barcelona.
[68] ISAAC ASIMOV: Orgenes, II, Ed. Plaza y Jans. Barcelona. 1989).
[69] JOS LUIS PINILLOS: La frontera entre la comunicacin animal y el lenguaje humano. Revista IBRICA, de Actualidad Cientfica, 151 (XII-1974) 515.
[70] T. CARB: El origen del lenguaje. Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 129(III-1973)118.
Os animais nunca riem, pois para perceber o humor precisa de inteligncia. Se ds um livro de estrias a uma criana, ela se
diverte e ri com os desenhos. Mas se o ds a um gato, este fica indiferente. Os animais no captam o humor porque no so
inteligentes.
Os animais no captam a casualidade, uma vez que para tanto exige-se a inteligncia.
EM outubro de 2003 ocorreu em Los Angeles (Califrnia) um tremendo incndio que, alm de causar muitas mortes, deixou
mais de dez mil pessoas sem lar. Parece ter sido incndio criminoso. Isto causou uma indignao geral; mas os ces de l,
que presenciaram o incndio no se indignaram pois no podiam entender as causas do incndio, pois so faltos de
inteligncia.
9,2 Nossa alma inteligente o grande abismo que nos separa dos animais. Graas a Deus, os homens so algo mais que
simples animais. Somos dotados de uma alma inteligente, espiritual e imortal, destinada a vir a conhecer a Deus e a gozar da
Sua glria por toda a eternidade.
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Para Salvarte Port 6 (10)
10 Nossa alma inteligente espiritual e imortal.
10,1. Comprova-se que a alma espiritual porque realiza atos intelectuais com os quais capta o que no impressiona os
sentidos [71], o que no se v nem pode ser tocado, sem cor, sem forma, nem peso; o que no material: o dever, a justia, a
nobreza, a honra, a virtude, o herosmo. Os sentimentos de inveja, dio, vingana, avareza, ambio, orgulho, so de carter
espiritual. Idem para a amabilidade, generosidade, bondade, etc...
prprio do ser humano ter iluses e sonhos. A iluso nada tem de material. propriedade exclusiva da alma espiritual.
Os conceitos abstratos no ficam sujeitos ao espao e o tempo. Sejam de ontem ou de hoje, daqui ou dali. No so como a flor
que vejo aqui e agora. Ontem era um boto e amanh estar seca. Pelo contrrio, os conceitos abstratos so invariveis no
espao e no tempo. O conceito de triangularidade aplica-se exatamente igual a todos os tringulos possveis de todos os
tempos e de todas as formas : sejam eqilteros, issceles ou escalenos.
Quando digo me, filho, irmo, alm do processo fsico e fisiolgico de ondas sonoras e nervosas que chegam desde
minhas cordas vocais at teu tmpano, e d ouvido para o crebro, existe algo muito distinto da matria que sai do teu corao
e se transfere para onde esteja tua me, teu filho ou teu irmo. Dizer eu te amo e I love you soam de modo totalmente
diferente. Ainda assim um brasileiro e um ingls entendem a mesma idia. O processo fsico-biolgico de ondas sonoras e
sensitivas distinto. Mas a idia que expressam a mesma. A alma compara duas idias e v sua conformidade ou
desconformidade.
Se escrevo no quadro negro o acar vermelho e o cravo doce, tu captas a desconexo das idias, pois vermelho no o
acar, mas o cravo; e doce no o cravo e sim o acar. Isto pudestes captar porque tens uma potencia espiritual que capta
as idias. O processo fsico-fisiolgico do quadro negro e da retina at o crebro igual nos dois casos. Se algum insulta tua
me, ficas ofendido; mas se a frase foi dirigida a um gravador de fita, este grava a frase mas no se ofende.
Um computador pode efetuar operaes matemticas. Mas s as operaes para as quais foi anteriormente programado.
Por outra parte, a mquina incapaz de sentir responsabilidade, pudor, agradecimento, amor, dio, medo, tristeza, pena,
vingana, remorso, arrependimento, etc. [72]. Estes so sentimentos de nvel espiritual superiores aos meramente materiais
[73].
O esprito existe no homem porque a cincia no pode explicar o raciocnio, nem to pouco o livre arbtrio... O ser humano
conhece, alm dos objetos concretos, as noes abstratas e universais, as quais s podem ser alcanadas atravs de um
impondervel princpio espiritual [74].
Um animal pode distinguir por seus sentidos coisas concretas, por exemplo, um tringulo equiltero de outro issceles ou
escaleno. Mas nunca poder captar a idia da triangularidade, que de ordem espiritual.
Muito bem, o efeito no pode ser de natureza superior causa que o produz: um ovo de galinha no pode vir de um pinheiro.
Ningum d o que no tem. Se no tens 1000 euros no podes emprestar-mos. Se a alma capaz de atos espirituais porque
espiritual [75]. O espiritual no pode sair da matria. A alma espiritual que superior matria no pode sair da matria.
Matria s gera matria. O esprito no est sujeito s leis da matria. Fazer julgamentos e decises, um raciocnio ou um ato
de vontade no podem ser vistos, cheirados nem pesados.
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[71] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, A, c. Ed.Bosch. Barcelona.
[72] RUDOLF LIEBIG: La otra revelacin: la fe cristiana en dilogo con la Ciencia moderna, IV, 2, d. Ed. Sal Terrae. Santander. 1977.
[73] Revista MUNDO CIENTFICO, 53 (XII-1985) 1.195.
[74] Dr. NGEL SANTOS RUIZ, Catedrtico de Bioqumica en la Universidad de Madrid, Jefe del Departamento de Bioqumica del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas: Vida y espritu ante la Ciencia de hoy, XIV. Ed. Rialp. Madrid, 1970.
[75] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa de la salvacin, 2, I, n129, 2. Ed. BAC.Madrid, 1965
10,2 A alma produz operaes espirituais, logo espiritual [76].
E ainda mais, o homem pode conhecer seu prprio potencial psquico; pode dar-se conta de que pensa e sabe. A conscincia
e o juzo no so simples mudanas de grau ou qualidade com respeito ao instinto animal, mas na verdade, uma mudana
absoluta de natureza e estado [77].
Os animais conhecem, mas no sabem que conhecem. O homem o nico a poder refletir e dar-se conta do que sabe [78].
Apenas o homem, entre todos os viventes da Terra, conhece seu prprio conhecer: sabe que sabe [79].
Por isso, melhor que chamar o homem de animal racional como o dizia Aristteles, seria mais exato dizer que o homem
um animal reflexivo. O homem no apenas um ser que sabe e mais ainda, um ser que sabe que sabe. O que caracteriza
o homem a sua conscincia reflexiva.
O homem um ser que se pergunta pelo sentido ltimo do que faz e do que . Tal pergunta nunca se prope o animal[80].
O homem um ser que busca problemas. Por isso se distingue dos demais seres que compem o Universo.
A lgica do homem que se lhe faam perguntas transcendentais: irrenuncivel que o homem se pergunte sobre a origem
do Universo... A negativa em pensar sobre este problema irracional e contradiz a prpria essncia da razo [81].
A matria inerte no se prope nenhuma questo sobre si mesma. A mesa o que , sem inquietar-se pelo que , pelo que
deve ser. O animal to pouco o faz. Vive, exerce seus apetites e instintos, mas sem reflexes, sem interrogar-se a respeito
deles: sobre seu objeto e seu valor.
O homem, pelo contrrio, capaz de refletir, de se virar sobre si mesmo e sobre seus atos. Na interrogao e na reflexo,
nascem e amadurecem nossa aes verdadeiramente humanas[82].
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[76] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II,D,c,c.Ed. Bosch.Barcelona.
[77] VENANCIO GARCA RODRGUEZ: Hombre, materia, evolucin y vida, XXXIII, 4. Ed. Plaza y Jans. Barcelona.
[78] SANTIAGO LOREN: Del electrn a Dios, VI. Ed. Plaza y Jans. Barcelona.
[79] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, i, 2 Ed. BAC. Madrid. 1982.
[80] JOS SAYS: Dios existe, I, 1. Ed.EDAPOR.Madrid,1982.Este libro es muy bueno para razonar la fe en Dios, hoy muy necesaria para no caer en el
fidesmo que es tan malo como el agnosticismo. Fe fidesta es la del que se entrega a un Dios de cuya existencia no le consta. Es un lanzarse al vaco. El
fidesmo responde al agnosticismo que tambin ignora a Dios. Ambas posturas son signo de la enfermedad mental de nuestro tiempo: el escepticismo que
profesa la imposibilidad de conocer la verdad.
[81] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, pg. 314. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[82] ALBERT DOSIDEYNE: Dios, el Hombre y el Cosmos, I, 5. Ed. Guadarrama. Madrid.
[83] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, n1.
Ouvi o Pe. Pillon, S.J. dizer,no Congresso de Parapsicologia de Toledo em 28/02/1988, que a conscincia totalmente distinta
das sensaes prprias do mundo animal. Estas sensaes podem ser medidas materialmente, mas no a percepo da
conscincia.
A propsito da diferena entre alma e corpo, ouvi Julin Maras apresentar em uma conferncia que pronunciou no Colgio
Oficial dos Mdicos em Madrid, estes pontos de vista:
O corpo me diz que sou, mas no quem sou. Este quem prprio da alma. O corpo me diz que estou feito de carbono,
oxignio, nitrognio, clcio, ferro, etc. Mas a personalidade, a simpatia, a cordialidade, a amabilidade, a sinceridade, o orgulho,
a soberba, a mentira, o dio, a vingana, so virtudes e defeitos espirituais. Um check-up mdico descobre meu corpo
enfermo: que sou diabtico, que tenho colesterol, ou que sou mope; mas ao mesmo tempo meu esprito, meu nimo, minha
alegria, meu otimismo podem ser muito saudveis. Ainda que haja certo influxo entre corpo e alma, evidentemente que o
homem no se reduz ao que seu corpo, mas sim ao que mais importante quem sua pessoa: isto algo que transcende
a matria.
Vivemos apressados. Queremos fazer muitas coisas e no temos tempo para nada. Andamos em crculo e no avanamos.
No temos horizonte. Muitos ignoram o sentido da vida. Ignoram o porque e o para que da vida. No obstante todo ser racional
deveria se perguntar: Que fao na vida? Para onde estou indo? Que h depois desta vida? [83].
S quem tenha uma resposta clara a estas perguntas pode viver com otimismo. Essa idia clara, segura, otimista, s pode ser
proporcionada pela f.
Toda pessoa dotada de bom senso tem que encontrar um sentido em sua vida; H que saber por qu e para qu vive. Fao
minha vida com meus atos. Se no tenho uma finalidade como amontoar tijolos sem saber o que devo construir. No a
mesma coisa realizar um trabalho absurdo ou trabalhar para algo que valha a pena.
No ter uma meta na vida como subir num trem sem saber para onde me leva. Ter um ideal na vida nos d esperana.
alegria e otimismo.
Muitos pem seu ideal no dinheiro e no desfrutar da vida. Mas mais cedo ou mais tarde reconhecem sua desiluso, porque a
componente espiritual do homem no se satisfaz com coisas materiais. O nico que preenche o homem Deus e o servio do
prximo. E ambas coisas nos oferece a religio. Por isso o crente que vive sua f a pessoa mais feliz da terra.
10,3- A espiritualidade da alma provada, alm disso, por ser o homem, livre. Que o homem tenha liberdade dogma de f
[84].
Segundo Karl Poper, um dos mais influentes autores na Filosofia da Cincia do sculo XX, (...) critica as doutrinas
deterministas que, pretendendo apoiar-se na Cincia, negando a liberdade humana [85].
Liberdade significa autodeterminao. Ausncia de determinao tanto interna como externa [86].
Nossa liberdade poder ver-se influenciada por diversas circunstncias externas ou internas a ns mesmos.
A endocrinologia estuda, por exemplo, o influxo da tireides no psiquismo [87].
Mas sempre permanecer de p o fato que, em condies normais, temos liberdade. E o comprovamos com a prpria
experincia.
Sou consciente de que tenho liberdade para coar o nariz ou qualquer das orelhas, indistintamente. Mas pelo contrrio, sei que
no posso deter livremente as palpitaes de meu corao.
To pouco sou livre para deixar de ter fome, se deixo de comer.
Ou seja, ningum pode alegar-me que sou livre para algumas coisas , e no para tudo o mais.
O ser humano, por ser pessoa racional, tem a faculdade de poder dispor de sua vontade de um modo intransfervel, de
maneira que nenhum outro ser pode suplanta-la.
E a prova de que todos homens crem na liberdade humana, que nos indignamos perante certas aes monstruosas que
supem liberdade e responsabilidade : um filho que apunhala sua me para roub-la. Por outro lado, se a ao se faz sem
liberdade (o que apunhalou a me estava louco), isto no provoca indignao, mas sim lstima.
Se o homem no livre, to impotente para modificar sua conduta, quanto para modificar a rota do Sol. Neste caso no tem
sentido nem sanes nem condecoraes. Se elas existem, porque todo mundo est de acordo em que o homem livre e
responsvel por seus atos.
Se o homem tem liberdade porque algo mais que matria. A matria no tem liberdade: obedece indefectivelmente s leis
fsicas. matria, diz Weizscker, o que se atm s leis fsicas[88]. A liberdade humana transcende s leis fsicas, Uma
mquina responde sempre da mesma maneira aos mesmos estmulos, nas mesmas circunstncias. Se o motor da moto no
arranca, no porque no queira. Ser porque que no tem gasolina, ou porque a vela no est em boa condies. Mas se
no arranca, no a castigas; pois sabes muito bem que a mquina no tem liberdade. Procure pelas causas e a conserte-as,
porque tens certeza de que se tudo est me condies o motor arranca necessariamente. Por outro lado, o homem pode atuar
com liberdade. Por isso um assassino colocado no crcere, mas no se encarcera a mquina que triturou um homem, pois
ela no tem nenhuma responsabilidade.
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[84] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 815. Ed. Herder. Barcelona.
[85] MARIANO ARTIGAS. Ciencia, razn y fe, IV, 5. Ed. EUNSA. Pamplona. 2004.
[86] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, III, 1,c. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[87] ALEJANDRO ROLDN, S.I.: El carcter, VIII, 1,b. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[88] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 2, IX, 1,1. Ed. Sal Terrae. Santander
10,4 Os animais to pouco tem liberdade [89]. Seus movimentos espontneos se devem a impulsos de seus diversos
instintos de conservao do indivduo e da espcie: buscar alimento, defender sua vida e reproduzir-se.
J o homem, por ser livre, pode escolher o que quer entre duas coisas. O animal, como no livre, no pode escolher. Segue
necessariamente o que mais atrai sua sensibilidade: o estmulo mais forte entre seus instintos. O homem pode renunciar a seu
apetite. O animal no [90]. O animal no pode subordinar o aprazvel ao honesto. O homem, sim. E o. homem pode opor-se s
inclinaes de seus instintos para servir a um ideal [91].
Diz um famoso texto de Scheler que o homem o nico animal capaz de dizer NO satisfao de seus apetites
instintivos[92].
Liberdade no a mesma coisa que libertinagem..
A liberdade um bem.
A libertinagem um mal.
A liberdade se converte em libertinagem quando se esquece os direitos dos demais.
A liberdade pessoal deve estar sempre subordinada ao bem comum.
A liberdade, tal qual o fogo e a gua, so bons quando esto controlados. Mas quando ficam sem controle, devoram tudo.
Eulogio Lpez na revista Hispanidad da Internet [93], assinala trs nveis do modernismo:
a) O que real, deve ser legal : unies de fato, homosexualidade.
b) O que legal bom: ABORTO, EUTANASIA.
C) O que no est na lei, no existe: a Justia no o pode perseguir : satanismo.
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[89] Dr. BERMUDO MELNDEZ. Catedrtico de Paleontologa en la Universidad Complutense de Madrid: Las bases cientficas del evolucionismo, pg. 90.
Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983.
[90] JOS MIGUEL PERO-SANZ: Atesmo, hoy, I, 2. Coleccin RTV, n 9. 1975.
[91] VICTOR MARCOZZI, S.I.: Los orgenes del hombre segn la Ciencia, la Filosofa y la Religin, V, 7. Ed. Studium. Madrid.
[92] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, cuerpo, persona, 2, II.Ed.Galaxia Gutenberg. Barcelona.
[93] INTERNET: www.hispanidad.com
10,5 E alm disso, a existncia da alma espiritual algo que se pode perceber.
Diz So Paulo: No entendo, absolutamente, o que fao: pois no fao o que quero: fao o que aborreo. Eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita o bem: porque o querer o bem est em mim, mas no sou capaz de efetu-lo. No fao o
bem que quero, mas o mal que no quero. Encontro pois em mim esta lei: quando quero fazer o bem, o que se me depara o
mal.[94].
Ovidio pode dizer:Video meliora proboque, deteriora sequor : Vejo o melhor e o aprovo, mas fao o pior [95].
O homem deve seguir a lei moral que o impulsiona a fazer o bem e evitar o mal.
Tal lei ressoa em nossa conscincia.
Mas ferido em minha natureza pelo pecado original, fico sujeito ao erro e inclinado ao mal no exerccio da minha liberdade
[96].
Todos notamos existir em nosso ser duas partes: uma baixa e outra elevada; uma que prefere o cmodo e outra que prefere o
herico, uma inclinada ao prazer, e outra que se refreia diante do proibido; uma que foge da dor, e outra que se enfrenta at
mesmo com a morte, quando assim o exige o dever.
Muito bem, mas o instinto de conservao essencial a toda natureza.
A planta se agarra com suas razes terra, os animais se defendem como feras.
O homem, pelo contrrio, qualquer que sejam sua religio e seus ideais, avalia existirem ocasies nas quais vale a pena dar a
vida por outros valores no materiais. Os que assim fazem so chamados Heris.
Isto significa que o homem algo mais que matria. Caso ele fosse exclusivamente material, seu bem supremo seria a vida
terrena e sabemos que no o [97].
A motivao em agir dessa forma trplice :
a) Por prazer : o que prprio dos animais, que apenas seguem seus instintos.
b) Por utilidade : prprio das pessoas inteligentes que no fazem coisas inteis.
C Por moralidade: prprio das pessoas virtuosas que procuram agradar Deus [98].
Por outro lado, para o homem, tem mais importncia o que pertence ao esprito do que pertence ao corpo.
Uma bofetada em pblico di mais devido humilhao infligida que pela dor fsica causada.
O remorso de uma m ao sentida na alma. O corpo pode estar satisfeito e a alma no.
Se Deus justo, no poder tratar com igualdade o terrorista que ps a bomba e suas vtimas inocentes. E sabemos que
Deus justo.
Infelizmente vemos que no mundo no h Justia: muitos maus triunfam, e muitos bons no recebem a recompensa de suas
boas obras. Portanto isso ter de ocorrer na outra vida, onde Deus dar a cada um o prmio ou o castigo que mereceu {99].
Ou seja, a alma tem que sobreviver ao corpo.
Se a alma sobrevive ao corpo, porque no necessita do corpo para existir [100], e assim porque espiritual.
Chama-se espiritual tudo o que no depende intrinsecamente da matria para existir.
Tudo que pode ser separado da matria. Tudo que pode existir separado da matria, como ocorre com a alma, espiritual.
Em 1972, o Jesuta Espanhol, Pe. Oscar Gonzales de Quevedo, professor de parapsicologia da Faculdade de Anchieta em
So Paulo (Brasil) e na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, esteve na Espanha dando cursinhos de
Parapsicologia. Deu conferncias e realizou experincias que claramente provaram a existncia da alma espiritual. Por isso,
em um de seus livros, faz esta afirmao: Hoje no h em nenhuma parte do mundo um parapsiclogo materialista [101].
Todos sabem que temos uma alma espiritual.
A psiquitra Suia, Dra Elizabeth Kbler-Ross, tanatloga, isto , especialista no estudo da morte, que entrevistou mais de
vinte mil moribundos, muitos dos quais haviam sido reanimados aps terem sofrido morte clnica, afirma que a realidade da
outra vida, aps a morte, algo absolutamente certo [102].
curioso o livro do Dr.norte americano, mdico psiquiatra Raymond A. Moody, com o ttulo Vida aps a Vida, onde recolhe
relatos de centenas de pessoas que estiveram clinicamente mortas, e depois voltaram vida.
Relatam umas interessantes experincias nas quais aqueles pacientes estiveram fora de seu corpo fsico, falaram com seres
queridos j falecidos, e sobretudo, descreveram um contato com um Ser de Luz, que lhes interroga amorosamente sobre sua
vida passada.
Um desses pacientes termina dizendo:Depois daquilo j no tenho dvidas. Sei que existe vida depois da morte. Expresses
similares se repetem frequentemente nestes relatos [103].
Fatos similares aos narrados por Moody tem sido repetidamente investigados, como foi possvel ver-se na Televiso
Espanhola em 8/10/2003, no programa Documentos TV.
Vrias pessoas que haviam passado por essa experincia de quase-morte, relataram como se sentiram fora do corpo e
contaram detalhes de sua operao que lhes eram impossveis de saber, por nada poderem ver ou ouvir, pois estavam
anestesiados.
Os mdicos que explicavam as ocorrncias, diziam que a mente segue atuando mesmo aps a morte cerebral (linha iso-
eltrica no eletro-encefalograma). Ningum falou da alma. No obstante sabemos que o que segue vivo aps a morte cerebral
a alma. A mente a ao da alma no crebro. Sem crebro no h mente, como no h viso sem olho.
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[94] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 7:15-23.
[95] OVIDIO: Metamorphosis, VII, 20s.
[96] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1713ss.
[97] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Salvacin, 2, I, 129, 2, b. Ed. BAC. Madrid.
[98] R. GARRIGOU-LAGRANGE: Dios, su existencia, III, 39. Ed. Palabra. Madrid.1976.
[99] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II,C,c. Ed Bosch. Barcelona.
[100] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Salvacin, 2, I, 128, 3, b. Ed. BAC. Madrid.
[101] OSCAR GONZLEZ DE QUEVEDO, S.I.: Qu es la Parapsicologa?, XIX. Ed. Columbia. Buenos Aires, 1971.
[102] P. LINDE, S.I.: Fundamentos de la Religin, XX, 2. Ed. Fomento de Cultura. Valencia.
[103] RAYMOND A. MOODY: Vida despus de la vida, 2, XVI. Ed. EDAF. Madrid, 1977.
[104] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Salvacin, 2, I, n 127. Ed. BAC. Madrid.
10,6 Deus criou o homem imortal, diz o livro da Sabedoria (2,23)
A alma tambm imortal porque espiritual.
O espiritual no tem partes como a matria.
Portanto, o que espiritual no pode morrer, nem por decomposio e corrupo de suas partes (que inexistem por ser
espiritual), nem por corrupo do corpo (do qual no necessita para existir) [104].
O corpo morre,e termina comido pelos vermes.
Mas a alma no morre porque espiritual, e o que no material no morre, no desaparece, permanece eternamente. Por
exemplo: eu posso multiplicar valendo-me de uma calculadora. Eu posso destruir esta calculadora com um martelo, pois
material. Mas no posso destruir a martelo a taboada de multiplicar, porque no material. No sistema decimal 2x3=6. E assim
ser eternamente. Sempre foi assim e sempre assim ser. Esta verdade no tem final no tempo como a matria tem.
A calculadora pode enferrujar porque material, mas no a tabela de multiplicar, porque no material.
A alma, por no ser material, permanece externamente: imortal.
A Igreja afirma a sobrevivncia e a subsistncia da alma aps a morte [105], de um elemento espiritual[106] que est dotado
de conscincia e de vontade, de maneira que subsiste o prprio eu humano [107].
Alm disso, Deus concedeu a todos ns homens uma nsia de tal felicidade que exige a imortalidade[108].
Felicidade que se acaba no verdadeira felicidade: se a um cego fosse devolvida a vista por um s dia, e se a um prisioneiro
fosse posto em liberdade por s uma hora, nenhum deles ficaria feliz com isso.
Seriam atormentados pelo pensamento de que logo acabaria essa felicidade.
A felicidade, para que seja completa, deve s-lo para sempre.
Como disse Aristteles,todos os homens querem ser felizes no grau mximo.
No obstante, neste mundo ningum totalmente feliz.
Todos temos nossas penas.
Para alguns sero necessidades materiais.
Para outros, enfermidades.
Para outros ainda, desgostos morais.
Mas todos temos durante a vida nuvens que nos obscurecem esse sol da felicidade que tanto ansiamos.
que nossa alma foi feita para o cu, e s ali encontraremos essa felicidade infinita e eterna que a sacie por completo [109].
Ningum feliz apenas com os bens terrenos.

O famoso cantor e ator cinematogrfico Frank Sinatra teve tudo neste mundo: fama, dinheiro, casas luxuosas, autmveis,
avies, helicpteros, yatches, etc e apesar de tudo isso, aos cinqenta e dois anos se divorciou pela terceira vez. A prova de
que a felicidade no est nos bens da terra.[110].
Diz Enrique Rojas no jornal ABC: O homem um ser descontente. Sua existncia uma tomada de conscincia permanente
de suas limitaes. Ortega dizia que a essncia do homem a solido.
Para Zubiri, a inquietude.
Para Unamuno, o sentimento trgico.
Para Heidegger e Kierkegaard, a angustia.
Para Sartre, a nusea.
Todo humano deficitrio, indigente [111].
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[105] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 366 y 997.
[106] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 738. Ed. Herder. Barcelona.
[107] Carta de la Conferencia de la Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones referentes a la escatologa del 17-V-79.
[108] STAUDINGER: Vida eterna, IV, 6. Ed. Herder. Barcelona
[109] STAUDINGER: La vida eterna, I, 2. Ed. Herder. Barcelona.
[110] DIARIO DE CDIZ, 24-XI-1967, pg.10.
[111] ABC de Madrid, 11-V-1996, pg.52.
O pesquisador espanhol Dr Manuel Losada, Professor da Universidade de Sevilha, em 10/06/2001, s 10,30 da manh ,
afirmou no televiso (Canal Sur), em uma entrevista com Jos M Javierre: Para Jamon e Cajal, um dos maiores talentos de
nossa gerao, indispensvel partir dos postulados da existncia de Deus e da imortalidade da alma.
Se Deus colocou na alma humana essa tendncia irresistvel felicidade, porque est disposto a dar-nos os meios de
poder satisfaz-la [112]. O contrario iria contradizer sua Sabedoria e sua Bondade. E essa felicidade que nos apetece exige a
imortalidade, e como nosso corpo mortal, logo nossa alma tem que ser imortal.
O Conclio Vaticano II diz: O afirmar a espiritualidade e imortalidade da alma no uma miragem, mas pelo contrrio, uma
profunda realidade [113].
A Sagrada Congregao da F, em 17/05/1979, publicou um documento sobre questes escatolgicas, e em seu n 3 diz: A
Igreja afirma a continuao, aps a morte, de um elemento espiritual do Eu que carece, durante este tempo, do complemento
corporal [114].
A imortalidade de alma dogma de F [115].
10,7- As Testemunhas de Jeov negam a imortalidade da alma porque a palavra hebraica usada no Genesis nephesh
significa princpio vital comum aos animais e aos homens [116].
Mas no Salmo 49,16 lemos que Deus livrar o nephesh do justo do sheol. A palavra nephesh que havia significado hlito
vital, vida, toma assim o significado de alma, ncleo pessoal do justo, que Deus toma consigo ao ocorrer a morte do justo
[117].
Isso ocorre por ser progressiva a Revelao da mensagem Bblica. Deus se acomodava a mentalidade do povo a que se
dirigia.Em sua revelao aos homens, Deus segue uma lenta pedagogia. (...) Era importante a excluso de um culto aos
mortos (...) similar ao que tinham os povos pagos vizinhos, nos quais se inclua uma certa divinizao dos mortos.
Isto explica porque Deus foi levantando muito gradualmente o vu que cobre os mistrios do alm [118].
A distino entre alma e corpo no aparece seno em Daniel no sculo II antes de Cristo [119].
Mais tarde, no Livro da Sabedoria (sec.I AC), j aparece clara a idia da imortalidade: Deus criou o homem para a
imortalidade[120].
O corpo morre e desaparece. O que permanece a alma [121].
Por isso Saul fala com o esprito de Samuel, que j havia morrido [122].
O prprio Jesus Cristo o disse: No temais aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma; temei antes Aquele
que pode precipitar a alma e o corpo no inferno [123]. Aquele que cr em mim, ainda que esteja morto,viver[124].
Com estas palavras Jesus confirma o pensamento que tinham os judeus de que a alma continuaria viva aps a morte [125]. A
sobrevivncia do homem depois da morte expressa por Cristo na parbola do rico e Lzaro [126].
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[112] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, C, b. Ed. Bosch. Barna.
[113] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n.14
[114] Acta Apostolicae Sedis, 73 (1979) 941
[115] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 530s, 738. Ed. Herder. Barcelona.
[116] JORGE AUZOU: En un principio cre Dios el mundo, IV. Ed. Verbo Divino. Estella, 1978.
[117] CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, II, 1. Cuadernos BAC. n78. Madrid. 1984
[118] CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, II, 1. Cuadernos BAC. n78. Madrid. 1984
[119] ALEJANDRO DEZ MACHO, Catedrtico de Literatura Hebrea en la Universidad Complutense de Madrid: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre
en la Biblia, 2, I, 3. Ediciones Fe Catlica. Madrid, 1977.
[120] Libro de la Sabidura, 2:23.
[121] G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, V, 4. Ed. PPC. Madrid, 1973. Este es uno de los mejores libros para refutar la
doctrina de los Testigos de Jehov.
[122] Primer Libro de SAMUEL, 28:3-25.
[123] Evangelio de SAN MATEO, 10:28.
[124] Evangelio de SAN JUAN, 11:25s.
10,8- Ultimamente passou a circular uma teoria de que a separao alma-corpo era um dualismo de origem platnica, e que
por isso o homem ressuscita no momento da morte. Mas no se deve esquecer que categorias humanas so tanto semticas
quanto helnicas, e neste sentido so igualmente aptas para serem instrumentos da revelao de Deus [127].
Isso da ressurreio ocorrer imediatamente aps a morte, uma doutrina rejeitada pela maior parte dos telogos catlicos, e
at mesmo por protestantes do gabarito de Oscar Cullmann, Professor da Universidade de Paris, uma das mais importantes
figuras da teologia protestante [128].
Por sua vez o Cardeal Ratzinger, Prefeito da Congregao Vaticana para a Doutrina da F (hoje Papa Bento XVI n.t.),afirma: A
hiptese da ressurreio no momento da morte no se pode provar nem lgica nem biblicamente[129].
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[125] ALEJANDRO DEZ MACHO: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en la Biblia, 2, II, D, . Ed. Fe Catlica. Madrid, 1977.
[126] Evangelio de SAN LUCAS, 16: 19-31.
[127] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III, 10. Ed. BAC. Madrid, 1980.
[128] OSCAR CULLMANN: La inmortalidad del alma, IV. Ed. Studium. Madrid, 1970.
[129] JOS RATZINGER: Escatologa, II, 5, 5. Ed. Herder. Barcelona, 1980.
10,9Cristo fala que o homem continua vivo depois da morte : a parbola do rico e do pobre Lzaro conta da realidade do
inferno aps a morte [130]; ao passo que, ao bom ladro lhe prometido o paraso depois da morte[131].
Antes j havia dito: Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos[132]. Os mpios iro para o castigo eterno e
os justos para a vida eterna.[133]. Alegrai-vos e exultai, porque ser grande vossa recompensa nos cus[134].
O Evangelho diz : Eu sou o Deus de Abrao, Deus de Isaac e o Deus de Jac.Ora, ele no Deus dos mortos e sim Deus dos
vivos[135].
Logo se Abrao, Isaac e Jac esto vivos porque sua alma imortal.
Tambm So Paulo diz que nesta vida conhecemos a Deus imperfeitamente, mas que na glria o veremos face a face[136]; e
acrescenta: (...)por uma parte, desejaria desprender-me para estar com Cristo -- o que seria imensamente melhor[137].
indescritvel a felicidade do cu - os olhos no viram , nem os ouvidos ouviram, nem o corao humano imaginou (Is. 64,4)tais
so os bens que Deus tem preparado para aqueles que o amam [138].
Ou seja, est mais que claro que continuaremos vivos aps a morte.
O Papa Joo Paulo II dirigindo-se aos jovens de Vancouver (Canad) em 18/09/1984 disse-lhes: No deixais que ningum
vos engane acerca do verdadeiro sentido da vida. A vida vem de Deus. Deus a fonte e a meta de vossas vidas. No
Evangelho Jesus nos avisa de que no mundo tem ladres que vm para roubar[139]. Encontrareis estes ladres que tentaro
enganar-vos. Vos diro que o sentido da vida est no maior nmero de prazeres possveis. Tentaro convenc-los de que este
mundo o nico que existe, e que deveis capturar o mximo que puderem j agora. Haver quem vos diga que vossa
felicidade est em acumular dinheiro e desfrutar a vida. Mas nada disso verdadeiro. Nada disso proporciona a autntica
felicidade da vida. A autntica felicidade da vida no se encontra nas coisas materiais. A autntica vida se encontra em Deus.
E vs descobrireis a Deus na pessoa de Jesus Cristo. Amai-O e servi-O agora para que possa ser vossa a plenitude da vida
eterna [140].
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[130] Evangelio de SAN LUCAS, 16:19-31.
[131] Evangelio de SAN LUCAS, 23:42s.
[132] Evangelio de SAN MATEO, 19:17.
[133] Evangelio de SAN MATEO, 25:46.
[134] Evangelio de SAN MATEO, 5:12.
[135] Evangelio de SAN MATEO, 22:32.
[136] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 13:12.
[137] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 1:23ss.
[138] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 2:9.
[139] Evangelio de SAN JUAN, 10:10.
[140] Revista MARA MENSAJERA, 183 (IV-96) 6.
10,10 Gostemos ou no, temos uma alma imortal
Esta uma verdade indubitvel. E mais dogma de f. E quem no o creia, deve se informar direitinho, porque vais ter que
morrer. Negar que temos alma como algum que nega que tem o fgado porque no o v nem o sente.
Somos como somos, independentemente de como quisramos ser. Dentro e mil milhes de anos estaremos ainda vivos:
felizes no cu ou sofrendo no inferno; mas vivos. E vivos para sempre. Eu sou imortal porque tenho uma alma imortal, e eu
sou o que sou devido a minha alma. A alma me d o que tenho de mais importante em mim. O corpo pode ser alto ou baixo,
gordo ou magro; mas a alma me d a inteligncia, a simpatia, a lealdade, etc. O que faz o homem ser o que , sua alma
espiritual[141]. Por isso sou imortal. Viverei eternamente. Viverei para sempre. E para sempre feliz, ou sofrendo por todo o
sempre.
E esta felicidade ou este tormento, depende (da forma que foi vivida-n.t.) durante os anos de vida neste mundo.
Por outro lado, ante a afirmao de Cristo-Deus, de que o homem continua vivo alm da sua morte, lgico e mesmo muito
prudente, levar isso em conta.
Se vou pela estrada e vejo um cartaz que diz Estrada interrompida depois da curva -- ponte cada, o lgico frear. Chegar
curva a toda velocidade suicidio. Quem vive nesta vida sem preocupar-se com a outra um louco. O lgico, o racional, o
inteligente, viver aqui pensando no que certamente h de ocorrer depois da morte.
Nos preocupamos muito com nosso futuro imediato: seguro de acidentes, de sade, de velhice. Mas nos esquecemos de
nosso futuro definitivo: A VIDA ETERNA. A aplice desse seguro so as boas obras. Nos preocupamos em manter a sade, a
boa aparncia fsica, o capital etc.
Para conservar ou ampliar isso fazemos no poucos esforos, sacrifcios e gastamos dinheiro. E porque nos descuidamos da
salvao da alma? Se a perdermos, teremos perdido tudo, e para sempre. Se a salvamos, estaremos salvos para sempre.
A preocupao por nossa salvao nos impedir de viver em pecado mortal, pois uma morte repentina nos levaria a uma
condenao eterna. So muito freqentes as mortes repentinas: acidentes, enfermidades inesperadas e fulminantes, etc.
Quem dormiria tranqilo com uma vbora em sua cama?
Muitos havero de estarem no inferno, por terem deixado a converso para mais tarde, e esse mais tarde jamais chegou por
eles terem morrido antes, surpreendidos pela morte. Jesus Cristo nos avisou repetidas vezes no Evangelho: No sabeis o dia
nem a hora[142].
E ns apostamos tudo numa s carta, pois s se morre uma vez (Hebreus 9,27-n.t.).
No teremos uma segunda oportunidade. cara ou coroa! No existe meio termo entre salvar-se ou condenar-se. O cu ou o
inferno. E isto por toda a eternidade.
O equivocado, que se enganou, no momento da morte, jamais poder retificar seu erro.
Uma pessoa conseqente aproveita essa vida para fazer todo bem possvel. Na hora da morte nos arrependeremos no s
do mal que tenhamos feito, mas tambm do bem que podamos ter feito e tolamente deixamos de o fazer.
No devemos apenas fazer as coisas porque gostamos, mas sim porque nos convm para o bem da nossa alma e do corpo; e
para bem dos demais.
Cada dia deveramos procurar fazer uma boa ao. E tambm a cada dia fazer uma coisa que no me apetece, especialmente
se for para o bem do prximo. Se algum tivesse certeza que seria transferido imediatamente para um lugar distante, pelo
resto de seus dias, no seria lgico que tambm levasse consigo todos seus bens?
Por essa exata razo, o cristo procura acumular riquezas vlidas para o cu [143].
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[141] SALVADOR VERGES: Dios y el hombre, 1, II, II, 8. Ed. B.A.C. Madrid. 1980.
[142] Evangelio de SAN MATEO, 25: 10-13; de SAN MARCOS, 13: 35ss; de SAN LUCAS,12: 20.
[143] TOMS MORO: Dilogo de la fortaleza, 3, XV. Ed Rialp. Madrid. 1988.
10,11 O dogma da imortalidade da alma nada tem a ver com a hiptese da reencarnao, prpria do hindusmo e do
budismo [144], e que inaceitvel para um catlico (ver n 104,3).
Tambm no devemos confundi-lo com o orar pelos defuntos, ou com a invocao aos santos como mediadores diante de
Deus, com a invocao aos espritos, prpria do espiritismo, que foi repetidas vezes condenada pela Igreja [145].
No lcito invocar as almas dos mortos para receber respostas ou descobrir coisas ocultas e desconhecidas, etc[146].
H uma diferena fundamental entre invocao e evocao: esta segunda pretende sempre obter uma comunicao
perceptvel (entre vivos e mortos n.t.); enquanto que aquela primeira apenas uma forma de orao, uma splica [147].
As prticas espritas pretendem contatar com os mortos.Pasquali recorda o testemunho de Bozzano, mdium de fama
europia, que afirma que 98% dos casos so fraudulentos. Mas podem haver casos reais com interveno diablica [148]. O
Sr. Bispo de Stockton, California, USA, Donald W. Montrose publicou uma carta pastoral interessantssima sobre o ocultismo,
o satanismo e as supersties. Ali comea ele por dizer: Por ocultismo entendemos uma influencia sobre-humana ou
sobrenatural que no vem de Deus e que comumente associamos com influncias demonacas[149].
O jogo da ouija (ou brincadeira do copo - n.t.) acaba por conduzir a intervenes diablicas.
O sacerdote exorcista do filme O Exorcista disse em entrevista na televiso Mexicana, que a possesso diablica em que
participou teve sua origem num jogo de ouija , isso me foi relatado no Mxico por telespectadores que a assistiram.
O clebre exorcista espanhol Pe. Jos Antonio Fortea, afirma que quem se dedica a jogar o ouija j tm o demnio muito
perto ou mesmo dentro de si [150].
Em 01/03/2005 morreu em Wisconsin (USA) o Pe, Jesuta Walter Halloran, que participou em 1949 no exorcismo de Robby
Mannheim que acabou possuda pelo demnio por jogar a ouija. Esta possesso diablica foi publicada, umas semanas
depois, na revista The Catholic Review. Um exemplar da revista caiu nas mos de Willian Peter Blatty, e este compreendeu
que ele tinha ali um magnfico material para uma novela. Assim nasceu a novela O Exorcista, depois transformado em filme de
grande sucesso [151].
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[144] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, IX, 1. Ed. EDICEP.
[145] Concilio Vaticano II: Constitucin LUMEN GENTIUM, n 49, nota 148.
[146] DENZINGER-S, n 2825.
[147] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, VII, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[148] G. PASQUALI: Nadie ha venido del ms all? XVIII. Ed. Paulinas. Madrid. 1958.
[149] DONALD W. MONTROSE: El ocultismo. En INTERNET: Apologtica catlica, www.aciprensa.com
[150] Revista Mara Mensajera 296 (IX-2005) 19.
[151] Diario LA RAZN, 4-III-2005, pg.71.
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OUTRAS PERFEIES DE DEUS
11. Deus omniperfeito.
11,1- Deus possui todas as perfeies possveis. Sua perfeio no tem limites To pouco tem qualquer laivo de
imperfeio, de sorte que impossvel conceber algo que o possa melhorar [1].
Deus o Ser Necessrio (ver n 2). O Ser Necessrio tem a plenitude da existncia, porque sua essncia existir. Por isso
Deus tem todas as perfeies possveis em grau infinito, isto , sem nenhum limite; e no pode ter nenhum defeito, pois caso
contrrio no seria Deus.
Os seres contingentes que existem cada um vindo atravs de outros, exigem um ser que no exista por outros, quer dizer,
que exista por si mesmo, algum que tem que ser eterno, que no possa comear a existir, que existe necessariamente, que
no pode deixar de existir, que sua essncia seja existir, que tenha a plenitude da existncia, que a tenha sem nenhuma
limitao, que tenha toda perfeio existente em grau absoluto: quer dizer, que omniperfeito. Esse DEUS.
O ser perfeito imutvel. Todo ser que se altera ou se move carente de algo (dessa nova modalidade). Logo,o ser
omniperfeito imutvel. Deus a plenitude do SER [2].
Deus, como possui por natureza a plenitude da existncia, no pode crescer; portanto infinito. E o ser infinito nico, posto
que no podem existir dois seres infinitos distintos, j que nenhum dos dois possuiria o que pertence ao outro, e por
conseqncia poderiam crescer os dois. Neste caso no seriam infinitos como j havamos suposto. impossvel que haja
dois seres infinitos. No pode haver mais que um ser infinito. O ser infinito necessariamente nico [3].
Tudo isso se demonstra amplamente na filosofia.
12 DEUS PODE TUDO
12,1 O homem capaz de grandes coisas :
Na antiguidade construram-se formosas catedrais com a colaborao de todo o povo [4]; e gigantescas pirmides, como a de
Keops, em Giz, onde, segundo Breasted, trabalharam cem mil homens durante trinta anos, e foram empregados 2.300.000
blocos de pedra de duas toneladas de peso cada. Com essa quantidade de pedra se poderia ter construdo um muro de dois
metros de altura de Lisboa a Varsvia [5]. Atualmente o homem fabrica super-petroleiros gigantescos de vrias centenas de
milhares de toneladas de peso cada um, avies supersnicos, submarinos atmicos, satlites artificiais, etc.; mas o homem
no pode fazer o sol nem o Universo. Deus sim, pode fazer o Sol e o Universo, porque pode tudo. Nada impossvel para
Deus [6]. Tudo aquilo que pode ser feito, Deus o pode fazer. Deus pode fazer tudo que no contraditrio[7]. Mas o que no
pode ser feito, o que absurdo, o contraditrio, impossvel de ser feito por ningum, nem sequer por Deus: por exemplo um
crculo quadrado. Um crculo no pode ser quadrado porque deixaria de ser circulo. Por isso, um crculo quadrado um
absurdo; e Deus no faz absurdos. O absurdo absolutamente impossvel [8].
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[1] GARRIGOU-LAGRANGE: Dios: su existencia, I,4. Ed. Palabra. Madrid.1976.
[2] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 213.
[3] JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, V,5,1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
[4] C. ENLART: Manuel darcheologie. Ed. Picard. Pars.
[5] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess Luz del mundo, III, nota 29. Ed. Razn y Fe. Madrid
[6] Evangelio de SAN LUCAS, 1:37
[7] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona. Eplogo,II,1, a. Ed. Galaxia. Madrid. 1995.
[8] R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 3, 24. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
13- DEUS SABE TUDO.
13,1- Deus conhece todos os segredos da natureza, e todos acontecimentos da histria, tanto passados como futuros. Deus
conhece todas as coisas antes que sucedam [9]. Para Deus tudo presente. Para Deus no h tempo. Deus tambm
conhece todos os teus pecados, no apenas seus atos, mas tambm todos os de desejos e pensamentos [10]. Mas Deus
tambm conhece perfeitamente e disso te recordar no dia do premio de todas tuas boas obras e at teus bons desejos
[11]. Tenha isso sempre em mente, porque te ajudar a praticar o bem.
14. DEUS TUDO V
14,1- Um rapaz, que saiu triunfante ante uma ocasio de pecar, dizia que o pensamento que o havia salvo era este: Que diria
sua me se ela ficasse sabendo-o? Pois Deus no s fica sabendo, pior, est te vendo. No tens vergonha ? Pense nisto
quando te assaltar uma tentao. Certamente te ajudar a no pecar.
15. DEUS NOSSO PAI, QUE EST NO CU: CRIADOR E SENHOR DE TODAS AS COISAS, QUE DAR SEU
MERECIMENTO AOS BONS E AOS MAUS.
15,1- Diz So Paulo que cada um receber o prmio ou castigo que lhe corresponda por suas obras durante a vida
mortal[12].
Deus o Pai de todos os homens, a quem ama infinitamente. Por isso para que nos animemos a ser bons, premia os bons
dando-lhes o cu e castigando os maus com o inferno. Tal qual um bom pai que premia seu filho bom, e castiga seu filho que
no se comporta bem. Contudo, Deus por sua grande bondade- prefere perdoar-nos se lhe pedirmos perdo. Ele s faz
mesmo justia quando no h mais remdio devido obstinao do homem que no quer pedir perdo, e cuja liberdade Deus
se comprometeu a respeitar. Deus, como infinitamente misericordioso, perdoa tudo e de forma total. Deus no vingativo.
No devemos sentir angustia. Devemos confiar em sua Bondade. Deus perdoa sempre a quem Lhe pede perdo. Mas como
tambm infinitamente justo, no pode perdoar a quem no Lhe pede perdo. Seria uma monstruosidade imprpria da Justia
de Deus.
Jesus falou da blasfmia contra o Esprito Santo como sendo um pecado imperdovel. Este pecado imperdovel por ser
uma obstinada rejeio ao chamado de converso ao amor misericordioso do Pai[13]. no querer arrepender-se. E Deus
no pode perdoar a quem se recusa a arrepender- se [14].
15,2 A expresso castigo de Deus bblica [15].
Mas precisa ser retamente entendida.
No que Deus mande um castigo. verdade que o castigo algo intrnseco culpa. Por isso o castigo obra do homem,
no de Deus. Deus se limita a manifestar a situao do homem impenitente. Como o catedrtico que se limita a manifestar que
tal aluno no est apto. O professor no suspende, sendo o prprio aluno que suspende a si mesmo por no ter-se preparado.
Supe-se que o professor aja com justia. Deus permite o castigo, por necessrio, mas no o deseja. Mas tambm no quer o
pecado [16].
O evidente o seguinte:
a) Deus quer que todos os homens se salvem [17].
b) Para isso nos ajuda de mil maneiras.
c) Porm respeita nossa liberdade, e at quem o queira rejeitar, pode faz-lo !
d) Quem assim o faz, escolheu o inferno, pois foi contra tudo que Deus queria: Deus no quer a morte (eterna) do pecador,
mas que se converta e viva (para sempre) [18].
e) O inferno conseqncia do pecado.
15,3- O temor a Deus, deve ser filial, e no servil: Mais que medo deve ser respeito amoroso. O temor do filho, que teme
ofender e no amar o suficiente. O que teme no amar o bastante, j demonstra uma forma superior de amor [19].
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[9] Profeta DANIEL, 13:42
[10] 1 Paralipmenos, 28:9
[11] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, II, n 209s. Ed. BAC. Madrid.
[12] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:10
[13] CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA: Esta es nuestra fe, 2, III, 2, 4, c. EDICE. Madrid.
[14] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, IV, n 87-93. Ed. BAC. Madrid.
[15] Libro Segundo de SAMUEL,12. Libro de la Sabidura, 5:20-23; Evangelio de SAN MATEO, 25:41ss. LEON-DUFOUR: Vocabulario de Teologa Bblica, voz:
castigo. Ed. Herder. Barcelona.
[16] JOS RUIZ DE LA PEA:La otra dimensin: escatologa cristiana,VIII,3. Ed.Sal Terrae. Sant.
[17] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:4
[18] Primera Carta de SAN JUAN: 4:8
[19] Biblia de Jerusaln, nota de la pg. 1631.
16 Deus est em todo lugar
16,1 Assim como um perfume preenche uma sala, Deus preenche tudo, porm de modo mais perfeito. Quando dizemos que
Deus est no cu, queremos dizer que ali se manifesta sua glria de forma completa.
Antes da criao Deus no podia estar nas coisas, porque ainda no existiam. Desde toda eternidade Deus estava presente
em si mesmo [20].
17 No vemos a Deus porque Esprito puro.
17,1- Por limitao de nossos olhos do corpo, no podemos ver o que muito pequeno, nem o muito distante. Por isso nos
valemos do microscpio e do telescpio.
To pouco se vem o vento e a luz. Sim! Conseguimos ver apenas as coisas iluminadas pela luz e as folhas movidas pelo
vento.
Nossos olhos tambm no podem ver a Deus, pois esprito.
Contudo, os que se encontram no cu vem a Deus com os olhos da alma, pois receberam para isso um auxlio especial.
17,2Deus inefvel. impossvel descrever adequadamente o que Deus verdadeiramente .
No existem palavras adequadas. Temos que falar dele antropomorficamente. E ao fazer isso, o rebaixamos at as realidades
humanas. Infelizmente no temos outro modo de nos expressarmos.
O pior que no nos damos conta que estas expresses do lugar a equvocos. Deus est muito alm de tudo que podemos
vir a dizer sobre Ele.[21].
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[20] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Dios y su obra, 1, 2, II, 6, n 75,a. Ed, BAC. Madrid.
[21] JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, II. Ed. Taurus. Madrid.
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A TRINDADE
18- S EXISTE UM DEUS VERDADEIRO
18,1- A Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana cr e confessa que existe um s Deus verdadeiro [1]. Diz a Bblia: Assim
fala Yahveh... : no h outro Deus alm de mim [2]. E So Paulo: (...) no h outro Deus, seno um s [3].
S pode haver um Deus verdadeiro. Se tivesse mais, ou um mandaria sobre os demais e este seria o nico Deus verdadeiro,
ou seriam independentes uns dos outros. Mas isso impossvel, porque o Deus verdadeiro tem que ter domnio absoluto sobre
tudo que existe fora de si. Caso contrrio, Ele no poderia tudo. E Deus como demonstram os filsofos pode tudo [4]. (Ver
n11).
19 Em Deus existem Trs Pessoas Distintas.
19,1. Um s Deus verdadeiro em trs pessoas distintas. Donde se revela claramente o mistrio Trinitrio em :ide, pois
ensinai todas as naes; batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo [5].
O dogma da Santssima Trindade foi definido em 1215 no IV Conclio de Latro. Deus uno em essncia e trino em pessoas.
Essncia e pessoa.no significa a mesma coisa.
Essncia aquilo por que algo o que , sem o qual seria outra coisa; no seria pois este ser.
Se esse ser inteligente, uma pessoa. Pessoa todo sujeito racional [6].
Que em um ser haja trs pessoas distintas um mistrio, mas no uma contradio.
A contradio seria ser um s Deus e trs deuses ao mesmo tempo.
Deus amor, por isso trinitrio, porque o amor reclama alteridade, necessita outra pessoa a quem amar. Por isso, em Deus
existem trs pessoas[7].
Se, como diz So Joo, Deus amor, no pode faltar nada que lhe seja essencial. Quer dizer, necessita ALGUM a quem
amar desde toda eternidade [8].
Isto ilumina o mistrio da Santssima Trindade
A pessoa supe relao [9].
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[1] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1782. Ed. Herder. Barcelona.
[2] ISAAS, 44:6; Deuteronomio, 6:4;SAN PABLO: Primera carta a los Corintios, 8:6, etc.
[3] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 8,4
[4] En el nmero 11 te he puesto otra explicacin de que slo puede haber un Dios verdadero.
[5] Evangelio de SAN MATEO:28, 19
[6] DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad,II,1,a. Ed Rialp. Madrid.1999.
[7] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA:Teologa de la creacin, 1, IV, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander
[8] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, IX. Ed Planeta+Testimonio.Barcelona.2000
[9] JULIN MARAS: Persona, II. Ed. Alianza. Madrid.1996.
20- AS TRES PESSOAS SO: PAI, FILHO e ESPRITO SANTO.
20,1- O Pai nos ama e nos tornou filhos seus.
O Filho nos salvou, morrendo por ns.
O Esprito Santo nos ajuda com sua graa, a sermos bons cristos.
20,2-Apenas com a razo podemos chegar a conhecer algo de Deus: sua eternidade, sua omniperfeio. Mas no a vida
ntima de Deus ( a Trindade) [10].
Como o Pai no tem corpo, o Filho s pode proceder do Pai de uma maneira espiritual. (...) No Credo Niceno-
Constantinopolitano utilizado frequentemente na liturgia da Igreja, que procede do sculo IV, confessamos que o Filho (...)
gerado, no criado (...) Com isto quer-se dar a entender que o Filho procede do ser do Pai, e no como todas as demais
coisas (...) que so criaturas, criadas no tempo [11].
O Credo dos Apstolos foi composto nos primeiros tempos da Igreja, quando se quis afirmar claramente o que constitui a f
dos cristos [12].
A Terceira Pessoa o Amor que brota entre as duas Primeiras Pessoas.
O Pai, conhecendo-se a si mesmo, d lugar ao Filho; e do amor entre ambos procede o Esprito Santo. Contudo as trs
Pessoas so simultneas no tempo, porque as Trs so eternas.
21 O PAI DEUS.
22 O FILHO DEUS.
22,1- A Segunda Pessoa da Santssima Trindade procede do Pai, de quem recebe sua natureza (como todo filho de seu pai).,
mas no posterior a ele no tempo. procedncia de origem, no de tempo.
Podemos ilustrar com um exemplo. Se eu acendendo a luz do meu quarto, de noite, vejo simultneamente minha mo e a
sombra dela sobre a mesa. A sombra est originada pela minha mo, mas vejo as duas simultneamente.
No h prioridade no tempo. A sombra e a mo aparecem ante meus olhos simultaneamente, ainda que a sombra est
originada pela mo.
O Filho procede do Pai por uma gerao puramente espiritual, como a gerao do entendimento [13].
Da mesma forma que do pensamento humano procede a palavra humana, da mente de Deus-Pai brota a Segunda Pessoa da
Santssima Trindade.
Por isso o Filho chamado Verbo ou Palavra.
22,2- As Testemunhas de Jeov que no crem que o Filho seja Deus como o Pai, enganam os incautos que os ouvem
dizendo que como o Filho gerado pelo Pai, pois posterior ao Pai e no eterno como Ele.
Isto porque ignoram a distino filosfica entre prioridade de origem e de tempo.
Por exemplo: o fogo d origem luz; mas a luz no posterior ao fogo, mas surge simultaneamente com o fogo.
O mesmo ocorre em Deus com o Pai e o Filho.
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[10] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Jesucristo y la vida cristiana, cap. preliminar. Ed. BAC. Madrid.
[11] JUAN LUIS LORDA: 39 Cuestiones doctrinales, I, 6. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[12] ELEONOR BECK: Yo creo, XIV. Ed. KIRCHE IN NOT. Alemania. 2000.
[13] JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, XI. Ed. Escelicer. Cdiz.
[14] Evangelio de SAN JUAN, 16:7
23- O ESPRITO SANTO DEUS
23,1- Cristo disse: (...) Convm a vs que eu v ! Porque se eu no for o Parclito no vir a vs, mas se eu for, vo-lo
enviarei [14].
A realidade do Esprito Santo est patente no Evangelho:
Jesus foi concebido pelo Esprito Santo no seio de Maria [15]. Iluminou a Isabel e Simeo a compreenderem que Jesus o
Messias [16]. Tambm conduziu Jesus ao deserto [17].
Jesus prometeu enviar-nos o Esprito Santo [18].
O Esprito Santo tambm uma Pessoa Divina, portanto deve merecer a mesma adorao e honra que as outras duas.
So Pedro nos confirma que o Esprito Santo Pessoa Divina ao dizer que mentir ao Esprito Santo mentir a Deus [19].
As Testemunhas de Jeov negam que o Esprito Santo seja Pessoa Divina; no obstante, a Sagrada Escritura d ao Esprito
Santo atributos de Deus: Oniscincia [20], onipresena [21], onipotncia [22].
O Esprito Santo o poder ativo de Deus, Deus em ao [23].
Segundo Jesus Cristo o Esprito Santo nos inspira[24], nos ensina [25] e nos guia [26]
So Lucas diz que o Esprito Santo nos ordena [27], e que mentir ao Esprito Santo mentir a Deus [28], So Joo diz que
Ele nos inspira [29] e nos consola [30].
So Paulo diz que Ele que nos d a vida [31], que nos santifica [32] e intercede por ns [33].
O Esprito Santo nos ajuda compreender melhor o que Jesus nos disse, e d-nos foras para seguir o Senhor.
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[15] Evangelio de SAN LUCAS, 1:35; de SAN MATEO,1,18-20
[16] Evangelio de SAN LUCAS,1:41-43: 2:26
[17] Evangelio de SAN LUCAS, 4:1
[18] Evangelio de SAN JUAN, 14:26
[19] Hechos de los Apstoles, 5:3s.
[20] SAN PABLO, Primera Carta a los Corintios, 2:10
[21] Salmo 139:7
[22] ZACARAS, 4:6; JOB, 32:8; 33:4
[23] Jueces, 14:6;Evangelio de SAN JUAN,14:17,26; 15:26; 16:8,13; Hechos,1:6; 8:29; 13:2, 4
[24] Evangelio de SAN MATEO, 10:19s
[25] Evangelio de SAN JUAN, 14:26
[26] Evangelio de SAN JUAN, 16:13
[27] SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 11:12
[28] Hechos de los Apstoles, 5:3s
[29] Evangelio de SAN JUAN, 3:8
[30] Evangelio de SAN JUAN, 14:16
[31] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:11
[32] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 15:16
[33] SAN PABLO: Carta a los Romanos,8:26
No Credo do Conclio Niceno-Constantinopolitano se diz que o Esprito Santo procede do Pai: ex Patre. Esta frmula significa
que tem a mesma natureza que o Pai, isto , que Deus como o Pai.
O Esprito Santo se manifestou visivelmente no batismo de Cristo, no rio Jordo, em forma de pomba [34], e no dia de
Pentecostes, aos Apstolos reunidos no Cenculo, em forma de lnguas de fogo [35]
Quando vivemos na graa de Deus, temos a graa santificante que nos faz templos vivos do Esprito Santo [36]. Ele habita em
ns e nos preenche com seus dons. Sem sua inspirao e ajuda, nada de bom podemos fazer.
Afirma Jesus Cristo que o pecado contra o Esprito Santo no pode ser perdoado. Os telogos interpretam a afirmao como
sendo a vontade (do pecador) em NO se arrepender [37]. Quem recusa a graa de Deus e voluntariamente se obstina em
sua maldade, impossvel que, enquanto permaneam estas disposies, se lhe perdoe seu pecado [39].
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[34] Evangelio de SAN MARCOS, 1:9s.
[35] SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 2: 1
[36] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:19
[37] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, nn.87-93. Ed.B.A.C. Madrid.
[38] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, V, 6. Ed. EMESA. Madrid. 1980.
[39] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1864.
[40] JUAN ESQUERDA BIFET: Creo en el Espritu Santo, VIII. Cuadernos BAC n 79. Madrid.
23,2- O Catecismo fala dos DONS do Esprito Santo, que so disposies permanentes que tornam o homem dcil para seguir
os impulsos do Esprito Santo. So sete :
Dom da Sabedoria : um gosto especial pelo espiritual.
Dom do Entendimento : a graa do Esprito Santo para se compreender a Palavra de Deus e aprofundar-se nas verdades
reveladas.
Dom do Conselho : uma luz para sabermos, em cada circunstncia, qual a vontade de Deus. Ajuda-nos a agir retamente.
Dom da Cincia :Nos faz saber distinguir entre o verdadeiro e o falso, com respeito Vida Eterna.
Dom da Fortaleza : uma fora especial para trabalhar valorosamente naquilo que Deus quer de ns, e para relevar as
contrariedades da vida.
Dom da Piedade : um afeto filial a Deus como Pai, e aos irmos como filhos do mesmo Pai.
Dom do Temor de Deus : uma humilde atitude de temer ofender a Deus , reconhecendo nossa fraqueza.
Os dons do Esprito Santo so umas graas especiais e permanentes que potenciam nossas virtudes crists e nos fazem
reagir mais em sintonia com Deus [40].
Alm dos dons do Esprito Santo, existem os {doze) frutos. So o amor, alegria, Paz, bondade, etc.
24 AS TRS PESSOAS NO SO TRS DEUSES IGUAIS, MAS UM S DEUS VERDADEIRO EM TRS PESSOAS DISTINTAS [41]
24,1- Ainda que se trate de um mistrio no algo contraditrio, pois as trs pessoas se identificam na natureza e se
distinguem do Pai entre si.
Mas as trs pessoas tm a mesma e nica natureza divina. A mesma grandeza, poder, sabedoria, bondade, santidade, o
mesmo querer e o mesmo agir, etc. O que faz uma Pessoa o fazem todas as trs; contudo, certas atividades parecem mais
apropriadas a uma Pessoa que a Outra. A Criao ao Pai, a Redeno ao Filho, a Santificao ao Esprito Santo [42].
Convm no esquecer que estas operaes: criadora, redentora e santificadora so comuns s Trs Pessoas Divinas. Quer
dizer, toda a Trindade cria, redime e santifica o homem [43].
As pessoas divinas, inseparveis em seu ser, so tambm inseparveis em seu agir. Mas nesta nica operao divina cada
uma manifesta o que lhe prprio na Trindade [44].
No se pense que entre as trs Pessoas se repartam a divindade, o poder, a sabedoria, etc. mas sim que cada uma das trs
Pessoas tem toda a divindade, todo o poder, toda a sabedoria, etc,
Um filho tem a mesma natureza que seu pai, Inclusive pode ter o mesmo nome e sobrenome. Mas so duas pessoas distintas.
Ainda que na Santssima Trindade, o Filho e o Pai so consubstanciais, como diz o Credo Niceno-Constantinopolitano.
Isto um profundo mistrio, mas estamos seguros de que assim, porque foi Deus mesmo quem o disse, e Deus no pode
enganar-se nem enganar-nos.
A Trindade um mistrio de amor. O amor um dar-se mutuamente para formar um ns. Na Trindade as Trs Pessoas se
fundem pelo amor formando uma s natureza.
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[41] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 253.
[42] JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, IV. Ed. Taurus. Madrid.
[43] JOS MORALES: 39 Cuestiones doctrinales, INTRODUCCIN. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[44] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 267.
24,2- As Testemunhas de Jeov tambm negam a Trindade, dizendo que esta palavra no aparece na Bblia. fato que no
est a palavra Trindade, mas est a doutrina, que se deduz de todo Evangelho, e que Cristo condensou quando disse que
teramos que batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo [45]. Precisamente para expressar esta frmula a
Trindade, as Testemunhas de Jeov eliminaram-na na administrao de seu batismo com a qual desobedecem ao que Cristo
ensinou [46].
A palavra persona no est na Bblia a propsito de Deus. Mas o que essa palavra significa se encontra repetidamente na
Sagrada escritura [47].
To pouco est na Bblia o nome Jeov.
A escrita Hebraica no tinha vogais, e o nome de Deus era escrito apenas com as consoantes: YHWH, conhecidas como
tetragramaton.
Para poder pronunci-lo, os copistas massoretas intercalaram as vogais de Adonai = Senhor, que como nos hebreus
chamavam a Deus [48], uma vez que, por respeito a Deus, nunca pronunciavam o seu nome.
A origem da palavra JEHOV se deve a que as vogais de ADONAI so a, o, ai. ai soa e, e como os judeus escreviam da
direita para a esquerda resultava e, o, a. Assim resultou JeHoVa.Mas os especialistas consideram que o nome Jehov no
correto e preferem o de YAHW.
Ainda que YHWH era escrito sem vogais, sabemos que se pronunciava YAHWEH por So Clemente de Alexandria (150-215)
e a seu discpulo Origenes que foi catequista do ano 203 ao 252, ordenando-se sacerdote mais tarde. Eles ouviram a
pronuncia dos Judeus de Alexandria, que pronunciavam o nome de Deus, em detrimento aos judeus mais rigorosos da
Palestina, que no o faziam [49].
Origenes, no sc II, escreveu sua Exapia, a seis colunas, o texto bblico hebreu consonantal com seu equivalente fontico
[50].
As Testemunhas de Jehov dizem que o Mistrio da Santssima Trindade foi copiado do hindusmo, em que as trs
divindades Brahma, Vishin e Shiva formam uma trindade. No obstante, o Padre Ceferino Santos , S.J., explica em sua
Ctedra de Filosofia Oriental da Universidade de Comillas em Madrid, que ainda que estas trs divindades so denominadas
no Mahabarata e em alguns Puranas antes de Jesus Cristo, eram divindades independentes entre si, e mesmo opostas [51].
A trimurti Hind (trplice forma da divindade) algo totalmente diferente da Trindade da f crist [52]. A trimurti hindu nunca
chega a ser uma trindade no sentido cristo.[53].
Estas divindades hindus se relacionam com a trimurti a partir do sec.V depois de Cristo, provavelmente por influncia da
pregao do apstolo So Tom na India. Existem testemunhos que remontam ao sec III, de distintas procedncias, de que
So Tom evangelizou pela India. Al foi morto e seu corpo est enterrado na Catedral de Madras (India).
Ou seja, que a verdade histrica totalmente ao contrrio do que andam dizendo as Testemunhas de Jehov, enganando
aos incautos que confiam neles.
No deveis falar de religio com as Testemunhas de Jeohv , porque com suas mentiras e sofismas podem te fazer mal.
Quem toma veneno acaba se envenenando. J nos advertiu So Joo que no recebamos em nossa casa a quem venha com
uma doutrina que no a de Jesus Cristo [54].
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[45] Evangelio de SAN MATEO, 28:19
[46] BENJAMN MARTN SNCHEZ: Quines son los Testigos de Jehov?, X. Ed. Montecasino. Zamora, 1971. Breve pero estupendo folleto que
refuta los errores de los Testigos de Jehov.
[47] CHARLES JOURNET: El dogma, camino de la fe, VI,2. Ed. Casal i Vall. Andorra.
[48] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET: www.hombrenuevo.org
[49] Dictionary of the Bible. Voz GOD, OT. Ed. Abingdon. Nashville. Estados Unidos.
[50] TRYGGRE METTINGER: Buscando a Dios, II,1. Ed. El Almendro. Crdoba. 1994.
[51] H. ZIMMER: Mythes et Symboles dans lIndie, pg. 125. P.U.F. Payot. Pars, 1951.
[52] P. FALLON: Religious Hinduism, VII, E. St. Paul Publications, Allahabad (India) 1968.
[53] FRANZ KASTBERGER: Lxico de Filosofa Hind, pg. 291s. Buenos Aires, 1954.
[54] Segunda Carta de SAN JUAN, Vers. 10.
24,3Mistrio toda realidade que extrapole nossas possibilidades de compreender [55]. Em nossa Santa Religio existem
alguns mistrios incompreensveis para o curto entendimento humano, mas que devemos neles crr porque nos foram
revelados por Deus. E Deus no ensina falsidades. Alm disso, os filsofos e telogos demonstram que os mistrios da f so
superiores ao entendimento humano, mas no contrrios razo [56], ou seja, que no so impossveis, contraditrios e
absurdos.
Assim o afirmou o Conclio Vaticano I [57]. Ocorre com eles o mesmo que ocorre com muitas coisa da vida, que as usamos
continuamente e no sabemos o que so: o magnetismo, por exemplo, nos oferece no poucos mistrios [58].
As equaes de Maxwell,apesar de to portentosas no nos informam o que so em si mesmas o magnetismo e a
eletricidade, mas sim como se comporta a matria, magntica e eletricamente. [59].
Ningum sabe o que a luz. definida como agente fsico que torna visvel os objetos mas sua natureza desconhecida.
Sua atuao se explica por uma teoria dupla : a corpuscular de Newton e a ondulatria de Huygens, e a teoria do corpsculo
com onda associada de Schrdinger [60]. Mas a natureza da luz um tanto misteriosa.
O mesmo ocorre com a gravidade: uma atrao mtua das massas materiais. Desconhecemos sua natureza [61]. O prprio
Newton, que expressou a atrao numa frmula matemtica simples, confessou que apesar de saber as leis da atrao [62]
no sabia qual a essncia desta atrao [63].
Recentemente Willian Hamilton e Warren Johnson, da Louisiana State Uiversity, perseguem as ondas gravitacionais: so
um ente terico, mas os cientistas esto convencidos de que existem. Agora s falta detect-las. Nunca foram medidas. Nunca
ningum as viu. Mas os fsicos afirmam que elas devem existir. A procura e a deteco das ondas gravitacionais uma das
mais interessantes tarefas da fsica moderna [64].
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[55] JEAN LECERF: Y t, por qu eres cristiano?, III,2. Ed. Mensajero. Bilbao. 1996.
[56] LUIS CREUS VIDAL: Introduccin a la Apologtica, 2, 16. Ed. La Hormiga de Oro. Barna.
[57] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 480
[58] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 481
[59] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona, 2, IV, 5, 1. Ed. Galaxia. Barcelona.
[60] JOS M. MNDEZ: Finito e infinito, II, 7. Ed. Estudios de Axiologa. Madrid, 1981.
[61] JOS LUIS COMELLAS: Astronoma, XXIV, C. Ed. Rialp. Madrid, 1987.
[62] JESS SIMN, S.I.: A Dios por la Ciencia, II, 11. Ed. Codesal. Sevilla.
[63] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 1, III, 1. Ed. Sal Terrae. Santander.
[64] MANUEL MONTES:Noticias de Ciencia y Tecnologa en INTERNET del 7-V-99: mmontes@ctv.es
A fsica s nos fala dos fatos acontecidos. Nada nos diz da essncia das coisas e de suas causas ltimas.
H verdades que se conhecem por demonstrao: a soma dos ngulos de um triangulo somam dois retos. Porm outras
coisas s se pode conhecer pelo testemunho de uma autoridade : o mistrio da Santssima Trindade.
Nem tudo se pode comprovar cientificamente: com um microscpio no se pode ver a dor que sinto em meu corao pela
morte de minha me.
Uma investigao pode verificar onde comprei a faca, em que data, quanto me custou, etc.; mas no se a comprei com a
inteno de matar algum, se eu no o revelei a ningum.
A vida cheia de mistrios. Vamos estranhar-nos de que tambm haja um Deus infinito, que ultrapassa tanto nossa
capacidade intelectual? Como a imensidade do mar no cabe em nosso olho, assim tambm no cabe a de Deus em nosso
entendimento. Se Deus coubesse em nosso entendimento, seria limitado. Deixaria de ser Deus, pois Deus tem que ser infinito.
-nos impossvel conhecer totalmente a Deus com conhecimento adequado e perfeito [65].
Seria absurdo crer que s pode ser verdade o que cabe em nosso pequeno entendimento. Quando cremos nos mistrios,
fazemos um ato de humildade reconhecendo que a sabedoria de Deus nos ultrapassa totalmente.
Niels Bohr, um dos primeiros cientistas que descobriu a estrutura do tomo, discutindo com Einstein, tambm crente, lhe
disse: No , nem pode ser, tarefa nossa ordenar a Deus como Ele deve reger o mundo [66].
Alguns se deixam levar por um excesso de racionalismo, e rejeitam tudo que supera sua razo.
Os mistrios no so exclusivos da Religio e nem so obstculos para crer.
O mesmo acontece nas demais cincias : quando no entendemos uma coisa, confiamos nos que nos dizem os que entendem
dessa cincia; assim tambm acontece com as coisas da Religio devemos confiar no que Deus nos diz na Revelao, obra
de Deus, ainda que nosso pequeno entendimento no alcance a compreende-la perfeitamente. Uma formiga jamais poder
compreender o jogo de xadrez, e no obstante o jogo de xadrez uma realidade.
Na fsica encontramos tambm coisas inexplicveis, como as supercordas [67], e nem por isso o fsico a exclui da Fsica; e
na Medicina, tem casos sem soluo, e nem por isso o mdico renega a Medicina.
Ningum sabe at hoje como possvel reunir as duas teorias fundamentais da Fsica moderna : a Relatividade Geral e a
Mecnica Quantica [68].
Assim tambm na Religio existem coisas que superam nosso entendimento, mas devemos confiar em Deus que nos
comunicou tais verdades. como aquele rapaz da frica Equatorial que nunca havia visto o gelo e, por isso, no acreditava no
Missionrio quando este lhe dizia que com o frio, s vezes, a gua se endurecia de tal forma que um homem podia andar sobre
ela sem se afundar.
O africano no compreendia como isto podia ocorrer, mas se acreditasse na honradez do missionrio, e que ele sabia o que
dizia, devia confiar nele, ainda que seu entendimento no o pudesse compreender.
O mesmo deve acontecer conosco, que devemos crer nos mistrios da Religio que Deus nos ensina por meio da sua Igreja,
divinamente assistida por Ele.
Creio firmemente no que no vejo, porque creio nAquele que tudo v (Bossuet). Quer dizer, ainda que seja certo que
busquemos firmes razes para tornarem nossa f razovel, no obstante, no cremos porque a ns nos parea aquilo
razovel, mas sim porque confiamos na Cincia e Veracidade de Deus, e aceitamos confiadamente tudo que Ele nos disse.
Contudo, no cu que entenderemos claramente todos os mistrios que agora no entendemos. Quem sabe nosso
entendimento no saiba resolver algumas coisas, mas isso no significa que no tenham explicao.
O movimento se demonstra andando.
Os sbios gregos Parmnides e Zenn diziam que o veloz Aquiles nunca alcanaria a tartaruga, pois no tempo que ele
tardava para alcan-la, esta j havia avanado um tanto. E assim sucessivamente. Mas a experincia demonstrou sua falcia.
que existem coisas verdadeiras, ainda que no as saibamos explicar.
Lembramos da historieta de uma pessoa que s conhecia superfcies planas e ignorava o que seja uma esfera: no podia
compreender como avanando pelo meridiano de uma esfera, e sem retroceder, poderia chegar ao ponto de partida.
ridculo negar uma realidade s porque ela supera nosso atual nvel de conhecimentos.
Aristteles descrevia as estrelas como perfuraes atravs das quais se podia entrever a luz resplandecente do
empreo[69].
Todos temos televiso mas no entendemos como a antena no telhado de nossa casa nos permite ver o locutor do Jornal da
TV, que est em Madrid.
Posso conhecer a verdade de uma coisa ainda que no saiba como aquilo acontece. Todos usamos o Carto de Crdito, mas
no entendemos sua tcnica.
utpico pretender entender tudo que usamos.
O gnosticismo, heresia do sculo II, renasceu hoje em alguns grupos. Pretendem que o homem est capacitado para entender
toda a realidade. No existem mistrios, nem acerca de Deus nem acerca dos homens [70].
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[65] JOS SNCHEZ COVALEDA, S.I.: Breviario Teolgico de la Salvacin, 1, III, 1. Salamanca.
[66] WERNER HEISENBERG: Dilogos sobre Fsica Atmica, VI. Ed. BAC. Madrid.
[67] PATRICIO DAZ PAZOS: Las supercuerdas. INTERNET: www. civila.com/chile/astrocosmo
[68] MANUEL CARREIRA, S.I., Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU): Ciencia y Fe, I, 1, 2, c. Ed. Libros Libres.
Madrid. 2004.
[69] RAFAEL RODRGUEZ DELGADO: Del Universo al ser humano,I,2,b. Ed.McGraw-Hill.Madrid.
[70] FLAVIANO AMATULLI, Dilogo con los protestantes, 3a, XVIII. Ed. Apstoles de la Palabra. Mxico. 2002.
24,4 O mistrio de que h um s Deus em trs Pessoas distintas se chama Mistrio da Santssima Trindade. Ainda que no
o possamos compreender perfeitamente, podemos, contudo, esclarec-lo por comparaes.
A gua pode estar em trs estados (slido, lquido e gasoso) sem perder sua natureza: H2O, e ao mesmo tempo incolor,
inspida e inodora.
Trs velinhas finas de cera reunidas tm uma s chama, e no trs chamas, mas apenas uma.
Em um tringulo cada ngulo alcana o triangulo inteiro e no obstante, os trs ngulos so distintos, etc etc..
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ENCARNAO
25 DAS TRS PESSOAS DA SANTSSIMA TRINDADE, A SEGUNDA SE FEZ HOMEM O FILHO
25,1O Filho nico do Pai, sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana [1].
26- JESUS CRISTO O FILHO DE DEUS FEITO HOMEM, E NASCEU DA VIRGEM MARIA.
26,1- Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem na unidade de sua Pessoa Divina [2].
Jesus Cristo possui duas naturezas, a Divina e a Humana, unidas na nica pessoa do Filho de Deus [3].
No ano de 431, o Conclio de feso condenou Nestrio que pregava que em Cristo haviam duas Pessoas.
E em 451 o Conclio de Calcedonia condenou Eutiques por afirmar que em Cristo havia uma nica natureza; a seus
partidrios se denominou de hereges monofisitas.
No ano 336 morreu Ario, presbtero de Alexandria, condenado pelo Conclio de Nicea (325) por negar a divindade de Cristo. O
Arianismo se estendeu bastante pela Igreja, e foi uma autntica crise para o catolicismo. Mas a verdade sempre triunfa, e hoj e
o arianismo deixou de ser um problema.
27- JESUS CRISTO DEUS, PORQUE FILHO DE DEUS.
27,1 Jesus Cristo se deixava chamar Filho de Deus. Quando Pedro o afirmou, Cristo respondeu que isso lhe fora revelado
pelo Pai que est nos cus [4].
28 JESUS CRISTO HOMEM, PORQUE TAMBM FILHO DA VIRGEM MARIA, em cujas entranhas formou Deus seu
corpo humano.
28,1- Ainda que a comparao seja inexata, tambm ns levamos o primeiro sobrenome de nosso pai e o segundo de nossa
me.
Jesus Cristo Deus e Homem.
Deus porque Filho de Deus.
E Homem, porque tambm Filho da Virgem Maria.
Cristo uma Pessoa nica, mas nEle existem duas naturezas, a divina e a humana, composta de corpo e alma.
Como tinha natureza humana, por vezes padeceu fome e sede.
Como sua pessoa era divina, podia igualar-se com o PAI [5].
28,2 Tem-se que distinguir entre natureza e pessoa. A natureza responde que ?. A pessoa a quem ?.
A natureza aquilo que faz com que as coisas sejam o que so. A pessoa, pelo contrrio, o sujeito que atua.
A natureza aquilo pelo qual algo o que ; o conjunto de caractersticas comuns aos indivduos da mesma espcie, que os
distingue de outras espcies: pedra, flor, homem. A natureza responde que ?
A pessoa o conjunto de caractersticas prprias do eu, que o diferenciam dos demais indivduos da mesma espcie: Pedro,
Joo, Antonio. A pessoa nica e intransfervel [6]; A pessoa responde ao quem ?
A natureza nos permite fazer o que fazemos. Minha natureza me permite andar, o que tambm pode fazer um animal . E a
natureza do animal lhe permite dormir, mas j uma pedra no o pode fazer.
A pessoa meu EU incomunicvel; Meu EU no pode ser transferido para ningum mais. Pode-se transplantar um rgo,
mas no o eu [7].
A Pessoa se refere sempre a uma natureza intelectual [8].
Pessoa o sujeito de uma natureza intelectual. Pessoa o ser individual autnomo que se realiza na posse consciente e na
livre disposio de si mesmo [9].
A pessoa subsiste na alma [10]. Aqui radica a dignidade da pessoa humana, pois superior a todo universo material. E alm
disso, o cristo (batizado n.t.) filho de Deus.
A pessoa, em geral, tem a propriedade de ser centro de atribuio de todos os atos do indivduo; de modo que tudo que faa
se atribui sua pessoa. Por exemplo, no se diz minha garganta canta, minha voz fala, meu crebro sente; mas sim , eu
canto,eu falo, eu sinto. Atribuindo ao meu eu todas minhas aes.
O mesmo se passa com Cristo. Todas suas aes, sejam as de sua natureza divina como as humanas, se referem sua
pessoa.
Assim dizemos que Cristo criou o mundo (obra prpria de Deus), e que padeceu (obra prpria do homem).
Desta doutrina tiramos uma conseqncia importantssima que todas as aes de Cristo, mesmo as prprias da sua natureza
humana tm valor infinito por se atriburem pessoa divina do Verbo [11].
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[1] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 479
[2] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 480
[3] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 481
[4] Evangelio de SAN MATEO, 16:17ss
[5] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: La Persona de Jess, II. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[6] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 2, V, 1. Ed. BAC. Madrid, 1968.
[7] REN LAURENTIN: Creo en Dios, X, XI. Ed. San Pablo. Madrid. 1995.
[8] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n 38. Ed. BAC. Madrid, 1961.
[9] EMERICH CORETH: Qu es el hombre? Ed. Herder. Barcelona.
[10] RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, XVII. Ed. APSA. MADRID.
[11] PABLO ARCE: TEOLOGA DOGMTICA, 8. 3. 1. Ed. Palabra. Madrid.
[12] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 148. Ed. Herder. Barcelona.
28,3 O Conclio de Nicia no ano 325 define como dogma de f a divindade de Jesus; e em 451 o Conclio de Calcednia
define sua plena humanidade [12].
Santsima Virgen.
29A SANTSSIMA VIRGEM MARIA A MAIS SANTA DENTRE TODAS CRIATURAS, CHEIA DE GRAAS E
VIRTUDES,CONCEBIDA SEM PECADO ORIGINAL, A ME DE DEUS E NOSSA, ESTANDO NO CU DE CORPO E
ALMA.
29,1- O Papa Pio XII, na Bula Munificentsimus Deus, de 1 de Novembro de 1950, proclamou solenemente o dogma da
Assuno de Maria ao cu: Pronunciamos, declaramos e definimos o dogma divinamente revelado que a Imaculada Me de
Deus, sempre Virgem Maria, cumprido o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma gloria celeste [13].
29,2 Maria a criatura mais excelsa sada das mos de Deus.Podemos imaginarmos como ser Maria que a mulher
projetada e realizada por Deus Onipotente, para ser Sua prpria Me. Por isso foi dotada de tantas graas e privilgios. J no
sculo II j se dizia :Maria, por cima de Ti, s Deus; por baixo de Ti, tudo o que no seja Deus [14].
30.- DIZEMOS QUE A VIRGEM MARIA ME DE DEUS, PORQUE DELAS NASCEU JESUS CRISTO QUE
VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM.
30,1Maria a Me de Jesus Cristo, pois ela lhe deu um corpo humano. Mas como Jesus Cristo alm de ser Homem,
Deus, Maria Santssima tambm Me de Deus [15]. Maria me de um homem que Pessoa Divina.
Acontece o mesmo a algum eleito Prefeito. Sua me seria a me do Prefeito. Ela no lhe concedeu a Prefeitura, mas, por
haver-lhe dado seu corpo, sua me; e por ser sua me, me de tudo que ele : me do Prefeito.
Tu tambm chamas de me a mulher que te deu o corpo, mas no tua alma que foi infundida por Deus. Contudo, a chamais de
me porque ela te deu luz, ainda que ela no te tenha dado tudo que sois.
Jesus Cristo Deus desde o momento de sua concepo, portanto a Pessoa que nasceu de Maria Deus, e assim Maria
Me de Deus.
Diz So Paulo: Ao chegar a plenitude dos tempos, enviou Deus seu Filho nascido de uma mulher[16].Que Maria Me de
Deus dogma de f. Foi definido no Conclio de feso no ano 431 [17].A prpria Bblia chama a Me de Deus quando diz
Isabel :donde me vem esta honra de vir a mim a me do meu Senhor [18]. Evidentemente que aqui Senhor se refere a
Deus.
Jesus foi concebido, no por obra do varo, mas milagrosamente, por virtude do Esprito Santo. Diz So Mateus: Eis como
nasceu J esus Cristo :Maria, sua me, estava desposada com Jos. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por
virtude do Esprito Santo [19].
So Lucas diz: o ente santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus [20].
Segundo a mentalidade semtica, o nome dado ou atribudo a algum correspondia a uma realidade. (...) Da que chamar-se
Filho de Deus equivalia a s-lo estritamente por natureza [21].
Maria estava desposada com Jos, embora ainda no vivessem juntos.
Os esponsrios entre os judeus equivaliam s nossas bodas de casamento, embora no fossem ainda npcias definitivas. Se
depois dos esponsrios ela fosse infiel a seu marido era considerada adultera; e caso o esposo morresse era considerada
viva [22].
Os esponsrios judeus pressupunham um compromisso to real que ao comprometido se chamava marido [23]. Ainda que
Maria no vivia ainda com So Jos, j era sua legtima esposa [24]. Por isso o anjo chama Maria de esposa: J os, Filho
de Davi, no temas receber Maria por esposa [25].
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[13] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2333. Ed. Herder. Barcelona.
[14] JOS A. DE ALDAMA,S.I.:Temas de Teologa Mariana, IV, 3. Ed. Apostolado de la Prensa.
[15] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 53.
[16] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:4
[17] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 111ss. Ed. Herder. Barcelona.
[18] Evangelio de SAN LUCAS, 1:43
[19] Evangelio de SAN MATEO, 1:18
[20] Evangelio de SAN LUCAS, 1:35
[21] JOS MARA CARDA PITARCH: El misterio de Mara,2, VI, 1. Ed. Atenas. Madrid. 1986.
[22] IGNACIO LARRAAGA: El silencio de Mara, II, 2, 3. Ed Paulinas . Madrid.
[23] JOS SAYS: Jesucristo Nuestro Seor, II, 1, n 985. Ed. EDAPOR. Madrid, 1985.
[24] B. MANZANO, S.I.: Vida de Jesucristo, n 17
[25] Evangelio de SAN MATEO, 1:20
Os protestantes mais srios reconhecem que a virgindade de Maria na concepo de Jesus um elemento essencial da
Encarnao. Assim so Karl Barth [26] e C. Booth [27].
O telogo protestante de fama internacional Max Thurian disse que aqueles que negam a concepo virginal de Cristo no
so fiis Bblia: A virgindade de Maria constitui um indubitvel dado objetivo do texto do Novo Testamento[28].
Max Thurian morreu, aos 75 anos, em 15/08/1996, em Genebra, sua cidade natal. Converteu-se ao catolicismo em 1987.
Seus estudos bblicos o levaram a descobrir o papel de Maria na Igreja [29].
Deus formou nas entranhas purssimas de Maria Santssima um corpo como o nosso e criou uma alma como a nossa. A este
Ser Humano, no instante da sua concepo, se uniu o Filho de Deus, quer dizer, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade,
e assim o que era Filho de Deus se transformou feito Homem sem deixar de ser Deus. Este o mistrio da Encarnao.
Na genealogia do Evangelho de So Mateus se diz sempre : Fulano gerou Beltrano. E ao chegar em Jos, no diz que
gerou Jesus, como nos casos anteriores, mas diz Jac gerou Jos, esposo de Maria da qual nasceu Jesus [30], dando a
entender que Jos no gerou a Jesus, ou seja que sua concepo foi virginal.
As genealogias de So Mateus e So Lucas so diferentes porque S.Lucas segue a linha do sangue e S.Mateus a legal,
segundo a lei do levirato.
E So Lucas diz de Jesus e era tido por filho de J os [31, dando a entender que na realidade no o era no sentido que as
pessoas criam.
Diz So Mateus E sem que ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho[32].
As mesmas dvidas de Jos confirmam a concepo virginal de Maria, pois quando ele viu os sinais externos da gravidez de
sua mulher, sabendo que aquilo no era seu, pois ele nada havia feito para deix-la grvida, caiu em tremendas dvidas ante o
que seus olhos evidenciavam e a virtude que ele sabia ter Maria [33].
Ao no poder harmonizar as duas coisas, estava numa dvida angustiosa at que o anjo o tranquilizou afirmando-lhe que o
que nela foi concebido vem do Esprito Santo[34].
A virgindade no tinha no judasmo nenhuma aurola. Ao contrrio, todas as honras eram para a mulher fecunda[35], pois
tinha esperana de que o Messias sasse de sua descendncia.
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[26] KARL BARTH: Esquise dune dogmatique, pg.98. Bib. Thologique. Pars.1950.
[27] C. BOOTH: Marie, la Mre de Notre Seigneur. Pg. 63. Ronde Points. Lyon. 1950.
[28] MAX THURIAN: Mara, Madre del Seor y Figura de la Iglesia, pgs.43s. Ed. Hechos y Dichos. Zaragoza.
[29] Revista ECCLESIA, 2805 (7-IX-96) 17
[30] Evangelio de SAN MATEO, 1:16
[31] Evangelio de SAN LUCAS, 3:23
[32] Evangelio de SAN MATEO, 1:25
[33] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, I, 36. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[34] Evangelio de SAN MATEO, 1:20
[35] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, VI, 2. Ed. BAC. Madrid. 1985.
30,2 A Virgem Maria teve s um filho, que foi Jesus Cristo. Quando o Evangelho fala dos irmos de Jesus [36], est se
referindo aos primos irmos e parentes, que, entre os judeus, tambm se chamavam irmos {37]. Em hebraico no havia
palavra para primo [38]. A palavra irmo engloba vrios graus de parentesco [39]. Chamavam-se irmos a parentes e
conexos[40].
O prprio So Joo [41] chama irm de Maria, a me de Jesus, Maria mulher de Cleofas, e duas irms no teriam o
mesmo nome. Cleofas era irmo de So Jos, quer dizer que, na verdade, essas duas Marias eram cunhadas. Mas S.Joo as
chama de irms, porque para ele os irmos so parentes, em geral.
Por outro lado, o Evangelho diz que So Tiago irmo de Jesus, mas nenhum dos dois apstolos de nome Tiago de que fala o
Evangelho era filho de Jos. Um era filho de Zebedeu e o outro filho de Alfeu. Nenhum destes S.Tiago(s) era pois filho de
Jos e de Maria.
O Evangelho nunca fala dos filhos de Maria, mas sim sempre fala dos irmos de Jesus, quer dizer, de seus parentes.

As Testemunhas de Jehov para fazer o povo crer que Maria Santssima no foi virgem, mas que teve sim muitos filhos,
ensinam o texto do Evangelho que diz que So Tiago e Jos eram irmos de Jesus [42]. Mas aqui, como em muitos outros de
seus atos enganosos, as Testemunhas apresentam o texto que pode complicar, e ocultam o texto que pode aclarar.
Efetivamente, o prprio Santo Evangelho diz que ao p da cruz estava a Me de Jesus [43], e junto dela a me de So Tiago
e de Jos [44]. Era pois, a mulher de Cleofas [45], irmo de So Jos [46].
Cleofas [47] o mesmo nome em grego que Alfeu em aramaico. So os dois nomes que se davam ao irmo mais velho de
Jos, esposo da Virgem. Era pai de So Tiago o Menor [48] e Jos, estava casado com a outra Maria que estava ao p da
cruz.
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[36] Evangelio de SAN MATEO, 13:55. Evangelio de San Marcos, 6:3
[37] M. DAIBER: Manual de estudios bblicos catlicos, XXX, 8. Librera Salesiana. Barcelona.
[38] SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 1, II, 2, 3, a. Ed. Monte Casino. Zamora.
[39] REN LAURENTIN: Vida autntica de Jesucristo, vol.2, 2, II, 2, d. Ed.Descle. Bilbao.1998.
[40] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, IV, 5. Ed. FAX. Madrid.
[41] Evangelio de SAN JUAN: 19:25
[42] Evangelio de SAN MATEO, 13:55
[43] Evangelio de SAN JUAN, 19:25
[44] Evangelio de SAN MATEO, 27:56; Evangelio de SAN MARCOS, 6:3; 15:40
[45] Evangelio de SAN JUAN: 19:25
[46] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento , 1, IV, 5. Ed. FAX. Madrid.
[47] Evangelio de SAN JUAN, 19:25
[48] Evangelio de SAN MATEO, 10:3
Casou-se com ela depois de enviuvar de seu primeiro matrimnio do qual nasceram Simo e Judas Tadeu.
Logo a me de So Tiago e Jos distinta da me de Jesus. Ento, porque diz o Evangelho que S.Tiago e Jos eram
irmos de Jesus? Ora, porque eram parentes, e isto para os hebreus se chamava irmos.
De fato, sabemos pela Bblia que Abraho era tio de Lot [49]. No obstante, Lot e Abrao se chamam a si mesmos de
irmos por cinco vezes [50].
Em outra passagem diz que Labo era tio de Jac [51], E a seguir diz que Labo chama Jac de irmo[52].
Rebeca chamada por sua me de irm [53].
A Bblia chama de irmos todos de uma mesma raa [54];
O prprio Jesus chamou irmos aos discpulos [55], e a todos que fizessem a vontade do Pai [56].
Se a Virgem Maria tivesse tido outros filhos, Jesus na cruz no a teria encarregado a Joo, e sim a eles [57]. evidente que
Maria no teve outros filhos que olhassem por ela [58].
Quer dizer, Maria Santssima s teve um filho : Jesus .
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[49] Gnesis, 11:27; 12:5
[50] Gnesis, 13:8; 14:14,16, etc.
[51] Gnesis, 29:10
[52] Gnesis, 29:15
[53] Gnesis, 24:60
[54] xodo, 2:11
[55] Evangelio de SAN JUAN, 20:17s.
[56] Evangelio de SAN MATEO, 12:5
[57] SANTOS SABUGAL,O.S.A.: Credo, 1, II, 2, 3, a. Ed. Monte Casino. Zamora.
[58] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, V, 5. Ed. FAX. Madrid.
Quando o Evangelho o chama primognito apenas est dizer que o primeiro filho; mas isso no significa, segundo o modo
de falar da poca, que seguiram depois outros filhos. Primognito significa no precedido de outro. Prescinde da existncia
de outros posteriores.
Faz pouco tempo que foi encontrada uma inscrio sepulcral de uma jovem me hebria que morreu ao dar luz seu filho
primognito [59].Ou seja, a seu filho primognito no seguiram outros.[60].
Trata-se de um epitfio, de uma mulher chamada Arsinoe, descoberto na necrpole judaica de Tell El Yehudieh, datado de 5
de janeiro do ano 5 antes de Cristo, e que diz assim: As dores do parto de meu filho primognito me conduziram morte[61].
A este respeito diz So Jernimo que todo unignito primognito, mas nem todo primognito unignito [62].
Quando as Testemunhas de Jeohv vo enganando os incautos que os ouvem dizendo que Maria teve muitos filhos, sabem
que no assim, pois presumem conhecer a Bblia. Ensinam o texto obscuro que citei e se calam quanto ao texto claro. Iato
no honrado, mas seu modo de proceder.
Em outubro de 2002 a revista Archaeology Review anunciava o achado de uma urna funerria do sculo I com esta inscrio
em aramaico Santiago, filho de Jos e irmo de Jesus. Posteriormente se demonstrou que era uma falsificao [63].
Alguns opinam que aqueles chamados pelo Evangelho de irmos de Jesus eram filhos de um casamento anterior de Jos,
pois era vivo, conforme escrito apcrifo do sculo II (o Protoevangelho de So Tiago) [64].
Mas prefervel a minha explicao dada anteriormente.
A virgindade de Maria dogma de f. Foi definida no ano 649 [65].
A Igreja ensina, desde o sculo V, que Maria foi virgem antes d parto, no parto, e depois do parto [66].
A virgindade no parto f de toda Igreja desde o sculo IV [67]. E foi confirmada pelo Conclio Vaticano II [68]. Por isso a
chamamos A sempre Virgem Maria [69].
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[59] JOS ANTONIO DE SOBRINO, S.I.: As fue Jess, II, 12, b. Ed. BAC. Madrid, 1984.
[60] REN LAURENTIN: Vida autntica de Jesucristo, vol. 2, II, 2, e. Ed. Descle. Bilbao. 1998.
[61] DANIEL GAGNON: No todo el que dice Seor, Seor. Ed. Paulinas. Mxico.
[62] FLIX CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XXI, 4. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[63] Revista MS ALL, 176 (2003) 25.
[64] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, X,1,2. Ed. Verbo Divino. Estella. (Navarra). 1998.
[65] CNDIDO POZO, S.I.: Mara en la Obra de la Salvacin, 3, VI, 2, 3, f. Ed. BAC. Madrid, 1974.
[66] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, I, 36. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[67] SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 1, II, 2, 3, a. Ed. Monte Casino. Zamora.
[68] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 57.
[69] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 510. DENZINGER, n 256.
de f que Maria Santssima permaneceu sempre virgem [70].
A traduo literal de at que admite a traduo em portugus depois sim. Mas na Bblia no se aceita a mudana da
situao posterior [71].
No Segundo livro de Samuel se diz: E Micol, filha de Saul, no teve mais filhos at o dia de sua morte.[72]. Naturalmente
isto no quer dizer que depois de sua morte os teve !
Jesus emprega a palavra mulher para dar solenidade ao que diz, pois em hebraico mulher equivale a Senhora.
As palavras de Maria Como se far isso, pois no conheo homem? [73], do a entender, que como dizia Santo Agostinho
[74], que Maria tinha voto de virgindade. Era como se dissesse :no posso conhecer homem.
(Pode ser interessante meu vdeo : Maria, madre de Dio y de los hombres ) [75].
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[70] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, VII, n 461, a, 2.
[71] CNDIDO POZO: Mara en la Escritura y en la Fe, IV, b. Ed. BAC. Madrid, 1981.
[72] Segundo Libro de Samuel, 6:23
[73] Evangelio de SAN LUCAS, 1:34
[74] SAN AGUSTN: De sancta virginitate, IV. ML. 40, 398.
[75] Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
30,3A Santssima Virgem nossa Me do cu.
Maria nossa me, pois me de Jesus Cristo, que a cabea do Corpo Mstico de Cristo [76]. A me da cabea, tambm
me de todos os membros do mesmo corpo. E ns somos os membros do Corpo Mstico de Cristo. Por isso Maria nossa
me [77]. Paulo VI no ano de 1964 no discurso de encerramento da 3 Sesso do Conclio Vaticano II proclamou-a Me da
Igreja.
O titulo Me da Igreja expressa (...) se refere, no a cada indivduo, mas sim ao organismo completo, ao Corpo Mstico de
Cristo, ao povo cristo, ao povo de Deus, Igreja como famlia divina na Terra, com seus fiis e seus pastores [78].
Que Jesus encarregue Joo a tomar conta de sua Me perfeitamente normal; o que no normal o encargo paralelo a
Maria dizendo que cuide com carinho de Joo. Isso parece-nos desnecessrio. Se Joo se vai encarregar de Maria a
correspondncia dela era evidente. Insistir nisso parece suprfluo e pouco delicado. Toda mulher normal no necessita que se
o diga. Ela o faz espontaneamente. O encargo de Jesus supe um contedo teolgico transcendental. Em Joo estamos
todos representados. Ademais, ali estava presente a me de Joo. Encarregar Joo Maria seria ofensivo para sua me
Maria de Salom. No resta dvida de que nas palavras de Jesus h um sentido mais profundo do que se nos parece a uma
primeira vista Jesus entrega uma ME HUMANIDADE. Estas palavras tem um sentido transcendental, tm relao a
todos os homens, tm sentido Universal [79].
A Mediao Universal de Maria e sua Corredeno ainda no so admitidos como dogma de f. Mas o Pe. Candido Pozo, S.J.,
especialista em Mariologia diz: Quero expressar minha persuaso de que constitui uma verdade dogmtica sobre Maria sua
associao obra salvadora de Cristo [80].
Maria a me fsica de Jesus e me espiritual dos homens [81].
DEVEMOS AMAR Maria e honr-la de todo corao.
Assim agradaremos ao Senhor que, como todo filho bem nascido, se alegra de ver Sua Me Santssima honrada e amada [82]
Para valorizar as qualidades de Maria, bastava levar em conta de que Cristo pode fazer sua Me a seu gosto. Como terias tu
dotado tua me se tal possibilidade tivesse estado em tuas mos? Cristo pode faz-lo pois Onipotente.
A Santssima Virgem a mais elevada mulher que j existiu no mundo [83]. Maria Santssima a criatura mais excelsa que
saiu das mos de Deus.
Por isso diz a Bblia que bendita entre todas as mulheres [84]. E me proclamaro bem-aventurada todas as geraes [85].
Devemos acudir Virgem Maria em todas nossas penas e tentaes. ELA PODE TUDO, pois Deus tudo lhe concede [86].,
porque a me de Cristo,e porque nunca teve algum pecado, nem sequer o original. Maria permaneceu pura de todo
pecado pessoal ao longo de toda sua vida [87].
Por isso So Lucas a chama cheia de graa [88].
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[76] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:22
[77] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET, www.hombrenuevo.org
[78] JOS A. ALDAMA, S.I.:Temas de Teologa Mariana, IV, 5. Ed. Apostolado de la Prensa.
[79] IGNACIO LARRAAGA: El silencio de Mara, IV, 3. Ed. Paulinas. Madrid.
[80] CNDIDO POZO, S.I.: Mara en la Escritura y en la Iglesia, IX. Ed. BAC. Madrid.1979.
[81] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 2, VI. Ed. BAC. Madrid.
[82] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 66.
[83] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, n111. Ed. B.A.C. Madrid.
[84] Evangelio de SAN LUCAS, 1:42
[85] Evangelio de SAN LUCAS, 1:48
[86] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, n111. Ed. B.A.C. Madrid.
[87] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 494.
[88] Evangelio de SAN LUCAS, 1:28
O fato de que Maria Santssima foi preservada do pecado original desde o primeiro instante de sua concepo, no seio de sua
me Santa Ana, o que queremos expressar ao dizer a Imaculada Conceio. A Igreja celebra a festa da Imaculada
Conceio de Maria desde o sculo VII [89].
O povo espanhol venerava a Imaculada Conceio muitos anos antes dela ser definida. O clebre pintor Murillo pintou trinta
quadros da Virgem Imaculada, trezentos anos antes que se definisse o dogma [90].
Alis, o povo espanhol, sculos antes da definio do dogma da Imaculada j cantava:
Se quis e no pode, no Deus;
Se pode e no quis, no Filho;
Digamos, pois, que pode e quis
E Escoto, em estilo conciso, disse: Potuit, decuit, ergo fecit : Pude faz-lo, convinha faz-lo, logo fi-lo [91].
O dogma da Imaculada Conceio de Maria foi definido em 8 de dezembro de 1854 [92], pelo Papa PIO IX.
O crescimento de Maria, que partiu j de uma santidade superior de toda outra simples criatura, e que no sofreu
interrupo, alcanou ao final de sua vida terrena, um ritmo assombroso e um cume altssimo [93]. A redeno de Maria foi
preventiva em ateno ao que ia ser Me de Deus [94]. Tal como existem remdios curativos e outros preventivos, que
evitam contrair a enfermidade. A redeno de Maria foi preventiva, pois a preservou de todo pecado.
Deus podia ter feito Jesus Cristo aparecer no mundo j adulto, mas no quis. Entregou-o a Maria. Colocou-O em suas
mos. Deus quis servir-se dela na encarnao, na redeno e na salvao de todos os homens [95]. Cristo nos leva ao Pai:
Ningum vai ao Pai seno por Mim [96]. Cristo o mediador com o Pai [97].Assim o diz So Paulo em sua carta a Timteo.
Cristo mediador por essncia.
Mas como o disse o Papa Joo Paulo II em sua tradicional audincia das quarta feiras, a 1 de outubro de 1997, as palavras
de S.Paulo excluem toda mediao paralela, no uma mediao subordinada, como a de Maria [98]. Cristo mediador
principal, porque nos redimiu por seus prprios mritos. Sem dependncia de outra pessoa, Maria o caminho para chegar a
Cristo. EM Belm apresentou-o aos pastores e aos reis, em Can intercessora, ao p da cruz corredentora, e no
Cenculo ora por todos.
Maria a mediadora secundria, subordinada a Cristo [99]. mediadora porque intercede por ns. a Medianeira
Universal, A Onipotncia Suplicante. o aqueduto pelo qual nos chegam todas as graas.
O Conclio Vaticano II diz de Maria que sua mltipla intercesso nos obtm os dons da salvao eterna[100].
E tambm corredentora, pois cooperou com a redeno da humanidade dando seu SIM na encarnao e unindo-se
plenamente obra de seu Filho.
Maria nos aproxima de Cristo, tal como a Lua nos reflete a luz do Sol.
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[89] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XVI, 4. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[90] TIHAMER TOTH: La Virgen Mara, III, 3, a. Ed. Rialp. Madrid.
[91] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, XV. Ed. Cern. Cdiz. 1943.
92] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1641. Ed. Herder. Barcelona.
[93] JOS MARA CARDA PITARCH: El misterio de Mara, 2, V, 5. Ed. Atenas. Madrid. 1986.
[94] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n.199. Ed. BAC. Madrid.
[95] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 62.
[96] Evangelio de SAN JUAN , 14:6
[97] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:5
[98] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 1-X-97 (ZE971001-6).
[99] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 2, VIII, 146. Ed. BAC. Madrid.
[100] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 60ss.
30,4 Nas Igrejas vemos muitas imagens da Virgem : do Carmo, do Rosrio, das Dores, de Nossa Senhora Aparecida, dos
Remdios, do Perptuo Socorro, da Consolao, da Misericrdia, da Paz, etc. que Maria tem muitos ttulos e prerrogativas.
Cada povo tem sua Virgem, sua Padroeira. Mas todas so imagens ou retratos da nica e verdadeira Virgem Maria, que est
no cu em corpo e alma [101]. Esta elevao de Maria ao cu em corpo e alma se chama Assuno. A Assuno foi
declarada dogma de f, pelo Papa Pio XII, em 1 de novembros de 1950 pela bula Munificentissimus Deus, com estas
palavras:
Pronunciamos, declaramos e definimos que dogma revelado da f catlica: que a Imaculada Me de Deus sempre Virgem
Maria, concludo o tempo de sua vida terrena, foi levada de corpo e alma glria celeste.
Ser levada se diz em Latim assumi, de onde procede o termo Assuno, de significado passivo, para distingui-la de
Asceno que tem significado ativo, e o mistrio de Jesus Cristo, que subiu aos cus por sua prpria virtude, enquanto
que Maria foi levada.
A assuno de Maria tem dois significados: O primeiro NEGATIVO, em quanto supe que seu corpo santssimo no
sofreu a corrupo do sepulcro; e o segundo POSITIVO,que significa a glorificao do mesmo corpo, o qual por sua vez
pressupe a Ressurreio antecipada [102].
A Igreja professou desde os primeiros sculos a f na Assuno de Maria Santssima em corpo e alma aos cus. Isto pode
ser comprovado pela liturgia da Igreja desde o princpio e pelos documentos dos Padres e Doutores da Igreja [103]. A festa da
Assuno se celebrava j a 15 de agosto j por volta do ano 500 depois de Cristo.
30,5Uma das melhores devoes Santssima Virgem a orao do Santo Rosrio. Se puderes rez-lo numa igreja,
melhor. Se no, reze-o em qualquer tempinho livre, ou enquanto te preparas a dormir. Aconselho-te que faas um esforo por
rez-lo pois um obsquio muito agradvel Virgem, como ela prpria j o disse em Lourdes e Ftima. E ser ainda melhor
se o rezares em famlia. Ao final deste livro, nos Apndices, tem o modo de rez-lo. Rezado na igreja ou junto a outras
pessoas, ganha-se ainda uma indulgncia plenria. -------------
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[101] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 974
[102] INTERNET en CHURCH-FORUM: Doctrina Cristiana. www.churchforum.org.mx/Info
[103] OSCAR PUEBLA, S.H.M.:La Asuncin de Mara. Revista HOGAR DE LA MADRE, 77 (VII-97)25.
[104] JUAN RIVAS, L. C.: FE Y EVANGELIO. En INTERNET: www.hombrenuevo.org
[105] Evangelio de SAN LUCAS, 1:26,42
[106] JUAN CEDRS: Oraccin, XXVI. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998.
[107] JESS MARTNEZ GARCA: HABLEMOS DE LA FE, x, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
30,6Ter devoo a Maria sinal de salvao. Toda pessoa que rezar diariamente em sua honra algumas Ave Marias,
conseguir uma ajuda especial para ter uma boa morte, segundo revelao de Deus a Santa Matilde [108], e como tambm o
demonstra a longa experincia da Igreja.
Recordem, pois, os fiis que a verdadeira devoo Maria no consiste nem num afeto estril e transitrio, nem na v
credulidade, mas quando procede de uma f verdadeira pela qual somos conduzidos a conhecer a Excelncia da Me de Deus
e somos excitados a um amor filial para com nossa Me e a imitao de suas virtudes [109].
Sobretudo, seu amor a Cristo, sua f firme na Anunciao, e sua fidelidade at a cruz.
Os protestantes acusam os catlicos por adorarem a Virgem Maria, mas isto uma calnia. Todos os catlicos sabem que a
Virgem no Deus. E a adorao exclusiva de Deus. Ns no adoramos a Virgem Santssima, mas na verdade a honramos
e veneramos porque a Me de Deus. Por isso na Ave Maria dizemos rogai por ns. Nas ladainhas do Rosrio quando nos
dirigimos a Deus dizemos: tende misericrdia de ns. Diferentemente, quando nos dirigimos Virgem dizemos rogai por
ns.
Acorramos Maria, para que ela nos conduza a Deus.
A Deus tributamos um culto de latria que de adorao. Aos santos um culto de dulia, que venerao. O culto a Maria
de hiperdulia, porque ela est acima de todos os santos [110].
Prestando culto a Maria cumprimos o Evangelho: me proclamaro bem-aventurada todas as naes [111].
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[108] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, n 437. Ed. BAC. Madrid.
[109] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 67.
[110] JOS ANTONIO DE ALDAMA, S.I.: Temas de Teologa Mariana, V,1. Ed. Apostolado de la Prensa. Madrid.
[111] Evangelio de SAN LUCAS, 1:48
So Jos
31 - SO JOS O VERDADEIRO ESPOSO DA VIRGEM MARIA E, PORTANTO, O PAI LEGAL DE JESUS CRISTO,e
encarregado de educ-lo e sustent-lo.
31,1 So Jos viveu com a Santssima Virgem em perfeita castidade, sem usar do matrimnio, como se fossem irmos.
Mas como era o verdadeiro esposo de Maria, tambm pai de Jesus Cristo, ainda que no segundo a carne, mas sim
segundo a Lei. Jesus Cristo no teve pai carnal.
Segundo um trabalho do Pe. Sebastian Bartina, S.J., Catedrtico de Cincias Bblicas, publicado na Revista de Estudos
Josefinos, So Jos era herdeiro legal do rei David [112]. Por ser descendente direto, lhe correspondiam os direitos reais. A
famlia real de Jos foi esconder-se em Nazaret, fugindo de Herodes, o usurpador do trono, que no era de raa judia, mas
idumeu. Por ser Jesus filho legal de Jos, era rei de Israel, no s espiritualmente, mas tambm legalmente.
No ambiente judeu, a genealogia de um menino era traado pela linhagem paterna, fosse ou no seu pai biolgico. Isso
difere sobremaneira da nossa idia de paternidade. Aos olhos dos ocidentais modernos, o pai biolgico, no o adotivo, o
verdadeiro pai. Para o Antigo Testamento, o pai legal era o verdadeiro pai, houvesse procriado fisicamente ou no ao filho
[113].
Providencialmente, o letreiro que Pilatos ps na cruz expressava uma realidade: Jesus Nazareno Rei dos Judeus.
O Evangelho chama Jos homem justo [114], que no modo hebreu de falar significa homem santo. So Jos foi
carpinteiro em Nazar. Foi modelo de trabalhador. Por isso a Igreja o nomeou-o padroeiro dos operrios.
Morreu entre Jesus e Maria. Devido a isso tambm Padroeiro de uma boa morte. Quando formares um lar, escolha por
Patrono a So Jos, que tambm soube o que significa a preocupao de se manter um lar.
Dizia Santa Teresa que nunca pediu alguma coisa a S. Jos e que o santo no lhe concedesse. E para os incrdulos, lhes
dizia para fazerem a experincia [115].
31,2Para conhecer bem a So Jos te recomendo a obra de Bonifcio Llamera, O.P. : Teologia de So Jos [116]. Desta
obra afirma o grande telogo espanhol Antonio Royo Marin, O.P.: Esta obra , certamente, a melhor j escrita at hoje sobre
So Jos, no mundo inteiro [117]
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[112] SEBASTIN BARTINA, S.I.: Estudios josefinos 77 (I-VI-1985) 12.
[113] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, VIII, 2, 3. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998.
[114] Evangelio de SAN MATEO, 1,19
[115] SANTA TERESA DE JESS: Vida, VI, 6-8.
[116] BONIFACIO LLAMERA, O.P.: Teologa de San Jos. Ed. BAC. Madrid.
[117] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, n 406. Ed. BAC. Madrid.
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32 Jesus Cristo viveu mais de trinta e trs anos [1]. Jesus Cristo
32,1A Histria de Jesus no comeou com seu nascimento. Muitos sculos antes que nascesse falaram dEle os Profetas.
Jesus no nasceu, como se costuma dizer, no ano primeiro da Era Crist. O sbio beneditino Dionsio o Baixinho, que no
ano 533 comeou pela primeira vez a contar os anos a partir do nascimento do Senhor, substituindo a antiga numerao que
partia da fundao de Roma, equivocou-se em 6 anos[2]. Ele fez coincidir 1 de Janeiro do ano um com o 1 de janeiro do
ano 754 da Fundao de Roma, em vez de escolher o 748 hoje considerado como exato.
Do dia do nascimento de Jesus nada nos dizem os Evangelhos, mas desde o sculo I celebrado em 25 de dezembro [3]. A
historicidade desta data est confirmada por um documentado estudo de Tommaso Federici, Professor de Teologia Bblica
[4]. No obstante o que celebramos em 25 de dezembro o acontecimento do nascimento do Senhor, ainda que para a data
se tenha escolhido uma festa j estabelecida.
Jesus nasceu em Belm, pois o censo de Quirino mandou que todos fossem se recensear em seu lugar de origem, e tanto
Maria como Jos eram oriundos de Belm, a cidade de David.
Com o nome de Censo de Quirino se inclua naquele tempo uma poro de censos anteriores que culminaram no de Quirino,
como nos explicou o Professor Joaquim Gonzles Echegaray, do Instituto Espanhol Bblico e Arqueolgico de Jerusalm, em
um cursilho sobre o Evangelho de So Lucas no Seminrio Monte Corbn de Santander, em julho de 1995.
Jesus viveu toda sua vida na Palestina, uma provncia do Imprio Romano desde que Pompeu a conquistou no ano 63
(Antes de Cristo) para Roma. Era pequena em sua extenso: 26.000 quilmetros quadrados. Um pouco maior que a Provncia
de Badajoz. Sua orografia estava dividida em trs regies naturais que se estendiam de norte a sul. (...) Sua populao era e
uns 500.000 habitantes. A capital, Jerusalm, teria uns 30 a 35.000 habitantes. (...) O clima da Palestina tinha duas estaes: o
inverno suave e moderadamente chuvoso, e o vero seco e clido. A temperatura no vale do Jordo ultrapassa, s vezes, os
cinquenta graus centgrados no vero [5];
Provavelmente Jesus ao morrer teria uns 39 anos [6].
Jesus Cristo sofreu uma paixo dolorosssima. Diz So Toms que Ele o homem que mais sofreu de toda a humanidade. E
para demonstr-lo ser necessrio uma ampla descrio dos diferentes sofrimentos que padeceu [7].
Fatos estranhos ocorreram no dia de sua morte. O evangelista So Marcos relata que o centurio exclamou: este homem era
realmente Filho de Deus[8]. As trevas cobriram a terra, segundo o Evangelho [9],no dia de sua morte se explicam, sem
excluir a possibilidade de um milagre, porque o sol pode obscurecer-se por uma espessa nuvem de p e areia levantada por
um forte vento siroco, como acostuma por vezes ocorrer neste lugar.[10]. possvel que tenha sido um fenmeno natural,
previsto por Deus pelo seu simbolismo.
O dia da morte de Jesus que possa ter ocorrido a 14 de Nisn [11], do ano 785 da Fundao de Roma que corresponde
sexta-feira, 3 de abril do ano 33 [12], e que foi a Primeira sexta-feira do ms. Outros opinam que foi o dia 7 de abril do ano 30
[13]. Contudo, ainda outros propem como data mais provvel da morte de Cristo, a Pscoa do ano 32.
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[1] JUAN LEAL, S.I.: Sinopsis de los cuatro Evangelios, 1, VII, 1. Ed. BAC. Madrid.
[2] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, IV, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978.
[3] JOS LUIS MARTN DESCALZO:Vida y misterio de Jess de Nazaret,VI,7.Ed.Sgueme. Salam
[4] Revista 30 DAS: Ao XIX - n 11 del 2000.
[5] JUAN MARA LUMBRERAS, S.I.: Jesucristo, 1, I, 1. Ed. Atenas. Madrid. 1992.
[6] JEAN-CHARLES THOMAS: El Credo, V,1. Ed. Mensajero. Bilbao.1995.
[7] SANTO TOMS Suma Teolgica. III; q. 4 6, a. 6
8] Evangelio de San Marcos, 15:39
[9] MARIA GRAZIA SILIATO: El Hombre de la Sbana, XIV. Ed. BAC. Madrid, 1987; Lc 23,44.
[10] MANUEL GARCA BLZQUEZ: La bsqueda cientfica de Dios, VII. Ed. Azahara. Granada;
[11] Revista 30 DAS,77 (1994) 61.
[12] MANUEL CARREIRA, S.I.: Revista BIBLIA Y FE, 72(IX-XII,98)93.
[13] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, XI,3. Ed. Verbo Divino. Estella. (Navarra).1998.
Por estas incongruncias vemos que os evangelistas no pretendiam publicar nenhum Dirio da vida de Jesus A
determinao exata das datas e lugares no lhes era de particular interesse. Com freqncia dizem, em termos gerais
naquele tempo; tambm ocorrem muitas descries assaz indeterminadas do lugar: subiu a um monte. Os Evangelhos
querem transmitir as pregaes de f dos Apstolos, e esboar uma imagem suficientemente exata de Cristo, afim de que
cada um possa convencer-se das verdades da f apresentadas. Nenhum deles pretende contar tudo; pelo contrrio, cada um
tomou a liberdade de reunir o que lhe pareceu ser o mais importante, e orden-los segundo seus determinados pontos de
vista [14].
Para conhecer bem a Terra Santa em seus aspectos arqueolgico, histrico, catlico e teolgico, pode ser interessante meu
vdeo: Por La Tierra de Jess:vdeo documental da Tierra Santa [15]. Para fazer esste vdeo fui l com dois tcnicos de TV
para que gravassem as imagens. O texto dos padres Jesuitas Bartina e Manzano, Catedrtico de Cincias Bblicas e
especialista em Terra Santa, respectivamente. Eu apenas assumi a descrio os relatos.
32,2Jesus Cristo nasceu no tempo do imperador Csar Augusto, e morreu no tempo do Imperador Tibrio.
De Jesus Cristo nos falam os historiadores pagos da poca.
Plnio, o jovem (61-113) que foi governador romano da Bitinia (sia Menor) no ano 112, em carta ao Imperador Trajano,
falando dos cristos que se negavam a oferecer sacrifcios ao Imperador, diz que reuniam-se ao amanhecer para cantar hinos
a Cristo, seu Deus[16].
Flvio Josfo,(37-100)que participou na guerra dos judeus entre os anos 66 e 70, escreve no ano 93 do sculo I:Por aquele
tempo apareceu J esus, homem excepcional, se o pudermos chamar homem, pois realizou prodgios surpreendentes,,, Tanto
entre os judeus como entre os gregos tinha muitos discpulos que o seguiam. Por denuncia dos chefes do povo, Pilatos o fez
condenar ao suplicio da cruz. Mas isto no impediu que seus discpulos continuassem amando-o como antes. Aos trs dias de
sua morte apareceu vivo[17].
Este texto, que alguns quiseram atribu-lo a uma interpolao realizada por um copista cristo, considerado como autntico
por John Meyer, um dos mais relevantes investigadores bblicos de nossa gerao. Professor de Novo Testamento em
Washington [18].
Caio Suetonio (70-140) historiador dos Csares desde Augusto at Domicino, em sua Vida dos doze Csares) composta
entre os anos 110 e 120 alude por duas vezes aos cristianos (Cristos). Uma na vida de Nero (n 16) e outra na de
Claudio(n25).
Tambm fala sobre os cristianos Cornlio Tcito,(55-118) grande historiador, discpulo de Plnio, o Velho . Ao relatar pelo
ano 100 o incndio de Roma por ordem de Nero no ano 64, diz :... atribuiu-se aos cristianos que levam este nome por Cristo, o
qual durante o imprio de Tibrio, havia sido condenado morte pelo Procurador Pncio Pilatos[119.
Mesmo o Talmud judeu. Numa atitude claramente ofensiva contra Jesus, diz : Na vspera da Pscoa foi pregado Jesus de
Nazaret [20]. F.F.Bruce, Professor da Universidade de Manchester, afirma : A histria de Cristo quase to axiomtica para
um historiador, como a histria de Jlio Cesar. No so os historiadores que propagam as teorias do mito de Cristo [21].
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[14] BRUGGEBOES: Jesucristo, introduccin prctica al Evangelio, V. Ed. Verbo Divino. Estella.
[15] Pedidos al autor. Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222.838. FAX: (956) 205.810.
[16] C. PLINIO. Epist, X, 97.
[17] FLAVIO JOSEFO:Antiquitates Judaeorum, 18, III, 3.
[18] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, III. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998.
[19] TCITO:Anales, XV, 44.
[20] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa fundamental, 2, I, 1, b. Ed.EDICEP. 1998.
[21] VV.AA.: Wanted, III, I. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.
32,3 Mas sobretudo nos falam de Jesus Cristo os Santos Evangelhos. Os autores so : So Mateus, So Marcos, So
Lucas e So Joo.
Jesus ensinou de viva voz. No escreveu nenhum livro.
Naquele tempo a instruo era confiada memria. A memria era seu livro. A memria se desenvolve inversamente
proporcional escrita. Muitos sabiam a Bblia de cor e a transmitiam de viva voz de gerao em gerao [22].
Mas muito rapidamente se ps por escrito a pregao de Jesus.
Provavelmente o primeiro evangelho que se escreveu foi o de So Marcos, que transmitia a pregao de So Pedro.
So Mateus e So Lucas provavelmente o utilizaram para escrever o seu, alm de outras fontes.
O ltimo Evangelho a ser escrito foi o de So Joo.
A palavra grega Evangelho significa Boa Notcia [23].
A boa notcia a vinda de Jesus, Salvador dos Homens.
A palavra evangelho no significa primeiramente um texto, um livro. Mas na verdade, por sua etimologia e seu uso bblico,
designa originalmente uma feliz mensagem. Um anuncio que nos faz feliz [24].
O Evangelho foi portanto, primeiramente a Palavra de Jesus.
Ningum jamais havia falado como Ele.[25].
O Evangelho, antes de ser escrito foi pregado; antes de ser lido foi ouvido; antes de ser livro, foi Palavra. Mas ao ampliar-se o
crculo do Cristianismo se viu a necessidade de fixar por escrito as palavras e feitos de Jesus.
A palavra Evangelhopara designar uma relao de escritos da vida de Cristo j se encontra em meados do sculo II[26].
Os Evangelhos so livros escritos entre os anos 40 e 100 pelas testemunhas oculares [27] que contam o que viram e ouviram
[28]; ou por aqueles que estiveram em contato com testemunhas ento presentes.
Diz So Joo: ... o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos... ns vos anunciamos [29].
So Mateus e So Joo foram apstolos de Jesus.
So Marcos no foi apstolo mas conheceu Jesus, e acompanhou So Pedro em seu apostolado;
So Lucas entrevistou a muitos que conheceram a Jesus.
Ele escreve no incio do seu evangelho :Muitos empreenderam compor uma histria dos acontecimentos que se realizaram
entre ns, como no-lo transmitiram aqueles que foram desde o princpio testemunhas oculares e que se tornaram ministros da
Palavra. Tambm a mim me pareceu bem, depois de haver diligentemente investigado tudo desde o princpio escrev-los para
ti segundo a ordem [30].
E no prlogo dos Atos dos Apstolos diz: Em minha primeira narrao,(...) contei toda a sequncia das aes e dos
ensinamentos de Jesus, desde o princpio at o dia em que, depois de ter dado pelo Esprito Santo suas instrues aos
apstolos que escolhera, foi arrebatado (ao cu) [31]. Jesus Cristo, depois de morrer,ressuscitou ao terceiro dia [32]e depois
subiu aos cus [33].
32,4As teorias do Professor protestante Rudolph Bultmann, que durante algum tempo orientaram as interpretaes dos
textos bblicos do Novo Testamento, esto hoje sem prestgio graas s investigaes de especialistas hebreus.
Especialmente os trabalhos do Professor David Flusser, da Universidade de Jerusalm [34], o mais importante especialista
judeu no Novo Testamento [35], e tambm Geza Vermes [36], Professor de Histria do Cristianismo Antigo na Universidade
Judia de Jerusalm, que chegaram concluso que por trs dessas afirmaes de Bultmann sobre os textos bblicos havia
muita ideologia filosfica alem.
Geza Vermes, pesquisador de reconhecido prestgio internacional [37], chega a dizer: o mito de Jesus s existiu em algumas
mentes alems
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[22] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, I, 4. Ed. PAX. San Sebastin.
[23] JUAN LEAL,S.I.: Valor histrico de los Evangelios, I,1. Ed. Facultad Teolgica,S.I. Granada.
[24] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 10:15
[25] Evangelio de SAN JUAN, 7:46
[26] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, I, 5. Ed. PAX. San Sebastin.
[27] Evangelio de SAN LUCAS, 1:2
[28] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 19.
[29] Primera Carta de SAN JUAN, 1:1-3
[30] Evangelio de SAN LUCAS, 1:1ss.
[31] Hechos de los Apstoles, 1:1s
[32] Evangelio de SAN MATEO, 28:6
[33] Evangelio de SAN MARCOS, 16:19
[34] DAVID FLUSSER: Jess en sus palabras y en su tiempo. Ed. Cristiandad. Madrid, 1975.
[35] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, VI. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[36] GEZA VERMES: Jess el judo. Ed. Muchnik. Barcelona, 1980.
[37] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, XVI. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
Os estudos histricos do judasmo do sculo I, permitem resgatar novos aspectos do Jesus histrico. Contudo, a oposio s
teorias de Bultmann comeou entre seus prprios discpulos, como Ernst Ksemann [38] e Gnther Bornkann [39].
Ksemann contradisse Bultmann na conferencia que pronunciou em 20/10/1953 em Mardeburgo [40].
Os seguidores de Bultmann dizem que os evangelhos no foram escritos pelos evangelistas, mas que foram uma elaborao
idealizada pelos primeiros cristos. Mas se tivesse sido assim, se teriam evitadas as discrepncias em alguns pontos, e no
teriam includo as negaes de Pedro, nem o funesto personagem Judas.
Como disse o erudito escritor israelense Shalom bem Chorin: um personagem com tais caractersticas teria sido to molesto
para a primitiva comunidade crist que nunca ocorreria invent-lo.
Mesma coisa diz o italiano Pietro Matinetti:A comunidade crist primitiva que venerava os Apstolos como santos, no
inventaria que de dentro do prprio Grupo Apostlico teria ocorrido um traidor.
E Charles Guignebert, Professor da Universidade de Sorbone em Paris diz: Devemos destacar que a Tradio no teria
podido inventar um to horrvel delito por parte de um Apstolo (...) No agrada investigar uma lenda que se choca de frente
com os interesses de seus prprios criadores[41].
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[38] ERNST KSEMANN: Essays on the New Testament. London, 1954.
[39] G. BORNKANMM: Ges di Nazareth. Ed. Claudiana. Torino, 1977.
[40] VV.AA.: Wanted, III, 9, 2. Ed. Libros Libres. Madrid.2003.
[41] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, V. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
32,5O Conclio Vaticano II afirma a historicidade dos Evangelhos [42]: A Santa Madre Igreja firme e constantemente
sempre creu e cr, que os quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem vacilar, transmitem fielmente o que Jesus, Filho
de Deus, vivendo entre os homens, fez e ensinou realmente.
A historicidade dos Evangelhos, alm de ser claro para os crticos, para os catlicos uma verdade de f divina e catlica [43].
A genuinidade e autenticidade dos Evangelhos, isto , que foram escritos por seus prprios autores a quem se lhes os
atribuem, remonta ao sculo II [44].
A Igreja, ao sair das catacumbas, levava consigo os quatro Evangelhos Cannicos, reconhecidos por todos como obras dos
Apstolos e dos discpulos dos apstolos. Eusbio de Cesaria o afirma, ele pai da Histria Eclesistica, e com ele todos seus
contemporneos. Eusbio sobressai por sua erudio e esprito crtico. (...) Pode utilizar a famosa biblioteca de Cesaria, (...)
donde estavam reunidos os melhores cdices da primitiva literatura crist. (...) Eusbio recolhe em sua Histria Eclesistica as
principais notcias e tradies sobre as origem e dos autores dos quatro Evangelhos cannicos [45].
Santo Irineu, nascido na sia Menor, chegou a ser Bispo de Lyon (Frana), foi discpulo de So Policarpo [46] Bispo de
Esmirna, e este foi discpulo de So Joo, ou seja, uma das figuras mais representativas do sculo II, que disse: Mateus
publicou um Evangelho escrito para os hebreus e na sua lngua (...). Marcos, discpulo de So Pedro, nos transmitiu tambm
por escrito as coisas pregadas por Pedro; Lucas, discpulo de Paulo, colocou em forma de livro o Evangelho pregado por seu
Mestre. Mais tarde. J oo, discpulo do Senhor (...)tambm publicou um Evangelho durante sua estada em feso [47].
Ademais, temos dois outros documentos do sculo II : Ppias, Bispo de Hierpolis, cidade da sia Menor e discpulo do
apstolo So Joo [48], diz que Mateus escreveu seu Evangelho em hebraico [49], e que Marcos foi interprete da
evangelizao de Pedro. Escreveu com diligncia quanto recordava; mas no na ordem com que foram ditos e feitos pelo
Senhor [50].
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[42] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 19.
[43] F. VIZMANOS, S.I.: Teologa Fundamental, pg. 297. Ed. B.A.C. Madrid. 1963.
[44] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 2. Ed. Escelicer. Cdiz.
[45] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 4. Ed. Escelicer. Cdiz.
[46] CNDIDO POZO, S.I.: Resucit de entre los muertos,pg.5. Cuadernos BAC,n93. Madrid.1985
[47] SAN IRENEO: Adversus Haereses, III, 11, 8.
[48] P. VACCARI, S.I.: Revista BIBLICA, 20 (1939) 413s.
[49] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, I, 3, c. Ed. Stella. Buenos Aires.
[50] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, IV,1. Ed. Escelicer. Cdiz.
O outro documento o Canon de Muratori, que expe o pensamento oficial da Igreja [51] do sculo II [52], no qual se fala de
So Lucas como o autor do terceiro Evangelho, e de So Joo como do quarto. [53]
O Canon de Muratori recolhe no sculo II os livros inspirados, segundo a Tradio oficial da Igreja. Este foi encontrado na
Biblioteca Ambrosiana de Milo pelo historiador e arquelogo italiano Ludovico Antonio Muratori, e publicado por ele em
1740. Ele contm o mais antigo catlogo, at hoje encontrado, dos livros inspirados [54]. Trata-se de um cdice escrito em
letras unciais.
Posteriormente o Canon do Novo Testamento foi estabelecido pelo Conclio de Roma no ano 382, durante o papado de
Dmaso I [55].
No sculo II viveu Clemente de Alexandria. Nasceu em Atenas, de pais gentios. Conheceu a religio e a filosofia de seu
tempo na Grcia, Palestina e Egito. (...) Convertido ao Cristianismo assumiu a Ctedra de Filosofia Crist em Alexandria, maior
centro do saber helnico. (...) Desde o ano de 180 at sua morte ensinou ali como mestre. (...) Seu propsito constante foi de
dar base cientfica doutrina crist. (...) Em seu comentrio Sagrada Escritura nos conta a origem dos quatro Evangelhos e a
ordem com que foram escritos. Os primeiros que se escreveram foram os trs sinticos. Depois o de So Joo.(...) Aos crticos
no catlicos que atribuem a composio do quarto Evangelho a um segundo Joo, que no foi apstolo, Clemente
expressamente lhes diz que o autor do quarto Evangelho foi mesmo Joo o Apstolo [56].
Tertuliano foi contemporneo de Clemente. (...) Nasceu em Cartago por volta do ano 160 e se converte ao Cristianismo em
torno de 195. (...) Estudou Direito e se formou advogado. (...) Seus testemunhos em favor da genuinidade dos Evangelhos so
clebres e decisivos por seu amor tradio. A autoridade dos Evangelhos diz que (...) estriba precisamente na tradio de
todas as Igrejas fundadas pelos apstolos, no consentimento universal da Igreja.
Todas as Igrejas testemunham em favor do Evangelho de Joo e Mateus. O de Marcos se chama de Pedro. O de Lucas se
atribui a Paulo.
A razo, pois, nica pela qual Tertuliano admite os Evangelhos como obras autnticas e apostlicas a tradio, de t-los
assim ouvido e recebido como doutrina que partia da poca apostlica [57].
Pelo final do sculo II nasce Orgenes de pais cristos. Seu pai Lenidas morreu mrtir no ano 202. Orgenes foi sucessor de
Clemente de Alexandria na ctedra de Alexandria. Em seu comentrio ao Evangelho de So Mateus trata expressamente da
origem dos quatro Evangelhos, afirmando expressamente que so devidos a dois apstolos, Mateus e Joo, e a dois discpulos
dos apstolos, Marcos e Lucas [58].
No sculo IV, So Jernimo, autor da Bblia Vulgata, na qual unificou as tradues latinas que corriam entre os Cristos(...)
conforme os melhores e mais antigos cdices gregos, (...) recolhe alguns dados dos quatro evangelistas[59].
Mateus, o publicano, por sobrenome Levi, escreveu o Evangelho na Judia e em hebraico, atendendo, principalmente, aos
judeus que haviam acreditado em Jesus. Marcos, intrprete do apstolo Pedro, (...) escreveu o que ouvira seu mestre pregar.
Lucas, o mdico, natural de Antioquia da sria, discpulo do apstolo Paulo, (...) escreveu mais o que ouviu do que viu. Joo foi
apstolo e evangelista. (...) O nico que mereceu ouvir desde a cruz : Eis aqui a tua me. So Joo mais que historiador,
telogo. Busca sempre em seu Evangelho provar a divindade do Messias. Por isso suas narraes so premissas na
argumentao teologal [60].
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[51] ALFREDO WIKENHAUSER: Introduccin al Nuevo Testamento,1, VI, 2. Ed. Herder. Barna.
[52] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, III, 1. Ed. PAX. San Sebastin.
[53] BEUMEN: El camino de la Fe, III,1. Ed. FAX. Madrid.
[54] VV.AA.: Wanted, III, 3, 1, f. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.
[55] JAMES AKIN: Escritura y Tradicin. En INTERNET: Apologtica Catlica.
[56] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 7. Ed. Escelicer. Cdiz.
[57] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 8. Ed. Escelicer. Cdiz.
[58] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 6. Ed. Escelicer. Cdiz.
[59] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[60] FROILN HERRERA, O.C.D.: Los milagros del Redentor, XXVII. Ed. Aldecoa. Burgos.
Os quatro foram profetizados muito antes, como prova o livro de Ezequiel;
O rosto do homem representa Mateus que comea seu livro com a gerao humana de Cristo.
O leo representa Marcos que d comeo por uma voz como de leo que clama no deserto.
O touro representa a Lucas que comea seu livro com o sacrifcio do sacerdote Zacarias. O touro o animal por excelncia
para os sacrifcios. [61].
A guia a figura de Joo que ascende at o Verbo de Deus [62].
O Pe. Vaccari, S.J., especialista na Bblia, de fama internacional, afirma que at a campanha dos protestantes racionalistas do
sculo 19, ningum havia duvidado que os Evangelhos fossem de Mateus, Marcos, Lucas e Joo [63].
O Dr.John A.T. Robinson, Catedrtico em Cambridge, publicou em 1977 um livro entitulado Redating the New Testament,
donde afirma [64] que todos livros do Novo Testamento excetuado o de So Joo, foram redigidos antes do ano 70, e que os
nomes dos autores Mateus e Joo correspondem aos Apstolos de Jesus. Marcos e Lucas estiveram em contato direto e
imediato com as testemunhas [65], e manejaram documentos de contemporneos [66]. Diz So Lucas que escreveu seu
Evangelho aps ter investigado tudo diligentemente desde as origens [67].
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[61] PROFETA EZEQUIEL, 1:4-12.
[62] SAN JERNIMO: Prologus in Mt. MIGNE: Patrologa Latina, XXVI, 18s.
[63] VACCARI, S.I.: La Sacra Biblia. Introduccin a los Evangelios. Ed. Salan.
[64] JOS LUIS CARREO, S.D.B: El ltimo reportero, VIII, 6. Pamplona, 1977.
[65] JUAN LEAL, S.I.: Nuestra confianza en los Evangelios, n 13. Ed. EAPSA. Madrid.
[66] MANUEL GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, el Misterio de Dios, 1,1, III, 5. Ed. BAC. Madrid, 1976.
67] Evangelio de SAN LUCAS, 1:3
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32,6Alm disso, esses livros foram escritos para os contemporneos de Jesus [1]. Os atos narrados eram conhecidos por
todos; seja por terem-nos visto pessoalmente [2], seja por terem ouvido de quem os viram [3]. No lhes foi possvel, portanto,
desfigurar em nada a realidade. Caso isto tivesse ocorrido, teriam sido desmentidos, e inexistem marcas de qualquer
retificao [4].
Os trs primeiros Evangelhos foram escritos, com toda certeza, enquanto ainda estavam vivos muitos dos que presenciaram
os acontecimentos ali narrados, e que estavam, pois em condies de contradizer suas (indevidas) afirmaes, caso tivessem
ocorrido [5].
Se os evangelistas tivessem escrito alguma inverdade, seus Evangelhos teriam sido rejeitados por aquela primeira gerao
que era testemunha dos acontecimentos [6]. Nunca existiu nenhum documento que mostre essa recusa [7].
Pelo contrrio, os Evangelhos ditos apcrifos, que carecem de rigor histrico, foram comumente rejeitados [8]. So relatos
fantasiosos e inverossmeis [9]. Contm erros de geografia da Palestina, faltando-lhes fidelidade aos marcos histricos [10].
Os falsos evangelhos, ou apcrifos, nunca foram aceitos pela Igreja, por no estarem includos no Canon de Muratori que
uma lista dos livros inspirados feita pela Igreja no sculo II [11].
O Canon do Novo Testamento foi estabelecido pelo Conclio de Roma no ano de 382 durante o papado de Dmaso I. Os
participantes do Conclio de Roma incluram no Canon todos os livros verdadeiros e to somente os verdadeiros [12].
Os dados que nos do os Evangelhos sobre a geografia do pas, sua situao poltica e religiosa, sobre os costumes, concorda
com o que sabemos a este respeito, estas confirmaes vindo de outras fontes externas.
Muitos dados arqueolgicos confirmam a exatido dos relatos evanglicos.
No Egito foi encontrada uma pedra gravada com inscries que relatava que Lysneas foi Tetrarca de Abilnia durante o
reinado de Tibrio, exatamente como nos diz So Lucas [13].
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[1] ALEJANDRO DEZ MACHO: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en a Biblia, pg. 26. Ed. Fe Catlica. Madrid, 1977.
[2] Primera Carta de SAN JUAN, 1:1-4
[3] Evangelio de SAN LUCAS, 1:2-4
[4] PARENTE: De Dios al hombre, VIII, 2. Ed. Atenas. Madrid.
[5] RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, V. EAPSA. Madrid.
[6] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, VIII, 5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[7] JOS M. CIURANA: La verdad del cristianismo, III, A, a, c, 2. Ed. Bosch. Barcelona.
[8] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, II, 3, a. Ed. Acervo. Barcelona.
[9] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, III, A, b. Ed Bosch. Barcelona.
[10] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III, 2. Ed. FAX. Madrid.
[11] JOS ANTONIO DE SOBRINO, S.I.: As fue Jess, IV, 2. Ed. BAC. Madrid, 1984.
[12] James Akin, del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page.
[13] M. RAYMOND: Sobre la razn, la revelacin y la religion, VII. Ed. Studium. Madrid.
E tambm a piscina de Silo, em Jerusalm, tinha cinco prticos como nos diz So Joo, etc, etc.
Ademais, os evangelistas morreram por defenderem a verdade do que diziam e ningum d sua vida pelo que sabe ser
mentira.
Isso sem se mencionar que como esto inspirados por Deus no podem equivocarem-se nem mentir. O Conclio Vaticano II diz
que toda a Bblia est inspirada por Deus [14]. E So Paulo escreve: Toda a Escritura inspirada por Deus[15].
Os evangelistas viram o que escreveram e morreram por testemunhar o que viram. Morreram mrtires confessando os feitos e
a doutrina de Jesus. A quem presenciou o que depois escreveu, e mais tarde at se deixar matar por ter confirmado aquilo que
escreveu, nele j podemos crer [16].
32,7Por outro lado, os quatro Evangelhos narram os mesmos feitos, coincidem no fundamental e diferenciam-se no
acidental. Se cada um se tivesse proposto a enganar o leitor, no teriam coincidido tanto; e tambm se tivessem acordado em
nos enganar, teriam evitado as notrias diferenas existentes [17]. Cada um narrou sinceramente os fatos, recolhendo os
detalhes que mais o impressionou. Cada evangelista fez sua escolha dos itens e acontecimentos, inclusive a sucesso dos
acontecimentos segundo sua finalidade catequtica.
Cada evangelista apresenta seu relato desde um ponto de vista pessoal, da figura e da doutrina de Jesus [18].
O Evangelho de Mateus dirigido uma comunidade crist proveniente do judasmo e o Evangelho de Lucas dirigido a uma
comunidade de gentios, e portanto mostram enfoques bem diversos [19].
As narraes evanglicas so diversas, os detalhes de cada um so diferentes, sem que nenhum falte com a verdade. A
narrativa de cada um harmonizvel com os relatos dos demais [20].
Os Evangelhos oferecem diferenas devido a que nem sempre citem textualmente as prprias palavras de Jesus, nem contem
as coisas com a rigorosa exatido que exigimos modernamente.
Cada um conta o que recorda a seu modo, segundo seu ponto de vista, para a finalidade pretendida e segundo seu prprio
estilo: uns se limitam ao essencial, outros se estendem mais nos detalhes, sem destacar claramente os elementos essenciais;
uns tem uma narrao mais abstrata, outros, mais concreta e popular, etc.
Varia muito a narrao de determinado fato segundo a psicologia do narrador, de seu modo de observar, de sua memria, de
sua imaginao, de seu carter e do auditrio a que se dirige. Temos que levar em conta no se tratarem de observadores ou
narradores imbudos da psicologia ocidental moderna de nossos dias, mas sim do mundo antigo, de cultura e mentalidade
muito simples, onde domina mais o elemento imaginativo.
Mas como so livros inspirados, tudo o que dizem tem aprovao divina, que respeita a peculiaridade do escritor-instrumento,
e no est lhe ditando como a um gravador as coisas que tem que dizer, respeitando porm seu modo de falar, e to s o
detm diante de um erro [21].
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[15] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 3:16
[16] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, VIII, 3. Ed.Escelicer. Cdiz.
[17] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, Introduccin, V, c. Ed. C.E.T.E. Madrid.
[18] JOS CABA, S.I.: De los Evangelios al Jess histrico, 2, IX. Ed. BAC. Madrid, 1971.
[19] JOS CABA, S.I.: De los Evangelios al Jess histrico, II, 4, c, 3, c. Ed. BAC. Madrid, 1971.
[20] EUSTAQUIO GUERRERO,S.I.: Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VIII, 2, C, c. Ed. FAX. Madrid.
[21] CARDENAL BEA: La historicidad de los Evangelios, 2, II. Ed. FAX. Madrid.
Quando Cristo chegou, trs lnguas serviam de meio de expresso ao povo hebreu:
a) O Hebrico nos ambientes bem cultos, usado para leitura da Escritura na Sinagoga.
b) O Aramico para o uso cotidiano.
c) O Grego para o comrcio e os intercmbios internacionais [22].
Por isso os Evangelhos foram redigidos em grego.
O Evangelho de So Mateus foi escrito para os judeus, por isso ele insiste em ser Jesus o Messias profetizado pelo Antigo
Testamento, aludindo com freqncia, aos modos de falar e viver dos judeus [23]. Tem expresses tipicamente hebraicas e d
por sabidos costumes judeus.
O Evangelho aramaico de So Mateus poderia ter sido composto nos anos 40 a 50. Com certeza foi escrito antes da
destruio de Jerusalm pelos romanos no ano 70, pois constata que todos conheciam o campo do oleiro, e no ano 70, com a
queda de Jerusalm veio a causar a completa destruio da cidade e sua total despopulao: os sobreviventes foram
deportados [24].
Sua traduo grega foi posterior ao Evangelho de Marcos, que tambm o utiliza [25]
O Evangelho de Marcos, provavelmente o primeiro a ser escrito, reflete a catequese em Roma de So Pedro, de quem era
companheiro. Foi provavelmente escrito em Roma, para os no judeus, e que por isso traduz vocbulos aramaicos e explica
muitos costumes e tradies judaicas aos que no o so [26].
A famlia de Marcos era proprietria do horto do Getsemani e do Cenculo [27].
O Evangelho de Lucas, companheiro de So Paulo, pelo menos a partir do ano 49 [28], deixa transparecer a doutrina do
Apstolo dos Gentios [29]. Escreve para as comunidades de cristos de mentalidade grega, procedentes do paganismo, por
isso insiste em que Jesus o Salvador de todos os povos.
O Evangelho de So Joo foi o ltimo a ser escrito. Por isso completa os outros trs [30], e relata coisas que os outros
omitiram; sendo ainda o mais teolgico dos quatro. centrado na pessoa de Jesus, como Filho de Deus.
Os trs primeiros Evangelhos so fortemente aparentados. Podem ser colocados em colunas paralelas para permitir que a
vista alcance seus textos, de um olhar. Da vem seu nome de sinticos [31].
unnime a opinio de que os sinticos foram escritos antes do ano 70 e que o Evangelho de So Joo o foi por volta do ano
90 [32].
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[22] PIERRE GUIBERT, S. I.: As se escribi la Biblia, 2, I, 3. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997.
[23] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, II, 2. Ed. PAX. San Sebastin.
[24] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, IV. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[25] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, f 1. Ed. Stella. Buenos Aires.
[26] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, III, 2. Ed. PAX. San Sebastin.
[27] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, c, 3. Ed. Stella. Buenos Aires
[28] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, d. Ed. Stella. Buenos Aires.
[29] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, IV, 2. Ed. PAX. San Sebastin.
[30] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III,2. Ed. FAX. Madrid.
[31] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, a. Ed. Stella. Buenos Aires.
[32] VV.AA.: Wanted, III, 3, 2, f. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.
H quem opine que o autor do quarto Evangelho no So Joo, o apstolo. Atribuem-no a Joo o Ancio um grego que
jamais conheceu o entorno de Jesus. Mas esta opinio inaceitvel pois, o autor do quarto Evangelho se declara testemunha
dos acontecimentos que narra [33], reconhece que era o discpulo predileto de Jesus [34], que na Ceia reclinou sua cabea
sobre o peito de Jesus[35], que esteve com Maria Santssima ao p da cruz [36], que junto com So Pedro foi at o tmulo do
Senhor, e ao ver mortalha estendida no cho, e dobrado parte o sudrio que esteve sobre sua cabea, viu e creu [37].
muito mais lgico aplicar tudo isso ao apstolo So Joo que introduzir um novo personagem, tambm chamado Joo, que
se reclinou sobre o peito de Jesus na ltima Ceia, fato assistido por quatorze pessoas.
Mas os Evangelhos dizem que na ceia com Jesus s se assentaram os doze [38].
Por outro lado [39] nos outros trs Evangelhos o apstolo Joo nomeado dezessete vezes, e ao contrrio no quarto, no o
faz nem uma s vez. Ele sempre chamado de o Discpulo Amado.
Esta substituio se explica se o apstolo Joo e o Discpulo Amado forem a mesma pessoa.
De fato a tradio sempre julgou que o discpulo amado era o apstolo So Joo, e o prprio quarto Evangelho [40] atesta que
seu autor foi o Apstolo Joo [41].
Alm disso no quarto Evangelho se fala repetidas vezes da amizade entre So Pedro e o Discpulo Amado, e So Lucas nos
Atos dos Apstolos diz que o amigo de So Pedro era o apstolo So Joo.
A introduo de outro Joo, distinto do apstolo no tem sentido.
O autor do quarto Evangelho se identifica, sem equvoco, com o discpulo amado por Jesus, um dos Doze. (...) Desde o
sculo II se atribui o quarto Evangelho ao apstolo Joo (...) Desde sua primeira difuso a Igreja recebeu o quarto Evangelho
como de Joo o apstolo[42]. Entre outros, Tertuliano, o Canon Muratoriano, Clemente de Alexandria e Santo Irineu de
Lyon, discpulo de So Policarpo, que foi amigo do apstolo So Joo.
Diz Santo Irineu [43], em sua obra Adversus haereses do sculo II, diz que So Joo, o discpulo do Senhor que se reclinou
sobre seu peito, ditou seu Evangelho em feso, sendo j ancio. Isto explicaria o estilo distinto entre o Evangelho e o
Apocalipse, pois seu secretrio pode ter sido uma pessoa mais culta que melhorou o grego de So Joo.
Os que atribuem o quarto Evangelho a Joo o Ancio dizem que o apstolo So Joo morreu martirizado com seu irmo So
Tiago. Mas isto inadmissvel, pois So Lucas conta o martrio de So Tiago no captulo XII dos Atos dos Apstolos sem fazer
nenhuma meno de Joo. Este silencio no possvel caso houvessem mesmo morto ambos irmos juntamente. Alm disso,
Lucas nos mostra depois, no captulo XV, o apostolo So Joo tomando parte na Assemblia de Jerusalm em data
certamente posterior morte de So Tiago [44].
Pergunta-se : No ser Joo o Ancio o mesmo apstolo Joo, que j era muito idoso quando ditou seu Evangelho em
feso? O prprio apstolo So Joo designava-se a si mesmo com este nome em suas cartas [45].
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[33] Evan gelio de SAN JUAN, 3:11;19:35; 21:24; Primera Carta, 1:1s
[34] Evangelio de SAN JUAN, 21:7 y 20
[35] Evangelio de SAN JUAN, 13:25
[36] Evangelio de SAN JUAN, 19:26
[37] Evangelio de SAN JUAN, 20:2-8
[38] Evangelio de SAN MATEO, 26:20; de SAN MARCOS, 14: 17
[39] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, VI, 4. Ed.Escelicer. Cdiz.
[40] Evangelio de SAN JUAN, 21:24
[41] ALFREDO WIKENHAUSER:Introduccin al Nuevo Testamento, 3, I, 28, 3. Ed. Herder.Barna.
[42] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, V, I. Ed. PAX. San Sebastin.
[43] SAN IRENEO: Adversus haereses, 3, I, 3.
[44] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, Eplogo. Ed. PAX. San Sebastin.
[45] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IV, 1. Ed.Escelicer. Cdiz.
32,8 Os Evangelhos no so obras de Histria no sentido moderno dessa palavra [46].
Os evangelistas no escreveram seus livros como um historiador atual pode descrever um fato histrico investigado por ele
[47] com datas concretas e itinerrios exatos. Os Evangelhos no so uma sucesso de fatos cronologicamente narrados,
mas sim uma catequese para a fiel transmisso da verdade crist [48].
Mateus justape milagres e parbolas que ocorreram em momentos muito diferentes. E Lucas ordena tudo numa viagem a
Jerusalm.
Esto dizendo a mesma coisa, porm de modo diverso.
Por exemplo, falando do letreiro da cruz, colocam-no assim:
So Mateus : Este Jesus, o rei dos judeus [49].
So Marcos : O rei dos Judeus [50].
So Lucas : Este o rei dos judeus [51].
So Joo : Jesus de Nazar, rei dos judeus [52].
Os Evangelhos no tem a forma histrica, mas so propagadores de uma mensagem. Os evangelistas no pretendem
relatar os acontecimentos em ordem exatamente conolgica, mas em vez disso, apresentar a pessoa, a doutrina, a obra
redentora de Jesus aos homens, com a finalidade de faze-los crer nEle[53].
Os Evangelhos so relatos fragmentrios e esquemticos, selees e resumos. Por outro lado, tiveram sempre a finalidade
prtica da pregao: pretendem ser um ensino, a transmitir uma mensagem que temos que colher e viverr na f; no
pretendem tanto dar-nos informaes, quanto contribuir formao de um mundo novo, nascido da obra redentora de Cristo;
apresentam-nos, pois, o Senhor Jesus, para que cada um se encontre com Ele e se torne seu discpulo[54].
Os evangelistas no pretenderam fazer uma exposio sistemtica da doutrina de Jesus [55].
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[46] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, II. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998.
[47] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo escolar, 7 EGB, I. Madrid, 1984.
[48] JUSTO COLLANTES,S.I.: La Iglesia de la Palabra, 1, 3, Esc.IX, 3. Ed. BAC. Madrid.
[49] Evangelio de SAN MATEO, 27:37
[50] Evangelio de SAN MARCOS, 15:26
[51] Evangelio de SAN LUCAS, 23:38
[52] Evangelio de SAN JUAN, 19:19
[53] GUARINI: El Seor, 1, XI. Ed. Rialp. Madrid.
[54] JORGE AUZOU: La tradicin bblica, XII, 1. Ed. FAX. Madrid.
[55] JUAN LEPPICH, S.I.: Breviario de un ateo, X,5. Ed. Studium. Madrid. 1970.
Os Evangelhos no so nem um dirio nem uma biografia no sentido moderno da palavra. So a sntese da pregao
Apostlica. Quanto mais se penetra nos mtodos prprios dos evangelistas, em seu fim e seu plano, mais se convence do
carter episdico e fragmentrio que os distingue, e quo pouco lhes interessava tantas pequenas coisas que a ns hoje
podem constituir em problemas quase substanciais. Os evangelistas pretendem cimentar a f de seus leitores, e para eles lhes
bastava escolher algo do mais saliente da vida e doutrina do Senhor. O marco topogrfico e cronolgico no era necessrio e,
por isso mesmo, descuidaram-se. Muito fatos e muitas palavras se acham fora de seu marco histrico [56].
Em geral, o evangelista no tem nenhum interesse cronolgico. As vezes acumula parbolas, milagres ou controvrsias com
os judeus com uma palavra de ligao (ento, em seguida, depois); ainda que tenham ocorrido em momentos muito
distantes. A inteno do evangelista foi inculcar uma forma de vida, um ensino religioso. O histrico a base da narrao, mas
no como ns entendemos hoje a histria [57].
Os Evangelhos so livros histricos porque relatam acontecimentos que realmente ocorreram, ainda que a histria no possa
ser entendida como atualmente. No todo o que conta que aconteceu exatamente como se narra. O estilo daquele tempo d
liberdade ao historiador para que ilustre a narrao. Pode acrescentar detalhes ornamentais, no histricos, mas que
enriquecem a narrao.
O estilo daquele tempo permite ao historiador incorporar em sua narrao tudo que o ajude, ainda que no tenha sido real. So
recursos narrativos acidentais para dar amenidade ou interesse na narrao. Por isso os evangelistas narram a histria cada
um a seu modo, sem se preocupar com a exatido dos detalhes.
Para eles lhes bastava a historicidade de fundo da narrao.
O modo distinto de narrar um acontecimento no retira historicidade ao fato.
Tito Lvio e Polbio nos do duas verses irreconciliveis de como Anibal cruzou os Alpes a caminho de Roma para atac-la
durante a segunda guerra pnica. Mas nenhum historiador duvida que Anibal levou a cabo tal campanha [58].
Hoje exigimos historicidade em todos os detalhes, mas antigamente no era assim.
Por exemplo. Quando So Mateus diz que na multiplicao dos pes havia cinco mil homens, sem contar mulheres e crianas,
se refere a uma grande multido, no exatamente de cinco ou dez mil pessoas; pois naquela regio e naquele tempo era
quase impossvel reunir tanta gente.
Tambm hoje dizemos: J te repeti mil vezes, quando o que queremos dizer muitas vezes.
Mas seu estilo descrevendo lugares e encaixando personagens histricos em seu tempo, do a entender claramente que no
pretendem fazer uma obra de fico. s vezes, mas nem sempre, descrevem com exatido o dia e a hora, e do uma poro
de detalhes que mostram a vontade de descrever fatos reais [59].
O Evangelho histrico no sentido vulgar, corrente. Assim sempre creu a Igreja: os Padres e os fiis [60]. evidente que no
foram inventados.
Ainda que seja incontestvel que os evangelistas quiseram fazer um trabalho de historiadores, no era essa sua nica
preocupao. O que eles procuravam era prolongar o ensino dAquele a quem a ressurreio transformou em vivente[61].
Os evangelistas afirmam que o que narram a verdade [62].
So Lucas principia seu Evangelho garantindo aos leitores da certeza de sua narrao, pois so coisas verdadeiras e
autnticas.
Diz So Lucas [63] que aps ter ele pesquisado os acontecimentos recentemente ocorridos, depois de haver diligentemente
investigado tudo desde o princpio, escrev-los para ti segundo a ordem, excelentssimo Tefilo [64].
So Joo afirma que o que narra o que temos ouvido, o que temos visto [65]. O que foi testemunha desse fato o atesta, (e
o seu testemunho digno de f, e ele sabe que diz a verdade) afim de que vs creais [66].
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[56] JUAN LEAL, S.I.: Sinopsis de los cuatro Evangelios, 1, I, 2. Ed. BAC. Madrid.
[57] SALVADOR MUOZ IGLESIAS: Los gneros literarios de la Biblia, 1, XI. Casa de la Biblia.
[58] PAUL COPAN: Un sepulcro vaco. 3, II, b. Ed. Libros Libres. Madrid. 2005.
[59] JUAN MANUEL IGARTUA, S. I.: Los Evangelios ante la Historia, II, 1, a. Ed. Acervo. Barna.
[60] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XVI. Ed. TAU. vila.1985.
[61] PIERRE GUIBERT, S. I.: As se escribi la Biblia, 2, III, 4. Ed.Mensajero. Bilbao. 1997.
[62] Evangelio de SAN LUCAS, 1:4
[63] Evangelio de SAN LUCAS, 1:4
[64] Evangelio de SAN LUCAS, 1:3
[65] Evangelio de SAN JUAN, 3:11; Primera Carta, 1:1
[66] Evangelio de SAN JUAN, 19:35
Os Evangelhos relatam fielmente os atos e ditos de Jesus.Isto fica suficientemente provado pelo conceito de testemunho,
testemunha,testemunhar que ocorre mais de cento e cinquenta vezes no Novo Testamento e que os prprios apstolos se
aplicam a si mesmos.(...) Podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que o princpio quod traditum est [o que recebemos] era
reconhecido em todas as Igrejas como Canon para distinguir as doutrinas falsas das verdadeiras [67].
Os Evangelhos aparecem escritos sem verdadeira preocupao apologtica, no sentido moderno da palavra, mas sim com a
finalidade de transmitir, tal e qual, o acontecimento de que do testemunho (...) Os Evangelhos no so uma especulao
doutrinal, mas a declarao formal de um acontecido (...) Os autores no s no fazem seu prprio elogio, e at desaparecem
por trs de sua obra. No se incensa os Apstolos, pois so apresentados sem inteligncia, ambiciosos, briguentos, covardes,
traidores. Apresenta Cristo abandonado pelo Pai (...) Os milagres so descritos com uma sobriedade que os distingue
imediatamente dos relatos no evanglicos [68].
A origem apostlica, direta ou indireta, e a gnese literria dos Evangelhos justificam seu valor histrico. Derivados de uma
pregao oral que remonta s origens da comunidade primitiva, tem em sua base a garantia de testemunhos oculares.
Indubitavelmente nem os Apstolos nem os demais pregadores e narradores evanglicos trataram de fazer histria no sentido
tcnico da palavra; seu propsito era menos profano e mais teolgico; falavam para converter e edificar, para inculcar e ilustrar
a f, para defend-la contra os adversrios. Mas fizeram-no apoiando-se em testemunhos verdicos e confirmveis, exigidos
tanto pela probidade de sua conscincia como pelo af de evitar refutaes hostis (...). Se os Evangelhos no so livros de
historia, no menos certo que no tratam de oferecer nada que no seja histrico [69].
O valor hsitrico dos Evangelhos, aparte de serem exatos para os crticos, para o catlico uma verdade de f [70].
Os Evangelhos no so simples livros doutrinais que oferecem algumas idias sobre Deus, o homem e o mundo, mas sim um
autntico anncio do Reino de Deus, manifestado em Jesus Cristo.
A historicidade de que esto revestidos, no pode nos levar a ver nos Evangelhos nada alm de uma venervel
documentao e relquia do passado. O Evangelho h que senti-lo vivo e atual, situ-lo no presente mais imediato. No foram
palavras e feitos ditas e realizadas ontem. A mensagem intemporal, a boa notcia que anuncia a salvao.
Os Evangelhos no so tanto para ler quanto para viver. No so um livro de referencias tcnicas para entender, mas de
revelao divina e exemplariedade. (...) Interpela a f, e so uma insistente chamada converso [71] .
Foram feitos estudos comparativos com todas as cpias que conservamos de cada um dos evangelistas [72].
Hort, um dos mais seguros crticos do sculo XIX [73] resume suas investigaes de vinte e cinco anos, e as de seu colega
Westcott, em sua edio crtica do original grego do Novo Testamento com estas palavras : as variantes que tocam a
substncia do texto so muito pouco numerosas, e pode-se avali-las em menos da milsima parte do texto [74].
A imensa maioria das variantes se referem unicamente sua forma exterior: ortografia, ordem ds palavras e termos
sinnimos [75].
Das cento e cinquenta mil variantes, s quinze tem importncia, e nem uma nica delas toca a f da Igreja [76].
Isso d uma idia do esmero com que foram copiados [77].
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[67] SEVERIANO DEL PRAMO,S.I.:La verdad histrica de los Evangelios, I. Ed.Comillas.
[68] ROBERT FEUILLET:Introduccin a la Biblia: Nuevo Testamento vol. II, pg.309s. Ed. Herder.
[69] Biblia de Jerusaln. Introduccin a los Evangelios sinpticos, I. Ed. Descle. Bilbao.
[70] FRANCISCO VIZMANOS,S.I.: Teologa fundamental para seglares, n. 229. Ed. B.A.C.
[71] CARLOS AMIGO:Cien repuestas para tener fe,II,13. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.1999
[72] JOS MANUEL HERNNDEZ:Jesucristo existi!. Publicaciones ACU. Ed. Sal Terrae.
[73] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe,I,5. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[74] JESS M GRANERO,S.I.: Credo-Jesucristo, I. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[75] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III,3. Ed. FAX. Madrid.
[76] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.:Los Evangelios ante la Historia.Apndice,2. Ed.Acervo.Madrid.
[77] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: Incredulidad o fe, 1, II. Ed. EAPSA. Madrid.
Aquela gerao crist que havia presenciado os fatos narrados nos Evangelhos, os viram to corretamente relatados, que os
copiavam manualmente (pois ento no tinha a imprensa) e os transmitiram de gerao em gerao, de modo que hoje temos
dos Evangelhos mais cpias que de nenhum outro livro daquele tempo.
Nenhum outro autor, nem religioso nem profano daqueles tempos, pode apresentar a quantidade de papiros, de cdices, de
citaes de autores daquele tempo ou imediatamente depois, como os livros do Novo Testamento podem eferecer [78].
Os originais se perderam. Tanto dos Evangelhos como de todos os livros daquele tempo, pois naquela poca se escreviam em
folhas de papiro, que um material frgil que se deteriora e se desfaz facilmente. Desde o sculo IV passou-se a empregar o
pergaminho, retirado de coro de animal, e se comeou a empreg-los maneira de livros, chamados cdices [79].
Pode ser interessante meu vdeo: Razones para ser catlico, donde hablo da La historicidad de los Evangelios [80].
Em favor da autenticidade dos Evangelhos existe tal tradio literria como no existe em nenhum outro escrito da
antiguidade. uma tradio antiqssima, pblica, universal, constante. No tem nem a menor comparao com a de certos
escritores profanos cujas obras ningum as pe a julgamento [81].
Ningum jamais duvidou da autenticidade das obras dos clssicos latinos Csar, Ccero, Horacio e Virgilio. Apesar de que
ainda que todos s viveram uns 50 anos antes de Jesus Cristo no os conservamos, de forma nenhuma, como as provas
que conservamos dos Evangelhos.
O autor clssico contemporneo de Jesus Cristo de quem se conserva os melhores documentos Virglio. Pois bem, de
Virglio, s temos trs cdices unciais. Por outro lado, dos Evangelhos temos duzentas e doze ! Esmagadora superioridade!
[82].
De Plato, os manuscritos que conservamos so 1500 anos posteriores a ele [83]. De Aristteles, que viveu 300 anos antes
de Cristo, qui o homem mais inteligente que haja existido [84], cujo Tratado de Lgica continua sendo hoje em dia a base
de todo raciocnio filosfico, o manuscrito que dele conservamos 1400 anos posteriores a ele.
Nosso grande historiador contemporneo de fama mundial, Menendez Pidal, premio March, que morreu em 1968, na sua
Histria da Espanha [85], em trinta volumes, da Editorial Espasa Calpe, fundamenta algumas de suas afirmaes na obra
Germania do historiador romano Tcito, posterior a Cristo, pois morreu no ano 120. Pois bem, deste livro Germania de Tcito,
o cdice mais antigo que se conserva, 1340 anos posteriores a ele [86].
Do historiador grego Polibio, que morreu 120 anos antes de Cristo, e de quem Mommsen. Catedrtico de Histria Antiga da
Universidade de Berlim e Premio Nobel, diz que a ele que devem as geraes posteriores, inclusive a nossa, os melhores
documentos acerca da marcha da civilizao romana [87], o manuscrito mais antigo que dele conservamos de 1067 anos
depois de sua morte [88].
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[78] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, III. Ed.Fundacin Universitaria Espaola.
[79] JUAN CEDRS: Oraccin, pg.114. Ed. Antillas. Barranquilla Colombia.
[80] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[81] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, I,5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[82] JUAN LEAL, S.I.: El valor histrico de los Evangelios, I, 5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[83] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, VI, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978.
[84] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, II. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.
[85] MENNDEZ PIDAL: Historia de Espaa, Tomo I, vol. 3, pg.267.
[86] LUIS CONDE, S.I.:Los manuscritos del Nuevo Testamento. Rev.Proyeccin,27 y 28. Gr.
[87] TEODORO MOMMSEN: Historia de Roma, 1, XIII. Ed. Aguilar. Madrid.
[88] JUAN IRIGOIN: Revista Scriptorium, XIII, 2, (1959) 177-209.
[89] LEON-DUFOUR, S.I.: Los Evangelios y la historia de Jess, IV, 1. Ed. Estela. Barcelona.
[90] B. MANZANO, S.I.: La vida de Jesucristo, n 427. Zaragoza.
Ao contrrio, dos Evangelhos conservamos manuscritos muito prximos deles.
O Evangelho de So Joo foi escrito em 95 [89]; pois bem, em 1935 foi descoberto o papiro Rylands (P.52) sobre este
Evangelho, que se conserva em Manchester. Foi encontrado no Egito em 1920 pelo pesquisador britnico B.P. Granfell para o
livreiro John Rylands [90]. Segundo os especialistas este foi escrito por volta do ano 130 [91]. To s 35 anos depois. Isto
maravilhoso!
O papiro Bodmer II, que se conserva na Biblioteca de Cologny, em Genebra, e que contm quase em sua totalidade o
Evangelho de So Joo, 100 anos posterior a ele [92]. Em 1956 foi publicado por V.Martin [93].
Existe um papiro do Evangelho de So Lucas do final do sculo I [94].
Dos trs sculos posteriores a Jesus Cristo se conservam trinta papiros [95]. Isto um caso nico em toda a historiografia
Greco-romana.
Em 1972 o padre Jos OCallaghan, jesuta espanhol, papirlogo, Professor da Universidade Gregoriana de Roma, e decano
da Faculdade Bblica do Pontifcio Instituto Bblico de Roma, e da Faculdade Teolgica de Barcelona, decifrou uns fragmentos
de papiros encontrados na gruta 7 de Qumrn (Mar Morto). Foi identificado como 7Q5. Trata-se do texto de So Marcos 6,52s.
Em onze grutas apareceram seicentos rolos de pergaminhos. Nestes manuscritos, descobertos em 1947, encontraram-se
textos do Exodo, Isaias, Jeremias, etc. De quase todos livros do Antigo testamento.
Tais manuscritos passaram a ser estudados por E.L. Sukenik, da Universidade Hebrica de Jerusalm, que conseguiu adquiri-
los para a bibliotec da Universidade [96].
O texto decifrado pelo Pe. O Callaghan, um fragmento do Evangelho de So Marcos enviado a Jerusalm pela cristandade
de Roma, e que fora escondido pelos Essnios em nforas, uma das quais tem o nome ROMA em hebraico [97].
Provavelmente isto ocorreu quando da invaso da Palestina pelos romanos, antes da runa de Jerusalm do ano 70.
Na prtica quando as tropas de Vespasiano se aproximavam no ano 68 [98].
Esta descoberta foi considerada a mais importante do sculo XX sobre o Novo Testamento [99]. Em 1991 foi publicada uma
edio facsmile com 1787 fotografias destes manuscritos [100].
Especialistas dataram este manuscrito como do ano 50 depois de Cristo [101].
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[91] FRANCISCO VIZMANOS, S.I.: Teologa fundamental para seglares, n432. Ed. BAC. Madrid.
[92] VICENTE ZAFORAS: Un testigo ms. Revista Proyeccin n12. Granada.
[93] FRANCISCO LAMBASI: El Jess histrico, V, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1985.
[94] Revista TIME del 6-IV-1996, pg. 8.
[95] SEBASTIN BARTINA, S.I.: Catlogo de los papiros neotestamentarios. Revista Bblica, 17(1960)214-22.
[96] FLORENTINO GARCA MARTNEZ: QUMRN, 1, I, 1. Ed. Trotta. Madrid. 1993.
[97] JOS OCALLAGHAN, S.I.: Los papiros griegos de la cueva siete del Qumrn. Ed. BAC. Mad.
[98] B. MANZANO, S.I.: Por los caminos de Jess, IV, 68. Ed. Verbo Divino. Estella, 1984.
[99] Diario YA, 16-III-72.
[100] Diario YA, 21-XI-91, pg. 28.
[101] Courrier de Roma, 117 (300) oct.1990.
A identificao do Pe. OCallaghan to sria que Orsolina Montevecchi. Presidente da Associao Internacional de
Papirologia, pediu aos colegas que se iclua o 7Q5, que como se chama esse manuscrito, na lista oficial dos papiros do Novo
Testamento [102].
Esta interpretao do Pe. OCallaghan foi recentemente confirmada pelo eminente Professor alemo da Universidade de
Oxford. Carsten Peter Von Thiede, na prestigiosa revista internacional BBLICA [103]. Thiede, diz textualmente : Conforme as
regras do trabalho paleogrfico e da crtica textual, resulta certo que 7Q5 Marcos 6:52s.
Thiede publicou um estudo apoiando o Pe. OCallaghan entitulado o manuscrito mais antigo dos Evangelhos?[104]
So cada vez maior o numero daqueles que aceitam esta identificao disse o Pe. Ignacio de La Potterie, S.J., como se viu
no Simpsio Internacional celebrado de 18 a 20/10/1991 em Eichstt [105], onde os peritos que apoiaram esta opinio foram o
em papirologia Hunger, da Universidade de Viena, e Riesenfeld, da Universidade de psala (Sucia).
O texto 7Q5 foi analisado via computador pela IBICUS de Liverpool, e ficou demonstrado que essa combinao de letras, na
Bblia s encontrada em Marcos 6,52s, que o 7Q5 [106].
O Professor Herbert Hunger, diretor da coleo de papiros da Biblioteca Nacional Austraca, e Professor de Papirologia da
Universidade de Viena, disse: a identificao do papiro de Qumram com Marcos resulta convincente[107].
O palegrafo ingls Roberts, da Universidade de Oxford, primeira autoridade mundial em paleografia grega, antes que se
decifrassem estes papiros, estudando a grafia, afirmou que eram anteriores ao ano 50 depois de Cristo [108], quer dizer, uns
20 anos aps a morte de Jesus, e10 anos depois que Marcos escreveu seu Evangelho. Sem dvida anterior ao ano 68 em
que foram fechadas as grutas de Qunram, com os papiros dentro, antes de fugir ao assdio das tropas de Vespasiano, que
invadiram aquele territrio no ano 68 [109]. Trata-se, portanto, do manuscrito mais prximo de Jesus dentre todos conhecidos
[110].
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102] ABC de Madrid, 13-X-96, pg.71.
[103] Revista BBLICA, vol. 65(1984)538-559.
[104] Revista 30 DAS 45(1991)14.
[105] Revista 30 DAS: 61(1992)76 y Civilt Cattolica: II (1992) 464-473.
[106] ABC de Madrid, 1-VI-95, pg. 64.
[107] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[108] B. MANZANO, S.I.: Vida de Jesucristo, n5. Zaragoza.
[109] Revista BIBLICA: 53 (1972).
[110] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, I, 5. Ed. Acervo. Barcelona.
O decifrador destes documentos j manifestou que j no se pode afirmar que o Evangelho seja uma elaborao da antiga
comunidade crist, e que teve um perodo mais ou menos prolongado de difuso oral antes de ser escrito, uma vez que temos
j a comprovao dos acontecimentos atravs de fontes imediatas.
Esta descoberta jogou no lixo as teorias de Bultmann. A proximidade deste manuscrito com o original lana por terra a
hiptese de Bultmann, segundo a qual os Evangelhos so uma criao da comunidade primitiva que transfigurou o Jesus da
histria no Jesus da f.
Esta descoberta confirma cientificamente o que a Igreja ensinou durante dezenove sculos: a historicidade dos Evangelhos;
Mais tarde, o mesmo OCallaghan descobriu outro fragmento da mesma gruta que encaixa perfeitamente no texto da Primeira
carta de So Paulo a Timoteo [111].
A ofensiva contra a historiedade dos Evangelhos comeou com Friederich Strauss em 1835. A idia foi renovada por Ernest
Renn em 1863. Modernamente Rudolf Bultmann afirma que no podemos saber nada sobre a vida de Jesus, pois os
Evangelhos so a idealizao de uma lenda das geraes posteriores. Se o 7Q5 do ano 50, esta idealizao no possvel
em contemporneos.
O clebre telogo protestante Oscar Cullmann, seguidor de Bultmann por certo tempo, reconhece que se separou de
Bultmann pela interpretao que este fazia da Bblia. Para Bultmann o nico elemento histrico dos Evangelhos que se
salvaria era a cruz. O resto, includa a ressurreio, seria mero smbolo [112].
O Cardeal Eugnio de Araujo Sales, arcebispo do Rio de Janeiro (Brasil), escreveu: Bultmann cr que os relatos do Novo
Testamento no apreentam uma revelao, sendo apenas reproduo de mitos de culturas pags[113].
Um dos seguidores de Bultmann disse desta descoberta do 7Q5: haver que lanar ao fogo sete toneladas de erudio
germnica [114].
O lapso de tempo que transcorre entre os acontecimentos e a composio dos Evangelhos to breve, que no permite a
formao de um mito contrrio histria [115].
Recentemente o Dr.Carsten Peter Thiede publicou na revista alem Zeitschrift Fr Papyrologie, especializada em papirologia,
haver descoberto um papiro com um fagmento do captulo vinte e seis do Evangelho de So Mateus, escrito no sculo I de
nossa Era. Thiede estabeleceu sua datao como anterior ao ano 66 da era crist [116].
Trata-se do papiro Magdale Cr. De Roma 17, por encontrar-se na Biblioteca do Colgio de La Magdalena de Oxford. Foi doado
a este colgio pelo papirlogo Rvdo Charles B.Huleat, antigo aluno deste Colgio, que havia sido capelo da Igreja Britanica
de Luxor, no Egito [117]. Ali o comprou de um antiqurio [118]. No Natal de 1994 a ntcia saltou na primeira pgina do The
Times. Faz uns meses Thiede publicou um livro sobre o tema: Testemunha Ocular de Jesus. Sua leitura um verdadeiro
prazer intelectual e espiritual [119].
Os originais dos Evangelhos se perderam, como os de todos os livros daquele tempo, por serem escritos em papiros, planta
oriental frgil, que se desfaz facilmente. Por isso ficaram bem poucos papiros. Desde o sculo IV se emprega o pergaminho,
tirado de couro animal, que se passou a utilizar em forma de livros. Estes so denominados cdices [120].
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[111] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[112] IL SABATO, 20-II-1993.
[113] NOTICIAS ECCLESIALES del 24-VII-2001 en INTERNET: noticias@ecclesiales.org
[114] J. BEUMER, S.I.: El camino de la fe, III, 2. Ed. FAX. Madrid.
[115] Revista TIME, mayo 1972.
[116] BRAULIO MANZANO, S.I.: Revista TIERRA SANTA 728 (IX,X-1997) 262.
[117] Revista EL SEMANAL, 385 ( 12-III-95 ) 50-54.
[118] Revista 30 DAS, 88 (1995) 61ss.
[119] EDUARDO GARCA DE ENTERRA: Diario ABC de Madrid, 18-IX-96, pg.3.
[120] JUAN CEDRS: Oraccin, XIV. Ed. Antillas. Barranquilla Colombia.
[121] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IX,6. Ed. Escelicer. Cdiz.
No est claro qual dos Evangelhos foi escrito primeiro. Uns opinam que foi o de So Marcos, outros que foi o texto hebraico
de So Mateus, mais tarde traduzido ao grego [121].
O Pe.B. Manzano S.J., que um especialista em temas da Palestina, fornece estas datas em que provavelmente foram
redigidos os trs Evangelhos Sinticos;
O Evangelho de So Mateus, entre 37 e 42 d.C.
O Evangelho de So Marcos, entre 40 e 45;
O Evangelho de So Lucas, entre 47 e 56.
O Evangelho de So Joo, como j anteriormente mencionado, foi redigido por volta do ano 95.
H.J.Schultz, Professor da Universidade de Wrtzburg (Alemanha) afirma que nenhum Evangelho sintico foi escrito depois do
ano 70. Esta opinio foi apoiada pelo clebre exegeta Rudolf Schnackenburg pelo peso das argumentaes apresentadas
[122].
Alguns pensam que se os Evangelhos foram redigidos vrios anos aps a morte de Cristo, talvs no refletissem com exatido
as palavras de Jesus, e que eles seriam um reconstruo livre. Mas temos que levar em conta o costume dos hebreus de
memorizar a Bblia, o Talmud, a Tor, etc. Deste modo podemos ter a garantia de que os textos evanglicos nos aproximam
de verdadeiro pensamento de Jesus e de suas prprias palavras[123].
No sculo II, os Evangelhos so confirmados por Papias, discpulo de So Joo; por Clemente Romano, discpulo de So
Pedro e Papa do ano 91 ao ano 100; por Santo Igncio de Antioquia, tambm discpulo de So Joo; por So Justino;
Santo Irineu- bispo de Lyon e discipulo de So Policarpo, amigo de So Joo; por Orgenes, Tertuliano, Clemente de
Alexandria, o pastor Hermas, etc. Todos eles do sculo II.
O texto dos Evangelhos nos foram transmitidos literalmente em seu essencial. verdade que no possumos os originais. Mas
o mesmo ocorre com todos os escritores daquele tempo [124]. Isto se deve grande fragilidade do material sobre o qual ento
se escrevia.
O texto sagrado se copiava com tanto interesse e se o guardava com tanto carinho, que devido a isso no existe nenhum livro
daquele tempo que se lhes possa comparar em nmero e qualidade dos manuscritos existentes.
E ainda mais do que isso, excepcional seu estado de conservao. Dos autores latinos, as obras completas mais antigas que
conservamos so posteriores ao sculo VIII. Pelo contrrio, os cdices evanglicos completos, do seculos IV ao VI, temos
conservados setenta e oito.
E os Evangelhos eram citados com tal freqncia que somente com as citaes que existem nas obras de sete escritores dos
sculos II ao VI ( Justino, Irineu, Clemente, Orgenes, Tertuliano, Hiplito e Euzbio) seria suficiente para reconstruir em
toda sua integridade os quatro Evangelhos : se conservam deles 26.487 citaes [125]. Por tudo isso, o grande crtico ingls
em literatura clssica B.H.Streeter, confessa que os Evangelhos ( no que diz respeito sua autenticidade) tm posio mais
privilegiada do que a que existe de todas as demais obras da antiguidade [125].
Portanto, quem no admite o que dizem os Evangelhos, no tem o direito de crer em nada da Histria Antiga, pois as coisas
que nos dizem os Evangelhos nos constam com muito maior rigor que muitssimas das coisas que admite a Histria da
Antiguidade.
Quem duvide ou negue a historicidade dos Evangelhos deve, logicamente, duvidar ou negar a historicidade de todo livro
histrico, isto , deve ser um cptico universal em matria de histria [127].
Uma das afirmaes em que os Evangelhos mais insistem nos milagres feitos por Cristo para provar que era Deus.
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[122] Revista 30 DAS,77 (1994)60.
[123] JOS L. MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 2, VI, 2. Ed. Sgueme.
[124] BIRNGRUBER: Teologa dogmtica para seglares, 6, B. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona.
[125] Cristo en Casa. Curso fundamental, I, 9. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[126] JOSEPH HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, IV,2. Ed. PAX. San Sebastin.
[127] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IX,6. Ed. Escelicer. Cdiz.
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32,9O Evangelho nada nos diz sobre o aspecto externo de Jesus. No era costume dos historiadores daquele tempo.
O primeiro historiador que descreve seus personagens foi Plutarco em suas Vidas Paralelas, e os Evangelhos eram
anteriores a Plutarco.
Por isso os quatro evangelistas guardaram silncio sobre sua estatura, cor dos olhos, tom de voz e os traos de suas feies.
Sabemos que seu olhar era irresistvel: um olhar era capaz de fazer, apenas com sua fora, que os homens abandonassem
tudo para segu-lo. Um olhar profundo, terno, penetrante. Um olhar cheio de bondade, de um Ser que era todo bondade. De um
Ser que percorreu as terras da Judia, Galilia, Samaria fazendo o bem..., curando enfermos, consolando os deserdados do
mundo..., dando-se a todos. Tendo compaixo de todos, amando a todos... Do Ser que pronunciava as palavras mais doces
como jamais existiram em lbios humanos: Vinde a mim, vs todos que estais aflitos sob o fardo, e eu vos aliviarei.[128].
Diz F. Dostoievski : Creio no existir nada mais belo, nem mais profundo, mais atrativo, mais viril e mais perfeito que Cristo
[129].
Na Biblioteca Nacional de Madrid pude ler um incunbulo no qual o cnsul romano Lentulo descreve como foi Jesus Cristo.
Diz: Em nosso tempo apareceu um tal Jesus, de grande fortaleza, rosto venervel, olhos serenos e abundante barba. Seus discpulos o
chamavam Filho de Deus, pois ressuscitou mortos e curou enfermos [130].
Os Evangelhos nos descrevem um Ser excepcional, a um homem que em apenas trs anos de vida pblica, num raio de ao
de escassos quilmetros, transtornou o mundo, de modo tal que o tempo passou a ser dividido nos sculos que o aguardaram
e nos que so posteriores sua vinda [131].
Cristo iluminou com sua doutrina a vida do homem com a viso da eternidade e transformou os valores do pensamento
humano.
Jesus Cristo foi o maior homem da histria. Genios como Caldern de La Barca e Miguelangelo, militares como Csar e
Napoleo. Aps sua morte foram admirados, mas no amados. Jesus Cristo o nico homem que foi amado alm de sua
sepultura. Aos dois mil anos de sua morte, legies de homens e mulheres, deixando sua famlia paterna e sua famlia futura,
suas riquezas e sua Ptria, despojando-se de tudo, decidem viver s para Ele.
Jesus Cristo tem sido amado com herosmo. Milhares e milhares de mrtires deram por Ele seu sangue. Milhares e milhares de
santos centraram nEle a sua vida.
Santos de todos os tempos, de todas as idades, de todas as classes sociais. Uns com coroas de reis, e outros com os ps
descalsos; uns com hbitos de monge, e outros com cintures de soldado; uns de palet e gravata, e outros com mos cheias
de calos da dura vida de operrio; rapazes de corao puro, e moas de olhar limpo e andar recatado. Todos estes O amaram
heroicamente e alcanaram a coroa da imortalidade.
Jesus foi tambm o homem mais combatido da humanidade. Que ter este homem, morto h mais de dois mil anos e que hoje
incomoda a tantos vivos?
Jesus Cristo teria permanecido ignorado para sempre se dEle no tivesse sado o Cristianismo. (...) Sua tentativa teria
permanecido para sempre no silncio, se no tivesse existido a Igreja [132].
Pode ser interesssante meu vdeo: Cristo El ms grande [133].
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[128] Evangelio de SAN MATEO, 11:28
[129] DOSTOIESKI: Epistolario, I, pg. 168.
[130] Biblioteca Nacional, Incunable n 970.
[131] Cristo en Casa. Curso fundamental, II. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[132] PIERRE GRELOT: Introduccin a LOS LIBROS SAGRADOS, 3, XIII,1, a. Ed. Stella.Bs Aires
[133] Pedidos 12L autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: 956 205 810.
32,10Jesus viveu a maior parte de sua vida com um operrio, ganhando seu sustento com o suor de seu rosto e com o
trabalho de suas mos. Exercia o ofcio de carpinteiro em uma oficina humilde e alegre de Nazar. Deste modo dignificou e
enobreceu o trabalho.
Cristo, como diz a Bblia: Ao contrrio, passou pelas mesmas provaes que ns, com exceo do pecado [134]. Quando
So Paulo diz que Cristo Deus o fez pecado por ns [135] se refere que Ele tomou sobre si a pena devida por nossos
pecados; mas no a culpa, a qual seria incompatvel com a infinita Bondade de Deus.
Recentemente circulou a blasfmia que Jesus Cristo teve relaes sexuais com Maria Madalena, e at mesmo relaes
homossexuais com So Joo. Esta monstruosidade s pode ocorrer a manacos sexuais incapazes de conceber o amor de
amizade, sem sexo. inconcebvel que haja mentes to perversas.
A vida e doutrina de Jesus Cristo so para ns um exemplo do que temos que fazer para alcanar o Reino dos Cus, quer
dizer, para nos salvar, ELE nos ensina o caminho do cu.
Quando Jesus tinha uns trinta anos comeou a pregar sua doutrina. Curou milagrosamente a muitssimos enfermos e remediou
necessitados. Sua vida publica pode ser resumida nesta palavras de So Pedro: Passou fazendo o bem [136].
Por isso muitos o seguiam como discpulos. Dentre eles escolheu doze para formar-los especialmente e para que, quando Ele
viesse a faltar, continuassem sua obra.
Mas a classe dirigente hebraica no podia tolerar que um desconhecido, que nem fora educado com eles, os alijasse do favor
popular. A inveja deles cresceu e com ela o dio. Fizeram-se cegos at no verem as coisas mais claras e bvias.Este
homem diziam- faz muitos milagres e atrai todos a si. O lgico teria sido que, j que no reconheciam os milagres, se
rendessem perante esse testemunho de Deus, e o seguissem. Mas no: obcecaram-se e no pararam at o prenderem e o
entregarem autoridade romana, arrancando dela uma sentena de morte na cruz, que a morte mais ultrajante que ento se
conhecia.
Hoje existe uma aproximao dos judeus com a pessoa de Jesus. Escritores Judeus tem escrito vrios livros neste sentido. Um
dos mais conhecidos de Joseph Klausmer entitulado: Jesus Von Nazaret, publicado em Jerusalm.
Atualmente existem 350 comunidades judias, principalmente nos Estados Unidos e Israel, que crem que Jesus o Messias
prometido por Deus a Israel. So chamados judeus messinicos [137]. Nos Estados Unidos se vem jovens com camisetas
pintadas como Jews for Jesus, ou judeus por Jesus.
Recentemente transferiram-se para o catolicismo pessoas eminentes, como o historiador Ludovico Pastor, o gran rabino de
Roma Eugenio Zolli [138] e a filsofa alem Edith Stein (1891 1942), mulher multifacetada, que foi judia, atia, crist,
carmelita, mrtir e santa. Converteu-se ao catolicismo aos 30 anos de idade, em 1922, se fez carmelita aos 40, em 1934 em
Colonia, e morreu na cmara de gs do campo de Auschwitz, a 9/08/1942, durante a Segunda Guerra Mundial [139]. Foi
canonizada por Joo Paulo II, em 11/Out/1998, e a primeira santa de origem judaica que a Igreja Catlica eleva aos altares.
Nasceu em Breslau, em 12/out/1891, e estudou filosofia com Edmund Husserln, de quem foi discpula predileta. A leitura de
Santa Tereza a conduziu primeiro ao Catolicismo e a seguir s Carmelitas Descalas [140].
Em Medina Sidonia (Cdiz) est enterrada Simi Cohen, fikha de pais judeus, residentes em Gibraltar, que fugiu da casa
paterna, aos dezesseis anos, para tornar-se catlica. Chegou a Medina Sidonia onde se conssagrou a Deus tomando habito
das irms Agostinianas Recoletas. Ali viveu uma vida santa morrendo em 1887 aos 85 anos. Vai a caminho dos altares. J foi
introduzida sua causa de beatificao [141].
Hermann Cohen, judeu prussiano, educado no meio de uma famlia de banqueiros de Hamburgo, msico famoso, discpulo
prredileto de Liszt, converteu-se ao catolicismo j adulto, e ingressou nos Carmelitas Descalsos, e fundou a Adorao Noturna
[142].
Alfonso de Ratisbona, jovem judeu empedernido, indiferente religioso se converteu ao catolicismo e se tornou sacerdote [143]
A intelectual judia Simone Weil, que morreu 23/10/1943, batizou-se na Igreja Catlica antes de morrer [144].
Recentemente tambm se converteu ao catolicismo o clebre Dr. Bernard Nathanson, que era judeu e ateu. Depois de ser
um grande abortista, se tornou anti-abortista e se converteu ao catolicismo recebendo o batismo a 9/Dez./1996, pelas mos do
Cardeal OConnor de Nova York. Escreveu sobre sua converso no livro A mo de Deus [145].
Foi tambm muito notvel a converso do tambm judeu Andr Frossard, comunista e filho de comunistas. Foi filho do
Primeiro Secretrio Geral do Partido Comunista Francs que entrou ateu numa Igreja e saiu catlico. Assim nos conta ele
prprio em seu livro: Deus existe, eu o encontrei um xito mundial.
Karl Hertzfeld, fsico eminente, abraou a f catlica a partir do judasmo, e viveu at sua morte com sinceridade e
profundidade [146].
Os meios de informao falaram da converso de Bob Dylan, famoso cantor norte-americano, de origem judia, que no
concerto ante o Papa Joo Paulo II, em Bologna ( Itlia) em setembro de 1997, por ocasio do encerramento do Congresso
Eucarstico Nacional Italiano, teve de interromper sua interveno por ter explodido em lgrimas [147].
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[134] Carta a los Hebreos, 4:15
[135] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:21
[136] Hechos de los Apstoles, 10:38
[137] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS98111002.
[138] Revista 30 DAS, 42(1991)pg.62.
[139] ANDRE LEONARD: Razones para creer, IX, 18. Ed. Herder. Barcelona. 1990.
[140] ABC de Madrid del 23-V-97. Pg. 75.
[141] DIARIO DE CDIZ, 11-XI-2001, pg. 30.
[142] Revista ROCA VIVA, 280(VII-91)323.
[143] EDUARDO FERNNDEZ FGARES, S.I.: AO MARIANO.
[144] ANTONIO GONZLEZ FRAILE: Revista Alfa y Omega. 336 (9-I-2003) 10.
[145] Revista ECCLESIA, n 2828 (15-II-97) Pg. 19.
[146] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I. Ed. BAC. Madrid. 1982.
[147] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 29-IX-97 (ZE970929).
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32,11Os evangelistas escrevem baseados em sua f de que Jesus Filho de Deus. Assim o afirma Marcos no incio de seu
Evangelho [148], e So Joo no final do dele [149].
A expresso Filho de Deus nem sempre supe divindade , segundo o uso desta expresso entre os judeus. Mas o Professor
da Universidade Gregoriana de Roma, Jos Caba, S.J., demonstra em um de seus livros, como em algumas passagens dos
Evangelhos a Divindade de Cristo claramente expressa [150].
Jesus Cristo se apresenta como Deus [151]. Nenhum outro fundador de religies teve tal ousadia.
De nenhum profeta ou filsofo pode-se afirmar que ele proclamava sua divindade [152].
Buda, monge hindu [153], (sculo VI antes de Cristo); Zarathustra (Zoroastro) (sc. VI A.C.); Lao-Ts (sc. VI a.C.); Confucio
(sc.V a.C.); Maom (570 -632 d.C.) apresentaram uma religio mais ou menos moralizante, mas nenhum deles pretendeu ser
Deus *155+. Buda foi bom e misericordioso com os homens, (...) mas jamais se apresentou como Filho do Eterno. (...) Foi um
filsofo, (...) nada mais" [156].
curioso que enquanto o Evangelho manda amar o prximo, o Budismo diz que no se deve amar a ningum para no sofrer
[157].
Jesus Cristo afirmou que Ele era Deus.
Se isto no fosse verdade, teria sido loucura dele. Proclamar-se Deus em Roma ou na Grcia, que eram politestas, no haveria
de ser problema. Um deus a mais no Panteon no tinha importncia. Mas proclamar-se Deus ente os judeus, que eram
monotestas, era uma demncia. Ao faz-lo perante Caifs, tal afirmao custou-lhe a vida por blasfmia.
Cristo se atribui por vrias vezes a expresso eu sou nome com o qual no Antigo Testamento Deus se apresenta a si mesmo.
Ele tambm se chamou Filho do Homem que o nome que o profeta Daniel designava o Messias.
Repetidas vezes apresentou-se como Deus: Eu no sou deste mundo *158+; Eu existia antes que o mundo fosse criado
*159+; e aquele que me v, v aquele que me enviou*160+; Eu e o Pai somos um *161+. como se dissesse : ns dois somos
da mesma natureza. Eu sou Deus como o Pai.
No Credo(ou Creio...) rezamos: Sentado direita do Pai quer dizer, com o mesmo poder que o Pai.
Os textos em que Jesus mostra sua inferioridade com respeito ao Pai, se referem sempre sua natureza humana.
Como Cristo tinha duas naturezas, de Deus e de homem, os textos do Evangelho algumas vezes se referem a Jesus Cristo como
Deus, e em outras, como homem. Que Jesus Cristo foi verdadeiro homem clarssimo: passava fome e por isso se aproximou
da figueira para ver se tinha figos [162]; passava sede e pedia para que a samaritana lhe desse gua do poo [163]; cansava-se
e dormia no barco [164] etc.
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[149] Evangelio de SAN JUAN, 20:31
[150] JOS CABA, S.I.: El Jess de los Evangelios , IV, VII, X. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[151] Evangelio de SAN JUAN, 5:18; 10:32s.
[152] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, III. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.
[153] ISABEL VIDAL:ALERTA!!! Nueva Era, III. 14, b. Center for peace. Florida. EE.UU. 1995.
[154] JUAN M LUMBRERAS, S.I.: En el pas de Jess, V. Ed Mensajero. Bilbao.2000. Excelente libro, erudito, documentado y fervoroso.
[155] JOS M CIURANA: La verdad del cristianismo, III, B. Ed. Bosch. Barcelona, 1980.
[156] PINARD DE LA BOULLAYE,S.I.: La persona de Jess, VI, 1. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[157] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XI. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona.
[158] Evangelio de SAN JUAN, 8:23
[159] Evangelio de SAN JUAN, 17:5; 8:58
[160] Evangelio de SAN JUAN, 12:45; 14:9
[161] Evangelio de SAN JUAN, 10:30; 5:18
[162] Evangelio de SAN MARCOS, 11:12s.
[163] Evangelio de SAN JUAN, 4:6ss.
[164] Evangelio de SAN MATEO, 8:24
Jesus Cristo tambm tinha a natureza divina como se deduz de muitos textos. Repetidas vezes se chama Filho de Deus [165].
Mas esta filiao divina de Jesus Cristo de maneira bem distinta que a do resto dos demais homens. Por isso faz essa
distino Meu Pai e vosso Pai [166]. Enquanto os homens so filhos adotivos [167], Jesus Cristo Filho natural, quer dizer,
da mesma natureza do Pai: tem a mesma natureza divina.
Os filhos sempre tm a mesma natureza que seus pais: o filho de um peixe peixe, o filho de um pssaro um pssaro, o filho
de um homem um homem e o filho de Deus Deus.
Ns somos filhos por adoo [168]. Jesus Cristo o por gerao. Por isso denominado Filho Unignito [169]. So Paulo diz
que Cristo sendo de natureza divina no se prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas anulou-se a si mesmo assumindo a
condio de escravo e assemelhando-se aos homens[170]. E So Paulo ainda acrescenta: Jesus Cristo no considerou
usurpao ser igual a Deus[171], pois j o era por natureza. Por isso, ao fazer-se tambm semelhante aos homens,
diminuindo-se a si mesmo[172], quer dizer, se rebaixou ao assumir a natureza de homem apesar de ser Deus.
Jesus Cristo chamava-se a si mesmo Filho do Homem. Assim aparece por oitenta e duas vezes nos Evangelhos, e sempre
na boca de Jesus. uma aluso ao nome que o profeta Daniel dava ao Messias [173].
Os discpulos o chamavam de Senhor (Kyrios). Era uma referencia a Yahv, o Deus de Israel, inspirados no Salmo 110 que
chamava assim ao Messias [174].
32,12O apstolo So Tom respondeu a Jesus: Meu Senhor e meu Deus [175]. Jesus no o fez retificar, como teria feito se
aquilo fosse um exagero.
O Conclio de Constantinopla declara autorizadamente, que Cristo foi chamado Deus, nessa passagem [176].
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[165] Evangelio de SAN LUCAS, 1:35; Evangelio de SAN JUAN, 1:34; 20:31, Primera Carta de SAN JUAN, 4:15, etc.
[166] Evangelio de SAN JUAN, 20:17
[167] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:5
[168] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:14s; 9:4
[169] Evangelio de SAN JUAN, 1:14,18; 3:16
[170] Biblia de Jerusaln, Filipenses, 2:6ss.
[171] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6
[172] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:7
[173] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, III. Ed.Fundacin Universitaria Espaola
[174] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, VII, 97. Ed. Bac. Madrid.
[175] Evangelio de SAN JUAN, 20:28
[176] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n224. Ed. Herder. Barcelona. JUSTO COLLANTES, S.I: La fe de la Iglesia catlica, n307. Ed. BAC.
Madrid, 1983.
So Paulo afirma repetidas vezes que Cristo Deus: diz que Ele de condio divina[177]; que nEle reside toda a plenitude
da divindade [178];o chama de Deus bendito [179] e grande Deus[180]. So Paulo transmite a crena da primeira
comunidade crist. Do contrrio os outros apstolos teriam protestado [181], Mas muito pelo contrrio, todos diziam a mesma
coisa.
So Pedro o chama Deus [182] antes de receber as chaves do Reino dos Cus [183] e no incio de sua Segunda Carta
chama a Jesus Deus e Salvador.
So Joo diz que Cristo Filho nico de Deus [184], verdadeiro Deus [185].
So Paulo afirmava:Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos, e assim crestes [186].
Se os apstolos no tivessem acreditado que Jesus era Deus no teriam dado a vida por Ele, porque ningum d a vida pelo
que sabe ser mentira.
As Testemunhas de Jehov negam a divindade de Cristo, e para isso fizeram uma traduo da Bblia que chamam do Novo
Mundo, onde introduziram palavras que no esto no texto original e que alteram o sentido das frases que falam da divindade
de Cristo.
Esta introduo de novas palavras que mudam o sentido do texto original uma autntica fraude.
Assim, a Bblia das testemunhas uma bblia FALSA.(Ver 6,9).
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[177] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6
[178] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 2:9
[179] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 9:5
[180] SAN PABLO: Carta a Tito, 2:13
[181] JUAN LPEZ PEDRAZ,S.I.: Cuando se est perdiendo la fe,1, IV, c ,2, 3. Ed. Sal Terrae.
[182] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: El Mesas, 3, II, 2. Ed. Mensajero. Bilbao, 1988.
[183] Evangelio de SAN MATEO, 16:16
[184] Primera Carta de SAN JUAN, 4:9
[185] Primera Carta de SAN JUAN, 5:20
[186] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:11

32,13Os judeus entenderam que Jesus se tinha por Deus, por isso queriam tirar-Lhe a vida, por fazer-se igual a Deus [187]
Te queremos apedrejar, por uma blasfmia, porque sendo homem, te fazes Deus [188].Ele deve morrer, porque se declarou
Filho de Deus[189].
O povo judeu era monotesta e no concebia outro Deus alm de Jav. Cristo afirmava claramente sua divindade. Por isso o
chamavam de blasfemo [190].
Tambm Caifs, entendeu como blasfmia a resposta de Jesus ao Sindrio, quando afirmou ser Ele Filho de Deus.
E foi por blasfmia que o condenaram morte [191].
Se Cristo se tivesse chamado de Filho de Deus, como Deus era o Pai de todos os demais homens, isto no teria sido
considerado blasfmia. Mas Cristo se identificava com o Pai [192], pois tinha a mesma natureza que Deus.
Todos os textos que as Testemunhas de Jehov citam para tirar dos catlicos a f em Cristo Deus, se referem ao Cristo
Homem.
Ignorar os textos que afirmam a divindade de Cristo, desconhecer a Bblia; ou querer enganar, o que pior.
As Testemunhas de Jehov no tm direito de chamarem-se Cristos, pois no crem que Cristo seja Deus.
Por isso foram excludas do Conselho Mundial das Igrejas Crists [193].
Diz So Joo Todo aquele que nega o Filho no tem o Pai. Todo aquele que proclama o Filho, tem tambm o Pai [194].
O Pe. Giuseppe De Rosa S.J., publicou na revista Civilt Cattolica dos Jesutas de Roma um artigo intitulado As
Testemunhas de Jehov no so Cristos, pois negam a Trindade e a divindade de Cristo [195].
Jesus estava convencido de ser Filho de Deus em um sentido especial, nico. Jesus Cristo chama Deus seu Pai de um modo
familiar. Usava a palavra Abba que equivale a papai.
O pesquisador alemo Joaquin Jeremias, uma das maiores autoridades do sculo XX no Jesus de histria [196] em seu
opsculo A Orao do Senhor e em seu livro A Mensagem Essencial do Novo Testamento d muita importncia ao termo
abba.
Diz que at hoje ningum pode aduzir um nico caso dentro do judasmo palestinense em que Deus seja invocado como meu
pai por um indivduo.
Para a mentalidade judaica isso teria soado como irreverncia; era o que fazia imaginar, chamando Deus por esse termo
coloquial.
algo de novo, excepcional, do que nunca antes nem sequer se haja cogitado.
Nos encontramos frente a frente a algo novo, inaudito, que rompe com os moldes do judasmo [197].
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[187] Evangelio de SAN JUAN, 5:18; 19:7
[188] Evangelio de SAN JUAN, 10:33
[189] Evangelio de SAN JUAN, 19:7
[190] Evangelio de SAN JUAN, 10:33
[191] Evangelio de SAN MATEO, 26:63-66. Evangelio de SAN MARCOS, 14:61-64
[192] Evangelio de SAN JUAN, 14:9
[193] Conseil Oecumenique des Eglises. Rapport de la Troisieme Assamble, pg.391. Neuchtel.
[194] Primera Carta de SAN JUAN, 2:23
[195] ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99073007
[196] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, I,2. Ed. Verbo Divino.Estella (Navarra). 1998.
[197] GREELEY: El mito de Jess, V. Ed. Cristiandad. Madrid, 1973.

O telogo alemo Urs Von Balthasar diz que a palavra Abba (papai, paizinho) carinhosa e exclusiva: impensvel que
Jesus tivesse dado este tratamento primeiro a outro homem chamado Jos [198].
O cristianismo a nica religio que considera Deus como Pai.
Os muulmanos do a Deus cem nomes distintos, mas ai no se inclui o de Pai.
No Antigo Testamento tambm se d a Deus o nome de Pai quinze vezes, mas no como PAI do indivduo, mas apenas
alegoricamente, como PAI do povo de Israel como o povo escolhido[199].
Cristo o Filho de Deus num sentido real, pois no sentido figurado : homem santo, mas no de natureza divina.
Por isso escreve Santo Agostinho : Aqueles que dizem que Jesus Cristo Filho de Deus porque um homem to santo que
merece ser chamado Filho de Deus, estes tais so expulsos de nossa comunidade a instituio catlica [200].
Alguns querem rebaixar a divindade de Cristo.
Para eles Jesus seria um homemdivinizado no sentido afetivo, e no no efetivo.
Por isso, em vez de falarem da divindade de Cristo, preferem falar da presena da divindade em Cristo.
Como se Cristo no fosse verdadeiro Deus, Mas apenas um homem no qual Deus resplandeceu de forma excepcional. Mas se
lemos o Evangelho sem preconceitos como diz Greeley, fica claro que Cristo se sente unido ao Pai de um modo excepcional e
nico: Aquele que me viu, viu tambm o Pai, pe So Joo na boca de Jesus [201].
E mais ainda, Jesus se sente com autoridade para mudar o Antigo Testamento. Os Profetas da Antiguidade apoiavam suas
palavras na autoridade de Deus. Diziam: Assim fala o Senhor.
Jesus, ao contrrio, fala em seu prprio nome, e se atreve a corrigir a lei mosaica, por considerar-se superior a ela. Fala por
direito prprio. Ouvistes o que foi dito aos antigos. (...) Porm eu vos digo...[202].
A mesma coisa quando perdoou os pecados ao paraltico de Cafarnaum deu a entender sua divindade, atribuindo-se um poder
divino, pois s Deus pode perdoar pecados em seu prprio nome.[203]
Jesus falou com clareza suficiente para que pudssemos descobrir sua divindade, mas de um modo velado para no
escandalizar aquele povo, essencialmente monotesta, que no podia aceitar outro Deus que no fosse Jav.
Por isso Jesus foi desvelando paulatinamente sua divindade [204]. Afirm-la de chofre teria provocado escndalo.
S ao final de sua vida foi que desvelou o mistrio da sua personalidade divina. Jesus respondeu a Caifs que lhe perguntava
por sua divindade: Tu o dizes, que um modo de falar e que significa: Assim como tu dizes [205].
Para ser-se cristo indispensvel crer que Jesus Cristo o Filho de Deus [206].
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[197] GREELEY: El mito de Jess, V. Ed. Cristiandad. Madrid, 1973.
[198] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, XII, 2. Ed. BAC. Madrid.1985.
[199] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,X. Ed Planeta+TestimonioBarcelona. 2000
[200] SAN AGUSTN: De agone christiano, 17, 19. MIGNE: Patrologa Latina, 40, 300.
[201] Evangelio de SAN JUAN, 14:9
[202] Evangelio de SAN MATEO, 5:21s.
[203] Evangelio de SAN MARCOS, 2:1-12
[204] JESS MARTNEZ GARCA: HABLEMOS DE LA FE, I, 7. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[205] JOS LUIS MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 1, XVIII, 5, K. Ed. Sgueme. Salamanca.
[206] Primera Carta de SAN JUAN, 2:23
32,14 Jesus Cristo demonstrou com seus milagres que o que ele falava era verdade porque s com o poder de Deus se
podem fazer milagres [207].
O milagre supera as leis da Natureza, e isto s pode ser feito com o poder de Deus [208].
Jesus Cristo disse muitas vezes:Se no quiserdes crer em mim, crede nas minhas obras [209];as obras que fao em nome
de meu Pai, estas do testemunho de mim[210]; Se Eu no tivesse feito entre eles obras, como nenhum outro fez, No teriam
pecado [211].
Jesus Cristo aludia aos milagres que fazia para que crssemos nEle [212].Jesus Cristo fazia os milagres em seu prprio nome.
Ele repreendeu o vento e disse ao mar: Silncio ! Cala-te! E cessou o vento e seguiu-se grande bonana . E ao paraltico: Eu
te ordeno, levanta-te, toma teu leito e vai para casa. [213].
Jesus Cristo sempre fazia os milagres em seu prprio nome: Eu porem te digo...
Mas, ao contrrio, So Pedro os fazia em nome de Jesus Cristo [214].
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[207] Evangelio de SAN JUAN, 3:2; 5:36; 9:16; 10:25, 37s.
[208] RONALD KNOX: El torrente oculto, XI. Ed. Rialp. Madrid.
[209] Evangelio de SAN JUAN, 10:36ss.
[210] Evangelio de SAN JUAN, 10:25
[211] Evangelio de SAN JUAN, 15:24
[212] Evangelio de SAN JUAN, 5:36
[213] Evangelio de SAN MARCOS, 4,39 e 2:11
[214] Hechos de los Apstoles, 3:6; 9:34
32,15 O milagre uma obra, um fato visvel e perceptvel aos sentidos, que supera as foras da Natureza {215]; e que feita
por Deus, seja diretamente, ou seja por meio dos anjos ou dos homens.
Deus faz milagres sempre para um fim bom: como um sinal de salvao [216].
So Joo ao contar-nos os milagres de Jesus chama-os sinais [217];
O milagre o sinete de Deus.
Tudo que leva o sinete do milagre verdade porque Deus no pode respaldar com sua autoridade uma mentira.
A fora do milagre est em que Deus o nico que pode mudar as leis da Natureza, (pois foi Ele quem as colocou e pode
alter-la Sua vontade), pois Ele a Suma Verdade.
Portanto o milagre realizado para confirmar uma afirmao de lbios humanos, uma aprovao de Deus afirmao do
homem; e Deus no pode aprovar o erro nem a mentira.
Ainda que o autor do milagre seja sempre Deus, Ele pode conceder esse poder aos homens [218].
Os milagres reforam a f, mas no a foram, pois o ato de f deve ser livre. Seno, no seria meritrio.
A f transcende a razo, mas razovel. Se a f no fosse razovel os crentes seriam estpidos (ver n 3,8).
Mas no so milagres fatos extraordinrios oriundos de certas habilidades humanas ou de intervenes do demnio.
Milagre e prodgio no so a mesma coisa.
Um prodgio pode ser obra de um prestidigitador ou um fenmeno parapsicolgico.
Um prestidigitador tira pombas vivas da manga, ou um radiestesista que encontra fontes dgua, nada tem de milagroso. Trata-
se de truques, habilidades, por algum com qualidades excepcionais.
Mas nada disso supera as leis da Natureza.
O milagre um rompimento das leis da Natureza: se atiro um tijolo pela janela, este cai e no sobe; se ponho gua no fogo
esta se evapora, mas no se forma gelo.
O milagre se realiza num contexto religioso {219].
Deus pode alterar as leis da Natureza, pois ela obra sua [220]. Mas Deus no pode fazer um crculo quadrado, pois isto
absurdo, e Deus no faz absurdos [221].
Existem fenmenos que ainda no conhecemos bem,como a radiestesia, a telepatia, a telergia, a telecinese, a precognio etc
Ainda existe uma constante rejeio pelo mundo cientfico sobre as afirmaes da Parapsicologia acerca da capacidade de
influir na matria por meios subjetivos, bem como na predio de resultados aleatrios como na telecinesia [222].
Mas o milagre algo que sabemos supera as foras da Natureza: como ressuscitar um morto h quatro dias que j est em
estado de putrefao .
Talvez no saibamos at onde possam chegar, em alguns casos, as leis da Natureza [223].
Mas existem coisas que certamente compreendemos que a Natureza no pode fazer [224]: um homem to alto que toque a
Lua com sua mo, obter ouro unindo Hidrognio e Oxignio, ou colher rosas semeando gros de trigo.
Existem coisas que superam evidentemente as possibilidades dos homens, como disse Rabindranath Tagore, Premio Nobel
de Literatura: Tu podes apagar uma vela com um sopro; mas impossvel apagar o Sol fora de sopros [225].
Um porco, por muito que treine, nunca poder competir com um cavalo de corrida; o mximo que conseguir ser ser um porco
veloz.
Hoje a cincia mdica obtm curas estupendas, mas valendo-se de meios adequados, com freqncia complicados e
demorados.
Nisto no existem prodgios, mas sim tcnica e uso inteligente de meios proporcionados quela finalidade.
Mas se um homem cura um cego, ou a um leproso, mas valendo-se de apenas uma simples palavra, ento a cincia e a razo
ficam eliminadas, e ser preciso buscar as causas do fato que est fora das leis e dos meios naturais [226].
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[215] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3,2, III, 2, n 565. Ed. BAC. Madrid.
[216] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, V, 4, 4, c. Ed. C.E.T.E. Madrid.
[217] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3 II, 42. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[218] SANTO TOMS: Suma Teolgica, III, q.9, a.43.
[219] XAVIER LEON-DUFOUR: Los milagros de Jess, pg. 343. Ed. Cristiandad. Madrid, 1979.
[220] RONALD KNOX: El torrente oculto, XI. Ed. Rialp. Madrid.
[221] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 2, III, n 570. Ed. BAC. Madrid.
[222] MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,IX. Universidad de Comillas. Madrid.
[223] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, II. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[224] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, V, 3, 4. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985.
[225] JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo,1, VI. Ed. Escelicer. Cdiz.
[226] ] PARENTE: De Dios al hombre, III, 6. Ed. Atenas. Madrid.

32,16 Algumas pessoas resistem a crer nos milagres de Jesus Cristo. Negam o milagre porque dizem que isto impossvel.
Mas esta negao no tem valor algum.
Se si prova que so fatos reais, temos que dar-lhe qualquer explicao.
As curas das doenas querem atribu-las a procedimentos ocultos e desconhecidos; e quando este resulta demasiadamente
absurda, ento se limitam a tranquilamente negar o fato. Tal procedimento cmodo, mas bem pouco cientfico.
Existem trs classes de impossibilidade:
a) A impossibilidade metafsica ou absoluta como o absurdo: ser e no ser ao mesmo tempo.
Por exemplo, o crculo quadrado.
Isto um absurdo porque no pode ser ao mesmo tempo circulo e quadrado. Seria uma contradio, um absurdo.
Nem Deus poder faze-lo, porque Deus no faz absurdos.
b) A impossibilidade fsica ou natural: o que se ope s leis da Natureza.
Este tipo impossvel ao homem, mas no a Deus, que o autor das leis da natureza, e portanto pode mud-las.
possvel que no saibamos at onde podem chegar as leis da natureza. Para uma pessoa do sculo XVI o rdio e a televiso
seriam impensveis.
Mas se pudermos saber at onde no podem chegar as leis da natureza : um homem to alto que com os ps no solo toque a
Lua com sua mo; ou ressuscitar, pelo comando de voz, um morto em estado de putrefao.
Alguns negam o milagre dizendo que o que hoje nos parece impossvel amanh poder no s-lo. Isto pode ser verdade em
alguns casos, mas em outros no. Existem coisas que temos certeza que nunca podero ocorrer atravs das leis naturais: que
um ovo frito volte a ser um ovo cru, ou que em vasos comunicantes se passe o lquido do nvel inferior ao superior.
Os fatos reais que contrariam as leis da natureza, so fatos milagrosos,
c) Finalmente est a impossibilidade moral ou ordinria: aquilo que no se ope a nenhuma lei da natureza, mas que no
acontece. Opem-se ao bom senso.
Por exemplo, jogando-se ao cho uma caixa contendo um milho de letras, elas caiam compondo um livro.
A fora dos milagres de Jesus Cristo devido a que eles superam a impossibilidade fsica, e isto s Deus com seu poder os
podem fazer.
A teologia da secularizao tentou eliminar o aspecto apologtico do milagre.
Bultmann chama de mito a toda interveno de Deus no mundo [227].
No obstante, a fora de Jesus Cristo est baseada no fato em que confirmou sua doutrina com milagres que nos consta se
realizaram mesmo, confirmados pelas historicidade dos Evangelhos e que por exceder a todo poder humano, so uma
confirmao da ao divina.
Uma vez admitida a atividade taumatrgica como um dado indubitvel da vida de Cristo, no existe mais fundamentos para se
fazer uma seleo entre os milagres dos Evangelhos, admitindo uns como histricos e rejeitando outros como lendrios.(...)
Da historicidade dos milagres, no se pode duvidar [228].
A melhor fonte histrica o que disseram dos fatos seus contemporneos que os viram e ouviram, e dos quais foram
testemunhas.
Pois bem, os milagres de Jesus Cristo foram-nos referidos por aqueles que os viram com seus prprios olhos e chegaram
mesmo a morrer defendendo a verdade do que afirmavam.
Diz So Joo: O que meus olhos viram e meus ouvidos ouviram, deles dou testemunho [229].
At os prprios inimigos de Jesus no puderam negar os fatos milagrosos que Jesus fazia, e por isso os atribuam a satans
[230].
Decidiram-se inclusive a mat-lo porque Este homem multiplica os milagres. Se o deixarmos proceder assim, todos crero
nele [231].
O prprio So Pedro em seu discurso de Jerusalm no dia de Pentecostes, disse:Israelitas, ouvi estas palavras: Jesus de
Nazar, homem de quem Deus tem dado testemunho diante de vs com milagres, prodgios e sinais que Deus por ele realizou
no meio de vs, como vs mesmo o sabeis. [232].
Os Evangelhos descrevem detalhadamente mais de quarenta milagres executados pessoalmente por Jesus{233].
Diz Ricciotti que a historicidade dos Evangelhos, os milagres de Cristo e sua divindade so os trs fundamentos de nossa f
em Cristo [234].
So Joo designa os milagres de Jesus com a palavra sinal [235].
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[227] JOS ANTONIO SAYS:Compendio de Teologa fundamental,2, III. Ed. EDICEP. Valencia.
[228] MANUEL GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, misterio de Dios, 2, XI, 3, C. Ed. BAC. Madrid, 1976.
[229] Evangelio de SAN JUAN, 3:11; Primera Carta de San Juan, 1:1s.
[230] Evangelio de SAN MARCOS, 3:22
[231] Evangelio de SAN JUAN, 11:47s.
[232] Hechos de los Apstoles, 2:22
[233] EUSTAQUIO GUERRERO, S.I.:Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VII, 1. Ed. Mensajero.Bilbao.
[234] RICCIOTTI: Vida de Jesucristo, n 194. Ed. Miracle. Barcelona. 1978.
[235] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 2, III, 3, 1. Ed. EDICEP.

32,17 A carta aos Hebreus define a f como a f o fundamento da esperana, uma certeza a respeito do que no se v
[236].
F a aceitao da palavra de uma pessoa fidedigna. Crer no que no se v, mas porque assim nos assegura outro que o viu
ou que o sabe [237].
A f pessoal em Jesus Cristo a aceitao de seu prprio testemunho at a adeso e entrega total sua divina Pessoa [238].
No se trata da mera aceitao de que Ele existe e vive entre ns to realmente quanto como viveu na Palestina; nem to
pouco uma adeso de apenas o entendimento das verdades que o Evangelho nos propem, segundo a autorizada
interpretao do Magistrio da Igreja.
algo muito mais existencial e totalizante.
Segundo o Conclio vaticano I A Igreja Catlica ensina infalivelmente que a f essencialmente um assentimento sobrenatural
do entendimento, s verdades reveladas por Deus [239].
Mas a f no se trata de apenas aceitar uma verdade com o entendimento mas tambm com o corao.
o compromisso de nossa prpria pessoa com a pessoa de Cristo em uma relao de intimidade que leva consigo exigncias
que jamais ideologia alguma ser capaz de levar. Para que se alcance uma f autntica e madura deveremos passar do frio
conceito para o calor da amizade e do decidido compromisso. Por isso uma f assim em Jesus Cristo o que d fora e
eficcia a uma vida Crist plenamente renovada, como a que quer promover o Conclio Vaticano II.
Aceitar Cristo no como aceitar que 2 x 3 = 6, o qual no compromete nossa vida. Aceitar a Cristo comprometer-se a viver
como Ele quer. Isso certamente supe um esforo, esforo este que o maior que possamos suportar nessa vida.
O essencial da f aceitar as verdades por confiar na Autoridade de Deus que as Revelou. Aquele que para crer que Jesus
Cristo est presente na Eucaristia, e exige uma demonstrao cientfica disto, no tem f na Eucaristia.
A nica coisa que razovel buscar as garantias que nos levem a aceitar que realmente essa verdade foi revelada por Deus;
Esses so os motivos de credibilidade [240]. Dentre estes est a definio infalvel da Igreja que me confirma que uma
determinada verdade est realmente revelada por Deus [241].
Quando a Igreja, seja por definio dogmtica, seja por seu Magistrio ordinrio e universal, prope aos fiis alguma verdade
para ser crida como revelada por Deus, no pode falhar em virtude da assistncia do Esprito Santo que no pode permitir que
a Igreja toda erre em alguma doutrina relativa f ou aos costumes [242].
Crer no consiste s em assentir a um texto morto; consiste em submeter-se a um Ser Vivo [243].
A f no s a aceitao de umas formulas mas tambm a adeso pessoal a Cristo [244]. A f, mais do que crer em algo
que no vemos crer em algum que nos falou [245].
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[236] Carta a los Hebreos, 11:1
[237] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, III. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[238] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 176.
[239] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1789. Ed. Herder. Barcelona.
[240] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: La fe de la Iglesia, 1, III, 26. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[241] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, III, 3. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[242] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: La fe de la Iglesia, 1, IV, 1. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[243] RAL PLUS, S.I.: Irradiar a Cristo, 2, I. Ed. Librera Religiosa. Barcelona.
Mais que um ato intelectual uma atitude, um comportamento vital que implica toda uma pessoa. A f , ante de tudo, adeso
a uma pessoa que revela segurana na fidelidade e lealdade do Deus que nos fala [246].
A f no s aceitar uns conceitos, mas sim e sobretudo, viver fielmente segundo uns princpios. No basta dizer aceito... e
sim: eu confio em Ti...
F quer dizer ter algo por real e verdadeiro em virtude do testemunho de outro, porque confiamos em sua cincia e
veracidade.
A f sobrenatural me d a mais suprema das certezas, pois no me fio na aptido natural do entendimento humano para
conhecer a verdade, nem da veracidade de um homem. Mas sim da cincia e veracidade de Deus.
Porque creio em Cristo, confio em sua palavra. Aceito a Cristo como norma suprema, e a tudo dEle valorizo como valorizo a
Ele.
Os atos de uma pessoa so a expresso do nvel de f daquela pessoa.
No existe uma possvel aceitao do programa de Jesus que no o seja mediante a linguagem dos seus atos. Seguir a Jesus
quer dizer ouvir suas palavras, assimilar suas atitudes, comportar-se como Ele, identificando-se plenamente com Ele.
No se trata, claro, de um seguimento no sentido material; tem que andar atrs dEle com passos espirituais: com o corao,
com a alma, com sua entrega pessoal . Seguir, neste caso, equivale a crer, em aceitar suas palavras, converter-se, obedecer
suas ordens, tornar-se seu discpulo [247]
Os que seguem a Jesus de verdade querem assemelhar-se a Ele, esforam-se em pensar como Ele, fazendo as coisas que
Ele gosta. Desejam fazer o bem, ajudar aos demais, perdoar, ser generoso e amar a todos [248].
Ter f leva consigo um estilo de vida, um modo de ser.
A f a resposta do homem a Deus que se revela [249].
A f essencialmente a resposta da pessoa humana ao Deus pessoal, e portanto o encontro de duas pessoas. O homem
fica nela totalmente comprometido. A f certa, no porque implique na evidncia de uma coisa vista, mas sim porque a
adeso a uma pessoa que se v. A transmisso da f se verifica por testemunho (...) Um cristo d testemunho na medida em
que se entrega totalmente a Deus e sua obra(...) Normalmente, a verdade crist se faz reconhecer atravs da pessoa crist
[250].
Aquele que no tem f no entende aquele que a tem e sabe estimar os valores eternos. como falar de cores a um cego.
Toda verdade, quando chega a encarnar-se profundamente em nosso psiquismo, se converte numa fora e num princpio
operante.
Quando, deixando de ser uma coisa abstrata, chega a ser algo pessoal, misturada na afetividade como um ideal e um amor,
ento essa idia comea a mandar em nossa vida e a dirigi-la *251+.
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[244] Conferencia Episcopal Espaola: Unidos en la fe,2, II, 3. EDICE. Madrid.
[245] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 177.
[246] MIGUEL RIVILLA: Los jvenes y la fe, I,III. Ed. Publicator. Alcorcn. Madrid. 1991.
[247] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, IV, 68, 3. Ed. BAC. Madrid.
[248] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 4 EGB, n 17.
[249] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 26.
[250] JEAN MOUROUX: Creo en Ti, II, 5. Ed. Flors. Barcelona.
[251] PEDRO MARTNEZ CANO, S.I.: Espiritualidad de hoy,XXXI, 2, 2. Ed. FAX. Madrid. 1961.

32,18Hoje est na moda insistir em que a f algo inseguro.
Isto tem algo de verdade, pois a f no se nos apresenta com uma segurana metafsica, como um axioma filosfico.
Mas a f muito razovel, como vimos nas pginas precedentes (n 3,8). E isto d segurana aos crentes. Esta segurana no
deve ser menosprezada. Os psiclogos afirmam que a segurana um dos elementos indispensveis para o ser humano, de
tal maneira que sua falta fonte de neurose.
A dvida pode ser muito progressiva, mas vai acabar por conduzir diretamente depresso [252]. O homem necessita
basear-se na verdade. O relativismo, que no tem verdades certas, destri o entendimento, e nos reduzem a animais
irracionais.
O desejo de segurana inerente natureza humana :ningum pe seu dinheiro num banco que tenha perigo de perd-lo,
ningum come alimentos podres que possam intoxic-lo, um alpinista que escala uma parede no se agarra a um cravo
enquanto este no esteja bem cravado.
O desejo de segurana inato natureza humana, como o o desejo de felicidade ou o desejo de ser querido e de ser aceito.
Diz Joo Paulo II em sua encclica F e Razo:O homem no pode fundar sua vida sobre a dvida [253].
Necessitamos afirmaes e no dvidas...
A dvida no para instalar-se nela, mas sim para super-la.
Hoje est em moda provocar dvidas (...) com audcias plenas de heresias. (...)
Quando praticada intencionalmente um pecado monstruoso. (...)
Temos que ser fiis verdade [254].
A f iluminadora, otimista e esperanosa; porque razovel.
Alguns falam de uma f obscura, vaga, difusa, nebulosa.
A Igreja e a experincia nos fazem sorrir ante esse raciocnio tosco, fruto do complexo de inferioridade que tm hoje alguns
crentes, e tambm de certos escritores e professores.
O seguimento de Cristo exige um esforo para ir-se assumindo as atitudes fundamentais que deram sentido a toda sua vida:
crer no que Ele criou, dar importncia ao que Ele te deu, defender o que Ele defendeu, viver e morrer pelo que Ele viveu e
morreu [255].
O homem sem valores um homem imaturo, cambiante, que se move segundo o vento que sopre e que carece de
responsabilidade [256].
Hoje est na moda a tolerncia.
Mas como diz Vittorio Messorin: quem se casa com uma moda, logo ficar vivo [257].
E a tolerncia nem sempre uma virtude, pois pode se dever covardia ou falta de princpios.
Tudo lhe parece aceitvel, porque no cr em nada. Por isso indiferente a tudo.
Muitos tolerantes o so por no terem convices nem valores.
para conviver tem-se que saber tolerar. Mas tambm tem que saber o que pode ser tolerado. Tolerar tudo uma estupidez.
Mas tambm no tolerar nada soberba.(...) O substancial imutvel, e portanto intocvel. Mas nem tudo essencial. E com
certeza, lembre-se que no a mesma coisa ser tolerantes com as pessoas e transigir com os erros. Com o erro no se pode
transigir [258].
Podemos ser tolerantes com as pessoas, mas no com o erro. O erro no tem direitos.
O regime de tolerncia que vivemos nos leva ao vale-tudo. Se um entrevistado opina uma coisa, pem de lado aquele que
afirma o contrrio. Confunde-se tolerncia com as pessoas e a tolerncia com o erro. E o erro no pode ser tolerado. Como
disse So Pedro estai sempre prontos a responder a todo aquele que vos pedir as razes de vossa esperana [259]. Mesmo
sabendo que muitos a recusaro. Mas como disse Santa Bernadete em Lourdes aos seus inquisidores que no acreditavam
nela: A Senhora no me pediu para convenc-los, mas s para que vos fale
Cristo disse a Pilatos que Ele veio para dar testemunho da verdade [260].
Mas hoje, quele que cr na verdade chamam-no, depreciativamente, de entreguista. O que est em moda a dvida e o
vale-tudo.
Muitos cristos pensam que o respeito aos demais consiste, no em buscar uma fraternidade na f e sim uma comunidade
da dvida [261]
Hoje muitos se crem inteligentes porque duvidam de tudo; e se crem sbios porque no tm nenhuma certeza. A verdade
une. A opinio separa.
Hoje se fala muito em dialogar com o mundo. Mas estes dilogos devem ser para levar o mundo a Deus; pois se so para
mundanizar a Igreja, isto seria trair a misso que tem a Igreja de evangelizar o mundo.
N.B.: Pode ser interessante meu vdeo:O homem descafeinado : vazio de valores Opera em todos sistemas vdeo. Tambm
disponvel em DVD. [262].
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[252] EULOGIO LPEZ. Por qu no soy progre, XI, 1. Ed. Libros Libres, Madrid. 2001.
[253] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, n 28.
[254] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, Prlogo. Fundacin Universitaria Espaola.
[255] Conferencia Episcopal Espaola: Unidos en la fe,2, II, 3. EDICE. Madrid.
[256] Dr.ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, IX, 11. Ed. Temas de Hoy. Madrid.1991.
[257] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XV, Ed.Planeta+Testimonio. Barcelona.
[258] MELCHOR ESCRIV S.I.: Medicina de la personalidad, 2, XLIX. Ed. Sal Terrae. Santander.
[259] SAN PEDRO: Primera Carta, 3,15
[260] Evangelio de SAN JUAN: 18:37
[261] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, VII. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[262] Pedidos a SPIRITUS MEDIA. Editorial catlica. Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. Correo electrnico (e-
mail): pedidos@spiritusmedia.org
REDENO
33 DEUS SE FEZ HOMEM PARA REDIMIR-NOS DO PECADO E DAR-NOS A VIDA ETERNA.
33,1 Redimir resgatar pagando o preo. Desde o pecado original cometidos dos Ado e Eva , as portas do cu estavam
fechadas e ningum podia entrar l. Foi pelos mritos da Redeno de Jesus Cristo que nossos pecados foram perdoados e
assim nos abriu as portas do cu.
A Bblia da Editora BAC do Pe. Manuel Iglesias, S.J., explica a frase de So Pedro (1 Carta 3,19) ...foi pregar aos espritos
que eram detidos no crcere, com a descida de Cristo regio dos mortos do Antigo Testamento, para comunicar-lhes a boa
notcia da Redeno.
Deus enviou seu Filho para redimir os homens 2: afim de remir..., com o precioso sangue de Cristo [1]. porque fostes
comprados por um grande preo [2]. Ele salvar o povo de seus pecados[3].Jesus Cristo se entregou como resgate por
todos [4]. O Filho do Homem veio para dar sua vida em resgate de uma multido [5]. Cristo morreu por ns [6]. So Paulo
atribui a morte de Cristo reconciliao dos pecadores com Deus [7].
Cristo morreu por todos [8]. O Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo [9].
E So Pedro diz de Jesus: nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos [10]
Muitos na Bblia significa todos [11].
Deus morreu por todos, mas para que a redeno se aplique a cada homem depende deque cada homem queira aproveitar-se
dela [12]. Disse Santo Agostinho:Deus te criou sem ti, mas no te salvar sem ti.
Cristo morreu para me salvar, mas se eu no colaborar com a redeno com minhas boas obras, a redeno para mim foi
ineficaz. Seria como algum me dar um cheque para eu comprar um terreno, mas se eu no for o banco para resgat-lo, ficarei
sem o terreno.
Certamente que a redeno oferecida a todos, mas cada um ter que colocar sua parte. Se ns no recebermos a vida
sobrenatural, ou se tendo-a recebido vimos a perde-la, ao morrermos sem ela, no nos salvaremos [13].
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1 Ver nesta obra, nmeros 41-43.
2 SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4: 5
[1] Primera Carta de SAN PEDRO, 1:18
[2] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6: 20
[3] Evangelio de SAN MATEO, 1:21
[4] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:6; Evangelio de SAN MARCOS, 10:45
[5] Evangelio de SAN MATEO, 20:28
[6] SAN PABLO: Carta a los Romanos,5:8
[7] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 5:10
[8] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:15
[9] Primera Carta de SAN JUAN, 4:14
[10] Hechos de los Apstoles, 4:12
[11] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, XI,3. Ed. BAC. Madrid. 1985.
[12] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Se salvan todos? 2, V. Ed. BAC. Madrid. 1995.
[13] SHEED: Teologa y sensatez, XIX, 3. Ed. Herder. Barcelona
Mas para nos salvar indispensvel crer nas verdades reveladas por Deus e fazer boas obras, praticando o bem: Quem crer
e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado [14]. Se queres entrar na vida eterna, guarda os
mandamentos[15].
33,2Passava o filsofo franciscano irlands Duns Scoto por um caminho e se encontrou com um lavrador que, todo suado,
enfiava a lmina do arado na terra dura. Comearam a falar de Deus. Aps algumas palavras o lavrador o interrompe: --
Permite-me fazer-te uma pergunta?
- Sim, vamos l.
- Deus sabe tudo. Deus infalvel. No pode se enganar.
- Neste instante Deus sabe se vou me salvar ou se vou me condenar.
Pois bem, se Deus sabe que vou me salvar, por mais que peque, me salvarei; e pelo contrrio se Deus sabe que vou me
condenar por mais que me esforce, me condenarei. Portanto para que vou me preocupar em fazer boas obras?
-- Deus sabe se te salvars ou condenars do mesmo modo que sabe se este ano ters uma esplndida colheita ou tudo
perders numa geada.
Segundo teu raciocnio, como Deus j sabe o que acontecer com sua colheita, e como Deus no pode se enganar, intil
que te esforces em arar e semear a terra. Pega teu arado, volta pra casa e espera para ver o resultado.
E abrindo seu livro de oraes, seguiu seu caminho.
O lavrador emudeceu, sem saber o que dizer.
Apesar da cincia infalvel de Deus, se ele no semeasse, era certo que no colheria nada.
E colher ou no uma colheita, igual a que eu me salve ou me condene. No acontece pelo fato de Deus o saber, mas sim
porque Deus j sabe desde j o que, de fato, s ocorrer depois.
Se deixas cair uma pedra da janela, antes que chegue ao solo, tu sabes que causar um impacto.
E de fato, aps alguns segundos ouves o impacto.
Mas o impacto no ocorreu porque tu o sabias, mas sim porque tua ao de jogar a pedra ia necessariamente causar o
impacto .
A diferena est em que ns s podemos conhecer o futuro quando este depende das leis fsicas envolvidas, e pelo contrrio,
Deus tambm conhece o futuro dos seres livres; pois para Deus no existe o tempo.
Deus j conhece o filme da sua vida, e sabe como vai acabar.
Mas o filme protagonizado e feito por voc, livre e voluntariamente.
O resultado ser o que fizestes.
Se vejo o vdeo de uma partida de futebol, que j assisti antes ao vivo, sei de antemo o resultado, mas nem por isso sou
responsvel pela goleada. Deus conhece meu futuro, pois para Ele tudo presente, mas meu futuro s depende de mim.
Quem se condena porque no quis cooperar com a graa que Deus lhe concedeu :uma vez que recusastes meu
chamado[16]; s culpado da tua perdio [17].
33,3Perguntaram a um menino na escola:
--Quem criou os demnios?
Ele respondeu : - Deus fez os anjos, mas eles se tornaram demnios.
Boa resposta ! E o mesmo acontece conosco.
Deus nos criou para o cu, mas ns podemos nos tornar merecedores do inferno, se morrermos em pecado.
No Deus que te condena. s tu que te condenas por no cumprir com Sua lei (os mandamentos).
Da mesma forma como no correto dizer que o professor d bomba. o aluno que se deu bomba por no estudar.
O que o professor fez foi declarar que o aluno est mal preparado.
O mesmo acontece com Deus. Ele te criou para que te salves; mas se no cumpres (os mandamentos) , Ele ter que declarar
que no ests apto para a salvao e sim para o inferno.

34 JESUS CRISTO NOS REDIMIU OFERECENDO O SACRIFCIO DE SUA VIDA NA CRUZ para perdoar-nos nossos
pecados e devolver-nos a graa e a amizade com Deus.
34,1A morte de Jesus Cristo pregado na cruz foi o fato mais importante presenciado por toda Histria humana.
Para a reparao do gnero humano, num plano que engloba extrita e perfeita justia (condigna), foi absolutamente necesria
a Encarnao e Redeno de Cristo.[18].
A ofensa aumenta com a dignidade do ofendido.
Se o pecado uma ofensa ao Deus infinito, sua malcia infinita.
Um mero homem seria incapaz de repar-la.
Por isso Deus se fez homem para ser um Homem-Deus e assim reparar a ofensa do homem [19].
As obras feitas por Jesus Cristo como homem foram assumidas pela sua pessoa divina, portanto so de valor infinito [20].
J esus Deus e homem. Enquanto Deus, todas suas aes, inclusive as menores aes humanas, tem um valor infinito.
Enquanto homem, tornou-se nosso irmo e cabea de toda a humanidade, e assim pde oferecer a Deus, em nosso nome e
em nosso favor tudo o que fez. A pde oferecer sua obedincia at a morte de cruz como reparao da nossa desobedincia.
E ao fazer isso, Ele prprio se converte em reconciliao entre Deus ofendido pela soberba humana, e os homens que so os
ofensores. Por isso, foi seu sangue derramado na cruz que pacificou todas as coisas [21].
Pela humanidade de Jesus Cristo entra a Pessoa do Verbo em solidariedade com o gnero humano. Formamos com Ele um
todo. Ele se tornou um de ns. Assim pde realizar-se uma Redeno Satisfatria. Ns ofendemos a Deus e Ele pagou por
todos.(...)
Cristo uma ligao que une o sumo com o nfimo. Eleva a humanidade s alturas da divindade; como que tivesse feito
descer a Divindade at nosso barro[22].
Diz So Gregrio Magno: o haver abaixado Deus at a humanidade serviu para elevar o homem at a divindade [23].
A grande prova da divindade de Cristo a Ressurrreio, e que para isto primeiro tinha ele que morrer [24]. Mas a morte na
cruz foi para demonstratar seu amor por ns.
Deus poderia ter mandado para o inferno todos os homens que pecaram mortalmente; mas pelo excesso de amor que nos
temno fez isso. Mas, pelo contrrio, quis fazer-se homem para nos redimir. E ainda que houvesse bastado para isso apenas
uma lgrima de seus olhos ou uma palavra de seus lbios [25], quis sofrer tormentos to espantosos e morte to cruel, para
que possamos compreender o valor de nossa alma e tenhamos horror ao pecado, para dar-nos prova de seu amor por ns, e
para servir-nos de exemplo em nossos trabalhos e sofrimentos.
Ao Marqus de Comilllas, que vai a caminho dos altares por suas muitas boas obras que fez ao dispor de uma grande
fortuna, se lhes atribuem estes versos:
Sofre, pois por ti sofri.
E quantas adversidades te vierem,
Saiba que assim te convm;
Pois tudo nasce de mim.
Minha bondade me trouxe aqui.
Tua ingratido me cravou.
Ningum sofreu como eu.
E tudo isso foi por teu bem,
Bebe uma gota, por quem
Um clice por ti bebeu [26].
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[14] Evangelio de SAN MARCOS, 16:16
[15] Evangelio de SAN MATEO, 19:17
[16] Proverbios, 1:24
[17] Profeta OSEAS, 13:9
[18] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n 29. Ed. BAC. Madrid, 1961.
[19] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, V. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[20] SHEED: Teologa y sensatez, XIX, 1. Ed. Herder. Barcelona.
[21] LUCAS F. MATEO-SECO: 39 Cuestiones doctrinales, I, 7. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[22] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, III. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[23] SAN GREGORIO MAGNO: Homilia II in Ev., n 2. ML 76, 1082..
[24] M.BERNAB IBEZ: El Evangelio olvidado, VIII. Ed. P.P.C. Madrid.1987.
[25] LEEN, C.S.Sp.: Por qu la cruz?, 2, I. Ed. Rialp. Madrid.
[26] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET: www.hombrenuevo.org

34,2 Jesus quer que Lhe correpondamos o amor que nos tem. Por isso, em muitas de suas imagens, nos mostra seu
corao, pedindo-nos para tambm que O amemos, que nos a Ele consagremos e a Ele dediquemos todos os atos de nossa
vida, oferecendo-os a Deus.
A vida crist, mesmo nas suas mnimas aes, possue uma riqueza de valor inaprecivel, devido unio de todo batizado com
Cristo, de cuja misso e mritos redentores participa.
Todo esse valor e preo pode ser oferecido a Deus para reparar os pecados e colaborar na salvao do mundo; e mais ainda,
para conseguir da onipotncia de Deus graas e favores em benefcio prprio e alheio.
O Apostolado da Orao, uma Obra da Igreja que associa a trinta e sete milhes de pessoas, unidas em Cristo, para viver
os grandes interesses de Seu Reino, mediante um sincero oferecimento do valor redentor de todas suas aes, sofrimentos,
alegrias e oraes.
O endereo na Espanha do Apostolado de Orao Nez de Balboa 115, 1 E,. Madrid 28006, Tel.91 562 80 49; Fax 91
562 17 85.
Temos que santificar o trabalho. Fazer as coisas o melhor que pudermos, por amor a Deus.
A pessoa secular no pode santificar-se com base a longas oraes e tremendas penitncias. Claro que um pouco deve rezar
sempre, mas no dever rezar demais. Teremos que nos sacrificar um pouco, aparte dos muitos sacrifcios que a vida j trs
consigo.
Mas o constante, o que deveremos fazer todos os dias, e em todos momentos de cada dia, fazer bem o que se est fazendo;
e isso para agradar a Deus, cumprindo sua santa vontade. Nisto h de buscar o secular (ou leigo) sua autntica santidade [27].
Para facilitar-te o oferecimento de tuas obras, coloquei nos Apndices o Oferecimento das Obras do Apostolado da Orao,
e que seria recomendavel rezar todos os dias.
Este oferecer-se de si mesmo a Jesus Cristo, juntamente com todas tuas coisas, em correspondncia a seu Amor infinito e em
reparao dos pecados e ofensas que continuamente recebe, chama-se de culto ao Sagrado Corao de Jesus
Este culto, que trs consigo a venerao da imagem do Corao Ferido pela lana do soldado, um verdadeiro compndio de
nossa Santa Religio e do melhor modo de viver nossa f, porque nos oferece uma maneira prtica de entregar-nos a Cristo e
ao prximo, amando-os de verdade e reparando os pecados.
A religiosidade popular, hoje revalorizada, com seu sentido concreto e sensvel, encontra no corao de Cristo o caminho mais
fcil de chegar ao amor de Deus.
A devoo ao Sagrado Corao no uma devoo a mais. minha resposta a Cristo porque sei que me ama. toda uma
espiritualidade.
Temos que nos dar conta do imenso amor que Deus tem por ns. Por isso se fez homem, e morreu para nos salvar. tambm
por amor que depois desta vida nos prepara outra maravilhosa. E esse amor simbolizado em seu Corao.
Deus nos ama mais que o melhor dos pais ! S o cristo chama Deus de Pai.
Procuremos identificar o amor de Deus em todas as circunstncias que nos rodeiam, boas ou ms. Confiemos plenamente
nesse imenso amor de nosso Pai: Corao de Jesus, eu confio em vs, pois creio que me amas [28].
muito consolador saber que Deus no me ama por meus mritos. Embora seja certo que as obras so por amor e no por
boas razes, o que Deus mais deseja um corao humilde, contrito e amante.

34,3A devoo ao Sagrado Corao de Jesus, nos consegue grandes benefcios por Ele prometidos, dentre os quais a
Salvao eterna, se comungarmos Nove Primeiras Sexta-Feiras de nove meses seguidos, como Ele mesmo prometeu
Santa Margarida Maria Alacoque.
O Papa Joo Paulo II, em 5/outubro/1986, disse em Paray Le Monial que se deve continuar difundindo a prtica das Nove
Primeiras sextas-Feiras do ms, e que se ajude os fiis a participarem dos Sacramentos [29].
A razo da devoo das Nove primeiras sexta- feiras do ms, poderia ser porque Cristo morreu numa Primeira Sexta-feira
de abril [30], e tambm porque passou nove meses no seio de Maria. Comemoraram-se assim, os grandes acontecimenos da
Redeno: Sua Encarnao e Morte.
evidente que quem faz as Nove Primeiras Sexta-Feiras e depois, confiante nesta promessa, dedica-se a pecar s largas,
est trapaceando o Corao de Jesus; e certamente no esse o melhor caminho para alcanar o cumprimento da promessa.
Diz So Paulo de Deus no se zomba [31].
Caso algum comungasse na presuno de se valer da promessa, mas sem propsito de emenda, pensando em pecar depois,
est claro que tal comunho seria sacrlega, sem valor, e no ganharia a promessa.
A Promessa do Corao de Jesus no um seguro de salvao para aqueles que queiram levar uma vida de pecado. O
Conclio de Trento condena -e de f- aos que presumem ter segurana absoluta de se salvarem. A no ser que tenham tido
uma revelao especial disto [32].
No podemos ter uma certeza infalvel e de f, mas podemos ter uma certeza moral; pois ningum perde a graa se no peca
mortalmente, e ningum peca mortalmente se no responsvel pelo que faz.
O que acontece que existem fatos dos quais no somos responsveis, mas sim somos responsveis por suas causas
remotas: hoje fingimos no v-las, porque voluntariamente fomos perdendo pouco a pouco a vista, e portanto, somos
responsveis por elas tambm.
Tambm pode ocorrer que o ato foi cometido livre e voluntariamente, e depois me esqueci do grau de voluntariedade que tive.
Por isso conveniente terminar as confisses dizendo : Alm disso, arrependo-me de todos os pecados de minha vida
passada e daqueles que me esqueci .
Devemos ter em conta que as Promessas do Corao de Jesus s servem para os que queiram se salvar; pois a promessa
no aniquila nossa liberdade.
Quem se empenhe em ir pelo caminho do inferno, e no quer se converter, acabar por se condenar, mesmo que tenha feito
as Primeiras Sexta-Feiras.
Mas aqueles que a fizeram bem, e tm vontade de seguir o caminho da salvao, ainda que tenham cado por fragilidade, tem
muitos e slidos fundamentos para crer que Deus se encarregar de proteg-los com uma Providncia especial para que
morram em estado de graa.
Deveriamos ter em casa uma imagem, quadro ou placa do Sagrado Corao, pois Ele tambm prometeu que abenoar as
casas nas quais sua imagem esteja exposta e seja honrada.
Alm disso, seria timo consagrar tua casa ao Sagrado Corao. Nos Apndices, transcrevo uma orao pra que possas faz-
lo estando a famlia reunida.
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[27] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 901.
[28] JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: Espiritualidad del Sagrado Corazn. Ed. Sal Terrae. Santander, 1972. Magnfico libro que expone de un modo teolgico y
postconciliar la autntica devocin al Corazn de Jess.
[29] Diario ABC de Madrid, 6-X-86, pg. 13
[30] JOS RICCIOTTI: Vida de Jesucristo, n 181. Ed. Miracle. Barcelona.
[31] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 6:7
[32] DENZINGER: El Magisterio de la Iglesia, n 805 y 826. Ed. Herder. Barcelona.

35JESUS CRISTO APS SUA MORTE, RESSUSCITOU E SUBIU AOS CUS-
35,1Jesus Cristo, aps ser crucificado esteve morto e foi enterrado, e ao terceiro dia [33] ressuscitou reunindo seu corpo e
sua alma gloriosos para nunca mais morrer [34].
Portanto, Jesus Cristo est agora no cu em corpo e alma.
A ressurreio de Cristo dogma de f. Foi definido no IV Conclio de Latro (1215): Cremos e confessamos que Jesus
Cristo ressuscitou dentre os mortos e subiu aos cus em corpo e alma [35].
A ressurreio de Cristo o dogma fundamental do cristianismo [36].
A expresso do Credo (Creio...): subiu aos cus e est sentado direita do Pai significa que tem o mesmo poder de Deus-
Pai.
A expresso de So Mateus atribue a Jesus sepultado uma durao de trs dias e trs noites [37]. Mas esta expresso
idntica a durao at o terceiro dia, ao considerar o dia como uma unidade de dia-noite. Dizer trs dias e trs noites um
modismo equivalente ao terceiro dia [38].
Jesus Cristo morreu numa sexta-feira a tarde e ressuscitou domingo bem cedo: quer dizer que esteve no sepulcro um dia
inteiro e dois meio-dias. Mas para o modo hebreu de falar, isto equivale a trs dias [39], o que d no mesmo que ao terceiro
dia. Diz So Pedro ressuscitou ao terceiro dia [40].
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[33] Evangelio de SAN MATEO, 20:19
[34] Evangelio de SAN MATEO,28:6s; de SAN LUCAS, 24:36-43; de SAN JUAN, 20:19-29
[35] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 429. Ed. Herder Barcelona.
[36] SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 2, II, 4, 19. Ed. Monte Casino. Zamora.
[37] Evangelio de SAN MATEO, 12:40
[38] JUAN Ml. IGARTUA, S.I.: La Resurreccin de Jess y su Cuerpo, IV, 5. Ed. Mensajero, Bilbao.
[39] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, XXVII. Ed. Escelicer. Cdiz.
[40] SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 10: 40
Tambm se diz que ressuscitar ao terceiro dia nos Evangelhos de So Mateus e So Lucas [41].
Antes de morrer Jesus profetizou vrias vezes sua ressurreio [42]. Portanto, ao ressuscitar por seu prprio poder,
demonstrava novamente, e com a prova mais convincente, que era Deus.
Diz So Mateus, que os fariseus mandaram os soldados que haviam estado de guarda ao tmulo, que dissessem :que seus
discpulos vieram para retir-lo a noite, enquanto dormamos [43]. Santo Agostinho deu a isto uma resposta definitiva:
Se estavam dormindo, no puderam ver nada. E se no viram nada, como podem testemunhar? [44].
Os telogos modernos buscam diversas explicaes do fato da ressurreio de Cristo. Porm, qualquer que seja a
interpretao deve incluir a revivificao do corpo, se no se quer afundar com a teologia da Ressurreio [45].
Para o protestante Bultmann, a ressurreio de Cristo um mito [46]. Mas para o Novo Catecismo da Igreja catlica, a
ressurreio de Cristo um acontecimento real. [47].
Alguns dizem que a ressurreio de Cristo no um fato histrico, pois inexistem testemunhos. Este modo de falar
ambguo e pode confundir; pois no histrico pode ser interpretado como no real. Por isso no se deve empreg-lo, como
recomenda o Padre Jos Caba, S.J., Catedrtico da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, em seu livro Ressuscitou
Cristo, minha esperana [48]. A ressurreio de Cristo um fato que aconteceu mesmo na realidade.
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[41] Evangelio de SAN MATEO, 16:20 y 17:23. Evangelio de SAN LUCAS, 24:46
[42] Evangelio de SAN MATEO, 12:39s; 16:21; 17:22; 20:19; de SAN LUCAS, 9:22
[43] Evangelio de SAN MATEO, 28:13
[44] SAN AGUSTN: Enarratio in psalmum, 63(64) MIGNE: Patrologa Latina, 36.767.
[45] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXXVIII. Ed. Tau. vila, 1985.
[46] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental., 2, IV, 1. nota 4. Ed.EDICEP
[47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 639.
[48] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo, mi esperanza, IX, 1, 4, 2. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[49] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, VII, 2, 1. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985.
Embora no tenha havido propriamente nenhuma testemunha do fato da ressurreio, em quanto tal, histrica em razo das
pegadas deixadas em nosso mundo e daquelas que os Apstolos do testemunho [49].
Se aparece um carro arrebentado no fundo de um barranco, e destruda a mureta da curva que existia nesse local, no
necessito ter visto o acidente, para compreender o que aconteceu.
Desta mesma maneira podemos conhecer a ressurreio de Cristo.
Para outros, ela pode sim ser considerada fato histrico, pois pode localizar-se no espao e no tempo, e segundo
Pannemberg histrico todo acontecimento que pode ser enquadrado num sistemas de coordenadas espao-temporais [50].
Com outras palavras: hsitrico tudo que aconteceu num determinado momento e num determinado lugar [51].
Por isso o Pe.Ignacio de La Potterie, S.J., um dos maiores especialistas mundiais do Evangelho de So Joo, a ressurreio
de Cristo teve uma realidade fsica, histrica [52]. Diz Max Meinnertz : a ressurreio entra no campo da realidade histrica
[53].
A ressurreio de Cristo referida por So Paulo j no ano 57 na Carta aos Corntios, quer dizer, a contemporneos dos
fatos:Cristo morreu por nossos pecados, foi sepultado e ressurgiu ao terceiro dia[54]. E So Pedro o testemunha: a este
Jesus Deus o ressuscitou do que ns todos somos testemunhas[55]. So Lucas o afirma enfaticamente: Todos diziam: o
Senhor ressuscitou verdadeiramente [56].
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[50] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, pg. 69. Ed. BAC. Madrid, 2 ED.1980.
[51] CNDIDO POZO, S.I. Resucit de entre los muertos, I, 1. Cuadernos BAC, n 93. Madrid.1985
[52] IGNACIO DE LA POTTERIE,S.I.: Revista 30 DAS, 62(1992)76.
[53] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, IV, 5. Ed. FAX. Madrid.
[54] SAN PABLO Primera Carta a los Corintios, 15:3s.
[55] Hechos de los Apstoles, 2:32
[56] Evangelio de SAN LUCAS, 24:34
35,2 Cristo morreu na cruz [57].
Por isso os carrascos no lhe partiram as pernas como faziam para encerrar o suplcio da cruz. Se no estivesse morto, a
lanada o teria feito, pois esta lhe abriu a aurcola direita do corao. A quantidade de sangue que saiu depois da lanada,
segundo o relato de So Joo, que estava ali presente, dizem os mdicos, s se explica por ter a lana perfurado a aurcola
dirreita que nos cadveres est cheia de sangue lquido [58].
No terceiro dia o sepulcro estava vazio: no estava ali o corpo de Cristo.
A f na ressurreio de Jesus Cristo parte do sepulcro vazio. Oscar Cullmann, protestante, da Uniiversidade da Basilia,
diz: O tmulo vazio permanecer sendo um acontecimento histrico [59]
Os apstolos no teriam acreditado na ressurreio de Jesus se tivessem encontrado o cadver no sepulcro [60]. Os quatro
evangelistas relacionam o sepulcro vazio com a ressurreio de Cristo.
a) So Mateus No est aqui: ressuscitou [61].
b) So Marcos Ressuscitou: j no est aqui [62].
c) So Lucas no est aqui, mas ressuscitou [63]
d) So Joo ao ver o tmulo vazio e a disposio dos lenis viu e creu [64] que Jesus tinha ressuscitado. Pois se algum
tivesse roubado o cadver, no teria deixados os lenis arrumados.
So Joo viu a mortalha, que havia coberto o cadver de Jesus, jazendo ao solo, e dobrado a parte, o sudrio que havia
estado sobre sua cabea.
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[57] Evangelio de SAN MATEO, 27:50; de SAN MARCOS, 15:37; de SAN LUCAS, 23:46; de SAN JUAN, 19:30
[58] JORGE LORING, S.I.: La autenticidad de la Sbana Santa de Turn. Madrid, Novena edicin.
[59] JOS LUIS CARREO, O.S.B.: El ltimo reportero, XVII. Ed. Don Bosco. Pamplona, 1975.
[60] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, VIII, 3, 1, e. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985.
[61] Evangelio de SAN MATEO, 28:6
[62] Evangelio de SAN MARCOS, 16:6
[63] Evangelio de SAN LUCAS, 24:6
Segundo os especialistas [65] a palavra othonia usada por So Joo deve ser traduzida por lenis e no por faixas como
fazem alguns equivocadamente. verdade que as faixas so lenos, mas nem todos lenos so faixas. A sepultura vazia s
pode ter duas explicaes. Ou algum levou o cadver ou Cristo ressuscitou. O cadver no pde ter sido roubado pelos
inimigos de Cristo, pois ao correr a notcia da ressurreio a melhor maneira de refut-la teria sido a apresentao do cadver.
Como no o fizeram, foi porqueno o possuam [66].
To pouco o tinham seus amigos, pois os Apstolos morreram testemunhando sua f em Cristo ressuscitado, e ningum d
sua vida por uma afirmao que saiba ser mentira.
Pode-se at mesmo dar a vida por um ideal equivocado, mas no por defender o que sabe ser mentira. Diz Pascal Creio com
boa vontade nas histrias nas quais as testemunhas se deixam matar para defend-las [67].
evidente que os Apstolos no esconderam o cadver.
Logo, se Cristo estava morto, e o sepulcro vazio, e ningum roubou o cadver, sobra apenas a explicao: Cristo ressuscitou
[68].
So Paulo tambm nos fala da ressurreio de Cristo na Primeira Carta aos Tessalonicenses, do ano 51 de nossa era [69]:
Jesus morreu e ressuscitou [70]; e na Primeira Carta aos Corntios do ano 55: Cristo ressuscitou ao terceiro dia [71].
Uma confirmao da ressurreio de Cristo o Santo Sudrio de Turim onde se eacha gravada sua imagem por uma radiao
no momento da ressurreio. No existe explicao mais esclarecedora.
Sobre o Santo Sudrio eu realizei trs vdeos entitulados: La autenticidad de La Sbana Santa; La Sbana Santa y el
Carbono-14 e La Sbana Santa y El Sudario de Oviedo. Os trs se complementam, embora com algumas repeties [72].
A ressurreio de Jesus Cristo totalmente diferente da ressurreio de Lzaro ou do filho da viva de Naim: estes
ressuscitaram mas posteriormente morreram, mas Cristo ressuscitou para nunca mais morrer [73]. Sabemos que Cristo ,
tendo ressuscitado dos mortos, j no morre [74].
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[64] Evangelio de SAN JUAN, 20:8
[65] M.BALAGU: Revista ESTUDIOS BBLICOS del C.S.de Investigaciones C. 25(1966)169-192.
[66] JOS MOINGT, S.I.: El hombre que vena de Dios, 2, V, 3. Ed. Desclee. Bilbao.
[67] JOSEPH HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, II,2. Ed. PAX. San Sebastin.
[68] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 3, IX, pg. 349. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[69] JOHANNES BEUMER: El camino de la Fe, IV, 3. Ed. FAX. Madrid.
[70] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:14
[71] SAN PABLO: Primer a Carta a los Corintios, 15:3s.
[72] Pedidos a SPIRITUS MEDIA. Editorial catlica. Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. Correo electrnico (e-mail):
pedidos@spiritusmedia.org
[73] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 646.
[74] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 6:9
A ressurreio de Cristo no foi apenas uma revivificao para voltar a morrer depois, como aconteceu com Lzaro; to pouco
foi um reencarnao, idia prpria do Budismo e do Induismo; menos ainda foi uma mera recordao de Jesus no nimo de
seus discpulos.

Foi o encontro com Jesus ressuscitado que provocou a f dos discpulos na ressurreio, e no o contrrio. A ressurreio
no foi a conseqncia, mas sim a causa da f dos discpulos. (...) Jesus Cristo foi restitudo com sua humanidade vida
gloriosa, plena e imortal de Deus. (...) Trata-se da transformao gloriosa do corpo [75].
Aps ter ressuscitado subiu aos cus. A expresso subir aos cus um recurso literrio muito em consonncia com a cultura
daqueles homens. Tambm ns expressamos nossos anseios levantando nossas mos para o cu [76].
Aps ter ressuscitado, antes de subir ao cu para estar com seu Pai [77], apareceu por vrios dias aos Apstolos [78].
Estas aparies so escritas no Novo Testamento com a palavra grega fthe que significa mostrou-se, deixou-se ver,
se deu a ver, o que d a entender que se tratava de um corpo real [79].
Os astolos comeram com Ele [80] e o tocaram com suas prprias mos.
Os fantasmas no comem nem se deixam apalpar.
Cristo ressuscitado ceiou com os Apstolos [81] e se deixou tocar por So Tom. Dizia Cristo: Sou Eu mesmo; apalpai e
vede: um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho [83].
So Pedro o recorda: a ns que comemos e bebemos com Ele, depois que ressuscitou [84].
A ressurreio de Cristo est confirmada por suas aparies a So Pedro e So Paulo que depois delas mudaram
radicalmente de comportamento [85].
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[75] VV. AA.: El Salvador del mundo, VI, 3s. Ed. B.A.C. Madrid. 1996.
[76] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, VII, 96. Ed. BAC. Madrid.
[77] Evangelio de SAN MARCOS, 16:19
[78] Hechos de los Apstoles, 1:3
[79] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, I, 2, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[80] Hechos de los Apstoles, 10:41
[81] Hechos de los Apstoles, 10:41
[82] Evangelio de SAN JUAN, 20:27
[83] Evangelio de SAN LUCAS, 24:39
[84] Hechos de los Apstoles, 10:41
[85] EDUARDO MALVIDO: Creo en Jess, el resucitado, I,3. Ed. San Po X. Madrid. 1997.
Em outra ocasio apareceu a mais de quinhentos discpulos reunidos. Assim nos relata So Paulo escrevendo aos Corintios, e
acrescenta ainda que muitos dos que o viram, ainda viviam no tempo em que ele escrevia aquela carta [86], nos anos 55-56 de
nossa era [87].
O verbo empregado por So Paulo exclui uma interpretao subjetiva do termo apario [88]. As aparies de Jesus so
motivo de credibilidade na ressurreio de Cristo. [89].
Jesus ressuscitado tem um corpo glorioso com propriedades distintas daquelas de um corpo meramente material [90].
Na Biblioteca Nacional de Madrid, li um incunabulo no qual Poncio Pilatos escreve ao imperador Tibrio sobre Cristo. Diz:
Depois de ser flagelado, crucificaram-no. Sua sepultura foi custodiada pelos meus soldados. Ao terceiro dia ressuscitou. Os
soldados receberam dinheiro dos judeus para que dissessem que os discpulos roubaram seu cadver. Mas eles se recusaram
a se calar e testemunharam sua ressurreio [91].
Sabemos com certeza que existiram algumas atas oficiais de Poncio Pilatos, Procurador da Judia, ao Imperador Tibrio,
como era obrigao e costume no Imprio [92] por testemunho de Tertuliano (sculo III) [93].
O historiador Jacques Perret,Catedrtico da Universidade de Sorbone de Paris, publicou em 1984 um livro refutando os que
negam a historicidade da ressurreio de Jesus, pois os mtodos histricos modernos fazem com que o pesquisador se veja
praticamente obrigado a reconhecer a realidade objetiva da ressurreio de Jesus. E acrescenta : Os que rejeitam a
ressurreio de Cristo no o fazem por razes histricas, mas por preconceitos teolgicos. A histria nos leva a aceitar a
verdade da mesma [94]
A ressurreio de Cristo o mais importante fato de toda histria [95].
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[86] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:4ss.
[87] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, IV, 3. Ed. FAX. Madrid.
[88] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 2, II, 2, 4, 3. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[89] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 3, VIII, pg. 316. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[90] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 645.
[91] Biblioteca Nacional de Madrid, Incunable n 970.
[92] JUAN M. IGARTUA,S.I.:La Resurreccin de Jess y su Cuerpo, 2, I, Nota 1. Ed.Mensajero.
[93] Apologeticum, 21. MIGNE: Patrologa Latina, I., 289-292.
36A NICA RELIGIO VERDADEIRA A DE JESUS CRISTO.
36,1A palavra religio vem da palavra latina religare, que significa atar fortemente . Por isso a religio o lao que une o
homem a Deus [96].
O caminho para chegar a Deus o que ELE mesmo nos sinalizou revelando-nos uma religio.
A religio verdadeira s pode ser UMA, pois as religies se contradizem entre si, e a verdade s pode estar em um dos dois
campos. Se sobre um ponto concreto, e desde um mesmo ponto de vista, uns dizem que sim e outros que no, assim os dois
no podem ter razo ao mesmo tempo. Se um afirma que Cervantes nasceu na Espanha e outro diz que nasceu na Inglaterra,
evidente que no podem ter razo os dois ao mesmo tempo. Um dos dois est equivocado.
Os catlicos dizem que Cristo Deus. Outros o negam. claro que todos no podem ter razo. Por isso s h uma religio
verdadeira.
E para conhec-la no necessrio estudar todas as religies.
Basta conhecer os motivos de credibilidade do cristianismo para saber o que uma religio verdadeira. Seria absurdo pensar
que foi Deus que nos revelou as vrias religies, todas contraditrias entre si. A nica religio verdadeira aquela que o
prprio Deus revelou, e podemos reconhece-la por certos sinais, tais como os milagres de Jesus Cristo.
A religio catlica foi fundada por Cristo-Deus.
Todas as demais religies foram fundadas por homens. Nem Buda, nem Confucio, nem Maom,nem Lutero, etc.
pretenderam ser Deus.
Jesus Cristo afirmou repetidas vezes durante sua vida que Ele era Deus (Ver n 32, dessa obra).
A ocasio mais solene foi diante do Sindrio quando da interpelao de Caifs. Este, aps esta afirmao de Cristo chama-o
de blasfemo e o condena a morte. A blasfmia era castigada com a pena de morte entre os hebreus.
Para confirmar que era verdade o que dizia, Jesus Cristo fez vrios milagres. Dentre todos, o mais importante: sua
ressurreio (ver item n 35).
36,2 Antes de ressuscitar Lzaro, dirigiu a seu Pai Celestial esta breve orao: Pai, rendo-Te graas, porque me ouviste. Eu
bem sei que sempre me ouves,mas falo assim por causa do povo que est em roda, para que creiam que Tu me enviaste [97].
Os milagres de Jesus Cristo nos constam pela historicidade e autenticidade dos Evangelhos, que se demonstram
cientificamente muito mais que a de outros livros dos quais nenhuma pessoa culta duvida..
Bultmann escreveu : a maior parte dos rrelatos milagrosos narrados nos Evangelhos so lendrios. Mas existe uma
evidncia inegvel: Jesus apresentou-se diante de seus contemporneos como um taumaturgo dotado de poderes
extraordinrios [98].
O prejulgamento sistemtico de suspeitas recaindo sobre os Evangelhos, durante quase um sculo, recai atualmente, graas
aos estudos dos criitrios de autenticidade, sobre aqueles que negam sua autenticidade.
Esta inverso nas posies no devido a um retorno a uma ingenuidade crtica, mas sim em conseqncia de que os
Evangelhos encontraram um novo crdito aos olhos da crtica histrica [99].
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[94] VITTORIO MESSORI: Dicen que resucit, XX. Ed. Rialp. Madrid. 2001.
[95] PAUL COPAN: Un sepulcro vaco, 2, IV, 2. Ed. Libros Libres. Madrid. 2005
[96] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, I,1. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[97] Evangelio de SAN JUAN, 11:41ss.
[98] X. LEON-DUFOUR: Los milagros de Jesucristo, 1, V. Ed. Cristiandad. Barcelona. 1979.
[99] REN LA TOURELLE: Revista Selecciones de Teologa, 15(IV-VI,1976)118.
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A IGREJA
37-- A Igreja Catlica foi fundada por Jesus Cristo para a salvao de toda a humanidade.
37,1 Cristo fundou sua Igreja para que ela continuasse sua misso salvadora na Terra at o fim do mundo [1].
Tornou-a depositria de toda sua doutrina e dos demais meios de salvao que quis dar aos homens [2].
A Igreja Catlica a nica fundada por Cristo-Deus. Todas demais igrejas e religies foram fundadas por homens.
A perpetuidade da Igreja Catlica pode ser considerada um autntico milagre. Pode-se dizer que um milagre porque um
pobre aldeo, como era Jesus Cristo, sem nenhuma ajuda humana alm dos 12 pescadores ignorantes, sem armas de
nenhuma classe, transformasse um imprio to poderoso quanto o Imprio Romano, derrubasse seus falsos dolos, acabasse
com seus costumes e vcios, e o fizesse cair de joelhos adorando a um judeu justiado em um patbulo.
Se vejo pela televiso que a costa dos Estados Unidos foi arrasada, compreendo que sofreu uma catstrofe de um furaco.
V-se que a Igreja Catlica venceu o Imprio Romano, compreendo que a Igreja catlica tem um poder sobre-humano.
O Imprio Romano foi o imprio mais poderoso que conheceu a Histria.
O domnio universal de Roma durou 1.200 anos.
Pois bem, no momento culminante de seu poderio, no s no pde evitar que o cristianismo se espalhasse, mas que apesar
das dez sangrentas perseguies que duraram por cerca de 249 anos, nas quais morreram mais de 100.000 mrtires [3] o
cristianismo havia adquirido tanta fora que no dito de Milo (fevereiro de 313), o paganismo deixou de ser a religio ofici al do
Imprio Romano e a paz foi concedida Igreja.
Mais tarde, o Imperador Teodsio o Grande, espanhol de nascimento, no ano 380 [4] constituiu o cristianismo em religio
oficial do Imprio Romano. No isto simplesmente nico e maravilhoso?
E isto, note-se, pregando uma doutrina completamente oposta s paixes humanas. A Igreja catlica prega o perdo, o
desprendimento dos bens materiais e a pureza dos costumes [5].
Segundo Guido A.R.Zamorano, Licenciado em Cincias Religiosas da Pontifcia Universidade Javeriana de Bogot, o
nmero de mrtires da Igreja Catlica estimado em quarenta milhes. Somente no sculo XX houve vinte e sete milhes que
morreram pela f nas perseguies religiosas da Espanha, Mxico, Alemanha nazista, Unio sovitica e China comunista [6].
Hoje, terminada a perseguio sangrenta do comunismo, a hostilidade persiste por parte de certas maiorias parlamentares e
tambm de muitos meios de comunicao que, atravs de leis restritivas, livre imprensa, s artes e das telas de todos
tamanhos, inculcam nas multides crists e no crists critrios, valores e condutas diametralmente opostas aos ensinos
seculares da IGREJA. E esta, inexplicavelmente, sobrevive, purifica-se e expande-se, tanto hoje quanto no passado [7].
Hoje, mesmo nos pases democrticos, continua a perseguio, se bem que de formas mais civilizadas, mas no menos
eficazes. No se procura criar mrtires e sim apstatas. No tirar a vida, mas ir obscurecendo pouco a pouco a f.
Para isso utilizam todos os meios, desde a educao, dificultando o direito dos pais escolherem o tipo de educao de seus
filhos, at atravs dos meios de comunicao social: revistas, a imprensa, o cinema, o rdio e a televiso , etc., que
apresentam-se como progressistas e com atitudes dignas de serem imitadas, mas com condutas opostas moral crist:
defendendo o amor livre, a infidelidade conjugal, as relaes sexuais pr-matrimoniais, o aborto,o divrcio, a
homossexualidade, o agnosticismo, o atesmo, etc.
Sabem muito bem que a corrupo dos costumes asfixia a f[8].
Com razo Leo XIII chama a Igreja, em sua Encclica Inescrutabili, Me da Civilizao pois inexiste outra instituio no
mundo, nem no campo da cultura, que merea tanta gratido da Humanidade como a Igreja Catlica. Diz Fallmeyer:A Europa
Ocidental criao da Igreja Latina [9].
A abolio da escravido tem incio com a Carta de So Paulo a Filemon.
Naquele tempo era inconcebvel que algum tratasse um escravo como a um irmo, como recomenda So Paulo. A partir
do ano 313 quando o cristianismo passa a ser a religio oficial do imprio Romano, aparecem as primeiras leis em favor dos

escravos, e foi na Cristandade durante a Idade Mdia que a escravido como havia sido conhecida at ento, foi dando lugar
servido usada no sistema feudal.
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[1] Evangelio de San Mateo, 16:18; 28:20
[2] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II,1. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[3] En el ao 1944 el sabio Profesor P. Luis Hertling, S.I. especialista en la Historia de la Iglesia de los primeros tiempos, public artculo en la
revista de la Universidad Gregoriana de Roma, en el cual demuestra que el nmero de mrtires de las persecuciones romanas, hasta el ao 313,
fue por encima de los cien mil (Daniel Ruiz: Acta de los Mrtires, introduccin, 3. Ed. BAC. Madrid).
4] BERNARDINO LLORCA, S.I.: Historia de la Iglesia Catlica , 1, 4, VII, 2, 1. Ed. BAC . Madrid.
[5] JOS M RODRGUEZ IZQUIERDO, S.I.: Valor apologtico de la vida de la Iglesia. Proyeccin , 38 (X,1963) 178-187.
[6] INTERNET: www.aciprensa.com/apologetica/verdades
[7] ENRIQUE MORENO: Jess y su Iglesia, IV. En INTERNET:
[8]http://home.earthlink.net/~emoreno/jyli/jyli.htm
[8] JUAN MARA LUMBRERAS, S.I.: Jesucristo, II, 10. Ed. Atenas. Madrid. 1992.
[9] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 4. Ed. Atenas. Madrid.
[10] Evangelio de San Mateo, 16:18; 28:20

Em 1537 o Papa Paulo III publicou uma Bula proibindo a escravizao dos ndios.
Na verdade no existe instituio maior que a Igreja Catlica. Apesar das terrveis perseguies que padeceu, nos seus quase
dois mil anos de existncia, ela sempre acabou triunfando. Nunca houve religio mais perseguida, nem to pouco mais
vitoriosa. Os grandes imprios e os cruis perseguidores passaram, mas a Igreja continua de p. o que Cristo prometeu que
ela duraria at o fim do mundo, e que os poderes do inferno nunca poderiam venc-la [10]. A Igreja poder ser combatida,
mas jamais ser vencida.
A promessa da proteo de Cristo se refere no s aos inimigos externos, mas tambm aos internos, como os dos desvios
doutrinais.
Muitos perseguidores da Igreja tem afirmado que acabariam para sempre com ela.
Mas o que aconteceu foi o oposto, eles que acabaram e no a Igreja.
E o mesmo ocorrer com todos os perseguidores do presente e do futuro.
Os imperadores Romanos, Nero, Dcio e Diocleciano, martirizaram milhares de Cristos. Os trs esto no sepulcro, e o
cristianismo segue de p dois mil anos depois.
Tambm Hitler e Stalin quiseram acabar com o catolicismo. Tambm eles esto na sepultura e a Igreja continua de p.
O mesmo acontecer com os que hoje combatem a Igreja na Espanha. Todos iro para o cemitrio e a Igreja permanecer de
p, pois Cristo prometeu que ela durar at o fim dos tempos; e contra Deus ningum pode.
aterrador contemplar que a maioria dos homens vivem margem de seus deveres religiosos. Muitssimos o negam
descaradamente; muitos outros os esquecem. Quantos homens se opem a Deus em seu local? Quantos so os que O amam
sobre toda as coisas, como manda o primeiro mandamento? [11]. A maioria dos homens no tem para com Deus outra coisa
que frieza, apatia e indiferena. At mesmo ousam combater a Deus, a declarar-Lhe, abertamente, a guerra. Tentam destron-
lo e arranc-lo das inteligncias e dos coraes. Zombam dEle e de suas leis. Insultam-nO e blasfemam contra ele[12];
Aquele que odeia a Deus nega-o com os lbios e confessa-o com o corao, porque o que no existe no se pode odiar. Lenin
dizia que ele odiava a Deus como a um inimigo pessoal [13].
Na Rssia, aps 70 anos de comunismo ateu no poder, persiste a f religiosa de milhes de seres contra quem se usaram
toda sorte de mtodos para arrancar deles a f: a priso, a morte, os Gulag, a propaganda, a educao e coaes sociais e
polticas nas carreiras, empregos e promoes [14].
Somente 20% da juventude se reconhece atia [15].
A tera parte dos cidados da URSS praticam, em certa medida, o cristianismo [16].

At mesmo Stalin, que foi um dos mais ferozes perseguidores da idia de deus em nosso tempo, no pode evitar que se
tornasse cristo o nmero um do Kremlin, Georggi Malenkov [17].
E sua filha Svetlana se batizou em 1962, aos 38 anos de idade, disse: Quando adquiri a maioridade me dei conta de que
muito triste viver sem Deus no corao [18]. E desde 1993 religiosa na Itlia [19].
Eduard Shevardnadze, antigo Ministro de Assuntos Exteriores da URSS e ateu, como qualquer comunista, se converteu ao
cristianismo e foi batizado. Tendo inclusive colocado em sua mesa de despachos um cone da Santssima Virgem [20].
Segundo o dirio sovitico Sovietsa Ya Kirghizia a persistncia dos sentimentos religiosos na URSS comea a se transformar
num srio problema poltico. A acolhida favorvel da religio por parte dos comunistas e da juventude do Komsomol suscita
particular inquietude [21].
J em 1986 o Dr. Luka Brajnovic disse: Apesar da propaganda atesta generalizada, existe um renascimento religioso,
especialmente entre os jovens.
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[11] Evangelio de SAN MATEO, 22:37s.
[12] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, III, 6, n 658. Ed. BAC. Madrid.
[13] CELSO COLLAZO: Revista GEO, 17 (VI-88) 126.
[14] Revista ECCLESIA, 2354 (16-I-88) 5.
[15] KOLOGRIVOF: Suma Catlica contra los sindis, I, 2. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona.
[16] Revista ECCLESIA, 1546 (19-VI-1971) 37.
[17] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, IX, 9. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978.
[18] Diario YA del 3-XI-84, pg.2 y del 12-X-87, pg.21.
[19] Revista ECCLESIA, 2775 (10-II-96)
[20] Revista ECCLESIA, 2623 (13-III-93) 17.
[21] Diario YA del 19-I-82 pg.26
O prprio Diretor do Instituto do Atesmo Cientfico da Academia de Cincias de Moscou, Victor Ivanovitch Gorodash,
reconhece que ultimamente tem aumentado notavelmente o nmero de crentes com ttulo universitrio e acadmico. A gente
jovem cada vez mais se interessa pelas questes religiosas. As igrejas em nosso pas esto sendo freqentadas por muitos
jovens e pessoas cultas, sinal evidente de que a f religiosa, aps 70 anos da revoluo de outubro, e de forma a contrariar
todas as previses, no se apagou [22].
Tatiana Gorisschewa, Catedrtica de Filosofia da Universidade de Leningrado, e militante do Partido Comunista russo,
converteu-se ao catolicismo ao aprender que Deus um Pai que Perdoa.
Foi muito curiosa a foto publicada no Jornal ABC [23] na qual o ex-presidente da URSS, Mihail Gorbachov, est beijando sua
esposa Raissa, recm falecida, e sobre seu cadver havia um cone da Santssima Virgem. Este detalhe indica a f que
brilhava no fundo de seus coraes, apesar desse casal ter vivido muitos anos debaixo do regime comunista ateu.
Recentemente, nos anos 1990-1991 vimos a derrubada do comunismo em todas as naes do Leste Europeu, e o ressurgir
da religio depois de setenta anos de perseguio religiosa sangrenta na Unio Sovitica. Durante a revoluo bolchevique
foram assassinados 200.000 religiosos [24].
Segundo Curtois em sua obra O Livro Negro do Comunismo, as vtimas diretas do comunismo chegaram a oitenta e cinco
milhes [25].
Na guerra civil espanhola (1936-39) dos quase dez mil mrtires (pag. 193), dos quase sete mil eclesisticos e uns trs mil
seculares (pag.356) assassinados pelos marxistas, duzentos e vinte nove foram beatificados por Joo Paulo II [26]. Em
11/03/2001 o Papa Joo Paulo II beatificou outros 233 mrtires da perseguio religiosa do ano de 1936 na Espanha. Na
cerimnia de beatificao disse o seguinte: Eram homens e mulheres de todas as idades e condies: sacerdotes diocesanos,
religiosos, religiosas, pais e mes de famlia, jovens seculares. Foram assassinados por serem cristos. Pagaram com seu
sangue o dio f e Igreja. Nunca estiveram implicados em lutas polticas. Morreram unicamente por motivos religiosos [27].
Vicente Crcel publicou uma documentada histria desta perseguio. Todos estes mrtires foram assassinados por serem
catlicos. Ningum pegou em armas contra ningum. Foram testemunhas da f, pois sofreram o martrio por causa da sua f.
Outros foram vtimas da represso poltica e de vinganas pessoais. A perseguio religiosa foi anterior ao 18 de julho de
1936, no s na queima das igrejas e conventos em maio de 1931, mas tambm pelo assassinatos de sacerdotes e religiosos
na revoluo comunista das Astrias em outubro de 1934. (pag.16). A imprensa daqueles anos demonstra que quem comeou

os atentados fora os socialistas(pag. 17). Os vermelhos pretendiam descristianizar a Espanha: Cardeal Tarancn (pag.275).
A sanha anti-religiosa dos milicianos chegou a aberraes como o fuzilamento da imagem do Corao de Jesus do Cerro de
los Angeles em Madrid, e a exibio pblica de atades abertos com os esqueletos das monjas salesianos em Barcelona.
Essas fotos foram publicadas pela imprensa internacional (pag.236). Com a expulso dos Jesutas, Azanha conseguiu evitar a
dissoluo das ordens religiosas apenas entregando os Jesutas ao sabor dos maons relatou o ministro republicano Claudio
Snchez Albornoz (pag.72). --------------------------------------
[21] Diario YA del 19-I-82 pg.26.
[22] Diario YA del 4-VI-86, pg.42.
[23] ABC de Madrid del 24-IX-99, pg.6.
[24] Informe Oficial elaborado en Mosc el 27-XI-95. Revista ECCLESIA, 2766 (9-XII-95) 27.
[25] CURTOIS: EL LIBRO NEGRO DEL COMUNISMO. Crmenes, terror y represin. Ed. Planeta.
[26] VICENTE CRCEL: La gran persecucin. Historia de cmo intentaron aniquilar a la Iglesia catlica en Espaa los socialistas, comunistas y masones, 76.
Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona. 2000.
[27] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS01031108.
O Cardeal Swiatek, preso pela KGB, foi encerrado na priso de Minsk e condenado a dez anos de trabalhos forados na
Sibria disse: Stalin eliminou a 90% dos sacerdotes [28]. Por ordem de Stalin sete milhes de ucranianos morreram de fome,
s por serem catlicos [29]. Na Unio Sovitica foram fechados quatorze mil templos [30].. Em Moscou s em um ano (1935)
foram impressos onze milhes de livros ateus [31]. Mas o comunismo no pode vencer a f. Contra Deus ningum pode. Em 3
/09/1997, foi inaugurado em Moscou a nova Catedral do Salvador, no mesmo lugar onde estivera a que Stalin mandou
dinamitar em 1931, em sua campanha contra a religio. A nova catedral, cpia perfeita da antiga, foi erguida em dois anos e
meio. Enquanto que a antiga levou quarenta e quatro anos para ser erguida [32]. O grande erro do marxismo foi crer que a
atitude religiosa no era mais que um fenmeno do meio (...). No obstante, em setenta anos, as novas condies do meio (na
Unio Sovitica) no conseguiu fazer desaparecer o fenmeno religioso. (...) porque no do meio mas sim das entranhas da
pessoa de onde procede o fenmeno religioso [33].
Chesterton fala das cinco mortes da f: o arianismo, o gnosticismo, a filosofia nominalista, o renascimento do paganismo e o
indiferentismo religioso de hoje. Mas a Igreja sempre renasceu, pois Deus sabe como sair do sepulcro. Segundo todas as
aparncias a f deixou de reinar no mundo. Dito de um modo mais vulgar, a f foi lanada aos ces. Mas em cada um desses
casos a f recusou-se a morrer, e quem pereceu foram os ces[34].
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[28] Revista Proyeccin Mundial, 38(1995)62. Mxico. D.F.
[29] Revista MIR, 6(1995)8 . Tijuana. Mxico.
[30] TIHAMER TOTH: CRISTO Y LOS CRISTIANOS, 3, III, 2. Ed. Atenas. Madrid.
[31] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3,IV, 6. Ed. Atenas. Madrid.
[32] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 4-IX-97.
[33] JOSEPH MEURERS: La fe hoy, XVIII. Ed. Palabra. Madrid.
[34] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, VI. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.
37,2No se deve confundir a assim chamada igreja do povoado (que o templo, isto , o lugar donde se renem os
catlicos para seus atos religiosos), com a Igreja Catlica ( que o Povo de Deus, formado pelo conjunto de todos os catlicos
do mundo inteiro sob a autoridade do Pontfice Romano)[35]. Os catlicos formam uma grande famlia porque, pela f e pelo
batismo, fomos feitos filhos de Deus e irmos de Jesus Cristo.

37,3Jesus Cristo fundou uma nica Igreja: Haver um s rebanho e um s Pastor [36].Esta Igreja a Igreja Catlica,
Apostlica, Romana. Todas as demais Igrejas e religies esto equivocadas. Umas, porque no reconhecem o verdadeiro
Deus como o Budismo-, outras, porque se separaram da verdadeira Igreja como o Protestantismo. Devemos rezar pelos
no catlicos, para que se convertam, e eles e ns nos unamos na nica e verdadeira Igreja de Cristo que a Catlica.
Alguns dizem que Cristo no pretendeu fundar uma Igreja. Ento porque reuniu os Apstolos e mandou-os pregar por todo
mundo? Porque disse a Pedro que ele seria a pedra fundamental de sua Igreja? Dizer que Cristo no pretendeu fundar uma
Igreja to ridculo como dizer que no quer fundar uma famlia algum que compra uma casa, contrai matrimnio e tem
muitos filhos.

No decreto do Conclio vaticano II sobre o ecumenismo, no qual se do as normas aos catlicos para que tratem com
compreenso e cordialidade os irmos separados, se diz que o desejo de unio no nos deve fazer calar ou dissimular as
discrepncias: totalmente necessrio que se exponha toda a doutrina com clareza. Nada to alheio ao ecumenismo como
o falso irenismo que pretendera desvirtuar a pureza da doutrina catlica, e obscurecer seu genuno e verdadeiro sentido [37].
Por isso vamos expor aqui as razes pelas quais cremos que a Igreja Catlica a fundada por Cristo, enquanto que as
igrejas Protestantes no renem as condies necessrias para isso. Sem animo de ofender aos protestantes, mas sim com o
desejo de expor a todos a verdade.
Segundo o Primeiro Conclio de Constantinopla, celebrado no ano 381, a Igreja, tal como a fundou Jesus Cristo, tem quatro
notas caractersticas, ou seja, quatro sinais distintivos, que so quatro propriedades essenciais que, todas juntas, so
exclusivas e demonstrativas da verdadeira Igreja de Jesus Cristo.
Estes sinais distintivos, estes atributos so: unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade [38].
37,4Quer dizer, segundo a mente de Cristo sua Igreja deve ser :
UNA: Jesus Cristo no fundou mais igrejas, fundou s a sobre So Pedro Tu s Pedra e sobre esta pedra (So Pedro)
edificarei a minha Igreja [39]. Jesus Cristo fala no singular, quer dizer, de uma nica Igreja.
No mundo semita o nome significa a prpria pessoa.(...) Mudar de nome era indcio de troca de personalidade [40].
Na lngua aramaica, falada por Jesus, Pedro e pedra tinham a mesma palavra Kef . Jesus faz um jogo de palavras para
expressar que Pedro a pedra fundamental de sua nica Igreja. Como disse So Jernimo, Mateus escreveu em aramaico,
e em aramaico Kef significa rocha.
claro que se trata de uma rocha grande, pois sobre uma pedrinha no se pode construir nada.
A autenticidade destas palavras tem sido negadas de vrias maneiras por crticos protestantes. Mas recentemente o clebre
telogo protestante Oscar Cullmann, a confirmou da maneira mais convincente [41].
Ningum aceita hoje a teoria da interpolao posterior, por seu carter semtico e porque aparece em todos os cdices [42].
Cristo mudou para Pedro seu nome de Simo pelo de Pedro, pedra, rocha (kef) porque ia fazer dele o fundamento de sua
Igreja.
Quando Deus na Bblia muda o nome de algum porque essa mutao confere pessoa o que ele significa [43].
Jesus Cristo quer ser o nico Pastor do nico rebanho que sua Igreja [44].
Este rebanho Ele o entregou a So Pedro antes de partir desse mundo [45]. E Ele j nos advertiu que todo reino desunido no
subsistir, e se arruinar [46]; quer dizer, que se a Igreja deve permanecer at o final dos sculos, deve permanecer una. --
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[35] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 752.
[36] Evangelio de San Juan, 10:16
[37] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 11.
[38] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 811.
[39] Evangelio de San Mateo, 16:18
[40] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 2. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998.
[41] M. OSCAR CULLMANN: San Pedro, discpulo, apstol, mrtir. Ed. Delachaux et Nestl. Pgs.154ss.
[42] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 2, VII, 2, 1. Ed. EDICEP.
[43] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 1, 3, XII, 2, a . Ed. BAC. Madrid. 1972.
[44] Evangelio de San Juan, 10:16
[45] Evangelio de San Juan, 21:15ss.
[46] Evangelio de San Mateo, 12:25
SANTA: Santificar ou dar a vida da graa- foi o primeiro objetivo da vinda de Cristo [47], e portanto santificar o primeiro
objetivo da Igreja [48], que o faz por meio dos sacramentos. Diz So Paulo que Cristo amou sua Igreja e se sacrificou por ela
para santific-la..., para torn-la santa [49]. Cristo nos escolheu para sermos santos [50]. Esta a vontade de Deus, a

vossa santificao[51]. O prprio Jesus Cristo disse que Ele tinha vindo para que o mundo se salve[52].Eu vim, diz o
Senhor, no vim para condenar o mundo mas para salv-lo [53]. Ao enviar seus Apstolos pelo mundo disse-lhes: Ide, pois
ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo que vos
prescrevi [54]. Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no
crer ser condenado. [55].
Se a Igreja foi fundada para levar os homens glria deve ser santa, porque o caminho da salvao a santificao.
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[47] Evangelio de San Juan, 10:10; SAN PABLO: Carta a Tito, 3:4-7
[48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 824.
[49] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 5:26s.
[50] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:4
[51] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:3
[52] Evangelio de San Juan, 3:17
[53] Evangelio de San Juan,12: 47
[54] Evangelio de San Mateo, 28:19
[55] Evangelio de San Marcos, 16:15
CATLICA O nome de catlica remonta aos princpios do sculo II [56]. Foi empregado por Santo Incio de Antioquia.
Discpulo do Apstolo So Joo.
Catlica significa universal [57]: Jesus Cristo fundou sua Igreja para todos os homens e para todos os tempos: ensinai a
todas as naes [58], ide por todo mundo [59]. Eis que estou convosco todos os dias at o fim do mundo [60].
Isto evidentemente supe que os Apstolos teriam sucessores, pois eles, em sua curta vida, no poderiam pregar por todo o
mundo e a todas as criaturas, nem iam viver at o fim do mundo.
APOSTLICA : A Igreja verdadeira tem que entroncar com os Apstolos com os quais Cristo fundou sua Igreja [61]. A eles
deu Seu poder: ...Como o pai me enviou, assim tambm eu vos envio a vs [62], quem vos ouve a Mim ouve [63].
37,5Evidentemente Jesus Cristo fundou sua Igreja para que ela permanecesse at o fim dos tempos: Eis que Eu estou
convosco todos os dias, at o fim do mundo [64]. Isto quer dizer que a Igreja fundada por Cristo infalvel. Durar at o ltimo
dia, e permanecer tal como foi constituda por Cristo. Se ela chegasse a desaparecer, ou si se transformasse em outra
diferente, a assistncia de Cristo teria falhado, ou Cristo teria sido impotente. Pois bem, a Igreja Catlica a nica que tem os
quatro sinais distintivos que Cristo colocou em sua Igreja.
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[56] H. PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, luz del mundo, IV,3. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[57] ] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 830.
[58] Evangelio de San Mateo, 28:19
[59] Evangelio de San Marcos, 16:15
[60] Evangelio de San Mateo, 28:20
[61] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 863.
[62] Evangelio de San Juan, 20:21
[63] Evangelio de San Lucas, 10:16
[64] Evangelio de San Mateo, 28:20
37,6 A Igreja catlica UNA em sua doutrina, em seu governo e em seus sacramentos [65].
Unidade de f : Nosso credo (ou Creio...) o mesmo, j desde h dois mil anos.
Unidade de doutrina, acreditada unanimemente pelos bilhes de catlicos, de todas as raas, culturas, lnguas e regies do
mundo inteiro.
Unidade de governo, com uma Cabea Universal: o Romano Pontfice.
Unidade de Sacramentos, que so exatamente os mesmos para os catlicos de todo o mundo. Unidade de doutrina significa
unidade de todos os Bispos unidos ao Papa. Esta unidade no se rompe ainda que alguns a abandonem. A unidade est com
aqueles unidos Ctedra de Pedro. A unidade no essencial no impede a variedade no acidental.

Os irmo separados, contudo, seja em particular, seja em suas comunidades e Igrejas, no gozam daquela unidade que
Cristo quis dar aos que regenerou e vivificou em um corpo e em uma vida novos [66]. Estas Igrejas e comunidades eclesiais,
pela diversidade de sua origem, de sua doutrina e de sua vida espiritual, discrepam bastante, e no somente de ns, mas
tambm entre si [67]. No entram em acordo nem quanto ao nmero de sacramentos [68]. A livre interpretao da Bblia pelos
Protestantes, leva naturalmente a uma multido de erros, heresias e desunio. Dai que se originnaram mais de 2.000
denominaes protestantes, catalogadas na Oxford University Press World Christian Encyclopedia [69]. A interpretao
individual da Bblia conduz a um subjetivismo arbitrrio que torna praticamente impossvel a unidade de doutrina. Entre eles
reina uma tremenda confuso doutrinal sobre o que se deve e no se deve crer [70].
Diferentemente, o Magistrio da Igreja, conduz unio. Esta unio de doutrina levado a cabo atravs da autoridade infalvel
do Papa e dos Conclios. Todos os Conclios so doutrina da Igreja; mas o Conclio Vaticano II especialmente o Conclio da
Igreja, porque fez da Igreja o objeto central de suas deliberaes. Analogamente, o Conclio Vaticano I foi o Conclio do Papa;
o de Trento o da Contra-reforma ; o de feso o da Virgem e o de Calcednia, o de Cristo. As denominaes protestantes so
independentes umas das outras. As Igrejas Protestantes de hoje vem de Lutero, Calvino e Henrique VIII [71]. Do Luteranismo
saram as Igrejas Evanglicas Reformadas. E do Calvinismo, os Presbiterianos e os Mrmons.
Dos Anglicanos saram os Metodistas, os Episcopais, os Presbiterianos, os Pentecostais, os Batistas, os Adventistas, e destes
as Testemunhas de Jehov [72].
Entre os protestantes existem muitas divises na determinao sobre quais sejam os pontos fundamentais que tm que crer.
No se pem de acordo nem quanto ao nmero de sacramentos, nem sobre a eternidade do inferno e nem sequer na
Divindade de Jesus Cristo [73].
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[65] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 815.
66] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 3.
[67]Concilio Vaticano II. Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 19.
[68] JUAN CEDRS: Oraccin, XXVI. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998.
[69] JAMES AKIN del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page.
70] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia , III, 29. Ed. BAC. Madrid, 1979.
[71] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI, D, c. Ed. Bosch. Barcelona.1988. Breve pero excelente libro que responde
acertadamente a su ttulo.
[72] JUAN CEDRS: Oraccin,pg. 245. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998
[73] CAMILO CRIVELLI, S.I.: El mundo protestante; Sectas, XVIII, 12. Ed. Atenas. Madrid.
Recentemente se despertou no protestantismo um movimento de unio, pois compreenderam que Cristo estabeleceu a
unidade da sua Igreja.
Surgiu tambm em ambientes protestantes o desejo de um Magistrio que unifique a enorme disparidade de opinies entre os
protestantes.
Assim ouvi numa onferncia em Porto de Santa Maria, em 10 de janeiro de 1998, assim ouvi do Pe. Eduardo Lpez de
Azpitarte, S.J. Professor da Faculdade de Teologia de Granada.
Deste movimento suscitado no protestantismo temos que agradecer a Deus, porque pode ser o caminho eficaz para chegar
unidade que Cristo pediu ao Pai para sua Igreja [74].
O conclio reconheceu que um movimento inspirado pelo Esprito Santo [75].
Devemos orar muito para que logo seja uma realidade o desejo de Jesus , de que todos ns que cremos nEle formemos um
s rebanho e um s Pastor [76].
Na Alta Igreja Anglicana se crem que a Santssima Virgem a Me de Deus, tm imagens dela em suas igrejas, e cantam a
mesma Salve Rainha que os catlicos.
Recentemente tem havido uma crescente aproximao entre catlicos e luteranos.

Em 2/11/1999 assinaram em Augsburg, em nome da Igreja Catlica o Cardeal Edward Cassidy, e o Bispo Luterano Christian
Krause, em nome da Federao Luterana Mundial, um documento conjunto sobre a doutrina da justificao. Nele se diz, em
seu Anexo 2,c: A justificao ocorre apenas pela graa. Mas a obra da graa de Deus no exclui a ao humana.
E tambm no texto da DECLARAO: 27- Na interpretao catlica tambm se considera que a f fundamental na
justificao. Porque sem f no pode haver justificao.
37- Juntos confessamos que as boas obras, uma vida crist de f, esperana e amor, surgem depois da justificao e so fruto
dela. (...) Tanto Jesus como os escritos apostlicos admoestam ao cristo a produzir obras de amor.
38- Segundo a interpretao catlica, as boas obras, possibilitadas por obra e graa do Esprito Santo, contribuem no
crescimento da graa para que a justia de Deus seja preservada e se aprofunde a comunho em Cristo. Quando os catlicos
afirmam o carter meritrio das boas obras, eles entendem por isso que, conforme o testemunho bblico, lhes prometida
uma recompensa no cu. Sua inteno no questionar a ndole dessas obras enquanto dom, nem muito menos negar que a
justificao sempre um dom imerecido da graa, mas sim colocar nfase na responsabilidade do ser humano por seus atos.
40- A interpretao da doutrina da justificao exposta na presente declarao demonstre que entre luteranos e catlicos
existe consenso a respeito dos postulados fundamentais da dita doutrina [78].
O Papa Joo Paulo II, em seu tradicional discurso dominical para milhares de peregrinos reunidos na praa de so Pedro,
disse sobre este documento: Se bem que a declarao no resolve todas as questes relativas aos ensinamento da doutrina
da justificao, expressa um consenso sobre verdades fundamentais dessa doutrina [79].
A unidade da Igreja no exclui nela uma legtima diferenciao [80].
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[74] Evangelio de San Juan, 17:20ss.
[75] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio:Decreto sobre el Ecumenismo, n 4.
[76] Evangelio de San Juan, 10:16
[77] Revista ECCLESIA: 13-20, VIII, 2005, pg.43.
[78] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, 2 de noviembre de 1999.
[79] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZE980628-1.
[80] JOS ANTONIO SAYS: La Iglesia de Cristo, 2, VI, 1, b. Ed. Palabra. Madrid. 1999.
Dentro da comunho eclesistica existem, legitimamente, igrejas particulares que gozam de tradies prprias [81],
permanecendo fiis ao Magistrio da Igreja; pois tem havido algumas dissenses no seio da Igreja que ocasionaram rupturas
da comunidade eclesial.
Os fiis deveriam distanciar-se dos pastores que se desviaram [82].
37,7-- A Igreja Catlica SANTA em sua doutrina,em sua moral, em seus meios de santificao nos sacramentos- e em
seus frutos.
Isto no quer dizer que todos os catlicos sejam santos. Isso impossvel, dada a liberdade humana [83].
A Igreja condena toda m conduta de todas pessoas.
Precisamente os maus, o so por no cumprirem o que manda a Santa Igreja Catlica.
No se pode atribuir Igreja os pecados dos maus catlicos.
No a fruta podre cada da rvore, mas sim da madura pendurada nos ramos que se manifesta a bondade dessa rvore.
Cristo no fundou sua Igreja para reunir santos, mas para form-los [84].
incompreensvel, naqueles que acusam a Igreja, que havendo nela tanta grandeza, s vejam o mal.
Isto to ridculo como se a uma rvore repleta de frutos, a condenssemos por alguma fruta podre cada ao solo.

Dos papas que houveram na Igreja, somente trs no cumpriram com as obrigaes de seu cargo.
Mas os inimigos da Igreja continuamente esto fazendo aluses a eles, mas nada dizem de trinta e um Papas que morreram
mrtires, e dos oitenta que chegaram santidade [85].
Aqueles que se aproximam de mim para acusar, eu lhes digo; Mostre-me outra Igreja que tenha mais mrtires que tenham
dado seu sangue por Cristo, mais missionrios que hajam proclamado o Evangelho, mais mulheres que se hajam consagrado
ao servio dos pobres e enfermos, e os detratores se calam.[86].
Se para entrar na Igreja catlica tivesse que ser santo, poucos poderiam entrar. Diz So Cipriano: Mesmo se a ciznia
aparecer na Igreja (...) ns devemos procurar ser o trigo bom , afim de que quando chegar a hora da colheita e recolher o tri go
bom nos celeiros do Senhor, recebamos uma recompensa apropriada [87].
Na histria da Igreja luzes e sombras se entrecruzam.
a Igreja sempre reconheceu que ela, apesar de ser uma comunidade santa, tambm acolhe em seu meio homens pecadores.
Todos os membros da Igreja esto submetidos tentao, infidelidade e ao pecado [88].
Os maus catlicos no so maus por serem catlicos, pois a Igreja quer que sejam bons.
A finalidade da Igreja nos tornar santos [89], por isso aqueles que tenham vivido a plenitude do catolicismo foram uns,
santos, outros heris, uns benfeitores da humanidade. Basta citar nomes como So Vicente de Paulo, So Raimundo de
Penhafort, So Pedro Nolasco , So Pedro Claver, So Joo de Deus, So Joo Bosco ..., e tantos outros milhares de
santos que a Igreja venera nos altares. A Igreja Catlica admirvel pela grandeza de seus santos, pelo zelo de seus
missionrios, e o herosmo de seus mrtires.
No negamos que possa haver protestantes virtuosos de boa f, porque existem mesmo; mas o princpio protestante de que as
boas obras no so necessrias salvao, leva, naturalmente, ao indiferentismo e frieza religiosos.
Os protestantes dizem que a Igreja catlica se corrompeu a partir de Constantino at que chegou Lutero com sua reforma.
Aparte do fato disto no ser verdade, mesmo admitindo defeitos em elementos da Igreja, se fosse verdade que a Igreja catlica
deixou de ser a verdadeira Igreja de Cristo, ento Ele teria faltado sua Promessa:Eu estarei convosco at o fim dos tempos,
e as portas do inferno no prevalecero [90].
A promessa de Cristo garante que a Igreja no pode falhar quando nos mostra o caminho da salvao.
Cristo no disse que em sua Igreja no haveria defeitos, mas disse que ela venceria o MAL e o MAL nada poderia contra ela.
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[81] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia ,n 13.
[82] JOS ANTONIO SAYS: La Iglesia de Cristo, 2, VI, 4. Ed. Palabra. Madrid. 1999.
[83] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: La Iglesia en los momentos actuales, II. EAPSA. Madrid.
[84] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , VI,6. Ed, FAX. Madrid.
[85] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California.2002
[86] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI, 3. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles (EE.UU.).
[87] SAN CIPRIANO: Epstola LIV, n 3. Migne Latino, IV, 344.
[88] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 1, IV, 2. EDICE. Madrid 1986.
[89] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XI, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[90] Evangelio de SAN MATEO, 16:18; 28:20
37,8-- A Igreja Catlica UNIVERSAL, no tem fronteiras, e est aberta a todos os homens. Sua mensagem de salvao se
dirige a todas as gentes.
O primeiro a empregar o adjetivo catlica Igreja, no princpio do sculo II, foi Santo Ignacio de Antioquia [91].
A Igreja Catlica j se estendeu por todas as regies da Terra.

O catolicismo praticado por pessoas de todas as raas e de todas nacionalidades.
No Conclio Vaticano II (1962-1965) reuniram-se mais de dois mil e quinhentos Bispos de cem nacionalidade distintas {92].
No existe nenhum lugar do mundo onde no exista alguma obra de arte com o smbolo do catolicismo.
Para pertencer Igreja catlica no necessrio pertencer a um determinado povo, civilizao, raa ou classe social.
Na Igreja Catlica no existem raas, nem cor, nem naes, nem partidos, nem classes sociais.
A Religio Catlica a mais universal.
Est na cabea das principais religies do mundo.
Segundo a ltima estatstica a Igreja Catlica (I.C.I.A, Roma) , est dentre as mais numerosas religies:
Catlicos 1.098 milhes [93]
Mulumanos 920
Hinds 705
Protestantes 669
Budistas 323
Confcianos 321
Ortodoxos 200
Judeus 18
Dos seis mil milhes (ou 6 bilhes) de habitantes da Terra [94], 18% so catlicos.
Na Europa esta percentagem sobe para 40%, e na America do Sul , 89% [95].
A Igreja Catlica no est ainda devidamente implantada em todos os povoados da Terra.
A vontade de Cristo , contudo, que ela se estabelea neles todos para que todos homens e mulheres de todos os povoados
tenha pleno acesso Salvao.
Por isso a Igreja ter que ser sempre missionria, e todos cristos esto obrigados a colaborar com esta ao missionria
evangelizadora da Igreja [96].
As Igrejas protestantes so de escassas propores se comparadas com a Igreja Catlica. Uma igreja pequena no pode ser a
verdadeira Igreja de Cristo.
Esta universalidade da Igreja Catlica, no s se estende a todos os homens de todos os tempos, de todas as raas e de todas
classes sociais.
Tambm se manifesta em sua amplitude: abarca a Bblia e a Tradio. A Jesus e Maria, a f e as obras, a razo e a
revelao, os dogmas e os mistrios, a justia de Deus e sua misericrdia, etc, etc.
J as heresias protestantes so excludentes; s a Bblia, no Tradio, s Cristo , no Maria, s a f, as obras no valem,
etc, [97].
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[91] JOS ANTONIO SAYS. Compendio de Teologa Fundamental, 2, VIII, 3. Ed. EDICEP.1998
[92] Revista ECCLESIA, 1111(27-X-62).
[93] Anuario Pontificio. 2006.

[94] Diario ABC de Madrid del 12-VII-98, pg.90.
[95] Diario YA del 10-VI-92, pg. 21.
[96] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 2, Ed. EDICE. Madrid, 1986.
97] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,V. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000
37,9A Igreja Catlica APOSTLICA, tem suas razes nos Apstolos. O Papa nosso chefe- enxerta-se em perfeita e
jamais interrompida corrente com o prprio So Pedro o Chefe dos Apstolos.
Os Papas foram legitimamente escolhidos pela Igreja com a garantia de sua fidelidade f recebida dos Apstolos [98].
O Papa o legtimo sucessor de So Pedro.
O Cardeal John Newman, um dos ingleses mais influentes do sculo XIX, depois de vinte anos como pastor protestante, se
converteu ao Catolicismo ao estudar a fundo seus fundamentos.
Leo XIII o sagrou Cardeal em 1879 devido aos seus mritos, e Joo Paulo II mandou estudar sua causa de beatificao por
suas virtudes hericas. Morreu em Birmingham (Inglaterra) em 1890 [99].
O protestantismo nasceu com Lutero 1500 anos depois de Cristo. Martim Lutero nasceu em Eisleben, pequena cidade da
Turingia, em 10/11/1483. Morreu em18/02/1546 em sua cidade natal.
Heresias sempre existiram : priscilianos, docetistas, donatistas. Valdenses, etc. Mas eram independentes umas das outras.
Embora algumas possam ter coincididos em alguns de seus erros, nem por isso deixaram de ser independentes entre si.
Basta estudar sua histria para notar que no tinham nenhuma unidade em sua doutrina, nem continuidade em seu governo e
nem formaram uma nica comunidade no tempo.
O nico ponto em que coincidem todas est em haverem se separado da autntica doutrina de Cristo, e da autoridade do
legtimo sucessor de So Pedro.
Na histria da Igreja Catlica existiram clebres pregadores dos sculos I e II, como Clemente Romano (ano 96). Ignacio
de Antioquia (ano 107), Policarpo de Esmirna (ano 110), Irineu de Lyon (ano 185), etc. Nenhuma Igreja protestante pode
apresentar documentao de sua presena naqueles primeiros sculos do cristianismo.
Vejamos uma lista dos locais de origem, fundador e data das principais Igrejas Protestantes:
NOME ORIGEM FUNDADOR ANO
Luteranos Alemanha Martinho Lutero 1517
Anglicanos Inglaterra Henrique VIII 1534
Presbiterianos Esccia John Knox 1560
Batistas Amsterdam John Smyth 1605
Episcopais E. U. A. Samuel Seabury 1785
Metodistas Oxford John Wesley 1739
Mrmons E.U.A. Joseph Smith 1830
Adventistas E.U.A. William Miller 1860
Teosofismo E.U.A. Blavatski- Steel 1875
Testemunhas de Jehov E.U.A. Charles Russel 1879

O Cisma do Oriente (os Ortodoxos) se consumou em 1054 por obra de Cerulrio que morreu em 1058. Mas quem deu
origem a ela foi Focio, Patriarca de Constantinopla, no ano de 863. Focio morreu em 897. O motivo foi quererem estabelecer
em Constantinopla o Primado da Igreja ao transferir-se para ali a corte de Constantino.
37,10Como a Igreja Catlica Romana a nica que tem estes sinais distintivos de unidade, santidade, catolicidade e
apostolicidade [100], ela ser a nica realmente fundada por Cristo.
Muito bem, Cristo fundou sua Igreja sobre Pedro, como pedra fundamental.
Se Pedro e o fundamento, ele deve viver em seus sucessores.
Chama-se ROMANA porque o Papa est em Roma. Mas alm do rito romano tem outros ritos catlicos como o bizantino, o
copta, o armnio, o caldeu, etc.
O fundamento no pode desaparecer sem que se derrube o edifcio que suportava.
O tempo de durao da Igreja ser igual ao tempo em que ela permanea apoiada sobre seu fundamento [101].
Por isso disse Santo Ambrsio:Onde est Pedro, ai est a Igreja de Cristo[102].
O que Cristo instituiu no Apstolo Pedro, indispensvel que dure perpetuamente na Igreja [103].
Esse fundamento a autoridade.
Uma sociedade sem autoridade se desintegra.
Sem autoridade se frustra uma sociedade [104].
A autoridade um elemento essencial em toda sociedade; a qual, sem ela, se desmorona e acaba por desaparecer na
anarquia [105].
Todo grupo, para subsistir, necessita organizar-se.
E toda organizao necessita uma autoridade a servio do bem comum [106]. A autoridade d unidade, coeso e eficcia a
todo grupo humano [107].
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[98] YVES CONGAR: Propiedades esenciales de la Iglesia , IV, I, 2. Mysterium Salutis, IV, I. Ed. Cristiandad. Madrid 1973.
[99] Diario LA RAZN del 19-II-2001, pg.49.
[100] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 870.
[101] CHARLES BOYER, S.I.: Razones de ser catlico, V, 3s. Ed. Mensajero. Bilbao.
[102] MIGNE: Patrologa Latina, XIV, 1082.
[103] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1821. Ed. Herder. Barcelona.
[104] BALTASAR PREZ ARGOS, S.I. Poltica bsica, 1, II, 1. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[105] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI, E. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde
acertadamente a su ttulo.
[106] Con vosotros est, 3, XLVI. Madrid, 1976.
[107] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 1919.
Diz Ortega y Gasset: sem algum que mande, e na medida que ele falte, reina na humanidade o caos [108]; (...) Obedecer
no aviltar-se, muito pelo contrrio, estimar o que manda, segui-lo solidarizando-se com ele [109]
Toda sociedade se compe de um conjunto de seres racionais e livres que de uma maneira estvel, e debaixo da direo de
uma autoridade, se prope realizao de um fim.
Em toda sociedade necessria a autoridade que a dirija para poder conseguir o fim para o qual foi constituda.
Posto que Deus criou os homens sociveis por natureza, e como nenhuma sociedade pode subsistir sem autoridade que a
dirija para o bem comum, esta autoridade emana da natureza, e que, portanto, vem de Deus [110].

A Pedro, Jesus o torna o fundamento de Sua Igreja, concedendo-lhe autoridade suprema, universal e plena [111]: Em
verdade vos digo, tudo que ligardes sobre a Terra ser ligado no cu; e tudo que desligardes sobre a Terra ser tambm
desligado no cu.[112].
O poder de ligar e desligar uma metfora que significa poder de mandar, permitir ou proibir. o poder de legislar [113].
Ligar e desligar uma frmula rabnica que denota poderes autoritrios de impor leis ou dispensar delas, e manifesta
poderes autoritrios de governo e organizao [114].
No Talmud atar (ou ligar) significa declarar ILICITO, e desatar (ou desligar) declarar LCITO [115].
Disse tambm Jesus Cristo:Eu te darei as chaves do Reino dos cus [116]
A entrega de chaves sinal de transmisso de poder [117] e de autoridade [118].
Por isso na pintura da rendio de Breda do pintor Velazquez, o prncipe holands Justino de Nassau, entrega as chaves da
cidade ao general espanhol Marqus de Spnola.
Igualmente no quadro da rendio de Granada de Padilla, o rei mouro Bobadil est tambm entregando as chaves de Granada
aos reis catlicos.
O smbolo da rendio a entrega das chaves: a transmisso da autoridade. As cidades antigas eram cercadas de muralhas,
e as chaves da porta ficavam em poder da sua autoridade.
Os protestantes, como rejeitam a autoridade do Papa, dizem que esta passagem bblica um acrscimo posterior.
Mas esta teoria no vlida, porque este texto do primado de Pedro no falta em nenhum dos 4.000 cdices anteriores ao
sculo IX; nem nos cdices das verses feitas durante os primeiros sculos, nem na primeira Harmonia Evanglica de
Taciano (ano 70); nem nos Padres da Igreja anteriores ao sculo IV. Alm disso, na antiga iconografia crist e na liturgia,
sempre se representa Pedro com as chaves, aluso clara ao texto de Mateus [119].
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[108] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 2, XIV, 1, 4. Ed. Espasa Calpe.
[109] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 2, XIV, 4. Ed. Espasa Calpe.
[110] JOS M CIURANA: Revista ROCA VIVA, 318 (I-95) 6ss.
[111] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 22.
[112] Evangelio de San Mateo, 18:18
[113] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II,5. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[114] ERNESTO BRAVO, S.I.: Esto es ser cristiano, V. Ed. Fe Catlica. Madrid. 1973.
[115] JUAN ANTONIO SAYS: Cristianismo y Religiones, IV, 4, b. Ed. San Pablo. Madrid. 2001.
[116] Evangelio de San Mateo, 16:19
[117] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 553.
[118] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 1, 3, XIII, 2, b. Ed. BAC. Madrid. 1972.
[119] INTERNET en CHURCH-FORUM: Doctrina cristiana. www.churchforum.org.mx/INFO
Os sucessores de So Pedro, os Papas de Roma, foram sempre considerados como Chefes da Igreja Catlica.
curioso que no ano 96, enquanto ainda vivia em feso, o Apstolo So Joo (evangelista), os cristos de Corinto no o
acodem para solucionar um grave problema, mas acodem ao Papa de Roma, So Clemente, sucessor de So Pedro [120].
Cristo fez sua Igreja hierrquica, no democrtica [121].
A Igreja uma sociedade organizada hierarquicamente, pelo prprio Cristo [122].
O poder dos chefes hierrquicos no provm da comunidade de fiis. Afirmar o contrrio seria heresia [123].
Enquanto que na sociedade civil tudo opinvel e discutvel, na Igreja, com respeito s verdades fundamentais, no possvel
a livre opinio, posto que elas devem sujeitar-se doutrina revelada [124].

Como disse Joo Paulo II em 20/Nov/1998: A verdade revelada no produto de uma Igreja democrtica, mas um dom que
vem do alto, de Deus [125].
Existem aqueles que querem acomodar a doutrina catlica aos sinais dos tempos.
Mas os sinais dos tempos no so Fontes de Revelao, mas sim conseqncias das opinies de homens, e por isso deve
ser o contrrio: devemos examinar os sinais dos tempos luz da Revelao, para ver se so aceitveis ou no. No se pode
substituir uma mensagem divina por palavras humanas, por muito sbias que estas sejam. Tentar realiz-lo deu origem a
inmeras heresias. [126].
A Igreja de Cristo h de perdurar at o fim dos sculos tal como Ele a instituiu [127], portanto tambm o Pontificado que
seu fundamento durar tambm at ento.
Logo, para se encontrar a verdadeira Igreja de Cristo, basta que se encontre o Sumo Pontfice.
Este Pontificado s encontrado nos Papas da Igreja Catlica. Durante quase dois mil anos, at o Papa atual, ns catlicos
temos uma srie de mais de duzentos e sessenta Papas, todos legtimos sucessores de So Pedro. Joo Paulo II o 268 .
Em algum momento conflituoso houve anti-papas, mas logo em seguida se recuperou a legtima linha sucessria. Que
sociedade h no mundo que tenha esta antiguidade, esta tradio, esta unidade ?
O Primado de Pedro dogma de f. Foi definido pelo Conclio Vaticano I.
Cristo instituiu em Pedro um princpio perptuo de unidade e fundamento visvel da Igreja [128].
Os protestantes no tm papado, logo no esto na Igreja fundada por Jesus Cristo,
Esto enganados: uns sabendo-o e outros sem sab-lo, mas ambos equivocados. Cristo est onde Pedro est; e hoje Pedro
est no Papa de Roma.
Ensinar outra coisa ou um erro ou m vontade.
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[120] SALVADOR ANTUANO:EL MISTERIO DEL SANTO GRIAL,IV. Ed.EDICEP.Valencia.1999
[121] BERNARDO MONSEG,C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VII,5; VIII,5; IX. Ed.Roca Viva.
[122] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 966s. Ed. Herder. Barcelona.
[123] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1502. Ed. Herder. Barcelona.
[124] JOS M CIURANA: Revista ROCA VIVA, 318 (I-95) 6ss.
[125] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS98112006.
[126] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, I, 7. Ed. Roca Viva. Madrid.
[127] Evangelio de San Mateo, 28:20
[128] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1821ss. Ed. Herder. Barcelona.
O Snodo Geral da Igreja Anglicana, reunido em Londres de 13 a 15 de fevereiro de 1985, aprovou por maioria absoluta ( 238
votos a favor, 38 contra e 25 abstenes) a Declarao final sobre a unidade com os catlicos no qual reconheceram o Papa
como cabea suprema de ambas Igrejas [129]. E Robert Runcie, Arcebispo Anglicano de Canterbury, por ocasio de sua
visita ao Papa Joo Paulo II , em setembro de 1989, disse: Comeamos a reconhecer no Papa o primado de Pedro
[130].
LONDRES, 12 de maio de 1999 (ZENIT) A capital da Inglaterra testemunhou est manh de um novo passo no dilogo entre
catlicos e anglicanos sobre o decisivo tema do exerccio da autoridade na Igreja.
Na histrica abadia de Westminster, apresentou-se um novo documento elaborado por uma Comisso mista internacional de
catlicos e anglicanos.
Ao apresentar o texto que trs o significativo ttulo de O Don da autoridade, os dois presidentes da comisso, o Bispo catlico
de Arundel and Brighton, e o anglicano de Birmingham sublinharam o significado simblico deste gesto que tem lugar numa
abadia que remonta a uma poca anterior diviso, com o desejo de que este documento contribua a super-las.
O documento conseguiu entrar em acordo no que se refere autoridade do Bispo de Roma.

O texto da comisso apresentado em Westminster constitui uma conseqncia do reconhecimento do primado do Bispo de
Roma [131].
LONDRES, 13/maio/1999 (ZENIT) George Carey, arcebispo de Canterbury, a autoridade mxima da Igreja da Inglaterra,
acolheu positivamente o documento O Don da autoridade (The Gift of Authority), o qual representantes catlicos e anglicanos
reconhecem o primado do Bispo de Roma sobre as Igrejas crists. [132].
A principal razo pela qual a Baslica Vaticana em Roma foi ali construda, foi porque por baixo dela, est o tmulo de So
Pedro.
So interessantssimos os estudos realizados para a identificao cientfica do tumulo de So Pedro. Os arquelogos
encontraram o tumulo e os ossos de So Pedro.
Sobre este tema fiz um vdeo: La tumba de San Pedro em El vaticano- Identificacin cientfica de la tumba y de los restos de
San Pedro em uma necrpolis bajo La Baslica Vaticana [133].
Para fazer esse vdeo estive em Roma por um ms falando com os arquelogos e recolhendo documentao:a est a pedra
fundamental sobre a qual Cristo fundou sua nica Igreja. E quem est por cima dele, seu legtimo sucessor.
Quem quiser estar na Igreja que Cristo fundou em Pedro, tem que estar na Igreja Catlica, ora dirigida por Bento XVI, o 265
legtimo sucessor de So Pedro.
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[129] Revista ECCLESIA, n 2210 (23-II-85) 28 Diario YA del 22-IX-89, pg. 16. Revista ECCLESIA, 2210 (23-II-85) 28.
[130] Diario YA del 22-IX-89, pg. 16
[131] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 12-V-99 (ZS99051207).
[132] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 13-V-99 (ZS99051303).
[133] JORGE LORING, S.I.: La Tumba de San Pedro: Identificacin cientfica de la tumba y los restos del Primer Papa de la Iglesia Catlica : libro, vdeo, CD, y
DVD. Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. @:jorgeloring@telefonica.net
Segue-se a lista dos 21 Conclios Ecumnicos celebrados pela Igreja Catlica atravs dos sculos:
1 -------------------- Concilio de Nicia I celebrado em ------- 325
2 Constantinopla I 381
3 feso 431
4 Calcedonia 451
5 Constantinopla II 553
6 Constantinopla III 680 - 681

7 Nicia II 787
8 Constantinopla IV 869-870
9 Latro I 1.123
10 Latro II 1.139
11 Latro III 1.179
12 Latro IV 1.215
13 Lyon I 1.245

14 Lyon II 1.274
15 Vienne (Frana) 1.311 -1.312
16 Constanza 1.414 1.418
17 Ferrara Florena 1.438 -1.445
18 Latro V 1.512 1.517
19 Trento 1.545 1.563
20 Vaticano I 1.869 1.870
21 Vaticano II 1.962 1.965
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A lista completa dos Papas da Igreja Catlica est anualmente publicado no Anurio Vaticano [134]. Algumas listas
no coincidem no nmero dos Papas. Isso deve-se ao fato de alguns terem falecido aps serem escolhidos mas
antes que tomassem posse. Em outras listas esto porque foram eleitos, e em outras porque no chegaram a
tomar posse.
Outro problema o de Benedito IX que abdicou duas vezes e governou trs. Uns o colocam uma s vez e outros
trs.
Assunto desagradvel o da Papisa Joana. Trata-se de uma lenda medieval [135] segundo a qual a Joo VIII,
devido aos seus maneirismos afeminados [136], era chamado pelo povo de A Papisa [137].
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[134] ANNUARIO PONTIFICIO: Libreria Editrice Vaticana. Roma. 2003.
[135] LUDOVICO PASTOR: Historia de los Papas, vol. 22, 1, VIII. Ed. Gustavo Gili. Barcelona.
[136] Diccionario de Ciencias Eclesisticas, VI. Ed. Subirana. Barcelona.
[137] MANUEL ARAGONS: Historia del Pontificado, Apndice, I. Ed. Casulleras. Barcelona.
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Joo Paulo II foi a pessoa da histria que mais gente congregou perante si: mais de um milho no Canad, Estados Unidos e
no Mxico e no Brasil e em Madrid, etc. Em Manila reuniu cinco milhes de pessoas [1].
A lista dos Papas, legtimos sucessores de So Pedro a garantia de que estamos na mesma Igreja fundada por Cristo,
assim dizia Santo Irineu no sculo II [2].
Os apstolos so o fundamento posto por Cristo em pessoa. Portanto devemos nos aderir aos seus legtimos sucessores.
Esta a sucesso e o canal atravs do qual a Tradio da Igreja e a mensagem da verdade chegou at ns [3].
A autoridade outorgada a Pedro por Cristo se transmite a seus legtimos sucessores para que governem a Igreja que h de
durar at o fim do mundo [4].
37,11Vivemos hoje em tempos de ecumenismo em que todos anseiam pela unio de todos os cristos em uma nica Igreja.
Mas a unio com os protestantes, dizia Joo XXIII, no pode dar-se com sacrifcio de parte da verdade, e sim com um maior
aprofundamento no conhecimento da verdade. No podemos sacrificar um dogma do nosso patrimnio doutrinal para
conquistar uma unio enganosa [5].
No Conclio Vaticano II, o Romano Pontfice junto com os Padres Conciliares tomaram viva conscincia da necessidade de
empenhar todo tipo de esforos para que os irmos separados pudessem reintegrar-se na unidade. Esta preocupao
ecumnica ficou refletida em diferentes documentos conciliares: na Constituio Dogmtica sobre a Igreja, no Decreto sobre as
Igrejas Orientais catlicas e no Decreto sobre o Ecumenismo. Nestes documentos foram proclamados os seguintes princpios
sobre o ecumenismo:
- As divises entre os cristos contradizem a vontade de Deus, e so motivo de escndalo para o mundo.
-Alguns dos bens que constituem a Igreja podem tambm ser encontrados fora da Igreja Catlica, mas a plenitude dos meios
de salvao s podem ser encontrados na Igreja Catlica.
- Os catlicos devem manifestar compreenso para com aqueles que no participam da plena unidade, levando em conta que
no poucos se encontram nessa situao sem culpa de sua parte.
-Os meios fundamentais para recuperar a unidade so a caridade e a orao.
- Nada mais longe do verdadeiro ecumenismo do que aquilo que afeta a pureza da doutrina catlica, e a seu sentido genuno e
preciso;
- No seria lcita aquela relao com os no catlicos que suponha perigo para a f ou indiferentismo religioso.
O Conclio veio a recordar que ningum pode por em dvida um dogma de f, nem siquer com a inteno de aproximar-se dos
no catlicos. Os catlicos no tem poder sobre a f recebida; e reafirmamos sim que esta um depsito que deve ser
custodiado e transmitido com fidelidade. Por isso, se devem respeitar, em todo momento, as frmulas definidas pelo Magistrio
da Igreja [6].
A declarao sobre a liberdade religiosa do Conclio Vaticano II adverte que no a mesma coisa praticar uma religio ou
outra. Nem todas so igualmente boas, pois so contraditrias entre si [7].
Todos os homens esto obrigados a buscar a verdade, sobretudo no que se refere a Deus e a sua Igreja, e, uma vez
conhecida, deve abra-la e pratic-la [8].
Diz o Conclio Vaticano I: Ningum tem causa justa para deixar a Igreja catlica [9].
Quem est convencido de que a Religio catlica a nica verdadeira, porque o Papa de Roma o nico legtimo sucessor de
So Pedro em quem Cristo fundou sua Igreja, no deve andar estudando outras religies para ver o que podem ter de
verdade. Tal hbito pode contaminar a f com erros estranhos. como se um joalheiro te entregasse um brilhante, e tu
desses uma martelada para comprovar que autntico: pode destroar tua jia.
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[1] Revista Proyeccin mundial, 38 (1995) 17.
[2] SAN IRENEO: Adversus haereses, III, 3.
[3] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VII. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California.
[4] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA , N 109. Madrid. 2005.
5] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI,E. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su
ttulo. [6] JOS ANTONIO FUENTES: 39 Cuestiones doctrinales, I, 8. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[7] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n 36
[8] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n1. Nuevo cdigo de Derecho Cannico, n748, 1
[9] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n1815. Sesin 3 del 24,IV,1870. Ed. Herder. Barcelona.
[10] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 8
Ainda que fora da Igreja Catlica se possam encontrar parcelas de virtude e de verdade [10], a nica e verdadeira religio
est na Igreja catlica [11]
Acrescento, ademais, que todos que receberam o batismo e tm f em Cristo, de alguma maneira tambm pertencem Igreja
de Cristo, mas em sentido amplo. Mas em sentido estrito a Igreja de Cristo subsiste hoje na Igreja Catlica [12].
Esta a razo pela qual a Sagrada Congregao do Clero em seu Diretrio diz Proponham,-se os argumentos em favor da
doutrina catlica com caridade mas com a devida firmeza [13].
Diz o Conclio que a liberdade religiosa consiste em imunidade de coao [14], quer dizer, que a ningum se pode impor pela
fora a prtica de uma religio, nem to pouco impedi-la [15], nem em pblico nem em privado [16].
O direito liberdade religiosa no nem a permisso moral para que adira ao erro, nem um suposto direito ao erro; mas sim
um direito natural da pessoa humana imunidade de coao exterior em matria religiosa [17].
O homem tem direito de praticar o que cr que seja verdade.
Mas o exerccio pblico da religio, deve subordinar-se justa ordem pblica [18], que consiste na reta ordenao do bem
comum, na salvaguarda efetiva dos direitos de todos os cidados..., o interesse proporcionado pela autntica paz pblica..., e
uma adequada tutela da moralidade pblica [19].
Na divulgao da f religiosa e na introduo de costumes deve-se abster sempre de qualquer classe de atos que possam ter
sabor de coao ou a persuaso desonesta ou menos reta, sobretudo quando se trate de pessoas simples e rudes ou
necessitadas.Tal comportamento dever ser considerado como abusivo do direito prprio e leso do direito alheio [20].
O Episcopado Espanhol, enquanto pede aos seus colaboradores apostlicos, que jamais incidam nesta imperfeio, e roga-
lhes que com a maior caridade possvel procurem que os fiis de f simples no sejam jamais vtimas de tal procedimento, se
alguma vez tivesse lugar para tanto [21].
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[11] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n1
[12] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n8
[13] Sagrada Congregacin del Clero: Directorio General de Pastoral Catequtica, II, 27. Madrid.
[14] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n2. Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n748, 2
[15] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2106
[16] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2137
[17] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2108
[18] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n3
[19] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n7
[20] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n4
[21] Exhortacin del Episcopado Espaol sobre Libertad Religiosa.Revista ECCLESIA, n1376(3-II-67).
Recentemente a Espanha foi invadida por uma multido de seitas muito proselitistas que usando iscas mais ou menos atrativas
para os jovens, tm desorientado um numero muito considervel deles. (Ver item 75,6 desta obra).
O Episcopado da Frana fez esta advertncia aos catlicos: Todos os catlicos devem opor um dique a esta mar invasora.
Por isso, comprar, ler ou conservar suas publicaes constitui uma grave imprudncia. Frequentar reunies e participar de seu
culto ainda mais perigoso. E aderir pblica e plenamente constitui um pecado grave contra a f.
Pode ser interessante meu vdeo las sectas desenmascaradas {22].
37,12A plenitude dos meios salvficos s so encontrados na Igreja Catlica, mas alguns atos dos irmos separados,
tambm podem produzir a graa [23]. Com os irmos separados tambm se pode encontrar a virtude e parte da verdade [24].
Os catlicos devem reconhecer com prazer os tesouros verdadeiramente cristos que, procedentes do patrimnio comum, se
encontram em nossos irmos separados [25].
O cristo, longe de julgar ou condenar os que esto fora da Igreja, dever oferecer-lhes sua ajuda e amor. Se ele feliz por
encontrar a salvao dentro da Igreja, tambm est seguro que a bondade de Deus salva, por Cristo, a todas as almas
generosas e de boa f que, sem pertencer visivelmente Igreja, seguem lealmente os ditames de sua conscincia[26].
Aqueles que, com seriedade, tentam em seu corao fazer tudo que Deus exige deles no esto excludos da esperana da
vida eterna [27].
Diz o Conclio Vaticano II: O propsito divino da salvao engloba a todos os homens; e aqueles que, ignorando sem culpa o
Evangelho de Cristo e sua Igreja, e buscam,contudo, a Deus de corao sincero, e se esforam, sob o influxo da graa, por
cumprir sua vontade com suas obras, conhecidas pela crtica da conscincia, ento eles tambm, em um nmero s conhecido
por Deus, podem conseguir a salvao eterna. A Divina Providncia no nega os auxlios necessrios salvao aos que, sem
culpa de sua parte, no atingiram ainda a um claro conhecimento de Deus e, mesmo assim, se esforam, ajudados pela graa
divina, em conseguir viver uma vida reta [28].
Quer dizer, que os no crentes de boa f, que sempre cumpriram com sua conscincia, podem salvar-se.
Disse Balmes:Deus justo, e como tal, no castiga nem pode castigar um inocente. Quando no h pecado no existem
penas e nem pode haver [29].
Disse Martins Veiga: Constitui uma grande alegria pensar que existe muita gente de boa vontade que se salva sem pertencer
Igreja. Contudo, isso no deixa de ser um fato doloroso que hajam tantos homens que no conheceram e nem vivam o
mistrio da Igreja em sua integridade, porque sem ela nunca podero alcanar sua plena e total realizao em Deus [30].
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[22] Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810
[23] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n3
[24] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n4
[25] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n4
[26] Secretariado Pontificio para los no Cristianos:Presentacin de la Fe cristiana,n32.Ed.PPC. Madrid
[27] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIII, 6, b. Ed. Galduria, Jdar (Jan)1986
[28] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n16
[29] JAIME BALMES: Cartas a un escptico, XII. Ed. Balmesiana. Barcelona. Interesantes cartas escritas con una lgica clarsima y un estilo agradable.
[30] AMRICO MARTINS VEIGA: Creer hoy,VI, 3, 1. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid.
[31] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 430 (802)
[32] JUSTO COLLANTES,S.I.: La Iglesia de la Palabra ,2, 4, XVI, 3, b. Ed. BAC. Madrid.
A conhecida frase fora da Igreja no h salvao remonta a Orgenes e foi muito repetida, tendo sido inclusive incorporada
no IV Conclio de Latro [31]. Mas se precisa entend-la em seu contexto. Tal se aplica aos que conhecendo a Igreja a rejeitam
[32]; e no aos que sem sua culpa no a conhecem.
Para compreender bem seu significado seria melhor dizer: Fora da Igreja no h meio de salvao [33].
Mas aqueles que sabendo que a Igreja catlica foi instituda por Jesus Cristo como necessria,mas desdenharam entrar ou
no quiseram permanecer nela, no podero salvar-se [34].
Contudo, para a salvao eterna, no basta estar na Igreja, h que estar na graa.A Igreja meio de salvao, no causa
[35].
37,13Os milagres de hoje em dia so uma prova em favor da Igreja Catlica.
Santo Agostinho, com grande perspiccia afirma: Se na Igreja catlica existem milagres porque verdadeira; e se no
existem milagres, um enorme milagre que haja crido nela o Imprio Romano [36].
O Conclio Vaticano I [37] afirma trs coisas dos milagres:
a) que so possveis,
b) que podem ser conhecidos com certeza,
c) que com eles se prova legitimamente a origem divina da Religio Crist.
Desde 1882 funciona em Lourdes um Escritrio de Comprovaes Mdicas. At 1955 haviam passado por essa agncia
32.663 mdicos. Este Escritrio aceita a inscrio de qualquer mdico que o solicite, qualquer que sejam suas crenas
religiosas, nacionalidade, etc. De fato foram catlicos, protestantes, judeus, hindus, e at ateus racionalistas. Em milhares de
casos declararam que a cura foi inexplicvel desde o ponto de vista mdico.
O enfermo foi examinado pelos mdicos antes e depois da cura.
A existncia da enfermidade h de constar antes da cura com provas clnicas: radiografias, bipsias, encefalogramas, anlises
bacterianas, etc, segundo o exija a natureza da enfermidade.
Ficam excludas de antemo todas enfermidades que sejam puramente nervosas.
Devem tratar-se de doenas orgnicas, no puramente funcionais.
A cura deve ser cientificamente inexplicvel, por no se ter aplicado nenhum tratamento adequado, e ser instantnea e
duradoura.
O enfermo submeter-se- a observao durante um ano. S ento o Escritrio de Comprovao afirmar que a cura
inexplicvel, cientificamente falando.
Por Lourdes passaram trezentos milhes de pessoas [38]. Nos arquivos do Laboratrio Mdico de Lourdes h 3.184
expedientes de curas inexplicveis pela Medicina. Destes a Comisso Eclesistica em 19 anos de trabalho s aceitou
cinquenta e quatro casos como autnticos milagres [39].
No o caso que os demais no sejam milagres. que a Igreja rigorosssima antes de declarar um fato como milagroso, e
um fato milagroso autntico pode no ser reconhecido como tal pela Igreja por falta de algum requisito.
Deus no faz milagres para que sejam comprovados cientificamente, mas sim como resposta orao das pessoas que o
pedem com f, ainda que faltem requisitos para uma comprovao cientfica. O rigor da Igreja em aceitar acontecimentos
milagrosos devem dar-nos confiana naqueles casos que a Igreja aceitou como milagrosos.
famoso o caso da enferma Marie Bayllie Ferrant,que foi examinada por Alexis Carrel, Premio Nobel de Medicina. Ele
mesmo conta o caso em seu livro Viagem a Lourdes.
Acompanhava por curiosidade uma peregrinao de enfermos a Lourdes. Era ctico. Entre os enfermos escolheu a Marie
Bayllie por parecer-lhe o caso mais desesperado. Chegou a dizer:Se esta enferma se cura, seria um milagre verdadeiro. Ento
eu creria. A enferma sofria de peritonite tuberculosa em ltimo grau. Ele mesmo j havia desaconselhado a penosa viagem,
por julg-lo um caso perdido. Apesar disso, em Lourdes, ante os olhos atnito de Alexis Carrel, aquele abdmen volumoso
desceu instantaneamente ao seu volume normal. Ele examinou a enferma e a encontrou curada. Ele cumpriu sua palavra.
Converteu-se ao catolicismo, e veio a falecer catlico [40]
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[33] RONALD KNOX: El torrente oculto,XIV. Ed. Rialp. Madrid.
[34] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n14
[35] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 7. Ed. Roca Viva. Madrid.
[36] SAN AGUSTN: La Ciudad de Dios, 1, XXII, 5. ML, 41, 756s.
[37] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 3034. Ed. Herder. Barcelona.
[38] REN LAURENTIN: Lourdes, Crnica de un misterio, Prlogo. Ed.Planeta+Testimonio. Barna.
[39] JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.:Cuando se est perdiendo la fe,1,IX, 3. Ed. Sal Terrae. Santander
[40] JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cuando se est perdiendo la fe, 1, IX, Ed. Sal Terrae. Santander
O Doutor Leuret, chefe doEscritrio Mdico de Lourdes publicou um livro, traduzido ao Espanhol pela Editorial FAX intitulado
Curaciones Milagrosas Modernas, onde se narram vrios casos com os nomes dos enfermos, reprodues das radiografias,
etc., e as assinaturas dos mdicos que certificaram as curas inexplicveis desde o ponto de vista cientfico.
A Igreja recentemente aprovou um novo milagre em Lourdes:
Jean Pierre Bly ficou instantaneamente curado de esclerose mltipla.
LOURDES, 11 fev (ZENIT)- Lourdes voltou a ser testemunha de um milagre. s 10:00 hs da manh, na Baslica subterrnea, o
Bispo de Lourdes e Tarbes, Monsenhor Jacques Perrier, proclamou oficialmente, durante a solene celebrao da Jornada
Mundial do Enfermo, a aprovao eclesistica de um milagre ocorrido fazem doze anos na gruta e rigorosamente comprovado
pelo Escritrio Mdico do Santurio Mariano.
a histria de Jean-Pierre Bly, que quando veio a Lourdes tinha 51 anos e sofria de grave forma de esclerose mltipla,
curada instantnea, completa e duradouramente. Na tarde de hoje o senhor Bly participou em sua cidade natal de Angulema,
em uma celebrao de ao de graas, pelo Bispo da diocese.
Desde 1972, Jean-Pierre Bly, casado e pai de dois filhos, enfermeiro da seo de oftalmologia do Hospital de Angulema,
comeou a experimentar sintomas dramticos, como resultado da destruio seletiva da mielina do sistema nervoso central.
O diagnstico do Servio de Neurologia dos Hospital Universitrio de Poitiers foi claro: esclerose mltipla.
A partir de 1984, Jean-Pierre comeou a caminhar com uma bengala, pois seus membros j no suportavam o peso do corpo.
Teve que abandonar definitivamente seu trabalho.
Em fevereiro de 1985 a cadeira de rodas passou a ser seu nico meio de transporte.
De fato, desde 1986 perdeu a possibilidade de pr-se de p.
Em 1987, o senhor Bly apresentava um quadro neurolgico desastroso, que justificou seu pedido de aposentadoria por
invalidez no valor de 100% (do salrio da ativa- n.t.).
Segundo revela Lourdes Magazine (http://lourdes-france.com), o jornal oficial do Santurio dos Pirineus, a surpresa ocorreu
em 9 de outubros de 1997, durante uma peregrinao ao Santurio de Lourdes.
Nesse dia, aps confessar-se no dia anterior, recebeu o sacramento da Uno dos Enfermos durante a Missa na esplanada.
Nesse momento o senhor Bly experimentou como que ser invadido por um poderoso sentimento de libertao e de paz
como nunca antes havia experimentado.
Ao meio dia, quando descansava na sala dos enfermos, experimentou uma sensao de frio cada vez mais forte at o ponto
de tornar-se quase dolorosa. Em continuao, apoderou-se dele uma sensao de calor que tambm foi se tornando cada vez
mais intensa e penetrante.
Deste modo, se deu conta de que estava sentado na sua cama e de que comeava a mover os braos e a sentir seu contato
com a pele.
Na noite que se seguiu, Bly despertou bruscamente de um profundo sono e, nesse momento, teve a surpresa de poder
caminhar pela primeira vez desde 1984. Os primeiros passos eram inseguros, mas rapidamente seu caminhar recobrou a
normalidade.
Para no chamar ateno dos companheiros de enfermidade, Jean-Pierre deixou Lourdes na cadeira de rodas, como se
ainda estivesse invlido.
Chegado estao, decidiu finalmente subir por suas prprias foras no trem e viajar sentado durante seu regresso a
Angulema.
Desde ento recuperou a integridade de suas faculdades fsicas.
Objetivamente, sua cura, doze anos passados, parece completa e estvel.
O senhor Bly no apresenta nenhuma irregularidade neurolgica.
Sua resistncia fsica excelente.Todos os sintomas da esclerose o deixaram totalmente.
Exatamente um ano depois, em 6/out./1988, foi declarado curado pelo Escritrio Mdico de Lourdes e desde ento tem ido
anualmente para ser analisado pelos mdicos convocados pelo mdico residente da instituio.
Mesmo assim, foi atentamente examinado pelos mdicos que haviam seguido seu caso, em particular pelo chefe do servio
mdico do Hospital Universitrio de Poitiers.
A concluso foi sempre a mesma evoluo inesperada e excepcional.
Em 17/06/1992, foi realizado o primeiro exame a pedido do Comit Mdico Internacional de Lourdes, segunda instncia de
controle do Santurio. A equipe mdica concluiu que uma cura deste tipo no s anormal, como tambm inexplicvel, tendo
em conta os conhecimentos atuais da cincia.
Em novembro de 1992, o Comit exigiu uma prorrogao de dois anos suplementares para atender aos critrios que permitam
falar em cura definitiva.
Assim, em setembro de 1994, Jean-Pierre foi submetido a novos exames mdicos.
Entre 15 e 16 de novembro decidiu-se solicitar o parecer dos mdicos que haviam examinado o paciente durante sua
enfermidade. Deste modo, em 8/02/1999, o Dr. Patrick Theillier, mdico responsvel do Escritrio Mdico de Lourdes, aps
terem-se pronunciados os membros do Comit Mdico de Lourdes por votao, pronunciou-se favorvel,e assim resumiu o
caso: possvel concluir, com boa margem de probabilidade que o senhor Bly sofreu uma afeco orgnica de carter de
esclerose mltipla em estado avanado. A cura brutal experimentada durante a peregrinao a Lourdes corresponde a um
acontecimento anormal e inexplicvel em virtude dos conhecimentos da cincia. impossvel dizer algo mais na atualidade,
desde o ponto de vista cientfico. Corresponde s autoridades religiosas pronunciarem-se sobre as outras dimenses desta
cura .
Em continuao, monsenhor Claude Dagens, bispo de Angulema escreveu: Em nome da Igreja, eu reconheo publicamente
o carter autntico da cura que beneficiou o senhor Jean-Pierre Bly em Lourdes, na sexta-feira 9 de outubro de 1987. Esta
cura imediata e completa um Dom pessoal de Deus para este homem, e um sinal eficaz de Cristo Salvador, realizado pela
intercesso de Nossa Senhora de Lourdes [41].
Quero ainda contar aqui dois fatos milagrosos e que tenho em meu poder, suas Atas em Cartrio.
Miguel Juan Pellicer, de 23 anos, lavrador de profisso, regressando do campo, cai do carro e uma das rodas passa sobre
uma das pernas que teve que ser amputada. Colocaram-lhe uma perna de pau, e assim est h dois anos e meio pedindo
esmolas na porta da Baslica do Pilar, em Zaragoza. Toda Zaragoza o conhece como o Coxo de Calanda. Calanda era o seu
povoado.
Ele pedia Virgem do Pilar que no queria ser mendigo a vida toda, e numa manh acordou com as duas pernas ! Toda
Zaragoza que o havia visto por dois anos e meio com a perna cortada e a perna de pau, v-o agora com ambas as pernas.
Deste inaudito acontecimento foi lavrado em Cartrio uma Ata, firmada por vinte e cinco testemunhas. O original se encontra
no gabinete do Prefeito de Zaragoza.
Quando estive em Zaragoza dando conferncias na Parquia de Santa Engrcia, num dia fui prefeitura ver esta Ata, e o
secretrio do Prefeito, amavelmente me presenteou um cpia fac-smile que tenho em meu poder.
Sobre este milagre foi escrito um livro : O Grande Milagre do conhecido escritor italiano Vittorio Messori. Ai se l: No total,
as Atas do processo contm cento e vinte nomes, ilustres ou humildes, entre juzes, tabelies, procuradores, oficiais de justia,
testemunhos das provas, testemunhos de laboratrio, mdicos , enfermeiros, sacerdotes, hoteleiros, camponeses,
condutores de carros, ... [42].
E mais adiante:
Graas aos traslados e protocolos, o milagre de Calanda aparece documentado com uma segurana tal que satisfaz at
mesmo s exigncias da crtica mais exigente. (...) A imensa maioria dos atos do passado (mesmo os mais importantes) esto
testemunhados com uma certeza documental e garantias pblicas muito inferiores [43].
Vittorio Messori contestou numa entrevista feita por Jos ngel Agejas para o Boletim Informativo Catlico ZENIT na internet
Aqueles que me conhecem sabem que sou um convertido, que no nasci cristo. Desde que, aps haver estudado na
Universidade laica de Turim, descobri a f, o cristianismo, e sempre busquei raciocinar sobre os Evangelhos, de buscar os
motivos de credibilidade da f. Pois bem, nesta investigao sobre as razes da f, me ocupei tambm dos milagres, esses
sinais de credibilidade. Por exemplo, estudei muito, entre outros, dos feitos de Lourdes. Assim me convenci de que o Deus
cristo tinha um estilo, uma estratgia: a de respeitar a liberdade de suas criaturas. Para usar a expresso de Pascal, o Deus
cristo sempre d luz suficiente para crer, porm deixa suficiente sombra para duvidar. O que significa que a f no uma
imposio, mas uma proposta, de modo que tambm nos milagres, Deus deixa lugar para a dvida, precisamente para
respeitar nossa liberdade, para no obrigar-nos a crer [44].
Outro caso o de Manuela Corts Colmillo, a quem conheci pessoalmente. Vivia num cortio prximo do Puerto de Santa
Maria, em Cdiz. No tinha luz eltrica. E usavam candeeiro de carbureto para iluminar.Um dia um candeeiro arrebentou em
suas mos e queimou-lhe os olhos.
Passou seis meses com os olhos como de uma sardinha frita, como dizia sua famlia.
Foi tratada pelo Dr. Jos Prez-Llorca. Aos seis meses, ante uma pergunta da filha que acompanhava a enferma, o Dr.
certifica que a cegueira era irreversvel.
Ao voltar para casa, ela desconsolada, pede Virgem de Ftima: Minha Me Santssima, tu que s to milagrosa, pelos mus
nove filhos, faa que eu veja. Nesse instante recuperou a vista.
Em um taxi foram ver o mdico. Este, que s 12horas do meio dia tinha diagnosticado cegueira irreversvel, s trs da tarde se
lhe apresenta a mulher com os olhos como os nossos, repetia: Isto no tem explicao.
Deste fato possuo uma Ata Cartorial firmada por trinta e duas testemunhas : filhos, noras, genros, vizinhos e, mais importante,
o mdico que a tratou Dr. Jos Prez-Llorca, membro da Real Academia de Medicina, Presidente da Sociedade Oftalmolgica
Espanhola, Inspetor Geral do Corpo de sade da Armada. Este doutor, trinta anos catedrtico de oftalmologia e um dos mais
prestigiosos da Espanha em Oftalmologia Clnica, firmou perante o Cartrio a seguinte Declarao:Fiquei surpreso por aquela
repentina e inexplicvel cura daquela cegueira que eu acabara de diagnosticar como irreversvel.
Tenho tambm a Ata da Declarao em Cartrio de D.Leonardo Herrero Miranda, Oficial do Cartrio de Picasent (Valencia)
em que se narra a cura da Irm Remdios Pagant Coloma, a quem conheci pessoalmente. Ao final, a assinatura do Oficial vai
acompanhada da assinatura de vinte testemunhas.
No texto dessa Ata se diz que aos 30 anos teve um tumor no fgado com ictercia negra do qual s se salvam cerca de 1% dos
que a padecem. Passou por cinco operaes. A ltima foi s para abrir e fechar, pois o fgado estava desfeito.
No queriam lev-la a Lourdes pois temiam que ela morresse no caminho. O Arcebispo de Valencia D. Marcelino Olaechea
disse: Estes so os enfermos que devem ser levados a Lourdes.
Por fim decidiram-se a lev-la. No percurso, entrou em coma, assim permanecendo de Sagunto a Lourdes, desmaiada.
Na viagem, ia ligada ao soro intravenoso e com duas enfermeiras continuamente ao seu lado para preparar o cadver, porque
esperavam a morte de um momento para outro. Levaram todos os documentos necessrios para poder trasladar o cadver.
Ao chegar a Lourdes retiraram o soro para poderem coloc-la na piscina; nada mais que tocar a gua com os ps e ai ela viu
como uma luz e sentiu como se lhe tirassem dez arrobas de peso por cima, e como passar de um morrer a um ressuscitar.
Foram estas suas palavras textuais.
Imediatamente acabaram todas suas dores que sentia j h seis anos. Dores to fortes que a faziam perder a conscincia e
tinham que administrar-lhe morfina e pantopn; por vezes chegava a ter 42 graus de febre.
Ai colocaram-na na piscina entre duas pessoas e saiu sozinha por suas prprias foras. A febre terminou de repente que
naqueles momentos era de 40 graus. Ao sair tinha 36,5 graus de temperatura- o normal.
Imediatamente pediu que queria comer um frango, pois faziam anos que no o provava.
Desde aquele momento ficou perfeitamente bem, at hoje, que aos 23 anos de sua cura, se encontra gil e sadia. Trabalha de
cozinheira num colgio. Do fgado jamais voltou a ter nada. Fizeram 25 chapas de Raios-X e no viram nenhum sinal do tumor.
Foi tratada durante seis anos pelos catedrticos de Aparelho Digestivo de Valencia, os Doutores Francisco Gmez e
Fernando Carbonell.
O histrico deste caso se encontra no Escritrio Mdico de Lourdes.
Tais milagres confirmam nossa f em Cristo, na Virgem e na Igreja Catlica.
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[41] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET. ZS99021108
[42] VITTORIO MESSORI: El gran milagro, II,20. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.
[43] VITTORIO MESSORI: El gran milagro, II,25. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.
[44] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: (ZS99100704)

37,14Uma confirmao de que a Igreja Catlica a verdadeira, a grande quantidade de convertidos que se transferiram ao
catolicismo, vindos do protestantismo e do atesmo, depois de terem feito atento estudo da religio catlica.
Ao verem a unidade universal da doutrina, a f seus fieis, a santidade de muitos de seus membros, o herosmo de seus
mrtires, o amor Virgem Maria, a beleza de sua liturgia, a espiritualidade de seus templos, suas produes artsticas e
literrias, a grandeza de sua histria e sua influncia no mundo, e mesmo as calnias dos anti-catlicos, sentiram-se cativados
{45].
Muitos protestantes no se fazem catlicos apenas por desconhecerem a Igreja Catlica.
Mas aqueles que a estudam se fazem catlicos. o caso do clebre historiador protestante Ludovico Pastor, que se
converteu ao catolicismo estudando a Histria dos Papas [46]. E tambm o Cardeal Neuman, que era pastor protestante.
que a beleza dos vitrais de uma catedral so melhor apreciados de dentro que de fora...
Para citar alguns nomes citaremos o Premio Nobel de Fsica Max Planck, que era luterano e se converteu ao catolicismo [47],
Scott, pastor protestante, que se converteu ao catolicismo como fruto de seus estudos bblicos [48], e a Henrique Shlier,
grande exegeta luterano alemo, discpulo de Martin Heidegger, Karl Barth, e Rudolf Bultmann, que atualmente
catedrtico de Novo Testamento na Universidade de Bonn ( Alemanha) e tambm dos maiores conhecedores da obra de So
Paulo de todo o mundo. Seu comentrio Carta aos Efsios a melhor que existe. Ele se converteu ao catolicismo
estudando a f na Igreja catlica, e ao comprovar que continua idntica ao dos Santos Padres [49]. Foi recebido na Igreja
catlica em 24/10/1953. O que o levou Igreja Catlica foi a imparcialidade de uma leal investigao histrica [50].
Nos Estados Unidos se convertem ao catolicismo 150.000 pessoas por ano [51].
De 2 a 9 de novembro de 2000, foi celebrado em Roma o jubileu dos convertidos Igreja Catlica. Participaram mais de
setecentas pessoas. Quinhentos provinham do protestantismo e cem do anglicanismo [52].
Nmero considervel de converses ao catolicismo provm dos anglicanos [53].
Foi clebre a converso ao catolicismo de John Henry Newman. Era um culto ministro do anglicanismo que abraou o
catolicismo em 9/10/1845. Ordenou-se sacerdote catlico em 1847. Leo XIII nomeou-o Cardeal em 1879, e morreu em
11/08/1890. Em 1991 Joo Paulo II deu inicio ao processo para sua beatificao [54].
San Edmund Campion, S.J., foi professor da Universidade de Oxford, e prestou juramento anti-catlico em 1564. Porm, mais
tarde, estudando os Santos Padres, sua cadeira naquela Universidade, veio a se converter ao catolicismo, entrou para a
Companhia de Jesus e foi martirizado em 1 de dezembro de 1581 [55].
Notvel foi tambm a converso dos clebres escritores Chesterton e Grahan Greene, e at a, Duquesa de Kent, prima da
rainha da Inglaterra, que foi batizada em 14/01/1994 pelo Cardeal Hume [56].
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[45] DOMENICO GRASSO, S.I.: Gnesis y psicologa de la conversion, I y II. Ed. ELER. Barcelona.
[46] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California. 2002.
[47] STANLEY JAKI: Fsica y Religin en perspectiva, Apndice,4. Ed.Rialp. Madrid. 1991.
[48] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio, III. Ed. Hombre Nuevo. P.O.Box 5445. Los ngeles.EE.UU.
[49] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, III, 1. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[50] Revista 30 DAS, 93 (1995) 63
[51] Diario LA RAZN , 31-X-2001, pg. 32.
[52] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS00092608.
[53] Revista PALABRA, 241-242 (VIII-IX-1985)18; 243(X,1985)13.
[54] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS01021804.
[55] www.mercaba.org/SANTORAL/DICIEMBRE/dic-01-2.htm
[56] ABC de Madrid del 15-I-94. Pg.7.

Tambm se converteram recentemente ao catolicismo os ministros do governo britnico: John Gumer e Ann Widdecombe
[57] e o bispo anglicano de Londres, o Dr.Grahan Leonard [58]. Um proco anglicano da cidade inglesa de Bath, Michael
Fountaine, de 34 anos de idade, mudou-se para o catolicismo com todos seus paroquianos [59].
O mesmo fez Leslie Hamlet, vigrio Anglicano da St.John Church de Stoke-on-Trent (Inglaterra), que se converteu ao
catolicismo com todos seus paroquianos [60]. Em princpios de 1991 se converteram ao catolicismo quatro pastores
protestantes [61]. Em outubro de 1996 o Cardeal Hume ordenou dez pastores anglicanos como sacerdotes catlicos [62].
Recentemente se converteu ao catolicismo o ex-primeiro ministro britnico Tony Blair. Foi recebido na Igreja Catlica pelo
Cardeal de Londres, o arcebispo C.M. OConnor [63].
Aps a deciso da Igreja Anglicana de ordenar sacerdotes mulheres, mais de uma centena de pastores anglicanos se
converteram ao catolicismo e muitos deles receberam a ordenao sacerdotal no seio da Igreja Catlica. Dentre estes se
encontra Grahan Leonard, que foi arcebispo anglicano de Londres e terceiro homem na hierarquia da Igreja anglicana [64].
Esteve em Madrid no VI Congresso Internacional Caminho de Roma, onde se reuniram muitos convertidos ao catolicismo. Ali
se disse: A unidade das Igrejas, para que seja autntica, deve estar baseada na verdade. E a unidade na verdade deve
assegurar o Papa por sua autoridade de jurisdio [65].
Em um ano, mais de onze mil anglicanos da Gr Bretanha pediram para entrar na Igreja Catlica.[66]
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[57] Revista ECCLESIA, 2675 (12-III-94) 24.
[58] ABC de Madrid del 27-IV-94. Pg.8.
[59] ABC de Madrid del 5-II-94. Pg. 67.
[60] Diario YA del 23-IX-83, pg. 4.
[61] Revista ECCLESIA, 2521, (30-III-91)17.
[62] ABC de Madrid del 19-X-96. Pg.69
[63] ABC de Sevilla del 23-XII-2007, pg.78
[64] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980604-3
[65] Diario LA RAZN , 7-XI-2001, pg,40.
[66] VITTORIO MESSORI: Los desafos del catlico, V, 8. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
Calcula-se que mais de vinte e cinco mil anglicanos pediram admisso dentro da Igreja catlica , Dentre eles, vrios bispos e
dezenas de pastores anglicanos; alguns deles acompanhados de praticamente a totalidade dos fiis de suas parquias [67].
Trs parquias completas da Igreja Anglicana solicitaram seu ingresso na Igreja catlica [68].
Vrias parquias anglicanas da Irlanda solicitaram seu ingresso na Igreja Catlica. A elas se acrescentaram anglicanos de
outros pases. Se a petio for aceita pelo Vaticano, poderiam ser admitidos na Igreja Catlica cerca de quatrocentos mil
anglicanos [69].
Em dezembro de 2003, toda uma diocese anglicana se transferiu para a Igreja Catlica [70].
Recentemente se converteu ao Catolicismo Charles Moore, ilustre convertido, diretor do Daily Telegraph, o dirio de maior
difuso do Reino Unido [71].
Scott Hahn, pastor protestante e professor de teologia, tornou-se catlico ao comprovar que a salvao s pela f (sola fide)
de Lutero no estava na Bblia [72]. Tambm comprovou que to pouco estava na Bblia a afirmao bsica protestante de que
para salvar-se basta a Sagrada Escritura (sola Scritura), menosprezando a Tradio [73].
tambm notvel a converso de Herald Riesenfeld, luterano sueco [74], professor de Novo Testamento da Universidade de
psala [75], Eric Peterson, um dos maiores conhecedores da Antiguidade Crist, e Louis Bouyer, Professor do Instituto
Catlico de Paris e autor de vrias obras exegticas.
Dave Armstrong, Pastor e telogo protestante se converteu ao catolicismo, e publicou cento e cinqenta razes de sua
converso, assinalando os erros protestantes. Estas foram traduzidas e colocadas na Internet por Sergio Ren Cecea
Irabien [76].
Janne Haaland Vice-Ministra de Exteriores da Noruega e Professora de Poltica Internacional na Universidade de Oslo,
converteu-se ao catolicismo. Contou sua converso no livro Uma Opo de Amor [77].
Tambm recentemente, se converteu ao catolicismo o clebre escritor alemo Ernest Jnger. Dois anos antes de sua morte,
em 17/02/1998, quando j tinha quase 103 anos, o escritor passou da igreja protestante catlica. A fonte dessa notcia o
Proco de Wilflingen, o Pe. Roland Niebel, durante uma conversao com Heimo Schwilk, um pesquisador que j desde um
tempo vem preparando uma biografia de Jnger. Para Schwilk o testemunho do proco est confirmado pela celebrao na
Igreja Catlica dos ritos fnebres do escritor.
Todavia, no so conhecidos os motivos que deram origem sua converso. Possivelmente a resposta est em alguns dirios
de Jnger, mas ainda no publicados. (La Repblica, 19/02/1999) [78].
Aps a assinatura em 1999 do documento sobre a Doutrina da Justificao entre a Igreja Catlica e a Luterana, se converteu
ao catolicismo o Bispo Luterano Michel Viot, de 57 anos [79].
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[67] Diario LA RAZN , 29-I-2000, pg,42.
[68] Semanario ALFA Y OMEGA 566(8-XI-2007)22.
[69] Revista ECCLESIA: 3388(17-XI-2007)21
[70] ACI DIGITAL,5-XII-2003. www.aciprensa.com
[71] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS00021706
[72] SCOTT HAHN: Roma, dulce hogar, III,1. Ed. Rialp. Madrid. 2003.
[73] SCOTT HAHN: Roma, dulce hogar, IV,1. Ed. Rialp. Madrid. 2003.
[74] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[75] Revista 30 DAS, 45(1991)pg.16.
[76] sergio51@hotmail.com
[77] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, 04050206
[78] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 20-II-99.
[79] Diario LA RAZN , 17-VII-2001, pg.29

38 Jesus Cristo fundou a Igreja Catlica, para nos comunicar por seu intermdio, as ajudas necessrias para sermos
melhores e nos salvarmos eternamente.
Para isto a fez depositria de sua Doutrina e de todos Seus meios de salvao.
38,1 A Carta aos Hebreus nos diz: Deus falou a todos os homens [80].
Deus quis que tudo que fora revelado para a salvao de todos os povos se conservasse sempre ntegro, e que fosse
transmitido por todos os tempos[81].
A Revelao se concluiu com os Apstolos [82].
A misso da Igreja o de sinalizar o caminho da salvao eterna para a humanidade atravs da doutrina de Cristo e pelos
Sacramentos por Ele institudos.
Jesus Cristo esteve na Terra por poucos anos. Pra que sua obra redentora pudesse continuar at o fim dos tempos, deixou
uma instituio para cuidar de sua doutrina, e a ajudar os homens a conseguirem alcanar a Salvao Eterna [83]. Como So
Pedro e os Apstolos iriam tambm viver um numero limitado de anos, e para que a Igreja perdurasse at o final dos tempos
como Cristo prometeu [84], eles necessitavam ter sucessores.
Cristo deu a So Pedro autoridade para ligar e desligar, isto , obrigar em conscincia [85].
Jesus quis valer-se dos prprios homens, tornados seus Ministros, para levar adiante Sua obra redentora [86].
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[80] : Carta a los Hebreos, 1:1-3
[81] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n7
[82] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 1, VIII, 4. Ed. EDICEP. 1998.
[83] JOS M CIURANA:Cul es la Iglesia verdadera?, I, E. Ed. Bosch. Barcelona 1982.
[84] Evangelio de San Mateo, 28:20.
[85] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , III, 1. Ed. FAX. Madrid.
[86] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, IV, 65. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[87] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, V. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[88] RONALD A. KNOX: El torrente oculto, Vi. Ed. Rialp. Madrid.

38,2-- O homem no pode conhecer bem a Deus, se Deus no se manifestar ao homem. Esta manifestao chama-se
Revelao [87]. Por exemplo, o dogma da Santssima Trindade s pode ser conhecido pelo homem pela Revelao [88].
A Revelao a manifestao que Deus fez aos homens sobre Si mesmo e tambm daquelas outras verdades necessrias
ou convenientes para nossa Salvao Eterna.
Ao revelar-se Deus a S mesmo, quer tornar os homens capazes de responder-Lhe, de conhece-Lo e de am-Lo mais do que
eles seriam capazes por suas prprias foras [89]
pela f que aceitamos tudo que Deus nos revelou, pela razo de que foi Deus que revelou. (Deus a verdade infalvel n.t.)
A revelao pressupe os acontecimentos e palavras exteriores, que percebemos pelos sentidos, mas isso acontece
basicamente no corao do homem. Os acontecimentos exteriores exigem uma luz interior; a mensagem que desde fora nos
oferecida, necessita fazer bater nosso corao com tal fora que permita nossa liberdade abrir-se com alegria a suas
exigncias. Por isso a revelao tem sua expresso correlativa na f, que igualmente um dom divino [90].
A doutrina revelada por Deus se encontra na Sagrada Escritura e na Tradio, que nos transmitiu oralmente as verdades da f.
Nem todas as verdade da f esto na Bblia. Algumas nos so conhecidas apenas pela Tradio. Por exemplo: todos sabemos
que Jesus Cristo foi solteiro, mas isto no est em nenhum versculo da Bblia.
Por isso o princpio protestante de s a Escritura no vlido. Alm disso, isto supe que cada pessoa tenha sua Bblia para
poder le-la e interpret-la, e tal no foi possvel aos Cristos por 1.400 anos, antes da inveno da imprensa, por Guttemberg
em 1.450.
Os primeiros cristos receberam a f pela pregao oral da Palavra, e no pela escrita. A maioria nem sabia ler, e bem poucos
podiam ter um manuscrito da Bblia.
Copi-la a mo supunha muitssimas horas de trabalho e era muito caro. S algumas entidades e pessoas muito ricas podiam
ter um exemplar da Bblia copiada a mo.
E, para total segurana, era necessrio dominar a lngua original do autor.
Quer dizer, resulta evidente que o princpio protestante de s a Escritura no vlido. Esta doutrina no est na Bblia,
portanto eles mesmos se contradizem quando impem doutrinas que no esto na Bblia.
O Antigo testamento se transmitiu oralmente de gerao em gerao. O Pentateuco foi transmitido boca a boca; absurdo
pensar que se transmitiu por escrito.
verdade, como diz So Paulo [91], que a Bblia necessria, mas isso no exclue que tambm seja necessria a Tradio.
Se eu digo que a gua necessria para viver, no quero dizer que baste a gua para viver.
Escritura e Tradio ligam-nos diretamente com os Apstolos e gozam da mesma autoridade. (...) A Escritura e a Tradio so
as fontes que nos do acesso Revelao [92].
A Bblia e a Tradio procedem da mesma fonte. So os dois canais por onde nos chegam o contedo da Revelao.
A Bblia e a Tradio esto intimamente unidas e tendem a um mesmo fim, por isso as passagens obscuras da Sagrada
Escritura se iluminam com a Tradio. Isto expressado pelo Conclio Vaticano II com estas palavras:A Igreja no retira
exclusivamente da Escritura a certeza acerca de todo o revelado; devido a isso a Sagrada Escritura e a Tradio devero ser
recebidas e respeitadas com o mesmo esprito de devoo. A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constitue num nico
depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja [93]..
A Sagrada Bblia nos transmite a palavra de Deus escrita; A Tradio nos transmitem os ensinamentos orais, transmitidas de
viva voz de uma gerao para a seguinte [94].
A Tradio Apostlica transmite a mensagem de Cristo, desde o incio do cristianismo. (....) Os Apstolos transmitiram a seus
sucessores (...) tudo que haviam recebido de Cristo [95].
A Tradio Apostlica era a chave para o Canon dos livros inspirados, dizendo-nos que doutrinas devem ensinar ( ou no
ensinar) os livros apostlicos, e dizendo-nos que livros foram escritos pelos apstolos e seus companheiros.
Ironicamente os protestantes, que normalmente zombam da tradio em favor da Bblia, eles mesmo esto usando uma Bblia
baseada na tradio [96].
A Tradio mais ampla que a Escritura. As duas nos transmitem o que provm da Palavra de Deus; procedem de uma
mesma fonte e so os dois canais pelos quais nos chega o contedo da Revelao. Portanto entre Escritura e Tradio h
uma intima relao.
Os Apstolos ensinaram principalmente pela palavra, tal como eles foram ensinados por Nosso Senhor . Cristo no escreveu
nada. Limitou-se a pregar. E aos Apstolos no lhes ordenou escrevei, mas sim pregai [97].
Jesus disse: Quem vos ouve, a mim ouve [98]. Ide, pois ensinai a todas as naes [99]. Por isso a f provm da pregao
[100]. --------------------------------
[89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 52
[90] OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL: La entraa del cristianismo, 3, XI, 3, a . Salamanca.1997.
[91] SAN PABLO. Segunda Carta a Timoteo, 3:16s
[92] JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, V. Ed. Taurus. Madrid.
[93] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n9s
[94] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992
[95] Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica , n 12.
[96] JAMES AKIN del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page.
[97] AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov, IV, 12, 4. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid. Este breve, pero acertado folleto es muy til
para conocer y refutar los errores de los Testigos de Jehov
[98] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16
[99] Evangelio de SAN MATEO, 28:19
[100] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 10:17
Jesus lhes ensinou muitas coisas que no esto na Sagrada Escritura, mas que chegaram at ns transmitidas de viva voz de
gerao em gerao pela Tradio oral da Igreja: So Paulo, escrevendo aos de Tessalnica lhes disse: Irmos ficai firmes e
conservai os ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavras, seja por carta nossa [101]. Porque recebestes a
palavra de Deus, que de ns ouvistes, e a acolhestes, no como palavras de homens,(...) mas como palavra de Deus, que age
eficazmente em vs, os fiis [102].
A Timoteo diz: Toma por modelo os ensinamentos salutares que recebestes de mim [103]. o que de mim ouviste confia-o a
homens fiis, que por sua vez, sejam capazes de instruir a outros[104].
So Paulo louva aos que guardam as minhas instrues, tais como eu vo-las transmiti [105].
Tudo isto est indicando que a doutrina evanglica se transmite por pregao oral, ou seja, pela Tradio.
H que se distinguir entre a Tradio Apostlica, em maisculas, objeto de f, e as tradies humanas, em minsculas, que
no afetam a f: so costumes.
Quando dizemos Sagrada Tradio entendemos como os ensinamentos de Jesus, e depois dEle, dos Apstolos a quem Ele
enviou para ensinar [106].
Estes ensinamentos foram entregues Igreja. E necessrio que os cristos creiam e sigam firmemente esta Tradio, tal
qual com a Bblia. Disse Cristo: Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a mim rejeita [107].
A Igreja est protegida pelo Esprito Santo, que a preserva de todo erro [108].
A Sagrada Escritura est contida na Bblia.
A Bblia consiste de setenta e trs livros divididos ente o Antigo Testamento e o Novo Testamento.
Os protestantes no aceitam alguns livros da Bblia chamados de Deuterocannicos.
Mas estes livros esto includos na traduo feita cem anos antes de Cristo, a verso dos LXX (ou Septuaginta n.t.).
Esta traduo em grego da Bblia hebraica foi feita por setenta sbios Rabinos de Alexandria (Egito) para os judeus da
dispora, que viviam fora da Palestina, e que j no mais entendiam o hebraico [109].
A Tradio Apostlica fez discernir para a Igreja que escritos constituam a lista dos Livros Santos. Esta lista integral
chamada Canon das Escrituras . Canon vem da palavra grega kanon que significa medida, regra.
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[101] SAN PABLO: Segunda Carta a los Tesalonicenses, 2:15
[102] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 2:13
[103] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 1:13
[104] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 2:2
[105] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 11:2
[106] Evangelio de SAN MATEO, 28:20
[107] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16
[108] Evangelio de SAN JUAN, 14:16
[109] FLAVIANO AMATULLI: Dilogo con los protestantes, IV, n.111, Ed. Apstoles de la Palabra. Mxico , 2002
[110] PIERRE GUIBERT, S.I.: As se escribi la Biblia , II,4,b. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997.
O Canon Bblico compreende, para o Antigo Testamento quarenta e seis escritos. E vinte e sete para o Novo Testamento.
E so : Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juizes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois Livros dos
Reis, os dois Livros das Crnicas, Esdras e Nehemias, Tobias, Judite, Ester, os dois Livros dos Macabeus, J, os Salmos, os
Provrbios, o Eclesistes, o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o Eclesistico, Isaias, Jeremias, as lamentaes, Baruc,
Exequiel, Daniel,Oseas, Joel, Ams, Abdias, Jonas,Miqueias, naum, habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, para o
Antigo Testamento.
Para o Novo Testamento, os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, os Atos dos Apstolos, as Epstolas de Paulo aos
Romanos, a primeira e segunda aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, a primeira e
segunda aos Tessalonicences, a primeira e segunda a Timteo, a Tito, a Filemon, a Epstola aos Hebreus, a Epstola de So
Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as trs Epstolas de Joo, a Epstola de Judas e o Apocalpse.
O que divide estas duas colees de livros a Pessoa de Jesus Cristo. O que foi escrito antes dEle, o Antigo Testamento.
O que foi escrito depois dEle, o Novo Testamento.
Para facilitar a busca das passagens, o texto foi dividido em captulos, e dentre estes enumeraram-se os pargrafos
(versculos). Estas divises so posteriores aos evangelistas. A diviso em captulos se devem a Stephen Langtonn, no
sculo XIII; enquanto que a diviso em versculos se deve a Robert Estienne, no sculo XVI.
Os Salmos tem duas numeraes devido diferente numerao da Bblia Hebraica e a Grega, nas quais se dividem em dois
os Salmos 9 e 147, respectivamente [110].
Jesus Cristo encarregou a Igreja a interpretao e vigilancia sobre a Sagrada Escritura e a Tradio, para evitar o erro [111].
Por essa razo no se pode ler (nem aceitar-n.t.) todas as tradues da Bblia, mas apenas aquelas que tenham aprovao
eclesistica e que por isso esto livres de erros doutrinrios.
A Bblia tem passagens difceis de entender, como alis, nos advertiu So Pedro [112].
Por isso diz Vittorio Messori que: para o catlico comum, o crente da rua, mais importante ler um catecismo que a Bblia,
pois o entender melhor [113].
Para entender o que o autor sagrado quer dizer deve-se considerar a forma de pensar e de falar do seu tempo [114].
O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida oralmente foi confiado unicamente ao
Magistrio vivo da Igreja, e cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. Este Magistrio, evidentemente, no est
sobre a Palavra de Deus, mas a seu servio, ensinando apenas o que lhe foi confiado. Por mandato divino e com assistncia
do Esprito Santo, escuta-a com piedade, guarda-a com exatido, e expe-na com fidelidade; e deste nico depsito da f tira
o que nos prope como sendo revelado por Deus e ao qual deve-se crer [115].
A livre interpretao da Bblia pelos protestantes, d lugar a uma multido de interpretaes equivocadas e opostas entre si,
pois nem todo mundo est preparado para conhecer os gneros literrios das distintas passagens bblicas, nem para entender
a lngua na qual o texto bblico original foi escrito.
H que se levar em conta os modos de pensar e de se expressar usados nos tempos do escritor [116].
Isso ento exige um Magistrio entendido, que oriente com autoridade na interpretao bblica.
Disse Jesus Cristo Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar [117].
Quem est na verdade objetiva, pisa em terreno firme, e assim sente-se seguro.
Quem pensa que a verdade relativa, que cada um tem sua verdade, est em erro.
A verdade tem um valor absoluto. Quem no se ajusta verdade objetiva, erra gravemente. A verdade objetiva no depende
de nosso parecer nem de nossos desejos.
Pelo desejo de ser conciliador e tolerante, no posso vir a dizer que a verdade um valor intermedirio dentre duas opinies
distintas.
Se algum diz que a capital da Espanha Madrid e outro afirma ser Barcelona, eu no posso dizer que Zaragoza, por estar
esta eqidistante entre Madrid e Barcelona.
Existem valores absolutos, como a verdade e o bem.
Devemos ter critrios a respeito do indiscutvel e o opinvel, a intransigncia e a tolerncia.
Muitas coisas so opinveis: O caf bem forte melhor, mas quer amargo ou doce?
Mas existem coisas indiscutveis: o todo maior que sua parte.
Por isso a verdade intransigente: a matemtica afirma que 2x3=6.
Impossivel aceitar 2x3=5 ou 2x3=7.
Mas o melhor nem sempre o termo mdio.
Se uma pessoa prefere o leite frio enquanto que outro prefere-o quente, possvel que ambos o aceitem morno.
Mas se um diz que a capital da Espanha Madrid e outro que Santander, no vale dizer que ser Burgos, por estar entre
ambas. Por vezes a verdade est num dos extremos.
Apesar disso, a caridade tolerante: aceita a pessoa equivocada, ainda que rejeite seu erro, pois o erro no tem direitos.
E o fanatismo intransigente: o fantico capaz de matar aquele que no pensa como ele.
Existem coisas, por si mesmas arbitrrias, mas que pela aceitao universal, tornaram-se definitivas: a ordem das letras no
alfabeto, o teclado da mquina de escrever e do computador, que a luz vermelha indique perigo, etc.
Existem valores que so relativos porque dependem do ponto de vista. Uma ficha de domin posta de p branca ou preta
segundo o lado que se olhe; Idem para um tabuleiro de xadrez pode ser tomado como um fundo branco com quadrados
negros, ou uma tabua negra com quadrados brancos.
Um remdio bom para uma criana se for doce, mas para o mdico ser boa se o curar. Para um comerciante um artigo
bom se lhe d lucro, mas para o comprador ser bom se for barato e eficaz, etc.
Quando se tratar de valores subjetivos cada um pode ter sua verdade. Mas se si tratar de valores objetivos, a verdade objetiva
a mesma para todos.
Por exemplo: Um prefere dormir com a janela aberta e outro, com ela fechada. A temperatura ideal para dormir pode variar
segundo as pessoas. Mas as temperaturas da evaporao da gua e sua solidificao so sempre 100 C e 0C,
respectivamente.
Disse o Cardeal Ratzinger: A tolerncia em aceitar tudo, se despreocupa com a verdade [118].
Frente a mltiplos erros, h uma verdade objetiva.
H pessoas equivocadas de boa f. Mas o erro no se converte em verdade pela boa f do equivocado.
Se um mdico competente e bem informado me receita um remdio, e eu creio que o que me receitou meu amigo melhor e o
tomo, no s pode ser que no me cure, mas posso mesmo me intoxicar.
Um no catlico pode estar de boa f na sua religio. Mas deve raciocinar e fundamentar sua boa f. Uma ignorncia culpvel
no o justifica. Se quer, pode-se informar e vir a convencer-se de que a nica religio verdadeira a catlica, pois a nica
fundada por Cristo em So Pedro, e o Papa de Roma o nico no mundo legtimo sucessor de So Pedro.
Verdade subjetiva o que me parece. Verdade objetiva a que responde realidade.
Frente a uma verdade objetiva no somos livres. Temos a obrigao de nos submetermos verdade objetiva.
Todos os mdicos tem a obrigao de dizer que o rgo da viso o olho, ningum pode dizer que vemos pelo nariz.
Todos os qumicos do mundo tem obrigao de dizer que a gua H2O; nenhum pode dizer que NaCl.
Todos os matemticos do mundo tem obrigao de dizer que PI a relao da circunferncia pelo seu dimetro, uma
constante, que no sistema decimal 3,141592... e no 8,2432...
Idem com o numero FI (PHI) 1,61803398..., da proporo aurea e no movimento dos Planetas; Idem com o nmero e =
2,71828182 , que fundamental nos clculos logartmicos.
Todos esses valores so invariveis desde o tempo do homem primitivo (ainda que no o conhecessem) at o homem do
futuro. Os desenvolvimentos matemticos determinou-os como parte da substncia do Universo [119].
Os botnicos sabem que as flores do girassol crescem em espirais opostas; a razo entre o dimetro de cada rotao e o
seguinte o n PHI.
O tamanho das espirais dos caracis marinhos o n PHI [120].
Se derem a uma criana um mapa com todas cidades da Europa para que assinale as capitais de cada nao, e ele escolhe as
cidades cujos nomes ele goste mais, isto no altera a verdade. As capitais continuaro sendo as que so independentemente
do parecer da criana.
A verdade no me permite opinar livremente pelo que eu prefira.
A verdade orienta a liberdade, mas no a tira. Como as linhas do trem que orientam a rota do trem, mas no o impedem de
avanar, antes o ajudam. Um trem fora dos trilhos se desencarrilha.
Subordinar a verdade minha liberdade ridculo. A mentira no interessa a ningum de bom senso: queremos caf de
verdade e no gua suja; remdios de verdade e no poes ineficazes; amizade de verdade e no traies.
Tudo isso indiscutvel para uma pessoa normal.
O mesmo se passa com a verdade religiosa. O bem da liberdade religiosa no ter liberdade para escolher o erro, mas para
escolher livremente a verdade sem sentir-se coagido.
A manipulao que com freqncia oferecem os meios de comunicao nos dificulta conhecer a verdade objetiva. Apresentam-
nos atrativamente ou como razovel o que querem inculcar-nos: modos de apresentar o aborto e a eutansia. Conduzem-nos
onde querem enganar-nos. Vencem-nos sem convencer-nos. Outra coisa seria nos convencer com razes. Isto que seria
correto.
Para no nos deixarmos enganar temos que ter idias claras e valores autnticos. Saber distinguir entre o relativo e o absoluto.
H coisas que variam conforme o ponto de vista: a cor de uma ficha de domin. Outro h que depende das circunstncias:
agora mesmo aqui exatamente meio dia, mas em Miami so seis da manh.
Mas existem verdades invariveis em todas as circunstncias.
Estas discusses na televiso, onde todos opinam, e ao final no se tira nenhuma concluso, em vez de esclarecer o que mais
fazem confundir.
Os meios de Comunicao Social, por vezes, nos enganam com meias verdades que acabam por serem piores que as
mentiras porque nos enganam com a parte de verdade que possuem, enquanto nos deixam a parte que mentira. Por
exemplo: verdade que o efeito segue a causa, mas nem tudo o que segue efeito dessa causa. O dia segue a noite, mas a
luz do Sol no causada pelas trevas da noite. s vezes nos apresentam um acontecimento em continuao a outro como se
fosse seu efeito, e isto pode no ser verdade. Outras vezes nos apresentam autnticas falcias similares a esta: de Falla foi
msico. A palavra msico proparoxtona, logo de Falla proparoxtono.
Hoje vivemos sob um excesso de informao. impossvel ler tudo que nos chega. Temos que selecionar.Se ruim no estar
informado, tambm o estar demasiado. Nem toda informao confivel e nem exata. Devem-se estabelecer critrios.
Vivemos numa sociedade onde prevalece a informao. J foi afirmado que s existe o que se informa. Mas no se deve
informar tudo. A palavra censura inaceitvel, mas necessrio estabelecer um modo de auto controle nos meios de
comunicao para que no divulguem o que pode fazer-nos mais mal: pornografia, incesto, pedofilia, crueldade, nome da
testemunha que denunciou o terrorista, etc.
Todas estas idias sobre a informao ouvi-as de Alfonso Lpez Quints, acadmico da Real Academia de Cincias Morais e
Polticas, em sua magnfica conferncia durante o Terceiro Congresso de Catlicos na Vida Pblica organizado pelo CEU de
Madrid.
Ali falou tambm o professor italiano Rocco Butiglione que apresentou estas idias: Diz So Toms que o homem um ser
livre e inteligente. Para poder decidir tem que ser livre, e para poder julgar tem que ser inteligente. Mas para que o julgamento
seja verdadeiro tem que estar bem informado. Se a informao est equivocada, tambm o estaro o juzo e a deciso. O
excesso de informao que recebemos torna difcil selecionar o verdadeiro e o importante, no meio de tanta informao
manipulada. Se no est permitido contaminar o ambiente fsico, pior ainda contaminar o ambiente moral.
H verdades absolutas e relativas. A temperatura de 0 C frio para um Espanhol, mas no o para um Noruegus que vive a
20 C abaixo de zero. E existem verdades absolutas, como o valor de Pi =( 3,14159265...) ou a frmula da gua (H2O).
Hoje h quem defenda o relativismo universal da verdade. Mas suas afirmaes relativistas vo contra eles mesmo. Dizem:
- No existem verdades absolutas. Logo isto que dizes to pouco o .
- Ningum pode conhecer a verdade. Logo, nem mesmo tu.
- No sejas dogmtico em tuas afirmaes. Mas o que ests fazendo com as tuas.
- No pretendas impor-me tua verdade, Mas isso o que ests fazendo com a tua !
A verdade objetiva dogmtica, invarivel. O erro livre. Para encontrar a verdade s existe um caminho. Para equivocar-se
existem muitssimos.
A estao ferroviria s tem um trem que me leve para meu destino. Todos demais me levam para onde no quero.
Que dirias de uma professora escolar que ao perguntar aos alunos quanto so 2+2 e um diz que 22, outro 20, outro 4.E ela
d por boas todas as respostas. E quando o que disse 4 protestar que s ele acertou, ela lhe responde que ele no deve ser
intransigente nem dogmtico, que todas opinies so boas, e que cada um pode ter sua opinio.
Evidentemente, essa mestra inepta para ensinar matemtica. Pois se isso assim com a matemtica, muito mais
importante quando se trate das verdades referentes nossa Salvao Eterna [121].
Hoje alguns alteram a verdade objetiva pela opinio pessoal. Exemplos: a-isso para mim no pecado. b- a beleza esttica
pela moda {moda de calas jeans sujas e rasgadas), c- a bondade tica pelo prazer (libertinagem sexual). Mas sempre ficaro
de p os trs grandes valores do ser e que so a verdade, a beleza e o bem.
Inclusive em coisas acidentais nem sempre podemos alter-las ao nosso capricho. A ordem das letras do abecedrio o que
, e no posso alter-la ao meu capricho, ainda que em absoluto pudesse criar outro. Mas assim foi estabelecido para todos.
No depende da vontade de cada um.
A f livre, no no sentido de que seja o mesmo crer e no crer; mas sim que por no ser axiomtica no se impe razo,
mas que esta fica livre para ser aceita ou rejeitada apesar de ser razovel [122]. Ainda que a f seja obscura, pois a Bblia o
diz:a f o fundamento da esperana, uma certeza a respeito do que no se v [123].
obscura, porque no evidente. Apesar disso certa porque so verdades reveladas por Deus, que no pode enganar-se
nem nos enganar. E os motivos de credibilidade a tornam razovel [124].
Meu livro Motivos para Crer, pode ser interessante. Editado por Planeta, podem ser pedidos : Caixa Postal 2564 11080-Cadiz, Espanha.
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[111] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n10
[112] Segunda Carta de San Pedro, 3:16
[113] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,IX.Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000.
[114] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n12
[115] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n10
[116] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n12
[117] Evangelio de San Juan, 8:32
[118] Diario LA RAZN del 6-!X-2000, pg.31
[119] GABRIEL LORENTE, Doctor en Ciencias Fsicas, Profesor de la Universidad a Distancia (UNED): Manifestacin de Dios en el Universo Matemtico.
[120] JORGE VZQUEZ: jhzorro@fibertel.com.ar
[121] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, V. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles.California.2002.
[122] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA , 1, VI, 4. ED. BAC. MADRID 1996
[123] Carta a los Hebreos, 11,1
[124] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA , 1, VI, 2,b. ED. BAC. MADRID 1996
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38,3 Dogma uma verdade revelada por Deus e proposta como tal pelo Magistrio da Igreja aos fiis os quais tm a
obrigao de nele crer [125].
s vezes a Igreja define umas verdades como dogmas de f. No se trata de afirmar que elas comearam a ser verdades.
Elas eram verdades que sempre existiram, mas que a crena nelas s passou a ser obrigatria aps sua definio.
A definio de uma doutrina no de sua inveno, mas uma declarao da Autoridade de que ela foi revelada por Deus, ou
seja, ela faz parte do conjunto de verdades que constituem a Revelao Crist.
Algumas vezes a apario de novos erros obriga a Igreja a definir e declarar mais claramente o que sempre foi verdade, mas
que as circunstncias do momento exigem um maior esclarecimento.
Os dogmas no so verdades que a Igreja impe arbitrariamente. So luzes sobre verdades objetivas. No so muros para
nossa inteligncia. So janelas abertas luz da verdade.
Alguns dizem: A vida movimento. Estacionar morrer. As idias petrificadas no fazem a humanidade avanar. Isto, s em
parte, verdade. Existem verdades definitivas e os dogmas no o so- e que alter-los no avanar e sim retroceder.
Quem quiser mudar a soma dos ngulos de um tringulo igual a soma de dois ngulos retos no estar avanando mas
retrocedendo ao erro
O norte-americano Fukuyans, de origem Japonesa, pretende que a Igreja renuncie a declarar que sua doutrina a verdade
absoluta, e se torne tolerante contentando-se a ser uma opinio a mais na sociedade, como as demais [127]. Isto to ridculo
como pedir a um qumico que seja tolerante e aceite que a formula da gua NH3 em lugar de H2O; ou pedir a um matemtico
que seja tolerante e aceite que PI 8,2014 e no 3,1416...
Existem verdades cientficas que podem ser superadas por ulteriores avanos da cincia, por exemplo a natureza da luz. Mas
existem outras verdades cientficas definitivas : a gua ferve aos 100 C, presso do nvel do mar.
OS DOGMAS DE F SO VERDADES RELIGIOSAS DEFINITIVAS.
Herzason diz que aceitar dogmas carentes de demonstrao uma aberrao [128]. Eu lhe perguntaria se exigiu de seu pai a
prova da sua paternidade. S em prop-los j seria uma grande ofensa a seus pais. Quer dizer, ele caiu em sua prpria
esparrela. Crer num dogma confiar em quem o disse.
O contedo dos dogmas imutvel, mas a formulao desse contedo pode se desenvolver para acomodar-se melhor ao
modo de falar dos tempos.
O Magistrio da Igreja pode ir melhorando o modo de expressar as verdades que cremos{129]. Toda formulao dogmtica
pode ser melhorada, ampliada e aprofundada [130].
Mas nenhuma formulao dogmtica do futuro pode contradizer o sentido das anteriores formulaes, mas apenas completar o
que j foi expressado por elas.
Outras vezes um estudo cada vez mais profundo nos faz progredir no conhecimento da Revelao, e nos faz ver mais
claramente verdades que antes no nos pareciam to claras {131].
A Igreja, assistida pelo Esprito Santo, penetra cada vez mais profundamente no contedo da Revelao Divina, descobrindo
novos aspectos nela implcitos, como so os dogmas da Imaculada Conceio e da Assuno.
A Revelao foi um feito histrico, e assim no podem crescer o nmero de verdades reveladas contidas no depsito da
Revelao que so a Sagrada Escritura e a Tradio, porque este depsito, j se fechou com a morte do ltimo Apstolo [132].
Nenhuma verdade pode ser acrescentada f catlica que no esteja includa explicita ou implicitamente, neste depsito
revelado. (...) A nica que cabe uma maior explicao dos dogmas, mas conservando o mesmo sentido, que definitivo e
indeformvel uma vez definido pela Igreja [133].
Se nosso conhecimento de um dogma pode e deva crescer contnua e harmonicamente, ao passar de implcito ao explcito.
E a Igreja, ao crescer com o tempo os conhecimentos humanos, pode aprovar infalivelmente este progresso.
Isto certamente no criar novas verdades reveladas: descobrir algo j encerrado no antigo legado dos Apstolos. A mesma
coisa com as recentes descobertas de novas estrelas no firmamento, que j existiam desde h muito, mas que at agora no
sabamos.
No podemos dizer que nossas formulaes de f sejam as melhores possvel. Esto sujeitas a aperfeioamentos. Mas sem
jamais contradizer ou esquecer seu primitivo sentido [134].
Os enunciados dogmticos, ainda que reflitam, s vezes, a cultura do perodo em que foram formulados, apresentam uma
verdade estvel e definitiva[135].
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[125] PAULINO QUEVEDO: Investigaciones teolgicas. INTERNET, www.es.catholic.net .
126] ALFONSO TORRES, S.I.: JESUCRISTO, su Persona y su Doctrina, IV. T.Catlica.Madrid.
[127] ALFREDO SEZ. S.I.: El hombre moderno, XIII. Ed. APC. Guadalajara (Jalisco). 1999.
[128] SALVADOR BORREGO: Reflexiones, IV, 8. Mxico. 1994.
[129] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992
[130] CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA:Catecismo Catlico para Adultos,1, I,4. BAC.Madrid
[131] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n 8
[132] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1836; 2021. Ed. Herder. Barcelona.
[133] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA , 1, IV, 1s. Ed. BAC. Madrid. 1996
[134] JOS ANTONIO SAYS:Compendio de Teologa Fundamental,1, VIII, 4. Ed. EDICEP. 1998.
[135] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, VII, n 95
Para que uma coisa seja dogma de f necessrio que haja sido revelada por Deus, e que a Igreja assim o declare [136]. Isto
pode se dar por uma declarao solene ou pelo ensinamento de seu Magistrio Ordinrio.
Mas o mbito das verdades de f muito mais amplo que o das verdades expressamente definidas. Existem verdades que
chamamos de f divina porque se encontram na Sagrada Escritura ou na Tradio, e que devem ser igualmente acreditadas,
mas que nunca foram definidas, como o caso da Ressurreio de Cristo.
Ningum negou na histria essa verdade; e por isso a Igreja no sentiu necessidade de defini-la [137].
O Depsito da Revelao Pblica acabou com a morte do ltimo Apstolo [138]. Qualquer outra revelao inteiramente
privada, e no pode ter valor, a no ser que esteja de acordo com a nica Revelao Pblica que Deus deu aos Apstolos.
A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam corrigir a Revelao de Cristo. o caso de certas religies no
crists, e tambm de certas seitas recentes [139].
A Revelao terminou mas ns devemos usar nossa inteligncia para explorar o dado revelado, deduzindo verdades que, a
primeira vista, no aparecem claramente explcitas no mesmo, mas que nem por isso deixam de estar contidas virtualmente
nele. (...) A garantia do que assim se descobriu est na Igreja, portadora de toda Tradio crist e interprete autorizada da
Escritura Sagrada.(...) funo do Magistrio definir os contedos da Revelao. (...) A Teologia no pode suplantar o
Magistrio. (...) A ltima palavra ser sempre a do Magistrio [140].
Alguns telogos que criticam a doutrina do Magistrio da Igreja, depois querem que suas opinies pessoais sejam aceitas
como doutrina infalvel [141].
A propsito disso, disse o Papa Paulo VI aos participantes do Primeiro Congresso Internacional de Teologia do Conclio
Vaticano II, em 01/10/1966: Os telogos devem investigar o dado revelado para iluminar os artigos da f; mas suas
proposituras ficam sempre sujeitas aos ensinamentos do Magistrio autntico. (...) Sua preocupao h de ser o de propor a
verdade universal acreditada na Igreja sob a guia do Magistrio, mais do que de suas idias pessoais.
O Magistrio da Igreja tem que ser obedecido, no s quando se trate de verdades de f, mas tambm quando se refira a
opinies que possam desorientar o Povo de Deus, pois tambm nestes casos est protegido pela autoridade recebida de
Deus, coisa que o telogo, como tal, no tem, por muita cincia que tenha [142].
Por isso disse o Snodo dos Bispos de 1967: No corresponde a eles a funo de ensinar autenticamente.
A Conferncia Episcopal Espanhola fez uma chamada a responsabilidade os telogos para que acatem as colocaes da
encclica Veritatis Splendor sobre as questes fundamentais da moral e seu ensino. No documento entitulado Nota sobre o
ensino da moral, alude aos telogos que discentem publicamente dos ensinamentos do Magistrio. (...) necessrio evitar
esta atitude que empobrece e esteriliza o trabalho teolgico e o torna contraproducente para a misso evangelizadora da Igreja
[143].
Os que exercitam o Magistrio da Igreja so exclusivamente o Papa e os Bispos, porque somente a eles foi confiado por
Jesus Cristo o poder de ensinar [144].
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[136] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, V,B,f. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a
su ttulo.
[137] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 5,1. Ed.Paulinas. Madrid. 1992.
[138] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 9. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[139] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 67
[140] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, II, 2. Ed. Roca Viva. Madrid
[141] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, I, 2. Ed. Roca Viva. Madrid
[142] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso,II, 4. Ed. Roca Viva. Madrid
[143] DIARIO DE CDIZ del 5-IX-97, pg.27
[144] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[145] PO XII, el 31 de mayo de 1954
[146] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
Fora dos legtimos sucessores dos Apstolos (O Papa e os Bispos) no existem outros mestres de direito divino na Igreja de
Cristo[145]. Quando o Papa fala numa encclica ensina como autntico Mestre e no como um doutor a mais. Por isso no
vlido apelar para a autoridade de outro telogo para sustentar o contrrio do que o Papa ensinou.
Os fiis catlicos tem que aceitar os ensinamentos do Magistrio da Igreja com obedincia religiosa, sabendo que isso os
obriga em conscincia [146].
A misso do Magistrio da Igreja velar para que o Povo de Deus permanea na verdade [147].
A Igreja se compe do Povo de Deus e da Hierarquia : pluralidade nos sditos e autoridade que unifica mirando o bem comum
de todos [148], pois h que harmonizar o pluralismo no acidental com a unidade no essencial.
No so duas Igrejas, mas duas parcelas de uma nica Igreja. Separar estas duas partes seria a morte da Igreja; como ser a
morte de uma pessoa ao separar-se o corpo da alma.
Um catlico tem que aceitar todos os dogmas de f revelados por Deus. No pode recusar nenhum. O se catlico de todo, ou
se deixa de ser catlico. No se pode ser quase catlico, da mesma forma que no se pode ser quase vivo, porque isso
estar morto. Se quase ganho na loteria, no posso cobrar o prmio: ou acerto o nmero todo ou perdi tudo. O quase acertei,
nada vale.
Esta submisso ao Santo Padre exigida tambm aos sacerdotes e telogos. Aqueles que instruem outros na f, tem que
ensinar a mensagem autntica da Igreja. O catlico tem o direito de ser ensinado por um sacerdote que estej a de acordo com
o Papa [149]. Quem desobedece Hierarquia Eclesistica desobedece ao prprio Jesus Cristo. Ele nos disse: Quem vos
ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita a mim rejeita [150].
A f da Igreja est condensada no Credo dos Apstolos. tambm chamado Smbolo, que uma profisso de f abreviada.
O Credo dos Apstolos foi retocado pelos Conclios de Nicia e Constantinopla para esclarecer a doutrina revelada frente as
heresias que ento comeavam a aparecer. O Apndice trs ambas frmulas.
O Romano Pontfice e os Bispos, como mestres autnticos, pregam ao Povo de Deus a f que deve ser crida e aplicada aos
costumes. A eles corresponde tambm pronunciar-se sobre as questes morais que correspondam lei natural e razo
[151].
38,4 A Igreja nossa Me e procura nosso bem, no s nesta vida, mas principalmente na outra.
A Igreja nossa Me, pois em seu seio que fomos gerados como filhos de Deus e Ela nos alimenta espiritualmente, e nos
ajuda a crescer para que estejamos maduros para o Reino dos Cus.
A doutrina que a Igreja ensina santa e tornaria melhor o mundo se os homens a aceitassem.
Mas, desgraadamente, so muitos mesmo entre os que se denominam cristos que a desobedecem para seguir suas
paixes e egosmos.
A Igreja ilumina o mundo com a luz contida na mensagem de Cristo. Se algum rejeita esta luz, no por culpa da Igreja, e
sim dos homens que a rejeitam.
A virtude e o caminho para o cu so muitas vezes custosos a nossa natureza decada pelo pecado. Mas Jesus Cristo j tinha
dito que o caminho do cu no era fcil, largo e em suave declive, mas pelo contrrio, estreito, custoso e encosta acima. O
que muito vale, muito custa [152].
Contudo, apesar dos pecados dos maus cristos, a santidade da Igreja e sua doutrina fica de p, porque so muitos os que por
ela se tornaram santos. No so as mas podres cadas da rvore, mas as que penduradas nos ramos, as que provam que a
rvore boa. A Igreja sempre condenou o pecado, ainda que no possa nos privar da liberdade de pecar.
Quando a Igreja manda ou probe algo, no pretende de forma alguma incomodar-nos ou tornar nossa vida menos agradvel.
A Igreja em tudo busca nosso bem, por isso probe o que sabe que nos faz mal, embora no goste de faz-lo. To pouco os
bons pais que educam bem a seus filhos lhes concedem tudo que querem.
Temos que obedecer as leis da Igreja com toda fidelidade porque foram dadas pela autoridade de Cristo, que Ele concedeu
aos Apstolos [153].
A Igreja Catlica a instituio que mais contribuiu com o progresso moral da humanidade. Ela regenerou o indivduo,
libertando-o da escravido; regenerou a mulher, devolvendo-lhe sua dignidade. Regenerou a famlia, exigindo para ela todos
os direitos que lhe correspondam; regenerou a sociedade, transformando o Estado dspota e tirano no Estado que recebe sua
autoridade de Deus e que s pode exerc-la para o bem de seus sditos.
A Igreja Catlica a Me da Civilizao Ocidental. Ela inspirou a arquitetura medieval, as pinturas do Sculo de Ouro, as
esculturas de todos os tempos e at grandes obras musicais.
impossvel ensinar histria, a arte e o pensar prescindindo da Igreja. A Igreja fundou os primeiros hospitais, asilos e orfanatos
da Histria.
As primeiras escolas da Europa nasceram a sombra dos conventos religiosos, e as universidades mais clebres foram
fundadas por Papas. Das cinqenta e duas universidade europias anteriores a 1400, quarenta foram fundadas pelos papas.
Assim, Paris, Montpellier, Oxford , Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsvia, Cracvia, Vilna, Louvain, Roma, Pdua,
Bolonha, Pisa, Ferrara, Alcal, Salamanca, Valladolid, etc [154].
A Europa chegou ao que pelo cristianismo. Se permitirmos que se descristianize, ela ser destruda. J o disse Dostoievski:
O ocidente perdeu a Cristo e por isso perecer.
Deus no concede a ningum privilgios de validade eterna. Se um povo cessa de cumprir sua vontade, o Senhor chama
outro povo e lhe confia essa misso. Deixando que o povo anterior baixe sepultura que ele mesmo cavou para si [155].
Algumas pessoas censuram a riqueza da Igreja.
Os inimigos da Igreja frequentemente nos atacam dizendo que a Igreja deveria vender seus tesouros para ajudar aos pobres.
Isto uma falcia, ou seja um raciocnio falso sob aparncia de verdade.
Em primeiro lugar: nenhuma instituio no mundo faz mais pelos pobres que a Igreja catlica. Segundo um estudo de Pedro
Brunori, em seu livro A Igreja Catlica da Editora Rialp, Espanha, a Igreja Catlica tem no mundo cento e vinte e trs mil
centros assistenciais: 123.000 !!! Ningum no mundo tem nada similar a isso.
Em segundo lugar: as riquezas da Igreja no so para que os sacerdotes levem uma vida boa. No conheo nenhum
sacerdote que compre camisas de seda, ou tenha trajes luxuosos.
As riquezas da Igreja so bens culturais e artsticos. E que pertencem ao Povo catlico. No so do Papa, nem dos Bispos, e
nem dos sacerdotes. E seria de grande dor o sofrimento do povo catlico ver ao Vaticano passar s mos de uma empresa
norte-americana ou mesmo de um rabe milionrio, para tornar a Baslica Vaticana numa mesquita.
E mais: esses tesouros no so s de nossa gerao, mas dos catlicos das geraes do passado e do futuro.
A Igreja no pode desprender-se deles para fazer o bem a nossa gerao. Seria o mesmo com o Presidente da Espanha, que
no pode vender o Museu do Prado, ainda que o desejasse, para remediar o desemprego que hoje padecemos. O Museu do
Prado propriedade dos espanhis de todas as geraes; no s da nossa. O mesmo ocorre com os tesouros da Igreja.
Por outro lado a Igreja contribui e muito para minorar as necessidades da humanidade. parte do que j fazem os catlicos
individualmente e as Ordens Religiosas, o Vaticanos, em 1966, aplicou setecentos milhes em ajuda humanitria [156].
E no Vaticano existem mais de cem organizaes que se dedicam a distribuir esmolas aos pobres do mundo todo.
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[147] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 890
[148] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 3. Ed. Roca Viva. Madrid
[149] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIV, 7. Ed. Galduria. Jdar (Jan) 1986
[150] Evangelio de San Lucas, 10:16
[151] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2050
[152] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2015
[153] JOS RIVERA-IRABURU: Sntesis de Espiritualidad Catlica, XXVII, 5. Ed. Gratis Date. Pamplona.
[154] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 3. Ed. Atenas. Madrid
[155] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 9. Ed. Atenas. Madrid
[156] Diario ABC de Madrid, 14-II-1997, pg.73
No ltimo exerccio, o bolo de So Pedro recolheu US$ 52.456.054,37. Segundo se pode saber pela agencia Zenit, neste
ano, o Papa Joo Paulo II destinou US$1.720.000,00 s populaes afetadas por calamidades e para projetos de promoo
crist; US$ 1.313.000,00 para as comunidades indgenas, mestias, afro-americanas e camponesas pobres da Amrica Latina;
US$ 1.800.000,00 para o combate desertificao e carncia de gua no Sahel, Africa. A grande maioria das ajudas do Papa
so normalmente quantias menores, de milhares ou centenas de milhares de dlares, que no s pretendem oferecer um
remdio concreto, mas tambm estimular a solidariedade e a caridade [157].
Em 1999 o Vaticano deu trinta milhes de dlares em auxlios [158].
Neste mesmo ano de 1999, a Critas Internacional destinou dois milhes de dlares para auxiliar as vtimas de sessenta e
quatro situaes de emergncias , no mundo [159].
Apenas a Critas Espanhola empregou em 1998, mais de 19.000 milhes de Pesetas na luta contra a pobreza [160].

H quem queira dividir os cristos em conservadores e progressistas.
Esta diviso muito simplista. Todos devemos ser, ao mesmo tempo, conservadores e progressistas. Devemos conservar a
verdade e ser fieis a ela. Mas tambm devemos progredir no aprofundamento do seu conhecimento.
Se no conservamos bem a verdade, ela se corrompe; como a um alimento mal conservado.
O funesto seria avanar por um caminho equivocado: acabaramos no erro [161].
Opor nosso critrio ao Magistrio da Igreja, ridicularizar toda asctica desde a mortificao voluntria do corpo at a renuncia
do prprio critrio, etc., desconhecer os valores cristos que so loucura para o mundo, mas que tem a consistncia da
sabedoria da cruz.
No podemos esquecer que o caminho da Encarnao terminou no Calvrio. Um cristianismo sem cruz, ser muito humano,
mas no o de Jesus [163].
Tem muita gente, mesmo entre cristos- que se comportam como inimigos da cruz de Cristo. Muitos a quem a pregao da
Igreja parece uma necessidade. Muitos que fogem da cruz como o diabo; para quem a palavra mortificao ininteligvel, para
quem a penitncia algo que pertence aos que reputam como mentalidade estreita e um tanto supersticiosa do passado.
Estes, em geral, se que j no o perderam totalmente, tm consideravelmente atrofiado o sentido do pecado e da
responsabilidade, e alm disso demonstram uma ignorncia do cristianismo apenas comparvel sua prpria falta de
solidariedade com aquele que o primognito dos irmos e Cabea do Corpo, ao qual os cristos pertencem. (...) H uma
relao muito precisa e direta entre a capacidade de amar e a capacidade de sofrer. Quem no capaz de sofrer, no capaz
de amar. Se os santos desejaram ardentemente o sofrimento porque seu amor a Cristo os levava a padecer com Ele. Se ns
no o desejamos, antes pelo contrrio, o evitamos, sintoma de que ainda nos amamos demais a ns mesmos. Talvez nos
fosse bastante til examinar, de vez em quando, o estado de nosso amor cruz para poder atentar o grau de amor a Deus que
se encerra em nossa alma [164].
Alguns dizem: Cristo, sim; Igreja, no.
Santo Agostinho j disse: No pode ter Cristo por Pai quem no tem a Igreja por Me[165].
No se pode ser de Cristo sem s-lo da Igreja, que o Corpo Mstico de Cristo, de quem Ele a cabea [166].
A Cristo nos incorporamos em e por sua Igreja; e s dentro dela a vida de Cristo se faz, verdadeiramente, nossa vida [167].
Por isso o Conclio Vaticano II chama a Igreja sacramento universal de salvao [168].
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[157] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZE980618-3.
[158] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZS00030810.
[159] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZS01022302.
[160] Revista ECCLESIA, 2949(12-VI-99)13
[161] FLIX BELTRN: Revista ROCA VIVA, 349 (XI-97) 471
[162] SAN PABLO: Segunda carta a Timoteo, 4: 1-5
[163] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 2, 4,XXIV, 3, c.d. BAC. Madrid
[164] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, VI,1. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin.
[165] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, III,5. Ed. Roca Viva. Madrid
[166] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 1. Ed. Roca Viva. Madrid
[167] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IV,1. Ed. Roca Viva. Madrid
[168] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 48

O Cardeal Newman que era anglicano e se converteu ao Catolicismo dizia: quem rejeita a Igreja se engana [169]. E
acrescenta, torna intil para si o que Deus colocou para nosso bem [170].
A frase fora da Igreja no tem salvao de So Cipriano em luta contra os movimentos de separao que ocorriam em sua
comunidade [171].
Quem conhecendo a Igreja a rejeita compromete sua salvao [172], afirma o Conclio Vaticano II.
bem freqente hoje na Igreja o tipo de contestador que adota uma postura de protesto contra tudo. No se pode deixar de
pensar na passagem evanglica Porque olhas a palha que est no olho do teu irmo e no vs a trave que est no teu [173].
No seria melhor corrigires teus defeitos antes de protestar dos alheios?
Um dos mais famosos contestadores e nossa poca Hans Kng.
Vittorio Messori assistiu a uma mesa redonda de imprensa oferecida por ele para apresentar um de seus livros. Na ocasio
Hans Kng disse entre outras coisas, que a Igreja Catlica devia aceitar os sacerdotes casados, sacerdotes mulheres,
divorciados que voltem a se casar, o livre aborto...
Um pastor protestante se levantou e disse:
Todas essas reformas que voc pede Igreja catlica ns protestantes j as temos desde h muito tempo, e apesar delas
nossos templos esto mais vazios que os das Igrejas catlicas.
Hans Kng nada lhe respondeu [174]...
Alguns renegam a Igreja porque dizem que existem maus catlicos.
Segundo isso to pouco podem ser protestantes porque tambm tem eles maus protestantes. E, conseqentemente, nem
budistas, nem espanhis, nem franceses, nem sequer homens, porque tambm existem homens maus. Um absurdo !
Se a Igreja Catlica a nica no mundo fundada por Cristo-Deus, ela ser a nica verdadeira, ainda que todos catlicos
fossem maus.
Hoje comum encontrar um tipo de catlico liberto que vive margem da Igreja, prescindindo da Instituio, do Magistrio,
etc.
Isto to absurdo como se algum dissesse que se sente espanhol, mas no tira Carteira de Identidade, nem se filiou ao
Registro Civil, nem CPF, nem nada.
Ele ser um aptrida e jamais um espanhol.
Se por um lado verdade que o principal seja o corao, mas indispensvel institucionalizar sua situao.
s vezes se ouve dizer: Sou catlico mas no pratico.
Isto absoluta incoerncia !
Quem pertence a uma associao, se coerente, cumpre seu regulamento.
De bem pouco serve afirmar que se catlico de corao, se depois suas obras no sejam as de um catlico.
Catlico no uma maneira de chamar-se, mas de s-lo [175].
como se apesar de se dizer catlico, se case s no civil.
Isto um contra-senso. Por essa razo a Igreja Catlica o probe de receber a Comunho Eucarstica.
Toda ideologia, para que seja sincera, exige um compromisso de vida.
As afirmaes devem estar confirmadas pelas obras. Seria ridculo dizer: sou escritor, mas nunca escrevi nem uma linha ; ou
sou jogador de futebol, mas nunca dei um chute na bola...
Uma autntica vivencia religiosa deve conter quatro coisas:
a) Um credo : sistema de verdades;
b) Uma tica: valores morais;
c) Uns ritos : comportamentos
d) Uma resposta social : compromisso.
necessrio cumprir com as quatro coisas.
Quem se esquece de alguma delas ter uma vivncia religiosa deformada.
Monsenhor Elias Yanes disse no Snodo celebrado em Roma em outubro de 1994: Alguns mantm uma atitude para com o
Magistrio da Igreja como si se tratasse de uma ameaa da qual devem se defender. Esta atitude debilita ou rompe a
comunho eclesial, destri o fervor da f e da caridade, e esteriliza a ao evangelizadora. O Magistrio um Don de Deus
sua Igreja que devemos receber com gratido e humildade. O testemunho de fidelidade ao Magistrio da Igreja deve
manifestar-se com especial clareza na catequese, no ensino da teologia, nas publicaes e nos meios de comunicao [176].
Nunca existiu nem jamais existir outro catolicismo que o preceituado, sustentado e defendido pela Santa S. O acatamento
aos mandamentos do Papa o primeiro sinal de que se catlico [177].
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[169] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IV, 3. Ed. Roca Viva. Madrid
[170] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VIII,1. Ed. Roca Viva. Madrid
[171] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XIII, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992
[172] Concilio Vaticano II; Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 14
[173] Evangelio de San Mateo, 7:3
[174] VITTORIO MESSORI:Los desafos del catlico, V, 8. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona. 1997.
[175] TOMS MORALES, S.I.: FORJA DE HOMBRES, II, 2. Ed. Studium. Madrid. 1968.
[176] Diario ABC de Madrid, 11-X-94, pg.68
[177] ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia, Prlogo. Ed. FAX. Madrid.

38,5 -- Hoje fala-se muito em liberdade.
Como disse o Papa Joo Paulo II, a liberdade no consiste em fazer o que gostamos, mas em ter o direito de fazer o que
devemos.
A liberdade est condicionada pelo dever. A liberdade absoluta a absoluta anarquia [178].
Disse Ortega y Gasset: No se pode fazer seno o que cada um tem que fazer [179].
A liberdade a faculdade de poder praticar o bem sem nenhum obstculo exterior nem interior a ns mesmos.
A faculdade de poder fazer o mal, no liberdade e sim depravao, libertinagem e escravido s paixes [180].

Diz o psiclogo Henrique Rojas: No s mais livre quando fazes o que te apetece, mas sim quando escolhes aquilo que te
torna mais pessoa [181]
A grandeza do homem est em poder escolher entre o bem e o mal. Mas ai tambm radica sua responsabilidade que o torna
merecedor de prmio ou castigo. Diz So Paulo:cada um receber o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito
enquanto estava no corpo [182].
Em 22/05/1986 a Sagrada Congregao da Doutrina da F do Vaticano, publicou uma Instruo sobre a Liberdade Crist e a
liberao, que diz: A autntica liberdade no poder fazer qualquer coisa, mas a de fazer o bem. A Verdade e a Justia
constituem a medida da autntica liberdade. O homem caindo na mentira e na injustia em vez de realizar-se destri-se (n 26).
A liberdade se manifesta como uma libertao do mal moral (n27). O pecado do homem a causa radical das tragdias que
marcam a histria da liberdade (n37) O desconhecimento culpvel de Deus desencadeia as paixes que so as causas dos
desequilbrios e das desordens que afetam a esfera familiar e social (n 39). As comunidades de base e outros grupos cristos
so uma riqueza para Igreja universal, caso sejam fiis aos ensinamentos do Magistrio, ordem jurdica e vida sacramental
(n 69) [183].
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[178] ALFONSO TORRES, S.I.:JESUCRISTO, su PERSONA y su DOCTRINA,V. Tip. Catlica. Madrid.
[179] JOS ORTEGA Y GASSET: LA REBELIN DE LAS MASAS, XI. ED. Espasa Calpe. Madrid.
[180] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n146. Ed. B.A.C. Madrid.
[181] ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, VIII. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.
[182] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:10
[183] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe : Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin. Ciudad del Vaticano. 1986.

39O chefe da Igreja Catlica Sua Santidade o Papa, representante de Cristo na Terra, que o colocou frente de Sua
Igreja para gui-la e para cuidar de sua unidade.
39,1 -- o Papa o Sumo Pontfice de Roma, sucessor de So Pedro [184], a quem todos estamos obrigados a obedecer
[185],no s nas matrias que pertenam f e aos costumes, mas tambm nas do regime e da disciplina da Igreja [186].
A Igreja afirma que o Papa o sucessor de So Pedro [187].
O prprio Paulo VI disse perante milhares de pessoas em Bombayn : Quem este peregrino? o servo e mensageiro de
Jesus Cristo, posto pela Divina Providncia na cabea da Igreja como sucessor de So Pedro, prncipe dos Apstolos [188].
Mestre infalvel, porque quando fala como Chefe da Igreja Universal [189] exercendo o supremo grau de sua autoridade e
quando define como obrigatrias verdades de f ou de moral, no pode se equivocar [190].
Infalibilidade a preservao do erro, fruto da assistncia divina. (...) Seu fundamento a assistncia de Deus. Em Deus se
encontra toda a verdade. E Deus no mente [191]. Ele quis dar sua Igreja esse Don de permanecer na verdade [192].
Se o Papa pudesse equivocar-se ao ensinar o que obrigatrio crer ou fazer para que pudssemos nos salvar, nos
desorientaria no caminho da salvao; e Deus, que nos manda obedecer ao Papa, seria o culpado pela nossa condenao.
Isto absurdo. Logo se compreende que o Papa tem que ser infalvel quando nos mostra o caminho da salvao.
Esta assistncia espiritual foi prometida por Jesus Cristo quando disse: Eu estarei convosco at o fim dos tempos [193]. As
portas do inferno no prevalecero contra ela [194].
Se alguma vez a Igreja dogmaticamente ensinasse alguma heresia, (...) ento deixaria de ser a Igreja de Jesus e as portas do
inferno teriam prevalecido contra ela. Por isso no possvel que a Igreja ensine dogmas errneos, Se o faz, as portas do
inferno tero prevalecido contra ela [195].
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[184] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 694. Ed. Herder. Barcelona.
[185] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 22
[186] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1831. Ed. Herder. Barcelona.
[187] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 466, 694, 1825. Ed. Herder. Barcelona.
[188] JUAN FLIX BELLIDO: La Iglesia en la que creo, V, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1995.
[189] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 891
[190] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 749, 1
[191] Nmeros: 23:19
[192] JESS GARCA MARTNEZ: Hablemos de la Fe , I, 11. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[193] Evangelio de San Mateo, 28:20
[194] Evangelio de SAN MATEO: 16:18
195] JAMES AKIN:El papado un don de Dios. En INTERNET:Apologtica catlica,www.aciprensa.com
A infalibilidade do Papa dogma de f.
Afirmou o Conclio Vaticano I; Definimos ser dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice quando fala ex cathedra
isto , quando em cumprimento de seu cargo de Pastor e Mestre de todos os cristos, e define com sua suprema autoridade
apostlica, que uma doutrina sobre a f e costumes deve ser ensinada pela Igreja Universal... goza daquela infalibilidade que o
Divino Redentor quis que existisse na sua Igreja [196].
A categoria ex cathedra se manifesta com as palavras: proclamamos e definimos que....
A infalibilidade do Papa foi definida como dogma de f em 1870. Desde ento houveram dez Papas [Pio IX, Leo XIII, Pio X,
Benedito XIV, Pio XI, Pio XII, Joo XXIII, Paulo VI, Joo Paulo I e Joo Paulo II (e hoje Bento XVI n.t.)]. E em todo esse tempo
s foi definido como dogma A ASSUNO, em 1950 por Pio XII. E esta verdade fazia parte da f da Igreja desde o sculo VII.
Para compreender esse dogma, convm ter presente :
1) O SUJEITO da infalibilidade todo Papa legtimo, na sua qualidade de sucessor de Pedro, e no outras pessoas ou
organismos a quem o Papa confira parte de sua autoridade magisterial. Exemplo : Congregaes Pontifcias.
2) O OBJETO da infalibilidade so as verdades da f e dos costumes, reveladas ou em ntima conexo com a revelao divina.
3) A CONDIO da infalibilidade que o Papa fale EX CATHEDRA.
a) que fale como pastor e mestre de todos os fiis fazendo uso de sua suprema autoridade.
b) que tenha a inteno de definir alguma doutrina da f ou costumes para que seja crida por todos fiis. As encclicas
pontifcias no so definies ex cathedra.
4) A RAZO da infalibilidade a assistncia sobrenatural do Esprito Santo que preserva o supremo mestre da Igreja de TODO
ERRO.
5)A CONSEQUNCIA da infalibilidade que a definio ex cathedra dos Papas sejam por si mesmas irreformveis, sem
ulterior interveno de nenhuma autoridade [197].
Para Salvar-se necessrio crer e aceitar toda a doutrina de Jesus Cristo. A autntica doutrina de Jesus Cristo, e no
outra: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer, ser
condenado [198]. Isto pressupe a garantia de que os que transmitem os ensinamentos de Jesus Cristo, no iro se
equivocar [199].
Se a Igreja no fosse infalvel, Deus obrigaria os homens a aceitar o erro sob pena de condenao eterna [200]. Isto absurdo.
Se Ele nos obriga a crer no que a Igreja nos ensina porque se compromete que ela sempre ensinar a verdade: Eis que
estou convosco todos os dias at o fim do mundo [201].
Pois bem, que garantias podemos ter ns distncia de vinte sculos, e atravs de tantas teorias e opinies humanas, de que
a doutrina que nos ensina hoje a Igreja a autntica doutrina de Jesus Cristo ?
Como se conservar este tesouro sem guardies autorizados? Como guardar incontaminada esta norma de vida, destinada a
todos os povos e de todos os tempos? (...) Esta sua destinao humanidade inteira tornam indispensvel a fundao de um
Magistrio e uma Hierarquia na Igreja [202].
Jesus Cristo, fundador da Igreja, quando decidiu-Se a formar efetivamente uma Igreja que levasse Sua mensagem a todos os
tempos e a todos os homens, no teve outro remdio seno de dot-la de um controle adequado, que impedisse
absolutamente que sua doutrina fosse deformada atravs dos sculos. Este controle uma especial assistncia do Esprito
Santo com a qual impede absolutamente todo erro em sua Igreja, no que se refere determinao da autntica doutrina
revelada.
Disse Jesus Cristo a Pedro: mas eu roguei por ti, para que tua confiana no desfalea; e tu, por tua vez, confirma teus
irmos [203].
O Papa infalvel quando determina ou declara ex cathedra a autntica doutrina revelada. Mas fora disto, por exemplo, se
prediz o tempo, o Papa pode equivocar-se como qualquer homem.
Quer dizer, o Papa, em sua vida ordinria, embora seja um homem prudentssimo e de toda confiana, no infalvel. A
infalibilidade est reservada apenas a certos ensinamentos feitos com especial solenidade, de modo definitivo, que
teologicamente se chama ex cathedra, na qual expressa sua vontade de obrigar a toda Igreja a crer na verdade por ele
definida.
Isto no significa que o Papa pode tirar os dogmas da algibeira, ele s pode definir aquilo que se encontre na Sagrada
Escritura ou na Tradio [204].
Contudo, temos que sempre obedecer ao Papa, mesmo em coisas que ele no seja infalvel [205] : da mesma forma que os
filhos devem obedecer a seus pais, mesmo no sendo infalveis.
O Magistrio da Igreja deve ser aceito por todos, mesmo aqueles no infalveis, com religiosa submisso, mais que pelos
argumentos em que se apia, pela autoridade que Cristo deu sua Igreja para sinalizar o caminho que nos leva ao Reino dos
Cus.
Esta religiosa submisso da vontade e do entendimento se deve ao Magistrio autntico do Romano Pontfice, de tal maneira
que se reconhea com reverencia seu Magistrio Supremo, ainda que no fale ex cathedra; e com sinceridade devemos aderir
ao parecer expressado por ele segundo o desejo manifestado por ele mesmo, como se pode encontrar, seja pela ndole do
documento, seja pela insistncia com que se repete uma mesma doutrina, ou ainda pelas frmulas empregadas [206].
Um telogo poderia divergir e continuar investigando; mas no desacreditar publicamente a Igreja, mantendo assim um
silncio obsequioso [207].
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[196] DENZINGER:Magisterio de la Iglesia , n 1839. DS:3073. Cdigo de Derecho Cannico, n 749
[197] INTERNET, Church-forum: Doctrina cristiana, Dogmas. www.churchforum.org.mx.
[198] Evangelio de San Mateo, 28:20. Evangelio de San Marcos, 16:15s
[199] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2035
[200] A. MARTNEZ TORNERO, S.I.: Por qu soy catlico?, II. Ed Fe Catlica. Madrid.
[201] Evangelio de San Mateo, 28:20
[202] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , III, 6. Ed. FAX. Madrid.
[203] Evangelio de San Lucas, 22:32
[204] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[205] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[206] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[207] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
Para atacar a infalibilidade da Igreja, costuma-se alegar a condenao de Galileo.
Em primeiro lugar, convm ter em conta que somos todos filhos do mesmo tempo. Na Idade Mdia morria gente por doenas
que hoje em dia ningum morre.
O Direito Romano admitia a escravido, que hoje rejeitada no mundo inteiro.
A humanidade progride aos poucos em seus conhecimentos tcnicos e antropolgicos.
ridculo pretender que a Igreja da Idade Mdia pensasse como hoje em temas que no so dogmticos: o geocentrismo era
o modo de pensar daquele tempo.
Contudo, convm advertir que a condenao de Galileo foi obra de uma Congregao Romana, no do Papa em definio ex
cathedra, que a nica infalvel. Aparte disto, a Igreja, naquele momento, considerou Galileo como dos melhores astrnomos
de seu tempo. Todos que estudam os argumentos de Galileo (1564-1642) afirmam que ele no provava sua hiptese [208]. Por
isso no convenceu Tycho Brahe (1546-1601), seu contemporneo, que continuou sendo geo-centrista como Ptolomeu [209],
astrnomo de Alexandria [210], que, no sculo II depois de Cristo, reafirmou ser a Terra o centro do Universo [211].
Galileo no foi alm da prova da alta probabilidade do sistema de Coprnico (estar correto n.t.) mas sem conseguir demonstr-
lo com certeza [212]. Seus argumentos careciam de fora comprobatria, no j ante a cincia astronmica daquele tempo,
mas at mesmo com a cincia de hoje, melhor informada do que ento [213].
O prprio Galileo reconhecia a debilidade de sua argumentao [214].
O Pe.Antonio Roma, S.J., Diretor do Observatrio de Astrofsica do Ebro, diz : Galileu no foi alm de provar a
probabilidade do sistema de Copernico, mas sem demonstr-lo com certeza [215].
E o Pe.Antonio Due, S.J., Diretor do Observatrio da Cartucha: Os argumentos de Galileo careciam de fora comprobatria
[216].
Galileo teve a intuio de interpretar os textos bblicos no literalmente como os telogos de seu tempo, mas como hoje os
interpretamos, sem saber ele nada dos gneros literrios. Em resumo, que como diz Walter Brand Muller: Ocorreu o
estranho paradoxo de que os telogos de ento no souberam interpretar a Bblia,e Galileo, sem conhecer os gneros
literrios da Bblia, como fazem os telogos de hoje, acertou ao afirmar que o heliocentrismo era compatvel com a Bblia;
muito embora no o tenha provado cientificamente. Por isso seu contemporneo, o astrnomo Tycho Brahe continuou a ser
geo-centrista. Galileo se equivocou no campo da cincia e os eclesisticos no campo da teologia [217].
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[208] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, d. Ed. BAC.Madrid.1999
[209] MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia. Apndice, III. Universidad de Comillas. Madrid
[210] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, I, 9. Ed. Encuentro. Madrid. 2003
[211] RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,3. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
[212] ANTONIO ROMAA, S.I.: Revista Arbor, 62 (1966) 25.
[213] ANTONIO DE, S.I.: Revista Pensamiento, 19 (1963) 452.
[214] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999
[215] Revista ARBOR 62 (1966) 25
[216] Revista PENSAMIENTO, 19 (1963) 452
[217] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , Eplogo. Ed. Rialp. Madrid. 1987

Como cientista no demonstrou sua hiptese, por isso no convenceu os astrnomos de seu tempo. Por outro lado, teve a
intuio de interpretar a Bblia melhor que os telogos do seu tempo que no conheciam os gneros literrios e ele passou-
lhes frente dizendo que a Bblia no devia ser interpretada sempre ao p da letra [218].
Os telogos daquele tempo entendiam a parada do Sol por Josu como se o Sol desse voltas ao redor da Terra. E Galileo
dizia: A Bblia no se equivoca, mas os que a interpretam, sim, podem equivocar-se, pois a Bblia fala das coisas como vistas
desde aqui [219].
Na carta gran-duquesa Cristina disse-lhe que A Bblia no deve ser entendida literalmente. A Escritura ensina como se vai
para o cu, e no como vai o cu [220].
Cem anos depois obtiveram-se mais e melhores provas, e em 1741 o Papa Benedito XIV autorizou a publicao das obras de
Galileo em favor da teoria Helio-cntrica, que at ento estavam proibidas [221].
Contudo devemos advertir que Galileu no foi condenado por sua teoria Hlio-cntrica, pois o mesmo j dissera Copernico
cem anos antes e a Igreja no o perseguiu [222]. E mais que isso, em sua obra fundamental, As rbitas dos mundos celestes,
publicada em 1543, est dedicada ao Papa Paulo III. Mas Coprnico apresentava suas idias s como uma hiptese [223].
Galileo no foi condenado pelo que dizia, mas sim pelo modo de como o dizia [224].
Se Galileo se tivesse limitado a expor suas idias de modo hipottico, no absoluto, como lhe pedia Belarmino, no teria tido
problemas [211bis].
Galileo foi condenado por sua insistncia em interpretar a Sagrada Escritura a seu favor [225].
Por isso lhe dizia o santo cardeal Roberto Belarmino: A Bblia no pretende ensinar-nos como se move o cu, mas sim como
se vai para o cu [226].
Perante a insuficincia de suas argumentaes astronmicas, Galileo utilizava tambm textos da Sagrada Escritura,
interpretando-os ao seu modo, para fundamentar sua posio [227]. Galileo queria demonstrar que no havia contradio
entre as Sagradas Escrituras e suas descobertas [228]. Interpretava sua maneira a Sagrada Escritura [229].
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[218] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, III 5. Editorial Encuentro Madrid 2003.
[219] IGNACIO SEGARRA: Buzn de respuestas, I, I, 3, 128. Ed. ESIN. Barcelona. 2001.
[220] CARLOS JAVIER ALONSO: El caso Galileo. Internet, www.arvo.net
[221] RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,7. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
[222] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999.
[223] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 28. Ed. Planeta. Barcelona. 1996.
[224] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 29. Ed. Planeta. Barcelona. 1996.
[211 BIS] MARIANO ARTIGAS: Ciencia, Razn y Fe, I, 13. Ed. EUNSA. Pamplona. 2004.
[225] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999
[226] VITTORIO MESSORI:Algunos motivos para creer,XIV. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[227] Mariano G. Morelli: Valor de la vida y cultura de la muerte.Universidad Catlica de Santa Fe.
A Igreja lhe disse que se limitasse a apresentar suas idias como uma hiptese cientfica [230] e ele no fez caso [231].
Em maio de 1615 escreve ao seu amigo Monsenhor Piero Dini: Me ordenam que no me meta nas Escrituras , mas no
estava disposto a isso [232].
No julgamento Galileo disse: o senhor Cardeal Belarmino me informou que a opinio de Coprnico podia ser sustentada de
modo hipottico, como o prprio Coprnico a tinha sustentado [233].
Apesar disso, a Galileo obrigaram-no a abjurar de sua hiptese Helio-centrista, pois a mentalidade de seus contemporneos a
considerava hertica.
O erro de Galileu foi entrar num campo que no era o seu. Esqueceu-se que o tema da interpretao das Sagradas escrituras
era tema reservado aos especialistas [234].
Segundo o embaixador na Toscana,Pedro Guicciardini, Galileo se mostrou irascvel, spero, soberbo e obstinado. Com as
intemperanas de sua linguagem e de seu carter atraiu a inimizade de homens eminentes, que lhe acarretou amarguras e
dissabores[235].
Embora a condenao de Galileo tenha sido disciplinar e no dogmtica [236], hoje se pensa que foi inoportuna. O Cardeal
Poupard, Presidente do Conselho Pontifcio de Cultura, disse em uma entrevista com Jess Colina, Diretor da ZENIT, o
Boletim Informativo do Vaticano na Internet:
Galileo sofreu muito; mas a verdade histrica que foi condenado s a formalem carcerem uma espcie de priso
domiciliar, vrios juzes se negaram a assinar a sentena, e o Papa de ento tambm no a assinou. Galileo pode continuar
trabalhando em sua cincia e morreu a 8 de janeiro de 1642, em sua casa de Arcetri, prximo a Florena. Viviani, que o
acompanhou durante sua enfermidade, testemunhou que morreu com firmeza filosfica e crist, aos setenta e sete anos de
idade. Galileo o cientista, viveu e morreu como um bom crente [237].
Sabemos que a Bblia nos ensina como se vai para o cu, e no como vai o cu (Baronio). Deus confiou o conhecimento da
estrutura do mundo fsico s investigaes dos homens. A assistncia divina na Bblia no est para resolver problemas de
ordem cientfica.
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[228] VALADIER. Revista Mundo Cientfico, (1985) 1098s.
[229] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 5, e. Ed. BAC. Madrid.
[230] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 28. Ed. Planeta. Barcelona
[231] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , II, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1987
[232] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, III 10. Editorial Encuentro Madrid 2003.
[233] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma VI 15. Editorial Encuentro Madrid 2003.
[234] Revista Investigacin y Ciencia 229 (1985) 1098s
[235] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 5, q. Ed. BAC.Madrid.1999
[236] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , III, 5. Ed. Rialp. Madrid.1987
[237] PAUL PAUPARD: Informativo del Vaticano en INTERNET: ZENIT, ZE971107-5
39,2-- Infalibilidade no significa impecabilidade
O Papa como qualquer homem pode ter suas faltas. A histria at relata ter havido no passado alguns Papas indignos, que
no foram exemplares; felizmente uns poucos. Foram pecadores, mas sempre retos em ensinos, pois sempre foram infalveis
[238].
Contudo, graas a Deus, temos na Igreja catlica uma longa histria de Papas Santos. So venerados nos altares setenta e
sete Papas Santos [239]. E trinta e um morreram mrtires.
No se encontra tanta grandeza humana e tanta santidade em nenhuma dinastia no mundo. Que valor podemos dar aos
detratores que s se fixam em trs ou quatro Papas que no honraram seu posto ?
Ludovico Pastor era um pastor protestante que leu os arquivos do Vaticano para escrever a Histria dos Papas. Ele
escreveu tudo : o bom e o mau. Mas o bom apareceu to manifesto aos seus olhos que terminou convertendo-se ao
catolicismo . A verdade apagou seus prejulgamentos [240].
O ltimo Papa a subir aos altares com a coroa dos Santos foi So Pio X, morto em 1914.
40O Papa est em lugar de Jesus Cristo.
40,1 Jesus Cristo, antes de subir aos cus, deixou So Pedro frente de sua Igreja, comunicando-lhe todos os poderes
necessrios para o desempenho de seu mnus. O Papa tem a autoridade de Cristo-Deus para interpretar a lei divina. Cristo
disse a So Pedro: Eu te darei as chaves do Reino dos cus: Tudo que ligares na Terra ser ligado no Cu e tudo que
desligares na Terra ser desligado nos cus [241]. Isto pressupe poder para legislar e impor obrigaes [242]. Cristo
perguntou trs vezes a Pedro se o amava, antes de dar-lhe a ordem de cuidar de suas ovelhas, pois no contexto judeu trs
afirmaes selavam um contrato [243]. O Papa o sucessor de So Pedro e Vigrio de Cristo na Terra [244].
Por isso todos os catlicos devem obedecer ao Papa em tudo que ele disponha para o bom andamento da Igreja, Cristo dotou
sua Igreja de todos os meios necessrios para conseguir sua finalidade. Por isso a fez Hierrquica [245].
A autoridade necessria. No existe agrupamento humano que no necessite de um ordenamento que torne possvel a vida
em comum.(...) Onde existir uma comunidade, ali forosamente tem uma instituio como meio de viabilizar devidamente a
convivncia, e conseguir de modo eficaz atingir os fins pretendidos. indispensvel a colocao de normas de comportamento
e o dever de sujeitar-se a elas. (...) A normatizao institucional uma defesa contra a anarquia [246]. O que aconteceria com
Madrid ou Barcelona sem leis de trfego?
A misso da hierarquia garantir a autenticidade na f e na vida crist: para que se creia o que Deus quer e como Deus quer,
e para que se administrem os sacramentos que Cristo quis e como Cristo quis [247].
Todos grupos humanos: famlias, associaes, povo ou nao, necessitam de uma autoridade- de qualquer tipo que seja-
para organizar, coordenar foras, defender direitos, especialmente dos mais fracos, e tomar decises responsveis.
Uma sociedade sem autoridade acabar por dissolver-se. A autoridade justa e responsvel um dos melhores servios que se
presta ao povo. A autoridade justa e razovel, quando no busca seus prprios interesses, mas o bem de todos [248].
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[238] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: Qu es la Iglesia ?, V. Ed. EAPSA. Madrid
[239] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II, 4. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[240] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI, 3. Ed. HOMBRE NUEVO. Los ngeles. EE.UU.
[241] Evangelio de San Mateo, 16:19
[242] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, V, B, e. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a
su ttulo.
[243] FRANK MORERA en INTERNET: www.ewtn.com/spanish/preguntas/index/htm.
[244] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 882
[245] BERNARDO MONSEG, C.P.: LA IGLESIA QUE CRISTO QUISO, VIII, 1. Ed. Roca Viva. Madrid
[246] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VIII, 5. Ed. Roca Viva. Madrid
[247] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IX, 1. Ed. Roca Viva. Madrid
[248] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo escolar 4 EGB, n 15
40,2Os Bispos so os encarregados de governar a Diocese sob a autoridade do Papa [249]. Exercitam sua jurisdio e so,
em verdade, os chefes do povo que governam [250], pois os Bispos so os sucessores dos Apstolos [251], e administradores
de Deus [252]. J no sculo II, Santo Irineu chama aos Bispos sucessores dos Apstolos: Podemos contar com aqueles que
foram postos pelos Apstolos como bispos e sucessores seus at nossos dias[253].
A primeira responsabilidade dos Bispos o de combater as heresias e guardar o depsito da f [254].
Os Bispos, quando ensinam em comunho com o Romano Pontfice, devem ser respeitados por todos como testemunhas da
verdade divina e catlica; os fiis, por seu lado, tem obrigao de aceitar e aderir com religiosa submisso do esprito ao
parecer de seu Bispo em matrias de f e costumes quando ele a expe em nome de Cristo [255].
Os Conclios Ecumnicos renem todos os Bispo do mundo para deliberar, sob a direo do Papa, sobre assuntos gerais da
Igreja.
J celebraram-se 21.
O primeiro foi no ano 325 em Nicia, e o ltimo de 1962-1965 em Roma. A lista deles est no item 37,11 desta obra.
40,3 Os sacerdotes se consagram a Deus para colaborar com o Papa e os Bispos no cuidado das almas pregando a Palavra
de Deus e administrando os sacramentos [256].
So tambm representantes de Jesus Cristo [257], e por isso merecem todo nosso respeito.
A misso do sacerdote presidir a Assemblia Eucarstica e ajudar os Bispos a manter a unidade da f e na caridade fraterna,
conduzindo os cristos a Deus Pai [258].
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[249] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1558ss
[250] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 27
[251] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 20
[252] SAN PABLO: Carta a Tito, 1:7
[253] SAN IRENEO: Adversus Haereses, III, 3, 1. MIGNE: Patrologa Griega. 7, 848, A
[254] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XI, 4, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992
[255] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[256] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 28
[257] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1563
[258] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1562
Devemos distinguir o sacerdcio ministerial, prprio dos que tendo recebido o sacramento da Ordem, que lhes concedeu o
poder para rezar Missa e perdoar pecados, do sacerdcio comum dos fiis, prprio de todos batizados cuja vida deve ser um
ato de culto a Deus[259] alm de deverem dar testemunho de Cristo [260]. Estes dois sacerdcios no diferem em grau,
mas sim essencialmente, como o afirma o Conclio Vaticano II [261]. Esta a razo de existir um sacramento especial para o
sacerdcio ministerial.
A Igreja ensina, com o Conclio Lateranense IV, que s o sacerdote ordenado pode consagrar [262].
Hoje, tal como ontem, a misso especfica do sacerdote a de comunicar o po da Palavra, a de distribuir, como ministro do
culto, o perdo, a graa e a santidade. Os tempos podem mudar e tambm os mtodos, segundo a evoluo dos costumes,
mas o contedo das mensagens continuaro a serem as mesmas: o apostolado ser sempre a transmisso da vida espiritual
[263].
Jesus Cristo diz no Evangelho: E a ningum chameis de Pai sobre a Terra [264].
Isto foi dito aos seus discpulos, embora entre eles fossem todos irmos.
Pelo contexto compreende-se que se refere aos fariseus que buscam honrarias. Mas esta palavra de Cristo no se ope a que
chamemos Pai a quem nos trouxe ao mundo ou ao sacerdote que nos transmite a f; nem que chamemos mestre ao
professor ou o chefe do meu servio.
lgico que o povo chame de Padre os sacerdotes, por respeito pessoa que nos transmite a doutrina e a graa de Deus
[265].
O prprio So Paulo, que sabia muito bem como interpretar as palavras de Cristo, se fazia chamar de Pai: No vos escrevo
estas coisas para vos envergonhar, mas admoesto-vos como meus filhos muito amados.Com efeito, ainda que tivsseis dez
mil mestres em Cristo, no tendes muitos pais: ora, fui eu que vos gerei em Cristo Jesus pelo Evangelho [266]. E o mesmo
disse Tito [268]. Portanto, lgico que eles o chamassem de PAI [269].
Jesus tambm usa a palavra Pai na parbola do Filho Prdigo [270].
Por outro lado, no mesmo lugar onde Jesus diz para no chamarem a ningum de Pai, tambm diz para no chamar ningum
de mestre, nem de conselheiro; mas ningum deve tomar isso ao p da letra [271].
40,4--Para ajudar os sacerdotes nos ministrios que embora no sacerdotais resultam necessrios para o bem da Igreja
[272], o Conclio Vaticano II permitiu que as Conferencias Episcopais dos diversos pases, com a aprovao do Sumo
Pontfice, estabelecer o diaconato (permanente n.t.) para homens de idade madura, mesmo casados, e para jovens idneos;
mas para estes deve ser mantida firme a lei do celibato [273].
Estes diconos servem ao Povo de Deus no ministrio da Liturgia, da Palavra e da caridade [274]. Dicono significa servidor,
ajudante.
Em 1972 a Igreja permitiu que em lugares onde existam muitos fiis e poucos sacerdotes [275], algumas pessoas idneas
indicadas pelo sacerdote, com autorizao do Bispo, possam ajudar na distribuio da Sagrada Comunho, para que este ato
no seja demasiadamente prolongado. Estas pessoas podem tambm levar a Comunho para os enfermos, se no existir
sacerdote ou dicono que o faa [276]. (n.t.- no Brasil se permite que estas pessoas, denominadas MESC Ministro Extraordinrio da
Sagrada Comunho , tanto senhores e senhoras daquela comunidade, aps devidamente capacitados, ajudem o sacerdote nessas tarefas. So
diferenciados dos sacerdotes por usarem uma opa diferente, para no permitir que o povo possa confundir suas finalidades).
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[259] BERNARDO MONSEG, C.P.: LA IGLESIA QUE CRISTO QUISO,VII,2. Ed. Roca Viva. Madrid
[260] Concilio Vaticano II:Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 10
[261] Concilio Vaticano II:Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 10
[262] Acta Apostolicae Sedis, 75 (1983) 1001-9
[263] PABLO VI a los sacerdotes y seminaristas espaoles el 13 de octubre de 1965
[264] Evangelio de San Mateo, 23:9
[265] AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid Acertado folleto que refuta brevemente los errores de
los Testigos de Jehov
[266] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 4:14s
[267] SAN PABLO:Segunda Carta a Timoteo,1:2; 2:1
[268] SAN PABLO: Carta a Tito,1:4
269] SAN JUAN: Primera carta, 2,12 y 3,7
[270] Evangelio de SAN LUCAS, 15:11-32
[271] Evangelio de San Mateo, 23:8-10
[272] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 3, d. EDICE. Madrid 1986
[273] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 29
[274] Revista ECCLESIA, 1637 (7-IV-73)419
[275] ABC de Madrid, 26-VII-88, pg. 48
[276] Revista ECCLESIA, 1637 (7-IV-73)419
VIDA SOBRENATURAL
A Graa Santificante
41 -- Na Igreja existe a vida sobrenatural, que se chama graa.
41,1A Igreja fundada por Jesus Cristo no apenas formada pela famlia visvel. Nela existe uma vida interior, invisvel,
sobrenatural, divina, que nos comunicada pelo prprio Jesus Cristo.
Deus Nosso Senhor fez o homem sua imagem e semelhana, dando-lhe uma alma espiritual e imortal, capaz de conhec-Lo
e am-Lo, para alcanarmos uma felicidade proporcional sua natureza. Mas em Seu amor infinito, Deus nos quis elevar aos
mais altos destinos. Quis conceder-nos a altssima dignidade de tornar-nos filhos Seus, e fazer-nos participantes da sua
prpria felicidade na Sua glria. Para isto nos uniu a Ele na pessoa divina de Seu Filho feito homem, Jesus Cristo, de cujo
Corpo Mstico somos membros vivos.
Esta vida divina em ns denominada Graa Santificante.
pela graa santificante que participamos da vida divina.
por ela que Cristo vive em ns e ns vivemos em Cristo.
Cristo quem vivifica, pela graa, o Corpo de Sua Igreja. Por isso diz So Paulo que Cristo nossa vida [1] e que a
Igreja o Corpo Mstico de Cristo [2].
Cristo a Cabea. Todos ns somos seus membros. Ou como Ele mesmo disse com outra comparao: Eu sou a videira e
vs sois os ramos [3].
Assim como os ramos recebem a seiva da videira e graas a ela que se produzem as uvas assim tambm ns recebemos
de Jesus Cristo a graa. esta seiva que nos faz viver uma vida sobrenatural, da mesma maneira que nossa alma vivifica
nosso corpo e lhe d vida natural.
algo assim como um enxerto. Estamos enxertados em Cristo [4].
Como disse Joo Paulo II aos jovens na Polonia: A Igreja o Corpo Mstico de Cristo, porque o corpo social de Jesus
Cristo [5].
41,2 A doutrina do Corpo Mstico tem enorme importncia na ordem e valorizao de nossos atos.
A varredura de uma rua pelo funcionrio da Limpeza Pblica que est na graa de Deus tem incomparavelmente mais valor
que a conferncia do maior valor cientfico - que s pode ser compreendida por uma meia dezena de homens no mundo - ,
mas pronunciada por um sbio que no esteja na graa de Deus.
A razo que as aes humanas que no esto na graa de Deus, embora tenham seu valor, como ensina o Vaticano II [6],
no ultrapassam os limites do humano. Pelo contrrio, quando um homem est na graa de Deus, membro do Corpo
Mstico de Cristo, e por conseguinte seus trabalhos, por simples que sejam, pertencem a um plano sobrenatural, infinitamente
superior tudo que seja apenas humano.
Caso isso fosse mais bem conhecido, quem viveria em pecado mortal?
Cada um de ns uma clula do Corpo Mstico de Cristo.Com nossa virtude colaboramos com sua vitalidade. Com nossos
pecados, alm de nos convertermos em clulas mortas, entorpecemos a vida das outras clulas, nossos irmos. Tornamo-nos
clulas cancerosas.
Ao Corpo Mstico de Cristo pertencemos todos que estejamos na graa de Deus. Inclusive os que esto de boa f, buscando
a verdade, embora que ainda no se digam catlicos, mas formam sim, parte da alma da Igreja [7].
42 -- A graa santificante um dom pessoal sobrenatural e gratuito [8], que nos torna verdadeiros filhos de Deus [9] e
herdeiros do cu [10]. Ns a recebemos no Batismo.
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[1] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 3:4
[2] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:23
[3] Evangelio de San Juan, 15:5
[4] JESS MARA GRANERO, S.I.: CREDO, 3, XIX. Ed. ESCELICER. Cdiz.
[5] KAROL WOJTYLA: Ejercicios Espirituales para jvenes, 2, VI. Ed. BAC POPULAR. Madrid.
[6] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 34.
[7] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXXII. Ed.Antillas. Barranquilla. Colombia.
[8] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1998s.
42,1A graa santificante um dom sobrenatural, interior e permanente, que Deus nos concede, pela mediao de Jesus
Cristo, para nossa salvao.
Dom sobrenatural : Supera a natureza humana.
Dom Permanente : Mora na alma enquanto esta estiver em estado de graa, sem pecado mortal.
S Deus d a graa santificante
Todas as graas nos so concedidas pelos mritos de Jesus Cristo.
Deus nos d a graa santificante para nos salvar [11].
A graa santificante nos concede as virtudes teologais e morais que so:
Virtudes Teologais:
F : aceitar tudo que Deus revelou.
Esperana : Ter confiana total de que Deus me ajudar a salvar minha alma.
Caridade: Amar a Deus e ao Prximo como a mim mesmo.
Virtudes Morais:
Prudncia : para seguir o que necessrio com finalidade Salvao Eterna.
Justia : Para que todos tenham o que necessitam.
Fortaleza : Para afrontar as dificuldades.
Temperana : para moderar a busca dos prazeres.
A graa santificante uma qualidade que faz o ser humano subir de categoria, dando-lhe como uma segunda natureza
superior [12]. como se fosse uma semente de Deus. A comparao de So Joo [13]. Desenvolvendo-se na alma produz
uma vida de certo modo divina [14], como se recebssemos uma transfuso de sangue divino. A graa santificante a vida
sobrenatural da alma [15]. Chama-se tambm graa de Deus.
A graa santificante nos transforma de modo parecido ao do ferro em brasa, que sem deixar de ser ferro, tem tambm
caractersticas do fogo [16].
O que Deus por natureza, nos tornamo-nos tambm atravs da graa [17].
A graa de Deus a coisa mais valiosa do mundo. Faz-nos participantes da natureza divina [18]. Isto uma maravilha
incompreensvel, porm verdadeira. como um diamante oculto pela lama que o recobre.
No sculo passado Van Wick construiu de cascalho uma casinha em sua granja de Dutoitspan (frica do Sul). Um dia, depois
de uma forte tormenta, descobriu que os cascalhos eram diamantes: a gua os havia exposto, removendo o barro. Ai foi que se
descobriu o que se tornou hoje numa grande mina de diamantes [19]. Pois bem, a graa como um diamante invisvel
nossos olhos.
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[9] Primera Carta de San Juan, 3:1
[10] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:17
[11] CHURCH-FORUM en INTERNET: Doctrina Cristiana: www.churchforum.org.mx
[12] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1997.
[13] Primera Carta de San Juan, 3:9
[14] JOS SNCHEZ COVALEDA, S.I.: Breviario Teolgico de la Salvacin, 1, VII, 1.
[15] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 4. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[16] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa de la salvacin, 1, III, n70. Ed. B.A.C. Madrid.
[17] M. J. SCHEEBEN: Las maravillas de la gracia divina, VI. Ed. Descle. Bilbao.
[18] Segunda Carta de San Pedro, 1:4
[19] JESS MARTNEZ GARCA: hablemos de la Fe, V, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
A graa nos torna participantes da natureza divina [20], mas no faz de ns homens-deuses como Cristo que era Deus,
porque sua natureza humana participava da personalidade divina, o que no ocorre conosco [21].
Deus ao nos tornar filhos seus e assim participantes de Sua divindade, nos elevou acima de todas as demais criaturas que
tambm so obra de Deus, mas sem participarem de Sua divindade. Seria uma diferena tal qual uma escultura feita por um
escultor e a de seu prprio filho, a quem comunicou sua natureza [22].
Quando vivemos na graa santificante somos templos vivos do Esprito Santo [23]. A graa santificante absolutamente
necessria a todos os homens para que consigam merecer a vida eterna. Perde-se a graa pelo pecado grave.
Estando em pecado mortal, no se pode merecer. como uma pedra cada no campo. Debaixo dela no nasce grama. Para
que ela cresa, antes temos que tirar a pedra. Estando em pecado mortal no se pode merecer nada.
Contudo, as boas obras feitas enquanto ainda em pecado mortal tem um valor: facilitar a converso [24].
Quem perdeu a graa santificante no pode viver tranqilo, pois se acha em perigo iminente de condenar-se.
A graa santificante se recobra com uma confisso bem feita, ou com um Ato de Contrio perfeito, com o firme propsito de
ir Confisso assim que possvel (Ver ns 80-84, dessa obra).
Perder a graa santificante a maior das desgraas que nos pode acontecer, embora no apresente resultados visveis. Sem
a graa de Deus toda nossa vida intil para alcanarmos o cu [25]. Por fora, nas aparncias , tudo fica igual, mas por
dentro nada funciona : como uma lmpada sem corrente eltrica. Diz Santo Agostinho que como o olho no pode ver sem
o auxlio da luz, o homem no pode merecer sobrenaturalmente sem o auxlio da graa divina.
Na ordem sobrenatural h essencialmente maior diferena entre um homem em pecado mortal e um homem na graa de
Deus, que entre este e outro que j est no Cu [26]. A nica diferena no Cu est em que a vida na graa ali em toda sua
plenitude produz uma felicidade sobre humana impossvel de ser alcanada nesta vida.
Esta vida na matria o caminho para a eternidade. E a eternidade, para ns, ser ou o Cu ou o Inferno. Segue o caminho do
cu aquele que vive na graa de Deus. Segue o caminho do inferno aquele que vive em pecado mortal. Se quisermos ir para o
cu, deveremos pois seguir o caminho do cu. Querer o cu e seguir o caminho do inferno estupidez.
No obstante, nessa estupidez incorrem, desgraadamente, muitas pessoas. Algum dia constataro sua estupidez mas em
muitos casos isso j ser tarde demais...
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[20] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia n 1042. Ed. Herder. Barcelona.
[21] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, 403. Ed. BAC. Madrid.
[22] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n70. Ed. B.A.C. Madrid.
[23] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:19
[24] MARIO CORTI, S.I.: El negocio de todos, IX. Ed. Euramrica. Madrid.
[25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 6. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 6. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[26] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 7. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[27] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2000.
42,2Alm da graa santificante, Deus concede outras graas denominadas graas atuais [27], que so auxlios
sobrenaturais transitrios, quer dizer, dados caso a caso, e que nos sejam necessrios para evitar o mal e fazer o bem, para a
nossa Salvao [28]. Por ns mesmos, nada podemos. No podemos ter uma f suficiente, nem um arrependimento que
produza nossa converso.
As graas atuais iluminam nosso entendimento e movem nossa vontade para fazer o bem e evitar o mal.
Sem esta graa no podemos comear, nem continuar, nem concluir nada que nos sirva para merecer a vida eterna [29].
As graas atuais nos ajudam a repetir bons atos, e esta repetio nos conseguem os hbitos virtuosos que nos facilitam a
realizao dessas aes que foram repetidas vrias vezes antes.
Segundo Pelgio, monge irlands do sculo IV, o homem com suas foras morais pode fazer o bem e evitar o mal, converter-
se e salvar-se.
Mas a doutrina catlica afirma que o homem no pode cumprir todas suas obrigaes, nem fazer boas obras para alcanar a
glria eterna sem a ajuda da graa de Deus. Vir a merecer o cu uma coisa superior s foras da natureza humana.
Mas como Deus quer a salvao de todos os homens, a todos concede graa suficiente que necessitam para alcanar a vida
eterna. Com a graa suficiente o homem poder fazer o bem, caso queira.
A graa suficiente torna-se eficaz atravs da colaborao do homem [30].
Os adultos tem de cooperar com esta graa de Deus. Disse Santo Agostinho: Deus te criou sem ti, mas no te salvar sem
ti [31].
Deus quis nos dar o Cu como recompensa por nossas boas obras. Sem elas, impossvel que um adulto consiga a salvao
eterna.
Nossa salvao eterna um assunto absolutamente pessoal e intransfervel. A quem faz o que pode, Deus no nega sua
graa.
E sem a sua livre cooperao com esta graa, impossvel a salvao de uma pessoa adulta [32].
Com suas inspiraes, Deus predispe o homem a procurar fazer boas obras, e conforme o homem for cooperando, Deus
vai aumentando as graas que o ajudam a praticar estas boas obras pelas quais ir alcanar a glria eterna. To grande a
bondade de Deus conosco, que quis tornar mritos nossos e que, na verdade, so dons Seus [33].
Esta graa, que nos eleva acima da natureza decada, foi merecida pelos sacrifcios de Nosso Senhor Jesus Cristo na cruz.
Ns a obtemos pela Orao e os Sacramentos (ver n 95-97)
O PECADO ORIGINAL
43 Comeamos a viver a vida da graa com o sacramento do batismo.
43,1 Nascemos apenas com a vida natural, e mortos para a vida da graa, porque nascemos com o pecado original.
O pecado original apagado pelo batismo.
O batismo como um segundo nascimento: um nascimento para a vida sobrenatural.
Deus criou a nossos primeiros pais em estado de graa.
Deus em sinal de sua soberania, lhes deu um mandato para que eles cumprindo-o, mostrassem sua obedincia. Deus queria
provar sua fidelidade.
Porm, eles cedendo tentao do demnio, desobedeceram a Deus [34]
Dado que a finalidade do prprio preceito era verificar a obedincia, no podemos medir a gravidade da culpa pela ao
exterior em que se manifesta [35].
O homem foi criado por Deus na justia, contudo, por instigao do demnio, desde o incio da histria, abusou de sua
liberdade opondo-se contra Deus [36].
Este pecado de desobedincia [37] foi o pecado original, assim chamado porque foi o primeiro pecado que se cometeu na
Terra, nos primrdios da humanidade. So Paulo disse que Ado introduziu o pecado no mundo [38].
O pecado original a origem de muitssimos outros mais.
O pecado original a raiz de todos os demais pecados dos homens [39].
A realidade do pecado original dogma de f [40].
Com este pecado de desobedincia nossos primeiros pais perderam a graa para si e para ns seus filhos [41].
Da mesma forma que perdem todos os filhos de um jogador inveterado.
Se um Rei concede a uma famlia um ttulo nobilirquico, sob a condio do cabea da famlia no se tornar indigno de
semelhante graa, quem poder protestar se depois de uma ingratido cometida por este chefe da famlia, o Rei vier a retirar-
lhes o ttulo ?
A mesma coisa ocorre, por exemplo, quando um embaixador de uma nao assina um tratado, ele compromete todo seu pas;
o mesmo acontece com o pecado de Ado que nos afeta a todos, pois ele era o cabea do gnero humano.
Em sua vontade estava includo nosso destino. As guas correm putrefatas porque a fonte est contaminada [42].
No Conclio de Trento o mais transcendental de toda histria da Igreja [43].define como de f que o pecado original se
transmite por gerao, por herana [44].
Diz o papa Paulo VI no opsculo Credo do Povo de Deus: Mantemos, seguindo o Conclio de Trento, que o pecado original
se transmite juntamente com a natureza humana, por gerao [45].
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[34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 397.
[35] BIRNGRUBER: Teologa Dogmtica para Seglares, n 16. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona.
[36] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n13.
[37] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 397.
[38] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 5:12ss.
[39] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 5 EGB, n4.
[40] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 787-792. Ed. Herder. Barcelona.
[41] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 789. Ed. Herder. Barcelona.
[42] JESS M GRANERO,S.I.: Credo - Jesucristo, VII. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[43] Revista ROCA VIVA 315 (X-1994) 415-418.
[44] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 790, y DS, 1512s. Ed. Herder. Barcelona.
[45] PABLO VI: Credo del Pueblo de Dios, n 16.
43,2 Ns no somos responsveis pelo pecado original porque ele no um pecado pessoal nosso [46], mas o herdamos ao
nascer [47];
Por isso o pecado original chamado pecado de maneira anloga: um pecado contrado, e no cometido, um estado
e no um ato [48].
Em virtude da lei da solidariedade de Ado com toda humanidade, por ser ele a cabea fsico-jurdica [49] dela,ficamos
privados dos dons extraordinrios que Deus havia concedido a Ado no princpio, e tambm para que os comunicasse aos
seus descendentes [50].
Do mesmo modo que entre Ado e seus descendentes teria existido solidariedade se ele tivesse sido fiel, do mesmo modo
existe tambm solidariedade na rebeldia [51].
O grande pecado de Ado foi que arrastou consigo toda natureza humana [52].
igual a que se Ado tivesse suicidado antes de ter filhos, teria assim privado da vida a todo o gnero humano, assim como
seu pecado nos priva da graa. Foi um suicdio espiritual.
No devemos protestar por estarmos sofrendo as conseqncias do pecado de Ado. Ser que teramos sabido conservar
esses dons? [53] No so nossos pecados pessoais uma prova de que tambm ns teramos prevaricado?
O pecado original foi um pecado de soberba [54].
O pecado de Ado e Eva um pecado muito freqente hoje em dia.
Homens e mulheres auto-suficientes independentes, rebeldes a toda norma, ordem ou mandato. Mesmo que venha do Papa.
Para eles s vale o que eles opinam, e o que eles querem. No se submetem a ningum.
Querem que sejam eles mesmos a decidir o que bom e o que mau.
Querem ser como deuses.
Este foi o pecado de Ado e Eva.
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[46] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 405.
[47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 403.
[48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 404.
[49] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 404.
[50] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 416.
[51] EDWARD LEEN, C.S.Sp: Por qu la cruz? 1, VIII. Ed. Rialp. Madrid.
[52] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la Fe Cristiana, 1, I, 7, 4. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[53] LELLOTTE, S.I.: La solucin al problema de la vida. Ed. Librera Religiosa. Barcelona.
[54] LEO J. TRESE: La fe explicada, 1, V, 3. Ed. Rialp. Madrid 1981.
43,3 Antes de pecar, o demnio disse a nossos primeiros pais que se pecassem seriam como deuses.
Eles pecaram e s ai se deram conta que o demnio os havia enganado.
Com isso o demnio conseguiu o que pretendia : derrubar Ado de seu estado de privilgio.
O demnio o pai da mentira [55]. Primeiro ele seduziu Eva [56].
Quem peca se entrega ao esprito da mentira.
Na medida em que somos pecadores, somos mentirosos [57], pois o pecado o abandono da verdade, que Deus, pela
mentira.
O demnio tambm nos engana nas tentaes [58], apresentando-nos o pecado como muito atrativo, e logo nos sentimos
desiludidos, com a alma vazia e desejosa de mais.
Porque o pecado nunca sacia. Mas o demnio atingiu sua meta : prender-nos nas masmorras do inferno.
O demnio nos tenta induzindo-nos ao mal [59], porque nos inveja [60], porque podemos alcanar o Cu que ele perdeu por
sua prpria culpa [61].
Todas as tentaes do demnio podem ser vencidas com a ajuda de Deus [62].
O demnio como um co preso na corrente; pode latir, mas s nos pode morder se nos aproximarmos dele [63].
No estado do pecado original o homem carece da graa e da amizade com Deus, sua liberdade fica debilitada e inclinada ao
mal, sem podermos ser totalmente donos de ns mesmos e de nossos atos [64].
A vida da graa que comea com o batismo, necessita respirar para no se afogar.
Tal como a vida do corpo que se no tiver ar para respirar, se afoga.
Diz Santo Agostinho que a respirao da vida da alma a orao.
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[55] Evangelio de San Juan, 8:44
[56] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:14
[57] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 3:4,7
[58] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 394.
[59] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 414.
[60] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 391.
[61] Libro de la Sabidura, 1:13; 2:24
[62] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 395.
[63] ANTONIO TAPIES: Nuestra salvacin, 1, I, 4. Ed. Claret. Barcelona, 1987.
[64] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 3. EDICE. Madrid, 1986.
44 Orar falar com Deus, nosso Pai do Cu, para ador-lo, louv-lo, dar-Lhe graas e pedir toda classe de bens.
44,1Orar falar com Deus para manifestar-lhe nosso amor, tributar-lhe a honra que merece, agradecer-lhe pelos benefcios
a ns concedidos, oferecer-lhe nossos trabalhos e sofrimentos, pedir-lhe conselho, confiar-lhe as pessoas que amamos, os
assuntos que nos preocupam e para nos desabafarmos com Ele.
Fale com Deus com simplicidade e naturalidade.
Fale com suas prprias palavras.
Pode-se tambm rezar com frmulas prontas, ou expontneas.
Ou tambm repetindo sempre a mesma frase.
A orao uma conversao. Sabemos muito bem que se pode conversar de distintas maneiras. s vezes a conversao
uma simples troca de palavras. (...) Mas a conversao profunda se d quando intercambiamos pensamentos, corao e
sentimentos. Quando intercambiamos nosso eu [65].
Podemos falar com Deus sobre nossas alegrias, penas, xitos, fracassos, desejos, preocupaes, etc.
Para falar a Jesus deve-se copiar o Evangelho. Com a mesma naturalidade que todos usavam com Ele ao expor-lhe suas
necessidades. Qualquer situao nossa tem seu correspondente no Evangelho.
- Senhor, que eu veja ! Disse-lhe o cego.
- Da-me tu dessa gua, para eu no ter mais sede ! Pedia-lhe a Samaritana
- Senhor, ensina-nos a rezar ! Diziam-lhe os discpulos.
- Salva-nos Senhor, que perecemos! , gritaram-lhe os Apstolos da barca que afundava.
- Senhor, mande-me ir a ti! Pediu-lhe Pedro.
- Senhor, tende compaixo de mim, que sou um pecador! Murmurava o publicano.
-Senhor, se queres podes limpar-me ! Suplicava-lhe o humilde leproso.
- Vede que teu amigo, a quem tanto queres, est enfermo, mandou dizer-lhe Marta.
- Aumenta-nos a f, Pediram-lhe os discpulos.
- Lembra-te de mim quando estiveres em teu reino! Suplicou-lhe o ladro.
- Senhor, da-nos sempre desse po! Pediram-lhe os ouvintes quando prometeu a Eucaristia.
- Senhor! Tu sabes que te amo ! Protestava-lhe Pedro.
- Eles j no tem vinho! Disse-lhe Maria.
Charles de Foucault dizia: Orar pensar em Deus, amando-O. Sem dvida nenhuma, no existe descrio mais curta nem
mais precisa da orao [66]
Porque rezar?
Porque creio em Deus, sei que me ama e desejo dizer-lhe que O amo.
A orao inclui:
A Adorao, que o reconhecimento da grandeza e majestade de Deus.
O Louvor a sua infinita bondade e misericrdia.
O oferecimento incondicional de realizar a vontade de to altssimo Senhor.
A splica de perdo, e reconhecimento da pequenez de quem ora.
A Ao de Graas por tantas bnos e favores recebidos.
A petio humilde de ajuda pela graa e favor de Deus para tantas necessidades [67].
Para se falar com Deus no precisa pronunciar as palavras materialmente. Podemos falar tambm s com o corao.
Orar com palavras a orao vocal; mas tambm se pode orar meditando textos da Bblia e refletindo sobre eles.
Tambm se pode orar contemplando a Deus e estando com Ele no silncio e no Amor [68].
Orao no se aprende. Sai por si mesma. igual a que no se precisou aprender a rir ou a chorar.
A orao sai espontaneamente do corao que ama a Deus.
Oramos saudando a Deus, dando-lhe graas, pedindo-lhe perdo, solicitando ajuda, manifestando-lhe amor, etc.
A orao deve ser feita com ateno, reverncia, humildade, confiana, fervor, perseverana e resignao com a vontade de
Deus.
Faz-la com f muito firme, de que se convier, Deus conceder o que Lhe pedimos; porm no podemos colocar nossa
vontade acima da vontade de Deus [69].
Alm de irreverente e estpido, seria completamente intil e estril.
Diz So Paulo: Orai sem cessar [70].
E Santo Agostinho d a soluo: Orai com desejo. Mesmo que a lngua se cale. Se desejas amar, j ests amando. Teu
desejo tua orao. Se desejas sempre, sua orao contnua.
A perseverana na orao fundamental. Deus j sabe o que desejamos, mas Ele quer que ns o peamos, e s vezes nos
faz esperar.
Santa Mnica levou trinta anos para obter a converso de seu filho, Santo Agostinho [71]
necessrio rezar, e rezar freqentemente, porque Deus assim nos manda fazer pedi e recebereis [72] e necessrio orar
sempre, sem desfalecer [73]; especialmente porque Deus ordinariamente no nos concede graas que no Lhe pedimos.
Como seria bom se te acostumasses a ter em tuas horas vagas uns bate-papos com Nosso Senhor no sacrrio! Pelo menos,
no deixe de rezar todos os dias as oraes que coloquei nos Apndices.
Mas quero deixar-te bem claro que orao bem feita no a recitao de longas splicas que se repetem distraidamente s
com os lbios. A verdadeira orao inclui sempre o corao. Dizia Santa Teresa que orar um relacionamento amoroso com
Deus [74].
No pedimos de forma a obrigar a Deus mudar seus planos, o que, claro, mesmo impossvel.
Nem para informar-lhe do que necessitamos, pois Ele j o sabe.
Nem para convencer-Lhe a nos ajudar, pois Ele o deseja mais que ns mesmos.
Pedimos porque Ele quer que o faamos para colaborar com Ele naquilo que quer nos conceder.
Deus est determinado em conceder-nos algumas coisas com a condio de a pedirmos bem, ou seja, vinculando-as s
nossas oraes.
Mas se no as pedirmos, ficaremos sem elas.
No se trata de que Deus altere sua vontade, mas sim a de ns que no cumpramos a condio que Ele nos indicou para
conceder-nos tais graas [75].
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[65] JUAN PABLO II: Ejercicios Espirituales para jvenes, 2, I. Ed. BAC-POPULAR. Madrid.
[66] CLAUDE FLIPO, S.I.: Invitacin a la oracin, III, 3. Ed. Sal Terrae. Santander. 1994.
[67] CARLOS AMIGO: Cien respuestas para tener fe, II,16. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[68] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 571. Madrid. 2005.
[69] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 30. Seminario Metropolitano. Buenos Aires.
[70] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5:17
[71] MADRE ANGLICA: RESPUESTAS, no promesas, IV, 9. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[72] Evangelio de San Mateo, 7:7
[73] Evangelio de San Lucas, 18:1
[74] SANTA TERESA: Vida,VIII,2.
[75] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 4, V, 4, n 401. Ed. BAC. Madrid.

A doutrina catlica, ensina:
a) que para nos salvar, necessrio orar;
b) Que se no rezamos, no poderemos ficar muito tempo sem pecar;
c) que, mesmo para finalidades humanas, a orao muito necessria ou conveniente;
d) Que se oramos freqentemente pedindo a Deus nossa salvao, ento nos salvaremos com toda certeza.
Diz So Paulo que com a orao podemos vencer a todas tentaes [76].
Se pedimos bem uma coisa necessria para nossa salvao, a eficcia total [77]. Diz So Tomaz [78] que a orao
infalvel se si estiver a pedir algo necessrio para a sua salvao eterna.
Se pedirmos a salvao de outra pessoa, a eficcia depender da livre vontade da outra ; mas nossa orao lhe obter graas
de Deus necessrias a facilitar que ela possa comear a se inclinar para o bem. Mas no basta apenas pedir. Temos tambm
que louvar e adorar a Deus.
Vale mais a pena rezar pouco e bem, que muito e mal. Se por dedicar-se a longos perodos de orao, acabais por faz-los
distrada e rotineiramente, mais vale que rezes a metade ou a quarta parte, mas bem focado e concentrado e pensando no que
rezas.
Glorificas mais a Deus e enriqueces tua alma com um ato de intenso fervor que com mil atos descuidados, superficiais e
rotineiros [79].
Todos ns deveramos dedicar algum momento de dia para fazer atos interiores de amor a Deus.
Nestes breves instantes se pode merecer mais que em todo o resto do dia [80].
O momento mais oportuno para faz-los depois de comungar, e ao deitar-se. Deve se pedir a Deus a graa eficaz para fazer
esses atos de amor com muito fervor.
Por outro lado, o bom filho nunca se envergonha de seu pai, e lembre-se que Deus seu Pai e Criador.
Nenhum pai to pai como o que Pai-Criador de seus filhos.
uma ingratido regatear a Deus as manifestaes de amor e reverencia.
Costuma dizer o Imperador Carlos V: Nunca maior o homem do que quando est de joelhos diante de Deus.
Os animais nunca rezam.

44,2 Seria muito conveniente que cada famlia fixasse um mnimo de oraes juntos, que poderiam ser, por exemplo:
1) Ler um trecho do Evangelho, de vez em quando, e coment-lo entre todos.
2) Agradecer a Deus antes das refeies, pedindo-Lhe que nunca nos falte o necessrio. Nos Apndices oferecemos uma
orao adequada a esta ocasio.
3) Rezar pelo menos um mistrio do rosrio a cada dia. Poder-se-ia aproveitar os deslocamentos de fim de semana para rezar
um rosrio inteiro, ou pelo menos, alguns mistrios dele.
Este bom costume ainda nos ajudaria ademais, a alcanar a proteo de Deus na estrada. No Apndice se ensina a rezar o
rosrio.
- Em tuas alegrias, d graas a Deus.
- Em tuas penas, oferece-lhas a Deus por amor a Ele.
- Em teus trabalhos, execute-o sempre com boa inteno, (como se fosse o trabalho para Deus mesmo- n.t.)
- Em teus pecados, pea-lhe perdo.
- Em teus contatos com os demais, tenha sempre esprito de servio.
Com a orao, Deus nos ajuda a nos livrar-nos das mais difceis situaes.
Conta Javier Martin [81] uma antiga lenda, da Idade Mdia:
Um homem muito virtuoso foi injustamente acusado de ter assassinado uma mulher. Na realidade, o verdadeiro autor era uma
pessoa muito influente do reino, e por isso, desde o primeiro momento se procurou um bode expiatrio, para encobrir o
culpado.
O homem foi levado a juzo j sabedor que teria escassas ou mesmo nenhuma esperana de escapar do terrvel veredicto: a
forca !
O Juiz, tambm comprado, cuidou, no obstante, de dar todo o aspecto de um julgamento justo, por isso disse ao acusado:
Conhecendo tua fama de homem justo e devoto do Senhor, vamos deixar nas mos dEle teu destino: Vamos escrever em
dois papeis separados as palavras culpado e inocente. Tu escolhers, e ser a mo de Deus a que vai decidir seu destino.
E mandou que o mau funcionrio escrevesse os dois papeis a mesma palavra: CULPADO.
A pobre vtima, se encomendou a Deus, e se deu conta que o sistema proposto era uma armadilha. No tinha escapatria.
Mas Deus inspirou-lhe a soluo: Pegou um dos papeis e o engoliu.
O juiz, indignado, disse: E agora como vamos saber o veredito?
muito simples respondeu o homem, basta apenas ler o papel que sobrou, e saberemos o que dizia o que engoli.
Tiveram pois de libertar o acusado e nunca mais voltaram a molest-lo.
Por mais difcil que se nos apresente uma situao, nunca deixemos de procurar uma sada, pedindo ajuda a Deus. O
impossvel ao ser humano possvel a Deus.

44,3 -- A orao fundamental para a prtica da religio.
(A orao) tem seu ponto de partida na f, ala vo no dilogo com Deus, e culmina na entrega do amor. Nosso Mestre de
Orao Jesus Cristo. (...) Jesus orava assiduamente, reverente e piedosamente. (...) Na orao de Jesus destacam-se.
sobretudo, a atitude reverente, a confiana filial, o amor a todos os homens, e sua adeso vontade de Deus.
Jesus deu aos seus discpulos orientaes e instrues com respeito prtica da orao. (...) Insistiu na necessidade de orar,
e orar com perseverana. (...) Chamou ateno sobre o esprito que deve animar a orao. Porque a orao um dilogo no
qual Deus chama o homem a aceitar sua amizade e lhe oferece a salvao [82].
Durante o dia devamos estar unidos a Deus como duas pessoas que se amam.
Em um matrimnio harmnico sabem homem e mulher que vivem um para o outro e para sua famlia.
Sabem mesmo, que no alvoroo do dia pensam pouco nisto, e tambm um do outro.
A relao de amor existe continuamente e colore todas as atividades de ambos os cnjuges.
A orientao da esposa amada ajuda o homem a fazer seu trabalho dia aps dia, freqentemente tedioso.
A mulher tambm sabe, e da tira foras, a maior parte das vezes, para atender com esmero a manuteno do lar.
Ambos vivem numa atmosfera de unio, ainda que os momentos em que conscientemente se ocupem um do outro sejam
escassos.
Vivem um para o outro, e este existir de um-para-o-outro, forma a maior parte do tempo do pano de fundo oculto perante o
qual transcorre a vida.
Em um casal desse estilo ocorrem de vez em quando, celebraes espontneas, onde tudo o que est ali, inadvertido
porm real, se expressa de maneira explcita e se eleva acima deste fundo para uma vivncia em primeiro plano... A vivnci a
do que est no fundo da cena, e a vivncia do que se encontra no primeiro plano no se opem, e sim se sobrepem e se
complementam [83].
Este exemplo pode ser integralmente aplicado ao tipo de amor que devemos dar a Deus.
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[76] SAN PABLO: Primera carta a los Corintios, 10:13
[77] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa de la salvacin, n 101. Ed. BAC. Madrid.
[78] SANTO TOMS: 2a,2ae,q 83 ad 2.
[79] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la perfeccin cristiana, n 262. Ed. BAC. Madrid.
[80] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 2, II, 2. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[81] Javier Martn <HABIBIE@teleline.es>
[82] MIGUEL PEINADO: Exposicin de le fe cristiana, 3, III, 59. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[83] HEGGEN: La penitencia, acontecimiento de salvacin, 1, III, 4. Ed. Sgueme. Salamanca.
[84] MADRE ANGLICA:Respuestas, no promesas, IV,1. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona. 1999
44,4-- O valor da orao muito grande. Com ela trabalhamos mais que ningum em favor do prximo: convertemos mais
pecadores que os sacerdotes, curamos mais enfermos que os mdicos, defendemos a ptria melhor que os prprios soldados
;porque nossas oraes fazem com que Deus ajude aos soldados, ao mdicos e aos sacerdotes para que consigam o que
pretendem.
Diz Madre Anglica: Podeis conseguir mais com a orao que com mil milhes de dlares [84].
Pode ser interessante meu vdeo: Como Mudar o Mundo: O Poder da Orao [85].
Mas no se deve confundir a orao crist com o ZEN ou YOGA.
Hoje esto em moda prticas da meditao oriental como o zen e o Yoga; porm devemos advertir que estas prticas implicam
em riscos para os catlicos.
Por isso o Vaticano publicou um documento alertando os catlicos, porque o zen e o yoga degradam as oraes crists e
podem degenerar a um culto ao corpo [86].
Os tipos de yoga buscam levar os que se exercitam a conceitos e prticas pags, como a busca do vazio interior para chegar
conscincia da prpria divindade, quer dizer, da auto-divinizao: fazer-se parte de deus [87]. (o Pantesmo . n.t.)
Tambm o Papa alerta aos que se abrem s religies orientais nas tcnicas deles de meditao e ascese [88].
44,5 Tenha o costume de recorrer a Deus em todas tuas penas e alegrias. Em teus sofrimentos para encontrar consolo e
ajuda; em tuas alegrias para dar graas e pedir que se prolonguem.
Na maioria dos casos, a orao feita a Deus; porm muitas vezes tomamos a Virgem ou os Santos como mediadores.
A mesma coisa ocorre quando nos dirigimos aos secretrios das pessoas importantes. Deus escuta a Virgem Maria e os
Santos mais que a ns, porque eles merecem mais [89].
Deus conhece nossas necessidades e as remedia muitas vezes sem que lhe o peamos.
Mas de ordinrio quer que recorramos a Ele, porque com a orao praticamos muitas virtudes: adorao. amor, confiana,
humildade, agradecimento, conformidade, etc. A eficcia da orao e de sua necessidade no se d por uma presso
exercida sobre Deus, e sim na pessoa que ora.
Deus est sempre disposto a recobrir-nos de graas: ns, pelo contrrio, nem sempre estamos dispostos a receb-las; a
orao nos torna aptos para isso [90].
Nunca devo cansar de pedir a Deus o que necessito.
No que Deus desconhea minhas necessidades. Mas quer que recorra a Ele. Se no me concede o que peo, ser porque
no estou pedindo bem, ou porque no mereo, ou porque no me convm. Neste caso, me dar outra coisa; mas a orao
que sobe aos cus nunca retorna vazia.
Como uma me que quando o filhinho lhe pede uma faca com a qual pode se cortar, no a d, mas lhe d um brinquedo.
E se nos planos de Deus est em deixar-nos a cruz, nos dar foras para carreg-la.
Diz Santo Agostinho Senhor, da-me foras para o que me pedes, e peas o que quiseres [91].
Muito bem por isso Deus nos deu inteligncia para que tenhamos nossos pontos de vista; com a condio de no nos
esquecermos de que Deus tambm tem o Dele, e em caso de no coincidirem, Deus ter sempre razo, porque no se engana
jamais. Ao passo que ns sim, podemos nos equivocar [92].
Muita gente pede a Deus para ganhar na loteria. Supem que isso lhes convm. Mas nem sempre assim.
Uma famlia acertou a grande loteria. Com esse dinheiro compraram um barco. Em sua primeira sada, naufragou e se
afogaram o pai e trs filhos [93].
Outra pessoa acertou a loteria em Alicante. Com esse dinheiro pagou uma operao para emagrecer. A operao custou-lhe a
vida: morreu durante a operao [94].
Em nossas peties devem ser entendidas sempre na condio fundamental: se for boa para nossa salvao eterna.
Tem uma coisa que certamente Deus est desejando nos conceder assim que o peamos: a fora necessria para vencer as
tentaes do pecado.
Especialmente se a pedirmos sempre e bem, Deus nos conceder a salvao eterna de nossa alma.
Quando se pedem coisas boas para si mesmo, se pedirem bem, a eficcia da orao infalvel.
Contudo, s vezes Deus modifica a petio quanto s circunstncias, tempo, etc.
Se para uma outra pessoa, pode ser que este rejeite a graa: converso de um pecador. Deus nos exige um mnimo de boa
vontade.
Ele colabora com quase tudo, mas existe um quase nada que depende s de ns.
como se um agricultor no quisesse se incomodar em abrir as comportas dos canais de irrigao de sua horta.
Assim no ter colheita.
No basta ter canais de irrigao e gua. Tem que ter o trabalho de ir abrir as comportas.
Por isso Deus no pe seu quase tudo se ns deixamos de por nosso quase nada.
Uma bela orao seria:
Da-me Senhor:
A deciso de mudar aquelas coisas que eu posso mudar;
A pacincia para aceitar as coisas que eu no posso mudar;
E a inte ligncia para distinguir uma coisa da outra.
tambm muito bonita a orao do Cardeal Juan Verdier, que foi arcebispo de Paris: Esprito Santo, Amor do Pai e do
Filho! Inspirai-me sempre no que devo pensar, o que devo dizer e como diz-lo. O que devo calar, o que devo escrever, e o
que devo fazer para procurar vossa glria, o bem das almas e de minha prpria santificao. Meu Jesus, em Vs ponho toda
minha confiana.
44,6 Mas a vida da graa, alm de respirar, necessita o mesmo que a vida natural alimentar-se [95].
Deus tambm nos d um alimento para a vida sobrenatural da graa. Este alimento a Sagrada Comunho, o prprio Corpo
do prprio Jesus Cristo sob a aparncia de po, que guardado no Sacrrio. a Sagrada Eucaristia.
a lembrana que Jesus Cristo nos deixou antes de subir aos cus.
Ele ia-se embora, mas ao mesmo tempo quis ficar conosco at o fim dos sculos, no Sacrrio, a esperar por ns.
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[85] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[86] ABC de Madrid, 4-III-95,pg. 41.
[87] ISABEL VIDAL:ALERTA!!! Nueva Era, III. 14, a. Center for peace. Florida. EE.UU. 1995.
[88] JUAN PABLO II: Cruzando el umbral de la esperanza, XIV. Ed. Plaza y Jans.Barcelona. 1994
[89] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, I, n346. Ed.BAC. Madrid.
[90] ESTANISLAO LYONNET, S.I.: Libertad y ley nueva, I, 2. Ed. Sgueme. Salamanca.
[91] SAN AGUSTN: Confesiones, 10, XXIV.
[92] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, IV, 2. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin.
[93] DIARIO DE CDIZ del 20-XII-99, pg. 1.
[94] Diario LA RAZN, 16-I-2004, pg.30.
[95] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1392.
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EUCARISTIA
45JESUS CRISTO EST NESTE MOMENTO NO CU E NO SACRRIO [1]
45,1Jesus Cristo Deus e Homem verdadeiro. Como Deus est em todos os lugares. Como homem est somente no cu
e no Sacrrio, na forma do Sacramento da Eucaristia.
A Eucaristia a ltima e mais importante prova do amor de Deus pelos homens.
Amar dar: Deus nos deu tudo CRIANDO-NOS.
Amar comunicar-se: Deus comunicou-se conosco pela REVELAO.
Amar tornar-se semelhante ao amado: Deus se fez um de ns na ENCARNAO.
Amar sacrificar-se pelo amado: Deus nos deu sua vida pela REDENO.
Amar obsequiar o amado: Deus nos d o supremo bem da SALVAO.
Amar acompanhar o amado: Deus permanece PARA SEMPRE, ao nosso lado, na EUCARISTIA.
O Sacrrio o local mais importante da igreja; ainda que, por vezes, no se ache no altar mor. O Sacrrio uma espcie de
casinha, com porta e chave.
Ali est Jesus Cristo, e por isso, ao seu lado sempre existe uma pequena lmpada acesa.
Sempre que passarmos ao seu lado, devemos por o joelho direito no cho em sinal de adorao. O mesmo devemos fazer
quando estiver exposto [2].
45,2As imagens merecem nossa venerao e respeito [3] porque esto ali em lugar do Senhor, da Virgem, e dos Santos, a
quem representam. So seus retratos, suas esttuas.
Mas o que est no sacrrio no um retrato ou esttua de Jesus Cristo, mas Jesus Cristo em pessoa, vivo e glorioso: tal
como est no cu agora.
As imagens nunca so adoradas, apenas veneradas
Adorar colocar um dolo em lugar de Deus, substituindo-O. S se pode adorar a Deus.
Venerar reconhecer o valor que tem para mim algum ou algo, pelo qual merece nosso respeito.
Eu venero os meus pais e a minha ptria, mas nem por isso os adoro. S adoro a Deus.
A Cristo, no Sacrrio, ai sim, ns o adoramos.
A adorao consiste em tributar a uma pessoa ou coisa honras devidas a Deus. o culto chamado de latria.
Diferencia-se do culto de dulia, que consiste na venerao que se tributa a tudo que no Deus, mas que se relaciona com
Ele (imagens, relquias, etc)
Aos Santos se lhes tributa o culto de dulia, como de intercessores diante de Deus.
A Adorao s se pode tributar a Deus [4].
Por isso, no Imprio Romano, muitos cristos foram mrtires por se recusarem a adorar seus dolos.
O ato de dobrar os joelhos tem distintos significados, segundo a vontade do que o faz: perante a Eucaristia adorao; diante
de uma imagem, venerao; diante de reis reverencia.
Evidentemente, ningum que se ajoelha diante de uma imagem da Virgem Maria pensa que a Virgem seja Deus. Recorre a ela
como a intercessora diante de Deus.
A venerao das imagens no vai dirigida matria da qual est feita (pedra, madeira, tela ou papel) e sim pessoa a que
representa [5].
Quando beijas a foto de tua me, teu beijo no se dirige ao papel fotogrfico, mas sim sua me em pessoa.
A idolatria se dirige prpria imagem, como se fora um deus.
O II Conclio de Nicia diz: a honra tributada imagem se dirige para quem est representado nela [6].
E o Conclio de Trento: Devem existir e serem conservadas nos templos as imagens, tributando-lhes as devidas honras e
venerao (...) porque a honra que se lhes tributa se refere aos originais que elas representam [7].
As imagens so o livro do povo dizia So Joo Damasceno.
O mesmo com as catedrais com seus vitrais so livros de pedra para catequizar um povo que no sabia ler [8].
O Deus do Antigo testamento no tinha corpo. Era invisvel. No podia ser representado em imagens. As imagens daquele
tempo eram dolos.
Mas desde que Cristo se fez a imagem visvel do Deus invisvel, e como disse So Paulo [9], lgico que o representemos
para dar-Lhe culto [10].
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[1] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 883. Ed. Herder. Barcelona.
[2] Ritual de la Exposicin y Bendicin Eucarstica.
[3] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 111.
[4] CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA:Catecismo Catlico para Adultos,2, II, 2, 2. Ed. BAC.
[5] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2132.
[6] Sesin 7,302, 337, 679.
[7] Sesin 25 (3,4,XII,1563).
[8] ANTONIO BRITO: La Sndone de Turn, IV, 5. C.E.S. Valencia.1998.
[9] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 1:15
[10] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 1159ss, 2129ss.
Os textos da Bblia que probem fazer imagens [11] so para as pessoas do Antigo Testamento, pelo perigo que tinham de cair
na idolatria, como os povos vizinhos, que adoravam os dolos como se fossem deuses [12]. De fato os Israelitas fabricaram um
bezerro de ouro para ador-lo como deus [13].
Esse perigo no existe atualmente, por isso o mandato j no vale atualmente [14], como to pouco valem outras leis do Antigo
Testamento, como por exemplo, a circunciso [15], e a pena de morte para adlteros [16].
O Novo Testamento aperfeioa o Antigo [17].
Os textos do Novo Testamento [18] que falam dos dolos, se referem a autnticos dolos adorados pelos pagos, e no simples
imagens;
Por isso o Conclio Ecumnico de Nicia do ano 787, justificou o culto das imagens sagradas [19].
As imagens tornaram-se na Bblia do povo. So Gregrio Magno: As imagens so teis para que os iletrados vejam nelas o
que no so capazes de ler nos livros.
Para as Testemunhas de Jehov, at mesmo a saudao bandeira nacional considerado um ato de idolatria [20]. Um
absurdo !
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[11] xodo, 20:4
[12] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 3. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998.
[13] xodo, 32:31
[14] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:4s; Deuteronomio, 5:9
[15] Levtico, 12:3
[16] Levtico, 20:10
[17] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1984.
[18] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:7; Primera Carta de San Juan, 5:21
[19] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 2131.
[20] G. HERBERT, S.I: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, VI, 3, b. Ed. PPC. Madrid, 1973. ste es uno de los mejores libros para refutar con
profundidad los errores de los Testigos de Jehov.

45,3 muito importante que consideremos a Jesus Cristo no sacrrio, no como uma coisa, um objeto, mas como uma
Pessoa que sente, que ama, que est ali aguardando por voc.
Jesus Cristo est no sacrrio, desejando receber nossa visita. Devemos ir l com freqncia a contar-lhe nossas penas e
necessidades, e pedir-lhe consolo e ajuda. muito bom costume entrar e saudar Jesus Cristo ou ao passar defronte a uma
Igreja, ao menos uma vez por dia. Ainda que seja breve.
Por muito apressado que estejas, podes entrar um momento para Lhe dizer:
Senhor, Eu creio que ests aqui presente no Santssimo Sacramento da Eucaristia.
Eu vos adoro com todo meu corao, como o nico Deus verdadeiro.
Eu vos amo acima de todas as coisas. E vos dou graas por todos os benefcios a mim concedidos.
Eu vos peo por tudo que necessito e por todas minhas intenes.
E vos rogo que me ajudes em todas minhas necessidades. Amm.
Notou que voc no gastou nem um minuto?
E caso tenhas mais tempo, o Pe.Jsus Maria Granero S.J. sugere rezar: Senhor, eu necessito tudo, mas no te peo
nada. Venho para estar contigo [21].
Algumas vezes, se faz a exposio do Santssimo Sacramento. Os fiis se ajoelham diante dEle para adorar o Senhor, dar-Lhe
graas por seu amor, e para pedir-Lhe sua ajuda.
Ao final da exposio, se d a bno com o Santssimo Sacramento aos fiis : a, ser o prprio Jesus Cristo quem os
abenoa e derrama sobre os presentes a sua graa.
46 -- JESUS CRISTO EST REAL E VERDADEIRAMENTE NO SACRRIO, AINDA QUE ENCOBERTO SOB AS
APARENCIAS DE PO, NA HSTIA CONSAGRADA.
47JESUS CRISTO TAMBM EST ENCOBERTO SOB AS APARENCIAS DE VINHO, NO CLICE CONSAGRADO.
47,1Na Eucaristia permanece o odor, cor e sabor do po e do vinho; mas sua substncia se converteu no Corpo e no
Sangue de Jesus Cristo [22].
Esta converso chama-se transubstanciao. a transformao de uma coisa em outra. Cessam as substncias do po e do
vinho porque foram substitudas pelo Corpo e Sangue de Cristo.
A transubstanciao uma converso milagrosa e singular, distinta das converses naturais. Porque nela tanto a matria
como a forma do po e do vinho se convertem, no Corpo e Sangue de Cristo. S os acidentes permanecem inalterados: isto
continuamos a ver o po e o vinho, mas substancialmente j no o so, porque neles esto agora o Corpo, Sangue, Alma e
Divindade de Jesus Cristo.
Substncia aquilo pelo qual algo o que . O que h de permanente no ser, pelo qual subsiste. No o que transitrio e
acidental [23]. Chamam de acidentes as caractersticas da substncia tais como cor, odor, sabor, etc.
As propriedades da substncia se denominam acidentes. Formam as aparncias da substncia.
Cristo est presente no sacramento do altar por transubstanciar toda a substncia de po em seu Corpo, e toda substncia do
vinho em seu Sangue.
47,2A Hstia, antes da consagrao po de trigo. A Hstia depois da consagrao, o Corpo de Jesus Cristo, com seu
Sangue, sua Alma e sua Divindade.
Do po s ficaram as aparncias, que so chamadas de espcies sacramentais.
47,3 No clice, antes da Consagrao, tinha vinho de uva. No clice, depois da Consagrao, est o Sangue de Cristo, com
seu Corpo, sua Alma e sua Divindade.
Do vinho s ficaram as aparncias, chamadas de espcies sacramentais.
Jesus Cristo em razo de sua nica Pessoa est por inteiro em cada uma das espcies sacramentais; por isso, para receb-lo
no necessrio comungar as duas espcies de po e vinho: basta qualquer das duas para receb-lo por inteiro [24].
47,4 A palavra grega soma na antropologia hebraica significa corpo em sua totalidade; no est em contraposio com o
sangue. Igualmente a palavra haima (sangue) significa o que o homem em sua totalidade.
Jesus Cristo repete esta idia para confirm-la, para refor-la. um paralelismo denominado climtico muito freqente no
modo de falar hebreu [25].
47,5Cristo na Eucaristia est vivo, ressuscitado. No se trata de uma venervel relquia, como seria o corpo morto de
Cristo; mas de Jesus vivo como disse So Joo po vivo [26]. E por essa razo vivificante. Comer o corpo vivo e
ressuscitado de Jesus nos conduzir a ns prprios ressurreio final gloriosa[27]. Quem come a minha carne e bebe meu
sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia [28].
48O PO E O VINHO SE CONVERTEM NO CORPO E SANGUE DE Jesus Cristo NA SANTA MISSA PELAS PALAVRAS
QUE O SACERDOTE PRONUNCIA NO MOMENTO DA CONSAGRAO, PONTO CENTRAL DA MISSA [29].
48,1 Por isso as normas litrgicas dizem que durante a Consagrao os fiis devem se ajoelhar, se no existir motivo
razovel que o impea, como problemas de sade. Neste caso bastaria uma inclinao da cabea. Assim o indica o NOVO
MISSAL ROMANO [30].
E disso, assim se lembram ainda vrios Bispos [31].
Na elevao poderias rezar em silncio: Meu Senhor e Meu Deus, que a tua santa redeno consiga minha salvao
eterna e de todos que ho de morrer hoje. Amm.
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[21] JESS MARA GRANERO, S.I.: Por los caminos de la vida, n 718. Ed. Studium. Madrid.
[22] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1374ss.
[23] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, B, c, b. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente
a su ttulo.
[24] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 885 y 934ss. Ed. Herder. Barcelona.
[25] JOHANNES BETZ: Mysterium Salutis, IV, 2. Ed. Cristiandad. Madrid, 1975.
[26] Evangelio de SAN JUAN, 6,51
[27] CNDIDO POZO, S.I.:Resucit de entre los muertos,II,3. Cuadernos BAC, n93. Madrid. 1985
[28] Evangelio de SAN JUAN, 6,54
[29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1413.
[30] Diario LA RAZN del 26-VI-2002, pg.29.
[31] ABC de Madrid del 7-III-94.Pg.71.
49 Jesus Cristo instituiu a Eucaristia para perpetuar pelos sculos, at sua volta, o sacrifcio da cruz, e para alimentar
nossas almas para a vida eterna.
49,1 Na ltima Ceia, Jesus Cristo instituiu o Sacrifcio Eucarstico de seu Corpo e de seu Sangue. Naquele dia Jesus
ofereceu no Cenculo o mesmo sacrifcio que iria oferecer poucas horas mais tarde no Calvrio: antecipadamente se entregou
por toda humanidade sob as aparncias de po e vinho.
A palavra sacrifcio vem do Latim, sacrum facere : tornar sagrado. Ofereo algo a Deus e o sacralizo.
O po e o vinho so fruto do trabalho do homem, que os processa do trigo e da uva, e os oferece a Deus como smbolo de sua
entrega. E Deus no-los devolvem como alimento, e convertidos no Corpo e Sangue de Jesus Cristo, e assim nos tornamos
Corpo Mstico de Cristo. Ele nos torna Seus.
Sobre a data da ltima ceia divergem os autores.
O mais freqente situ-la na 5 Feira Santa.
Mas para alguns autores pensam na 4 Feira Santa, pois havia dois calendrios distintos para celebrar a Ceia Pascal.
Situando-as na 4 feira Santa h mais tempo para o desenrolar dos acontecimentos que tiveram lugar entre o Getsemani e o
Calvrio. Jesus Cristo teria comido a Pscoa ao entardecer de 3 Feira, foi preso na 4, e crucificado na 6 Feira [32].
Com as palavras Fazei isso em memria de mim [33], deu Jesus aos Apstolos e a seus sucessores o poder e o mandato
de repetir tudo aquilo que Ele mesmo fizera : converter o po e o vinho, em seu Corpo e Sangue, oferecer esses dons ao PAI e
d-los como manjar aos fiis.
49,2-- Jesus Cristo est em todas as Hstias Consagradas, inteiro em cada uma delas [34]. Mesmo se for uma pequena
frao [35]. E em cada uma de suas partes [36].
Uma paisagem muito grande pode ser encerrada numa fotografia muitssimo menor.
Claro que no a mesma coisa, mas esta comparao pode nos ajudar a entender.
A presena de Cristo na Eucaristia inextensa, quer dizer, inclue o todo em cada partcula. Esta idia no desobedece
filosofia [37].
Por isso, ao partir a Hstia, Jesus Cristo no se divide, mas permanece todo inteiro em cada parte, por pequena que seja [38].
mais ou menos como quando algum est falando e dois o escutam, e ainda que venham outros dois a ouvir, tambm
ouvem a toda a voz. A voz se divide em duplo nmero de ouvidos, mas sem perder nada. Esta comparao que de Santo
Agostinho, pode ajud-lo a entender .
Tudo isto um grande mistrio, mas foi assim que Jesus Cristo fez, e que por ser Deus,tudo Lhe possvel.
Da mesma forma que apenas com sua palavra fez milagres, com s sua palavra converteu o po e o vinho em Seu Corpo e
em Seu sangue quando disse Isto meu Corpo..., este o clice do Meu Sangue... [39].
Os discpulos que aas ouviram entenderam-nas de modo real e no simblico.
Por isso disse So Joo que ao ouvir isso, alguns discpulos, escandalizados, abandonaram-no dizendo: isto inaceitvel.
Parecia que Jesus falava de antropofagia. Se o tivessem entendido no plano simblico no teriam se escandalizado.
O prprio So Paulo tambm as entendeu assim. Por isso depois de relatar a instituio da Eucaristia acrescenta categrico:
Portanto, todo aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente, ser culpvel do Corpo e do Sangue do
Senhor [40]
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[32] MAX MEINERTZ: Teologia del Nuevo Testamento, 1, VII,7. Ed. FAX. Madrid. 1996.
[33] Evangelio de San Lucas, 22:19
[34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1377.
[35] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n885. Ed. Herder. Barcelona.
[36] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 284. Madrid. 2005.
[37] GAR-MAR, S.I.: Sugerencias, 2,X. Ed. FAX. Madrid.
[38] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n885. Ed. Herder. Barcelona.
[39] Evangelio de San Mateo, 26:26ss.
[40] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 11:27ss.
Se a presena eucarstica fosse s simblica, as palavras de So Paulo seriam excessivas. No a mesma coisa partir a
fotografia de uma pessoa ou assassin-la.
Por tudo isso os catlicos crem firmemente que na Eucaristia est o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Jesus
Cristo. As interpretaes simblicas e alegricas dos no catlicos so inadmissveis.
Quando Cristo diz que Ele o po da vida [41] no a mesma coisa quando Ele diz Eu sou a porta. Evidentemente que ao
falar de porta, fala simbolicamente, mas no assim ao falar do po da vida, pois diz So Paulo que esse po a comunho
com o Corpo de Cristo [42]. E o prprio Jesus o confirma quando diz: Minha carne verdadeira comida e meu sangue
verdadeira bebida [43].
E os que ouviram estas palavras entenderam-nas em seu sentido autntico; por isso no puderam se conter e disseram isto
muito duro! Quem o pode admitir? [44]. Se as tivessem entendido simbolicamente, no teriam se escandalizado.
A presena de Cristo na Eucaristia real e substancial [45].
O sentido das palavras de Jesus no pode ser mais claro.
Se Jesus Cristo tivesse falado simbolicamente, teramos que dizer que suas palavras eram enganosas.
H circunstncias nas quais no possvel admitir uma linguagem simblica. Que dirias de um moribundo que te prometesse
deixar sua casa em herana, mas o que te legara fora apenas uma fotografia dela?
Isso teria sido uma burla, voc foi ludibriado.
Se no queremos afirmar que Jesus Cristo nos enganou, no temos outro remdio seno o de admitir que suas palavras
sobre a Eucaristia signifiquem realmente o que expressam.
As palavras de Cristo realizam o que expressam. Quando diz ao paraltico levanta-te e anda, o paraltico sai andando, pois
foi isso que Jesus lhe disse. No foi apenas um modo de falar para levantar seu nimo.
O mesmo acontece com a Eucaristia, quando diz: isto meu Corpo. Suas palavras realizam o que dizem.
A Bblia das Testemunhas de Jehov traduz falsamente no relato da ceia: isto significa meu Corpo .
No obstante, todos os manuscritos e verses, sem nenhuma exceo, traduzem por isto meu Corpo [46].
O verbo ser no tem o mesmo sentido que o verbo significar. A bandeira significa a Ptria, mas no a Ptria.
claro que no podemos compreender como se convertem o po e o vinho no Corpo e Sangue de Jesus Cristo; mas tambm
no compreendemos como possvel que a fruta, o po, o ovo, o tomate e a batata se convertam em nossa carne e em nosso
sangue, e apesar disso, isso ocorre todos os dias em ns mesmos.
Claro que a transformao que sofrem os alimentos em nosso estomago de ordem natural, bem diferente da
transubstanciao do po e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo, que de ordem sobrenatural e misteriosa.
Este mistrio se chama Santssimo Sacramento do Altar, e tambm, Sagrada Eucaristia.
49,3A presena de Cristo na Eucaristia est confirmada por vrios milagres eucarsticos que, diante das dvidas do
sacerdote celebrante ou por outras circunstncias, as espcies sacramentais se converteram em carne e sangue humanos,
como comprovado por exames cientficos realizados nos milagres de Lanciano, Cssia e outros [47].
Pode ser interessante o meu vdeo O Santo Grial de Valencia y milagros eucaristicos onde apresento as razes que nos
permitem afirmar com fundamento que o Santo Clice de Valencia o mesmo utilizado por Jesus Cristo na ltima ceia.
Neste vdeo relato os milagres eucarsticos dos Corporais de Daroca, A Hstia Sagrada do El Escorial, o Milagre dos peixes de
Alboraya (Valencia) e a carne eucarstica de Lanciano (Itlia), realizada recentemente por cientistas [48].
50 A Missa o ato mais importante de nossa Santa Religio, porque a renovao [49] e perpetuao [50] do sacrifcio de
Cristo na cruz.
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[41] Evangelio de San Juan, 6:35
[42] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:16
[43] Evangelio de San Juan, 6:56
[44] Evangelio de San Juan, 6:61
[45] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1374.
[46] G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, III, 3. a. Ed. PPC. Madrid, 1973. ste es uno de los mejores libros para refutar con
profundidad los errores de los Testigos de Jehov.
[47] BOB-PENNY LORD: Milagros de la Eucarista, I, V, XV. Librera Nio Jess. San Jorge 357, Santurce. Puerto Rico 00912.
[48] Pedidos al autor: Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[49] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1364,
[50] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 897.
50,1 Na Missa se re-atualiza [51] o sacrifcio que de sua prpria vida fez Jesus Cristo a seu Eterno Pai no calvrio, para que
por seus mritos infinitos, perdoasse aos homens os seus pecados, e assim possamos entrar no Cu.
Na Missa se faz presente a redeno do mundo [52].
O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da eucaristia so um nico Sacrifcio [53].
Por isso a Missa o ato maior, mais sublime e mais santo que se celebra a cada dia na Terra.
Dizia So Bernardo: Aquele que ouve devotamente uma Missa na graa de Deus merece mais do que se desse em esmola
todos os seus bens
Ouvir uma Missa em vida lhe aproveita mais que todas Missas rezadas na inteno de sua pessoa aps sua morte.
Com cada Missa que assistas, aumentas teus graus de glria no Cu.
A nica diferena entre o sacrifcio da Missa e o da cruz est no modo de oferecer-se [54]: na cruz foi cruento (com
derramamento de sangue), e na Missa incruento (sem derramamento de sangue), sob as aparncias de po e vinho. Os
sacrifcios da ltima Ceia, o da Cruz e o do Altar, so idnticos [55].
Todos os fiis que assistem ao Sacrifcio Eucarstico tambm o esto oferecendo ao Pai por meio do sacerdote, que o realiza
em nome de todos e para todos faz a Consagrao [56].
No h sacrifcio eucarstico possvel sem sacerdote celebrante. (...) O nico designado por Cristo para converter o po e o
vinho no Corpo e Sangue do Senhor, mediante a pronunciao das palavras da consagrao, o sacerdote [57].
Os homens gostam de celebrar os grandes acontecimentos: batizados, primeiras comunhes, bodas, aniversrios, etc. Estas
celebraes consistem em banquetes.
A Eucaristia um banquete para comemorar a ltima Ceia.
Como cristos devamos nos reunir para participar, com as devidas disposies, do banquete eucarstico.
50,2H quem diga que no vo a Missa porque no sentem nada.
Esto bastante erradas.
As pessoas no so animais sentimentais, mas racionais [58].
O cristianismo no questo de emoes, mas de valores.
Os valores esto acima das emoes e prescindem delas.
Uma me abre mo de seus interesses tenha ou no emoes ao tratar de seu filho, pois o filho para ela um valor.
Quem sabe quanto vale uma Missa, abstem-se de seus ldimos interesses para no perder nenhuma, e vai de boa vontade.
Para que a Missa tenha valor para voc, basta que participe dela voluntariamente, ainda que s vezes no tenhas vontade de
ir.
Alguns dizem que no vo Missa porque para eles isso no tem sentido. Como vai ter sentido se tm uma lamentvel
ignorncia religiosa?
Ningum pode se convencer com o que no conhece. A que no tem cultura, tambm um museu nada lhe diz.
Mas uma jia no perde valor s porque existem pessoas que no sabem apreci-la. Temos que aprender a descobrir o valor
que tem as coisas para poder apreci-las.
Outros dizem que no vo a Missa porque no gostam, e para ir de m vontade, prefervel no ir.
Se a Missa fosse uma diverso, seria lgico ir s quando tivesse vontade.
Porm, existem coisas obrigatrias que tem de ser feitas, com ou sem vontade.
Nem todo mundo vai para a aula ou para o trabalho porque goste. s vezes vai-se mesmo sem vontade, porque temos a
obrigao de ir.
Que algum fume ou deixe de fumar quando tem vontade, v l. Mas ir trabalhar no pode depender de eu ter ou no vontade.
O mesmo se passa com a Missa.
Seria maravilhoso que fosses a Missa de boa vontade, por compreender que extraordinrio poder mostrar a Deus que o
amamos, e para participar do ato mais sublime da humanidade como o sacrifcio de Cristo que redimiu o mundo.
Outros se escusam dizendo que o sacerdote prega mal. Mas vamos Missa para adorar a Deus, e no para ouvir peas
oratrias.
A propsito disso diz com humor o Pe. Martin Descalzo: Deixar de ir Missa porque o sacerdote prega mal como no
querer tomar o nibus porque o motorista antiptico [59].
Alm disso, a assistncia Missa dominical obrigatria, pois um ato de culto pblico oficial que a Igreja oferece a Deus.
A Missa um ato coletivo de culto a Deus.
Todos ns temos obrigao de prestar culto a Deus.
E no basta o culto individual que cada pessoa pode prestar-lhe particularmente.
Todos ns fazemos parte de uma comunidade, de uma coletividade, do Povo de Deus, e temos obrigao de participar do culto
coletivo a Deus [60]. No basta o culto privado [61]. No basta dizer Eu rezo em casa
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[51] Conferencia episcopal alemana: Catecismo Catlico para Adultos,3,IV,3,1. Ed.BAC. Madrid.
[52] Daniel Gagnon: No todo el que dice Seor, Seor. Paulinas, 2a ed., Mxico.
[53] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1367.
[54] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 940. Ed. Herder. Barcelona.
[55] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 98. Ed. BAC. Madrid.
[56] JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: Nuevo Devocionario. Ed. Sal Terrae. Santander 1973. Este devocionario ha recogido lo mejor de las oraciones tradicionales
y ha incorporado lo mejor de las nuevas. Es un excelente regalo para una persona piadosa.
[57] VICENTE J. SUBIR: Valores catlicos permanentes, IV. Ed. EDICEP. Valencia. 1987.
[58] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 1. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[59] JOS LUIS MARTN DESCALZO: Yo amo a la Iglesia, I, 16. Ed. EDIBESA. Madrid. 1996.
[60] CALVO DE LAS FUENTES: 39 Cuestiones doctrinales, III, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[61] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2105.
O ato oficial da Igreja para dar coletivamente culto a Deus a Santa Missa.
O cumprimento das obrigaes no se limita a quando se tenha vontade. O sensato colocar boa vontade em fazer o que se
deve.
O cristianismo uma vida, no um mero culto externo. O culto a Deus necessrio, mas no basta para ser-se um bom
cristo.
A assistncia Missa acima de tudo, um ato de amor de um filho a visitar seu pai: por isso o motivo da assistncia Missa
deve ser o amor [62].
Muitos cristos no se do conta do incomparvel valor da Santa Missa.
Ouvi de um sacerdote, que falava do valor da Missa, que se a ele fosse ofertado um milho de pesetas para que num dia no
celebrasse a Santa Missa, ele, sem dvida nenhuma, deixaria o milho, no a Missa.
Ao ouvir isso pensei que eu tambm faria o mesmo.
Uns dias depois ao contar isso numa conferncia que dava em cija, o milho me pareceu pouco, e disse dez, cinqenta, cem,
mil milhes, nem por todo ouro do mundo eu deixaria de rezar uma s Missa.
Repartindo mil milhes de pesetas eu poderia fazer muito bem: mas ajudo mais a humanidade rezando uma Missa, porque os
mil milhes de pesetas tm um valor finito, enquanto que a Santa Missa de valor infinito.
Uma s Missa glorifica mais a Deus do que O glorificam no cu por toda eternidade os anjos e santos juntos, incluindo a
Santssima Virgem Maria, Me de Deus [63].
A razo que a Virgem e os Santos so criaturas limitadas, j a Missa, pelo contrrio, como o sacrifcio de Cristo-Deus,
de valor infinito.
50,3Sendo a Missa a reproduo incruenta do sacrifcio do calvrio, tem os mesmos fins e produz os mesmos efeitos que o
sacrifcio da cruz [64].
A Missa celebrada para quatro finalidades [65]:
1) Para adorar a Deus dignamente. Todos os homens esto obrigados a adorar a Deus, pois somos suas criaturas. A melhor
maneira de ador-lo assistir devidamente o Santo Sacrifcio da Missa.
2) Para satisfazer por nossos pecados e de todos os cristos vivos e falecidos [66].
3) Para dar graas a Deus pelos benefcios a ns concedidos, conhecidos e desconhecidos.
4) Para pedir novos favores para a alma, o corpo, espirituais, materiais, pessoais e sociais.
Para louvar a Deus, para dar-Lhe graas por um beneficio concedido, para pedir-Lhe novos favores, para expiar nossos
pecados, para aliviar as almas do purgatrio, etc. etc. Nada melhor que assistir a uma Missa ! [67].
Portanto, nossas peties, unidas Santa missa tm maior eficcia. Mas a aplicao do valor infinito da Missa depende de
nossa disposio interior.
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[62] BERNHARD HRING: SHALOM:Paz, XIII, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[63] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Perfeccin Cristiana n 235. Ed. BAC. Madrid.
[64] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2,2,III,n100. Ed.BAC. Madrid
[65] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares, 2, 2, III, n101-104. Ed. BAC.
[66] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 940 y 950. Ed. Herder. Barcelona.
[67] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1414.
50,4A Missa se oferece sempre somente a Deus, pois s a Ele devemos adorao. Mas s vezes se reza a Missa em honra
da Virgem ou de algum santo, para pedir a intercesso deles perante Deus [68].
Muitos cristos tem o costume de oferecer Missas por seus defuntos [69]. Este um timo costume, pois uma Missa ajuda ao
falecido muito mais que um ramo de flores na sua sepultura.
Quando se agendam Missas, necessrio dar ao sacerdote a esprtula conforme o costume, e serve para o sustento do
sacerdote, conforme pedia So Paulo [70].
Mas de maneira alguma se deve considerar esta esprtula como preo da Missa, que por ser de valor infinito, no h no
mundo todo ouro suficiente para pag-la dignamente.
O que se d ao sacerdote no o preo do que recebemos, mas sim que lhe damos um donativo para ajudar em seu sustento
e pela ajuda espiritual que ele nos oferece.
50,5A Liturgia a orao pblica e oficial da Igreja.
O Conclio vaticano II na constituio sobre a Sagrada Liturgia insistiu na importncia da Liturgia na formao dos cristos de
hoje: a Liturgia o cimo ao qual tende a atividade da Igreja, e ao mesmo tempo a fonte donde emana toda sua fora [71].
Mas antes diz que a Sagrada Liturgia no esgota toda a atividade da Igreja [72], e depois que a participao na Sagrada
Liturgia no abarca toda a vida espiritual [73].
Por isso, junto a Liturgia e com justa autonomia, ho de fomentar-se outras expresses, cultuais ou no, como a
evangelizao, a catequese, o apostolado, os exerccios ascticos de costume e j conhecidos na tradio crist [75].
H que se ter cuidado de que o desenvolvimento que vo alcanando as celebraes litrgicas comunitrias no seja feita
esmagando e expropriando seu terreno piedade e orao privadas.
Porque em tal caso o auge das celebraes litrgicas j no estaria de acordo nem com a letra nem com o esprito da
Constituio Conciliar sobre a Sagrada Liturgia [76]
Hoje padecemos de uma hipertrofia do sentido comunitrio.
Pretende-se s vezes que o comum sobresaia de tal modo que afogue o individual.
Mas todos os movimentos que na pendular histria das idias atingiram um mximo excessivo, acabaram por serem reduzidos
a seus justos termos [77].
O homem tem um valor inalienvel em si mesmo. Ainda que se salve em comunidade, ele salva-se em virtude de sua
resposta individual ao chamamento para participar da vida desta comunidade {78].
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[68] Concilio de Trento. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 942. Ed. Herder. Barcelona.
[69] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1371.
[70] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 9:13s.
[71] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 10.
[72] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 9.
[73] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 12.
[74] Documento de la Comisin Episcopal de Liturgia del 1-XI-1987.
[75] Comisin Conciliar de la Sagrada Liturgia.
[76] Revista ECCLESIA, 1256(14-VIII-65)4.
[77] LUIS CUBILLO: Revista Religin y Cultura, n47(VII-1967)70.
[78] Pastoral Colectiva de los Obispos de los EE.UU.: Revista ECCLESIA n 1376(3-II-68).

51A SAGRADA COMUNHO O ATO DE RECEBER A JESUS CRISTO, COM SEU CORPO, SEU SANGUE, SUA ALMA E
SUA DIVINDADE SOB AS APARNCIAS DE PO E VINHO.
51,1 H obrigao sob pena de pecado grave, de comungar uma vez ao ano [79], e em perigo de morte.
Diz o Cdigo de Direito Cannico: Em perigo de morte, qualquer que seja a causa donde esta proceda, obriga os fiis ao
cumprimento do preceito de receber a Sagrada Comunho por Vitico [80].
A obrigao de comungar uma vez ao ano, que se dava por ocasio da Pscoa, o Novo Cdigo de Direito Cannico, o
expressa assim no Canon 920:
Todo fiel, depois da Primeira Comunho, est obrigado a comungar pelo menos uma vez por ano. Este preceito deve ser
cumprido no Tempo Pascal, a no ser que em causa justa, seja cumprido em outro tempo dentro do ano.
Este Tempo Pascal comea com o Trduo Pascal, o Sbado Santo (aleluia) e termina no domingo de Pentecostes.
Na Espanha, desde 1526 o Cumprimento Pascal pode ser cumprido desde a 4-Feira de Cinzas at o domingo da Santssima
Trindade [81]. {No Brasil o preceito pode ser cumprido da 4 Feira de cinzas at 16 de Julho Festa de N.Sra.do Carmo n.t.}
evidente que quem no haja feito o Cumprimento Pascal no seu tempo, deve comungar em outro momento ao longo do ano.
Para um Cristo, comungar uma vez ao ano o mnimo. A Igreja deseja que os cristos comunguem mais freqentemente,
como expresso no novo Canon 898: Tributem os fiis a mxima venerao pela Santssima Eucaristia, tomando parte ativa na
celebrao do augustssimo sacrifcio, recebendo freqentemente este sacramento.
A comunho freqente pode ser mensal, semanal e melhor ainda, diria [82]. A melhor devoo que podemos ter a
comunho diria na Santa Missa [83].
Diz So Francisco de Sales em seu livro Introduo a Vida Devota: Todos deveramos comungar com freqncia. Os
imperfeitos para aperfeioarem-se; e os perfeitos para no retrocederem.
Comungar o ato mais sublime que podemos fazer em vida, pois receber a Deus em nosso corao.
Jesus Cristo, que por ser Deus infinitamente sbio e poderoso, no pode legar-nos nada melhor.
Ainda que no se possa comparar, podemos dizer que com uma comunho ganhamos mais que se ganhssemos na loteria.
No exagero. uma realidade. E se duvidamos, porque ainda no temos f.
Se comungarmos mais, estaremos acumulando um imenso capital de graas para a eternidade. No obstante, um descuido
inacreditvel faz com que muitos desperdicem esta maior e fcil oferta de graas, que nos foi oferecida em toda nossa vida.
Mas acima de tudo, comungando damos prazer a Jesus Cristo. Foi para isso que Ele permaneceu na Eucaristia.
A Jesus Cristo no lhe bastou fazer-se homem e morrer pelos homens. Quis permanecer para sempre entre ns na
Eucaristia, e tornar-se po para se unir a ns na Sagrada Comunho.
Por amor a Ele comungue o mais freqentemente possvel. Diz Jesus Cristo que quem comunga, viver eternamente [84].
Alm disso, a comunho nos necessria porque ela o alimento da nossa alma [85] que a robustece para a luta da vida [86].
Quem no comunga tem a alma fraca, e facilmente cai em pecado.
Que sempre comunga fortifica sua alma e encontra a vitria sobre o pecado mais facilmente.
A comunho o melhor meio de se vencer as tentaes porque enfraquece nossas ms inclinaes, aumenta a graa
santificante e nos preserva do pecado mortal [87].
Se alguma vez no puderes comungar sacramentalmente, porque no ests em condies, faa pelo menos uma comunho
espiritual [88].
A orao para se fazer esta comunho espiritual, est nos Apndices.
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[79] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1417.
[80] Cdigo de Derecho Cannico, 921, 1.
[81] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 134, 2. Ed. BAC.
[82] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1389.
[83] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1389.
[84] Evangelio de San Juan, 6:54
[85] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n698. Ed. Herder. Barcelona.
[86] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n875. Ed. Herder. Barcelona.
[87] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1395.
[88] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 88 1. Ed. Herder. Barcelona.
[89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1385.
[90] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 137. Ed. BAC.

51,2Antes de comungar, devemos nos preparar [89] com reverncia, pensando que quem vem a ns pobres pecadores-
ningum menos que Jesus Cristo, Deus, infinitamente poderoso, Criador do Universo; mas que nos ama tanto, que desejou
ficar entre ns no sacrrio para podermos receb-lo.
Se pudssemos comungar uma vez na vida, com que cuidados nos prepararamos ? Comungar freqentemente no deve se
tornar rotineiro, pois sempre ser um dom inacreditvel.
Ao comungar nos empapamos de Cristo como uma esponja se embebe de gua [90].
E mais que isso, ao comer o Corpo de Cristo, este alimento espiritual nos transforma, e no como alimento, como quando
comemos comida material. A idia de So Tomaz [91]. Na Eucaristia, mais que transformar em Cristo nossa substncia,
Ele que nos transforma na sua [92].
Seria um erro privar-se da comunho por um sentimento exagerado da prpria indignidade.
Para comungar frutiferamente basta estar na graa de Deus.
No necessrio ser santo, mas ns devemos comungar freqentemente para poder s-lo.
Nunca merecemos a Sagrada Comunho, mas sempre a necessitamos.
O melhor sempre comungar durante a Missa, mas se no o puderes ouvir Missa, ao menos comungue.
Os sacerdotes tem obrigao de d-la a qualquer hora a todos fieis que a peam razoavelmente [93].
Quando fores comungar, aproxime-te do local com os braos cruzados em atitude respeitosa.
Quando o sacerdote for dar-lhe a Hstia, te dir: O Corpo de Cristo. Tu lhe respondes: Amm. Levante a cabea, abra
suficientemente a boca e ponha a lngua um pouco por cima do lbio inferior para que ele deposite nela a Nosso Senhor.
dificlimo dar a comunho a pessoas que tenham a cabea inclinada para frente, ou a boca pouco aberta e sem expor a
lngua. H at o perigo de a hstia cair ao cho!
Em seguida, retire-se para seu lugar.
Para engolir com facilidade a Hstia, espere ela umedecer um pouco com a saliva.
Caso ela se prenda no cu da boca, solte-a com a lngua.
Tambm podes receber a Hstia na mo, colocando a mo esquerda como bandeja e tomando a Hstia com a mo direita.
Depois de comungar devemos agradecer a Jesus Cristo com uma ao de graas durante uns momentos por to grande
benefcio, e pedir-Lhe ajuda por todas nossas necessidades.
Fale a ele como a um amigo; pea-Lhe por tua famlia, para que todos tenham sade e trabalho, e para que sejam bons e se
salvem; pede por teus amigos, conhecidos e companheiros de trabalho; pela ptria, pelo Papa, a Igreja, os grandes problemas
da Humanidade; e reze as oraes para depois da comunho, que indico nos Apndices.
AO ser desfeita a Hstia, Jesus Cristo j no est corporalmente presente [94], mas perdura na alma a graa santificante, que
ali permanece enquanto no se cometa um pecado mortal. O pecado grave destri a graa santificante.

52PARA COMUNGAR NECESSRIO ESTAR NA GRAA DE DEUS E TER GUARDADO O JEJUM EUCARSTICO.
52,1O Jejum eucarstico, hoje em dia, foi reduzido uma hora [95] para slidos e lquidos (inclusive de bebidas alcolicas)
Esta mesma margem deve ser respeitada nas comunhes meia noite (Missa do galo).
Por uma hora subentende-se aproximadamente. Se faltarem cinco ou dez minutos, no importa.
A gua e os remdios no interrompem o jejum. No importa nem mesmo se foram tomadas um momento antes de comungar
O jejum eucarstico fica suprimido para os doentes, mesmo no acamados, para os fiis de idade avanada, e para as pessoas
que cuidam dos enfermos e ancios ou familiares deles que tambm desejem receber a Sagrada Eucaristia [96].
Para os enfermos se pode levar a comunho a qualquer hora do dia ou da noite [97].
Em caso de necessidade pode-se receber a comunho sob a espcie de vinho, caso lhes seja difcil engolir a hstia [98].
Em 20/fev/2003 a Conferencia Episcopal Espanhola publicou um documento sobre a comunho dos celacos (pessoas a que o
glten do trigo faz mal), autorizao para que s comunguem o clice, avisando previamente o celebrante [99].
Normalmente s se pode receber uma comunho por dia.
S se pode comungar de novo, pela segunda vez, a qualquer dia, mas ouvindo a Missa completa [100]. Mas para comungar a
primeira vez no dia, no precisa ouvir a Missa.
Pode-se comungar pela segunda vez no dia, os que acompanham a quem recebe o Vitico [101].
Pode-se ainda comungar sem ter guardado o jejum eucarstico, em perigo de morte e para evitar uma irreverncia ao
Santssimo Sacramento, por exemplo, em um incndio, inundao, numa perseguio religiosa, etc. Nestes casos, se no h
um sacerdote, poder administrar a comunho para outros e a si mesmo, qualquer secular (leigo) que esteja em estado de
graa. Se algum no estiver em estado de graa, que faa antes um Ato de Contrio, bem fervoroso.
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[91] SANTO TOMS in 4 Sent. Dist. 12 q. 2, a, 1.
[92] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, VIII, 2. Ed. BAC. Madrid. 1985.
[93] Ritual de la Eucarista, n 14; Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 918.
[94] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n1377.
[95] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 919,1.
[96] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 919, 3.
[97] PABLO VI: Encclica Eucharisticum Mysterium, 40.
[98] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 925.
[99] Revista ECCLESIA, 3143(8-III-2003)339.
[100] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 917; Acta Apostolicae Sedis, 76(7-VIII-84)746.

52,2 Ademais ao jejum, para se comungar indispensvel estar na graa de Deus [102].
Quando camos na desgraa de cometer um pecado grave, perdemos a graa de Deus, e, portanto, nessa condio no
podemos comungar [103]; e se comungamos sabendo estarmos em pecado grave, cometemos um pecado tremendo chamado
sacrilgio. Diz So Paulo que quem comunga indignamente come e bebe sua prpria condenao [104].
Se bem que com um Ato de Perfeita Contrio como logo diremos se perdoam os pecados, contudo, quem tem
conscincia de estar em pecado grave no pode comungar antes de se confessar ao sacerdote, a no ser por causa grave e
que no exista possibilidade dele se confessar [105]. Assim o manda a Santa Igreja, no Cdigo de Direito Cannico [106].
Causa grave aquela necessidade moral que, se no cumprida, nos causa um grave prejuzo, como seria o de outras
pessoas perceberem que estamos em pecado mortal.
Por isso, se depois de te aproximares da comunho te ds conta que ests em pecado grave, no necessrio que
retrocedas: podes comungar fazendo antes um ato de contrio, com o propsito de confessar-se depois [107].
Se tens dvida de estar em estado de graa, comungue, mas faa antes um ato de contrio [108].
Como explico no n 84, podes fazer um Ato de Contrio em apenas trs palavras: Deus meu, perdoai-me!
Joo Paulo II afirmou que a confisso imprescindvel para quem tem conscincia de estar em pecado grave e quer
aproximar-se da comunho.
O Papa disse que a preparao penitencial do comeo da Santa Missa no suficiente para que possa comungar quem
tenha conscincia de estar em pecado grave [109].
No necessrio confessar-se cada vez que se comunga, a no ser que tenha na conscincia algum pecado grave. Em
30/01/1981, o Papa Joo Paulo II, disse: est e estar sempre vigente na Igreja, a norma estabelecida por So Paulo e pelo
prprio Conclio de Trento [110], pela qual a digna recepo da Eucaristia deve ser feita aps a confisso dos pecados, quando
algum estiver consciente de estar em pecado grave [111].
Os que crem estar na graa de Deus, podem aproximar-se da comunho sem confessar-se previamente. No obstante,
sempre muito recomendvel fazer sempre um ato de contrio perfeita antes de aproximar-se da comunho.
Sobre o Ato de Contrio, ver ns 80 84, dessa obra.
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[101] Revista ECCLESIA, 1637(7-IV-73)421.
[102] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1385.
[103] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1415.
[104] SAN PABLO: 1 Carta a los Corintios, 11:27ss.
[105] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1457.
[106] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n916.
[107] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2,I,n,421,3.Ed. BAC.Madrid
[108] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,2, 2, III, n151, 2. Ed. BAC.
[109] Diario YA del 16-VI-83, pg.21.
[110] Sesin XIII, Cap.7, Canon XI:DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 880 y 893. Ed.Herder.
[111] Revista ECCLESIA, 2018 14-II-81)8.
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A CONFISSO
O Pecado
53 A GRAA DE DEUS RECUPERADA PELO ARREPENDIMENTO DOS PECADOS E A CONFISSO.
53,1O sacramento da penitncia perdoa todos os pecados cometidos depois do batismo [1] e nos permitem reaver os
mritos ganhos pelas boas obras antes realizadas, mas que estavam suspensas pelos pecados mortais cometidos [2].
Este sacramento chama-se tambm reconciliao e do perdo. Alm de seu sentido de reconciliao com Deus, inclui ainda a
reconciliao com a Igreja [3].
Hoje tem muita gente substituindo a confisso pela psicanlise.
Mas so totalmente diferentes:
a) Na confisso contamos nossos pecados. Na psicanlise contamos nossos problemas psquicos.
b) Na confisso busca-se o perdo. Na psicanlise busca-se uma cura.
c) Na confisso recupera-se a amizade com Deus. Na psicanlise, o mais comum, a busca do equilbrio psquico [4].
54 CONFESSAR CONTAR AO CONFESSOR, ARREPENDIDO, TODOS OS PECADOS COMETIDOS DESDE A LTIMA
CONFISSO BEM FEITA.
54,1 A confisso uma manifestao externa de arrependimento dos nossos pecados e de nossa reconciliao com a Igreja
[5].
Para um cristo, o sacramento da penitncia o nico modo ordinrio de obter o perdo de seus pecados graves cometidos
aps o batismo [6].
55 O SACRAMENTO DA CONFIO FOI INSTITUDO POR JESUS CRISTO.
55,1 provvel que j tenhas ouvido algum sem cultura religiosa, dizer que a confisso foi inventada pelos padres. Isso
totalmente falso.
Os inventores famosos so bem conhecidos- Guttemberg inventou a imprensa. A luneta foi Galileo. O termmetro de
mercrio foi Fahrenheit; do pra-raios Franklin; da pilha eltrica, Volta; do telefone, Bell; do fongrafo, Edison; do rdio,
Marconi; do submarino, Peral; dos Raios-X, Roentgen; do autogiro, La Cierva; da penicilina, Fleming; etc, etc.
Pois bem, que padre inventou a confisso?
Ningum o sabe porque nunca existiu!
E, j sabemos, que se fosse um homem que o inventasse, no o faria grtis. Porque inconcebvel que um homem invente
uma coisa to desagradvel para o sacerdote que tem que ficar por horas e mais horas, esprimido num cantinho da igreja, a
ouvir as mesmas mazelas, to prejudicial sua sade, to fcil de contagiar-se com doenas, etc. , etc, e tudo isso sem cobrar
um centavo !
O normal quem presta um servio cobre por ele.
Isso sem mencionar-se: quem vai ter autoridade para obrigar confisso at mesmo o Papa? Pois o Papa tem obrigao de
confessar-se, e de fato sabe-se que confessa freqentemente, como todo bom catlico. E o mesmo com toda a hierarquia da
Igreja Cardeais. Bispos e sacerdotes do mundo inteiro. Eu j confessei at Bispos.
Se fosse inveno deles, certamente se teriam dispensado. Teria sido muito mais fcil dizer que os sacerdotes podem se
perdoar a si mesmos. Mas a verdade que todo o sacerdote tem que se confessar com outro sacerdote.
Alguns protestantes, para no aceitar a confisso, alegavam falsamente que isto foi estabelecido pelo Conclio de Latro.
Mas isso no convence nenhuma pessoa culta, nem sequer os protestantes; pois est historicamente demonstrado que o
Conclio IV de Latro celebrado em 1215, o que determinou foi a obrigao de se confessar uma vez por ano [7]. Seja por
malcia, seja por desconhecimento da Histria da Igreja, confundiram a instituio do sacramento da confisso com o preceito
de confessar-se anualmente.
Mas a confisso j vinha praticada desde os primrdios do cristianismo, se bem que com menos freqncia.
J no sculo III se tem descries de sacerdotes encarregados de perdoar pecados [8].
Entre os anos 140 e 150 apareceu um livro intitulado O Pastor de Hermas, que recomenda a confisso [9]. Hermas era irmo
do Papa Pio I [10].
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[1] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 911. Ed. Herder. Barcelona.
[2] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 2193. Ed. Herder. Barcelona.
[3] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n11.
[4] ANDREAS SNOEK, S.I.: Confesin y psicoanlisis, III, 4. Ed. FAX. Madrid.
[5] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n11.
[6] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia.
[7] Concilio IV de Letrn en 1215, Cap. XXI. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 437. Ed. Herder. Barcelona.
[8] SCRATES: Historia Eclesistica, 5, 19. Migne: Patrologa Griega, Vol. 67, Col. 613s.
[9] HERMAS: El Pastor, IV,3,4.
[10] ERNESTO BRAVO, S.I.: Esto es ser cristiano, VII, 6. Ed. Fe Catlica. Madrid.
A confisso privada, como hoje temos, existe desde o sculo VI introduzida pelos monges irlandeses que reagiram durssima
prtica da penitncia de ento. Desde o sculo II havia uma longa lista de pecados, muitos dos quais excluam da Eucaristia
pelo resto da vida!
Ao longo da histria da confisso o modo de pratic-la veio mudando, porm mantendo o essencial do sacramento.
Segundo o Pastor de Hermas do sculo II, naquele tempo s se confessava uma vez na vida ou se em perigo de morte [11].
Apesar disso, hoje, a Igreja recomenda a confisso freqente, o mais tardar uma vez ao ano.
55,2O sacramento da confisso foi institudo por Jesus Cristo [12] quando apareceu aos Apstolos reunidos no cenculo e
deu-lhes a faculdade de perdoar os pecados dizendo-lhes: Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados;
queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos. [13].
Por estas palavras Cristo concedeu aos apstolos e a seus legtimos sucessores [14] o poder de perdoar ou reter os pecados
[15]. Por isso que So Paulo afirma que o Senhor nos confiou o ministrio da reconciliao [16].
Cristo instituiu os sacramentos para que a Igreja os administrasse at o fim dos tempos.
Como os Apstolos morreriam em pouco tempo, o poder de perdoar pecados se transmite aos legtimos sucessores, os
sacerdotes.
O ministro competente para o sacramento da penitncia, o sacerdote, que, segundo as leis cannicas, tem faculdade de
absolver [17].
evidente que se o sacerdote deve perdoar ou reter os pecados com equidade e responsabilidade, se supe que o pecador
deve relat-los. S o prprio pecador pode informar que grau de consentimento teve em seu pecado.
indispensvel a presena real do confessor e do penitente, sendo portanto invlida a confisso por carta, telefone, rdio ou
televiso [18]; pois alm de no existir a presena real, pe em perigo o segredo sacramental.
Por mandato da Igreja, quem tenha pecado grave deve confessar-se pelo menos uma vez ao ano [19], ou antes, se existir o
perigo de morte ou ainda se for obrigado a comungar [20].
Mas este o prazo mximo.
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[11] Gonzalo Flrez: Penitencia y Uncin de enfermos, 1,VII, 2. BAC. Madrid. 1996.
[12] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 911. Ed. Herder. Barcelona.
[13] Evangelio de San Juan, 20:23
[14] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1441.
[15] Concilio de Trento. DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 894. Ed. Herder. Barcelona.
[16] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:18
[17] Ritual de la Penitencia, n9, b. pg. 13. 1975.
[18] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,2,2,IV,n193. Ed. BAC. Madrid.
[19] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 989.
[20] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 918. Ed. Herder. Barcelona.
Quem sinceramente quer se salvar e no correr o perigo de condenar-se, no pode contentar-se com isso. necessrio
confessar-se com maior freqncia. Com a freqncia que seja necessria para no viver habitualmente em pecado grave.
No vivas nunca em pecado grave!
Um bom cristo se confessa normalmente uma vez por ms.
A confisso te devolve a graa, se a tiveres perdido; aument-la-, se no a tiveres perdido; e te d os auxlios especiais para
evitar novos pecados. Os sacerdotes devem prestar-se a ouvir em confisso a todos que o pedirem razoavelmente [21].
56PECADO TODA AO OU OMISSO VOLUNTRIA CONTRA A LEI DE DEUS, que consiste em [22] dizer, fazer,
pensar ou desejar algo contra os mandamentos da Lei de Deus ou da Igreja, ou faltar ao cumprimento do prprio dever e as
obrigaes particulares.
56,1Em seus julgamentos acerca de valores morais, o homem no pode proceder conforme seu arbtrio pessoal. No mais
profundo de sua conscincia descobre o homem a existncia de uma lei que no foi ditada por si mesmo, mas a que cada qual
deve obedecer... Existe uma lei escrita por Deus em seu corao, em cuja obedincia consiste a dignidade humana e pela qual
ser pessoalmente julgado [23].
Pode ser interessante meu vdeo: El pecado: La gran bajeza, La gran loucura, La gran primada, La gran canallada [24].
O pecado um mistrio, e tem um sentido profundamente religioso. Para conhec-lo necessitamos da luz da revelao crist.
(...) O pecado escapa razo. Nem a antropologia, nem a histria, nem a psicologia, nem a tica, nem as cincias sociais
podem penetrar sua profundidade [25].
Alguns at dizem que Deus no afetado pelo pecado.
O pecado, efetivamente, no afeta a natureza divina que imutvel, mas afeta sim ao Corao de Pai que se v rejeitado
pelo filho a que Ele tanto ama. [26].
Se o pecado no ofendesse a Deus seria porque Deus no nos ama. Se Deus nos ama, lgico que di-lhe minha falta de
amor. O mesmo tanto que lhe agradaria meu amor, Lhe desagrada o meu desprezo falando assim de um modo
antropolgico. Mas necessrio faz-lo assim, para podermos entender. Se Deus permanecesse insensvel com meu amor e
meu desprezo, seria sinal que no me ama, que lhe sou indiferente.
A mim no me di o desprezo de um desconhecido, mas sim quando vem de uma pessoa a quem amo.
No que o homem fira a Deus, mas este sofre com minha falta de amor.
O bofeto do filhinho no fere a me, mas a entristece. Ela preferiria um carinhoso beijinho. uma questo de amor.
A imutabilidade de Deus no significa indiferena. A imutabilidade se refere esfera ontolgica, e no afetiva. Deus no
uma rocha um corao. O Deus do Evangelho Pai. A Filosofia no pode alterar a Revelao.
um mistrio como o pecado do homem pode afetar a Deus. Mas o fato que o pecado afeta a Deus um dado bblico [27].
A Bblia expressa a ofensa a Deus pelo pecado com a imagem do adultrio [28].
O pecado , antes de tudo, uma ofensa a Deus [29];
O pecado ofende a Deus por se tratar de algo parecido com uma rebelio.
Davi, arrependido de seu pecado, exclamava: Contra Ti pequei, Senhor [30];
O pecado um NO deliberado dado ao amor redentor de Cristo, e esta negativa Cristo a sente como uma lstima. [31].
Existem fatos que tm um significado importante.
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[21] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1464.
[22] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n1849.
[23] Concilio Vaticano II:Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 16.
[24] Pedidos a: Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[25] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, II, 50. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[26] JOS A. SAYS: Pecado Original, VI, 1. Folleto JRC n 13. EDAPOR. Madrid, 1988.
[27] JOS A. SAYS: Jesucristo Nuestro Seor, VII, 4, 2. Ed. EDAPOR. Madrid, 1985.
[28] Profeta ISAAS, 57: 8
[29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1440.
[30] Salmo 51: 4
[31] BERNHARD HRING: Shalom, Paz, II, 4. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
Por isso Pio XII se negou a pagar ao Estado Italiano uma Lira ao ano de contribuio, pois isso supunha que o Estado
Vaticano no era independente [32].
A Igreja condenou a opinio de alguns que sustentavam que no pode existir um pecado puramente filosfico, que seria uma
falta contra a reta razo sem ser uma ofensa a Deus [33].
A Igreja condenou a idia de que no pode existir um pecado meramente racional ou filosfico, que no merecesse castigo de
Deus [34].
O pecado est na no aceitao da vontade de Deus, mais que na transgresso material da lei.
Por isso pode haver pecado sem transgresso material da lei se existe o NO a Deus na inteno, enquanto que pode haver
transgresso da lei sem ocorrncia de pecado, se no foi dado um NO a Deus, voluntariamente.
O pecado no algo que nos cai inesperadamente, como um raio no meio do campo. O pecado vai se forjando, pouco a
pouco, dentro de ns mesmos [35].
As repetidas infidelidades a Deus, os apegos desordenados consentidos, o irresponsvel descuido das cautelas, vo
preparando a queda.
56,2A moral no consiste no cumprimento mecnico de uma srie de preceitos, e sim na nossa resposta cordial chamada
de Deus que se traduz numa atitude fundamental no servio de Deus.
A opo fundamental a orientao permanente da vontade em direo a um fim.
Esta atitude deve explicitar-se no fiel cumprimento dos preceitos, no de modo rotineiro, mas pelo contrrio, vivificado pelo
dinamismo que o Esprito imprime em nossos coraes.
A opo fundamental no consiste em livrar-se do cumprimento de determinadas normas ou preceitos, mas muito pelo
contrrio, em fazer uma chamada interiorizao e aprofundamento da vida de cada cristo.
A opo fundamental por Deus consiste em colocar Deus no centro de nossa vida".
Conceber-lhe como o Valor Supremo em direo ao qual se orientam todas as tendncias, e em funo do qual se
hierarquizam as mltiplas escolhas de cada dia [36].
A opo fundamental uma deciso livre, que brota no ncleo central da pessoa, numa escolha plena a favor ou contra Deus,
que condiciona os atos subseqentes, e de tal densidade que abarca a totalidade da pessoa, dando-lhe sentido e orientao
a sua vida inteira.
claro que as atitudes determinam nosso comportamento moral de forma positiva ou negativa [37].
As atitudes so predisposies estveis ou foras habituais de pensar, sentir e agir em consonncia com nossos valores.
So, portanto, conseqncia de nossas convices ou crenas mais firmes e raciocinadas de que algo vale e d sentido e
contedo nossa vida. Formam o sistema fundamental pelo qual orientamos e definimos nossas relaes e condutas com o
ambiente em que vivemos.
Evidentemente que no homem tm mais valor as atitudes que os atos. Existem atos que expressam melhor a periferia do ser e
no o prprio ser do homem.
Os atos verdadeiramente valiosos so os que procedem de atitudes conscientemente arraigadas.
V-se claramente que, ainda que a atitude seja o que define autenticamente o ser moral do homem, o ato tem tambm sua
importncia, porque, repetidos, conscientes e livres vo se encaminhando para se converterem em atitude [38].
Inclusive podemos dizer que existem atos de tal transcendncia que, se realizados responsavelmente e sem possveis
atenuantes, so os expoentes de uma atitude interna [39].
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[32] LAMBERTO DE ECHEVARRA: Creo en el perdn de los pecados, IV. Cuadernos BAC, n 67
[33] GARRIGOU-LAGARNGE: DIOS, su existencia, I,4. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
[34] JUAN M. IGARTUA, S.I.: Revista REINO DE CRISTO, 342 (V-1990) 5.
[35] JUAN PABLO II: Ejercicios Espirituales para jvenes, 1, IV. Ed. BAC-POPULAR. Madrid.
[36] RAFAEL CANALES, S.I.: Revista PROYECCIN, 62(X-68) 281-8.
[37] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, VII, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[38] LUIS ELLACURA,S.I.: Moral de actos y Moral de actitudes. Estudios de Deusto, Vol XV, 30 (IV-67) 145ss.
[39] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIX, 4, e. Ed. Galduria. Jdar (Jan).
[40] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaraciones sobre cuestiones de tica Sexual n 10. Revista ECCLESIA, 1773 (17-I-76) 73.
[41] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 17.
No necessrio que o ato se repita para que seja considerado grave [40].
Por exemplo: um adultrio ou um crime planejado a sangue frio, com a plena advertncia da responsabilidade que se contrai,
buscando modos de superar todas as dificuldades, e sem deter-se ante as conseqncias para realizar seu desejo, que dvida
cabe que compromete a atitude moral desse homem?
A opo fundamental pode ser radicalmente modificada por atos particulares [41].
No sincera uma opo fundamental por Deus, se depois isto no se confirma por atos concretos. Os atos so a
manifestao de nossa opo [42].
Se a opo fundamental no vai acompanhada de atos singulares bons, se h de concluir que a tal opo se reduz a boas
intenes [43].
nas aes particulares onde a opo fundamental de servir a Deus pode ser verdadeiramente vivida. (...) A ruptura da opo
fundamental no se d apenas por apostasia [44].
O que parece certo que as atitudes no mudam num momento.
As mudanas vitais no homem so algo de gradual.
O pecado mortal que separa o homem definitivamente de Deus a conseqncia final de uma temporada de lassitude moral
[45]. Por isso dizemos que o pecado venial prepara para o mortal.
56,3 Alguns opinam que ao final da vida, Deus dar a todos a oportunidade de pedir perdo de seus pecados, mas esta
possibilidade da opo final no encontra nenhum fundamento na Bblia [46].
Por esta razo, rejeitada por telogos de renome internacional como Ratzinger, Rahner, Pozo, Alfaro, Ruiz de La Pea, etc.
56,4 Existem, alm desses, os pecados de omisso: os pecados cometidos pelos que no fizeram nenhum mal ..., mais que
isso, aceitaram o mal de no atreverem-se a fazer o bem, que estava ao seu alcance [47]. Jesus Cristo condena ao inferno
os que deixaram de fazer o bem: (...) foi a mim que o deixastes de fazer [48]. s vezes temos obrigao de fazer o bem, e
no faz-lo Pecado de Omisso.
Enganam-se os cristos, que sob o pretexto de no termos aqui cidade permanente, pois buscamos a futura, consideram que
possam descuidar-se das tarefas temporais, sem se darem conta que a prpria f um motivo que os obriga a um mais
perfeito cumprimento de todas elas, segundo a vocao pessoal de cada um. Mas no menos grave o erro daqueles, pelo
contrrio, que pensam que podem entregar-se totalmente aos assuntos temporais, como se fossem alheios a toda vida
religiosa, pensando que esta se reduz meramente a certos atos de culto e ao cumprimento de determinadas obrigaes
morais. O divrcio entre a f e a vida diria de muitos deve ser considerado como um dos mais graves erros da nossa poca
[49].
Hoje muito comum em alguns ambientes falar no pecado social. Mas o pecado, em seu sentido verdadeiro e prprio,
sempre um ato da pessoa.
Uma sociedade no , por si mesma, sujeito de atos morais. O certo que o pecado de cada um repercute de certa maneira,
nos demais.
Mas no fundo de toda situao de pecado encontramos sempre pessoas pecadoras [50].
As estruturas do pecado se devem aos pecados dos homens.
Todo pecado um ultraje a Deus, (...) Em um sentido prprio e verdadeiro, s so pecados os atos que de forma consciente e
voluntria vo contra a Lei de Deus. (...) Por isso, precisamente, o homem a nica criatura que pode ser pecadora entre os
seres que compem a criao visvel [51].
Ainda que seja certo que os pecados pessoais generalizados criam um ambiente propcio ao pecado, no se pode diluir a
responsabilidade pessoal em culpabilidades coletivas annimas [52]
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[42] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, V, 3. Ed. Palabra. Madrid. 1995.
[43] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral, 1, XI,2,1,a. Ed. Palabra. Madrid.1995
[44] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 5. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[45] HEGGEN: La Penitencia, acontecimiento de Salvacin, I, 2. Ed. Sgueme. Salamanca.
[46] JOS ANTONIO SAYS: Ms all de la muerte, VI, 1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
[47] ORTEGA Y GAISN: Valores humanos, 2, VI, 7. Vitoria.
[48] Evangelio de San Mateo, 25:42s.
[49] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n43.
[50] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 16. Revista ECCLESIA, 2204(5-I-85)26.
[51] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 6. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[52] JOS MARA IRABURU: El matrimonio catlico (Separata). Apndices, III, 2. Ed. Gratis Date. Pamplona. 1989.
Temos que nos sentir responsveis pelos nossos pecados que deterioram o ambiente. Hausherr, Professor do Instituto
Oriental de Roma, publicou um livro intitulado Le Penthos onde fala da influncia de alguns pecados no meio ambiente
espiritual do Corpo Mstico de Cristo [53].
56,5 As coisa que mais nos incitam e tentam a pecar so:
a) o mundo (critrios relaxados, costumes corruptores, ambientes pervertidos) com seus atrativos, que tem fora sedutora para
que incautos se deixem levar por ele.
b) O demnio com suas tentaes enganando com aparncias de bem [54].
c) A carne com suas inclinaes ao pecado [55].
A inclinao para o pecado chama-se concupiscncia. Esta se concretiza nos chamados pecados capitais que so: soberba,
avareza, luxria, ira, gula, inveja, inveja e preguia.
Soberba um apetite desordenado a uma auto-estima excessiva.
Avareza uma estima desordenada pelos bens materiais.
Luxria um apego desordenado aos prazeres da sexualidade.
Ira um apetite por vingana.
Gula um apetite desordenado de comer ou beber.
Inveja um pesar pelo bem alheio ou alegria por seu mal.
Preguia uma negligncia no cumprimento de suas prprias obrigaes.
Diz o apstolo So Tiago: cada um tentado pela sua prpria concupiscncia [56]. E So Joo: todo homem que se
entrega ao pecado, seu escravo. [57]. aquele que peca do demnio [58].
s vezes, os maus ambientes pervertem a muitos catlicos.
Como disse o Papa Paulo VI, em uma solene declarao: Muitos cristos de hoje, em lugar de serem missionrios, so
missionados; em lugar de converter, so convertidos; em lugar de comunicar o Esprito de Jesus, so eles contagiados pelo
esprito do mundo.
No poderemos vencer sozinhos as tentaes; mas temos a ajuda de Deus, sua graa, que a temos nossa disposio se a
buscamos com a orao e os sacramentos.
Diz So Paulo que Deus no permite ao demnio nos tentar acima de nossas foras [59].
Muitas vezes o demnio se vale dos prprios homens para nos fazer pecar. Por vezes com seu mau exemplo. Outras, por suas
palavras (e livros! n.t.).
preciso saber lutar contra os maus ambientes, e no deixar-se arrastar ao pecado por respeito humano.
O melhor meio para isto fugir das ms companhias e juntar-se com bons amigos.
Ocorre com freqncia que, em um grupo, os mais indesejveis tm voz ativa e dominam a uma coleo de indivduos
vulgares e dbeis.
Tenha muito cuidado que ningum atente contra a integridade e retido da tua personalidade.
E se alguma vez te integrares em algum destes grupos (ou gangues), tenha valentia suficiente para fazer um ato de
independncia e abandonar o grupo, ainda que, talvez, esta ruptura te traga algum contratempo desagradvel. No importa.
Quer dizer, isto tem menos importncia e vale a pena afront-lo.
A melhor maneira de vencer os maus ambientes tomar desde o primeiro momento uma atitude decidida, clara,
inquebrantvel. Se virem que com voc intil, te deixaro em paz. Mas se verem que vacilas, voltaro outra vez carga at
conseguirem vencer-te.
56,6O respeito humano consiste em fazer o mal por vergonha de fazer o bem, temendo o que diro os demais.
Disse Jesus Cristo: Aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai [60].
uma covardia indigna. vergonhoso ter medo do sorriso malicioso de uma pessoa que por sua conduta- indigna do
nosso apreo.
Por outro lado, quem cumpre seu dever acima de tudo, consegue a estima de todas as pessoas boas, e tambm o respeito dos
que no o so, que digam o que quiserem pelas costas- em seu interior no tero outro remdio seno reconhecer e admirar
a superioridade da honradez e da virtude.
Sejas valente em sua conduta quando outros quiserem arrastar-te ao mal. Mas no faa fanfarronice disso!
Se a timidez e a covardia desprestigiam a virtude, no menos a desprestigia a fanfarronada, que a torna desagradvel e
antiptica a todo mundo.
Tua conduta h de ser de uma pessoa ntegra, que sabe o que cumprir com seu dever, mas que nem por isso deprecia aos
demais, sendo amvel com todos, e que todos saibam que podem contar contigo quando se trata de algo bom. Se fores
pessoa reta e amvel logo achar quem te siga.
No existe nada to atrativo como a virtude, quando esta amvel e valente. A maioria das pessoas so imitadores que
seguem aquelas entre elas capazes de dar exemplo.
No esqueas que tua conduta influencia os demais.
Talvez tu no te ds conta, mas os bons exemplos arrastam, s vezes, ainda mais que o mal.
Muitos no se atrevem a ser os primeiros e o esto aguardando para segui-lo. Os cristos devem, com sua vida exemplar, dar
testemunho da doutrina de Cristo [61].
A transmisso da f se verifica pelo testemunho... Um cristo d testemunho na medida em que se entrega totalmente a Deus
sua obra... Normalmente a verdade crist se deixa reconhecer atravs da pessoa crist [62].
56,7 Tambm te recomendo seres santamente alegre.
Um dos melhores apostolados o apostolado da alegria. Que todo mundo veja que os que seguem a Cristo so mais felizes e
alegres.
A bondade no uma tolice.
S quem bom verdadeiramente alegre. A alegria do pecado mentira, e seu prazer se converte em tormento.
A felicidade um dom de Deus. E impossvel consegui-lo virando-se de costas para ele. Por isso muito freqente que o
pecador seja no fundo, uma pessoa triste, entediada, cansada, tudo a enfastia, nada a satisfaz...
Em troca, depois de fazer uma boa confisso, no verdade que se sente um alvio e um consolo especial?
Em um dos turnos de Exerccios Espirituais para operrios, um me deixou um bilhete que dizia: tanta a felicidade e alegria que
senti depois de confessar-me, que no tem nada para mim no mundo capaz de si lhe comparar. algo fora do material. Elevou-me de tal
forma, que chorei de alegria e arrependimento. No sou digno de tanta felicidade. Textualmente. Ao p da letra. No modifiquei uma
palavra, mas conservo o papel como lembrana daquele operrio.
Tambm conservo outro papel que encontrei depois das confisses de outro turno de Exerccios. Diz assim: Padre, estou
transbordando de alegria. Tenho a Cristo em minhalma. Nunca em minha vida me senti to feliz como agora. Voc conseguiu que eu
encontrasse a verdadeira felicidade.
O clebre poeta mexicano Amado Nervo confessou em seu leito de morte e contava aos amigos: Confessei-me e sinto-me
totalmente feliz [63].
verdade que a felicidade da tranqilidade de conscincia no se pode comparar nem de longe com a amargura deixada pelo
pecado.
O prazer egosta, antes de faz-lo nos atrai, porm depois de ceder a ele nos desilude.
E se na sua satisfao houve degradao da pessoa, pecado, etc, o vazio que deixa na alma nada tem a ver com a felicidade
que se sente aps fazermos uma boa obra onde se sacrificou algo.
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[53] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XX, 7. ed. Herder. Barcelona. 1998.
[54] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, III, 3, e. Ed. EMESA. Madrid. 1980
[55] OTTO ZIMMERMANN, S.I.:Teologa asctica,n26, II, B. Seminario Metropolitano. Bs. Aires.
[56] Carta de Santiago: 1:14
[57] Evangelio de San Juan, 8:34
[58] Primera Carta de San Juan, 3:8
[59] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13
[60] Evangelio de SAN MATEO, 10:33
[61] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 35.
[62] JUAN MOUROUX: Creo en ti, III. Ed. Flors. Barcelona.
[63] Revista ROCA VIVA, 299 (IV-93) 177.
56,8 O pecado o pior dos males [64]. Pior que a prpria morte, que s um mal se nos surpreende em pecado. A morte em
paz com Deus a passagem para uma eternidade feliz.
Todos os demais males se acabam com esta vida. S o pecado atormenta na outra.
Muitas pessoas endurecidas para o espiritual vivem tranquilamente no pecado, mas sua surpresa na outra vida ser terrvel.
Ento se dar conta que se equivocaram no principal item de sua vida: a sua Salvao Eterna.
Mas, pior que tudo, o pecado uma ofensa a um Deus infinitamente bom, a um Pai que me ama como ningum jamais me
amou. Por isso o pecado um mal sem comparao nesta vida.
O homem no pode renunciar a si mesmo, no pode fazer-se escravo das coisas, dos sistemas econmicos, da produo e
de seus prprios produtos [65]. O homem descobre em si um af, muitas vezes desmedido, de possuir, de gozar, de ser
independente. Do-se nele: ambio pelo dinheiro, hipocrisia, injustias, egosmo, soberba, covardia e mentira. Estes vcios
repercutem na sociedade. Produz mal-estar, indignao, rebeldia.
Jesus proclamou a verdade, jamais compactuou com o pecado e a injustia. Esta atitude de rejeio e denuncia o levou a
morte.
Jesus, ao condenar o pecado, quis fazer um chamado dignidade do homem: pois o homem, pelo pecado, alm de rejeitar a
Deus se faz escravo das coisas que valem menos do que ele [66].
Diz So Joo Crisostomo: Quando te vejo viver de modo contrrio razo, como te chamarei, de homem ou animal?
- Quando te vejo arrancar as coisas dos outros, como te chamarei, homem ou lobo?
- Quando te vejo enganando os demais, como te chamarei, homem ou serpente?
- Quando te vejo trabalhando estupidamente, como te chamarei, homem ou asno?
- Quando te vejo atolado na luxria, como te chamarei, homem ou porco?
- Pior ainda. Porque cada besta tem s um vcio: o lobo ladro, a serpente mentirosa, o porco imundo; mas o homem pode
reunir todos os vcios dos brutos [67].

56,9Na vida, as Normas Morais so imprescindveis.
Todos os psiclogos insistem em que desde o comeo da vida o ser humano necessita da lei. Ningum amadurece, nem se
humaniza, quando se deixa levar exclusivamente pelos seus desejos, (...) Esta lei uma exigncia que brota, tambm, da
dimenso comunitria da pessoa. (...) Sua conduta deve levar em conta os direitos e obrigaes de cada um para que sejam
possveis a convivncia social e o respeito mtuo. (...) Todo grupo que busque uma certa estabilidade e permanncia requer
um mnimo de institucionalizao [68].
Os que rejeitam toda moral (proibido proibir) so uns hipcritas, pois eles querem nos impor suas normas. J disse Ortega y
Gasset: Da moral no possvel prescindir [69].
Os passos da modernidade so [70]:
1 -Tudo que seja real na vida, tem que ser legalizado: aborto, prostituio, drogas, homossexualidade, etc.
2 - O que legal bom.
evidente que nem tudo que se faz , por isso mesmo, j bom. A Sociologia descobre o modo de atuar dos homens, mas a
tica que os ensina o modo reto de agir.
s vezes, nos meios de comunicao, aparecem pessoas, cuja vida desordenada de conhecimento pblico, que manifestam
no se arrependerem de nada: no sei se por ignorncia da moral ou por redobrada soberba. Pretendem que tudo que eles
fazem bom. No obstante, a ausncia do sentimento de culpa no nenhum sinal de progresso, mas sim que revelaria se
tratar de uma estrutura psicolgica deficiente. O fracasso de um projeto humano ou religioso, que embora no seja absoluto e
definitivo, tem que produzir na pessoa normal certas reaes interiores que no a deixem tranqila e imutvel como se nada
houvera acontecido. A culpabilidade, como a dor ou a febre nos mecanismos biolgicos, faz sentir o mau funcionamento da
pessoa e o desejo de uma cura eficaz [71].
Tem pessoas que perderam totalmente o sentido do pecado e rejeitam a doutrina da Igreja quando esta mostra que uma coisa
um pecado. Dizem: Para mim isto no pecado, at porque todo mundo o faz
Mas... isto nada prova.
As coisas no se convertem em boas por serem freqentes: drogas, terrorismo, estupros, etc.
E nem a opinio de uma maioria no muda a realidade observada por um entendido.
Hoje se conhecem pessoas famosas, das artes, dos esportes ou dos espetculos, de TV e Cinema, que se apresentam como
professores da sociedade: A tribuna lhes foi facilitada pelos meios de comunicao : a revista, o microfone, a cmera. Eles
falam de tudo, a tudo dando sua abalizada opinio: sobre poltica, sobre religio, sobre moral, sobre a educao dos filhos,
sobre relaes sexuais prematrimoniais, etc. E o modelo que propem, claro, so aqueles seguidos por eles mesmos.
Que um perito d sua opinio sobre o que entende, razovel. Mas que o famoso do momento dogmatize o que diz e o que
no sabe, lamentvel.
Dizia Pascal Alguns justos se consideram pecadores, mas muitos pecadores se consideram justos [72]. Dizem: No tenho
de me arrepender de nada. Sua soberba cega.
A moral no pode ir mudando junto com as modas da poca.
Hoje est na moda permitir o aborto; mas sempre continuar a ser uma injustia condenar a morte uma pessoa inocente.
Hoje est na moda a democracia; mas a verdade e o bem no dependem do que diga a maioria. So valores absolutos.
Uma minoria de entendidos vale mais que uma maioria dos que no o so.
Si se trata da sade, vale mais a opinio de trs mdicos que o resto de um grupo majoritrio formado por uma cabeleireira,
um carpinteiro, uma professora de lnguas estrangeiras, um arquiteto, etc.
O mesmo acontece si se tratar de pilotar um avio, ou da moral.
A democracia s vlida quando todos que opinam entendem do tema, por exemplo, em uma consulta a mdicos. Mas no
basta a opinio da maioria, por maior que seja, se ela no entende do tema em discusso.
Para saber se verdade que a Terra d voltas em torno do Sol, no adianta coloc-la em votao em uma tribo da selva
Amaznica, que desconhecem, tecnicamente, o tema.
Ainda que todo mundo dissesse que a gua de tal fonte potvel, pois no vem nela nenhum micrbio, se o encarregado da
sade pblica, auxiliado por seu microscpio, afirmar que a gua est contaminada, no se pode beb-la, ainda que nela no
vejamos nada de mau.
A democracia mal empregada pode ser funesta. Numa frase de Francisco Bejarano os ignorantes so muitssimo mais
numerosos que os sbios, mas os votos de ambos valem o mesmo [73].
A maioria dos votos d o poder, no a razo. A razo pode ter uma minoria de peritos e no a maioria de ignorantes no tema.
A Igreja tem uma especial assistncia de Deus para levar os homens salvao, ou seja, para assinalar o que bom ou mau.
Submeter uma questo tica a votao, no garante a bondade moral da soluo vencedora. (...) Um atuao tica ou no o
, independente das opinies pessoais dos votantes [74].
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[64] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica n 22. Seminario Metropolitano. Buenos Aires.
[65] JUAN PABLO II: Encclica El Redentor del Hombre, n 16.
[66] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 4 EGB, n 9.
[67] SAN JUAN CRISSTOMO: Migne, Patrologa Latina,LV,500.
[68] EDUARDO LPEZ AZPIRTARTE. Hacia una nueva visin de la tica cristiana, XIII,1. Ed. Sal Terrae. Santander.
[69] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, XV. Ed. Espasa Calpe. Madrid.
[70] EULOGIO LPEZ: Por qu no soy progre, XIII, 3. Ed. Libros Libres. Madrid. 2001.
[71] EDUARDO LPEZ AZPIRTARTE.Hacia una nueva visin de la tica cristiana, XV,6. Ed. Sal Terrae. Santander.
[72] NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 278. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.
[73] FRANCISCO BEJARANO: DIARIO DE CDIZ del 11-VIII-2000, pg.9.
[74] MIGUEL NGEL TORRES DULCE: 39 Cuestiones doctrinales, II, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1990
Sobre a democracia Ortega y Gasset tem as seguintes idias:
Eu duvido que tenha havido outras pocas na histria em que a multido chegasse a governar to diretamente como em
nosso tempo. (...) Vivemos debaixo do imprio brutal das massas. (...) a soberania do indivduo no qualificado. (...) Em
nosso tempo domina o homem-massa; pois ele quem decide. (...) As massas populares buscam o po, e o mtodo que
empregam o de destruir as padarias [75].
uma falcia muito disseminada hoje em dia, mas que demaggica e falsa: O pluralismo democrtico exige o relativismo
tico. Como se o respeito liberdade dos demais se baseasse em que no existe uma verdade e um bem objetivo sobre as
coisas e a natureza humana. Isto um erro. (...) O que no se pode fazer utilizar a coao e a violncia para impor meu
conceito da verdade e do que bom. Mas se no defendo o que considero seja bom e verdadeiro, estaria sendo injusto com as
pessoas que me rodeiam. (...) A democracia no um mecanismo para definir o que verdadeiro ou falso, bom ou mau. Crer
que a votao popular o que define a bondade ou malcia, a verdade ou falsidade real das coisas um erro. Converter a
democracia no substituto da capacidade racional do homem para conhecer a verdade uma falcia. (...) A democracia no
implica em relativismo tico. O respeito liberdade de conscincia no implica em ocultar a verdade ou o bem objetivo das
coisas. (...)
Temos o direito e a obrigao de defender o bom e o verdadeiro diante da sociedade para procurar que a verdade e o bem se
reflitam nas leis [76].
Nem tudo que foi ordenado democraticamente tem a garantia de ser justo [77].
Hoje est na moda o relativismo moral. s vezes se ouve dizer:
No existem verdades absolutas logo, to pouco verdade o que tu dizes.
Ningum pode conhecer a verdade: logo, nem tu tambm.
Todas as generalizaes so falsas; logo, esta tambm o .
No sejas dogmtico: logo, nem tu to pouco.
No me imponhas a tua verdade: logo, nem tu me imponhas a tua.
Outro tipo de relativismo o TUDO VALE : bom ou verdadeiro tudo aquilo que eu gosto ou que me convm. ISTO .
FALSO! A verdade e o bem so valores objetivos. No dependem da opinio subjetiva de cada um.
Hoje freqente um conceito pejorativo do sentimento de culpa.
certo que em algumas ocasies pode ser algo patolgico, quando no responde a causa objetivas.
Mas perfeitamente lgico que quem fez algo mal venha a ter depois remorsos e sentimentos de culpa; tal qual ocorre com a
febre, que seja conseqncia de uma enfermidade, ou tambm pela dor causado por um ferimento.
Aquele que aps fazer algo mau e no tem sentimentos de remorsos nem de culpa porque tem a alma entorpecida, o que
gravssimo [78].
Cada um de ns obrigado a obedecer sua conscincia [79]. a conscincia a qual corresponde deciso ltima sobre o
comportamento moral do homem [80]
A conscincia o juzo moral da inteligncia. Conscincia a capacidade fundamental do homem e de determinar suas
obrigaes para com Deus [81].
Existe algo em nosso profundo ntimo que nos diz deves ou no deves. H uma lei gravada em nossa natureza, lei que no
nos impusemos a ns mesmos, de fazer o bem e evitar o mal [82]
Mas esta conscincia tem que estar bem formada, porque o homem no pode enganar-se a si mesmo considerando como bom
o que lhe apetece ou convm.
Por isso a Autoridade da Igreja, que objetiva e independente, indica o que bom ou mau.
Disse o Papa Joo Paulo II em sua encclica Veritatis Splendor: Existem normas objetivas da moralidade, vlidas para todos
os homens de ontem, de hoje e de amanh. Temos que amoldar nossa conscincia aos ensinos de Cristo e da Igreja.
certo que devemos obedecer conscincia, mas sem esquecer que ela no a criadora da Norma Moral, e que o
Magistrio foi institudo para iluminar a conscincia [83].
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[75] JOS ORTEGA Y GASSET:La rebelin de las masas, 1,I,II,V,VI. Ed. Espasa Calpe. Madrid.
[76] BENIGNO BLANCO: Revista MUNDO CRISTIANO, 396 (II-95) 47.
[77] Conferencia Episcopal Espaola: Moral y sociedad democrtica, n 36. EDICE. Madrid. 1996.
[78] PEDRO MARTNEZ CANO, S.I.: Espiritualidad hoy, 2, XX, 5, b. Ed. FAX. Madrid. 1961.
[79] Concilio Vaticano II: Dignitatis humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n 11.
[80] GINO ROCCA: No lo tengo claro, 1, I, 4. Ed. Ciudad Nueva. Madrid.1993.
[81] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, X, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[82] SHEED: Teologa y sensatez, XV, 1. Ed. Herder. Barcelona.
[83] MARIANO ARTIGAS: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[84] JUAN PABLO II: Veritatis splendor, n 60.
A conscincia bem formada se adapta ao Magistrio da Igreja. Se o ignora, engana-se. Como um juiz que desconhea a
legislao: sua sentena pode ser equivocada. E se a sua ignorncia das leis culpvel, ele ser o nico responsvel pelo seu
engano.
A conscincia no autnoma.
No uma fonte autnoma e exclusiva para decidir o que bom ou mau; pelo contrrio, nela est profundamente gravado um
princpio de obedincia norma objetiva, que fundamenta e condiciona a congruncia de suas decises com os preceitos e
proibies no qual est baseado o bom comportamento [84].
A conscincia o juiz acerca da licitude ou ilicitude de uma ao concreta do indivduo. a norma subjetiva da moralidade.
Enquanto que a norma objetiva fornece uma informao geral sobre o carter moral das aes humanas [85].
Disse o Papa Paulo VI em 13/02/1969: A conscincia intrprete de uma norma superior, mas no ela quem cria a norma.
A funo da conscincia moral no o de criar a lei, mas sim aplic-la s situaes concretas de cada momento [86].
As coisas so como so, e no como gostaramos que fosse. Uma mentira apoiada pela maioria, no deixa de ser mentira.
Quem no assume a realidade tal qual ela , causa dano a si mesmo e engana aos demais [87].
Uma conscincia equivocada no cria valores.
A conscincia, por si mesma, no obriga, mas sim enquanto refletir a verdade. a verdade a que obriga atravs da
conscincia. (...) A conscincia no nasce da arbitrariedade, mas sim de seu vnculo com a verdade. (...) A verdade no algo
que se cria, mas sim algo que se descobre [88].
Segundo Balmes, em O Critrio, a verdade nas coisas a realidade. A verdade no entendimento conhecer as coisas tais
como elas so. A verdade na vontade quer-las como devido, conforme as regras da reta moral. A verdade na conduta
operar por impulso desta boa vontade. A verdade em propor-se um fim propor-se ao fim conveniente e devido, segundo as
circunstncias. A verdade na escolha dos meios escolher os que so conformes moral e que melhor conduzem ao fim
pretendido. H verdades de muitas classes, porque existem realidades de muitas classes. Existem tambm muitas classes de
se conhecer a verdade. Nem todas as coisas podem ser vistas do mesmo modo, mas sim do modo que cada uma delas seja
mais bem visualizada. Ao homem muitas faculdades foram dadas; nenhuma intil; nenhuma intrinsecamente m [89].
Existem atos que so maus porque esto proibidos (circular numa rua em sentido contrrio ao da seta).
Mas existem atos que so maus em si mesmos, porque vo contra a dignidade da pessoa humana: (a calnia).
Tais atos so chamados de intrinsecamente maus [90].
A educao da conscincia indispensvel aos seres humanos submetidos a influncias negativas e tentados pelo pecado
a preferir seu prprio juzo e a rejeitar os ensinamentos autorizados [91].
Todos devemos nos preocupar em ter uma conscincia bem formada. Mas algumas pessoas, por vrias razes, tem uma
conscincia escrupulosa. Devem buscar um sacerdote de sua confiana, e deixar-se dirigir por ele.
Tenha em conta que o sacerdote uma pessoa preparada para tais temas, e alem disso, imparcial.
Se ele v que s culpado, te pede seu arrependimento e te perdoa.
Mas se observa que so escrpulos irresponsveis, no os querer fomentar.
A soluo est em que confies no que te diz o sacerdote, mais do que naquilo que sentes.
Tem que ficar claro que os escrpulos, geralmente, podem ser curados, se a pessoa escrupulosa dcil aos conselhos de seu
diretor espiritual [92].
A f uma fonte de alegria, de otimismo, de paz e esperana. Sofrer com escrpulos uma enfermidade psicolgica.
Coisa distinta o remorso pelos pecados cometidos. Este sentido de culpa bom e pode sumir depois de uma boa confisso.
A conscincia errnea nem sempre est isenta de culpabilidade [93].
S a ignorncia invencvel est isenta de culpabilidade [94].
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[85] ANTONIO ARZA, S.I.:Preguntas y respuestas en cristiano, pg.72. Ed Mensajero. Bilbao. 1982
[86] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, I, 6, b. Ed. EMESA. Madrid. 1980.
[87] SANTIAGO MARTN: Diario LA RAZN del 7-XI-2001, pg. 40.
[88] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, V,2. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[89] BALMES: El criterio, Conclusin. Ed. BAC. Madrid.
[90] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, V,1. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[91] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1783.
[92] V. M. OFLAHERTY, S.I.: Cmo curar escrpulos, I. Ed. Sal Terrae. Santander. 1968.
[93] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1801.
[94] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1793.
[95] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, I, 5, c. Ed. EMESA. Madrid.1980.
S a conscincia equivocada por um erro involuntrio e inadvertido est livre de culpa. Porm ao se descobrir o erro tem que
retificar.
A conscincia errnea pode ser culpvel de modo direto (quando no se quer saber para pecar livremente) ou in causa
(quando no se pem os meios devidos para form-la); Em ambos os casos esta conscincia errnea no desculpa para o
pecado, podendo inclusive, agrav-lo [95].
A conscincia no est bem formada se no atende ao Magistrio da Igreja, como afirmou o Papa Joo Paulo II no Segundo
Congresso Internacional de Teologia Moral [96].
A Igreja, atravs de seu Magistrio ordinrio e extraordinrio, a depositria e mestra da verdade revelada. (...) Dificilmente se
poder falar de retitude moral de uma pessoa que se recuse a ouvir ou deprecie o Magistrio eclesistico: Quem vos ouve, a
mim ouve; e quem vos rejeita, a mim rejeita [97]. Portanto, para um cristo, se no est em unio com a hierarquia, no h
possibilidade de unio com Cristo. Esta a f crist, e qualquer outra possibilidade fica margem da f [98].
H cristos que vivem habitualmente em estado de condenao. (...) sem se importarem com nada, inclusive sentindo-se
confortveis nesta terrvel situao. Cristos que, quando se confessam, apenas sentem pena de haver ofendido Jesus
Cristo, e que medem seu amor a Deus pelo medo que experimentam ante o pensamento do inferno. Cristos que no sabem
valorizar a Paixo de Cristo, e que vivem como se no lhes importasse sua cumplicidade com a morte do Senhor,
permanecendo frios e indiferentes perante a dor da Me dolorosa [99].
Uma conscincia que no queira buscar a verdade objetiva seria uma conscincia moralmente culpvel [100].
O clebre moralista Bernard Hring diz: Os psiquiatras e psiclogos das profundezas lograram dissipar completamente o
sentido de culpa, explicando-os como restos neurticos de ansiedades reprimidas da infncia. (...) Eu no me oponho
psicoterapia como tal, e sim a uma psicoterapia que nega absolutamente a culpa [101].
57EXISTEM DUAS CLASSES DE PECADOS: MORTAL E VENIAL [102].
O pecado uma ofensa a Deus [103]. A imperfeio no chega a ser pecado venial. definido como a deliberada omisso
de um bem melhor. Podendo fazer um bem maior, prefere-se um bem menor [104].
58O PECADO MORTAL DIFERE DO VENIAL, ONDE O MORTAL GRAVE E O VENIAL LEVE [105].
58,1No a mesma coisa cometer um adultrio que sempre grave-, que contar uma mentirinha que pode no ter
importncia.
O pecado grave quebra nossa amizade com Deus. O pecado venial, no [106]. Mas o esfria.
Alguns distinguem entre o pecado grave e o pecado mortal.
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[96] Revista ECCLESIA, 2405-6(7-I-89)26.
[97] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16
[98] PABLO CABELLOS LLORENTE: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 4. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[99] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora,VI ,2. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin.
[100] JOS ANTONIO SAYS: Alfa y omega, 280 (8-XI-2001) 27.
[101] BERNHARD HRING: Shalom, Paz, III,1. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[102] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1854.
[103] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1850.
[104] JOS RIVERA-IRABURU:Sntesis de espiritualidad catlica,XVI,5. Ed. Gratis Date. Pamplona
[105] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1855.
[106] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1863.
Disse o Papa Joo Paulo II: O pecado grave se identifica na doutrina e na ao pastoral da Igreja com o pecado mortal...
A trplice distino dos pecados em veniais, graves e mortais, poderia por em relevo uma gradao nos pecados graves.
Mas fica sempre firme o princpio de que a distino essencial e decisiva entre o pecado que destri a caridade e o pecado
que no mata a vida sobrenatural: entre a vida e a morte no existe uma vida intermediria[107].
Por isso o Novo Catecismo da Igreja Catlica no faz distino entre pecado grave e pecado mortal [108].
59Os efeitos do pecado mortal so: a perda da amizade com Deus, matar a vida sobrenatural da alma, e condenar-nos ao
inferno, se morrermos com esse pecado [109].
59,1Isto apenas se limitando aos bens espirituais.
Mas ainda nos bens sobrenaturais, quantas enfermidades, quantas encarceramentos, quantas runas, quantas desgraas de
famlia no tm outra origem que pecados contra a lei de Deus!
Uma mancha de gordura em uma roupa nova e fina motivo suficiente para que a troques. Se tens o rosto manchado, te lavas
imediatamente, pois assim no deves apresentar-te em nenhuma parte.
E no te envergonhas que tua alma seja repulsiva a Deus e Virgem?
Uma pedrinha no sapato no te deixa em paz at que a retires. E como podes ter tranqilidade com um pecado mortal na
alma?
60 Os efeitos do pecado venial so: torna enferma a vida sobrenatural da alma, e dispe-nos para o pecado mortal [110].
60,1 -- O pecado venial uma transgresso voluntria da lei de Deus em matria leve [111].
Uma tosse pequena, mas descuidada, pode levar sepultura.
Um ponto negro num dente no nada, mas se no o mostras ao dentista, rapidamente todo dente ficar cariado, podendo
mesmo vir a ser necessria sua extrao.
No que o pecado leve se torne em grave. E nem mesmo que muitos pecados leves venham a se somar num pecado grave
[112], mas ele debilita a vontade e nos priva das graas sobrenaturais com as quais poderamos lutar melhor contra os
pecados graves.
Mas os pecados veniais no nos excluem do Reino de Deus [113].
Deveramos por especial diligencia em evitar os pecados veniais plenamente advertidos e voluntrios.
Evitar tambm todos os semi-deliberados pressupe especial graa de Deus. Este privilgio a teve Maria Santssima [114].
60,2- Um pecado que por si seria leve, por ser matria leve, pode vir a ser grave:
a) se aquele que a comete cr, por engano, que grave roubar um Real.
b) Se for cometido visando um fim gravemente mau: insultar algum para que ele blasfeme.
c) Se tal ato causar a outrem srio dano ou se pretende faz-lo, ou ainda se for causa de grave escndalo: casais pecando em
pblico.
d) Se, ao comet-lo, se expe a outrem ao perigo prximo de pecar gravemente: entrar por curiosidade num cabaret.
e) em alguns casos especiais, onde se acumulam as matrias, como ocorre em alguns furtos de pequeno valor mas repetidos
com certa freqncia.
60,3 Existem pessoas que esto sempre a perguntar qual o limite entre o pecado leve e o grave.
Mas isto muito difcil de responder, algo to difcil como determinar no arco-ris onde termina uma cor e comea a outra.
Por isso, em caso de dvida, muitos dizem ao confessor: Me arrependo como se estivesse na presena de Deus.
Os limites entre o pecado mortal e o venial variam de penitente a penitente, e at mesmo no mesmo penitente, variam vez por
outra. Com efeito, o penitente nem sempre presta a mesma ateno, nem se d a mnima conta, da gravidade de suas aes
frente santa vontade de Deus [115].
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[107] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 17. Revista ECCLESIA, 2204 (5-I-85)29s.
[108] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1854.
[109] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1874.
[110] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1863.
[111] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 54. Ed. B.A.C. Madrid.
[112] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 55. Ed. B.A.C. Madrid.
[113] Ritual de la Penitencia, n 47. 1975.
[114] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 57. Ed. B.A.C. Madrid.
[115] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XI, 1. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[116] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1857.

61 - O PECADO GRAVE QUANDO OCORREM, SIMULTANEAMENTE, ESTAS TRS CONDIES:
1) QUE A MATRIA SEJA GRAVEMENTE M (em si ou em suas circunstncias); aquilo que eu creia que seja grave, ainda
que de per si, no o seja.
2) QUE AO FAZ-LO EU SAIBA QUE GRAVE.
3) QUE EU QUEIRA FAZER AQUILO, MESMO SABENDO QUE MATRIA GRAVE

61,1 Para que haja pecado grave devem estar presentes as trs condies ao mesmo tempo. Caso negativo, no existe
pecado grave [116].
Trata-se, pois, de aes que se oponham gravemente vontade de Deus, realizadas com pleno conhecimento e
deliberado consentimento.
Se no houve plena advertncia e perfeito consentimento, o pecado ser venial. Por exemplo:
1) Fazendo farol e digo que estive em Londres, sendo isso mentira. No pode ser pecado grave, pois mesmo mentindo,
querendo e dando-me conta de que estou mentindo, falta a matria grave.
Essa matria leve, pois com essa mentirinha no causei dano a ningum.
2) Algum que no saiba que beber at perder a razo seja grave, e para celebrar uma festa toma, voluntariamente, uma
carraspana completa.
Ainda que a matria seja grave e feita voluntariamente, no peca gravemente, porque no sabia que era matria grave.
3) Ests num domingo, em alto mar, num barco pesqueiro. Sabes que domingo, mas nessas circunstncias no podes ir
Missa.
No peca, pois, embora sendo matria grave, e ele se d conta da obrigao que tem de ir Missa nos domingos, mas no
pode cumprir este preceito nas circunstncias em que se encontra atualmente.
Essa falta Missa no voluntria, por tanto no houve pecado.
Matria grave coisa de importncia [117].
Pode ser grave por si mesma como o blasfemar -, ou em suas circunstncias como mentir causando grave dano ao
prximo-,
A advertncia gravidade da matria deve acompanhar ou preceder a ao. No basta que se d conta aps comet-la.
Todos os moralistas esto de acordo em que o penitente s tem que confessar o pecado conforme a idia que tenha do
mesmo no momento de comet-lo [118].
Todo pecado atual pressupe o conhecimento da lei. [119]. Devemos ser plenamente conscientes de que estamos pecando.
A ignorncia vencvel quando se pode sair dela mediante uma informao adequada.
Pelo contrrio, invencvel quando, postas as diligncias devidas, no possvel escapar dela [120].
A ignorncia culpvel (no sei por que quis saber isso ...) no escusa o pecado [121].
O conhecimento do pecado tem que ser valorativo.
Devo dar-me conta que ao cometer esse pecado, estou fazendo algo de mau. Se ao faz-lo no percebo que estou pecando,
ento no pequei.
Nem todos os atos dos homens so atos humanos, ou seja, conscientes e livres. S estes so responsveis moralmente.
Conhecimento e liberdade constituem a raiz da moralidade [122]. Se cometo um pecado, sem saber que pecado, o que fao
se chama pecado material, no qual no tenho culpa.
S h culpa com o pecado formal, do qual sou responsvel, pois fao-o querendo-o, apesar de saber ser pecado [123].
O consentimento da vontade tem que ser perfeito.
Isto supe que haja a liberdade de fazer a coisa ou de no faz-la.
Quem no tem liberdade para fazer ou deixar de fazer uma coisa no atua por sua prpria vontade, e portanto, no peca.
Quem est encerrado na cela de uma priso no peca se no o deixam ir Missa.
Para que haja pecado no precisa querer ofender diretamente a Deus: isto seria algo de diablico.
Peca quem executa voluntariamente o que sabe que Deus o proibiu [124].
Atuar contra a lei de Deus, j ofensa a Deus.
Se algum bate a sua carteira no aceitar que ele te diga que no quis ofender-te, pois s queria seu dinheiro.
Ao agir contra seus direitos, j est te ofendendo; mesmo que no tenha a inteno de ofender-te.
O homem peca mortalmente no s quando sua ao procede do menosprezo direto do amor de Deus e do prximo, mas
tambm quando livre e conscientemente escolhe um objeto gravemente desordenado, seja qual for o motivo de sua escolha
[125].
Para pecar basta fazer voluntariamente algo que se saiba ser pecado, e sabendo que ele pecado.
Se faltar qualquer dessas trs condies no existiu pecado grave.
Quer dizer: quando a matria no grave, ou grave, mas eu no o sei; ou se o fao sem querer ou sem dar-me conta.
Nestes casos no existe pecado grave [126].
Portanto, tudo o que se faz sem querer (por ignorncia, por descuido, sem se dar conta ou em um arrebatamento inevitvel),
ou que se faa sem pleno consentimento, ou sem plena advertncia no pecado grave.
No existe pecado sem liberdade, e no existe liberdade sem conhecimento.
O que se faz por ignorncia invencvel ou por violncia extrnseca, nunca pecado [127].
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[117] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1858.
[118] BERNHARD HRING: SHALOM, Paz, VIII,4. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[119] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, V, n 136. Ed. BAC. Madrid.
[120] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral,1,VIII, 2, 1. Ed.Palabra.Madrid.1995.
[121] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1859.
[122] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral,1,VIII,1, 2, e. Ed. Palabra. Madrid.
[123] AURELIO FERNNDEZ: Teologa Moral, vol.1, 2, III, 4. Ed. Aldecoa. Burgos. 1992.
[124] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, II, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[125] PABLO VI: Algunas cuestiones de tica sexual, n 10 (29-XII-75).
[126] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1862.
[127] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1046, 1068, 1094, 1292. Ed. Herder. Barcelona.
61,2Tambm no pecado nada que se faa durante o sono- ainda que fosse pecado faz-lo desperto -, pois dormindo se
atua inconscientemente.
Mas seria pecado se estando desperto se ps em previso ou intencionalmente sua causa, ou se continuar para obter prazer
aps acordado, o que se iniciou ainda dormindo.
Para que seja pecado grave exige-se que o autor se deleite no que proibido, completamente desperto, e com plena vontade
e deliberao. O que se faz sonolento e meio dormindo, no mximo ser pecado venial.
No pode chegar a pecado grave por faltar-lhe plena advertncia e perfeito consentimento.
Por isso, em questes de castidade, mesmo que esteja acordado, si se produzem movimentos fisiolgicos inevitveis,
abstendo-se: no h pecado algum.
61,3 Os pecados duvidosos, nos quais no se sabe com certeza se houve plena advertncia e perfeito consentimento,
convm diz-los como duvidosos ao confessor, para sua maior tranqilidade, mas no tem obrigao.
A dvida pode ser tambm sobre si se cometeu ou no o pecado; si se confessou ou no; se a matria do pecado foi grave ou
leve. Em nenhum dos trs casos h obrigao de confess-lo; embora seja melhor manifestar sua dvida ao confessor.
Mas se tens dvidas sobre se uma coisa ou no pecado grave, e poders ter ocasio de faz-lo de novo, tens ento
obrigao grave de perguntar ao sacerdote antes de repeti-lo, se existirem razes srias para suspeitar que possa ser pecado
grave.
Tem circunstncias nas quais uma pessoa pode ver-se em uma situao em que no saiba como evitar uma m ao. Para
sair desta situao pode-se aplicar a doutrina moral do mal menor, conflito de deveres, ou ao de duplo efeito.
Evidentemente que se, faa o que fizer, acabo tendo que fazer algo mau, o bom senso me diz para escolher o mal menor.
Quando me encontrar entre duas obrigaes que me paream contraditrias, o lgico escolher a obrigao que me parea
mais importante, segundo as circunstncias do momento: Isto o que se chama conflito de deveres.
Outras vezes se ter que realizar aes dom duplo efeito. Nestes casos a moral diz o seguinte:
a) Que a ao no seja m em si mesma.
b) Que o efeito bom no se produza mediante o efeito mau.
c) Que a inteno do agente seja conseguir o efeito bom.
d) Que hajam motivos proporcionados para permitir o efeito mau [128].
Existe outro tipo de aes humanas, imputveis ao sujeito, por serem voluntrias na causa. Para estes, requerem-se trs
condies:
a) Previso, ainda que confusa, do efeito mau que se h de seguir.
b) Liberdade para no por a causa, ou para tir-la, uma vez posta.
c) Obrigao de evitar que de tal causa se siga tal efeito [129].
61,4 Quando duvidares se uma determinada ao lcita ou ilcita, podes aplicar o que os telogos chamam probabilismo.
A lei ainda duvidosa para ti, no te obriga desde que se trate de algo que no prejudique a ningum, nem material nem
espiritualmente.
Por exemplo, vais comungar e no tens segurana se j se passou uma hora do jejum eucarstico; pois te parece que sim, mas
no te lembras da hora exata.
Neste caso podes sair da dvida sabendo com certeza que podes atuar tranquilamente, pois essa lei, agora duvidosa para ti,
no te obriga.
Ainda que o probabilismo seja lcito, as pessoas que tenham a delicadeza de conscincia sabem que o meramente lcito no
sempre o que mais agrada a Deus; por amor a Ele e por generosidade se pode substituir o que lcito pelo que mais agrade a
Deus.
61,5 Convm instruir-se bem no que o pecado e o que no o , pois se creio que algo pecado grave ainda que tal coisa
de per si no o seja apesar disso se o fao voluntariamente, cometo um pecado grave.
A educao da conscincia indispensvel [130].
A formao da conscincia uma grave obrigao moral: o homem est obrigado a formar uma conscincia reta. Em caso
contrrio, se torna responsvel por todas suas faltas, ainda que cometidas por ignorncia [131].
Uma conscincia equivocada culpvel se dever-se a despreocupao em conhecer a verdade e o bem [132]
A conscincia a norma subjetiva prxima do agir; quer dizer, que em ltima determinao, a conscincia decide. Isto parece
bvio quando se trata da conscincia reta, assentada em critrios verdadeiros.
Mas, tambm em caso de erro invencvel, o homem dever seguir o ditame de sua conscincia? A resposta afirmativa. (...)
Mas a conscincia errnea expe hoje srios problemas pastorais dado que, devido situao doutrinal confusa, (...) no
fcil discernir quando algum est em ignorncia culpvel, ou se simplesmente se deva a que foi instrudo em tais erros [133].
61,6Portanto, uma ao pecaminosa no ser pecado, se ao faz-la eu no saiba que pecado.
Uma ao lcita e permitida ser pecado, se ao faz-la eu creia erroneamente que seja pecado e a fao livremente.
O pecado ser grave, se ao faz-lo eu o tinha por grave, ainda que de per se, sua matria no seja grave.
O pecado ser leve, se ao faz-lo eu o tinha por venial, mesmo que depois me d conta que a matria era grave.
O pecado j cometido foi leve, mas se o repito depois de conhecer sua gravidade, esta mesma ao ser agora pecado grave.
A razo disso tudo que Deus julga nossos pecados tal como o temos em nossa conscincia. O que Deus castiga a m
vontade que temos ao fazer uma coisa, no os equvocos ou erros involuntrios.
Mas devemos procurar ter uma conscincia bem formada. Quem duvida que esteja na verdade, h de por os meios para sair
dessa situao [134].
Evidentemente que a moralidade de um ato est condicionada por circunstncias que podem ser agravantes, atenuantes e at
desculpveis. Mas isto no obsta para que haja normas morais objetivas.
A moral de situao descarta estas normas objetivas e s atende, como norma de moralidade, ao juzo particular de cada um,
prescindindo da reta ordem objetiva [135]
Alguns, seguindo a doutrina de Max Weber, da tica da inteno, sustentam que a fonte da moralidade o fim a que se
prope o agente. Mas o Papa Joo Paulo II, em sua encclica Veritatis Splendor rejeita essa doutrina dizendo: Se o objeto da
ao concreta no est em sintonia com o verdadeiro bem da pessoa, a escolha de tal ao moralmente m [136].
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[128] ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg. 12. Ed. Mensajero. Bilbao.
[129] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, II, 2, g. Ed. EMESA. Madrid. 1980
[130] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1783.
[131] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, IX, 6. Ed. Palabra. Madrid. 1995.
[132] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1791.
[133] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral,1,IX,4,1, a. Ed. Palabra.Madrid.1995.
[134] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe,III, 7. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[135] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 4. Ed. Rialp. Madrid. 1990.
[136] JUAN PABLO II: Encclica Veritatis splendor, n 72.
61,7Para pecar basta ter a inteno de fazer o que pecado, mesmo que depois no se concretize.
Sou culpvel do pecado no momento em que me decidi a comet-lo.
Por exemplo: peca gravemente quem teve inteno de cometer um adultrio, mesmo se depois, por alguma dificuldade que
surgiu, no o tenha realizado na prtica.
O pecado executado ainda mais grave, mas s de tent-lo j pecado.
Algum pega certa quantia de dinheiro com inteno de furtar, e logo se d conta de que o dinheiro era seu: furtou seu prpri o
dinheiro! mas cometeu pecado formal embora no tenha sido pecado material.
Duas palavras sobre a doutrina do efeito duplo:
Pode-se ter em conta a doutrina clssica sobre as quatro condies exigidas para agir quando daquela ao seguem-se dois
efeitos, um bom outro mau. E so os seguintes:
a) Que a ao, por si mesma, seja boa ou pelo menos indiferente.
b) Que o fim perseguido seja obter o efeito bom e, simplesmente, vir a permitir o mau.
c) Que o efeito primeiro ou imediato que se h de seguir seja o bom e no o mau.
d) Que exista causa proporcionalmente grave para atuar [137].
61,8 Em 6/agosto/1993 o Papa Joo Paulo II firmou a encclica Veritatis splendor. A encclica veio encerrar com o
subjetivismo moral que estava se estendendo pela Igreja.
Muitos se crem no direito de decidir, por eles mesmos, o que bom ou mau, segundo sua conscincia; desconsiderando a lei
de Deus tanto natural quanto positiva. O bem e o mal tm um valor objetivo, e no dependem da opinio dos homens. Existem
bens relativos e bens absolutos.
Por exemplo. Uma temperatura ser boa para uns e no para outros. Mas existem bens absolutos, que o so para todos: a
verdade, a justia, a paz, etc.
importante a opo fundamental de orientar a vida para Deus. Mas, mesmo que no haja uma rejeio explcita a Deus,
incorre-se em pecado mortal por uma transgresso voluntria da lei moral em matria grave.
No se peca s com uma atitude de pecado. O pecado grave pode ser cometido com apenas uma ao, livre e deliberada: o
tabaco mata pouco a pouco, mas uma srie de flechas envenenadas matam num golpe.
Monsenhor Yanes, Presidente da Conferncia Episcopal Espanhola, disse: Veritatis splendor uma apresentao ampla de
alguns aspectos fundamentais da moral crist. (...) A encclica um convite reflexo. Supe o desejo sincero de buscar e
encontrar a verdade. Exige que tomemos a srio nossa vida e nossa vocao diante de Deus [138].
Diz a encclica: A conscincia no est isenta da possibilidade de erro (n 62). O mal cometido devido ignorncia invencvel
ou de um erro de julgamento no culpvel pode no ser imputvel pessoa que o faz (...), mas quando a conscincia
errnea culpavelmente porque o homem no trata de buscar a verdade, compromete sua dignidade (n 63). O homem tem a
obrigao moral grave de buscar a verdade e segui-la uma vez conhecida (n 34).
pecado mortal aquilo que tenha por objeto uma matria grave e se tiver sido cometido com pleno conhecimento e deliberado
consentimento (n 70). Com qualquer pecado mortal cometido deliberadamente, o homem ofende a Deus que lhe deu a lei (...);
apesar de conservar a f perde a graa santificante (n 68) A opo fundamental revogada quando o homem compromete
sua liberdade com escolhas conscientes e de sentido contrrio em matria moral grave (n 67). O cristo tem na Igreja e em
seu Magistrio uma grande ajuda para a formao da conscincia (n 64). A Igreja ilumina sobre a verdade objetiva da lei
natural, obra de Deus (n 40). O homem que se desengancha da verdade objetiva da lei natural se equivoca (n 61).
inaceitvel que se faa da prpria debilidade o critrio da verdade para justificar-se a si mesmo (n 104), adaptando a norma
moral aos prprios interesses (n 105). A conscincia no uma fonte autnoma para decidir o que bom ou mau (n 60). Por
vontade de Cristo a Igreja Catlica a mestra da verdade, e sua misso (...) declarar e confirmar com sua autoridade os
princpios de ordem moral que fluem da mesma natureza humana (n 64). O Senhor confiou a Pedro o encargo de confirmar
seus irmos (n115). A Igreja se pe a servio da conscincia ajudando-a a no desviar-se da verdade (ns 64,110,116).
"Os fiis esto obrigados a reconhecer e respeitar os preceitos evanglicos especficos declarados e ensinados pela Igreja em
nome de Deus (n 76). Os fieis, em sua f, devem seguir o Magistrio da Igreja, no as opinies dos telogos (Prlogo).
A Igreja tem autoridade no s em questes de f mas tambm em questes de moral (n 28 e 95). A f tem um contedo
moral: suscita e exige um compromisso coerente com a vida (n 83). Uma verdade no autenticamente acolhida se no se
traduz em feitos, se no posta em prtica (n 88). A liberdade no um valor absoluto (n 32). A liberdade deve submeter-se
verdade (n 34). No h liberdade fora da verdade (n 96). Chegar-se-ia a uma concepo relativista da moral (n 33). A
revelao ensina que o poder de decidir sobre o bem e o mal no pertence ao homem, s a Deus (n 35). A doutrina moral no
pode depender de uma deliberao de tipo democrtico (n 113).
A lei natural universal em seus preceitos, e sua autoridade se estende a todos os homens (n 51). A ela devem ater-se tanto
os poderes pblicos como os cidados (n 97 e 101). As opinies dos telogos no constituem a norma de ensino (n 116). Na
oposio aos ensinamentos dos Pastores no se pode reconhecer uma legtima expresso da liberdade crist nem das
diversidades dos dons do Esprito Santo (n 113). O Pastor tem o dever (...) de exigir que seja sempre respeitado o direito dos
fiis receberem a doutrina catlica em sua pureza e integridade (n 113).
H verdades e valores morais pelos quais se deve estar disposto a dar inclusive a vida (n 94). Nenhuma doutrina filosfica ou
teolgica complacente pode fazer o homem verdadeiramente feliz: s a cruz e a glria de Cristo ressuscitado, podem dar-lhe
paz sua conscincia e salvao sua vida (n120).
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[137] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, VIII, 3. Ed. Palabra. Madrid.
[138] Revista ECCLESIA, 2653-54 (9-16, X, 93) 6.
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OS MANDAMENTOS
62 OS MANDAMENTOS DA LEI DE DEUS SO DEZ.
62,1Os Mandamentos so normas de condutas ditadas por Deus para a Humanidade.
Estas Normas so o caminho que conduziro o homem felicidade eterna. se queres entrar na vida, observa os
mandamentos [1], disse Jesus Cristo.
A diviso e numerao dos mandamentos tem variado no curso da histria. A atual de Santo Agostinho. Os ortodoxos tm
uma diviso distinta [2].
As leis colocadas por Deus na natureza poderiam ser divididas assim [3] :
a) Lei eterna: o plano de Deus para toda a criao.
b) Lei natural: a LEI eterna gravada nos seres racionais, e que est baseada na natureza do homem, como, por exemplo, a
injustia da calnia ou a monstruosidade da blasfmia.
c) Lei positiva: tanto divina (mandamentos) como humana (administrao dos sacramentos),
d) Lei fsica: a que dirige os seres irracionais.
Os mandamentos so preceitos da lei natural [4] impressos por Deus na alma de cada homem. Contm uma expresso
privilegiada da lei natural [5].
Por isso obrigam a todos os homens de todos os povos, e so vlidos para todos os tempos, constituindo o fundamento de
toda moral individual e social [6]. A lei do Senhor perfeita e descanso para a alma [7], diz a Sagrada Escritura.
Deus imprimiu os mandamentos na alma de tal modo que, inclusive com os que se dizem ateus e afirmam que Deus no
existe, reconhecem esta lei imposta ao Homem por Deus, e ofendem-se quando chamados de ladres ou embusteiros.
A moral catlica no s obriga aos catlicos, mas obriga a todos os homens; pois se baseia na lei natural [8]. Todo homem,
catlico e no catlico, est obrigado a no matar, no roubar, no explorar o prximo, no caluniar, etc.
Isto no exclui que haja mandamentos exclusivos para catlicos, como o de ir Missa, prtica dos sacramentos, etc.
A lei natural algo que nos pertence intrinsecamente, que est gravado no mais ntimo de nosso ser. (...) Seu cumprimento
nos realiza autenticamente como pessoas humanas, e seu desprezo e desobedincia acabam rebaixando o homem em sua
dignidade. Os princpios da lei natural os primeiros e mais comuns- que dizem respeito aos bens humanos bsicos so
evidentes e no requerem demonstrao alguma. Estes princpios correspondem ao primeiro nvel da lei natural. Trata-se de
verdades cujo conhecimento est ao alcance de todos: faa o bem e evite o mal.
O segundo nvel so formados pelos preceitos que a razo de todo homem (...) bastando apenas um pouco de reflexo para
derivar estes princpios daqueles pertencentes ao primeiro nvel: no furtars; no matars. (...)
O terceiro nvel so formados por aqueles princpios (...) cuja verdade j no to clara; (...) e nos chegaram atravs de
homens sbios e prudentes [9].
Hoje a moral no vista com bons olhos. Para muitos, falar de moral dar sermo, e isto muito os desagrada.
Apesar disso, renunciar moral renunciar a sermos homens. Os homens esto sujeitos moralidade. Diferente dos animais
que s se regem pelos instintos. O bem um valor, e a moral estuda a bondade dos atos humanos.
Os mandamentos da lei de Deus so a lei moral dada a Moiss por Deus no Antigo Testamento e que Cristo aperfeioou no
Novo Testamento [10]. Baseiam-se em que Deus nosso Dono e Senhor, e tem o direito de mandar em ns. Mas to bom,
que tudo que nos manda para o nosso prprio bem. Pelos mandamentos, Deus protege nossos direitos e tambm os de
nossos prximos.
Os mandamentos apresentam valores transcendentes que nascem da prpria dignidade da pessoa humana [11]. Os
mandamentos no so proibies caprichosas para reduzir a liberdade humana. uma lei justa e sbia com a qual Deus nos
quer governar para nosso prprio bem.
As coisas no so ms porque Deus as probe, mas Deus as probe porque so ms.
Todos os mandamentos so para todos: ningum pode deixar de cumpri-los, e necessrio cumpri-los todos para salvar-se.
No basta dizer: eu no roubei nem matei.
Para nos salvar temos que cumprirem-los todos. Para condenar-se basta faltar um.
Para poder atravessar uma ponte necessrio que nenhum de seus arcos tenha desmoronado [12]. Diz o Apstolo So Tiago
Menor que aquele que guarda os demais mandamentos, mas no cumpre um s, torna-se culpvel de todos [13].
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[1] Evangelio de San Mateo, 19:17
[2] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2066.
[3] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, I. Ed. EMESA. Madrid. 1980.
[4] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1954-60.
[5] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2070.
[6] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2072.
[7] Salmo 18
[8] ANTONIO ROYO MARN O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 84, c. Ed. B.A.C. Madrid.
[9] JOS MARA YANGUAS: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 2. Ed. Mensajero. Bilbao.1990.
[10] Evangelio de San Mateo, 5:17-48
[11] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, V.1. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[12] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2079.
[13] Carta del Apstol Santiago, 2:10
62,2Os mandamentos da lei de Deus formam o mais completo e mais perfeito programa j apresentado no mundo, para
conseguir a paz e a tranquilidade aos indivduos, s famlias, aos povos e s naes.
No cumprimento dos mandamentos que est o segredo de se iniciar dignamente na vida.
Se quiseres que todo mundo te estime e respeite, cumpra os mandamentos. Alm disso, te asseguro que tua vida ser muito
mais feliz do que se voc no os cumprisse.
As maiores tragdias que vemos nesta vida ocorrem frequentemente porque seus agentes descumpriram os mandamentos.
Por isso esto os presdios cheios de desgraados, filhos passando fome, e por isso tantos desgostos em tantas famlias,
tantas lgrimas, e tantas penas.
Se os mandamentos da lei de Deus fossem cumpridos, desapareceriam muitos problemas de hoje: delinqncia, terrorismo,
estupros, mes solteiras, adultrios, filhos extra matrimoniais, abortos, homossexualidade, droga, AIDS, etc. Se todo mundo
cumprisse os mandamentos a vida na Terra seria um cu.
Avelino de Luis, Professor do Seminrio de Astorga, disse no Congresso de Pastoral Evangelizadora, celebrado em Madr em
setembro de 1997:
Andamos roubando a Deus o espao na famlia, na escola, na imprensa, no radio e na TV. Temos empenhado em jogar aos
homens a economia, a poltica, a legislao, a cultura. Comeamos por colocar Deus no canto, e acabamos por no ter mais
nenhum lugar para Ele. E da pra pior que vo as coisas [14].
Por no cumprir os mandamentos da lei de Deus ocorre, como disse Hobbes, que o homem o lobo do homem.
O Papa Joo Paulo II, na Georgia, URSS, na 89 viagem internacional apostlica de seu Pontificado, celebrou uma missa
multiconficional no Palcio dos Esportes de Tbilisi. Durante a homilia, bateu firmemente na dimenso teologal do ser humano
ao indicar que sem Deus, o homem no pode realizar-se plenamente nem encontrar sua verdadeira felicidade. Sem Deus, o
homem termina indo contra si mesmo, porque no capaz de construir uma ordem social adequadamente respeitosa dos
direitos fundamentais da pessoa e da convivncia civil [15].
No negamos que um ateu possa ser honrado. Mas falta-lhe uma motivao eficaz.
Se a moral se reduz a convenes sociais, carece de fora para obrigar quando sua observncia exige notveis sacrifcios.
Essa moral pode ruir com a mesma facilidade de um castelo de cartas. Uma lei que qualquer um possa subtrair-se sem
nenhum risco, no tem eficcia. Edmundo Scherer disse: uma moral nada se no religiosa.
A nica moral que razovel a que se prope desde uma ptica religiosa. Que disponha de um ponto de apoio. Se no,
seria como prender um quadro uma parede sem cravar antes o prego. Esse prego Deus [16].
Por isso, disse Dostowieski: Se Deus no existe, tudo est permitido.
Sem Deus, sem alma e sem vida futura, a moral um dolo que o homem destri no dia em que se d conta de que obra de
suas mos [17]. Cada um agir conforme sua vontade, como diz Benezech [18].
Algum vai dizer que existe a tica civil, a moral consensada pelos grandes organismos internacionais, (...) mas so
pouqussimos homens que deixam de roubar, mentir ou matar porque a ONU o disse. (...) Arrancada do interior do ser humano
a conscincia religiosa, fcil que este se transforme num tubaro (...) em um mundo sem Deus, no qual a nica lei que conta
o da fora bruta, onde o peixe mais forte devora o mais fraco, e quase sempre aparecer um tubaro maior que o anterior
[19].
Diz uma sentena catal: El qui non te f, no te fre : o que no tem f, no tem freio.
Uma sociedade destituda de valores autnticos vai a caminho do suicdio.
Para muitos hoje no so mais valores: a famlia, a fidelidade matrimonial, os filhos, o respeito vida dos seres humanos
inocentes, a moralidade sexual, a honradez, a verdade, a religio, a moral... Para onde vamos nesse caminho? Que futuro nos
espera? Disse Deus na Bblia: Meus mandamentos so a luz dos povos [20]
O reconhecimento de Deus no se ope de modo algum dignidade humana, pelo contrrio, seu fundamento. Quando o
homem organiza o mundo sem Deus, acaba organizando uma sociedade contra o prprio homem [21].
Hoje mais urgente que nunca uma educao tica e religiosa. No podemos avanar na construo de uma convivncia
social justa e livre, se as novas geraes no so educadas nos valores fundamentais, e se no se exercitam em viver, j
desde a infncia, de acordo com eles [22].
62,3-- O cumprimento dos mandamentos por vezes trabalhoso. Temos que nos frear, renunciar. Mas os mandamentos nos
conduzem para o cu.
So como as rodas do carro, que pesam, mas graas a elas que ele pode andar. Um carro sem rodas no h quem o mova.
Deus torna possvel com sua graa o que ordena [23].
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[14] AVELINO DE LUIS: Jesucristo, la Buena Noticia, 2, IV, 7,c. Ed. EDICE. Madrid. 1998.
[15] Noticias Eclesiales en INTERNET del 10-XI-99.
[16] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,VI.Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000.
[17] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, luz del mundo, I, 2. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[18] A BENEZECH: La critique religieuse, I, 383.
[19] SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe?, IV, 2. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1995.
[20] Profeta Isaas, 51:4
[21] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, III, 2, 4, c. EDICE. Madrid. 1986.
[22] Conferencia Episcopal Espaola: Moral y sociedad democrtica, n 56. EDICE. Madrid. 1996.
[23] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2082.
62,4 A moral catlica no repressiva, como alguns dizem. No tira a liberdade do homem. Apenas orienta-o para que se
realize como pessoa humana.
Como as linhas do trem que obrigam-no a ir por aquele caminho, mas ajudam o trem a avanar e a chegar ao seu destino.
Impedem que despenque pelo despenhadeiro. Tal como a ponte que me obriga a cruzar o rio apenas por aquele ponto exato,
mas que graas a ela que posso atravessar o rio.
Alguns at consideram a Deus como um inimigo da liberdade humana, e pensam que o homem s ser totalmente livre
quando se emancipar de Deus e da Religio.
Mas a verdade que quando nos submetemos lei de Deus que nos realizamos plenamente como pessoas humanas, pois
nos libertamos da escravido que nos imposta pelos nossos sentidos desordenados. Muitos adoram sua liberdade como se
fosse um dolo. Desejam fazer o que querem sempre e em tudo. Por isso rejeitam a moral catlica porque esta limita-lhes sua
liberdade. Mas tal como com a videira, se no for podada no dar fruto .
Quando o homem se deixa podar ai poder amadurecer e dar fruto [24].
Diz Ortega y Gasset: E falso dizer que na vida decidem as circunstncias. Pelo contrrio, as circunstncias so o dilema
perante o qual temos que nos decidir. E o que se decidiu demonstra o nosso carter [25].
Liberdade a capacidade para poder escolher entre dois valores autnticos. Assim, escolher o mal, abandonando o bem, no
liberdade e sim escravido [26].
O fato de que indubitavelmente alguns prefiram ser escravos lamentvel. Mas igual s jias, que no perdem o valor mesmo
quando haja pessoas que no saibam apreci-las.
A liberdade com Deus autntica. A liberdade sem Deus, um engano.
Deus no tira a liberdade para o bem, mas sim para o mal. Assim ajuda o homem. Escolher o mal um equvoco. Tirar-nos a
liberdade para o mal um bem. A verdadeira liberdade o direito de no ficar impedido de fazer o que bom [27].
No h verdadeira liberdade seno a servio do bem e da justia [28]. O exerccio da liberdade no implica no direito de
dizer ou fazer qualquer coisa [29].
O cristo sente-se livre, no porque faz o que quer e sim porque quer fazer o que Deus manda. Obedece a Deus livremente,
sem nenhuma coao.
Ser livre no fazer o que lhe apetece. O jogador inveterado escolhe livremente o dinheiro como pice na vida, mas assim
torna-se escravo de seu vcio.
O que nos faz livres no o no querer aceitar o que nos seja superior, mas sim o aceitar de boa vontade o que est acima
de ns (Goethe). Eu sou livre quando escolho o que me aperfeioa como ser humano. Se ajo apenas em virtude de meus
gostos momentneos esto ai sou escravo da minha tendncia de tomar o que agradvel como valor supremo. O agradvel
um valor, mas acha-se na parte mais baixa da escala de valores [30].
63 O PRIMEIRO MANDAMENTO DA LEI DE DEU : AMARS A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS
63,1 Amar a Deus no , precisamente, sentir carinho por Ele, como sentimos por nossos pais, pois no se v a Deus, e s
pessoas a quem no vemos, difcil nos ter-lhes carinho. Deus no nos obriga a isso, pois sabe que tal poder no est em
nossas mos. Ainda que haja pessoas que chegam a senti-lo, pela graa de Deus. O amor est mais na vontade que no
sentimento.
Amar a Deus sobre todas as coisas am-lo com supremo apreo, ou seja, estar convencido que Deus vale mais que
qualquer um, e por isso preferir-Lhe a todas as demais coisas. Tu podes ter muito mais carinho pelo quadro pintado por sua
filha, que a qualquer dos quadros expostos no Museu do Prado em Madr, mesmo reconhecendo que estes ltimos tm muito
maior valor artstico.
O amor a Deus apreciativo. O fato de senti-lo depende do temperamento de cada um. O amor a Deus uma coisa da
vontade. Que Deus seja o primeiro para ns. Que fazer sua vontade seja a norma de nossa vida [31].
O piedoso Pe.Rubio S.J. conseguiu express-lo bem: Fazer o que Deus quer, e querer o que Deus faz.
63,2 Temos que amar a Deus porque Ele nos amou primeiro [32] e devemos corresponder-lhe. O amor se manifesta mais
nas obras que nas palavras. Obras so amores e no boas razes. Amar a Deus obedecer-Lhe, cumprir sua vontade. No
fazer mal a ningum [33]. Fazer o bem a todo mundo [34].
Uma prova de amor a Deus sobre todas as coisas guardar seus mandamentos acima de tudo [35]. Quer dizer, estar disposto
a perder tudo antes de ofend-Lo. Portanto preferir a Deus sempre que tiver de escolher entre obedecer-Lhe ou cometer um
pecado grave.
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[24] JOS RATZINGER: La sal de la Tierra, II,4. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[25] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 1, V. Ed. Espasa Calpe. Madrid. 1999
[26] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, V, 1, 8. Ed. Palabra. Madrid.1995
[27] JEAN LECERF: Y t, por qu eres cristiano?, IV, 18. Ed. Mensajero. Bilbao. 1996.
[28] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1733.
[29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1740.
[30] ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, I, 4. EDIBESA. Madrid.
[31] LEO TRESE: Puedes volar como las guilas, VII,1. Ed. Palabra. Madrid. 1998.
[32] Primera Carta de San Juan, 4:19
[33] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5:15 y 22
[34] Con vosotros est, 2, XXXVII, 2. Madrid, 1976.
[35] Evangelio de San Juan, 5:3
Foi o caso de So Pelgio de Crdoba, e de Antonio Molle, de Santa Maria Goretti e Josefina Vilaseca, que preferiram o
martrio e serem apunhaladas em vz de de cometer um pecado grave.
O adolescente So Pelgio morreu mrtir no ano 925 por rejeitar as propostas desonestas do Califa cordobs Abderraman III.
Antonio Molle, voluntrio de Jerez que aos vinte anos foi mutilado e martirizado em 10/08/1936 durante a guerra civil
espanhola. Caiu prisioneiro dos milicianos vermelhos defronte a Peaflor (Sevilla), e como levava um escapulrio quiseram
faz-lo blasfemar. E ele sempre respondia gritando: Viva Cristo Rei!
Cortaram-lhe as orelhas e arrancaram-lhe os olhos, e por fim cravejaram-no de balas. Assim relata Rafael de las Heras,
testemunha ocular do fato [36].
Hoje seu corpo mutilado est enterrado na Baslica de Nossa Sra. Do Carmo Coroada de Jerez de La Frontera (Cdiz).
Maria Goretti, adolescente italiana, morreu mrtir de quinze punhaladas por negar-se aos desejos desonestos de Alessandro
Serenelli, um amigo seu, que depois se converteu e morreu frade franciscano, em odor de santidade [37].
Josefina Vilaseca tambm morreu apunhalada em dezembro de 1952 em Arts, diocese de Vich, por negar-se a perder sua
virgindade. Tinha doze anos [38].
Por ocasio da beatificao de uns sacerdotes, mrtires, assassinados em Motril (Granada) durante a perseguio religiosa
que ocorreu na Guerra Civil Espanhola de 1936, o Papa Joo Paulo II disse: A vida morre, mas a f triunfa e vive. Assim o
martrio. Um ato supremo de amor e fidelidade a Cristo, que se converte em testemunho e exemplo, numa mensagem perene
para a humanidade presente e futura [39].
Disse Jesus Cristo: Aquele que tem meus mandamentos e os guarda, esse que me ama [40]. E So Joo:
Eis o amor de Deus: que guardemos seus mandamentos [41].
Este mandamento tambm nos obriga a crer em todas as verdades da f; a esperar em Deus, confiando que nos dar as
graas necessrias para alcanar a vida eterna [42]; a adorar somente a Ele, dar-Lhe o culto devido e reverenci-Lo com o
corpo e a alma. Este mandamento nos manda adorar s a Deus [43].
Este mandamento probe especialmente a idolatria [44] que consiste em adorar como Deus outra coisa ou pessoa [45] .
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[36] ANGEL GARCA: Un mrtir de la boina roja, 2, IV, 2. Apartado 31001. Barcelona.
[37] VITTORIO MESSORI: Diario LA RAZN, 3-VII-2002, pg. 38.
[38] Revista HOGAR DE LA MADRE, 71 (VII,VIII-1996) 22.
[39] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 8-III-99 ( ZS99030804).
[40] Evangelio de San Juan, 14:21
[41] Primera Carta de San Juan, 5:3
[42] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1817.
[43] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2096.
[44] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2110.
[45] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n360. Ed. BAC.Madrid
60,3 Peca contra esse mandamento quem trata indignamente ou maltrate pessoas, lugares ou coisas consagradas a Deus:
por exemplo, uma religiosa ou um clice. Este pecado se chama sacrilgio [46].
Tambm comete sacrilgio quem administra ou recebe em pecado grave algum sacramento que exige estado de graa, o que
gravssimo. Por exemplo, quem se casa em pecado grave, ou que comunga em pecado grave.
Peca tambm, contra esse mandamento, que desconfia da misericrdia de Deus [47], ou confia temerariamente em sua
bondade, permanecendo muito tempo em pecado mortal; ou algum que peque mais e mais, precisamente porque Deus
misericordioso e nos prometeu o perdo; quem tem f em adivinhos, leitores de cartas, horscopos [48], espritas, mdiuns e
curandeiros [49]; e tambm ainda para quem creia seriamente em coisa supersticiosas (azar do n 13, correntes de oraes,
etc); quem nega ou duvida voluntariamente em alguma verdade de f, ou ignora por sua prpria culpa o indispensvel da
Religio. H que considerar-se superstio crer que certas aes ou prticas concedam graas especiais de forma automtica
sem contar com as disposies de quem as pratica [50].
Os horscopos de nenhum modo podem servir para predizer atos futuros livres das pessoas, posto que s se pode predizer o
futuro a partir de um fato concreto, sempre e quando o evento futuro se encontre neste feito ou realidade presente como o
efeito em sua causa; e os acontecimentos futuros dos homens no so efeito dos movimentos ou posies dos astros. (...)
Pretender determinar acontecimentos futuros a partir dos astros, exige necessariamente a negao da liberdade humana. (...).
Por isso, a astrologia pode se tornar heresia (se pressupe a negao da liberdade e da Providncia), superstio e idolatria se
aceitar a adorao dos astros). (...) Quanto aos horscopeiros, adivinhos e astrlogos (licenciados ou no em cincias ocultas
e parapsicolgicas), h de se dizer que a grande maioria de bons vivants que se aproveitam da credulidade de muita gente.
(...) Alguns, por ltimo, praticam a astrologia como parte do culto a demnios, e pela ajuda destes ltimos que alguns
astrlogos so s vezes capazes de predizer alguns acontecimentos futuros. Mas todas suas predies sobre os atos
livres do homem a realizar-se no futuro, nada mais so que conjeturas. A Igreja vem falando sobre este tema desde a
antiguidade, sempre condenando a crena na astrologia. Por exemplo, o Conclio de Toledo, no ano 400, o Conclio de Braga
de 561. O Juzo do Magistrio da Igreja pode ser resumido no que diz o Catecismo da Igreja catlica: Todas as formas de
adivinhao devem ser rejeitadas: o recurso a Sat ou aos demnios, a evocao dos mortos, e outras prticas que
equivocadamente se supe desvelar o futuro. A consulta de horscopos, a astrologia, a quiromancia, a interpretao de
pressgios e de sortes, os fenmenos da viso, o recurso a mdiuns, encerram uma vontade de poder sobre o tempo, a
histria e, finalmente, dos homens, numa tentativa de alcanar uma proteo dos poderes ocultos. Esto em contradio com a
honra e o respeito, misturados de temor amoroso, que devemos somente Deus [51]. Todo gnero de adivinhao, em
definitivo, nasce da falta de f no Deus verdadeiro; e no deixa de ser o castigo devido pelo abandono da autntica f.
Em concluso, se algum recorre s prticas astrolgicas ou consulta de horscopos, crendo seriamente nelas, comete
pecado de superstio propriamente dito (podendo at mesmo, chegar idolatria); e se o faz s por curiosidade e diverso,
no faz outra coisa que recorrer a um passatempo ftil, capaz de ir gradual e perigosamente corroendo sua verdadeira f. Mas
se o faz para conseguir a proteo dos demnios, comete um pecado de idolatria diablica, e talvez se tenha que dizer
juntamente com o poeta Goethe: No consigo me libertar dos espritos que invoquei [52].
O homem ou religioso ou supersticioso. Muitos que no crem nas verdades da Religio, logo passam a crer nas mentiras
e enganos dos adivinhos, bruxos e espritas.
Como disse Chesterton: No crer em Deus no significa no crer em nada; significa crer em tudo [53]. Em outra passagem
diz Chesterton: As prticas supersticiosas so de todos os tempos. E, o mais curioso, so aqueles que se fazem passar por
muito racionalistas, suas maiores vtimas [54].
Diz a Bblia: Que nenhum de vs pratique a advinhao, nem o sortilgio, nem pretenda predizer o futuro, nem consulte
adivinhos, nem aos que invocam os espritos, nem consulte os mortos (sesses espritas) [55].
A superstio uma forma de ignorncia [56].
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[46] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2120.
[47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2091.
[48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2116.
49] SCAR GONZLEZ DE QUEVEDO, S.I.: Curanderismo, un mal o un bien?
[50] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral, 2, III, 2, 1. Ed. Palabra. Madrid.1995.
[51] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2116.
[52] MIGUEL NGEL FUENTES,V.E.: Los horscopos y la astrologa. INTERNET: Apologtica Catlica.
[53] ANGELO SCHOLA, Sectas satnicas y fe cristiana,V. Ed. Palabra. Madrid. 1998.
[54] CHESTERTON: El hombre eterno, 1, Vi. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.
[55] Deuteronomio, 18:9-12
[56] BERNHARD HRING: Shalom: Paz, XIII, 7. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
Em 17/04/2002, s dez da noite, transmitiu-se pela Antena 3 Televisin, um programa intitulado AL DESCUBIERTO, em que
se desmascarou os cartomantes pelo telefone 906, que pago (e de alto custo) conforme a durao da chamada. Ali ficou
claro que as respostas eram totalmente inventadas, e que s pretendiam alongar o tempo das chamadas para cobrarem mais.
Parapsicologia e superstio no so a mesma coisa.
Superstio atribuir, coisas criadas, poderes que so exclusivos de Deus [57]. A Parapsicologia trata de acontecimentos
naturais, embora mais alm da psicologia. So fenmenos para-normais. Em troca, superstio atribuir resultados
desproporcionados s causas empregadas. Todo resultado que supere as causas naturais adequadas de origem
sobrenatural.
A superstio uma degradao da f. Uma credulidade baseada em contedos mgicos que se atribuem a algumas
palavras e aes [58].
S Deus conhece o futuro livre, e S Ele pode revelar o futuro a seus profetas [59].
63,4Para que uma dvida sobre uma verdade da Religio seja pecado, necessrio que seja voluntria [60]. No pecado
dar-se conta que o mistrio difcil de entender, que nosso entendimento no o pode compreender, etc.
Se apesar de tudo isso, algum confia no que Deus revelou, e cr, no s no h pecado, mas alcana mrito [61]. Na
absoluta veracidade divina motivo formal de nossa f no cabe erro ou engano [62]. O que no se pode fazer apesar da
profunda obscuridade do mistrio duvidar se isso verdadeiro ou no. Esta dvida positiva, tomando como coisa incerta o
que Deus revelou, pecado.
O pecado contra a f est na negao ou dvida voluntria daquilo que se saiba ser revelado por Deus [63].
A f razovel, mas no de evidncia automtica para que seja livre e meritria [64].
Acontece, muitas vezes duvidarmos de coisas que tivemos por indubitveis, e at mesmo, equivocadamente, mesmo itens de
f; mas que no o so, de fato. (...) Como se algum tivesse crido que era de f que os sacerdotes no podiam se casar. (...)
Outras vezes essas dvidas versam sobre qualquer coisa afirmada por algum pregador, que com todo entusiasmo, mas com
pouca exatido, tenha dito, por exemplo, que aqueles que no rezam o rosrio, ou no tenham feito as nove primeiras sexta-
feira, se condenariam. Existem pessoas que chamam de dvidas na f dificuldade de entender algum relato bblico (...) como,
por exemplo, a criao em seis dias. As dvidas de f de pessoas simples e que tenham boa vontade em crer em tudo que
Deus revelou, certamente sero impresses, vacilaes que surgem sobre algumas verdades, devido a no poderem
compreend-las. Estas no so na verdade, dvidas na f, mas apenas meras impresses que podem surgir no esprito, sem
que realmente se constituam numa dvida. Pois, para que haja uma dvida, tenho que ter razes que me dem base para
esse juzo duvidoso; e nesses momentos no h nenhuma razo, e sim apenas uma mera impresso que se parece com uma
dvida, mas que em realidade no o . (...) Se si tratar de ignorncia ou no sabermos como explicar certos fatos revelados
por Deus, devemos estudar e aprofundar nossa f, sem nos contentar-nos com o que pudemos estudar desde a infncia. Caso
se trate de saber se alguma afirmao feita por um sacerdote de f, ou apenas um exagero, devemos tambm aprofundar
nossos estudos e examinar suas afirmaes. Por ltimo, se ainda sentimos vacilaes ou dvidas, que como uma rajada,
passa por nossa mente em certos momentos, (...) devemos rejeit-las de pronto e confiarmos em nossa f, mediante uma
orao assdua e uma conduta inatacvel, que corresponda a essa f que professamos. Sucede, s vezes, que existem
pessoas que apresentam uma conduta inadequada f, e esta dissociao entre sua f e conduta causam- lhes dvidas de f.
Geralmente, estas dvidas so conexas, ou seja, no fundo, o que querem essas pessoas justificar sua conduta inapropriada.
Naturalmente, o nico remdio que tem essas pessoas contra suas dvidas romper com essa (m) conduta; porque
enquanto continuarem levando-a, no podero superar suas dvidas, que nada mais so que falsas defesas, ou busca de
justificativas para sua conduta. A f no mera aceitao de certas verdades, mas sim que estas levam consigo exigncias
quanto s aes e condutas, e quando entre a aceitao e essas exigncias surgem dificuldades, ou mesmo oposies,
comum surgirem dvidas acerca dessas verdades, afim de no se obrigarem a obedecer a essas exigncias. Em tais casos, o
nico remdio para evitar e vencer as dvidas est somente na adaptao da prpria conduta as verdade da f que crem
[65].
Isto no se ope falta de clareza que possamos ter sobre a verdade de f, nem ao desejo de esclarec-la, dentro do
possvel, sabendo que existem mistrios que superam a inteligncia humana.
O pecado ser grave, se for uma dvida voluntria, com conhecimento do que faz, de uma verdade que a Igreja diz que
indispensvel crer.
Se a dvida no voluntria, e sim uma mera ocorrncia das dificuldades que se apresentam ao nosso entendimento, no h
pecado; ou no mximo um pecado venial, se houve alguma negligncia em resistir tentao. Se a vacilao chegar a tomar
por incerto o que dogma de f, seria pecado grave contra a f.
A f deve estender-se a todas as verdades reveladas por Deus e propostas como tais pela Igreja.
Ningum perde a f sem culpa prpria [66]. Afirmou o Conclio de Trento: Deus no abandona ningum, Ele que foi
abandonado primeiro [67].
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[57] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n2111.
[58] CARLOS AMIGO: Cien respuestas para tener fe, X, 94. Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona.
[59] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2115.
[60] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2088.
[61] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 59. Seminario Metropolitano. Buenos Aires.
[62] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, VI, 47. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[63] MIGUEL NICOLAU, S.I.: Psicologa y pedagoga de la fe, XI, 1. Ed. FAX. Madrid. 1960.
[64] CNDIDO POZO, S.I.: La Fe, V. Ed. EDAPOR. MADRID. 1986.
[65] ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pgs. 102ss. Ed. Mensajero. Bilbao.
[66] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, X, 79. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[67] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 804. Ed. Herder. Barcelona.
Aquele que no vive como pensa, terminar pensando como vive. (...) Se no ajustas tuas obras com tua f, acabars por
perd-la [68].
A maneira de viver influi decisivamente na maneira de pensar [69].
A apostasia um pecado grave contra a f. o pecado cometido por um batizado que rejeita as verdades da f, total ou
parcialmente. Quem morre obstinado nessa rebeldia, certamente se condenar [70].
63,5 O ato de f um ato do nosso entendimento, sob impulso de nossa vontade, movido pela graa.
(a) um ato do entendimento, porque a f nos ensina verdades, e a verdade o objeto do entendimento.
(b) Sob o impulso da vontade, porque as verdades de f no se apresentam com evidncia ao entendimento; e assim
este no as admite se a vontade no o move a crer.
(c) Movida pela graa, a vontade aceita a verdade de f movida pela graa, pois a f uma virtude sobrenatural que
ultrapassa em muito as foras puramente naturais do homem [71].
Nenhum adulto pode salvar-se sem fazer atos de f. Deus no pode dar ao homem adulto responsvel o dom de sua amizade
sobrenatural, seno quando o homem o aceita prvia e livremente [72].
Se sabes de memria o Creio, ele um magnfico ato de f. O Creio est nos Apndices. Se ainda no o sabes, anexo aqui
um Ato de F muito breve, e que deve ser rezado com plena convico.
Creio que Deus existe.
Creio que Deus nos dar depois da morte o que merecemos pelas nossas obras nesta vida [73].
Creio que existe um s Deus verdadeiro em trs pessoas distintas.
Creio que estas trs pessoas so: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Creio que Deus se fez Homem e morreu na cruz para nos salvar.
(e o que tu queres em duas linhas:)
Creio firmemente em tudo que a Igreja diz que devemos crer, porque foi revelado por Deus [74].
Para fortificar nossa f, deveramos fazer atos de f de vez em quando, especialmente na hora da morte.
A f como um sexto sentido que nos ajuda a atingir um conhecimento superior de Deus. Quem no tem f, no o pode
explicar. Como uma planta, que no pode explicar a msica, pois dela no capta nada.
63,6 No se pode demonstrar a f por argumentos, pois um dom de Deus, no uma cincia. Mas podemos dar as razes
de sua credibilidade.
A f supera a razo, mas no a destri.
O motivo de crer no so razes filosfico-cientficas das verdades reveladas, mas a autoridade de Deus que as revelou.
Essas razes ajudam a ver que a f razovel, mas no so o motivo principal da f (ver n 3). Podemos saber que Deus nos
falou na Revelao, e que portanto, temos a obrigao de crer no que Ele nos falou [75].
Devemos estimar acima de todas as coisas o dom divino da f ; procuremos conserv-la com orao e estudo, faz-la
conhecer e amar pelos demais, defend-la se atacada, e pedir a Deus que seja conhecida e aceita pelos incrdulos e infiis.
Ao mesmo tempo devemos evitar tudo aquilo que nos possa acarretar o perigo de vir a perd-la.
Os que se descuidam de sua instruo religiosa, os que escutam voluntariamente aqueles que a atacam, ou lem livros ou
peridicos contra a f, os soberbos e os impuros se expem ao perigo de chegar a perder este dom divino [76].
No lcito negar a f, nem por palavras, nem obras, portando-se como se professasse outra religio no catlica, nem sequer
com perigo de vida [77].
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[68] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, IV. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[69] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, luz del mundo, II,2. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[70] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, X, n 72. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[71] PABLO ARCE: TEOLOGA DOGMTICA , 3.4. Ed. Palabra. Madrid.
[72] CNDIDO POZO, S.I.: La fe, VI. EDAPOR. Madrid, 1986.
[73] Carta a los Hebreos: 11:6
[74] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1842.
[75] M. GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, misterio de Dios, 4, XXVI, 1. Ed. BAC. Madrid,1976.
[76] Catecismo: Texto Nacional, Tercer Grado, 39, a. Madrid, 1962.
[77] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1325.
63,7 Se alguma vez ouvires uma agresso contra a Religio Catlica e no sabes como respond-la, no te alarmes por
isso. mesmo impossvel que tenhas a mo todos conhecimentos necessrios para resolver todas as dificuldades, e para
demonstrar que a tal dificuldade muitas vezes um sofisma, um engano, e at uma falsificao da verdadeira realidade das
coisas. Mas nem por isso deves dar-te por vencido. Procure uma pessoa que entenda de Religio e que possa resolv-la.
Tenha a certeza de que todas as pegadinhas contra a Religio tm soluo, ainda que tu no as conheas. Mais que isso, j
foram solucionadas muitas vezes; pois os inimigos da Igreja esto sempre repetindo as mesmas coisas, e no se do por
inteirados das solues j alcanadas, e que os desmentem.
A respeito dos que tm dificuldades com a religio, h que se considerar que alguns perguntam para aprender (desejam
encontrar solues para suas dificuldades), mas outros perguntam para atacar, e desejariam que suas perguntas no tivessem
resposta, para assim terem uma desculpa para passar por cima do cristianismo porque este os incomoda [78].
A razo pela qual tantos perderam a f porque no a conhecem ou a conhecem mal, o que ainda pior. (...) Porque tomam
as dificuldades por argumentos [79].
Para instruir-se em Religio muito conveniente ler livros de formao religiosa. Todos devemos preocupar-nos de ter uma
formao religiosa proporcional a nossa formao escolar e nossa cultura humana e profissional. No final do livro damos uma
lista de obras teis.
A f tem que ser alimentada e fortalecida com leituras, conferncias, oraes, etc. Se no, pode se enfraquecer e at perder-
se [80].
Quando em um grupo ocorre uma discusso sobre Religio, vers que, de modo geral, os que mais falam so os que menos
sabem de Religio, e esta ignorncia os tornam extremamentes audazes. difcil convenc-los porque seu amor prprio rejeita
os melhores argumentos.
Mas se na roda tem gente de boa vontade, que at acreditem que sua soluo pode ser-lhes proveitosa e dissipar erros, expe
teus pensamentos calmamente e com clareza. Alm disso, te ser bem til passar ofensiva, expondo a ignorncia religiosa
dos que dizem disparates. Contudo, deve-se cuidar de no ofender a ningum, a menos que necessrio. Mas seja forte se
algum tem mesmo bvia m f e apenas quer propagar o mal. Ataque seu erro ainda que ele se ofenda.
Se algum usa a arma de ridicularizar a Religio, use-a tambm tu para defend-la. muito importante que consigas que os
que se esto rindo no grupo, se ponham a seu lado. Se no te sentes com foras suficientes para dominar o grupo, tens que
saber que, depois, e em particular, te ser muito mais fcil faz-lo bem e encontrars como pessoas razoveis, muitas que no
grupo pareciam fanfarres.
Nas discusses de religio com descrentes, costumam apresentarem-se os seguintes passos:
Primeiro o descrente comea com ares de superioridade, como se os catlicos fossem uns ignorantes.
Quando lhes damos as razes de nossa f, ento comeam a contar histrias de maus sacerdotes.
Quando se lhes refutam suas generalizaes com histrias de sacerdotes exemplares e santos, ento nos dizem que somos
soberbos e donos da verdade. E ficam atnitos ante nossa resposta:
-- Efetivamente! assim mesmo porque se eu no estivesse seguro da verdade da Igreja Catlica, no seria um catlico
convertido. [81].
63,8 tambm pecado grave contra esse mandamento escrever, ler, possuir, emprestar ou vender livros e escritos contra a
Religio, pertencer a sociedades contrrias religio tais como: maonaria, espiritismo, partidos polticos de ideologia
marxista, pois o marxismo essencialmente ateu [82].
Tambm o , tentar a Deus [83], pondo a prova, com atos ou palavras, alguns de seus atributos, duvidando de sua existncia
ou querendo obrig-Lo a intervir ordinariamente em algum caso {84]: por exemplo, dizendo se amanh chover, sinal que
posso vingar-me de fulano e mat-lo. Tambm tentar a Deus expor-se sem necessidade a algum grave perigo de vida (ex.:
esportes radicais), na esperana de que Deus vai livr-lo de riscos, Se o perigo for s leve, o pecado ser venial.
Peca ainda contra esse mandamento o que se anima a pecar precisamente porque Deus misericordioso. Isto um pecado
gravssimo contra o Esprito Santo, pois supe um grave desprezo pela graa de Deus [85].
Alm disso, entra nesse mandamento o pecado de presuno, que consiste em pensar que podemos nos salvar pelo nosso
prprio esforo, sem a ajuda de Deus, o que temerria confiana de obter a salvao da alma sem contribuir com os
meios [86]. Peca por presuno os que esperam entrar na glria sem merecimento prprio algum. Com o perdo sem
pensarem em arrependerem-se; com a salvao eterna, mas andando fora do caminho mostrado por Deus.
63,9 No devemos passar um dia sem rezar. Pelo menos as trs Ave Maria ao se deitar, pois so sinal de salvao eterna.
Seria ainda recomendvel fazer o seguinte exame de conscincia:
Senhor creio que ests aqui presente, e rogo Tua ajuda para examinar minha conscincia.
1- Que boas obras tenho feito? (PENSAR UM MINUTO)
Agradeo-Vos Senhor por teres me ajudado.
2- Que faltas cometi? (PENSAR UM MINUTO).
a) Com relao a Vs: respeito, oraes, ou esquecido de Ti?
b) Com os demais: rancoroso, egosta, servial, amvel, bom exemplo, crtico.
c) Comigo mesmo:
a) quanto ao dever, obedincia, trabalho. Tudo bem feito?
b) pureza: olhares, desejos, palavras e atos.
c) gnio: irritvel, chato.
Perdoa-me senhor. Pesa-me ter-Vos ofendido. Procurarei evitar que se repitam pensando um modo de evit-los. Para reparar-
Te prometo ...
3- Que coisas boas deixei de fazer (PENSAR UM MINUTO).
4- Em que posso melhorar? Como? Quando?
5- Fiz algo de bom pelos demais? Ao menos uma palavra de elogio ou um bom conselho?
6- Tem sido meus pensamentos, palavras e atos, prprios de uma pessoa que aspira a santidade?
Prometo-Vos, Senhor, no perder outra vez a ocasio de fazer o bem.
Senhor, apesar de tudo, amo-Vos e Vos prometo ser melhor.
Minha Me do cu. Ajuda-me. (Trs Ave Maria).

64 O SEGUNDO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : NO TOMARS O NOME DE DEUS EM VO.
64,1 O segundo mandamento probe todo uso inconveniente do nome de Deus [87]. Toma o nome de Deus quem jura, pois
jurar colocar Deus por testemunha da verdade que se diz.
No mundo semita o nome a prpria pessoa. (...) Profanar o nome de Deus equivale a profanar o prprio Deus [88].
Para que o juramento seja lcito, deve reunir trs condies: que seja verdade; que seja com justia e que haja verdadeira
necessidade [89].
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[79] ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia, XIII, 8. Ed. FAX. Madrid.
[80] RAFAEL BOHIGUES, S.I.: Escuela de oracin, V, 9. Ed. PPC. Madrid. 1979.
[81] M. BERNAB IBEZ: El Evangelio olvidado, VI. Ed. P.P.C. Madrid. 1987.
[82] Acta Apostolicae Sedis: 2-VII-49, pg. 334.
[83] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2119.
[84] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1,2, I, n369. Ed. BAC. Madrid
[85] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares,1,2,I,n317,2.Ed.BAC. Madrid.
[86] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n316. Ed. BAC.Madrid
[87] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n2146.
[88] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 2. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998.
[89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2164.
No lcito jurar em dvida. Tens que estar moralmente certo. A certeza moral exclui toda dvida razovel, mas no exclui em
absoluto o temor de equivocar-se. Contudo, quando se declara ante um tribunal deve-se ter absoluta certeza da coisa como
ocorre com o que se sabe por prpria experincia, ou se a ouviu de pessoas que ofeream total garantia. Neste segundo caso
tem-se que deixar bem claro que se vai jurar por t-lo ouvido de pessoa digna de todo crdito.
Quem jura com mentira peca gravemente, se tem conscincia que jura e sabe que mente [90]. Por Deus por testemunha de
uma falsidade injuri-Lo gravemente [91].
Jurar sem justia jurar fazer algo mau em prejuzo do prximo. O pecado ser grave ou leve segundo o que se jure seja
grave ou levemente ilcito.
Se o que se jurou for mau, no se pode cumpri-lo.
Seriam dois pecados, um por jurar sobre uma coisa m, e outro por faz-la.
Quem jurou fazer algo mal deve condoer-se por ter jurado assim e no cumpri-lo.
Mas se o que prometeu sob juramento no mau, tem obrigao de cumpri-lo sob pena de pecado grave [92].
Jurar sem necessidade jurar sem ter motivo razovel para isso, como os que juram por hbito.
Aquele que jura com verdade mas sem necessidade, por hbito, sem dar-se conta, no comete pecado grave, mas tem que
corrigir-se de seu mau costume.
Para que haja verdadeiro juramento necessrio que haja inteno de jurar e uma frmula de juramento.
Quem finge jurar pronunciando a frmula, mas sem inteno de jurar, peca porque isso uma injria a Deus [93].
A verdadeira frmula de juramento deve incluir, implcita ou explicitamente a invocao a Deus em testemunho da verdade, por
ex.:te juro por Deus que.... Expresses como: se no for verdade que eu morra; juro pela sade da minha me, etc.,
devem ser consideradas como frmulas de juramento que supem por Deus como testemunha da verdade, e em caso
contrrio, Ele se encarregar de castigar a mentira.
Frases que s vezes so usadas na conversao como jura-me! ,eu te juro, etc no devem ser sempre considerados
verdadeiros juramentos, pois os que as fazem no tinham inteno de jurar.
Mas um feio costume que deve ser corrigido. Muitas pessoas juram frequentemente por hbito arraigado. Isso indecoroso.
Se queres, podes dizer palavra de honra. Isto no jurar; e deve bastar para reforar sua afirmao.
A quem isto no lhe baste, ele o est ofendendo.
64,2 -- Pecam, alm disso, contra este mandamento quem fala coisas contra a Religio, e quem fala blasfmias.
Blasfmia toda expresso insultante contra Deus, a Virgem, os Santos e coisas sagradas: seja com palavras gestos, sinais,
desenhos, etc. [94].
Mas deve-se reconhecer que essas expresses, geralmente no so verdadeiras blasfmias. Blasfmia um insulto dirigido
a Deus, a suas obras e seus amigos com inteno que recaia sobre Deus.
Essas expresses no levam, em muitos casos, nenhuma inteno de injuriar a Deus.
Mas h que se ter em conta que existem gestos, atos e palavras que podem significar, segundo seu sentido, um desprezo
para com Deus.
Nestes casos, todos esses gestos, aes ou palavras, constituem um pecado da mesma natureza que a blasfmia, sempre
que o autor da mesma conhea seu significado injurioso para com Deus e os faa ou pronuncie livremente. (...) De todos os
modos, no deixa de ser uma irreverncia para com Deus.
E se quem as est a falar, tem conscincia dessa irreverncia e as pronuncia livremente, efetivamente comete um pecado,
no de blasfmia, mas de irreverncia para com Deus. (...) E por ltimo, essa expresses ou palavras ofendem os sentimentos
de quem as ouvem, que tem o direito de ver respeitadas suas crenas [95].
Deus castiga muito a blasfmia. s vezes, tambm j nesta vida.
Outros pecados podem ser feitos por fraqueza ou para tirar algum proveito; por exemplo, roubar. Mas o que diz blasfmias no
tira nada, apenas ofende.
A blasfmia um pecado que agride diretamente a majestade de Deus.
Por isso O ferem profundamente e Ele as castiga com grande rigor.
A blasfmia um pecado diablico.
Quem cr em Deus, compreende que um disparate insult-Lo.
E se no crs em Deus, ento a quem insultas?
O que acontece que s vezes se dizem blasfmias sem dar-se conta de todo, por mau costume.
Ento o que se deve fazer propor-se muito a srio a eliminar esse mau costume, pois ainda que a blasfmia que escapa sem
querer no seja pecado grave, pode s-lo por no nos empenharmos em corrigi-la.
Elas sempre so de muito mau exemplo. Ouvindo-te blasfemar, comeam a faz-lo tambm os que antes no o faziam: teus
filhos, colegas de trabalho, etc.
Para corrigir-te pode ajudar-te dar-se um pequeno castigo. Por ex., ficar tantos dias sem fumar para cada blasfmia que
escape.
Se gostares de fumar, vers com que rapidez te corriges.
Se no te atreves a tanto, priva-te de alguns cigarros, faa qualquer pequeno sacrifcio; mas no deixes a falta sem castigo.
Se no fumante, priva-te de outra coisa que goste muito.
Se no te ocorre outra coisa, d esmolas por cada falta. E por-se de castigo o melhor mtodo para corrigir-se de um defeito.
E se no podes, diga: Louvado seja Deus ! E se o dizes em voz alta, melhor; e se no te atreves diga-o em voz baixa.

64,3 No se confunda a blasfmia palavras injuriosas para insultar Deus, a Virgem, etc. com palavras feias, os palavres.
Os palavres e outras palavras feias so sinal de baixa educao, e nunca devem ser ditas, mas no so blasfmias, nem
pecado em muitos casos.
Alguns acadmicos da lngua espanhola tm as seguintes opinies a respeito do uso delas na conversao:
Victor Garcia de Hoz: Costuma ter a inteno de chamar ateno, um meio de afirmar a personalidade.
Joaquin Calvo Sotelo: sinal de pobreza de vocabulrio, ou simplesmente m educao.
Carmen Conde: a mim me parece de muito mau gosto.
Evaristo Acevedo: No sou partidrio de palavres [96].
Os palavres podem ser substitudos por palavras inofensivas: negcio! , metido! , que aborrecido!, dou-lhe um cascudo!,
tolice!, rapaz!, raios!, etc. Escolha uma que voc prefira, mas no digas palavras desonestas.

64,4 Tambm peca contra esse mandamento quem no cumpre seus votos e promessas feitas a Deus para reforar nossas
splicas e manifestar nosso agradecimento.
O voto uma promessa feita a Deus livre e deliberadamente, com a inteno de obrigar-se sob pecado se descumprida, uma
coisa possvel, boa e melhor que sua contrria [97]. Tem-se obrigao de cumpri-lo sob pena de pecado grave ou leve,
segundo como a pessoa se comprometeu. De qualquer forma, uma coisa leve no pode nos fazer contrair uma obrigao
grave.
No se deve confundir os votos e promessas com os oferecimentos feitos a Deus sem a inteno de cumpri-los sob risco de
pecado.
Antes de fazer voto ou promessa, deverias consultar uma pessoa prudente: por exemplo, um sacerdote. E se no pudestes
faz-lo antes, faa-o depois, para saber se convm que ele o dispense dele ou troque-o por outro mais adequado.
64,5 So pecados graves contra este mandamento: a blasfmia; o deixar de cumprir voto ou promessa, mesmo podendo; os
votos graves; e o jurar em falso.
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[90] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2163.
[91] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2,I, n 401,2. Ed.BAC. Madrid.
[92] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral, 2, III, 3, 4. Ed. Palabra. Madrid 1995.
[93] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2,I, n401,1. Ed.BAC. Madrid
[94] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2162.
[95] ANTONIO ARZA, S.I.:Preguntas y respuestas en cristiano, pgs.23 y 25. Ed. Mensajero. Bilbao
[96] Diario YA dominical del 2-IV-78, pg. 14s.
[97] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2102.

65 O TERCEIRO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : GUARDAR DOMINGOS E DIAS SANTOS
65,1 Guardar dias santos assistir Missa inteira e no trabalhar sem verdadeira necessidade [98].
O dia mais importante do ano o Domingo da Ressurreio do Senhor (Pscoa). Todos os domingos so uma comemorao
deste grande dia de Pscoa.
No Antigo Testamento o dia santificado era o sbado. Mas os Apstolos o transferiram para o domingo, pois nesse dia
ressuscitou Nosso Senhor [99].
Nos Atos dos Apstolos se relata que os cristos se reuniam nos domingos para celebrar a Eucaristia [100].
E a DIDAQU escrita entre os anos 80 e 90 d.C. afirma que os cristos assistiam Missa no domingo [101]. So Paulo alude a
que os cristos se reuniam nos domingos [102].
Esto obrigados a ouvir Missa inteira nos dias de preceito todos os batizados que j tenham sete anos e tenham uso da razo
[103]. Os que deliberadamente faltam a essa obrigao cometem pecado grave [104].
Diz o clebre moralista Hring: No se pode duvidar da gravidade do preceito da Igreja de ouvir missa nos domingos e dias
santos de guarda obrigatrios. (...) Uma instruo apropriada convencer todo cristo de inteligncia normal, de que ofende
gravemente a Deus se falta a missa nos domingos sem razo suficiente (...). Numa poca como a nossa, em que se persiste
na responsabilidade pessoal dos fiis, eles decidiro, cada vez mais por si mesmos, se em ocasies determinadas tm justas
razes para no ir Missa no domingo [105]. (Mas assumem-no sob risco pessoal n.t.)
Uma falta habitual Santa Missa, sem desculpa vlida, supe um desprezo do preceito. O preceito de ouvir Missa consiste na
presena pessoal do fiel na Igreja.
No satisfaz ao mandamento quem s a assiste pela televiso. Assim o afirmou o Papa Joo Paulo II em seu extraordinrio
documento Dies Domini (O Dia do Senhor), publicado em 31/05/1998, no domingo de Pentecostes [106]. Ainda que ouvir a
Missa pela TV sempre ser uma coisa louvvel, mas no supre a obrigao de assisti-la pessoalmente, a no ser que tenha
uma causa de fora maior.
Alm da presena fsica necessrio estar presente tambm mentalmente, isto , prestando ateno. Uma distrao voluntria
pode ser pecado, se prolongada. As distraes involuntrias no so pecado.
O preceito exige assistir a Missa inteira, mas omitir uma pequena parte, no princpio ou no final, no pecado grave {107].
O certo ouvi-la desde a entrada do sacerdote at sua sada. Quem chega depois de comeado o Ofertrio, a missa no valeu
[108]
O preceito da missa dominical pode ser cumprido desde o sbado de tarde. A mesma coisa nas vsperas de festas de preceito
[109]. Quando ocorrerem duas festas de preceito seguidas, tem-se que ouvir Missa a cada dia, nas horas disponveis.
Dizer que a Missa de domingo igual a da segunda-feira, o mesmo que ir felicitar seu pai pelo seu aniversrio no no dia
que vai toda famlia faz-lo, mas trs dias depois, porque mais cmodo para ti .-
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[98] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1248.
[99] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2190s.
[100] Hechos de los Apstoles, 20:7. Vase la nota de la Biblia de Jerusaln sobre la costumbre de llamar al domingo Da del Seor.
[101] Didaj, XIV, 1.
[102] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 16:2.
[103] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 418. Ed. BAC. Madrid
[104] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2181.
[105] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XIII, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[106] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 7-VII-98. DIES DOMINI, n54.
[107] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares,1, 2, I, n 419, a, b. Ed. BAC.
[108] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[109] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n2180.
65,2 Ficam escusados de ir a Missa os que tm algum impedimento [110]: uma enfermidade que no permita sair de casa,
uma viagem a que no te d tempo para assisti-la, viver muito distante da igreja mais prxima, uma ocupao que no se
possa sair, por exemplo: os que cuidam de enfermos e no tm quem os substitua.
Para saber quando temos motivos razoveis que no desculpe a falta Missa, o melhor consultar um sacerdote. Caso no
tenha nenhum a quem perguntar, e queres resolver tua dvida com urgncia, a seguinte norma poderia ser de ajuda: Podes
deixar de ir a Missa nas circunstncias em que te encontras se tambm ests disposto a prudentemente deixar um negcio de
certa importncia para ti [111].
Se nestas circunstncias em que te encontras tivesses uma ocasio nica de cobrar uma dvida de cem mil Dlares, deixarias
passar essa oportunidade? Pois saiba que a Missa vale mais que um Milho. Tem valor infinito. Recorde-se do que j disse no
n 50.
Em certa ocasio, chegou-me por internet a seguinte historieta:
O demnio reuniu suas tropas para acertarem a estratgia a seguir, e lhes disse: No podemos impedir que os catlicos
venham igreja, ouam sermes, assistam a Missa e rezem, pois so pessoas livres. Mas podemos fazer com que se
afeioem a coisas frvolas, e assim j no tero tempo de ir igreja. Portanto, fazei que gostem de assistirem a muita TV,
muitos esportes, muitas revistas frvolas, muita literatura intil, muitas diverses, etc. Deste modo no tero tempo para Deus,
e nos ser fcil traz-los ao inferno.
Parece que essa estratgia est dando resultado.
65,3 Nos domingos e festas de preceito tem-se que abster-se dos trabalhos que impeam o culto a Deus [112].
A no ser que sejam necessrios para o Servio Pblico, ou que no possam se atrasar por circunstncias imprevistas ou por
serem urgentes [113].
permitido trabalhar em obras de caridade e apostolado.
Tambm se pode estudar e praticar artes.
65,4 -- Para santificar as festas so necessrios em primeiro lugar, cumprir o preceito de assistir Missa e no trabalhar sem
necessidade.
Lembrar que se deve evitar toda diverso que suponha uma ofensa a Deus.
A palavra domingo significa Dia do Senhor, e muitos, com seus pecados, o convertem em dia de Satans.
Poderias empregar os feriados em participar mais das festas em famlia, instruindo-se em Religio e em cultura, descansando
com distraes ss e honestas, fazendo uma excurso, ou esporte, etc.; mas no se dedicando a profan-las com diverses
pecaminosas [114].
necessrio que procures um modo de passar os feriados, distraindo-se, mas sem ofender a Deus.
As obras de misericrdia como visitas a enfermos, aos necessitados, e outras obras de apostolado que existam na parquia,
que alm de ser uma distrao, so um modo muito proveitoso de passar uma parte do feriado [115].
65,5 -- Os bons livros podem ser tambm um proveitoso descanso para os domingos e feriados.
Livros que formem teu carter, que completem teus conhecimentos, tua cultura, tua formao religiosa.
Mas dispense a leitura de novelas que podem te causar danos e, no melhor dos casos, uma perda intil de tempo.
No Apndice apresentamos uma lista de livros proveitosos.
Um bom livro pode fazer muito bem.
Mas um mau livro pode causar muito mal; pois com razes mais ou menos aparentes, com sofismas, e s vezes com
autnticas falsidades, pode destruir os fundamentos da f e nossas razes de viver.
Deve-se advertir os fiis a necessidade de ler e difundir a imprensa catlica para conseguir um critrio cristo sobre todos os
acontecimentos [116].
Devemos ter muito cuidado com livros que pervertem as idias e os costumes.
Caso algum desses caia em nossas mos, devemos destru-lo para que no prejudique a ningum.
O melhor lugar para um mau livro o fogo.
65,6 So dias de preceito:
Todos os domingos do ano.
Santa Maria Me de Deus (1 de Janeiro)
Dia de Reis (6 Janeiro).
So Jos (19 maro)
Corpus Christi (varivel)
Assuno de Nossa Senhora (15 de agosto)
Nossa Senhora Aparecida (12 outubro)
Todos os Santos (1 Novembro)
A Imaculada Conceio de N. Senhora (8 dezembro).
Natal (25 Dezembro).
Alm desses feriados podem existir algumas festas de preceito, locais, mas estas s obrigam os residentes daquela localidade.
e no aos residentes que estejam ausentes, nem aos visitantes temporrios.
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[110] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2185.
[111] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 420. Ed. BAC.
[112] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1247.
[113] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 416. Ed. BAC.
[114] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2194.
[115] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2186.
[116] Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin social, n 14.
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66 O QUARTO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : HONRARS PAI E ME
66,1 Honrar os pais obedecer-lhes, se vivem com eles, sob suas ordens, enquanto no proponham o que seja pecado, pois
importa obedecer antes a Deus do que aos homens [1].
No apenas isto, mas assisti-los em suas necessidades e vener-los com amor. Disse So Paulo: Filhos, obedecei em tudo a
vossos pais, porque isso agrada ao Senhor [2].
E o Livro do Eclesistico, na Bblia, diz: Quem honra seus pais repara seu pecado. Quem honra sua me amontoa tesouros
(...) Como infame quem abandona seu pai, como amaldioado por Deus aquele que irrite sua me [3].
Em algumas ms tradues do Evangelho, tem uma frase incompreensvel. Pem na boca de Jesus Cristo: Quem no odeia
a seus pais, no digno de Mim [4]. Isto assim ao p da letra um disparate. Devemos levar em conta que a palavra odiar
em hebraico no tem o mesmo sentido que nas lnguas latinas. Em hebraico significa considerar menos. Portanto o sentido
da frase : Quem valoriza seus pais mais que a Mim, no digno de Mim. Isso totalmente diferente e compreensvel.
66,2 -- As desobedincias aos pais mais grave quando se tratam de coisas relacionadas com o bem de nossa alma [5]:
deveres religiosos, amizades, diverses, etc. Esta obedincia devida pelos filhos aos seus pais enquanto formam com eles
uma sociedade parental, cuja finalidade e compromisso, tanto por parte dos pais como por parte dos filhos, a educao dos
filhos. (...) Os filhos tem o direito e a obrigao de serem educados e de se deixarem educar por seus pais [6].
Os filhos devem estar sujeitos aos seus pais: devem obedecer-lhes, mas livremente e no como escravos. E s capaz de
obedecer livremente quem ama queles de quem dependem e que podem mandar neles. (...) A obedincia, a sujeio dos
filhos, deve ser uma consequncia do amor a seus pais [7].
A obedincia aos pais cessa com a emancipao dos filhos, mas no o respeito que lhes devido, o qual permanece para
sempre [8].
Teus pais so tudo para ti. Ainda que sejam velhos e doentes, deves conservar respeito e carinho por eles. No sejas jamais
um filho desagradecido [9]. Tudo que tens deves a eles . Como poderias pagar-lhes o que fizeram por ti? [10]. Pense nas
crianas pobres abandonadas que no conheceram seu pai, e nem sabem o que carinho de uma me.
No basta querer bem aos pais, preciso demonstr-lo. No existe no mundo amor mais desinteressado que o dos pais: no
muito pedir que eles recebam uma clida manifestao de carinho de seus filhos, em agradecimento por tudo que lhes deram.
Hoje pouco se fala em obedecer aos pais. Alguns filhos podem crer que desobedecendo esto dando mostras de
independncia e personalidade, ou seja, consideram a desobedincia como um valor. Isto um grave engano.
Esses mesmo jovens que no obedecem a seus pais que os amam, mas obedecem aos amigos, s modas, e a seus caprichos
que os tiranizam. Trocam de obedincia: a boa pela m.
Ser livre no fazer o que me d na telha. Isto ser escravo de meus caprichos.
Livre aquele que voluntariamente cumpre com seu dever. A pessoa mais livre foi Jesus Cristo, que era Deus, Apesar disso,
cumpriu a vontade de seu Pai.
Hoje em dia muito fcil que os filhos se contagiem com o esprito da rebeldia e a liberdade desenfreada do ambiente. O Pe,
Csar Vaca, O.S.A., escreveu no jornal YA, de Madri:
Criticar os falsos mestres, os maus educadores, os pais incompreensivos e egostas, est certo; mas rejeitar a disciplina
familiar em bloco, menosprezar sem compaixo a quantos exercem a rdua tarefa da educao e do ensino, apresentando
como a melhor das escolas a anarquia de uma liberdade descontrolada, colocar-se na borda do precipcio.
Os problemas que aparecem nas manchetes dos Jornais de todo mundo, so um reflexo da falta de disposio da nossa
juventude em submeter-se a nenhum sistema de valores que no seja a hierarquia de valores do seu prprio critrio. (...)
Todos somos testemunhas de casos de adolescentes que foram advertidos e aconselhados mais de uma vez por seus pais
experientes e responsveis, mas eles preferiram decidir-se por sua conta, s para descobrir demasiado tarde o que seus pais
previram acertadamente.
Por desgraa, so muitos os jovens que no querem escutar conselhos. Tal hostilidade da gente jovem para com a autoridade
paterna indica que eles se opem, irracionalmente, aos benefcios da experincia [11].
Os filhos devem ajudar na vida da famlia. Em todas as famlias se necessitam da colaborao dos filhos. Com a ajuda de
todos se podem conseguir uma vida familiar agradvel e alegre. Em nossa sociedade o nmero de pessoas que alcana uma
idade avanada, cada vez maior.
Os idosos se encontram com problemas que tornam sua velhice mais dura: j no podem trabalhar, alguns esto enfermos e
outros solitrios.
Todos os membros de uma sociedade devem sentir-se responsveis pela ateno aos idosos, especialmente os filhos [12].
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[1] Hechos de los Apstoles, 5:29
[2] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 3:20s.
[3] Libro del Eclesistico, 3: 3s, 16
[4] Evangelio de San Lucas, 14:26
[5] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares,1, 2, III, n847. Ed. BAC.
[6] BALTASAR PREZ ARGOS, S.I.: Poltica bsica, 1, III, 2. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[7] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, III, 3. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin.
[8] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2217.
[9] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2215.
[10] Libro del Eclesistico, 7:30
[11] EDMUNDO J. ELBERT: Problemas actuales de psicologa, XII,1. Ed. Sal Terrae. Santander.
[12] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2218.
66,3 Neste mandamento tambm se incluem as obrigaes dos pais com os filhos [13], que so - alm de am-los, aliment-
los, vesti-los, instru-los na Religio e na cultura, vigi-los, corrig-los dando-lhes bons exemplos [14] e buscando para eles um
futuro humano proporcional ao seu estado e condio social [15]. Ou seja, educ-los fsica, intelectual, moral e espiritualmente
[16], protegendo-os de todos os perigos da alma e do corpo.
O pai tem o direito e o dever de educar a seus filhos [17]. Lembrem-se que dever dos pais vigiar cuidadosamente para que
espetculos, leituras e coisas parecidas, que possam ofender a f ou os bons costumes no adentrem o lar, e para que os
filhos no os assistam em outro lugar [18]. Disse o Papa Pio XII em seu discurso de 09/maio/1957: A sociedade para a
famlia, no a famlia para a sociedade. A famlia uma instituio natural: a origem da vida humana, e recinto da educao.
A famlia o vnculo da transmisso normativa. Mas necessrio que a normativa moral e religiosa se deem com convico e
com o exemplo. Educa-se mais com o exemplo do que com as palavras. Como diz o doutor Jos Maria Contreras, bilogo e
educador, a linguagem dos atos a que mais fala ao corao.
Os filhos tm direito a que seus pais assegurem-lhes certas condies de desenvolvimento e bem-estar. O fato de haver-lhes
trazido a este mundo confere aos pais uma responsabilidade. Agora bem, a primeira necessidade do filho ter seus pais
unidos. O so desenvolvimento do filho exige que este receba a dupla e essencial influncia do Pai e da Me da maneira mais
homognea possvel, ou seja, que esta dupla influncia se exera sobre ele com tal unidade que a criana no possa imaginar
ou notar diferena alguma entre seus pais. A boa educao do filho exige que seus pais estejam to unidos quanto possvel,
ou em outras palavras, exige que reine o amor no lar. Um lar sem amor constitui-se no maior dano que os filhos possam ser
vtimas.
O filho, portanto, est estreitamente vinculado ao amor conjugal. Ele o fruto do amor e seu mais forte incentivo. Ele precisa
senti-lo. O filho no s tem direito ao amor dos pais, mas especialmente ao amor mtuo de seus pais. Tm o direito a que seus
pais se amem um ao outro de modo a tornar este amor o fundamento da vida comum no lar [19].
H uma coisa bsica na educao dos filhos: que eles se sintam amados. Este amor compatvel com os castigos aplicados
para seu bem. Que eles possam compreender que so castigados por seu prprio bem. Que se sintam amados e no
desprezados. Em lugar de dizer-lhe: voc mau! Diga- isto que acabas de fazer mau. Evite nomes e apelidos
depreciativos: voc um burro! tolo! tudo que fazes mau!, etc. Lembre-se, se ele ouve isto interpreta como ordem e vai
se esforar para s-lo. indispensvel combinar elogios com as correes.
Evite pedir-lhes mais do que possam dar de si mesmos. Seu fracasso lhes causar complexo de inferioridade.
Alguns inimigos da educao e amigos da liberdade absoluta defendem que se deva deixar a criana fazer o que queira
espontaneamente. Mas isto uma aberrao. As crianas, desde pequenas tm que ser ensinadas a seguir o que bom e
correto. Depois quando j maiores, ento o faro livremente, ou no o faro, mas enquanto crianas tm que ser ensinadas.
Se teu filhinho te diz:
- Meu passarinho est morrido.
Tu lhe responders:
- No se diz morrido. Dizemos morto.
Depois que cresa, dir morto naturalmente.
E se for um rebelde, dir morrido
Se preferir o erro, problema dele. Mas lgico que o pai transmita a seus filhos o que considera valores, ideias, a verdade, o
bem, o correto, a virtude, a honradez, a ser prestativo, responsvel, etc. No para oprimir a criana, mas para ajud-la, para
educ-la, enfim para seu prprio bem. Por isso os ajuda a falar com correo, a escrever sem erros, a ser limpo, a comer com
educao e a mostrar-se bem educado em todas as partes; alm, claro de ser bom catlico, amando a Deus e ao prximo.
A educao no traumatiza a criana, mas o ajuda a formar-se como pessoa.
Devemos colaborar com nossos pais pelo bem espiritual da famlia, manifestando-lhes aquelas coisas que eles devam saber
para poderem corrigi-las.
A no ser que haja outro mtodo mais eficaz. Mas quem oculta os maus passos de seus irmos, por um falso critrio de
companheirismo, pode tornar-se responsvel perante Deus das faltas que no foram corrigidas. O pai tem a obrigao de
corrigir; mas para isto deve estar informado de tudo que acontece. Mas sem exagerar as coisas, para no tirar importncia
daquelas que as tem.
Os pais so os primeiros educadores, e so eles que iro decidir, e no o Estado, sobre o tipo de educao que acreditam ser
melhor para seus filhos.
O Estado deve ajudar a todas as crianas em idade escolar sem discriminao. Seria injusto que os pais necessitados de
ajuda para a escola dos filhos, e querendo o Estado cooperar, este s ajude aos matriculados nas escolas estatais, e deixe de
ajudar os das escolas livres [20].
Os pais, como primeiros responsveis pela educao dos filhos, tem o direito de escolher para eles uma escola que
corresponda s suas prprias convices. Este um Direito Fundamental.
Enquanto seja possvel, os pais tem o dever de escolher as escolas que melhor ajudem na educao crist dos filhos. Os
poderes pblicos tm o dever de garantir este direito dos pais e de assegurar as condies reais de seu exerccio [21]. ------
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[13] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2, III, n837-843. Ed. BAC.
[14] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2223.
[15] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n.837. Ed. BAC.
[16] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2221.
[17] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 2207. Ed. Herder. Barcelona.
[18] Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin social, n 10.
[19] JACQUES LECLERCQ: La familia, I, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1961.
[20] ANTONIO TAPIES: Nuestra salvacin, 1, I, 23. Ed. Claret. Barcelona, 1987.
[21] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2229.
A educao de uma importncia transcendental e de grande responsabilidade para os pais. Existem na vida muitos homens
que lamentam sua desgraa pelas faltas e descuidos de seus pais. Os pais no podem obrigar seus filhos a crer, mas devem
educ-los na f. Da mesma forma que no podem decidir por eles, mas podem ensin-los o que bom e o que mau.
Na educao, como em tudo mais, colhe-se o que foi semeado.
Tem que existir semeadores de bondade, embora esteja fora de moda ser bom. O que est em moda o desfrutar da vida. E
ser bom buscar a felicidade dos demais para no se tornar egosta.
Educar extrair para fora o bem que a criana j tem dentro de si. Extrair seus valores de honradez, generosidade, fidelidade,
constncia, etc. E adverti-los que isso de fazer o que me pede o corpo termina em desgosto e tdio.
E os valores devem ser desfrutados; e no aceitando-os de m vontade. Os valores tm que ser vividos com alegria e
otimismo ainda que exijam esforo. O esforo bom. O que se obtm sem esforo, no se lhe d valor. E ainda mais
importante viv-los com esprito religioso, pois a religio enriquece a tudo, e no faz mal a ningum, pois nos ajuda a sermos
melhores. E nos anima a sempre praticar o bem.
Quando se busca, o que tm em comum as famlias que tiveram xito na tarefa de educar, quase sempre aparece um fator
repetitivo: A criao de um claro plano de educao dos filhos desde sua mais tenra infncia [22].
As crianas, vo gradualmente, conforme o desenvolvimento de sua capacidade de assimilao, se acostumando a se limpar,
a terem suas coisas em ordem, a obedincia, o sacrifcio, a lealdade, aprendendo a ajudar nas tarefas do lar, na honradez,
sabendo renunciar, etc.
Acostumados a se comportarem bem em todas as partes, a praticar o bem ainda que penoso, e a fugir do mal ainda que
atrativo, (...) espontaneamente, e por prpria iniciativa, mesmo quando ningum os castigue ou vigie [23]. Assim, quando
maiores, ser muito difcil que adquiram virtudes contrrias que no foram semeadas enquanto criancinhas.
As crianas, para seu perfeito desenvolvimento, necessitam receber carinho desde o primeiro momento. Foram j realizados
estudos comparativos entre crianas que foram perfeitamente atendidos em suas necessidades vitais, em centros
especializados, mas sem receberem carinho, e observou-se que desenvolveram anormalidades caractersticas.
Quem sabe amar, sabe corrigir, negar, conceder e premiar. O amor que consiste s em dar coisas gostosas, presentes, tolerar
caprichos e deixar sem sanes as culpas, sem nenhuma dvida, um amor equivocado [24].
Por ocasio e uma fuga de dois adolescentes de Madri, para Portugal num carro roubado, Jos Maria Carrascal publicou no
jornal ABC um artigo muito acertado, e que entre outras coisas dizia:
Sempre ocorreram fugas de casa de meninos e meninas. Mas antes iam por serem maltratados, e agora se vo porque so
muitssimo bem tratados. E ficam entediados. E sentem as ccegas da aventura. (...) Sabem, ademais, que quando voltarem
nada vai lhes acontecer [25].
Os filhos no podem ser educados mimados e com tudo permitido.
A criana mimada e criada sem limites torna-se caprichosa, egosta e pouco socivel. Isto vai lhe trazer problemas de
aceitao entre seus companheiros de idade escolar, e dificultar o seu amadurecimento psicolgico.
Esta provado que a criana que bem aceita pelos companheiros, devidos s suas qualidades pessoais, tem uma alta
percentagem de probabilidades de uma boa maturao psicolgica no futuro. Os filhos, no se pode nem mim-los e nem
tolerar tudo deles, e nem castig-los sem razo.
O castigo inevitvel, pois moralmente impossvel que teus filhos no cometam alguma falta: Sem castigo no possvel a
educao, afirma um dos mais clebres pedagogos de nossa poca, Foerster [26].
Mas para que o castigo seja educativo e eficaz ele deve ser sempre:
a) Oportuno: escolhendo o momento mais propcio para imp-lo, uma vez passada a raiva em ambos.
b) Justo: sem exceder os limites do razovel.
c) Prudente: sem deixar-se levar pela ira.
d)Pouco freqente, para que seja eficaz [28].
e) Carinhoso na forma, para que a criana entenda que para seu prprio bem. No somos eficazmente castigados, seno
por aqueles que nos amam e a quem ns amamos [29].
O castigo corporal tem suas dificuldades. Pode gerar teimosia obstinada, rancor e enfraquecimento do sentimento de honra.
Os meninos nervosos no devem ser castigados corporalmente, pois isso pode causar um reforo em seu nervosismo. Nas
meninas o castigo corporal enfraquece o sentimento de intocabilidade corporal, to precioso para o recato de sua vida futura.
s vezes pode ser mais eficaz que um castigo corporal, colocar o garoto para comer, sozinho, numa mesinha de frente para a
parede, privar-lhe de uma habitual mostra de carinho, ou de um doce que goste, ou do dinheiro das mesadas, dependendo das
idades e das circunstncias. O castigo tem a finalidade de facilitar criana o caminho da honradez, obedincia, a tornar-se
aplicado nos estudos, etc, para fazer dele um homem moral. O castigo mais que expiar a culpa cometida, deve servir para a
correo. Para isso, indispensvel que a criana reconhea sua falta e que o castigo foi justo. O castigo tem muito mais valor
quando a criana o aceita voluntariamente, ou at mesmo se o impe ele mesmo. Aps a aplicao do castigo, devem-se fazer
as pazes com a criana o quanto antes possvel [30].
indispensvel ter tato para corrigir com eficcia. Pouco se lucra apenas com o ferir e humilhar. Deve-se incentivar. Despertar
o sentimento da prpria estima, Uma correo eficaz deve sempre deixar aberta uma portinha esperana da prpria
superao [31]. Deix-lo fazer o que quiser, acabar um dia a ser interpretado como falta de interesse por seu bem.
Por outro lado, ao contrari-lo, manifestando que o que se faz por amor e interesse por ele, terminar por ganhar-lhe o
corao. Corrigir e no coagir. Corrigir no usar violncia, Corrigir dizer o que se deve dizer, em privado, jamais em
pblico!, sem comparaes, que so odiosas, com tino, tato e compreenso. Com dificuldade exercer bem uma correo
algum que a faa apaixonadamente, com raiva, ou com o amor prprio ferido. Quem tem que corrigir deve faz-lo com
humildade, sem ar de superioridade como se ns prprios fossemos impecveis. Faz-lo por caridade, e no por vingana,
rancor ou ressentimento. Sem lastimar nem ferir. Com nimo de curar, no de demolir. Apenas se mudarmos o corao de
uma pessoa que a correo ser duradoura [32].
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[21] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2229.
[22] AFONSO AGUIL: INTERNET, www.vidadefamilia.org
[23] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n840, 2. Ed. BAC.
[24] NGEL AYALA, S.I.: Formacin de selectos, I,3, 7. Ed. Atenas. Madrid.
[25] JOS MARA CARRASCAL en el ABC de Madrid del 12-VIII-97, pg. 16.
[26] FOERSTER: Temas capitales de educacin, XIV, 1. Ed. Herder. Barcelona.
[27] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para Seglares,1, 2, III, n 840, 3, f. Ed. BAC.
[28] VICTOR GARCA HOZ en la revista TELVA.
[29] J. HOFFER, S.M.: Pedagoga Marianista, 2, III, 4. Ed. S.M. Madrid.
[30] SCHNEIDER: Educacin catlica de la familia, IX. Ed. Labor. Barcelona.
[31] FOERSTER: Temas capitales de educacin, XIII, 2. Ed. Herder. Barcelona.
[32] LUIS FERNANDO INTRIAGO: lintriag@impsat.net.ec
Dizer: Eu te amo muito, mas muito mesmo para permitir-te isso, ou talvez um tratamento carinhoso depois do castigo,
restabelece a harmonia. O amor deve estar acima das travessuras. Uma me depois de castigar seu filho lhe disse: No estou
furiosa contra ti, e sim contra tuas travessuras E o filho agradeceu aquele castigo.
Se importante saber manejar o castigo para se conseguir uma boa educao, no o menos, saber utilizar a recompensa e
o prmio, como o elogio, por exemplo. A recompensa pedaggica pode se apresentar de muitas formas: um olhar de
aprovao, um gesto carinhoso, uma palavra, a concesso de uma permisso que ela estava pedindo, um presente, etc.
Mas to pouco se pode ser excessivo em prmios e louvores, pois perderiam eficcia, e se correria o perigo de tornar a criana
egosta, agindo bem apenas de olho na recompensa. O estmulo mais eficaz que a represso. s vezes esta ser inevitvel,
mas sua eficcia ser maior se o filho estiver acostumado a que sua boa ao ser reconhecida, e que se aplauda o esforo
realizado, embora nem sempre estes esforos sejam coroados de xito. Todo mundo fica agradecido a quem sinceramente o
anima.
Um elogio correto, justo, oportuno, estimula e educa para o bem.
As pessoas necessitam experimentar situaes de xito. (...) Desta maneira vamos adquirindo o que Hartley chama de
motivao de eficcia, ou seja, que a prpria tarefa na qual obtivemos xito se converte numa fonte de satisfao que nos
motivar a seguir realizando outras tarefas, com o que aumenta nossa probabilidade de voltar a ter xito no futuro [33].
O elogio opera maravilhas. Mas convm que se refira a coisas concretas mais que coisas gerais. Em lugar de dizer: s muito
valente, melhor dizer: gostei muito te ver subir na bicicleta depois de ter levado aquele tombo [34].
Toda arte da pedagogia consiste em saber sorrir e a dizer NO aos filhos no momento preciso e de maneira exata [35].
Jamais coloque apelidos ou eptetos pejorativos na criana.
Se a uma criana, desde tenra infncia, se diz que ela uma intil, que nunca fez algo bem, e que nunca jamais chegar a
nada, sem dvida que este ao tornar-se adulto ser o Senhor Nada, e at possivelmente um delinquente, j que todas
aquelas frases foram gravadas e programadas em seu subconsciente; e seu agir ser sempre desta mesma maneira [36].
Os pais tem de ser portadores de referncias. (...). Uma consequncia da liberdade que o homem tenha que escolher. Tem
que tomar decises. Os animais no escolhem, nem tomam decises, deixam-se, necessariamente, levar por seus instintos.
Mas o homem no. Quando se deixa levar por seus instintos, porque o homem quer. Ainda que os instintos sejam fortes,
mais forte ainda a sua liberdade. Escolher uma consequncia da liberdade. Quando escolhemos, podemos nos enganar. E
isso produz insegurana. (...) Por isso muito importante a educao da liberdade. Porque temos liberdade de escolher o que
se deve fazer ou o que o apetece. (...) A falta de referncias torna o homem inseguro. (...) E a insegurana leva imaturidade.
(...) Os pais devem ser portadores de referncias, isto , portadores de segurana [37].
Uma das piores coisas que pode fazer um pai com seus filhos deix-los tornarem-se caprichosos e teimosos.
da mxima importncia na educao dos filhos a formao da vontade. A vontade se fortalece ensinando-a a renunciar.
Mas isto tem de comear de pequeno. Que aprenda a renunciar a gostos, caprichos, comodidades, etc, pelo bem do prximo.
Por exemplo: Que reparta com seus irmos e amigos a caixa de bombons que ganhou; que se levante da cadeira para colocar
o papel da bala na lixeirinha, que aprenda a ceder a cadeira para uma pessoa mais velha, que deixe um jogo barulhento
porque a vov est com dor de cabea, etc. etc. H uma multido de renuncias e privaes com alto poder formativo.
O sorriso de uma criana proporciona aos pais tanto prazer que torna durssimo contrari-la. Por outra parte, tem pais de
corao mole incapazes de aguentar o choro do filho.
No obstante, devem saber que, por no querer contrari-los hoje e permitir-lhe seus caprichos, o que acontece que esto
preparando-os para grandes desgostos na vida, porque as coisas nem sempre vo acontecer atendendo a seus desejos.
Um equvoco frequente dizer: Deixe-o fazer, pobrezinho. Logo, logo ter tempo para sofrer. Mas tudo ao contrrio. A
criana mimada sofrer o dobro do que aquele que aprendeu a renunciar com naturalidade. Na vida tem-se que renunciar a
fora tantas vezes! Portanto fundamental acostumar a criana desde pequena a portar-se bem em todos os lugares,
espontaneamente e por prpria iniciativa, mesmo que ningum o vigie ou castigue. Temos que saber distanci-los do mal e
orient-los para o bem, de modo que eles mesmos estimem a virtude e o dever, e os abracem voluntariamente. muito
importante na educao das crianas saber proporcionar-lhes prazeres lcitos com alegria, e que saibam renunciar ao ilcito,
sem angstia. impossvel que as crianas tenham sempre o que desejam. , pois, indispensvel, acostumar as crianas a
aceitarem essas frustraes com naturalidade, pois a vida est cheia de frustraes. O jovem que se acostumou desde
criana a fazer sua vontade, acabar por ser um intil para a vida. Porque a vida um entremeado de deveres desagradveis,
e algum que no se acostumou desde menino a cumpri-los severamente, mas que sempre agem ao sabor de seus gostos,
caprichos e paixes, se torna vtima de sua prpria vontade ao chegar idade madura [38].
Disse Montaigne que a maior liberdade a de dominar-se a s mesmo [39].
Afirmou o clebre educador Stuart Mill: Quem nunca se privou de algo permitido, no saber privar-se do proibido [40].
A vontade a faculdade da pessoa humana pela qual o indivduo cumpre o que se props sem deixar-se levar pelo que goste
ou desgoste. muito importante para ser uma pessoa de carter. o que torna o homem mais homem.
Para lograr o domnio da vontade necessrio treino, tal como nos esportes. Tem que adquirir um hbito pela repetio de
atos realizados com uma motivao de superao pessoal.
O treinamento deve comear por coisas relativamente fceis.
A constncia gera o hbito. Os atos repetidos fortalecem a vontade.
Uma gota dgua que caia sobre a mo nem se nota, Mas se cai continuamente, terminar por perfurar at a pedra.
Uma criana mimada no algum pelo qual se fez demasiado. Nunca se faz demasiado para uma criana. Criana mimada
aquela que nunca foi exigida, aquela a que no se ensinou a devolver em proporo ao recebido. Condescender aos caprichos
do menino fazer dele um pequeno tirano. No existe maneira mais segura de esculpir a desgraa de um filho que conceder-
lhe todos os caprichos [41].
Formar a vontade exige haver renncias: Ningum pode fazer esttua sem quebrar a pedra [42].
A ideia leva ao ato e a repetio do ato cria o hbito. E o hbito se fortalece com a motivao.
A motivao deve se aquecer com os afetos, sentimentos e emoes
Disse Williams James: Semeie uma ao e recolhers um hbito. Semeie um hbito e recolhers um carter. Semeie um
carter e recolhers um destino [43].
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[33] BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, XI, 3. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.
[34] JOYCE BROTHERS: Revista Selecciones 688 (III-98)36.
[35] Dr. ALFONSO LVAREZ VILLAR : Diario YA del 20-IV-66.
[36] "Lic. GRACIELA E. PREPELITCHI" gprepe@fibertel.com.ar
[37] JOS M CONTRERAS:Pequeos secretos de la vida en comn,VII,1. Ed.Planeta+Testimonio
[38] NGEL AYALA , S.I.: Formacin de selectos, VIII, 6. Ed. Atenas. Madrid.
[39] NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 229. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.
[40] ALEJANDRO ROLDN, S.I.: El carcter, VI, 2, 3, a . Ed. Fe Catlica. Madrid. 1975.
[41] Dr. BERNAB TIERNO, Psico-pedagogo: Revista EL SEMANAL, 420, (12-XI-95) 120.
[42] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, V. Ed LEA. Buenos Aires. 1987.
[43] Citado por BERNAB TIERNO en Valores humanos III. Pg.5. Taller de editores. Madrid.
Disse o psicopedagogo Barnab Tierno:
Sem os hbitos voluntrios, livremente desejados aps muitos esforos, no chegaremos a alcanar segurana e rapidez no
s na execuo, mas tambm nas decises. Nossa vontade poderosa graas aos hbitos atravs dos quais realizamos,
quase automaticamente,aquilo que queremos e decidimos previamente. Desenvolver a vontade consiste em contrair hbitos de
querer; mas no existiro hbitos de querer, no haver vontade, nem nenhum xito possvel sem esforo.(...) Esse esforo
inicial por algo que nos convm, que nos necessrio, ainda que no gostemos, constitui na fase mais custosa e rdua da
formao da vontade, que outra coisa no seno a repetio de atos positivos sem reduzir os esforos. (...) Julgo de especial
importncia formao da vontade constituinte, isto , a uma educao e treinamento do ser humano no esforo, na
capacidade de escolher tudo aquilo que lhe convm, que seja necessrio e bom para o desenvolvimento integral de sua
personalidade, ainda que no goste, ainda que isso suponha denodados esforos e sacrifcios. No h outro caminho [44].
O objeto da educao fortalecer a vontade da pessoa. (...) Educar fazer com que o educando, livre e habitualmente, queira
cumprir com seu dever [45]. E isto se consegue com a ao. Para aprender um idioma tem que pratic-lo. Para aprender a
fazer sapatos, tem que faz-los; no basta ler um livro explicando como so feitos.
Educar, formar uma criana, faz-la obedecer, ajud-la a superar-se, ensinar-lhe a amar, a querer o que no quer, o que no
ama, o que no faz expontaneamente, mas que lhe ser de grande utilidade depois...
Tem-se definido: educador quem empresta vontade. Dexado por si mesma, a criana fica escravizada a seus instintos e
caprichos.
a interveno da vontade forte do educador que a livra...
Esse pequenino to encantador e to delicado, e que faz transbordar nosso amor e compaixo, terrivelmente egosta e
cobioso. Teremos que encaminh-lo, mold-lo, humaniz-lo. No existir retido moral na vida se no se obedece aos
princpios, apesar das tentaes e caprichos que atuam em contrrio.
Alm disso, no existe verdadeiro prazer, inclusive para a criana, nas coisas obtidas sem esforo. Em todos os terrenos h
que pagar com horas de penosa ascenso a alegria de poder contemplar um belo panorama.
A resistncia vencida produz seu gozo. H que dar criana a experincia e o gosto destas speras e profundas alegrias que
brotam da dificuldade vencida [46].
E desde j, jamais permitas uma desobedincia. Antes de dar uma ordem, pense se conveniente. No mandes muitas coisas
seguidas e nunca contraditrias.
O pai e a me devem estar sempre de acordo quanto a ordens e castigos. Nunca devem se contradizer.
E as ordens, que sejam claras, para que a criana as entenda. E devem ser bem explicadas em seus detalhes prazo de
tempo para realiz-la, resultado que se pretende, etc.
Por exemplo: Pegue suas roupas no banheiro depois do banho. Esclarecer o que se espera que isso se faa aps o banho e
no meia-noite; limpar o banheiro, no basta recolher a roupa suja, nem deix-la no cho, etc. No mandes coisas demais,
nem lhe proba coisas tolas.
Disse o Dr, psicopedagogo Lus Riesgo na Conferncia que assisti em Cdiz em15/11/1995: No fazer tempestades em copo
dgua. Ser transigente nas pequenas coisas. Em toda pedagogia familiar vale mais ganhar uma batalha importante que cem
escaramuas sem importncia.
Evite mandar coisas demasiado difceis. Mas dada a ordem, que seja executada em todas suas mincias. Se a criana logra
impor sua vontade uma vez, no a esquecer, e sempre tentar consegui-lo de novo. A criana deve saber que h ocasies
em que so inteis os choros e gritos [47].
E tu, por teu lado, cumpras tambm a recompensa ou castigo que prometestes. So desorientadores para as crianas e fatais
para sua educao, esses pais que mandam, ameaam e prometem muitas coisas, mas depois nada disso acontece, sem
nenhuma razo [48]: O castigo anunciado no pode ser suprimido sem causa [49]. Mas tem-se que ter cuidado com o castigo
para que no inclua nosso mau-humor, e sim gravidade da falta e a responsabilidade da criana. Reconhecida a culpa pela
criana, e aceito o castigo, muito pedaggico diminuir a este a par da promessa dela de emenda.
- Educar aceitar que cada filho tem seu modo de ser, e permitir-lhe ser ele mesmo.
- Educar reforar e estimular tudo de bom que tenha o educando.
- Educar procurar o bem do educando com autoridade e firmeza, mas sem violncia e com ternura.
- Educar inculcar os valores que pretendemos, por meio do exemplo [50].
- Educar acompanhar algum para poder ir tirando de dentro o melhor que ele possui.
desenvolver as faculdades que se acham soterradas no fundo da personalidade, e que necessitam de ajuda do educador
para aflorar. (...) No existe educao sem disciplina. (...) Ser livre liberar as cargas negativas que tenha a criana e
potencializar as positivas [51].
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[44] BERNAB TIERNO: Valores humanos, III. ESFUERZO. Ed. Taller de ediciones. Madrid.
[45] NGEL AYALA, S.I. Formacin de selectos, I, 3, 8. Ed. Atenas . Madrid.
[46] P.J. HOFFER, S.M.: Pedagoga marianista, 2, II, 2, 4. Ed. S.M. Madrid.
[47] ISAMBERT: Tu hijo crece, n 56. Ed. Daimn. Barcelona.
[48] ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia, XV, 3. Ed. FAX. Madrid.
[49] ISAMBERT: Tu hijo crece, n 57. Ed. Daimn. Barcelona.
[50] Dr. BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 13-III-94.Pg. 74.
[51] Dr. ENRIQUE ROJAS: Revista BLANCO Y NEGRO, 4111 (12-IV-98) Pg.87.
No a mesma coisa fazer coisas ms e ser mau. Ainda que se no forem corrigidas, no final podero mesmo serem iguais.
Por isso evite dizer criana: voc mau; voc um intil, etc, porque isso empurra-o a ser o que dizes. melhor dizeres:
isso que fizeste mal . No o repitas !
A correo da criana deve comear de pequenina.
As plantas tenras so mais fceis de conduzir.
Jamais permita que ningum diante das crianas pequenas reafirme o mal e se ria do bem.
To pouco toleres que lhes ensinem travessuras.
Pela mesma razo, tenha o mximo cuidado com que as crianas no presenciem nada em casa que possam ensinar-lhes o
mal. As crianas imitam tudo, portanto tenha o mximo cuidado com o que falas e fazes na presena deles.
Tenha tambm cuidado que em tua casa no tenham quadros e calendrios desonestos, nem revistas e livros perigosos,
Preocupa-te de inculcar-lhes desde pequenos o amor pureza, veracidade, honradez, ser prestativo, respeito a autoridade,
etc
Nada persuade tanto a praticar o bem como o bom exemplo. No se ensina nem o que se sabe nem o que se diz, mas o que
se faz (Jaurs). As palavras movem, mas os exemplos arrastam. So as aes que contam e no as palavras.
As palavras so contraproducentes quando so desmentidas por atos contrrios.
A criana necessita de modelos de comportamento claros, fortes e permanentes.
Se os modelos so defeituosos, mutveis e fracos, ela no saber como comportar-se a cada momento.
Os pais so as primeiras figuras vistas pelas crianas, e qualquer coisa que faam e defendam servir de base para o
desenvolvimento do sistema de valores da criana.(...)
triste ver a anarquia que reina no mbito dos valores de muitos pais.
A boa educao, se por vezes merea esse nome, encerra a instruo por palavras e aes, com o estabelecimento de uma
hierarquia de valores.
impossvel formar a vontade das crianas se no se forma seu sentido de valores. [52].
E alm de dar-lhes bons exemplos, tem que faz-los agir nessa linha.
Para aprender, tem que fazer.
Exigir dos filhos que faam o que tm que fazer, o que devem e podem fazer segundo sua idade, sem permitir-lhes
concesses. (...)
Isto am-los e educ-los para a vida.
Ter tudo, sem ter se esforado para nada, (...) uma tremenda desgraa [53].
muito importante que as crianas vejam em casa: os pais rezarem ao deitar, ao sair de viagem pelas estradas. A Missa
mais importante que a praia, a deixar de lado o lixo da TV; reatar a saudao com quem no se portou bem conosco; censurar
os maus exemplos das pessoas que aparecem na televiso, etc.
O que verdadeiramente educa o exemplo de uma vida coerente, e a autoridade apoiada em razes.
No ao autoritarismo violento. A incidncia da figura paterna tem sido estudada por Alinear Glueck comparando quinhentos
rapazes delinquentes com outros quinhentos que no o so. A investigao demonstra que a maioria dos rapazes delinquentes
dependeram para sua educao de pais com atitudes extremas de severidade ou permissividade; ao passo que os rapazes de
conduta normal pertenciam em sua maioria a pais que souberam aplicar uma disciplina firme mas serena e com dilogo [54].
Para os filhos, igualmente m uma autoridade dura e rgida, como a da falta de autoridade.
Deixar as crianas fazerem o que quiserem muito cmodo para os pais, mas funesto para elas. A criana necessita de
autoridade que a liberte de seu sentimento de insegurana. E o adolescente necessita de um guia.
Inclusive se d o caso do jovem que adota uma atitude provocativa perante seus pais, atitude que no fundo no tem outro
objeto que o de for-lo - inconscientemente por certo a que ocupe seu verdadeiro papel de chefe de famlia. Ele busca a
autoridade que tanto precisa, e que a base de seu sentimento de segurana. [55].
O erro contrrio ao autoritarismo o abandono do exerccio da autoridade com os filhos.
Ante as contnuas desobedincias e rebeldias, a soluo mais cmoda deixar que o filho faa o que lhe apetea.
Mas isto no o mais educativo. Com isto no se lhe est prestando nenhum favor; Muito pelo contrrio, ele est ficando
desprotegido. E ficar a merc de seus desejos, sem as referncias de um adulto, que lhe so imprescindveis. (...)
A cada dia podemos comprovar como estes meninos e meninas que cresceram sem a indispensvel autoridade de seus pais
tornaram-se pessoas sem critrios de conduta, com um enorme desconhecimento do que se deve fazer ou evitar; incapazes de
qualquer tarefa que no os agrade e que lhe exija maior esforo (...)
Daqui nasce uma moral hedonista, que entende como bom apenas o que lhe agrada. (...)
Mover-se guiado pelo que cause agrado rebaixa a condio humana condio de animal.
Um animal se conduz guiado por seus instintos.
Mas uma pessoa deve conduzir-se por sua inteligncia e sua vontade. O motor principal do homem a vontade, que falta ao
animal. (...) As pessoas necessitam de um padro de conduta e no deixar-se levar por interesses alheios: s os peixes
mortos seguem a corrente do rio [56].
A disciplina o adestramento da criana. Os estudos realizados sobre os transtornos de conduta da juventude demonstraram
que uma criana educada sem disciplina no capaz de se controlar quando for maior.
Charles Manson, assassino norte-americano de famlias inteiras, quando era criana fazia sempre sua vontade. Com o passar
dos anos, j vimos as consequncias [57].
Houve um tempo que na educao se abusou do autoritarismo violento.
Hoje, em reao, num movimento pendular, mudou-se para uma tolerante inibio dos educadores e a deixar as crianas que
eram boas espontaneamente, encontrarem a verdade por si mesmas.Isso totalmente utpico.
Antes se abusou do ensino decoreba (recordemos os longos poemas decorados...), mas hoje se eliminou a memria do
ensino, o que funesto, pois a memria uma potncia humana necessria na vida. A criana tem que ser educada, desde
pequeno, na autodisciplina, na responsabilidade, no cumprimento do dever e no respeito autoridade.
O clebre psicopedagogo Dr. Barnab Tierno, disse:
No serei eu quem pretenda generalizar e colocar no mesmo saco todos os jovens.
Mas ningum vai negar que cada vez mais comum o jovem insolente, comodista, que nem estuda nem trabalha, e que
mantm atemorizados a seus pais. Que est acontecendo?
So muitos fatores que devemos levar em conta; mas me fixarei s em um: o abandono da autoridade na famlia e na escola,
e a falta de educao para o esforo.
Os adolescentes e jovens das ltimas geraes, s querem pedir muitas coisas enquanto que nada lhes faltou.
Descobriram que seus pais lhes do tudo, solucionam seus problemas e assim eles no precisam esforar-se nem superar-se.
Desde bem pequenos seguem a lei do menor esforo, e de fazer s o que gostam. Como estudar, ser ordenado, ser
responsvel exige esforo, eles no gostam; e se limitam a encerrar-se numa atitude desafiante e insultante contra seus pais
se pretendem exigir-lhes responsabilidade e esforo. Estamos colhendo o resultado da falta de exigncias, de normas, de
autoridade e autodisciplina, e de uma firme convico de pais e educadores de educ-los para a vida.
Jovens que com mais de vinte anos menosprezam, maltratam e atemorizam seus pais, no tm outro tratamento que dizer-
lhe: Filho, j s maior de idade. Fizemos por ti o que pudemos.
Chegou o momento de que tu busques a tua vida. Fostes muito livre para destroar a vida que te demos. Mas no
permitiremos que destruas a nossa. [58].
A criana necessita que lhe digam o que bom e o que mau, e que o ajudem a tomar o caminho do bem.
A juventude precisa de direo em seus desejos de aprender. Este desejo prprio da juventude. Que perdeu o desejo de
aprender porque j comeou a ser velho.
Tenha em conta que a criana pequena no pode compreender a ironia.
Ela apenas entende a coisa literalmente, tal como foi dito.
Uma brincadeira inocente para um adulto pode causar problemas nas crianas. Os pais que zombam do que as crianas levam
a srio, podem por este equvoco, perder a confiana do seu filho.
Um dos piores erros em que os pais podem incorrer o de fazer comparaes. S conseguirs que teu filho se aborrea com
quem comparado, e passe a v-lo mal [59].
Segundo a frase de Maria Montessori, a clebre doutora italiana de fama mundial, a criana deve ser respeitada e no usada
como brinquedo que nos diverte com seus gestos, palavras balbuciadas e graas, provocando-as para repeti-las de modo
abusivo, e s vezes intempestivo, pensando s na satisfao dos adultos. A criana tem que ser tratada como necessita, e no
como nos d prazer [60].
necessrio saber escutar as pequenas preocupaes das crianas. Assim se prepara o caminho da confiana para quando
tenham de contar confidncias mais importantes.
E deve-se deixar um campo de autonomia s crianas. No esquecer que a criana tem que se autoafirmar.
Dez conselhos para bem educar os filhos
1) Trate todos os filhos com carinho.
2) Nunca minta a eles.
3) Responda suas perguntas com clareza.
4) Utilize mais a amizade que a autoridade.
5) No os repreenda em pblico.
6) Considere mais o bem que ele faz do que o mal que possa ter feito.
7) Se fez algo mal, no o dissimules.
8) Se fez algo bem ou de bom, aprove-o.
9) Tenha pacincia se ele no se corrigir da primeira vez.
10) Trate de ensin-lo, mais com teu exemplo, que com palavras.
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[52] BERNHARD HRING: SHALOM, Paz, XV, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[53] Dr. BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 10-XII-95, pg.110.
[54] BERNAB TIERNO: Revista FAMILIA CRISTIANA, n 9 (IX, 1992) pg. 15.
[55] Dr. LUIS RIESGO: Diario Hoy de Badajoz del 29-IV-77.
[56] M T. AYUSO:Revista El taller del orfebre, 12 (IV-2000) 24. Talavera de la Reina. Toledo.
[57] MARABEL MORGAN: La mujer total, XII, 7. Ed. Plaza. Barcelona 1976.
[58] Revista EL SEMANAL, 23-VII-2000, pg.76.
[59] MARABEL MORGAN: La mujer total, XII, 2. Ed. Plaza. Barcelona, 1976.
[60] ISAMBERT: Tu hijo crece, 1, III, 1. Ed. Daimn. Barcelona .
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EDUCAO SEXUAL
66,4Os pais devem se preocupar que os filhos no aprendam com seus amigos da rua de onde vm os nenns.
claro que eles vo procurar saber. Se tu os abandonas neste ponto, quando se despertar sua curiosidade, iro aos amigos
que mais saibam disto, e que naturalmente sero os mais enganadores.
Podes imaginar que classe de informao seus filhos recebero deles. Se tuas respostas s suas perguntas forem obscuras ou
evasivas, a criana perceber que topou com algo misterioso e se calar; mas sua curiosidade s aumentar e ir perguntar
onde merea confiana. Em matria sexual a criana tem necessidade de saber, e, portanto temos a obrigao de inform-la.
Mas esta informao no conveniente que a receba de seus amiguinhos que o faro de forma vulgar, deformada,
degradando a sexualidade, e tornando desprezvel o mistrio da vida.
H que faz-lo de forma sadia, clara, correta, digna e adequada.
indispensvel que te encarregues tu mesmo com discrio, prudncia, mtodo e tato.
As crianas devem ser iniciados conforme avana sua idade, numa positiva, porm prudente educao sexual [1].
Pode ajudar-te neste importante assunto um livro intitulado Iniciacion de los nios em La vida[2] (Existem diversas obras
anlogas em portugus, sua disposio). Este livro te dar normas acertadssimas, e inclusive um discurso j pronto,
adequado a vrias idades e sexos.
Sobre esses temas ficaram famosos na Espanha, dos Padres Pereira e lvarez Torres, dois livrinhos intitulados: Dganos La
verdad [3], e Ensenos La verdad [4].
H quem opine que melhor esperar que a criana pergunte. Mas, e se a criana tiver vergonha de perguntar a seus pais?
E se a criana perguntar antes aos amiguinhos da rua?
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1
Concilio Vaticano II: Gravissimum educationis: Declaracin sobre la educacin cristiana de la juventud, n 1.
2
NGEL DEL HOGAR: Iniciacin de los nios en la vida. Ed. Descle. Bilbao, 1970.
2
CLEMENTE PEREIRA, S.I.: Dganos la verdad. Ed. Sal Terrae. Santander.
4
ALBERTO LVAREZ TORRES, S.I.: Ensenos la verdad. Ed. Sal Terrae. Santander
Alm disso, em muitos casos acaba que os amigos que se adiantam em informar at mesmo antes que ele pergunte.
Uma das idades mais perigosas das crianas entre nove e onze anos, e precisam de orientao segura.
No se esquea de que nesta matria prefervel chegar com um ms de antecedncia, que com um dia de atraso [5].
importante que as crianas sintam-se superiores a seus companheiros pela ampla informao que seus pais lhes deram, e
porque sabem que seus pais as mantero informadas de tudo que tiverem curiosidade e que queiram perguntar.
Conheo uma criana que quando seus companheiros quiseram falar-lhe de coisas escabrosas, ele respondeu: tudo isso eu j
sei porque meu pai me explicou. E foi-se embora.
Seu pai ficou muito orgulhoso por t-lo preparado bem.
Neste assunto, perante as perguntas das crianas podemos adotar trs posturas:
a) Com silncio e evasivas: o que far com que a criana v perguntar a outras pessoas, tal qual ocorreria para
satisfazer sua fome se os pais no lhe dessem o que comer.
Certa me a quem a filha perguntou a origem dos filhos, respondeu-lhe com um bofeto e disse: uma menina educada no
pergunta essas coisas. Claro est que foi um procedimento lamentvel.
O silncio dos pais sobre o sexo a causa da criana passar a crer que o sexo algo mau [6].
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5 VANDER - ODEN: Psiquiatra y catolicismo, XXIII. Ed. Caralt. Barcelona.
6 EDMUNDO ELBERT: Problemas actuales de psicologa, 2, XI. Ed. Sal Terrae. Santander.
b) A segunda postura responder com mentiras, o que far que ele perca a confiana nos pais quando averiguem a
verdade; e faro uma ideia equivocada do problema ao ver que os pais a enganaram e as levaram ao ridculo perante seus
amigos, por terem acreditado na cegonha, ou nos ps de repolho, etc.
c) A terceira atitude a acertada: responder com lealdade, com respostas breves, claras, simples e naturais,
totalmente verdadeiras, mesmo que no se diga toda a verdade de uma vez, mas aos poucos, em diversas ocasies, segundo
as circunstncias, e grau de compreenso da criana [7].
Esta explicao deve rodear-se de um nobre ambiente de elevao, doura, delicadeza e sobrenaturalidade [8].
Passe a informao gradualmente, segundo a criana for perguntando, mas sempre satisfazendo sua curiosidade.
Se a criana tarda em perguntar, provocar com tato a pergunta, pois melhor falar disso em casa que na rua.
As primeiras perguntas podem surgir aos quatro, cinco anos. Antes dos nove ou dez anos deve saber que as crianas
comeam a crescer na me pelo amor do pai [9].
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7 PILAR CRESPO DE ARILLO: De dnde vienen los nios?. Folleto PPC n 197.
8
Sagrada Congregacin Vaticana para la Educacin Catlica: Documento sobre la educacin sexual, n 87. Revista ECCLESIA, 2155 (24-XII-83)32.
9
Dr. RIESGO: Hablando en familia, III, 4. EAPSA. Madrid, 1973
Vou dar aqui um exemplo de um possvel dilogo de uma criana com sua me, com as respostas s perguntas mais
comprometedoras que as crianas podem fazer.
Eu a encontrei em vrios livros que li sobre esse tema.
Evidentemente que no para que voc os decore, mas apenas para ver at onde a curiosidade costuma ir.
para sua orientao sobre as respostas que devers dar, e devendo adapt-las idade, sexo e amadurecimento, etc da
criana que pergunta.
- De onde veio meu irmozinho?
- Deus o enviou para o papai e a mame, pois eles se amam muito.
- Ento tia Maria e tio Jos no se amam, pois Deus no lhes enviou nenhum filhinho?
- Os filhos so um presente de Deus, e esse presente Deus no o d a todos.
- E como vm?
- Deus colocou na barriga das mes um ninho muito bem escondidinho. O nenm fica ai durante nove meses, porque
no princpio ele muito pequenininho, e se poderia pisar como a uma formiguinha.
Tambm te levei durante nove meses junto do meu corao e te alimentei com o meu sangue.
Por isso te amo tanto, pois s filho do meu sangue. Quando eu te levava dentro de mim, pensava muito em ti, j preparava seu
bercinho, as roupinhas de beb, as fraldas, as mamadeiras, chupetas e muitas coisas mais; e rezava muito a Deus por ti.
Quando te tornastes um pouco maior, te dei luz. Voc nasceu !
Isso me fez sofrer fortes dores, e tive que ficar de cama. Mas estas dores logo se transformaram em alegria quando te
peguei em meus braos e pude abraar-te e beijar-te.
- E porque te fiz sofrer?
- Porque quando sastes de meu corpo j eras grandinho, e me custou muito esforo deix-la sair.
- E por onde eu sa?
-Por uma portinha que Deus ps no corpo das mulheres, que fica sempre fechada.
- E onde fica essa portinha?
- Entre as pernas. Por onde a gente urina.
Essa porta espicha como se fosse de borracha, para deixar o nenm sair. Primeiro sai a cabea, depois os braos e por fim as
pernas. Foi assim que voc nasceu. Podes imaginar a alegria que senti quando pude pegar voc, lindo bebezinho, em meus
braos?
- E porque sou tambm filho de papai?
- Porque o pai que pe a sementinha da vida dentro do corpo da me.
- E como se faz isso?
- Deus fez o corpo do homem diferente do corpo da mulher para que quando estejam casados possam unir-se de modo
que o pai deixe as sementes da vida que o papai deu para a mame [10].
- Pois eu tenho um amigo que no tem pai.
- Porque o pai dever ter morrido ou abandonado a me.
- Ou porque a me solteira.
- Isso quer dizer que o pai dele fez muito mal, e no quis casar-se com a me dele; mas todas as crianas nascem da
unio de um pai e uma me.
- E porque as solteiras tm filhos?
- No deveriam t-los, pois no tm maridos. Mas podem ter filhos se cedem seu corpo a um homem;
Por isso um pecado uma mulher solteira conceber um filho. As vezes ocorre sem culpa delas, por violncia ou enganada por
um homem malvado.
- Por isso no colgio falavam que um cara era sem vergonha porque tinha um filho com uma moa solteira.
- Claro, isso um pecado enorme.
Mas no colgio no fales dessas coisas.
Tudo que quiseres saber, te explicarei.
Falaremos disso sempre que queiras.
Mas evite falar dessas coisas com seus amigos.
Pode ser que para algum deles, os pais contaram o conto da cegonha, pensando que no podiam entender isto que eu
expliquei a ti, e no est certo que deixes mal os pais dele.
E se algum quiser falar-te dessas coisas, diga-lhe que eu j te expliquei tudo.
E a mim, podes perguntar tudo o que quiseres, que te explicarei melhor que ningum, porque sou tua me.
O melhor jeito de satisfazer a curiosidade da criana a respeito do outro sexo mostrando-lhe um menino (ou menina)
pequena e nua.
prefervel evitar mostrar-lhe adultos nus, Nossa sociedade no o admite, e podem ofender a criana [11].
conveniente que a me instrua a sua filha sobre o significado e a normalidade da menstruao aps ter feito dez anos [12],
para que se vier prematuramente no lhe cause impacto psicolgico prejudicial. O modo de faz-lo pode ser algo assim: O
maior ato que pode fazer a mulher, ter um filho.
Isto ocorre quando ela se casa.
Mas desde pequena, Deus vai preparando o corpo da mulher, e todos os meses se forma um ninho para um possvel filho.
Mas ao deixar de conceber o filho, o ninho se desfaz e sai por baixo misturado com um pouco de sangue, mas no di nada.---
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10 Si la edad y madurez del nio lo permiten, se le podra decir as: La fecundacin se realiza por la unin de los rganos genitales del marido y de su
esposa. El del hombre (que se llama pene), entrando en el de la mujer (que se llama vagina) deposita en su interior un liquido (que se llama semen) en el
que van los microscpicos espermatozoides que fecundarn el vulo femenino (que la mujer pone en su tero una vez la mes) dando origen a un nuevo
ser: un nio.
11 GAUDEFROY: Estudios de Sexologa, IX, 1, B, 3. Ed. Herder. Barcelona.
12 Revista SER PADRES, n 2 pg. 111.
O mesmo temos que fazer com os garotos sobre as polues noturnas, para que saibam que um fenmeno perfeitamente
normal, previsto por Deus para que o corpo elimine as secrees que sobraram e que no so mais necessrias.
Se os pais explicarem a seus filhos adolescentes as polues noturnas de smen e a menstruao, respectivamente, antes
que isso ocorra, quando acontecer, aceita-la-o com toda naturalidade.
Informao sexual nada tem a ver com a educao sexual.
A informao sexual mais fcil, mas insuficiente. J se comprovou que a maior informao sexual, maior o nmero de
gravidezes de adolescentes, doenas venreas, etc. [13].
Pode-se ter grande informao sexual, e tornar-se escravo da luxria.
Uma pessoa pode saber perfeitamente que uma coisa m e apesar disso recusa-se a privar-se dela.
Por exemplo, o vcio de fumar.
A educao sexual deve almejar o amadurecimento afetivo da criana, at torn-la dona de si e a usar retamente do sexo [14].
A educao leva o homem a praticar o bem, A virtude no apenas uma questo de ensino.
Muitas vezes comprovamos que o problema no o desconhecimento do que se deve fazer, mas que falta o esforo
necessrio para faz-lo. (...) As virtudes so alcanadas atravs de esforo prprio, mas fundamental que este esforo esteja
acompanhado de uma convico intelectual [15].
Ao homem no lhe basta saber o que a verdade e o que bom, necessita alm disso, uma motivao que o leve a viv-la
E nisso consiste a educao.
A experincia cotidiana ensina que ao homem no lhe basta conhecer o bem para pratic-lo.
J o disse Ovdio [16] h dois mil anos: Conheo o bem e o aprovo, mas pratico o mal.
Disse o Dr. Henrique Rojas, Catedrtico de Psiquiatria: Educar comunicar conhecimentos e promover atitudes.(...) h que
se distinguir portanto duas facetas neste terreno; por um lado a informao e por outro, a formao. Enquanto o primeiro
consiste to somente numa srie de dados, observaes e manifestaes especficas, o segundo vai bem alm.
Trata-se de oferecer umas condies de conduta de acordo com uma determinada orientao humana, preocupa-se com que
todo esse saber seja empregado para tirar o maior partido, favorecendo a construo do homem mais maduro, mais completo,
com maior solidez..., mais humano e mais dono de si mesmo [17].
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13 Revista MUNDO CRISTIANO, 375s (VII-VIII,93) 9.
14 DIARIO DE CDIZ del 25-X-2007, pg. 51
15 Diario LA RAZN del 3-XI-2007, pg.29
16 Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica: Pautas de Educacin Sexual, n 70.
17 ALFONSO AGUIL: Interrogantes en torno a la fe. Presentacin. Ed. Palabra. Madrid.
18 Metamorphosis, VII, 20.

A experincia demonstrou que uma informao sexual insistente, como a que hoje padecemos, tem efeitos negativos, pois
converte-se em excitao sexual.
Nunca a juventude teve tanta informao sexual, e nunca se viu tantas adolescentes grvidas e tantos contgios de doenas
sexualmente transmissveis, nos jovens.
O ensino ofertado nunca uma educao completa. Ter que ser complementado pelo esforo pessoal, pela luta. Isto
especialmente certo no relativo educao sexual.
O uso cristo da sexualidade no se realiza sem esforo, esforo este que, por vezes, chega a ser herico.
Isto vale principalmente para a juventude, onde a fora das tendncias sexuais aliado ao pouco amadurecimento da
personalidade do jovem, exigem uma luta mais rigorosa.
Por outro lado, a juventude tambm a poca mais adequada para entender a vida como uma luta, para desprezar a
comodidade. Fortalecer na juventude a conscincia de que uma vida humana s se realiza atravs da luta, infundir um dos
mais firmes fundamentos para a educao no aspecto sexual.
Nesta luta tem-se que empregar recursos humanos e sobrenaturais, porque tambm neste campo o natural e o
sobrenatural se influem mutuamente.
A orao e os sacramentos so como duas direes do caminho que une o homem a Deus. A Orao
fundamentalmente petio, caminho do homem para Deus; os Sacramentos so os canais por onde Deus nos envia suas
graas, caminho de Deus em direo ao homem. A orao e os sacramentos esto na base da educao sexual.
Quanto Virgem Maria, Ela cheia de Graa, a protagonista do mais puro e profundo Amor que tenha podido ter criatura
alguma. nossa Me e est diante de Deus para nos proteger e interceder por ns [18].
As quedas em matria de sexualidade se devem, mais que a falta de informao, fraqueza da vontade, exposta a toda classe
de tentaes que s podem ser superadas com esforo humano auxiliado pela graa de Deus.
O Padre Martn Descalzo em seu livro Razones desde la outra orilla diz que a campanha recomendando preservativos para a
juventude o reconhecimento do fracasso da educao sexual.
Como no se tem sabido educar os jovens para que controlem seu instinto sexual, do-lhes preservativos para satisfaz-los.
Como a chupeta que se d a uma criana que d uma birra [19].
Uma educao sexual bem feita iniciao e educao -, necessria, e faz-la com discrio e delicadeza corresponde a
um direito e um dever dos pais, que logicamente ho de preparar-se e empenhar-se por ela. Seria um erro deixar essa
educao, por um silncio culpvel, a agentes inadequados que a criana forosamente encontrar, pessoas que
inevitavelmente faro sua pseudo educao.
Ningum pode marginalizar os pais dessa tarefa, e ningum os suprir como devido, contanto que eles o faam bem.
Em todo caso, deve ficar sempre bem claro, que, sendo a educao sexual uma parte da educao total da pessoa, no
so lcitos experimentos prejudiciais para a integridade e o equilbrio pessoal, seja no aspecto individual, seja na abertura para
os outros.
bom recordar tambm que os pais, sobretudo aqueles que do uma iniciao, acaso prematura, persuadam seus
filhos que no falem sobre isso com outros. Se si conseguisse isso, no seriam to frequentes as conversas sobre temas
sexuais, nem os pais to frequentemente suplantados por inoportunas revelaes.
Uma progressiva informao da realidade sexual, a nvel cultural e religioso, se faz necessrio to pronto como v a
criana abrindo os olhos sua vida pessoal e ao mundo que a rodeia; Mas apenas a informao no suficiente. Necessita-se
sobretudo, a educao da pessoa na castidade e na pureza virtude que proporciona o domnio da sexualidade por meios
idneos.
Eis aqui alguns: clima de exemplo dentro de casa, de dilogo e aprendizagem constante do amor evanglico e o
domnio de si mesmo e, acima de tudo, de vivncia consciente da orao e dos sacramentos.
Pela mesma razo ho de colaborar os governantes, gerentes do bem comum. Sua colaborao no ir invadir, mas
sim respeitar a competncia dos pais e dos direitos da comunidade crist.
Um programa realista da colaborao do Estado nesse assunto deveria levar muito em conta problemas como o da
proteo das famlias, o ensino, as condies de trabalho, alojamento, a multiforme pornografia e anarquia do erotismo pblico,
a chamada abertura cultural dos meios de comunicao social e outros, alguns dos quais so realidades muito perniciosas,
verdadeiros agressores injustos, porem mascarados sob belos nomes, dos direitos das pessoas dbeis que, por si mesmas,
no podem se defender.
O poder pblico corresponsvel, junto com os cidados, da defesa dos valores e, em nosso caso, no justo que o
pansexualismo possua um nvel to alto do monoplio da educao da sexualidade.
A escola e agora pensamos na escola catlica pode aportar bons servios reta educao sexual.
Como uma realidade subsidiria h de atuar com a anuncia e cooperao da famlia, educando integralmente o aluno e
ajudando-o a devidamente integrar sua sexualidade.
Alm dessa educao genrica, cabe escola faz-lo tambm de maneira mais especfica, informando cientificamente
sobre o tema a nvel biolgico e psicolgico sem omitir a moral, sempre de comum acordo com os pais e evitando com mxima
delicadeza que no suscitem problemas novos e graves, antes de resolver os j existentes. Este ltimo muito possvel e de
alta responsabilidade.
Pode dar-se o caso que, numa escola, especialmente se no for catlica de verdade, a educao acabe perturbada
pela imprudncia de algum professor, por presses intencionadas dos alunos, ou por foras externas que influenciem a
mesma, ou insistncia mrbida sobre o assunto. Quando isso acontece, o que tenderia a ser verdadeiro elemento educativo,
pode vir a se transformar num tipo de jogo preferido, refgio do erotismo, e, no fim das contas, de pornografia.
Portanto, dever ser exigido um clima de delicadeza e respeito muito acentuado com os educandos de ambos sexos.
Queriamos dizer aos educadores que no permitam iniciativas caprichosas sem contar com os pais; uma vez que no justo
que estes se encontrem, por vezes, surpreendidos por fatos consumados de conferncias, cursinhos, e projees sobre temas
sexuais, em escolas catlicas que no levaram em conta a Doutrina da Igreja [20].
A Comisso Permanente do Episcopado Espanhol tem protestado pela difuso entre jovens de folhetos distribudos por
algumas entidades socialistas da Administrao Pblica Espanhola, que pretendem ser de educao sexual, mas o que fazem
iniciar uma libertinagem sexual, animando ao exerccio da sexualidade apenas para satisfao egosta do prazer,
indiferentemente que isso se faa por meio do vcio solitrio, ou com outra pessoa do sexo oposto ou semelhante, sem
nenhuma relao com a moral e integrao da sexualidade no amadurecimento da pessoa humana, fazendo da vida sexual um
jogo ou passatempo, algo trivial e carente de pleno sentido humano.
Entre outras coisas diz:
Estas orientaes oferecidas, relativas conduta sexual, opem-se aos valores e bens fundamentais da sexualidade humana e
os ensinamentos morais da Igreja. (...) Sentimos o dever de denunciar que tais orientaes degradam e pervertem as
conscincias dos jovens, (...) Com frequncia esta difuso de imoralidade no campo sexual incluem ataques f crist [21].
Quando autoridades civis, de qualquer nvel, promovem a difuso dos citados cadernos em centros escolares cometem um
verdadeiro abuso de autoridade.
Os poderes pblicos vulneram claramente os direitos dos cidados na medida em que, atravs das j citadas iniciativas
pedaggicas, ou por meio dos poderosos meios de comunicao, tratam de estabelecer no conjunto da sociedade uma
determinada concepo da conduta sexual, que implica uma forma definida de entender o homem e seu destino.
No pertence nem ao Estado nem aos partidos polticos tratar de implantar na sociedade uma determinada concepo do
homem e da moral por meios que suponham fazer uma presso indevida sobre os cidados contrria a suas convices
morais e religiosas.
Aos organismos estatais compete, por outro lado, tutelar os cidados contra desordens morais e toda forma de
agresso sexual, especialmente o abuso de menores e, em geral, contra a degradao de costumes e da permissividade sem
limites. Tendo em conta o pluralismo da sociedade moderna e a devida liberdade religiosa, cabe ao Estado ajudar as famlias
para que possam dar aos filhos em todas as escolas uma educao conforme os princpios morais e religiosos professados por
seus pais, tal como prescrito pela Constituio Espanhola.
A prpria Constituio estabelece as normas de proteo da moralidade de crianas e jovens.
Est em jogo o bem comum da sociedade: uma comunidade humana que no alcance um grau suficiente de adeso aos
valores morais fundamentais como so, neste caso, os relativos sexualidade e a famlia, se auto destri [22].
O Arcebispo de Valladolid, Jos Delicado Baeza, em uma carta Pastoral lamenta a frivolidade com que em alguns locais se d
educao sexual, mais estimulando o sexo que educando, e acrescenta: A castidade no a nica, nem sequer a principal
virtude crist, mas uma virtude necessria para se viver na graa [23].
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20 Documento de los Obispos catalanes: Revista ECCLESIA, 1759 (4-X-75) 19ss.
21 Revista ECCLESIA, 2346(21-XI-87)8.
22 Diario YA, 13-XI- 87, pg. 25.
23 DIARIO DE CDIZ del 5-VI-92, pg. 40.

A educao sexual de anos passados teve seus erros, Mas hoje alguns chamam educao sexual ao que pura pornografia.
Alguns se esqueceram que o homem, alm do corpo tem esprito, e que o comportamento sexual do homem no pode ser o
mesmo que o de um animal. O instinto sexual do homem deve ser dirigido pela razo e pela vontade. Desta maneira eleva-se,
dignifica-se e espiritualiza-se.
A libertinagem sexual cria problemas piores que a represso.
As aberraes sexuais se difundem de modo alarmante. O ser humano precisa de tica, de uma norma moral. Sua conduta
no se regula pelo instinto, como os animais que nunca comem se no o necessitam, nem geram fora dos tempos do cio [24].

66,5 importantssimo que os pais se preocupem com a instruo religiosa dos filhos.
Se no souberem ou que no possam fazer, tm que buscar quem possa suprir esta obrigao; seja na escola, ou na
catequese da parquia.
Mas o Novo Cdigo de Direito Cannico diz: corresponde aos pais em primeiro lugar, a educao crist de seus filhos [25].
A criana pequena tem que ser obrigada a fazer certas coisas (urbanidade, higiene, etc) mesmo que no entenda sua
finalidade. Pouco a pouco ir captando seu sentido e quando for maior as far por vontade prpria. O mesmo se ter de fazer
com a educao religiosa.
Os pais so os primeiros a falar de Deus com os filhos. A imagem de Deus que essas crianas receberem de seus pais durar
por toda sua vida.
muito importante que essa imagem seja de um Deus PAI AMOROSO, e no o de um Deus justiceiro.
Ensin-los que devemos comportar bem para que Deus fique contente, e no s para evitar ir para o inferno.
Ao inferno iro os que aqui o escolherem, pois preferiram fazer sua prpria vontade e no o que Deus lhes pediu.
Deus no quer que ningum v para o inferno, e sim que todos se salvem. Para isso foi que redimiu a humanidade morrendo
na cruz. Mas se algum, livremente, quiser separar-se dEle, Ele respeita essa liberdade, ainda que muito penalizado.
Deus no obriga ningum a am-lo. No cu no se entra empurrado, mas s por vontade prpria.
Esta uma verdade que a criana, de acordo com sua capacidade, deve conhecer [26].
Aos domingos voc leva-os a passear, e na volta faa uma visita a alguma igreja e ensine-os desde pequeninos onde est o
Senhor, para que aprendam a pedir-lhes coisas e a falar com Ele.
de bom alvitre infundir-lhes uma vida de piedade, desde os primeiros anos. Isto insubstituvel.
Ser tambm timo ter o costume de rezar junto com eles: agradecer pelo alimento mesa, rezar no automvel, pedindo a
graa de uma boa viagem, etc.
Famlia que reza unida, permanece unida [27].
66,6 Os filhos so o encanto dos lares, a alegria e ternura dos pais, os perpetuadores de seu nome, o estmulo de seus
trabalhos, o consolo de seus sofrimentos e a esperana da sua velhice.
As crianas fortalecem o amor dos pais. As estatsticas internacionais demonstram que h menos rompimentos nos casais
com filhos.
Os filhos enriquecem o amor conjugal e ajudam a superar o egosmo.
O amor do marido pela esposa pode ter um matiz egosta pelos prazeres fsicos que lhe proporciona e pelos servios que ela
lhe presta.
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24 Diario YA, 13-XI- 87, pg. 25.
25 DIARIO DE CDIZ del 5-VI-92, pg. 40.
26 CSAR VACA, O.S.A.: Diario YA del 6-VI-75
27 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 226.

O filho vai aumentar seus sacrifcios, mas apesar disso, ele o ama.
Tal qual tambm com a me, a maternidade desperta enormemente sua capacidade de um amor sacrificado.
Lar com crianas um lar feliz.
As crianas so barulhentas; mas, que triste o silncio de um lar sem filhos!
Que solido, a de um envelhecimento sem filhos!
Os filhos so o mais forte vnculo de unio entre os esposos.
Enchem a vida com timas esperanas.
s vezes nos causam desgostos, mas seu amor tornam felizes os pais.
O futuro da humanidade forjado na famlia. Por conseguinte, indispensvel e urgente que todo homem de boa vontade
se esforce por salvar e promover os valores e exigncias da famlia [28].
Comentando esta frase de Joo Paulo II, disse o Dr. Juan Alberto Varela em uma conferncia pronunciada no Uruguay e
publicada na Internet: A famlia o nico lugar que nos aceita pelo que somos como pessoas. Nos demais mbitos, somos
aceitos pelo que temos, pelo que sabemos ou pelo que podemos. Na famlia somos aceitos pelo que somos [29].
A famlia a comunidade na qual, desde a infncia, onde pode-se aprender os valores morais, onde se comea a honrar a
Deus, e a usar bem da prpria liberdade [30].
A pessoa se molda na famlia.
A misso da famlia, ante um mundo em permanente mudana, proporcionar aos filhos os sentimentos de enraizamento
e segurana, elevar sua autoestima e sentimento de competncia, oferecer-lhes exemplos e modelos vlidos, dignos de imitar,
ser uma escola de aprendizagem no amor, na compreenso, no esforo e na solidariedade, onde cada membro saiba aceitar e
acolher as diversidades dos demais, desenvolver convenientemente sua singularidade e a integrar-se em uma sociedade
plural [31].
As crianas necessitam aprender no seio familiar as normas elementares de convivncia e as regras morais
imprescindveis para seu ulterior desenvolvimento social.
O medo de certos pais, na atualidade, de aparecer perante os filhos como autoritrios faz com que deixem de inculcar-lhes
as regras, as normas de comportamento domstico, e at mesmo das normas indispensveis de civilidade, chamadas de
urbanidade.
Esta incapacidade de alguns pais de fazerem uso da sua legtima autoridade na transmisso dos valores essenciais (...)
constitue-se num dos dramas fundamentais da sociedade atual [32].
So bem conhecidos os problemas que em nossos dias assediam o casamento e a constituio familiar.
Por isso necessrio apresentar com autenticidade o ideal da famlia crist baseado na unidade e na fidelidade no casamento
aberto fecundidade e guiado pelo amor. E como no expressar vivo apoio aos reiterados pronunciamentos do episcopado
espanhol (e tambm da CNBB n.t.) em favor da vida e sobre a ilicitude do aborto?
Exorto a todos para que no desistam da defesa da dignidade de toda vida humana, na indissolubilidade do matrimnio,
na fidelidade do amor conjugal, na educao das crianas e jovens segundo os princpios cristos, frente a ideologias cegas
que negam a transcendncia, e as que na histria recente desqualificou mostrando sua verdadeira face. Assim falou o Papa
Joo Paulo II em junho de 1993 na homilia da missa de canonizao em Madrid de So Henrique de Oss.
A famlia a base da sociedade, por isso Pio XII disse em 8/V/1957: A sociedade para a famlia, e no a famlia para a
sociedade.
A famlia a instituio natural estabelecida universalmente no tempo e no espao. da que nasce a vida humana, recinto
da educao e o vnculo da transmisso normativa.
Mas para que esta transmisso seja eficaz a normativa moral e religiosa deve fazer-se com convico, motivao e com o
exemplo. No pode haver contradio entre o que se diz e o que se faz.
Educa-se mais com o que se faz do que com o que se diz. Na famlia tudo que ali acontece ou educa ou deseduca.
A famlia o clima ideal para a educao de uma criana.
A famlia tem um valor insubstituvel para os filhos. Um filho sem famlia fica traumatizado.
As estatsticas de delinquentes juvenis ou com anormalidades psquicas deixam isso bem claro. Segundo Katherin Kasun,
Presidente da Family campaign Foundation da Sucia, num pais onde o estado tem substitudo em grande parte a famlia na
educao dos filhos, de cada quatro crianas, uma necessita de psiquiatra, e o nmero de suicdios em menores de 16 anos,
foi de 130 no ano, e continua a crescer [33].
Segundo um estudo financiado pelo Congresso dos EUA, realizado durante quatro anos, com noventa mil estudantes de
vrias universidades, publicado na Revista da American Medical Association revela que a presena dos pais fundamental
para garantir um so crescimento dos filhos. O projeto foi lanado para prevenir problemas de sade fsica e mental dos
jovens.
A grande maioria dos entrevistados asseguram que uma relao afetiva intensa com seus pais ajuda a evitar a droga, o
lcool, a violncia, o suicdio e a vida sexual prematura. Richard Udry, um dos autores do estudo afirma: um erro crer que a
influncia dos amigos substitui a dos pais. Os pais continuam a ser to importantes para os adolescentes quanto para os
recm-nascidos [34].
No Segundo Congresso Mundial sobre a famlia, celebrado no Rio de Janeiro em outubro de 1997, o Cardeal Lpez
Trujillo, Presidente do Pontifcio Conselho para a Famlia, disse que a famlia uma comunidade de vida e amor entre um
homem e uma mulher, aberta transmisso da vida, no matrimnio [35]. Tambm disse: a famlia um patrimnio sagrado
da humanidade. (...)
uma realidade natural confiada aos cnjuges. (...) Merece o apoio das autoridades polticas nacionais e internacionais[36].
E a ONU na Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948 afirma: a famlia a clula fundamental da sociedade.
Uma sociedade que destri a famlia suicida-se. Joo Paulo II disse em outubro de 1997, no Rio de Janeiro, no estdio do
Maracan, convertido em imensa catedral [37]: Sem a famlia a humanidade no tem futuro.
A famlia um elemento essencial e imprescindvel do desgnio de Deus sobre a humanidade.
A famlia o lugar privilegiado do desenvolvimento pessoal e social. Quem promove a famlia, promove o homem; quem
ataca a famlia, ataca o homem [38].
No encerramento desse Congresso, na opinio do porta-voz do vaticano Joaquin Navarro-Valls, o Papa celebrou uma das
maiores missas da histria: assistiram-na mais de DOIS MILHES de pessoas [39].
Os valores da famlia tem sido reconhecidos inclusive por pessoas que nunca pertenceram Igreja Catlica, como o
Primeiro Ministro francs socialista Lionel Jospin e o russo Michail Gorbachov.
De Jospin so estas palavras: A famlia um lugar privilegiado onde as crianas ho de encontrar seus pontos de referncia
e descobrir os valores que forjaro sua personalidade. (...) A educao uma funo insubstituvel dos pais. A escola tem uma
misso muito importante, mas dever cumpri-la aliada aos pais.
E de Gorbachov so estas outras: A famlia o ncleo e a espinha dorsal da sociedade quanto continuidade da espcie e
na transmisso dos valores morais [40].
O maior tesouro de uma nao so as crianas.
O futuro depende mais dos filhos que de estradas.
As crianas necessitam de um lar.
A creche no pode substituir o lar.
Os psiquiatras falam dos traumas psquicos das crianas que no tiveram carinho nem o calor de um lar. [41].
A crise da famlia se deve em grande parte a sua descristianizao.
Com Cristo a famlia iria melhor.
Mas tirou-se o crucifixo da cabeceira da cama, para colocar uma paisagem; substituiu-se a reza do rosrio em famlia pela
televiso; trocaram os livros religiosos pelas revistas de contos de amor e de atualidades; colocou-se a moral catlica num
cantinho para viver o hedonismo difundido pela TV, etc.
Por isso a famlia range, e sem Cristo, ela cambaleia.
O professor e geneticista francs Jerme Lejeune, descreve como em uma reunio de jornalistas de Paris uma mulher disse:
Queremos destruir a civilizao judeu-crist, e para isso temos que destruir a famlia [42].
A famlia a fornalha da educao. (...) A histria de um povo forjada na famlia. E nela tambm se forja a santidade.
(...) A felicidade neste mundo, se que existe, se refugiou, como a pombinha em seu ninho, na famlia.(...) Uma sociedade na
qual a famlia esteja em crise uma sociedade que est ruindo [43].
A base da formao da pessoa humana est na transmisso de valores. E isto se realiza principalmente na famlia. Valores
como a verdade, a justia, a generosidade, a sinceridade, a servicialidade, etc. Saber descobrir o valor de cada coisa: o bem
do mal, o conveniente do perigoso, etc.
O homem essencialmente um ser social. E suas primeiras relaes sociais so aprendidas na famlia. Na famlia unida reina
a paz, o respeito, a compreenso, o dilogo, o sacrifcio, a entrega, o servio, a responsabilidade, o testemunho... em uma
palavra: NO AMOR.
Hoje, praticamente no mundo inteiro, a famlia est em crise.
A Espanha tem o ndice de natalidade mais baixo do mundo [44].
A populao espanhola envelhece. Segundo estimativas do Departamento Econmico e Social da ONU, a Espanha ter no
ano de 2050 a populao mais envelhecida do mundo [45].
Os mesmos dados revelam que para cada 3,6 pessoas de sessenta anos s haver uma com menos de quinze anos.
Segundo o Instituto Nacional de Estatistica na Espanha, em 2020 sete milhes e meio de pessoas tero mais de 65 anos [46].
Um em cada trs casamentos termina em divrcio.
A equiparao do matrimnio com os casais de fato, e que permitem a homossexuais a adotarem crianas, um insulto aos
casamentos legtimos e s famlias normais.
E uma injria para essas crianas que terminaro por se tornarem psiquicamente doentes quando se derem conta que seus
pais so anormais, pois todos seus amigos tem pai e me.
O tipo de famlia natural (pai, me e filhos) est to arraigada na natureza humana que constante em toda Histria da
Humanidade.
Equiparar os casais de fato com o casamento uma aberrao.
O Papa Joo Paulo II disse a duzentos polticos europeus reunidos em Roma que muito grave que a lei iguale os direitos
das pessoas que agem segundo a lei natural formando um matrimnio, s pessoas que agem por caprichos arbitrrios [47].
Numa expresso lcida e aguda, o papa qualifica os casais de fato como caricaturas de famlias sem futuro [48].
O Conselho Pontifcio para a Famlia publicou um documento no qual se diz que As unies de fato so uma injustia para o
matrimnio, porque a justia exige tratar o igual como igual, e o diferente como diferente.
Se a famlia matrimonial e as unies de fato no so semelhantes nem equivalentes em seus deveres, funes e servios
sociedade, no podem ser semelhantes e equivalentes em seu estatuto jurdico (n 10).
As unies de fato no assumem para com a sociedade as obrigaes essenciais prprias do matrimnio. A equiparao
privilegia as unies de fato em relao aos matrimnios. Este no pode ser reduzido a uma condio semelhante a de uma
relao homossexual (n 23).
O matrimnio uma unio estvel entre um homem e uma mulher com o compromisso de formarem uma famlia, com
determinados direitos e deveres, que tornam cada pessoa co-possuidora da outra.
Os casais de fato se negam a qualquer compromisso, e rejeitam os deveres e direitos mtuos.
Todos os vnculos para o futuro so excludos. Quer dizer, trata-se de algo muito distinto do matrimnio.
Por isso to injusto tratar desigualmente o idntico, como impor a igualdade ao distinto [49].
Os casamentos prestam um servio sociedade dando-lhes cidados para que no se estingam, o que no podem fazer os
casais homosexuais. A concluso se impe: No podem ter os mesmos direitos.
A homossexualidade representa o suicdio da raa humana. A raa humana existe porque existem heterossexuais, isto
, gente normal. Se todo mundo fosse homossexual, desapareceria a raa humana. Logo a homossexualidade no pode ser
coisa boa [50].
A sociedade, a Igreja e famlia necessitam de pessoas de ambos sexos. Cada um com suas peculiaridades. Uma melodia
precisa de notas diferentes. Se todas as notas soassem iguais, a msica seria impossvel.
O Futuro da Humanidade passa pela famlia.
Em uma ocasio recebi o seguinte conto:
Um pintor queria pintar sua obra mestra, mas no encontrava inspirao. Pensou ento em perguntar aos demais o que
consideravam ser o mais importante.
Perguntou a um sacerdotes, e ele respondeu A F .
Perguntou a uma noiva que voltava das bodas. Esta lhe respondeu- O AMOR.
Perguntou a um soldado que voltava da guerra. Este respondeu-lhe A PAZ.
Ao voltar para casa viu em sua me A F, em sua esposa O AMOR, e em seus filhos A PAZ.
J tinha a inspirao: Pintou SUA FAMLIA !
Uma das grandes alegrias da vida ter uma famlia unida diz o catedrtico de Psiquiatria, Dr. Henrique Rojas [51].
A famlia precisa de estabilidade. Os casais de fato so muito instveis, e tendentes infidelidade.
Segundo um estudo canadense de Anne Marie Ambert, realizado para o Instituto Vanier de Otawa, os casais que no se
casaram tiveram o dobro do nmero de fracassos do que os que contraram matrimnio [52].
66,7 Uma das idades mais difceis para a educao dos filhos a adolescncia.
O adolescente comea a descobrir sua prpria personalidade, e sente necessidade de afirm-la. Isto o inclina rebeldia de
todas as ordens. Est despertando neles o af da independncia. Rejeitam tudo que venham dos mais velhos, e aceitam
facilmente tudo que venha dos amigos. Os adolescentes tendem a identificarem-se com seu grupo, com sua turma. Por isso
so to importantes os seus amigos. As vezes fazem mais caso deles que de seus prprios pais.
importantssimo que j tenha ideias retas para no se tornarem carneiros do rebanho.
Contudo o adolescente necessita ser orientado. Mas isto deve ser feito com muito tato. Eles agradecero, ainda que no o
digam.
A educao, a virtude, o bom carter, podem vir a dominar este esprito rebelde.
Mas esta rebeldia dos adolescentes no deve nos estranhar. O que precisamos saber como educ-lo. Mas um momento
difcil. As pessoas mais velhas tendem a trat-los como nenns, e isto os revolta. Eles se sentem pessoas, e querem ser
respeitados. Trat-los com menosprezo e irnias, pode ser contraproducente.
Sem perder a autoridade paterna bom lutar para obter a amizade do filho, para que este se submeta de boa vontade ao ver-
se tratado com considerao.
Para educar bem os filhos indispensvel a autoridade. Sem despotismo, mas com responsabilidade. Muitos pais no se
atrevem a impor-se a seus filhos por considerarem-nos rebeldes, mas aposto que aqueles mesmos filhos obedecem
cegamente seus treinadores esportivos. Deixar que os filhos faam o que quiserem muito cmodo, mas ser desastroso para
eles, pois na vida temos que ser responsveis com as obrigaes, saber sacrificar-se, ser disciplinado, etc.
Os pais tm que transmitir valores, dar critrios, etc. E no permitir que as ideias dos filhos sejam aquelas transmitidas pela rua
ou pela TV. A educao dos filhos dever e direito primrio dos pais [53].
As fanfarronices dos adolescentes so pura fachada. L por dentro, sentem-se inseguros. Precisam de conselhos. Mas temos
que procurar transmit-los sem que se sintam diminudos, porque ento no os aceitaro. O adolescente tende a se rebelar
contra tudo que esteja estabelecido. No obstante, instintivamente busca um guia, um modelo a seguir. Torna-se fantico f de
um esportista da poca, de um cantor ou artista de cinema.
Mas seria catastrfico se acabasse encerrado na couraa impenetrvel do egosmo, e j nada o interessando fora de sua
comodidade ou prazer.
O adolescente necessita afirmar sua personalidade, sua independncia, quer ser ele mesmo quem decide, ser responsvel por
si mesmo.
Inicia sua caminhada em direo idade adulta onde s se aceito como tal se si incorporar vida do lar.
O adolescente tem grandes valores que devem ser-lhes mostrados : como ser til, servial, agradvel, sentir-se valorizado, etc.
de importncia capital a opinio que se tenha dele.
Convm animar-lhes a fortalecer essas virtudes: sei que s capaz de fazer isso muito bem. Ficar insistindo em seus defeitos
pode ser contraproducente; voc um vagabundo!; tudo o que fazes mau; no ajudas em nada,etc
Ficar recalcando seus defeitos o far reafirma-los. O fato de ver-se julgado negativamente fomentar sua atitude negativa.
Procure ajud-lo a superar o egosmo. Diz Alfonso Aguil: O egosta vive encerrado numa priso. S ouve a si mesmo; s
pensa em s mesmo; os demais no lhe interessam. natural pensar um pouco em seus prprios interesses, mas sem
despreocupar-se dos demais. O egosmo comea desde pequeno. A criancinha muito egosta, j o sabemos. Cabe aos pais
fazer com que os filhos descubram a satisfao da generosidade. E isto vai se tornar fundamental na adolescncia. Erradicar o
egosmo erradicar uma fonte de tristezas. E nas repreenses, nunca o humilhe. Nada de gritos, mal gnio, desqualificaes
gerais, aluses a antigas faltas, castigos desproporcionados, etc. Evite perder as estribeiras, mesmo com motivos para tanto.
Que ele veja com clareza, que o que buscamos para seu prprio bem, e no porque nos incomoda. Usar palavras de afeto
em sua correo. E faz-lo sempre ss com ele. O adolescente tem um enorme sentido do ridculo. E se ele reconhece
sinceramente sua falta, isto deve ser motivo de perdo.
Os pais devem ajudar seu filho a amadurecer. No proibir com autoritarismo, mas por razes e sempre pelo seu bem, fazendo-
o ver que assim por amor. No se trata de bloquear seu amadurecimento, mas em ajud-lo em seu desenvolvimento. O
adolescente rejeita tudo que seja imposio e que possa por em perigo sua personalidade nascente. No aceita que o tratem
como criana.
Tem adolescentes que se queixam que seus pais so opressores, que os humilham. Isso tem que ser evitado ! Mas pior ainda
seriam pais despreocupados. A uma garota que se queixava com um amigo que seus pais eram opressores, ele lhe disse:
pelo menos se preocupam contigo. Eu estive por trs dias perdido na neve, e quando voltei para casa meus pais nem se
tinham dado conta de minha ausncia [54]. Quando se lhes probe algo protestam, mas no fundo agradecem porque veem
que interesse por eles. Uma adolescente que chegou bbada em casa, disse: minha me nem se deu conta, pois eu no lhe
importo mesmo pra nada.
Os adolescentes mostram-se inseguros, falta-lhes unidade interior, faltando-lhes o sentido de segurana, base fundamental de
um desenvolvimento harmonioso. O sentimento de segurana adquirido quando encontram no lar, amor e autoridade : amor
sobretudo da me, e autoridade do pai. O que no significa que a me no possa exercer autoridade, e que o pai no
demonstre afeto.
O amor materno indispensvel para a sade fsica e psquica do filho. Os defeitos graves da personalidade do adulto
provm principalmente da falta de amor na infncia e na adolescncia. Os criminologistas nos asseguram que os jovens
delinquentes tem a convico de que nunca encontraram amor na famlia.
A me deve ser o corao do lar e manter sempre aceso o fogo do carinho.
Desgraadamente, em nossos dias, muitas mulheres querendo igualar-se aos homens, procuram desenvolver atitudes
francamente masculinas em detrimento s maternais, o que em seguida prejudicar a educao dos filhos que necessitaro
delas. O erro contrrio, igualmente pernicioso, cuidar demasiado dos filhos e endeus-los com presentes. Isso pode vir a
causar uma fixao na infantilidade e impedir-lhes de atingirem uma necessria emancipao.
Os que foram tratados como ptalas de rosa, no aprendem a reagir mais tarde perante as dificuldades da vida,
incapazes de fazer algo em ajuda dos demais. preciso educar a criana para seu prprio bem, para desenvolver sua prpria
personalidade.
O pai tambm indispensvel na educao da criana, que necessita que se lhe ensine o rumo certo, e a sua autoridade. H
pais que no entendem isso. Chegam a noite, j cansados, e no prestam nenhuma ateno nos filhos. indispensvel
buscar tempo para estar com eles, dialogar, inspirar-lhes confiana, anim-los, ouvi-los com simpatia e compreenso. O pai
deve tambm evitar demasiada proteo e presentes aos filhos. Tal conduta pode gerar neles a pusilanimidade, o medo
perante a vida e o temor de assumirem responsabilidades.
A autoridade paterna imprescindvel para o desenvolvimento afetivo do filho. Ultimamente se tem falado muito da falta do
amor materno, mas a carncia da autoridade do pai no menos funesta...
Eduquem os filhos com amor, compreenso e firmeza. O amor materno e a autoridade paterna so as duas grandes colunas
em que se apoia a educao de crianas e adolescentes [55].
A fora de vontade muito importante na vida. obtida por treinamento, como se fosse para uma competio esportiva. Para
consegu-la indispensvel uma boa dose de animao. necessrio ter um prmio: o estmulo, a ateno, frequentes
cumprimentos. A vida dura e s base de muita coragem se atinge o podium onde esto os fortes e vencedores.
Hoje ocorre frequentemente o que Henrique Rojas chama de filosofia do que me apetece [56].
Fao isso, porque eu gosto;
No fao aquilo porque no gosto.
Assim acabam por se tornarem escravos do que pede o corpo. Volveis como o cata-vento que gira segundo o vento que
sopra, incapazes de alcanarem objetivos concretos.
No obstante, uma pessoa que tenha educada sua vontade consegue o que quer, se for constante. Para ter vontade tem de
comear por ter domnio prprio. No fazer s o que lhe apetea, mas aquilo que for melhor. Pode ser que me apetea o
melhor, mas isso nem sempre acontece.
Para educar a vontade necessria uma aprendizagem gradual que conseguida com a repetio dos atos onde uma pessoa
se vena nos gostos at adquirir hbitos positivos. Isto d paz, alegria e felicidades.
Aristteles defendia que a autntica manifestao da fora de vontade medida pelo autodomnio. O caminho do menor
esforo nunca leva ao amadurecimento.
necessrio no s animar a que a criana se esforce para atingir algumas metas, mas ir cumprimentando-a com certa
continuidade ou pouco ou muito, pelo que de fato atingiu em cada etapa ou momento.
A criana de pequena, no tem nenhum critrio estabelecido. Tanto o bem quanto o mal fundamentalmente aprendido
com os mais velhos.
Antes que algum a encaminhe para o mal, necessrio dar-lhe base moral slida, formar-lhe a conscincia, inculcar-lhe o
sentido do dever, corrigir seus defeitos e deixar bem claro o que a virtude.
essencial mostrar-lhe, claramente, o que bom e o que mau.
importante criar nele bons hbitos. Acostum-lo a fazer bem as coisas, e posteriormente, eles mesmo comprovaro como foi
til o que lhes foi ensinado.
S se aprende, fazendo. De modo que, ao por o sujeito em ao, ajudando-o a refletir sobre isso, se torna pois o nico e mais
importante mtodo, ou quase isso, de avanar com realismo no terreno dos valores [57].
Existem valores absolutos e valores relativos.
A verdade e o bem so valores absolutos, ao passo que o dinheiro um valor relativo. De nada serve se no h nada para
comprar.
indispensvel educ-los quanto aos valores. Ele precisar de um sistema de valores que lhe sirvam de referncia na vida.
Os valores so guias de conduta. A escala de valores marcar a conduta de cada indivduo durante o resto de sua vida.
necessrio inculcar-lhes uma hierarquia de valores para saber, em cada caso, qual deve prevalecer. Que diramos de um
professor que se preocupa muito que seus alunos estejam gordinhos, e se despreocupa com que aprendam, ou com que lhes
ensina?
O mesmo com as crianas para que aprendam a andar, ler e escrever, as regras de conduta e o comportamento moral. Se
no lhes ensinarmos a distinguir o bem do mal, se no os corrigimos, nem lhes ensinarmos as normas para que saibam a que
devem ater-se, nunca aprendero a comportar-se como homens, nem compreendero o real sentido da vida.
Mas os valores se vivem, se sugerem, se compartilham mas no devem ser impostos.
A criana tem uma enorme capacidade de imitao. Aprende a ser homem fazendo suas as metas e valores que vm nos
demais. Buscam modelos a serem imitados. O exemplo a melhor maneira de educar [58].
A disciplina e o domnio de si so indispensveis na formao do ser humano.
Alguns pais, por temor que os filhos contraiam complexos, deixam-nos fazer o que queiram, abrindo mo de toda sua
autoridade. Resultado: nunca sero plenamente homens, sendo sempre um peso para a famlia e a sociedade uns
desajustados. No foram treinados para enfrentar as dificuldades inevitveis da vida. Essa fobia de complexos gera a
posteriore, complexos ainda mais funestos.
[Esse bem o caso das crianas de rua criados sem pais , ao deus dar, e que certamente sero encaminhados para o
crime desde a mais tenra idade, como se pode observar pelos noticirios policiais (n.t.)].
As normas de disciplina devem ser coerentes e uniformes. Que o pai e a me estejam de acordo quanto a poltica a seguir
dentro do lar. No se desautorizem um ao outro. Os pais nunca devem discutir diante dos filhos. Se algo no est de acordo,
dever ser acertado por eles ss. Mas apoiarem-se sempre diante dos filhos.
Os filhos precisam de um lar estvel, de um quadro de referncia fixo, de uma constncia de atitudes dos seus progenitores.
O que educa uma criana o que ela compreende afetivamente.
Filhos desiguais exigem tratamentos desiguais. A um tmido ter que trat-lo com carinho para dar-lhe confiana. A um
irrascvel, com calma e pacincia, mas com firmeza. A autoridade e a obedincia no se impem aos gritos, que s servem
para aumentar a rebeldia deles.
Rara ser a famlia, por crist que seja, e por mais elevada que seja sua educao, que na crise da indepedncia prpria da
adolescncia, no tenha provocado algum conflito entre pais e filhos [56]. So conflitos passageiros que os pais devem
procurar que no se convertam em divises profundas e duradouras. indispensvel que os pais tenham pacincia com as
baboseiras dos filhos adolescentes e ter calma e tranquilidade e saber esperar a hora de corrigi-los. E nunca na presena de
estranhos.
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55 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL del 8-V-94. Pg. 70
56 Para entender la crisis de la adolescencia es muy til el libro del P. ARMENTIA, S.M.: Adolescentes. Ed. S.M. Madrid

E sempre reconhecendo a parte de razo que nas excentricidades de seus juzos e contestaes possa ter o jovem.
Deve-se respeitar o direito a alguns segredos, a uma gaveta com chave, e o uso prudente de sua independncia, sempre que
se possa saber que uso faz de sua liberdade.
Se os pais respeitam sua esfera privada, provvel que o filho seja sincero com eles, conte-lhe seus segredos, pea-lhes
conselhos, etc. Mas um acontecimento sem seu consentimento ou contra sua vontade diminui sua confiana nos pais e
aumenta a distncia; o que muito ruim [57].
Nos adolescentes so comuns os silncios, por sua falta de comunicao. Esto mais concentrados em sua intimidade.
Temos que respeit-los. Nessas ocasies evitar acoss-los com perguntas, mas que se sintam acompanhados.
Tem-se que ajudar os adolescentes a desenvolver harmonicamente suas condies fsicas, morais e intelectuais afim de que
adquiram gradualmente um sentido mais perfeito da responsabilidade no reto e contnuo desenvolvimento da prpria vida e na
consecuo da verdadeira liberdade [58].
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57 SCHNEIDER: Educacin catlica de la familia, XIV. Ed. Labor. Barcelona
58 Concilio Vaticano II: Gravissimum educationis: Declaracin sobre la Educacin cristiana de la juventud, n 1

muito til fomentar-lhes, quando j tenham idade, a alguma afico fora da margem de suas obrigaes: ginstica, atletismo,
esportes, montanhismo, caa, pesca, instrumento musical, pintura, habilidade manual, etc.
O adolescente duvida enormemente de si mesmo. Por isso se afirma to violentamente, estupidamente at. Necessita de
apoio e o busca desesperadamente. Mas tem o orgulho de no aceitar mais ajuda do que a que lhe dada de homem para
homem, como o que ele quer ser. Primeiro a ajuda intelectual.

A criana quando no sabe, pergunta. O adolescente, se ignora, comea por afirmar. Ainda que parea o contrrio, j um
progresso. A afirmao peremptria dos mais velhos, no lhe suficiente.Tem necessidade de respostas pessoais. Passa da
passsividade para o ativismo, do feliz parasitismo da infncia para a ambio varonil da autonomia. Mas seus juzos so
absolutos. No importa onde os encontrou. Pode ter lido o que est a dizer, ou ouvido-o por ai, visto na TV ou contado por um
amigo.
Isto basta para afirm-lo frente a todos e contra todos, ou seja, para afirmar-se. intil contradiz-lo. Se zanga ou se fecha.
Mas acima de tudo, no zombe dele! obstinado e da em diante no dir palavra, e ir buscar fora, com um companheiro ou
amiguinha, o auditrio complacente que voc lhe negou. O Que fazer? Ora, Ajud-lo!
Comece por no enfrent-lo. Se voc se exasperar, e tenha enorme vontade de dizer-lhe que um idiota, que aquilo que ele
disse uma estupidez que nem merece ser discutida, calai-vos, engula sua indignao, acalmai-vos e escutai-o. Aprenda a
falar com ele em p de igualdade. Perdereis toda influncia sobre ele se voc falar com ele como se fosse uma criana. E, por
outro lado, voc precisa tanto manter sua influncia sobre ele..!
O adolescente s escuta a quem o trata como um homem srio e inteligente, especialmente se no o merece. E a nica
maneira de ajud-lo a ating-lo.
Lembre-se como pensava e reagia naquela idade; fale disso com ele e diga-lhe como fizestes para pensar de maneira
distinta. Tenha cuidado em no destruir tudo o que ele disse, procurando chegar a um meio termo aceitvel.
Os filhos detestam que se lhes imponham a autoridade arbitrariamente e nem que os trate como nenns. Querem que suas
opinies sejam ouvidas, que se compreenda seus problemas, e que sejam mandados da mesma forma que os adultos. Pais e
mes deveriam ter sempre aquela mxima pedaggica: criana se manda; ao garoto se prope; e ao jovem se expe [59].
Os valores se propem, no os imponham sob coao; mesmo que moralmente tenham obrigao de aceit-los.
Cada um escolhe os valores que deseja. Por isso temos que motiv-los. No bastam frases como estas: Aqui as coisa devem
ser feitas assim e ponto final ; disto no tens nem a mnima ideia...
Durante a adolescncia, que comea com a puberdade, ocorrem importantes transformaes no plano afetivo, intelectual e
fisiolgico: o incio do amadurecimento. Ocorre ai ento o crescimento fsico, o amadurecimento sexual e, mais importante
que tudo mais, uma profunda transformao psicolgica, que do ao adolescente sua prpria personalidade.
O adolescente sente em seu ser coisas novas. Comea a reflexo e o descobrimento de si mesmo.
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59 Libro bsico del creyente hoy, XXXIII, 1. Ed. PPC. Madrid, 1970
Esta nova conscincia de si, leva-o contemplao do eu, e a andar em torno de si mesmo. Quer conhecer-se, compreender-
se. a fase do narcisismo.
Narciso, personagem mitolgico, deleitava-se a contemplar sua imagem sobre as guas. Assim acabou caindo no lago atrado
por sua prpria imagem. Os deuses o transformaram na flor que leva seu nome.
Mas em nossa prtica, mais realista, vemos que o jovem se enamora de sua imagem. Ele se estuda na intimidade.
Exteriormente, tem imensa preocupao com suas roupas, seu cabelo, as formas de seu corpo. a idade dos dirios ntimos e
do espelho. E tambm do autoerotismo...
Estes jovens desprezam tudo que seja convencional. Querem se destacar pelo excntrico e original. Sua maneira de falar,
vestir, danar, tudo acusa seu desejo de extravagncia.
A autocontemplao ajuda o jovem a se afirmar; mas caso isso se prolongue demasiadamente, pode assumir srias
consequncias, que iro dificultar sua adaptao social. Existem muitos adultos que nunca superaram esta fase. So os
eternos rebeldes contra tudo e contra todos, incapazes de se adaptarem realidade da vida...
Os jovens se deixam seduzir pelo grande, sendo indispensvel canalizar este impulso para um ideal nobre...
O instinto religioso despertado a partir dos 13 ou 14 anos e atinge sua plenitude aos 16 anos.
O adolescente naturalmente introvertido. Essa atitude repercute na conduta do jovem, levando-o a amar o recolhimento e a
orao silenciosa. Sente os valores e quer formar um ideal...
Na puberdade onde se esclarece o problema religioso. Problema geralmente difcil, j que se situa entre a mentalidade
infantil e o esprito crtico do adulto, entre o sentimento de segurana e o violento irromper da vida instintiva, entre a submisso
e a afirmao do eu.
A evoluo religiosa do adolescente depende de vrios fatores, de suas prprias reaes, do ambiente, do exemplo dos mais
velhos...
Alguns abandonam a f porque esta lhes foi imposta como um jugo, e no como um ideal que os aperfeioa e os ajuda a se
realizarem plenamente... Nota-se que o instinto sexual trs dificuldades vida religiosa e moral do jovem. ai que surgem
conflitos ntimos entre os valores religiosos e morais por um lado, e as tendncias sexuais por outro : entre o esprito e a
matria. Sublimando estas tendncias, e sabendo harmonizar os valores naturais com as exigncias da religio, o jovem
encontrar grande fora para triunfar...
Os jovens sem religio caem com mais facilidade na depravao. Sem religio Eros despenca at o nvel de uma besta no cio.
Hoje h quem defenda que a moral saiu de moda, que s geram complexos, e que tudo que freie o impulso do instinto
antinatural; mas a moral formada por princpios objetivos, e no com opinies particulares.
As obrigaes essenciais da lei moral se baseiam na essncia e natureza do homem, em suas relaes essenciais, vlidas em
toda parte onde se encontre o homem. J afirmamos que o domnio de s indispensvel para a reta formao do ser humano.
Os psiclogos nos dizem, baseados em suas experincias, que muitos males psquicos tem por causa a desordem que resulta
ao se deixar de lado a lei moral [60].
Educar o ser humano torn-lo capaz de discernir e hierarquizar valores. Valor aquilo pelo qual uma coisa digna de ser
apreciada. Todas as coisas tem algum valor. A sensatez a que capaz de descobrir em cada coisa o tipo de valor e contra-
valor que encerra.
Existem valores que precisam ser sacrificados por valores superiores: o dinheiro pessoa; o sexo ao amor, etc.
A distinta hierarquizao dos valores o que outorga status moral ao indivduo [61].
O sbio Paulo Chauchard afirma: Os preceitos da moral so necessrios para o equilbrio psicolgico [62]. A moral deve ser
apresentada de modo positivo, inculcando a virtude e a imitao de Jesus Cristo. O sacrifcio e o domnio que supe o seguir
do Senhor, devero ser escolhidos com amor [63].
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60 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, I, 2, b. Ed. Mensajero. Bilbao.
61 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, III. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1993.
62 PAUL CHAUCHARD: Biologa y Moral, pg. 171

Em quase todas esferas e nveis, a necessidade precede a capacidade. Tem-se a necessidade de ser tratado como adulto
antes de ser disso capaz, precisamente porque, sem dvida a nica maneira de chegar a s-lo. Teu filho quer pensar por si
mesmo, mas ainda no sabe com faz-lo.
Se o abandonais por desprezo ou indignao, onde voc quer que ele aprenda o que reprovas por ele no sab-lo? No jornal?
Com seus companheiros? No cinema?
Lembre-se Voc quem pode e deve ensin-lo a pensar, mas para isso ser indispensvel discutir tranquila e
pacientemente com ele. Recebereis a recompensa no dia que voc ouv-lo defender junto a seus amigos tuas ideias preferidas,
as mesmas que ele sempre combateu em casa. E talvez voc se d conta que ele as defende muito melhor que voc mesmo.
necessrio falar com os filhos sobre todas as coisas, criando um ambiente familiar de diologo onde pais e filhos contem
tudo. O adolescente precisa que seus pontos de vista sejam ouvidos e valorizados, sobretudo que ele seja estimado e veja que
se preocupam com ele.
Declogo de um adolescente :
1 - Deixe-me escolher minha roupa.
2 - Trate-me como adulto e aprenderei a s-lo.
3 - Deixe-me construir minhas prprias convices.
4 - Respeite minha privacidade.
5 - Ajude-me em meus ideais de f e servio ao prximo.
6 - Ajude-me a apreciar minhas capacidades e limitaes.
7 - Conte-me suas experincias e ajude-me a ter a minha.
8 - Ajude-me a esclarecer meus problemas e a encontrar solues.
9 - Ajude-me a usar bem o dinheiro.
10 - Ensina-me como devo me preparar para o casamento [64].
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63 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, I, 2, b. Ed. Mensajero. Bilbao.
64 De un informe publicado por la Direccin General de la Polica de Seattle, (Washington)

No suplemento religioso do Jornal ABC, Alfa e Omega, foi publicada esta carta de Gloria Tejedor, intitulada Carta de um
filho a todos os pais do mundo:
*No me ds tudo que pedir. As vezes s peo para ver at quanto posso obter. No grites comigo. Respeito-te menos
quando o fazes, alm de me ensinar a gritar tambm. E eu no quero faz-lo.
*No fiques s me dando ordens. Se s vezes, em vez de ordens me pedisses as coisas, eu as faria mais depressa e de boa
vontade.
*Cumpra as promessas, sejam boas ou ms. Se me prometes um prmio, da-mo. Idem se for um castigo.
*No me compares com ningum, especialmente com meu irmo ou irm. Se tu me fazes sentir melhor que os demais,
algum vai sofrer; e se me fazes sentir pior que os outros, serei eu quem vai sofrer.
*No fiques mudando de opinio toda hora sobre o que devo fazer. Decida e mantenha essa deciso.
*Deixe-me fazer eu mesmo minhas coisas. Se fazes tudo por mim, eu nunca poderei aprender.
*No minta, nem me peas para mentir. Isso me faz sentir mal e a perder a f no que me dizes.
*No me digas que fazes uma coisa se tu no as fazes; eu aprenderei do que fazes e no do que me digas.
*Ensina-me a amar e a conhecer a Deus. Ainda que me ensinem na escola, no vale nada se tu no o fazes.
*Quando te contar um problema meu, no me diga que voc no tem tempo para bobagens. Trate de compreender-me e
ajudar-me.
*E ame-me e diga-o a mim. Gosto muito de ouvi-lo dizer, mesmo que penses que isso no me mais necessrio [65].
Aps 45 anos de coeducao, os socilogos e pedagogos reconhecem que melhor que os meninos e meninas sejam
educados separadamente. Por isso a Ministra da Educao da Sucia, Beatriz Ask, assim o determinou [66].
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65 Alfa y Omega, 253(29-III-2001)14
66 ABC de Madrid del 29-VIII-94. Pg.17 y 84s

Juventude, divino tesouro diz o poeta. E tem razo. A juventude a poca mais bela da vida, e a mais fcil. a mais linda
porque durante ela o corao abriga uma infinidade de iluses e esperanas, ainda no mutiladas pelos azares do viver, e o
jovem gera sonhos e maravilhosos ideais, que muito certamente podero um dia se tornar realidade. Mas tambm a poca
mais difcil, por ser a encruzilhada de mil caminhos; e segundo o que se escolha vai estar (ou no) a felicidade de toda nossa
nica vida. Entre as centenas de maravilhosas possibilidades, apresenta-se tambm, a angustiosa urgncia de escolher uma, e
com ela, rejeitar todas as demais. Talvez a caracterstica psicolgica mais importante da juventude a conscincia de poder
pensar, idear, trabalhar e subsistir por si mesmo. O sentimento de independncia nos foi despertado desde a tenra infncia,
quando dependamos de algum para tudo. Esse desenvolvimento e essa nsia de liberdade, que so muito bons, louvveis e
necessrios, podem levar o jovem a uma injusta rebelio contra tudo: contra a sociedade, contra os seus familiares, contra os
professores. Com o estilo de vida de crer-se superior aos demais; pensar que os mais velhos, no sabem nada e esto
antiquados; que eu sou o nico que sei, o nico que pode e que deve escolher o curso de minha vida, ignorando e rejeitando
toda ajuda e conselho dos demais.
Esta atitude totalmente errada, pois todos precisam dos demais na vida. E o jovem, embora muitas vezes no o creia, ou no
o queira, ele o que mais precisa de ajuda, por encontrar-se na encruzilhada mais difcil da vida. E aqui eu quisera que os
jovens entendessem algo muito importante, que por bvio que seja, muitas vezes no o suficientemente valorizado: a
melhor, a mais honesta e mais desinteressada ajuda que podem encontrar precisamente a de seus pais[67].
Os problemas que diariamente vem impressos nas manchetes dos jornais do mundo inteiro, so um reflexo da falta de
disposio de nossa juventude para submeter-se a nenhum sistema de valores que no sejam o de seus efmeros, incertos e
pragmticos critrios. (...) Somos todos testemunhas de casos de adolescentes que so advertidos e aconselhados uma e
outra vez por pais experimentados e responsveis, mas que eles preferiram seguir sua prpria cabea, s para descobrir
demasiado tarde o que os pais certeiramente lhe prediziam.
Por desgraa so muitos os jovens que no querem escutar conselhos. Tal hostilidade contra a autoridade paterna priva-os da
experincia dos adultos por quererem fazer tudo por si mesmos. [68].
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67 Dr. DOMNGUEZ: Felicidad sexual, VII, 1. Ed. Plus Ultra. Nueva York, 1971
68 EDMUNDO ELBERT: Problemas actuales de psicologa, 2, XII. Ed. Sal Terrae. Santander
66,8Modo de construir filhos delinquentes:
1 -- D-lhe desde pequeno tudo que deseje: assim crescer convencido de que o mundo inteiro pode ser facilmente obtido.
2 -- Ria-se de todas tolices que ele fizer e assim ele acreditar ser muito engraado.
3 -- No lhe deis nenhuma instruo religiosa deixando que ele a escolha mais tarde. Seguramente no ter nenhuma.
4 -- Nunca diga-lhe :isto est errado pois ele poderia adquirir complexos de culpa; e mais tarde, quando, por exemplo, for
preso por roubar um carro, estar convencido de que a sociedade o persegue sem motivo.

5 -- Pegai tudo que ele jogar no cho. Pois assim crer que todos esto ao seu servio.

6 -- Deixe que ele suje tudo. Ai voc limpe e lave tudo com sabo, desinfete o prato em que ele come etc; mas deixe que seu
esprito se divirta com qualquer coisa suja e desavergonhada.

7 -- Os pais se acostumem a discutir na frente dele. Assim ir acostumando-se, e quando a famlia j estiver destruda, ele
nem se dar conta.

8 -- Da-lhe todo dinheiro que queira: assim ele nem vai suspeitar que para ter dinheiro, ter que trabalhar.

9 -- Que todos seus desejos estejam satisfeitos: comer, beber, divertir-se... ; seno ficaria frustrado.

10 -- Da-lhe sempre razo: so os professores, as outras pessoas, a lei, a sociedade..., quem est contra este pobre rapaz:
no o repreenda para que no se desgoste.

E quando teu filho se tornar um desastre, proclame que nunca pudestes fazer nada por ele. [69].

O pediatra norte americano Dr. Benjamim Spock, um dos que mais influram nesta corrente to em voga nesses dias, da
pedagogia permissiva, no final de sua vida, numa conferncia que deu na Universidade da Pensi lvania, disse que tinha de
reconhecer que tinha-se equivocado, e que por sua culpa se havia deformado toda uma gerao. Afirmou que a educao
deve reger-se por normas ticas precisas. A fora de vontade, a sobriedade, a laboriosidade, a castidade, a docilidade, a
obedincia, o sacrifcio, etc. so virtudes humanas a que devemos voltar a revalorizar [70].

Os filhos mimados e consentidos, a quem se lhes d tudo que querem, a quem nunca se nega nada, ficam traumatizados.
indispensvel propor-lhes objetivos concretos possveis, e no demasiado dfceis. Estudar um plano de ao para conseguir o
objetivo proposto. Marca-lhe um tempo para as sucessivas etapas. Exercite-o em vencer pequenos obstculos.
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69 EDUARDO CATTANEO: De un informe publicado por la Direccin General de La Polica de Seattle, USA
70 JOS DE LAS GARRIGAS: DIARIO DE CDIZ del 28-IV-1974, pg. 20.

Para educar os adolescentes, os seguintes passos podem ser de serventia aos pais:
1) Escutai-o mais que ficar-lhe falando.
2) S exija coisas importantes.
3) Procure ter Razo nas ordens dadas.
4) No lhe ponhas etiquetas pejorativas: Melhor que dizer-lhe :s um mentiroso dizei : me dissestes uma mentira.
5) Faa-o compreender o porque de suas ideias.
6) No ria das ideias dele. Mas mostre-lhe seus erros.
7) D ordens claras, concretas e exija seu cumprimento.
8) No ameaces inutilmente, e aplique os castigos avisados e no os canceles, a no ser por uma causa razovel.
9) Que os castigos sejam proporcionais s faltas.
10) No permitas que ele te falte com o respeito, mas tambm no grite com ele. Fale-lhe com calma.
J o Psico-pedagogo Dr. Barnab Tierno d esses conselhos para educar adolescentes [71]:
1) Respeite-o como pessoa. Trate-o como se j tivesse as qualidades que desejarias nele.
2) Seja voc o exemplo das virtudes que desejas nele.
3) Admita teus erros e ele aprender a admitir os dele.
4) Exera teu autocontrole. No esquente a cabea, ainda que ele saia do tom.
5) Valorize suas virtudes, seus esforos, seu progresso.
6) Explique tuas ordens. Nunca use o mtodo ordeno e mando, pois isso o coloca na defensiva.
7) Procure por-se na situao dele. Trate-o como voc gostaria de ser tratado, se fosses ele.
8) Fomente sua autodisciplina: No fazer apenas o que lhe apetece e sim o que conveniente ou necessrio.
9) Ajude-o a amadurecer. As dificuldades no so para se ficar abatido, mas sim para afront-las.
10) Faa-o ver que pode e deve ser feliz. A felicidade est dentro dele mesmo. No depende de circunstncias externas.
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71 BERNAB TIERNO: Revista FAMILIA HOY, 2 ( V-95 ) 68
Etapas para ser eficaz:
1) Ter claro os objetivos que quero alcanar.
2) Escolher objetivos que estejam ao meu alcance. No tentar pegar a lua com as mos...
3) Escolher os meios adequados ao fim que se pretende.
4) No se d logo por vencido, tenha a inteno e a constncia para continuar lutando.
5) Corrigir os erros cometidos, no lanando a culpa nos demais, ou s circunstncias.
6) Preste ateno em todos os detalhes, sem esperar na contribuio dos outros, ou da sorte. Solucione as coisas.
7) No menospreze a ningum. A pessoa desprezada pode nos ser decisiva amanh.
8) Rezar para que Deus nos ajude em todos estes pontos j citados.
A Sade Mental uma das coisas mais importantes na vida. Para se alcanar a higiene mental que torne possvel o
amadurecimento psquico e o equilbrio da pessoa, finalidade de toda a educao, necessrio:
a) Autoestima Aceitar-se a si mesmo tal como s. Reconhecer suas prprias qualidades e defeitos. No te superestimes,
considerando-se capaz daquilo que no verdade. mas to pouco considere-se uma pessoa intil. Descobrir do que sejas
capaz e alegrar-se por esse dom.
b) Domnio Prprio Fazer o que necessrio, conveniente e devido; mesmo que nos desagrade e seja caro ou dificil.
Quem rege sua vida pelo que lhe apetece, no dono de si mesmo nem de seus atos. Deixa tudo ao arbtrio das
circunstncias e das pessoas. No a mesma coisa fazer aquilo que gosto, que fazer com gosto aquilo que devo. O primeiro
nem sempre est em minhas mos. O segundo, sim.
Com razo dizia Emerson que a educao da vontade a meta de nossa existncia, porque alcanada esta meta tudo o
mais se torna fcil e gratificante.
Mas educar a vontade e o carter em alguns nobres princpios exige perseverana no correto agir, e isso quase sempre
significa nadar contra a corrente. Contra essa corrente que arrasta hoje tantos a fugirem de tudo que suponha sacrifcio,
empenho e esforo [72].
A vontade se fortalece fazendo atos que exijam esforos. Sua repetio conduz ao hbito. Repetindo os exerccios de esforo,
fazendo algo que no me agrada por ser obrigatrio, necessrio ou conveniente, domino meu carter para perfilar minha
personalidade [73].
C) Capacidade de suportar contratempos sem perder a paz, a esperana e o sonhar.
D) Viver prazerosamente o presente, sem angustias pelo passado nem temores do futuro. Realizando servios ao prximo
alcanamos a superao do egosmo.
fruto do trabalho, e se aprende tendo uma boa educao.
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72 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL del 27-VIII-1995, pg.54
73 ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, X,11. Ed. Temas de Hoy. Madrid.1991

66,9Quando chegar o momento de escolher o estado de vida, recomende-lhes o que lhe parea mais conveniente, mas
sem tirar-lhes a liberdade.
Os pais pecam se tiram injustamente a liberdade de seus filhos neste importante ponto da escolha de estado. Porm, devem
ser aconselhados no que seja razovel [74].
Caso tenha que se opor a amizades que paream descabeladas, preciso agir com prudncia em no fazer ou dizer coisas
que possam mais tarde virem a ser um obstculo s boas relaes familiares, caso este casamento acabe sendo realizado,
apesar da desaprovao dos pais [75].

Os pais devem acolher e respeitar, com alegria e ao de graas, o chamamento do Senhor a um de seus filhos para que o
sigam na virgindade pelo Reino, numa vida consagrada ao Ministrio Sacerdotal [76].
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74 Dr. BERNAB TIERNO, Psiclogo: Revista EL SEMANAL, 472 (10-XI-96) 100
75 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2230
76 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2233
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66,10Tambm entram nesse mandamento as relaes entre superiores e subordinados, patres e operrios etc..
A organizao da sociedade exige que haja quem mande e haja quem obedea. Portanto, o poder da autoridade emana
originalmente de Deus, e tambm por isso a autoridade deve ser exercida segundo as leis de Deus. Os que mandam devem
faz-lo com justia e delicadeza; e os que obedecem com respeito, fidelidade e submisso. Da mesma forma os sditos tem a
obrigao de obedecer e as Autoridades tem a obrigao de mandar conforme a Moral. Quer dizer, dedicarem-se a procurar o
bem comum, no o seu prprio; vigiar para que se cumpra a justia administrando-a, por exemplo, outorgando cargos a
pessoas idneas, e empregando bem o dinheiro dos cidados, atendendo ao mais urgente e necessrio.
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74 Dr. BERNAB TIERNO, Psiclogo: Revista EL SEMANAL, 472 (10-XI-96) 100
75 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2230
76 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2233

A implantao no mundo da Doutrina Social da Igreja uma aspirao de todo bom cristo (...). Depois da converso ao
cristianismo do imperador romano Constantino foram-se convertendo tambm os diversos povos do Norte da Europa e que
veio a culminar com a converso do Saxo ton e a fundao do Sacro Imprio Romano-Germnico, que foi a coluna
vertebral da Idade Mdia [1].
Durante a Idade Mdia a ordem temporal se estruturou conforme os princpios do Evangelho. A isto se denominou
Cristandade, termo que a partir do sculo IX, passou a fazer parte do vocabulrio corrente [2].
A sociedade medieval foi uma sociedade ancorada na f. (...) O que o aldeo acreditava era no que acreditavam o Papa e o
Imperador [3]. A generalidade dos autores coincidem em ver no sculo XIII o sculo medieval de ouro [4]. Caracterstico da
idade mdia foram as Cruzadas e as Ordens Militares.
As Ordens Militares nasceram no com fins estritamente militares ou guerreiros, mas sim com finalidades caritativas e
benficas: a de proteger e dar morada aos peregrinos. (...) A primeira delas, cronologicamente falando, foi a dos Cavaleiros
Hospitalares de So Joo. (...) A segunda foi a dos Templrios, fundada tambm para a proteo dos peregrinos que
chegavam Terra Santa [5]. Muitos peregrinos morriam nas mos dos muulmanos que dominavam a regio.
Os Templrios foram dissolvidos pelo Papa Clemente V, por presso do rei francs Felipe IV, o belo, que ansiava apoderar-
se dos bens acumulados por essa Ordem Militar, acusou-a de heresia e corrupo. Mas a historiadora italiana Brbara Frale,
demonstrou que esta acusao foi caluniosa. Seu trabalho foi apresentado na publicao de Estudos Histricos e
Arqueolgicos Hera [6].
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1 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 2, 5. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992
2 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 2,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992.
3 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 4,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992.
4 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, I, 3,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992.
5 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, IV, 3,. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1992
6 Diario LA RAZN del 27-III-2002, pg. 22.

Digamos algo sobre as Cruzadas . A partir da fundao do Islam, por Mahom, no ano 622, comeou o expansionismo dos
maometanos que se expandiram at a ustria e sitiaram Viena. Jerusalm foi tomada por Omar, que erigiu sua mesquita na
esplanada do Templo. Os maometanos hostilizavam e at martirizavam os cristos que peregrinavam Terra Santa. Pedro o
Ermito peregrinou a Jerusalm, e ao ver a triste situao em que encontravam os Santos Lugares, ao voltar, convenceu ao
Papa Urbano II que era necessrio reconquistar os Santos Lugares para que os cristos pudessem peregrinar l sem perigo
de vida. O referido Papa convocou ento um Conclio em Clermond-Ferrand em 1095, ponde se originou a Primeira Cruzada.
O moto das cruzadas era Deus o quer.
Como em todas as coisas humanas, nas cruzadas se misturaram as luzes com as sombras. Mas tomadas em conjunto foram a
manifestao do esprito cristo da poca, e ocasio, necessrio que se diga, de inumerveis atos de herosmo.
Vittrio Messori em seu livro Leyendas negras de La Iglesia, falando do Professor de Histria e Sociologia da Universidade de
Bruxelas MOULIN, um dos intelectuais mais prestigiosos da Europa, cita estas palavras: Fazei caso desse velho incrdulo,
que sabe o que diz: a obra prima da propaganda anticrist foi ter conseguido criar nos cristos, sobretudo nos catlicos, uma
expressiva m conscincia, infundindo-lhes a inquietude, quando no vergonha por sua prpria histria. fora de insistir,
desde a Reforma at nossos dias, tm conseguido convencer-nos de que sois os responsveis por tudo, ou quase todos, os
males do mundo. (...) Haveis permitido que todos nos passassem contas, a mido falsas, quase sem as discutir. No existiram
problemas, erros ou sofrimentos histricos que no lhes tenham sido imputados. E vs, quase sempre ignorantes, do vosso
passado, acabastes por crer neles. At o ponto de respald-los. Em troca, eu que sou (agnstico, mas tambm historiador que
trata de ser objetivo) vos digo que deveis reagir em nome da verdade. (...) Aps fazer um balano dos vinte sculos de
cristianismo, as luzes prevalecem amplamente sobre as trevas [7].

no clima da cristandade de seu tempo que se explica hoje a Inquisio. No justo julgar a Inquisio pelos critrios de
hoje. H que faz-lo com os critrios de ento.
Um caso tpico a morte de Giordano Bruno que foi frade Dominicano, mas que foi expulso por suas ideias herticas. A
inquisio e os protestantes o condenaram. No por suas ideias cientficas, mas por serem herticas: negava a divindade de
Jesus Cristo [8-A]. Morreu na fogueira em Roma em 17/02/1600 aos 52 anos. Hoje nos parece um enorme equvoco, mas
ento se procedia assim [8-B].
Em uma sociedade em que a f constitua a base e a garantia da convivncia, aquele que atentasse contra a f era o
equivalente do que para ns o terrorista. (...) Atualmente consideramos como benfeitores aqueles que previnem epidemias
fsicas. Mas quando se pe em primeiro lugar a salvao do esprito, se considera benfeitor aos que combatem as
enfermidades da alma [8].
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7 VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia, Introduccin. Ed.Planeta+Testimonio. Barc.
8 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIII. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000
8-A Internet: http://www.conoze.com/index.php?accion=contenido&doc=869
8-B Vittorio Messori: Algunas razones para crer, XIII,Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona
8-C Vittorio Messori: Algunas razones para crer, XIII,Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona. 2000
8-D Diario La Razn, 17-X-2001 pag 38
8-E VENANCIO MARCOS, O.M.I.: Charlas de orientacion religiosa por Rdio Nacional de Espaa el 24-IV-1955

Por outro lado, convm considerar que a Revoluo Francesa produziu muito mais vtimas que as trs inquisies catlicas [8-
C]. E so insignificantes perante os milhes assassinados por Stalin, mas disto no se fala. O Marxismo assassinou a cem
milhes de pessoas [8-D]. Os protestantes acusam os catlicos das mortes da inquisio catlica, mas silenciam quando
deveriam dizer que a inquisio protestante produziu muito mais mortes que a catlica. Assim o afirma o historiador ingls
protestante Cobbet [8-E].
Hoje na Espanha temos uma sociedade que nos abarrotou de coisas, mas nos esvaziou de Deus. Temos muitos aparelhos
eletrodomsticos e informticos, porm a cultural ora dominante ignora a Deus e a Moral. Deus est ausente dela, e pior, nos
apresentam como normal, condutas inadmissveis desde o ponto de vista moral. (E a situao no Brasil ser diferente?..n.t.).
66,11 A questo Social foi profundamente agravada no nosso tempo, devido ao pouco caso dado doutrina social da
Igreja [10]. A soluo est em que nos convenamos de que somos todos irmos, e que portanto, devemos ajudar-nos
mutuamente [11]. Aquele que mais tem deve dar ao que tem menos, pois todos os homens devem ser suficientemente
aquinhoados mas moderadamente dos bens desse mundo.
O cristo rico no deve regozijar-se com sua situao, pois sabe que sua riqueza impe-lhe deveres; no ama
a riqueza, e sim a seus irmos; e na riqueza encontra o recurso para ajud-los [12]. O que acontece que muitos que se
acham cristos e que com seus atos demonstram que no o so no querem fazer caso do que manda a Igreja.
Pio XI queixava-se amargamente: em verdade lamentvel que tenha havido, e que ainda agora haja, quem
denominando-se catlico nem se lembrem da sublime lei da justia e da caridade em virtude da qual nos est mandado dar a
cada um o que lhe pertence, e tambm ir em socorro dos irmos necessitados como se fosse o prprio Cristo.
Esses, e isto o mais grave, no temem oprimir os trabalhadores pelo esprito de lucro. Existe, ademais, quem abuse da
prpria religio e se cobrem com seu nome em aes injustas para defenderem-se das reclamaes totalmente justas dos
trabalhadores. No cessaremos nunca de condenar semelhante conduta; esses homens so a causa de que a Igreja
imerecidamente,haja podido ter a aparncia e ser acusada de inclinar-se para a parte dos ricos, sem comover-se perante as
necessidades e apertos daqueles que se encontravam como desertados de sua parte nos bem-estares desta vida [13].
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9 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, IX. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000.
10 Para tu formacin social y para conocer lo que opina la Iglesia sobre los problemas sociales puede serte muy til el libro de Pedro Vilacreus, S.I.:
Orientaciones sociales.Ed. FAX. Madrid.
11 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1941
12 LECLERCQ: El cristianismo ante el dinero, VII, 3. Ed. Casal i Vall. Andorra
13 PO XI: Quadragessimo anno, n 50 .

Jesus Cristo no se apresentou como novo Espartaco proclamando a liberdade dos escravos de arma em punho. Jesus
Cristo acabou com a escravido, no pela fora das armas, e sim pela fora de sua doutrina. As injustias no se vencem pelo
dio, seno tornando os homens melhores. O dio transforma uma injustia em outra. A nica coisa que torna melhores os
homens o amor ao prximo. Para tornar melhor a humanidade, no existe outra doutrina que supere a de Jesus Cristo:
tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles [14]; amai-vos uns aos outros como eu vos amei [15].
Devemos nos convencer que enquanto todos tanto os de cima como os de baixo no obedecerem nossa Santa Madre
Igreja, o mundo no se acertar. O dio e o egosmo no podem sustentar uma paz verdadeira. A doutrina social da Igreja no
uma dinamite que destroa, mas um fermento que transforma lentamente.
A Doutrina Social da Igreja se inicia com a encclica Rerum Novarum (1891) de Leo XIII, onde fala da situao dos
trabalhadores criada pela revoluo industrial. Depois toma enorme impulso com PIO XI em suas encclicas Quadragessimo
anno (1937) aos quarenta anos da Rerum Novarum; com Non abbiamo bisogno (1931) que condena o fascismo; com Mit
brennender sorge (1937) que condena o nazismo, e com a Divini Redemptoris (1937) que condena o comunismo.
Joo XXIII deixou duas importantes encclicas: Mater et Magistra (1961) sobre o cristianismo e o progresso social, e a Pacem
in terris (1965) sobre os direitos humanos.
Paulo VI, entre outros documentos, deixou a Populorum Progressio (1967) sobre o desenvolvimento dos povos, e a
Octogessima Adveniens (1971) sobre as ideologias.
Joo Paulo II deixou vrias encclicas muito importantes: Laborem exercens (1981) sobre o trabalho; Sollicitudo rei socialis
(1987) sobre o desenvolvimento, e Centesimus annus (1991) sobre a ordem econmica.
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13 PO XI: Quadragessimo anno, n 50
14 Evangelio de San Mateo, 7:12
15 Evangelio de San Juan, 13:34

66,12 Pio XII disse aos catlicos austracos: A luta de classes nunca poder ser o objetivo da doutrina social catlica [16].
Equivoca-se, diz Pio XII aos trabalhadores italianos em 1 de Maio de 1953- quem pensa que serve aos interesses dos
trabalhadores com os velhos mtodos da luta de classes. H de se conseguir uma colaborao das classes, baseada na
confiana e no mtuo cumprimento dos deveres sociais.
Salvador de Madariaga, conhecido intelectual republicano espanhol, afirmou que para os marxistas a luta de classes no
um meio, mas sim um fim: nas situaes em que haja bem estar e paz social, procuram acabar com isto e criar a luta de
classes [17].
Disse Joo Paulo II no Brasil: A libertao crist usa de meios evanglicos e no recorre a nenhuma forma de violncia, nem
dialtica da luta de classes ou a prxis ou anlise marxista [18]. A luta de classes no leva ordem social porque
corre o risco de inverter as situaes dos contendores, criando novas situaes de injustia... Recusar a luta de classes
optar decididamente por uma nobre luta em favor da justia social... O bem comum de uma sociedade exige que
essa sociedade seja justa. Onde falta a justia, a sociedade est ameaada desde dentro. Isto no quer dizer que as
transformaes necessrias para levar a uma maior justia devam ser realizadas com violncia, com a revoluo nem com
derramamento de sangue, porque a violncia prepara uma sociedade violenta, e ns cristos no o podemos admitir. Mas
existem transformaes sociais, por vezes profundas, que devem ser constantemente realizadas, progressivamente, com
eficcia, e com realismo, por meio de reformas pacficas [19].

A Igreja, em seus vinte sculos de existncia, teve que viver em meio s estruturas sociais as mais diversas. E sempre, em
todos os ambientes, trabalhou pela implantao da justia social. No por meio de revolues sangrentas, mas por meio de
sua doutrina e sua influncia. E a mesma coisa que na antiguidade aboliu a escravido e instituiu os grmios (corporaes de
trabalhadores) verdadeiras famlias de produtores, que to bons frutos deram para o equilbrio social e a boa distribuio das
riquezas [20] -, assim em nossa poca abolir a injustia social, consequncia do capitalismo liberal; e se impor a irmandade
crist que harmonize as relaes entre todos os homens.
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16 PO XII en el radiomensaje al Katolikentag de Viena el 14-IX-52
17 SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, 4. Ed. Planeta. Barcelona, 1975
18 Diario YA del 7-XI-80, pg. 28
19 Diario YA del 28-XI-80, pg. 28
A igual dignidade das pessoas humanas exige o esforo para reduzir as excessivas desigualdades sociais e econmicas, e
impulsiona para o desaparecimento das desigualdades inquas [21].
A Igreja se esfora por inspirar atitudes justas no uso dos bens terrenos, e nas relaes socioeconmicas [22].
O cumprimento da doutrina social da Igreja, por parte de todos, far com que patres e trabalhadores vivam em perfeita
concrdia e bem estar. Esta colaborao de uns e outros para a implantao da doutrina da Igreja a que h de solucionar o
problema social. A Igreja d as diretrizes; mas ela sozinha no o pode alcanar [23]. Necessita da colaborao de todos. Ela
d a doutrina, mas as realizaes, o fazer acontecer depende de todos os homens [24]. A Igreja no tem solues tcnicas,
mas apenas orientaes morais.
O Magistrio Social da Igreja no apresenta solues tcnicas para os problemas sociais [25]. O objetivo da Doutrina Social
da Igreja o de interpretar as realidades sociais, examinando sua conformidade ou no com o que o Evangelho ensina acerca
do homem e de sua vocao terrena e transcendente, para orientar a conduta crist [26].
A Igreja no impe seu ensino moral, mas oferece princpios iluminadores, pois perita em humanidade [27].
A empresa moderna muito distinta das dos sculos passados. Ela muito tem avanado, mas ainda no alcanou a meta
desejada pela Igreja. Todos devemos colaborar para que siga evoluindo mais e melhor, at dar ao elemento humano do
trabalho a dignidade que ele merece.
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20 PEDRO VILACREUS, S.I.: Orientacin Sociales, n 46 y 536-541. Ed. FAX.
Madrid. Libro muy til para la formacin social catlica
21 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1947
22 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2420
23 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2423
24 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2442
25 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, I, 3, c.. Ed. Rialp. Madrid. 1999.
26 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, I, 4.. Ed. Rialp. Madrid. 1999.
27 BARTOLOM SORGE, S.I.: La propuesta social de la Iglesia, 1, I, 3. Ed. BAC.Madrid. 1999.
O reconhecimento da dignidade da pessoa humana, sujeito de direitos inalienveis, encontra-se nos fundamentos de todo
ensino social da Igreja [28].
Como disse o papa Pio XI, o capitalismo, em si, no mau; pois necessrio para criar trabalho. Mas viola a reta ordem da
justia quando escraviza o trabalhador desprezando sua dignidade humana [29].
Os responsveis das empresas esto obrigados a considerar o bem das pessoas, e no somente a maximizao dos lucros
[30].
66, 13As empresas econmicas so comunidades de pessoas, quer dizer, de homens livres e autnomos, criados
imagem de Deus. Devido a isso, levando em conta as diversas funes de cada um proprietrios, administradores, tcnicos
e trabalhadores -, e mantendo a salvo a necessria unidade na sua direo, h que se promover a ativa participao de todos
na gesto da empresa, segundo formas que devero ser determinadas com sabedoria.
No obstante, como em muitos casos no em nvel da empresa, mas sim em nveis institucionais superiores, que se tomam
as decises econmicas e sociais, das quais depende o futuro dos trabalhadores e seus filhos, devem os trabalhadores
participar tambm em tais decises por si mesmos ou por meio de representantes livremente eleitos.

Entre os direitos fundamentais da pessoa humana devemos incluir o direito de fundar livremente associaes de
trabalhadores que representem autenticamente o trabalhador e possam colaborar na reta ordenao da vida econmica,
assim como no direito de participar livremente nas atividades das associaes, sem risco de represlias.
Por meio desta participao organizada, que est vinculada ao progresso na formao econmica e social, crescer sempre
mais e mais o sentido da responsabilidade, que os levar a sentirem-se como sujeitos ativos, segundo seus meios e aptides
prprias, na tarefa total do desenvolvimento econmico e social de se alcanar o bem comum universal. -
---------------------------------
28 VON GESTELL, O.P.: La Doctrina Social de la Iglesia, VI, 9. Ed. Herder. Barcelona. Tambin este libro es muy til para la formacin social catlica.
29 PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: La persona de Jess, III,2, nota 7. Ed. Razn y Fe. Madrid
30 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2432
Em caso de conflitos econmico-sociais h que se esforar para encontrar solues pacficas. Ainda que se haja de
recorrer sempre ao dilogo entre as partes, no obstante, na situao atual, a greve pode continuar sendo o meio necessrio,
embora extremo, para a defesa dos direitos e o atingimento das justas aspiraes dos trabalhadores.
Busquem-se, contudo, e o quanto antes, caminhos para negociar e reatar o dilogo conciliatrio [31].
A GREVE um mtodo reconhecido pela Doutrina Social catlica, como legtimo nas devidas condies e em justos limites.
Em relao a isto, os trabalhadores, que deveriam ter assegurado o direito greve sem sofrer sanes penais pessoais por
participarem delas. Admitindo-se que um mtodo legtimo, deve-se sublinhar ao mesmo tempo em que a greve continua
sendo, em certo sentido, um meio extremo. No se pode abusar dele; especialmente em funo dos jogos polticos. E no
mais, no se pode jamais esquecer que quando se trate de servios essenciais para a convivncia civil, estes ho de
assegurar-se em todos os casos, mediante medidas legais apropriadas, se necessrio.
O abuso da greve pode levar paralizao de toda a vida scio-econmica, e isto
contrrio s exigncias do bem comum da sociedade [32].
A aceitao da greve no legitima o emprgo de meios injustos de
pressionar o grevista como a calnia, as ameaas contra as pessoas, a sabotagem, e, em geral, pelos meios chamados de
ao direta. Requer-se, ademais, que a greve no se estenda por mais tempo do necessrio para conseguir a finalidade de
reparao da injustia ou a concesso da melhora justamente pretendida. A greve resulta moralmente inaceitvel quando vai
acompanhada de violncias, ou quando levada a cabo em funo de objetivos no diretamente vinculados com as condies
de trabalho, ou contrrios ao bem comum. O benefcio a ser obtido deve ser proporcionado aos males que ocasiona[33].
Ningum est obrigado a tolerar a injustia cometida contra si. Agem corretamente as pessoas que defendem seus prprios
direitos, respeitando sempre os direitos dos demais. Frente injustia cabe, pois, uma legtima oposio. Esta ao
contrria injustia estabelecida tarefa prpria tanto da Autoridade Pblica como dos cidados. O Estado mantm a ordem
justa principalmente mediante as leis, a fora pblica e s aes dos tribunais. Os cidados dispem de dois meios
extraordinrios para oporem-se injustia social: a greve e, em casos verdadeiramente extremos da revoluo [34].
A Igreja sempre defendeu o direito dos trabalhadores a organizarem-se em sindicatos, mas os sindicatos ho de defender os
legtimos interesses e direitos dos trabalhadores sob o critrio superior do bem comum [35].
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31 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 68
32 JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens, n 20
33 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2435
34 Libro bsico del creyente hoy, XXXVI, 3s. Ed. PPC. Madrid, 1970
35 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, VI, 6, f. Ed. Rialp. Madrid. 1999.

66,14 Muito mais extrema que a greve, pela complexidade de implicaes de toda ordem que leva consigo, a revoluo
como recurso de oposio injustia, que no se limita s ao plano econmico, mas inserido na linha poltica.
A doutrina tradicional catlica sempre reconheceu sua legitimidade, quando se do determinadas condies, como
instrumento para libertar-se da injustia padecida por um povo, e sempre que sua posta em marcha represente um mal menor
comparado com as consequncias desastrosas provocadas pelo regime de injustia estabelecido naquela sociedade [36]. E
que se achem esgotados todos os outros recursos, exista fundamentada esperana de xito, e seja impossvel prever
razoavelmente melhores solues [37]. A esta possibilidade referia-se Paulo VI em encclica Populorum Progressio (n 30 e
31) : Existem situaes cuja injustia clama aos cus. Quando populaes inteiras sofrem com a falta do necessrio, vivem
numa tal dependncia que lhes impede toda iniciativa e responsabilidade, o mesmo que toda possibilidade de promoo
cultural e de participao na vida social e poltica, grande a tentao de rejeitar com a violncia to graves injrias contra a
dignidade humana. No obstante, como sabido, a insurreio revolucionria, salvo em caso de tirania evidente e prolongada
que atentasse gravemente contra os direitos fundamentais da pessoa e destrusse perigosamente o bem comum do pas, ou
mesmo gerador de novas injustias, introduz novos desequilbrios e provoca novas runas. No se pode combater um mal real
ao preo de um mal maior.
Paulo VI, na tradicional audincia coletiva do primeiro do ano ao Corpo Diplomtico acreditado ante a Santa S, disse-lhes em
1967, falando da justia social:
A Igreja no pode aprovar a quem pretenda alcanar este objetivo to nobre e legtimo atravs da subverso violenta do
direito e da ordem social. A Igreja tem conscincia, certo, de adotar com sua doutrina, uma revoluo, se com esse termo se
entende uma mudana de mentalidade, uma modificao profunda da escala de valores.
To pouco ignora a forte atrao que a ideia de revoluo, entendida no sentido de uma mudana brusca e violenta, exerce
em todo tempo em alguns espritos vidos do absoluto, de uma soluo rpida, enrgica e eficaz, como eles pensam, do
problema social, e com gosto veriam nela a nica via que conduz justia. Em realidade, a ao revolucionria engendra
ordinariamente toda uma srie de injustias e de sofrimentos, porque a violncia desencadeada difcil de controlar e atua
tanto contra as pessoas como contra as estruturas. No , portanto, aos olhos da Igreja, uma soluo apta para remediar os
males da sociedade [38].
Eis aqui outro critrio fundamental que h de orientar a ao dos catlicos na sociedade: a Igreja no probe, mas recomenda
a seus fiis que colaborem com todos os homens de boa vontade na construo de uma sociedade mais justa [39].
No corresponde aos pastores da Igreja intervir diretamente na atividade poltica e na organizao da vida social. Esta tarefa
forma parte da vocao dos seculares [40].
A diversidade de regimes polticos legtima desde que promovam o bem da comunidade [41]. A autoridade s se exerce
legitimamente se busca o bem comum do grupo em questo e se, para alcan-lo, emprega meios moralmente lcitos.
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38 Diario YA del 8-I-67
39 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el Apostolado de ls Seglares, n.14
40 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2442
41 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1922

Se os dirigentes proclamassem leis injustas ou tomassem medidas contrrias ordem moral, estas disposies no podem
obrigar em conscincia [42].
O cidado tem obrigao, em conscincia, de no seguir as prescries das autoridades civis quando estes preceitos so
contrrios s exigncias da ordem moral, aos direitos fundamentais das pessoas ou os ensinamentos do Evangelho, pois diz a
Bblia [43] que h que obedecer a Deus antes que aos homens [44].
O bem comum comporta trs elementos essenciais: o respeito e a promoo dos direitos fundamentais da pessoa; a
prosperidade ou desenvolvimento dos bens espirituais e temporais da sociedade; e a paz e a segurana do grupo e de seus
membros [45].
Todos os homens gozam da mesma dignidade [46].
Os ateus atacam o cristianismo como alienao que atrofia a iniciativa e o trabalho do homem [47]. Pensam que o fenmeno
religioso alienante, porque creem que a afirmao da existncia de Deus separa o crente do empenho pela realizao do
mundo e do homem, pois o engana com a utopia de um paraso futuro. Mas no assim. O plano de Deus e o Evangelho
dizem que o homem o responsvel pelo seu desenvolvimento e tambm de sua salvao [48].
O cristianismo ensina que a importncia das tarefas terrenas no diminuda pela esperana do alm [49]. Pelo contrrio,
obriga ainda mais os homens a realizar estas atividades [50]. --
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42 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1903
43 Hechos de los Apstoles, 5:29
44 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2242
45 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1925
46 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1934
47 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual n10
48 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio
49 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 20
50 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 34

A obra redentora de Cristo, ainda que ela propriamente se refira salvao dos homens, se prope tambm restaurao de
toda ordem temporal [51].
Pertence misso da Igreja emitir um juzo moral sobre as coisas que afetam a ordem poltica quando o exijam os direitos
fundamentais da pessoa ou a salvao das almas [52].
A Igreja, como herdeira da doutrina e da misso de Cristo, tem que julgar, desde o ponto de vista moral, as aes dos
homens. Tem que dar a seus membros, por meio de seus mestres, orientaes morais para que em toda sua vida, tanto
privada como pblica, possam proceder conforme a doutrina do Evangelho[53].
evidente que a Igreja, em quanto tal, no tem a funo de edificar o mundo temporal[54].
Mas equivocam-se os cristos que consideram que podem se descuidar das tarefas temporais, sem darem-se conta que a
prpria f um motivo que os obriga ao mais perfeito cumprimento de todas elas,segundo a vocao pessoal de cada um
[55]. O Plano de Deus sobre o mundo que os homens instaurem com esprito de concrdia a ordem temporal e o
aperfeioem sem cessar [56].
O cristo que falta a suas obrigaes temporais, falta a seus deveres com o prximo, falta sobretudo suas obrigaes para
com Deus e pe em perigo sua salvao eterna[57].
Os seculares no podem limitar-se a trabalhar pela edificao do Povo de Deus ou da salvao de sua alma para a eternidade,
mas que se empenhem na instaurao Crist da ordem temporal. Por sua situao no mundo, os seculares so responsveis
diretos da presena eficaz da Igreja no que diz respeito organizao da sociedade em conformidade com o esprito do
Evangelho.
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51 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el apostolado de ls seglares, n5
52 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2246
53 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.118. Ed. Mensajero. Bilbao. 1982
54 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2245
55 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 43
56 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el apostolado de ls seglares, n7
57 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 43

Quanto Autoridade Pblica, ultrapassando sua competncia, oprime os cidados, estes no devem evitar as exigncias
objetivas do bem comum; sendo-lhes lcito defender seus direitos e dos seus concidados contra o abuso de tais autoridades,
guardando os limites assinalados pela lei natural e evanglica [58]. Denunciar por denunciar no vale, e menos ainda a
denncia por sensacionalismo a estilo jornalstico. A denncia para a correo do mal. A prudncia aconselhar se ou no
conveniente. J se apresentaram ocasies em que a hierarquia eclesistica queria denunciar publicamente situaes de
opresso e injustia, especialmente em pases comunistas, e os cristos desses pases pediram que no o fizessem, porque
haveria represlias que criariam uma situao ainda pior.
Um caso histrico ocorreu com a perseguio nazista de Hitler aos judeus; muitos queriam que o Papa protestasse
publicamente. E foi muito mais eficaz seu trabalho em comisses e delegaes, conseguindo libertar muitos judeus, fato este
reconhecido e publicamente agradecido por eles mesmos. O historiador jesuta francs. Pierre Blet publicou, em doze
volumes, os documentos da Segunda Guerra Mundial conservados nos Arquivos Vaticanos, nos quais se d luz o enorme
trabalho humanitrio de Pio XII em favor dos judeus, mas guardando silncio ante o genocdio, diz: O silencio de Pio XII
salvou a muitos judeus de morrerem no Holocausto. Pio XII salvou 800.000 judeus [59]. Caso fossem denunciados isto teria
impelido Hitler a agravar a sorte dos judeus [60].
Marchus Melchior, rabino chefe da Dinamarca que sobreviveu ao Holocausto disse: Se o Papa houvesse falado, Hitler teria
massacrado muito mais que os seis milhes de judeus [61]. Pio XII pensou em fazer uma declarao em favor dos judeus,
mas a Cruz Vermelha o desaconselhou, pois Hitler teria respondido aumentando a represso [62]. Um lder judeu Italiano que
apoiou o silncio de Pio XII, afirmou: Meus pais se salvaram porque encontraram refgio num convento.
Creio que Pio XII s podia mesmo atuar da maneira como o fez. Sabia que se tivesse tomado uma posio oficial contra
Hitler, as perseguies tambm se dirigiriam contra os catlicos.
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58 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 74
59 Diario ABC de Madrid del 13-IX-99, pg.34
60 Diario ABC de Madrid del 28-III-98, pg.72
61 ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS01022208.
62 Diario ABC de Madrid del 13-IX-99, pg.34

Estas foram declaraes de Massimo Caviglia, diretor da revista Shalom, revista mensal mais difundida e autorizada da
comunidade hebraica Italiana. Segundo Caviglia, o autntico esprito do Papa Pacelli (Pio XII) est comprovado pelo fato de
que, em particular, ajudou aos hebreus, dando-lhes asilo nas estruturas eclesisticas. Meus pais se salvaram porque
encontraram refgio num convento [63]. As relao do Papa Pacelli com o judasmo se converte ciclicamente em realidade.
Alguns setores o acusam de haver guardado silncio durante o Holocausto. Por sua parte, Joo Paulo II sempre defendeu o
trabalho de seu predecessor, at o ponto de ter acelerado sua causa de beatificao. Para lanar nova luz sobre o argumento,
sai em nossa poca a edio italiana do livro da freira Margherita Marchione onde se colheram testemunhos de judeus que
foram salvos pela Igreja e pelo Pontfice naqueles anos sombrios. Pio XII fez todo o possvel, explica a religiosa. Basta citar
o comissrio da Unio das Comunidades Israelitas Italianas, que no LOsservatore Romano de 8/09/1945 diz textualmente:
Em primeiro lugar, oferecemos uma reverente homenagem de reconhecimento ao Sumo Pontfice, aos religiosos e religiosas
que, aplicando as orientaes do Santo Padre, no viram nos perseguidos a hebreus e sim a irmos. Renzo de Felice, um
dos mais rigorosos historiadores Italianos, fez a lista dos 150 monastrios da cidade de Roma onde se encontravam
escondidos os judeus para defenderem-se da ocupao nazista. A autora do livro no tem a menor dvida: ante o drama do
genocdio, Pio XII no foi um espectador impassvel. A documentao que o atesta monumental. Existem doze volumes de
documentos do Arquivo Vaticano no qual comprovam que o Santo Padre fez tudo que era possvel e que os judeus ficaram
sumamente agradecidos [64]. O padre jesuta Peter Gumpel, catedrtico emrito da Universidade Gregoriana e relator da
causa de beatificao de Pio XII, revelou de maneira muito precisa: Ao final da guerra todas aas grandes organizaes
judaicas do mundo, os rabinos chefes de Jerusalm, de Nova York, da Dinamarca, da Bulgria, da Romenia, de Roma, e
milhares de judeus que sobreviveram perseguio manifestaram seu apreo e sua grande estima pelos que havia feito por
eles Pio XII [65]. Precisamente o rabino chefe de Roma Israel Zolli, que se batizou cristo em 1965, tomou o nome de
Eugnio em homenagem a Pio XII que se chamava Eugnio Pacelli [66].
Disse P.Gumpel: Creio que no existe no mundo uma figura pblica que haja recebido tantas mostras de agradecimento e
reconhecimento por parte da comunidade judia como Pio XII.
A Editorial Planeta-Testimonio publicou um livro de Antonio Gaspari intitulado Los judios, Pio XII y la leyenda negra com a
histria dos hebreus salvos do Holocausto pela Igreja.
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63 Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: Zenit, 980324-3
64 ZENIT. Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99031209
65 ZENIT. Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99031501
66 Diario ABC de Madrid del 13-IX-99, pg.34
Segundo o historiador Peter Gumpel, fontes judias confirmam que Pio XII, com sua interveno, salvou a 800.000 hebreus
[67]. James Bogle diz que o diplomata Israelense Pinchas Lapide louvou o Papa Pio XII em seu livro The Last Three Popes
and the Jews. Lapide mostrou que o Papa salvou mais vidas judias que todas as potncias aliadas juntas [68]. Em um
documentado estudo afirma que ele salvou a 850.000 judeus das mos dos nazistas [69]. David Dalin, rabino de Nova York,
destacada personalidade no mundo judeu, afirmou em artigo publicado na revista The Weekly Standart', que Pio XII foi o
grande defensor dos judeus na guerra mundial [70].

Existe uma atitude de prudncia. Muitas vezes se d o nome de prudncia covardia e isso pssimo. Porm, a temeridade
agressiva pode tomar o nome de valor, o que tambm mal. Se queremos que a denncia seja eficaz temos que faz-la
primeiramente com toda a verdade, quer dizer, que seja verdade o que denunciamos e estarmos certos de estarmos na
verdade. Em segundo lugar, com a verdade das motivaes, isto , que o que nos move seja o amor aos prejudicados e com
amor tambm aos que prejudicam. Hoje se fala tanto dos Direitos Humanos. Todos o aceitam, mas poucos os cumprem.
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67 Diario ABC de Madrid del 14-XI-98, pg.83
68 James Bogle London EC4. De fidelis@teleline.es
69 Diario LA RAZN del 5-IX-2001, pg. 36.
70 ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS01022208.

Os direitos humanos se baseiam na dignidade da pessoa humana. E a Igreja que a que mais valoriza o homem; pois para
Ela este filho de Deus [71]. A doutrina social catlica muito influiu nas realizaes sociais ao longo da Histria. Citando
apenas os mais modernos poderamos afirmar: A primeira lei sobre o descanso dominical, aprovada pelo Parlamento francs,
foi proposta por deputados catlicos. O primeiro comit ou conselho de empresa foi institudo em 1885 pelo empresrio catlico
francs Len Harmel, em sua fbrica Val-de-bois. A primeira Caixa de Compensaes de Subsdios familiares foi implantada
em 1900 pelo empresrio francs Romanet. A implantao
obrigatria do Seguro Sade foi proposta em Frana, em 1900, pelo sacerdote Lemir. Ento no certo que os catlicos
chegam sempre atrasados [72].
A restaurao crist da sociedade, como um dos objetivos da misso da Igreja no mundo, no significa que sejam os cristos,
nem os catlicos os nicos capazes de respeitar os direitos da pessoa humana, de defender a legtima liberdade dos povos ou
de instaurar um regime de justia. Existem homens, at mesmo no crentes, que aspiram atingir esses objetivos. O esforo da
Igreja no se contrape, mas soma-se aos esforos dos homens de boa vontade, e os catlicos compartilham com eles o af e
os projetos para construir uma cidade secular mais livre, mais justa, mais humanizada, mais habitvel para o prprio homem,
de modo que todos contribuam na realizao no mundo o Plano de Deus [73].
Por isso afirma o Conclio Vaticano II:
O Conclio aprecia com o maior respeito quanto de verdadeiro, de bom e justo se encontra nas variadssimas instituies j
fundadas, ou que incessantemente se fundam, na humanidade. Declara, ademais, que a Igreja quer ajudar e fomentar tais
instituies em tudo aquilo que dependa dela e que possa conciliar-se com sua misso prpria.
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71 AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 3, VII,1,2,b. Ed. Palabra. Madrid. 1995
72 FERNANDO GUERRERO: La Doctrina Social de la Iglesia. Revista SILLAR, 13 (III-84 ) 75
73 Libro bsico del creyente hoy: XVI, 2. Ed. PPC. Madrid. 1970

Nada deseja tanto como desenvolver-se livremente, a servio de todos, debaixo de qualquer regime poltico que reconhea os
direitos fundamentais da pessoa e da famlia, e os imperativos do bem comum [74].
indispensvel tornar melhor os homens se queremos um mundo melhor! Para mudar o mundo no basta mudar as
estruturas. Por certo que um mundo injusto dificulta gravemente a mudana nas pessoas. Mas seria um libi atribuir todo o
mal a umas estruturas impessoais que seriam o bode expiatrio de todos nossos erros pessoais. Jesus coloca como
primrio e fundamental o tema da responsabilidade pessoal de cada homem para obter essa mudana necessria [75].

Em 30/12/1987, Joo Paulo II publicou sua stima encclica intitulada Sollicitudo rei socialis, isto quer dizer preocupao pela
questo social. Dela so estes pargrafos:
O objetivo da paz, to desejado por todos, s ser alcanado com a realizao da justia social e internacional, e, alm disso,
pela prtica das virtudes que favorecem a convivncia e nos ensinam a viver unidos para construir juntos dando e recebendo
uma sociedade nova e um mundo melhor (n 39).
A Igreja no possui solues tcnicas a oferecer ao problema do subdesenvolvimento enquanto tal, e no prope sistemas,
programas econmicos ou polticos, nem manifesta preferncias por uns e outros, desde que a dignidade do homem seja
devidamente respeitada e promovida, e ela goze do espao necessrio para exercer seu ministrio no mundo (n 14).
A doutrina social da Igreja no uma terceira via entre o capitalismo liberal e o coletivismo marxista e trata-se de uma
doutrina que deve orientar a conduta das pessoas (n 41).
Um desenvolvimento apenas econmico no capaz de libertar o homem: pelo contrrio, escraviza-o ainda mais. Um
desenvolvimento que no inclua a dimenso cultural, transcendente e religiosa do homem e da sociedade, contribuiria ainda
menos para a verdadeira libertao (n 6).
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74 Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin social, n 42
75 JOS LUIS MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 2, VI, 3, ed .Ed. Sgueme. Salamanca

Fomos todos chamados, mais ainda, obrigados, a esse tremendo desafio... Cada um est chamado a ocupar seu prprio lugar
nessa campanha pacfica, que procurar realizar com meios pacficos o desenvolvimento da paz (n 47).
Quero dirigir-me a todos os homens e mulheres, sem exceo, para que convencidos da gravidade do momento presente, e
da respectiva responsabilidade individual, realizem as aes com o estilo pessoal e familiar de vida, com o uso dos bens,
com a participao como cidados, com a colaborao nas decises econmicas e polticas, e com a atuao a nvel nacional
e internacional das medidas inspiradas na solidariedade e no amor preferencial pelos pobres (n 47).
O homem materialista levantou um altar aos dolos do dinheiro, o sexo e o poder. Nesta sua adorao, corre atrs da felicidade
sem consegui-la. Como os ces de corrida correm atrs da lebre mecnica sem jamais alcan-la. Ou como corre ele atrs de
sua sombra para alcan-la sem poder consegui-lo. Ao varrer a Deus da vida, esmaga a famlia, fracassa o matrimnio, a
juventude se escraviza na luxria, e muitos negcios se transformam em gang de ladres.
S Deus d motivao eficaz para a honradez e a virtude. A honradez sem Deus raramente encontrada. Para moralizar a
vida, mais vale o catecismo que a polcia.
Depois da 1 Guerra Mundial, um dos mais clebres escritores da Itlia, Papini, que havia sido ateu, anarquista, anticatlico,
converteu-se ao Catolicismo, e em seu livro Historia de Cristo descreve o mundo moderno idolatrando o dinheiro, a imoralidade
e o egosmo. Sem Cristo os homens convertem-se em feras que se devoram uns aos outros. Ao final de seu livro encontramos
comovedora orao a Cristo:
- O que tem fome te necessita a Ti: Po de vida eterna.
- O que tem sede te necessita a Ti: que ds gua de vida eterna.
- O que busca o belo te busca a Ti: Beleza eterna.
- O que busca a verdade te busca a Ti: Verdade eterna.
- O que busca a paz te busca a Ti: o nico que d a Paz verdadeira.
- Todos clamam por Ti, Cristo ! Vem Senhor Jesus! Necessitamos de Ti !
So muitos aqueles que se acham rodeados pelo Cristianismo, mas este no penetrou em seu corao de pedra: tal qual uma
cabaa inteira submersa no riacho, que se a retiras e a partes, por dentro estar seca, pois a gua no a penetrou. Conta-se
que uns nufragos que estavam mortos de sede em seu bote salva-vidas. As correntes marinhas haviam levado o bote at foz
do rio Amazonas. O bote estava rodeado de gua doce do imenso caudal do rio Amazonas, mas os nufragos, sem sab-lo,
morriam de sede.
66,15 Todos os homens tem o direito e o dever de trabalhar. So muitos os que desejariam trabalhar, mas no o podem.
Um dos problemas mais graves o desemprego, o falta de postos de trabalho [76]. O direito ao trabalho um bem da
humanidade que precisa ser distribudo. necessrio que os cristos se esforcem para conseguir que todos os homens
tenham na sociedade um posto de trabalho dignamente retribudo; que o trabalho seja qual for, no constitua para ningum
uma humilhao; e que cada homem encontre, no possvel, o trabalho mais adequado sua capacidade e vocao [77].
Muitos que exaltam sua liberdade como o mais supremo dos valores, depois se queixam quando seus direitos so atropelados
por outro que em nome de sua prpria liberdade, no respeita os dele [78].
O trabalho do homem deve ser humano, ou seja, que dignifique o homem que o faz, que no o desumanize, como pode
ocorrer com alguns trabalhos em que o homem se converte numa pea a mais da mquina. Assim o trabalho humano deve
deixar uma margem inteligncia do homem.
E nos trabalhos insalubres e perigosos devem ser tomadas medidas de segurana e higiene adequadas para proteger o
trabalhador; assim como a retribuio seja proporcionada e o descanso exigido.
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76 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2433
77 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, III, 7, 2, 2, d. EDICE.Madrid, 1986
78 STANLEY JAKI: Ciencia, Fe, Cultura, VII, 5,pg. 181
No se pode dizer que se satisfez a justia social, se os trabalhadores no tem assegurado seu prprio sustento e de suas
famlias, com um salrio proporcionado a este fim; se no se lhes facilita a oportunidade de adquirir alguma modesta fortuna,
prevenindo assim a praga do empobrecimento universal; se no se tomam preocupaes em seu favor, com seguros pblicos
e privados, para quando envelhecer, ou por doena, ou demisso.
Em uma palavra, para repetir o que dissemos em nossa encclica Quadragessimo anno: A economia social estar
solidamente constituda e alcanar suas finalidades, quando a todos e a cada um se forneam todos os bens que as riquezas
e subsdios naturais, a tcnica e a constituio social da economia podem produzir.
Estes bens devem ser suficientemente abundantes para satisfazer as necessidades e honestas comodidades, e elevar o
homens quela condio de vida mais feliz que, administrada prudentemente, no s no impea a virtude, mas que a
favorea em grande parte [79].
Pio XII, em sua locuo de 13/06/1943 a 20.000 trabalhadores italianos, reunidos no Vaticano, disse qual deveria ser o salrio
integral: Um salrio que assegure a existncia da famlia, e seja tal que torne possvel aos pais o cumprimento de seu dever
natural de criar uma prole e aliment-la saudavelmente e vesti-la; obter uma habitao digna de pessoas humanas; a
possibilidade de conseguir para os filhos uma instruo suficiente e uma educao conveniente e a de se precaver e adotar
providncias para tempos de escassez, enfermidade ou velhice.

Joo XXIII, em sua encclica Mater et Magistra, diz: Uma profunda amargura embarga nosso nimo ante o espetculo
imensamente triste de inumerveis trabalhadores aos quais se lhes pagam um salrio que os submetem e s suas famlias a
condies infra-humanas de vida [80].
O Conclio Vaticano II fazendo suas as palavras de Joo XXIII em sua encclica Mater et Magistra diz: A remunerao do
trabalho deve ser suficiente para permitir ao homem e sua famlia uma vida digna no plano material, social, cultural e espiritual,
tendo presentes o posto de trabalho e a produtividade de cada um, assim como as condies da empresa e o bem
comum[81]. Como fcil apreciar, no uma coisa simples determinar os limites do salrio integralmente justo e equitativo.
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79 PO XI: Encclica Divini Redemptoris, n 52
80 JUAN XXIII: Encclica Mater et Magistra, n 68
81 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 67

O critrio do salrio legal, fixado pelo Estado, no suficiente, e os patres tero que supri-lo com seu sentido de justia.
O que nunca se pode esquecer que maior direito tem o trabalhador e sua famlia ao salrio, que o capitalista a seus
dividendos de benefcios; e que todo benefcio adquirido a custa da injusta retribuio do trabalho h de ser considerado como
explorao e riqueza injusta. Sobre seus donos e herdeiros pesa a incondicional obrigao de restituio [82].
Os bens criados disse o Cardeal Bueno Monreal na XXV Semana Social da Espanha tem um destino universal para uso
do gnero humano. Em consequncia, devem chegar a todos de forma justa e em clima de caridade. Nem todos os homens
so iguais no que toca a capacidade fsica e as qualidades intelectuais e morais, mas h uma igualdade fundamental por
natureza, origem, vocao e destino. Toda forma de discriminao dos direitos fundamentais da pessoa contrria ao Plano
Divino e tero que ser eliminadas [83].
Ainda que existam diversidades justas entre os homens, no obstante, a igual dignidade da pessoa exige que se chegue a
uma posio social mais humana e mais justa.
mais que escandaloso o fato que as excessivas desigualdades econmicas e sociais que se do entre os membros ou os
povos da mesma famlia humana. So contrrias justia social, equidade, dignidade da pessoa humana e paz social e
internacional [84].
Se o pai de famlia tem a obrigao de mant-la, isto supe o direito de dispor dos meios necessrios para isto [85].
Joo Paulo II na encclica Laborem exercens diz: Uma justa remunerao pelo trabalho da pessoa adulta, que tenha
responsabilidades de famlia, a que seja suficiente para fundar e manter dignamente uma famlia e assegurar seu futuro. Tal
remunerao pode ser feita ou pelo chamado salrio famlia, ou seja, um salrio nico dado ao chefe da famlia por seu
trabalho e que seja suficiente para as necessidades da famlia, sem necessidade de fazer a esposa assumir um trabalho
remunerado fora de casa, ou que o seja mediante outras medidas sociais, tais como subsdios familiares ou ajudas me que
se dedica exclusivamente famlia; ajudas que devem corresponder s necessidades efetivas, ou seja, ao nmero de pessoas
a seu encargo durante todo o tempo em que no esteja em condies de assumir dignamente a responsabilidade da prpria
vida.
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82 Libro bsico del creyente hoy, XXXVI, 5. Ed. PPC. Madrid, 1970.
83 Cardenal BUENO MONREAL en el diario YA del 23-III-66
84 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 29
85 BALTASAR PREZ ARGOS, S.I.: Poltica bsica, 1, III, 4. Ed. Fe Catlica. Madrid.

Em 1 de Maio de 1991, o Papa Joo Paulo II assinou uma encclica pelo Centenrio da Rerum Novarum de Leo XIII. A
Rerum Novarum teve notvel influncia em numerosas reformas introduzidas nos ltimos anos do sculo XIX e os primeiros do
sculo XX nos setores da Previdncia Social, Seguros doenas ou acidentes, penses, etc. Embora que o Papa reconhea
que tais melhoras foram conseguidas no s por influncia da Igreja.
J Leo XIII na Rerum Novarum depois de acusar as injustias sociais de seu tempo, viu que o socialismo prejudicava a quem
pretendia ajudar (n 12).
A experincia dos anos seguintes confirmou essa assertiva com a falncia do marxismo nos pases do leste europeu onde
multides eram exploradas e oprimidas pelo totalitarismo comunista (n19). A falncia do marxismo comeou na Polonia e
continuou pelo centro e leste da Europa (1989-1990). Foi espetacular o fracasso econmico do marxismo. A URSS depois de
setenta anos de comunismo no conseguiu obter um nvel econmico para o povo como foi conseguido na Europa Ocidental.
Nos pases onde existiu a liberdade econmica, negada pelo comunismo, conseguiu-se um resultado material prspero e, em
alguns casos, portentoso; ampliou uma larga margem de classe mdia; elevou-se a renda per capita; e inclusive tornou
possvel organizar ajudas a outros pases menos desenvolvidos. A Confederao Europeia dos Sindicatos CES, em seu VII
congresso celebrado em Luxemburgo de 13 a 17 de maio de 1991, disse a respeito da encclica Centesimus annus do Papa
Joo Paulo II: A CES constata que os valores fundamentais e os ideais do movimento sindical europeu se reencontram na
nova encclica. Vejamos alguns pontos da encclica:
A causa do fracasso do marxismo est em seu atesmo, o qual hoje ainda se encontra presente no socialismo real.
Exclui a transcendncia do homem, e o papel da religio ( n 12 e 13).
O marxismo havia prometido extirpar do corao humano a necessidade de Deus, mas os resultados demonstraram
que isto no foi possvel....
O vazio espiritual provocado pelo atesmo deixaram sem orientao as novas geraes (n24).
No passado recente, muitos crentes buscaram um compromisso impossvel entre o marxismo e o cristianismo (n26).

Aps a derrota do comunismo ateu no leste europeu, a soluo no o capitalismo materialista que no nega Deus, mas o
ignora. Hoje h um capitalismo selvagem que reduz o homem esfera do econmico e satisfao de suas necessidades
materiais excluindo os valores espirituais (n19).
Depois da queda do socialismo real (no leste europeu) os pases ocidentais correm perigo de ver nessa queda a vitria
unilateral de seu prprio sistema econmico, e devido a isso no se preocupem de introduzir nele as devidas
mudanas (n56).
A soluo marxista fracassou, porm permanecem ainda no mundo fenmenos de marginalizao e explorao contra
aqueles que elevam com firmeza a voz da Igreja (n42).
Aps a queda do totalitarismo comunista assistimos hoje ao predomnio do ideal democrtico. Mas necessrio que se
d democracia um autntico e slido fundamento mediante o reconhecimento do direito vida do filho aps ser
concebido, o direito a viver em um ambiente moral, o direito de viver na verdade da prpria f, etc. (n47).
A luta de classes inaceitvel quando o que se busca no a justia e o bem geral da sociedade, mas sim
o interesse de uma faco e a destruio da contrria (n 14).
A violncia e o rancor devem ser vencidos pela justia (n17).
A paz no o resultado de uma vitria militar, mas sim a superao das causas da guerra. (n18).
Queremos uma sociedade na qual os homens, graas a seu trabalho possam construir um futuro melhor
para si e para seus filhos. (n19).
A produo de bens e servios no deve ser o centro da vida social, ignorando a dimenso tica e religiosa
do homem (n39).
Tem-se que se lembrar do dever de caridade, isto , o dever de ajudar com o prprio suprfluo e s vezes
at mesmo com o necessrio, para dar ao pobre o indispensvel para viver (n36).
O homem que se preocupa, s ou principalmente, em ter e usufruir, incapaz de dominar seus instintos e
suas paixes, e de subordin-los, mediante a obedincia verdade, no pode ser livre. A obedincia
verdade sobre Deus e sobre o homem a primeira condio da liberdade, que lhe permite ordenar as
prprias necessidades, os prprios desejos e o modo de satisfaz-los, segundo uma justa hierarquia de
valores de maneira que a posse das coisas seja para ele um meio de crescimento (n41).
A obrigao de ganhar o po com o suor do rosto supe, ao mesmo tempo, um direito. Uma sociedade onde
este direito seja sistematicamente negado, e as medidas economias no permitam que os trabalhadores
alcancem nveis satisfatrios de ocupao, no pode conseguir sua legitimao tica nem a justa paz social
(n43).
A empresa no pode ser considerada unicamente como uma sociedade de capitais; pois ao mesmo tempo uma
sociedade de pessoas (n 43). A regulao das relaes no seio das empresas deve estabelecer-se de maneira que o
trabalhador receba uma remunerao justa, trabalhe em condies fsicas e morais apropriadas sua sade e
dignidade, e receba o trato de quem forma parte da empresa. A Igreja no pode abandonar o homem... isto e
somente isto, o que inspira a doutrina social da Igreja (n54).
A Igreja conhece o sentido do homem graas revelao divina... Para conhecer o homem integral tem-se que
conhecer a Deus. A Igreja, quando anuncia ao homem a salvao de Deus, contribui para o enriquecimento da
dignidade do homem... A Igreja no pode abandonar jamais esta misso religiosa e transcendente em favor do homem
(n 55).
Se no existe uma Verdade Transcendente (Deus), com cuja obedincia o homem conquista sua prpria identidade,
to pouco existe nenhum princpio seguro que garanta relaes justas entre os homens... Triunfa a fora do poder, e
cada um tem que utilizar at o extremo dos meios de que dispe para impor seu prprio interesse ou sua prpria
opinio, sem respeitar os direitos dos demais (n 44).
O Estado, ou melhor, o partido... que erige por cima de todos os valores, no pode tolerar que se mantenha um critrio
objetivo do bem e do mal acima da vontade dos governantes... Isto explica porque o totalitarismo busca destruir a
Igreja, ou ao menos submet-la (n45) [86];

66, 17 Na encclica Laborem exercens Joo Paulo II diz: A experincia confirma que esforar-se pela revalorizao social
das funes maternais com toda trabalheira que isso implica, e da necessidade que tem de dar aos filhos cuidados, amor e
afeto para poderem desenvolver-se como pessoas responsveis, moral e religiosamente maduras, e psicologicamente
equilibradas.
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86 JUAN PABLO II: Encclica Centesimus annus, n 15
Ser uma honra para a sociedade tornar possvel que a me, sem impor obstculos sua liberdade, sem discriminaes
psicolgicas ou prticas, sem deix-la em inferioridade frente suas companheiras, dedicar-se ao cuidado e educao dos
filhos, segundo as necessidades diferenciadas da idade deles. O abandono forado de tais tarefas, por um ganho retribudo
fora de casa, incorreto desde o ponto de vista do bem da sociedade e da famlia, quando contradiz ou dificulta tais funes
primordiais da misso maternal.
O Papa Joo Paulo II, em seu discurso no Conselho Pontifcio da Famlia, tem proposto aos polticos e empresrios que
devem estudar um modo para que a dona de casa tenha um salrio para que possa melhor atender ao seu trabalho de
educao e de me sem ter que recorrer a um trabalho remunerado fora de casa [87].
um fato que em muitas sociedades, as mulheres trabalhem em quase todos os setores da vida. Mas seria conveniente que
elas pudessem desenvolver plenamente suas funes, segundo sua prpria ndole, sem discriminaes e sem excluso dos
empregos para os quais esto capacitadas, mas sem prejudicar ao mesmo tempo suas aspiraes familiares e o papel
especfico que lhes compete para contriburem pelo bem da sociedade juntamente com o homem.
A verdadeira promoo da mulher

66,18 A poltica de rendas, alm de envolver aspectos puramente tcnicos, envolve tambm problemas profundamente
humanos que supe a orientao de toda atividade produtiva a servio do homem, e, alm disso, de uma ao inteligente e
enrgica em favor das categorias sociais mais deserdadas, com a finalidade de que tambm estas, possam ter acesso a uma
participao na renda cada vez mais justa, em conformidade com as aspiraes fundamentadas na dignidade e na vocao da
pessoa humana [88]. Isto exige que o trabalho se estruture de maneira que no deva pagar sua promoo com o abandono
do carter especfico prprio e em prejuzo da famlia onde ela, como me, tem um papel insubstituvel [89].
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87 ABC de Madrid del 26-III 94. Pg.77
88 JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens, n 19
89 PABLO VI a la XXV Semana Social de Espaa celebrada en Zaragoza en 1966
Diz So Toms: Em toda sociedade bem organizada haver de haver abundncia de bens materiais que so necessrios
para a prtica da virtude [90].
Sob esta luz adquirem um significado de particular relevo as numerosas propostas feitos por peritos na Doutrina Social
Catlica e tambm pelo supremo Magistrio da Igreja. So propostas que se referem copropriedade dos meios de trabalho,
da participao dos trabalhadores na gesto, e nos benefcios da empresa, aos chamados de acionistas do trabalho e
outros semelhantes [91].

66,19 -- A Igreja exige dos proprietrios que, em virtude da funo social dos bens econmicos, deem segundo suas
possibilidades- ao que no tenha o suficiente para viver honestamente. Mas tambm exige que o operrio trabalhe com
nobreza e entusiasmo, para que um aumento na produo e uma economia florescente tornem possvel um acrscimo material
e cultural das classes economicamente frgeis. Este o permanente anseio da Igreja !

Pio XII repetiu, mais de uma vez, que necessrio implantar uma distribuio mais justa da riqueza. Chamou a este problema
de ponto fundamental da questo social e pediu aos cristos que, ainda que seja ao custo de sacrifcios, se esforcem para
que uma mais justa distribuio das riquezas conduza pratica da doutrina social da Igreja [92].
O acesso de todos aos bens necessrios para uma vida humana tanto pessoal como familiar- digna desse nome,
uma primeira exigncia da justia social [93]. A propriedade privada ou um certo domnio sobre os bens materiais
asseguram a cada um uma zona absolutamente necessria para sua autonomia pessoal e familiar, e devem ser considerados
como um prolongamento da liberdade humana [94].
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90 SANTO TOMS DE AQUINO: De regimine principum, 1, I, XV.
91 JUAN PABLO II: Encclica Laborem exercens, n 14
92 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2403
93 Sagrada Congregacin Vaticana para la Doctrina de la Fe: Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin, n 88
94 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 71
Mas o direito propriedade privada, adquirida ou recebida de maneira justa no anula a doao original da Terra ao conjunto
da humanidade [95]. Paulo VI disse na encclica Populorum Progressio: A propriedade privada no se constitui para ningum
um direito incondicional e absoluto. No existe nenhuma razo para reservar-se em uso exclusivo o que supera a prpria
necessidade, quando a outros lhes falta o necessrio [96].
Os bens criados devem chegar a todos de forma justa, segundo a regra da justia inseparvel da caridade. Todos os demais
direitos, inclusive o da propriedade, a eles se acham subordinados [97]. Tambm necessria a solidariedade entre as
naes [98].
Aqui entraria a chamada Dvida externa, pela qual os pases ricos fazem emprstimos aos pases pobres com juros abusivos,
com o qual em lugar de resultar em ajuda aos pases subdesenvolvidos, resulta para eles numa escravido econmica. A no
lhes possvel sair do poo da pobreza.
O Arcebispo de Tegucigalpa (Honduras), Oscar Rodriguez Madariaga, disse em Madrid, na Sala de Imprensa da Conferncia
Episcopal Espanhola, que uma central eltrica que custou noventa milhes de dlares havia sido paga por duzentos milhes e
ainda sem ter terminado de amortizar a dvida [99].
O Papa Joo Paulo II, em sua encclica Laborens exercens assinala a posio dos cristos frente ao denominado sistema
capitalista e diante do sistema coletivista: O rgido capitalismo que considera a propriedade e a posse dos bens materiais
como direito absoluto da pessoa, sem limitaes, deve ser submetido continuamente reviso desde a perspectiva dos direitos
do homem tanto na teoria quanto na prtica.
O sistema coletivista considera que s o Estado tem o direito exclusivo da propriedade sobre os meios de produo, dos
indivduos e da sociedade. Este sistema atenta contra a realizao da liberdade dos indivduos, das famlias, e grupos sociai s,
e debilita a capacidade criadora do homem.
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95 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2403
96 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio, n 23
97 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio, n 22
98 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2438
99 Diario ABC de Madrid del 16-I-99, pg.77.
Para o cristo, pois, o direito de possuir bens econmicos a garantia de sua liberdade, para organizar-se como pessoa. E
como todo direito, exige o dever de reconhec-lo tambm a todos os homens de uma maneira eficaz, distribuindo a riqueza
entre todos [100].
Para que todos os homens tenham possibilidade de desenvolverem-se como pessoa, necessrio que todas as pessoas
possam dispor dos bens materiais em grau suficiente segundo o nvel econmico de cada nao. Por isso necessrio a justa
distribuio das riquezas [101]. Deus destinou a Terra e tudo que nela existe para uso de todos os homens e povos.
Em consequncia, os bens criados devem chegar a todos de forma equitativa dirigida pela justia e acompanhada pela
caridade... Portanto, o homem no deve ter as coisas exteriores que legitimamente possui como exclusivamente suas, mas
sim tambm como comuns, no sentido de que no s ele as aproveite, mas tambm todos os demais [102].
Deus no quer, disse Pio XII, que alguns tenham riquezas exageradas e que outros se encontrem em tal necessidade que
lhes falte o necessrio para a vida [103]. Quer dizer, que Deus no quer o contraste ignominioso entre o luxo esbanjador e a
misria. Deus no quer que haja misria. Deus criou todos bens da Terra para todos os homens e quer que todos gozem dos
dons de Suas mos [104].
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100 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2404
101 Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 7 EGB, XI, 5. Madrid, 1984.
102 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 69.
103 PO XII: Encclica Sertum Laetitiae, n 14, A.A.S., 31(1939)149
104 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 69.

Portanto, no deve haver no mundo ningum que, se faz o que sua parte, no desfrute dos bens indispensveis para
sustentar sua vida de maneira digna. O problema da fome no mundo problema que , antes do mais, um problema de
distribuio. Enquanto em certos pases se morre de fome, em outros se deixa perder as colheitas porque sobram alimentos.
Se existe fome no mundo porque se distribuem mal os alimentos.
Em 1798, Thomas Robert Malthus, em seu Ensaio sobre a populao, formulou uma teoria segundo a qual enquanto que a
produo de alimentos aumentava de forma aritmtica (1,2,3,4), a populao crescia geometricamente (1,2,4,8); o que faria
chegar um dia em que o nmero de pessoas seria superior ao dos alimentos.
A Histria se encarregou de desmentir essa teoria, posto que, ainda que a populao tenha duplicado seis vezes nestes dois
sculos, a produo de alimentos cresceu muito mais rapidamente, segundo dados da FAO [105]. H no mundo mais de 6.000
milhes de pessoas; e segundo um informe da Associao de Produtores Agroqumicos da Alemanha, se si explorasse usando
a tecnologia atual de toda a superfcie cultivvel da Terra, poder-se-ia alimentar, a nvel europeu, 50.000 milhes de seres
humanos. Quer dizer, uma humanidade dez vezes maior que a atual [106]. A prpria
ONU reconheceu que o aumento da populao mundial est em retrocesso, segundo a agncia de notcias ACI de 3/04/2000.
A FAO disse ser factvel acabar com a fome no mundo [107]. Joo Paulo II fala da solidariedade internacional para o bem
comum universal [108]. E o
Novo Catecismo da Igreja Catlica diz: As interdependncias humanas se intensificam. Estende-se pouco a pouco pela
Terra toda.
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105 ABC de Madrid del 16-X-99, pg.48
106 ABC de Madrid del 24-IV-94, pg.78
107 ABC de Madrid del 16-IX-2000, pg.40
108 JUAN PABLO II: Sollicitudo rei socialis, n38.
A unidade da famlia humana que agrupa seres que possuem uma mesma dignidade natural implica num bem comum
universal. Este requer uma organizao da comunidade de naes capaz de prover s diferentes necessidades dos homens
[109].
66,20 Jesus Cristo tem em seu Evangelho palavras durssimas contra os ricos que no cumprem suas obrigaes sociais:
... Retirai-vos de Mim, malditos. Ide para o fogo eterno destinado ao demnio e aos seus anjos.Porque tive fome, e no me
destes de comer ... Estive nu e no me vestistes...
Quando te vimos Senhor...? todas as vezes que deixastes de fazer isso a um destes pequeninos, foi a Mim que o deixastes
de fazer [110].
Jesus Cristo se identifica com o necessitado. Quer que o rico trate o necessitado como Ele, em pessoa, seria tratado. Como
se v, as obrigaes dos ricos so gravssimas. E, digamos de passagem, graas a Deus existem ricos bons que escutam a
palavra de Jesus Cristo e consideram os demais homens como seus irmos; mas desgraadamente, tambm existem outros
ricos maus, apegados ao seu dinheiro, e que vivem como se no conhecessem o Evangelho.
Por isso diz Jesus Cristo que dificlimo um rico entrar no Reino dos Cus.

6,21 O trabalhador tambm tem graves obrigaes: trabalhar com empenho, diligncia e fidelidade, no desperdiar
materiais ou energia, cuidar dos instrumentos de trabalho, e empregar bem o dinheiro que ganham. s vezes se ouve um
operrio queixando-se que no ganha o suficiente; e, de fato, isso muitas vezes verdade. Porm, sempre se poderia
perguntar: - Voc acredita que o empenho que pes no teu trabalho merece um maior salrio?
certo que tu deves receber um salrio justo. Mas tambm certo que para que possas com justia ter um salrio, preciso
que o tenhas merecido. Por vezes se trabalha com tanta negligncia e desinteresse que dificilmente se justifica a aspirao a
um maior salrio.
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109 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1911.
110 Evangelio de San Mateo, 25:41-46

Consideres por teu lado o que tens por obrigao, e assim poders exigir com justia o que se te deve.
O superior peca se no d um salrio justo; mas o inferior tambm peca se no trabalha o justo. No se trata, de maneira
alguma, de excusar os salrios insuficientes; mas sim de fazer ver que necessrio trabalhar com empenho e diligncia, se a
pessoa queira se tornar credor de um salrio digno.
verdade que existem muitos trabalhadores que trabalham com nobreza, mas tambm verdade que existem outros que
fazem menos que o possvel.
Estes ltimos causam danos a si mesmos e aos seus companheiros. Para que se possa elevar o nvel de vida do trabalhador,
necessrio que haja prosperidade econmica. E para que haja prosperidade econmica necessrio que o trabalho renda.
Os trabalhadores que no rendem o que devem tem sua parte de culpa nas crises econmicas. E nas crises econmicas saem
perdendo ele e seus companheiros. Muito se tem feito na Espanha ultimamente para elevar o nvel do trabalhador; mas deve-
se reconhecer que ainda no se atingiu ao ideal que a Igreja quer.
Para atingir esse ideal necessrio que todos os espanhis realizem o que seja da nossa responsabilidade. Por um lado
aumentando a produo, e por outro, distribuindo com justia os benefcios desta produo. Estes dois fatores so os que nos
ho de alcanar um bem-estar econmico-social. E todos aqueles culpados de no se atingir este bem-estar so rus de um
grave pecado contra a justia social.
66,22 -- Em alguns locais, o trabalho cronometrado, e, por vezes certamente mal determinado, de modo que s permita
ganhar muito pouco dinheiro, e para receber algo se exige esforo sobre-humano. Os responsveis por esta injustia tambm
devero prestar contas a Deus. Mas outras vezes, tem trabalhadores que alongam os tempos determinados, sem necessidade
tornando tais produtos mais caros, deliberadamente. Cada um dar contas a Deus pela injustia da qual seja responsvel.
66,23 Tudo isso quanto obrigao de trabalhar com diligncia. Mas, ademais a isso, necessrio empregar bem o
dinheiro que se ganha. No correto que um homem no ganhe o suficiente para viver. Mas to pouco correto que um
homem gaste com vcios, diverses, caprichos e suprfluos aquilo que necessita para dar de comer a seus filhos. Devemos
todos evitar gastos suprfluos. O primeiro o principal; e comer mais importante que viver bem. No estou condenando
terem-se diverses discretas, aps ter atendido ao essencial. Mas gastar em diverses o que necessrio para comer
absurdo e um ato criminoso. Alm disso, para diverses, tudo ainda parece pouco. O dinheiro desaparece de nossa mo. E a
pessoa nunca tem nada. E assim, lhe parece que nunca ganha suficientemente. Por isso essa nsia de ganhar sempre mais.
Esforar-se para ganhar o necessrio para uma vida digna e uma diverso decorosa, justo; mas querer ganhar para poder
esbanjar, coisa muito diversa.
legtimo o desejo do necessrio; e trabalhar para consegui-lo um dever. Diz So Paulo: quem no quer trabalhar, que
tambm no coma [111]. Mas a aquisio de bens temporais pode levar cobia, ao desejo de ter cada vez mais e
tentao de aumentar o prprio poder. A avareza das pessoas, das famlias e das naes pode mesmo apoderar-se dos
desprovidos que dos mais ricos, e suscitar entre uns e outros um materialismo sufocante...

Para as naes, como para as pessoas, a avareza a forma mais evidente de um subdesenvolvimento moral [112].
A avareza um verme que ro, tanto o corao do rico como o do pobre; pois enquanto os homens s pensarem em se
enriquecerem cada vez mais, por cima de tudo mais, como se esta vida fosse a definitiva, impossvel que haja paz no mundo.
Deus quer que o homem tenha o necessrio para viver, mas no quer que ele se apegue demasiadamente aos bens do
mundo, que atrapalham sua salvao eterna.
Por isso nos diz Jesus Cristo:No ajunteis para vs tesouros na Terra [113]; Buscai em primeiro lugar o reino de Deus e a
sua justia[114].
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111 SAN PABLO: Segunda Carta a los Tesalonicenses, 3:10
112 PABLO VI: Encclica Populorum Progressio, n 18s
113 Evangelio de San Mateo, 6:19
114 Evangelio de San Mateo, 6:33
No te esqueas nunca que o principal, o mais importante, salvar-te; ainda que, como natural, tambm deves solucionar
tua vida neste mundo. Mas sem esquecer-te que a vida eterna de tudo mais, o mais importante.
66,24 Ocupam lugar importante para todo homem em geral, e para o cristo em particular, entre as exigncias da justia
social, as obrigaes tributrias. Os impostos justos tm que ser pagos [115]. O Conclio Vaticano II, na Constituio Pastoral
Gaudium et Spes, enuncia assim a doutrina:
Entre os deveres cvicos de cada um est o de fazer chegar vida pblica o concurso material e pessoal exigido pelo bem
comum [116].
A natureza e fundamento da moral do dever tributrio se deduzem da sociabilidade do homem. Para viver com dignidade,
progredir e satisfazer as necessidades prprias, cada vez mais numerosas com o avano da civilizao, o homem isolado no
se basta. Toma, pois, proporcionada relevncia o papel da sociedade. Mas a obrigao social de suprir as impotncias
singulares dos homens ou dos grupos humanos menores corresponde-lhes o direito de exigirem os meios necessrios para
cumpri-las. Por outro lado, se no homem surge o espontneo e natural direito de ser ajudado pela sociedade, a
correspondncia e necessria contrapartida, tambm natural, que ser a de contribuir na medida de sua capacidade de
recursos s despesas e necessidades sociais.
Ficam, portanto, naturalmente enraizadas nas obrigaes e direitos fiscais, e portanto vinculando as conscincias, desde o
ponto de vista da sociedade como do prprio homem individual. O texto evanglico de Mateus [117] e, sobretudo aquele
paulino de Romanos [118] o confirma.
evidente que a obrigao e o direito tributrios, vinculando internamente a conscincia dos homens, s provm de impostos
justos.
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113 Evangelio de San Mateo, 6:19
114 Evangelio de San Mateo, 6:33
115 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2256. Ed. Herder. Barcelona
116 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 75
117 Evangelio de San Mateo, 22:16-22
118 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 13:1-9
De quatro fontes emana a justia ou injustia de um imposto em particular ou a de um determinado sistema tributrio em seu
conjunto: deve estabelecer-se por lei devidamente aprovada, encaminhar-se a cobrir as finalidades exigidas pelo bem comum;
no gravar riquezas nem receitas abaixo do mnimo vital, e regular-se em escala progressiva. Respeitadas estas
condicionantes, o imposto ou sistema fiscal justo por si mesmo ou objetivamente.
Mas pode acontecer que um imposto justo, ao recair em determinada pessoa concreta, resulte demasiadamente gravoso,
atendidas as circunstncias individuais, e convertendo-se subjetivamente em injusto.
A anlise detalhada dos condicionamentos que determinam a justia tributria excedem, devido a sua extenso, a estas notas
[119]. O novo Ritual do sacramento da Penitncia, na segunda dentre as trs frmulas que sugere para ajudar no exame de
conscincia, no seu n 5, pergunta: Tenho cumprido meus deveres cvicos? Paguei meus impostos? Reconhecendo assim,
implicitamente que se trata de uma obrigao em conscincia. Sobrentende-se, como j dito acima : Paguei meus impostos
justos? Enganar o fisco no pagamento
dos impostos pode tornar a nao impotente para atender as necessidades gerais, e resolver os problemas urgentes dos
socialmente mais necessitados.
Quero dizer umas palavras sobre o erroneamente denominado imposto religioso, comum em pases europeus. Digo
erroneamente denominado porque no um imposto adicional, mas daquilo que se deve pagar Fazenda Pblica, dedicar
0,8% para as obras de beneficncia da Igreja. Ento, no formulrio do Imposto de Renda, prestar ateno e ticar no quadrinho
certo este 0,8% para que o valor seja transferido Igreja [120].

66,25 Pecam gravemente contra este mandamento os filhos que desobedecem a seus pais em coisas graves, no fazendo
o que eles lhes pedem, dando-lhes assim graves desgostos. Idem para os que tratam seus pais com aspereza, os injuriam e
xingam ou os desprezam gravemente. Tambm para os que os insultam, agridem e ameaam com gestos violentos; aqueles
que lhes desejam males graves, os que no os socorrem em suas necessidades graves tanto corporais quanto espirituais : por
exemplo, se desleixam ou no procuram a tempo pedir para eles os sacramentos na hora da morte.
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119 GONZALO HIGUERA, S.I.: tica Fiscal, IV. Ed. BAC Popular. Madrid, 1982
120 Diario ABC de Madrid del 28-I-98, pg. 44
Pecam tambm gravemente os pais que do maus exemplos a seus filhos (com blasfmias, por exemplo), os maldizem, ou
seriamente desejem-lhes males, ou abandonam sua instruo humana e religiosa.
O patres pecam gravemente quando exigem dos seus trabalhadores esforos ou trabalhos superiores s suas foras; quando
no os protegem quanto seja possvel, dos perigos do trabalho, e de respeitar neles a dignidade do homem e de cristo,
tratando-os com amabilidade e evitando-lhes os perigos de pecar.
Os trabalhadores pecam gravemente se causam srios danos ao seu patro, seja esbanjando materiais ou energia, ou
estragando de propsito os instrumentos e mquinas da empresa. Se voluntariamente rendem menos que o devido poder
tambm ser um pecado grave.
As obigaes dos patres e dos trabalhadores esto mais especificadas no Exame de Conscincia que coloco no Apndice.
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327
67 O QUINTO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : NO MATARS.
67,1Este mandamento ordena no causar dano prpria vida e a de outrem, com palavras, atos ou desejos (dio); isto ,
querer bem a todos e perdoar nossos inimigos.
O desejar a morte de si mesmo ou de outro, pecado grave, se feito por dio [1] ou rebelde desespero [2].
O dio incapaz de libertar a quem quer que seja.
O dio s serve para fomentar mais dio, e na espcie humana ningum conseguiu ser livre graas ao dio. O dio nunca
justificvel para um cristo [3];
Para ser-se feliz, indispensvel ter-se o corao em paz.
Quem odeia no vive feliz. E o dio causa dano a quem odeia. Este rancor destri a pessoa por dentro [4].
O rancor envenena. O perdo liberta.
Caso sintas rancor por uma pessoa, reze por ela, pedindo que tudo lhe v bem. Tu te sentirs melhor.
As disputas, os insultos, as injrias, etc, podem, s vezes levar ao pecado grave, caso desejes seriamente o mal para outrem,
se faltares gravemente caridade, e se forem uma exteriorizao do dio. Mas em geral no o so, seja por inadvertncia, ou
porque no se lhes d importncia, etc.
Quando duas pessoas brigam, de ordinrio, cada uma tem metade da razo e metade da culpa; mas cada qual s olha para a
parte que tem razo e para a culpa do outro. Por isso no entram em acordo.
As brigas comeam geralmente por bagatelas, mas com o calor da discusso vo desorbitando-se at terminar em inimizades
profundas... e s vezes, at mesmo em crimes.
O melhor a fazer nas brigas cort-las desde o principio, no permitindo que adquiram grandes propores. E se a briga te
deixa de mau humor, siga o exemplo daquele ingls que contava at dez, antes de responder...
Assim, se ests alterado, cala-te! Mesmo que tenhas razo. Pois se responderes altura, dirs mais que desejas e depois
arrepender-te-s. Mas nunca arrependers por teres ficado calado.
Por outro lado, quantas vezes quisestes poder recolher as palavras que lanastes ao ar? Mas j era tarde.
Uma disputa pode destruir uma grande amizade.
Tenha em mente que o dilogo sincero difcil. Temos que aprender a dialogar; temos que nos esforar para descobrir a parte
de verdade que existe desde o ponto de vista do outro.
Tranquilizar-se no buscar o termo mdio, mas buscar a verdade completa que pode surgir da soma das partes trazidas por
cada um.
67,2 A vingana pessoal no permitida de jeito nenhum. O prprio Cristo a proibiu [5]. Pois se fosse permitida, no se
poderia viver no mundo. Todos ns creramos com direito de nos vingarmos de algum.
No: temos que perdoar os inimigos, e deixar que Deus o castigue na outra vida, e a Autoridade Pblica, neste mundo.
Como nos diz So Paulo : No te deixes vencer pelo mal, mas triunfa do mal com o bem [6].
Talvez, a afirmao mais radical que Jesus fez foi: Sede misericordiosos como tambm vosso Pai misericordioso [7].
-------------------------------
[1] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca , n 2303.
[2] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca , n 2302.
[3] C8LLLL?: Ll MlLo de !esus, vll. Ld. CrlsLlandad. Madrld, 1973.
[4] ALLx 8CSAL: ularlo La 8azn del 9-v-2001, pg.42.
[3] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca , n 2262.
[6] SAn A8LC: CarLa a los 8omanos, 12:21
[7] Lvangello de SAn LuCAS, 6,36

328
Jesus descreve a misericrdia de Deus no s para mostrar-nos o que Deus sente por mim, ou para perdoar-me os pecados e
oferecer-me uma vida nova de muita felicidade, mas tambm para convidar-me a ser como Deus, e para sermos to
misericordiosos com os demais como Ele o foi comigo [8].
Frequentemente, aqueles que no perdoam seus semelhantes cometem os mesmo pecados que criticam, [9].
importante e necessrio saber perdoar as pessoas que nos ofenderam.
A experincia ensina que quem se descuida da oportunidade de fazer o bem a seu prximo porque foi anteriormente ofendido
por ele, acaba sendo disto, culpvel [10]. E desde logo, indispensvel estarmos dispostos a conceder o perdo se nos
pedem, seja explicitamente ou implicitamente por sua conduta, e ficando satisfeitos com uma moderada reparao.
Quem nega o perdo a seu irmo, saiba que ser intil esperar receber o perdo de Deus. Na orao do Pai Nosso dizemos:
perdoai nossas ofensas assim como perdoamos a quem nos tenha ofendido. [11].
Alm disso, devemos evitar lanar a culpa nos outros. No mais das vezes, a culpa deve ser repartida entre os dois. Foi um que
comeou, mas o outro logo respondeu com uma ofensa ainda mais grave. E se ambos esto esperando que seja o outro a
pedir perdo, a coisa nunca se acertar. O mais generoso com Deus, que deve tomar a iniciativa. Cristo nos ensina a
oferecer a outra face [12]. Esta uma frmula oriental hiperblica, para dar a entender que devemos estar dispostos a perdoar,
mas que no pode ser seguida ao p da letra.
O prprio Cristo ao ser esbofeteado [13] no ofereceu a outra face, mas respondeu com toda energia, verdade e
autodomnio:Se falei mal, prova-o, mas se falei bem, porque me bates?[14].
Se a culpa foi nossa, temos a obrigao de pedir perdo de alguma maneira. Mas at mesmo se for claro que a culpa do
outro, d mostra de virtude o que se adianta a pedir perdo, por exemplo, dirigindo-lhe amavelmente a palavra, oferecendo-lhe
um servio, aumentando a frequncia dos cumprimentos, etc.
Durante um tempo pode-se manifestar o desgosto, por exemplo, com uma atitude mais sria e distanciada; mas isto no deve
durar indefinidamente. Salvo em alguns casos excepcionais de ofensas gravssimas, muito aconselhvel que depois de certo
tempo se retomem as saudaes ordinrios de pessoas educadas.
Negar a saudao no cristo. Se o outro no responder, isso l com ele, mas que tal coisa no acontea por sua parte.
Aps terem-se fracassado vrias tentativas de reconciliao, ou o outro se nega obstinadamente a devolver o cumprimento, ou
se parece certo que nosso esforo pela reconciliao possa aprofundar ainda mais a m vontade do outro, ser melhor
aguardar outra ocasio. Mas no abandone o desejo de reconciliao, nem escudar-se nessa dificuldade para no reconciliar-
se, por no desej-lo. Nossa vontade de reconciliao deve ser sincera. Se o outro no nos quer saudar ou nos falar, devemos
estar dispostos a falar-lhe quando ele por fim o deseje, e cumpriment-lo quando ele nos cumprimentar.
Adiantar-se em voltar a cumprimentar uma prova de virtude superior. s vezes pode facilitar reconciliao a ajuda de uma
terceira pessoa. Isso de seguir o dito popular pensa mal e acertars, ainda que por vezes d resultado, pouco cristo. Ser
muito melhor assim: Pense bem enquanto no tiveres motivo para pensar mal. Se uma pessoa fomenta suspeitas pouco
caridosas, no tardar em manifestar-se tambm com palavras ou pensamentos pouco amveis [15].
Distingue, contudo, entre o rancor assumido, e um certo distanciamento para evitar novo choque. E tambm entre o sentimento
da ofensa e o ressentimento assumido voluntariamente. Mesmo que a ofensa recebida nos doa, no podemos desejar mal a
ningum. Esta vontade de perdoar pode unir-se a um sentimento inevitvel da ofensa recebida.
Muitos se referem a este sentimento quando dizem que no podem perdoar. possvel que a serenidade de esprito depois da
ofensa, exija um tempo mnimo para vencer a dor.
Se algum te d uma pisada, claro que doer. Sentir amor por essa pessoa impossvel. Mas o que no podes dar-lhe
uma boa pisada, e sim rezar por ele. Se rezas por uma pessoa porque ters vencido sua averso por ela [16].
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[8] PLn8l !.M. nCuWLn: Ll regreso del hl[o prdlgo, Conclusln, 1. Ld. C. Madrld.1997.
[9] MLLCPC8 LSC8lv,S.l.: Medlclna de la personalldad, 2, xLll. Ld. Sal 1errae. SanLander .
[10] 8L8nPA8u P8lnC: SPALCM: az, xlv, 6. Ld. Perder. 8arcelona. 1998.
[11] Lvangello de San MaLeo, 6:13, Lvangello de San Marcos, 11:26
[12] Lvangello de San MaLeo, 3:39
[13] Lvangello de San MaLeo, 3:39
[14] Lvangello de San !uan, 18:22s.
[13] 8L8nPA8u P8lnC: SPALCM: az, xlv, 7. Ld. Perder. 8arcelona. 1998.
[16] LLC 18LSL: uedes volar como gulla, v,4. Ld. alabra. Madrld. 1998.

329
Uma prova desta sincera boa vontade seria orar pelo ofensor, nunca falar mal dele, e pedir a Deus a graa de saber perdoar
[17]. Lembre-se quando tiveres antipatia por uma pessoa, reze por ela. E quando tiveres vontade de desejar-lhe algo mal,
reze por ela um Pai Nosso. Disse Jesus Cristo rogai pelos que vos perseguem [18].
O Senhor nos pede que perdoemos, mas jamais nos pediu para desejarmos faz-lo. (...) Se esperas aparecer em ti o instinto
natural de perdoar, esperars por muito tempo [19].
s vezes ouvimos dizer: eu perdoo, mas no esqueo. O esquecer pode ser mesmo difcil. No depende de nossa vontade.
Algum pode perdoar de corao e no poder evitar sua lembrana. Mas isso no pode se opor ao amor que Jesus Cristo
manda ter pelos inimigos.
O que Cristo manda no um amor sensvel, pois isto no se pode mandam no depende de nossa vontade. Trata-se de um
amor de benevolncia, um amor desinteressado, um amor que devolve bem por mal, que faz o bem a quem nos causaram
danos, independentemente de nossos sentimentos. Um amor efetivo, no afetivo. Um amor disposto a prestar um servio a
quem nos ofendeu.
Se um que consideramos ser inimigo estiver em grave necessidade, e no puder sair dela sem nossa especial auxlio, temos a
obrigao de ajud-lo, porque nestes casos temos a obrigao de atender ao prximo, mesmo que for inimigo [20].
No ter dio a uma pessoa odiar o que de mal haja nela, ou o mal que nos causa injustamente a ns ou a outros [21].
O amor pelos inimigos, que nos pede o Evangelho, no obriganos a ter-lhes amizade, mas probe o dio e a vingana, ou
desejar-lhes algum mal. [22]; e manda ter um desejo de reconciliao. O ofendido est obrigado sempre a perdoar ao ofensor
que lhe pede perdo, em forma direta ou indireta. Se si nega a faz-lo, comete grave pecado contra a caridade, e regularmente
no poder ser absolvido enquanto continuar em sua obstinao [23].
claro que lcito exigir uma reparao pelo dano recebido, mas no por dio nem vingana, mas por desejo de justia [24].
A boa vontade em perdoar de corao a quem nos tenha ofendido, no exclui utilizar todos meios justos para que a justia seja
feita.
verdade que existem pessoas indignas do nosso perdo; mas ns no perdoamos porque elas o meream, mas porque
Jesus Cristo merece, e quem no-lo pede. Por isso nos deu Ele o seu exemplo. Foi muito mais ofendido que ns, e apesar
de tudo perdoou. No s em seu corao, mas manifestou-o exteriormente. O perdo de Cristo na cruz o modelo que
devemos imitar. As almas generosas tem neste aspecto um imenso campo de perfeio e santificao [25].
O mundo dos homens no pode tornar-se cada vez mais humano se no introduzimos o perdo que essencial no
Evangelho nas relaes entre uns e outros [26].
O maravilhoso do perdo no que libertamos o outro da culpa, mas que nos libertamos de um ressentimento.
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[17] 8ernhard. P8lnC, C.SS.8.: La ley de CrlsLo, 2, 1, 1, ll, 2, d. Ld. Perder. 8arcelona.
[18] Lvangello de San MaLeo, 3:44
[19] MAu8L AnCLLlCA:8espuesLas, no promesas,vll,3. Ld. laneLa+1esLlmonlo. 8arcelona.1999
[20] An1CnlC 8C?C MA8ln, C..:1eologla Moral para seglares,1, 2, lll, n 318, 3. Ld.8AC.
[21] An1CnlC 8C?C MA8ln, C..: 1eologla Moral para seglares, 1, 2, lll, n 338, 2. Ld.8AC.
[22] An1CnlC 8C?C MA8ln, C..:1eologla Moral para seglares,1, 2, lll, n 318, 2. Ld. 8AC.
[23] An1CnlC 8C?C MA8ln, C..:1eologla Moral para seglares, 1, 2, lll, n 318, 4. Ld. 8AC.
[24] !CSL M Clu8AnA: La verdad del crlsLlanlsmo, lll, A, c, g. Ld. 8osch. 8arcelona, 1980. LsLupendo llbro para demosLrar que la rellgln CaLllca es la
unlca fundada por CrlsLo ulos.
[23] C11C ZlMML8MAnn, S.l.: 1eologla asceLlca, n 96. Semlnarlo MeLropollLano. 8uenos Alres.
[26] !uAn A8LC ll: Lnclcllca ulves ln mlserlcordla.





330

67,3 Pode-se matar o prximo em trs casos: na guerra justa, em defesa prpria, e na justa aplicao da pena de morte.
O mandamento divino No matars significa que ningum pode matar sem motivo e sem razo. Mas existem situaes em
que existem justificativas.
1) Na guerra justa.
A guerra no pode ser nunca um meio normal para a soluo de conflitos. Todo cidado e todo governante esto obrigados a
empenhar-se em evitar as guerras [27].
Segundo os moralistas, para que a guerra seja justa deve cumprir vrias condies;
a) Impossibilidade de soluo pacfica.
b) Causa justa, como seria legtima defesa, enquanto no haja uma autoridade supranacional competente e eficaz.
c) Que a deciso seja tomada por uma autoridade legtima a quem corresponde velar pelo bem comum da nao.
d) Inteno reta buscando a justia e no a vingana.
e) Que sejam superiores os bens a serem alcanados que se vo conseguir do que os males que se possam produzir [28].
A apreciao dessas condies de legitimidade moral pertence ao juzo prudente de quem esteja a cargo do bem comum
[29].
Os poderes pblicos tem, neste caso, o direito e o dever de impor aos cidados as obrigaes necessrias para a defesa
nacional [30], mas atendero equitativamente o caso daqueles, que por motivo de conscincia, recusam o emprego das
armas; mas continuam obrigados a servir de outra forma comunidade humana [31].
Uma coisa utilizar a fora militar para defender-se com justia, e outra muito distinta querer submeter outras naes [32].
Buscar a guerra um absurdo. Mas recus-la por princpio pode ser covardia perante a injustia.
O crente age com retido enquanto lutar para implantar a justia no mundo.
A paz o ideal do homem: mas esta paz deve ser obra da justia. Um pacifismo conformista com a injustia no cristo. O
bom cristo no pode desinteressar-se do bem comum da sociedade.
O perigo de uma terceira guerra mundial que poderia destruir a humanidade pelos armamentos que hoje dispem o homem,
torna desejvel um desarmamento internacional. Mas para que isso seja eficaz, ter que ser de ambos os blocos, e com
possibilidade de mtua vigilncia.
Mesmo que a guerra seja justa, nem tudo lcito entre os beligerantes. [33]. Deve-se respeitar a lei moral e o direito das
gentes. As aes deliberadamente contrrias ao direito das gentes so crimes [34].
Existe obrigao moral de desobedecer a aquelas decises que ordenem genocdios [35].
2) Em defesa prpria [36] pode-se matar quando algum queira matar-nos injustamente, ou fazer-nos um dano muito grave em
nossos bens, equivalentes vida; se no existir outro meio eficaz de defender-se.
No necessrio esperar que ele nos ataque. Basta termos certeza que ele tenha o propsito decidido de matar-nos, e s est
esperando o momento oportuno para faz-lo; e no h outro modo de salvar a vida seno adiantar-se e atacar primeiro [37].
Isto quanto ao terreno moral, independente da lei civil.
O que se permite em defesa prpria se autoriza igualmente em prol do prximo injustamente atacado. A caridade fraterna pode
obrigar a isso, mas no a expor a prpria vida, a no ser que se trate de parentes prximos ou esteja algum obrigado por
contrato (guardas, policiais, etc. [38]).
Estas so as condies para que se possa falar em legtima defesa:

331
- Deve tratar-se de um mal muito grave, como por exemplo, por em perigo a prpria vida, a mutilao ou feridas graves, a
violao sexual, o risco da liberdade pessoas, a perda desmedida dos bens de fortuna, etc
- Que seja um caso de verdadeira agresso fsica.
- Que se trate de um dano injusto. Por exemplo, no seria lcito defender-se de um policia, at causar-lhe a morte, pois o
agente normalmente atua em cumprimento do seu dever.
- Para defender-se no se exige que o agressor o faa de modo voluntrio e consciente. Por isso tambm lcito contra um
embriagado ou louco.
- Que no haja outro modo eficaz de defender-se [39].
- O Bispo de Mrida Badajoz D. Antonio Montero escreveu no Jornal ABC (6-11-2003) um artigo onde dizia que tambm
seria lcita a guerra para corrigir infraes graves e duradouras do direito natural.
3) a autoridade Pblica pode impor a pena de morte a um criminoso para defender os demais. Diz a Bblia: Todo aquele que
derramar sangue humano ter o seu prprio sangue derramado pelo homem [40]. Aquele que ferir mortalmente um homem,
ser morto [41].
Deve-se observar que o verbo hebraico original rasach, que significa morte do inocente. Por isso, a traduo exata seria:
No causars a morte de um homem inocente.
Para outras classes de mortes a Bblia usa os termos harag e hemit [42].
Salvador de Madariaga, conhecido intelectual que morreu aos 92 anos em Lugano, Suia, escritor internacional e ministro da
Repblica em 1934, disse : A pena de morte no ser necessria no dia em que primeiro suprimirem-se os assassinos [43].
Em um ano morreram na Espanha mais de cem vtimas do terrorismo. Caso tivessem executado o criminoso ao primeiro
assassinato no teriam morrido todos os demais assassinados. Alguns terroristas mataram mais de dez vezes. No
desejvel a morte de ningum, mas se para que no morram inocentes necessrio executar os assassinos, isto pode ser
uma exigncia pelo bem comum [44].
No natal de 1986 houve 62 mortos em um avio Boeing 737, sequestrado por terroristas [45].
Em 19 de julho de 1987, uma bomba terrorista causou 20 mortos em um hipermercado de Barcelona [46].
No se compreende como criminosos podem aplicar a pena de morte a um inocente, e os juzes no podem aplicar a mesma
pena aos assassinos culpados. Claro est que aplicar aos casos de culpabilidade demonstrada [47].
Da mesma forma que lcito matar a um agressor injusto em defesa prpria [48], a Autoridade pode aplicar a pena de morte
para defender a vida dos inocentes.
A Autoridade tem o dever de defender a vida dos cidados inocentes. Os que tm autoridade legtima, tem tambm direito
de usar armas para rechaar os agressores da sociedade civil confiada a sua responsabilidade [49].
A legtima defesa prpria aceita no mundo todo. Com a pena de morte a Autoridade, que tem a responsabilidade da vida dos
cidados [50], defende aos inocentes, sempre expostos a cair em mos de criminosos.
Trata-se de casos extremos nos quais a pena de morte seja o nico modo eficaz de defender a vida de pessoas inocentes de
um agressor injusto [51].
O psico-pedagogo Dr Bernab Tierno diz: Existe a figura do sanguinrio incorrigvel, do maligno tortuoso e o sangue ruim
incorrigvel que necessita praticar o mal, deseja o mal alheio e desfruta o sofrimento que causa. (...) Dificilmente pode ter
recuperao um ser demonaco que tem prazer em segar vidas alheias. (...) A sociedade tem o grave problema em decidir o
que se deve fazer com indivduos assim, cujo nico objetivo matar. (...) Est claro que a sociedade deve impedir, a todo
custo, que estes indivduos voltem a saciar sua sede de matar [52].
Por isso, 73% dos britnicos so partidrios da pena de morte para terroristas, segundo uma pesquisa de opinio da Harris
[53].

332
Segundo uma pesquisa do Centro de Investigaes Sociolgicas, a metade dos Espanhis est a favor da pena de morte para
os terroristas e assassinos [54].
Nos Estados Unidos foi restabelecida a pena de morte em muitos Estados.[55].
muito diferente aquele que mata num arrebatamento passional de um profissional do crime. Um assassino um perigo para
as pessoas inocentes.
A priso perptua pode ser insuficiente, pois assassinos podem fugir, s vezes de modo espetacular. Em 1986 fugiu da priso
de La Sant, de Paris, Michel Baugour, em um helicptero alugado e pilotado por sua noiva Nadine [56].
Tambm em helicptero, fugiu da priso o belga Nordin Benallal [57].
Trs presos fugiram da priso de Marselha em um helicptero que aterrizou num ptio da priso s quatro e meia da tarde.
Ocorreu ademais a circunstncia de neste mesmo local ter havido outra fuga similar em julho de 1992, [58].
Na Alemanha um preso fugiu num tanque roubado por seus amigos e que entrou na priso derrubando a porta [59].
Em Copenhagen (Dinamarca) doze presos escaparam da priso quando uma escavadeira manejada por cmplices derrubou
parte do muro [60].
Em primeiro de maio de 1982, fugiu da priso central de Louvain (Blgica), considerada de alta segurana, Freddy Horion,
que teve sua pena de morte comutada para priso perptua que havia sido condenado por haver assassinado cinco pessoas
de uma famlia [61].
Dois terroristas, que fugiram da priso de San Sebastian, escondidos nas caixas de autofalantes de um cantor que havia se
apresentado na priso [62].
Da priso de mxima segurana Can Brians, considerada a mais moderna da Catalunha, em menos de dois meses fugiram
nove presos [63].
Ou tambm um preso que no retorna aps uma sada de fim de semana, como um que no voltou ao Penal de Ocaa, onde
cumpria pena de 36 anos, e ao ser reconhecido atirou nos dois policiais que vinham det-lo, matando-os [64].
Uma menina de nove anos foi violentada e assassinada por um preso que saiu da priso com autorizao [65].
Um recluso que foi condenado por roubo seguido de morte, numa sada autorizada, assassinou dois jovens [66]. Outro preso
em regime aberto assassinou uma mulher em Madrid [67].
Em um s dia fugiram das prises espanholas cinco presos que gozavam permisses de sada em fins de semana [68].
Segundo dados do governo, desde 1 Janeiro de 1982 at 1 outubro de 1988, cinco mil e setenta e quatro presos no
voltaram depois de suas sadas autorizadas [69].
Quatro de cada cem presos aproveitam as permisses de sada para no voltarem para a priso [70].
Dois presos perigosos fugiram em Barcelona quando iam jogar futebol numa sada autorizada. Um deles estava condenado a
trinta anos. Em dois meses fugiram mais de uma dezena de presos, na Catalunha, durante sadas. Entre 1990 e 2000, 1361
reclusos no voltaram aps receberem autorizao de sada [71].
Outras vezes os terroristas sequestram um inocente exigindo a libertao de companheiros encarcerados sob ameaa de
assassinar o sequestrado: dois casos bem recentes e contrrios esclarecem bem o assunto.
Na Itlia, onde no h pena de morte, os sequestradores, seguros de que seus comparsas aprisionados no perderiam a vida,
assassinaram seu refm Aldo Moro. Por outro lado, na Frana, onde h pena de morte, o industrial Eddouard Empain, foi
libertado pelos sequestradores, aps dois meses de cativeiro, ao ser ameaado com a guilhotina o chefe do bando de
sequestradores Alain Caillol, que estava preso [72].
Em dezembro de 1984, os sequestradores de um avio das Linhas Areas do Kuwait, mataram cinco passageiros para obrigar
o governo daquele pas a soltar treze presos condenados por diversos atos terroristas [73].

333
Uns terroristas paquistaneses sequestraram um avio Indiano com a ameaa de matarem os 155 passageiros se o chefe deles
no fosse libertado de sua priso na India. Aps uma semana de tensas negociaes, onde no deixaram os passageiros
sarem do avio, eles lograram seu objetivo [74].
A pena de morte continua em vigor na maior parte do mundo (mas no no Brasil -- n.t.) [75].
Dos cento e sessenta Estados Independentes que existem no mundo, apenas uma vintena aboliram a pena de morte de seu
ordenamento jurdico [76].
Deve-se atentar ao fato de que a pena de morte no supe o direito de matar um inocente, mas sim direito de executar a um
culpado [77]. Deve constar com toda certeza sua culpabilidade criminal, pois um engano ser irreparvel [78]. H que usar
todos os meios para certificar que a condenao justa. Ainda assim sempre fica o risco de um erro ou engano. Mas se no
atuarmos cada vez que haja perigo de erro, nunca poderemos fazer nada. Tem-se que avaliar os prs e os contras, e agir
em consequncia.
A convenincia ou no da abolio da pena de morte um problema complexo e polmico, e no se pode chegar respostas
ntidas e definitivas [79].
Hoje existe uma corrente ideolgica contra a pena de morte. Por isso a Comisso Social dos Bispos Franceses publicou um
comunicado em janeiro de 1978 em prol da abolio da pena de morte na Frana. No obstante reconhecem que no so
ilcitas as disposies do Cdigo Penal que impe a pena capital com o fim de proteger a sociedade.
Na doutrina da Igreja Catlica, normalmente se admitiu a legitimidade da pena de morte segundo a doutrina de So Toms
que afirma que a pena de morte legtima e necessria para a conservao da ordem. O mesmo opinavam autores como
Molina, Vitria, Baes e Soto. Afirmam que a sociedade tem o direito de tirar a vida a seus membros quando so
incompatveis com o bem social [80].
Joo Paulo II em Evangelium vitae diz que no se deve chegar a essa medida extrema seno em casos de absoluta
necessidade, ou seja, quando a defesa da sociedade seja impossvel de outro modo.
Definitivamente, no se deva confundir dois delineamentos essencialmente diversos: o da licitude moral da pena de morte e a
questo prtica de sua aplicao. Tanto a razo natural quanto a doutrina revelada e do magistrio da Igreja admitem a
licitude fundamental da pena. Outra coisa , pelo contrrio, a opinio prudencial que pode emitir opinio em alguma
circunstncia histrica que deveria renunciar-se a sua aplicao em um Estado e em um tempo determinados. O que se decida
em cada tempo e lugar da aplicao ou supresso da pena de morte h de serem exclusivamente as exigncias do bem
comum [81].
A Igreja no condenou a execuo de um criminoso, feita de acordo com a lei, e pela autoridade convenientemente
constituda [82].
Podemos resumir a doutrina catlica sobre a pena de morte desta maneira:
1 Todo mundo tem direito a defesa prpria contra um agressor injusto.
2 A AUTORIDADE PBLICA tem obrigao de defender a vida dos cidados inocentes.
3 Se a nica maneira eficaz de consegui-lo pela aplicao da pena de morte, lcito aplic-la.
4 Contanto que a culpabilidade do assassino seja clara, para evitar equvocos.
5 A priso perptua nem sempre eficaz, pois tem assassinos profissionais; e muitos fogem da cadeia.
6 A aplicao da PENA DE MORTE deve restringir-se a casos extremos.
7 A oportunidade ou no de sua aplicao opinvel entre catlicos.
8 Antes de sua aplicao deve-se dar ao ru oportunidade de arrepender-se e pedir perdo a Deus por seu crime.
9 Se no for caso de agresso atual, a aplicao deve ser direito exclusivo da AUTORIDADE PBLICA.

67,4 O respeito prpria vida ou alheia nos obriga a considerar a importncia do cumprimento do Cdigo de Transito.

334
Diz o Novo catecismo da Igreja catlica: Aqueles que, em estado de embriagus e por gosto imoderado pela velocidade, pem
em risco a segurana alheia e a prpria nas estradas, no mar ou no ar, tornam-se gravemente culpveis [83].
Infraes, que podem parecer pequenas, podem ocasionar graves desastres.
Pode-se pecar ao assumir-se o risco de causar danos ao prximo, e tambm por expor a prpria vida sem causa justificada.
Inclusive se pode pecar contra a caridade ao colocar o prximo em uma situao difcil que o faa perder a serenidade, mesmo
que ele prprio esteja em segurana.
O pecado se comete desde o momento em que algum senta ao volante sem nimo de obedecer aos ditames do Cdigo de
Trnsito.
Quem habitualmente comete imprudncias e incorrees mostra que no tem este nimo, ou que carece das qualidades
necessrias a um condutor. Neste caso deveria abster-se de tomar o volante.
irresponsvel o que corre em excessiva velocidade, o que deixa o carro em mau estado de conservao, e o que dirige em
condies fsicas ou morais inadequadas.
Ningum deve tentar dirigir se estiver agitado emocionalmente [84].
Diz o Monsenhor Gonzalez Moralejo, bispo de Huelva: Quem depois de ter causado, por sua culpa ou no, um acidente e
quer evitar toda responsabilidade e ento foge, contrai uma sria culpa moral, e est obrigado perante sua conscincia e
perante Deus a reparar com justia todos tipos de danos causados por um ou outro motivo.
Seria verdadeiramente um crime, deixar morrer em condies extremamente lastimosas e desesperadas, pessoas que com
um socorro imediato pudessem ter sido salvas [85].
Segundo as normas dos socorristas, existem feridos que s podem ser transladados em ambulncias. Por isso nem sempre
recomendvel transportar um ferido; devendo-se, sempre, chamar uma ambulncia.

67,5 O ABORTO um pecado grave contra esse mandamento. Chama-se aborto a interrupo da gravidez quando o feto
no pode ainda sobreviver fora do seio materno..
Pode ser interessante o meu vdeo: O Aborto: Assassinato de Inocentes [86].
O Artigo 15 da Constituio Espanhola nos diz Todos temos direito vida. Quando diz direito vida significa que um
direito a sua proteo.
Provocar o aborto diretamente um homicdio, porque o feto um novo indivduo plenamente capaz de atingir seu
desenvolvimento completo.
Da unio do vulo com o espermatozoide nasce um novo ser humano, uma clula diferente com uma dupla herana: 23
cromossomas do pai e 23 da me.
Por isso esse novo ser uma pessoa humana racional, ainda que ainda no possa exerc-la, pois ainda no se
desenvolveu ( ainda um feto em formao), ou porque perdeu o uso da razo (tal qual ocorre com ancios), mas ainda um
ser humano. Mas uma pessoa humana desde a concepo at a morte. E a dignidade de ser pessoa concede a toda
natureza humana os mesmos direitos [87].
Como a vida de uma pessoa comea com a concepo, o aborto provocado um crime. O Conclio Vaticano II o chama de
crime abominvel [88].
um assassinato que alm de cruel e covarde, pois o assassinado um ser inocente e indefeso que no pode fugir, nem
sequer gritar para protestar contra a injustia que se comete contra ele.
As geraes futuras no compreendero como em nosso tempo se permitiu que as mes matassem seus filhos. Vo nos
chamar de gerao assassina.
Os abortistas se irritam quando os chamamos de assassinos, mas, que outro nome podemos dar aos que condenaram
morte a quarenta milhes de seres inocentes? E acrescentam: a Igreja cruel porque os que carregam o trauma de haver

333
abortado, se lhes acrescenta o trauma da excomunho. Este raciocnio absurdo. Seria o mesmo que acabar com a polcia
para no preocupar os terroristas.
Defender os abortistas o mesmo que defender os terroristas que matam, sem se preocuparem com as vtimas. Permitir o
aborto para evitar o perigo das mulheres que abortam clandestinamente, o mesmo que permitir os assassinatos para no por
em perigo a vida dos assassinos.
O Dr. Jerome Lejeune, um dos mais brilhantes cientistas franceses, Catedrtico de Gentica na Universidade de Sorbone
em Paris, e Diretor do Centro Nacional de Investigao Cientfica, que conta em seu haver profissional com os mais
importantes prmios cientficos [89], e ainda membro das Academias de Cincia da Sucia, Inglaterra e Estados Unidos, diz:
Esta primeira clula, resultado da concepo, j um ser humano [90]. Tm os 46 cromossomas prprios da espcie humana
[91]. Em outra ocasio disse: Aceitar que depois da concepo um novo ser humano comeou a existir, no uma questo de
gosto ou de opinio, mas uma evidncia experimental [92]. Segue
dizendo o Dr. Lejeune: Se o embrio no , desde o primeiro momento, um membro de nossa espcie, no chegar a s-lo
nunca. Dizer que no um homem, o mesmo que diziam os nazistas: um prisioneiro no um homem [93].
A mesma coisa se dizia em uma das concluses da Conferncia Internacional sobre o Aborto, celebrada em Washington
onde participaram especialistas em vrios campos da medicina [94].
Mas, alm disso, o aborto continua ilcito mesmo em caso de dvida; Se me do um pacote para que eu o jogue ao mar,
dizendo que um gato morto, mas se suspeito se tratar de um menino vivo, no posso atir-lo ao mar, antes de sair da dvida.
E se o fao sem estar seguro de que no um menino vivo, e o era, ento sou responsvel por um homicdio.
Pois bem, em Teologia se diz que h um novo ser desde o primeiro momento da concepo. E os mdicos confirmam essa
afirmao. O zigoto vida humana desde o princpio ainda que no seja vida humana individual at o momento em que o
blastcito se diferencia e se consolida em um ou mais embries, disse Federico Mayor Zaragoza, Diretor do Centro de
Biologia Molecular [95];
Desde o comeo do processo embrionrio nos encontramos com uma individualidade gentica distinta e diferenciada
daquela dos pais [96].
O Cdigo Gentico contm as caractersticas humanas e individuais do novo ser. Tudo o que cada indivduo humano possui
de nico, singular e ir repetvel ao longo de toda sua histria, est j presente em seu cdigo gentico. A pessoa humana est
no embrio com todas suas potencialidades, que se iro desenvolvendo ao longo de sua existncia [97].
Por isso a Associao de Ginecologistas da Sucia pediu que se passasse a chamar o feto de criana, para chamar as
coisas por seu nome, pois abortar um feto matar uma criana [98].
O Dr. Angelo Serra, da Universidade Gemelli de Roma diz: Com a fuso dos gametos, um Novo ser humano comea sua
prpria existncia [99].

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[86] edldos a: AparLado 2364. 11080-Cdlz. 1el.: (936) 222 838. lAx: (936) 203 810.
[87] uCMLnLC MLLL: CrlsLlanos en la socledad, ll,1,a. Ld. 8lalp. Madrld. 1999.
[88] Conclllo vaLlcano ll: Caudlum eL Spes: ConsLlLucln sobre la lglesla en el mundo acLual, n 31.
[89] ularlo ?A, 19-v-81, pg. 8.
[90] 8AlALL CCMLZ L8LZ: roblemas morales de la exlsLencla humana, lv, 3. Ld. MaglsLerlo Lspanol. Madrld, 1980.
[91] M. uLLCAuC: Aun ? LvA ? LL PCM88L 8LPlS1C8lCC,vll. lolleLos Mundo CrlsLlano.
[92] ur. 1CMS MLLLnuC: lecundacln ln vlLro y dlgnldad humana,lll,1. Ld. Casals,8arcelona
[93] ularlo ?A, 17-lll-83, pg.23.
[94] ularlo ?A, 9-vl-79, pg.6.
[93] ularlo ?A, 13-lll-87, pg. 42.
[96] 8evlsLa 18l8unA MLulCA del 11-x-74, pg. 37.
[97] vlC1C8 CA8ClA uL LA PCZ: A8C uomlnlcal del 27-ll-77, pg. 19.
[98] ularlo A8C de Madrld del 3-ll-97, pg.33.
[99] nCLLC SL88A: Ll lnlclo de la vlda, v, 7, Ld. 8AC. Madrld. 1999.


336
O Professor Juan Ramn Lacadena, Catedrtico de Gentica da Universidade Complutense de Madrid, no Primeiro
Congresso Internacional de Biotica da Espanha, disse que uma nova vida comea no momento em que o espermatozoide
entra no vulo [100].
O Dr. Jos Hernndez Yago, Presidente da Sociedade Valenciana de Biotica, disse que a descoberta do genoma humano
demonstra inequivocamente que no momento da fecundao do vulo pelo espermatozoide surge um ser humano com todo
genoma completo [101].
O bilogo Jean Rostand afirma: A individualidade humana comea no momento da concepo [102].
O Dr. Ramiro Rivera, Presidente do Conselho Geral dos Colgios Mdicos da Espanha, disse: Para um mdico
indiscutvel que desde o momento da fecundao temos um novo ser humano [103].
A Dra. Natalia Lpes Moratalla, Catedrtica de Biologia, diz: O zigoto, fruto da fecundao, uma realidade nova, um ser
humano com todas as caractersticas de quem inicia seu primeiro dia de vida. E j est completa a constituio de um
indivduo humano, de uma pessoa [104].
A individualizao se d desde o primeiro momento da fecundao. (...) Esse ser tem a condio de indivduo da espcie
humana [105].
O Dr.D. Jos Botella, Presidente da real Academia de Medicina e Catedrtico de Ginecologia da Universidade Complutense
de Madrid, em um artigo intitulado O Direito de Nascer, publicado do Dirio YA, diz que a individualidade humana depende do
Cdigo Gentico, e este cdigo gentico fica constitudo no momento da concepo, sendo prprio do novo ser, distinto dos
cdigos materno e paterno. Quer dizer, que o novo ser um indivduo desde o momento da concepo, e, portanto est
amparado pelos direitos humanos. Elimin-lo eliminar um homem: um homicdio.
Um homem, que alm do direito vida que possui, leva em si o direito de viver de toda uma cadeia de outros possveis seres
humanos no futuro, entre os quais pode haver gnios, artistas, sbios e santos.
Stephen W. Hawking, o Einstein de nossos dias, que todos pudemos ver na televiso, paraltico numa cadeira de rodas,
tendo que falar por meio de um sintetizador sonoro, no haveria nascido se em 1942, algumapressadinho abortista tivesse
descoberto nos cromossomos de seu embrio que ia ser um invlido [106].
Em 15/02/1979 o peridico YA, publicou um documento do Colgio Oficial dos Mdicos, onde afirma que: Desde o ponto de
vista cientfico a vida comea no momento da concepo [107].
O Professor Kastler, Premio Nobel, diz A vida humana comea na concepo, no momento da fuso do espermatozoide e o
vulo [108].
O homem todo encontra-se j no vulo desde que este fecundado: o homem todo com todas suas potencialidades (Jean
Rostand, clebre bilogo francs) [109] .
Produzir um aborto matar um ser humano (Dr. Zamorano Sanabria, Catedrtico de Embriologia da Universidade
Complutense de Madrid [110].

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[100] ZLnl1 SLMAnAL 11-xll-99.
[101] ularlo LA 8AZCn del 3-vll-2000, pg. 38.
[102] SALvAuC8 8C88LCC: uogmas y crlsls, ll. Mexlco. 1994.
[103] vlCLn1L Su8l8: valores CaLllcos ermanenLes, l,6. Ld. LulCL. valencla. 1987.
[104] 8evlsLa ALA88A de xll-2004.
[103] CLC8lA MA8lA 1CMS ? CA88luC, rofesora de 8loeLlca en la unldad CenLral de LLlca y 8loeLlca de la unlversldad CaLllca de Murcla.
hLLp://www.conocerelsdeverdad.com/webslLe/lndex.php?ld=63
[106] ulA8lC uL CulZ, 7-x-87, pg.13.
[107] ularlo ?A, 13-ll-79, pg. 36.
[108] LL u8Cl1 uL nAl18L: 262(l-82)3.
[109] 8evlsLa A88lL, n23: l n1L8nL1 www.cLv.es/uSL8S/mmorl
[110] 8evlsLa A88lL, n23: ln1L8nL1 www.cLv.es/uSL8S/mmorl

337
O Dr. Jos Antonio Abrisqueta, chefe da Unidade de Gentica Humana do Centro de Investigaes Biolgicas do Conselho
Superior de Investigaes Cientficas de Madrid, afirma: Nenhum cientista duvidaria em afirmar que a vida humana comea no
momento da concepo [111].
A biologia contempornea impe que o embrio humano um indivduo estritamente determinado, com um potencial
gentico prprio, desde o instante da concepo [112]. Cientificamente no existe dvida possvel quanto ao momento em
que comea a vida humana, mas a questo de como e porque ela apresentada pelos meios de comunicao, que
confunde ou diminui o impacto do fato que se est a propor a interrupo ou a manipulao de uma vida humana, adverte a
doutora Elizabeth Kipman Cerqueira, ginecologista [113]. Ela ainda especialista em Logoterapia e Logoteoria aplicada
Educao, bem como membro da Comisso de tica e Coordenadora do Departamento de Biotica do Hospital So
Francisco, de Jacare, Estado de So Paulo. Os tratados de medicina continuam a afirmar que o incio da vida humana ocorre
no momento da unio do vulo com o espermatozoide.
Quando se perguntou ao professor e filsofo Peter Singer: Quando comea a vida para voc?ele respondeu: No tenho
dvida a respeito do fato que a vida comea no momento da concepo (Alis Estado de So Paulo, 23/01/2005 J3) [114].
Em um artigo titulado Biologia do Desenvolvimento: Teu destino desde o Primeiro Dia, a prestigiosa revista britnica
Nature, assinalou que o corpo dos mamferos, inclusive o corpo humano, comea a seguir um plano claramente
predeterminado apenas passadas poucas horas do momento da concepo.
A mesma revista Nature informa que Richard Gardner, um embriologista da Universidade de Oxford, repetiu os
experimentos realizados pela primeira vez na dcada de 80 em Flushing, Nova York, E.U.A., por Jean Smith do Queens
College, que demonstram que o corpo humano comea a ser modelado desde o exato momento da sua concepo e
fertilizao [115].
Nenhum bilogo duvida hoje em dia que no exato momento de encontro dos gametos, se gera no s uma vida nova e
independente, mas mais que isso, uma individualidade indita [116].
O professor Herranz Catedrtico de Histologia e Embriologia Geral da Universidade de Navarra, Espanha, disse: O embrio
humano um ser humano, tem uma vida humana. Seu DNA o mesmo que ter por toda sua vida [117].
Por sua vez, o Dr.Severo Ochoa, Premio Nobel de Medicina de 1959, afirma que o homem o que sua chave gentica
determina. E esta classe gentica se estabelece no momento em que se constitui o ovo (zigoto). A partir deste momento este
novo ser tem seus direitos de pessoa. Jamais um anatomista ou fisiologista considerar o feto como fazendo parte integrante
da me, como pode s-lo o apndice ou uma verruga que pode ser extirpada a vontade. A vida do feto no da me, mas dele
mesmo, e tendo pois direito que se a respeite tal como se respeitaria a vida de um adulto [118].
Em um congresso de cientistas das Universidades de Roma, celebrado na Universidade La Sapienza, em 2/fev/2002,
chegou-se concluso que se passaria a tratar o embrio como paciente, com idnticos direitos aos demais pacientes, pois
um indivduo totalmente humano.[119]. Nos Estados Unidos uma lei foi decretada sobre os direitos vida do feto, pois
considera o nascituro (o que vai nascer) como membro da espcie humana, qualquer que seja seu nvel de desenvolvimento
[120].
As mulheres abortistas afirmam que fazem de seu corpo o que querem; mas o feto no uma verruga. um ser humano. E
nenhuma me proprietria da vida do seu filho.
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[111] 8evlsLa LCCLLSlA: 2796 (6-vll-96) 11.
[112] Anu8L LLCnA8u:La moral sexual expllcada a los [venes, lv, u, b, 2. Ld. alabra. Madrld.
[113] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1 del mlercoles, 23 mayo 2003.
[114] ln1L8nL1: nCvLuAuLS lLuvluM-126.
[113] MA8CCS Cu1lL88LZ SAn!un: 8evlsLa PlSAnluAu 11-vll-2002.
[116] ur. 8C1LLLA LLuSl: ularlo ?A del 11-v-79, pg. 7.
[117] 8evlsLa 1LLvA, 330 (lv-87)116.
[118] ularlo ?A , 7-l-79, pg. 44.
[119] ZLnl1: 8oleLln del vaLlcano en ln1L8nL1, ZS02020410.
[120] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1, ZS04040209

338
Em 17/03/1983 disse a Real Academia de Cincias Morais e Polticas, da Espanha: O concebido no uma parte do
organismo materno, mas um ser humano perfeitamente individualizado, com seu prprio patrimnio gentico. A afirmao de
que o embrio e o feto fazem parte do corpo da me biologicamente, com toda clareza, FALSA. O novo ser no uma parte
do organismo materno, mas uma realidade biologicamente distinta [121].
Julian Marias, da Real Academia Espanhola, num artigo do ABC [122], diz coisas muito acertadas:
Isso de que o feto faz parte do corpo da me uma insigne falsidade, porque no parte, mas est alojado nela,
implantado nela. Uma mulher no diz vou ter um tumor, mas sim: vou ter um filho...
s vezes se usa uma expresso de refinada hipocrisia para denominar o aborto provocado. Fala-se na interrupo da
gravidez; Como se ao enforcar algum se si o denominasse interrupo da respirao !
Hoje est na moda encobrir assassinatos com palavras bonitas:
Ao aborto se o chama: interrupo da gravidez.
A Eutansia chamada de morte digna.
E ao assassinato de fetos: clonagem teraputica
Essa nova vida que se formou no ventre de uma me, no lhe pertence, pertence espcie humana e a Deus [123].
Deus quis que os primeiros dias do ser humano se desenvolvam dentro do seio da me para proteger sua vida.
Isto para alguns seres, em lugar de uma defesa resulta em risco, pois mes que no se atreveriam assassinar seu filho de
dois anos, se atrevem a faz-lo se ele est por apenas alguns meses em seu seio.
Estas mes traram a misso que Deus lhes confiou.
Nem a maior das bestas-feras o fazem. Todos os animais defendem suas crias.
A crueldade de uma me matando seu filho no tem paralelo algum. Este filho a pessoa que mais a ir querer. Nenhum filho
faria o mesmo com sua me. Se algum o fizesse diramos que um monstro. Ento que qualificativo merecem as mes
abortistas?
O fato de que em algumas naes o aborto no penalizado pela lei, no o torna moral. As normas morais absolutas so
independentes da vontade dos homens.
A lei de Deus probe o aborto, e nenhuma lei feita pelo homem pode tornar lcita a morte de um inocente.
A lei de Deus universal e assim tambm obriga os no crentes. O no matar, no roubar, o no fornicar, etc para todo
mundo, e no s para os crentes.
Ainda que uma nao legislasse ser legtima a calnia, por exemplo, nem por isso a calnia deixaria de ser uma injustia.
Ningum pode autorizar a morte de um inocente, seja, embrio, feto, enfermo ou idoso, sem cometer um crime de extrema
gravidade [124].
Biologicamente no existe nenhuma diferena entre matar um embrio humano de vinte e quatro horas ou um beb de 24
meses [125].
O Papa Joo Paulo II! dlsse em Madrld em 2/11/1982: nunca se pode leglLlmar condenar a morLe a um lnocenLe" [126].


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[121] !AvlL8 CAlC, S.l.: ulez palabras clave en 8loeLlca, ll,3,1,c. Ld. verbo ulvlno. LsLella. 2000.
[122] ularlo A8C de Sevllla del 10-lx-92, pg. 3.
[123] ularlo ?A del 14-lll-76.
[124] ueclaracln del vaLlcano sobre la euLanasla. !ullo de 1980.
[123] ur. 8C1LLLA LLuSl: ularlo ?A del 19-ll-83, pg. 33.
[126] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca n 2261.

339
A Comisso Permanente do Episcopado Espanhol, afirmou em 5/2/1983: A despenalizao do aborto nos parece gravemente
injusta e de todo inaceitvel. Nenhum catlico poder em conscincia colaborar com a realizao de um aborto... O que hoje
chamam de interrupo voluntria da gravidez, no poder escapar da qualificao moral de homicdio.
Querer despenalizar o crime de aborto porque so muitas as mulheres que o praticam, uma aberrao. Neste caso, ter-se-ia
tambm que permitir os roubos e assaltos quando so frequentes. A despenalizao do aborto criminal para contentar as
vozes que reclamam, no converte o aborto num ato bom. As coisas no se tornam boas apenas por serem frequentes. Neste
caso, o egosmo, to frequente, seria bom, e o herosmo, to raro e excepcional, seria ato mal.
A despenalizao do aborto leva a que se realizem ainda maiores monstruosidades, como latas de lixo cheias de fetos
humanos, ou aquele ginecologista que alimentava seus ces com os fetos que obtinha nos abortos praticados em mulheres
que iam sua clnica [127].
A afirmao de que despenalizando o aborto seriam evitados os abortos clandestinos uma utopia. Nos pases abortistas no
mostraram nenhuma reduo no nmero dos abortos clandestinos [128].
O rgo da Associao dos Mdicos de Munique, Alemanha, -a Mnchener Artzlich Anzeigen, demonstraram em um informe,
que em 1978 apenas foram registrados 73.548 dos 180.000 realizados.
Aps dois anos da despenalizao na Frana, segundo informe do Ministrio da Sade francs, s foram registrados 45.000
abortos das centenas de milhares realizados, segundo fontes do prprio Ministrio [129].
Em 23/4/1978, o episcopado francs publicou um documento contra o aborto, declarando que em cinco anos da lei
permissiva, o nmero de abortos aumentou, e que a lei abortista no serviu para resolver as situaes difceis que se
propunha acertar [130].
Na Frana, onde os contraceptivos esto ao alcance de qualquer um, 57% das solteiras chegam ao casamento com dois ou
trs abortos [131].
Nos Estados Unidos, onde tambm fcil encontrar contraceptivos, o nmero de abortos continua crescendo : cerca de um
milho em 1973, para chegar em 1981 a 1.500.000 abortos por ano [132].
Desde a introduo da lei abortista nos E.U.A. foram realizados 15 milhes de abortos autorizados [133]. Na Inglaterra houve
543 abortos de menores de 16 anos na primeira metade de 1970 [134].
Por outro lado, a despenalizao do aborto para evitar os perigos dos abortos clandestinos realizados por curiosos, trs ainda
piores consequncias, pois se cria uma conscincia coletiva de que no pode ser moralmente mau o que est autorizado por
lei, o que aumenta em muito o nmero de abortos.
Na Romnia, aps despenalizar o aborto em 1965, 25% das mulheres frteis abortou, at o ponto de se realizarem quatro
abortos para cada nascimento. Isto fez com que o governo socialista tivesse que revisar a legislao abortiva [135].
Estes assassinatos de seres humanos inocentes se generalizaram em nossa sociedade de modo aterrador.
Segundo o informe do fiscal do Supremo Tribunal sobre a delinquncia, na Espanha, por ano acontecem trezentos mil
abortos provocados [136].

[127] ularlo ?A,26-vlll-87, pg.14.
[128] ularlo ?A, 28-xl-79, pg. 6.
[129] ularlo LA vL8uAu de Murcla , 12-xl-77.
[130] 8evlsLa LCCLLSlA, 1934(19-v-79)3.
[131] 8adlo naclonal de Lspana: roLagonlsLas nosoLros del 29-x-79.
[132] ularlo ?A, 30-l-82, pg. 10.
[133] ularlo ?A, 23-l-83, pg. 31.
[134] 8evlsLa LCCLLSlA, 1310 (26-lx-70)39.
[133] !CSL An1CnlC uL SC88lnC, S.l.: 1LLLvlSlCn LSARCLA, Cnda lamlllar, AborLo 1
[136] ularlo ?A, 16-lx-74, pg. 13.

340

Desde 1987 fizeram-se, na Espanha meio milho de abortos [137]. Em 2004 foram 85.000 abortos voluntrios [138].
O aborto mata por ano mais pessoas que o cncer, a AIDS ou os acidentes.
Em 1999 a principal causa de morte na Espanha foi o aborto cirrgico. Foram 58.399. A segunda causa foram as
enfermidades cardiovasculares: 50.000;
E dos 58.400 abortos, a maioria foi de jovens, objetos de campanhas de informao sexual, e do uso dos preservativos [139].
Nos Estados Unidos se realizam por ano mais de um milho de abortos provocados [140]. Segundo a Organizao Mundial
da Sade, no mundo se realizam por ano cinquenta milhes de abortos: 50 milhes de assassinatos autorizados! [141].
Dizia a Madre Teresa de Calcut: O aborto a maior desgraa do nosso tempo, porque se permite que uma me mate a
seu filho. Como se vai impedir que um homem mate outro?
uma hipocrisia defender como poltica do partido as liberdades democrticas da pessoa humana, para em seguida
defender o aborto, privando do direito vida uma pessoa inocente, aproveitando-se que no pode se defender, nem sequer
protestar.
Os defensores do aborto pensam muito nos inconvenientes que tem para a me um filho indesejado, mas no pensam nos
direitos que o filho tem de continuar vivendo.
Se existem leis civis que concedem criana no nascida o direito herana, como, por outras leis lhe podem negar o
direito vida?
Em 9/12/1996, batizou-se, como catlico, na Catedral de So Patrick de Nova York, o Dr. Bernhard Nathanson, conhecido
em outro tempo como o rei do aborto.
Foi diretor da maior clnica abortista dos E.U.A. : a CRANCH. Tinha sob suas ordens 35 mdicos que em 10 salas cirrgicas,
praticavam cento e vinte abortos dirios. Segundo ele mesmo manifestou em uma Conferncia no Colgio dos Mdicos de
Madrid: Sob minhas ordens foram realizados sessenta mil abortos, e eu pessoalmente fiz uns cinco mil [142].
Nos anos 80 se convenceu de que o feto era um ser humano, pois existe evidncia cientfica de que a vida humana comea
na concepo e transformou-se em antiabortista. autor do livro Abortando na Amrica e do filme O Grito Silencioso.
O pessoal do Movimento Pr-Vida o fizeram questionar seu atesmo que recebera desde sempre. Respondeu: Comecei a
considerar a srio a ideia de Deus. Descobri o Deus do Novo Testamento em quem eu poderia encontrar o perdo que
durante tanto tempo busquei desesperadamente. Convencido de que Deus me perdoaria os crimes que havia cometido. Isso
me resultou sumamente consolador para meu esprito afligido [143].
Tambm se converteu ao Catolicismo a mulher que o smbolo do direito ao aborto. Norma McCorvey, mais conhecida pelo
pseudnimo Jane Roe, protagonista de uma longa batalha que terminou com a legalizao do aborto por parte da Suprema
Corte dos E.U.A. O anncio foi tornado pblico pela prpria Norma, durante um servio ecumnico na Igreja da Trindade, em
Waco, Texas. Durante 25 anos fui usada pelos abortistas. Me enganei em tudo, confessa agora [144].
Seu trabalho contra o aborto conseguiu que vrios Estados norte-americanos tenham aprovado leis restritivas ao aborto [145].


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[137] uLlLnSA uL LA vluA en ln1L8nL1: www.allenLo.es
[138] ularlo LA 8AZCn del 27-xll-2003, pg. 22.
[139] ularlo LA 8AZCn , 14-vl-2001, pg. 29.
[140] CarLa del Cardenal CCCL del 27-l-78.
[141] !uAn M. LuM88L8AS,S.l.:Ll crlsLlanlsmo es amor y exlgencla de [usLlcla, xx, 2. Ld.Mensa[ero.
[142] 8evlsLa PCCA8 uL LA MAu8L : 78 (lx-x,1997) 36.
[143] ALLx 8CSAL: 8evlsLa PCCA8 uL LA MAu8L , 71 (vll,vlll-96) 33.
[144] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZL980616-6
[143] ularlo LA 8AZCn , 13-lll-2006, pg. 34s.


341
A Agncia de Notcias ACI, num comunicado de 2/2/2001, notifica um testemunho dado numa emissora de radio Rainha da
Paz, do Rio de Janeiro, de um mdico brasileiro que fez uma grande fortuna numa clnica de abortos e perdeu sua filha de 23
anos aps submeter-se a um aborto. Entrou em grande arrependimento por todas as crianas que ele havia matado com os
abortos que praticou. Arrependido, vendeu sua clnica abortiva e construiu um LAR DE AMPARO para acolher as mes
solteiras com problemas, com o propsito de adotar a todas as crianas que venham ao mundo atravs de suas mos, para
que Deus o perdoe pelos crimes que praticou.
Alguns dizem que se a Igreja prega tanto contra o aborto, porque no o faz na mesma medida contra a pena de morte? Ora
so dois casos totalmente distintos. A Igreja aceita a pena de morte num caso estremo, se for a nica maneira eficaz de
defender a vida de pessoas inocentes, ameaadas por um agressor injusto. No caso do aborto se condena morte uma
pessoa inocente . Isto jamais ter qualquer justificativa.
inconcebvel que os mesmos que eliminam a pena de morte para assassinos, que so um perigo para a sociedade,
condenem a morte pessoas inocentes ainda no seio de sua me.
curioso que muitos contrrios pena de morte pelo perigo que se condene morte um inocente, mas so favorveis ao
aborto onde sempre se condena morte um inocente.
Que podemos esperar de uma sociedade que permite assassinar crianas no nascidas, por egosmo dos mais velhos?
Que valores vo respeitar os que no respeitam o direito de viver de seus filhos inocentes? [146].
Que sentido tem falar de direitos humanos e negar o direito de viver de seres humanos inocentes? O direito vida o
primeiro dos direitos humanos. Ningum de bom senso pode defender que seja lcito condenar morte uma pessoa inocente.
Como disse o Cardeal Arcebispo de Toledo Antonio Caizares, a prtica do aborto provocado uma derrota dos
legisladores que devem defender as pessoas inocentes, uma derrota dos mdicos que renegam seu juramento de defender
a vida humana, e, sobretudo uma derrota das mes que assassinam seus filhos a quem elas deram vida. [147].
O Papa Joo Paulo II disse na Polnia dia 4/06/1991: Nenhum governo tem direito de autorizar a morte de seres humanos
inocentes.
O homem progride na medida em que melhora . Progredir no ter mais, mas ser mais e melhor. Permitir assassinar a
seres humanos inocentes no nascidos no progredir. retroceder. Dar morte voluntariamente a uma pessoa inocente
sempre um pecado mortal.
A Comisso Permanente do Episcopado Espanhol publicou uma declarao onde afirma (no n 6) que O Estado no tem
autoridade para decidir que seja permissvel suprimir a vida de um ser humano inocente [148].
Em 15/10/1993 Monsenhor Elias Yanes, Presidente da Conferncia Episcopal Espanhola, no discurso de abertura da
Assembleia Plenria, falando do direito de viver de seres humanos concebidos mas ainda no nascidos, expressou estas
ideias: O direito vida um direito fundamental que o legislador no criou mas que deve reconhecer e proteger. Ningum,
mesmo que no seja catlico, tem direito de condenar morte um inocente. O direito vida de um ser humano inocente no
depende de opinies humanas. O Estado no pode amparar legalmente a licitude de dar a morte a um ser humano inocente.
Acima das leis humanas est a lei natural, e nenhum governo pode legislar contra a lei natural. Se bastassem leis humanas
para tornar moralmente aceitveis qualquer coisa, estariam justificados os crimes de Hitler e Stalin que eles ampararam
legalmente.
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[146] 8lCA8uC M. CA8LLS, Arzoblspo de 8arcelona:le y CulLura, xlv, 3. Ld. ClareL. 8arcelona.
[147] An1CnlC CARlZA8LS: ularlo LA 8AZCn del 11-xll-2007, pg. 24.
[148] 8evlsLa LCCLLSlA, 2704 ( 1-x-94 ) 10.





342

Nem tudo que legal, moral. Nem bom tudo que no esteja protegido pela lei. Em 23/9/1998 votou-se no Parlamento
Espanhol uma lei sobre a ampliao da despenalizao do aborto. Naturalmente que a Igreja reagiu contrariamente. Isto se
manifestou na Homilia da Missa de Monsenhor Elias Yanes no fechamento do Congresso Mariano celebrado em Zaragoza
dez dias antes. Teve palavras muito fortes contra os polticos responsveis de que se si aprovassem essa lei inqua que dava
s mes licena para matar seus prprios filhos.
Estas palavras molestaram os socialistas e comunistas, que so os que defendem o aborto, acusando-o de estar se
metendo na poltica. Monsenhor Yanes respondeu que se eles lhe proibissem de falar do 5 Mandamento NO MATAR,
de qual assunto iam lhe deixar falar? Evidentemente que o Monsenhor Yanes encontrou apoio nos bispos espanhis. Alguns
contriburam com frases muito brilhantes.
O Arcebispo de Sevilha Monsenhor Amigo disse ser muito triste que o seio de uma me em lugar de ser um ninho
acolhedor se converta num patbulo para seu filho.
D.Antonio Montero, Arcebispo de Mrida-Badajoz, disse aos polticos que defendiam o aborto que eles podiam faz-lo
hoje porque suas mes no pensavam como eles, pois se tivesse sido assim, eles ao nascer teriam sido atirados na lata de
lixo.
Monsenhor Juan Jos Asenjo, secretrio da Conferncia Episcopal Espanhola, em uma entrevista que publicou o Jornal
ABC de Madrid, disse que falar do direito das mes ao aborto uma monstruosidade. Seria como se os terroristas pedissem
uma lei que lhes autorizasse o uso de carros bomba e tiros na nuca.
O mesmo Monsenhor Yanes na Terceira Pgina do ABC de Madrid [149] publicou um artigo ratificando as mesmas ideias
da homilia de Zaragoza. Entre outras coisas disse: Trata-se de dar um tipo de legislao que equivale ao aborto livre. (...) A
ningum lcito, desde o ponto de vista tico, eliminar voluntariamente a vida de um ser humano inocente.(...) Alguns falam
do direito ao aborto. Ningum tem direito de dar a morte a um ser humano inocente. E ningum pode conceder esse direito.
Nem o Estado, nem a sociedade nem a maioria dos votantes. O direito vida no uma concesso que faz o Estado ou que
faz a sociedade. um direito anterior ao prprio Estado, anterior sociedade. Se no se respeita o direito vida, no se
respeita nenhum outro direito do sujeito cuja vida foi eliminada. As disposies do Estado favorveis ao aborto voluntrio,
podero ser legais, mas so objetivamente imorais e injustas. Carecem, portanto, de um elemento essencial a toda lei digna
de ser respeitada: a justia. So leis inquas.Est plenamente justificada a objeo de conscincia e a resistncia tais Leis
[150].
A votao do Parlamento Espanhol recusou a ampliao do aborto [151]
Os abortistas protestaram de serem chamados assassinos, pois para eles o direito das mes de matar seus filhos ser
progressista [152]; e ainda acusaram a Igreja de intransigente [153] por defender a vida de seres humanos inocentes e
indefesos da agresso que maquinavam contra eles os mais fortes que queriam assassin-los.
curioso que muitos ecologistas so abortistas. Defendam as plantas e os passarinhos, mas no lhes importa matarem
seres humanos inocentes.
A jurista Maria Dolores Vila-Coro publicou em ABC de Madrid [154] um interessante artigo sobre o aborto onde faz
referncia a duas sentenas judiciais notavelmente relacionadas.
O Juizado de Primeira Instncia e Instruo n 5 de Cceres condenou o proprietrio de um cachorro por t-lo matado; e a
Sala 1 do Supremo Tribunal condenou um mdico por no ter informado me que seu filho ia nascer com Sndrome de
Down, privando-a assim da possibilidade de abortar.

[149] ularlo A8C de Madrld, 18-lx-98, pg.3.
[130] ularlo A8C de Madrld, 18-lx-98, pg.3.
[131] ularlo A8C de Madrld, 23-lx-98, pg.13.
[132] ularlo A8C de Madrld, 23-lx-98, pg.20.
[133] ulA8lC uL CulZ, 23-lx-98, pg.42.
[134] ularlo A8C de Madrld, 18-lx-98, pg.42.

343
Pelo visto, para alguns, matar um cachorro maior delito que matar o prprio filho.
Um proco de Rioja foi multado por retirar da torre de sua igreja uns ovos de cegonha; mas no se castiga a me que
assassina seu filho. que como diz Monsenhor Bira, bispo de Rioja, o feto humano no espcie protegida [155].
Monsenhor Gea, bispo de Mondoedo, publicou uma carta pastoral intitulada O homem, espcie no protegida. L ele diz,
entre outras coisas: Est muito bem que se multe a quem destri ninhos de cegonhas ou de guias reais. O que um
contrassenso que no se castigue tambm queles que destroem vidas humanas. Ser que quem mata seres humanos
inocentes no seio de sua me, menos assassino que o terrorista que pe um carro-bomba? Que diriam os polticos que
defendem o aborto pelas angstias da me, se nos negssemos a pagar tributos exagerados para cobrir os gastos das
angstias que isto nos causa: [156].

Se si permite tirar a vida de um ser humano inocente, que outra coisa mais grave se pode proibir?
Defender o aborto como um direito da mulher, o mesmo que defender a liberdade do assassino para matar, e esquecer-se
do direito que tem a vtima em viver.
E como fazer naqueles casos de gravidez por estupro?
A situao de uma garota engravidada pelo estupro triste, mas no justifica o aborto. Que culpa tem o filho? Porque
conden-lo morte? O castigado ter que ser o violador. No pode o filho pagar com a vida a culpa do seu pai. A honra da
me no justifica o direito de matar seu filho. Se for um filho no desejado, que o entregue para adoo, mas mat-lo crime.
A afirmao que a me pode dispor da vida de seu filho uma monstruosidade. A me tem obrigao de que seu filho viva, e
se for culpvel pela sua morte, ningum lhe retirar esse remorso [157].
O aborto poder ficar impune perante a lei, mas no perante a conscincia; o remorso no a deixar dormir tranquila. Assim
me assegurou uma moa que acordava sobressaltada durante as noites, muito tempo depois de ter praticado o aborto, pelo
arrependimento de ter assassinado o filho em suas entranhas. Dizia-me: Padre, s vezes acordo vendo meu filho que
assassinei.
Dizia o Dr.Wilke: mais fcil tirar um beb do tero de uma mulher que de sua conscincia [158].
Todo confessor experiente sabe que o aborto um pecado que muitas mulheres no se perdoam a si mesmas, nem mesmo
depois de serem perdoadas por Deus. Os mdicos e psiquiatras sabem muito bem at que ponto as mulheres que abortaram
voluntariamente sofrem com traumas psquicos [159].
Esperanza Puente, aps dez anos de um aborto, no consegue tirar da cabea que se sentiu como se lhe arrancassem
sua vida, quando viu levarem numa caixa tampada seu filho despedaado [160].
Carmina Garcia Valds, Presidente da Associao de vtimas do Aborto (AVA), fala a respeito das patologias que sofrem
as mulheres que abortaram voluntariamente remorsos, depresses, angstias, insnias e at suicdios [161]

[133] ularlo ?A, 7-x-92, pg. 29.
[136] ularlo ?A, 22-lx-92, pg. 23.
[137] !uAn A8LC ll: Mullerls ulgnlLaLem, n 14, 13-vlll-88.
[138] ularlo ?A, 24-lv-89, pg. 13.
[139] 8L8nPA8u P8lnC: SPALCM: az, xvl, 3. Ld. Perder. 8arcelona. 1998.
[160] Semanarlo AL8A, 19-23, ll, 2003, pg.34.
[161] ularlo LA 8AZCn , 2-lll-1003, pg.34.





344
O doutor D.Antonio Peco, ginecologista, com trinta anos de profisso na Seguridade Social e em sua clnica particular, me
falou do trauma psquico que aparece depois de um aborto:
a) Remorsos de conscincia por ter assassinado seu prprio filho.
b) Mulheres que j tinham um ou dois filhos e abortaram o que vinha a caminho. Depois perderam um ou os dois filhos e
vivem desesperadas, pois j tarde para gerar outro.
c) Casais que no tem mais coragem de olharem-se face a face depois de haver abortado, e que acabaram definitivamente.
d) Pais que ajudam as filhas a abortar, e depois terminam odiando-se mutuamente.
com razo que psiclogos austracos reconhecem grande quantidades de neuroses e depresses em mulheres que
abortaram voluntariamente [162].
O Dr. Henry P. David, Professor de Psicologia de Baltimore, Maryland, , USA,diz: 64% das mulheres que abortaram
tiveram que ser internadas em hospitais psiquitricos [163].
David C. Reardon, em um estudo publicado na revista Post Abortion Review diz que as mulheres que praticaram o aborto
apresentam desordens mentais 41% a mais que as que no o fizeram. E so tambm muito numerosas as que terminaram
por suicidarem-se aps praticarem o aborto. Muitas na data que abortaram e outras na data em que deveria ter nascido o
filho [164].
Um estudo do Elliot Institute, publicado pelo British Medical Journal de Janeiro de 2002, indicou que a depresso mais
comum entre as mulheres que se submeteram a um aborto. (....) E em outro estudo publicado em Springfield (USA), pelo
Southern Medical Journal revelou que as mulheres que se submeteram a um aborto tm um risco significativamente maior de
morrer que as que deram luz seus filhos [165].
Um estudo de Biotica de Weber, no Canad, revelou que as complicaes de um aborto nunca so mostradas pela
imprensa [166] e se permite que milhares de mulheres se submetam a estes procedimentos sem saberem dos riscos fsicos e
psicolgicos que enfrentam. O instituto, com sede em Toronto, publicou um informe intitulado: A Sade da Mulher depois do
aborto- a evidncia mdica e psicolgica, onde resume mais de 500 estudos realizados nos ltimos vinte anos. Segundo o
estudo, as complicaes do aborto no so apenas sanitrias, mas que as mulheres que se submetem a essa prtica so
mais propensas a cometerem mais suicdios depois do aborto que depois de dar luz. Cncer do seio, infeco plvica,
infertilidade, gravidezes ectpicas com risco de morte,, e consequentes partos prematuros com alto ndice de crianas que
nascem com paralisia cerebral so alguns dos graves efeitos desconhecidos pelas mulheres que decidem abortar, conforme
publicado em Toronto [167];
significativo o testemunho de Laura: ao entrar na clnica abortiva encontrou na porta um grupo de jovens rezando o
rosrio pelas mes que iam matar seus filhos. Isto lhe causou grave remorso e desistiu da operao. Quando nasceu o filho
deu-lhe o nome Victor, pois saiu vitorioso, e hoje a maior alegria de sua vida, ama-o perdidamente e se sente feliz.
Por outro lado em um artigo da edio para o vero de 2003 do Journal of Americam Phisicians and Surgeons, Karen
Malec, Presidente da Coaliso sobre o aborto/cncer da mama, cita numerosos estudos que mostram o nexo entre aborto e
cncer do seio.
Nos apavora o horror da descrio do livro Guerra dos Judeus de Flvio Josefo, testemunha ocular dos acontecimentos
do ano 70, quando da destruio de Jerusalm (pelos Romanos n.t.): a fome dos sitiados foi to espantosa que houve mes
que comeram os filhos que amamentavam [168]. Mas ainda pior ver uma me matar seu filho, no por fome, mas por
egosmo.
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[162] ularlo A8C de Madrld, 27-lv-80, pg. 86.
[163] 8evlsLa 1LLvA, 330(lv-87)63.
[164] 8evlsLa A88lL de pensamlenLo y crlLlca, n 33. Ln ln1L8nL1.
[163] !LSS MCnLuL8C: AborLo legal y salud menLal. ularlo LA 8AZCn , 17-lx-2002, pg.46.
[166] ularlo LA 8AZCn , 2-lll-2003, pg.34.
[167] MA8CCS Cu1lL88LZ SAn!un. marcosguLerra.es
[168] vl11C8lC MLSSC8l: adecl ba[o onclo llaLo, xxlll. Ld. 8lalp. Madrld. 1994.

343

Tambm inadmissvel o aborto ante o risco de que a criana possa nascer abaixo do normal. Ser que os doentes no
tm direito de viver? Ser que vamos matar todos os enfermos? Ser que a soluo das enfermidades ser matar todos
enfermos? Seria muito cmodo e barato. Acabariam com todos os problemas da Seguridade Social. Mas nada pode justificar
condenar a morte uma pessoa inocente. Aparte de que essas predies de subnormalidade nos ainda no nascidos so
sujeitos a enormes erros. Assim aconteceu quando a nuvem txica de Seveso (Italia), que recomendaram s mes grvidas
que abortassem ante o perigo de terem filhos subnormais, e o que aconteceu foi que as 400 mes que no quiseram abortar
tiveram filhos perfeitamente saudveis [169].
O mesmo ocorreu na Espanha com as grvidas enfermas pelo leo de colza, a quem se recomendou o aborto ante o risco
de terem filhos anormais. Logo resultou, segundo o Dr.Zamarriego, Presidente do Conselho do Plano Nacional de Preveno
da Subnormalidade, que de 450 partos de mulheres afetadas pela sndrome txica, nenhum dos nascidos apresentaram
malformaes [170]. Caso se tivesse seguido essas predies, ter-se-ia cometido quatrocentos e cinquenta assassinatos de
crianas inocentes.
O Dr. Lpez Ibor denuncia o caso de uma mulher que tinha sido aconselhada a abortar, porque ia ter um filho disforme. Ele
a dissuadiu do aborto, e no ano seguinte ela foi procur-lo com um belo beb todo perfeito. [171].
Uma senhora italiana, Marisa Ferrante, no seu quarto ms de gravidez, o ginecologista lhe recomendou que abortasse pois
ia dar luz uma menina com malformaes, um autntico monstro. Ela recusou-se a abortar e quando seu monstro
completou 20 anos, foi escolhida Miss Itlia, 1995 [172]. Num debate pela televiso francesa, Lejeune perguntou Monod:
Um pai sifiltico e me tuberculosa tiveram quatro filhos: o primeiro nasceu cego, o segundo morreu ao nascer, o terceiro
nasceu surdo-mudo, e o quarto tuberculoso. A me est grvida de um quinto filho. O que voc faria?
-- Eu interromperia essa gravidez.
-- Faamos um minuto de silncio voc acabou de matar Beethoven [173].
A descoberta do genoma humano pode provocar inquietudes desnecessrias, pois no verdade que se verifique tudo o
que est escrito nos genes disse Bruno Dalla Picola, Catedrtico de Gentica da Universidade Tor Vergata, (Roma) [174].
Tambm inadmissvel o aborto por possibilidade de risco para a me, psquico ou fsico. possvel que o filho indesejado
seja um trauma psquico para a me; mas muito pior o trauma que vai ter por ter assassinado seu filho, como se verificou
por uma longa experincia. A afirmao de que a criana pode por em risco a vida da me algo j superado, Com os
avanos da medicina isso j no ocorre.
O Dr, Cruz Hermida, Chefe do Servio de Ginecologia da Cruz Vermelha na Espanha, disse: Em meus trinta anos de
exerccio profissional nunca se me apresentou um dilema entre a vida da me e do filho [175].
Diz o Dr. Horno, Chefe da Maternidade da Seguridade Social de Zaragoza: Nos 65.000 casos que atendi em meu
Departamento nunca ocorreu uma situao que tenha obrigado a expor essa necessidade, posto que hoje existem meios
tcnicos suficientes para dar solues satisfatrias, tanto para a vida da me como para a do filho [176].
Doutora A Jimenez, ginecologista, disse: Para uma mulher tem mais perigo um aborto, mesmo aqueles feito por mdicos,
que em um parto [177].
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[169] ularlo ?A, 13-v-83, pg. 28.
[170] ularlo ?A, 13-lll-83, pg. 23.
[171] ularlo ?A, 10-lll-87, pg. 34.
[172] ularlo A8C de Madrld, 8-lx-93, pg.93.
[173] CA8LCS LLAnC: 1rece argumenLos en favor de la vlda. 8evlsLa lS1MC,162(l-ll,1986)13. Mexlco.
[174] 88unC uALLA lCCCLA: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1, ZL980202-4.
[173] ularlo ?A, 4-lll-1983.
[176] LulS 8lLSCC: LsLe es el camlno, xll, 3. Ld. San lo x. Madrld.1990. Llbro de oro sobre el novlazgo y el maLrlmonlo, el el que el maLrlmonlo 8lesgo, los
dos pslclogos, unen sus conoclmlenLos en pslcologla y su experlencla de padres crlsLlanos.
[177] ularlo ?A, 1-ll-1983.


346

Um dia recebi uma carta por internet onde me perguntavam sobre o perigo para a me em caso de fetos ectpicos (fora do
tero). Perguntei ao Dr. Fernando Muoz Ferrer, conhecido ginecologista de Cadiz, e que j chefiou o servio de Obstetrcia
e Ginecologia da Residncia de Seguridade de Cadiz, e ele me disse o seguinte: O feto ectpico no vivel. Portanto o
que se extrai j est morto. E esta extrao no causa nenhum risco me, se a operao for feita a tempo. Se si v que o
feto ectpico est vivo, pode-se fazer uma operao Wallace que consiste na transferncia do feto de seu ponto anormal
para outro, normal, no tero ou matriz para que alcance ali seu desenvolvimento normal [178].
Recentemente surgiu uma plula abortiva, a RU-486, dos Laboratrios Roussel Uclaf. Por isso se chama RU, iniciais dos
nomes dos Laboratrios.
A Comisso Permanente da Conferncia Episcopal Espanhola publicou uma excelente Declarao a respeito dessa plula,em
17/06/1998. Ali se diz, entre outras coisas:
A prtica do aborto voluntrio , como afirma o Conclio Vaticano II, um crime abominvel [179].

Alguns, por outro lado, chegaram hoje a pensar que abortar um direito. muito preocupante essa confuso entre o
bem e o mal. (...)
A Igreja no vai deixar de elevar sua voz para desmascarar o mal, e para defender os verdadeiros direitos do homem,
em particular o direito vida. No estamos dizendo hoje nada substancialmente novo sobre o aborto.
Recordamos a doutrina de sempre, aplicando-a a certos frmacos abortivos que poderiam camuflar ainda mais a
tragdia moral do aborto. (...)
A plula RU 486 no utilizada para curar nenhuma enfermidade.
Sua finalidade eliminar vidas humanas inocentes nas primeiras semanas de sua existncia.
um frmaco abortivo
O recurso a um frmaco abortivo, como plula RU-486, to imoral quanto o recurso ao aborto por mtodos
cirrgicos. (...)
A plula abortiva poder camuflar o aborto, mas no despoj-lo de seu carter de ser um crime.
Devemos nos lembrar de que a objeo de conscincia continuaria a ser, neste caso, idntica ao do aborto cirrgico.
Ainda que a interveno via plula, seja muito menos visvel chegando mesmo a reduzir-se to somente assinatura de uma
receita, continuar a ser uma cooperao direta para este crime, que poder fazer incorrer, em quem o realiza, na pena de
excomunho [180].
A RU-486, produziu malformaes no feto quando seu efeito no foi eficaz [181]. As malformaes nos embries
sobreviventes motivou esta declarao do doutor Justo Aznar, chefe do Departamento de Biopatologia Clnica do Hospital da
F de Valencia, Espanha: Nenhuma sociedade mdica aprovaria um medicamento com as contraindicaes e os efeitos
secundrios que esse tem [182].
Andr Ullmann, dos Laboratorios Roussel-Uclaf, que fabricam essa plula, disse que uma mulher que no conseguiu abortar
com ela, aos seis meses deu luz a um beb disforme [183].

[178] An1CnlC 8C?C MA8ln, C..: 1eologla moral para seglares, 1, 363. Ld. 8AC. Madrld.
[179] Conclllo vaLlcano ll: ConsLlLucln Caudlum eL spes n 31.
[180] 8evlsLa LCCLLSlA, 2899 (27-vl-98) 938s.
[181] ularlo ?A, 29-x-88, pg. 16.
[182] Semanarlo Alfa y Cmega del 19-xll-98.
[183] S.C.S. lAMlLlA: lnforme sobre los pellgros de la plldora aborLlva 8u-486. Madrld 1998.

347
Uma mulher francesa de trinta e um anos de idade, que estava tomando a plula, faleceu vtima de um acidente
cardiovascular [184].
Holly Patterson, uma californiana de 18 anos, morreu de septicemia provocada pela RU-486 [185].
Nos estados Unidos puseram tarja preta nos invlucros da RU-486 pelas mortes que j causou [186].
Outras duas mortes nos Estados Unidos causados pela plula abortiva RU-486.
Roma,em Maryland USA, 23/03/2006 (Zenit.org)- A agencia americana Food and Drug Administration alertou 6 Feira
passada e emitiu um aviso pblico (www.fda.gov/cder/drug/advisory/mifeprex200603.htm) sobre a morte de outras duas
mulheres do pais depois de fazerem uso da plula abortiva RU-486.
Por outro lado, de um informe apresentado no Senado Australiano se depreende que outra mulher morreu na Gr Bretanha
aps usar a plula abortiva RU-486[187].
Por isso. Eddouard Sakiz, Presidente do Laboratrio Rousell que a fabrica, recomenda a quem a tomar ter mo uma
equipe de tratamento de Emergncia, por possveis problemas cardiovasculares [188].
Como os acidentes e mortes mal explicadas advindos de seu uso se multiplicaram, o governo francs est reexaminando
essa plula abortiva [189].
Nos EUA, faleceram sete mulheres causadas pela plula RU-486 [190]. Devido a isso o Tribunal da Suprema Corte Norte
Americana proibiu a plula RU-486 em todo territrio americano [191], considerada como droga perigosa [192].
O New England Journal of Medicine acaba de publicar um estudo segundo o qual o risco de mortalidade provocado pela
plula abortiva RU-486, muito superior s vitimas do aborto cirrgico [193].
O Boletim Oficial do Estado Francs, restringe o uso da plula abortiva RU-486, porque pode supor um dano importante
para a sade pblica [194].
Mdicos australianos pedem que a proibio do frmaco abortivo RU-486 continue: Sydney, 29/11/95 (ACI)- Mdicos
catlicos da Austrlia apoiam um grupo de Parlamentares num esforo para manter a proibio da plula RU-486, que foi
classificado como pesticida humano.
Por sua parte, o Ministro da Sade, Tony Abbott, indicou que no dar luz verde ao RU-486 por reconhecer seus riscos
sanitrios.
A revista mdica Ann Pharmacoter alerta para o alto risco de morte por septicemia (envenenamento), das mulheres que
tomam a plula abortiva RU-486. O artigo est assinado pelo Departamento de Farmacologia Molecular da Brown Medical
School [195].

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[184] ularlo nLW ?C8 1lMLS, 10-lv-91. (ularlo LA 8AZCn , 17-xl-2004, pg. 29).
[183] erldlco AL8A, 29,l-4,ll del 2004, pg. 31. [186] ularlo LA 8AZCn , 17-xl-2004, pg. 29.
[187] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1, ZS06032310.
[188] S.C.S. lAMlLlA: lnforme sobre los pellgros de la plldora aborLlva 8u-486. Madrld 1998.
[189] ularlo A8C de Madrld del 10-lv-91, pg. 48.
[190] Semanarlo AL8A del 31,lll - 6, lv, 2006, pg., 43.
[191] 8evlsLa ALA88A, 330s ( vlll-lx, 1992 ) 19.
[192] ularlo A8C de Madrld del 3-lv-93, pg.20.
[193] ln1L8nL1: hLLp://www.ploneL.org/8oleLlnes/boleLln6dlclembre2003.hLm
[194] ularlo A8C de Madrld del 1-l-89, pg. 14.
[193] Semanarlo AL8A del 14-20, x, 2003, pg., 38.



348
Pierre de Vernejoul, Presidente da Comisso Internacional de Inqurito sobre a RU-486 declarou, a propsito da difuso
da plula: O enfoque mdico e cientfico foi sacrificado por motivos ideolgicos [196]. Na Alemanha apareceu a plula
Myfegine ainda mais letal que a RU-486. E ultimamente apareceu a plula Nortevo. Chamada a plula do dia seguinte [197].
Chamam-na ainda de plula do dia seguinte. Evita a fecundao do vulo, ou sua implantao no tero se o vulo j est
fecundado. Quer dizer, pode ser uma plula abortiva. Por isso o Secretrio da Conferncia Episcopal Espanhola, Monsenhor
Juan Jos Asenjo, numa declarao a Servimedia expressou a rejeio da Igreja plula do dia seguinte [197].
O Dr. Justo Aznar, Chefe do Departamento de Biopatologia Clnica do Hospital da F em Valencia, afirmou na segunda
cadeia da televiso Espanhola, em 29/06/2001, s nove da manh: A plula do dia seguinte contraceptiva em 15% dos
casos; mas nos demais 85% abortiva, pois impede a implantao do vulo fecundado. E o ser humano comea com sua
concepo. Basta a possibilidade de que seja abortiva para que seja imoral.
Que esta plula abortiva se deduz das investigaes de Chris Kahlenbon, Joseph Staforf e Walter Larimore publicada
na revista The Annals of Pharmacotherapy [198].
No V Congresso de Catlicos na Vida Pblica, celebrada em Madrid em Novembro de 2003, a Dra.Maria Ondina
apresentou um trabalho onde afirmou que cento e trs mulheres britnicas abriram um processo no Tribunal Superior da Gr
Bretanha a trs empresas farmacuticas, que ofereciam essa plula ps-coito, pela morte de sete mulheres por causa dessa
plula [199].
Teste cientficos recentes obrigaram o governo da Inglaterra a alertar as mulheres jovens do perigo potencialmente mortal
de desenvolver uma gravidez ectpica causada pelo uso da chamada plulas do dia seguinte.
Sir Liam Donaldson, Diretor mdico do Governo, enviou uma comunicao a todos Galeses (Wales) solicitando-lhes que
fossem super vigilantes com as plulas do dia seguinte pois elas esto diretamente relacionadas com as altas taxas de
gravidezes ectpicas. Alm disso, Donaldson ordenou empresa Schering A.G. fabricante do remdio que modificasse
as informaes das bulas dos medicamentos, declarando que existe um alto risco de desenvolver essa desordem.
John Smeaton, DIRETOR Nacional da Sociedade para a Proteo de Crianas Recm Concebidas (SPUC), afirmou que
este remdio deveria ser imediatamente retirado do mercado [200].
A erroneamente denominada vacina contraceptiva no nem vacina e nem contraceptiva. No vacina porque no
previne nenhuma enfermidade, mas sim que mata um ser humano. E tambm no contraceptiva, pois o que faz impedir
que um ser humano j concebido continue a viver. Ou seja, abortiva.
De igual forma na Gr Bretanha se anunciou que a organizao (ONG n.t.)British Pregnancy Advisory Service est
promovendo a distribuio de uma plula chamada do dia seguinte - Pc4. (...) Como acontece com outros frmacos do
mesmo tipo o que ela faz produzir um tipo de aborto qumico que impede que o vulo fecundado possa se aninhar no tero
[201] e [202].
O DIU (dispositivo Intra Uterino) alm de ser abortivo, pois impede a nidao do vulo j fecundado, perigoso para a
sade, pois pode produzir infeces e at perfuraes do tero [203].

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[196] S.C.S. lAMlLlA: lnforme sobre los pellgros de la plldora aborLlva 8u-486. Madrld 1998.
[197] ularlo LL MunuC del 27-vl-99, pg.42.
[198] ZLnl1, 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZSl02021601.
[199] AcLas del Congreso, 2 vol., 3, lll. Madrld. 2004.
[200] 8oleLln de la unlversldad onLlflcla de once (uerLo 8lco), 6-ll-2003: www.ploneL.org
[201] ro-Llfe lnfoneL, 17/7/99, Avenlre, 10/7/99
[202] ZLnl1:8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1,24-vll-99.SLMAnA ln1L8nAClCnAL.
[203] ur. !LAn 8A1lS1L !Cu8uAln: 8evlsLa MunuC ClLn1lllCC, 31 (x,83) 984.


349
Deve-se distinguir o aborto espontneo, que ocorre involuntariamente, e o aborto criminoso provocado que um pecado
gravssimo. Tambm existe diferena entre este ltimo e o aborto teraputico, que tenta salvar o que possa ser salvo naquele
acontecimento crtico.
Outra coisa distinta o chamado aborto indireto, quer dizer, quando se trata de um dilema entre a vida da me e do feto.
Neste caso cabe dar a me toda medicao que necessite para seguir em frente com sua sade, mesmo que se preveja que,
indiretamente, possa morrer a criana. Isto legtimo segundo o princpio do duplo efeito [204].
No caso em que seja necessrio escolher entre duas vidas, a do feto e a da me, pode-se escolher a vida que parea mais
importante. Trata-se de aplicar a este caso o princpio moral da ao de duplo significado.
Com este novo enfoque o aborto teraputico resultaria justificvel. Assim raciocina o Padre Jesuta Marcelino Zalba,
Catedrtico de Teologia Moral da Universidade Gregoriana de Roma e Consultor da Sagrada Congregao Pontifcia da
Doutrina da F [205].
Se tivesse sido possvel, ter-se-iam salvo as duas vidas. Mas jamais poder ser lcito procurar voluntariamente um aborto
direto.
O Dr.John Peel, o ginecologista da Rainha Elisabeth da Inglaterra qualificou de valiosssima investigao cientfica a do
Dr Wynn, segundo a qual uma grande percentagem de crianas anormais com malformaes graves nascem assim devido a
que suas mes praticaram abortos anteriores esta gravidez [206].
Na efetivao do aborto, pecam alm da me, quem o faz, quem colabora e quem o aconselha [207].
O Vaticano recorda aos profissionais mdico-sanitrios que eles tm uma obrigao grave de apresentar objeo de
conscincia no caso de imposio de legislaes abortistas [208].
Quem pratica o aborto excomungado [209]. Esta excomunho automtica (chama-se latae sententiae) ao consumarse
o aborto. Diz o Cdigo de Direito Cannico Quem procura o aborto, e se este se produz, incorre em excomunho [210]
O mesmo acontecer com todos que colaborarem com ele de modo eficaz e voluntariamente [211]. Quer dizer se o
delito no houvesse sido cometido sem sua colaborao [212].
A Excomunho a pena cannica que a Igreja impe a certos pecados muito graves para dissuadir de comet-los.
Consiste que ao excomungado ficam proibidas todos os sacramentos exceto o da Confisso. No obstante, no caem na
excomunho quando se do circunstncias que eximem qualquer pena. Em verdade, no incorrem em penas eclesisticas os
menores de 18 anos, que sem culpa, desconhecem que infringem essa lei, ou os que o fazem por grave medo ou com o fim
de evitar um grave prejuzo [213].
O aborto sempre foi condenado pela Igreja desde os tempos da Didaqu [214], no ano 70 de nossa era [215]. Desde o
sculo I, a Igreja tem afirmado a malcia moral do aborto provocado [216].
Em outubro de 1979 a Assembleia do Conselho da Europa aprovou a Resoluo n 4.376 na qual convida todos os
governos europeus a reconhecer os direitos da criana vida desde o momento de sua concepo, momento no qual se
acham presentes em potncia todas as propriedades biolgicas e genticas do ser humano.

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[204] !CSL An1CnlC SA?LS:1eologla para nuesLro Llempo, xvlll, 1, noLa. Ld. San ablo. Mexlco.
[203] MA8CLLlnC ZAL8A, S.l.: 8evlsLa LsLudlos LcleslsLlcos, 32(1977)9-38.
[206] 8evlsLa MunuC C8lS1lAnC, 130(xl-73)34.
[207] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca , n 2272.
[208] ularlo A8C de Madrld del 24-x-94. g. 89.
[209] nuevo Cdlgo de uerecho Cannlco, n 1398.
[210] nuevo Cdlgo de uerecho Cannlco, n 1398.
[211] nuevo Cdlgo de uerecho Cannlco, n 1398.
[212] nuevo Cdlgo de uerecho Cannlco, n 1329, 2.
[213] Au8LLlC lL8nnuLZ:Compendlo de 1eologla Moral, 2, x, 3, 3. Ld. alabra.Madrld. 1993
[214] ulda[e, ll,2.
[213] A?An CALvC: lnLroduccln a la ulda[e. Ld. Cludad nueva. Madrld. 1992.
[216] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca , n 2271.

330
Faz tempo que li, no me recordo onde, o DIRIO DE UM FETO, creio que annimo. Era mais ou menos assim:
Dia 1 - Hoje comea minha vida. Meus pais ainda no sabem que eu j existo, mas j sou algum.
Dia 15 J cresci um pouco, mas sou to pequeno que se minha me no me levasse junto ao seu corao, pela rua a gente
me pisaria como a uma formiguinha.
Dia 25 - Minha boquinha j comea a se abrir. Quando puder falar a primeira palavra que direi ser mam.
Dia 65 - J quase vejo, mas tudo est to escuro. Estou doido para ver o rosto da mame.
Dia 80 Ouvi dizer que mame ouve as batidas do meu corao.
Dia 90 J no escreverei mais meu dirio, porque hoje minha mame foi ao mdico e decidiram matar-me...
A vida um dom de Deus.
A Madre Anglica conta em seu livro uma historieta [217] :
Em um parto a criana j foi tirada morta. Envolveram-na em toalhas e o pem sobre a mesa. Pouco depois soltou um
gemido, ai o reanimaram e ele seguiu em frente. Setenta anos depois, em seu leito morturio, conta isso a sua filha, pela
primeira vez, e lhe diz:Em meus setenta anos todos os dias tenho dado graas a Deus pelo dom da vida. Para mim foi um
presente. Se vivi setenta anos no posso queixar-me No poderamos todos dizer o mesmo, ainda que no tivemos esse
problema ao nascer? A vida um presente de Deus para todos que tiveram a sorte de nascer.
As mulheres com gravidez indesejada e com tentaes de abortar podem pedir ajuda Associao de Vtimas do Aborto,
rua Fuencarral 5, 1 direita, 28004 Madrid. Telefone (24 horas0 637 110 238. E tambm a AVA : Montera 34, 4 10. 28013
Madrid. Tel.: 620 858 696 www.vozvictimas.org; victoria@vozvictimas.org. Informao 24 horas : 900 500 505



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[217] MAu8L AnCLLlCA:8espuesLas, no promesas, x,8. Ld. laneLa+1esLlmonlo.8arcelona. 1999

67,6Em maro de 1987, a Santa S publicou um documento intitulado Donum Vitae sobre a BIOTICA, pondo barreiras
morais na manipulao gentica. A Igreja est a favor do homem e no aceita que se fabriquem homens em srie para destru-
los em seguida, quando j no tenham mais interesse [1].
No se pode permitir o direito de criar vida humana com o fim de destru-la depois.
Li no Dirio YA, que dos seiscentos bebs de proveta obtidos foram destrudos vinte e trs mil e quatrocentos vulos
fecundados in vitro, ou seja, que se perderam 97,5% das vidas humanas que iniciaram [2].
Na Frana, em 1886 foram obtidos oitocentos bebs de proveta, mas haviam sido concebidos in vitro onze mil embries
humanos. Quer dizer, foram destrudos dez mil e duzentos seres humanos [3].
O Dr.Justo Aznar, chefe do Departamento de Biopatologia Clnica do Hospital da F de Valencia, disse que para cada criana
in vitro que nascem se perdem quarenta vidas humanas [4], pois para obter uma criana de proveta fecundam-se uns
cinquenta vulos.
A experimentao cientfica no pode legitimar esta destruio de vidas humanas.
Em Melbourne, uma clnica especializada em fecundao in vitro anunciou que destruir centenas de embries congelados
[5].
O padre Angelo Serra, pioneiro mundial de Biotica, fundador do Instituto de Gentica da Faculdade de Medicina Agostino
Gemelli de Roma diz: A gentica uma grande conquista da cincia, uma oportunidade a se aproveitar, uma estrada para nos
levar a compreender o mundo e o homem e vencer enfermidades e sofrimentos.
Mas como geneticista, preocupa-lhe o fato de que cada vez maior a reao contra seus excessos, o que cria um clima hostil
contra todo este filo da investigao gentica aos que dedicaram sua vida, trabalhando nos maiores centros de vanguarda do
mundo. A gentica afirma nos leva a conhecer o programa biolgico de cada um de ns. Quanto mais se conhecer o
cdigo gentico, mais cedo se poder dar caminho livre geneterapia, sobretudo na luta contra os tumores. Penso que no
futuro, a engenharia gentica, aps compreender e governar as complexas interrelaes entre os genes, poder tambm
ajudar a um embrio humano enfermo a no desenvolver a doena que trs em seus genes.
No obstante, reconhece que a sombra escura que pesa sobre o progresso de nossa poca a produo de embries para
logo descart-los: Para ter 95% de probabilidades de que a fecundao tenha xito, necessrio programar pelo menos trinta
embries e que depois sero eleiminados. A cultura de hoje vai nesta direo [6].
O Dr. Jacques Testart, pai da primeira criana de proveta francesa, conta em seu livro O embrio transparente como na
Clnica Chamart onde ele trabalha, s vezes coincidem no mesmo quarto uma mulher que vai abortar e outra que est
submetida ao tratamento para conseguir a fecundao in vitro. No seria mais lgico que a segunda adotasse a criana da
primeira, em lugar de terem que morrer cinquenta crianas de proveta para que ela consiga um? [7].
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[1] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n 2273.
[2] ularlo ?A, 7-lv-88, pg. 13.
[3] !ACCuLS 1LS1A81: Ll embrln LransparenLe. Anexo, 4. Ld. Cranlca. 8arcelona, 1988.
[4] ularlo ?A, 14-lv-88, pg. 13.
[3] 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZenlL,980401-2.
[6] ZLnl1. 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZS99031303
[7] !ACCuLS 1LS1A81: Ll embrln LransparenLe, ll, 8. Ld. Cranlca. 8arcelona, 1988.
Por outro lado, a inseminao artificial leva em si um perigo de contgio; como aconteceu com uma mulher alem que se
contagiou de AIDS por usar smen do banco.
Segundo revelaes de uma equipe mdica alem revista The Lancet, uma enfermeira alem foi contagiada de AIDS aps
uma inseminao artificial [8].
Angelo Serra, pioneiro mundial no campo da gentica, afirmou que a fecundao assistida francesa, fracassa em 87% dos
casos e deixa graves consequncias psquicas [9].
Um estudo levado a cano no Hospital Universitrio de Upsala (Suecia) revelou que os bebs nascidos por fecundao artificiais
correm trs vezes mais risco de desenvolverem desordens neurolgicas e reduo de capacidade cerebral que as crianas
concebidas naturalmente [10].
Segundo Carlo Bellini, da Universidade de Siena, segundo recentes estudos cientficos, a procriao artificial (FIV) tem cerca
de 4% de risco de o feto desenvolver paralisia cerebral [11].
Mas deve-se distinguir entre a inseminao artificial (in vitro) e a assistida, onde o mdico ajuda os esposos. Isto lcito, mas
a artificial est proibida pela Igreja [12].
Os ensinamentos da Igreja sobre a fecundao artificial deixam bem claro que o mtodo tcnico utilizado no pode substituir o
ato conjugal, mas que unicamente deve ser, quando se considere necessrio uma facilitao via mdica e uma ajuda para que
aquele alcance sua finalidade natural [13].
No caso de ser necessria a fecundao assistida pode ser usado o mtodo Gift, que consiste em tomar o smen aps o ato
conjugal entre os esposos e depois introduzi-lo no tero mediante um impulso pneumtico [14].
A inseminao artificial e a fecundao in vitro so um problema delicado. (...) Muitos catlicos aprovam, sem dificuldades, a
condenao pela Igreja da fecundao heterloga, ou seja, recorrer a um doador alheio ao casal. (...) Segundo a expresso
crua, mas esclarecedora, de um jornalista francs, a fecundao heterloga um adultrio de proveta.
Apresenta, por outro lado, dificuldade a certos catlicos, o juzo negativo (...) pronunciado pela Igreja, sobre a fecundao
artificial homloga, ou seja, que no recorre a nenhum doador estranho. (...).
Para enfocar bem o problema deve-se ir ao fundo da questo. (...) A fecundao in vitro implica frequentemente na gerao de
muitos embries que no sero implantados no corpo da mulher, e sero destrudos ou congelados. Este fato coloca o
problema do aborto ou sua manipulao.(...) Apesar disso, mesmo no caso da fecundao homloga tecnicamente limpa, o
juzo da Igreja continua sendo negativo.(...)
O ato conjugal, pelo qual os esposos se entregam um ao outro, abrem-se ambos ao dom da vida que indissoluvelmente
espiritual e carnal.
Marido e mulher consumam sua unio em seus corpos, e atravs de seus corpos tambm em seu corao. Assim podem
chegar a ser pai e me.
Daqui surge a convico profunda da Igreja de que a nica maneira, verdadeiramente humana, de dar a vida a uma criana
reside em um ato conjugal autntico, no qual os esposos se doam um ao outro tanto na verdade de sua carne como de sua
alma.
O nico local adequado para o surgimento de uma nova pessoa um ato de amor, tanto espiritual quanto fsico. E no uma
sucesso de operaes tcnicas, separadas, objetivamente, dos gestos de amor [15].
Na apresentao do documento Donum Vitae, o Cardeal Ratzinger disse: A atividade cientfica est submetida Lei tica. A
Cincia no um absoluto ao qual se deva sacrificar tudo, e mais ainda, a dignidade do homem.
Progressos que se opem dignidade do homem no um progresso verdadeiro.
Federico Mayor Zaragoza, Presidente da UNESCO, disse em 26/08/1998 em Rimini (Itlia): Pela primeira vez o homem
chegou ao umbral dos mecanismos da vida, por isto, a Biotica deve assegurar-se de que os progressos sejam postos a
servio de todos [16].
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[8] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZenlL, 980306-3
[9] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZS 00103101
[10] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZSl 02072001
[11] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano, ZS04060209
[12] A81u8C lL8nnuLZ: Compendlo de 1eologla Moral, 2, x, 2. Ld. alabra. Madrld. 1993.
[13] An1CnlC MCn1L8LLLl:Cula de los meLodos naLurales. Apendlce. Ld. Cludad nueva.Madrld
[14] lCnAClC SLCA88A: 8uzn de respuesLas, n 312. Ld. LSln. 8arcelona. 2001.
[13] Anu8L LLCnA8u: La moral sexual expllcada a los [venes, lll,6. Ld. alabra. Madrld. 1994.
[16] 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZenlL, 980823-3
Apresento aqui algumas ideias formuladas no documento Donum Vitae:
Se o progresso tecnolgico no est contido pela moral, pode atentar contra a dignidade da pessoa humana (introduo n2).
Nem tudo que tecnicamente possvel moralmente aceitvel (Introduo n4), A cincia e a tcnica exigem o respeito
incondicional aos critrios fundamentais da moralidade: devem estar a servio da pessoa humana (Introduo n2). O ser
humano deve ser respeitado e tratado como pessoa desde o primeiro instante de sua concepo (I,1). imoral produzir
embries humanos destinados a serem explorados como material dispensvel. Exige-se que tal ao seja denunciada pela
sua particular gravidade na destruio voluntria de embries humanos obtidos in vitro sendo seu nico objetivo a
investigao (I,4). Tanto no caso de fetos mortos, como quando se trate dos cadveres de pessoas adultas, toda prtica
comercial ilcita e deve ser proibida (I,4). Desde o ponto de vista moral, s verdadeiramente responsvel, para com quem
h de nascer, a procriao que fruto do matrimnio... A fidelidade dos esposos, na unidade do matrimnio, comporta o
recproco respeito de seu direito de chegar a ser pai e me, exclusivamente um atravs do outro. O filho tem o direito de ser
concebido, levado no intimo seio de sua me, trazido ao mundo e educado dentro do matrimnio (II,1).
Um filho concebido com a ajuda de um gameto procedente de uma terceira pessoa propriamente um filho adulterino.
Pela mesma razo esto proibidas as barrigas de aluguel que contrariam a unidade do matrimnio, e o congelamento de
embries que os expem a possveis manipulaes contra a dignidade da pessoa humana.
As tcnicas que provocam uma dissociao da paternidade pela interveno de uma pessoa estranha aos cnjuges (doao
de esperma ou vulo, emprstimo de tero), so gravemente desonestas [17].
Em 12 de fevereiro de 2001 foi publicado o mapa do genoma humano.
A descoberta do genoma revelou a pequena diferena, no nmero de genes, dos seres vivos. Mas fica por estudar as funes
dos milhes de protenas produzidas pelos trinta mil genes humanos, que so o que nos diferencia uns dos outros.
Segundo o Dr. Cesar Benito Jimnez, Professor de Gentica Humana na Universidade Complutense de Madrid, j
conhecemos o nmero exato de genes que possumos. No futuro, poder-se- substituir um gene defeituoso por outro so, e
projetar novos medicamentos para o tratamento de algumas enfermidades hoje incurveis [18].
Mas existe o perigo de se cair na tentao de eliminar embries humanos defeituosos, o que seria assassinar pessoas
humanas inocentes pelo fato de serem doentes, o que monstruoso.
V-se que o progresso tcnico que no se submete moral volta-se contra o homem.
A propsito do genoma humano onde se acham codificadas as caractersticas da pessoa, disse Joo Paulo II, na IV
Assembleia Geral da Academia Pontifcia para a Vida: No lcito realizar intervenes sobre o genoma que no estejam
orientados ao bem da pessoa [19].
O Pe. Javier Gafo, S.J., Catedrtico de Biotica da Universidade de Comillas em Madrid disse: O desenvolvimento
tecnolgico no tem em si um valor absoluto, em nome do qual se possa legitimar qualquer tipo de avano. As novas tcnicas
de reproduo podem levar abusivas manipulaes do embrio e a uma degradao de seu valor humano [20].
Podem ser realizadas verdadeiras perverses [21].
Manipulando o cromossoma da agressividade poderia obter seres humanos de tendncias criminosas destinados ao
terrorismo. A engenharia gentica poder obter homens infra-dotados e coloc-los a servio dos plenos que os produziram
[22]. Seria uma nova modalidade de escravido.
E nenhum homem deve ser explorado pelo mais forte que ele, seja economicamente, seja culturalmente, seja fisicamente ,
seja psiquicamente.
Todo homem, nascido ou no nascido, enfermo incurvel ou de excelente sade, filho de Deus.
No pode ser explorado por outro homem.
Elio Sgreccia, porta-voz do Vaticano em Biotica, afirma: A Igreja est a favor das pesquisas cientficas que estejam
orientadas para a preveno e tratamento de enfermidades. A cincia experimental tem que estar orientada para o bem do
homem. Mas a utilizao destrutiva de embries para investigar merece um juzo negativo, pois o embrio humano vivo um
ser humano que exige o respeito que merece todo homem [23].
O Prmio Nobel Dr Severo Ochoa entrevistado pela jornalista Pilar Urbano, disse: Muitas vezes a descoberta cientfica
escapa de nossas mos e se volta contra o homem [24].
Como disse Joo Paulo II: O princpio da liberdade de investigao cientfica no pode ser separada da responsabilidade
tica [25].
Evidentemente, nem tudo que cientificamente possvel moralmente aceitvel [26].
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[17] CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n 2376.
[18] ularlo LA 8AZCn, 12-ll-2001, pg. 32.
[19] 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZenlL, 980224-1
[20] ularlo ?A, 11-lll-87, pg. 3.
[21] !ACCuLS 1LS1A81: Ll embrln LransparenLe, lv, 4. Ld. Cranlca. 8arcelona, 1988.
[22] A8C de Sevllla del 9-ll-94. pg. 119.
[23] ularlo La 8azn del 13-ll-2001, pg.46.
[24] 8evlsLa LCCA, 142 ( 3-xl-87 ) 34.
[23] ulA8lC uL CulZ del 9-vl-97, pg.32.
[26] !uAn A8LC ll: Mensa[e en la !ornada Mundlal del enfermo (3-lx-2001).
O progresso cientfico tem que ser canalizado para que no se volte contra o homem, disse Joo Paulo II em um discurso a
um grupo de Prmios Nobel, na Academia Pontifcia de Cincias em 19/11/1979: A histria recente nos mostra como os
adiantos cientficos so a mido usados contra o homem (n2). (...) Por isso necessrio manter a superioridade da tica
sobre a tcnica, da pessoa sobre as coisas, e do esprito sobre a matria. (n16). (...) O homem sobre o mundo, e de Deus
sobre o homem (n 4).
Os meios de informao propagaram que duas lsbicas do pas basco haviam tido um filho em comum. Uma ficou grvida com
espermatozoide do banco de smen, e o vulo fecundado foi inserido na outra.. Isto uma monstruosidade !
Essa criana vai viver traumatizada quando se inteirar que filho de duas mulheres anormais.
Sempre ser verdade que toda cincia necessita da conscincia: a cincia sem conscincia se volta contra o homem.
As manipulaes sobre o embrio humano s so lcitas se tiverem como fim a melhora de suas condies de vida [27].
Os mdicos do Hospital Antoine Bclre, prximo de Paris, lograram, por um processo de seleo gentica, evitar em um
beb a transmisso de uma enfermidade hereditria de um de seus pais [28].
Em 27/02/1997 todos os meios de informao fizeram eco da clonagem de uma ovelha na Esccia, removendo o ncleo de
cdigo gentico de um vulo e colocando o ncleo de outra clula com seu cdigo gentico. Assim foi gerado um novo ser
idntico ao ser que doou o ncleo. Foi a ovelha Dolly.
Foi obra de dois cientistas escoceses Ian Vilmut e K.H.S. Campell com seus colaboradores do Roselim Institute de
Edimburgo [29]. Isto poder vir a ser til para melhorar o gado. Nesta ocasio multiplicaram-se os comentrios sobre a
aplicao da clonagem ao ser humano. Um deles foi o de Juan Antonio Martnez, Delegado da Conferncia Episcopal
Espanhola, que disse na televiso: A cincia sem conscincia se volta contra o homem. Efetivamente, seria uma
monstruosidade que uns homens fabricassem a outros infradotados intelectualmente, submissos e dceis, mas muito fortes
fisicamente, para seu servio em trabalhos duros e perigosos. Seria uma nova forma de escravido.
Em abril de 1997 celebrou-se em Oviedo um Convnio de Biotica. Representantes de vinte pases firmaram um convnio
Europeu sobre Direitos Humanos e Biomedicina auspiciada pelo Conselho Europeu. Este documento inclui um anexo especial
sobre a clonagem humana, que a probe expressamente. Pe ainda limites na engenharia gentica e protege os cidados
frente aos avanos cientficos [30].
Depois, em 12/01/1998, o Congresso Europeu firmou em Paris um Protocolo proibindo a clonagem humana [31].
Uma organizao que rene cerca de sessenta organizaes cientficas internacionais, pediu que se proibissem em todo o
mundo as experincias de clonagem humana [32].
A ONU pede aos Estados membros que probam a clonagem de embries humanos, mesmo aqueles para fins mdicos[33].
A Sagrada Congregao da Doutrina da F afirmou que a clonagem humana contrria moral. [34].
Em 20/01/1998 vi na Televiso Espanhola um debate sobre a clonagem humana moderado por Luis Herrero. Nele interveio o
Bispo de Castelln, Doutor em Moral, D.Juan Antonio Reig. Respondendo a Agustin Zapata e a Javier Sdaba que
opinavam que a clonagem humana poderia ser til, exps com grande clareza que no se pode permitir a clonagem humana
com fins utilitrios, como seriam homens clonados para serem armazns vivos de rgos para servirem de peas de troca
para transplantes. Isto seria muito prtico, mas no seria tico. E o que distingue o homem dos animais o respeito tica.
Seria monstruoso que uns homens fabricassem outros homens para servirem de fornecedores de peas de substituio e
depois mat-los.
A cincia sem conscincia se volta contra o homem. No se podem tratar pessoas humanas como objeto. A pessoa humana
tem direitos que devem ser respeitados.
Quatrocentos catedrticos de Roma firmaram uma Declarao contra a clonagem humana [35].
O governo espanhol ratificou oficialmente o Protocolo Internacional que probe taxativamente a prtica da clonagem de seres
humanos[36]
Por outro lado, David Humphreys, do Whitehead Institute for Biomedical Research dos EUA, manifestou sua preocupao
pelas irregularidades genticas observadas nos seres clonados [37].
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[27] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n 2273.
[28] ularlo La 8azn del 16-xl-2000, pg.33.
[29] 8evlsLa nA1u8L del 27-ll-1997.
[30] ularlo A8C de Madrld del 3-lv-97, p g. 39.
[31] ularlo A8C de Madrld del 13-l-98, pg.10.
[32] ln1L8nL1: 88C.Mundo.com (Lunes 22-lx-2003).
[33] ularlo LA 8AZCn, 9-lll-2003, pg.29.
[34] uonum vlLae, l,6
[33] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1, ZS99020707
[36] ularlo LA 8AZCn del 23-l-2000, pg.33.
[37] ularlo LA 8AZCn del 6-vll-2001, pg.43.
Rafael Navarro Vals fala de malformaes, envelhecimento prematuro, etc.[38].
Os reparos ticos que suscita a clonagem de pessoas humanas podem desaparecer caso se consiga a clonagem de tecidos
para transplantes [39], por exemplo, de tecido epitelial, etc.
Em 19/12/2000, o Parlamento Britnico aprovou a clonagem teraputica. Parece que enfermidades como o Parkinson, a
diabetes e a leucemia, poderia ser curada transplantando-se clulas de embries com capacidade de gerar clulas-tronco,
chamadas estaminais, que podem dar lugar a clulas iguais capazes de gerar novos tecidos.
As clulas-tronco so clulas generalistas a partir das quais se podem obter diferentes tecidos. Elas esto presentes nos
embries e tambm em tecidos adultos, por exemplo, no tecido adiposo.
Segundo a revista mdica The Lancet (1872 (2004) 364) as clulas-tronco adultas podem gerar clulas nervosas [40].
Uma equipe de cientistas da Universidade da Califrnia, EUA, conseguiram frear a evoluo do Alzheimer em seis dos oito
pacientes submetidos a um teste com clulas-tronco obtidos de sua prpria pele, modificadas geneticamente, e injetadas na
zona afetada do crebro. Os resultados desse trabalho foram publicados na prestigiosa revista Nature Medicine [41].
As clulas-tronco podem ser multipotentes, e podem dar lugar a um indivduo completo de sua espcie, gerando todo tipo de
tecidos, multipotentes isto , criando diversos tipos de tecidos diferentes, e uni potentes, que geram apenas um tipo de
tecido.
O bilogo Dr. Nicols de Jouve, explica como o uso de clulas-tronco adultas do prprio indivduo exclui a rejeio [42].
Mdicos de Barcelona curaram fraturas sseas por meio de clulas-tronco do prprio paciente [43].
O uso de clulas-tronco adultas do prprio paciente esto ganhando terreno pelo xito positivo alcanado em grande nmero
de pacientes. Enquanto que o uso de clulas-tronco embrionrias apresenta srios problemas pelo perigo de serem causa de
tumores e cncer. Assim informaram peritos internacionais em um Simpsio organizado pela Fundao Areces de Madrid [44].
Parece que as clulas-tronco embrionrias de outras pessoas podem degenerar em clulas cancergenas. Pelo contrrio o
emprego de clulas-tronco obtidas da prpria pessoa no apresenta este risco.
A Igreja anima a investigao para a obteno de clulas-tronco de tecidos adultos, pois obt-las de embries matar um ser
humano. No se pode matar uma pessoa para dar a outra um rgo que necessite. isto que acontece quando se mata um
embrio humano para extrair clulas-tronco que fabriquem os rgos humanos desejados para um transplante.
Fabricar seres humanos com o fim de obter rgos humanos para troca de rgo enfermos de pessoas vivas que os
necessitem, e depois mat-los, alm de ser uma monstruosidade, to absurdo como fabricar um caminho s para aproveitar
seus pneumticos e depois mandar o resto para o ferro-velho!
Por isso a Conferncia Episcopal Espanhola publicou um documento em que diz aos deputados catlicos no podem apoiar
uma lei que permita gerar seres humanos para mat-los em beneficio de outros [45].
muito melhor obter clulas-tronco do cordo umbilical de cada um, pois por serem clulas no diferenciadas podem ser
cultivadas para formar qualquer tecido que se deseje, podendo assim vir a curar enfermidades como por ex. a leucemia.
Seriam desejveis que houvessem bancos que conservassem congelados em nitrognio lquido os cordes umbilicais de todos
que nascem para eventual uso futuro utilizando a possibilidade que tem essas clulas de regenerar rgos e tecidos doentes.
O Dr. Fernando de La Veja props a criao de Bancos de Cordo Umbilical para dispor de clulas-tronco [46].
Alguns laboratrios j tomaram essa iniciativa [47].
Roma, 26/07/2005 (Zenit.org). Na Policlnica Gemelli de Roma, ligado Universidade do Sagrado Corao, existe um banco
de clulas-tronco do cordo umbilical, cuja atividade coordenada pelo Professor Giuseppe Leone, diretor do Instituto de
Hematologia da Universidade Catlica de Roma, juntamente com o professor Salvatore Ancuso, diretor do Departamento de
Tutela da Mulher e da Vida Nascente.
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[38] ln1L8nL1: hLLp://www.conoze.com/lndex.php?acclon=conLenldo&doc=8429
[39] ularlo A8C de Madrld del 22-l-99, pg. 69.
[40] erldlco AL8A, 22-28, l, 2003, pg.4.
[41] hLLp: ln1L8nL1://www.forumllberLas.com/ 28/04/2003
[42] 8evlsLa ALlA ? CMLCA 426 (23-xl-2004) 13.
[43] ularlo LA 8AZCn, 16-xll,2004, pg. 31.
[44] ularlo LA 8AZCn, 1-xll-2004, pg. 46.
[43] 8evlsLa LCCLLSlA, 3297 (18-ll-2006) 11.
[46] Semanarlo ALlA ? CMLCA, 438(7-vll-2003)26
[47] ln1L8nL1. 8oleLln del lorum LlberLas del 01/08/2003.
[48] Semanarlo AL8A, 12-18, vlll, 2003, pg. 26.
O Dr.Echevarne, de Barcelona, fundou o Laboratrio Smart Cells Espanha, para congelar cordes umbilicais para obter no
futuro clulas-tronco em caso necessrio, sem ter que obt-las de embries e matando seres humanos [48].
O Laboratrio Biostab de Valencia se oferece para congelar cordes umbilicais para poder obter no futuro clulas-tronco para
curar algumas enfermidades do doador e de seus familiares [49].
Cientistas da Universidade de Harvard (EUA), obtiveram clulas-tronco sem destruir embries [50].
O Papa Joo Paulo II disse em feliz frase: Com a vida no se comercia. (...) Desde a concepo at a morte natural, o ser
humano um sujeito com direitos inviolveis [51].
67,7 As Testemunhas de Jeov probem as transfuses de sangue, dizendo que esto proibidas pela Bblia; e so capazes
de deixar morrer uma pessoa em vez de dar-lhes ajuda.
Em primeiro lugar temos que dizer que a afirmao falsa. Em nenhum lugar na Bblia se fala em transfuses de sangue. A
Bblia no pode proibir uma coisa que era desconhecida em seu tempo. O que a Bblia probe comer sangue de animais [52],
por estar relacionado com a idolatria que observavam nos povos que sacrificavam animais a seus dolos.
A Bblia tambm probe comer sebo [53], mas disto no fazem caso.
E mais importante ainda, Cristo aboliu algumas prticas do Antigo Testamento e instaurou o Novo [54]. Muitas das leis do
Antigo Testamento no so consideradas no Novo (circunciso, peregrinao a Jerusalm, pena de morte para adlteros, etc.).
Esta proibio de no beber sangue se manteve a princpio [55] por considerao aos cristos procedentes do judasmo,
apegados aos seus costumes, que no apreciavam participar de ceias que servissem comidas que sempre foram proibidas a
eles durante toda sua vida, para no os escandalizar.
A transio do Antigo para o Novo Testamento, necessitava de tempo para que os judeus abandonassem seus antigos
costumes; mas logo se permitiu aos cristos tomar toda classe de alimentos, como diz So Paulo: No ,entretanto, a comida
que nos torna agradveis a Deus; comendo, no ganhamos nada; e no comendo, nada perdemos e Comei de tudo o que se
vende no aougue...[57]
O abster-se de comer sangue foi uma norma transitria, circunstancial e disciplinar que caiu em desuso ao desaparecer as
comunidades palestinenses de judeu-cristos com a guerra do ano 70 [58]. Por isso no voltou a ser mencionada nem por So
Paulo nem pelos Padres Apostlicos.
Pelo contrario, a proibio fornicao se repete com frequncia em So Paulo e nos Padres Apostlicos.
Por outro lado, j disse So Mateus: No aquilo que entra pela boca que mancha o homem, mas aquilo que sai dele.{57].
Mas o que diz a Bblia com toda clareza que devemos dar a vida pelos irmos [60], pois esta melhor maneira de
demonstrar nosso amor por eles [61]. Assim, se estamos dispostos a dar a vida por nossos irmos, quanto mais um pouco de
sangue, que recuperamos logo, e que pode salvar a vida a de um irmo!
Logo, as transfuses de sangue no s no esto contra a Bblia, mas muito de acordo com ela, j que manda nos
sacrificarmos por nossos irmos. Quem se ope s transfuses de sangue, est muito longe de conhecer a Bblia e na
mensagem de amor que ela encerra, destinada para o bem de todos.
Em 10/1977 morreu em Ortuella (Viscaya) a menina de oito anos Maria Albertina Martn Gonzles, porque seus pais,
Testemunhas de Jeov, se negaram a permitir lhe fosse feita a transfuso de sangue. A indignao do povo foi to grande
que, no enterro, a Guarda Civil teve que proteger os pais para que no fossem linchados [62]
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[49] ularlo LA vCZ uL CulZ del 3-ll-2006, pg. 63.
[30] ularlo LA 8AZCn del 23-vlll-2003, pg.: 22.
[31] ZLnl1: 8oleLln del vaLlcano en ln1L8nL1, ZS03020202
[32] LevlLlco, 3:17
[33] LevlLlco, 3:17
[34] SAn A8LC: CarLa a los ClaLas, cap.3
[33] Pechos de los ApsLoles, 13:20, 29
[36] SAn A8LC: rlmera CarLa a los CorlnLlos, 8:8, 13
[37] SAn A8LC: rlmera CarLa a los CorlnLlos, 10:23ss.
[38] SALvAuC8 MuRCZ lCLLSlAS: Los problemas de los prlmeros Llempos, ll, 3. AuuL. Madrld.
[39] Lvangello de SAn MA1LC, 13:11
[60] rlmera CarLa de SAn !uAn, 3:16
[61] Lvangello de SAn !uAn, 13:13
[62] ularlo ?A del 28-x-77. pg.3.
67,8 tambm pecado contra este mandamento, o suicdio, ou seja, tirar sua prpria vida deliberadamente e por iniciativa
prpria [63].
O homem tem a obrigao de conservar a prpria vida [64].
Pela mesma razo no lcito exp-la temerariamente quando sem nenhuma razo por dever ou caridade [65]. To pouco
lcito a mutilao de si mesmo, a no ser que no haja outra via para se prover a sade do corpo inteiro [66].
O suicdio um pecado grave porque a vida no nos pertence, e sim a Deus, que no-la entregou em usufruto. [67]. No fomos
ns que a conseguimos. Recebemo-la de Deus, e a Ele pertence, pois, foi Ele quem no-la deu.
Como disse Pio XII, em 12/11/1944 Unio Mdica Italiana, o homem no proprietrio de seu corpo, s o tem em usufruto.
Ele recebeu-o de Deus e deve us-lo conforme a vontade de Deus.
No posso queimar a casa em que vivo porque no minha, tenho-a alugada. Acaso eu me dei vida a mim mesmo? Para
consider-la como minha?
Mas geralmente o suicida o faz num momento de arrebatamento ou desespero. E isto uma atenuante.
As situaes difceis podem ser superadas pedindo a Deus que nos livre delas, ou nos d foras para venc-las. Mas o suicdio
no conserta nada; pelo contrrio estraga tudo e para sempre. Por isso s a loucura ou enorme falta de f podem levar ao
suicdio.
O suicdio so cometidos, geralmente, por pessoas que por enfermidade ou por outras causas, no so totalmente donas de si
mesmas. Normalmente muito difcil medir o real grau de responsabilidade e culpabilidade que contraem [68].
Transtornos psquicos graves podem diminuir a responsabilidade do suicida [69]
A Igreja ora pelas pessoas que atentaram contra sua vida [70].
Antes, a Igreja negava aos suicidas cerimnias religiosas. Mas desde 1971, s nega os funerais religiosos aos que
expressamente manifestaram sua recusa.
No suicidar-se perder-se a vida em um ato de servio ou de caridade [71]. Como salvando um nufrago. Mesmo sabendo
que ao atirar-se gua, possvel a perda de sua vida. Isto no suicidar-se, pois no se procura a morte diretamente, mas
que se perde a vida ao querer salvar outro.
Mas ningum pode expor sua vida a perigos graves sem uma causa proporcionada que justifique a exposio ao mesmo [72].
o caso de muitos usurios dos assim chamados esportes radicais. Alguns esportistas so verdadeiros suicidas (n.t.).
To pouco seria suicdio oferecer a prpria vida para salvar a de um inocente, como foi o caso do padre Maximiliano Kolbe,
que se ofereceu para morrer em lugar de um chefe de famlia num campo de concentrao alemo. E de fato, morreu
voluntariamente, mas ningum o considera suicida e sim um mrtir.
Caso similar o de um condenado a morte a quem se oferece a escolha ao modo de tirar sua prpria vida.
Inclusive poder-se-ia aceitar o caso de um espio que tira sua vida como nico modo de proteger informaes secretas que
podem por em perigo sua ptria. Este ato de se tirar a vida no seria um suicdio moral. Assim opina o clebre moralista
Hring [73].
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[63] An1CnlC 8C?C MA8ln,C..:1eologla Moral para seglares, 1,2,ll, n 447. Ld. 8AC. Madrld.
[64] uLnZlnCL8: MaglsLerlo de la lglesla,n 1938c. Ld. Perder. 8arcelona.
[63] uLnZlnCL8: MaglsLerlo de la lglesla,n 1939. Ld. Perder. 8arcelona.
[66] uLnZlnCL8: MaglsLerlo de la lglesla,n 2246,2348. Ld. Perder. 8arcelona.
[67] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n 2280.
[68] Conferencla Lplscopal Lspanola: LsLa es nuesLra fe, 2, lll, 7, 2, 2, c. LulCL. Madrld, 1986.
[69] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n 2282.
[70] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca, n 2283.
[71] An1CnlC 8C?C MA8ln, C..: 1eologla Moral para seglares,1, 2, ll, n 444, 3. Ld. 8AC.
[72] An1CnlC A8ZA, S.l.: regunLas y respuesLas en crlsLlano, pg. 243. Ld. Mensa[ero. 8llbao.
[73] 8L8nPA8u P8lnC: SPALCM:az, xvl, 2. Ld. Perder. 8arcelona. 1998.

67,9 No s est proibido tirar a vida mas tambm encurt-la diretamente como na EUTANSIA.
Eutansia significa morte boa, segundo a etimologia grega. Morte aprazvel e sem dor. Mas atualmente seu significado real
provocar diretamente a morte por procedimentos mdicos a enfermos terminais para livr-los dos sofrimentos e
demais parentes de uma carga.
A eutansia uma ao ou omisso que por sua natureza, ou inteno, causa a morte, com o fim de eliminar qualquer dor
[74].
A eutansia eugnica elimina os disformes e doentes mentais de vrias espcies; a eutansia econmica, suprime os idosos,
invlidos e dementes.
Antecipar a morte, por muito certa que seja, e por insuportvel que parea a vida, outorgar-se um direito que s a Deus
pertence. E isto ainda quando o enfermo a consinta e a solicite vivamente, pois nem mesmo ele pode conferir um direito que
tampouco possui, j que no dono nem proprietrio do seu corpo e de sua existncia [75].
No somos proprietrios de nossa vida, pois no a conquistamos, mas recebemo-la de Deus, por meio de nossos pais, quando
Ele assim o disps.
O desejo de deixar de sofrer algo muito humano. Mas dever ser mitigado por meios lcitos. Hoje no existem sofrimentos
insuportveis, dada a terapia contra dores que hoje dispe a medicina.
Mas, mais que isso, h que ter motivos para o sofrimento. Pode-se sofrer com dignidade e com otimismo. Para um cristo a
dor tem um valor redentor. A dor ligada Paixo de Cristo, o sublima e enobrece.
Morrer com dignidade no exatamente morrer sem dores, mas sim aceitando a morte, como e quando Deus o disponha.
No h morte mais digna nem mais feliz que a recebida em estado de graa e em paz com Deus.
Um doente disse em seu leito de morte: Passei do desespero alegria, graas f.
Joo Paulo II disse na sua encclica Evangelium Vitae A eutansia uma grave violao da lei de Deus [76].
A eutansia quer se mascarar com a etiqueta da morte digna, mas a mesma coisa que o aborto assassino quer dissimular
chamando-o de interrupo da gravidez . No vamos confundir morte digna com morte provocada [77].
Depois de autorizado o aborto ser a vez da eutansia. Pela mesma razo que se permite matar os bebs indesejados, se
permitir matar os doentes e ancios que esto bem. Que ningum se engane. Primeiro foi o no nascido, agora o ancio, e
logo vir todo aquele que atrapalhe quem governa, ou que se atreva a discordar. A cultura da morte no ser vencida, apesar
de seus argumentos serem nulos afirmou Santiago Martin [78].
Comea com uma etiqueta de boa aparncia: morte digna, ajudar a morrer quem no deseja continuar a sofrer. Mas logo se
muda para aes aterradoras, como no caso de um jovem casal que queria eliminar a av por precisarem de sua cama [79].
Muitos poderiam ser convencidos a pedir a eutansia por ser uma carga para sua famlia e para a sociedade.
Pelos anos 70 do sculo passado, na China comunista, desapareceram repentinamente leprosos, cegos, loucos e semi-
invlidos. Este expurgo descoberto pelos estatsticos demogrficos foi avaliado em cinquenta milhes de habitantes de sua
populao [80].
Pelas mesmas razes pela qual alguns defendem hoje o aborto, no dia de amanh eles mesmos sero eliminados por seus
filhos, que os considerar uma carga intil.
Diz-se que Napoleo ordenou a seus mdicos militares que envenenassem os soldados com doenas contagiosas para evitar
sua propagao.
Diego Diaz em seu livro A ltima Idade, recorda umas palavras do demgrafo americano Dr. Gallop, da Universidade de
Manitoba, no Canad: Uma vez que se haja permitido a morte do feto, o ciclo no se fechar. No haver limites de idade.
Ter-se- posto em movimento uma reao em cadeia que poder fazer de ti uma vtima. Teus filhos querero matar-te, porque
permitiste que fossem mortos seus irmos e irms. Querero matar-te por no poderem suportar tua velhice [81].
Existe at quem se vanglorie ter podido comprar um carro com o dinheiro do seguro do enfermo que deixou morrer por falta de
assistncia [82].
E como diz Dr. Gallop: Se um mdico aceita dinheiro para matar um inocente no seio materno, ele mesmo te matar com
uma injeo, quando para isso algum o pagar [83].
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[74] MlCuLL nCLL MCnCL: 39 CuesLlones docLrlnales, lv, 8. Ld. alabra. Madrld. 1990.
[73] !LSS lL88L8: uolor y euLanasla., pg. 26. LunSA. amplona, 1976.
[76] !uAn A8LC ll: Lnclcllca Lvangellum vlLae, n 63.
[77] l8AnClSCC uL MlL8: ApuesLa por lo eLerno, ll, 4,b. Ld. San ablo. Madrld. 1997.
[78] A8C de Madrld del 3-lll-93. g. 73.
[79] 1lPAML8 1C1P: Creo en !esucrlsLo, el Meslas, xxv, 2. Ld. ALenas, Madrld.
[80] 8evlsLa 30 ClC8nl, 1 (vl-1987) 10.
[81] ularlo ?A uomlnlcal del 6-ll-77.g. 3.
[82] ularlo ?A, 23-vl-88. g. 11.
[83] ularlo ?A , 11-xll-91, pg. 17.
Em 4/06/1987 pudemos assistir na televiso, no programa Debate como o defensor da eutansia dizia que todos devamos ter
direito a morrer de modo digno, e o mdico do Hospital de Basurto respondeu-lhe que nisso ele tinha toda razo, mas que a
eutansia consiste em matar o enfermo, e os mdicos so para curar, e no para matar.
Morrer dignamente assumir a morte humana e cristmente. Alguns pensam que prefervel matar o enfermo para que deixe
de sofrer; especialmente se ele prprio o pedir. Mas no assim.
O que o doente quer parar de sofrer. Dar-lhe paliativos para aliviar sua dor e no para mat-lo.
Temos que eliminar o sofrimento humano, mas no o ser humano sofredor.
Por trs dessa frase para que no sofra pode se esconder, no fundo, inconscientemente, o desejo de libertar-se dos
incmodos que o enfermo lhe causa.
Viver um valor superior, que lhe extirpado ao dar-lhe a morte.
Deixar de existir o mais supremo de todos os males.
O direito vida o primeiro dos Direitos do Ser Humano [84].
Esse dito de que o enfermo ou idoso tem o direito de pedir a morte quando o desejar uma falcia.
Como disse Monsenhor Ricardo M Carles a Isabel San Sebastian em uma entrevista que lhe foi feita no Jornal ABC de
Madrid: Caso se chegasse a legalizar a eutansia voluntria, seria muito fcil empurrar essas pessoas (que incomodam) a
pedir voluntariamente a morte, sem desej-la, em absoluto, no fundo de seus coraes [85].
Existe j uma tendncia aceitao legal da eutansia, isto , sua despenalizao.
Desgraadamente, a despenalizao soe equivaler, pelo menos na mentalidade de muitas pessoas, com uma legalizao, a
deixar de consider-la um delito, e at recomendar sua aplicao como algo honesto.
A melhor forma de ajudar a uma morte digna procurar uma vida de verdadeira qualidade humana, familiar, social e crist,
procurando uma assistncia cheia de afeto e generosidade [86].
O Pe. Luis de Moya, sacerdote tetraplgico, superou sua situao com um admirvel trabalho sacerdotal, disse: uma pessoa
que se sente amada no pode desejar a morte [87].
Amar e ser amado o que d esperana na vida. Muitos dos que pedem para morrer, o que desejam mesmo serem melhor
atendidos e obter a ajuda necessria para continuarem a viver. Portanto, mais que legalizar a eutansia, ter-se-ia que
humanizar o processo da morte.
Na opinio de alguns peritos, dentre os quais se destaca o Professor Richard Fenigsen, pedir a morte no mais das vezes
na verdade uma petio de ajuda, de compreenso, inclusive quando algum pede para morrer, enftica e repetidamente por
escrito ou na presena de testemunhas, no pode ser excluda a possibilidade dele estar pedindo ajuda e ateno [88].
Da mesma forma que inaceitvel legalizar que uma pessoa seja escrava de outra, inaceitvel legalizar que uma pessoa
pea a outra que a mate. Tirar a vida pior que ser escravo.
Alm disso, caso se legalize que um enfermo possa pedir para morrer, porque no ter o mesmo direito um so e que esteja
cansado de viver?
Monsenhor Elias Yanes, Presidente da Conferncia Episcopal Espanhola, diz em carta pastoral: O ancio ou doente terminal
um ser humano, uma pessoa. Causar-lhe deliberadamente a morte um crime; mesmo que feito por compaixo [89]
Ajudar um suicida no compaixo, colaborar com um crime.
A compaixo poder ser mascarada pelo desejo de tirar de seus ombros uma carga molesta, e at mesmo cobia por herana.
Todos os jornais da Espanha falaram do caso da menina Mercedes Rodrigues, de Bilbao, cujo pai Emilio, de vinte e seis
anos, pediu a todos meios de comunicao que os mdicos matassem a sua filha enferma. Ocorreu apresentar-se um casal
que aceitou encarregar-se da menina. Posteriormente, encontrou-se remdio para os sofrimentos da garota [90].
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[84] uocumenLo de la Conferencla Lplscopal Me[lcana del 23-lll-2001.
[83] ularlo A8C de Madrld, 18-l-98, pg. 14.
[86] CA8LCS AMlCC:Clen respuesLas para Lener fe,v,49.Ld. laneLa+1esLlmonlo.8arcelona. 1999
[87] LulS uL MC?A: Su pglna en ln1L8nL1: hLLp://www.unav.es/capellanla/ldm/
[88] A8LC nuLvC: 8evlsLa A88lL en ln1L8nL1. hLLp://www.cLv.es/uSL8S/mmorl
[89] ularlo A8C de Madrld, 7-lll-98, pg.42.
[90] ularlo ?A, 20-lll-86, pg. 33.
Um enfermeiro de Indiana, nos EUA, foi preso sob suspeita de haver assassinado centenas de enfermos. A polcia suspeitou
dele, pois sempre que ele estava de planto, morria um doente por dia. Quando ele faltava, morria um por ms [91].
Uma enfermeira do Hospital holands de Vliethoven assassinou nove ancios, com injees [92].
Quatro enfermeira Austracas foram condenadas por liquidarem quarenta e nove enfermos que lhes eram incmodos [93].
Uma dessas enfermeiras, chamada Waltraud Wagner, reconheceu ter matado onze pessoas [94].
Uma enfermeira da Dinamarca assassinou sessenta e quatro idosos, depois de roubar-lhes, numa residncia geritrica de
Copenhague, dando-lhes uma superdose de calmantes [95].
Um enfermeiro suo de Lucerna confessou ter matado vinte e sete idosos [96].
Um enfermeiro alemo afirma ter provocado a morte de oitenta pacientes [97].
No mesmo dia foram publicadas estas duas noticias: Um mdico ingls, Harold Shipman,foi condenado a priso perptua
por ter dado a morte a quinze pacientes por injees, em Hyde, prximo de Manchester [98].e,
Dois mdicos belgas, Leon Radoux e Claude Chevrolet, foram acusados de assassinato por terem praticado a eutansia
ativa a um paciente enganado [99].
A aplicao da eutansia na Holanda, levou em 1995 a acabar com a vida de 900 pessoas que em nenhum momento haviam
solicitado essa prtica. Em poucas palavras, a lei provocou quase mil assassinatos. At 2005 registraram-se 11.200 casos de
interrupo ou renuncia de tratamentos prolongadores da vida, com a expressa inteno de acelerar o fim da vida do paciente
[100].
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[91] ularlo A8C de Madrld, 31-xll-97, pg.91.
[92] ularlo A8C de Madrld, 13-lx-93, pg. 30.
[93] ularlo ?A, 11-lv-89, pg.13.
[94] ularlo ?A, 21-lv-89, pg. 17.
[93] ularlo A8C de Madrld, 22-x-97, pg.81.
[96] ularlo LA 8AZCn, 12-lx--2001, pg. 38,
[97] ularlo LA 8AZCn, 3-vlll-2004, g. 36.
[98] ularlo LA 8AZCn, 1-ll--2000, pg. 44.
[99] ularlo LA 8AZCn, 1-ll--2000, pg. 37.
[100] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1 del 980227-4
Eles no sabiam que outros tomaram a deciso de que eles no deviam continuar vivendo [101].
Segundo o Dr. Antonio Pardo, Professor de Biotica da Universidade de Navarra, em 1990 se deram na Holanda mais de
25.000 casos de eutansia, e 14.000 deles sem nenhum conhecimento do paciente [102].
Uns turistas holandeses de idade madura disseram a Carlos Carrasco: Dentro de alguns anos voltaremos para morrer na
Espanha, pois na Holanda nos matam [103].
J faz tempo que um dos argumentos contra a introduo da eutansia foi que a legalizao dessas prticas permitir os
mdicos abusarem dos direitos dos enfermos que no querem morrer.
As evidncias da Holanda, pas que desde 1994 a eutansia no mais um delito, confirmam esses temores.
Uma investigao realizada em 1996, cujos resultados foram publicados recentemente no Journal of Medical Ethics, descobriu
que alguns mdicos no esto respeitando as clausulas que supostamente protegem os enfermos contra a prtica da
eutansia no desejada ou solicitada. Os resultados indicaram que em 1995, um em cada cinco casos de eutansia foi feita
revelia e sem pedido explcito do paciente.
Os autores da investigao, Dr. Henk Jochensen, do Lindeboon Institute e Dr. John Keown, do Queens College, Cambridge,
concluram que a maior parte dos casos estava claro que a eutansia deixara de ser comunicada s autoridades e que no
havia nenhum controle sobre sua prtica. (BBC, 16/02/1999) [104].
Segundo um estudo que o governo holands comissionou ao Ministro da Justia, o famoso Informe Remmelick, naquele
pas, 15% dos falecidos morriam por eutansia [105].
A legalizao da eutansia na Holanda em 1992, provocou uma enorme difuso de um carto que diz que o portador no
admite que lhe seja aplicada a eutansia; e oitenta em cem idosos de mais de setenta e cinco anos no querem nem ouvir
falar de Hospital por medo de serem eliminados. O medo de que se lhes pratiquem a eutansia fez com que os idosos
holandeses se associem na NPV para defenderem-se da eutansia. A NPV conta com sessenta e trs mil membros, e nas
ltimas semanas se inscreveram cinco mil novos scios [106].
Holanda: a eutansia d medo. Mais de 100.000 pessoas naquele pas passaram a levar consigo um documento que
expressa sua oposio eutansia. Esta curiosa medida deve-se ao temor de serem mortos por mdicos em caso de ficarem
doentes[107]
Na agncia Zenit, Boletim Informativo do Vaticano narra-se o caso de um mdico, que estava otimista com a melhora
apresentada pelo seu paciente, e quando foi v-lo pela manh seguinte no o encontrou em seu leito; haviam acabado com o
enfermo porque faltavam leitos livres [108].
Nesse mesmo boletim se relata um caso horroroso: um filho pede aos mdicos para que acelerem a morte de seu pai, para
que o funeral acontecesse antes de suas frias.
Conheo casos de doentes terminais, por quem fizeram tudo que se poderia ter feito, mas que morrem desesperados crendo
que foram abandonados.
Se isto acontece numa situao onde a eutansia foi recusada, quantos morreriam desesperados crendo-se abandonados
numa situao de eutansia legalizada? A Austrlia j se adiantou e anulou a lei que permitia a eutansia [109].
No lcito dar a um enfermo uma injeo com o propsito de causar-lhe a morte, j inevitvel, apoiada no piedoso desejo de
evitar-lhes mais sofrimentos.
No lcito provocar diretamente a morte por meios artificiais [110], nem mesmo com pedido assinado pelo interessado,
podendo, no obstante, o mdico dar-lhe um lenitivo para suas dores, ainda que sabendo que isso acelera indiretamente a
morte [111].
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[101] 8evlsLa LCCLLSlA, 2883 (7-lll-98) 341(erldlco AL8A, 22-28, l, 2003, pg. 4).
[102] 8evlsLa ALlA ? CMLCA, 233 (29-lll-2001) 10.
[103] Semanarlo AL8A, 22-28, l, 2003, pg. 4.
[104] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1 del 20-ll-99.
[103] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1:ZS99022410
[106] ularlo A8C de Madrld, 18-ll-93, pg. 66.
[107] ZLnl1 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1:ZLnl1,31 de ocLubre de 1998.
[108] ZLnl1: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1:ZLnl1, ZS00120303.
[109] ulA8lC uL CulZ, 11-xll-96, pg. 28.
[110] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca n 2277.
[111] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca n 2279.
Mas se a dose empregada, ainda que no produza indiretamente a morte, faz privar o enfermo do uso da razo (coma
induzida) at o momento de sua morte, ai no poder aplic-la, a no ser que este j esteja espiritualmente preparado. Em
caso contrrio seria privar-lhe de uma adequada preparao para sua salvao eterna, a qual muitssimo mais importante
que o alivio corporal [112].
Todos devemos por os meios proporcionados para conservar ou recuperar a sade. Mas no estamos obrigados a prover
meios desproporcionados, tais como medicamentos muito caros ou intervenes cirrgicas muito dolorosas [113].
Quando o enfermo, a juzo do mdico, no tem mais esperana de cura, no necessrio prolongar indefinidamente
(distansia), por meio de medicamentos ou aparelhos, uma vida que corre irrevogavelmente para seu trmino [114].
No tem nenhum sentido aplicar um tratamento intil. Mas deve-se oferecer ao doente a oportunidade de receber auxlios
espirituais, e, em quanto possvel, acertar seus assuntos familiares.
Quando o enfermo se ache em estado terminal, em situao de morte iminente inevitvel, na qual as medidas de suporte vital
s podem obter um breve acrscimo no momento da morte, com a vida sendo prolongada artificialmente, apenas
vegetativamente, sem reaes humanas, perfeitamente lcito interromper as medidas extraordinrias e suspender-lhe o
tratamento ou desconect-lo dos aparelhos, deixando a natureza seguir seu curso [115].
No se pode matar, mas se pode deixar morrer naturalmente, renunciando a terapias desproporcionadas, evitando uma
irritao anti-teraputica [116]
Uma existncia irreversivelmente vegetativa, que deixou de ser humana (morte cerebral, n.t.), pode deixar de ter sentido ficar
prolongando-a. Mas no se deve privar os familiares de seu direito de empregar todos os meios a seu alcance para manter a
esperana at a ltima hora.
Deixar morrer seria matar se forem negados ao doente meios razoavelmente normais para que siga vivendo. Nunca
interromper as curas normais devidas ao doente em casos similares.
A distino entre meios ordinrios e extraordinrios depende da situao do pas e do momento [117]. O que nunca deve faltar
o tratamento paliativo para reduzir a dor e a assistncia espiritual.
Em setembro de 1989, a Conferncia Episcopal Espanhola redigiu um Testamento Vital para os enfermos que se encontrem
em situao terminal.
Diz assim: O abaixo assinado solicita que, se pela minha doena eu vier a atingir uma situao crtica e irrecupervel, no me
mantenham a vida por meio de tratamentos desproporcionados ou extraordinrios, e que no me apliquem a eutansia ativa,
nem se me prolongue abusiva e irracionalmente meu processo de morte; mas que me sejam administrados tratamentos
adequados como paliativo aos meus sofrimentos.
Peo igualmente ajuda para assumir crist e humanamente minha prpria morte. Desejo poder preparar-me para este
acontecimento final de minha existncia em paz, e em companhia de meus seres queridos e com o consolo de minha f
catlica [118].
A Doutrina da Igreja sobre a eutansia pode ser resumida nesse declogo:
1 Jamais lcito matar um paciente, nem sequer para no v-lo ou no faz-lo sofrer, mesmo que ele o pea expressamente.
Nem o paciente, nem os mdicos, nem o pessoal sanitrio, nem os familiares tm a faculdade de decidir ou provocar a morte
de uma pessoa.
2 No lcita a ao que por sua natureza, provoque direta ou intencionalmente a morte de um paciente.
3 No lcito omitir uma prestao de servio devida normalmente a um paciente, sem a qual v irremissivelmente morrer: por
exemplo, os cuidados vitais (alimentao por tubo e remdios teraputicos normais) devidos a todos pacientes, mesmo que
sofra de mal incurvel ou esteja em fase terminal ou em coma irreversvel.
4 No lcito recusar ou renunciar a cuidados e tratamentos possveis e disponveis quando se sabe serem eficazes, ainda
que s parcialmente. Em concreto, no se h de omitir o tratamento a enfermos em coma se existe a possibilidade de
recuperao; ainda que se possa vir a suspend-la quando se tenha constatado sua ineficcia. Em todo caso, sempre devero
ser mantidas as medidas de manuteno estabelecidas.
5 No existe obrigao de submeter um paciente terminal a novas operaes cirrgicas quando no se tem a fundada
esperana de tornar mais suportvel sua vida.
6 lcito subministrar narcticos e analgsicos que aliviem a dor, mesmo que atenuem a conscincia e provoquem ainda que
de modo secundrio, um encurtamento da vida do paciente. Sempre que o fim da ao seja acalmar a dor, e no provocar sub-
repticiamente uma reduo substancial da vida. E neste caso, a moralidade da ao depende da inteno com que se o faa, e
que exista uma devida proporo entre o que se obtm (a diminuio da dor) e o efeito negativo para a sade.
7 lcito deixar de aplicar tratamentos desproporcionados a um paciente em coma irreversvel quando haja perdido toda
atividade cerebral. Mas no o enquanto o crebro do paciente conserve certas funes vitais, e se esta omisso provocasse
a morte imediata.
8 As pessoas semi-invlidas ou com malformaes tem os mesmos direitos que as demais pessoas, concretamente, naquilo
que se refere recepo de tratamento teraputico. Nas fases pr-natal e ps-natal devem ser-lhes proporcionados as
mesmas curas que dos fetos e crianas sem nenhuma invalidez.
9 O Estado no pode atribuir-se o direito de legalizar a eutansia, pois a vida do inocente um bem que supera o poder de
disposio, tanto do indivduo como do Estado.
10 A eutansia um crime contra a vida humana e contra a lei divina, da qual se tornam responsveis todos os que
intervenham na deciso e execuo do ato homicida [119].
A Conferncia Episcopal Espanhola publicou, em fevereiro de 1998, um documento sobre a eutansia onde afirma que o No
Matars do quinto Mandamento inclui tambm a prpria vida. Portanto, neste caso, a eutansia um suicdio, e quem com ele
colabora realiza um homicdio [120].
A Comisso para Questes Sociais, a Sade e a Famlia da Assembleia Parlamentar do Conselho Europeu afirmou
claramente que o reconhecimento do direito morte, reivindicado por numerosas associaes na Europa no constitui uma
resposta apropriada s aspiraes dos enfermos incurveis ou moribundos. A Comisso se pronuncia contra toda
institucionalizao da eutansia ativa, constatando nesse sentido as dramticas consequncias produzidas por esta prtica nos
Pases Baixos, onde se encontra despenalizada.
A adoo do informe constitui o final de uma longa reflexo, onde foram ouvidos numerosos peritos do mundo tico e mdico
[121].
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[112] An1CnlC 8C?C MA8ln, C..: 1eologla de la salvacln, 3, l, n 177, 2,a. Ld. 8.A.C. Madrld.
[113] Sagrada Congregacln para la uocLrlna de la le: 8evlsLa LCCLLSlA, 1990 (12-vll-80)28.
[114] nuevo CaLeclsmo de la lglesla CaLllca n 2278.
[113] vl11C8lC MA8CCZZl: 8evlsLa La ClvllL CaLLollca, 13-xl-73.
[116] Conferencla Lplscopal Lspanola: La euLanasla. 8evlsLa LCCLLSlA, 2883 (7-lll-98) 340.
[117] !AvlL8 CAlC, S.l.: ulez palabras clave en 8loeLlca, v.2. Ld. verbo ulvlno. LsLella. 2000.
[118] ularlo ?A, 28-lx-89, pg. 13. 8evlsLa LCCLLSlA, 2444(7-x-89)14.
[119] 8evlsLa LCCLLSlA 2624 ( 20-lll-93 ) 40: La LuLanasla, clen cuesLlones y respuesLas sobre la defensa de la vlda humana, y la acLlLud de los caLllcos.
1exLo del ComlLe Lplscopal para la uefensa de la vlda, de la Conferencla Lplscopal Lspanola. ubllcado el 14 de febrero de 1993, n 94.
[120] Conferencla Lplscopal Lspanola: La euLanasla es lnmoral y anLlsoclal, n 11.
[121] ZLnl1, 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZS99032803.
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67,10 - Uma obra de caridade muito atual a doao de rgos para transplantes. A doao de rgos, depois da morte,
um ato nobre e meritrio, que deve ser estimulado [1]. Doar o cadver para que outra pessoa possa receber um rgo
aproveitvel uma obra de caridade que todos ns devamos fazer. Gino Concetti, no LOsservatore Romano, comumente
conhecido como o peridico do Papa, em 27/10/1997, afirma :a doao de rgos sem dvida um gesto de caridade
heroica explica o telogo-. Quem o faz, conforma-se mais intimamente a Cristo, que deu sua vida em resgate por todos [2].

Seria bom, nesse caso, que se levasse junto Carteira de Identidade (RG), um papel assinado autorizando a doao de todos
os rgos aproveitveis aps nossa morte. Em alguns pases j se pode solicitar o carto de doador, Isso facilita a gesto, pois
o doador passa a figurar nos arquivos da Seguridade Social.
Quando se tratar de Transplante de Corao, exige-se com absoluta necessidade a comprovao que a pessoa doadora
esteja realmente morta. (...) Do contrrio, ser cometido um homicdio [3].
Por isso legalmente obrigatrio, que antes de extrair o rgo do doador, assegurar-se que ele esteja com morte cerebral
totalmente confirmada, por trs eletroencefalogramas, espaados de seis horas entre si, e estarem todos com as linhas planas.
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1 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 6789
2 ZLnl1, 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZL971027-6.
3 An1CnlC A8ZA, S.l.: !"#$%&'() + "#)!%#)'() #& ,"-)'-(&./ !$0 1230Ld. Mensa[ero. 8llbao.

Se a doao ocorrer em vida, existem algumas condies [4]:
a) Que o doador o autorize livre e responsavelmente, depois de ter sido suficientemente informado.
b) que as garantias de xito sejam proporcionais s inconvenincias do doador;
c) que o rgo seja duplo ou regenervel: como o sangue.
Excetuados os casos de prescries mdicas, de ordem estritamente teraputica, as amputaes, mutilaes ou
esterilizaes diretamente voluntrias de pessoas inocentes so contrrias lei moral [5].

67,11- A Ptria deve ser considerada como a coisa mais importante depois de Deus e da Religio. Ptria no apenas o
territrio onde se nasceu. Engloba tambm um emaranhado de ideias, histria, tradies, costumes, religio, etc., que
identificam a personalidade de um povo.
Para um soldado cristo, morrer pela ptria um ato de sublime caridade. Se morres pela Ptria na graa de Deus, ters
grande mrito e pouco purgatrio (Pe. Vilario, S.J.)

A Ptria deve ser amada e defendida pelos seus cidados, mesmo com perdas de vidas [6].
Os que se dedicam ao servio da Ptria na vida militar, so servidores da segurana e da liberdade dos povos [7].
Os poderes pblicos tem o direito e o dever de impor aos cidados as obrigaes necessrias defesa nacional [8].
Os poderes pblicos atendero equitativamente o caso daqueles, por razes de conscincia, recusam o emprego de armas.
Estes continuam obrigados a servir de outra forma a comunidade humana [9].
O amor Ptria um dos mais puros amores e mais dignos que podes encerrar em teu peito,
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4 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 66:;
3 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 66:<
6 uLnZlnCL8: 456789:;7< =: >5 -6>:875/ ?@ AB2C50 Ld. Perder. 8arcelona
7 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 6798
8 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 6798
9 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 6799

Cultivem os cidados com magnanimidade e lealdade o amor Ptria, mas sem estreiteza de esprito, de sorte a olharem
sempre tambm pelo bem de toda a famlia humana [10].
O amor Ptria legtimo, como legtimo o amor ao lar e sua me. Ele , mais ainda, uma exigncia iniludvel de todo
corao bem nascido. Quem despreza sua me ou seu lar um ingrato. Aquele que despreza sua Ptria ou a injuria tambm
um mal nascido. O cristianismo prescreve e fomenta o amor Ptria e o sobrenaturaliza. O amor ordenado Ptria um dever
moral de todo cristo [11].
Todos ns devemos nos esforar pelo engrandecimento da Ptria com nosso servio, com nossa colaborao, com nosso
trabalho e at com o sacrifcio da vida, se isto se torna necessrio para defend-la, quando estiver em perigo [12].
So nossos deveres para com a Ptria: am-la, defend-la, cumprir suas leis e contribuir com o bem comum [13].

Devemos nos orgulhar com nossa Ptria. De suas qualidades e virtudes. Mas tambm devemos dar-nos contas de seus
defeitos, e trabalhar para corrigi-los; contribuindo assim para seu engrandecimento.
No devemos ser fanticos nacionalistas crendo que o nosso sempre o melhor. Mas to pouco sermos admiradores do
estrangeiro, crendo serem eles sempre superiores em tudo [14]. Para um espanhol, catlico, um dos maiores valores de nossa
Ptria sua vinculao com o catolicismo.
Isto comeou com a converso do Rei Recaredo, no sculo VI em Toledo. Durante os sete sculos da reconquista, o que
aglutinou os espanhis foi a luta contra o Isl.
O que motivou a Isabel a Catlica a colaborar com a descoberta do Novo Mundo, foi pela cristianizao daqueles infiis, como
ela deixou escrito em seu testamento.
Espanha esforou-se muito na civilizao da Hispanoamrica, enviando para l homens excepcionais que teriam realizado em
solo ptrio grandes obras.
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10 Conclllo vaLlcano ll:$5D=7DE :9 )F:8: ConsLlLucln sobre la lglesla en el mundo acLual, n 73
11 vlCLn1L Ln8lCuL 1A8AnCCn: G5 7?HI6?795 =: >5 JDK:?9D=/ L--/ 2. Ld. .?.L.S.A. Madrld
12 Sobre deberes de los cludadanos para con la aLrla, merece leerse lo que dlce el .8oyo, C.. en su ':<><6M5 4<;5> F5;5 ):6>5;:8/ 9<E< A@/ ??0 NCOPQO
13 CaLeclsmo: 1exLo naclonal, 1ercer Crado, n 230. Madrld
14 LuS1ACulC CuL88L8C, S.l.: 8evlsLa 8azn y le, 163(ll-61)183

Segundo Pedro Borges, Professor da Universidade Complutense de Madrid, o nvel de alfabetizao a que chegaram muitos
guaranis e astecas foi superior aos espanhis de Castilla.
E Julin Maras, membro da Real Academia Espanhola, e um dos pensadores mais lcidos da atualidade, afirma que as
Universidades fundadas pela Espanha na Amrica foram muito anteriores s fundadas na Amrica do Norte.
Tambm erigiram maravilhosas catedrais em Santo Domingo, no Mxico, Puebla, Oaxaca, La Havana, Quito, Lima, Arequipa,
Cuzco, Santiago, Buenos Aires e muitas outras.
Mas, mais que isto, o grande expoente representativo da conscincia crist dos espanhis foi a mestiagem, tpica da
Hispanoamrica, nascida do convencimento de que todos os homens so irmos por serem filhos de Deus [15].
Graas Espanha metade dos catlicos do mundo est na Hispanoamrica.
O que moveu, principalmente, a Felipe II a intervir na Europa foi em defesa do catolicismo. Muitas cidades e universidades
espanholas fizeram o voto de defenderem at a morte a Imaculada Conceio da Santssima Virgem, sculos antes que Pio IX
declarasse o dogma em 1854.
Ultimamente se fala muito das duas Espanhas: a Catlica e a Anticlerical. Mas a grande maioria dos espanhis tem um fundo
catlico.
Hoje se declaram catlicos 90% dos espanhis [16].

Bem conhecida a atitude das Testemunhas de Jehov para com a Ptria e a Bandeira. Recusam-se a fazer o servio militar
Porque dizem no crerem em outras Ptrias seno a de Deus; e negam-se a saudar a bandeira, porque, segundo eles, esta
saudao constituiria numa forma de adorao religiosa... Insigne barbaridade!
A saudao bandeira um ato de contedo patritico, que nada tem de religioso [17].
Para outros a bandeira no significa nada. A bandeira no um trapo batido pelos ventos: o smbolo de nossa histria, de
nossas tradies, de nossas virtudes e nossos ideais.

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13 !uLln MA8lAS: 8<R;: :> H;78975?78E</ ---/ 30 Ld. laneLa-1esLlmonlo. 8arcelona. 1997.
16 ularlo LL AlS, 3-vlll-97, pg.10
17 !uAn An1CnlC MCn8C?: (FD?95?=< 5 >5 9<;;:/ S---. Ld. lrmayol. AparLado 2001, Madrld. LsLe llbro refuLa muy blen los errores de los 1esLlgos de
!ehov, y puede servlr para que ellos se den cuenLa de lo dlsparaLada que es su docLrlna.

67,12 As Leis Civis, moralmente justas, ordenadas para o bem comum, obrigam-nos em conscincia. Mas no nos obrigam
as leis injustas que vo contra a razo, contra a conscincia ou contra Deus [18].
Quando as autoridades pblicas, excedendo suas competncias, oprimem os cidados, lcito que eles defendam seus
direitos e os de seus concidados contra o abuso dessa autoridade, porm guardando os limites delineados pela lei natural e a
evanglica [19]: H que obedecer a Deus antes que aos homens [20].
Alguns governos de hoje, com suas leis, mais que defender a moralidade pblica e estimular o comportamento moral, o que
fazem autorizar com as leis os comportamentos imorais, por exemplo, o aborto.
No se preocupam com o que se deve fazer, mas sim autorizar o que se faz. Estamos numa sociedade permissiva.

Por respeito liberdade se permite tudo, sem se preocupar de orientar a liberdade para o bem comum [21].
O papel da lei civil no estriba na legalizao do que ocorre na sociedade. Menos ainda h de regular-se seguindo
unicamente interesses eleitorais. (...) Uma lei democrtica no equivale a uma lei justa. Portanto, aceitar a democracia no
significa considerar justa qualquer lei aprovada por uma maioria parlamentar [22].
O homem se realiza em sociedade. um ser socivel e social. Deus o fez assim. Por isso tm que criar normas e haver
autoridades. A servio do funcionamento das sociedades... A autoridade , por conseguinte, um servio para a comunidade, e
no um privilgio para aquele que a exerce. E, se legtima, esta legitimidade procede em ltima instncia, de Deus... Portanto,
toda autoridade limitada, tendo um determinado mbito de atuao. Se passar a mandar fora desses limites, no h lugar
para obedincia [23].
Deus quis que os homens vivessem em sociedade. A organizao social facilita o desenvolvimento do homem. Em toda
sociedade existem autoridades que geram as leis, e fazem com que essas leis sejam cumpridas. Todos os cidados tm o
direito e o dever de escolher por votao aos governantes que considerem mais capacitados para conseguirem o bem da
sociedade.
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18 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 66=6
19 uCMLnLC MLLL: ,;78975?<8 :? >5 8<H7:=5=/ -S/ N0 Ld. 8lalp. Madrld. 1999.
20 Pechos de los ApsLoles, 3:29
21 8evlsLa 8CCA vlvA, 336 (vlll,lx-1996) 339
22 uCMLnLC MLLL: ,;78975?<8 :? >5 8<H7:=5=/ -S/Q0 Ld. 8lalp. Madrld. 1999.
23 8ALuCML8C !lMLnLZ uuCuL: L<>K:; 5 >< :8:?H75>/ SSL/ 1. Ld. 1au. vlla, 1983.

O cristo tem o dever de escolher responsavelmente a quem lhe parea ser o melhor para servir ao bem comum. O bem
comum s se realiza plenamente quando todos os cidados esto seguros de seus direitos. Os cristos ho de colaborar com
todas suas foras na promoo do bem comum. ainda dever dos cristos preocupar-se com a paz, a justia, a unio entre
todos os homens, e trabalhar, na medida do possvel, para consegui-lo [24].
Aqueles que exercem uma autoridade, devem exerc-la como um servio [25].
O exerccio dos direitos polticos est destinado ao bem comum da nao e de toda comunidade humana [26].
Os catlicos, peritos em assuntos pblicos, e firmes, como necessrio, na f e na doutrina crist, no recusem o
desempenho de cargos pblicos, j que por eles, bem administrados, podem procurar o bem comum e preparar o caminho para
o Evangelho [27].
Em 28/09/1989, a Comisso Permanente do Episcopado Espanhol, publicou um documento por ocasio das prximas eleies
intitulado Responsabilidade crist ante as eleies gerais. Nele se adverte o dever moral de se votar para colaborar com o
bem comum, e acrescentando ainda, que o voto deve ser dado com responsabilidade, apoiando o partido que melhor defenda o
tipo de sociedade que esteja de acordo com os valores da prpria conscincia.

D.Gabino Daz Merchn, presidente da Conferncia Episcopal Espanhola, na abertura da XLIII Assemblia Plenria, disse: A
liberdade de opo poltica, no significa que o cristo possa comprometer-se no terreno sociopoltico sem levar em conta os
critrios que dimanam de sua f [28].
Em fevereiro de 1977, a Comisso Permanente da Conferncia Episcopal Espanhola publicou uma nota onde dizia que a Igreja
deve manter-se independente de quaisquer partidos polticos, mas que os cristos devem excluir seu apoio queles partidos ou
programas que sejam incompatveis com a f.
-----------------------------------------------
24 Conferencla Lplscopal Lspanola: T895 :8 ?D:89;5 U:/ 1V/ ---/ Q/ 1/ U. LulCL. Madrld,1986.
23 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 667>
26 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 667<
27 Conclllo vaLlcano ll: (F<89<>7H5E (H9D<87959:E/ ?@ AW0
28 8evlsLa LCCLLSlA, 2246(23-xl-1983)16

Quanto aos sacerdotes e religiosos, afirma que, como qualquer cidado, tem o direito de assumir suas prprias convices
polticas; mas no devem assumir funes de militncia ativa nem de liderana nos partidos polticos.
Se em circunstncias concretas e excepcionais, o bem da Comunidade exija tais compromissos, dever-se- previamente obter
o consentimento do Bispo, consultado o Conselho Prebisteral e, se o caso o exigir, tambm da Conferncia Episcopal [29].
O pensamento religioso e o pensamento poltico-econmico parecem que se movem em dois planos distintos.

Daniel Villeyn escreveu: O Catolicismo no uma doutrina econmica uma religio. O catlico um homem que reza
suas oraes, que confessa seus pecados perante um sacerdote para que este o perdoe em nome de Deus, que recebe a
Eucaristia, que cr que o Esprito Santo est presente na Igreja Romana, e que espera o Reino de Deus. (...) O contedo da
mensagem crist a salvao das almas, no a organizao das sociedades. Mas, por outro lado, (...) j faz alguns anos que
um prelado francs dizia: Transmitir a mensagem evanglica no mundo atual implica que a Igreja tome partido sobre
problemas temporais. (...) Atravs da Histria, muitos eclesisticos e pensadores cristos interviram na poltica, e o resultado,
no conjunto, foi bom. Entretanto, nem todas suas atuaes foram acertadas, pois se equivocaram algumas vezes, nestes
problemas complicados e opinveis, mas tambm se equivocaram neles os no cristos. (...)
certo que do Evangelho originem-se normas que ho de influir na toda conduta humana. A vida poltica, econmica e social
dos povos cristos ser distinta daquela dos povos aonde no chegou a influncia do cristianismo [30].
A Igreja Catlica e as demais Igrejas Crists no devem se ligar a nenhum programa econmico. Mas o cristo tem a
obrigao moral de contribuir, dentro de suas possibilidades, ao bem de todos os homens, e portanto, para o bom andamento
do mundo. Esta obrigao ser mais ou menos grave segundo a situao e a inteligncia de cada um.
--------------------------------------
29 ularlo ?A, 3-ll-77, pg. 24
30 LuCAS 8LL18n: ,;78975?78E< X :H<?<EM5 =: E:;H5=</ -0 Ld. unln LdlLorlal.Madrld. 1986.

Para o homem moderno que alcanou j certo desenvolvimento intelectual, esta obrigao incluir, provavelmente, a de
escolher um determinado sistema poltico, econmico e social, e a propugn-lo. (...) O melhor sistema econmico ser o que
assegure aos homens o maior bem-estar material e a maior liberdade. Quer dizer, o que determine a maior produo de bens,
a distribuio menos desigual dos mesmos, e a menor coero das autoridades sobre as ideias e atividades dos cidados[31].

Mas o mais importante a ideologia.
Por isso o Monsenhor Gea Escolano, Bispo de Monoedo-El Ferrol, em uma carta dirigida a seus diocesanos, por motivo das
eleies, lhes dizia que natural que um catlico no apoie um partido que atenta contra a doutrina catlica.
A Igreja recorda que o aborto deve condicionar o voto dos catlicos. (...) Ainda que nenhum partido poltico dos que concorrem
s eleies tem um programa claro para proteger a vida humana (...), o catlico deve votar naqueles que ofeream mais
posssibilidades de no fazer mais mal [32].
A f deve iluminar com sua luz poltica, como atividade dos homens; o qual no quer dizer que a Igreja, como comunidade de
f, deva ATUAR NA POLTICA, MAS QUE COM SEU MAGISTRIO DOUTRINAL, luz da f, h de iluminar as atitudes
polticas e denunciar as que no so conformes com a doutrina da f [33].

A Igreja por natureza apoltica.
Portanto tanto a Igreja como o Estado deve buscar o bem integral dos indivduos. Cada qual em sua esfera.
Se isto se for corretamente executado, no ocorrero conflitos.
Mas se o Estado no respeita os bens espirituais da pessoa humana, a Igreja tem a obrigao de denunci-lo.
A religio no pode separar-se da poltica, porque se a poltica a arte de bem governar, a religio no pode desentender-se
desse governo do qual depende a prosperidade material e religiosa. (...) Neste sentido, a poltica no somente um direito, mas
um dever inalienvel da Igreja e de todos os cidados, que esto obrigados a procurar o bem comum da sociedade [34].
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31LuCAS 8LL18n: ,;78975?78E< X :H<?<EM5 =: E:;H5=</ --0 Ld. unln LdlLorlal.Madrld. 1986.
32 ularlo LA 8AZCn, 4-ll-2000, pg. 23.
33 An1CnlC A8ZA, S.l.: !;:6D?958 X ;:8FD:8958 :? H;78975?</ F60 AOW0 Ld. Mensa[ero. 8llbao.

A Igreja quer que os leigos catlicos estejam presentes na vida poltica para oferecer sociedade os valores cristos que a
tornem mais humana, justa e solidria. Uma sociedade que vive de costas para Deus, se volta contra o homem [35].
A Igreja louva e tem como digna de considerao a obra daqueles que, a servio dos homens, se dedicam ao bem do Estado, e
aceitam o peso deste dever [36].

S o abandono dos deveres cidados explica que povos eminentemente catlicos estejam dominados por um punhado de
homens anticatlicos.[37].

O cristo no deve submeter sua conscincia s imposies do partido em que milite [38].
Os cristos ao exercer o direito de voto tm obrigao de escolher aqueles partidos e aquelas pessoas que ofeream mais
garantias de favorecer realmente o bem comum considerado em toda sua integridade...
O bem comum no pode ser reduzido aos aspectos materiais da vida, embora sejam estes de primeira importncia.
A concepo crist do bem comum inclui tambm outros aspectos culturais e morais [39].
gravssimo dever dos catlicos votar nos candidatos que ofeream maiores garantias de atenderem aos direitos de Deus e
da Igreja, e cometeriam facilmente pecado mortal votando em candidatos indignos, ou abstendo-se de votar, com perigo de
contribuir com o triunfo dos candidatos anticatlicos [40] .
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34 nCLL A?ALA, S.l.: Y<;E5H7I? =: 8:>:H9<8/ SS-L/ A/ A@0 Ld. ALenas. Madrld.
33 8A81CLCML SC8CL, S.l.: G5 F;<FD:895 8<H75> =: >5 -6>:875/ 2V/S--/A0 Ld. 8AC. Madrld 1999.
36 Conclllo vaLlcano ll: $5D=7DE :9 8F:8/ ?@ Q30
37 nCLL A?ALA, S.l.: Y<;E5H7I? =: 8:>:H9<8/ SS-L/ W0 Ld. ALenas. Madrld.
38 Conferencla Lplscopal Lspanola: G<8 H59I>7H<8 :? >5 K7=5 FZR>7H5/ ?@ QW. Ld. C. Madrld, 1986.
39 Conferencla Lplscopal Lspanola: G<8 H;78975?<8 :? >5 K7=5 FZR>7H5/ ??0 AANPA1O. Ld.C. Madrld

A concepo crist do bem comum inclui tambm outros aspectos culturais e morais [39].
O gravssimo dever dos catlicos votar em candidatos que ofeream melhores garantias sobre a defesa dos direitos de Deus
e da Igreja, cometeriam pecado mortal votando conscientemente nos indignos, ou abstendo-se em votar, com o perigo de
contriburem com o triunfo de candidatos no catlicos [40].
Em 29/05/1986, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F do Vaticano, publicou uma Instruo sobre a liberdade crist
e a libertao, onde diz: A Igreja tem a firme vontade de responder s inquietudes do homem contemporneo submetido a
duras presses e ansioso por liberdades.
A gesto poltica e econmica da sociedade no entra diretamente em sua misso.
Mas o Senhor Jesus confiou a palavra da verdade capaz de iluminar as conscincias (n 61).
A misso essencial da Igreja, seguindo a de Cristo, uma misso evangelizadora e salvfica.
Nesta misso a Igreja ensina o caminho que o homem deve seguir neste mundo para entrar no Reino de Deus. Sua doutrina
abarca toda a ordem moral...
A Igreja quer o bem do homem em todas as suas dimenses: em primeiro lugar como membro da Cidade de Deus, e depois
como membro da cidade terrena (n63).
A Igreja no se aparta de sua misso quando se pronuncia sobre a promoo da justia nas necessidades humanas. No
obstante, procura fazer com que sua misso no se reduza a ela (n 64).
A Igreja fiel sua misso quando se ope aos intentos de instaurar uma forma de vida social da qual Deus esteja ausente.
E tambm quando emite seu juzo acerca dos movimentos polticos que tratam de lutar contra a misria e a opresso e que
sigam teorias e mtodos de ao contrrios ao Evangelho (n 65).
Convm admitir que o marxismo seja essencialmente ateu. Assim o afirma o Professor Gregorio R. de Yurre, professor de
Filosofia da Faculdade de Vitria, conhecido estudioso do marxismo, autor de vrios livros sobre o marxismo. Afirma que o
atesmo to essencial ao marxismo como a divindade de Cristo o para o cristianismo [41].
Os fiis que professam a doutrina marxista e anticrist dos comunistas e, sobretudo aqueles que o defendem e propagam,
incorrem, com pleno direito, serem declarados apstatas da f catlica [42].
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40 An1CnlC 8C?C MA8ln, C..: ':<><6M5 4<;5> F5;5 8:6>5;:8/ A@/ 1V/ ---/ ?@NCB/ 2@0 Ld. 8AC. Madrld
41 8evlsLa SlLLA8, 2(vl-81)104
42 AcLa AposLollcae Sedls del 2-vll-49. g. 334

Por isso, a Comisso Permanente do Episcopado Italiano afirmou: No se pode ser simultaneamente cristo e marxista [43],
porque a adeso ao Comunismo uma apostasia de fato [44]. O Comunismo no deixa lugar para nenhuma religio [45].
O Comunismo no se limita em negar Deus, mas o combate. O atesmo marxista, como observou o prprio Lenin, uma
consequncia direta e inevitvel do materialismo dialtico, parte essencial da concepo comunista do mundo [46].
O padre jesuta Bartolom Sorge,por doze anos diretor da Revista Civilt Cattolica, autorizado porta voz oficioso do Vaticano,
e profundo conhecedor da problemtica social de nosso tempo, publicou um livro intitulado A Opo poltica do Cristo, onde
diz: O marxismo essencialmente ateu. Marx foi um ateu absoluto.
Em suas obras ataca toda religio, considerando-a uma enfermidade do esprito alienado. Ao longo da histria o marxismo foi
sempre ateu. Mais ainda, do atesmo de Marx, transferiu-se com Lenin ao antitesmo, luta feroz contra a religio
Ainda hoje, onde quer que o marxismo esteja no poder, a religio impedida... Em algumas naes os marxistas atraram os
cristos para obterem vantagens polticas e eleitorais, mas o marxismo continua sendo radicalmente ateu.
Por isso a Conferencia Episcopal Italiana diz: No se pode ser simultaneamente cristo e marxista [47].
O Cardeal Bennelli, arcebispo de Florena, em declaraes ao Jornal de Madrid El Pas, disse a propsito dos cristos que
votam em comunistas: Fazem-no por no conhecerem o marxismo ou no conhecerem o cristianismo[48].
Um decreto do Santo Ofcio de 1/07/1949, excomunga, como apstatas da f catlica, a todos que professam a doutrina
materialista e anticrist dos marxistas.
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43 L'CsservaLore 8omano del 13-xll-73
44 L'CsservaLore 8omano del 29-x-73
43 SpuLnlk aLelsLa, pg.179. Moscu. 1961.
46 l8AnClSCC SkCuA: L'CsservaLore 8omano del 10-x-80, pg. 7
47 8A81CLCML SC8CL, S.l.: G5 <FH7I? F<>M97H5 =:> H;78975?</ S0 Ld. 8AC opular, n 3. Madrld
48 ularlo LL AlS del 27-x-77, pg. 7

O marxismo foi repetidamente condenado pela Igreja. Pio XI diz na Encclica Quadragessimo anno (n 120): Ningum pode ser
ao mesmo tempo bom catlico e verdadeiro socialista. E tambm na Divini Redemptoris (n 22): O comunismo , por sua
prpria natureza, totalmente antirreligioso. O comunismo intrinsecamente mau.
Em maio de 1971 Paulo VI disse na sua carta apostlica Octogessima adveniens: Hoje em dia muitos cristos sentem-se
atrados pelas correntes socialistas... (mas) o cristo que queira viver sua f, no pode aderir-se, sem contradizer-se a si
mesmo, a sistemas ideolgicos que se opem radicalmente sua f [49].
At o prprio Professor socialista Enrique Tiernxo Galvn, afirmou que no compatvel ser catlico e marxista [50].

Recentemente apareceu na Igreja a Teologia da Libertao que foi muito bem recebida por alguns setores pelo que tm de
cristo a opo pelos pobres. Mas alguns entenderam este ideal cristo em ptica marxista.
O Evangelho de Jesus Cristo uma mensagem libertadora. (...) A libertao de Cristo , antes de tudo, a libertao da
escravido do pecado. (...)
importante no confundir libertao salvfica com libertao humana.
Por isso so inaceitveis determinadas teologias de libertao baseadas em filosofias de linha marxista, as quais reduzem a
libertao crist mera libertao de estruturas sociais injustas [51].
Leonardo Boff, um dos promotores da teologia da libertao, exorta a utilizao do marxismo[52]. Por isso. Outros setores da
Igreja Catlica apresentaram seus reparos aos telogos da libertao.
A Sagrada Congregao da F publicou em 1984 uma instruo sobre a Teologia da Libertao, intitulada Libertatis nuntius,
onde diz que certas formas desta, recorrem a conceitos marxistas que implicam em riscos de desvios ruinosos para a f e para
a vida crist [53].
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49 A8LC vl: .H9<6:887E5 5=K:?7:?8/ ?@ 1C X 2A
30 Ln8lCuL 1lL8nC CALvn: [\D] :8 8:; 56?I897H<^/ !60 B30 Madrld. 1986.
31uCMLnLC MLLL: ,;78975?<8 :? >5 8<H7:=5=/ -/Q/R0 Ld. 8lalp. Madrld. 1999.
32 !CSL LulS lulCC8AS, S.l.: _5>5?H: =: >5 ':<><6M5 =: >5 G7R:;5H7I?0 8evlsLa 1eolglca Llmense, 23(1989)331-331

Diz o Cardeal Ratzinger em seu livro O sal da Terra que a Teologia da Libertao no convenceu aos quais foi dirigida, pior
distanciou-os da Igreja Catlica. Isso explica a macia emigrao para as seitas que lhes oferecem um refgio religioso[54].
Recentemente Frei Betto, que durante anos tem sido um dos personagens smbolo da Teologia da Libertao declarou ao
Jornal italiano Avvenire que a Teologia da Libertao foi congelada [55].

Por outro lado, o marxismo fracassou totalmente em sua doutrina social. Depois de setenta anos de comunismo, o povo
russo no saiu da misria. L s viviam bem os do governo. O nvel de vida do povo dos pases submetidos ao marxismo no
Leste Europeu sempre foi muito inferior ao nvel de vida do povo dos pases do Ocidente Europeu.
Para tirar o povo da misria, Gorbachov pediu cento e cinquenta bilhes de Dlares aos pases capitalistas [56].
O fracasso do marxismo foi um golpe mortal para a Teologia da Libertao.
O Cardeal Ratzinger disse num encontro com os Presidentes das Comisses Episcopais da Amrica Latina para a Doutrina da
F, celebrado em Guadalajara, Mxico, que a queda do marxismo no Leste Europeu foi o ocaso dos deuses para a Teologia
da Libertao, ao aparecer perante os olhos do mundo o horror dos pases que haviam sido dominados pelo marxismo.

Devemos dizer agora algo sobre a maonaria.
A maonaria, uma sociedade secreta, de linha esotrica e ocultista, condenada pela Igreja, ainda que aquela simule o
contrrio, que busca a destruio da civilizao crist, comeando primeiro com a Igreja Catlica para em seguida eliminar
outras crenas crists; bem como tambm de toda norma, princpio ou instituio baseado no cristianismo, para substitu-lo por
uma civilizao pag e uma pseudorreligio tambm pag [57].
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33 Sagrada Congregassem de la uocLrlna de la le: G7R:;95978 ?D?97D8/ -?9;<=DHH7I?
34 !CSL 8A1ZlnCL8: G5 85> =: >5 '7:;;5/ --/10 Ld. alabra. Madrld.1997.
33 ZLnl1, 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano en ln1L8nL1: ZL980322-1
36 ularlo ?A, 17-vll-91, pg.32
37 lSA8LL vluAL: 8evlsLa A88lL en ln1L8nL1. hLLp://www.cLv.es/uSL8S/mmorl

As Lojas do grande Oriente na Espanha propuseram s Cortes Constituintes da Repblica Espanhola que na Constituio da
Repblica se inclussem entre outras, as seguintes disposies :
- Romper as relaes diplomticas com o Vaticano.
- Proibir toda manifestao de ndole religiosa na rua.
- Confisco dos bens da Igreja dedicados beneficncia.
- Nacionalizao de todos os bens das Ordens Religiosas.
- Expulsar ou enclausurar todos os religiosos de ambos os sexos.
- Desautorizao legal para impedir que sacerdotes exeram o ensino. Etc. , etc. [58].

O Conselho Superior de Investigaes Cientficas de Madrid publicou uma tese doutoral, baseado em documentos do Arquivo
de Simancas, onde se transcrevem artigos que as lojas manicas da Espanha enviavam aos jornais durante a Repblica
(1931-1936) caluniando a Igreja Catlica e incitando queima de conventos e matana de padres e freiras. [59].
Manuel Guerra, maior autoridade espanhola em seitas, ocultismo e satanismo, Professor da Faculdade Teolgica do Norte da
Espanha, em Burgos, e autor do monumental Dicionrio Enciclopdico das seitas (Ed.BAC, 2001), diz que no ritual de iniciao
do grau 29 da Maonaria o iniciado pisa e cospe sobre um crucifixo [60]. O historiador republicano Claudio Snchez
Albornoz, diz que a obra de expulso dos Jesutas da Espanha por obra do governo de Azaa conseguiu evitar a dissoluo
das ordens religiosas, entregando apenas os jesutas para desfrute dos maons [61].


Por estas razes que a Igreja probe que catlicos se tornem maons: A maonaria contrria doutrina catlica, e
pecam gravemente os fiis que a professam [62].
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37 lSA8LL vluAL: 8evlsLa A88lL en ln1L8nL1. hLLp://www.cLv.es/uSL8S/mmorl
38 8evlsLa 8CCA vlvA:338 (xl-96) 479s
39 !uAn C8uCRLZ: G5 5F<8958M5 =: >58 E58580 Conse[o Superlor de lnvesLlgaclones ClenLlflcas.
60 ularlo LA 8AZCn, 13-xl-2002, pg.33
61 vlCLn1L C8CLL: G5 6;5? F:;8:HDH7I?0 `789<;75 =: HIE< 7?9:?95;<? 5?7aD7>5; 5 >5 -6>:875 H59I>7H5 :? #8F5b5 ><8 8<H75>78958/ H<ED?78958 X E58<?:8/ S0 Ld.
laneLa+1esLlmonlo. 8arcelona.
62 L'CSSL8vA1C8L 8CMAnC: del 23-ll-1983, pg.1

Segundo a Declarao da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, de 26/11/1983 est proibido que um catlico se
inscrevesse na maonaria, e aquele que o faa est em pecado grave e no pode receber a Comunho porque uma afiliao
incompatvel com a f catlica [63].
Perdura, pois, imutvel, o juzo negativo da Igreja com respeito s associaes manicas, j que seus princpios foram
sempre considerados inconciliveis com a doutrina da Igreja e devido a isso a inscrio de um catlico s mesmas continua
proibida. Os fiis que pertencem s associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem receber a Santa
Comunho.
Dado em Roma, sede da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, 26/11/83. Joseph Card. Ratzinger, Prefeito; Fr.
Jrme Hamer, O.P. Secretrio.

No editorial da revista italiana La Civilt Cattolica de 19 de junho passado, examina-se o tema das relaes entre catlicos e
maons. O ponto de partida da reflexo uma afirmao por parte do Gro Mestre italiano dos maons, Virgilio Gaito,
segundo a qual o catolicismo e a maonaria, como duas esferas concntricas, que podem coexistir na mesma pessoa. Desta
maneira um catlico no teria dificuldades em conciliar dentro de si a f crist e a pertena maonaria.
Quanto a esta afirmao de Gaito sobre a possibilidade de que um catlico, hoje em dia, compartilhe a f catlica e a pertena
maonaria o editorial est absolutamente em desacordo. A Civilt Cattolica recorda que em 1983 a Congregao para a
Doutrina da F declarou que o juzo negativo ainda permanece de p. A declarao afirma que os princpios da maonaria so
incompatveis com a doutrina da Igreja e que, portanto, um catlico no pode ingressar nas fileiras dos maons. O Editorial
afirma que um catlico que entre para a maonaria para promover seus interesses pessoais ou para facilitar sua carreira,
comete um pecado de falsidade e oportunismo. Seria ainda mais grave, continua o editorialista, que um catlico entrasse na
maonaria estando consciente da (m NT) doutrina deles. Os fiis que pertenam a associaes manicas no podem
receber a sagrada comunho [64].
O Papa Leo XIII publicou a encclica Humanus genus onde diz: A maonaria tem como intento destruir os fundamentos da
ordem religiosa (n 9). (...) Maquinam abertamente a runa da Santa Igreja (n 2)

Segundo o clebre historiador Ricardo de La Cierva, baseando-se em testemunhos de Manly Hall e Albert Pike, na
maonaria existem ritos abertamente satnicos [65].

Duas palavras sobre os ROSACRUZES. Seu fundador era maon. O Dicionrio das Religies, dirigido pelo Cardeal Paul
Poupard [66]: menos que uma seita religiosa que um sincretismo de origem gnstica e alqumica, de tipo inicitico, que
prope uma sntese do conhecimento da natureza, do segredo das foras csmicas, do mistrio do tempo e do espao, ou dos
poderes msticos das religies ou sabedorias do Egito, da Babilonia, da Grecia e de Roma.

A Antiga e Mstica Ordem Rosacruz (AMORC), inspira-se ainda, no cristianismo.
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63 AC1A ACS1CLlCAL SLulS, 76 (1984) 300
64 ZLnl1, SLMAnA ln1L8nAClCnAL: 8oleLln lnformaLlvo del vaLlcano em ln1L8nL1 del 26-vl-99.
63 ularlo LA 8AZCn, 8-v-2002, pg.34

67,13 Peca gravemente contra o Quinto Mandamento quem se embebeda at perder o uso da razo.
Da mesma forma que no podemos privar-nos da vida, to pouco podemos privar-nos da razo.
Seria matar a personalidade, e isso no se pode fazer sem causa justificada, como seria anestesiar-se antes de uma operao
cirrgica.
Quando a bebedeira no completa, quer dizer, quando no vai alm de ficar alegre, no pecado grave. Mas dever-se- ter
muito cuidado, porque quem bebeu demais perde logo o domnio sobre si mesmo e facilmente comete pecados que sem ter
bebido no os cometeria. Por isso indispensvel aprender a beber com moderao e saber parar a tempo. Bbado far
loucuras que no faria se estivesse sbrio. No se responsvel do que se faz sem dar-se conta, mas o pecado se comete
antes de se embebedar quando ele do que podia fazer se estivesse bbado, e apesar disso, embebedou-se voluntariamente.
tal e qual a algum que, de noite, se aproxima de um precipcio, sem necessidade, e despenca; o mau passo que o fez cair o
deu sem querer, mas o responsvel por sua queda quando, mesmo dando-se conta do perigo, tomou o seu caminho sem
necessidade.
Beber em excesso no s ofende a Deus, como tambm faz mal sade . O lcool debilita a vontade, destri o sistema
nervoso, lesiona o fgado e o crebro, envenena o sangue e predispe o organismo contra uma srie de enfermidades:
tuberculose, pneumonia, tifo, reumatismo, diabetes, etc. Por outro lado, muito difcil que quem se d bebida leve uma vida
moral, pois o lcool atia a luxria.
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63 ularlo LA 8AZCn, 8-v-2002, pg.34
66 AuL AuA8u: c7HH7<?5;7< =: >58 ;:>767<?:80 Ld. Perder. 8arcelona 1987, pp. 1346-1347

67,14 Umas palavras sobre as drogas. O uso de drogas, exceto por razes teraputicas, falta grave [67] . uma grande
infelicidade que a juventude seja o maior mercado onde fazem seu grande negcio os traficantes de drogas. Elas esto
destruindo a nossa juventude. E como custa muito dinheiro, eles o arrancam de onde puderem, at mesmo roubando e
matando. E terminam destruindo sua sade, e frequentemente condenados s prises. A fome pelas drogas insacivel
escravizando o corpo e a alma. O viciado em drogas um verdadeiro doente. No tem outro pensamento, outro desejo, s uma
preocupao: a droga. Onde for, como for, sem limites, sem freios, sem pensar, sem se envergonhar.
Prefere no comer, viver sujo e fedorento, a prostituir-se, a roubar, a matar, de forma a conseguir sempre a droga. O preo no
o importa [68].
A sndrome de abstinncia, o bicho, leva a reaes impensadas afim de conseguir a droga. O bicho um desejo insacivel
que cresce cada vez mais, que nada o detm, que obriga a seus viciados a cometerem qualquer loucura para acabar com
aquele inferno, que enlouquece o viciado e o converte num ser totalmente distinto, um ser que nada nem ningum lhe
importam, que no se preocupa com outra coisa que a de conseguir mais droga para matar o bicho [69].

Nos Estados Unidos faltam leitos nos hospitais para tantos viciados em drogas precisados de internao. Em Nova York
mensalmente morrem cem adolescentes por culpa das drogas. Mais que por todas as demais causas juntas.
Na Espanha morreram devido s drogas sessenta pessoas em dois meses, e apenas em Barcelona, foram vinte e dois mortos
por drogas em uma semana [70]. Em Madrid morrem sete pessoas por overdose a cada dia [71]. Por isso deve-se ter muito
cuidado. Jamais tomar. Nem sequer, provar ! Muitos comearam com uma aparentemente simples provinha, e logo ficaram
viciados e terminaram escravos da droga.
O conhecido doutor Garrido Lestache, disse na Radio Nacional de Espanha, em 20/08/1984, que quem comea com a
maconha, vai terminar com a herona. Isto est confirmado pela experincia, apesar do que dizem alguns interessados em
difundir o uso das drogas.
Os traficantes chegam mesmo a fornecer a droga de graa para que a juventude vicie e passe a comprar a droga. Quando se
comea, vai terminar tornado-se um desgraado. Talvez louco, transformando-se num trapo humano at a morte prematura.
Se a populao soubesse de verdade os efeitos das drogas que vo deteriorando a personalidade de um modo progressivo,
fsica e psiquicamente, se conhecesse de verdade a dificuldade que livrar-se desse circulo de droga-vcio-droga, ela reagiria
violentamente contra o consumo de drogas.
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67 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*( 45 66:9
68 88unC 8lSlC: G<8 :U:H9<8 =: >58 =;<658/ --. Ld. Mensa[ero. 8llbao, 1969
69 ularlo ?A, 31-lll-84, pg. 33
70 ularlo ?A, 6-vlll-88, pg. 12
71 ularlo ?A, 13-lll-92, pg. 29

Os fracassos da teraputica so muito numerosos; por isso todos os esforos devem ser dirigidos no s na cura dos viciados,
mas tambm em impedir que os viciados em tratamento no tenham novo acesso s drogas [72],

Em 12/11/1979, ouvi na Rdio Nacional da Espanha, em Protagonistas nosotros um programa sobre as drogas a cargo do Dr.
Monegal, especialista em problemas com viciados de drogas. Anotei as seguintes afirmaes:
A maconha envenena gravemente. s vezes, depois, muito difcil a desintoxicao. Aqueles que pedem a despenalizao da
maconha, por considerarem-na inofensiva, tem um total desconhecimento cientfico de suas consequncias biolgicas e
psquicas. s vezes se produzem danos irreparveis, especialmente no desenvolvimento dos adolescentes. A dependncia,
quer dizer, a escravizao pela droga, pode ocorrer j na primeira dose : depende da pessoa.
J foi descrito uma srie de transtornos e estados psquicos (manifestaes esquizofrnicas , manacas e orgnicas agudas),
relacionadas ao uso da maconha [73].

Em outro programa sobre Drogas na Radio Nacional de Espanha, em janeiro de 1979, Dr. Cajal, Catedrtico de Psicopatologia
na Faculdade de Madrid, afirmou: As atitudes permissivas sempre favoreceram a dependncia das drogas. Ouvi um viciado
em drogas dizer que quando comeou pensava em injetar-se uma vez ao dia, mas depois necessitou injetar-se quatro ou cinco
vezes ao dia [74].
O Dr. Freixa,Catedrtico de Psiquiatria da Faculdade de Medicina de Barcelona, disse pela Radio Nacional de Espanha no
programa Protagonistas nosotros de 6/02/1980: Todos os viciados em drogas terminaram escravizados pela herona e com
graves leses psquicas, e comearam isso apenas fumando um baseado com os amigos...
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
72 ur. 8. ALCAL SAn1ALLLA: ularlo ?A uomlnlcal, 2-lv-78, pg. 27
73 8evlsLa l8L8lCA de AcLualldad ClenLlflca, 127(l-73)44
74 LnLrevlsLa por 8adlo naclonal de Lspana, 12-l-77, a las 9 de la manana

Geralmente se comea por curiosidade ou por sugesto irresistvel do grupo (ou gang), enganando-se ao tentar buscar
sensaes novas, etc. em seguida vem a dependncia fsica que produz uma alterao no metabolismo, que pode levar
morte. Isto muito frequente.
O viciado em drogas sempre um enfermo. A droga modifica o psiquismo. As drogas produzem alteraes psquicas
irreversveis mesmo que se cure a tendncia. O viciado perde interesse por tudo que no seja a droga: nem famlia, nem
trabalho, nem sociedade, nem nada. Pouco a pouco desmorona sua personalidade e termina tornando-se num trapohumano.
Alejandro Vallejo-Njera, irmo do famoso psiquiatra Juan Antonio, que esteve enfiado no mundo da droga, disse: A droga
o prprio inferno[75].

O movimento Ao Familiar editou um elenco de 5 sugestes aos pais para evitar que seus filhos se droguem.

1) Tornar acolhedor o ambiente familiar, harmonizando a autoridade, que nunca deve faltar no lar, com o dilogo, a
compreenso e a participao.
2) Acostumai-vos a escutar a vossos filhos, sem dar grande importncia a umas formas exteriores que so prprias da moda de
cada poca.
3) Evitar tanto a sobreproteo como serem pais molengas, e educ-los numa razovel austeridade, acostumando-os a
suportar frustraes.
4) Mas que pregar-lhes sermes sobre os males das drogas, dar-lhes o exemplo de sua sobriedade, especialmente no uso que
os pais fazem do lcool, do fumo e dos psicofrmacos.
5) Oferecei-lhes objetivos e ideais em lugar de mais bem-estar, de comodidade e de vida fcil, que tornam a vontade dbil
contra o ataque da droga, que est em todo lugar.
Estes cinco conselhos esto orientados para criarem no lar um ambiente sadio, que torne desnecessria a invaso da droga.
Recordemos que a Organizao Mundial da Sade, entre as causas predominantes do vcio em drogas so as circunstncias
de tipo familiar: Lares desintegrados pelo divrcio, pais super protetores, pais sem tempo para os filhos, falta de comunicao
pais-filhos, etc. [76].
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73 !uAn An1CnlC vALLL!C-n!L8A: G5 !D:;95 =: >5 #8F:;5?d5/ S0 Ld. laneLa. 8arcelona
76 ur. LulS 8lLSCC: ularlo de Cdlz, 11-xll-91, pg. 34

Os filhos que sofrem o maior risco de deixarem-se levar pela toxicomania so aqueles que tiveram pais excessivamente duros
ou demasiado moles, que os deixavam fazer o que queriam; ou pais que no prestavam ateno alguma a seus filhos. (...)
necessrio que os pais vivam uma vida de f e esperana, com alegria, em um ambiente de amor entre si e para com os filhos.
Devem sempre dar testemunho aos filhos que, ainda que tenham de sacrificar-se, pois quando existe amor, esse sacrifcio, no
s no custa como enriquece e desenvolve a pessoa em seu ser total. (...) Quando um filho se encontra nesse ambiente,
mesmo que em sua vida tropece com dificuldades por causa da droga, recorrer essa fora de vontade que se haja criado em
uma educao integral. (...) Um ambiente familiar cheio de paz e de amor, inspirado na compreenso e mtua ajuda, o meio
mais eficaz para que os filhos se encontrem melhor dotados para poderem enfrentar os perigos da droga [77].

67,15 Peca ademais contra esse Mandamento, aquele que escandaliza a outrem, isto , que ensina, convida ou provoca-o a
pecar; seja com palavras, com seu exemplo, ou tornando-o cmplice dos prprios pecados [78].
O Escndalo um pecado gravssimo, porque faz o outro perder a vida da graa, que muito mais preciosa que a vida do
corpo. Quem escandaliza um assassino de almas. Tornam-se culpveis de escndalo os que manipulando a opinio pblica
desviam-na dos valores morais[79].
Com o pblico e desavergonhado ato de certos casais, alm dos pecados que cometem em sua vida livre, cometem tambm
o pecado de escandalizar a muitas almas, que, ao v-los, aprendem a imitarem-nos ou so tentados; E Jesus Cristo disse,
falando dos que escandalizam, ...que melhor fora que lhe atassem ao pescoo a m de um moinho, e o lanassem ao fundo do
mar [80], pois grande o castigo que os espera na outra vida. Aquele que causou um dano espiritual a outro, tem a obrigao
de repara o dano segundo suas possibilidades. Deve procurar conduzi-lo de novo para o bom caminho. Deve exort-lo com a
palavra e o bom exemplo, devendo ademais ainda a orar por ele [81].
No se deve ser jamais um mau amigo. Aqueles que arrastam ao pecado a seus companheiros, praticam o ofcio de Satans.
E tu, tenha muito cuidado com os maus amigos e amigas. Fuja deles como da peste. Seno, acabars por perder-te e sers
um desgraado nesta vida e pior ainda, na outra: uma ma podre apodrece todas as que esto em volta, diz o sbio aforismo.
-----------------------------------------
77 An1CnlC A8ZA, S.l.: !;:6D?958 X ;:8FD:8958 :? H;78975?</ F60QO0 Ld. Mensa[ero. 8llbao. 1982
78 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 676;
79 !"#$% '()#*+,-% .# /( 01/#,+( '()2/+*(3 45 66?;
80 Lvangello de San MaLeo, 9?:6
81 An1CnlC 8C?C MA8ln, C..: ':<><6M5 4<;5> F5;5 8:6>5;:8/ A@/ 1V/ ---/ ?@ 3WB0 Ld. 8AC. Madrld

Para salvar uma pessoa que est se afogando tem que saber nadar muito bem; seno, ambos se afogaro. Para converter a
outro, indispensvel ser-se muito espiritual; seno sers tu quem sair perdendo. Certamente o conselho de um sacerdote
experiente te dir o que deves fazer.
Temos de transformar os ambientes. Mas para remar contra a corrente exige muita fora, seno seremos arrastados para
baixo.

67,16So pecados graves contra o Quinto Mandamento: o suicdio, o aborto provocado, o assassinato, o dio mortal, as
drogas. A bebedeira at perder o uso da razo, e ser para outros ocasio de cometerem um pecado grave.

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68-- O SEXTO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : NO COMETERS ADULTRIO.

68.1 -- O desejo desordenado do prazer sexual chama-se luxria [1].
O sexto preceito do Declogo protege o amor humano e mostra o caminho reto para que o indivduo coopere livremente com o
plano da criao, usando a faculdade de gerar que recebeu de Deus [2].
H duas atitudes errneas para com o sexo. Ambas bastante comuns. Uma o hedonista moderno, aquele cuja meta de vida
o prazer. Tal hedonista enxerga sua capacidade sexual como uma possesso pessoal, da qual no ter de prestar contas a
ningum. Para ele (ou ela), o propsito dos rgos genitais sua satisfao pessoal e sua gratificao fsica, e nada mais. a
tpica atitude do solteiro farrista ou da solteira que fica com quem aparecer, topando namoricos, mas nunca amor. tambm
a atitude facilmente encontrada entre casais separados ou divorciados, sempre em busca de possibilidades de novos prazeres.
A outra atitude errnea a do pacato, que pensa que tudo que sexual baixo e feio, um mal necessrio com o qual a raa
humana est manchada [3].
A postura intermediria que a correta: o sexo no mau, pois foi feito por Deus; mas que deve ser usado conforme sua lei.
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1 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2351
2 JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la fe, X. EMESA. Madrid.1980.
3 LEO J. TRESE: La fe explicada, XIX, 1. Ed. Rialp. Madrid 1981

O que o sexto Mandamento nos pede que sejamos puros e castos em palavras e atos; alm de tratarmos com respeito tudo
que seja relacionado com a sexualidade.
Usamos a palavra sexualidade em seu sentido corrente, que embora seja de significado mais extenso que genitalidade.

68,2 As conversas, e piadinhas (desonestas, imorais ou obcenas) podem chegar a ser pecado, se forem ditas com m
inteno (impura e desonesta); se incluem uma aprovao do mal ou uma inclinao a ele; ou encerrem perigo de
consentimento impuro ou de escndalo com danos s almas de outros.
As conversa obcenas e prolongadas, especialmente entre jovens facilmente tornam-se pecaminosas. Quando seja
necessrio se falar sobre assuntos relacionados com a sexualidade, deve-se faz-lo com respeito e seriedade.
Nas conversaes desonestas peca:
a) o que a comea;
b) aquele que no a comea, mas que segue a conversa com alguma interveno;
c) o que no participa, mas que est escutando com gosto e com mesma vontade.
Mas aquele que a ouve de m vontade, o que preferia que se falasse de outra coisa, o que procura fugir do assunto, esse no
peca.
Quando em um grupo se comea com uma conversa indecente, se podes, tente com jeitinho mudar a conversa. Caso no
sejas de maior categoria no grupo, ou no tenhas certa influncia sobre os demais, pretender cortar radicalmente de assunto
poder ser contraproducente .
Ento, se for possvel, retira-te, de forma que os demais compreendam que voc no gosta de tais conversas. Mas se te
parecer muito violento sair de l, e nem para ti ocasio prxima de pecado, podes ficar, desde que no participes e, se
poderes, d a entender de alguma maneira que tais conversas te incomodam. Mas, que seja claro, que ningum possa supor
que voc as aprove.
Em ltimo caso, podes desinteressar-te do que dizem, dirija-te a outra pessoa do grupo para fazer uma pergunta qualquer, etc.
Definir claramente tua postura neste ponto evitar-te- muitos perigos, pois os demais sabero que para tais coisas no podem
contar contigo.
O mesmo digo sobre publicaes imorais e novelas indecentes. Ler revistas pornogrficas dificilmente deixar de ser pecado,
pois no existe nenhuma justificativa e poder ser um perigo para tua alma a aceitao da luxria.
Com toda certeza, ainda que no tenhas essa m inteno ao comear a leitura interrompa-a, logo ao perceberes do que se
trata e advertir que esta desperta a voluptuosidade e causa muitas tentaes.

Se o livro de estudo ou formativo, ento no necessrio abandon-lo, mas convm elevar o corao a Deus, purificar sua
inteno e rejeitar todo consentimento.
Ler novelas obcenas e pornogrficas, pelo perigo de pecar que ela pressupe, dificilmente deixar de ser pecado. H ainda um
monto de novelas que, sem serem descaradamente imorais, fomentam a morbidez e atraem a concupiscncia. Tais leituras
sempre causaro dano ao esprito.
Gosta-se de ler, escolha alguns bons livros. Caso no conheas algum, pergunte a uma pessoa competente que possa orient-
lo. Ao final deste livro, no Apndice anoto diversos bons livros de excelente valor formativo.

Deves ainda ter todo cuidado com os olhares. s vezes os olhos se vo sem querer. Quando perceberes que ests olhando o
que no deves, retire-os imediatamente dali, em direo outra coisa, boa ou neutra.
No te preocupes. Para que um olhar seja pecado necessrio ficar a olhar detida e voluntariamente para coisas desonestas;
pois temos a obrigao de evitar todo perigo de excitao carnal, a menos que haja uma razo proporcionada que o justifique.
Mas em geral, te recomendo e ao ver coisas imorais, saibas fazer vista grossa, ou quando as ouvires mostre indiferena com
ouvidos de mercador.

68,3 Mas se certo que esses olhares involuntrios no devem preocupar-te, ainda que te causem perturbaes orgnicas
(que deves desprezar), outra coisa muito distinta so as excitaes produzidas por abraos... Ou por beijos. Ento, pecado
abraar? pecado beijar? Depende.
O beijo pode ser expresso de um carinho so e puro. Mas tambm pode ser um desafogo de paixo e luxria.
Os envolvidos so os que tero de distinguir, sabendo-se que no se pode buscar nem admitir a satisfao sexual fora do
matrimnio [4].
Certamente no mesma coisa um beijinho rpido de um beijao lascivo que excita a luxria e conduz facilmente coisas
piores [5].
Como distinguir entre um beijo no pecaminoso e outro que envolve pecado ou ocasio de pecado? simples, pela paixo!
A paixo um elemento muito fcil de reconhecer. Um a sente em seguida, e tambm a percebe a outra pessoa.
Um beijo pode ser um perigo. Um beijo pode ser ocasio de pecado. por vezes, uma ocasio imediata.
A juventude muito inflamvel por natureza. Qualquer que for seu temperamento, recomendo-te que no te entregues a esses
beijos lascivos, pois assim dars entrada paixo. E Jesus Cristo diz ser pecado desejar o que proibido fazer [6]. pecado
provocar voluntariamente uma excitao sexual.
O beijo prolongado e ardente na boca especialmente excitante, pois ligado ao apetite sexual. Os lbios so uma regio
ergena. A prpria polcia americana informa com que facilidade a prtica do beijo passional pode converter-se em unio
carnal [7].
Uma coisa muito distinta um beijo breve, suave e delicado. Expresso de carinho so e puro. Mas esse outro beijo
voluptuoso e lascivo que acende a concupiscncia inadmissvel. Este modo sensual de beijar sempre foi difundido pelo
cinema, s pode ser permitido entre casais que tenham contrado matrimnio. Tais mtodos pressupem coisas que so direito
exclusivos de pessoas casadas.
Por outro lado o beijo na boca, molhado anti-higinico. Afirma Dr. Ramn y Cajal: Para o cientista, o beijo apenas um
simples intercmbio de micrbios [8].
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4 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1140. Ed. Herder Barcelona.
5 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n601. Ed. BAC. Madrid
6 Evangelio de San Mateo, 5:28
7 LODUCHOWSKY: La coeducacin de los adolescentes, pg. 22. Ed. Herder. Barcelona.
8 RAMN Y CAJAL: Charlas de caf, XI, 83, pg. 35. Imprenta Juan Pueyo. Luna, 29. Madrid 1920

A mesma coisa opina o Dr. Alberto Sicilia, Presidente da Sociedade Espanhola de Periodontia [9]. Pelo que se apurou,
existem na boca das pessoas umas trezentas espcies de microrganismos [10], e com o beijo molhado estes podem passar
de uma pessoa para a outra. Atravs de um beijo, o casal pode se infectar com a mononucleose infecciosa, atualmente
conhecida como a doena do beijo; e tambm a hepatite A e a Salmonelose [11].
O Dr San Martin, sexlogo, disse no programa tele-5, em 21/01/1997, que a sfilis pode ser transmitida pelo beijo.

68,4 Para vencer as tentaes, leve em conta estes seis conselhos:
1- No perder a calma; fique certo que todas tentaes podem ser vencidas com a ajuda da graa de Deus.
2- Recorde-se que s pela vontade pode-se vir a pecar; assim, mantenha-a inflexvel.
3- Encomenda-te a Deus e Virgem Imaculada, que jamais abandonam quem Lhes pede ajuda.
4- Fuja das ocasies de pecado, to rpido quanto possas. Se fores vitorioso, agradea a Deus. E se tiveres cado, arrepende-
te e aproveite a lio para no cair nessa mesma esparrela pela segunda vez.
5- Depois de cada queda, faa um Ato de Contrio e confesse em seguida e oferea em reparao uma mortificao que te
custe algum esforo.
6- No tornes a pensar naquela tentao e v procurar uma ocupao, que te mude de ambiente [12].

Para se tranquilizar, lembre-se que So Paulo diz que Deus jamais permitir que sejamos tentados acima de nossas foras
[13]. Segundo Santo Agostinho [14] e o Conclio de Trento o reafirma -- que Deus no pede a ningum coisas impossveis,
mas sim que faas quanto podes e peas o que no podes e Ele te ajudar para que o possas [15].
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9 DIARIO DE CDIZ, 21-V-1999, pg.64.
10 Revista ALGO, IV-85, pg. 19.
11 Diario ABC de Sevilla, 25-II-90, pg. 88.
12 OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 35. Seminario Metropolitano,
Buenos Aires.
13 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13.
14 SAN AGUSTN: De natura et gratia, XLIII, 50. ML.: 441, 271.
15 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 804. Ed. Herder. Barcelona.

Depois de uma tentao podem ocorrer trs coisas:
1-Vitria clara, porque a rejeitaste de todo assim que te destes conta da tentao: agradeas a Deus que te ajudou a venc-la.

2-Derrota clara, porque te deixastes levar conscientemente: Arrepende-te, humilha-te ante Deus e pea-Lhe que o ajude a
vencer na prxima ocasio; faa um Ato de Contrio e proponha-se a confessar logo.

3- Existe uma dvida se houve ou no consentimento e no ests inseguro que resististe completamente tentao. Neste
caso, exponha ao confessor sua dvida, dizendo-lhe, por exemplo, tive maus pensamentos e maus desejos contra a pureza, e
no sei se os rejeitei suficientemente.

No te contentes em deixar a confisso para depois da queda. A confisso tem tambm um valor preventivo, porque aumenta
a graa em virtude do sacramento, fortalecendo assim vontade.
Quando pressentir o perigo de uma possvel queda, confesses, mesmo que no tenhas pecados graves. E tambm se podes
comungar, melhor ainda.
Para dominar o corpo muito conveniente a mortificao. uma prtica comum a todos os santos. Um corpo mortificado
muito mais dcil.
Ser-se mortificado fortalece a vontade e enriquece espiritualmente. Eis aqui alguns mtodos de mortificar-se:
*No fazer gastos inteis.
*Ser pontual para no fazer esperar os demais.
*Escolher os piores lugares nas reunies.
*Deixe os outros falarem quando ests desejando intervir.
*No discutir, mesmo que tenhas razo, se a coisa no for importante.
*No se enfadar, se no for necessrio.
*Sorrir amavelmente, mesmo que no tenhas vontade.
*Ter disponibilidade para servios comuns.
*Escolher para si mesmo o pior, quando isto seja possvel.
*Evitar rudos que incomodem aos demais.
*Cuidar do asseio pessoal evitando maus odores.
*Terminar bem o que ests fazendo, mesmo que estejas cansado.

mesmo grande a luta para permanecer puro. s ms inclinaes de nossa paixo, une-se a imoralidade que se v nas ruas,
na TV e no cinema, da atualidade.


68,5O Cinema, por si s, no mau. um veculo de cultura, um transmissor de ideias. uma arte que, se bem usada,
pode servir para glorificar Deus.
Mas infelizmente, at agora, tem sido mais empregado para fazer mais o mal que o bem.
O Episcopado Italiano publicou uma Declarao sobre a situao moral do cinema onde dizia: Salvo honrosas excees, que
merecem nossa considerao e alento, a maior parte da produo cinematogrfica italiana tem ido em direo de uma
progressiva e desenfreada deteriorao moral [16].
Por isso te aconselho que no te afeioes muito ao cinema. E pior, ele tem uma tremenda fora persuasiva. Anula a
personalidade, arrasta, estupidifica, hipnotiza. Acaba por nos identificar com o protagonista e nos projeta sua psicologia, seu
modo de ser, seu exemplo. uma arma psicolgica fenomenal. E quanto mais potente uma arma, tanto mais perigoso o seu
mau uso.

O cinema encerra diversos perigos. Em primeiro lugar, embora menos grave que o segundo, seu exibicionismo sexual. O
dano causado depende, claro, das circunstncias. bem diferente se comparando os frios espectadores nrdicos, e os
ardentes meridionais.
tambm diverso o domnio de uma pessoa culta da reao inculta do povo. Tambm diferente a serenidade do
amadurecimento e a excitabilidade da juventude. Mas no sejamos ingnuos fechando os olhos ante esse perigo real. Perigo
que no existe s durante a projeo do filme. A imaginao continuar depois trabalhando com as imagens que ficaram
gravadas na mente, sendo pois muito fcil que ocorram depois desagradveis e fortes tentaes. Pensemos, por exemplo, a
frequncia de filmes que ilustram cenas de amor na cama (e no precisamente entre esposos).

Mas o pior dano do cinema pela fora com que transmite suas ideias. A linguagem da imagem tem um grande valor emotivo
que nos conquista de modo quase invencvel, e que vai alterando pouco a pouco a base do psiquismo, contrariando at
mesmo a vontade prpria, que no se d conta do que acontece dentro de si [17].
Por exemplo, um filme me apresenta um marido que no se entende com sua mulher, por incompatibilidade de carteres. Da
ele se enamorou perdidamente de sua secretria de enormes qualidades, e que lhe corresponde seu amor. Mas no podem se
casar, pois so catlicos. Instintivamente sentimos que a Igreja se oponha a esse matrimnio. Neste momento no nos damos
conta dos males que ocorreriam naquela famlia, por se permitir o divrcio.

Instintivamente, aprovamos o adultrio de duas pessoas que nos ganharam o corao. Desta maneira o filme vai nos mudando
a mentalidade quase sem nossa advertncia, de forma sutilssima.
O cinema enfoca e resolve muitos problemas humanos margem da lei de Deus, como se no existisse uma Lei Divina e um
destino sobrenatural do homem.
So filmes realizados com critrios absolutamente anticristos, e fora de v-los, a pessoa vai alterando, sem se dar conta,
seu modo cristo de pensar, para faz-lo conforme aos dos artistas do filme.
Eles destroem o esprito cristo. Ningum nem o nota, mas pouco a pouco se passa a aceitar ideias novas que nos foram
sibilinamente impostas.
Uma conduta imoral interpretada por um artista agradvel nos inclina aceit-la. Da se inicia uma evoluo de nosso critrio
cristo, e que, por fim, arrastado pelo exemplo do filme, terminamos realizando os atos tantas vezes vistos na tela de fora
sedutora.
Como tais ideias esto expostas de modo agradvel e simptica, tendemos a aceit-las com facilidade.

Temos pois, que filtrar essas ideias e rejeitar tudo que no esteja de acordo com nossas ideias crists.
Os povos no morrem porque foram combatidos ou conquistados, mas sim porque foram corrompidos.
Pois o cinema est tendo a trgica virtude de corromper at a conscincia de nosso povo.
Muitos espanhis de hoje j no pensam como espanhis, nem como cristos, sobre problemas to capitais como so a
famlia e o amor.
Por fora de tanto ver filmes com coisas to ms, que a princpio as repelamos e as censurvamos, fomos pouco a pouco aos
acostumando, sendo at possvel que, se si nos apresentasse a ocasio, faramos tambm ns o que antes nos horrorizava.
Conheo um casal que aos quatro anos de casados viviam imensamente felizes com um autntico carinho mtuo e gozando
da alegria dos filhos, como dois sis. Um dia a mulher, influenciada pela leviandade e frivolidade como se veem nos filmes as
cenas de adultrio, aproveitando-se de uma viagem do marido, no se importou em ter uma aventurinha (o que chama a
ateno o uso dessa palavra: a frase com a qual queremos justificar tudo), e se deitou com outro homem. E como tudo que
se faz termina-se por serem conhecidas, um dia seu marido o descobriu. Foi tal a tragdia que se armou que nunca, em sua
vida, aquelas pessoas passaram por piores dias. O esposo me dizia: Se verdade que me amava, como pode fazer-me isso?
Isso mostra que no me amava. Tudo que me dizia era mentira. No posso voltar a fazer amor com ela. Se me est
enganando, no posso continuar com ela ! E chorava de desespero, de raiva e com pena do acontecido. E ela tambm
chorava de arrependimento, ao ver que por um capricho frvolo havia destrudo a felicidade do seu lar.

Em matria de amor, o cinema causa dano tanto s pessoas casadas como s solteiras;
O cinema causa danos aos casados porque com muita frequncia apresenta como coisa natural, e quase inevitvel, as
expanses amorosas extramatrimoniais dos casados. Isto no pode ser ! Toda relao extramatrimonial adltera.
E s com a graa de Deus que se pode superar todos os conflitos amorosos que se apresentam ao nosso corao.
O dano que o cinema causa aos solteiros , entre outras coisas, por ensinar a enorme facilidade para se chegar ao ato sexual,
o que direito exclusivo dos casados.

Alm disso, porque muitssimas vezes apresenta como motivo suficiente para o matrimnio o atrativo corporal, e isso
absurda mentira ! O atrativo um fator, mas ele s no basta. Muitssimos fracassos matrimoniais se devem precisamente a
que se basearam exclusivamente no atrativo fsico, e se descuidou de outros valores de maior importncia.
E isso sem falar dos danos feitos pelo cinema, com suas cenas, na emotividade da mulher, e causa-lhe outro grave dano em
sua psicologia : a mulher se sente arrastada a imitar as modas, atitudes e conduta das artistas que se apresentam como
mulheres deslumbrantes, e fazem brotar na espectadora o desejo natural de se tornarem tambm elas, atrativas.
A princpio, as coisas que se chocam com a moral so rejeitadas e condenadas, mas de tanto v-las na tela, vo perdendo
importncia e acabam por serem assimiladas.
O cinema tem causado imenso dano s mocinhas, ensinando-as modas insinuantes e provocativas, a olhar com descaro, a um
modo frvolo de ser, e a serem condescendentes em aventuras amorosas. Quantas moas adotam em pblico e na vida
privada, posturas e atitudes atrevidas, por influncia do que viram nos filmes, dando-se conta ou no de tudo! Quantas
mocinhas se tornaram descaradas com o que viram nos filmes. Quantas mocinhas caram mais fundo do que jamais
suspeitaram por darem uns primeiros passos no que aprenderam nos filmes!

Algumas moas, influenciadas pelo ambiente erotizado, so fceis tudo permitindo, sem pensar nas consequncias, pois nos
filmes tudo vai bem e nada d errado. Mas na vida real sim. A vida real no o cinema. Quantas jovens solteiras grvidas, e
depois se lamentam do que fizeram, mas j tarde!
Existem muitos filmes que, de fato so para muitas, verdadeira escola de vcio. Ao exibir para a juventude cenas de beijos
prolongados e lascivos so incitadas a fazerem o mesmo, fazendo-as crer que tais aes so um sinal necessrio de amor, e
passando-lhes a convico de que isso pode ser copiado, pois tantos outros as fazem. Assim se mata pouco a pouco nas
almas, o sentido do pudor e da pureza [18].

Muitos filmes relatam a estria de uma garota que se liga a um homem casado, ou uma prostituta que seduz um jovenzinho,
uma mulher que engana o marido, etc. Sempre base de pecados sexuais. Quando veremos filmes que exaltem as virtudes
de um bom pai de famlia, de uma me honrada e de uma garota decente? Fazer isto muito mais difcil. Aquilo muito mais
fcil. Por isso existem tantos filmes a base das maiores misrias da vida humana.

Devemos combater os filmes que inculcam ideias contrrias moral catlica. o pblico que manda no cinema. Se um filme
deixa o cinema vazio, no se repetir. Mas se um filme resulta de boa bilheteria, filmes daquele tipo se multiplicaro.
Querem-se moralizar o cinema, temos que zerar a bilheteria dos filmes indesejveis.
Com esse mtodo A Legio da Decncia nos Estados Unidos, conseguiu impor-se aos diretores de Hollywood [19].
O boycot dos catlicos norte americanos aos filmes imorais custou indstria cinematogrfica imoral mais de dez milhes de
dlares [20]. o meio mais eficaz.
A Liga Catlica dos Direitos Civis dos Estados Unidos logrou que a cadeia de TV ABC retirasse uma novela blasfema ao
conseguir mais de um milho de empresas que se comprometeram em no comprar os produtos anunciados nesse programa.
Trinta e sete empresas rei tiraram seus anncios, e a cadeia ABC teve que retirar a telenovela do ar [21].
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16 Revista ECCLESIA, 1235 (13-III-65) 4.
17 TADDEI, S.I.: La predicacin en la poca de la imagen, II, B, b. Ed. Descle. Bilbao.
18 DANTEC: Noviazgo cristiano, 3, III, C. Ed. Mensajero. Bilbao.
19 A qu pelcula vamos? Folleto PPC, n 18
20 NGEL AYALA, S.I.: Formacin de selectos, XXI, 3, 3. Ed. Atenas. Madrid
21 ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980504-7

A questo a respeito de espetculos inaceitveis para a conscincia crist, convm adotar com energia a posio de no
assistir a nenhum por trs fins simultneos: evitar o perigo prprio; dar bom exemplo e exigir que no se deem espetculos
indecentes usando a ferramenta humana mais eficaz, tratando-se de empresrios pouco delicados de conscincia, que
consiste em negar-lhes cooperao econmica [22].

PIOXII em sua Encclica Miranda Prorsus, sobre o cinema, o radio e a televiso, disse: Os juzos morais, ao indicar claramente
que filmes se permitem a todos e quais so nocivos ou positivamente maus, daro a cada um as possibilidades de escolher os
espetculos ..., faro que evitem os que poderiam ser danosos para sua alma, dano que ser mais grave ainda por fazer-se
responsvel de favorecer as produes ms e pelo escndalo que d com sua presena.
O Conclio Vaticano II nos exorta a seguir as indicaes da censura moral e a evitar os espetculos perigosos, entre outras
coisas, para no contribuir economicamente com espetculos que possam causar dano espiritual [23].

O ponto de vista esttico no basta para justificar um espetculo. A curiosidade no motivo suficiente quando se trata de
espetculos degradantes [24]. Ouamos novamente Pio XII: Culpvel seria, portanto, toda sorte de indulgncia para com
filmes que, mesmo apresentando mritos tcnicos, ofendem no obstante a ordem moral; ou aqueles que mesmo
aparentemente respeitando os bons costumes, contenham elementos contrrios f catlica [25].

de espantar que muitos cristos difceis de dar dinheiro para obras de caridade e apostolado, o deem sem escrpulos a
espetculos que descristianizam os costumes. Regateiam o dinheiro para o que bom, e o do alegremente para o mau.
Mas no te contentes apenas em no ir assistir tais filmes. Procure, alm disso, convencer outras pessoas a no irem. Se os
catlicos quisessem colaborar com a ao moralizadora da Igreja, Cristo reinaria muito mais no mundo. Mas existem catlicos
que consideram a Igreja como uma desmancha-prazeres que se deve deixar de lado para obter uma vida mais divertida; e
assim est fazendo o jogo de Satans, para que seja ele quem domine no mundo.
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22 Obispo de Vich: Revista ECCLESIA, 854 (23-XI-57) 11
23 Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin
social, n 9
24 REN BERTHIER: 101 respuestas a un cristiano, n 87. Ed. Mensajero. Bilbao
25 PO XII: Encclica Miranda Prorsus, Revista ECCLESIA, 846 (28-IX-57)

inconcebvel, e d pena diz-lo, mas a realidade que, por vezes, os primeiros a porem obstculos na obra moralizadora da
Igreja, so os prprios cristos.
O cinema um assombro, e se a tua sensibilidade est adormecida ou anestesiada, que conscincia moral poder proteger-
te? Quando a sineta de alarme da conscincia e do arrependimento est muda, a alma corre perigo.
Quantas vezes a voz da conscincia fez dar um freada para no despencares no abismo do pecado! E tambm, quantas vezes
a voz de Deus ressoando na alma levou-a para uma verdadeira vida de perfeio!

68,6H almas a quem Deus deu o desejo de renunciar ao matrimnio para consagrarem-se totalmente a Ele.
Caso sejas uma dessas te felicito. E te asseguro que no existe na vida maior felicidade que a de estar consagrado a Deus
e sentir-se colaborador com Ele em sua obra redentora, fazendo frutificar nas almas o sangue que por elas derramou.

O homem necessita viver por algo que valha a pena. Necessita dar sentido a sua vida. Necessita de um ideal. O viver sem
ideal sinal de pouco amadurecimento humano.
O ideal um motor que nos impulsiona para a ao.
O ideal uma ideia motriz que se torna pea central na vida de uma pessoa, ao redor da qual faz girar todas suas aes. Os
ideais demarcam o caminho. a meta que se quer alcanar. o supremo valor da vida [26].

Viver consagrado a Deus o mais supremo dos ideais.
A vida consagrada a Deus, com vocao, uma felicidade. Vive-se com esperana de algo grandioso, com ideal.
Mas sem vocao de Deus, no h quem a aguente.
E com certeza ter que viv-la em comunidades em que haja um bom esprito; embora tambm possam haver conventos
relaxados. O estado religioso o caminho da perfeio.
Hoje na Igreja Catlica existem um milho e quinhentas mil pessoas consagradas a Deus [27].
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26 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, X. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.
27 Diario YA del 25-XI-92, pg. 26

As obrigaes da carreira so trs santos votos: pobreza voluntria, castidade perfeita e obedincia completa.
Deve-se pois renunciar s bodas terrenas e obrigar-se a viver para Deus, esforando-se para atingir a perfeio.
Fao minhas estas palavras : Sou sacerdote. Nunca me arrependi desta vocao que Deus me deu. E se mil vezes nascesse,
mil vezes a seguiria de novo. No creias que tudo me saiu bem.Nem creias que tudo me foi fcil. Mas a tudo superou Seu
chamado. Um pensamento tenho sempre gravado, e este decidiu minha vocao: fazer algo aqui na Terra que valesse a pena
deveras. Sei que se podem fazer muitas coisas que valham a pena. Mas pensei que esta valia mais que qualquer outra. E eu
no me arrependi [28].

Todo ser dotado de inteligncia move-se, forosamente, pelo atrativo de um ideal [29]. Os Santos Padres chamaram o estado
religioso como a flor mais bela, a prola mais preciosa e o mais rico ornamento da Igreja.
Santa Maria Magdalena de Pazzi diz que a maior graa que Deus pode conceder a uma alma.

No devemos confundir virgindade com castidade.
A virgindade um estado de vida, enquanto que a castidade uma virtude que se refere a todos estados de vida [30].
Cada estado de vida tem sua prpria castidade: uma a castidade da pessoa solteira e outra a castidade da pessoa casada.
A castidade consiste em viver a sexualidade segundo as exigncias do prprio estado.
O estado de virgindade perptua e voluntria, faz que pessoas religiosas vivam na Terra tal como os anjos no cu [31].
Elas sero as que levaro escrito na fronte o nome de Deus, cantaro um cntico novo e seguiro o Cordeiro por onde quer
que v, como diz o Apocalipse [32].
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28 RAFAEL BOHGUES, S.I.: El riesgo de ser joven, XIII, Ed. Mensajero. Bilbao.
29 H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, Luz del mundo, II, 2. Ed. Razn y Fe. Madrid.
30 GINO ROCCA: No lo tengo claro, 2, III, 13. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1993.
31 Evangelio de San Mateo,22:30
32 Apocalipsis, 14:1-4

Existem muitas Ordens e Congregaes entre as quais tu poders escolher aquela mais adequada tuas inclinaes e ideais.
O campo no qual poders desenvolver tua vocao pode ser bem amplo: Misses, Hospitais, Asilos, Colgios, Obras sociais
em favor dos jovens, Casas de Exerccios, reeducao da juventude, apostolado entre pessoal de escritrio, operrios, etc.
Caso te entusiasme a vida de orao e penitncia, tens, por exemplo, as ordens Carmelitas, Franciscanos, Capuchinhos,
Trinitrios, etc. em ambos os ramos, masculino e feminino.
Tambm podes consagrar-te em alguns dos Institutos Seculares com que hoje conta a Igreja com suas mltiplas formas de
apostolado.
Se ests indeciso e no sabes o que escolher, o livro Orientao Vocacional do Pe. Carrascal, S.J. [33], onde apresenta os
elementos da vocao e as caractersticas de cento e setenta Institutos \religiosos para homens e mulheres [34].
Se sentes a voz de Deus sugerindo que consagres a Ele tua vida, no o comentes por alto com qualquer pessoa no. Consulte
um sacerdote piedoso e prudente que te aconselhar a respeito do melhor para ti.
No mundo h um milho de pessoas consagradas a Deus [35].

Questionrio para avaliar sua vocao:
1- J pensou alguma vez em consagrar sua vida por completo a Deus?
2- Este desejo foi por razes sobrenaturais, como o amor e o servio a Cristo, o bem das almas e tua prpria santificao?
3- Ainda que a realizao deste ideal suponha renncias e sacrifcios, crs que, com a ajuda de Deus, serias capaz dele?
4- Tem-se a firme esperana de que consagrar tua vida o ideal maior que se pode viver neste mundo?
5- Na hora da morte, como gostarias de ter vivido? Falando da vocao Joo Paulo II disse: O louvvel desejo de aproximar-
se dos homens e mulheres do nosso tempo, crentes e no crentes, pobres e ricos, pode conduzir adoo de um estilo de
vida secularizado ou a uma promoo dos valores humanos no sentido puramente horizontal [36].
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33 JUAN CARRASCAL, S.I.: Orientacin Vocacional. Ed. Terrae. Santander.
34 En Granada funciona el Centro Myriam, de orientacin vocacional. Apartado 519
35 Diario LA RAZN, 3-II-2000, pg.31

Hoje h quem fale de vocao temporal como se Deus retirasse o chamado feito anteriormente. A pretendida vocao
temporal nada mais que um libi inventado para querer justificar o injustificvel.
Aquele que pe a mo no arado e olha para trs, no apto para o reino de Deus [37]. Alm disso, como se tivesse tido o
chamado e em seguida cancelado por ter sido um equivoco [38].

A castidade tem que ser vivida com elegncia espiritual, sem concesses surripiadas e sempre perigosas, sem concesses
repetitivas, mas com esperana prazerosa, com entrega, com amor... , sem criar problemas para si mesmo. Mas sem
esquecer que somos de barro e que o ambiente est carregado de erotismo e sensualidade, capaz de at mesmo
inconscientemente , nos intoxicar.
Jesus Cristo fez no Evangelho um elogio pobreza. Esta deve ser afetiva e efetiva. Afetiva: caso exista qualquer ambio,
ento no existe voto de pobreza. Efetiva: esta depende das circunstncias concretas em que Deus situe cada um.
O amor pobreza no condiz com o bom senso comum. Seria ridculo, por pobreza, querer prescindir hoje da eletricidade
porque Cristo no a usou.
O sentido da obedincia a imitao de Jesus Cristo que se fez obediente at a morte de cruz [39]. Mas a obedincia
deve ser responsvel: informando ao superior e depois aceitando sua deciso como manifestao da vontade de Deus [40].
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36 JUAN PABLO II: Vida consecrata. ABC de Madrid, 29-III-96, pg.7
37 Evangelio de San Lucas, 9:62.
38 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXIV. Ed. Tau. vila, 1985.
39 SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:8.
40 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXV, 3, 4. Ed. Tau. vila, 1985.

68,7As grandes coisas no se fazem num dia. Necessitam de tempo, preparao, etapas.
A vida conjugal uma dessas coisas grandes que s pode ser alcanada passo a passo.
Tal preparao comea cedo, j na adolescncia. O adolescente acabou de fazer uma descoberta, ainda bem inicial, da
existncia do outro sexo.
Trata-se de um mundo novo, tanto fsico como espiritual, que necessita ser explorado, mas sem precipitao.
Os dois extremos seriam funestos: tanto o de lanar-se demasiado apressado, como o de retirar-se com medo de eventuais
perigos.
Antes do noivado, convm que os adolescentes e os jovens tenham se dado frequentemente com jovens do outro sexo. Isto
imprescindvel, no s para conhecer a pessoa do outro sexo, mas para si conhecerem a si mesmos, para estudar suas
prprias reaes e atitudes ante o outro sexo. Um dos desejos mais arraigados no corao do homem o de encontrar-se com
outros, formar grupos, colaborarem juntos.
A amizade um grande valor. A solido, pelo contrrio, uma triste experincia.
A amizade um afeto puro, desinteressado e recproco que nasce e se fortalece com o trato. Baseia-se na sinceridade e na
generosidade. A simulao, o engano, a traio, causam a morte da amizade.
Amizade dar mais do que receber.
Na amizade te aceitam como voc e te valo riam pelo que sois compreendendo e perdoando tuas faltas e limitaes.
A amizade favorece a amabilidade, a jovialidade, a alegria, a bondade, a sinceridade, a generosidade, a cordialidade, o desejo
de fazer o bem e ter preocupao pelos demais.
O amigo no monopolizador e possessivo.
Respeita tua liberdade e no tem cimes se uma terceira pessoa se interponha entre ambos.
Nisto se diferencia a amizade do amor. O amor tem cimes se outra pessoa se interpe entre eles dois.
A amizade, tal qual o amor, dura por toda a vida.
A amizade que passageira, no era verdadeira amizade. O mesmo quanto ao amor: ou eterno ou no amor.
Quem tem um amigo verdadeiro, tem um tesouro [41].
Uma evoluo humana normal exige portanto, esse trato entre garotos e garotas, desde uns dezessete anos mais ou menos.
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41 Dr. BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, X. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1993

Normalmente, sendo mais comum no princpio, este contato deve ser feito em grupos e turmas. Ele mais efetivo quando
estes, em lugar de estarem meramente motivados pelo encontro e o entendimento mtuo, tenham algum outro fim
intermedirio, como por exemplo, cultural, de finalidade da prtica do bem a necessitados, desportivos, etc. Nessas
circunstncias, os jovens mostram muitas facetas de sua personalidade e assim se do mutuamente muitos mais motivos para
se conhecerem.

Se forem contatos apenas para se tornarem conhecidos, certamente sero mais superficiais, com cada qual procurando dar a
melhor impresso de si, e por isso mesmo, camuflando elementos muito importantes de sua maneira de ser.
Pelo contrrio, nas turmas onde garotos e garotas realizam algo juntos, inevitavelmente daro a conhecer inumerveis
aspectos de sua forma de ser.
O outro sexo no est na vitrine, numa postura estudada para ser visto; est mais na vida real, com suas pequenas
colaboraes, responsabilidades, circunstncias e conflitos; onde cada qual tenha que fazer algo mais que apenas ser visto.
E no existe pior maneira de conhecer uma pessoa que quando esta est ali s para que a conheam.
Posteriormente, um rapaz e uma moa comeam a sair juntos. Sairem juntos no namoro, mas pode vir a ser seu preldio.
De toda maneira, os que comeam a sair juntos devem estar convencidos de que j no se trata de uma diverso ou jogo, mas
de algo mais srio.
Dizemos que esta etapa pode ser muito formativa, pois apresenta uma magnfica ocasio para exercitar mutuamente a
nobreza, a sinceridade, a generosidade e a delicadeza. Dadas suas especiais circunstncias e ocasies podem tambm servir
de prova de moralidade e de fora de vontade.
tambm ocasio de conhecimento mtuo com vistas a uma futura relao mais duradoura.
muito importante este sentido, que se passe logo para um estado de namoro formal. E assim como j tnheis iniciado a sair
juntos com nobreza, para se conhecerem, assim tambm ters que ter sinceridade, lealdade e valor, para terminar o namoro e
separar-vos, caso sintas que as coisas no devem seguir adiante.

No s o continuar, mas tambm o de acabar o relacionamento, dever ser um verdadeiro ato de lealdade com o outro. Por
isto mesmo, deves faz-lo antes que a mgoa cresa demais. Isto algo que deveis outra parte; e tambm vs mesmos.
Caso o namoro no possa seguir em frente em uma dessas relaes, no preciso dizer que a delicadeza vos obriga a uma
especial discrio e segredo sobre possveis e mtuas confidncias [42].

Os danos advindos de um enamoramento prematuro costumam ser graves.
O rapaz tem sua masculinidade apenas presa com alfinetes, e ela idem, com sua feminilidade.
Se antes de fix-las bem, ficam profundamente atrados pelo outro sexo, se si relacionam exclusivamente com o outro sexo,
temo que peguem costumes, maneiras e maneirismos, em geral indesejveis. E ela deve ser semelhante a ele, e no igual, j
o disse o Genesis. E o mesmo dever ser com o homem.
Eu censuro o excesso e no o trato. Isto lhes muito benefico, mas desde que no percam a cabea [43].

indispensvel saber esperar como disse Gigiola Cinquetti na cano com que ganhou o Festival da Euroviso:
No tenho idade...
No tenho idade para amar-te.
No ser legal sairmos s os dois...
Talvez queiras,
Talvez queira esperar-me,
At ser maior e possa dar-te meu amor...

Nem todos garotos que se aproximam das moas o fazem com boas intenes. Com alguns ser por puro passatempo; com
outros at mesmo para se aproveitarem da garota...
H tambm aqueles que chegam com a inteno de iniciar relacionamento normal.
No difcil de se perceber o fim a que pretende um rapaz quando quer sair com uma moa. Existem garotas que se fazem
convidar para serem levadas ao cinema, a lanchar, etc, em troca de certas concesses, o que no deixa de ser um tipo de
prostituio.
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42 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, II, 7. Ed. Mensajero. Bilbao. Este magnfico libro deberan leerlo todos los chicos y chicas a partir de los 18
aos. Informa admirablemente de todo lo que deben saber los jvenes y los esposos sobre la vida sexual.
43 JOS FORCADA, S.I.: Padres e hijos, XV. Ed. Mensajero. Bilbao, 1971.

A moa que aspira ser uma boa esposa, deve fugir dos flertes.

68,8 Flertar brincar com o amor. Um ceder aos atrativos sensveis e sentimentais, cultivar um trato superficial, sem
profundidade, sem inteno alguma de vir a se casar.
E a vida no pode ser queimada num jogo de amor por mero passatempo. Flertar um dos nomes que se d falsa manobra
de brincar com o amor sem comprometer-se e sem aceitar suas consequncias. o comportamento de um casal que se
entrega a manobras sexuais de maior ou menor alcance, com o agravante de que excluem toda inteno de um compromisso
definitivo.
Os compromissos definitivos so prprios de um maior amadurecimento.Quem muda continuamente por capricho ainda
criana.

Disse o clebre moralista Hring: Andar brincando com o sexo nesse estdio do desenvolvimento obstaculiza o progresso em
direo ao amadurecimento [44].
Por sua prpria natureza o Flerte uma mentira. Namorar por um perodo no amor.
Ningum diz Vou amar-te por uma semana, mas na semana que vem ou querer outra pessoa.
Isto se chama capricho e no amor. O amor verdadeiro diz que para sempre: te amarei sempre; te amarei at a morte.
O flerte a prpria negao do amor, e uma de suas caricaturas mais tristes.
E o pior - geram profundos males em seus protagonistas.
Alm do mal moral que trs consigo, o flertar costuma deixar uma profunda marca psicolgica de frustrao, desengano,
amargura. No produz experientes e sim decrpitos. Nada ensina mas estiola o verdadeiro amor .
uma mutilao do amor. Com o amor no se brinca. Quem o faz ficar profundamente marcado.
O amor o que existe de mais ntimo e o mais delicado no ser humano
O flerte destri muito mais as moas que a eles; pois para elas o amor algo mais profundo, mais total e mais definitivo.
Quando duas pessoas se querem, no ficaro nos flertes, mas se respeitam e se cuidam mutuamente para estarem ntegros
para a empresa de toda suas vidas.
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44 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII, 5. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Quando duas pessoas ficam s nos flertes, pensam que vo se sair bem, mas, na realidade, enganam-se mutuamente e
acabam por causar srios danos nas mais delicadas fibras de seus espritos [45].

Antes de namorar, pensa se esta pessoa te convm ou no. Se te enamoras, no poders julgar objetivamente.
No comeces a sair com uma pessoa que no te convm. Se comeas a sair acabars por enamorar-te; e se ti enamoras,
acabars casando ainda que esse casamento seja um disparate.

O flertar pode acabar em casamento, mas raro. Mas o que mais causa desvalorizar o sentimento e a embotar notavelmente
a potncia do amor. Da o desengano de tantos que, aps pouco tempo de casados, se sentem enganados, frios e insensveis
com seu jovem par. Isto porque abusaram dessa potencia de amar durante sua juventude: e agora o casamento nada lhes diz.
Alm disso, quem se acostuma a flertar, logo se cansa de se sujeitar a uma nica pessoa. Que vai ser deste matrimnio?
Por isso o namoro, e depois o noivado, no uma diverso, nem um prazer, mas uma escola preparatria para o casamento,
que uma das maiores e mais srias misses que Deus confiou ao homem e mulher.
Um compromisso pessoal, responsvel, maduro e livre exige preparao. Por isso o flerte um jogo perigoso que
frequentemente termina em escorregadas desonestas, que sempre ferem o corao deixando-o triste, desiludido e
decepcionado, e s vezes para sempre, tornando o partcipe superficial e frvolo, incapaz de amar seriamente a algum.
Deus colocou no corao humano o amor para que seja empregado no casamento, como alento das penas, trabalhos e
sofrimentos da vida em comum.

Mas a juventude se ps a brincar com o amor, tornou-o um prazer, e em consequncia temos estes matrimnios de coraes
cansados, incapazes de amar, precisamente quando mais precisam do amor para adoar os sacrifcios do lar.
O corao, tal como um carro novo, necessita de um amaciamento.
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45 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 1, lll, 9. Ed. Mensajero. Bilbao.

Se o motor for esmerilhado e forado, teremos um carro que um traste pelo resto da vida. O amaciamento a vida do
motor, e tambm do corao.
Os aprendizes de confeitaria so autorizados a comerem dos doces at se fartarem, pois assim sai mais barato para o dono,
porque a m lembrana da primeira indigesto, os imuniza para sempre.
Se tiveres uma indigesto de amor prematuro, logo detestar o amor real.

O amor entre adolescentes uma imprudncia. Os adolescentes no esto ainda maduros, e os amores prematuros podem
ser funestos. como fazer circular caminhes pesados sobre uma ponte de cimento antes que esta tenha terminado seu
tempo de cura. O resultado ser um monto de escombros [46].

Para muitos, o matrimnio um jogo de cara ou coroa ; e esperar que saia coroa logo de sada. uma estupidez.
O casamento uma coisa muito sria, e assim deve ser pensado e preparado para que tudo saia bem. Aqueles que o fazem
ao acaso, lgico esperar que fracassem aps a primeira crise.
Eu creio que o que est em crise a instituio do noivado. Muitos jovens tomam o noivado como brincadeira, sem interesse e
com frivolidade, sem se preocuparem em formar a sociedade conjugal, apenas buscando desfrutarem um do outro.
Assim tornam-se egostas. No tm a mnima ideia do que seja o verdadeiro amor.
Uma vez casados, se fecham cada qual em seu egosmo, incapazes de amar o outro. Claro que esse casamento ser um
fracasso. Numa reunio de jovens acabaram por dizer que embora gostem de flertar, quando encontram uma garota enrgica
que recusa tais prticas, ainda que fiquem aborrecidos no momento, passam a apreci-la muito mais.
Por sua vez, as moas disseram: os rapazes aproveitam-se das garotas que flertam, mas nem por isso as querem mais.
Apesar do que dizem, desprezam-nas. E ao contrrio, irritam-se com aquelas que no se deixam tocar, mas no fundo,
admiram-nas [47].
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46 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I: Tres trampas en el noviazgo, V. Ed. Paulinas. Caracas, 1987

Muitas moas, por vaidade, procuram despertar o apetite dos garotos. Ai neles fazem brotar o instinto e eles procuram ento
arrancar delas o que antes nem tinham pensado fazer.
A moa cr que assim encontrar nele amor, mas o que existe apenas instinto passageiro.
Quando o garoto j satisfeito, a abandona, ela fica de corao partido.

A mulher muito impressionvel, e as marcas de um fracasso amoroso atormentam-na depois e por longo tempo.
J o homem troca mais facilmente de amor, porque em seu amor existe mais paixo que sentimento, e a paixo mais volvel.
Mas a mulher, quando ama, pe todo seu corao em ato; e caso fracasse em seu amor, seu corao ficar destroado.
Geralmente, o flerte acaba para a garota em meio de grandes sofrimentos. Ela se adere mais por ser mais emotiva.

E depois de haver tratado deste modo a um garoto, se este a deixa ou se desinteresse dela, ela experimenta o abatimento, o
desengano, o amor defraudado e no correspondido... Pensava ser interessante, se creu amada, sonhou com um futuro cor de
rosa..., e tudo acabou em sendo apenas uma brincadeira...
Por isso o flerte causa tanto sofrimento mulher: por sua sensibilidade. O que comeou como uma brincadeira, pode vir a
parecer real a seu corao. Assim, quando termina o jogo, o homem desaparece quase de repente, mas ela facilmente fica
destroada. Muitas vezes at mesmo incapacitada para outros amores, mesmo que superiores, ao que fora antes s uma
aventura. Isto o que deduzi pela experincia da vida.

E se uma moa teve na vida vrias desiluses dessas, no correspondidas, v seu carter amargurar-se, seu humor se
modifica, tornando-se triste e receiosa.
As moas devem saber que existem coisas que encontram nelas ressonncias muito mais profundas, tanto psicolgica quanto
espiritualmente, do que nos rapazes
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47 QUOIST: Diario de Ana Mara, 20 enero 1962. Ed. Herder. Barcelona. Tercera edicin. Magnfico libro que explica muchos de los problemas de una
adolescente, y est lleno de buenos consejos. Deberan leerlo todas las chicas a partir de los 14 aos.

Aquilo que para um rapaz pode ser um episdio sem importncia, um passatempo ou brincadeira, para a moa algo que a
pode afetar profundamente [48].
muito difcil que uma garota que admita o flerte, consiga manter sua pureza intocada, e no se deixe levar em seguida
pelos impulsos de seu corao.
O que caracteriza a jovem a vivacidade de sua sensibilidade e de seu sentimentalismo, a riqueza de seu corao. As moas
experimentam em seu corao uma grande necessidade de amar, de estender a outros seu afeto. Mas por outro lado, sentem
quo frgeis so perante a vida; vidas de serem amadas e correspondidas com carinho.
E arrastadas por esse sentimento no se atrevem a negar, s vezes, o que sua conscincia no lhes permite conceder.
muito raro que uma jovem chegue entrega total de seu corpo por desejo passional. muito mais frequente que o faa
invadida por uma ternura que a empurre a dar o que se lhe pedem, ainda que sua conscincia o reprove.

Se Deus deu esse corao s mulheres, porque as destinava a uma misso esplndida no lar e fora dele.
Trata-se de conservar vioso e intacto o corao.
Teu corao um grande tesouro; mas pode vir a ser tambm, se no for bem vigiado, a tua grande runa. Acercam-se
tentadores que s querem usufruir do seu vio e beleza, oferendo, talvez como isca, uma ternura aparente, e que podem
arrastar-te, pouco a pouco, a um amor perigoso e ilegtimo, longe dos caminhos do dever...

Deves guardar o corao, defender esse tesouro dos ladres. Algumas vezes ser o chefe do escritrio que se interessa pela
jovem secretria, ou um dos seus companheiros de trabalho. No deves crer que este homem que se interessa por ti, e j
casado, oferea qualquer garantia. Muito pelo contrrio. No trabalho desse nosso tempo, onde jovens esto nas fbricas,
estabelecimentos, escritrios, secretarias, etc, ficam colocadas em constante contato com homens. A mtua atrao pode
ocorrer a qualquer momento, que comea da, com uma simples palavra de apreo, mais ou menos significativa.
s vezes eles sabem se compadecer delas, fazendo-as confidentes de sua desgraada vida matrimonial, de sua solido...
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48 Dr. RIESGO: Hablando en familia, III, 4. EAPSA. Madrid 1973

As palavras bonitas atraem a compaixo feminina e so armas terrveis que podem fazer vacilar um corao ingnuo e
generoso de uma mocinha. E se isso se junta ademais, proximidade diria, e certa admirao que ela possa sentir pelas
qualidades e atividades que ele executa, a situao pode terminar em confuso, e depois, em um desastre para a pobre
mocinha indefesa e ingnua e que ser a mais prejudicada [49].

Garotas, dou-vos um conselho para sua segurana: NADA de conversaes sentimentais, nada de intimidades e
confidncias. NADA de carinho para com um homem com quem mais tarde no possas vir a se casar.
Quando no corao de uma moa comea a brotar o carinho para um homem com o qual no pode vir a se casar, deve romper
quanto antes com ele, ainda que seja ao custo que for: perder o emprego , ser vista como extica, etc.

E quanto mais tarde, pior. um grande engano dizer: Que tem de estranho nisso? No estamos fazendo nada de mau. Porque
vou renunciar sua amizade e ao prazer de sua presena?
Com este engano muitas moas se envolveram em laos amorosos que mais tarde se mostraram impossveis de romper e
terminaram foradas a distanciarem-se da Igreja.
Muitas moas, em sua espontaneidade ou ingenuidade deixaram que roubassem seu corao, ou algo mais!

Um homem faz-lhe uma gentileza..., e sua vaidade sente ccegas; Ai multiplica ele suas delicadezas e atenes..., e,
naturalmente, sente ela despertar em si o interesse e a gratido. Ele, esperto, confia-lhe que a esposa no o entende, que no
est feliz em seu lar. Enganei-me ao me casar com ela , Ahhh se eu te tivesse conhecido antes...
Se ela ceder ao seu desejo natural de agrad-lo, estar perdida.
Sente vibrar sua compaixo juntamente com seu sentimentalismo e sua vaidade.
Ele lhe faz um favor, um presentinho, qualquer coisa...
A mocinha no se atreve a recus-lo, pois nele no v perigo nenhum. Depois ele comea com carcias furtivas, para ver como
ela reage, Talvez at mesmo um aparente retrocesso, para despertar nela o desejo.
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49 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 1, III, 10. Ed. Mensajero. Bilbao.

E pronto ! Est amarrada!
Amarrada por um sentimento feminino, respeitvel por um lado, certo, de delicadeza e agradecimento.
J est atada..., e dcil, E no se atreve a incomodar e contrariar algum que tem se mostrado to delicado.
Alm disso, to amvel e correto!... E a histria continua sem a menor variante. Logo vir o primeiro beijo, discreto e
respeitoso; a caricia nos cabelos, na face...

A princpio a garota se surpreende, no atreve a se opor, depois aceita, e termina por gostar...e deixa-se levar pela ternura.
O amor desenrola assim sua lei psicolgica: passa do sentimental ao sensvel, do sensvel ao sensual, do sensual ao sexual.
A jovem imprudente no costuma ceder ao primeiro golpe. Alm de tudo ela no deseja os elementos fsicos do amor.
Smpre tinha sonhado permanecer no plano sentimental e sensvel.
Mas... ante a insistncia ... para no contrari-lo, acaba se entregando totalmente!
Se ela no rompe esse relacionamento a tempo, valente e dolorosamente, a atitude de um dia se converter em um hbito e
bem depressa, em escravido.
Vou te repetir : no afeioe-te seno com aquele rapaz com o qual possas vir a se casar !

Algumas moas adoram ser coquetes e a brincar de despertar o apetite sexual dos rapazes. Mas eles depois no se
contentam com insignificncias. Querem j tudo. E quando chega o momento em que eles se dispem a consegu-lo, elas se
assustam e querem frear (comumente sem resultado) o que elas mesmas desencadearam por mera tolice.
Uma mulher pode sentir-se atrada por uma aventura mais ou menos arriscada. Pode ser por vaidade, curiosidade ou tolice.
Mas dificilmente no momento da tentao se d conta do perigo que corre e do muito que arrisca. Depois, quando j for tarde
demais, derramar lgrimas de arrependimento, mas a perda j pode ser irreparvel.

Em 9/02/1979 ouvi num programa radiofnico chamado Protagonistas a carta de uma me solteira de 14 anos, onde lanava
um grito de alerta a tantas moas que brincam com uma coisa to sria como o sexo. Ela, arrependida do fato, lamentava-se
do acontecido por irreflexo juvenil.
Em Nova York, um em cada trs nascimentos filho de me solteira [50].
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50 Diario YA del 20-VIII-84, pg. 15.

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68-- O SEXTO MANDAMENTO DA LEI DE DEUS : NO COMETERS ADULTRIO.

68.1 -- O desejo desordenado do prazer sexual chama-se luxria [1].
O sexto preceito do Declogo protege o amor humano e mostra o caminho reto para que o indivduo coopere livremente com o
plano da criao, usando a faculdade de gerar que recebeu de Deus [2].
H duas atitudes errneas para com o sexo. Ambas bastante comuns. Uma o hedonista moderno, aquele cuja meta de vida
o prazer. Tal hedonista enxerga sua capacidade sexual como uma possesso pessoal, da qual no ter de prestar contas a
ningum. Para ele (ou ela), o propsito dos rgos genitais sua satisfao pessoal e sua gratificao fsica, e nada mais. a
tpica atitude do solteiro farrista ou da solteira que fica com quem aparecer, topando namoricos, mas nunca amor. tambm
a atitude facilmente encontrada entre casais separados ou divorciados, sempre em busca de possibilidades de novos prazeres.
A outra atitude errnea a do pacato, que pensa que tudo que sexual baixo e feio, um mal necessrio com o qual a raa
humana est manchada [3].
A postura intermediria que a correta: o sexo no mau, pois foi feito por Deus; mas que deve ser usado conforme Sua
Lei.
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1 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2351
2 JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la fe, X. EMESA. Madrid.1980.
3 LEO J. TRESE: La fe explicada, XIX, 1. Ed. Rialp. Madrid 1981

O que o sexto Mandamento nos pede que sejamos puros e castos em palavras e atos; alm de tratarmos com respeito tudo
que seja relacionado com a sexualidade.
Usamos a palavra sexualidade em seu sentido corrente, embora seja de significado mais extenso que genitalidade.

68,2 As conversas, e piadinhas (desonestas, imorais ou obcenas) podem chegar a ser pecado, se forem ditas com m
inteno (impura e desonesta); se incluem uma aprovao do mal ou uma inclinao a ele; ou encerrem perigo de
consentimento impuro ou de escndalo com danos s almas de outros.
As conversa obcenas e prolongadas, especialmente entre jovens facilmente tornam-se pecaminosas. Quando seja
necessrio se falar sobre assuntos relacionados com a sexualidade, deve-se faz-lo com respeito e seriedade.
Nas conversaes desonestas peca:
a) o que a comea;
b) aquele que no a comea, mas que segue a conversa com alguma interveno;
c) o que no participa, mas que est escutando com gosto e com a mesma vontade.
Mas aquele que a ouve de m vontade, o que preferia que se falasse de outra coisa, o que procura fugir do assunto, esse no
peca.
Quando em um grupo se comea com uma conversa indecente, se podes, tente com jeitinho mudar a conversa. Caso no
sejas de maior categoria no grupo, ou no tenhas certa influncia sobre os demais, pretender cortar radicalmente de assunto
poder ser contraproducente .
Ento, se for possvel, retira-te, de forma que os demais compreendam que voc no gosta de tais conversas. Mas se te
parecer muito violento sair de l, e nem para ti ocasio prxima de pecado, podes ficar, desde que no participes e, se
poderes, d a entender de alguma maneira que tais conversas te incomodam. Mas, que seja claro, que ningum possa supor
que voc as aprove.
Em ltimo caso, podes desinteressar-te do que dizem, dirija-te a outra pessoa do grupo para fazer uma pergunta qualquer, etc.
Definir claramente tua postura neste ponto evitar-te- muitos perigos, pois os demais sabero que para tais coisas no podem
contar contigo.
O mesmo digo sobre publicaes imorais e novelas indecentes. Ler revistas pornogrficas dificilmente deixar de ser pecado,
pois no existe nenhuma justificativa e poder ser um perigo para tua alma a aceitao da luxria.
Com toda certeza, ainda que no tenhas essa m inteno ao comear a leitura interrompa-a, logo ao perceberes do que se
trata e advertir que esta desperta a voluptuosidade e causa muitas tentaes.

Se o livro de estudo ou formativo, ento no necessrio abandon-lo, mas convm elevar o corao a Deus, purificar sua
inteno e rejeitar todo consentimento.
Ler novelas obcenas e pornogrficas, pelo perigo de pecar que ela pressupe, dificilmente deixar de ser pecado. H ainda um
monto de novelas que, sem serem descaradamente imorais, fomentam a morbidez e atraem a concupiscncia. Tais leituras
sempre causaro dano ao esprito.
Se gostas de ler, escolha alguns bons livros. Caso no conheas algum, pergunte a uma pessoa competente que possa
orient-lo. Ao final deste livro, no Apndice anoto diversos bons livros de excelente valor formativo.

Deves ainda ter todo cuidado com os olhares. s vezes os olhos se vo sem querer. Quando perceberes que ests olhando o
que no deves, retire-os imediatamente dali, em direo outra coisa, boa ou neutra.
No te preocupes. Para que um olhar seja pecado necessrio ficar a olhar detida e voluntariamente para coisas desonestas;
pois temos a obrigao de evitar todo perigo de excitao carnal, a menos que haja uma razo proporcionada que o justifique.
Mas em geral, te recomendo e ao ver coisas imorais, saibas fazer vista grossa, ou quando as ouvires mostre indiferena com
ouvidos de mercador.

68,3 Mas se certo que esses olhares involuntrios no devem preocupar-te, ainda que te causem perturbaes orgnicas
(que deves desprezar), outra coisa muito distinta so as excitaes produzidas por abraos... Ou por beijos. Ento, pecado
abraar? pecado beijar? Depende.
O beijo pode ser expresso de um carinho so e puro. Mas tambm pode ser um desafogo de paixo e luxria.
Os envolvidos so os que tero de distinguir, sabendo-se que no se pode buscar nem admitir a satisfao sexual fora do
matrimnio [4].
Certamente no mesma coisa um beijinho rpido de um beijao lascivo que excita a luxria e conduz facilmente coisas
piores [5].
Como distinguir entre um beijo no pecaminoso e outro que envolve pecado ou ocasio de pecado? simples, pela paixo!
A paixo um elemento muito fcil de reconhecer. Um a sente em seguida, e tambm a percebe a outra pessoa.
Um beijo pode ser um perigo. Um beijo pode ser ocasio de pecado. por vezes, uma ocasio imediata.
A juventude muito inflamvel por natureza. Qualquer que for seu temperamento recomendo-te que no te entregues a esses
beijos lascivos, pois assim dars entrada paixo. E Jesus Cristo diz ser pecado desejar o que proibido fazer [6]. pecado
provocar voluntariamente uma excitao sexual.
O beijo prolongado e ardente na boca especialmente excitante, pois ligado ao apetite sexual. Os lbios so uma regio
ergena. A prpria polcia americana informa com que facilidade a prtica do beijo passional pode converter-se em unio
carnal [7].
Uma coisa muito distinta um beijo breve, suave e delicado. Expresso de carinho so e puro. Mas esse outro beijo
voluptuoso e lascivo que acende a concupiscncia inadmissvel. Este modo sensual de beijar sempre foi difundido pelo
cinema, s pode ser permitido entre casais que tenham contrado matrimnio. Tais mtodos pressupem coisas que so direito
exclusivos de pessoas casadas.
Por outro lado o beijo na boca, molhado anti-higinico. Afirma Dr. Ramn y Cajal: Para o cientista, o beijo apenas um
simples intercmbio de micrbios [8].
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4 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1140. Ed. Herder Barcelona.
5 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n601. Ed. BAC. Madrid
6 Evangelio de San Mateo, 5:28
7 LODUCHOWSKY: La coeducacin de los adolescentes, pg. 22. Ed. Herder. Barcelona.
8 RAMN Y CAJAL: Charlas de caf, XI, 83, pg. 35. Imprenta Juan Pueyo. Luna, 29. Madrid 1920

A mesma coisa opina o Dr. Alberto Sicilia, Presidente da Sociedade Espanhola de Periodontia [9]. Pelo que se apurou,
existem na boca das pessoas umas trezentas espcies de microrganismos [10], e com o beijo molhado estes podem passar
de uma pessoa para a outra. Atravs de um beijo, o casal pode se infectar com a mononucleose infecciosa, atualmente
conhecida como a doena do beijo; e tambm a hepatite A e a Salmonelose [11].
O Dr San Martin, sexlogo, disse no programa tele-5, em 21/01/1997, que a sfilis pode ser transmitida pelo beijo.

68,4 Para vencer as tentaes, leve em conta estes seis conselhos:
1- No perder a calma; fique certo que todas tentaes podem ser vencidas com a ajuda da graa de Deus.
2- Recorde-se que s pela vontade pode-se vir a pecar; assim, mantenha-a inflexvel.
3- Encomenda-te a Deus e Virgem Imaculada, que jamais abandonam quem Lhes pede ajuda.
4- Fuja das ocasies de pecado, to rpido quanto possas. Se fores vitorioso, agradea a Deus. E se tiveres cado, arrepende-
te e aproveite a lio para no cair nessa mesma esparrela pela segunda vez.
5- Depois de cada queda, faa um Ato de Contrio e confesse em seguida e oferea em reparao uma mortificao que te
custe algum esforo.
6- No tornes a pensar naquela tentao e v procurar uma ocupao, que te mude de ambiente [12].

Para se tranquilizar, lembre-se que So Paulo diz que Deus jamais permitir que sejamos tentados acima de nossas foras
[13]. Segundo Santo Agostinho [14] e o Conclio de Trento o reafirma -- que Deus no pede a ningum coisas impossveis,
mas sim que faas quanto podes e peas o que no podes e Ele te ajudar para que o possas [15].
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9 DIARIO DE CDIZ, 21-V-1999, pg.64.
10 Revista ALGO, IV-85, pg. 19.
11 Diario ABC de Sevilla, 25-II-90, pg. 88.
12 OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 35. Seminario Metropolitano,
Buenos Aires.
13 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13.
14 SAN AGUSTN: De natura et gratia, XLIII, 50. ML.: 441, 271.
15 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 804. Ed. Herder. Barcelona.

Depois de uma tentao podem ocorrer trs coisas:
1-Vitria clara, porque a rejeitaste de todo assim que te destes conta da tentao: agradeas a Deus que te ajudou a venc-la.

2-Derrota clara, porque te deixastes levar conscientemente: Arrepende-te, humilha-te ante Deus e pea-Lhe que o ajude a
vencer na prxima ocasio; faa um Ato de Contrio e proponha-se a confessar logo.

3- Existe uma dvida se houve ou no consentimento e no ests inseguro que resististe completamente tentao. Neste
caso, exponha ao confessor sua dvida, dizendo-lhe, por exemplo, tive maus pensamentos e maus desejos contra a pureza, e
no sei se os rejeitei suficientemente.

No te contentes em deixar a confisso para depois da queda. A confisso tem tambm um valor preventivo, porque aumenta
a graa em virtude do sacramento, fortalecendo assim vontade.
Quando pressentir o perigo de uma possvel queda, confesses, mesmo que no tenhas pecados graves. E tambm se podes
comungar, melhor ainda.
Para dominar o corpo muito conveniente a mortificao. uma prtica comum a todos os santos. Um corpo mortificado
muito mais dcil.
Ser-se mortificado fortalece a vontade e enriquece espiritualmente. Eis aqui alguns mtodos de mortificar-se:
*No fazer gastos inteis.
*Ser pontual para no fazer esperar os demais.
*Escolher os piores lugares nas reunies.
*Deixe os outros falarem quando ests desejando intervir.
*No discutir, mesmo que tenhas razo, se a coisa no for importante.
*No se enfadar, se no for necessrio.
*Sorrir amavelmente, mesmo que no tenhas vontade.
*Ter disponibilidade para servios comuns.
*Escolher para si mesmo o pior, quando isto seja possvel.
*Evitar rudos que incomodem aos demais.
*Cuidar do asseio pessoal evitando maus odores.
*Terminar bem o que ests fazendo, mesmo que estejas cansado.

mesmo grande a luta para permanecer puro. s ms inclinaes de nossa paixo, une-se a imoralidade que se v nas ruas,
na TV e no cinema da atualidade.


68,5O Cinema, por si s, no mau. um veculo de cultura, um transmissor de ideias. uma arte que, se bem usada,
pode servir para glorificar Deus.
Mas infelizmente, at agora, tem sido mais empregado para fazer mais o mal que o bem.
O Episcopado Italiano publicou uma Declarao sobre a situao moral do cinema onde dizia: Salvo honrosas excees, que
merecem nossa considerao e alento, a maior parte da produo cinematogrfica italiana tem ido em direo de uma
progressiva e desenfreada deteriorao moral [16].
Por isso te aconselho que no te afeioes muito ao cinema. E pior, ele tem uma tremenda fora persuasiva. Anula a
personalidade, arrasta, estupidifica, hipnotiza. Acaba por nos identificar com o protagonista e nos projeta sua psicologia, seu
modo de ser, seu exemplo. uma arma psicolgica fenomenal. E quanto mais potente uma arma, tanto mais perigoso o seu
mau uso.

O cinema encerra diversos perigos. Em primeiro lugar, embora menos grave que o segundo, seu exibicionismo sexual. O
dano causado depende, claro, das circunstncias. bem diferente se comparando os frios espectadores nrdicos, e os
ardentes meridionais.
tambm diverso o domnio de uma pessoa culta da reao inculta do povo. Tambm diferente a serenidade do
amadurecimento e a excitabilidade da juventude. Mas no sejamos ingnuos fechando os olhos ante esse perigo real. Perigo
que no existe s durante a projeo do filme. A imaginao continuar depois trabalhando com as imagens que ficaram
gravadas na mente, sendo pois muito fcil que ocorram depois desagradveis e fortes tentaes. Pensemos, por exemplo, a
frequncia de filmes que ilustram cenas de amor na cama (e no precisamente entre esposos).

Mas o pior dano do cinema pela fora com que transmite suas ideias. A linguagem da imagem tem um grande valor emotivo
que nos conquista de modo quase invencvel, e que vai alterando pouco a pouco a base do psiquismo, contrariando at
mesmo a vontade prpria, que no se d conta do que acontece dentro de si [17].
Por exemplo, um filme me apresenta um marido que no se entende com sua mulher, por incompatibilidade de carteres. Da
ele se enamorou perdidamente de sua secretria de enormes qualidades, e que lhe corresponde seu amor. Mas no podem se
casar, pois so catlicos. Instintivamente sentimos que a Igreja se oponha a esse matrimnio. Neste momento no nos damos
conta dos males que ocorreriam naquela famlia, por se permitir o divrcio.

Instintivamente, aprovamos o adultrio de duas pessoas que nos ganharam o corao. Desta maneira o filme vai nos mudando
a mentalidade quase sem nossa advertncia, de forma sutilssima.
O cinema enfoca e resolve muitos problemas humanos margem da lei de Deus, como se no existisse uma Lei Divina e um
destino sobrenatural do homem.
So filmes realizados com critrios absolutamente anticristos, e fora de v-los, a pessoa vai alterando, sem se dar conta,
seu modo cristo de pensar, para faz-lo conforme aos dos artistas do filme.
Eles destroem o esprito cristo. Ningum nem o nota, mas pouco a pouco se passa a aceitar ideias novas que nos foram
sibilinamente impostas.
Uma conduta imoral interpretada por um artista agradvel nos inclina aceit-la. Da se inicia uma evoluo de nosso critrio
cristo, e que, por fim, arrastados pelo exemplo do filme, terminamos realizando os atos tantas vezes vistos na tela de imensa
fora sedutora.
Como tais ideias esto expostas de modo agradvel e simptica, tendemos a aceit-las com facilidade.

Temos pois, que filtrar essas ideias e rejeitar tudo que no esteja de acordo com nossas ideias crists.
Os povos no morrem porque foram combatidos ou conquistados, mas sim porque foram corrompidos.
Pois o cinema est tendo a trgica virtude de corromper at a conscincia de nosso povo.
Muitos espanhis de hoje j no pensam como espanhis, nem como cristos, sobre problemas to capitais como so a
famlia e o amor.
Por fora de tanto ver filmes com coisas to ms, que a princpio as repelamos e as censurvamos, fomos pouco a pouco aos
acostumando, sendo at possvel que, se si nos apresentasse a ocasio, faramos tambm ns o que antes nos horrorizava.
Conheo um casal que aos quatro anos de casados viviam imensamente felizes com um autntico carinho mtuo e gozando
da alegria dos filhos, como dois sis. Um dia a mulher, influenciada pela leviandade e frivolidade como se veem nos fil mes as
cenas de adultrio, aproveitando-se de uma viagem do marido, no se importou em ter uma aventurinha (o que chama a
ateno o uso dessa palavra: a frase com a qual queremos justificar tudo), e se deitou com outro homem. E como tudo que
se faz acaba por ser conhecido, um dia seu marido descobriu tudo. Foi tal a tragdia que se armou que nunca, em sua vida,
aquelas pessoas passaram por piores dias. O esposo me dizia: Se verdade que me amava, como pode fazer-me isso? Isso
mostra que no me amava. Tudo que me dizia era mentira. No posso voltar a fazer amor com ela. Se me est enganando,
no posso continuar com ela! E chorava de desespero, de raiva e com pena do acontecido. E ela tambm chorava de
arrependimento, ao ver que por um capricho frvolo havia destrudo a felicidade do seu lar.

Em matria de amor, o cinema causa dano tanto s pessoas casadas como s solteiras;
O cinema causa danos aos casados porque com muita frequncia apresenta como coisa natural, e quase inevitvel, as
expanses amorosas extramatrimoniais dos casados. Isto no pode ser! Toda relao extramatrimonial adltera.
E s com a graa de Deus que se podem superar todos os conflitos amorosos que se apresentam ao nosso corao.
O dano que o cinema causa aos solteiros , entre outras coisas, por ensinar a enorme facilidade para se chegar ao ato sexual,
o que direito exclusivo dos casados.

Alm disso, porque muitssimas vezes apresentam como motivo suficiente para o matrimnio o atrativo corporal, e isso
absurda mentira ! O atrativo um fator, mas ele s no basta. Muitssimos fracassos matrimoniais se devem precisamente a
que se basearam exclusivamente no atrativo fsico, e se descuidou de outros valores de maior importncia.
E isso sem falar dos danos feitos pelo cinema, com suas cenas, na emotividade da mulher, e causa-lhe outro grave dano em
sua psicologia: a mulher se sente arrastada a imitar as modas, atitudes e conduta das artistas que se apresentam como
mulheres deslumbrantes, e fazem brotar na espectadora o desejo natural de se tornarem tambm elas, atrativas.
A princpio, as coisas que se chocam com a moral so rejeitadas e condenadas, mas de tanto v-las na tela, vo perdendo
importncia e acabam por serem assimiladas.
O cinema tem causado imenso dano s mocinhas, ensinando-as modas insinuantes e provocativas, a olhar com descaro, a um
modo frvolo de ser, e a serem condescendentes em aventuras amorosas. Quantas moas adotam em pblico e na vida
privada, posturas e atitudes atrevidas, por influncia do que viram nos filmes, dando-se conta ou no de tudo! Quantas
mocinhas se tornaram descaradas com o que viram nos filmes. Quantas mocinhas caram mais fundo do que jamais
suspeitaram por darem uns primeiros passos no que aprenderam nos filmes!

Algumas moas, influenciadas pelo ambiente erotizado, so fceis tudo permitindo, sem pensar nas consequncias, pois nos
filmes tudo vai bem e nada d errado. Mas na vida real sim. A vida real no o cinema. Quantas jovens solteiras grvidas, e
depois se lamentam do que fizeram, mas j tarde!
Existem muitos filmes que, de fato so para muitas, verdadeira escola de vcio. Ao exibir para a juventude cenas de beijos
prolongados e lascivos so incitadas a fazerem o mesmo, fazendo-as crer que tais aes so um sinal necessrio de amor, e
passando-lhes a convico de que isso pode ser copiado, pois tantos outros as fazem. Assim se mata pouco a pouco nas
almas, o sentido do pudor e da pureza [18].

Muitos filmes relatam a estria de uma garota que se liga a um homem casado, ou uma prostituta que seduz um jovenzinho,
uma mulher que engana o marido, etc. Sempre base de pecados sexuais. Quando veremos filmes que exaltem as virtudes
de um bom pai de famlia, de uma me honrada e de uma garota decente? Fazer isto muito mais difcil. Aquilo muito mais
fcil. Por isso existem tantos filmes a base das maiores misrias da vida humana.

Devemos combater os filmes que inculcam ideias contrrias moral catlica. o pblico que manda no cinema. Se um filme
deixa o cinema vazio, no se repetir. Mas se um filme resulta de boa bilheteria, filmes daquele tipo se multiplicaro.
Querem-se moralizar o cinema, temos que zerar a bilheteria dos filmes indesejveis.
Com esse mtodo A Legio da Decncia nos Estados Unidos, conseguiu impor-se aos diretores de Hollywood [19].
O boycot dos catlicos norte americanos aos filmes imorais custou indstria cinematogrfica imoral mais de dez milhes de
dlares [20]. o meio mais eficaz.
A Liga Catlica dos Direitos Civis dos Estados Unidos logrou que a cadeia de TV ABC retirasse uma novela blasfema ao
conseguir mais de um milho de empresas que se comprometeram em no comprar os produtos anunciados nesse programa.
Trinta e sete empresas rei tiraram seus anncios, e a cadeia ABC teve que retirar a telenovela do ar [21].
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16 Revista ECCLESIA, 1235 (13-III-65) 4.
17 TADDEI, S.I.: La predicacin en la poca de la imagen, II, B, b. Ed. Descle. Bilbao.
18 DANTEC: Noviazgo cristiano, 3, III, C. Ed. Mensajero. Bilbao.
19 A qu pelcula vamos? Folleto PPC, n 18
20 NGEL AYALA, S.I.: Formacin de selectos, XXI, 3, 3. Ed. Atenas. Madrid
21 ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980504-7

A questo a respeito de espetculos inaceitveis para a conscincia crist, convm adotar com energia a posio de no
assistir a nenhum por trs fins simultneos: evitar o perigo prprio; dar bom exemplo e exigir que no se deem espetculos
indecentes usando a ferramenta humana mais eficaz, tratando-se de empresrios pouco delicados de conscincia, que
consiste em negar-lhes cooperao econmica [22].

PIOXII em sua Encclica Miranda Prorsus, sobre o cinema, o rdio e a televiso, disse: Os juzos morais, ao indicar claramente
que filmes se permitem a todos e quais so nocivos ou positivamente maus, daro a cada um as possibilidades de escolher os
espetculos..., faro que evitem os que poderiam ser danosos para sua alma, dano que ser mais grave ainda por fazer-se
responsvel de favorecer as produes ms e pelo escndalo que d com sua presena.
O Conclio Vaticano II nos exorta a seguir as indicaes da censura moral e a evitar os espetculos perigosos, entre outras
coisas, para no contribuir economicamente com espetculos que possam causar dano espiritual [23].

O ponto de vista esttico no basta para justificar um espetculo. A curiosidade no motivo suficiente quando se trata de
espetculos degradantes [24]. Ouamos novamente Pio XII: Culpvel seria, portanto, toda sorte de indulgncia para com
filmes que, mesmo apresentando mritos tcnicos, ofendem no obstante a ordem moral; ou aqueles que mesmo
aparentemente respeitando os bons costumes, contenham elementos contrrios f catlica [25].

de espantar que muitos cristos difceis de dar dinheiro para obras de caridade e apostolado, o deem sem escrpulos a
espetculos que descristianizam os costumes. Regateiam o dinheiro para o que bom, e o do alegremente para o mau.
Mas no te contentes apenas em no ir assistir tais filmes. Procure, alm disso, convencer outras pessoas a no irem. Se os
catlicos quisessem colaborar com a ao moralizadora da Igreja, Cristo reinaria muito mais no mundo. Mas existem catlicos
que consideram a Igreja como uma desmancha-prazeres que se deve deixar de lado para obter uma vida mais divertida; e
assim est fazendo o jogo de Satans, para que seja ele quem domine no mundo.
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22 Obispo de Vich: Revista ECCLESIA, 854 (23-XI-57) 11
23 Concilio Vaticano II: Inter mirifica: Decreto sobre los medios de comunicacin
social, n 9
24 REN BERTHIER: 101 respuestas a un cristiano, n 87. Ed. Mensajero. Bilbao
25 PO XII: Encclica Miranda Prorsus, Revista ECCLESIA, 846 (28-IX-57)

inconcebvel, e d pena diz-lo, mas a realidade que, por vezes, os primeiros a porem obstculos na obra moralizadora da
Igreja, so os prprios cristos.
O cinema um assombro, e se a tua sensibilidade est adormecida ou anestesiada, que conscincia moral poder proteger-
te? Quando a sineta de alarme da conscincia e do arrependimento est muda, a alma corre perigo.
Quantas vezes a voz da conscincia fez dar uma freada para no despencares no abismo do pecado! E tambm, quantas
vezes a voz de Deus ressoando na alma levou-a para uma verdadeira vida de perfeio!

68,6H almas a quem Deus deu o desejo de renunciar ao matrimnio para consagrarem-se totalmente a Ele.
Caso sejas uma dessas te felicito. E te asseguro que no existe na vida maior felicidade que a de estar consagrado a Deus
e sentir-se colaborador com Ele em sua obra redentora, fazendo frutificar nas almas o sangue que por elas derramou.

O homem necessita viver por algo que valha a pena. Necessita dar sentido a sua vida. Necessita de um ideal. O viver sem
ideal sinal de pouco amadurecimento humano.
O ideal um motor que nos impulsiona para a ao.
O ideal uma ideia motriz que se torna pea central na vida de uma pessoa, ao redor da qual faz girar todas suas aes. Os
ideais demarcam o caminho. a meta que se quer alcanar. o supremo valor da vida [26].

Viver consagrado a Deus o mais supremo dos ideais.
A vida consagrada a Deus, com vocao, uma felicidade. Vive-se com esperana de algo grandioso, com ideal.
Mas sem vocao de Deus, no h quem a aguente.
E com certeza ter que viv-la em comunidades em que haja um bom esprito; embora tambm possam haver conventos
relaxados. O estado religioso o caminho da perfeio.
Hoje na Igreja Catlica existem um milho e quinhentas mil pessoas consagradas a Deus [27].
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26 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, X. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.
27 Diario YA del 25-XI-92, pg. 26

As obrigaes da carreira so trs santos votos: pobreza voluntria, castidade perfeita e obedincia completa.
Deve-se pois renunciar s bodas terrenas e obrigar-se a viver para Deus, esforando-se para atingir a perfeio.
Fao minhas estas palavras : Sou sacerdote. Nunca me arrependi desta vocao que Deus me deu. E se mil vezes nascesse,
mil vezes a seguiria de novo. No creias que tudo me saiu bem.Nem creias que tudo me foi fcil. Mas a tudo superou Seu
chamado. Um pensamento tenho sempre gravado, e este decidiu minha vocao: fazer algo aqui na Terra que valesse a pena
deveras. Sei que se podem fazer muitas coisas que valham a pena. Mas pensei que esta valia mais que qualquer outra. E eu
no me arrependi [28].

Todo ser dotado de inteligncia move-se, forosamente, pelo atrativo de um ideal [29]. Os Santos Padres chamaram o estado
religioso como a flor mais bela, a prola mais preciosa e o mais rico ornamento da Igreja.
Santa Maria Magdalena de Pazzi diz que a maior graa que Deus pode conceder a uma alma.

No devemos confundir virgindade com castidade.
A virgindade um estado de vida, enquanto que a castidade uma virtude que se refere a todos estados de vida [30].
Cada estado de vida tem sua prpria castidade: uma a castidade da pessoa solteira e outra a castidade da pessoa casada.
A castidade consiste em viver a sexualidade segundo as exigncias do prprio estado.
O estado de virgindade perptua e voluntria, faz que pessoas religiosas vivam na Terra tal como os anjos no cu [31].
Elas sero as que levaro escrito na fronte o nome de Deus e cantaro um cntico novo e seguiro o Cordeiro por onde quer
que v, como diz o Apocalipse [32].
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28 RAFAEL BOHGUES, S.I.: El riesgo de ser joven, XIII, Ed. Mensajero. Bilbao.
29 H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, Luz del mundo, II, 2. Ed. Razn y Fe. Madrid.
30 GINO ROCCA: No lo tengo claro, 2, III, 13. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1993.
31 Evangelio de San Mateo,22:30
32 Apocalipsis, 14:1-4

Existem muitas Ordens e Congregaes entre as quais tu poders escolher aquela mais adequada tuas inclinaes e ideais.
O campo no qual poders desenvolver tua vocao pode ser bem amplo: Misses, Hospitais, Asilos, Colgios, Obras sociais
em favor dos jovens, Casas de Exerccios, reeducao da juventude, apostolado entre pessoal de escritrio, operrios, etc.
Caso te entusiasme a vida de orao e penitncia, tens, por exemplo, as ordens Carmelitas, Franciscanos, Capuchinhos,
Trinitrios, etc. em ambos os ramos, masculino e feminino.
Tambm podes consagrar-te em alguns dos Institutos Seculares com que hoje conta a Igreja com suas mltiplas formas de
apostolado.
Caso estejas indeciso e no sabes o que escolher, o livro Orientao Vocacional do Pe. Carrascal, S.J. [33], onde apresenta
os elementos da vocao e as caractersticas de cento e setenta Institutos Religiosos para homens e mulheres [34].
Se sentes a voz de Deus sugerindo que consagres a Ele tua vida, no o comentes por alto com qualquer pessoa no. Consulte
um sacerdote piedoso e prudente que te aconselhar a respeito do melhor para ti.
No mundo h um milho de pessoas consagradas a Deus [35].

Questionrio para avaliar sua vocao:
1- J pensou alguma vez em consagrar sua vida por completo a Deus?
2- Este desejo foi por razes sobrenaturais, como o amor e o servio a Cristo, o bem das almas e tua prpria santificao?
3- Ainda que a realizao deste ideal suponha renncias e sacrifcios, crs que, com a ajuda de Deus, serias capaz dele?
4- Tem-se a firme esperana de que consagrar tua vida o ideal maior que se pode viver neste mundo?
5- Na hora da morte, como gostarias de ter vivido? Falando da vocao Joo Paulo II disse: O louvvel desejo de aproximar-
se dos homens e mulheres do nosso tempo, crentes e no crentes, pobres e ricos, pode conduzir adoo de um estilo de
vida secularizado ou a uma promoo dos valores humanos no sentido puramente horizontal [36].
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33 JUAN CARRASCAL, S.I.: Orientacin Vocacional. Ed. Terrae. Santander.
34 En Granada funciona el Centro Myriam, de orientacin vocacional. Apartado 519
35 Diario LA RAZN, 3-II-2000, pg.31

Hoje h quem fale de vocao temporal como se Deus retirasse o chamado feito anteriormente. A pretendida vocao
temporal nada mais que um libi inventado para querer justificar o injustificvel.
Aquele que pe a mo no arado e olha para trs, no apto para o reino de Deus [37]. Alm disso, como se tivesse tido o
chamado e em seguida cancelado por ter sido um equivoco [38].

A castidade tem que ser vivida com elegncia espiritual, sem concesses surripiadas e sempre perigosas, sem concesses
repetitivas, mas com esperana prazerosa, com entrega, com amor... , sem criar problemas para si mesmo. Mas sem
esquecer que somos de barro e que o ambiente est carregado de erotismo e sensualidade, capaz de at mesmo
inconscientemente, nos intoxicar.
Jesus Cristo fez no Evangelho um elogio pobreza. Esta deve ser afetiva e efetiva. Afetiva: caso exista qualquer ambio,
ento no existe voto de pobreza. Efetiva: esta depende das circunstncias concretas em que Deus situe cada um.
O amor pobreza no condiz com o bom senso comum. Seria ridculo, por pobreza, querer prescindir hoje da eletricidade
porque Cristo no a usou.
O sentido da obedincia a imitao de Jesus Cristo que se fez obediente at a morte de cruz [39]. Mas a obedincia
deve ser responsvel: informando ao superior e depois aceitando sua deciso como manifestao da vontade de Deus [40].
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36 JUAN PABLO II: Vida consecrata. ABC de Madrid, 29-III-96, pg.7
37 Evangelio de San Lucas, 9:62.
38 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXIV. Ed. Tau. vila, 1985.
39 SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:8.
40 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXV, 3, 4. Ed. Tau. vila, 1985.

68,7As grandes coisas no se fazem num dia. Necessitam de tempo, preparao, etapas.
A vida conjugal uma dessas coisas grandes que s pode ser alcanada passo a passo.
Tal preparao comea cedo, j na adolescncia. O adolescente acabou de fazer uma descoberta, ainda bem inicial, da
existncia do outro sexo.
Trata-se de um mundo novo, tanto fsico como espiritual, que necessita ser explorado, mas sem precipitao.
Os dois extremos seriam funestos: tanto o de lanar-se demasiado apressado, como o de retirar-se com medo de eventuais
perigos.
Antes do noivado, convm que os adolescentes e os jovens tenham se dado frequentemente com jovens do outro sexo. Isto
imprescindvel, no s para conhecer a pessoa do outro sexo, mas para si conhecerem a si mesmos, para estudar suas
prprias reaes e atitudes ante o outro sexo. Um dos desejos mais arraigados no corao do homem o de encontrar-se com
outros, formar grupos, colaborarem juntos.
A amizade um grande valor. A solido, pelo contrrio, uma triste experincia.
A amizade um afeto puro, desinteressado e recproco que nasce e se fortalece com o trato. Baseia-se na sinceridade e na
generosidade. A simulao, o engano, a traio, causam a morte da amizade.
Amizade dar mais do que receber.
Na amizade te aceitam como voc e te valorizam pelo que s compreendendo e perdoando tuas faltas e limitaes.
A amizade favorece a amabilidade, a jovialidade, a alegria, a bondade, a sinceridade, a generosidade, a cordialidade, o desej o
de fazer o bem e ter preocupao pelos demais.
O amigo no monopolizador e possessivo.
Respeita tua liberdade e no tem cimes se uma terceira pessoa se interponha entre ambos.
Nisto se diferencia a amizade do amor. O amor tem cimes se outra pessoa se interpe entre eles dois.
A amizade, tal qual o amor, dura por toda a vida.
A amizade que passageira, no era verdadeira amizade. O mesmo quanto ao amor: ou eterno ou no amor.
Quem tem um amigo verdadeiro, tem um tesouro [41].
Uma evoluo humana normal exige portanto, esse trato entre garotos e garotas, desde uns dezessete anos mais ou menos.
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41 Dr. BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, X. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1993

Normalmente, sendo mais comum no princpio, este contato deve ser feito em grupos e turmas. Ele mais efetivo quando
estes, em lugar de estarem meramente motivados pelo encontro e o entendimento mtuo, tenham algum outro fim
intermedirio, como por exemplo, cultural, de finalidade da prtica do bem a necessitados, desportivos, etc. Nessas
circunstncias, os jovens mostram muitas facetas de sua personalidade e assim se do mutuamente muitos mais motivos para
se conhecerem.

Se forem contatos apenas para se tornarem conhecidos, certamente sero mais superficiais, com cada qual procurando dar a
melhor impresso de si, e por isso mesmo, camuflando elementos muito importantes de sua maneira de ser.
Pelo contrrio, nas turmas onde garotos e garotas realizam algo juntos, inevitavelmente daro a conhecer inumerveis
aspectos de sua forma de ser.
O outro sexo no est na vitrine, numa postura estudada para ser visto; est mais na vida real, com suas pequenas
colaboraes, responsabilidades, circunstncias e conflitos; onde cada qual tenha que fazer algo mais que apenas ser visto.
E no existe pior maneira de conhecer uma pessoa que quando esta est ali s para que a conheam.
Posteriormente, um rapaz e uma moa comeam a sair juntos. Sarem juntos no namoro, mas pode vir a ser seu preldio.
De toda maneira, os que comeam a sair juntos devem estar convencidos de que j no se trata de uma diverso ou jogo, mas
de algo mais srio.
Dizemos que esta etapa pode ser muito formativa, pois apresenta uma magnfica ocasio para exercitar mutuamente a
nobreza, a sinceridade, a generosidade e a delicadeza. Dadas suas especiais circunstncias e ocasies podem tambm servir
de prova de moralidade e de fora de vontade.
tambm ocasio de conhecimento mtuo com vistas a uma futura relao mais duradoura.
muito importante este sentido, que se passe logo para um estado de namoro formal. E assim como j tnheis iniciado a sair
juntos com nobreza, para se conhecerem, assim tambm ters que ter sinceridade, lealdade e valor, para terminar o namoro e
separar-vos, caso sintas que as coisas no devem seguir adiante.

No s o continuar, mas tambm o de acabar o relacionamento, dever ser um verdadeiro ato de lealdade com o outro. Por
isto mesmo, deves faz-lo antes que a mgoa cresa demais. Isto algo que deveis outra parte; e tambm vs mesmos.
Caso o namoro no possa seguir em frente em uma dessas relaes, no preciso dizer que a delicadeza vos obriga a uma
especial discrio e segredo sobre possveis e mtuas confidncias [42].

Os danos advindos de um enamoramento prematuro costumam ser graves.
O rapaz tem sua masculinidade apenas presa com alfinetes, e ela idem com sua feminilidade.
Se antes de fix-las bem, ficam profundamente atrados pelo outro sexo, se si relacionam exclusivamente com o outro sexo,
temo que peguem costumes, maneiras e maneirismos, em geral indesejveis. E ela deve ser semelhante a ele, e no igual, j
o disse o Genesis. E o mesmo dever ser com o homem.
Eu censuro o excesso e no o trato. Isto lhes muito benfico, mas desde que no percam a cabea [43].

indispensvel saber esperar como disse Gigiola Cinquetti na cano com que ganhou o Festival da Euroviso:
No tenho idade...
No tenho idade para amar-te.
No ser legal sairmos s os dois...
Talvez queiras,
Talvez queira esperar-me,
At ser maior e possa dar-te meu amor...

Nem todos garotos que se aproximam das moas o fazem com boas intenes. Com alguns ser por puro passatempo; com
outros at mesmo para se aproveitarem da garota...
H tambm aqueles que chegam com a inteno de iniciar relacionamento normal.
No difcil de se perceber o fim a que pretende um rapaz quando quer sair com uma moa. Existem garotas que se fazem
convidar para serem levadas ao cinema, a lanchar, etc, em troca de certas concesses, o que no deixa de ser um tipo de
prostituio.
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42 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, II, 7. Ed. Mensajero. Bilbao. Este magnfico libro deberan leerlo todos los chicos y chicas a partir de los 18
aos. Informa admirablemente de todo lo que deben saber los jvenes y los esposos sobre la vida sexual.
43 JOS FORCADA, S.I.: Padres e hijos, XV. Ed. Mensajero. Bilbao, 1971.

A moa que aspira ser uma boa esposa, deve fugir dos flertes.

68,8 Flertar brincar com o amor. Um ceder aos atrativos sensveis e sentimentais, cultivar um trato superficial, sem
profundidade, sem inteno alguma de vir a se casar.
E a vida no pode ser queimada num jogo de amor por mero passatempo. Flertar um dos nomes que se d falsa manobra
de brincar com o amor sem comprometer-se e sem aceitar suas consequncias. o comportamento de um casal que se
entrega a manobras sexuais de maior ou menor alcance, com o agravante de que excluem toda inteno de um compromisso
definitivo.
Os compromissos definitivos so prprios de um maior amadurecimento.Quem muda continuamente por capricho ainda
criana.

Disse o clebre moralista Hring: Andar brincando com o sexo nesse estdio do desenvolvimento obstaculiza o progresso em
direo ao amadurecimento [44].
Por sua prpria natureza o Flerte uma mentira. Namorar por um perodo no amor.
Ningum diz Vou amar-te por uma semana, mas na semana que vem ou querer outra pessoa.
Isto se chama capricho e no amor. O amor verdadeiro diz que para sempre: te amarei sempre; te amarei at a morte.
O flerte a prpria negao do amor, e uma de suas caricaturas mais tristes.
E o pior - geram profundos males em seus protagonistas.
Alm do mal moral que trs consigo, o flertar costuma deixar uma profunda marca psicolgica de frustrao, desengano,
amargura. No produzem experientes e sim decrpitos. Nada ensina e estiola o verdadeiro amor .
uma mutilao do amor. Com o amor no se brinca. Quem o faz ficar profundamente marcado.
O amor o que existe de mais ntimo e o mais delicado no ser humano
O flerte destri muito mais as moas que a eles; pois para elas o amor algo mais profundo, mais total e mais definitivo.
Quando duas pessoas se querem, no ficaro nos flertes, mas se respeitam e se cuidam mutuamente para estarem ntegros
para a empresa de todas suas vidas.
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44 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII, 5. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Quando duas pessoas ficam s nos flertes, pensam que vo se sair bem, mas, na realidade, enganam-se mutuamente e
acabam por causar srios danos nas mais delicadas fibras de seus espritos [45].

Antes de namorar, pensa se esta pessoa te convm ou no. Se te enamoras, no poders julgar objetivamente.
No comeces a sair com uma pessoa que no te convm. Se comeas a sair acabars por enamorar-te; e se ti enamoras,
acabars casando ainda que esse casamento seja um disparate.

O flertar pode acabar em casamento, mas raro. Mas o que mais causa desvalorizar o sentimento e a embotar notavelmente
a potncia do amor. Da o desengano de tantos que, aps pouco tempo de casados, se sentem enganados, frios e insensveis
com seu jovem par. Isto porque abusaram dessa potencia de amar durante sua juventude: e agora o casamento nada lhes diz.
Alm disso, quem se acostuma a flertar, logo se cansa de se sujeitar a uma nica pessoa. Que vai ser deste matrimnio?
Por isso o namoro, e depois o noivado, no uma diverso, nem um prazer, mas uma escola preparatria para o casamento,
que uma das maiores e mais srias misses que Deus confiou ao homem e mulher.
Um compromisso pessoal, responsvel, maduro e livre exige preparao. Por isso o flerte um jogo perigoso que
frequentemente termina em escorregadas desonestas, que sempre ferem o corao deixando-o triste, desiludido e
decepcionado, e s vezes para sempre, tornando o partcipe superficial e frvolo, incapaz de amar seriamente a algum.
Deus colocou no corao humano o amor para que seja empregado no casamento, como alento das penas, trabalhos e
sofrimentos da vida em comum.

Mas a juventude se ps a brincar com o amor, tornou-o um prazer, e em consequncia temos estes matrimnios de coraes
cansados, incapazes de amar, precisamente quando mais precisam do amor para adoar os sacrifcios do lar.
O corao, tal como um carro novo, necessita de um amaciamento.
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45 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 1, lll, 9. Ed. Mensajero. Bilbao.

Se o motor for esmerilhado e forado, teremos um carro que um traste pelo resto da vida. O amaciamento a vida do
motor, e tambm do corao.
Os aprendizes de confeitaria so autorizados a comerem dos doces at se fartarem, pois assim sai mais barato para o dono,
porque a m lembrana da primeira indigesto, os imuniza para sempre.
Se tiveres uma indigesto de amor prematuro, logo detestars o amor real.

O amor entre adolescentes uma imprudncia. Os adolescentes no esto ainda maduros, e os amores prematuros podem
ser funestos. como fazer circular caminhes pesados sobre uma ponte de cimento antes que esta tenha terminado seu
tempo de cura. O resultado ser um monto de escombros [46].

Para muitos, o matrimnio um jogo de cara ou coroa; e esperar que saia coroa logo de sada. uma estupidez.
O casamento uma coisa muito sria, e assim deve ser pensado e preparado para que tudo saia bem. Aqueles que o fazem
ao acaso, lgico esperar que fracassem aps a primeira crise.
Eu creio que o que est em crise a instituio do noivado. Muitos jovens tomam o noivado como brincadeira, sem interesse e
com frivolidade, sem se preocuparem em formar a sociedade conjugal, apenas buscando desfrutarem um do outro.
Assim tornam-se egostas. No tm a mnima ideia do que seja o verdadeiro amor.
Uma vez casados, se fecham cada qual em seu egosmo, incapazes de amar o outro. Claro que esse casamento ser um
fracasso. Numa reunio de jovens acabaram por dizer que embora gostem de flertar, quando encontram uma garota enrgica
que recusa tais prticas, ainda que fiquem aborrecidos no momento, passam a apreci-la muito mais.
Por sua vez, as moas disseram: os rapazes aproveitam-se das garotas que flertam, mas nem por isso as querem mais.
Apesar do que dizem, desprezam-nas. E ao contrrio, irritam-se com aquelas que no se deixam tocar, mas no fundo,
admiram-nas [47].
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46 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I: Tres trampas en el noviazgo, V. Ed. Paulinas. Caracas, 1987

Muitas moas, por vaidade, procuram despertar o apetite dos garotos. Ai fazem brotar neles o instinto, e em consequncia
procuram eles ento arrancar delas o que antes nem tinham pensado fazer.
A moa cr que assim encontrar nele amor, mas o que existe apenas instinto passageiro.
Quando o garoto aps ficar satisfeito a abandona, ela fica de corao partido.

A mulher muito impressionvel, e as marcas de um fracasso amoroso atormentam-na depois e por longo tempo.
J o homem troca mais facilmente de amor, porque em seu amor existe mais paixo que sentimento, e a paixo mais volvel.
Mas a mulher, quando ama, pe todo seu corao em ato; e caso fracasse em seu amor, seu corao ficar destroado.
Geralmente, o flerte acaba para a garota em meio de grandes sofrimentos. Ela se adere mais por ser mais emotiva.

E depois de haver tratado deste modo a um garoto, se este a deixa ou se desinteresse dela, ela experimenta o abatimento, o
desengano, o amor defraudado e no correspondido... Pensava ser interessante, se creu amada, sonhou com um futuro cor de
rosa..., e tudo acabou em sendo apenas uma brincadeira...
Por isso o flerte causa tanto sofrimento mulher: por sua sensibilidade. O que comeou como uma brincadeira, pode vir a
parecer real a seu corao. Assim, quando termina o jogo, o homem desaparece quase de repente, mas ela facilmente fica
destroada. Muitas vezes at mesmo incapacitada para outros amores, mesmo que superiores, ao que fora antes s uma
aventura. Isto o que deduzi pela experincia da vida.

E se uma moa teve na vida vrias desiluses dessas, no correspondidas, v seu carter amargurar-se, seu humor se
modifica, tornando-se triste e receosa.
As moas devem saber que existem coisas que encontram nelas ressonncias muito mais profundas, tanto psicolgica quanto
espiritualmente, do que nos rapazes
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47 QUOIST: Diario de Ana Mara, 20 enero 1962. Ed. Herder. Barcelona. Tercera edicin. Magnfico libro que explica muchos de los problemas de una
adolescente, y est lleno de buenos consejos. Deberan leerlo todas las chicas a partir de los 14 aos.

Aquilo que para um rapaz pode ser um episdio sem importncia, um passatempo ou brincadeira, para a moa algo que a
pode afetar profundamente [48].
muito difcil que uma garota que admita o flerte, consiga manter sua pureza intocada, e no se deixe levar em seguida
pelos impulsos de seu corao.
O que caracteriza a jovem a vivacidade de sua sensibilidade e de seu sentimentalismo, a riqueza de seu corao. As moas
experimentam em seu corao uma grande necessidade de amar, de estender a outros seu afeto. Mas por outro lado, sentem
quo frgeis so perante a vida; vidas de serem amadas e correspondidas com carinho.
E arrastadas por esse sentimento no se atrevem a negar, s vezes, o que sua conscincia no lhes permite conceder.
muito raro que uma jovem chegue entrega total de seu corpo por desejo passional. muito mais frequente que o faa
invadida por uma ternura que a empurre a dar o que se lhe pedem, ainda que sua conscincia o reprove.

Se Deus deu esse corao s mulheres, porque as destinava a uma misso esplndida no lar e fora dele.
Trata-se de conservar vioso e intacto o corao.
Teu corao um grande tesouro; mas pode vir a ser tambm, se no for bem vigiado, a tua grande runa. Acercam-se
tentadores que s querem usufruir do seu vio e beleza, oferecendo, talvez como isca, uma ternura aparente, e que podem
arrastar-te, pouco a pouco, a um amor perigoso e ilegtimo, longe dos caminhos do dever...

Deves guardar o corao, defender esse tesouro dos ladres. Algumas vezes ser o chefe do escritrio que se interessa pela
jovem secretria, ou um dos seus companheiros de trabalho. No deves crer que este homem que se interessa por ti, e j
casado, oferea qualquer garantia. Muito pelo contrrio. No trabalho desse nosso tempo, onde jovens esto nas fbricas,
estabelecimentos, escritrios, secretarias, etc, ficam colocadas em constante contato com homens. A mtua atrao pode
ocorrer a qualquer momento, que comea da, com uma simples palavra de apreo, mais ou menos significativa.
s vezes eles sabem se compadecer delas, fazendo-as confidentes de sua desgraada vida matrimonial, de sua solido...
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48 Dr. RIESGO: Hablando en familia, III, 4. EAPSA. Madrid 1973

As palavras bonitas atraem a compaixo feminina e so armas terrveis que podem fazer vacilar um corao ingnuo e
generoso de uma mocinha. E se isso se junta ademais, proximidade diria, e certa admirao que ela possa sentir pelas
qualidades e atividades que ele executa, a situao pode terminar em confuso, e depois, em um desastre para a pobre
mocinha indefesa e ingnua e que ser a mais prejudicada [49].

Garotas, dou-vos um conselho para sua segurana: NADA de conversaes sentimentais, nada de intimidades e
confidncias. NADA de carinho para com um homem com quem mais tarde no possas vir a se casar.
Quando no corao de uma moa comea a brotar o carinho para um homem com o qual no pode vir a se casar, deve romper
quanto antes com ele, ainda que seja ao custo que for: perder o emprego, ser vista como extica, etc.

E quanto mais tarde, pior. um grande engano dizer: Que tem de estranho nisso? No estamos fazendo nada de mau. Porque
vou renunciar sua amizade e ao prazer de sua presena?
Com este engano muitas moas se envolveram em laos amorosos que mais tarde se mostraram impossveis de romper e
terminaram foradas a distanciarem-se da Igreja.
Muitas moas, em sua espontaneidade ou ingenuidade deixaram que roubassem seu corao, ou algo mais!

Um homem faz-lhe uma gentileza..., e sua vaidade sente ccegas; Ai multiplica ele suas delicadezas e atenes..., e,
naturalmente, sente ela despertar em si o interesse e a gratido. Ele, esperto, confia-lhe que a esposa no o entende, que no
est feliz em seu lar. Enganei-me ao me casar com ela , Ah se eu te tivesse conhecido antes...
Se ela ceder ao seu desejo natural de agrad-lo, estar perdida.
Sente vibrar sua compaixo juntamente com seu sentimentalismo e sua vaidade.
Ele lhe faz um favor, um presentinho, qualquer coisa...
A mocinha no se atreve a recus-lo, pois nele no v perigo nenhum. Depois ele comea com carcias furtivas, para ver como
ela reage, Talvez at mesmo um aparente retrocesso, para despertar nela o desejo.
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49 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 1, III, 10. Ed. Mensajero. Bilbao.

E pronto ! Est amarrada!
Amarrada por um sentimento feminino, respeitvel por um lado, certo, de delicadeza e agradecimento.
J est atada..., e dcil, E no se atreve a incomodar e contrariar algum que tem se mostrado to delicado.
Alm disso, to amvel e correto!... E a histria continua sem a menor variante. Logo vir o primeiro beijo, discreto e
respeitoso; a carcia nos cabelos, na face...

A princpio a garota se surpreende, no atreve a se opor, depois aceita, e termina por gostar...e deixa-se levar pela ternura.
O amor desenrola assim sua lei psicolgica: passa do sentimental ao sensvel, do sensvel ao sensual, do sensual ao sexual.
A jovem imprudente no costuma ceder ao primeiro golpe. Alm de tudo ela no deseja os elementos fsicos do amor.
Sempre tinha sonhado permanecer no plano sentimental e sensvel.
Mas... ante a insistncia ... para no contrari-lo, acaba se entregando totalmente!
Se ela no rompe esse relacionamento a tempo, valente e dolorosamente, a atitude de um dia se converter em um hbito e
bem depressa, em escravido.
Vou te repetir : no afeioe-te seno com aquele rapaz com o qual possas vir a se casar !

Algumas moas adoram ser coquetes e a brincar de despertar o apetite sexual dos rapazes. Mas eles depois no se
contentam com insignificncias. Querem j tudo. E quando chega o momento em que eles se dispem a consegui-lo, elas se
assustam e querem frear (comumente sem resultado) o que elas mesmas desencadearam por mera tolice.
Uma mulher pode sentir-se atrada por uma aventura mais ou menos arriscada. Pode ser por vaidade, curiosidade ou tolice.
Mas dificilmente no momento da tentao se d conta do perigo que corre e do muito que arrisca. Depois, quando j for tarde
demais, derramar lgrimas de arrependimento, mas a perda j pode ser irreparvel.

Em 9/02/1979 ouvi num programa radiofnico chamado Protagonistas, a carta de uma me solteira de 14 anos, onde lanava
um grito de alerta a tantas moas que brincam com uma coisa to sria como o sexo. Ela, arrependida do fato, lamentava-se
do acontecido por irreflexo juvenil.
Em Nova York, um em cada trs nascimentos filho de me solteira [50].
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50 Diario YA del 20-VIII-84, pg. 15.


68,9 Com respeito ao namoro e noivado pode ser interessante meu vdeo: El xito em el noviasgo [1].
A escolha de seu par tarefa tua. Deves faz-la com a maior cautela. No te fies nos amores a primeira vista, que so muito
bonitos nas novelas e filmes, mas que na vida real so bem pouco teis para construrem, por si ss, um lar feliz. No confies
tambm pelas aparncias, pois sabemos que o amor cega. Acho que neste caso tua me pode prestar-te um excelente servio
Ela te conhece melhor que ningum; e ela, como ningum, deseja a tua felicidade; e seu esprito intuitivo poder ver se a
pessoa que voc lhe apresenta, poder fazer-te feliz.
Caso duvides do acerto de sua me, consulte uma pessoa sria, competente e desinteressada. Mas no esperes para
consultar sobre a embrulhada do amor, pois corrers o risco de no fazer caso de ningum. Quando notes que teu corao se
interessa, examine tudo com serenidade antes que percas a lucidez. Alm de buscar conselhos, deves pedi-lo muito a Deus
na orao para que te ajude nesta importantssima escolha certa, pois importantssimo no se enganar numa coisa to
transcendental.
No esqueas do provrbio russo: Antes de viajar por terra, ore; Se for por mar, ore duas vezes; e se fores casar, ore por trs
vezes. Porque no matrimnio as tempestades e os naufrgios so muito frequentes. No se constri um lar sobre a graa de
um sorriso, sobre o atrativo de um belo rosto ou sobre a ternura de um instante. Constri-se um lar sobre tudo que seja a
prpria essncia do eu: os pensamentos, os desejos, os sonhos, as decepes, os sofrimentos, as esperanas, as alegrias,as
tristezas. O amor implica na existncia em comum de tudo isso; e da, as relaes endereadas a consolidar o amor e a
preparar a unio que no pode falhar, tem que se desenrolar neste plano e exibir para o outro esse fundo secreto de si mesmo,
onde cada um desses elementos favorecer ou prejudicar a futura unio. [2].
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1 Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810
2 B. CHARBONNEAU: Noviazgo y felicidad, Vll, 5. Ed. Herder. Barcelona, 1970. Este libro interesa muchsimo para que los novios orienten bien sus
relaciones en orden a um matrimonio feliz.
Durante o namoro, nossas faculdades perceptivas e dedutivas ficam notavelmente alteradas no que se refere pessoa amada.
Os defeitos que existam nestas pessoas no so percebidos pela outra enquanto que as qualidades so ampliadas. A mente j
est desequilibrada e totalmente inclinada para o objeto do amor. O enamorado idealiza a pessoa amada e a converte no
centro de suas aspiraes. A fascinao que exerce em ti a pessoa idealizada pode ofuscar-te a ocultar-te a realidade. Podeis
ficar mesmo totalmente cegos para enxergar fatos e circunstncias que desaconselhem totalmente a seguir em frente. A
fascinao pode ser bem enganosa. O amor de um homem a uma mulher algo muito srio e deve ser construdo sobre
princpios muito slidos. A fascinao bela, mas acaba logo. O que sobrar a vida. E essa vida, se t u a constris com o
corao e tambm com a razo, ento esteja certo ela ser muitssimo mais bela [3].
Para se casarem, indispensvel amarem-se; para amarem-se preciso que se conheam; para que se conheam
necessrio que se envolvam numa vivncia e para tanto primeiro h que se encontrarem.
Moa aconselho-te no te deixar seduzir pelo simptico rapaz de fina lbia, devendo voc se firmar a ti mesma nas condies
que deve possuir aquele que te tomar por esposa. Condies sem as quais tu no aceitars o compromisso matrimonial.
Para sua orientao, descrevo algumas: A que deves valorizar antes de tudo mais o valor pessoal do pretendente. Depois
viro as demais consideraes: aspecto, posio social, fortuna. Estes dons no so desprezveis, mas no so essenciais. O
essencial reside no valor humano e cristo do rapaz, quer dizer, sua personalidade.
Primeiro que seja cristo, de preferncia praticante. E se for piedoso, melhor. O matrimnio com um incrdulo causar conflitos
de conscincia, porque mais tarde procurar educar os filhos em suas errneas convices e em suas prticas de piedade.
No basta, pois, que seja apenas batizado. Batizados mas no praticantes enchem as cadeias, e atormentam suas esposas.
Algumas moas se enganaram neste aspecto essencial de seu prometido e mais tarde seu esposo. Embora sabendo dessa
irreligiosidade do seu noivo, encaminharam-se ao casamento com a ingnua ideia de convert-lo. Na maioria dos casos, o
resultado foi nulo, quando no fonte de profundos desgostos para essa jovem esposa. Porque depois, quando essa moa
pertence como esposa ao marido frio em questes religiosas, este vai tentar impor seu critrio mulher, e da viro os
impedimentos e as dificuldades para que essa moa cumpra seus deveres para com Deus. Neste terreno, e durante as
relaes, pode mostrar-se tolerante e no agressivo; mas depois se manifestar tal qual , com suas intolerncias, suas
proibies, suas repulsas... Pode suceder que esse pretendente que tu sabes ser um tanto irreligioso, no seja violento em
suas manifestaes anticrists. Mas adotar um tom insinuante, convincente e persuasivo. Este no menos perigoso: pois
terminar por conquistar-te nesse terreno. A triste experincia nos o est dizendo. Jovens boas e piedosas, que se casaram
com homens pouco religiosos, ou nada praticantes, acabaram levando-as a serem iguais a eles. Depois desta faceta
importante e essencial no jovem que admitas como futuro marido, deve dar testemunho claro da seriedade e sobriedade do
rapaz. ---------------------------
3 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, ll, 4. Ed. Mensajero. Bilbao

Tenha cuidado com os farristas, pois continuaro a s-lo depois. No sejas ingnua de crer que ele vai mudar em ateno a
voc, abandonando maus hbitos que adquiriu e talvez j de anos: mulherengo, notvago, dado a bebida, etc. O uso de
bebidas alcolicas um dos fatores mais influentes nos lares desgraados. A mulher se agrada de ver-se desejada
sexualmente. Isto pode inclin-la a ser provocativa, mas deve dominar-se. A moa provocativa faz mal aos homens e a si
mesma.
A beleza fsica , com certeza, um fator importante e, por isso, deve ser cuidada e realada com esmero e naturalidade, sem
exageros, extravagncias e descaramento. O atrativo sexual atrai a uma parte do homem, mas certamente quereis como
esposo o homem todo. No te esqueas que os homens costumam buscar certo tipo de mulher para divertirem-se, mas
buscam outro muito diferente para se casarem[4].
Mais importante que a beleza o encanto, a simpatia, a graa, o estilo, a elegncia, a educao, o sorriso, os gestos, a
doura, a ternura, a amabilidade, a delicadeza, etc. A beleza feminina atrai os rapazes, mas no indispensvel para casar-
se. Os homens buscam o que d realce e valor mulher: seus encantos, sua feminilidade e suas virtudes. As moas devem
ser elegantes em seu modo de vestir e de arrumar-se, sendo distintas, alegres, discretas e doces em todo seu modo de ser.
No descuides de seu visual. Mas no queiras conquistar apenas com tua beleza fsica. Faa com que se enamorem mais de
suas virtudes espirituais. De uma mulher bela pode um marido cansar-se, mas de uma mulher virtuosa jamais se cansar. To
pouco escolhem os rapazes as de carter autoritrio, s dominadoras, s donas da verdade, e aquelas de gestos secos e
duros. Buscam o encanto, a doura, a amabilidade.
Escutai-o quando ele estiver dizendo-te algo de si mesmo e de suas coisas. Mostre-lhe ateno e interesse. Um comentrio,
uma pergunta tua, acertada, sobre o tema que ele est tratando, far com que ele comece a sentir profundamente que o
compreendes e que voc j est se apoderando de seu afeto, de seu corao e dele todo [5].
Um rapaz correto no aprecia as caprichosas, as mimadas, as de cabeas fantasiosas, cujo humor muda com qualquer vento:
hoje alegres, exuberantes, amanh, deprimidas, pessimistas, tristes... Quanto a voc, nunca te esqueas de tua preparao
para o lar. Teu atrativo pessoal serve para despertar a inclinao e o amor para com voc. Mas para que este amor seja
perdurvel, existem ainda outras coisas essenciais. A arte de ser me difcil e complicado. Exige longo aprendizado. Tudo
que contribuir para manter seu marido contente, fortalecer vosso amor.
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4 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, III, 5. Ed. Mensajero, Bilbao. Precioso libro que deberan leer todos los jvenes a partir de los 18 aos.
Informa admirablemente de todo lo que deben saber los jvenes, y los esposos sobre la vida sexual
5 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, III, 5. Ed. Mensajero. Bilbao

O Pudor da mulher uma das coisas que mais enamoram. E o encanto do pudor imuniza contra outros atrativos. O pudor
um sentimento intimo pelo qual uma mulher dando-se conta da beleza de seu corpo e do atrativo que exerce, procura reserv-
lo para o dia em que possa fazer dom completo e total de si mesma. Por isso o pudor se reflete no modo de vestir, nas modas
e em tudo. O pudor sabe encontrar o equilbrio entre o ir agradavelmente vestida e elegante, e o que resulta chamativo e
provocativo. Costuma-se dizer que uma mulher inteligente ensina sem ensinar, porque se ensina demais, perde interesse
aquilo que ensina.
Quanto s modas sabe ser delicada e atrativa sem resultar excitante nem insinuante. O pudor a grande muralha que
defende a castidade. Uma garota sem pudor comea com curiosidades daninhas, leituras excitantes, permite-se tocar de modo
impuro e entrega-se carcias, beijos e abraos com rapazes, e depois quando se encontrar na vertigem do desejo, perde a
noo do que faz, deixando-se arrastar queda fatal que chorar amargamente, e a envergonhar por toda vida.
Ainda se encontra hoje um bom nmero de moas que no se lanam nos braos do primeiro homem que gostem delas, nem
creem que devam ceder a todas solicitaes dos garotos. Afirmamos sem meias palavras: as moas devem permanecer puras
at o matrimnio. As que no aceitam este ponto de vista tem da vida e do ser humano uma viso parcial e limitada... Se um
jovem tem um so ideal de casar-se com uma moa virgem, seguramente no permanecer indiferente quando souber que lhe
mentiram [6]. Tambm a mulher tem direito pureza do homem. certo que a opinio corrente seja bem ao contrrio; mas a
justia de uma opinio sobre as questes da vida no deve ser medida pelo nmero de adeptos [7]. As coisas no se
convertem em boas por serem frequentes. Veja o que escrevia uma moa que havia guardado imaculada sua pureza: Exigirei
que meu futuro marido se haja guardado como eu prpria para nosso lar. O melhor presente de casamento que pode esperar
uma pessoa a virgindade de seu par com quem vai se casar.
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6 EVA FIRKEL: Mujer, vocacin y destino, II, 2, a, c. Ed. Herder, Barcelona
7 EVA FIRKEL: Mujer, vocacin y destino, ll, 2, C. Ed. Herder. Barcelona

Agora meus conselhos aos rapazes.
Frente aos abusos de tantos casais, h de se retornar ao cavalheirismo respeitoso com a mulher, vendo nela a futura me
de seus filhos, digna de todo carinho, venerao e respeito, e no tratando-a como um trapo velho que se mancha e logo se
tira. Que no dia em que te cases no tenhas que envergonhar-te de nada de sua vida passada.
Talvez te diga um amiguinho, que para excusar suas sem-vergonhices te diga: tens que provar de tudo! Absurda
necessidade! Fazemos assim com as doenas e os venenos? Ao que te diga isso, convide-o a tomar raticida para
experimentar! E ver o que ele responde. Pois tambm no se pode provar o que proibido. Alm disso, voc gostaria que
quem te h de pertencer pela vida toda, antes de conhecer-te, j tinha provado de tudo? No !, no verdade? Fazes muito
bem em pensar assim : uma mulher luxuriosa te atormentar com cimes. Lembra-te de tua me. Tua noiva vir a ser a me
de teus filhos. Lembra-te de tuas irms e de tuas futuras filhas. Trata tua noiva hoje como gostaria que os demais tratassem a
elas. No exijas de tua noiva, com instintos brutais, o que a virtude, seu pudor e sua conscincia no te podem agora
conceder. Uma mulher que ame sua honra defender fortemente sua pureza at em seus mnimos detalhes. No queiras tratar
tua noiva como a uma dessas desgraadas que vendem seu corpo. Escolherias entre estas a me de seus filhos? Um homem,
como Deus manda, se envergonha de que sua noiva seja uma prostituta.
E uma mulher decente humilhada e envergonhada ao ver-se tratada como uma daquelas. O que ela espera de ti um amor
muito superior: o que culmina em um lar e com filhos. O que a mulher espera do homem admirao, estima, respeito,
venerao e proteo. Mas esmag-la para saciar instintos animalescos, no de homem, mas de besta fera. E o lgico que
a mulher se enamore de um homem e no um animal.
Por isso algumas noivas ficam desiludidas com seu noivo e at sentem asco por aquele homem que dizia que a queria tanto
que teve que atropelar seu pudor. Em troca sentem sincero amor para com o homem que teve para com ela admirao e
respeito.
Respeite a tua noiva como queres que se respeite tua me. Os sacrifcios que pelo bem dela te imponhas, so provas de que
teu amor verdadeiro. Se amares tua noiva de verdade, deves querer seu bem antes que teu prazer. Isso am-la.
Subordinar sua honra e sua conscincia a tua paixo, no amor, egosmo. Existem carcias que conduzem ao ato sexual.
Devem evitar-se aquelas que do partida no aparelho genital. Evidentemente que nem todos tm o mesmo temperamento,
nem reagimos da mesma maneira. Nem sequer para ns mesmos todos os momentos so iguais. Aquilo que em outro
momento, ou em outra pessoa, pode deixar indiferente, para mim, agora, pode resultar ser bem perigoso.
Um rapaz que ama uma garota, em lugar de esmag-la, rebaix-la, profan-la, instrumentaliz-la ou mancha-la com os baixos
desejos de seu instinto, procure mais que seus desejos, elev-la, dignific-la, sublim-la. Preocupe-se de que ela seja mais
piedosa, melhore sua formao tanto religiosa como de carter, vontade, etc. Quer dizer, busca sempre o que a engrandece,
nunca o que a envilece. Quando tua noiva se negar a cumprir seus pedidos bestiais, no a atormente seu carinho com frases
como esta: porque no me amas. Tudo pelo contrrio. Exatamente porque te ama, no quer ver-te manchar a alma num
pecado grave. Com sua resistncia firme te diz: Te amo tanto e tenho tanta vontade de me casar contigo, que no quero
cometer nenhum pecado para que Deus nos abenoe e possamos chegar um dia a nos unirmos para sempre no altar. Muito
cuidado com as mulheres com que te tratas. Se tua noiva de moralidade duvidosa, ainda que tu no queiras, ela te far cair.
Que tua noiva no seja para ti uma fonte de pecados. Ela deve ajud-lo a ser melhor. Que sua lembrana te proteja de aviltar
moralmente. Sua pureza e sua virtude devem ser um estmulo para melhorar-te, para fazer-te digno dela.
A falta de vergonha de algumas mulheres chegou a tal extremo que possvel que tua atitude irrepreensvel em toda esta
matria provoque nelas risinhos e brincadeiras de mau gosto. uma lstima que as pobres tenham decado tanto. Pior para
elas. Mas para ti, como reagir? Essas no te servem para nada. Em troca a retido de tua conduta te alcanar a estima das
boas, que so as nicas que te interessam para buscar entre elas a me de seus filhos.
Se vs que tua noiva no m, mas apenas uma moa frvola e despreocupada, que se deixou impressionar pelos maus
filmes, e num dia se apresenta insinuante..., diga-lhe : No esperava isso de ti. Me desiludistes. EU te tinha por uma moa
digna, e agora vejo que sois como todas..., uma garota da rua. Estas palavras fizeram uma moa chorar amargamente e a
mudar radicalmente sua conduta.
A castidade a arma que tem o jovem (ou a jovem) para ver se realmente amado por seu noivo (a). Isto por vrias razes:
-Porque se um realmente ama o outro no o conduzir a pecar, sabendo que o degrada perante Deus, o faz perder a graa e o
expe condenao eterna.
-Porque a nica forma que tem um jovem ou uma jovem de demonstrar verdadeiramente que quer reservar-se
exclusivamente para quem haver de ser seu cnjuge. Com efeito, ao no aceitar ter relaes com seu noivo/a, com quem
mais exposto a tentaes est, menos provvel que o faa com outro. Ao contrrio, se o fazem entre si sabendo que isso
pode lev-los a um casamento s pressas ou a uma certa infmia social, quem garantir que no o faa tambm com outros
ou outras com quem no tem nenhum compromisso? O no consentimento nas relaes pr-matrimoniais um sinal de
fidelidade; o inverso pode ser sinal de infidelidade.
Finalmente, porque o fazer respeitar a prpria castidade a arma para saber-se verdadeiramente amado. Com efeito, se a
noiva solicitada por seu noivo (ou noiva) se nega a manter relaes sexuais por motivo de virtude, podem ocorrer duas coisas:
Ou o noivo respeite sua deciso e compartilhe seu desejo de castidade, o que ser a melhor garantia de que ele respeita j
agora sua liberdade e, portanto, certa segurana de que ele seguir respeitando no matrimnio; ou bem que a ameace deix-la
(e que talvez o faa mesmo), o que solucionar de antemo um futuro fracasso matrimonial, porque se o noivo ameaa a sua
noiva ( ou o contrrio) porque ele ou ela decidem ser virtuosos, quer dizer que o noivado se baseava apenas no prazer e no
sobre a virtude, e este o terreno sobre o qual se edificam todos os matrimnios que terminam desmoronando-se.
Alm disso, a castidade fundamental para a educao do carter. O jovem ou a jovem que chegam ao noivado e se
encaminham para o matrimnio no podem fugir da obrigao de ajudar a seu futuro cnjuge a educar seu carter.
O amadurecimento psicolgico uma tarefa para a vida toda. Consiste em forjar a vontade capaz de firmar-se no bem apesar
das grandes dificuldades. Assim como os pais se preocupam em ajudar seus filhos a atingir este amadurecimento, tambm o
noivo deve ajudar sua noiva (e vice-versa), e o esposo sua esposa. O trabalho sobre a castidade essencial para isto;
porque uma das principais fontes de tentaes para o homem; consequentemente um dos principais terrenos donde se
aprende o difcil domnio de si. Quem no procura se desenvolver nisto, no s torna-se um impuro, mas ainda pode chegar a
ser um homem ou uma mulher sem personalidade ou carter. E assim, como no tem domnio sobre si no terreno da
castidade, to pouco o ter em outros campos da psicologia humana.
Aquele que tem o hbito de responder s tentaes contra a pureza cometendo atos impuros, responder s tentaes contra
a pacincia golpeando sua esposa e filhos; responder s dificuldades da vida deprimindo-se; responder tentao da cobia
roubando e faltando com a justia e responder tentao contra a esperana suicidando-se.
A castidade essencial porque a verdadeira felicidade est fundada sobre a virtude.
Pois muito bem, as virtudes guardam conexes entre si. No se pode, portanto, esperar que se vivessem as demais virtudes
prprias do noivado e do casamento se no se vive a castidade. Se no se vive a castidade, porque se haveria de viver a
fidelidade, a abnegao, o sacrifcio, o companheirismo, a esperana, a confiana, o apoio, etc.?
A castidade no a mais difcil das virtudes; pelo menos nem sempre mais difcil que a humildade ou a pacincia quando a
intimidade matrimonial comea a mostrar os defeitos do cnjuge que no eram vistos durante o idlio do noivado. Por isso a
guarda da pureza garantia de que se est disposto ao esforo de adquirir as demais virtudes.
Podemos concluir: o amor que no sabe esperar no amor; o amor que no se sacrifica no amor; o amor que no
virtude no amor [8].
Respeita tua noiva, mesmo que ela no saiba fazer-se respeitar, nem defender, com seu pudor, o tesouro de sua pureza.
muito fcil dizer:No me importa com o que tenhas sido no passado. O difcil diz-lo de verdade...
Um jovem certa vez me disse: Eu muitas vezes afirmei que no me importava casar com qualquer uma, prescindindo de sua
vida passada. Mas agora sei que o fazia mentindo a mim mesmo. Por dentro eu tinha meu ideal de mulher. O que acontecia
que eu pensava que aquele tipo de mulher no existia mais, que era um ideal inalcanvel. Portanto, quando me encontrei com
essa moa, que um anjo, ela me fez desej-la de tal maneira, que me parece que comecei uma outra vida. A informao
no me importa o que tenhas sido em tua vida anterior deve incluir esta outra: nem me importa como virs a ser no futuro.
Mas isso mais difcil, pois a nenhum homem se alegra que sua mulher o engane com outro.
verdade que uma mulher pode arrepender-se de seu passado e mudar. Santa Maria Madalena foi prostituta e depois
chegou a ser santa. Mas isto to extraordinariamente excepcional, que confiar em algo similar arriscadssimo.
Se algum diz que no lhe importa a infidelidade do cnjuge, porque deixou de amar. Precisamente a diferena entre amor e
amizade que ao amigo no importa repartir com outros sua amizade; mas o amante quer a pessoa amada exclusivamente
para si. Muito bem, se para casar-te queres uma mulher decente, ajuda as moas a serem decentes. Porque uma garota que
quer ser decente tem que lutar tanto contra os garotos que a perseguem para que ela ceda? Me dizia uma moa: Padre, que
nojo! Todos rapazes s querem isso. E se no os deixa, no lhes interessa.
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8 MIGUEL NGEL FUENTES, V.E.:Apologtica catlica, MORAL. En INTERNET: http://catholic-church.org/russia-ive/apologetica/homepage.htm

Que tristeza saber que as moas tenham este conceito dos rapazes!
Portanto, demonstre-lhe, com sua conduta, que no sois daqueles. Que tu, porque estimas a mulher decente, queres ajudar a
todas as que sejam decentes. Se os rapazes, com vossa conduta, mostrassem que preferiam as puras e decentes, elas, sem
dvida tambm mudariam. Mas como muitos rapazes preferiram as livres, para poderem abusar delas, as moas passaram a
crer que para casar devem ser tambm livres, e agora procurais uma moa decente, mas bem trabalhoso encontr-la.
No obstante, enquanto no a encontres evite ficar noivo. A felicidade futura de seu lar no depende nem do rosto, nem do
tipo de tua noiva, mas sim de seu carter, de sua virtude e de seu esprito cristo.
Da mesma forma que uma beleza inexpressiva e insossa acaba por cansar, uma beleza sem virtude acaba sendo aborrecida.
Busque uma noiva que te ame. Mas no te deixes deslumbrar pela fachada, que passageira; e se no estiver sustentada
pelas virtudes do esprito, logo te cansar e perdera para ti todo atrativo. Aprenda a enamorar-se do carter e das virtudes da
alma,que so estveis, e so realmente as que tornam uma pessoa digna de estima. Aprenda a estimar mais os dons da alma
que os do corpo. Podes vir a te casar com uma estrela do cinema e ser um infeliz, como tantos divorciados do cinema. Pelo
contrrio, se te casas com uma mulher amvel, dcil, servial, sacrificada, generosa, limpa, discreta, honrada, virtuosa, doce,
feminina, habilidosa delicada, de bom corao, que saiba conduzir uma casa e seja capaz de criar e educar os filhos, e
sobretudo, muito crist, te profetizo um casamento feliz.
Ao contrrio, se ela for uma mulher sem moral e conscincia, no sabes at onde ela poder chegar. Por trs de um exterior
muito atrativo, rosto lindo e tipo esplndido, muitas vezes se encontra um esprito frvolo e coquete, que no precisamente a
melhor garantia para que teu matrimnio seja feliz.
Por isso pouco vale enamorar-se do corpo, que amor sexual. E em troca, existem tantas garantias de xito no amor da alma,
que espiritual. Se tua noiva frvola e volvel, vivers amargurado por suspeitas e cimes. No v te acontecer o que
ocorreu com aquele desgraado que h dois meses do casamento se viu abandonado por sua belssima mulher, pois ela havia
encontrado um partido melhor que seu provvel futuro marido!..
Quando sair com tua noiva aproveite todas ocasies para estudar seu carter e modo de ser. Examinaste se ela gosta de
crianas, se os acaricia, se si alegra com eles? Ou se, pelo contrrio, deixam-na de mau humor? trabalhadora e sacrificada,
ou s pensa em divertir-se? Sabe cozinhar e costurar? Saber conduzir uma casa, ou s o que sabe danar muito e bem e a
se interessar pelo primeiro que se aproxima? Se no consideras j agora todas estas coisas, bem possvel que depois de
casado venhas a sofrer grande desengano.
muito importante que os noivos se conheam muito bem antes de se casarem. Uma moa pode ter um grande atrativo
fsico, ser muito simptica e desenvolver-se com maestria na vida social, e apesar disso, ter defeitos que faro sofrer e muito o
seu marido. Por isso o perodo de noivado deve estender-se por um ano ou dois. Com menos tempo muito difcil
conhecerem-se bem e possvel que depois de casados apaream defeitos insuspeitados e que venham a por em perigo a
felicidade matrimonial. Leve em conta que depois de casados apreciars de maneira muito diversa coisas que te atraem
agora como solteiro, e que ento querers achar na tua mulher virtudes que durante o noivado desprezaste.
Se quiseres tua noiva por sensualidade, esse amor est fadado a ser passageiro. Aps poucos anos de casado j no vos
amareis; e pior, no vos suportareis. Sers vivo de corao de uma mulher viva. Quando escolher tua noiva, pense que no a
ests escolhendo s para a lua de mel, mas sim para dez, vinte, trinta anos... para toda a vida! Na tua noiva, mais que a
mulher, busque o anjo que faa de seu futuro lar um pedao do cu.
Conheo um casal muito feliz que se conheceram na igreja, pois iam ambos missa todas as manhs. Caso te enamores de
uma moa sinceramente piedosa, j inicias a vida de casado com vantagens. E te falo sinceramente piedosa, porque tambm
existem aquelas que aliam algumas prticas de piedade a um proceder, modo de vestir, etc., imprprios da vida espiritual que
parecem ter. Essas moas de piedade superficial to pouco oferecem garantias suficientes. Os princpios cristos e a retitude
moral deve ser algo bem firme.
Muitas vezes ouvi queixas de que hoje em dia de que as moas de hoje esto perdidas, que garota para se divertir se encontra
fcil, mas que uma capaz de tornar feliz um lar..., dessas no se encontram mais. E de quem a culpa disso? certo que
muitas garotas influenciadas pelos maus filmes de hoje, perderam o recato e o pudor, que seu maior atrativo. Mas, no
temos ns homens nossa culpa nesse rebaixamento do pudor feminino?
As boas moas tambm se queixam que os rapazes preferem as fceis, as frvolas, as coquetes, as sem vergonha. Como
elas podem gostar do reto caminho, se veem que as que tem xito fcil so as sem vergonha, ai se deixam levar pela onda. Se
os rapazes mostrassem claramente que preferiam as srias, as piedosas, as trabalhadoras e as sacrificadas, que
transparecem pureza, as moas melhorariam.
enorme o bem que fareis a estas moas, se elas vissem que preferis as boas; e enorme o dano que fazeis nelas quando
veem que preferis as sem vergonhas. Isto seria um excelente apostolado: moralizar as moas, mostrando mais estima pelas
que so mais virtuosas.
Por outro lado, vocs tem que saber que as garotas tem a mesma queixa de vocs. Alguns rapazes, influenciados pelas
garotas sem vergonha, creem que para resultarem mais viris e interessantes tem que se mostrar atrevidos, e isto faz com que
as moas boas aquelas que necessitais para casar ao v-los assim, desconfiem de vs e no se decidam.
O problema atual : as moas se tornam sem vergonhas para agradar aos rapazes. Os rapazes se mostram mais atrevidos
para parecerem mais interessantes; e no fim resulta que nem os rapazes gostam das sem vergonhas, nem as moas boas
gostam dos rapazes atrevidos. Vejam o papel que estais fazendo! No seria mil vezes melhor que todos reconhecessem que o
mais digno de estima a virtude, e agsseis em consequncia?
Quando tiveres encontrado uma moa virtuosa, que possa ser a me de teus filhos, realize o noivado com toda seriedade
que Deus manda. Deus quer que aquele que no escuta Seu chamado para um estado mais elevado e maior, como a vida
consagrada a Deus, e que vai casar-se, no devido tempo, procure por uma noiva; pois os futuros esposos devem se conhecer
muito bem antes de se encaminharem para o matrimnio.
A psicologia do rapaz bem distinta daquela da moa. O homem cultiva suas qualidades como a beleza, a delicadeza e a
ternura da mulher; enquanto que ela a fora, o valor e a deciso do homem. Nele a atrao para o outro sexo mais carnal;
nela mais sentimental. No raro que um rapaz sinta atrao sexual sem amor, e na moa amor, mas sem desejos sexuais.
O contrrio menos frequente. As mulheres costumam preferir mais os homens interessantes que os corajosos e valentes.
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68,10 O cinema conseguiu fazer com que a juventude, descabeada, sinta idolatria pela beleza fsica, e assim resulta que as
garotinhas de tipo estupendo, depois de casada se torne caprichosa, insuportvel; o mesmo com aquele garoto que
namorava loucamente as garotas tolas porque se parecia com certo artista de cinema e que depois de casado demonstra um
gnio insuportvel. Ambos so maravilhosos de serem vistos na tela do cinema, mas o casamento no um filme de cinema, e
sim uma vida que perdura por muitos anos e que comporta, por vezes, muitos sofrimentos, perodos ruins, penas e amarguras.
Mas tambm, claro, seus momentos felizes. Se a juventude se preparasse para o matrimnio como Deus manda, teramos
muitos mais casamentos felizes. O tempo do noivado para que se conheam mutuamente, para amarem-se retamente.
O noivado querido por Deus, pois Deus criou o matrimnio indissolvel, e essa pessoa com que voc ir se unir deve ser
bem conhecida antes de se casar com ela. Portanto, natural assim Deus o quer que durante certo tempo tenhais mais
confiana entre vs e um trato mais ntimo de sorte a se conhecerem melhor. No obstante, durante este perodo devereis ser
muito discretos nas suas manifestaes de amor, se no quereis manchar vossas relaes. No podeis permitir manifestaes
de carinho que podero fazer-vos sentir tentados. necessrio que aprendais a conduzir vosso noivado com a austeridade
que exige o Evangelho. muito importante que vos proponhais firmemente levar vosso noivado sob as graas de Deus. Isso
far acumular muitas bnos de Deus para seu casamento.
Por outro lado, se semeais de pecados o caminho do matrimnio, podereis acaso esperar com confiana que Deus ainda vos
abenoe? Quantos matrimnios choram os pecados cometidos quando solteiros!
Se o noivado para o conhecimento mtuo, ento indispensvel manter uma imperiosa sinceridade. No podem existir
recuos nem restries mentais. Todas as questes devem ser discutidas e confiarem-se mutuamente seus problemas para
buscarem juntos uma soluo. Mas, na verdade, muito comum que os noivos mantenham um com respeito ao outro, uma
postura totalmente falsa. Noivos h que muitas vezes chegam ao altar enganados. No se conhecem. O enganar sempre
pssimo. Os noivos devem ser francos, transparentes um para o outro. O amor precisa de admirao. Para saber se a tens
poderias perguntar-te: ser que eu gostaria de ter um filho assim? No se trata de detalhes fsicos, mas sim do modo de ser,
qualidades, etc.
Os noivos devem se ajudar a se conhecerem mutuamente, tanto nas virtudes quanto nos defeitos. Cada um deve esforar-se
para corrigir-se de seus defeitos e a adquirir as virtudes que o outro deseja ver nele. Devem procurar harmonizarem-se no
carter, gostos, pontos de vista, modos de ser, educao e costumes, se tem as mesmas ideias sobre religio, vida de
piedade, frequncia aos sacramentos, etc...
Devem se por de acordo com todos problemas fundamentais. Se durante o noivado j existem discrepncias sobre estes itens,
no casamento haver desgostos muito graves. J o disse Saint-Exupery: Amar no ficar olhando um para o outro, mas sim
olharem juntos na mesma direo; ou seja, terem os dois os mesmo ideais.
E desde o incio, as faltas de harmonia e defeitos de carter, devem ser compensados com esprito de mortificao e
tolerncia por um lado sempre que no se trate de coisas ofensivas a Deus- e do desejo firme de corrigir-se, por outro.
Ningum perfeito nesse mundo; mas todos deveramos ter desejos de superao. O esforo mtuo de adaptao uma das
maiores alegrias da vida conjugal. evidente que nesta harmonia existem graus; mas quanto maior seja a harmonia, maiores
sero as probabilidades de um casamento feliz. O ideal seria que essa harmonia chegasse at mesmo a detalhes como
gostos, interesses esportivos, diverses, hbitos de vida, educao, asseio, ordem, modos, linguagem, etc., etc..
O timo seria se ambos sejam de ambientes familiares e culturais semelhantes. No por manter castas, mas por harmonia. Um
notvel desnvel de educao, na higiene, costumes, etc., com o tempo, ocasiona rusgas que esfriam o amor. Existe
ademais, uma poro de imponderveis de educao, hbitos de higiene etc, que podem converter-se em espinhas muito
desagradveis e que com o tempo tornam-se realmente insuportveis. Existem pessoas que no admitem diminuir de
categoria social.
Em geral as diferenas de formao e de posio social so obstculos que impedem que o casamento seja uma unio
completa. A igualdade de costumes, que resulta de haverem se formado em um ambiente parecido, constitui slido cimento de
uma boa harmonia na vida de cada dia; enquanto que uma disparidade de costumes e uma grande divergncia no grau de
cultura, podem atuar como foras desagregadoras.
Quando o estilo de vida difere amplamente devido aos esposos procederem de mundos sociais muito distintos isso ir minando
pouco a pouco a solidez do matrimnio. No negamos que ambos os esposos podem ser felizes se neles manda o corao,
mas com o tempo nada tem de estranho que chegue a ser desagradvel comer na mesma mesa com uma pessoa cuja
educao muito diferente da prpria. Pequenas mas numerosas diferenas pem prova os nervos da pessoa mais
equilibrada. Para que o lar seja agradvel necessrio certo grau de educao. Mas se um dos dois no a tem, melhor que o
outro tambm no a tenha [9].
O amor vence at a morte; mas um pequeno defeito desagradvel, com o tempo, poder vencer o amor [10].
De que serve um atrativo corporal se esta pessoa egosta, interessada, soberba, irascvel, rancorosa, vingativa, agressiva,
cruel, briguenta, fofoqueira, intrigante, impositiva, displicente, depreciativa, hipcrita, falsa, cnica, astuta, possessiva,
ambiciosa, esbanjadora, dominante, absorvente, autoritria, mandona, insolente, sempre protestando, que se queixa de tudo,
presunosa, cheia de caprichos, cabea dura, intratvel, imatura, desequilibrada, frvola, superficial, luxuriosa, alcolatra, etc?
Qualquer desses defeitos anula a beleza corporal. Por outro lado, fcil encontrar atrativo espiritual em uma pessoa virtuosa.
O carter ideal uma personalidade comunicativa e amvel, um temperamento jovial, uma alegria contagiosa, modo de ser
bondoso e sincero generoso amvel cordial, com desejos de fazer o bem aos demais. Com uma pessoa assim, a convivncia
deliciosa.
H outro dado que embora no seja decisivo nem principal, mas que ser excelente se puderes contar com ele desde os
primeiros dias de noivado: que no s vocs dois vo se casar, mas tambm com seus pais e familiares. Repetimos que
raramente eles sejam um motivo fundamental no noivado, mas sabei que tero que enfrentar essa circunstncia. E quanto
menos surpresa cada um leve para a vida matrimonial, tanto melhor [11].
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9 EVA FIRKEL: Mujer, vocacin y destino, ll, 2, b. Ed. Herder. Barcelona
10 FOERSTER: Temas capitales de educacin, lll. Ed. Herder. Barcelona.
11 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, ll, 3. Ed. Mensajero. Bilbao.
12 BLESS: Pastoral psiquitrica, ll, A, 2, 3. Ed. FAX. Madrid.

68,11 Seria altamente desejvel que o exame mdico nupcial passasse a ser de costume geral [12]. Em muitos pases j
obrigatrio, a ponto de no se conceder licena matrimonial sem a apresentao do certificado mdico com OK.
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9 EVA FIRKEL: Mujer, vocacin y destino, ll, 2, b. Ed. Herder. Barcelona
10 FOERSTER: Temas capitales de educacin, lll. Ed. Herder. Barcelona.
11 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, ll, 3. Ed. Mensajero. Bilbao.
12 BLESS: Pastoral psiquitrica, ll, A, 2, 3. Ed. FAX. Madrid.
O conselho do mdico o nico a poder impedir matrimnios inconvenientes para a sade dos cnjuges, da prole e da raa
[13]. Todos deveriam levar na carteira de identidade seu grupo sanguneo e o fator Rh. Todos os casais deveriam saber qual
grupo sanguneo que pertencem e investigar qual o fator Rh correspondente a cada cnjuge. Calcula-se em mais de meio
milho de pessoas com deficincias na Espanha, causadas pela ignorncia dessa incompatibilidade por Rh, e tambm pela
falta de um tratamento adequado durante a gravidez [14]. S ocorre o problema quando o pai Rh+ e a me Rh-. Ocorre em
cerca de um caso em mil matrimnios. muito importante que as moas conheam o fator Rh de seu sangue, pois em caso de
serem negativas, perigoso misturar seu sangue com outro de fator positivo: podem ter filhos deficientes ou natimortos. Se o
filho sai com Rh positivo, durante a gravidez o sangue da me destri os glbulos vermelhos do sangue do filhinho, produzindo
intensa anemia, em muitos casos fatais. O curioso que isso ocorre a partir do segundo filho. Em 1960 se descobriu uma
globulina, que se mostrou boa soluo. Uma injeo intramuscular de cinco cc; alm de ter que evitar nova gravidez por seis
meses. A injeo deve ser repetida aps o nascimento de cada novo filho que nasa com Rh positivo e tambm de cada aborto
[15].
68,12 -- Existe hoje uma corrente feminista defensora dos direitos da mulher. Esta defesa dos direitos da mulher comeou
com So Paulo mandou que os maridos amassem suas mulheres. Isto era algo desconhecido e inaudito num mundo em que a
mulher no era nada. At mesmo alguns filsofos daquele tempo duvidavam que a mulher tivesse alma.
Na era pag a mulher no tinha os mesmos direitos que o homem. Foi o Cristianismo que elevou a mulher de seu estado de
ignomnia tornando-a rainha, festejada, admirada e amada; pois a misso de me a mais gloriosa da vida.
Barnab Tierno reconhece que foi o Cristianismo que de maneira mais direta contribuiu para devolver mulher toda sua
dignidade e direitos de igualdade com o homem [16]. Uma coisa a igualdade de direitos perante a lei do homem e da mulher,
o que justo; e outra coisa a mulher passar a imitar o homem em tudo, perdendo suas caractersticas femininas que tanto a
enriquecem.
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13 Dr. VALLEJO-NGERA: Antes que te cases, 1, III, 14. Ed. PLUS ULTRA.Madrid.
14 Dr. GARRIDO-LESTACHE: Diario YA del 14-Xll-73, pg. 22
15 Dr. MIGUEL AGUILAR MERLO: El factor Rh. Ed. Santaolalla. Madrid, 1981.
16 BERNAB TIERNO: Valores humanos, III, FAMILIA. Ed. Taller de editores. Madrid. 1994.

Feminismo aquela qualidade da mulher pela qual ela se torna atrativa e agradvel, e torna atrativo e agradvel tudo o que a
rodeia [17]. Pretender fazer da mulher outro homem um equvoco. Ela tem inmeras qualidades especficas que no pode
perder, que devem ser para ela de grande valor. A famlia o fundamento da sociedade, e sem verdadeiras mulheres no
possvel a famlia.
A propsito da igualdade dos direitos de homens e mulheres, frequentemente se costuma sempre colocar o masculino antes
do feminino: aluno e aluna, trabalhadores e trabalhadoras, cantores e cantoras, etc. Isto e necessrio quando o masculino no
inclui o feminino: senhoras e senhores, atores e atrizes, poetas e poetisas, etc. Mas geralmente desnecessrio, pois em
castelhano e tambm no portugus, o masculino inclui o feminino. Todos incluem todas. Todos os homens incluem
tambm todas as mulheres, pois se refere a toda a humanidade. Pelo contrrio, todas as mulheres no incluem a todos os
homens. Os pais catlicos incluem tambm as mes. Mas quando se fala de mes solteiras, no se inclui os pais.
Na Missa se diz que Jesus Cristo redimiu a todos os homens, no est excluindo as mulheres. No inverso, quando se fala das
mulheres que abortam, se est falando das mes abortistas, e no dos mdicos abortistas. Portanto, que fique claro: O
masculino INCLUI o feminino, mas no o contrrio.

O feminismo que reivindica os mesmos direitos para a mulher que o dos homens perante a lei, normal e certo, pois ambos
possuem a mesma dignidade como pessoa humana [18]. Diante de Deus no existe distino entre homem e mulher [19]. No
obstante, existe outro feminismo revanchista que acaba sendo ridculo. Existem mulheres feministas que querem ocupar o
lugar do homem em tudo. E para algumas lsbicas, at no uso do sexo. As lsbicas frequentemente so feministas
revanchistas. A mulher deve ser mulher. Querer ser como o homem um equvoco, pois considerar-se inferior ao homem. E
a mulher no inferior ao homem, diferente, o que no o mesmo. O homem e a mulher so distintos em corpo e psicologia.
Diz a Bblia que Deus os criou homem e mulher [20]. Nada de unisex. A feminilidade um grande valor para a mulher.
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17 ENRIQUE M HUELIN, S.I.: Mara en la voz de la Iglesia, II. Rute. 1990.
18 Concilio Vaticano II: Gaudium et spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n49
19 SAN PABLO: Carta a los Glatas, 3: 28.
20 Gnesis, 1: 27.

Jos Mara Garca Escudero falando de Lil lvarez, recentemente falecida, aquela grande mulher que triunfou como
desportista (tnis, automobilismo, esqui, etc.) e como escritora catlica, defensora dos direitos da mulher, diz que ela foi uma
grande feminista, mas que combateu o feminismo copiador do masculino, pois o que engrandece a mulher ser muito feminina
e no procurar masculinizar-se [21].
Recentemente nasceu um novo feminismo. Janne Haaland Matlary, Secretria de Estado para Assuntos Exteriores da
Noruega afirmou que a maioria das mulheres so mes ou desejam s-lo. Tem quatro filhos, cujas idades oscilam entre os 12
e os 7 anos e catedrtica da Faculdade de Cincias Polticas da Universidade de Oslo. Em 1995, participou como membro da
delegao da Santa S nas Conferncias organizadas pelas Naes Unidas em Copenhague (sobre o desenvolvimento social)
e em Pekin (sobre a mulher). Agora, Janne acaba de publicar um livro na Itlia Tempo de florescer. Por um novo feminismo
Ed. Mondadori, que est destinado a ser numa espcie de manifesto do feminismo, no qual se declara que chegou a hora de
que floresam as qualidades femininas em todos os campos da vida pessoal e social, e em todos os rinces da terra.
O feminismo dos anos setenta tendia negao da maternidade e imitao dos homens. Isto impediu, de fato, todo
desenvolvimento das qualidades e das contribuies femininas, assim como da aplicao de polticas capazes de
verdadeiramente ajudar as mulheres.
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21 Diario ABC de Madrid del 11-VII-98. pg. 44

Disse Matlary que se tem que ir s razes da questo, ou seja, h que se reconhecer que os homens e as mulheres so muito
diferentes, tm talentos diferentes. Alm disso, a maioria das mulheres so mes ou desejam vir a s-lo. O desafio consiste em
criar uma igualdade que leve em conta essas diferenas.
Segundo Matlary, as polticas a servio da mulher deveriam garantir uma adequada pausa de trabalho para a maternidade,
retribuda e o suficientemente longa para evitar o duplo trabalho. Mas ao mesmo tempo, necessrio uma pausa de trabalho
para os pais. Pois aqui a mulher no a nica que est em jogo, e assim toda a famlia. Dever-se- ainda, valorizar e
reconhecer o trabalho exigido dentro de toda a famlia. Portanto, exigem-se medidas de flexibilidade econmica e de polticas
sociais especiais. Por exemplo, ano passado aprovamos uma lei que permite s famlias escolher entre a Creche pblica e o
cuidado das crianas na prpria casa. Na prtica, as mulheres que prefiram ficar em casa lhes oferecido um salrio igual ao
que o Estado paga creche por cada criana, cerca de uns $ 6.000 dlares ao ano [22].

Assim opina Joo Paulo II: Frequentemente mais penalizado que gratificado, o dom da maternidade, a que a humanidade
deve sua sobrevivncia. Certamente que ainda fica muito por fazer para que ser mulher e me no comporte uma
discriminao. urgente alcanar, em todas as partes, a efetiva igualdade dos direitos da pessoa e, portanto, ter igualdade de
salrio para funes iguais, e a tutela da trabalhadora que me [23]. Tambm diz no documento de agosto de 1988,
Mullieres Dignitatem [24], a mulher no pode converter-se num objeto de prazer e explorao, mas to pouco invadir o terreno
prprio do homem, masculinizando-se e apropriando-se de caractersticas masculinas, e tornando-se uma mulher macho.
A igualdade de direitos da mulher e do homem no deve consistir de sua masculinizao, em detrimento dos autnticos
valores femininos. A identidade da mulher no pode consistir em ser apenas uma cpia do homem, posto estar ela dotada de
qualidades e prerrogativas prprias, que lhe conferem uma personalidade autnoma, que sempre se h de promover e animar
[25].
A mulher deve ser feminina e o homem masculino. Cada um tem sua tarefa na vida, na reproduo humana e no servio da
Igreja, etc. A igualdade de direitos da mulher e do homem tem aspectos muito razoveis. No se v porque uma mulher que
realiza o mesmo trabalho que o homem e com igual perfeio no vai receber o mesmo salrio. Afortunadamente esta situao
est no fim. Mas existem coisas em que homem e mulher so distintos. O prprio corpo humano demonstra a distinta misso
especfica de cada um. O homem tem ombros mais largos que a mulher, pois foi desenhado para a fora. Ao contrrio a
mulher tem as cadeiras mais largas que o homem, pois foi projetada para a maternidade. A igualdade de direitos lgica
perante a lei. Em teoria, todos os seres humanos, homens e mulheres, podem ser juzes, mdicos ou taxistas. Mas s as
mulheres podem dar luz um filho. Isto pela biologia e pela natureza, porque Deus a fez assim. Por isso o homem e a mulher
so distintos corporal e psicologicamente. Negar isso apenas demonstra um desconhecimento da psicologia humana. As
feministas querem ser iguais ao homem em tudo. Isto um grande equvoco. Alm disso, assim demonstram seu complexo de
inferioridade. Por isso querem ser como os homens. A mulher no inferior ao homem. diferente. evidente que tem coisas
mais prprias do homem, e outras para as quais a mulher est mais capacitada. Ignorar as diferenas entre ambos demonstra
total desconhecimento de psicologia.
Ordinariamente, em igualdade de circunstncias, prevalece:

- No Homem - - Na Mulher
A Razo O Sentimento
A Reflexo A Intuio
As Ideias As Pessoas
A Lgica O Atrativo
O Realismo A Fantasia
A Cincia A Religio
O Estudo A Orao
Vencer Agradar
Empreendedor Do Lar
Direto Sinuosa
O Descuido a Ordem
A Ao O Amor
O Trabalho A Famlia
O Apetite A Maternidade
A Reserva A Comunicao
A Eficcia O Detalhe
A Personalidade A Beleza
A Estabilidade A Moda
A Tcnica A Decorao
A Comodidade A Esttica
A Sinceridade O Dissmulo
Aparncia brusca A Sensibilidade
Os gritos As lgrimas
A Violncia A Resignao
A Fora A Resistncia
A Audcia A Prudncia
O Valor O Medo
A Fora A Doura
A Fortaleza A Delicadeza
A Energia A Astcia
A Imposio A Sugesto
O Mando A Docilidade
A Tenacidade A Pacincia
A Intransigncia A Tolerncia
A Justia A Indulgncia
A Proteo A Servicialidade
A Galanteria A Admirao
A Obsequiosidade O Carinho
O Egosmo A Generosidade
O Flerte Ser coquete
O Sexo A Ternura
A Lascvia O Pudor
A Conquista A Seduo
A Agressividade A Habilidade
A Iniciativa A Receptividade
Pode haver excees, mas estas 40 diferenas so frequentes, no exclusivamente, apenas predominantemente.
Tais diferenas psicolgicas entre o homem e a mulher fazem com que cada um ame de maneira diferente. Para o homem o
amor uma conquista, ao passo que para a mulher seduo: necessita ser amada [26].
Tem sido dito que a diferenciao sexual dos caracteres no seriam naturais mas sim culturais, etc. A objeo porm no
resiste ao menor dos exames dos dados obtidos pela antropologia cultural. certo que uma educao dirigida expressamente
para este fim pode conseguir masculinizar a mulher e feminilizar o homem. Mas caso se deixe a natureza operar, a
diferenciao sexual imediata e clara. Por isso, em milhares de culturas estudadas, a mulher e o homem tem a psicologia
que corresponde aos caracteres sexuais primrios e secundrios. Antropolgica e historicamente esta concluso est
demonstrada por seus atos. A existncia de amazonas um mito; e significativo que no exista um mito semelhante para
os homens. O mito das amazonas equivale s utopias feministas de hoje em dia.

Nunca melhor empregada, a palavra utopia: algo que no existe nem pode existir em lugar nenhum. Com efeito, o feminismo
radical deseja uma total igualdade entre o homem e a mulher: igualdade biolgica, fisiolgica, completa. Como esta igualdade
impossvel em que pese todos os esforos das feministas, buscam ento uma igualdade cultural: procuram se vestir como
homens (ou que no haja diferena entre a indumentria feminina e a masculina), e a falar como os homens: se era costume
social que os homens utilizassem s vezes de uma linguagem grosseira os palavres- as feministas os imitaram servilmente.
O feminismo radical no depende s da situao de uma cultura, j que o feminismo j ocorreu em outras pocas. Trata-se de
um comportamento psicologicamente patolgico, que no aceita existir uma diferente constituio biolgica do homem. A
desigualdade social homem-mulher lhes parece uma injustia da natureza que precisa ser corrigida. Mas, como isto no
possvel, os movimentos feministas radicais tentam compens-lo com reivindicaes exaltadas, e tpicamente femininas para
sua maior ironia.
Mas o que nos falta mesmo so mulheres-mes.
A poltica pode ser feita apenas pelos homens.
A tcnica pode ser feita apenas pelos homens.
A informao, pode ser feita apenas pelos homens etc. etc., etc.
Mas a humanidade no pode subsistir sem mulheres-mes.
Qualquer mulher pode chegar a ser uma condutora, como qualquer homem. Mas s mulher foi concedido ser me
[27]
A atriz Nati Mistral disse numa entrevista que lhe fez Amilibia: Ser me a maior glria para uma mulher. Tem-se que
respeitar a dona de casa mais que a ningum [28].
A diferenciao sexual masculina e feminina no obstculo em absoluto, para defesa da mais completa igualdade de direitos
para o homem e a mulher, j que homem e mulher cumprem plenamente com o contedo biolgico e tico do ser humano.
A prpria diferenciao no inconveniente para que em determinadas pocas a mulher realize trabalhos e funes at ento
s confiadas a homens [29].
As feministas querem fazer uma sociedade dominada por mulheres. Mas esta sociedade teria os mesmos defeitos, ou mais,
que a dominada pelos homens. Pois todo homem bem nascido sente respeito pela mulher, enquanto que as feministas,
frequentemente, mostram desprezo pelos homens.
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27 SIGRID UNSET: en INTERNET, www.mujer nueva.org (15-XII-2000).
28 Diario LA RAZN del 30-XI-99, pg.80
29 RAFAEL GMEZ PREZ: Problemas morales de la existencia humana, lV, lll, 2. Ed. Magisterio Espaol. Madrid, 1981

Parece-me grande equvoco que algumas mulheres considerem que ocupar-se da casa uma escravido, da qual quer
libertar-se. O que se faz por amor no se pode chamar de escravido. Um trabalho pode ser feito por dinheiro ou por amor, e
ter um valor totalmente distinto. As coisas feitas s por obrigao podem resultar maantes, mas as feitas por amor so
prazerosas.
Um enamorado percorre gasosa a distncia que o separa da pessoa amada. Um quilmetro por amor resulta como cem metros
e cem metros sem amor valem como um quilmetro. Da ser um muito bom conselho: Se no podes fazer o que amas,
procura amar o que tens que fazer.
Muitas mulheres anseiam realizar-se numa profisso fora do lar, mas nada no mundo as realiza mais que a maternidade. As
estatsticas do que grande nmero de mulheres que evitaram filhos quando jovens, depois os desejam ardentemente quando
so maduras. Hoje a idade da mulher onde mais ocorre a maternidade entre os trinta e quarenta anos. So mes idosas, tal
como as qualifica os manuais mdicos [30].
Os psiquiatras conhecem um tipo de depresso prprio das mes que deram luz j mais velhas.
Nos Estados Unidos a mulheres esto voltando para o lar. Segundo um informe do Departamento do Trabalho, as mulheres
estadunidenses no querem trabalhar fora de casa. Esto abandonando seu emprego remunerado pelo de dona de casa [31]
claro que algumas mulheres possam encontrar satisfao em seu trabalho fora de casa, mas com nenhum trabalho podem
sentir-se mais satisfeitas que com o de dona de casa.
Na realidade da vida, no poucos trabalhos femininos so bastante montonos, e no tm a riqueza da vocao da dona de
casa, to mltipla e variada: professora, catequista, enfermeira, cozinheira, florista, secretria, modista, decoradora, diri gente,
assistente social, relaes pblicas e tantas coisas mais. Muitas profisses possveis para a mulher so excelentes, porm
bem poucas havero de to admirveis [32].
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30 Diario EL PAS, Domingo, 10-XI-89.Pg. 6
31 Diario EL MUNDO, 1-VIII-91, pg. 19
32 JOS MARA IRABURU: El matrimonio catlico, 2, II, 4. Ed. Gratis date. Pamplona.1989.

Umas palavrinhas sobre a ordenao sacerdotal das mulheres.
Jesus Cristo s chamou homens para o sacerdcio. No chamou nem mesmo a sua me. Por isso a Igreja no ordena
mulheres para o sacerdcio.
Deus quis que o Redentor viesse ao mundo por meio de uma mulher: Maria. Maria , depois de Cristo, a primeira pessoa da
humanidade. Porm, nem assim f-la sacerdote. E, note-se, isto no foi por estar condicionado pela mentalidade de seu
tempo. Pensar que Cristo se deixou influenciar por isto totalmente ofensivo a Ele. Alm disso, demonstrou sua
independncia do que diro... no episdio da pecadora e da adltera [33]. Com respeito mulher Jesus Cristo no se
ateve aos usos do ambiente judeu. Sua atitude com respeito mulher contrasta fortemente com a dos judeus contemporneos,
at o ponto dos apstolos ficarem maravilhados e perplexos [34]. Ex.: conversa publicamente com a samaritana [35]; no leva
em conta a impureza legal da hemorrossa [36]; deixa que uma pecadora se aproxime da casa de Simo o fariseu [37]; perdoa
a adultera, mostrando desse modo que no se pode ser mais severo com o pecado da mulher que com o do homem [38];
distancia-se da lei mosaica para afirmar a igualdade de direitos e deveres do homem e da mulher, com respeito ao vnculo
matrimonial [39]; se faz acompanhar e ser sustentado em seu ministrio itinerante por mulheres [40]; confia a uma delas a
primeira mensagem pascal, e at mesmo avisa aos onze apstolos sua Ressurreio por meio dela [41].
Esta liberdade de esprito e esta tomada de distncia delas so mais que evidentes para mostrarem que se Jesus Cristo
quisesse a ordenao ministerial das mulheres, os usos de seu povo no representariam nenhum obstculo.
Recentemente surgiu no Anglicanismo um movimento a favor da ordenao sacerdotal de mulheres. Mas, em sua carta
apostlica Ordenatio sacerdotalis de22/05/1994, o Papa Joo Paulo II afirmou que isto no ser feito, pois Jesus Cristo s
ordenou sacerdotes vares; e a Igreja no pode fazer alteraes importantes nos sacramentos institudos por Jesus Cristo.

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33 SANTIAGO MARTN en el Diario ABC del 22-XI-95, pg.69
34 Evangelio de SAN JUAN, 4:27
35 Evangelio de SAN JUAN, 4:27
36 Evangelio de SAN MATEO,9:20ss
37 Evangelio de SAN LUCAS, 7:37
38 Evangelio de SAN JUAN, 8:11
39 Evangelio de SAN MATEO, 19:3-9; Evangelio de SAN MARCOS,10:2-11
40 Evangelio de SAN LUCAS, 8:2s
41 Evangelio de SAN MATEO, 28:7-10

J no sculo I, quando se fala da ordenao de sacerdotes usa-se o termo andras = vares; e no anthropos = homens =
pessoa humana, sem distino de sexo [42].
Repetidas vezes afirmou Joo Paulo II: A Igreja no tem autoridade para aceitar o sacerdcio feminino [43]. No se trata de
uma questo de igualdade entre pessoas ou de direitos dados por Deus. O sacerdcio ministerial no pode ser reinvidicado por
ningum como um direito. A Igreja, em plena fidelidade com o Novo Testamento e com a Tradio, tanto Oriental como
Ocidental, ensina que s os vares podem ser ordenados sacerdotes [44].

O Pe. Santiago Martn, disse pela Televisin Espaola em 12/10/2000, s 10,30 da manh: o sacerdcio no um direito,
um dom. E os dons so recebidos e agradecidos, no se os exigem nem reivindicam. So , pois, repugnantes estas feministas
que exigem o sacerdcio como um direito. Ningum tem direito ao sacerdcio. Ele um dom gratuito de Deus; e os que o tem
recebido agradecem humildemente, considerando-se indignos deles. Eu teria tido uma soberba repugnante se algum se
considerasse com direito a ele.
Verdadeiramente o sacerdote alter Christus, outro Cristo, evidentemente que est mais adequadamente representado por
um varo que uma mulher [45]. A Sagrada Congregao para a Doutrina da F afirmou que esta declarao do Papa sobre a
ordenao sacerdotal de mulheres uma declarao definitiva e prxima do dogma [46].
Elizabeth Schssler, conhecida feminista alem, professora Universitria nos EUA, que por durante muito tempo defendeu a
ordenao sacerdotal de mulheres, chegou concluso de que foi um objetivo equivocado. A experincia do sacerdcio
feminino na Igreja Anglicana teve como resultado que no uma soluo, no o que buscvamos [47].
As mulheres tem uma grande misso na vida da Igreja, como mostra a histria; mas no a de ser sacerdote. A Igreja sempre
defendeu a dignidade da mulher seguindo o exemplo de Cristo que em sua pregao e no tratamento que dava s mulheres,
foi uma clara novidade com respeito aos costumes dominantes ento, que postergavam a mulher. Neste tratamento de Cristo
s mulheres estava ausente a concupiscncia, que dela Cristo carecia.
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42 SALVADOR ANTUANO: El misterio del Santo Grial, IV. Ed. EDICEP. Valencia.1999.
43 Diario ABC de Madrid, 24-X-97, pg.77
44 ZENIT. Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980521-1
45 MIGUEL ANGEL FUENTES, V.E.: El telogo responde en INTERNET, Apologtica catlica.
46 Diario ABC de Sevilla, 19-XI-95, pg. 48
47 JOS RATZINGER: La sal de la tierra, II, 15. Ed. Palabra. Madrid. 1997.

Hoje est na moda falar da sexualidade de Cristo. No obstante, a Bblia diz que Cristo passou pelas mesmas provaes
que ns, com exceo do pecado [48].

68,13 Casar-se com uma mulher pura para o homem uma gratssima satisfao. O matrimnio aps um noivado puro tem
uma satisfao e felicidades especiais. Idem para a mulher. O melhor presente de casamento que espera uma pessoa a
virgindade de seu par. Toma este precioso lema: Fiis at a morte e puros at o altar. Convence-te de que quanto mais pura
e respeitosa seja tua conduta no noivado, maiores sero as garantias que conduzireis ao altar, um matrimnio indissolvel,
tranquilo e amoroso.
Conta a Bblia que Amon desejava Tamar, e no momento mesmo em que ia viol-la, aborreceu-a em seu corao [49].
Por vezes as moas cedem ante as exigncias imorais do homem a quem amam, pois no se atrevem a resistir-lhe. Por medo
de perd-lo, ou por no querer contrari-lo, e terminam por chegar mais alm do que lhes permite sua conscincia crist. E
depois de realizado, eis que tudo d errado: sua conscincia manchada, Deus ofendido, e seu noivo desiludido. Conheo
vrios casos concretos em que eles acabaram brigando porque ele perdeu todo interesse por uma garota que cedeu a suas
solicitaes pecaminosas.
A mulher interessa ao homem enquanto encanto, ideal, interesse; mas rebaixada a objeto, desilude. Lembro-me de uma
ocasio em que eu queria defend-la e lanava a culpa nele. Ele me respondeu: Muito bem, Padre, reconheo que sou
culpado, mas perdi toda confiana nela. J no posso me casar com ela. Por isso no raro que um rapaz se desiluda e at
mesmo abandone uma moa que perdeu a pureza, ainda que seja ele o causador da mancha. As coisas so assim.
Talvez ele sinta-se culpado, mas tambm desiludido. E pior, isto superior sua vontade. O rapaz te quer pura, perfumada
como uma flor. Se te manchas perdes teu atrativo.
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48 Hebreos, 4:15
49 Libro Segundo de Samuel, 13:1-19

Minha experincia sacerdotal me deu a conhecer vrios casos em que se decidiram escolher uma moa em vez de outra,
atrados precisamente por sua intransigncia na pureza que haviam observado nelas. J que os rapazes quando procuram
uma garota para diverso e para aproveitar-se dela, querem-na bonita e descarada; mas quando procuram uma noiva,
querem-na de uma pureza inatacvel. Alis, ningum gosta de comer as sobras que outro deixou no prato...
Por isso a pureza um dos maiores tesouros de uma moa. Um homem, corrreto como Deus manda, envergonha-se de que
sua mulher haja sido uma golpista. A garota fcil e condescendente no terreno moral acaba sendo vulgar. E garotas assim se
encontram em todos os lugares.
Quando um homem de valor se enamora, o faz com uma mulher excepcional que se diferencia do comum dotada de valores
autnticos, sobretudo espirituais e no de uma qualquer. O vulgar, no se enamora de ningum que tenha bom gosto.
Um rapaz que quer uma moa, em lugar de afund-la, rebaix-la, profan-la, degrad-la, instrumentaliz-la, mancha-la com os
desejos de seu instinto, procura, por cima de seus desejos, elev-la, dignific-la sublim-la. Preocupe-se de que ela seja mais
piedosa, e te leve a melhorar sua formao tanto religiosa, como de carter, de vontade, etc. Quer dizer, procure sempre
engrandec-la e nunca o que a avilta. Veja o que diz este rapaz em uma carta:
Como eu gostaria que fosse minha esposa?
Mais bela de alma que de corpo, mas sem se descuidar desse ltimo.
Mais piedosa que rezadeira.
Com mais cultura religiosa do que qualquer outra, mas sem desdenhar a cultura geral.
No acrescentei nem uma palavra. Assim pensam os rapazes srios quando falam a srio.
Queres saber, em resumo, quais qualidades femininas que cativam os rapazes: A simplicidade, o encanto, o sorriso, a
delicadeza, a amabilidade, a servicialidade, a doura, o candor, todas unidas a uma slida piedade e a uma pureza
irrepreensvel.
verdade que no momento da tentao se fica fora de si, e se pedem coisas, que serenos, jamais o pediriam. Mas quando
passa o torvelinho, eles mesmos se envergonham de terem feito isso. Negando-lhe o que te pedes, tu o ests defendendo da
fera que leva em seu ntimo, ele te agradecer. Tua intransigncia aumenta o interesse que sente por ti. Tuas
condescendncias neste ponto, nunca o duvides, te rebaixam, ferem, sujam e mancham.
E se de sua parte no s houve condescendncia, mas tambm culpa, ficaste altura de um demnio. Que horror! Pense
bem! O rapaz te quer um anjo. Assim o confortas e faz aumentar seu carinho por ti. Quando deixas de ser um anjo, ele perde
a iluso e o que era carinho se converte em outra coisa pior. Crs que cedendo ele iria te amar mais? Engano teu! Vai te amar
menos. Seu verdadeiro carinho se transformou em instinto bestial. Ao ir se desiludindo de ti, perdendo o carinho, perde
tambm o respeito. Quem profanou teu corpo no tem dificuldade de profanar tua fama: O que fez contigo, contar aos
amigos! Podes imaginar os comentrios que faro de ti! Que vergonha!.. Isto ocorre muitas vezes, creia-me.
O homem que pede liberdades imprprias a uma mulher antes de se casar, pode faz-lo por desej-la fortemente, com paixo
desenfreada, mas pode ter certeza que ele no a ama o bastante pra proteg-la contra o animal que existe na prpria natureza
masculina. Se teu noivo pretende de ti coisas que tua conscincia no admite, rejeite-o, e quanto antes, melhor. Ele no te far
feliz. O que ele sente no amor por ti, mas a si mesmo, sua concupiscncia e seu egosmo. Se ele te amasse, buscaria teu
bem acima de seus apetites. E se prefere sacrificar sua pureza, tua conscincia e tua alma a seu apetite desordenado, como
vamos acreditar que ele te ama? Pode at ocorrer que algum que te ame, poder ficar cego num momento de paixo, mas ao
se chocar com sua retido intransigente, reconhece sua falta, te pede perdo e se sente orgulhoso de tua virtude.
No se esquea. Os pecados impuros com seu noivo te afundam e afundam tambm a ele. Por isso mentira quando te diz,
para que cedas: porque no me amas ou parece que no te interesso; que fria s...

O que ele faz atacar seus sentimentos para conseguir o que quer de voc. Mas um truque muito velho; se cais na
armadilha, vais te arrepender. E se ele a ama de verdade, logo se arrepender por terte feito cair, pois, repito-te, os rapazes
no querem casar-se com garotas descaradas. Mas isso s acontece com rapazes de valor. E se algum rapaz prefere casar-se
com uma descarada, porque fcil ou bela, esse jovem um tolo. Crer que a beleza de sua mulher vai faz-lo feliz no
casamento, independente de outros valores, ser descabeado.
E desgraada daquela que se casa com um tolo. Mas enfim, tolo ele, tolo ela: Tal e qual.

Certa moa minha conhecida que chamada para morar junto com o noivo, este lhe disse: se no me queres, o melhor
acabarmos aqui. Ela respondeu: se para convencer-te de que te quero precisas disto, ser Deus quem quer que nos
separemos. Poucos passos deu e ele grita-lhe: Perdoa-me. No sabia o que dizia. Fizestes muito bem em ser firme. Estou
orgulhoso de ti. Agora te amo ainda mais. Pouco tempo depois se casaram.
Por outro lado, conheo noivos que aps conseguirem de suas noivas o que ela no deviam ter concedido, de tal maneira se
desiludiram, que jamais a recuperaram. Aparte de que tu no sabes agora se chegars a se casar com ele, e que se lhe
concedes o que no deves, quem vai querer depois uma mulher de segunda mo?
No estou inventando! Conheo rapazes que ao saber das intimidades de sua noiva em noivados anteriores, decidiram deix-
la. No queriam uma mulher de segunda mo. Se Deus pede a pureza s moas, no por capricho, e sim porque
necessrio para a felicidade de seu casamento. Por isso que no estranham as moas que pisoteando seu pudor e
concederam a outro o que no deviam, se depois esperam inultimente que algum as queira. O que lhes acontece
consequncia lgica de sua conduta equivocada. No me digas que deixes por amor a ele. Muito pelo contrrio. Se o amas
ento no podes ceder, pois pecando causa-lhe o pior dos danos: condena-o ao inferno. Se o amas, salvai-o, mesmo que isto
exija sacrifcios. Deix-lo pecar no am-lo, mat-lo. Com tua resistncia firme e ntegra diga-lhe: Amo-te tanto e tenho
tanta vontade de casar-me contigo, que no quero cometer nenhum pecado, para que Deus nos abenoe e possamos chegar
um dia a nos unirmos para sempre no altar.
indispensvel saber frear o instinto sexual. O solteiro tem que guardar a pureza. O casado tambm ter momentos em que
ser necessria absteno. E em todo caso o instinto deve servir ao amor. No se doma um cavalo selvagem deixando-o
correr livre pelo campo. No! Dever encilh-lo e manter firmes suas rdeas. S assim se tornara apto para o servio. O
mesmo acontece com o instinto sexual. O jovem que durante o noivado no aprendeu a dominar seus impulsos, no sabemos
se o conseguir depois de casado. E mais que isso, quando eles sabem que j noivos no conseguiram dominar seu instinto
sexual, depois de casados podem vir a ter srias dvidas de que o outro falte fidelidade nos momentos de necessria
absteno (doenas , viagens, etc)
Pelo contrrio, se um e outro j deram provas de saber dominar-se nesse ponto, lhes dar enorme segurana para tranquilizar-
se confiando no domnio prprio do outro forado a uma abstinncia sexual.
A experincia sexual prvia ao amor a negao do amor que essencialmente entrega incondicional e irrevogvel.
Quem diz deixe-me experimentar contigo para ver se me convm amar-te, porque no a ama. A linguagem do amor toda
ao contrrio: porque te amo desejo viver contigo tal como sois.
Oua as palavras de Pio XI: No se pode negar que tanto o firme fundamento do matrimnio feliz como a runa do
desgraado, se preparam e se baseiam nos jovens de ambos os sexos durante os dias de sua infncia e juventude. E assim h
que se temer que aqueles que antes do matrimnio s buscaram a si mesmos e s suas coisas, que condescenderam com
seus desejos, quando foram impuros, sejam no matrimnio como foram antes de contra-lo, quer dizer, colhem o que
semearam: tristeza no lar domstico, pranto, desprezo mtuo, discrdias, averses, tdio na vida comum, e o que pior,
encontrarem-se a si mesmos plenos de paixes desenfreadas [50].
A delicadeza e a ternura so duas das mais importantes componentes do matrimnio. Se j faltam antes do casamento,
improvvel que apaream depois, e sem elas o casamento poder acabar em desastre.
Quando s o que h o apetite sexual, a coisa passageira, como um capricho. Enquanto dura, parece que tudo vai bem.
Mas frequentemente, ao cabo de certo tempo as coisas mudam e aquilo termina mal. Sobretudo, quando se tenha pisoteado a
conscincia frequente que esta situao se torne insustentvel.
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50 PO XI: Encclica Casti connubii, n 43

No a mesma coisa fazer amor que ter relaes sexuais. Semelhante erro muito entendido e divulgado nos ltimos
tempos, reduzir o amor ao sexo. Os que escolhem esse caminho tero grande dificuldade na hora de escolher um par slido,
firme, estvel e duradouro [51],
Hoje se diz muito fazer amor. Mas isto degradar o amor, coisific-lo.
As coisas que se fazem; o amor, no.
Tem-se amor.
O amor brota espontaneamente pela admirao e estima por uma pessoa.
Quando existe amor, fazer amor luxria. Hoje se quer identificar luxria com o amor, mas so duas coisas distintas. A
diferena entre amor e luxria que no amor se valoriza a pessoa por suas qualidades, e isto me leva a sacrificar-me pelo bem
dela; e pelo contrrio, na luxria busco a pessoa pelas gratificaes que ela me proporciona. Quer dizer, torno-a objeto de
minhas satisfaes egostas. O erotismo origina-se no egosmo; enquanto o amor parte da generosidade [52].

68,14O homem sensual confunde prazer com felicidade. Sua nsia de prazer acaba com o verdadeiro amor, e ao rebaixar
seu conceito sobre a mulher, destri a felicidade de seu matrimnio [53]. fato que o amor inclui o sexo; mas claro que
pode haver sexo sem nada de amor: por exemplo, aquele mantido com prostitutas.
Ortega e Gasset em seu ensaio Estudios sobre El Amor analisa a diferena entre amor e apetite sexual. Afirma ser bem
diferente desejar e amar: o viciado em drogas deseja a droga, e ao mesmo tempo a odeia porque sabe que sua runa.
O desejo egosta, enquanto que o amor generoso. Quando desejo, busco algo que me satisfaa. Quando amo, busco
satisfazer algum [54]. Portanto ambos os conceitos so muito diferentes. Ao desejar busco para mim, ao amar quero o bem
da pessoa amada.
O sedento deseja gua para saciar sua sede, e um homem pode desejar uma mulher para saciar sua luxria. Mas nem o
sedento ama a gua, nem esse homem ama essa mulher. Por isso quando o sedento deixa de ter sede, perde interesse pela
gua, e quando esse homem encontra outra mulher mais apetecvel, troca facilmente de pessoa. O amor estvel.
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51 ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, II. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997
52 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, III, 6. EDIBESA. Madrid
53 Dr. CARNOT: El libro del joven, 1, I, 2. Ed. Studium. Madrid
54 JOS ORTEGA Y GASSET: Estudio sobre el amor, III, IV. Ed. Revista de Occidente. Madrid

s vezes os filmes mostram a tragdia, no incomum na vida real, de amores cruzados. Um pessoa ama outra que no lhe
corresponde, e ao mesmo tempo amada por outra que a deixa indiferente. Se um desses amores for impossvel por se tratar
de pessoa casada, claro que a soluo centrar-se no nico amor possvel, e ver se ele tambm razovel. Mas se ambos
os amores so igualmente possveis, s vezes a soluo no fcil, sendo em geral difcil de compor. Alm da inclinao do
corao, h que se examinarem outras coisas para unir o corao com a cabea.
Tem uma cano que diz que todo mundo gosta de variar de comida, de trabalho e de amor, pois toda vida igual
insuportvel. Mas devemos considerar que amor no nem comida e nem trabalho. Aquele que quer mudar de amor porque
sofre a desgraa de jamais ter amado, e assim tem uma total ignorncia do que seja amor. Quem ama de verdade feliz
vivendo com a pessoa amada por toda vida. Por isso as frases de amor so: sempre te amarei; Te amarei at a morte. Mas
quem diz: Te amarei s por uma semana, mas semana que vem quererei outra, esse no ama. O que tem paixo, um
capricho passageiro, ou qualquer outra coisa, mas no amor.
O amor ou para sempre ou no amor. Um amor condicionado um amor putrefato. Um amor para ver se d certo um
brutal engano entre os dois. Um amor incondicional pode fracassar, mas um amor com condies, no s j nasce fracassado,
como nem chega a nascer [55]. O viciado necessita continuamente de mudanas para obter novas experincias; mas o amor
autntico nunca fica rotineiro naquilo que sincera expresso de carinho. E naturalmente os que fazem uma vida sexual
apenas baseado em seus apetites, para satisfazer um desejo, cada um buscando o prazer que o outro lhe proporciona, claro
que isso vai terminar mal.
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55 JOS LUIS MARTN DESCALZO: Razones desde la otra orilla, XLVI. Ed. Atenas. Madrid 1991

Amar no namorar. Enamorar-se pode dar-se por razes externas pessoa. O amor autntico baseia-se sempre em valores
internos. Amar no o prazer que sentem dois por estarem juntos. Isto pode ser apenas uma coincidncia de egosmos.
Comea-se a amar quando se chega a ser capaz de sacrificar-se para tornar feliz a pessoa amada. O egosmo a morte do
amor, enquanto que o sacrifcio a verdadeira prova do amor.
Quando os noivos se temperaram no sacrifcio pelo bem do outro, o matrimnio ser uma delcia. Mas se o que os noivos
fizeram foi fomentar seu egosmo, lgico que seu matrimnio seja um fracasso.
O amor nunca egosta.
Tudo que seja instrumentalizado em busca da prpria satisfao, no amor. E esta instrumentalizao pode ser simultnea
por ambas as partes. Sem virtude e sem amor no pode haver matrimnio verdadeiramente feliz. Muitos casamentos
fracassam porque seu noivado foi uma calamidade. Tais casamentos teriam mesmo que fracassar. O normal que de um mau
noivado saia um mau casamento, e de um bom noivado um bom casamento. Contudo, h excees, embora poucas. O
nmero de casamentos felizes proporcional ao de casais que se casaram por amor, e no por luxria.
Quando um rapaz e uma moa se unem em matrimnio s porque se apetecem sexualmente, lgico que fracassem. A
convivncia estvel de duas pessoas impossvel que seja agradvel se entre elas no exista um verdadeiro amor. Muitos
creem que se amam quando na verdade apenas se desejam.
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56 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.:Cristianos en busca de respuestas, XXIV,2. Ed. Sal Terrae. Santander

Nos Estados Unidos, 50% dos matrimnios de jovens menores de vinte anos, terminam em divrcio dentro de dois anos [56]. A
experincia da vida demonstra que a unio sexual passageira muito menos satisfatria que a que acontece a um casal
estvel e que se ama.
A liberdade sexual, a unio sexual episdica, a princpio pode parecer gratificante, mas posteriormente entristece a alma. Por
isso quem varia e vai de corpo em corpo buscando este tipo de satisfao, acaba por se sentirem-se fartos com tudo mais,
sem iluso por nada, incapazes de viver, incapazes de amar e resignados a nunca vir a encontrar a verdadeira felicidade com
que toda pessoa sonha.
As aventuras sexuais podem ser de maior ou menor durao, mas por carecerem de amor, sempre acabam mal. S o
verdadeiro amor pode proporcionar uma felicidade duradoura. O que elas causam a animalizao da pessoa e a indisp-las
para a verdadeira felicidade que est no amor espiritual. A felicidade da pessoa humana no pode ser reduzida s satisfaes
fsicas, que no superam o nvel animal.
uma experincia humana que o nvel puramente sexual, genital, no conduz o ser humano felicidade duradoura nem
capaz de satisfazer os anelos mais profundos do corao [57].
Muitas pessoas que tiveram diversas aventuras amorosas, depois reconhecem que perderam tempo, pois no encontraram o
verdadeiro amor, e agora sonham em formar uma famlia estvel, mas agora j tarde. O amor enriquece o sexo. Por isso os
noivos no devem ter nenhum temor de que sua vida sexual no ir bem no casamento. Se si amam de verdade, a vida sexual
ir bem. Por isso um erro dizer que os noivos devem se conhecer sexualmente antes do casamento.
Diz Eduardo Lpez Azpitarte, Catedrtico em Granada, que no conhece nenhum matrimnio com amor que haja fracassado
em sua vida sexual. Os fracassos na vida sexual ocorrem quando h falta de harmonia no terreno psquico, pois isto repercute
no terreno sexual. Alguns dizem que se um rapaz e uma moa se amam e querem viver matrimonialmente, no precisam de
nenhum trapo de papel. Isso pode ser muito cmodo, mas no srio.
Na vida todas as coisas srias so formalizadas por um documento. Se emprestas um milho de Reais a um amigo, no te
basta a palavra dele, por muito amigo que seja. Certamente ficas muito mais tranquilo se ele apuser sua firma num
papelzinho.
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57 HERMAN van der SPIJKER: Homotropa, I,1, h. Ed. Atenas. Madrid

O casamento uma coisa sria, na qual se pe em jogo a educao dos filhos que necessitam um lar, e isto no pode estar
merc de um casal que no quer comprometer-se a viverem juntos, e portanto, ao surgir qualquer momento difcil, pelos quais
necessariamente passam todos os casais, um poderia abandonar o outro e sumir, s vezes precisamente na idade em que
ser muito difcil vir a encontrar novo par, e a solido atormentar o outro pelo resto de sua vida.
Alm disso, o amor busca a estabilidade. A institucionalizao do amor no matrimnio algo constante ao longo da histria.
Sem considerar que os filhos tm direito a um lar estvel indispensvel para sua educao; mas mais que isso, as crianas
podem ficar traumatizados ao se darem conta da rejeio dos demais por sua situao anmala.
E caso se case aps terem um filho, o trauma pode ser de um dos pares que se sentiu obrigado a se casar contra sua vontade.
Por isso a Igreja no est de acordo com esses casais que querem viver matrimonialmente, mas sem formalizar o matrimnio.
[58].
Um mesmo ato (coito) muda de avaliao moral se as circunstncias mudam (matrimnio) que podem conceder um direito que
dantes no existia. Os meios de comunicao nos convidam incessantemente prtica do sexo livre. No obstante, a
sexualidade separada do amor e dos sentimentos rebaixa e avilta a pessoa, levando-a neurose [59].
H quatro tipos de amor:
a) Amor entre pais e filhos;
b) Amor entre homem e mulher.
c) Amor entre amigos.
d) Amor espiritual.
A base da felicidade matrimonial est no amor espiritual entre ambos os cnjuges. Este duradouro, que no enfastia nunca.
E quanto mais ponhas de carnal em seu carinho, menos espao deixas para o espiritual. Umas relaes onde se ho feito
concesses concupiscncia, se rebaixam, perdem elevao e espiritualidade, ou seja, perdem fortaleza em seu vnculo
fundamental.
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58 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2390s
59 ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, VIII. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.


Pelo contrrio, quando o instinto freado pela virtude, uma aurola de elevao ilumina esse carinho, surgindo um automnio e
respeito mtuo que fortalece o vnculo que vai uni-los por toda a vida.

Quando ocorre este amor espiritual, o noivado um tempo de mtua educao: ele se torna mais puro, faz abandonar certos
amigos, etc., para faz-la feliz; ela, por sua vez veste-se com mais decncia, vence mais seu gnio e caprichos, etc., para
torn-lo feliz. Mas quando o amor egosta, busca s sua prpria satisfao. O egosmo adquirir no matrimnio propores
inimaginadas. O amor no pode limitar-se a uma utilidade prazerosa que busca proveito prprio [60].

Alegria a satisfao por ter alcanado um desejo. saborear algo bom que espervamos. A Alegria est acima do prazer. O
prazer est nos sentidos, e a alegria est na alma. A alegria o caminho para a felicidade. A alegria causa do otimismo,
satisfao e regozijo. A alegria enriquece interiormente e faz com que a vida valha a pena ser vivida. A felicidade est na alma.
Victor Frankl, falecido em Viena aos 92 anos, em 2/09/1997, pai da logoterapia terceira escola Vienense de psicoterapia-
segundo a qual a motivao psicolgica primria do homem a busca do sentido da vida [61], e em sua obra O Homem em
busca de sentido diz: A felicidade no pode ser encontrada diretamente. Ela s pode vir como consequncia de havermos
enpregado o melhor de ns mesmos por uma causa nobre.
Diz o Dr. Rodrguez Delgado, que prazer e felicidade so coisas diferentes. O prazer est nos sentidos. A felicidade na alma.
O amor tem duas vertentes, o carinho, que o amor da alma, e o desejo que o amor do corpo. O carinho feito de ternura,
admirao, respeito, etc. O desejo trata de possuir o corpo do outro, culminando na unio sexual.
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60 ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, VII,4. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1991
61 Boletn informativo del Vaticano del 11-IX-97: ZE970911.

A diferena entre amor e desejo est em que o amor se sente atrado pelas virtudes da pessoa, e o desejo pela beleza corporal
[62]. O amor mais espiritual, dirige-se mais pela beleza da alma. Vai surgindo pouco a pouco com o trato da pessoa querida.
J o desejo brota mais explosivamente. Dirige-se ao atrativo corporal. mais violento, busca sua expresso por abraos e
beijos frenticos, que so maneiras de tratar e possuir o corpo do outro. So os princpios da unio sexual. O desejo nasce do
corpo. Se os sente no corpo, dirige-se ao corpo do outro.
J o amor menos explosivo e violento. mais profundo, mais satisfatrio. Mais reconfortante. feito de ternura, admirao,
respeito e identificao com a pessoa amada [63].
Hoje em dia fsla-se muito em sexo e pouco de amor [64].
s vezes se encontram solteiros, j mais maduros, que encontraram um par com quem fazer a vida sexual, e no querem se
amarrar num casamento formal. So uns egostas que s buscam sua prpria satisfao, incapazes de amar a ningum, e
portanto incapazes de fazer algum feliz. S amam a si mesmos e a longo prazo, impossvel viver com eles.
Quem de solteiro sempre s quis satisfazer seus caprichos, chegam ao matrimnio com uma alma ferozmente egosta e um
corpo vido de prazeres. Como natural eles no podem encontrar no matrimnio tudo que almejam, e sua falta de sentido
cristo os tornam infelizes j nesta vida. O resultado disso so os fracassos matrimoniais vistos em todas partes. Muitos se
queixam de seu casamento quando j no tem mais remdio, porque um vnculo indissolvel os amarrou por toda a vida. Mas
so poucos os que se do conta que seu fracasso matrimonial se deve a terem levado o noivado como se fosse uma diverso
e contraram matrimnio sem pensar, com frivolidade e sensualidade.
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62 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Tres trampas en el noviazgo, ll. Ed. Paulinas. Caracas, 1989.
63 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Tres trampas en el noviazgo, ll, 1. Ed. Paulinas. Caracas, 1989. Libro interesante y sensato.
64 ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, V,5. Ed. Temas de hoy. Madrid.1991.

Muitos fracassos matrimoniais, muitos casamentos infelizes foram causados por um conceito falso de amor. O cinema, as
novelas, as canes e seriados esto cheios de ideias pags sobre o amor. Quem bebe dessas fontes, claro que sentiro o
efeito do veneno. O Matrimnio coisa muito sria, e como todas as coisas srias, requer preparao adequada.
A frivolidade, o desinteresse pela seriedade, a paixo e brincar de amor mataram o amor verdadeiro. Garotos e garotas se
atraem pelos atrativos fsicos, pelo instinto sexual, pela satisfao que o outro lhes concede. Mas isto egosmo e no amor. O
egosmo caprichoso, volvel, passageiro. Estes amores apaixonados e egostas no podem dar uma felicidade estvel. Logo
se cansam e anseiam mudar de objeto.
Os objetos no se amam. Usam-se, e logo so despachados ou caem fora. Uma moa que no se faz respeitar se rebaixa a
ser um joguete. E os joguetes podem durar mais ou menos, mas terminam postos de lado e esquecidos. Uma garota me
escreveu: Padre, uma nojeira. Todos os garotos s querem saber disso. Se no o deixas, perdem todo interesse.
Deixar-se instrumentalizar por medo de ser abandonada um disparate, pois que instrumentaliza no ama, e quem no ama
acabar abandonando. Para alguns rapazes, as garotas so como esses objetos que levam a etiqueta que diz: tirar depois de
usar. Mas amor outra coisa. Amar dar. enriquecer, dignificar, enobrecer a pessoa amada. nunca us-la para seu gozo
pessoal, pois isso egosmo [65]. E o egosmo a morte do amor, enquanto que o sacrifcio a verdadeira prova do amor.
Quando os noivos j esto temperados no sacrifcio pelo bem do outro, o matrimnio ser uma delcia.
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65 FRANCISCO DE LA VEGA, S.I: El amor no se improvisa, ll, 3. Ed. Mensajero. Bilbao

Mas se o que fizeram os noivos foi fomentar seu egosmo, lgico que seu casamento seja um fracasso. Aristteles j dizia
que amar buscar o bem da pessoa amada [66].
So Tomaz de Aquino disse: Amar desejar o bem de algum [67].
E Scrates que Amar dar-se [68].
Jean Guitton aprendeu de criana estes versos que exprimem a mesma ideia:
Por tua felicidade, daria a minha.
Ainda que tu nunca o tivesses de saber.
Apenas ouvindo s vezes bem de longe,
A risada de minha felicidade, nascida de meu sacrifcio [69].

O amor, ao contrrio do dinheiro, quanto mais se d mais se tem. Quanto mais generoso, fica maior e mais formoso.

Amor no buscar ser compreendido, mas compreender;
No buscar ser perdoado, mas perdoar;
No procurar ser alegrado, mas alegrar;
No buscar ser amado, mas amar.
Amar saber sacrificar-se, at espremer seu corao.
Pela felicidade da pessoa amada.
Se no queres sofrer, no ames;
Mas se no amas, para que queres viver? [70].
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66 ARISTTELES: Retrica, II
67 SANTO TOMS: Suma Teolgica 1-2, 26,4
68 PLATN: Dilogo sobre el banquete. Ed. Planeta. Barcelona, 1982.
69 JEAN GUITTON: Lo que yo creo, V. Ed. Acervo. Barcelona, 1973.
70 Dr. J. DOMNGUEZ: Felicidad sexual. Ed. Plus Ultra. Nueva York, 1971.

Ou o amor integra o respeito pela pessoa, ou no amor, ainda que hajam manifestaes erticas; pois o amor consiste na
excitao dos sentidos. O autntico amor no se dirige s ao corpo, mas pessoa toda [71].
O amor um dom em si mesmo sendo impossvel entregar-se s pela metade. Ou o amor j total ou no amor [72].
O amor conjugal um amor de totalidade. Sendo um amor total, tem que ser um amor definitivo.
Um amor total que tenha reservas o tempo, no pode ser um amor total.
A totalidade do amor indivisvel... Por sua prpria essncia fiel e exclusivo. Um amor total no pode ser repartido entre
vrias pessoas [73]. No sentido mais amplo, pode-se descrever o carter ativo do amor afirmando que amar
fundamentalmente dar e no receber... Dar mais satisfatrio, mais feliz que receber; Amar mais importante que ser amado.
Ao amar se sente a potncia de produzir amor antes da dependncia de receber sendo amado-.
O amor infantil segue o princpio: amo porque me amam.
O amor maduro obedece ao princpio: me amam porque amo.
O amor imaturo diz: te amo por precisar de ti [74].
A concupiscncia diz: Te amo porque s um bem para mim.
O amor autntico diz: Te amo porque desejo todo bem para ti.
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71 KAROL WOJTYLA, Cardenal de Cracovia, hoy Papa Juan Pablo II: Amor y responsabilidad, II, 12s. Ed. FAX. Madrid.
72 PABLO TOURNIER: La mujer soltera, 1, VIII. Ed. Estela. Barcelona.
73 JOS ANTONIO SAYS: Moral de la sexualidad, II, B, 2. Ed. Tau. vila, 1988
74 FROMM: El arte de amar, II. Ed. Paids. Buenos Aires.

O amor recproco no a saciedade da concupiscncia de cada um, que uma coincidncia de egosmos.
A reciprocidade verdadeira no pode nascer de egosmos, mas ao contrrio, deve supor necessariamente o altrusmo de cada.
Amar dar-se e dar-se significa limitar sua liberdade em proveito do outro. A limitao da liberdade poderia ser em si mesma
algo negativo e desagradvel, mas o amor faz que, pelo contrrio, seja positiva, alegre e criadora. A liberdade foi criada para o
amor... O homem deseja mais o amor que a liberdade: a liberdade um meio, o amor um fim [75].
O nico amor perdurvel, o que d felicidade crescente passagem do tempo, o nico amor que confere a mxima felicidade
possvel neste mundo, o amor que est acima da satisfao prpria e busca o bem da pessoa amada, ainda que ele tenha
que renunciar aos seus prprios desejos.
Amor que busca a si mesmo fracassa irremediavelmente. O amor eleva, a paixo avilta. O amor que busca o bem da pessoa
amada chegar a encontrar a verdadeira felicidade. A experincia da vida confirma a verdade de tudo isso.
Por isso vale to pouco enamorar-se do corpo, que o amor sexual. Em troca, existem tantas garantias de xito no amor da
alma, que espiritual. Se o que procuras, naquilo que chamas de amor, saciar tua sede, enganas-te: no amas! Se o que
buscas servir, enobrecer, aperfeioar a pessoa amada, felicita-te: encontrastes o caminho do verdadeiro amor. E quanto mais
haja disto mais feliz te far esse amor.
Considera rpido essas ideias:
- Se te extasias ante sua beleza..., s isso no amor: admirao.
- Se a presena dela faz palpitar seu corao..., apenas isso no amor; sensibilidade.
- Se anseias por uma carcia, um beijo, um abrao, possuir de alguma maneira seu corpo..., s isso no amor:
sensualidade.
- Mas se o que desejas o seu bem, ainda que seja a custa de sacrifcio..., em boa hora encontraste o verdadeiro amor [76].
No a mesma coisa amar uma pessoa para faz-la feliz, que am-la para que ela, com seu amor, nos faam felizes. Este
segundo egosmo. Contudo necessrio levar em conta que algum pode sacrificar-se no s por amor, mas tambm por
desejo.
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75 KAROL WOJTYLA: Cardenal de Cracovia, hoy Papa Juan Pablo II: Amor y responsabilidad, 2, l, 3s; II, 15. Ed. FAX. Madrid, 1969
76 QUOIST: Triunfo, lll, 6. Ed. Estela. Barcelona

Pode-se fazer grandes sacrifcios para obter coisas: um automvel, uma roupa cara, de luxo, etc., mas no se amam coisas.
S so desejadas. E quando so alcanadas so em seguida trocadas por outra coisa melhor, mais bela ou mais moderna
[77].
Com o nome de amor circula uma mercadoria que sua negao e caricatura. O grave que se est vilipendiando o amor
verdadeiro por parte de todos esses falsrios da sexualidade humana.
O mais grave que a fora de apresentar uma imagem deformada da sexualidade acaba por comprometer seu valor como ser
humano [78].
O sexo normal j no atrai; Hoje se procuram as extravagncias e perverses. Puseram venda o sadismo e o masoquismo,
e junto, de quebra, a homossexualidade masculina e feminina, e tudo mais. Novas formas de coabitao do homem e da
mulher, como o sexo em grupo, o swing (troca de parceiros), etc. Mas tambm dessas novidades ir se cansando o
consumidor...
O ambiente hedonista que nos invade se ri do amor desinteressado. S o que lhe interessa buscar gratificaes prazerosas.
No existe outro horizonte que o de saciar os instintos. No admite outro valor que no seja o aprazvel.
Este o crculo estreito e asfixiante do erotismo. Ainda que por mera sorte, temos muitos exemplos de um amor generoso, livre
da tirania do egosmo e do reducionismo aviltante [79].
Erotismo a separao da sexualidade do amor conjugal com o fim de procurar gratificaes prazerosas [80].
A mera explicao de como so obtidas sensaes prazerosas j constitui, de fato, uma incitao ao mero erotismo. No
forma para o amor, deforma. Lana-se por uma via contrria do verdadeiro amor [81].
A carcia ertica acaricia o corpo; a carcia amorosa acaricia a alma.
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77 JUAN LPEZ PEDRAZ, S. I.: Tres trampas en el noviazgo, ll, 7. Ed. Paulinas, Caracas, 1987.
78 Revista ECCLESIA 1529 (13-ll-71)15. Declaracin conjunta de los Obispos Belgas.
79 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, X, 8. EDIBESA. Madrid
80 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, IX, 3. EDIBESA. Madrid
81 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, X, 7. EDIBESA. Madrid

No devemos converter o amor em algo biolgico: Eu quero porque sinto. Se deixo de sentir, deixo de querer. Mas isto no
verdade (...) Os sentimentos, com o tempo vo decrescendo. a mesma dor pela morte de uma me que a esperana sem
fundamento dos namorados. (...) Mas o amor no igual a sentimento. (...) No se pode por o amor, que o mais importante
da vida de uma pessoa, nas mos de uma coisa que eu no posso dominar, como o sentimento.
O amor est em algo que eu domino: a vontade. Eu quero porque quero querer, porque quero continuar querendo. Isto est em
minhas mos, mesmo se nada sinto [82].
Uma me justo da cama de um filho doente pode no sentir nada prazeroso, mas evidentemente est amando seu filho.
O segredo est em entregar-se. Quanto mais algum se entrega, mais quer. As coisas a quem algum se entrega, acabam
sendo queridas [83].
O homem, por ser sensvel, sente atrao pelos estmulos gratificantes. E isto para ele um valor. Mas como ao mesmo tempo
espiritual, no pode ter como meta o desfrutar dos estmulos prazerosos sensveis. Para ele a verdade e o bem so
superiores. Orientar sua vida segundo uma hierarquia de valores o faz amadurecer como pessoa humana e lhe outorga paz e
felicidade. [84].
O Dr. Henrique Rojas, Mdico-Psiquiatra, no programa Blanco e Negro, de 8/11/1998 afirmou: A sexualidade desligada do
amor leva neurose. (...) Hoje estamos assistindo a uma verdadeira idolatria do sexo. (...) A sexualidade no algo puramente
biolgica, um prazer do corpo, mas pelo contrrio, algo que mira ao mais ntimo da pessoa. a razo porque ela deve estar
envolvida pelo amor. (...) No ter princpios demolidor [85].
Nenhum homem pode ser feliz quando se realiza apenas pela metade se perdendo pelo caminho, preso de atrativos efmeros.
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82 JOS M CONTRERAS. Pequeos secretos de la vida en comn, VII,3. Ed. Planeta+Testimonio
83 JOS M CONTRERAS. Pequeos secretos de la vida en comn, II,37. Ed. Planeta+Testimonio
84 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano,VIII, 2. EDIBESA. Madrid
85 ENRIQUE ROJAS: Revista Blanco y Negro, 4141 (8-XI-98) 111

O ser humano se realiza cabalmente quando pem todas suas potncias a servio da realizao das mais valiosas
possibilidades [86].
O homem deve escolher em cada momento no o mais apetecvel, mas o mais conveniente para seu desenvolvimento
pessoal [87].
O agradvel um valor. Mas colocar o agradvel no ponto mais alto da escala de valores hedonismo, que toma como ideal
da vida acumular gratificaes fceis e sensaes prazerosas [88].
Ter perdido o sentido de sacrifcio deve ser qualificado como uma das maiores calamidades do sculo XX. Fazem j dois
sculos que se vem interpretando todo sacrifcio como uma represso e uma amputao do verdadeiro ser do homem. Este
um erro que pode destruir nossa vida pessoal desde as razes. (...) Conceder a primazia aos valores mais elevados constitui o
ncleo da virtude humana da responsabilidade. (...) A vontade posta a servio de um ideal valioso adquire uma energia
indomvel (...) O maior empenho de nossa existncia deve ser nossa realizao como pessoa humana [89].
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86 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano,VIII, 3. EDIBESA. Madrid
87 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano,VIII, 7. EDIBESA. Madrid
88 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, IV, 5. EDIBESA. Madrid
89 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, V, 4. EDIBESA. Madrid


68,15 H quem diga que as experincia sexuais antes do casamento so convenientes. Dizem que convm treinar antes
das bodas. Isso totalmente falso. As relaes sexuais prematrimoniais esto proibidas por Deus, e, portanto no so
necessrias, nem convenientes e nem lcitas.
O Dr.Lpez Ibor afirmou: As relaes sexuais premaritais no so necessrias para a futura harmonia matrimonial [1]. Se
estas experincias fossem boas, Deus no as proibiria. Se as probe porque so desnecessrias.
A isto se chama fornicao a unio carnal entre um homem e uma mulher fora do matrimnio. gravemente contrria
dignidade das pessoas e da sexualidade humana, naturalmente ordenada para o bem dos esposos, bem como para a gerao
e educao dos filhos.
As relaes sexuais prematrimoniais so ms por si mesmas, ainda que os noivos se amem e pode-se afirmar que a relao
sexual no uma autntica manifestao do amor nessa etapa de suas vidas. E por qu? Fundamentalmente porque a
relao sexual a manifestao plena e exclusiva da conjugalidade (a conjugalidade a unio fsica, psquica e espiritual
entre pessoas de sexo distinto unidas em matrimnio indissolvel), e noivos carecem da conjugalidade ainda que se ordenem
para tal e estejam se preparando para ele. A relao sexual a plena manifestao do amor conjugal, porque nela onde os
esposos alcanam a mxima unio fsica e, atravs dela, fomentam a mxima unidade afetiva e espiritual. Ali so uma s
carne e mediante este ato tambm um s esprito. Mas tambm a manifestao exclusiva da conjugalidade porque s
dentro do matrimnio lcito realizar a sexualidade.
Pois bem, a doao entre os esposos total quando inclui: tudo que se tem (corpo, alma, afetividade, presente e futuro); e de
modo exclusivo (quer dizer, a uma s pessoa com excluso de todas as demais). [2].
O normal que os casados aprendam o exerccio da vida sexual aps as bodas. Pouco a pouco. No precisa de pressa. Nem
conveniente. Nada tem de particular que a princpio no saia tudo perfeito. Pior quem desde o primeiro dia mostra muita
experincia sexual, pois pode no causar boa impresso no outro.
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1 Protagonistas nosotros: Radio Nacional de Espaa, 13-ll-81, a las 11,30 de la maana.
2 MIGUEL NGEL FUENTES, V.E.: Relaciones prematrimoniales. En INTERNET: Apologtica.

Alguns dizem:
- Nos amamos e vamos nos casar. Se no estamos j casados, no por nossa culpa, mas por certas circunstncias. Porque
no vamos poder fazer o que nos pede nosso amor?
- Porque falta o sacramento que vos d esse direito!
Eu mesmo, antes de tornar-me sacerdote tambm desejava rezar missa, mas no pude faz-lo at que recebesse o
sacramento que me dava a faculdade para tanto. Se eu tivesse rezado-a antes, teria sido ilcito e invlido. As relaes sexuais
prematrimoniais so uma antecipao indevida.
Como se um seminarista entrasse num confessionrio e se pusesse a ouvir confisses antes de ser ordenado sacerdote.
A unio sexual entre um homem e uma mulher a maior entrega mtua que se pode fazer. Isto pressupe um compromisso de
estabilidade que s se d aps as bodas, fato que por hiptese, no se d nas efmeras unies sexuais da promiscuidade;
mas inclusive pelo fato dos noivos no terem ainda adquirido um compromisso to srio como aquele concedido pelo
sacramento do matrimnio [3].
Se no lcito o coito entre solteiros, to pouco o so aqueles atos que conduzam a ele. Os solteiros devem evitar todos os
atos que excitem o aparelho genital, pois este um direito exclusivo de pessoas casadas. Tal como absurdo pretender deter
a exploso de uma granada aps acionada. Tal possvel apenas evitando dispar-la!

O ambiente erotizado no qual hoje estamos imersos, e a importuna repetio de que necessria a libertao sexual, tem
jogado muitos jovens na libertinagem sexual de funestas consequncias para eles mesmos.
Uns dizem que no devem reprimir-se sexualmente, dando um sentido pejorativo ao domnio prprio. No obstante, o poder de
dominar os instintos especfico do homem. Quanto mais nos dominarmos mais homens seremos; quanto menos , mais
animalizados... Converter um homem em animal degrad-lo. Hoje at existem aqueles que querem apresentar como natural
toda classe de excessos sexuais. s vezes se pem a etiqueta pejorativa de represso sexual ao domnio do sexo, dizendo
ser antinatural e causa de males para a sade.
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3 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII, 6. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Mas a verdade bem outra. A Histria confirma que a degenerao sexual foi o prembulo de uma generalizada degenerao
social unida a graves atentados liberdade e justia [4].
Outros dizem que o bem e o mal dependem da conscincia de cada um. Mas isso falso, pois todos tm que ajustar nossa
conscincia verdade objetiva. O mesmo acontece na moral quanto a todos os demais: o valor de um nmero, a frmula da
gua, a distncia da Terra Lua, etc. Eles so o que so e no o que me parece. o que objetivamente. No basta ser
sincero para estar com a verdade, pois se pode estar sinceramente equivocado. O pensamento subjetivo deve estar de acordo
com a verdade objetiva. Da dizer que a liberdade sexual torna os jovens mais maduros uma mentira. Torna-os, sim, mais
animalizados e escravos da luxria.
Diz Tony Anatrella, psicanalista e Professor de Psicologia Clnica: As experincias sexuais prematrimoniais no facilitam o
amadurecimento, ao contrrio, frequentemente o atrasam [5].
A libertinagem sexual um sintoma de falta de amadurecimento pessoal e desequilbrio sexual [6].
As experincias sexuais prematrimoniais causam frustraes psicolgicas. Um jovem pode estar maduro genitalmente, mas
no psicologicamente. E o sexo necessita o complemento psicolgico para o exerccio de forma natural, em condies
normais.
A atividade sexual prematura atrasa o amadurecimento afetivo marcando-o pelo futuro. As experincias sexuais precoces
impedem a verdadeira virilidade e feminilidade, falseando a conscincia sexual e o amor. Reduzir o sexo e o amor
genitalidade empobrec-lo [7].
O grande sexlogo espanhol Dr. Gregrio Maran o nico espanhol que pertenceu cinco Reais Academias Espanholas
afirmava que o mulherengo um tipo de efeminado.
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4 RAFAEL GMEZ PREZ: Problemas morales de la existencia humana, 4, VII, 4. Ed. Magisterio Espaol. Madrid, 1981
5 TONY ANATRELLA: El sexo olvidado, III,5. Ed. Sal Terrae. Santander. 1994
6 EDMUNDO ELBERT: Problemas actuales de psicologa, 2, XI. Ed. Sal Terrae.Santander
7 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, V. Ed. Mensajero. Bilbao

O amadurecimento sexual masculino torna o homem mongamo: homem de uma s mulher.
O mulherengo que no alcanou o pico da virilidade. E se j um Play Boy, um garoto brinquedo das mulheres, diz o
Dr.Jos Botella [9].
Alm disso, as relaes sexuais prematrimoniais so inteis, pois no garantem o xito do matrimnio. O matrimnio muito
mais que harmonia sexual. A prova que a maioria dos matrimnios fracassados que acodem aos psiquiatras tiveram relaes
sexuais antes de se casarem. Ouvi isto de um psiquiatra que se apresentava no programa Protagonistas nosotros na Radio
Nacional de Espaa. E tambm em 9/03/1978 as 10,30h da manh, ouvi, no mesmo programa, D. Carlos Soler, do Tribunal
de Causas Matrimoniais de Barcelona dizer que a grande maioria dos matrimnios fracassados que recorrem aos tribunais
para desfazer seu casamento (alguns com menos de um ano de casados) haviam praticado relaes sexuais antes de
casarem-se. Logo isto de nada lhes serviu.
Um estudo conduzido por socilogos da Universidade de Wisconsin (E.U.A.) sobre uma amostra de 13.000 indivduos de
ambos os sexos, ps manifesto que casais que mantiveram relaes sexuais antes do casamento fracassaram como cnjuges
em um nmero muito superior ao dos casais que no as tiveram [10].
As relaes sexuais premaritais no so garantia de um futuro. Diz graficamente Jos Mara Contreras, bilogo dedicado s
relaes humanas: O homem, quando conseguiu tudo o que quer de uma mulher, olha para outro lado [11].
Vemos sempre nos filmes casais que praticam o coito e nada lhes acontece. Filmes so assim mesmo; mas na vida real,
claro que muita coisa acontece. Se no queres uma gravidez no pratiques o coito. Crer que nunca vai acontecer nada
grande tolice.
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8 JOS MARA ALIMBAU: Vive mejor tu vida, XII,1. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.
9 ABC de Madrid, 6-XII-92, pg. 80
10 Diario YA, 16-VII-89, pg. 15
11 JOS M CONTRERAS: Pequeos secretos de la vida en comn, I, 4. Ed. Planeta+Testimonio.

Aquele que se diverte nas mudanas velozes pensando que no vai acontecer nada, terminar no cemitrio. Nos filmes nunca
acontece nada de mau, mas na vida real sim. Alm disso, essas experincias sexuais prematrimoniais so totalmente
inibitrias. O medo da gravidez e o remorso lgico que produziro uma inibio que converte este ato em algo totalmente
distinto da mxima entrega realizada por amor dentro do matrimnio, com todo direito e at como ato virtuoso.
A alegria da tranquilidade de conscincia sublima a felicidade dos atos humanos.
Diz o psico-pedago Bernab Tierno: Muitos casais pensam que por fazerem amor de um modo mais ou menos satisfatrio, j
esto preparados para o matrimnio, mas isso um erro bvio. (...) As condies internas e externas antes do matrimnio so
muito diferentes das que se verificam dentro dele [12].
A moral catlica tem reconhecido tradicionalmente o estado de noivado como uma condio especial onde so legitimados
certos comportamentos que seriam considerados desordenados fora de uma perspectiva conjugal.
Em todo caso o uso genital do sexo ser considerado sempre como direito exclusivo dos esposos: um uso matrimonial.
O uso deliberado da faculdade generativa est proibida aos solteiros [13].
O uso da funo sexual, tem sua retido moral s no matrimnio legtimo afirmou o Conclio Vaticano II. Diz o Novo
Catecismo da Igreja Catlica: O ato sexual deve ter lugar exclusivamente no matrimnio; fora deste, constitui sempre um
pecado grave, e exclui da comunho sacramental [14].
A relao sexual a mxima unio fsica, exclusiva da conjugalidade, que s se d dentro do matrimnio, que supe um
compromisso definitivo de doao total e exclusiva, isto , a uma nica pessoa com excluso de todas as demais.
Fora do matrimnio no ocorre esse compromisso total, exclusivo e definitivo [15].
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12 Diario YA, 14-IV-91, pg. 11s
13 MARCELINO ZALBA, S.I.: Compendio de Teologa moral, pg. 761
14 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2390
15 MIGUEL NGEL FUENTES, V.E.: Apologtica catlica, MORAL. Em INTERNET: http://catholic-church.org/russia-ive/apologetica/homepage.htm

O uso do aparelho genital direito exclusivo dos casados [16], porque s eles podem assumir as responsabilidades que tal
uso trs consigo. Gerar filhos o maior e mais importante ato que se pode fazer nesta vida. Por isso converter a sexualidade
num brinquedo, crime. degradar a mais sublime misso do homem.
Podem haver atenuantes em certos casos ou em situaes particularmente difceis. No obstante, baseando-nos no
Evangelho, no se pode justificar como normais as relaes prematrimoniais [17].
Devemos ter presente a distino entre gravidade objetiva e responsabilidade subjetiva.
um princpio geral que, para valorizar a responsabilidade subjetiva de uma ao necessrio levar em conta todas as
circunstncias atenuantes nas quais se encontra o sujeito que a realiza [18]. O que preenche o corao humano o amor. Que
profundo abismo separa aquilo que d a prostituta daquilo que d a esposa amada! A sexualidade sem amor no pode ser
satisfatria. A experincia da vida demonstra que a unio sexual passageira muito menos satisfatria que a realizada por um
casal estvel que se ama.
A liberdade sexual, a unio sexual episdica, a princpio at pode ser gratificante, mas depois tornar triste a alma.
Por isso, quem vai de corpo em corpo buscando esse tipo de satisfao bvio que terminaro fartos de tudo, sem iluso por
nada, cansados de viver, incapazes de amar e resignados por no encontrar essa felicidade duradoura com que sonha toda
pessoa. A continncia no noivado um caminho esplndido para o amadurecimento.
absolutamente necessrio para a felicidade do matrimnio que as pessoas demonstrem na prtica que a necessidade de
possurem-se mutuamente fica subordinada existncia do amor.
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16 Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaracin acerca de ciertas cuestiones de tica sexual, n 5.
17 GINO ROCCA: No lo tengo claro, 2, III, 11. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1993.
18 GINO ROCCA: No lo tengo claro, 1,I,6. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1993.

Sim, pois se si ama uma pessoa fica impossvel prescindir da entrega corporal, existindo motivos para perguntar-se se o
predomnio pertence ao carinho ou ao sexo. O que no consegue amar na continncia, no h porque acreditar que poder
faz-lo no encontro matrimonial. Dizer, como s vezes acontece, se me amas tens que entregar-me teu corpo forma sutil de
chantagem. A solicitao sexual no amor. Se um casal quer usar do ato sexual para saber se esto se amando, devemos
dizer-lhes: necessitar esta prova de amor significa falta de amor [19]. O ser humano uma pessoa e no uma coisa.
O amor integra o respeito na pessoa, ou no amor; mesmo que haja manifestaes erticas. Pois o amor no consiste na
excitao dos sentidos. O amor autntico no se dirige apenas para o corpo, mas pessoa toda [20].
Deixar-se levar pelas foras incontrolveis dos impulsos instintivos prprio de animais. Como disse Julin Maras muitos
sexlogos limitam-se a serem zologos [21]. Reduzir o amor s ao prazer genital degrad-lo. O amor antes de tudo a
unio de almas e coraes. O sexo at pode entrar no amor, mas no essencial, nem o mais importante.
A avidez ertica no a mesma coisa que amor pessoal; satisfazer um instinto contra o amor de entrega a uma pessoa.
Desejar saciar um impulso instintivo com uma pessoa instrumentaliz-la e no am-la [22]. Quem se deixa escravizar pelo
apetite sexual degrada-se, avilta-se e termina por incapacitar-se para amar verdadeiramente. fora de instrumentalizar o
outro buscando apenas sua egosta satisfao, termina por no poder amar a ningum. Nem siquer a uma pessoa
extraordinria com a qual desejaria enamorar-se com toda sua alma; mas que j no pode, por ter secado seu corao.
As aventuras sexuais desfrutadas sem freios o incapacitaram para a maior felicidade natural que existe neste mundo, que o
amor de um casamento e de filhos que do pessoa a esperana de uma vida plena.
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19 WALTER TROBISCH: Yo me cas contigo, pg. 108. Ed. Sgueme. Salamanca.
20 KAROL WOJTYLA, Cardenal de Cracovia, hoy Papa Juan Pablo II: Amor y responsabilidad, II, 12s. Ed. FAX. Madrid
21 Diario ABC de Madrid, 25-IV-96, pg.73
22 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, XI, 2. EDIBESA. Madrid

A sede pelo prazer sexual lesa a pessoa. Esta decepo vai minando a psicologia, produzindo um fastio da vida, que chega at
a fazer perder o lan de viver. Alguns para justificar sua conduta repetem que o coito coisa natural, executado por todos os
casais que se amam. Mas isto falso. Os casais que se querem e respeitam a moral catlica, no o fazem. E por outro lado
fazem-no muitos casais que no se querem, e que o fazem s por apetite e vcio.
E a felicidade do homem no pode reduzir-se a prazerosas sensaes corporais, que so de ordem animal. O especfico do
homem o espiritual. Por isso o ser humano sofre ou goza mais com os fatos espirituais que com os materiais. Se te
esbofeteiam no meio da rua, te di mais pelo que o bofeto tem de humilhao do que pela dor causada ao seu rosto. Assim, o
amor espiritual torna muito mais feliz que o gozo das sensaes corporais.
Prazer e felicidades so coisas muito diferentes. O Dr. Rodrguez Delgado, Neurobilogo, por 22 anos Professor da
Universidade de Yale, E.U.A., e desde 1972 frente do Departamento de Investigao do Ramn y Cajal, e que dirige o
Centro de Estudos Neurobiolgicos, diz que prazer no felicidade. O prazer est nos sentidos, sendo algo comum a todos os
animais. A felicidade algo muito diferente [23]. O prazer um gozo sensitivo e a felicidade um gozo espiritual. O prazer
um gozo animal. A felicidade um gozo a nvel humano.
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23 Diario YA Dominical, 9-IV-89, pg. 8

Ao homem no lhe basta a parte animal. Pode-se ser muito feliz prescindindo de gozos fsicos, e podem-se desfrutar muitos
gozos fsicos e sentir um grande vazio na alma. A pessoa humana no pode prescindir do esprito para ser feliz. O verdadeiro
amor eleva o homem enquanto que a sexualidade sem amor o degrada.
Nisso esto de acordo todos que no se interessam pela pornografia. Erich Fromm a analisou cientificamente, talvez como
ningum em nosso tempo tenha analisado a problemtica do sexo, afirma: Dados clnicos bvios mostram que os homens e
mulheres que dedicam sua vida satisfao sexual sem restries, no so felizes, e frequentemente sofrem de graves
sintomas e conflitos neurticos. Obsedados pela propaganda pornogrfica transformam-se em verdadeiros manacos
sexuais, que em seu desejo de experimentar novas e maiores sensaes prazerosas chegam a aberraes como sexo grupal,
que a total ausncia de amor, substituindo-o pelo gozo de sensaes epidrmicas. O amor no est na pele.
impossvel que quem degrade desta forma a prpria essncia do homem, possa sentir-se realizado na vida. impossvel o
homem se realizar degradando-se.
Existem adultos luxuriosos e malvados que desfrutam perverter adolescentes, ensinando-lhes e animando-lhes a prticas
luxuriosas. Os que se deixam enganar, possivelmente havero de chorar por verem-se escravizados por um vcio que se
transformou numa obsesso. Quanto mais felizes e tranquilos vivem os que se acham livres desta obsesso!
comum encontrar-se jovens que viveram com tanta pressa que queimaram suas vidas e chegaram a ser velhos antes
mesmo de deixarem de ser jovens. Vivem sem se sentirem atrados por nada, porque j provaram de tudo, e tudo os entedia e
cansa-os; vivem tristes, entregues ao lcool, s drogas, vagabundagem. Fartos de tudo tornaram-se secos pela falta de
esprito.
As experincias sexuais precoces e ilegtimas impedem que o adolescente amadurea em sua personalidade normal,
psicolgica, tica e social, infeccionando-a com um materialismo ctico e hedonismo irresponsvel [24].
O prprio Freud reconhece que a libertinagem sexual a morte do amor:
A liberdade sexual ilimitada no conduz a melhores resultados.
Nada custa comprovar que o valor psquico da necessidade sexual descende do momento em que a satisfao torna-
se fcil.
Para que a libido cresa indispensvel a existncia de obstculos...
Nas pocas em que a satisfao amorosa no encontrou dificuldades, o amor perdeu todo valor, a vida tornou-se
vazia, que causaram fortes reaes para restabelecer os valores afetivos indispensveis.
Desde este ponto de vista cabe afirmar que a ascese crist criou para o amor todo um conjunto de valores psquicos
que a antiguidade pag no havia sabido conferir-lhe [25].
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24 Dr. NICOLS PENDE: La anarqua sexual de los jvenes. Folia Humanstica (XI-67) 829

Infelizmente a psicanlise no foi bem assimilada e arrastou a muitos ao sexo desenfreado. Confundiu-se o autodomnio e a
castidade com a represso. Querendo evitar os perigos desta e livrar-se de velhos tabus, caiu o homem moderno na maior
libertinagem [26]. No te impressiones com os que confundem a virilidade com a bestialidade. O valor do homem se mede pelo
carter e fora de vontade; e no pelo instinto sexual, como os reprodutores do gado.

O clebre doutor espanhol D. Gregrio Maran, especialista nestas questes, fala da necessidade de dizer aos jovens, e
que sejam os mdicos e no os padres que o digam, que a castidade no s no prejudicial sade, mas um aumento da
vitalidade futura; e que a condio de homem no se mede pelo garbo com que se executa o ato sexual. Pelo contrrio, se h
uma virtude especfica dessa condio de homem, a virtude da renuncia [27].
O autodomnio, a fora de vontade, saber dominar-se, o que caracterstico do homem. O no saber dominar-se o
caracterstico do animal. O animal segue invariavelmente o estmulo mais forte que atraia seu instinto. O homem pode dominar
seu instinto pela vontade. Quem s faz o que lhe apetece, est agindo como um animal. Aquele que faz o que deve fazer,
apetea-lhe ou no, age como um homem. Quanto mais homem, mais se domina. Quanto menos se domina, mais animal .
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25 SIGMUND FREUD: La vie sexuelle, pg. 63. Pars 1969
26 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, I. Ed. Mensajero. Bilbao
27 GREGORIO MARAN: Vocacin y tica, pg. 173. Madrid, 1936

Por isso acrescenta Alexis Carrel, Prmio Nobel de Medicina, os santos foram homens fortemente sexuados [28].
H que se ter muita virilidade para vencer o instinto do que para deixar-se levar por ele. O Dr. Maran afirma que o
mulherengo um efeminado. Seu af de conquistar mulheres fazer alarde de sua virilidade, por ter complexo de inferioridade
varonil. Quer compensar sua autoconscincia de deficiente masculinidade com conquistas femininas para provar para si
mesmo e aos demais que um homem de verdade. Por isso logo perde o interesse pela mulher conquistada. Quer novas
conquistas, que suponham novos xitos.
E o mesmo acontece com algumas mulheres que se apresentam frvolas, coquetes, sedutoras para autoconvencer-se de que
despertam atrativos nos homens, e quando algum, seduzido, pretende cortej-la pra valer, ela corta-o: Pensastes que sou
uma mulher qualquer? Sou uma mulher decente! etc., etc. Bastou-lhe autodemonstrar-se que desejvel. No pretendia ir
alm. Em ambos os casos se utiliza de outra pessoa para autoafirmar-se a si mesmo.
uma tolice e uma injria a Deus dizer que o homem no consegue dominar sua paixo e que, portanto, deve desafog-la
quando lhe apetea. Se Deus nos manda reprimir a luxria, porque isto possvel; se no, Deus seria cruel mandando-nos
fazer o impossvel.
Diz Santo Agostinho: Deus no manda fazer coisas impossveis, mas te manda fazer o que podes e Lhe peas o que no
podes, que Ele te ajudar para que possas [29].
Mas, alm disso, importantes Congressos Internacionais de Medicina manifestaram que a castidade no s possvel, mas
muito boa para a sade.
Alguns dizem que a masturbao e a liberdade sexual so boas. Mas tal assertiva s pode ser feita por aqueles para quem o
sexo um produto de consumo, dada sua concepo hedonista da vida, totalmente margem da lei de Deus. O certo que
Deus no pode proibir o bom nem mandar-nos o que mau.
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28 ALEXIS CARREL: La incgnita del hombre, IV, 7. Ed. Iberia. Barcelona, 1952
29 SAN AGUSTN: De natura et gratia. C. XLIII, n 50. MIGNE: Patrologa Latina, 44, 271

Por isso os psiclogos, em sua maior parte, afirmam que o automnio prprio, motivado por um ideal, um benefcio para o
amadurecimento da pessoa humana. Ningum fica doente por ser casto. Pelo contrrio, so muitas as enfermidades causadas
pela luxria. A prova que nenhum mdico pe na sua porta uma placa que diga: Especialista em doenas da castidade.
Por outro lado, muitos mdicos pem a placa dizendo: Especialista em doenas venreas de transmisso sexual.
Por isso diz o Dr. Jorge Surbled [30], em seu livro La moral em sus relaciones com la medicina y la higiene:
Os males da luxria so conhecidos, indiscutveis; enquanto que os males da castidade so supostos e imaginrios. A prova
que numerosas e volumosas obras cientficas tem se consagrado a expor os males da luxria; e em troca, jamais houve um
historiador para os males da castidade [31].
E o Dr. Houssay [32]: no existem enfermidades causadas pela castidade. No so menos definitivas as declaraes do Dr.
Juan Agustn Etchepareborda: Considero que a castidade possvel e da mesma maneira inofensiva e ainda benfica para
a sade do homem tanto no seu aspecto fsico quanto no psquico [33].
Diz o Dr. Juan Jos Lpez Ibor, Catedrtico de Psiquiatria da Faculdade de Medicina de Madrid, tambm Acadmico da Real
Academia Nacional de Medicina e Presidente da Federao Mundial de Psiquiatria: Aps trinta anos de experincia mdica,
direi que nunca conheci um s caso de neurose cuja causa tenha sido a represso sexual [34].
Disse Kraff-Ebing em seu livro Psicopatologia sexual: Muitos homens, em perfeito estado de sade e bem constitudos,
podem frear suas prprias paixes sem virem a ressentirem-se minimamente por essa continncia [35].
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30 Jorge Surbled: La moral en sus relaciones con la medicina y la higiene. Ed. Juan Gili. Barna.
31 Dr. CARNOT: El libro del joven, 1, I, 2. Ed. Studium. Madrid
32 Armando Daz, O.P.:Valor de la vida y cultura de la muerte. Universidad Catlica de Santa Fe.
33 Manuel Bello: Funcin sexual. Ed. Paulinas. Buenos Aires. 1970, pp. 135-6.
34 SALVADOR PNIKER: Conversaciones en Madrid, IV. Ed. KAIROS. Barcelona, 1969
35 EDUARDO ARCUSA, S.I.: Eternas preguntas, IV, 6. Ed. Balmes. Barcelona.

O que se tem que fazer aceitar a castidade voluntariamente e vive-la com naturalidade. A castidade voluntria aceita por
um ideal nada tem de repressiva, mas de domnio prprio. E domnio prprio necessrio para educao da vontade.
Minha opinio pessoal, fruto de longa experincia, a de que uma continncia livremente assumida nenhuma consequncia
danosa podem temer os jovens. O esporte e um intenso exerccio fsico so os melhores derivativos (Prof. A.Assaman) [36].
Numa reunio de mdicos franceses celebrada em 1970, se disse que falso que o exerccio da sexualidade seja
indispensvel para a sade e o equilbrio [37].
O que faz falta que os mecanismos psicolgicos funcionem com normalidade integrando harmoniosamente o instinto sexual
no conjunto da pessoa. Portanto, isso de que o domnio da sexualidade produz neuroses uma burla fomentado por
pornocratas que fazem negcios explorando o apetite sexual das pessoas. A prova que milhares e milhares de homens e
mulheres que consagram a Deus a sua virgindade vivem em imensa paz, felicidade e sade de corpo e mente. O fato de que
eventualmente tenham aparecido neurticos castos, no significa que a causa da neurose foi a castidade. Um homem casto
pode ser atropelado por um automvel, e no vamos dizer que a causa do atropelamento foi a castidade.
O que no bom ficar excitando o instinto sexual com imaginaes, desejos, tatos, etc e depois querer deter o processo
fisiolgico. Deter uma granada sem pino impossvel. Melhor no acend-la... Se desde o princpio se colocam os meios para
evitar esta tenso, o domnio do instinto sexual pode ser uma coisa natural que no apresente problemas.
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36 Dr. LUIS SCREMINN: El vicio solitario. Apndice V. Ed. Paulinas. Madrid
37 Clibat et sexualit: Coloque des mdecins franais, pg. 129. Pars, 1970

Por isso, a moral catlica quer que se distanciem os perigos de excitao sexual. Quando h domnio do instinto sexual
sublimado pelo ideal do servio de Deus e a de cumprir com sua vontade na finalidade do sexo, ento no haver nada de
prejudicial, e sim um enriquecimento da pessoa humana.
A prova disto est no imenso nmero de pessoas gozando de sade total tanto fsica quanto psiquicamente que guardaram a
castidade conforme o ideal cristo. Uma pessoa se realiza pelo amor, mas no necessariamente pelo amor sexual.
Sacrificar a vertente sexual do amor humano no tem porque mostrar-se repressivo quando este sublimado pelo desejo de
viver um grande ideal.
Para realizar-se como pessoa, o sexo no o mais importante. A pessoa humana tem valores espirituais, ideais e desejos
muito superiores s satisfaes de tipo sexual.
Os pornocratas que fazem grandes negcios explorando a pornografia, lanaram uma campanha ridicularizando a moral
catlica, pondo a etiqueta pejorativa de reprimido a todos que conseguem dominar seu instinto sexual. Mas os mdicos
recomendam o domnio da sexualidade.
No II Congresso Geral da Conferncia Internacional de Profilaxia Sanitria, celebrada em Bruxelas, presentes centenas de
mdicos especializados nessa matria, de todo mundo, votaram unanimemente a seguinte declarao: Devemos, sobretudo,
ensinar juventude masculina que a castidade e a continncia no s so prejudiciais, mas sim que estas virtudes so mais
que recomendveis do ponto de vista puramente mdico [38]. Por conseguinte, h que se considerar errnea a opinio
bastante difundida entre profanos, e s vezes, mesmo entre mdicos, segundo a qual a falta de exerccio da atividade sexual
levaria ao gradual enfraquecimento da capacidade generativa.
Mesmo desde o ponto de vista neuropsquico, a continncia sexual no provoca dano algum na pessoa s, especialmente se
deriva de uma orientao ideolgica que se traduza na prtica com a castidade da vida e do pensamento [39].
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38 JOS BULNES, S.I.: La Filosofa del deber, VI. Ed. FAX. Madrid
39 GIACOMO SANTORI: Compendi di Sexologa, 1, X. Ed. FAX. Madrid

No homem que guarda castidade, os hormnios dessas secrees glandulares so reabsorvidos pelo organismo, para o qual
so altamente benficas. E quando o organismo no mais as necessita, expulsam-nas para o exterior, de forma natural e
fisiolgica, livre de todo pecado, nas polues noturnas de smem produzidos durante sonhos mais ou menos erticos, mas
que nunca so pecados, pois so involuntrios. O que acontece-nos em sonhos jamais pecado. Tais derrames noturnos
peridicos nada tm de mau, so como uma vlvula de escape que surge quando o corpo dela necessita e normal entre
homens que vivem em continncia de modo habitual ou temporal [40].
Quem despertado pela poluo noturna, no precisa se esforar pois foi um simples ato fisiolgico [41]. O melhor a fazer, no
possvel, tirar da cabea tal fenmeno. Se tu no aceitas voluntariamente esse prazer, no h pecado algum. Os solteiros
no podem gerar filhos, pois estes necessitam de um lar familiar para sua educao. Por isso, essas relaes sexuais
prematrimoniais so proibidas por Deus.
Diz Armando Palacio Valdz que quando o corao quer uma coisa, o entendimento inventa uma teoria. Quando algo nos
apetece, fcil encontrar razes para justific-la. Mas frente de todas as razes dos que querem justificar as relaes
sexuais prematrimoniais, est a palavra de Deus na Bblia que diz: O corpo no para a fornicao [42]. Fugi da
fornicao[43]. Abstei-vos da fornicao [44]. Esta a vontade de Deus, que vos absteis da fornicao [45]. Nem os
impuros, nem os adlteros... ao de possuir o reino de Deus [46]. Vs todos, considerai o matrimnio com respeito, e
conservai o leito conjugal imaculado, porque Deus julgar os impuros e adlteros [47]. Os tbios, os infiis, os depravados, os
homicidas, os impuros, os malficos, os idlatras e todos os mentirosos tero como quinho o tanque ardente de fogo e
enxofre, a segunda morte [48].
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40 Dr. J. DOMNGUEZ: Felicidad sexual, VII, 2. Ed. Plus Ultra. Nueva York, 1971
41 B. HRING: La ley de Cristo, 2, 2, 3, V, 2. Ed. Herder. Barcelona
42 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:13
43 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:18
44 Hechos de los Apstoles, 15: 29
45 SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:3
46 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:9s
47 Carta a los Hebreos, 13:4
48 Apocalipsis, 21:8

Entende-se por fornicao a unio carnal entre um homem e uma mulher fora do lao do matrimnio. [49]. Esta a doutrina
ensinada pela Bblia Igreja Catlica. A opinio de um autor ou mesmo de cem autores tenham ou no o ttulo de telogos-
e tambm pelos modos de conduta observados na vida corrente, ainda que muito difundidos, no tm porque serem retos e
vlidos [50].

68,16 -- O pior castigo da luxria est na outra vida, mas Deus quis que a prpria natureza se vingasse dos que dela abusam
com prazeres ilcitos com as enfermidades venreas de transmisso sexual. So doenas gravssimas e mesmo hereditrias.
Ultimamente na Espanha tais doenas alcanaram propores alarmantes. (Se l assim, imagine-se no Brasil... N.T)
O Dr. Luis Olmos, Presidente do E.T.S., afirma que desde 1982 as doenas de transmisso sexual duplicaram-se na
Espanha. [51].
A Revista Tribuna Mdica de Madrid, diz que a sfilis se tornou na doena infecciosa mais comum na Espanha depois do
catarro comum [52]. A prostituio constitui-se numa sequela social [53].
No pises nunca num bordel, pois uma ofensa a Deus e um pecado que mata a alma e condena ao inferno. Mas, alm
disso, poders contrair enfermidades venreas, que so hereditrias, que produzem frequentemente complicaes no sistema
nervoso, afeces cardacas agudas, paralisia, loucura, etc. E isto no s para ti, mas tambm para sua mulher e filhos. E
um crime que por um teu prazer, torne desgraados por toda a vida a esses filhos que hs de am-los com toda tua alma.
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49 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2353
50 JOS LUIS SORIA: 39 Cuestiones doctrinales, V, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1990
51 Diario YA, 7-VI-86, pg. 40
52 Revista TRIBUNA MDICA, 26-XII-75
53 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2355

Os filhos de sifilticos podem nascer paralticos, cegos, surdos-mudos, imbecis: so sempre gravemente doentes. Os sifilticos
por herana so frequentemente carne de manicmio (Dr. Corominas).
A sfilis o germe da loucura para quem a contraiu; e de epilepsia, idiotice e meningite para seus filhos [54].
Nos livros de psiquiatria menciona-se um tipo especial de loucura dos sifilticos chamada psicose sifiltica. A demncia
paralisante aparece de ordinrio 10 ou 15 anos depois da infeco sifiltica... No h demncia paraltica que no haja sido
precedida pela sfilis [55].
A sfilis pode persistir em estado latente, quer dizer, sem apresentar manifestaes visveis de sua existncia, enquanto vai
minando silenciosamente o organismo e produzindo efeitos irreparveis, ainda com os melhores tratamentos, se aplicados
tardiamente [56].
O ilustre sifiliologista Professor Fournier, diz que a sfilis provoca leses desorganizadoras e destrutivas nos tecidos orgnicos.
Pele, ossos, laringe, pulmes, fgado, estomago, intestinos, sistema nervoso; todos os rgos podem ser atacados, e suas
leses so sempre graves.
Os estragos da sfilis so especialmente no crebro e na medula. Dores nervosas, paralisias, epilepsia, apoplexia, etc. o
patrimnio quase inevitvel do sifiltico em seu terceiro perodo [57].
No creias naqueles que te digam que hoje em dia curam-se todas as doenas venreas. certo que algumas vezes so
curadas, mas nem sempre. Alguns que se criam curados casaram-se, e depois tiveram que sofrer com horror as trgicas
consequncias de sua enfermidade [58].
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54 Dr. VALLEJO NGERA: Antes que te cases, II, 16. Ed. Plus Ultra. Madrid.
55 BLESS: Pastoral Psiquitrica, V, B, II, 5. Ed. FAX. Madrid
56 Dr. COROMINAS: Vida sexual, 2, I, 10. Ed. Gasso. Barcelona
57 P. HORNAERT, S.I.: El combate de la pureza, VI, 16. Ed. Sal Terrae. Santander, 7 edicin
58 Dr. CARNOT: El libro del joven, 1, I, 1 y todo el captulo IV de la 4 parte

Um estudo realizado pela Organizao Mundial da Sade OMS, em Genebra, sobre a evoluo da sfilis durante os anos
1950 -1963, demonstra de um modo impressionante como aumentou o nmero de casos [59].
A sfilis, que deu mostras de estar aniquilada, voltou a levantar a cabea, e de forma muito intranquilizadora [60].
Lord Stonham, Subsecretrio do Trabalho do Ministrio Ingls, num discurso, ante a Assemblia dos Mdicos Britnicos, falou
do crescente aumento das enfermidades venreas apesar dos adiantos da medicina [61].
Segundo recentes declaraes do Chefe Provincial da Sade de Madrid, Dr. Fernndez Turgano, as enfermidades venreas
dispararam [62]. Estatsticas da Sade afirmam que hoje na Espanha ocorrem mil casos por ms [63] !
Cinquenta milhes de norte americanos esto infectados com herpes genital, de dor intensa e terrivelmente molesto [64].
O Dr. Martnez Torres, dermovenerlogo, pronunciou brilhantssima conferncia em que citou uma estatstica da Organizao
Mundial da Sade referente aos EUA, onde foram registrados em 1971 dois milhes de casos de enfermidades venreas que
afetaram na proporo de um em cada cinco (ou 20%) de menores de vinte anos. Houve cinco mil casos entre jovens menores
de quatorze anos; dois mil casos entre menores de nove anos.
A probabilidade de que um indivduo contraia a enfermidade venrea antes dos vinte e cinco anos alcana atualmente os 50%
[63]. Em casos de dvida deve fazer-se o exame de sangue para sfilis.
Por amor a tua alma, por amor ao teu corpo, por amor sua futura mulher e a teus filhos, no te deixes escravizar pelo vcio
impuro. A AIDS, chamada de peste do sculo XX pelos milhares de mortos que produziu [66], at hoje segue sem remdio
eficaz [67].
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59 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 32(II-65)76
60 JUAN ROF CARBALLO: El futuro del hombre, II. Ed. BAC. Madrid
61 Revista ROCA VIVA, 336 (VIII,IX-96) 338
62 Diario INFORMACIONES de Madrid. Supl. semanal n323(19-I-77) pg. 1
63 Diario LA VERDAD de Murcia, 9-XII-77, pg. 5
64 ABC, Cultural, 192 (7-VII-95) 53
65 Crnica del Dr. Francisco Martino en el YA de Madrid, 27-XII-73
66 Diario ABC de Madrid, 6-VIII-86, pg. 36
67 Diario YA, 14-VI-86, pg. 28

O professor Robert Gallo, que descobriu o vrus da AIDS, afirmou em Frankfurth, em 01/10/1997, em um Congresso da
Sociedade Internacional de Transfuses de Sangue: Nada existe vista que cure em definitivo a AIDS [68].
Segundo a Organizao Mundial da Sade, s em 1996 morreram 1.500.000 pessoas de AIDS [69]. Segundo o mesmo
organismo calcula-se um nmero entre cinco e dez milhes de pessoas afetadas no mundo por esta doena [70]. E o pior
que se pode ser portador da AIDS sem sab-lo, pois seu vrus incuba por um perodo de cinco a dez anos. A Espanha o pas
da Europa onde mais se propaga a AIDS [71]; pois ela tem trs vezes mais enfermos de AIDS que o resto dos pases da
Europa [72]. A Espanha ainda o pas da Europa com o maior nmero de doentes de Aids. o dobro da Frana, que ocupa o
segundo lugar. Assim o afirma o Dr. Jos Torres Ibez, Presidente da Fundao Anti-Aids da Espanha (FASE) [73].
O Ministrio da Sade afirmou que na Espanha em cada semana surgem vinte e cinco casos novos de Aids [74]. So j 2.723
os mortos por Aids na Espanha [75].
Segundo Francisco Parras, Secretrio do Plan Nacional sobre el Sida, esta enfermidade a primeira causa de morte na
populao espanhola, de 25 a 39 anos [76]. Na Espanha morrem de Aids mais jovens que em acidentes automobilsticos [77].
E 70% dos novos casos de Aids na Espanha corresponde a adolescentes [78].
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68 Diario ABC de Madrid, 2-X-97, pg. 65 y 69
69 Diario ABC de Madrid, 27-I-97, pg. 68
70 Diario YA, 24-VI-86, pg. 41
71 DIARIO DE CDIZ, 11-IX-2002, pg.52.
72 Diario ABC de Madrid, 23-II-95, pg. 41
73 DIARIO DE CDIZ, 1-VII-97, pg.28
74 Diario EL CORREO ESPAOL-EL PUEBLO VASCO, 15-VII-88, pg. 53
75 Diario YA, 22-II-90, pg. 58
76 DIARIO DE CDIZ, 19-X-95, pg. 27
77 Diario ABC de Madrid, 2-III-97, pg.88
78 Diario ABC de Madrid, 28-V-99, pg.47

Segundo Dr. Diego Dmaso Lpez, Chefe da Microbiologia da Clnica Puerta de Hierro, e Catedrtico titular de Microbiologia
da Universidade Autnoma de Madrid, no colquio celebrado no Clube Siglo XXI, sobre a problemtica da Aids, afirmou: A
Aids pode converter-se numa espcie de gripe mortal [79].
Segundo a OMS a cada ano se produzem no mundo duzentos e cinquenta milhes de novos casos de enfermidades por
transmisso sexual (DST); o que supe um caso por cada vinte pessoas [80].
Segundo um artigo de Almudena Martnez, no jornal ABC de Madrid de 24/11/1999, em um informe da OMS, se mostra
existirem no mundo cinquenta milhes de doentes de Aids dos quais dezesseis milhes j morreram.
Montagnier, descobridor da Aids em 1983, pensa que a batalha contra a Aids est j perdida, pois a velocidade de
propagao do vrus ultrapassou a velocidade dos cientistas que trabalham na busca de uma soluo [81].
Uma equipe de cientistas da Universidade de Frankfurth publicou na Revista de investigao mdica Nature, que a Aids
mortal para 75% dos portadores da doena [82].
O Dr. Adamson e seus colaboradores da Universidade de Hopkins publicou na revista cientfica norte americana Science que
o vrus da Aids penetra no sistema nervoso central e causa de demncia severa em 20% dos enfermos de Aids [83].
curioso notar que atualmente no s os sacerdotes e moralistas, mas tambm os mdicos, os que recomendam a pureza
juventude. Como uma das principais causas da transmisso da Aids a promiscuidade sexual, o Dr. Jonathan Mann, Diretor
do Programa de AIDS as OMS afirma que a melhor maneira de combater a Aids por abstinncia sexual [84] .
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79 Diario YA, 13-II-86, pg. 36
80 DIARIO DE CDIZ, 26-X-94, pg.30
81 Diario YA, 15-VII-91, pg. 49
82 Diario YA, 5-XII-86, pg. 39
83 ABC Cultural, 267 (13-XII-96) 54
84 Diario YA, 19-II-88, pg. 9

No VI Simpsio de Estudos sobre a AIDS, celebrado em Porto Rico, em dezembro de 1998, um dos cientistas que esto
investigando a vacina contra a doena, Kreiselburd, advertiu que a facilidade de contrair a doena por contatos sexuais
casuais, e afirmou que a melhor maneira de prevenir a Aids atravs de um estilo de vida moral [85].
O Dr. Justo Asnar, chefe do Departamento de Biopatologia Clnica do Hospital da F em Valencia, Espanha, disse que a
nica norma segura de evitar a Aids mantendo um casal saudvel e estvel: a monogamia e a fidelidade [86].
E o Dr. Gmez Lavn, mdico psiquiatra afirmou: A nica preveno eficaz contra a Aids e as demais doenas venreas
pela castidade na juventude e na fidelidade conjugal [87].
O Chefe da Seo de Doenas Infecciosas do Instituto de Sade Carlos III, Vicente Serrano, afirma: A nica maneira de
assegurar-se de no contrair a Aids por via sexual manter relaes com um par so e estvel [88].
Em 6/01/1991, numa transmisso radiofnica pela Radio Nacional de Espanha, s 10,45h da manh, Dr. Alfonso Delgado
Rubio afirmou que a nica maneira segura de evitar a Aids pela fidelidade do casal; e que o vrus da doena pode ficar
oculto por muitos anos, sem dar as caras.
A respeito dessa questo o Centro para Controle e Preveno de doenas Infecciosas {CDC) de Atlanta, EUA, que o mais
importante organismo mdico relativo transmisso de enfermidades infecciosas, afirma: A abstinncia e as relaes sexuais
com um par saudvel so as nicas estratgias absolutamente seguras para evitar a Aids. O uso adequado do preservativo em
cada ato sexual pode reduzir, mas no eliminar o risco de transmisso de doenas sexuais [89].
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85 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS98122006.
86 Diario ABC de Madrid, 4-II-93, pg. 69
87 Diario YA, 26-XII-92, pg.16
88 Diario ABC de Madrid, 11-XII-99, pg.50
89 ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 8- V-99. News Agency.

A Aids com base no investimento em preservativos, no est levando a lugar nenhum. As pessoas infectadas com o vrus HIV
(vrus causador da Aids) somam hoje em dia uns 40 milhes e a coisa parece tornar-se ainda pior no futuro. No obstante, a
castidade comea a retornar vida cotidiana, por exemplo, em Uganda. A nica maneira de impedir a infeco do vrus da
Aids vivendo castamente; esperar at o matrimnio e depois sendo fiel a ele. Esse o caminho da natureza; este o
caminho de Deus. Esta possibilidade est disponvel a todos os jovens, homem ou mulher, em todo o mundo. Este tipo de
preveno 100% eficaz. Por meio dele podemos impedir totalmente a Aids.
Mons.Jacques Suaudeau, do Conselho Pontifcio da Famlia e que tambm mdico, informou (na edio de 19 de abril de
2000 do LOsservatore Romano) que os adolescentes mudam de conduta se forem corretamente guiados. Mons Suaudeau
descobriu em em Uganda, Tanzania e Nigria, existem grupos juvenis organizados por religiosas, sacerdotes e seculares que
esto preocupados com os jovens. Estes grupos dedicam-se a lutar contra a Aids e tm nomes muito significativos, como
Juventude Viva e Juventude para a Vida. A estes grupos informais, que so independentes de qualquer governo ou
organizao estatal, pertencem rapazes e moas de 16 a 18 anos de idade e que se dedicam a difundir a continncia
(abstinncia sexual) at o matrimnio e a castidade conjugal entre seus companheiros de escola. Estes grupos no so
projetos tericos, existem realmente, de fato, tem perdurado por vrios anos. So discretos e eficazes.
Sem dar lugar a dvidas, este o caminho a seguir. Certamente no um modelo fcil de emular. Mas um modelo
plenamente humano, baseado na f e na esperana, e no em um pedao de ltex.
Com os milhes de dlares gastos nos negcios dos profilticos (preservativos), ter-se-ia podido lograr muito mais para a
juventude africana, para sua educao, para dar-lhes apoio e para a preveno da Aids fundada na castidade. Mons.
Suaudeau informa ainda que cada vez maior o nmero de Ugandenses que esto esperando at o matrimnio para ter
relaes sexuais. As pesquisas realizadas em Kampala, a capital do pas, descobriram que s 31% dos rapazes entre 15 e 19
anos de idade foram castos at o matrimnio em 1989. Mas esta cifra tinha subido para 56% em 1995. Entre as moas, este
ndice aumentou de 26% para 46%. Entre os homens casados, o ndice de relaes sexuais infiis diminuiu de 22,6% para
18,1%. Ao mesmo tempo a taxa de doenas sexualmente transmissveis baixou de 21% para 5% de 1990 a 1996.
A edio do dirio Baltimore Sun in Yomiuri de 16/07/2002, informou que o ndice de infeces pelo HIV/Aids em Uganda caiu
de 31% em 1990 para 8,3% em 1999. Como j vimos, a castidade o mtodo de preveno preferi da por muitos em Uganda.
Estas cifras indicam que existe um mtodo eficaz para impedir a Aids e muitos jovens ugandenses e de outras partes do
mundo o conhecem e esto usando-o. chegada a hora de mudar de ttica [90].
Na campanha japonesa contra a Aids se diz: Sabes que cada vez que te deitas com teu amigo tu ests se deitando com sua
amiga anterior, com um amigo que ela teve antes, e com as amigas desse amigo? Quem sabe se algum deles tinha Aids? [91].
Foi o que aconteceu com aquela garota caso histrico!- que um dia descobriu que tinha Aids, e depois se inteirou que fazia
algum tempo havia morrido de Aids um rapaz que havia se deitado com ela.

Harvey Finerberg, decano da Escola de Sade Pblica da Universidade de Harvard, disse: Qualquer pessoa que pratique
relaes sexuais fora do matrimnio expe-se a contrair Aids [92].
O vrus da Aids corrompe os fluidos vitais transformando o sangue e o smem de fontes de vida em instrumentos da morte. E
durante seu perodo de latncia que pode durar oito anos ou mais, o paciente se encontra com sade mas pode transmitir o
vrus a outra pessoa [93]. Recentemente a Televiso Espanhola e a Rdio Nacional de Espanha andaram fazendo
insistentemente propaganda do uso de preservativos aos jovens para que usassem os preservativos em suas relaes
sexuais, como se isto fosse seguro. No obstante, os sexlogos norte americanos Master, Johnson e Kolodny afirmam que
conhecem casos de contaminao da Aids por via sexual, apesar de terem usado o preservativo [94].
Carlos Domat, Ministro da Sade da Itlia, numa carta dirigida a vinte milhes de famlias, recomenda a castidade contra a
Aids, pois o preservativo no remdio seguro para prevenir o contgio [95].
A Audincia Nacional em uma sentena de 1993, anulou a campanha Pntelo, Pnselo porque ocultava da populao os
riscos associados ao uso dos preservativos, pela alta percentagem de falhas na preveno da Aids [96].
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90 ANTHONY ZIMMERMANN: http://www.catholicmind.com
91 Diario YA, 11-XI-92, pg. 6
92 HARVEY FINERBERG: Revista Investigacin y Ciencia, XII, (1988)122
93 HARVEY FINERBERG: Revista Investigacin y Ciencia, XII, (1988)122
94 Revista YA, 22-V-88, pg. 11
95 Diario YA, 6-I-89, pg. 13

A preveno da Aids mediante o preservativo um conto de fadas afirma categoricamente o Professor Hansjrgen
Raetting, Diretor do Escritrio Federal de Sade alem. O Dr. Jerome Lejeune, Catedrtico de Gentica Fundamental da
Universidade de Paris, afirmou que: Todos os responsveis pela sade sabem perfeitamente que os preservativos no podem
parar a epidemia da Aids [97].
Est comprovado que em 10% dos casos o uso do preservativo no evita o contgio da Aids [98]. Os 10% dos que foram
contagiados pela Aids haviam usado preservativo [99].
Um estudo publicado no The New England Journal of Medicine indica que a falha do preservativo para prevenir a transmisso
da Aids pode atingir 17% [100].
O prprio Ministrio da Sade reconhece no Boletim Epidemiolgico (n 2802 de Janeiro de 1988) que o preservativo no
elimina o risco de contgio da Aids [101].
Na revista Farmacuticos do Consejo General de los Colegios Oficiales desta profisso diz o D.Rafael Muoz, Presidente do
Colegio Oficial de Jaen, que o preservativo no evita a Aids. Por isso sendo a Espanha um pas da Comunidade Europeia
donde se vendem mais preservativos, tambm o que mais tem enfermos de Aids.
O Dr. Romero Aguirre, urologista, escreve no jornal ABC de Madrid: Alguns meios de comunicao nos apresentam o
preservativo como a melhor soluo para prevenir a Aids. (...) A melhor soluo para prevenir a Aids educar a juventude
para que no seja escrava de seus instintos, sendo fiis no matrimnio e mantendo a castidade at chegar a ele.
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96 Revista Familia cristiana 3(III-95)11
97 DIARIO DE CDIZ, 4-XII-90, pg. 32
98 Revista ECCLESIA, 2502 (17-XI-90)9
99 Diario YA, 1-XI-88, pg. 13
100 Diario ABC de Madrid, 4-II-93, pg. 69
101 Diario YA, 15-IV-93, pg. 16

Isto pode parecer uma utopia, mas no o . Conheo muitos matrimnios fiis, e muitas pessoas castas que so muito felizes.
(...) Tenho encontrado pacientes que vieram minha consulta angustiados ante a possibilidade de haverem-se contagiado de
Aids apesar do preservativo durante a relao sexual. O preservativo no soluo ideal para a preveno da Aids.(...) O
preservativo pode solucionar apenas relativamente o problema [102].
O Professor Polaino, Catedrtico de Psicopatologia da Universidade Complutense de Madrid, disse: um erro combater-se a
difuso da Aids mediante o uso do preservativo. Tenho tratado de muitos pacientes com Aids que haviam usado preservativos.
Provavelmente se no os tivessem utilizado no teriam mantido essas relaes sexuais, e agora, no teriam Aids [103].
Um estudo Suio demonstra que durante um programa de distribuio de preservativos que durou trs anos a percentagem de
moas que mantiveram relaes sexuais aumentou de 36 a 57%.
Um mdico britnico criticou alguns aspectos dos programas de educao sexual por sua tendncia de estimular a atividade
sexual entre jovens. Segundo informou o jornal The Times (20/10/99), o Dr. Trevor Stammers da escola de medicina St
George em Londres, afirmou que simplesmente dando aulas de educao sexual e distribuindo preservativos aos jovens no
se faz nada para evitar gravidezes entre adolescentes e que isto na verdade pode estimular os jovens a comear sua
atividade sexual numa idade menor.
O Dr. Stammers escreveu um artigo sobre este tema no ltimo nmero da revista da Associao Mdica Britnica,
Postgraduate Medical Journal. Em seu artigo o mdico explicou que se os professores e pais de famlia realmente querem
prevenir a gravidez entre as moas deveriam averiguar os motivos que fomentam a idade sexual precoce entre os jovens.
Alm disso, o doutor citou vrios estudos nos quais at uns 70% das garotas que perderam sua virgindade posteriormente
lamentaram o acontecido [104].
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102 CASIMIRO ROMERO AGUIRRE: Diario ABC de Madrid, 5-XII-97, pg.16
103 DIARIO DE CDIZ, 15-IX-90, pg. 27
104 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 23-X-1999.
Andr Frossard, clebre comunista, depois convertido ao Catolicismo, autor do livro Deus existe, e eu o encontrei, referindo-
se campanha que recomenda o preservativo para lutar contra a Aids, diz: Pode a mentira servir para lutar contra a Aids?
[105]. Alfonso Lpez Quintas, Catedrtico da Universidade Complutense de Madrid, disse no Jornal ABC: Resulta
incompreensvel que se apresente como remdio decisivo contra a Aids o uso de preservativos. Os especialistas afirmam que
os preservativos, ainda que sejam de boa qualidade e forem usados devidamente, costumam falhar. E termina com essas
palavras: Quisera saber at quando vai durar esta farsa de afirmar que se est contra a Aids e se continua a promover o
grande negcio dos preservativos [106]. O preservativo protege apenas uns 70%, e so portanto errneas as campanhas
oficiais que promovem o uso destes preservativos para evitar a Aids diz o Presidente da Federao de Planej amento Familiar
da Dinamarca, Dr. Mogens Osler.
A Universidade do Texas demonstrou que em 32% dos casos o preservativo no evita o contgio da Aids [107].
Um informe da ONU sobre a Aids (ONUAIDS) reconhece que o uso do preservativo para evitar a Aids o mesmo que o do
jogo de roleta russa [108].
Na borracha do preservativo existem poros que permitem a passagem do HIV (o vrus da Aids), demonstrou, mediante a
microscopia eletrnica, o cientista Cecil H. Fox, do Instituto Nacional de Sade de Maryland (EUA). O virus da Aids menor
que os poros do ltex do preservativo, segundo Hopkins em Population report n 8. O dimetro dos poros do ltex de 5
micras, enquanto que o tamanho do letal vrus da Aids de 0,1 micras [109], ou seja, o vrus 50 vezes menor que os poros
da borracha. Comparativamente, como uma bola de tnis entrando numa cesta de basketball !
Outro estudo sobre a eficcia preventiva dos preservativos foi publicado em novembro de 1994 por um perito holands, o Dr.
Johanes Lelkens, professor emrito de anestesiologia na Universidade de Maastricht, que advertia que os profilticos mais
seguros no se livram de furos, ranhuras e orifcios muito maiores que o tamanho dos vrus.
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105 Revista PROYECCIN MUNDIAL, 38 (1995) 50s. Mxico, D.F.
106 Diario ABC de Madrid, 6-XII-94, pg. 14
107 Diario ABC de Madrid, 15-VIII-94, pg. 56
108 Agencia ACI, 25-VI-2003.
109 Revista MIR, 2 (IX-95) 7
Segundo Dr. Lelkens, os preservativos no conseguem evitar a gravidez em 12% dos casos, e esta taxa de falhas ainda
muito maior na hora de impedir a passagem do vrus da Aids, cujo tamanho 30 vezes menor que a cabea de um
espermatozoide. O HIV tem a forma de um pequeno disco de 0.1 micras de dimetro. Atualmente os testes eltricos de
permeabilidade dos preservativos so capazes de localizar perfuraes entre 10 e 12 micras, quer dizer, furos de 100 a 120
vezes maiores que o do vrus HIV [110]. Por isso nenhum dos 800 sexlogos que assistiam a uma conferncia (The National
Conference on HIV, Washington, DC, 15-18 de novembro de 1991) levantou a mo quando lhes foi perguntado quem deles
confiariam em um preservativo durante relaes sexuais com algum que eles soubessem ser portador de Aids [111].
No Simpsio Internacional sobre a Aids celebrado em Valencia foi dito que o preservativo no suficiente para prevenir a
Aids. No houve nem uma nica voz que afirmasse que o preservativo a melhor soluo para prevenir a Aids [112].
O Cardeal Lpez Trujillo disse na rdio inglesa BBC que os governos deveriam exigir que os invlucros dos preservativos
trouxessem um aviso: NO GARANTIA DE SEXO SEGURO. O mesmo que j se usa nos maos de cigarros, onde se avisa
de sua periculosidade [113]. O contgio da Aids se deve na maior parte dos casos relaes sexuais. E estas so fomentadas
pela falsa propaganda de que os preservativos do segurana absoluta [114]. Por isso a Organizao Mundial da Sade
(OMS) assinala que a evoluo dos comportamentos sexuais um imperativo capital [115].
O Escritrio Suio de informaes sobre a Aids diz: Os estudos mais recentes sobre a preveno da Aids demonstram que a
suposio de que os preservativos oferecem uma proteo confivel contra a Aids uma perigosa iluso [116].
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110 EL SIDA: http://www.aciprensa.com/sida/preservativos.htm
111 In Defense of a Little Virginity, USA Today, April 14, 1992.
112 Diario ABC de Madrid, 15-IV-93, pg. 73
113 INTERNET: noticias@eclesiales.org (15-X-2003).
114 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, I, 1. EDIBESA. Madrid. 1991
115 DIARIO DE CDIZ, 30-XI-91, pg.30
116 Diario YA, 24-I-92, pg. 20
O Dr. Billings diz pouco srio ensinar que se pode confiar no preservativo como meio de prevenir a Aids. (...) S existe
uma forma realmente efetiva para que uma pessoa se assegure de que no adquirir a Aids atravs do contato sexual:
castidade fora do matrimnio e fidelidade no matrimnio [117].
Ante o fracasso da campanha sexo seguro com preservativo, uma vez que explodiram entre os adolescentes as gravidezes
indesejadas e as infeces por via sexual, o presidente Bush dos Estados Unidos, retirou o dinheiro federal destinados
campanha pro preservativos, e o destinou aos programas da castidade. Ele disse: No devemos ter medo de ensinar o que
correto [118].
Os pedagogos tem comprovado experimentalmente que o ensino da castidade no s favorece o amadurecimento do carter
mas tambm diminui o nmero de gravidezes entre os adolescentes de modo mais eficaz que o ensino de sistemas
anticontraceptivos [119].
No seria muito mais eficaz educar os jovens para a pureza? No seria muito mais razovel dizer que a verdadeira soluo
respeitar o uso da capacidade procriativa dentro do matrimnio, que o uso natural do sexo?
Esta a nica maneira digna de preservar-se da Aids.
O Dr. Luis Riesgo, psiclogo especializado em temas familiares e de educao, escreveu na coluna Cartas ao Diretor do
Dirio de Cdiz: Ante o aumento dos casos de Aids, e de gravidez em adolescentes, est-se generalizando a ideia de que o
remdio est no preservativo. Mas nada mais falso. O preservativo, dada sua elevada taxa de falhas, no soluo. A
verdadeira soluo est em:
1) Desterrar o mito de que com o preservativo pode-se ter relaes sexuais livre de riscos. Segundo a OMS, a castidade prvia
ao casamento, casar-se com uma pessoa s, e ser-lhe fiel so os nicos mtodos seguros de evitar a Aids.
2) Eliminar dos meios de comunicao as campanhas de propaganda dos preservativos. Estas campanhas induzem a pensar
em uma segurana que no existe e, favorecendo a promiscuidade, incrementam as relaes sexuais, e abrem as portas s
doenas venreas, as gravidezes indesejadas e a Aids. Paralelamente criar programas que valorizem a famlia, o verdadeiro
amor e a fidelidade. 3) Educar os adolescentes na castidade. Para isso, em lugar do enganador programa oficial
Pntelo,pnselo, educ-los no fortalecimento da vontade e no respeito ao prprio corpo e ao corpo dos demais. Que o ensino
da religio e da moral volte a ter nas escolas o lugar de honra que nunca lhes deveria ter sido retirado [120].
Evidentemente que vale mais prevenir que remediar. O governo dos Estados Unidos dedicou 60 bilhes de pesetas em
programas de educao sexual que ensinam os adolescentes que a melhor receita a abstinncia sexual [121]. Enquanto que
nos EUA, a Secretaria de Educao difundiu pelos Colleges um documento recomendando juventude a abstinncia para
evitar a Aids [122], o Ministrio de Educao Espanhol enviou aos Centros de Bacharelado um documento aconselhando o uso
de preservativos para evitar a Aids [123].
Na Espanha o ministrio socialista de Assuntos Sociais distribuiu gratuitamente um milho de preservativos entre os
adolescentes [124]. Pelo contrrio, a administrao Clinton dos EUA dedicou para a educao da castidade dos jovens 300
milhes de dlares [125]. Nos EUA os mdicos criticam a promoo dos preservativos. Um consrcio formado por mais de
dois mil mdicos nos EUA (Consortium of State Phisician Resource Councils) criticou um informe da Associao Mdica Norte
americana, que pede a distribuio gratuita de preservativos nas escolas.
O Dr. John Diggs, porta voz do consrcio, observou que o informe repete a propaganda dos fabricantes de preservativos. Os
preservativos no funcionam para evitar muitas das enfermidades sexuais. Ele afirmou ainda que a abstinncia das relaes
sexuais a melhor maneira de favorecer a boa sade entre os adolescentes. A popularidade dos programas de educao
sexual que priorizam a castidade vem aumentando, segundo a notcia publicada pelo servio Religion Today (15/12/99).
Segundo pesquisas feitas pela fundao Kaiser e pelo Instituto Allan Guttmacher a tera parte dos colgios norte
americanos seguem programas que ensinam que a castidade a melhor opo e a recomendam contra a utilizao de
mtodos anti contraceptivos.
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120 DIARIO DE CDIZ, 17-X-99, pg. 4
121 Diario ABC de Madrid, 8-IV-99, pg.12
122 Diario YA, 10-VI-90, pg. 15
123 Diario YA, 10-VI-90, pg. 15
124 DIARIO 16, Crnica del siglo XX, n 124, pg. 1483
125 Diario ABC de Madrid, 15-VIII-94, pg.57
A existncia de programas de abstinncia se deve, em parte, a uma lei do Congresso americano de 1996 que proporcionou 50
milhes de dlares para financiar tais programas de educao sexual a favor da castidade. O informe comenta que em alguns
lugares as escolas esto mudando dos programas livres de valores sobre o sexo a uma educao baseada na abstinncia.
Essa tendncia mais comum no sul dos EUA e em 15 estados j foram aprovadas leis para exigir que as escolas ensinem o
valor da castidade at o matrimnio [126]. Menos mal que a nova campanha contra a Aids lanada pelo Ministrio da Sade da
Espanha em 28/10/97 que recomenda aos jovens atrasar o incio de suas relaes sexuais e evitem a promiscuidade. um
avano. Mas no suficiente. A verdadeira soluo seria recomendar-lhes a esperarem o casamento [127].
A preocupao pela Aids fez com que os norte americanos se tornassem mais precavidos em suas relaes sexuais. H
indcios de que a fidelidade conjugal tenha aumentado [128]. Os casais valorizam cada vez mais a fidelidade, o respeito,
segundo um estudo publicado pelo Ministrio de Assuntos Sociais [129]. Segundo uns estudos sociolgicos da Agncia EFE
(espanhola), a maioria dos jovens espanhis optam pelo casamento religioso e a fidelidade matrimonial, enquanto rejeitam as
relaes sexuais extramatrimoniais [130].
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126 ZENIT, SEMANA INTERNACIONAL 18 de diciembre de 1999
127 Diario ABC de Madrid, 29-X-97, pg.47
128 Diario ABC de Madrid, 31-I-86, pg. 85
129 DIARIO DE CDIZ, 14-II-94, pg. 48
130 Diario YA, 14-II-90, pg. 54
J faz algum tempo que nos EUA, algumas pessoas e grupos esto promovendo a castidade entre os jovens como o meio
para evitar os mltiplos problemas que resultam das relaes prematrimoniais. Esta campanha foi apoiada pelo candidato
presidencial republicano, George Bush, nesta semana. Sua declarao teve lugar durante um encontro numa escola no
Estado de South Carolina. Ali Bush exortou os jovens a absterem-se das relaes sexuais. O governo dos EUA outorgou uma
verba de trinta milhes de dlares para promover a abstinncia sexual entre os jovens norte americanos, como meio
adequado para reduzir o nmero de gravidezes no desejadas, e as doenas de transmisso sexual (DST) [131]. Segundo um
comunicado de Griffen Communications (19/06/99), no estado de Illinois trs participantes de um desfile de beleza
declararam que promoviam a castidade entre os jovens do estado.
Igualmente as trs, Erika Harold (Miss America 2003), Maggie Johnson e Tara Bollinger informaram que so porta vozes
de organizaes que promovem a castidade at o momento do casamento. Kathleen Sullivan, diretora de Project Reality,
comentou que hoje em dia esto emergindo novos modelos para os jovens, que podero resultar numa mudana do
comportamento sexual dos adolescentes. Project Reality um grupo que promove a castidade entre os jovens at o
casamento [132]. Convm saber, ainda que parea o contrrio, que os jovens puros so em maior nmero: Uma recente
pesquisa em seis universidades norte americanas demonstraram que quatro quintos (ou 80%) dos estudantes no haviam tido
relaes sexuais [133]. Precisamente nos EUA ficou na moda os chamados Clube de Virgindade, onde jovens de ambos
sexos se do apoio moral em seu compromisso de permanecerem virgens at o matrimonio [134]. Hoje se vem jovens norte
americanas com camisetas com o dstico: Sou virgem, e estou orgulhosa de s-lo. 40% dos adolescentes se mantm virgens
[135]. Em Washington ocorreu uma manifestao de 200.000 jovens que proclamavam seu desejo de permanecerem virgens
at o matrimnio [136].
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131 Diario LA RAZN, 4-VII-2002, pg.42
132 ZENIT, SEMANA INTERNACIONAL: Boletn informativo del Vaticano em INTERNET del 26-VI-99.
133 BLANCA VERASTEGUI, psicloga. Revista DILOGO, 1979
134 Diario ABC de Madrid, 7-II-94, pg. 48
135 Diario ABC de Madrid, 15-VIII-94, pg. 56s
136 Revista MIR, 4(1995)8. Tijuana. Mjico

A CASTIDADE FICA NA MODA. (Zenit)- J so em bom nmero de jovens a partir dos 15 anos que anunciam que querem
manterem-se virgens e castos antes do matrimnio. A revista US Magazine publicou uma lista de jovens estrelas e atores que
optaram por viver a castidade at o matrimnio. Entre os que anunciam com orgulho esta deciso esto o jogador de basquete
A.C. Green, um dos homens chave do Los Angeles Lakers; a jovem tenista russa Ana Kournikov; Leelee Sobieski, de 17
anos, protagonista da minissrie Joana dArc; Jonathan Jackson, tambm de 17 anos, que atua como Lucky na srie
General Hospital. Henrique, o cantor e filho do mtico Julio Iglesias, juntou-se a esta declarao. O anuncio de Iglesias
Filho, com recordes de vendas em todo o mundo, foi talvez a maior surpresa. Henrique declarou o seguinte: Sou virgem e
quero continuar assim at meu casamento. Ainda que as cifras da precocidade sexual em todo o Ocidente no permitiam
prever a um movimento contra-a-corrente semelhante, os Clubes de Castidade seguem aumentando de adeptos. Em poucos
meses surgiram grupos como As melhores amigas; Escolher; Garotas S/A, Gerao Seguinte. Na realidade estes jovens
no inventaram nada. A virgindade foi desde sempre um valor cristo [137].
Frente libertinagem sexual que na Espanha alguns propagam a todos os ventos, curioso que na Califrnia, pico da
libertinagem sexual, j est de volta, e agora apregoam em altas vozes, que agora est na moda a continncia sexual. As
revistas apregoam em todas as pginas: Basta de sexo. Viva a ternura [138].
Terminou a revoluo social se l na manchete de capa no nmero da primeira semana de abril de 1984 da revista TIME de
Nova York, o semanrio mais difundido do mundo. A partir da pgina 48 podem-se ler estas frases: Cai a obsesso pelo
sexo; Os jovens esto preferindo o amor carne. Metade dos jovens pensam que o sexo sem amor inaceitvel.
Divrcios se reduzem enquanto aumentam os matrimnios. Hoje a maioria dos americanos se vinculam famlia, ao
matrimnio e ideia tradicional que o sexo sem amor carece de sentido [139].
Uma professora de Psicologia da Universidade de Berkeley, Gabrielle Brown, escreveu um livro que virou Best-seller e um
catecismo anti-sexo, uma apologia da continncia voluntria. Intitula-se Porque abster-se um prazer. Trata das frustraes e
neuroses que ocasiona a libertinagem sexual. Nos EUA difunde-se um programa para promover a castidade.
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137 ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 21-II-2000: ZS00022102
138 Diario YA, 3-X-85, pg. 8
139 Diario YA, 6-IV-84, pg. 8

As escolas pblicas da cidade de Chicago comearo em janeiro prximo um novo curso onde se ensinar a abstinncia
sexual como a prioridade nmero um no s como opo entre diferentes alternativas de vida sexual.
A Agncia de Noticias ACI publicou a nota de que cinco mil jovens da Diocese de Denver, Colorado (EUA), participaram do
evento PUROS POR ESCOLHA, e emitiram o compromisso ante Deus de absterem-se de relaes sexuais antes do
matrimnio. L tambm estava Erika Harold, Miss Amrica 2003. Tambm se realizou uma manifestao a favor da
abstinncia na qual participaram oito mil alunos de Chicago. Dentre as personagens que falaram aos alunos, encontravam-se
atletas famosos que promoveram a castidade como o melhor modo de viver.
O encarregado das Escolas Pblicas de Chicago, Paul Vallas, declarou que a cidade deve promover a castidade como
primeira opo nos programas de sade [140].
Las Vegas, cidade que normalmente no se associa com a continncia moral, foi o melhor citado neste ano da National
Abstinence Clearinghouse Conference. A conferncia, que conclua domingo passado, reuniu cerca de 750 pessoas, informou
em 29 de junho o Los Angeles Times. O movimento de abstinncia cresceu rapidamente nos ltimos anos. Atualmente existem
mais de Um Milho de adolescentes e estudantes de colgios registrados na True Love Waits, uma das campanhas de
abstinncia, afirmava o Times.
Um artigo publicado em abril na revista Adolescent and Family Health, apresentava evidncias dos positivos resultados dos
programas de abstinncia. (...) O artigo tambm observava que os estudos empricos esto comeando a revelar a eficcia da
postura de abstinncia na educao sexual [141].
Na Frana os jovens optam pela castidade. Ainda que na Frana desde h muito as atitudes frente a temas da moral sexual
sempre foram liberais, parece que os jovens atuais esto fugindo da promiscuidade promovida pela cultura dos anos sessenta.
Conforme anlises de Susan Martinuk publicado no National Post (31/01/2000) os adolescentes esto optando em favor da
castidade e contra o sexo fcil, tpico da gerao de seus pais.
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140 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 28-XI-98.
141 Boletn de la Universidad Catloca de Ponce. Puerto Rico, 14-VII-2003. http://www.pionet.org

Muitos esto esperando mais tempo antes de iniciar relaes sexuais e, alm disso, se espera que neste ano o nmero de
matrimnios v aumentar [142].
Tambm na Itlia a castidade entre jovens est em moda [143].
Na Sucia tambm esto fugindo da libertinagem sexual. Com a mesma velocidade com que desde h dcadas teve inci o a
derribada dos costumes, deu-se uma marcha-a-r e atualmente a moralidade est na moda. (...) Os jovens esto se
cassando na Igreja, diminuram os abortos e o ndice de natalidade vai crescendo. frequente ter trs ou quatro filhos, coisa
inimaginvel faz alguns anos. uma volta ao tradicionalismo [144]. O carter incurvel da Aids aliado ao fato de que meio
milho de novos casos de contaminao apaream a cada ano, fizeram com que muitos norte americanos pensem na
convenincia de retornar aos antigos cnones sexuais, segundo os quais o casal deve ser mongamo, e a fidelidade um valor
reconhecido. Numerosas opinies, tal como a do terapeuta Dominik Riccio, de Nova York, sublinham esta mudana nos
hbitos sexuais dos norte americanos: Esto desiludidos do sexo livre e aterrados com o risco de contrarem herpes, e t-lo
para sempre diz este especialista.
O herpes genital destruiu muitos casais e causaram graves problemas psicolgicos em suas vtimas, foradas a sumirem no
isolamento e na depresso [145].
O herpes genital uma doena venrea, transmitida nas relaes sexuais, cujo vrus se aloja no sistema nervoso e que produz
na mulher o cncer cervical e no recm-nascido leses no crebro que limitam gravemente seu futuro desenvolvimento mental
[146]. O Dr. Rafael Comino, Diretor do Segundo Curso Internacional sobre a Preveno do Cncer Ginecolgico, com a
presena de mais de duzentos afamados professores espanhis, franceses, norte americanos, afirmou que uma das principais
causa de cncer foi esta liberalizao das relaes sexuais [147].
Dr. Robert Gallo, cientista norte americano, que descobriu o vrus da Aids, o HPLV-III, agente da Aids, afirmou que esse vrus
pode permanecer no corpo do indivduo pela vida toda. Alm disso, a Aids, segundo parece, degenera em cncer.
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142 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET SEMANA INTERNACIONAL,5-II- de 2000
143 Diario YA, 14-IV-89, pg. 14
144 Diario ABC de Madrid, 1-IV-86, pg. 54
145 RICARDO GMEZ ALONSO, en Diario YA, 16-IX-87, pg.14
146 Diario YA, 22-IV-85, pg. 5
147 DIARIO DE CDIZ, 29-X-99, pg. E2

O Dr. Juan Rey Callero, Professor de Medicina Preventiva da Universidade Autnoma de Madrid, informou que o fato das
relaes sexuais entre adolescentes hajam aumentado nas dcadas de 80 e 90, veio a produzir extraordinrio aumento entre
eles das enfermidades de transmisso sexual. Um tero dos doentes so adolescentes [148].
O governo japons aprovou um decreto segundo o qual se probe a entrada no Japo de estrangeiros portadores do vrus da
Aids [149].
Sabe-se tambm que a Aids pode ser transmitidas entre lsbicas. Segundo a revista mdica britnica The Lancet, uma mulher
lsbica enferma de Aids declarou que no se drogava e nem havia recebido nenhuma transfuso de sangue, nem tinha tido
nenhuma relao sexual com nenhum homem, s com lsbicas [150].
Segundo o mdico ingls John Seall no British Medical Journal, esta doena pode ser transmitida por meio do beijo, pois a
saliva um transmissor do vrus da Aids [151].
Na Conferncia Mundial sobre a Aids celebrada em Florena, em junho de 1991, a equipe de pesquisadores do Instituto
Oncolgico de Boston (EUA) informou que a Aids pode tambm ser transmitida pela mucosa bucal. Quer dizer, o assim
chamado beijo molhado pode transmitir a Aids [152].
A mesma coisa opina Willians Roger responsvel pelo Centro de Controle de Infeces dos Estados Unidos na revista The
Lancet. Por isso o Sindicato dos Atores e Atrizes norte americanos, sugeriu que os atores sejam informados antes de
aceitarem um papel, a que tipo de beijo se comprometem e com quem [153].
Muitos peritos em Aids esto convencidos de que este vrus est presente em todas secrees biolgicas, includa a saliva
[154].
A empresa norte americana EPITOME colocou no comrcio um mtodo de diagnosticar a Aids atravs da anlise da saliva
[155]. Por outro lado a mdica Lee-Huang publicou na revista Proceedings que na saliva so encontradas protenas que
inibem o vrus da Aids [156].
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148 Diario YA, 16-VII-92, pg. 24
149 Diario YA, 25-II-87, pg. 42
150 Diario YA, 14-I-89, pg. 19
151 Diario YA, 12-VII-87, pg. 16
152 Diario LA VANGUARDIA de Barcelona, 20-VI-91, pg. 38
153 Diario YA, 1-XI-85, pg. 38
154 DIARIO DE CDIZ, 3-XII-91, pg. 56
155 ABC cultural, 120 (18-II-94 ) 57; 218 (5-I-96) 56
156 DIARIO DE CDIZ, 16-III-99, pg.36
68,17 Frequentemente se ouve hoje em dia, ideias sobre sexualidade que so tendenciosas e corruptoras que pretendem
enfiar na cabea das pessoas para lev-las libertinagem sexual que o negcio dos pornocratas. O Diccionario da Real
Academia de la Lengua Espaola, define a pornografia como a comercializao do sexo. No dizemos que o sexo seja
pecado, se usado corretamente; o que no lcito esse consumo de sexo proposto pelos pornocratas, como negcio, com
revistas, livros e filmes nas quais se faz do sexo um vcio.
fora de v-lo nos filmes muitos jovens brincam de fazer amor tal qual as crianas brincam de ndios. Mas a sexualidade
coisa muito sria. No para brincadeiras.
O gozo desordenado do prazer sexual chama-se luxria.
Proclamar a absoluta liberdade sexual pode parecer progressista, mas, de fato, ope-se aos resultados da melhor
investigao contempornea. Quem se confronta com os dados comprovados no realista, est se iludindo e talvez pretenda
seduzir, mas no convencer [1], e menos ainda ajudar ! Diz Santo Agostinho: Ama e faz o que quiseres. Uns tiraram daqui
sua liberdade sexual, como se o que se faz por amor no fosse nunca pecado. Mas o que Santo Agostinho queria dizer
que aquele que ama verdadeiramente far o bem sem precisar consultar a lei [2].
Os meios de comunicao apresentam com frequncia comportamentos sexuais, apresentados como normais no sentido de
serem no patolgicos; mas isso no significa que sejam morais, conforme os princpios da Igreja.
Hoje se esforam fazer o coito apenas em nvel de amizade. Fala-se muito em fazer amor, mas esta frase falsa, pois o
amor no se faz, d-se. As coisas se fazem, o amor se tem.
O amor brota da estima mtua entre duas pessoas. Por isso estamos assistindo a uma verdadeira crise do amor. notvel o
fracasso das comunidades de sexo livre. Por querer desfrutar a vida, o que se faz incapacitar-se para o amor, que a nica
felicidade da vida.
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1 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, XI, 11. EDIBESA. Madrid
2 REN LAURENTIN: Creo en Dios, IV. Ed. San Pablo. Madrid. 1996

As prostitutas, que vivem do sexo sem amor, so um claro exemplo de que sem amor no possvel a felicidade. So
denominadas de Escravas do sculo XX, e A escravizao da mulher so ttulos de livros que tratam da prostituio. As
prostitutas usam do sexo ao mximo. Algumas disseram receber 30 homens em uma noite [3]. Mas isso no as faz felizes.
Uma ninfomanaca descreve: Com todos os homens que conheci concordei em deitar-me com eles. Uma aventura depois da
outra. Esta a histria de minha vida, e a odeio com toda minha alma [4].
Reduzir o amor apenas s sensaes prazenteiras degrad-lo. O amor tem um lado espiritual que superior a todas as
tcnicas de manipulao de rgos. O amor uma fonte de ternura, enquanto que o corpo o mximo que d o
estremecimento do orgasmo.
Pesquisas realizadas por um mdico demonstram que muitos jovens fazem o coito para demonstrarem sua masculinidade; e
elas, porque outras o fazem. Quer dizer, que hoje muitos at se envergonham de sua pureza e alardeiam sua libertinagem
sexual. H at mesmo quem chame de civilizada e madura a pessoa que rompe com os moldes morais, para viver conforme
lhe apetece. Mas para mim, isso uma falsidade.
muito mais civilizada e madura a pessoa que tem domnio prprio, e sabe manter seu comportamento dentro de uma retido
moral. Chamar de represso atvica a retido moral querer por uma etiqueta pejorativa aos valores que no se quer
reconhecer. Mas as joias valiosas, no perdem valor por existirem pessoas que no sabem apreci-las.
O amadurecimento se mostra plenamente quando no escolhemos aquilo que satisfaz nossos apetites do momento, e sim
que permite conseguir atingir o ideal que assumimos como meta de vida. [5].
Vivemos numa sociedade erotizada. O sexo se converteu num bem de consumo. Vive-se o sexo sem amor. O resultado um
fastio que desemboca em um especial vazio interior [6].
Oswald Spengler acusa os jovens que fazem do erotismo um esporte [7].
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3 DIARIO DE CDIZ del 22-I-99, pg. 24
4 EDMUNDO ELBERT: Problemas actuales de psicologa, 2, XI, Ed. Sal Terrae. Santander
5 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, X, 14. EDIBESA. Madrid.
6 Dr. ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, VII,4. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1991.
7 JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, IV. Ed. ESCELICER. Cdiz.

A sociedade necessita erradicar os vcios e semear as virtudes. Mas parece que j no mais assim. A sexualidade
transbordada insacivel: quer cada vez mais, quer sempre experimentar coisas novas, at chegar s aberraes as mais
indignas, como podemos ver pelas muitas notcias dirias de delitos de prostituio de menores, de crimes sdicos, de
bestialidades, de abusos e ferimentos masoquistas, etc.
O vagalho da pornografia est convertendo muitas pessoas em autnticos manacos sexuais, vidos de toda sorte de
anormalidade e perverses sexuais. Dizem os sexlogos que a sexualidade sem amor preenche a alma de vazio.
s vezes procura-se o prazer na agressividade e nos estupros; pois a degradao gestada pelo abuso conduz impotncia e
frigidez sexual [8].
O ambiente erotizado no qual vivemos, faz supor que o exerccio do sexo a maior felicidade do mundo, e depois resulta que
no assim; pois as sensaes de tipo fsico carnal produzem bem menos que a felicidade espiritual.
Dizem os sexlogos: A atividade sexual no o fato mais importante na vida [9]. Por muito sexo que viva uma mulher,
quando encontra outra que vive o amor, sente enorme inveja, pois sente falta do que s o sexo no pode dar-lhe.
Foi V. Frankl quem conseguiu explicar, contrariando o que dizia seu mestre Freud, que a dimenso mais importante no
homem no o sexo, mas o sentido religioso, transcendente, a possibilidade de possuir um sentido ltimo que d razo a tudo
que fazemos. Quando o homem carece deste sentido que o torna capaz de vencer a dor e de superar a morte, fica doente. E
por isso que a doena tpica do nosso tempo a angstia. Angstia que surge da perda do sentido transcendente.
profundo o que diz V. Frankl da felicidade: A felicidade no pode nunca ser buscada diretamente, s podendo ser
alcanada como consequncia de havermos dado o melhor de ns mesmos a uma causa nobre, capaz de superar a limitao,
o desnimo e a morte, a uma causa transcendente. Freud peca por reducionismo e simplismo ao entender o homem
comandado exclusivamente pelo sexo. No homem existem instintos ainda mais fortes que o sexual, como o de conservao,
por no citar a capacidade de sacrifcio que tem levado a muitos a entregar a prpria vida nos altares de diversos ideais. Alm
disso, a necessidade da beleza, de bondade, de justia, e de verdade que h no homem no se justifica pelo sexo [10].
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8 E. CABALLERO: Revista Siempre palante,363 (1-IV-1998) 6
9 Dr. GAUDEFROY: Estudios de sexologa, III, 2, B, 2. Ed. Herder. Barcelona
10 SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe? I, 4. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1995.

Este o problema do homem de hoje, que vive mais do que nunca sem razes, sem valores que o levem alm de si mesmo.
certo que toda ao humana deve ter a prerrogativa da liberdade, que um instrumento, um fim em si mesma; e, desta forma,
est j vivenciando algo sabido desde sempre: que a liberdade no liberta, o que liberta a verdade [11].
H quem em nome da liberdade queira soltar-se de toda classe de travas. Para eles imposio de lies a inscrio de um
desenho na Abadia de Pannonhalma onde representa um barril de vinho sem os anis de ferro, e o vinho escapando pelas
frestas. O letreiro diz Perdeu-se pela liberdade [12].
A imprensa nacional e estrangeira vem ecoando ultimamente a atmosfera de erotismo e do ambiente sexualizado que nos est
obrigando a respirar esta nossa civilizao moderna, que presume ter enterrado mitos, e que prometia livrar o homem de
neuroses e obsesses cegas e voluntaristas, que queriam tornar o homem num ser anglico.
Mas em vez de livrar o homem, sua fragilidade terminou por ficar submetida ao omnipresente assdio de tudo que diz respeito
ao sexo e se est deixando-o indefeso na luta para integrar o instinto sexual para coloc-lo a servio da vida e do autntico
amor. A iniciao sexual que necessitam nossos jovens nada tem a ver com a enciclopdica ilustrao de todos os abusos e
perverses sexuais, com a onda de erotismo, com as cenas ntimas da alcova, nem com os supermercados do amor [13].

Debaixo do lema hipcrita da libertao dos tabus se est produzindo, em escala mundial, uma desconcertante exaltao do
nudismo, do naturalismo e da obscenidade que invade tudo, originando uma escandalosa quebra da moralidade pblica e
privada. Vamos, se no se remedia a tempo, para um pansexualismo degradante da natureza humana.
E o pior que se h reao social contra as agresses morais que por donde queira ocorram contra a limpeza dos costumes,
como se uma abdicao geral do sentido natural e cristo do lcito prevalecesse at mesmo entre pessoas e instituies que
deveriam velar ativamente pela moral pblica.
A passividade diante da progresso das iniciativas erticas e pornogrficas acusa uma geral reduo dos direitos e deveres
frente a um estado de coisas cada vez mais deprimentes [14].
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11 JOS ANTONIO SAYS, Diario YA, 24-XI-87, pg. 17
12 TIHAMER TOTH: Creo en Jesucristo, el Mesas, XXVI,2, A, b. Ed. Atenas. Madrid.
13 Revista ECCLESIA, 1434 (29-III-69)4
14 Revista ECCLESIA, 1506(29-VIII-70)

De tudo isto resultam casos como aquele da garota que ficando grvida, ficou sem saber quem era o pai da criana, pois
naquele ms havia se entregue a trs rapazes diferentes. Triste situao, mas consequncia lgica para uma garota que no
tinha escrpulos antiquados e no se negava a nada que lhe apetecesse. Tais coisas acontecem quando no se respeita a
moral. Ou aquele outro caso do jovenzinho que foi estrear sua vida sexual com uma senhora, e depois descobriu que era a
me de seu melhor amigo. Ou aquele caso dos namorados que descobrem que no podem se casar porque, embora no o
soubessem eram irmos: o pai dele havia se deitado com a me dela. Tem tambm outro caso do rapaz que se deitava com
todas suas amigas, e no dia em que se enamorou de verdade recebeu enorme pancada moral, que o deixou acabado, ao
saber que seu pai j havia se deitado com a garota que ele amava. Ou aquele caso da mulher que seduziu o noivo de sua filha,
e esta ao surpreender ambos na cama, saiu de casa para sempre. A me perdeu para sempre a filha e o gal.

Isto o que acontece quando a libertinagem salta as barreiras da moral catlica. Se Deus ordena a castidade juventude e a
fidelidade aos casados, no para nos incomodar, mas porque isso necessrio para a felicidade do lar. Como poder um
homem ir confiante ao matrimnio sabendo que a que vai ser sua esposa pertenceu antes totalmente a quantos quis: lgico
que tais matrimnios acabem em divrcio. Como um homem vai amar seus filhos, se no pode saber se esses filhos so seus
ou de qualquer outro que tenha ficado com sua mulher? Nem amor de esposa e nem amor de filhos.
que numa sociedade em que a juventude no casta e o matrimnio no guarda fidelidade, matou-se o amor do lar que a
maior das felicidades naturais que Deus concedeu nesta vida.
A liberdade sexual da juventude est atrofiando sua sexualidade. Tanta sexualidade est diminuindo a capacidade de resposta
sexual e assim o impulso sexual necessita cada vez mais de maiores estmulos devido ao aumento cada vez maior da
impotncia. Assim o afirma o Dr. Lpez Ibor [15]. Por isso cada vez maior o nmero de jovens que vo consulta mdica
com problemas de impotncia sexual, como disse em entrevista na Rdio Nacional de Espanha [16].
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15 Dr. LPEZ IBOR: Libro de la vida sexual, pg. 156. (Edicin reducida)
16 Dr. MERELO, sexlogo: Protagonistas nosotros en Radio Nacional de Espaa el 8 de mayo de 1978, a las 10,45 de la maana.

Isto ocorre porque Deus fez a sexualidade para que esteja a servio do amor no matrimnio. Mas quem faz da sexualidade um
vcio, claro que a destrocem. Na revista JANO, afirma-se que muitas disfunes sexuais e impotncias masculinas so
devidas a experincias sexuais precoces e premaritais [17].
Alguns reduzem o amor mecnica da genitalidade. uma aberrao. A satisfao fisiolgica de uns rgos nada tem a
ver com o amor, que da pessoa toda, incluindo a alma espiritual. A trivializao da sexualidade na juventude est dando
origem a muitos matrimnios de jovens j fartos de tanta genitalidade, precisamente quando o lgico que estivessem vivendo
o cume de sua atrao amorosa.
A libertinagem sexual da juventude est dando origem a um aumento da impotncia e da frigidez. H mestres em sexologia
que colocam todo xito de um casal em que o sexo funcione bem. Tem uma viso do casal unidimensional. Reduzem tudo ao
meramente biolgico-zoolgico. O homem muito mais que um animal. O homem pode amar, pode comunicar ideias e ideais,
pode sentir uma harmonia espiritual; e tudo isso o leva a uma plenitude gratificante.
A felicidade humana muito mais que mero prazer sensitivo. Entender a sexualidade sem amor, apenas como um instinto
bsico animalizar o homem.
A libertinagem sexual com a qual muitos quiseram superar o que eles chamam de tabus e como sendo expresses arcaicas,
s conseguiram animalizar a sexualidade humana, separando-a do amor do amor e assim privando-a da felicidade. Dizem os
sexlogos que sexualidade sem amor preenche a alma de vazio que acaba s vezes por gerar o prazer agressivo, unida s
mais diversas formas de impotncia e frigidez sexuais. Por isso, muitos sexlogos modernos opinam dever restabelecer os
assim chamados tabus sexuais [18].
O homem deve fazer da sexualidade uma linguagem de amor. Sexualidade sem amor prpria dos animais. Hoje h quem se
ria das cautelas da moral sexual crist e presumindo-se muito modernos, defendem maior liberdade sexual. Suas
consequncias j esto assustando as pessoas mais conscientes.
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17 Revista, 308 (26-I-78)28
18 Dr. JUAN ROF CARBALLO: Sbado Grfico 941 (14-VI-75) El Dr. Rof Carballo ES uno de los principales psiquiatras que hoy tenemos en Espaa

A libertinagem sexual tem consequncias lamentveis como o estupro e as mes adolescentes. Em 1983 em Nova York, um
em cada trs matrimnios foi extramarital. Nos EUA por ano, ficam grvidas mais de um milho de teenagers [19].
John Hamilton considerado como um socilogo dos mais competentes dos Estados Unidos, em um estudo sobre os
problemas sexuais da juventude, diz que em 1976 ficaram grvidas 750.000 garotas com menos de 17 anos. A maioria nem
sabia quem era o pai da criana. Muito poucas se casam depois. Os matrimnios entre adolescentes quase sempre fracassam
[20]. Este o resultado da liberao sexual e o abandono das normas morais da Igreja. O sexo uma coisa muito sria. No
quero julgar, mas tantas gravidezes irresponsveis so para se pensar. Trazer filhos ao mundo no pode ser resultado de um
jogo ou brincadeira. S tomar precaues no basta. A prova est em tanta gravidez indesejada. A nica soluo a moral
pregada pela Igreja.
A pessoa tem o direito de receber uma informao e uma educao que respeitem as dimenses morais e espirituais da vida
humana [21].
Hoje est na moda a filosofia do prazer sem risco: sem risco de Aids; sem risco de gravidez. Isto, alm de rebaixar o sexo, que
no s para o prazer, sendo causa de muitos fracassos: como ficarem doentes de Aids apesar de usarem preservativo;
gravidezes no desejadas, apesar de usarem contraceptivos.
As autoridades de Porto Rico esto alarmadas e procuram uma soluo para o numero de mes adolescentes. Segundo as
estatsticas fornecidas pelo Departamento de Sade, em 1986 houve MIL mes dos 12 aos 15 anos, numa populao de 3
milhes de habitantes [22]. J na Espanha ficam grvidas 20.000 adolescentes por ano [23]. Assim foi dito no XIX Congresso
Nacional da Associao Espanhola de Ginecologia. Nos ltimos 10 anos, na Espanha, o nmero de adolescentes solteiras
grvidas aumentou em 500% [24].
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19 Revista ECCLESIA, 2462(10-II-90)13
20 DIARIO DE CDIZ del 18-Vl-78, pg. 6
21 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2344
22 Diario El DA de San Juan de Puerto Rico, 8-II-89, pg. 8
23 Un mundo para ellos: TVE, 9-XI-82
24 Diario YA, 4-XII-84, pg. 24

Ultimamente cresce na Espanha o nmero de adolescentes afetados por enfermidades venreas de transmisso sexual [25].
Elas mais que se duplicaram [26]. Ultimamente comea j a preocupar a transmisso sexual do vrus HPV [27]. Esta
degradao sexual da juventude espanhola devida campanha levada a cabo pelo governo socialista fomentando a
libertinagem sexual para perverter a juventude e distanci-la da Igreja.
A forma de tratar o problema sexual nos meios de comunicao estatal e em certos escritos da Administrao Socialista indica
que no se intenta apenas informar a respeito da sexualidade, mas a de incitar a prtica de relaes erticas [28].
Em folhetos sobre informao sexual publicados por certas Agncias Governamentais, e mesmo o Ministrio socialista da
Sade, orienta-se s crianas e jovens ao exerccio de uma sexualidade que tem por fim obter gozos sensveis. E isto
apresentado como uma libertao frente s geraes anteriores reprimidas por normas morais. Destes folhetos so estas
frases: no h nada de anormal se voc gostar; tens direito de desfrutar de seu corpo; aceitar que te sentes atrado por
pessoas do mesmo sexo no um delito, direito pessoal.
difcil pensar que isto seja feito por pessoas que so responsveis pelo governo de um povo [29].

O clebre psicopedagogo Dr. Bernab Tierno, comentando a publicao do Ministrio de Assuntos Sociais, socialista, sobre
informao sexual, disse o seguinte:
Aps uma detida leitura do texto, a primeira impresso que tive que aquilo que apresentado como informao,
mais parece ser uma clara incitao. Por isso minha crtica vai dirigida fundamentalmente superficialidade com que so
explicadas uma srie de tcnicas e mtodos que impedem as consequncias no desejadas de umas relaes sexuais as
quais, de maneira demasiadamente alegre, insufla os jovens de forma muito direta. A facilidade, tranquilidade e sem-
vergonhice com que se pretende ajudar os adolescentes ao expor as distintas advertncias, mtodos e tcnicas, constitui
numa espada de dois gumes: o conhecimento e uso das mesmas se converter em um incentivo mais para que as relaes
sexuais sigam aumentando e, com elas, no nmero de mes solteiras adolescentes. Minha longa experincia educacional me
dizem que de pouco ou nada servem as tcnicas extrnsecas se faltar a motivao interna do indivduo. (...) Enquanto o prazer
for o valor predominante numa sociedade e o valor subjacente em toda esta campanha informativa cuja mensagem desfrutar
do sexo evitando seus perigos, creio que no podemos queixar-nos de que aumentem as consequncias negativas ao
ampliar-se a atividade sexual dos adolescentes. (...) Os impulsos sexuais no se governam com tcnicas mas sim com a
deciso da vontade. Assim pois, toda essa avalanche informativa no vai servir de nada se no vier acompanhada de uma
formao interior, de alguns valores morais, de um treinamento da vontade para que o indivduo saiba dar sua sexualidade o
horizonte moral que lhe corresponda. (...) Aqui, mais que em qualquer outra rea da personalidade, imprescindvel que no
separemos o aspecto informativo da dimenso educativa. Sem este complemento educativo da sexualidade, como valor
humano que deve por-se a servio de valores mais altos, carecendo de significado toda informao que pretendamos dar ao
adolescente. Deixo no ar uma pergunta aos organizadores desta campanha: onde est a dimenso educativa da mesma? Eu
no a encontrei em lugar nenhum [30].
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25 Diario YA, 1-X-87, pg. 20
26 Diario YA, 7-VI-86, pg. 40
27 Revista BLANCO Y NEGRO, 20-XI-88, pg. 99
28 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, I, 3. EDIBESA. Madrid
29 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, I, 4. EDIBESA. Madrid
30 BERNAB TIERNO: Revista FAMILIA CRISTIANA, ( XII-1992 ) 66

Um dos mais clebres psiquiatras contemporneos, Victor Frankl, disse: Com o sexo, assim como com o dinheiro, depois da
inflao vem a desvalorizao. Depois da sexolatria vem o fastio e os desvios sexuais. Com o sexo no se brinca! Este jogo
pode resultar catastrfico, porque o sexo pode chegar a ser incontrolvel. Pode converter-se em um grande tirano acossando
o indivduo e envenenando todas suas relaes humanas [31].
O erotismo desenfreado o sinal de uma civilizao decadente [32]. As relaes prematrimoniais so perturbadoras e
totalmente desaconselhveis. (...) Quando se deem conta de que o amor ertico d pouco de si, tal descoberta provocar em
ambos, primeiro desiluso e apatia, depois desgosto e, talvez por fim, a ruptura. Diro como comum hoje em dia, que o amor
acabou e que devem buscar novos horizontes. O mais grave que no se do conta de que o amor nunca existiu. Foi
substitudo pelo mero erotismo. (...) Tero momentos de euforia, que passam como uma labareda que queima, mas sem nada
construir, deixando apenas cinzas atrs de si. (...) O amor no como a fome, que basta comer para saci-la. (...) A relao
sexual, por outro lado, no satisfaz a necessidade de uma relao amorosa autntica. insuficiente [33].
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31 Dr. SHEED: Sociedad y sensatez, pg. 104. Ed. Herder. Barcelona
32 GUZMN CARRIQUIRY: Algunas cuestiones de tica sexual,VII, 4. Ed.BAC
Popular, n1. Madrid
33 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, XI, 5. EDIBESA. Madrid. 1991

Se queremos que a juventude ordene sua conduta sexual, necessrio criar um ambiente sociocultural que torne isso
possvel. Uma sociedade de ndole permissiva que erotiza o ambiente at provocar uma espcie de fixao quase obsessiva
sobre o sexual, no pode logo manter, sem incorrer em uma contradio manifesta, uma norma de castidade prematrimonial
[34]. Vo difundindo-se cada vez mais entre os adolescentes e jovens certas manifestaes de tipo sexual que, pela sua
prpria forma, dispem relao completa. Estas manifestaes genitais so uma desordem moral porque ocorrem fora do
contexto matrimonial [35].
Em uma sociedade onde a juventude no casta, e o matrimnio no guarda fidelidade, matou-se o amor no lar que a
suprema das felicidades naturais concedidas por Deus nesta vida. O homem muito mais que um animal. Aos animais lhes
basta o instinto sexual, mas o homem necessita, alm disso, de amor. Para saciar o instinto, qualquer um basta. Por isso o
cachorro vai indistintamente com todas as fmeas do bairro. Mas o amor exige exclusividade. Da o tormento dos ciumentos
que no podem permitir a intromisso de um terceiro. No existe amor sem cime diz Proust. E Lourdes Ortiz: Aquele que
diz que ama e no ciumento, mente. (...) O amor e os cimes so faces da mesma moeda. No existe amor sem cimes. (...)
O enamorado ciumento por natureza. O que imperdovel e doentio transformar o cime em tortura para quem que se diz
amar. O ciumento passa ento a ser um carrasco. E o amado, uma vtima [36].
O doutor em Psicologia, Alfonso Mara Ruiz-Mateos, C.SS.R., em uma conferncia que pronunciou em Cdiz, Espanha, em
20/12/1979, disse: Os cimes nem sempre so patolgicos, So simplesmente prova de amor. Onde tem amor tem cimes. A
ausncia de cimes deve-se ento a uma total confiana na outra pessoa, ou a uma total indiferena por no amar a outra
pessoa.
Diz o Psiquiatra Paulino Castells: Quem diz que no se importa com quem est o outro porque no o ama. A fidelidade a
base do amor [37].
Mesmo que os cimes excessivos sejam contraproducentes, pois podem provocar aquilo que temem; porque o amor se ganha,
no se impe fora. E a fidelidade uma exigncia do que ama, no do amado. No obstante, os cimes demonstram que
quem ama necessitam possuir o amado com exclusividade.
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34 PAOLO SARDI: Algunas cuestiones de la tica sexual, VIII, 2. Ed. BAC Popular, n 1. Madrid
35 Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica: Pautas de Educacin Sexual, n 96
36 LOURDES ORTIZ: Revista MH 10(19-25, JUNIO, 1999) 49
37 Diario LA RAZN, 14-II-2003, pg.31

Esta mesma exclusividade do amor, faz com que a pessoa amada seja insubstituvel. No se consola uma me substituindo
seu filho morto por outro ssia perfeito. At mesmo o gigol que explora uma prostituta e no se importa que ela se deite
com todo mundo por dinheiro, no tolera que faa com outro por amor.
O enamorado quer o amor da outra pessoa exclusivamente, e para sempre. Quem troca facilmente de amor, o que tem so
caprichos sentimentais e sexuais, mas no amor. Como quem encapricha-se com um brinquedo e logo o troca por outro. O
amor outra coisa. O autntico amor quer eternizar-se: te amarei sempre; te amarei at a morte.
Muitas esposas pensam tolamente que, se conseguem de vez em quando provocar cimes no marido, sero capazes de
conservar seu amor. Mas os cimes produzem suspeitas e quebram a confiana. (...) O amor fundado na confiana [38].
No se devem confundir os cimes obsessivos com uma fundada suspeita. No primeiro caso convm ir ao mdico. No
segundo esclarecer o que d fundamento aos cimes.
No extremo oposto dos cimes est uma bobalhona permissividade em coqueteios com uma terceira pessoa. Isto pode
terminar muito mal. Se um dos dois se deixa invadir pela iluso de estar com uma terceira pessoa, de v-la, de falar com ela,
apetecendo continuamente de sua presena, esta uma greta que pode romper um matrimnio [39].
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38 ANA MOW: El secreto del amor matrimonial, 3, XVI. Ed SAL TERRAE. Santander.
39 JOS M CONTRERAS: Pequeos secretos de la vida en comn, II, 24. Ed.Planeta+Testimonio


68, 18 Para examinar teu amor no intuito de teu futuro matrimnio, pode ser-te til o seguinte questionrio:
1) Crs que nunca e por ningum poders sentir maior amor do que este que agora sentes?
2) Crs que a firmeza do amor que agora sentes no diminuir com o tempo conforme vs conhecendo melhor a pessoa
amada, e sim que, pelo contrrio, aumentar cada vez mais segundo a fores conhecendo melhor?
3) Esperas tornar feliz a pessoa amada, ou pretendes casar-te buscando apenas tua prpria felicidade?
4) Crs que ainda que essa pessoa sofra um acidente ou doena que a deixasse feia ou aleijada, continuarias amando-a como
agora?
5) Te sentes com fora suficiente para renunciar s tuas preferncias para faz-la feliz?
6) Ainda que a beleza no seja essencial para o amor, encontras na pessoa amada algum encanto que te encha de gosto?
7) Ainda que a sexualidade no seja o fator mais importante no matrimnio, sentes atrativo pelas manifestaes de amor desta
pessoa concreta (mesmo que compreendas que antes do matrimnio tens que dominar-te), ou o que sentes por essa pessoa
verdadeira repugnncia?
8) Tendes centros de interesse comum, ou vossos gostos so diametralmente opostos e vos ficais mutuamente chateados com
coisas de interesse do outro?
9) Suspeitas que depois de casados necessitareis da presena de outros amigos para no se entediarem, ou esperas que no
necessitareis de ningum para estarem plenamente satisfeitos?
10) Tendes confiana para dizer-lhe o que te incomoda, e esperana de que ela se corrigir para satisfazer-te?
11) Tendes suficiente pacincia para passar por cima de possveis defeitos de teu futuro cnjuge?
12) Podes prever que ao casar-te com essa pessoa vai redundar em obstculos tua profisso ou trabalho, ou de afico que
tanto te entusiasma?
13) Podes confiar que o matrimnio com esta pessoa no vai ser um obstculo para que vivas na graa de Deus, que a
suprema das aspiraes que deves possuir?

A resposta precisa e categrica a estas doze perguntas te pode orientar como ser teu amor no matrimnio com essa pessoa.

Examina agora as perguntas seguintes que te orientaro sobre as possibilidades de xito em teu casamento com essa pessoa.
- Crs que se o matrimnio vier a passar por uma tribulao (pobreza, doena, etc) esta pessoa te ajudar a suport-la com
resignao crist?
- Encontras nessa pessoa virtudes e qualidades que te causem admirao e te animam a ser uma pessoa melhor?
- Tens doenas ou vcios que iro convert-la numa perptua enfermeira?
- Bebes demasiado?
- Sabes dominar teu gnio?
- Tens verdadeiro interesse pelo trabalho?
- Aprecias a sua educao?
- do mesmo nvel religioso que tu?
- Conseguistes adaptar-te com suas ideias, costumes e gostos?
- Ela tem modos ou expresses que atacam seus nervos?
- Simpatizas com a famlia dela?
- Eles simpatizam contigo?
- Quando tens uma dificuldade, preferes comunic-la ou preferes ocult-la dela?
- Toleras suas faltas?
- Ela as reconhece e mostra boa vontade em corrigi-las?
- Ela aceita seus equvocos, ou se empenha em manifestar sempre a sua prpria vontade?
- Est sempre espreitando para flagrar qualquer descuido teu para jog-lo em tua cara?
- Ela compreende os males do prximo, ou sempre tenta destacar os seus prprios?

Um rapaz me escreveu o seguinte: Moa, ouve-me! No te conheo.
Mas te conhecem outros como eu.
Queremos que conheas nossa opinio.
Vocs moas tem um enorme poder de arrastar-nos.
E esta influncia independe de vossa vontade.
E pode ser para o bem ou para o mal.
um problema muito srio.
Muitas coisas que para vs no tem importncia, nos causam impacto.
Vossa psicologia muito diferente da nossa.
Se tu quiseres, te olharei com olhos puros.
Deus vos fez o que h de mais belo na humanidade.
Tua beleza irradia atrativos.
Eu gosto das elegantes, porm modestas.
Eu gosto das simpticas, mas recatadas.
Eu gosto das modernas, porm femininas.
Eu gosto das puras, mas que se note.
Eu gosto de estar contigo, porm para tornar-me melhor.
Tu podes ajudar-me.
Ajuda-me !

Li numa revista, de uma pesquisa juvenil:
Elas gostam do rapaz que :
Educado, e no grosseiro.
Simptico mas no atrevido.
Cavalheiro e no enganador.
Elegante, mas no extravagante.
Varonil e no efeminado.
Trabalhador e no vagabundo.
Mas sobretudo, muito cristo.
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E as moas gostam de ns assim:
Elegante mas decente.
Vaidosa, mas no provocativa.
Moderna, mas no livre.
Doce, mas no pegajosa.
Feminina e delicada, mas no fcil.
Por favor, no me desiludas!
Preciso de ti para ser melhor.

Numa pesquisa feita com centenas de moas, as qualidades deles mais citadas eram: educado, atento, cavalheiro, delicado,
com personalidade, muito homem, que a proteja e domine, que no seja um fantoche; e que nada tenha de grosseiro e
desptico e que seja bom cristo.
Um grupo de jovens de Granada estabeleceram o primeiro Clube de Castidade do continente europeu. similar a muitos
outros que j existem nos EUA. Os membros desse clube comprometem-se a viver em castidade, a no ter relaes sexuais
at o casamento, e a guardar fidelidade depois de casados. Nas palavras do presidente do clube, Marcos Gutirrez, a
castidade o melhor remdio contra a transmisso de enfermidades como a Aids. Mas as intenes da associao, que j se
estendeu por Cdiz, Sevilha, Madrid e Barcelona, vo ainda mais longe: Trata-se de criar uma alternativa ideologia que
fomenta a promiscuidade, a banalizao do sexo e a difuso do preservativo [40].

68,19 E suponho que a pessoa com que te irs se casar seja catlica. Os matrimnios mistos so desaconselhveis [41].
A Igreja catlica desaprova os casamentos chamados mistos, porque na maioria dos casos conduzem tibieza e at mesmo a
perda da f da parte catlica e dos filhos [42].
Chamam-se matrimnios mistos aqueles em que os dois so de religies diferentes (de pessoa catlica com outra no
catlica). O ideal que sejam ambos da mesma religio. Ou seja, que o catlico case com uma catlica, o protestante com a
protestante e o maometano com a maometana, etc.
A discrepncia numa coisa to sria como so as ideias religiosas, pode gerar graves conflitos de ordem prtica. Alm disso,
os maiores prejudicados so os filhos, pois ao darem-se conta que os pais no concordam na sua f, provvel que adotem
um frio indiferentismo religioso [43].
Segundo um estudo conduzido por A.H.Clemence sobre 13.500 famlias e publicado em seu livro Mariage and the family, os
matrimnios fracassam o dobro dos matrimnios nos quais ambos os cnjuges tem os mesmos ideais religiosos.
Chega a afirmar que a religio um dos fatores que desempenham um papel mais decisivo na felicidade matrimonial [44].
O Papa Paulo VI, disse em 31/05/1970 sobre os matrimnios mistos: Na realidade so muitas as dificuldades inerentes a um
matrimnio misto. Por isso, a Igreja, consciente da sua responsabilidade, desaconselha contrair casamentos mistos.
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40 Revista FAMILIA CRISTIANA, 9 (X-94) 10
41 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, I, n 305. Ed. BAC. Madrid
42 GUILLERMO SCHMIDT: Amor matrimonio y familia, 3, I, 2. Ed. Difusin. Buenos Aires.
43 SCHNEIDER: Educacin catlica de la familia, III, 1. Ed. Labor. Barcelona
44 LUIS RIESGO: ste es el camino, VII, 1. Ed. SAN PO X. Madrid. 1990.

E mais adiante, adverte que todo catlico que deseje contrair matrimnio misto deve pedir permisso ao seu Bispo. Para obter
do Bispo a dispensa do impedimento, a parte catlica deve declarar-se disposta a distanciar de si o perigo de perder a f. Alm
disso, tem a obrigao grave de formular a promessa sincera de que far todo o possvel para que toda a prole seja batizada e
educada na Igreja Catlica. Destas promessas, qual se acha obrigada a parte catlica, dever ser informada, no devido
tempo, a parte no catlica [45].
As Testemunhas de Jeov negaram-se a comprometer-se a educar os filhos na religio catlica, pois esta sua norma.
Devido a isso no parece possvel que seja lcito o casamento de um catlico com uma Testemunha de Jeov [46].
O Islam probe que uma mulher muulmana se case com um homem no muulmano [47].
Os bispos italianos desaconselham as catlicas de se casarem com muulmanos pelos graves problemas a que se vero
submetidas [48]. No caso dos matrimnios mistos, com as permisses correspondentes, a celebrao do matrimnio catlico
com presena de um pastor no catlico, est proibido que este realize alguma cerimnia religiosa; mas pode sim intervir com
uma exortao, e at mesmo uma orao pedindo a Deus pelos novos cnjuges [49].

68,20 -- Os noivos devem se tratar intimamente. Porm este trato ntimo e confiante no permitir certas confianas nem
intimidades. Alm disso, devem ser discretos em permitirem-se certas manifestaes amorosas, se no quiserem
manchar suas relaes com pecados. No podes permitir ao teu carinho muitas coisas que ele te pede com tanta fora.
--------------------------------------
45 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1125
46 G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, VI, 2, d. Ed. PPC. Madrid, 1973. ste es uno de los mejores libros para refutar con
profundidad ls errores de los Testigos de Jehov
47 Revista ECCLESIA, 24-IX-94, pg. 18
48 ZENIT. Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 2-II-2000: ZS00020206
49 AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales,III,5. Ed. Palabra. Madrid.1990.

necessrio que aprendas a levar seu noivado com a austeridade exigida pelo Evangelho. muito importante que te
proponhas firmemente conduzir teu noivado totalmente na graa de Deus. Isso ser um entesourar bnos celestiais para o
seu matrimnio. Pelo contrrio, se semeias de pecados o caminho ao matrimnio, acha que podes esperar confiantemente que
Deus vos abenoe depois?
Em muitssimos casos de casamentos infelizes, com graves problemas, tenho tido a curiosidade de perguntar como foi seu
noivado. At agora nem um s caso desmentiu esta lei inexorvel: foram noivados com grandes descuidos morais e enormes
lacunas na sua preparao [50].
Que suas relaes sejam carinhosas, mas castas. Que suas relaes de carinho sejam limpas, Todas as condescendncias
que tenhais durante o noivado com a paixo impura, ho de redundar, mais cedo ou mais tarde, em prejuzo da vossa
verdadeira e perdurvel felicidade. Quando os noivos vivem um amor sujo, sero depois fontes de amarguras. Por outro lado,
aqueles que lutaram para vencerem-se e conseguiu manter puros todo seu relacionamento, tem uma satisfao, uma
felicidade e um amor muitssimo maiores. A experincia de vida confirma isto continuamente.
todos os esforos que tenham realizado a ss ou em comum- para respeitarem as exigncias da castidade antes do
casamento, os ajudam, mais tarde, a respeitar todas as exigncias da castidade no seu matrimnio. Colhe-se o que se
semeou. Todo esforo neste ponto ter um dia sua recompensa [51].

Tenho encontrado frequentemente noivos que aparentavam serem muito felizes juntos, que se abraavam longamente e a
cada instante..., que no momento de seu casamento estavam j cansados. Ns nos acariciamos de vez em quando, e muitas
vezes apenas nos damos as mos. Talvez algum nos tome por tolos, mas creio que assim somos mais felizes, Entre ns tudo
novidade. Nada est mofado. Nossa possibilidade de felicidade no est embotada, nem o estar jamais... Estou seguro que
o respeito o guardio da felicidade dos esposos. Os lares duram na proporo inversa das concesses passionais que o
precederam. Qualquer coisa que se usa sem medida e sem controle acaba por nos fartar [52].
----------------------------------
50 FRANCISCO DE LA VEGA, S.I.: El amor no se improvisa, II, 1. Ed. Mensajero. Bilbao, 1972.
51 DANTEC: Noviazgo cristiano, 1, V. Ed. Mensajero. Bilbao. La primera lectura de este libro debera hacerse antes de ponerse en relaciones. Orientar
muchsimo. Tiene magnficas ideas. Despus convendra volver a leerlo durante el noviazgo.
52 JOUVENROUX: Cuando se descubre el amor, VI, 8. Ed. Nova Terra. Barcelona.

No noivado tudo visto sob uma luz alegre e radiante, mas necessrio saber-se que o Sol se pe todos os dias atrs das
montanhas. A vida no casamento no igual do noivado, e nem o noivado pode ser o mesmo que o matrimnio. Por isso
deve se ter muita cautela com tuas manifestaes de amor. Os noivos ainda no so esposos. Muitas coisas absolutamente
lcitas entre casados, entre noivos ou so pecado ou, no mnimo, um risco de pecar. As manifestaes de carinho devem evitar
uma excitao sexual. A excitao busca a satisfao completa. muito difcil que os noivos que no so prudentes em suas
manifestaes de amor, permaneam no limite das intimidades lcitas. Uma carcia leva outra maior; sendo muito prefervel
renunciar lcita antes de arriscar-se a cair na que pecado.
Para que as carcias sejam certamente inofensivas, contenta-te e torn-las breves, delicadas e to s dos ombros para cima e
descendo s pelo brao.
Deve-se admoestar o mais seriamente possvel ao cristo acerca do perigo de brincar com a sexualidade [53].
Os noivos, como todos demais solteiros, pecam gravemente se com suas mtuas carcias provocam-se voluntariamente a um
deleite carnal; ou se se pem, voluntariamente e sem necessidade, em perigo prximo de provoc-lo. E tambm com as
excitaes sexuais involuntrias, pois tens a obrigao de resistir a elas, nada consentindo.
evidente que antes do matrimnio no deveriam de ocorrer certas intimidades e confidncias sexuais (carcias ntimas,
etc), dado que por sua prpria natureza conduzem relao completa [54].
O amor insacivel; sempre pede mais. s vezes, as barreiras morais impedem o caminho, mas ele quer saltar por cima de
tudo. Portanto indispensvel que a razo controle o amor para mant-lo na linha da moralidade. Os noivos ainda no esto
casados. Seu amor os leva ao desejo da entrega total, mas eles ainda no alcanaram esse direito. Seria como dar a algum
no ainda ordenado sacerdote o direito dele dar a absolvio sacramental. Diz o clebre moralista Hring: Um noivo no tem
mais direito ao corpo de sua prometida do que a que teria com qualquer outra mulher. O ato sexual expressa por sua prpria
natureza o vnculo irrevogvel e indissolvel entre o casal [55].
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53 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII; 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
54 GINO ROCCA: No lo tengo claro, 2, III, 1. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1993.

O Novo Catecismo da Igreja Catlica diz: Os noivos esto chamados a viver a castidade na continncia. Nesta prova havero
de descobrir o respeito mtuo e o aprendizado da fidelidade. Reservaro para o matrimnio as manifestaes de ternuras
especficas do amor conjugal. Devem ajudar-se mutuamente para crescerem na castidade [56]. Isto se consegue com a ajuda
de Jesus Cristo. Sem a graa de Deus impossvel. Da a necessidade de uma vida sacramental durante o noivado.
Recomendo-lhes estarem sempre em locais bem visveis. Nada de lugares solitrios e escuros. A obscuridade e estarem em
lugares ermos, so muito perigosos. Uma das melhores defesas morais para o comportamento dos noivos deve ser tal que a
todo momento possam estar sob as vistas dos pais.
A castidade, mesmo que seja difcil e exigente, no obstante perfeitamente possvel no noivado; mas com certas condies.
Quem quiser conserv-la tem que pagar por seu preo. Os que no tm vontade de fazer os esforos necessrios para abrir
mo das foras sobrenaturais mediante a orao e os sacramentos, que no se estranhem com o fracasso de suas quedas. A
experincia, com as graas de Deus, atesta que muitos noivos cristos viveram e vivem um noivado casto [57].
Por outro lado, se ela se apresentar para ele como uma mulher fcil no ser incomum se, depois de casados, ele ficar
atormentado por cimes pensando que ela ainda poder ser fcil com outros... Uma mulher assim no oferece garantias de
fidelidade matrimonial. Infeliz do homem que se casa com uma mulher luxuriosa. Ter sempre dvidas horrveis a respeito de
se os filhos de sua mulher so dele ou de outro homem. (Atualmente o exame de DNA prova ou no, facilmente a dvida n.t.).
Conheo casos dramticos.
Alm disso, estas quedas no pecado com toda certeza deixaro ambos enojados. Vos sentireis muito mais felizes se o vosso
amor fosse unido com Cristo na comunho, e no na degradao do pecado. Sei a respeito de noivos que viveram uma poca
de desenfreada paixo, e que quando vieram a orientar sua vida por um caminho de retido e pureza, me confessaram que
este segundo modo de amar os tornava muito mais felizes.
Alguns rapazes dizem s moas que preferem aquelas experimentadas em tudo. Mas trata-se de um truque para conseguir
delas mais facilmente o que querem obter, s para em seguida abandon-las com a mesma facilidade que se joga fora um
trapo velho. lgico! Um rapaz sensato no se casa com uma garota que no dia de amanh pode ser uma zebra.
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55 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, VII; 6. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
56 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2350
57 DANTEC: Noviazgo cristiano, 3, III, C. Ed. Mensajero. Bilbao

Se ela no respeitou sua pureza quando solteira, que garantias tem de que ela no ser adltera depois de casada?
Certa vez ouvi um rapaz dizer que lhe interessavam dois tipos de moas: as que s servem mesmo para uso sexual, e as
dignas de serem amadas e de casar. Mas, por infelicidade, as do segundo tipo so cada vez mais raras. Algumas moas
querem segurar o rapaz com concesses ilcitas. Mas quando no tem amor, isto pode atrasar a ruptura, mas no a evita.
E se tiver que haver ruptura, que seja antes das bodas. mulher, ordinariamente, no lhe interessa o sexo se no vier
precedido de amor e ternura. O homem mais impulsivo e passional, e pode separar o sexo do amor. [58].
Que o rapaz tenha momentos em que perde a cabea e quer o que no deve, natural. Mas se ela no quiser, nada
acontecer. Nestas ocasies ela muito mais serena. Deves, portanto impor-te! E no creias que por isso vais perd-lo.
Mesmo que ele se enfade, logo passar, e se te ama, voltar para voc em seguida.
E se no voltar, porque no te amava, e s queria usar de ti para saciar seus apetites. E quem te rebaixa desta maneira
indigno de ti. O melhor mesmo ele se v. Se te casares com ele, no sers a rainha e sim a escrava. E antes de ser escrava,
melhor ser livre. Ficar solteira no tem porque ser uma desgraa; enquanto que um matrimnio fracassado, sim o . E da pior
espcie. Uma mulher solteira s ser uma desgraada quando no sabe preencher sua vida com um ideal de servio ao
prximo, que a torne realizada. Aquela que conseguiu faz-lo pode sentir-se mais feliz que uma casada. Oua o que
severamente diz Jesus Cristo: Se teu olho, tua mo ou p, so causa de escndalo, isto , de pecado, lance-os para longe
de ti, porque te vale mais entrar no cu com apenas um olho, uma mo ou p do que com dois olhos, as duas mos e os dois
ps seres lanada no inferno. Apliquemo-lo ao teu caso atual de relacionamentos: Mais vale entrar sem noivo no reino dos Cus,
que com o noivo, ser lanada no inferno. Seja pois uma noiva digna, limpa e pura. No esqueas, que teu noivo apenas um
noivo, que pode nem chegar a ser teu marido. Amai-o sim, com interesse e carinho; mas sem manchar-te. Quanto mais crist e
delicada fores em tuas relaes, mais feliz ser o teu dia de bodas e mais bela aparecers nesse dia perante Deus e perante
ele!.. No transijas! Pura at o altar !

Defenda com integridade tua castidade, e faz de teus amores a mais bela e sentida histria que um dia possas oferecer a
teus filhos, sem ter nada a ocultar-lhes, nem nada para te envergonhares.
Que tuas filhas, quando contar-lhes dos seus amores, possam dizer-te orgulhosamente e inveja: Que belo um amor assim!
Ns tambm queremos ser noivas to boas e puras como tu...!
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58 JOS ANTONIO SAYS: Moral de la sexualidad, II. B, 2. Ed. Tau. vila, 1988

Ters coragem de dizer a elas que sejam puras, se tu no o foste? Pensa em teus futuros filhos. Eles no sabero facilmente
como foram as relaes de seus pais, mas que vero a ti, sua me, com teus defeitos e virtudes. E estas no se improvisam.
Se fostes uma noiva inatacvel, sers, sem dvida, uma me exemplar. Pensa no imenso consolo que ters, se algum dia teu
filho te disser que a maior felicidade dele ser se encontrar uma noiva como tu fostes. No se esquea de que o encanto da
mulher vem dela ser pura e recatada quando jovem; e de ser me quando mais velha.

Ambas as coisa se reuniram em Maria. Ela, virgem e me. E Imaculada !
Legies de jovens, de olhos postos em Maria, conservaram ntegro o tesouro de sua pureza. Admirvel e encantador o
exemplo de Santa Maria Goretti, que se deixou assassinar, mas no perdeu sua castidade. E graas a Deus as goretis so
muitas. Basta citar a Josefina Vilaseca e muitas outras na Espanha, menos conhecidas, mas no menos heroicas.

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68,21 Hoje se fala muito do sexo livre; mas de fato estamos sofrendo uma manipulao do sexo para negcio dos
pornocratas que exploram o instinto sexual trivializando uma das mais srias potencialidades que tem o homem: a procriao
de dos filhos. Pornografia a exibio de atos sexuais. O prazer no pode ser um fim em si mesmo... A pornografia pode
converter-se num atentado permanente contra o direito de cada pessoa de ter devidamente respeitado o pudor com que deseja
envolver as manifestaes de sua sexualidade.
Longe de ser ridculo, o pudor uma qualidade que pretende comunicar ao corpo humano a possibilidade de deixar
transparecer o esprito que habita em seu ntimo...
Daqui surge a necessidade de impor limites pornografia de forma a torn-la a todas as luzes, razovel e at mesmo
necessria. No como uma concesso tolice, mas como uma afirmao de um sentido que temos o direito de conservar em
favor da sexualidade humana.
A pornografia uma falta grave. As autoridades civis devem impedir a produo e distribuio de material pornogrfico [1].
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1 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2354

O Vaticano alerta sobre o aumento do sexo e da violncia nos meios de comunicao. O Conselho Pontifcio para as
Comunicaes Sociais publicou um documento onde se diz, entre outras coisas: Os meios de comunicao social tiveram e
continuam tendo um importante papel em cada processo de transformao individual e social (n 1). Se bem que seja certo
que esses meios como afirma o Conclio Vaticano II, prestam grandes servios ao gnero humano, mas tambm
igualmente certo que podem ser utilizados contra os desgnios do Criador e convertidos em instrumentos do mal (n. 4). Um
dos fenmenos alarmantes desses anos, tem sido a crescente difuso da pornografia e a generalizao da violncia nos meios
de comunicao social. Livros e revistas, cinema e teatro, televiso, videocassetes e DVDs, placas publicitrias e as prpri as
telecomunicaes, mostram frequentemente comportamentos violentos ou de sexualidade permissiva que quase atingem o
umbral da pornografia, que so moralmente inaceitveis (n. 5). evidente que um dos efeitos da pornografia o pecado. A
participao voluntria na produo e na difuso destes produtos nocivos h que ser considerada como um srio mal moral.
Alm disso, esta produo e difuso, no poderia acontecer se no existisse uma demanda. Assim, pois, quem faz uso destes
produtos no s se prejudicam a si mesmos, mas tambm contribuem com a produo desse comrcio nefasto(n.11).
Tambm a assim chamada pornografia branda pode paralisar progressivamente a sensibilidade afogando gradualmente o
sentido moral dos indivduos at o ponto de torn-los moral e pessoalmente indiferentes aos direitos e dignidade dos demais.
A pornografia, como a droga, pode criar dependncia e empurrar o indivduo a buscar um material cada vez mais excitante e
perverso. A probabilidade de adotar comportamentos antissociais crescer na medida em que for se desenvolvendo este
processo(n.14). Um dos motivos bsicos da difuso da pornografia e da violncia sdica no mbito dos meios de
comunicao, parece ser a propagao de uma moral permissiva, baseada na busca da satisfao indivi dual a todo custo. Um
nihilismo moral acaba fazendo do prazer a nica felicidade acessvel pessoa humana (n 19). A propagao da
pornografia e da violncia atravs dos meios de comunicao social uma ofensa aos indivduos e sociedade, e expe um
urgente problema que exige respostas realistas por parte das pessoas e grupos. O legtimo direito liberdade de expresso e
ai livre intercmbio da informao h que ser protegido, mas ao mesmo tempo h que se salvaguardar o direito dos indivduos,
das famlias e da sociedade, vida privada, decncia pblica e proteo dos valores essenciais da vida (n 21). A
educao vida familiar e a insero responsvel na vida social exige a formao da castidade e da autodisciplina. A
pornografia e a violncia generalizada tendem a ofuscar a imagem divina em cada pessoa humana, debilitam o matrimnio e a
vida familiar, e ferem gravemente os indivduos e a sociedade (n29) [2].

Os pornocratas, que exploram a pornografia, lanam ao ar, pelos meios de comunicao, afirmam que at agora no se
interpretou cientificamente a importncia do sexo, e que agora finalmente cessaram os prejuzos causados ao longo dos
sculos de represso sexual, e que qualquer forma de expressar o amor fisicamente vlida, que isto deve ser considerado
normal entre pessoas que se amam, e que o sentimento de culpa causado pelos prejuzos morais e religiosos. So palavras
plenas de falsidade.
ridculo dizer que at hoje no descobrimos o sexo. A religio e a moral no reprimem o sexo, e sim o dominam, coisa muito
diversa. Reprimir tem um sentido pejorativo; dominar no. O sexo tem que ser controlado, pois na vida no podemos fazer tudo
que nos apetece. Fazemos o que temos que fazer e quando temos que faz-lo. Temos que trabalhar, madrugar, etc, mesmo
que no nos apetea. E noutras vezes no podemos fazer o que nos apetece. O apetite no a suprema norma de conduta.
Ao nosso instinto sexual lhe apetecem muitas coisas que no podemos fazer. O apetite tem que ser subordinado a uma ordem
superior. No se trata de por o apetite sexual numa camisa de fora, mas de canalizar o apetite sexual para que cumpra a
finalidade querida por Deus. As coisas canalizadas so teis, e aquelas que transbordam catastrficas. A gua canalizada
serve para irrigao e para gerar energia eltrica. Mas se transborda, inunda tudo e temos uma catstrofe. A mesma coisa
ocorre com o instinto sexual. Bem canalizado fonte de vida e amor, mas se transborda escraviza o homem animaliza-o e o
leva s perverses sexuais mais monstruosas.
O homem que s anseia por sensaes prazerosas, para cumular sua nsia de satisfaes, converte-se num obcecado em
acumular prazeres de forma egosta [3].
O sexo vicia, tal qual as drogas. Assim pudemos comprov-lo numa apresentao televisionada de Tele-5, no programa La
vida al rededor, dia 17/10/1994, entre 16 e 16,30 da tarde: Pablo entrou para um programa de desintoxicao sexual em
Palma de Mallorca, para libertar-se de seu vcio. Elena que tambm se apresentou naquele dia, disse ter feito o ato sexual
com mais de trs mil homens, por gosto e nunca por dinheiro. Pergunta-se: isso ou no um vcio?
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2 Diario YA, 17-V-89, pg. 19
3 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano,VII, 7. EDIBESA. Madrid. 1991

A Dra. Olga Jimnez, sexloga, falou da relao entre os vcios do sexo, drogas e lcool. Tambm tratou do vcio sexual como
doena que anula a vontade, a Dra. Elena Ochoa no programa Luz Roja dia 20/10/1994, s 23,30 hs.
A sexualidade quando transborda insacivel: quer cada vez mais, quer experimentar sempre coisas novas, at chegar s
aberraes mais indignas; como daquela casa de prostituio onde havia meninas de sete anos [4], a disposio dos clientes
pedfilos. Na Alemanha Federal so cometidos a cada ano cem mil abusos sexuais contra crianas [5]. Na XVI Conferncia de
Ministros de Justia do Conselho Europeu celebrado em Lisboa em junho de 1988, falou-se dos abusos sexuais com crianas,
nos Jardins de Infncia e que a prostituio infantil faz parte das atraes tursticas de algumas cidades como Rio de
Janeiro, Dacar, Istambul, etc [6].
Em 16/03/de 1996, s12,15 hs da madrugada pudemos ver pela Primeira Cadeia de TV Espanhola um programa sobre a
prostituio infantil em Manila.
Em agosto de 1996 foi condenado na Blgica Marc Dutroux como organizador de uma rede de prostituio infantil [7].
E tambm em Barcelona descobriu-se uma rede de prostituio infantil [8].
No raro dos jornais descreverem casos de meninas de nove e dez anos estupradas por manacos sexuais e depois
assassinadas [9].
Em setembro de 1996 todos os meios de comunicao informaram do Congresso de Estocolmo sobre prostituio infantil, que
se transformou num problema internacional.
Chama-se estupro ou violao sexual, a agresso sexual de uma pessoa. Toda Espanha se comoveu com o assassinato,
depois de estupradas, de trs adolescentes de Alccer (Valencia). Mas no foram as nicas. Foram precedidas por: Sonia em
Plasencia, Laura em Burgos; Olga em Villaln; Ana em Huelva; Leticia em Viana e Mari Carmem em Villalba, etc [10]. Em
cinco anos foram estupradas e assassinadas doze adolescentes [11].
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4 Revista INTERVU, 17-II-77
5 Diario YA, 6-VII-76, pg. 17
6 Diario YA, 23-VI-88, pg. 14
7 Diario ABC de Madrid, 27-VIII-96, pg. 60
8 DIARIO DE CDIZ, 12-X-96, pg.28
9 Diario YA, 20-IX-92, pg. 28
10 Diario ABC de Madrid, 29-I-93, pg. 17
11 DIARIO DE CDIZ, 29-I-93, pg. 38

Isto horrvel; mas a consequncia da campanha de libertinagem sexual, patrocinada pelos governos socialistas, com uma
televiso indecente e com folhetos distribudos nas escolas pblicas ensinando a gozar do sexo.
Assim estamos gerando manacos sexuais. No nos estranhemos, pois de suas trgicas consequncias.
Esta degradao do homem animalizando o sexo est dando lugar a autnticos psicopatas sociais, que s pensam em sexo,
buscando continuamente maiores e novas sensaes, dedicados s prticas sexuais mais sofisticadas e s perverses
sexuais mais degradantes.
No quarto 541 do Hotel Miguel ngel de Madrid, David B. Noyes cortou os seios e depois jogou-os no vaso, de uma prostituta
chamada Rufina Sanz. Em seguida rasgou-a da vagina at o umbigo, e atirou o corpo pela janela [12].
Um autntico Barba azul levava para sua casa as garotas que encontrava em bares e discotecas, e ali as estuprava,
assassinava e esquartejava. A polcia encontrou em sua geladeira partes de corpos humanos [13].

Em seis estados norteamericanos os estupradores so castigados pela castrao [14].
Mas nem todas as violaes so base de fora fsica. Tambm se viola enganando-a, prometendo-lhe mil coisas, e quando
esta fica grvida, o autor desaparece. Chama isto de liberao da mulher? Muito pelo contrrio, sua degradao.
Muitas moas cedem sua virgindade por amor a um rapaz, s para depois serem enganadas, esvaziadas, desiludidas, e at
com trauma de nojo para a vida sexual.
A moral sexual catlica que libera a mulher da instrumentalizao do homem e a dignifica, exigindo para ela o mximo
respeito. A Igreja quer que o ato sexual esteja unido ao amor e no violncia. Por isso uma mulher que esteja em perigo de
ser estuprada pode, em defesa prpria, [15] usar meios anticoncepcionais no abortivos. E mantendo firme sua vontade de no
consentir no ato que lhe imposto com violncia.
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12 Diario YA, 27-III-87, pg. 44
13 Diario YA, 28-III-87, pg. 46
14 Documentos TV del 11-III-1999 a las 22:30 horas.
15 ANDR LEONARD: La Moral sexual explicada a los jvenes, IV, D, a, 21. Ed. Palabra. Madrid

Esta a opinio generalizada entre os moralistas, e assim responderam, ao serem interrogados, trs eminentes mestres em
moral de Roma: Pietro Palazzini, ento secretrio da Sagrada Congregao do Conclio e posteriormente sagrado Cardeal,
Francisco Hrt, professor de Teologia Moral da Universidade Gregoriana, e Ferdinando Lambruschini, professor da mesma
matria na Universidade Lateranense [16].
Por isso a Igreja permitiu que algumas monjas que estavam em perigo de serem estupradas tomassem a plula, por ocasio da
revoluo de Lumumba e tambm por ocasio da destruio da Yugoslvia.
Comentando essa licitude, o Bispo de Segorbe-Castelln, Juan Antonio Reig, Presidente da Comisso famlia e Vida, da
Conferncia Episcopal Espanhola, afirmou numa sala de imprensa que esta licitude no se deve a um critrio de
anticoncepo, mas sim que um ato de defesa pessoal ante uma agresso sexual [17].
O Monsenhor Juan Jos Asenjo, secretrio e porta-voz da Conferncia Episcopal Espanhola declarou que, em perigo
iminente de estupro, a Igreja Catlica admite o uso de anovulatrios por qualquer mulher, igual ao que se autorizou a plula
anticonceptiva para religiosas, na mesma situao, durante conflitos blicos na frica [18].

Duas palavrinhas s mulheres que ficaram solteiras [19]:
Ficar solteira na mulher uma vocao de Deus. Nem sempre porque ela o tenha escolhido, mas por ter sido escol hida por
Deus para isso, pois ele disps que nasam muito mais mulheres que homens. Sinal de que Deus escolhe muitas mulheres
para ficarem solteiras.
A primeira coisa que uma solteira deve fazer considerar seu estado como uma vocao de Deus, e que, portanto no se
considerarem fracassadas, mas procurando aceitar seu estado com naturalidade. Devem ainda procurar uma ocupao que
seja til aos demais para que ela sinta-se realizada na vida.
Deus tem uma misso para ela. Sua meta deve ser descobri-la e realiz-la. Cumprir a vontade de Deus nos faz mais felizes
nesta vida, e mais ainda, na eterna. Tem outro tema que quero dizer algo. frequente a crise de solido nas mes de trinta ou
quarenta anos aps os filhos estarem emancipados, quando para elas passa a sobrar tanto tempo.
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16 Revista STUDI CATTOLICI, 27(1961)63-72
17 Diario EL PAIS, 31-I-2001, pg. 28.
18 Diario LA RAZN,16-II-2001, pg.34
19 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1658

Poderia ser o momento de reentrar no mundo do trabalho ou dos estudos. At mesmo buscar alguma ocupao construtiva
que a faa sentir-se til. Dedicar-se s obras de caridade ou apostolado, etc.

68,22 Outro grande perigo de pecar contra este mandamento so os bailes.
A satisfao sexual buscada diretamente fora do matrimnio pecado grave. E isto o que muitos procuram no abrao do
baile. O que procuram ter uma mulher em seus braos. E o baile lhes proporciona ocasio estupenda para poder apert-la
contra seu corpo. O baile moderno, mais separado ainda passa, se si evitam os movimentos sensuais. Por isso nossos bailes
regionais, como La jota, La sardana, etc no tm reparo moral nenhum.
Mas estes bailes de casais abraados, colados como se diz, to comuns hoje em dia, em que rapazes e moas pem seus
corpos em contato de cima abaixo, arriscam seus danarinos a se excitarem; trata-se de um perigo a evitar se no h causa
proporcionada que o justifique.
Claro que existem modos e modos de danar. Nem todos danam com igual m inteno. Mas deve-se evitar danar de
corpos colados. Que circule ar entre os dois [20]. Danar em si no seria mau, mas o que o torna mau so as circunstncias.
Quantos pecados de pensamentos, de desejos e atos, antes, durante e depois do baile! [21].
Por isso, ainda que teoricamente se possa danar sem pecar [22], na prtica este baile de casais colados, tal como se faz hoje
em dia, um semeador de pecados. E mesmo que nem sempre se peque gravemente, no ser por-se em perigo de pecar?
uma ingenuidade defender o baile como se fosse uma diverso angelical e inocente. Todos sabem o que os homens
buscam no baile, , acima de tudo, o contato dos corpos. E isto no o meio mais seguro de conservar a pureza, qual
estamos todos obrigados por preceito de Jesus Cristo, e que tanto trabalho nos custa pela rebeldia da concupiscncia.
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20 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 551,e.Ed. BAC. Madrid
21 Sobre esto es muy interesante la obra del P. Coloma, S.I.: La Gorriona
22 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la caridad, n 474. Ed. BAC. Madrid

Certa vez ouvi uma coisa que me fez sorrir, e por isso conto-a aqui. Era sobre a moralidade do baile:
Depende da inteno do sujeito.
Depende da inteno da sujeita.
Mas acima de tudo, de que o sujeito sujeite a sujeita.
No sejas fcil no bailar. Pensa no modo de manter-te firme em teu propsito de evit-lo.
Porque temos que andar sempre no limite do pecado? Andar na beira de um precipcio muito perigoso. Alm disso,
um cristianismo raqutico o daquele que s se detm diante do pecado. Saibamos renunciar a aquelas coisas que ns
adoraramos fazer, e que inclusive nos seriam lcitas, mas com as quais daramos mau exemplo.

evidente que muitos pecam gravemente nos bailes. No contribuas com tua colaborao, a levar outros a pecarem.
O Cardeal de Madrid, Don Vicente Enrique de tarancn disse: Os bailes modernos so perigosos em si mesmos. Levam em
si mesmos um germe de desordem e um perigo de pecado. A Teologia, em princpio, no os pode aceitar. A Teologia sempre
os ir recusar pressupondo sua imoralidade at que se demonstre o contrrio. Os distintos matizes que tm as diversas
classes desses bailes no alteram sua natureza. Uns sero abertamente escandalosos. Mas todos so essencialmente
perigosos... Se admitirmos que esses bailes modernos sejam perigosos por si mesmos, por encerrarem ocasio mais ou
menos prxima de pecado, nossa postura perante eles h de ser necessariamente proibitiva. E nos casos concretos, se tratar
to s de saber se si do as razes e circunstncias que a moral exige para que um se ponha em perigo de pecar... O mais
grave, a meu juzo, que ao baile moderno foi-lhe dado autorizao de natureza e quase de obrigatoriedade em nossa
sociedade que quer chamar-se crist... Impe-se, portanto, uma forte reao contra este critrio errneo to comum entre
catlicos. O baile moderno um mal. Para autoriz-lo ter-se-o de pesar as razes que justificam a permisso de um mal. Em
princpio, uma sociedade Crist no pode aceit-lo como meio normal de diverso. A Teologia o condena pela desordem que
leva em si mesmo [23].
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23 VICENTE ENRIQUE TARANCN: Las diversiones a la luz de la Teologa, 2, VI. Ed.PYLSA. Madrid.
So desonestos, e por isso mesmo ilcitos para todos, aqueles bailes que pela maneira de se abraarem, pelos contatos que
permitem, e pelas msicas que os acompanham, geralmente acabam por despertar a sensualidade. Alm disso, a pessoa que
sabe por experincia que certos bailes, lhe causam tentaes e movimentos maus, deve evit-los [24].


68,23 O vcio solitrio (masturbao) consiste em abusar do prprio corpo excitando os rgos genitais at atingir
voluntariamente o prazer at o orgasmo. s vezes se comea por mera curiosidade; mas se no se corrige esta inclinao ela
converte-se num vcio obsessiva que escraviza a pessoa e a torna desinteressada por tudo mais: tal como um viciado em
drogas. Diz Andr Leonard, Professor da Universidade de Louvain, Blgica: Por sua prpria natureza, a masturbao
contradiz o sentido cristo da sexualidade, vivida como aliana de amor. (...) O exerccio da faculdade sexual fica privada de
toda referncia afetiva em um casal, na medida em que um sujeito se dobre sobre si mesmo, no desfrute de si mesmo. (...) A
masturbao, privada do amor, frequentemente deixa insatisfeito quem a ela se entrega. Leva ao vazio e ao desgosto.
Deves ter a coragem de pensar, e tambm dizer, que a masturbao um mal. Escutars com frequncia argumentos que
tentam defender que se trata de um comportamento inofensivo, to inofensivo quanto beber, comer ou transpirar. preciso
desmontar essas razes. (...) No certamente um pecado mais grave que possas cometer. Mas isso no impede que te
tornes seu escravo, que acabes habituando-te a uma sexualidade egosta, e que asfixie em ti a vida espiritual [25].
A masturbao pode chegar a ser algo obsessivo na pessoa. Faz do prazer sexual algo egosta, quando Deus o fez para ser
compartilhado dentro do matrimnio. Conheo casos de matrimnios fracassados porque um dos dois, escravizado pela
masturbao, negava-se s naturais expresses de amor dentro do matrimnio. Quem se deixa escravizar pelo vcio da
masturbao pode arruinar a harmonia sexual de seu matrimnio. Uma jovem mulher queixava-se na consulta mdica de que
seu marido tinha com ela pouqussimas relaes sexuais. Ele reconheceu, diante dela, que preferia masturbar-se [26].
Quem tem a desgraa de ver-se escravizado com este mau costume deve por o maior esforo em corrigir-se quanto antes.
Este vcio encadeia fortemente, sendo cada vez mais difcil desligar-se dele, e quando tem uma pessoa escravizada a avilta,
embrutece, anula sua vontade, destroa o carter, perturba o desenvolvimento da personalidade, debilita a f [27], produz
desequilbrio nervoso, torna-os egostas e incapacita para amar outra pessoa.
No se pode abusar do organismo. A natureza vai cobrar depois a fatura. O corpo humano tem seus limites. No se podem
gastar as energias destinadas ao desenvolvimento integral da pessoa humana [28].
At mesmo Freud diz: o masturbador incorre no risco de bloquear o desenvolvimento e amadurecimento de sua
psicoafetividade [29].
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24 B. HRING: La ley de Cristo, 2, 2, 3, V, 5. b. Ed. Herder. Barcelona
25 ANDR LONARD: La moral sexual explicada a los jvenes, III,1. Ed. Palabra. Madrid.1994.
26 TONY ANATRELLA: El sexo olvidado, I,4. Ed. Sal Terrae. Santander. 1994.

A prtica habitual da masturbao conduz a graves desequilbrios nervosos [30]. Todos os mdicos esto de acordo que
quando a masturbao frequente, leva neurastenia [31]. E quando se torna num vcio, este escraviza a pessoa como
qualquer vcio. A masturbao , frequentemente, expresso do egocentrismo, (...) indcio de um desenvolvimento retardado
ou cessado da personalidade [32].
Quando a masturbao converte-se num hbito, deve ser qualificada como falta de amadurecimento. (...) Quando a
masturbao apresenta sintomas de psicose e neurose, deve-se procurar ajuda profissional para submet-la a um tratamento
adequado. (...) As fontes que alimentam a fantasia leituras, fotos, TV, cinema devero ser consideradas como a origem de
muitos atos que no teriam ocorrido se no tivessem sido estimulados [33].
Existem manacos sexuais que buscam o prazer uma ou poucas vezes, por si mesmos, e logo caem neste vcio impuro, como
os viciados em drogas, num crculo de uma insacivel repetio, com o fim de superar com cada nova tentativa, as incessantes
frustraes [34].
A masturbao feita costumeiramente acaba por gerar, de forma geral, seres que vivem virados sobre si mesmos, incapazes
de elevarem-se ao nvel do autntico amor sexual [35].
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27 Dr. LUIS RIESGO: Hablando en familia, III, 5. EAPSA. Madrid, 1973. Este libro es muy recomendable a los padres sobre los problemas de los hijos
28 ENRIQUE M HUELIN, S.I.: Juventud,hacia dnde? Mlaga. 1973
29 Dr. HONORIO SANJUN: Estudios sobre sexualidad, 3, III. Toledo, 1979
30 Dr. JOS TODOL: Estudios sobre sexualidad, 4, II. Toledo, 1978
31 DUBOIS: La revolucin sexual, XIII, 2. Barcelona, 1975
32 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XXII, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
33 EDMUNDO ELBERT: Problemas actuales de psicologa, X, 3,4, 8. Ed. Sal Terrae. Santander.
34 Varios Autores: Sexualidad y vida cristiana, 1, II, 4. Ed. Sal Terrae. Santander, 1982
35 B. HRING: La ley de Cristo, 3, 3, I. Ed. Herder. Barcelona

O vcio da masturbao causa de muitos fracassos nos estudos e nos esportes. Isto sabem-no bem, os estudantes e
esportistas [36].
Quando o ser humano habitua-se a satisfazer um instinto de uma forma determinada, pode chegar a perder atravs de um
mecanismo psicolgico, o desejo ou a atrao de todas as demais formas. O hbito de saciar a fome sexual de uma forma
anormal e viciosa pode chegar a provocar a repugnncia pelo ato natural, levando o masturbador a entrar de cheio no campo
da incapacidade sexual psicolgica [37].
O vcio da masturbao leva ejaculao precoce no matrimnio, que o impede de adaptar-se ao ritmo mais lento da mulher,
sendo a causa de graves problemas na harmonia sexual matrimonial. Os mdicos americanos que haviam tratado de garotas
que se masturbavam, descobriram que depois de casadas, tornavam-se esposas frgidas [38].
No inteligente considerar ser a masturbao algo natural, pois causa uma srie de transtornos nos adolescentes. E no s
no campo religioso, mas tambm no afetivo, psicolgico, intelectual etc, donde se fazem sentir seus maus efeitos. (...) O fato
do jovem em plena adolescncia sinta fortemente o impulso sexual, tem um profundo valor educativo. (...) Mais tarde em sua
vida conjugal, muitas vezes ter que dominar suas inclinaes [39]. Estas partes do corpo devem ser respeitadas com
delicadeza, e s toc-las por necessidade, limpeza, higiene, etc. Mas evitar tocar estes rgos s por gosto. Com isso no se
brinca. Este um pecado degradante, repugnante, inconcebvel numa pessoa delicada. No obstante, se depois tens vergonha
de confess-lo, ento a desgraa dobrada e irreparvel. Se tiverdes a desgraa da queda, no permitas que a vergonha o
impea de confess-lo. Procure um sacerdote e abra com ele sua conscincia para que te perdoe e te ajude a sair de to triste
estado. Tenha confiana, pois tem remdio. Muitos comearam com este costume sem conhecer sua importncia, seja por
terem-no descoberto de modo casual, ou seja, porque foram ensinados por outra pessoa que pode tambm ter escondido a
importncia do assunto. Mas a masturbao um vcio que pode escravizar fortemente e transformar o carter da pessoa, e
at mesmo sua ideologia religiosa.
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36 EDUARDO ARCUSA, S.I.: Eternas preguntas, IV, 2. Ed. Balmes. Barcelona
37 RAFAEL BOHGUES, S.I.: El riesgo de ser joven, III, 3. Ed. Mensajero. Bilbao
38 RUDOLF AFFEMANN: La sexualidad en la vida de los jvenes, IX, 2. Ed. Sal Terrae. Santander
39 Dr. LUIS RIESGO: Hablando en familia, III, 5. EAPSA. Madrid, 1973

A masturbao pode levar a perder a f. Muitos incrdulos comearam pela masturbao [40]. O jovem sente desejos de
masturbar-se, ouve que a Igreja o probe, e passa a sentir a tentao de deixar a Igreja que probe o que ele ama fazer, e que
talvez lhe custe bom esforo a evit-lo.
Mas por outro lado, no podemos esquecer que a masturbao no contribui na superao do problema sexual ou de tenso
de um dado momento. Ela conduz, por si mesma, e largamente, a uma maior erotizao e uma crescente obsesso, de
modo que de modo bem geral, o problema no se soluciona. O sexo, no o esqueamos, (Chauchard no se cansa de repeti-
lo!) est totalmente na cabea. Tem uma capacidade obsessionante tal, que a soluo do problema s alcanada quando a
pessoa consegue entregar seu pensamento a tarefas bem atrativas. A soluo do problema do sexo, e a uma obsesso
excessiva, s se encontra de modo indireto, quando o homem consegue focalizar seu pensamento em algo que lhe seja
atrativo. Fui testemunha de como rapazes que se entregaram com interesse a uma ocupao esportiva, mesmo com a
presena de moas, ou a outro tipo de ocupao, no tinham problema sexual algum; enquanto que esta surgia sempre com
aqueles que se deixavam ficar ociosos [41].
comum que aqueles que hajam contrado o hbito da masturbao experimentem forte sentimento de culpabilidade capaz de
destruir todo estmulo de vida e produzir um permanente complexo de inferioridade. O nico tratamento pastoralmente eficaz
o de procurar abrir horizontes com expresses plenas de afetividade e na direo de tarefas culturais, profissionais, sociais e
religiosas, que deem sentido suas vidas. A gravidade de cada ato masturbatrio nem sempre fcil de determinar, pois
depende de muitas circunstancias e termos atenuantes de responsabilidade [42]. Apesar disso, deve-se por um srio empenho
em evit-lo, pelo perigo de cair na escravatura do hbito. Os transtornos afetivos e algumas situaes neurticas provocam
frequentemente manifestaes de autoerotismo, que alcana, s vezes, um carter convulsivo claramente psictico... Est
comprovado que a masturbao exerce uma m influncia, especialmente na psicologia juvenil. Enfraquece a fora de
vontade, a confiana em si mesmo, e perturba o desenvolvimento da personalidade. Cria melanclicos e introvertidos e, no
fundo, egostas. A masturbao uma satisfao sexual egosta, que marca a pessoa e a incapacita para o verdadeiro amor.
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40 P. LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cristianos en busca de respuestas, XV, 1. Ed. Sal Terrae. Santander
41 JOS ANTONIO SAYS: Moral de la sexualidad, III, A. Ed. Tau. vila, 1988. Breve y estupendo libro en el que se proponen los fundamentos de la moral
sexual y se orienta sobre puntos concretos.
42 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2352

A masturbao , muitas vezes, um recurso barato e triste. Uma compensao, um consolinho de segunda classe por algum
outro xito de qualquer outro tipo que no fomos capazes de conseguir. Contudo, nem todos os atos masturbatrios tem a
mesma gravidade. Quando um jovem tem interesse em se corrigir e pe os meios que tem ao seu alcance ainda que tenha
recadas, estas podem ter atenuantes na sua culpabilidade. Sempre se pode acudir a Deus pedindo-Lhe ajuda, pois Ele nunca
abandona aos que acodem a Ele, pedindo-Lhe ajuda para algo bom e conveniente. Assim diz So Paulo: Tudo posso naquele
que me conforta. Na adolescncia, este vcio pode parecer como algo passageiro, tal como com o acne. Mas se for repetitivo,
pode degenerar num hbito, e isto grave. O lgico que deixe um sentimento de culpa. Sem dvida melhor dominar-se que
deixar-se derrotar. Dominar-se sinal de j ser adulto. A vitria sinal de amadurecimento. A queda sinal de fraqueza; por
isso deixa sentimento de culpa.
Na idade madura, a masturbao pode ser sinal de algo mais srio, sobretudo se persistente. Pode indicar um estado de
adolescncia mental, ou alguma outra deficincia psquica. encontradia em muitos pacientes de vrios tipos de demncia
senil (Mal de Alzheimer) e nos alcolatras. De modo geral pode aparecer em todos os estados mentais, onde tenha havido
uma desconexo da personalidade e que tenha por consequncia uma perda de controle dos instintos mais primitivos [43].
Segundo o clebre doutor em moral B.Hring: No se pode dizer que a paixo destri a imputabilidade dos pecados contra o
sexto mandamento, pois se assim fosse, apenas um pecado diablico seria mortal [44]. s vezes as quedas na masturbao
no so por uma inteno luxuriosa; podendo ser consequncia de uma depresso, uma angstia, uma ansiedade que no
deixa conciliar o sono, etc.
Casos assim podem ser remediados por algum sedativo inofensivo recomendado por um mdico.
Uma conferncia que pude ouvir em 1976 dada pelo Dr.D.Jos M. Poveda Ario, Chefe do Departamento de Psiquiatria da
Universidade Autnoma de Madrid, intitulada Ciencia e Doutrina Moral Sexual, disse que a masturbao um fenmeno
evitvel por qualquer pessoa normal.
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43 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 2, II, 6. Ed. Mensajero. Bilbao.
44 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII, 4. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Nos casos em que a superao parea difcil perfeitamente exequvel com medicamentos que o mdico pode prescrever-te.
Em janeiro de 1976 o Vaticano publicou um documento sobre Moral Sexual, onde afirma: O uso deliberado da faculdade
sexual, fora das relaes conjugais normais, contradiz essencialmente com a finalidade dessa faculdade (n 5). No mesmo
documento diz-se ainda que a masturbao um ato intrnseca e gravemente desordenado (n 9) [45].
Isto significa que o ato em si mesmo, sempre matria de pecado grave (objetivamente mau).
Para determinar se o ato de uma pessoa concreta pecado grave tambm ter de considerar se si cumprem as outras
condies do pecado grave: que tenha uso suficiente de razo, que lhe permita saber o que est fazendo e a malcia do ato, e
que consinta plenamente no mesmo. Em 1983 o Vaticano publicou outro documento sobre a educao sexual, onde se diz: a
masturbao uma grave desordem moral [46]. Mas s Deus conhece a responsabilidade moral subjetiva de cada ato, assim
de nenhum modo se pode afirmar que no campo sexual no se cometem pecados mortais [47]. Mas no dever considerar
pecado todos os toques em teus rgos genitais.
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45 Novo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2352;
46 Diario YA, 2-12-83, pg 34.
47 Revista ECCLESIA, 1773 (17-01-76.

Podem ser pecado os tatos dirigidos a excitao do prazer sexual; mas os demais atos feitos por necessidade ou higiene, no
so pecado algum. E tambm nas comoes orgnicas que sintas involuntariamente, reprime o consentimento e guarde tua
paz. No pecastes contra a pureza. Aprenda a distinguir entre o sentir e o consentir. Pode ser que s vezes sintas
movimentos contra tua vontade em teus rgos genitais. Acostuma-te a prescindir dessas sensaes. O pecado no est no
sentir e sim em consentir! No Nono Mandamento irei expor o modo de lutar contra estas tentaes molestas.
Mas se tivestes a desgraa de ter gozado voluntariamente nesse prazer sexual, ento manchastes a tua pureza.
O orgasmo, que a sacudida que experimenta o corpo com a satisfao do prazer sexual, direito exclusivo dos casados.
Uma pessoa solteira no pode nem procur-lo voluntariamente nem aceit-lo se o experimenta involuntariamente. s vezes o
orgasmo se produz involuntariamente. Neste caso to pouco lcito sabore-lo voluntariamente, mesmo se no se possa evitar
a sensao prazerosa. Mas quando ocorre quando se est dormindo no pecado algum.
O prazer venreo completo, o orgasmo, procurado diretamente, s est permitido dentro do matrimnio, e dentro do ato
conjugal.

68,24 O Homossexualismo a atrao sexual por uma pessoa do mesmo sexo. uma aberrao duramente castigada na
Bblia. o caso de Sodoma e Gomorra [48]. por isso que os homossexuais so chamados de sodomitas.
Os atos homossexuais so objetivamente desordenados. So contrrios lei natural. No podem receber aprovao em
nenhum caso [49].
Uma definio mais ou menos adequada de homossexualidade : uma anomalia que consiste no desvio da atrao afetivo-
sexual, pelo qual o sujeito mostra ter atrao, podendo inclusive manter relaes com pessoas do mesmo sexo.
Este desvio pode resultar de causas puramente morais (perverso moral) ou causas morais e psicolgicas. As origens do
fenmeno nas pessoas que se descobrem constitucionalmente homossexuais, no so de todo claros; existindo vrias
hipteses.
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48 Carta de SAN JUDAS, Gnesis,19,5; 1:7
49 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2357

A mais plausvel indica que embora possam existir predisposies orgnicas e funcionais, a origem mais clara remonta-se
geralmente a uma intricada rede de relaes afetivas e sociais. Tm sido estudados os eventuais fatores hereditrios,
sociolgicos, e mesmo hormonais; mas dentre todos, o mais influente parece ser o clima educativo familiar, especialmente no
perodo que vai dos 6 aos 12 anos [50].
Alguns mdicos opinam que a homossexualidade pode ser curada por um psiclogo.
A legalizao jurdica de casais homossexuais, vai contra a natureza humana, e revela uma grave corrupo da conscincia
moral cidad disse o Bispo D.Elias Yanes Presidente da Conferncia Episcopal Espanhola [51].
Erich Kock, em uma entrevista ao dirio Avvenire, disse: Estamos diante de uma propaganda macia a favor da
homossexualidade. Falar de discriminao, como se vem fazendo, est fora de lugar. No se h de marginaliza-los. Mas isso
no quer dizer que devemos equiparar suas unies aos matrimnios [52].
Equiparar as unies homossexuais ao matrimnio uma aberrao contra a lei natural. Ela se tornar responsvel por graves
efeitos negativos que teria para a sociedade a legitimao de um mal moral.
Permitir que essas pessoas adotem crianas atentar contra os direitos dessas crianas que no dia de amanh, quando se
derem conta de sua realidade, sofrero danos psquicos ao se compararem com seus demais colegas.
Destacados cientistas esto contra a adoo de crianas por casais homossexuais, pelos traumas psquicos que isto causaria
na criana [53]. O trauma para a criana se dar quando este se der conta que seus pais so anormais, pois todos seus
companheiros tm pai e me!
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50 MIGUEL NGEL FUENTES, V.E.: Homosexualidad, en INTERNET, Apologtica Catlica.
51 Diario ABC de Madrid, 4-VII-94
52 ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS00111403
53 Diario ABC de Madrid del 4-IX-94,pg.52

Por isso Mons. Juan Jos Asenjo, secretrio da Conferncia Episcopal Espanhola disse que: seria o cmulo dos
despropsitos que se permitisse aos casais homossexuais a possibilidade de adotarem crianas [54].
No se deve confundir os homossexuais autnticos, que no tm nenhum interesse em se corrigirem, com o homem de
aparncia efeminada do qual no responsvel, e que at pode no ser homossexual. A homossexualidade uma
anormalidade, mas no pecado, a no ser que seja exercida. Se for exercida e ainda incluir a corrupo de menores, ai se
constitui em um perigo social.
No a mesma coisa ser homossexual por vcio, do que nasce assim, ou que tenha sofrido o impacto de uma infeliz
experincia em sua infncia. Tem uma enorme diferena entre uma tendncia que experimentas interiormente, e com a
tendncia de se satisfazer por seus atos. Se te ressentes de uma tendncia homossexual, mas sem chegar jamais s prticas
homossexuais, tens muitas possibilidades de que essa tendncia no se torne irreversvel. Ser, certamente, uma dificuldade a
vencer, mas no um grave obstculo.
Pelo contrrio, se cedes a tal tendncia, talvez at passageira por si mesma, corre-se o risco de enraiz-la em si mesmo e na
homossexualidade. (...) O pensamento cristo especialmente severo com o que poderamos chamar de cultura
homossexual, ou seja, a vontade deliberada de justificar e at exaltar a homossexualidade. (...) Neste esprito So Paulo liga
a cultura homossexual rejeio de Deus e assumindo uma idolatria. (...) O comportamento homossexual intrinsecamente
negativo. E este carter negativo no acaba suprimido pelo fato de que tenha uma tendncia involuntria a esse
comportamento. Existem pessoas (como os sdicos) que tem profunda tendncia de gozar infligindo sofrimento sua vtima.
Outros (os cleptomanacos e piromanos) a roubar e incendiar. A presena desta tendncia involuntria no impede que os
atos realizados para satisfaz-la sejam gravemente responsveis [55].
O homossexual de nascena que domina sua tendncia e no corruptor do ambiente em que vive, que noperverte
crianas e nem praticam escndalos pblicos, no tem porque serem considerados como um perigo social. A periculosidade
social no depende do que a pessoa , e sim do que faz.
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54 Diario LA RAZN del 20-IX-2000, pg 39
55 ANDR LONARD: La moral sexual explicada a los jvenes, III, 2. Ed. Palabra. Madrid.1994.

O homossexual de nascimento [56] to responsvel por sua tendncia, como o pode ser de seu defeito o mope ou o gago.
Portanto, o homossexual que domina sua inclinao no pode ser considerado corruptor, perverso nem degradante; e se
domina sua inclinao, pode alcanar notvel virtude. Mas deve por todo seu empenho em dominar-se. E que confie em Deus
que o ajudar. Ele tudo v e justo [57].
Os homossexuais que levem uma vida casta podem ser santos diz o dirio da Santa S [58].
Mas ser compreensivo com os homossexuais, que lutam para se dominarem, no justificar sua ao homossexual. Uma
coisa aceitar a pessoa, e outra aprovar seu comportamento. O homossexual tem que dominar sua tendncia da mesma
forma que o heterossexual, que no pode sair com todas as mulheres que o apeteam. O homossexual tem que dominar sua
tendncia desordenada da mesma forma que o cleptomanaco tem que dominar sua tendncia de apropriar-se do alheio.
A Madre Anglica diz ao homossexual: A homossexualidade a tua cruz. Deves suport-la como tal, e no como estilo de
vida, ou como justificativa para o pecado [59].
Porm este respeito que devemos ter para com o homossexual que no um perigo social porque no atenta contra o bem
comum, no significa que consideremos o homossexual como uma pessoa normal que tem direito de exercer sua tendncia de
acordo com sua inclinao. Se o homossexual tem direito a viver como ele , e no como deve ser, o mesmo poderamos dizer
do ladro ou assassino. O homem deve acomodar sua conduta aos autnticos valores humanos.
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56 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2359
57 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2358s
58 LOsservatore Romano del 23-IV-97
59 MADRE ANGLICA: Respuestas, no preguntas, VI, 7. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.

O respeito pessoa do homossexual no o considerando perverso ou perigoso enquanto sua conduta seja correta, no elimina
aquilo pelo qual no se possa considerar o homossexual como pessoa normal. como se o corcunda quisesse que
considerssemos normal ter corcunda.
Uma coisa so os homossexuais e seus direitos civis como pessoas e cidados, e outra muito distinta a aceitao tica e
moral de seu comportamento. (...) A moralidade dos atos humanos no depende de maiorias ou minorias constitucionais, ou do
que algum goste ou ache conveniente, mas sim do que est objetivamente ordenado por Deus [60].

Certa ocasio participei de um debate televisionado. Presente um homossexual que criticava a Igreja por no aprovar a
homossexualidade como uma coisa natural e lcita. Assistia ao debate um catedrtico da Universidade de Cdiz, Julio Prez
Serrano, que disse: Em culturas primitivas, anteriores ao cristianismo, j existia hostilidade homossexualidade por
consider-la antinatural. Os homossexuais que declaram sua homossexualidade so, quase sempre, pessoas que consideram
seu comportamento ou seu estilo de vida homossexual como indiferente, ou mesmo bom, e, portanto, digno de aprovao
pblica [61].
Estes usam o slogan da discriminao sexual como arma poltica para manipular a sociedade. Seu objetivo ltimo
conseguir a aprovao de seus comportamentos homossexuais.
Uma ttica assumida pelos movimentos homossexuais ou gay a de culpar de discriminao contra eles a quantos resistem
s suas campanhas pretendendo sexo livre e igualdade absoluta para aspirar a qualquer cargo ou funo na sociedade.
Para tratar de superar a pouca vergonha que lhes resta, alguns chegam a falar do orgulho gay, para afugentar nos no
participantes o pudor que os distancia instintivamente desse caminho. Mas no se justifica maltratar os homossexuais, como j
o declarou a Igreja em vrias oportunidades.
Mas isso no implica que a sociedade e em particular os pais de famlia no tenham direito de impedir o proselitismo que
facilmente podem ser propostos por homossexuais militantes, se lhes for permitido ocupar ctedras com alunos, crianas e
adolescentes.
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60 MIGUEL RIVILLA: Revista ROCA VIVA, 361 (I,II-1999) 27.
61 Algunas consideraciones acerca de la respuesta a ciertas propuestas de ley sobre la no discriminacin de las personas homosexuales. L'Osservatore
Romano, 31-VII- 1992, p.7, n 14.

A criminalidade da corrupo de menores bastante extensa para poder ser ignorada; j que est provado que esta o
caminho da iniciao nas prticas homossexuais, das quais logo fica dificlimo libertar-se delas. Os pais de famlia tm, pois,
pleno direito de exigirem dos estabelecimentos educacionais que no assumam como professores a quem se apresente como
homossexual. Se a lei no reprime penalmente as prticas homossexuais enquanto permaneam restritas vida privada, isto
no significa que os homossexuais no possam ser excludos da docncia, como to pouco se aceitem como caixas de banco
cleptomanacos, nem como choferes a cegos. Isto no viola os direitos humanos, nem discriminao injusta: No queremos
como professores de nossos filhos a quem pretenda ser normal a prtica da homossexualidade ou do vcio em drogas ou o
roubo. Esta atitude taxada de anti-evanglica e oposta misericrdia de Jesus. Mas quem diz isso est se esquecendo de
que o Senhor perdoava os pecadores arrependidos, enquanto que, dos que escandalizavam as crianas disse: seria prefervel
que lhes atassem ao pescoo uma pedra de moinho e a lanassem ao fundo do mar [62].
O Papa Joo Paulo II, em resposta ao Parlamento Europeu que equiparava a unio homossexual ao matrimnio natural,
disse: A Igreja rejeita a discriminao dos homossexuais, mas considera moralmente inadmissvel a aprovao jurdica da
prtica homossexual. Ser compreensivo com quem peca no equivale a aprovar o pecado. Cristo perdoou a adltera, mas
disse-lhe que no pecasse mais [63].
A Comisso Permanente do Episcopado Espanhol publicou uma nota em 24/06/1994 onde diz: O homossexual, como pessoa
humana que , digno de todo respeito inerente pessoa humana(n 18); mas a inclinao homossexual, ainda que no seja
por si s, pecaminosa, deve ser considerada como objetivamente desordenada; j que uma tendncia, mais ou menos forte,
a um comportamento intrinsecamente mau desde o ponto de vista moral (n 7).
A finalidade do aparelho genital a gerao. E o exerccio do sexo num homossexual nada tem a ver com a gerao.
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62 Rodolfo L. Nolasco Suplemento del boletn AICA N 2116, del 9 de julio de 1997.
63 Revista FAMILIA CRISTIANA, 4-IV-94, pg. 28

Diz Marc Oraison: No vacilo em afirmar que a realizao do casal homossexual, por si mesma, impossvel [64].
Para o Dr. John Loraine, da Universidade de Edimburgo, onde o encarregado da Ctedra de Endocrinologia, o homossexual
um doente cujos hormnios sexuais esto estropiados. Por seus experimentos. Loraine, afirma que o homossexual um
paciente para os endocrinologistas, pois sofre de uma srie de transtornos fisiolgicos nas gnadas e que hoje podem ser
medidos com preciso, e tratados [65].
H que se reconhecer que, exceto em alguns casos de perverso voluntria, na maior parte dos homossexuais, sua tendncia
desviada deve ser considerada como uma enfermidade. Daqui, por um lado, eles merecem todo nosso respeito e ajuda que
como pessoas humanas lhes so devidos; mas por outro, a sociedade, por todos meios adequados, deva defender-se de um
devastador contgio, to pernicioso e destrutivo para a natureza humana em seu presente e em seu futuro [66].

H mulheres que tem o vcio de saciar seu apetite sexual com outras mulheres. Isso uma aberrao. O afeto de duas moas
no deve repercutir nos rgos genitais. Se for assim, esta amizade desaconselhvel. A homossexualidade na mulher
conhecida desde h seiscentos anos antes de Cristo na ilha grega de Lesbos. Por isso a mulher homossexual chama-se
lsbica.
Ter-se- que distinguir entre uma lsbica autntica que busca outra mulher para sua atividade sexual, com o afeto muito
frequente entre adolescentes e mulheres mais velhas e pelas quais chegam a sentir verdadeira adorao; mas com total
ausncia de atividade sexual. Esta tendncia desaparecer quando se enamorarem de um homem. A heterossexualidade
uma inclinao da prpria natureza pessoal do ser humano. Mas o homossexual ainda que no seja um pervertido, um
invertido, que sofreu um desvio do instinto sexual natural. Os defensores da homossexualidade generalizam esta tendncia
querendo faz-la passar como uma sexualidade distinta, porm natural, e assim poderem atuar livremente sem restries
nesta sua tendncia.
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64 MARC ORAISON: El problema homosexual, pg. 63. Madrid, 1976
65 DUBOIS: Nuevas Tcnicas sexuales, pg. 58. Barcelona, 1976
66 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 2, III, 6. Ed. Mensajero. Bilbao

Por isso incluem entre os homossexuais todos os que tiveram alguma vez alguma experincia homossexual. Mas isto no
correto. Com este critrio poderamos considerar no homossexual a todos os homossexuais que hajam tido um contato
heterossexual. Uma pessoa pode, por uma circunstancia casual e transitria, haver praticado a homossexualidade, a qual,
ainda que imoral, no a constitui em homossexual.
O que caracteriza o homossexual no ter mantido mais ou menos contatos homossexuais, mas sim a tendncia para com
pessoas do mesmo sexo e uma conseguinte repugnncia para com a relao heterossexual.
Enquanto cifras falsas (Ex. Relatrio Kinsey) pretendem, por exemplo, que os homossexuais constituem em 10% da
populao norte americana; os investigadores srios esto de acordo de que seja 2,5% [67].
Para que um homossexual mude, a primeira coisa indispensvel que queira mudar, e depois que queira submeter-se a um
tratamento psicoterpico, pois apenas esta tcnica poder ajudar [68].
Gerard Van den Aardweg, psiclogo holands, que deu cursos em universidades dos Estados Unidos, Canad e Brasil, opina
que a homossexualidade pode ser curada. Afirma que 30% voltam aos hbitos sexuais normais, em outros 30% a mudana
gradual, e uma pequena percentagem piora, devido ao seu estado neurtico, mas pode melhorar. Tambm opina que muitos
casos seriam evitados se o menino for educado como menino e a menina como menina, pois unificar ambos os papis
absurdo [69]. O Professor Van den Aardweg, licenciado em psicologia em Amsterdam e notrio especialista de nvel
internacional na terapia da homossexualidade, descreve numerosos casos de curas, confirmados por outros psiclogos, como
Paul C.Witz da Universidade de Nova York, alm de outros no mundo todo. Noel B. Mosen, em uma carta publicada pela
revista New Zealand de junho de 1994 escreve: Fui homossexual ativo durante 21 anos, at que me converti ao Cristianismo e
me convenci da necessidade de mudar. Com a ajuda da fora de Deus, eu o consegui. Agora levo seis anos de casado e no
experimento nenhum dos desejos e tendncias homossexuais que antes dominavam minha vida.
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67 MARIANO MORELLI: La homosexualidad y el transexualismo. En INTERNET, http://catholic-church.org/russia-ive/apologetica/homepage1.htm
68 MARC ORAISON: El problema homosexual, III. Madrid
69 INTERNET: www.aciprensa.com/Familia/escuelavirtual.htm

Conhecidos peritos em sexologia, sem vinculao religiosa, como D. J. West, M. Nicholson e L.J. Hatterer descreveram
muitos casos de homossexuais que se converteram em heterossexuais [70].
fato que os homossexuais podem mudar.
Uma publicao oficial da American Psycological Association (APA) (ver www.aciprensa.com), difundiu os resultados de um
novo estudo que insiste que as pessoas que apresentam uma conduta homossexual podem mudar de vida.
A publicao Professional Psycology: Research and Practice, inclui a pesquisa de Warren Throckmorton, mdico do Grove
City College, sobre a mudana de orientao sexual entre pessoas homossexuais. Throckmorton afirma que se apoia nos
resultados empricos e clnicos, obtidos nas pesquisas iniciais referentes ao processo de mudana para ex-homossexuais.
Seu artigo expe os resultados das experincias de milhares de indivduos que sentem que sua sexualidade mudou como
resultado da reorientao e assessoramento de sua terapia [71].

O Dr. Juan Antonio Vallejo-Njera, em sua preciosa obra La puerta de la esperanza, afirma que a educao na castidade
muito sadia e ajuda muito a superar os problemas da idade juvenil. E pelo contrrio, a assim chamada liberdade sexual ora
pregada, essa sim que enche de pacientes a sala de consulta do psiquiatra. E que nem se diga a respeito da moda de se
dizer que a homossexualidade uma alternativa to vlida como qualquer outra. Mentira!

O ser homossexual complicadssimo. Devem merecer toda nossa ateno e carinho, mas para tentar cur-los; no para
anim-los a serem homossexuais [72].
Diz-se por ai que a inverso sexual constitucional, de carter congnito biolgico. Outros buscam as causas em fatores de
ordem psquica, como educao errnea, ambiente, experincias que remontam infncia, etc. Para outros, os fatores da
homossexualidade so ao mesmo tempo inatos e ambientais [73].
Outros acabam no homossexualismo como consequncia do alcoolismo e das drogas.
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70 Rodolfo L. Nolasco Suplemento del boletn AICA N 2116, del 9 de julio de 1997.
71 ROSA M. SNCHEZ HENARES: MORAGON@terra.es
72 JUAN ANTONIO VALLEJO-NJERA: La puerta de la esperanza, III. Ed. Planeta. Barcelona.
73 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, III, 3. Ed. Mensajero. Bilbao

Supe-se que a homossexualidade no tem a mesma importncia na idade adulta que na infantil. Entre meninos pode ser
quase um jogo que pode no significar um desvio enfermio, conquanto possa prejudicar sua psicologia.
Em 1983 o Vaticano publicou um documento sobre a educao sexual onde diz: No h nenhuma justificativa moral para os
atos homossexuais [74].
Os atos homossexuais so intrinsecamente desordenados e no podem ser aprovados em nenhum caso [75]
Em 3 de julho de 2003, a Congregao para a Doutrina da F publicou um documento que diz: Segundo os ensinamentos da
Igreja, os homens e mulheres com tendncias homossexuais devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza.
Evitar-se-, com respeito a eles, todo sinal de discriminao injusta [76]. Tais pessoas esto chamadas, como os demais
cristos, a viver na castidade [77]. Mas a inclinao homossexual objetivamente desordenada [78]. E as prticas
homossexuais so pecados graves contrrios castidade [79].
A homossexualidade condenada na Bblia em vrias passagens [80].
A Bblia no antigo testamento manda castigar com pena de morte aos que perpetram atos homossexuais [81].
E So Paulo diz que os homossexuais no entraro no Reino dos Cus [82].
Entende-se, naturalmente, aos que no se dominaram e agem homossexualmente.
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74 Diario YA, 2-XI-83, pg. 34
75 Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaracin sobre cuestiones de tica sexual, n 8. SAN PABLO: Carta a los Romanos,1:26-32. Nuevo
Catecismo de La Iglesia Catlica, n2357
76 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2358; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, 1 de
octubre de 1986, n.12
77 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2359; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, 1 de
octubre de 1986, n.12
78 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2358
79 Cf. Ibid., n.2396
80 Levtico, 18:22; 20:13. SAN PABLO: Carta a los Romanos, 1:24-27; Primera Carta a los Corintios, 6:9s; Primera Carta a Timoteo, 1:9s
81 Levtico, 20:13
82 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios,6:9


Chamam-se transexuais os homossexuais que se operam para trocar de rgos sexuais. Tal troca s licita para a correo
de um erro da natureza, mas no por um gosto particular.
Mesmo que um louco se considere uma lombriga, no podem lhe amputar os braos...

Hoje esto na ordem do dia os casais de fato. Grupos polticos querem igualar os direitos do matrimnio normal aos casais de
homossexuais e lsbicas.
O Pe. Jos M Diaz Moreno, S.J., professor de Direito matrimonial na Faculdade de Direito (ICADE) da Universidade de
Comillas de Madrid, num artigo sobre este tema, resume assim seu pensamento:
a) Os catlicos tm o direito e o dever de defender a instituio matrimonial como a nica vlida.
b) Tm a obrigao moral grave de oporem-se possibilidade de que o casal homossexual ou lsbico possam adotar filhos,
pelo dano que estes receberiam.
c) H que se distinguir entre o lcito legal e o lcito moral. As leis civis no mudam a avaliao moral.
d) Aos familiares que hajam optado por uma unio de fato, devem ser ajudados com carinho, para que reestruturem sua vida
em conformidade com as leis de Deus e da Igreja [83].

O jornal ABC de Madrid publicou em 10/07/1997 um estudo do Ministrio do Trabalho segundo o qual a equiparao do
matrimnio aos casais de fato custar ao estado 30.000 Milhes em penses de viuvez [84].
lgico que no queremos que nosso dinheiro se dedique a financiar essas unies. Parece-nos melhor que esse dinheiro seja
aplicado na ajuda das famlias numerosas, pois na Espanha j temos o ndice de natalidade mais baixo do mundo [85].

Queremos ainda afirmar que a pederastia (com crianas) e a zoofilia (com animais) algo repugnante para toda pessoa
normal. Mas hoje nota-se a tendncia de apresentar como normal as aberraes mais degradantes. Tem gente ai que parece
ter perdido o resto de bom senso que j teve...
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83 Revista ECCLESIA, 2848 (5-VII-97) 7
84 Diario ABC de Madrid del 10-VII-97, pg.69
85 Diario ABC de Madrid del 17-IV-97, pg.8

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68,25 A Castidade consiste no domnio de si, na capacidade de orientar o instinto sexual ao servio do amor e de integr-lo
no desenvolvimento da pessoa [1].
A castidade crist supe a superao do egosmo prprio, capacidade de sacrifcio pelo bem dos demais, nobreza e lealdade
no servio e no amor [2].
A castidade o grande xito dos jovens antes do matrimnio, E, alm disso, a melhor forma de compreender e, mais que tudo,
valorizar o amor. No uma negao da sexualidade, mas sim a melhor das preparaes para a vida conjugal.
Porque como um treinamento na generosidade, no dever e no domnio de si mesmo, qualidades to importantes para o
exerccio da sexualidade humana.
Nos jovens, a castidade treina e forma a personalidade. Supe um esforo que vai dotando a pessoa de solidez na vontade e
de uma sensao de posse e domnio de si mesmo, que, por sua vez, fonte de profunda paz e alegria.
Os jovens castos, normalmente, so mais constantes no trabalho e no estudo, tem mais satisfaes, so mais idealistas.
A pureza uma virtude eminentemente positiva e construtiva que tempera o carter e o fortalece. Produz paz, equilbrio de
esprito e harmonia interior. Purifica e eleva o amor; causa de alegria, de energia fsica e moral; de maior rendimento no
esporte e no estudo, e prepara para o amor conjugal [3].
O Papa Joo Paulo II disse aos jovens de Lourdes em 15/08/1983: Os que vos falam de um amor espontneo e fcil vos
enganam. O amor segundo Cristo um caminho difcil e exigente. Ser o que Deus quer, exige paciente esforo, uma luta
contra ns mesmos. Temos que chamar por seu nome o bem e o mal [4].
Tambm Joo Paulo II disse aos milhares de jovens reunidos em Rimini (Itlia) em agosto de 1985: Queres encerrar-te no
crculo de teus instintos? No homem, diferentemente dos animais, o instinto no tem o direito de ter a ltima palavra [5].
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1 Sagrada Congregacin para la educacin catlica: Pautas de educacin sexual, n 18. Revista ECCLESIA, 2155 (24-XII-83)23
2 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, III, 7, 2, 1, b. EDICE. Madrid, 1986.
3 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, VI, 1. Ed. Mensajero. Bilbao.
4 Diario YA, 16-VIII-83, pg. 15
5 Diario YA, 27-VIII-85, pg. 30

Paul Claudel escrevendo a seu filho diz: Meu querido filho: No creias naqueles que dizem que a juventude foi feita para se
divertir. A juventude no foi feita para o prazer, mas para o herosmo. Porque um jovem necessita de herosmo para resistir s
tentaes que o rodeiam [6].
Os jovens recebem da orao fogo e entusiasmo para viver com pureza e realizar sua vocao humana e crist com um
sereno domnio de si e com generosa doao aos demais [7].
O que impossvel guardar a pureza do corpo sem guard-la tambm no corao e nos pensamentos. Se no vigias tua
imaginao e teus pensamentos, impossvel que guardes a castidade. O apetite sexual acima de tudo, psquico. Se no se
arrancam as razes da imaginao impossvel conter suas consequncias na carne.
Para isso necessrio saber dominar a imaginao e os desejos. O apetite sexual aumenta segundo a ateno que se lhes
preste. como os ces que ladram quando se olha para eles, e se calam se no se faz caso deles.
A sexualidade h que ser vivida debaixo do Sinal da Cruz e da Redeno. desde esta perspectiva, que se teria de interrogar
sobre o valor positivo da abstinncia sexual durante o namoro [9].
A pureza no pode ser guardada sem a mortificao dos sentidos. Quem no quer renunciar aos incentivos da sensual vida
moderna, que exalta a concupiscncia, natural que seja vtima de perturbadoras tentaes, e, portanto, da queda inevitvel.
A pureza no pode ser guardada s pela metade. Apenas com nossas foras, nem pensar; mas com o auxlio de Deus sim,
possvel.
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6 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, III, 2. Ed. Taller de Ediciones. Madrid. 1998.
7 Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica: Orientaciones sobre el Amor Humano, 46
8 ANTONIO ROYO MARN, O.P: Teologa Moral para seglares, 1, 2, II, n 492s.Ed. BAC. Madrid.
9 R. SIMN: Una educacin sexual dinmica, Colofn. Ed. FAX. Madrid.

Quem - com a ajuda de Deus decide-se a lutar com todas suas foras, claro que vencer. No que a inclinao morra,
mas que ser governada pelas rdeas da razo. Na vida temos que treinar pra tudo. Treinar esforar-se quando no se
precisa de algo, para saber esforar-se quando ele for necessrio. Aquele que no sabe dizer NO quando pudera ter dito
SIM, no saber dizer NO quando tiver mesmo que dizer NO.
Quem no sabe privar-se do lcito para testar-se, no saber privar-se do ilcito quando for necessrio [10].
Muitos querem livrar-se da moral catlica que consideram ser repressiva, e o que fazem cair na escravido do pecado que
degrada o homem. O jugo de Cristo suave e leve [11], se levado por amor e vontade corredentora.
Diz o grande mestre belga em Moral Jos Creusen: A impureza, sem ser o mais grave dos pecados, o mais frequente dos
pecados graves. A castidade, sem ser a mais perfeita das virtudes, uma das mais necessrias. (...) Em matria de castidade
o mais fcil mesmo exigir o domnio completo. Procur-las pelas metades muito perigoso [12].
A explorao da castidade por si mesma e sobre tudo, com o nico fim de conseguir a satisfao sexual, funesta, tanto para
a vida individual como para a coletiva [13].
Mesmo que os pornografos, para defender seu negcio, digam a virgindade deixou de ser virtude, e nos apresentam a
homossexualidade e a masturbao como coisas naturais, por cima de todas as palavras dos homens est a Lei de Deus que
nos indica o que bom e o que mau.
Hoje ouvimos com frequncia palavras de menosprezo para com a virgindade. Geralmente provm de pessoas que a
perderam.
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10 EDUARDO ARCUSA, S.I.: Eternas Preguntas, VIII, 4. Ed. Balmes. Barcelona.
11 Evangelio de San Mateo, 11:28ss
12 EDUARDO ARCUSA, S.I.: Eternas preguntas, IV, 2. Ed. Balmes. Barcelona.
13 Varios autores: Sexualidad y vida cristiana, 3, VI. Ed. Sal Terrae. Santander, 1982.

Tal como a fbula da Raposa e as Uvas, natural menosprezar o que um no capaz de conseguir. Mas lembre-se de que as
joias no perdem valor s porque existem pessoas incapazes de apreci-las.
Se tivssemos que responder atendo-nos to somente aos duros fatos externos que definem massivamente nossa sociedade,
talvez tivssemos de concluir que, pelo juzo de muitos, a castidade, hoje, um valor totalmente contrrio: virou um contra
valor que precisa ser derrubado para sempre. Se j foi um valor, hoje um peso morto, um lastro.
Mas se a resposta for dada aps analisar a prpria natureza da castidade, contrastada com o conceito filosfico do valor do
homem, ento certamente se concluir que a castidade um valor, um valor por si mesmo, primrio e absoluto por sua
bondade intrnseca e pela convenincia essencial para com a natureza humana.
Tudo depende do conceito que tenhamos da castidade. Se a entendemos como uma represso, uma mutilao, um
comportamento negativo, uma atitude antinatural, ento no nem pode ser um valor. O que ento a castidade? De forma
bem didtica, a castidade o ordenamento da potencialidade sexual do homem em consonncia com sua condio especfica
de pessoa racional, inteligente e autodeterminativa... Ser um escravo dos instintos no campo sexual converte a pessoa num
animal, desnaturalizando-o de sua condio de pessoa livre e de sua elevada condio de sujeito autodeterminativo. Usar mal
da capacidade sexual uma traio sexualidade humana.
Por ser a castidade a reta ordenao das foras sexuais e da afetividade no homem em consonncia com os fins especficos
da sexualidade e com a condio integral da pessoa como ser inteligente e dono de seus instintos, no cabe dvida de que a
castidade aperfeioa o homem em sua prpria condio de homem.
Uma perfeio no essencial sempre um bem. O bem, em suas mltiplas formas, um valor.

Uma jovem de dezesseis anos disse:
Com a castidade eu penso que aprendemos a respeitar-nos a ns mesmos e a no nos tornar-nos animais. Estes fazem tudo
por instinto. Se ns no tivssemos um princpio regulador, um meio para dominar nossos instintos, seramos como eles.
belo que aprendamos a valorizar algo que ns temos e eles no tem. uma grande satisfao desfrutar de algo adquirido por
teu prprio esforo, por tua deciso, por tua vontade. Com a castidade voluntria eu me torno superior aos animais. Isto, creio,
que tem sua beleza e seu valor...
-te fcil viver a castidade aos dezesseis anos?
Em princpio, me custa, como creio que custa aos demais. Mas devo confessar que para mim fcil viv-la.
- Porque te fcil?
- Em primeiro lugar, me dou conta de que no vale a pena perder a castidade por um prazer sexual momentneo. Mas pode
ser que me custe pouco pela educao que recebi desde minha infncia...
- E encontras valores na castidade?
- O saber que nosso corpo tem um destino superior ao de deix-lo aqui na terra. Os planos de Deus sobre os homens nos
falam de uma glorificao de nosso corpo na vida futura. Aparte da glorificao corporal doada por Deus tem tambm que ser
um dom deste corpo ter sabido conserv-lo ntegro, imaculado, como Ele no-lo deu.

E uma jovem, me solteira, responde:
- Na realidade, a castidade no foi meu ponto forte. Para mim praticamente no existiu. No fui casta. Mas hoje, me dei conta,
considero-a maravilhosa. Para mim a castidade no entrou na minha vida pelo fato de haver-me separado de Deus. Hoje creio
que a encontrei e a acho fenomenal.
- Te atreverias a me contar porque no fostes casta?
- Sim. No fui casta pelo fato de no pensar, por viver margem de tudo. Talvez por comodidade, por descuido. Ai te deixas
levar por qualquer impulso.
- Quando deste esta mudana?
- No ms de dar luz, tive a oportunidade de estar s, pensar muito, e me dei conta de que havia algo mais em tudo aquilo que
havia vivido. Foi ai que vi claramente que aquele Deus que meus pais e o colgio me haviam ensinado, existia realmente e era
algo verdadeiro... Sim agora amo a castidade porque eu O amo... Deus importa muito para minha vida.
- Que outros valores crs que tem a castidade?
- Creio que existem outros valores. Antes, quando no era casta, me deixava levar pelos impulsos, no era livre. Ao contrrio,
agora que tendo mais a ser casta, sinto-me mais livre, libertei-me dos meus impulsos. Ao deixar os impulsos de lado, o prprio
corpo ganha serenidade, domnio, sade, beleza. E at dignidade, porque o corpo no deve ser apenas instrumento de prazer,
mas um meio de realizar-se na vida cumprindo uma misso [14].
Por outro lado, a castidade fcil de guardar, se si busca auxlio na graa de Deus, e se fortifica a alma com os sacramentos
da confisso e da comunho.
O melhor conselho que se pode dar ao que comeou a escorregar pela descida do vcio a comunho frequente e a confisso
a um diretor espiritual fixo. um remdio seguro para se corrigir e abandonar o pecado. No h pecador que resista.
O sacramento da confisso alm de ser um remdio curativo, tambm um remdio preventivo. A Comunho e a Direo
Espiritual do fora e luz para agir com eficcia.
Pode-se, portanto, falar, e indispensvel faz-lo, de um imperativo da pureza que se impe aos noivos, no como uma
penosa coao cuja nica finalidade seria criar-lhes incmodos, mas sim com uma fora interior que vivifica o amor elevando-o
e mantendo-o em um plano superior. Esta pureza pretende estar livre de todo desprezo para com o corpo e baseia-se, pelo
contrrio, pelo respeito soberano carne, restituindo seu equilbrio, eliminando os elementos de defeco que so um perigo
para ela.
Quanto ao prprio amor, consolida-o; preparando assim a felicidade de que gozar o casal quando estiver ligada pela vida em
comum [15].
Dizem, por vezes, que a castidade pr-matrimonial seja prejudicial sade um mito descartado h muito pela cincia mdica
e pela psicologia, sendo algo que s crero aqueles que buscam uma desculpa para no serem castos.
Para Freud toda neurose era de origem sexual. Hoje seus prprios discpulos negam esta doutrina.
Adler afirma: No sendo verdade que a libido reprimida seja causa da neurose, dar largas ao instinto sexual no cura por si
mesmo esta neurose.
A castidade educa a vontade pelo esforo em venc-la. Uma educao que no exija esforos conduz anarquia e no
formam adultos e sim desequilibrados, sem aptido para enfrentar as dificuldades da vida.
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14 J. R. LEBRATO: Junto al erotismo, 1, II. Ed. Studium. Madrid, 1974. Breve pero interesantsimo libro en el que se exponen unas entrevistas sobre la
castidad a gran variedad de personas.
15 CHARBONNEAU: Noviazgo y felicidad, VI, 3. Ed. Herder. Barcelona, 1970

Vencer a si mesmo indispensvel para a formao do ser humano. Dizer que os impulsos sexuais so irresistveis no
cientfico. A biologia moderna declara que os reflexos genitais podem ser dominados pelo exerccio da vontade.
O poder do esprito sobre o corpo, do psquico sobre o fsico muito grande. Isto confirmado pela psicologia atual [16].
A castidade protege o vosso futuro amor. Os jovens que souberam estar altura de seu dever so os que sabero depois
estarem altura de seu amor. O amor conjugal vai-lhes exigir a entrega, generosidade e sacrifcio, e para tanto eles j trazem
um bom treino em tudo isto.
Alm disso, o melhor presente que os esposos podem dar-se o de um corpo e uma alma ntegros. A castidade juvenil um
esforo. Mas um esforo que trs consigo uma imensa recompensa.
Um esforo que vai reforando e amadurecendo tua personalidade. um esforo que trs consigo uma profunda alegria. Um
esforo que compreendem e praticam os que sabem o que o amor [17].
Os jovens recebem da orao, fora e entusiasmo para viver na pureza e realizar sua vocao humana e crist com sereno
domnio de si e com uma doao generosa aos demais [18].
O mundo se ri da pureza e da castidade, como se si tratasse de velharias e modas superadas. O mundo diz: Tens que te dar o
mximo de satisfaes nesta vida. Mas Cristo diz: Se algum quiser vir comigo, renuncie-se a si mesmo, toma sua cruz e
siga-me. Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perd-la-, mas aquele que tiver sacrificado sua vida por minha causa,
recobr-la- [19]. O mundo diz: Tens que livrar-te desses velhos tabus! Mas Cristo diz: bem-aventurados os limpos de
corao [20].
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16 MANUEL VIERA: Vida sexual y psicologa moderna, VI, 1. Ed. Mensajero. Bilbao
17 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 1, III, 12. Ed. Mensajero. Bilbao. Precioso libro que deberan leer todos los jvenes a partir de los 18 aos.
Informa admirablemente de todo lo que deben saber los jvenes y los esposos sobre la vida sexual.
18 Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica: Orientaciones educativas sobre El amor humano, n 46
19 Evangelio de San Mateo, 16:24
20 Evangelio de San Mateo, 5:8

O mundo diz: O amor no pecado. O que se faz por amor bom. Mas a Bblia limita as relaes sexuais dentro do
matrimnio: Abstei-vos da fornicao [21]; e Deus julgar os impuros e adlteros [22].

68,26 O pudor um mecanismo de defesa, prprio da castidade, que instintivamente protege a intimidade sexual com a
vergonha. o muro protetor da pureza.
Pudor no medo do corpo nu, mas respeito a ele. No casto o que procura ignorar o sexual, mas sim o que sabe olha-lo
com olhos puros [23].
O pudor distingue o homem dos animais [24]. O pudor protege a prpria intimidade. O pudor prprio da pessoa humana. Os
animais no tem pudor. Por isso fazem em pblico suas funes mais ntimas.
Esta proteo da intimidade que o pudor se expressa em trs coisas: a casa, a veste e a linguagem. A casa um lugar
ntimo. A um amigo convida-se para repartir a intimidade. Mas isto no se faz com um desconhecido.
O pudor tambm se expressa na vestimenta. Por isso se cobrem as partes mais ntimas, que no so compartilhadas com
ningum. Da o zelo que mostra o marido ou noivo pela decncia no vestir de sua esposa ou noiva. O terceiro mbito do pudor
a linguagem. Em seu modo de se expressar no torna domnio pblico seus estados afetivos [25].
O pudor ajuda a evitar eficazmente a excessos e perigos morais de todo tipo em matria sexual. Alm disso, evita aqueles
aspectos de vulgaridade, palavres e desordens que acompanham certas expresses sexuais.
O pudor no indica hipocrisia ou apego irracional a costumes pacatos. Supe respeito ao mais ntimo e pessoal do homem.
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21 SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:3
22 Carta a los Hebreos, 13:4
23 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n2521-24
24 Dr. JUAN PABLO DORS: Diario YA, 16-I-84, pg. 5
25 ALBERTO SENZ: El hombre moderno, IX. Ed. APC. Guadalajara. Mxico.1999.

Proteger-se dos olhares alheios, no tolice mas salvaguardar seu sexo do uso possessivo dos demais. Tocar ou apalpar algo
j , em certa medida, um ato de possesso e ver quase como um tocar distncia. Abrir aos olhos alheios s partes ntimas
do corpo supe o desejo de deixar-se possuir no que se tem de mais ntimo. Toda exibio sugere um ato de entrega. Faz-lo
em pblico assemelha-se prostituio [26].

Diz o psicopedagogo Bernab Tierno: A educao do pudor s possvel ali onde imperam ideias nobres e sentimentos
limpos. O pudor s sentido por quem ainda sensvel s ameaas que sofre a virtude. Em meio a um ambiente que apenas
distingue a linha divisria entre o que bom e o que mau, ter de devolver aos jovens o sentido da dignidade pessoal, e
opinio pblica uma maior sensibilidade. Mas no podemos cometer o erro pedaggico de atribuir a toda realidade sexual uma
vileza ou um sentimento de vergonha que muitas vezes se identifica com o pudor. Os educadores devem sublinhar, no a
educao sexual, mas na educao da pessoa.
No educamos a sexualidade do rapaz; ele o verdadeiro artfice de sua educao como pessoa, que, em consequncia, se
expressa tambm em seus comportamentos sexuais. O que deve ser educado, no a sexualidade, mas a pessoa.
A atitude egocntrica da pessoa torna-a neuroticamente compulsiva, especialmente na adolescncia, pela necessidade de
autoafirmao, que se manifesta claramente no setor da sexualidade. A compulso torna-se tanto mais forte quanto mais se
convence o jovem de sua falta de valia, o que o faz agarrar-se ao sexo como nico meio de autoafirmao...
Est claro que uma atmosfera carregada de hedonismo sexual que nos ronda em casa atravs da janela televisiva, envol ve o
jovem totalmente, e no contribui nem minimamente para uma higiene mental que favorea o domnio normal sobre os prprios
impulsos. A trivializao da sexualidade conduz desvalorizao das relaes heterossexuais, cada vez mais frequentes e
precoces. No fundo a prpria desvalorizao da pessoa do outro que acaba reduzido condio de simples instrumento a
servio do prazer...
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26 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, XII, 2, a. EDIBESA. Madrid

A apologia que certos meios de comunicao fazem das aberrantes condutas sexuais contribui ainda mais para deformar o
conceito e a natureza dos papeis sexuais com os quais devem cientificar-se os jovens [27].
Devemos nos esforar para ver tudo que o vcio tem de repugnante e abominvel. Isto nos ajudar a amar a castidade.
Tudo que ela tem de grande e de nobre, de domnio prprio e de respeito, tem o vcio impuro de desprezvel baixeza.
A pessoa impura uma pessoa destituda de vontade.
A razo, que deveria ser a senhora, torna-se escrava dos instintos animais; o hbito vicioso converte-se no pior dos tiranos,
que exige cada vez mais e torna a pessoa egosta, com um egosmo da pior espcie: a pessoa impura sacrifica tudo para
satisfazer sua prpria paixo.
O vcio impuro tira da pessoa a tranquilidade de conscincia, a alegria, a liberdade, a f, a esperana, o verdadeiro amor, a
honra, a fortuna, a sade e, por fim, a glria do cu.
No incomum que a pessoa que se deixa dominar pelo vcio impuro lhe sobrevenha mais cedo ou mais tarde, a dureza de
corao, a perda da f e no fim a condenao eterna.
Devemos considerar que os pecados contra a pureza no so os nicos, nem os mais graves. No podemos nos esquecer de
que o bom cristo, alm da virtude da pureza, deve ter a da justia e da caridade.
Mas note como h entre ns demasiada ambio, avareza, egosmo, soberba, dio, inveja, mau corao e falta de honradez
profissional.

Os fiis tm o direito de serem informados fielmente da doutrina catlica. Em 7/01/1987 a Comisso Episcopal Espanhola
para a Doutrina da F, publicou um documento onde diz: Aqueles que elaboram materiais catequticos, de ensino religioso ou
de divulgao teolgica, lhe pedimos que ponham um especial empenho em transmitir com fidelidade e integridade os
ensinamentos da Igreja sobre estes temas.
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27 BERNAB TIERNO, Fichas 58 y 59 de Aprender a Educar. YA Domingo, 17 y 24-III- 1991

Aos fiis cristos lhes assiste o direito a que no sejam difundidas, com pressa e arbitrariedade, doutrinas parciais ou
hipteses relacionadas com a moral, e particularmente com a moral sexual, sem que previamente tenham sido submetidas ao
estudo e ao parecer da comunidade teolgica e, em ltima instncia, ao discernimento dos pastores (n 18)...
A finalidade das normas objetivas morais no a represso da sexualidade, mas sim proteger e favorecer que o dinamismo
profundo da sexualidade atinja sua plenitude e sentido [(n 15) [28]].

Um resumo da concepo crist da sexualidade seria:
a) Deus estabeleceu a instituio matrimonial como princpio e fundamento da famlia e da sociedade.
b) O sexto preceito do Declogo no fornicar protege o amor humano e sinaliza o caminho moral para que o indivduo
coopere livremente com o Plano da Criao, usando sua capacidade de gerar, que recebeu de Deus, somente dentro do
matrimnio.
c) O sexo um dom de Deus aberto vida, ao amor e fecundidade. Seu mbito natural e exclusivo o matrimnio. Jesus
Cristo elevou o matrimnio dignidade de sacramento.
d) A gerao no o resultado de uma fora irracional, mas de uma entrega livre e responsvel quer dizer, humana de
acordo com a dignidade natural da pessoa criada por Deus.
e) Como os demais mandamentos, o sexto preceito do Declogo est impresso na natureza humana, parte da lei natural, e,
portanto, obriga a todos os homens.
f) A virtude da castidade consiste essencialmente na ordenao da funo sexual para o fim disposto por Deus; por isso uma
virtude positiva que deve ser vivida segundo as caractersticas da vocao regida por Deus: virgindade ou matrimnio.
g) Frequentemente, a corrupo dos costumes comea pelos pecados contra a castidade. Tende-se sempre a querer justific-
los, de modos diversos, atravs da deformao do juzo da conscincia.
h) Por se tratar de uma exigncia da lei natural, todos os homens recebem de Deus a ajuda necessria para cumprir este
preceito do Declogo. Por outro lado, note-se a necessidade de meios sobrenaturais que Deus nunca nega aos crentes que os
imploram por meio da orao [29].
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28 Revista ECCLESIA, n2303(24-I-87)33
29 RAFAEL GMEZ PREZ: Problemas morales de la existencia humana, 4, V, 5. Ed. Magisterio Espaol. Madrid, 1981


68,27 Nada tem de estranho que sintas fortemente o instinto sexual. O que no podes permitir que ele te domine. Tudo
neste mundo tem seu tempo e sua medida.
Os animais so regulados pelo instinto: fora do perodo de cio sentem frigidez absoluta. Como no tm inteligncia, Deus
regulou sua reproduo com uma lei fisiolgica.
Mas como o homem um ser racional, Deus no quis sujeitar esta importante funo com leis puramente fisiolgicas, mas
deixou-as sob o influxo da liberdade.
A sexualidade muito mais que uma tendncia instintiva para a transmisso da vida. A sexualidade penetra toda a pessoa e
especifica a comunicao entre as pessoas.
O homem deve governar esta tendncia com a razo e a vontade. Deus, confiando no homem deixou em suas mos o instinto
sexual, marcando-o com barreiras infranqueveis de sua lei o nico caminho lcito para o exerccio da funo reprodutora: o
matrimnio.
O instinto sexual to forte que necessita uma lei que o canalize; da mesma forma que foi preciso uma lei que controle a
energia atmica.
O sexto mandamento um benefcio de Deus para o bem da humanidade;
Deus quis que a transmisso da vida humana se realizasse pela unio dos rgos sexuais dos esposos de forma que o
marido derrame dentro do corpo da mulher as sementes da vida que ho de germinar um novo ser, caso encontrem o
organismo dela preparado com um vulo recente.
Este ato sexual, realizado dentro do matrimnio, conforme a lei de Deus, nada tem de mau. Muito pelo contrrio, posto que
segundo a Lei de Deus seja meritrio; pois est cumprindo uma lei posta por Deus.
E o prazer que Deus oferece como incentivo ao cumprimento do fundamental dever conjugal, lcito e bom, e est santificado
por Jesus Cristo que elevou o matrimnio dignidade de sacramento.
Realizar este ato fora do matrimnio pecado grave.
Para que o gnero humano no se acabe preciso que continuem a nascerem crianas. O ato, pois, da gerao um ato
necessrio no casamento, institudo por Deus para a perpetuidade da espcie humana. Esta misso perpetuadora do
matrimnio, quanto criana e a educao dos filhos, leva consigo a exigncia de grandes esforos e sacrifcios. Para que o
homem no recusasse este sacrifcio e garantir a conservao do gnero humano, Deus imprimiu no homem e na mulher um
impulso que os movesse a amarem-se e a unirem-se em matrimnio.
O prazer bom quando o usamos para o fim estabelecido por Deus; porm ser mau quando, por busc-lo, nos distanciamos
da vontade de Deus.
Certamente que Deus poderia ter criado os homens diretamente, por si mesmo, como fez com os anjos; mas no quis.
Foi sua vontade que o homem mesmo se encarregasse de procriar o homem. Dando ao homem uma prova de confiana,
associou-o sua obra criadora. E deu-lhe o poder de transmitir a vida! Assim encheu a vida terrena de encanto.
Que diferente seria a vida, se Deus tivesse disposto que os homens viessem a este mundo j adulto! No ouviramos a alegre
risada das crianas. No existiria o amor de pais, de filhos, de irmos. Cada qual se encontraria s no mundo; sem amor e sem
famlia. A pureza uma virtude que salvaguarda este poder criador do homem.
uma virtude positiva, que enobrece e que requer o valor dos heris e dos mrtires. Virtude nobre que defende este ato
sagrado que Deus quis santificar com um sacramento: o sacramento do matrimnio, que uma fonte de graas sobrenaturais.
Por isso o matrimnio , no cristianismo, um caminho de santidade, de unio com Deus.
So Paulo fala de sacramento grande [30], smbolo da unio perfeita e indissolvel de Cristo com a Igreja. Por isso infame
zombar da paternidade e do amor; e a pornografia uma perversidade, pois atraioa um dos deveres mais sagrados do
homem. A pornografia, como diz Emilio Romero, o recurso de anormais sexuais. Um homem bem constitudo no necessita
dessa excitao [31].
A transmisso da vida um poder sagrado que Deus deu ao homem. uma participao no poder criador de Deus e por isso
que se chama procriao dos filhos. A este ato humano colabora Deus com um ato divino, e cria uma alma humana e
imortal, para que habite no novo ser no momento de sua concepo.
Daqui resulta a responsabilidade que supe para o homem tudo que esteja relacionado com o ato que engendra a vida.
Profanar este poder do homem trair um dos deveres e responsabilidades mais sagrados.
A sexualidade por sua prpria natureza est ordenada para a procriao e educao dos filhos; a estabelecer entre pais e
filhos uma comunidade de vida: uma famlia. A famlia a primeira e definitiva mostra da dimenso sociocultural da
sexualidade. A famlia a instituio natural para a formao da personalidade e seu aspecto cultural e social... A famlia a
essncia da sociedade sua clula bsica segundo uma terminologia que remonta aos gregos e romanos e por isso se
pode dizer que segundo seja a famlia, assim a sociedade. Por outro lado, como a famlia depende da concepo que se d
na sexualidade, esta ltima influi indireta, mas eficazmente, na configurao social [32].
Tem-se sempre afirmado que a famlia a clula da sociedade, o cadinho onde se forja a educao dos filhos. Hoje existem
aqueles que anunciam o desaparecimento da famlia, dizendo ser ela uma relquia do passado, e que deve desaparecer numa
sociedade progressista. Mas quando no sobrar nem o eco das vozes que anunciam sua destruio, a famlia continuar de
p, pois sempre sobreviveu a todas as crises, porque a famlia uma forma permanente de vida humana.
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30 SAN PABLO: Carta a los Efesios, 5,32
31 Diario YA, 10-VI-84, pg. 6
32 RAFAEL GMEZ PREZ: Problemas morales de la existencia humana, 4, IV, 2. Ed. Magisterio Espaol. Madrid, 1981

A famlia d a volta por cima das ideologias [33].
Aqueles que, para justificar sua situao pessoal, desejam que a famlia desaparea, repetem insistentemente que a famlia
est em crise, que necessrio troc-la por outra coisa. Mas a famlia no desaparecer nunca, pois uma instituio natural
de ordem divina; e por ser a nica instituio que valoriza as pessoas pelo que elas so, e no pel o que valem. Uns pais amam
porque so seus filhos e no pelo que valem. Mas uma empresa s quer os que valem [34].
O Papa Joo Paulo II, em seu discurso no Congresso Mundial da Famlia, celebrado em Manila em Janeiro de 2003, disse: A
famlia o futuro da sociedade. (...) Hoje existem caricaturas de famlia que no tm futuro.
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33 JOS LUIS PINILLOS: Acadmico y Catedrtico, Diario YA, 15-I-89, pg. 14
34 JOS M CONTRERAS: Pequeos secretos de la vida en comn, VI, 11. Ed. Planeta+Testimonio

68,28So pecados graves contra o Sexto Mandamento todas as aes- realizadas a ss ou com outra pessoa que
tenham a finalidade de buscar o prazer sexual completo fora do uso lcito do matrimnio.
tambm pecado expor-se, voluntariamente, e sem razo que o justifique, a si mesmo ou a outros, em perigo prximo de
comet-los. Condescender com pensamentos, desejos ou carcias ntimas e apaixonadas pecaminoso, porque esse tipo de
atividade sexual tem a finalidade natural de preparar os rgos generativos para a unio e de produzir o desejo dessa unio.
Portanto, as aes diretamente venreas, quer dizer, aquelas que por sua natureza esto intimamente relacionadas com o
apetite sexual e tenham por finalidade nica estimular ou provocar a funo geradora, sempre desonesto para os nos
casados.
Os atos indiretamente venreos so lcitos desde que se deem nas seguintes circunstncias:
1) Que a inteno de quem os realiza no seja impura, quer dizer, que no se realizem com a inteno de excitar a prpria
paixo sexual.
2) Que no encerrem um perigo prximo de pecado grave.
3) Que exista razo suficiente, que embora no possa ser medida matematicamente, mas apenas tendo em conta o carter
mais ou menos estimulante da ao em questo, j que quanto mais estimulante seja esta, tanto mais forte deve ser o motivo,
porque habitualmente o perigo de pecar e a insegurana crescem com a veemncia da paixo.
Tendo em conta esses princpios, podemos afirmar que duas pessoas que se amam e pretendem casar-se podem dar
testemunho fsico de seu afeto com razovel segurana de dominar suas paixes em caso de que se excitem contra sua
vontade. Para dar uma resposta mais concreta e satisfatria h que se levar em conta a frequncia dos atos, o temperamento
dos interessados, seus vcios e virtudes, etc. Da a necessidade neste ponto, como em tantos outros, de um diretor espiritual
pessoal.
O Adultrio sempre um pecado grave. cometido no somente quando uma pessoa casada tem relaes sexuais com
quem no seja seu cnjuge, mas tambm com qualquer outra ao que desperte o instinto sexual para com uma terceira
pessoa, e consinta voluntariamente no desejo passional, mesmo que no se chegue ao ato sexual propriamente dito: ... Todo
aquele que lanar um olhar de cobia para uma mulher, j adulterou com ela em seu corao [35] disse Jesus Cristo.
Entre casados pecado grave desejar ter o ato conjugal fora do matrimnio, ou mesmo imaginar que o fazes com quem no
seja seu consorte. Porm muitas coisas que so pecados graves para os solteiros, so lcitas aos casados, sempre que o
faam com finalidade ao ato conjugal, ou o acompanhem.
O prazer venreo completo, o orgasmo, buscado diretamente, s est permitido dentro do matrimnio, dentro do ato conjugal,
ou imediatamente ligado ao mesmo, de sorte a formar parte das relaes matrimoniais normais. So lcitos aos esposos os
pensamentos, imaginaes e desejos que tenham por objeto as relaes permitidas entre casados. [36].
No lcito no matrimnio nem a masturbao nem a relao anal. Poderia ser pecado grave negar-se ao ato conjugal sem
motivo quando o cnjuge o pede razoavelmente [37].
O ato conjugal est permitido em todo tempo. Podem-se escolher os dias que se queira, mesmo se forem de jejum ou na
quaresma. Mas o marido deve ter considerao com a esposa nos dias em que esta se mostrar indisposta.
As relaes sexuais podem ocorrer nos dias de menstruao, mas ser melhor evit-las, por razes higinicas. E devem
abster-se, especialmente nas semanas que se seguem ao parto. O melhor ser esperar por volta de um ms. Nunca faz-lo
antes de uns 15 dias, mas com permisso mdica talvez no seja preciso esperar um ms inteiro. Deve-se tambm abster-se,
pelo menos durante o ltimo ms de gravidez.
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35 Evangelio de San Mateo, 5:28
36 CAMACHO: Moral ntima de los cnyuges, I, 8. Ed. Studium. Madrid
37 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, VII, 613. Ed. BAC. Madrid
38 Dr. J. DOMNGUEZ: Felicidad sexual, V, 7. Ed. Plus Ultra. Nueva York, 1971

Os mdicos desaconselham a gravidez depois dos quarenta anos.
E por falar em matrimnio, quero expor os mtodos lcitos do controle da natalidade.
Em geral, deve-se recomendar aos casados moderao, porque uma mortificao crist tambm para os casados; porque
uma sexualidade desenfreada pode vir a ser-lhes muito perigosa em momentos difceis. Mas sempre tendo ideias muito claras
de tudo que abarca o campo do lcito e onde comea o pecado. Se tiverem dvidas, perguntar a um sacerdote. Enquanto no
haja pecado, os esposos no devem considerar os atos de sua vida matrimonial como um obstculo para receber a Sagrada
Eucaristia.
O Dr. Jrme Lejeune, Premio Nobel de biologia, descrevia assim os abusos da sexualidade: A anticoncepo fazer amor
sem fazer criana. A fecundao in vitro fazer a criana sem fazer amor. O aborto desfazer a criana; e a pornografia
desfazer o amor [39].
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39 ZENIT: Boletim Informativo del Vaticano em INTERNET: ZE980724-5 .

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69 O Stimo Mandamento NO ROUBAR
69,1 Este mandamento probe tirar, reter, estragar ou destruir algo alheio contra a razovel vontade de seu dono [1].
Por exemplo: eu tiro de um colega um relgio de pulso e o vendo a outra pessoa; ou no quero devolv-lo a quem mo
emprestou; ou num momento de aborrecimento quebro o relgio a marteladas para vingar-me de meu amigo: tudo isso est
includo na proibio do stimo mandamento.
Contrair dvidas, sabendo que no podero ser pagas no prazo acordado, um pecado muito frequente em nosso tempo,
onde tanta gente vive acima de suas possibilidades.
Este mandamento probe tambm a fraude: roubar com aparncia de ser ato legal, com astcia, falsificaes, mentiras,
hipocrisias, balanas e pesos adulterados, marcas ou com procedncias falsificadas, etc, etc.

Alguns modos modernos de roubar so a emisso de cheques sem fundos, ou assinar letras promissrios e de cambio que
nunca podero ser cobradas. To ladro o assaltante armado, como o que rouba por meio de crimes do assim chamado
colarinho branco, que se aproveitam da sua necessidade para sacar abusivamente o dinheiro, (em geral do governo NT).
Tambm podem ser pecado grave os preos injustos que so cobrados do povo indefeso.
Ladres de colarinho branco so tambm aqueles que exigem propinas para executarem um servio que est a seu
encargo. coisa diversa receber um presente oferecido livremente por quem esteja agradecido pelo servio prestado.
Roubam igualmente os que cobram para conceder um lugar, cargo, destino, servio, etc., que se negado, no o concedem ou
o fazem de m vontade. Podem haver roubos ou furtos que a justia humana no tem como castigar, mas Deus no os
deixaro sem castigo. Por exemplo, quem se negue a pagar uma dvida certa porque o credor deixou extraviar o documento e
no tem testemunhas do emprstimo.
Outras classes de roubo so a usura, os trambiques nos jogos valendo dinheiro, fazendo com que a banca sempre vena, e
nos contratos de compra e venda.
Para a justia nos contratos de compra e venda, h que se considerar que nenhum dos contratantes quer presentear o outro;
mas sim que ambos aspiram a um servio recproco, trocando objetos de idntico valor, mas de distinta utilidade para cada um.
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1 Nuevo Catecismo de La Iglesia Catlica n 2401

Em todo intercmbio de bens, cada uma das partes h de receber a justa e correspondente contrapartida.
Quando o roubo foi com violncia pessoal, o pecado mais grave, e, portanto esta circunstncia tem que ser manifestada na
confisso. Idem para quando se tratar de furto sacrlego: por exemplo, roubar um clice consagrado.
Tambm se falta contra a justia, e por vezes gravemente, quando por negligncia os salrios ou pagamentos so
atrasados, enquanto podiam ter sido feitos em tempo. Tanto quanto possvel, seria conveniente pagar os salrios em dinheiro
sonante, sobretudo aos mais necessitados.

69,2 -- As coisas perdidas tem dono e, portanto, quem as encontrou no pode dela assenhorear-se logo. Dever averiguar
quem o dono e devolv-las, podendo deduzir os gastos feitos para tanto (anncios, etc), para encontrar seu dono [2].
E tanto maior diligncia dever de ser empregada para se encontrar o dono, quanto maior for o valor da coisa.
Somente posso ficar com o objeto achado, quando, depois de uma diligncia proporcional ao valor da coisa, no se descobriu
quem era seu dono [3].
No podemos causar danos aos bens alheios. Cuidar bem das coisas que usamos (nibus, trens, jardins, etc) sinal de boa
educao e cultura; Maltrat-las prprio de arruaceiros. E fica ainda a obrigao de reparar os danos causados!

69,3 O objeto do furto ou roubo tem que ser devolvido! [4]. No se pode nem vender nem comprar objetos roubados. Quem
adquire objetos que sabe serem roubados, torna-se cmplice do roubo e est obrigado a restitu-lo. Do ponto de vista
estritamente religioso, quem compra algo de um ladro, assume a obrigao de devolver o produto do roubo a seu verdadeiro
dono ou a dar aos pobres o seu valor em dinheiro.
---------------------------------
2 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares,1, 2, III, n 629, 1.Ed. BAC. Madrid
3 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2409
4 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2412

Quem peca contra este mandamento deve ter o propsito de devolver o objeto roubado e a reparar os danos ocasionados,
para que seu pecado possa ser perdoado.
A restituio nem sempre fcil. O confessor pode orientar sobre o melhor modo de faz-la.
Sobre a restituio convm ter presente: [5]
1) Deve-se restituir s pessoas que foram injustamente prejudicadas. Caso j tenham falecido, ento a seus herdeiros. E se
no existem herdeiros, aos pobres ou para obras piedosas. Mas NINGUM pode beneficiar-se do que roubou!
2) Se for impossvel restituir tudo o que deve, tem que restituir o mximo que possa; e procurar completar o quanto antes a
restituio total.
3) Quem no o puder restituir em seguida, deve fazer o firme propsito de restituir assim que seja possvel.
4) Quem no puder fazer a restituio pessoalmente, ou prefere faz-la por meio de um portador, deve consultar o confessor.
5) Aquele que podendo no restitui, ou no repara os danos causados injustamente ao prximo, no obtem o perdo de Deus:
no pode ser absolvido [6].
Quem podendo no cumpre o dever de restituir, no tm nem verdadeira contrio do pecado cometido nem o firme propsito
de emenda, necessrios para uma vlida absolvio sacramental. (...) A excusa do dever de restituir vale apenas quando
existir impossibilidade fsica ou moral, e apenas enquanto dure. A obrigao de restituir fica extinta pelo livre e vlido perdo do
credor, pela recproca compensao, ou pela legtima prescrio [7].
---------------------------------------
5 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 772- 780. Ed. BAC. Madrid
6 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 754. Ed. BAC. Madrid
7 JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: RAZONES DE LA FE, XI,6s. E.M.E.S.A. Madrid. 1980.

No fica obrigado restituio se por faz-la perdemos a fama ou o nvel social adquirido com justia; E tambm por
prescrio, segundo as leis Civis.
Se no puder restituir neste momento, deves evitar gastos inteis e suprfluos para poder restituir o todo o quanto antes.
Quem se encontrar na absoluta impossibilidade de restituir, que procure fazer o bem sua vtima e ore por ela.

Caso especial o do possuidor de boa-f. Quem est convencido de que o que possui seu, seja porque o comprou ou
recebeu-o por herana ou doao, se chega a saber que no lhe pertence, pode encontrar-se nos seguintes casos:
- Se conhece o verdadeiro dono, deve devolv-lo a no ser que esteja j prescrito.
- Se a coisa pereceu por consumo ou desgaste por causas naturais, no est obrigado a compensar o verdadeiro dono, pois
as coisas tambm perecem para seu dono.
- Se a posse produziu alguns benefcios de modo espontneo (cria de animais, crditos bancrios) estes tambm pertencem
ao verdadeiro dono, mas se forem devidos ao esforo pessoal (frutos industriais), pertencem ao possuidor de boa f [8].

Tem pessoas que furtam pequenas coisas por impulso interior. Trata-se de uma doena psquica chamada cleptomania.
Convm cur-la, pois ela poder na certa envolver-se em situaes muitssimo embaraosas. Existem ainda pessoas que
furtam em Hotis e lojas por puro esporte, pela vaidade de julgarem-se espertssimos. Isto imoral, vergonhoso e rebaixa a
quem assim age. E, alm disso, fica na obrigao de devolver ao prejudicado; ou se isto no for possvel, dever dar esmolas
no importe do valor furtado.

69,4 Tambm peca contra este mandamento aquele que de alguma maneira, colabora com o furto, seja mandando,
aconselhando, elogiando, ajudando, encobrindo ou consentindo, podendo e devendo impedi-lo [9]. Por exemplo: um dia, s
5,10hs da tarde, aproveitando-se do pouco movimento na rua, um taxi para defronte a uma joalheria. Descem do carro trs
indivduos mascarados, com armas nas mos. Entram na loja e apoderam-se das joias de alto valor. Voltam para o taxi e
desaparecem velozmente. Neste exemplo pecaram gravemente: 1. O chefe do bando de assaltantes, que no estava no taxi,
mas foi quem planejou e mandou. 2. Outro assaltante, que tambm no esteve presente no roubo, mas animou os outros, que
estavam algo indecisos em faz-lo. 3. O taxista, que livre e voluntariamente se ofereceu para lev-los contando com uma boa
participao no negcio. 4. claro, os trs assaltantes. 5. O parente de um dos assaltantes que ocultou em sua casa a
maleta com as joias, sabendo tudo de antemo. 6. Inclusive um transeunte que os viu entrar armados na joalheria e, embora
podendo facilmente ligar para a polcia, preferiu sentar-se num banco um pouco distante, para ver como terminaria aquele
curioso espetculo.
Como o roubo foi grave, todos envolvidos pecaram gravemente. Se o roubo houvera sido leve, ainda assim teriam pecado
todos; mas o pecado teria sido venial.
-----------------------------------
8 AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 3, IX, 4, 2, a. Ed. Palabra. Madrid. 1995.
9 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares,1, 2,III, n 765-771. Ed. BAC. Madrid

A colaborao no pecado tem diversos aspectos:
Chama-se cooperao formal quando se deseja o ato pecaminoso. Isto sempre ser considerado pecado.
Chama-se cooperao material quando no se deseja o ato pecaminoso, embora venha a cooperar com ele.
Esta cooperao material pode ser imediata ou mediata.
Ser imediata se esta colaborao for necessria para o ato pecaminoso. Esta cooperao tambm pecado.
Ser mediata, se esta colaborao no for necessria para o ato pecaminoso. A cooperao mediata pode ser lcita, desde
que: a) a ao do cooperador , por si mesma, boa ou indiferente.
b) A inteno do cooperador no inclua a aprovao do pecado com o qual coopera.
c) Haja um motivo para cooperar, pois o que se deseja um efeito bom.
d) O efeito bom no seja consequncia de um efeito mau [10].

69,5 O stimo Mandamento defende o direito de propriedade. Probe roubar, porque no justo tirar de outro algo que lhe
pertena licitamente.
Se o homem tem o dever de conservar sua vida [11], e de fundar uma famlia [12], h de ter o direito de alcanar os meios
necessrios para tanto. Estes meios ele os obtm por seu trabalho. Logo o homem tem o direito de reservar para si e para os
seus o que ganhou com seu trabalho. Este direito do homem exige dos demais o dever de respeitar o que lhe pertence: a isto
se chama direito de propriedade.
-----------------------------------------
10 JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, III, 8. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
11 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1938c. Ed. Herder. Barcelona
12 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1938a. Ed. Herder. Barcelona.

O direito de propriedade conforme a natureza humana [13]. O direito de propriedade, em seu sentido cristo, no a
faculdade de dispor das riquezas segundo seu livre desgnio ou capricho, atendendo unicamente ao prazer ou utilidade
pessoal.
Este conceito, que da escola liberal, est altamente reprovado pela moral catlica; que embora reconhecendo por meio de
um de seus princpios fundamentais o respeito legtima propriedade, tambm conta entre seus ensinamentos a lei da justia
social e a de que o rico deva ser, na Terra, a providncia do pobre [14].
certo que a justa posse dos bens leva consigo a obrigao de uso justo dos mesmos; porm ainda que o abuso em seu uso
seja pecado, isto no anula a realidade do direito [15].
E caso seus proprietrios, faltando com sua obrigao, no fazem bom uso de sua propriedade, corresponde ao Estado o
guardio do bem comum- por em vigor sanes convenientes que podem chegar, se as circunstncias assim o exigirem,
expropriao e ao confisco. E entende-se que esta interveno do estado no deve ser arbitrria, mas que dever estar
sempre subordinada ao bem comum da nao [16].
A autoridade poltica tem o direito e o dever de regular, em funo do bem comum, o legtimo exerccio do direito de
propriedade [17].
A propriedade privada vincula a determinados indivduos os bens deste mundo. Estes bens tm por si mesmos um fim
essencial posto por Deus, que no se pode frustrar; portanto, a propriedade privada dever sempre atender a este fim. Do
contrrio desordenada. Este fim consiste em que os bens da Terra foram criados para todos e para que cada um dos homens
pudesse satisfazer suas necessidades [18].
Assim o expressou Pio XII: Deus, Supremo Provedor de todas as coisas, no quer que uns vivam em demasiadas riquezas
enquanto que outros venham a viver em extrema necessidade, de maneira que caream do necessrio para os usos da vida
[19]. ----------------------------------------
13 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1851. Ed. Herder. Barcelona.
14 JOS M LLOVERA: Tratado de sociologa cristiana, n 212. Ed. Luis Gili.Barcelona
15 PO XI: Encclica Quadragessimo anno, n 17
16 JEAN VILLAIN, S.I.: La Enseanza social de la Iglesia, 2, 1, I, 4 y 7. Ed. Aguilar. Madrid.
17 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2406
18 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2402

Quem no quer distribuir a riqueza como aquele que no quer que outros entrem no teatro para que ele possa desfrutar
sozinho daquilo que tambm foi feito para todos os demais. A comparao de So Baslio.
Os animais esto a servio do homem [20]. Por isso, indigno aplicar neles (pets, etc), o dinheiro que deveriam pelo menos
remediar as misrias dos homens [21]. O bom uso do dinheiro em ricos e pobres o ponto central da questo social. Mas
sobre isto j falamos no 4 Mandamento.

69,6 Digamos algo a respeito do dever de dar esmolas [22]. Quem possuir bens deste mundo e vir seu irmo sofrer
necessidade e lhe fechar seu corao, como pode estar nele o amor de Deus? [23].

No confundamos os deveres da caridade com os deveres da justia [24].
Seria um equvoco querer suprir com obras de caridade os deveres da justia [25]. Sempre haver espao para a caridade,
porque sempre haver desgraas neste mundo. E digamos que, melhor que dar po hoje, dar-lhes a possibilidade de no
precisarem pedi-lo amanh: criando postos de trabalho, escolas, etc. Sempre ser verdade o dito: a esmola beneficia mais
quem a d do que quem a recebe [26].
caridade esto obrigados todos os homens. Os que tm muito, muito. Os que tm pouco, pouco. Cada qual,segundo suas
possibilidades, deve cooperar para remediar as necessidades dos que tm menos.
------------------------------
19 PO XII: Carta al Episcopado Norteamericano, 1940
20 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2417
21 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2418
22 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2462
23 Primera Carta de San Juan, 3:17
24 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2446
25 PO XI: Quadragessimo anno, n 56 y Divini Redemptoris, n 49
26 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1,2, III, n891, b, 3. Ed. BAC. Madrid

Diz o Conclio Vaticano II que a esmola deve ser dada no s dos bens suprfluos, mas tambm dos necessrios [27].
O Novo Cdigo de Direito Cannico diz: Todos tm o dever de promover a justia social, assim como ajudar os pobres com
seus prprios bens [28].
Talvez a esmola dada na rua se preste a abusos e enganos; ainda que em muitos casos se apresentem necessidades reais
que no deveramos deixar de atender. Mas hoje em dia existe uma caridade organizada que permite processar as esmolas
para necessidades reais e urgentes.
Para que este exerccio de caridade seja verdadeiramente extraordinrio e aparea como tal, necessrio que se enxergue
no prximo a imagem de Deus segundo a qual foi criado, e a Cristo Jesus a quem na realidade se o est oferecendo aquilo
que se d ao necessitado; e se considere com a mxima delicadeza a liberdade e dignidade da pessoa que recebe o auxlio;
que no se manche a pureza de inteno com nenhum interesse da prpria utilidade para si ou pelo desejo de dominar; que se
satisfaa antes de tudo mais das exigncias da justia, e no se brinde como oferenda de caridade aquilo que devido por
justia; e eliminem-se as causas dos males, no s dos efeitos; e se ordene o auxlio de forma que quem o receba v
liberando-se pouco a pouco da dependncia externa e comece a se bastar a si mesmo [29].

Para que a esmola seja autenticamente crist, deve atender a certas condies: Em primeiro lugar deve ser justa, ou seja,
feita pelos bens que possua o doador e dos quais ele possa legitimamente dispor. Nunca ter valor a esmola feita com bens
alheios, como por vezes acontece.
A esmola tem que ser prudente, ou seja, deve ser distribuda aos verdadeiros necessitados, e deve-se dar aos pobres o que
lhes seja realmente til e no v lhes causar ainda maiores danos ou despesas.
A esmola deve ser pronta, quer dizer, deve ser dada a tempo, e no dizer ao pobre volte amanh.
A esmola deve ser dada com alegria, porque Deus ama a quem doa alegremente.
A esmola deve ser secreta, e no proclamada aos quatro ventos, buscando o louvor dos que veem a ao.
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27 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 98
28 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 222,2
29 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el Apostolado de ls Seglares,n 8

A esmola deve ser desinteressada, ou seja, ao dar a esmola no buscar uma satisfao humana, mas apenas o
cumprimento do preceito de amar o prximo.
Por isso, como ltima qualidade, que, alis, a fundamental, assinalemos que a esmola deve ser feita por amor ao prximo
e no por outros motivos mais ou menos humanamente legtimos, mas incorretos conforme as normas Crists [30].
Afortunadamente o dever de dar esmolas vai entrando pouco a pouco na conscincia dos catlicos. Embora alguns ainda no
tenham compreendido que eles so meros administradores dos bens que Deus ps em suas mos; e que Deus, que o dono
de tudo, deseja que esses bens ajudem tambm a outros, aps ter atendido s suas prprias necessidades.
No justo que a primeira parcela que recebe a gua do regador absorva-a toda, encharcando-se, e impedindo que a gua
flua para as demais parcelas que tambm necessitam dela.
Dar cifras concretas sobre a quantidade de esmola a dar, resulta sempre um tanto arriscado; mas o pior no d-las. Assim
podemos dar aqui uma orientao.
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30 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.130. Ed.Mensajero. Bilbao.1982

Para uma orientao do que se pode dar, vou colocar aqui uma percentagem oriunda da consulta a diversos moralistas,
economistas e operrios cristos. No para que se tome como norma obrigatria, mas apenas como uma orientao. As
circunstncias particulares de uma pessoa qualquer poderiam impedi-lo de chegar at ela; mas a generosidade de outros a
superaro com vantagem.
Segundo a Comunidade Econmica Europeia, so considerados pobres os que dispem menos de 50% da renda per capita de
seu pas. Como na Espanha a renda per capita de 12.000,00 dlares, ou seja, de 7.000,00 Euros, todos que ganharem
abaixo de 360,00 Euros por ms, podem considerar-se isentos da obrigao de dar esmolas. Mas a generosidade crist nunca
dever estar com a porta fechada. Chamo de ganhos o que sobra depois dos impostos de Renda e INSS, obrigatrios.
Ganhos inferiores a 6.000,00 Euros anuais, dar de 1 a 5%.
Ganhos de 6.000,00 a 30.000,00 Euros anuais d de 5 a 10%.
Ganhos de 30.000,00 a 60.000,00 Euros anuais deve dar de 10 a 20%.
Ganhos superiores a 60.000,00 Euros anuais deve dar de 20 a 50%.
Os casais que tenham at trs filhos podem reduzir em cerca de 10% na quantidade que resulte da aplicao dessas
percentagens. De 4 a 7 filhos, podem reduzir essa quantidade em 25%. Os que tenham mais de oito filhos podem reduzi-la em
50%.
Podem apresentar-se diversas circunstncias de gastos excepcionais que requeiram uma consulta particular. E tambm a
generosidade dos cristos exemplares aumentar essas quantias orientadoras.
Conheo pessoas que do at 25% de suas receitas. Outra forma de calcular a quantia a se dar de esmola, poderia ser:
Separar seus gastos fixos (casa, gua, eletricidade, gs, alimentao, limpeza, servio domstico, telefone, carro, transporte,
seguros, gastos financeiros, prestaes, dzimo na Parquia, cabeleireiro, mesadas dos filhos, colgios e material escolar). Do
que sobrar destes gastos fixos, computar metade para vestimentas, diverses etc.; e da outra metade, aplicar 50% na
poupana para gastos extraordinrios e os restantes 50% d-los de esmola.

Os Espanhis deveriam dar muito mais esmola do que realmente do. O que cada espanhol d em dinheiro, em mdia, de
setenta centavos de dlar ao ano quando deveriam dar uns 150 dlares por ano, dado o seu consumo de bens suprfluos.
Reunindo o que damos para a Campanha da Fome, Critas, cncer, Cruz Vermelha e Domund, segundo dados desses
organismos, atingem o total de US$ 200.000.000,00 ao ano [31]; enquanto que gastamos a cada ano em:
1- Bebidas alcolicas US$ 2.723.347,00.
2- Tabaco US$ 4.556.531,00
3- Bingos, Loterias, Loteria esportiva US$ 124.939.000.000,00.
4- Jogos em mquinas caa-nqueis US$ 124.703 000.000,00.
Estes dados, de 1999 podem ser confirmados na Contabilidade Nacional de Espanha que publica o Instituto Nacional de
Estatstica.
Desde que esses jogos foram permitidos na Espanha viraram um vcio nacional.
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31 Revista ILLUMINARE, 335 ( X-95 ) 13

O fato que os Espanhis gastam em jogos de azar num ano [32], 40 bilhes de dlares o que uma atrocidade. A Espanha
segue sendo o pas do mundo onde mais se gasta em jogos de azar, por pessoa, depois das Filipinas [33]. Existem pessoas
que gastam no bingo o que precisam em sua casa. Isto uma imoralidade.
E se o que gastam o que lhes sobra, que o deem de esmola aos necessitados. Pois o dinheiro no para o jogo, a no ser
em pequenos valores [34].
O jogo um vcio onde se comea com pequenos valores e por vezes se acaba por jogar valores inconcebveis.
A ludopatia (viciado em jogo) atualmente na Espanha to grave quanto as drogas [35]. Os jogos de azar esto convertendo
a Espanha num povo de ludopatas. Com tanta loteria o vcio propagou-se at o ponto do Hospital Ramn y Cajal deu incio a
uma pesquisa de um medicamento para curar a ludopatia [36]. Quase dois milhes de espanhis esto viciados em jogos de
azar [37]. Segundo Ramn Marrero, Conselheiro do Trabalho e Assuntos Sociais, 5% da populao Andaluza umas 350.000
pessoas padece de ludopatia.
S no ano de 1994 foram gastos em jogos de azar cinco mil milhes de dlares [38].
Apenas um ludopata, ngel Asenjo, de 58 anos, que denunciou-se como escravizado pelo jogo, chegou a roubar do banco
onde trabalhava $ 2,43 milhes de dlares. Habitualmente, jogava US$ 700 diariamente [39].
Jos Snches Len, assaltou 22 bancos para gastar tudo no jogo. Ele prprio afirma que passava dez horas seguidas na
mesa de jogo, e jogava milhes em cada noite. O promotor pediu para ele 154 anos de priso [40].
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32 Diario YA, 20-VI-90, pg. 24
33 DIARIO DE CDIZ del 29-X-96, pg.27
34 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2413
35 Diario YA, 22-III-90, pg. 7
36 Diario YA, 28-III-92, pg. 13
37 Diario ABC de Madrid, 29-X-96, pg.73
38 DIARIO DE CDIZ, 28-X-95, pg. 21
39 DIARIO DE CDIZ, 29-X-96, pg. 34
40 DIARIO DE CDIZ, 29-IX-95, pg. E4

Elfriede Blauensteiner assassinou dezesseis amantes ricos e idosos, envenenando-os, aps conseguir que eles alterassem o
testamento em seu favor, para jogar o dinheiro na roleta em diversos cassinos [41].
No programa televisivo Cita com La vida de Nieves Herrero em Antena 3, estava Asuncin Gonzalez em 27/09/1995, s
11,30hs da noite. Contou que ficou viva e ai passou a ir ao bingo por diverso, mas acabou presa do vcio do jogo at o ponto
de arruinar-se, perdendo vrios milhes; e o que pior, o carinho de sua filha, a quem no v h oito anos.
O Dr. Romn Fernndez, Presidente da ACOJER, uma associao para a reabilitao de jogadores empedernidos, afirma
que existem hoje na Espanha uns 380.000 doentes viciados em jogos de azar.
A ludopatia provoca problemas familiares, de trabalho, econmicos e sociais, j que o doente vai jogar todo dinheiro que
encontra, e por isso chega a romper com seu trabalho, seus amigos e sua famlia.
A necessidade de dinheiro para o jogo leva-o at o roubo. Os ludopatas experimentam uma necessidade de jogar similar a de
um viciado em herona em injetar-se [42].
A ludopatia uma doena mental. Uma doena que escraviza.

69,7 A moral catlica tem admitido tradicionalmente duas possibilidades nas quais um ato aparentemente contra a
propriedade privada no considerado como roubo: so os casos de extrema necessidade e de compensao oculta [43].
Quem se encontrar numa situao de necessidade extrema, tem o direito a tomar dos bens alheios o necessrio para si [44],
desde que no ponha seu dono em igual necessidade.
Neste caso, tomar o alheio no seria um roubo porque o direito de propriedade cederia perante o direito superior vida. Mas
se deveria provar que sua situao realmente de necessidade extrema. Na prtica h de se evitar chegar-se a essa
situao, que daria lugar a uma evidente desordem social [45].
Extrema necessidade mais que a grave e constrangedora necessidade; uma situao tal que no se poderia continuar
vivendo se no for custa de bens do prximo apropriados por sua prpria conta [46].
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41 Diario EL PAS, 13-I-96, pg. 23
42 Diario YA, 24-VI-88, pg. 16
43 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2408
44 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 69
45 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, VII, 4, c. Ed. Rialp. Madrid. 1999.
46 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 751.Ed. BAC. Madrid

Compensao oculta a possibilidade mediante a qual uma pessoa toma aquilo que em justia lhe devida, apropriando-se
ocultamente dos bens prprios do devedor e equivalentes a essa dvida [47].
A dvida deve ser clara, a vontade de no satisfaz-la tambm, os outros meios para recuperar o devido ho de estar
esgotados, e a compensao no h de causar dano a um terceiro [48].

69,8 pecado grave, ordinariamente falando, roubar de uma pessoa de uma quantidade igual a seu salrio dirio [49].
Os pequenos furtos podem chegar a ser pecado grave, quando se acumulam: seja por inteno de roubar muito, pouco a
pouco (um s entre vrios); seja por ir guardando o material furtado; seja por furtarem em pequeno espao de tempo, ainda
que por diversas vezes, uma quantidade que, somando as partes, chegue a ser grave [50].
O roubo (ou furto) ser pecado grave ou leve segundo o prejuzo que se cause. H que se considerar a quantidade furtada e a
pessoa de quem se furta. Existe ademais, uma quantidade denominada pelos telogos de absolutamente grave- que por
ser muito grande, roub-la ser sempre um pecado grave.
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47 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 752. Ed. BAC. Madrid
48 Libro bsico del creyente hoy, XXXVI, 3. Ed. PPC. Madrid
49 AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 3, IX, 4. 5, a. Ed. Palabra. Madrid.1995.
50 ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n750,5. Ed. BAC. Madrid
70. O Oitavo Mandamento No dirs Falso Testemunho nem Mentirs.

70,1 -- Este Mandamento manda no mentir, nem contar os defeitos do prximo sem necessidade, nem caluni-lo, nem pensar
mal dele sem fundamento, nem revelar segredos sem razo suficiente que o justifique.

70,2 Este Mandamento probe manifestar coisas ocultas que sabemos serem segredos. Existem casos considerados como
segredo natural. No se pode revelar, sem causa grave, algo de que temos conhecimento, e que se refira vida de outra
pessoa, e cuja revelao lhe causaria um dano. Esta obrigao subsiste mesmo que no se trate de um segredo confiado, e
ainda que no se tenha prometido guard-lo. Pra que seja um segredo legtimo no necessrio que se refira s matrias
graves: segredos de Estado, segredo profissional, etc.
Ainda que o nome segredo no seja o mais adequado, cai tambm em seu mbito a legtima reserva que toda pessoa guarda
sobre sua vida privada e familiar. Na maioria dos casos trata-se de coisas conhecidas pelo seu crculo de amigos, ou seja,
mais que ocultar algo se trata de no dar-lhe uma publicidade desnecessria [51].
Investigar a vida ntima de uma pessoa sem sua autorizao ou consentimento constitui uma violao de um direito natural
da pessoa humana, que tem direito a que se respeite sua intimidade pessoal [52].
Os responsveis pelos meios de comunicao social tem a obrigao de servir verdade e de no ofender a caridade [53].
lcito revelar um segredo [54] (mesmo o confiado) para evitar um dano muito grave a quem o possui, ou a quem o confiou,
ou a uma terceira pessoa inocente, injustamente prejudicada pelo que confiou o segredo, ou por necessidade do bem comum
[55].
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51 RAFAEL GMEZ PREZ: Problemas morales de la existencia humana, 5, I, 3. Ed. Magisterio Espaol. Madrid, 1981
52 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.247.Ed. Mensajero. Bilbao.1982
53 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2497
54 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 799. Ed. BAC. Madrid
55 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2491

Mas o que um sacerdote sabe sob o segredo da confisso no o pode revelar por nada no mundo, nem mesmo para salvar a
sua prpria vida, nem para evitar uma guerra mundial (Ver n 90).

70,3 Ler cartas no dirigidas a ns pode ser pecado grave [56], pois nos expomos a vir a saber sobre fatos graves que no
temos o direito de conhecer [57]; a no ser que se tenha permisso do remetente ou do destinatrio. Mas lcito aos pais ler
as cartas dos filhos que ainda esto debaixo de sua autoridade [58], ainda que no deva faz-lo sem causa justificada. O
melhor que os filhos espontaneamente as leiam quando for conveniente.
Tambm podem os Superiores ler as cartas de seus sditos em caso de fundadas suspeitas de que elas contenham algo mal,
ou se a Regra lhes concede este direito.
Excetuam-se, no obstante, as cartas dirigidas aos Superiores Gerais, e as destinadas aos Confessores, que nunca devem ser
lidas por ningum que no seja o destinatrio dela.

70,4 Murmurar difundir defeitos do prximo em sua ausncia. O direito boa fama natural no homem. Todo ser humano
tem direito boa fama, pois ningum h de ser tido por mal at que fique evidente que o . Por isso a injusta difamao de
uma pessoa um pecado contra a estrita justia, e obriga, em conscincia o difamador, a restitu-la [59].
Em matria de murmurao possvel chegar a pecado grave se si tira a fama, ainda que as coisas que se dizem sejam
verdadeiras, se so graves e no pblicas; a no ser que haja causa que o justifique, como seria o de se evitar um dano.
Alm disso, muitas vezes, depois, no se pode restituir completamente a fama que se destruiu.
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56 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares,1,2, III, n 398,4,c. Ed. BAC. Madrid
57 H. NOLDIN, S.I.: Summa Theologiae Moralis, 2, 2, VII, 5. n671. Ed. Herder. Barcelona
58 H. NOLDIN, S.I.: Teologa Moral, II, 672. Ed. Herder. Barcelona
59 JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la fe, XII, 4,a. E.M.E.S.A. Madrid. 1980.

O que acontece tal e qual acontece ao se derramar um balde de gua, que jamais ser possvel recolher toda gua de novo.
Quem com suas perguntas, interesse, etc. induz eficazmente a outra pessoa para que esta difame injustamente o prximo,
peca, grave ou levemente, contra a justia, segundo a gravidade do que se diga. Quem ao ouvi-lo se alegra, peca contra a
caridade. Quem podendo impedi-lo, nada faz, peca se for um superior: por exemplo, um pai de famlia. Um igual geralmente
no tem obrigao de impedi-lo, pelo menos sob obrigao de pecado grave. E se prev que sua interveno s h de servir
para piorar a coisa, melhor no dizer nada; mas sem dvida, to pouco se pode dar mostras de aprovao quela falta.
Pode-se mostrar desagrado guardando silncio, no prestando ateno, e at mesmo defendendo ou desculpando o prximo,
caso isto no seja contraproducente.

Diz So Bernardo: A lngua uma lana que de um s golpe atravessa trs pessoas: a que murmura, a que escuta e aquela
de quem murmuram [60].
Muitas vezes nos arrependemos de ter falado. Poucas vezes de ter calado.
Tem pessoas que tm o mau gosto de estar sempre revolvendo os defeitos dos demais: So como os besouros do estrume.
Por outro lado, em certa ocasio ouvi este elogio de uma pessoa: Sempre fala bem de todo mundo. No verdade que este
segundo comentrio muito mais bonito?
Sempre que puderes, elogia o digno de elogio. E, alm disso, todos tm direito de que se reconheam seus mritos. Temos
que aprender a ver o lado bom das coisas. Estando com uma garrafa pelo meio, um se entristece por ela estar meio vazia e
outro se alegra por ter-lhe sobrado meia garrafa. Uma pessoa que estava sendo criticada por outra pediu uma folha de papel e
no centro fez um ponto. Ento perguntou criticadora:
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60 MELCHOR ESCRIV, S.I.: Medicina de la personalidad, LII. Ed. Sal Terrae. Santander.

- O que tu vs aqui?
- Um ponto preto.
- Pois eu vejo uma folha toda branca. Tem pessoas que s se fixam nos defeitos do prximo, e ignoram suas virtudes.
As pessoas, quanto menos valem, menos valorizam os demais (Narosky) [61].
No deveramos falar mal de ningum; a no ser em causa justificada, como seria o aconselhar a outra pessoa, preveni-la, etc.
No falta de caridade atacar o lobo, e sim caridade para com as ovelhas. O infeliz dito to comum: pensa mal e acertars,
embora por vezes d mesmo resultado, muito pouco cristo. mil vezes melhor esse outro: pensa bem de todos enquanto
no tenhas razes claras que te justifiquem a pensar mal.
Aparte de que a experincia nos ensina que o homem mais mentiroso ainda diz maior nmero de verdades que de mentiras, e
que o mais malvado faz muito mais aes boas ou indiferentes que ms [62].
Por isso disse Jesus Cristo: No julgueis e no sereis julgados [63]. Neste caso trata-se de um juzo apressado. No se
ho de julgar desfavoravelmente e sem motivo as aes dos demais ou as intenes deles [64].
muito difcil julgar com justia aos demais. As aparncias s vezes, enganam. A verdade fica oculta no corao. E s Deus
conhece o corao dos homens. Algumas pessoas necessitam estar sempre iluminada pelos holofotes, para que todos a
olhem e admirem.
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61 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 260. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.
62 JAIME BALMES: El criterio, VII, 2. Ed. BAC. Madrid. Este libro es utilsimo para la madurez mental y formacin intelectual. Balmes, sacerdote cataln, fue
uno de ls grandes filsofos de la Europa del siglo XIX.
63 Evangelio de San Mateo, 7:1
64 MANUEL DE TUYA, O.P.: La Biblia comentada. Evangelio de San Mateo, VII, a. Ed. BAC. Madrid

Tal como os bonecos gigantes e cabeudos usados em feiras e procisses populares: precisam estar nos andaimes para
sobressarem e serem olhados por todos. Ainda que este boneco seja de papelo e papel-mach e por dentro vazio. Mas
existem pessoas que querem se sobressair, parecerem grandes, maiores que os demais. Por isso se enfiam dentro desses
gigantes de feiras. E se no encontram um boneco para se encarapitarem, colocam ento apenas um cabeo de papelo
como um cabeudo: e vo a criticar tudo e a todos; pois s eles so donos da verdade em tudo... Os demais so ignorantes,
ingnuos ou malvados. Todos regam fora do vaso. Os nicos que sabem o que se h de fazer para tudo acertar so eles. O
mal que h enorme desproporo entre sua cabeona de papelo e seu corao, que, talvez, tambm tenha muito de
papelo...

70,5 Calnia tirar a fama do prximo atribuindo-lhe pecados ou defeitos que no tm, ou faltas que no cometeu [65].
H obrigao de restituir a fama ou a honra que se a tirou, e reparar os danos da originados [66], se foram previstos, mesmo
que confusamente [67].
Quando para a difamao ou calnia foram empregados os meios de comunicao social, atravs desses mesmos meios
deve ser feita a reparao, afim de que esta possa chegar at onde chegou a difamao ou calnia [68]. A calnia ser grave
ou leve segundo a matria da calnia seja grave ou leve. Porm, os moralistas advertem que muito fcil chegar-se
gravidade, pelo valor que o ofendido d sua fama. Todo mundo d mais valor sua prpria honra que a um punhado de
moedas. Podes restituir a sua fama, falando bem da pessoa que de antes falaste mal, elogiando-a por outras coisas se o que
disseste era verdadeiro ou dizendo que ficaste sabendo de que aquilo que contastes, no era verdade se o que disseste
era falso-. A no ser que parea mais prudente deixar tudo no esquecimento.
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65 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2477
66 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2487
67 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n808. Ed. BAC. Madrid.
68 ANTONIO ARZA, S. I. : Preguntas y respuestas en cristiano, pg.30. Ed. Mensajero. Bilbao.1982

70,6 A mentira deve ser evitada porque um pecado; embora geralmente seja venial. A mentira grave se causa dano
grave ao outro [69]. A mentira deve ser evitada, ademais, pelo dano que nos causa a ns mesmos. O mentiroso ardiloso no
acreditado por ningum, mesmo quando diz uma verdade. A confiana entre as pessoas um grande valor. S pode haver
confiana quando reina a verdade [70].
A mentira perturba a ordem social e a convivncia pacfica entre as pessoas. Sem a confiana mtua, fundada na verdade, no
possvel a sociedade humana [71]. Todos os homens so atrados pela verdade, ainda que s vezes nos seja difcil
continuar vivendo fiis verdade [72].
Uma coisa mentir e outra ocultar a verdade [73]. Nunca se pode mentir; mas s vezes, h de se ocultar a verdade. Por
exemplo, se a um advogado -lhe perguntado a respeito se assuntos secretos que ele no pode revelar. Esta maneira de
ocultar a verdade chama-se restrio mental [74]. Dizemos que uma pessoa fala com restrio mental, quando d s suas
palavras um sentido distinto do que ele naturalmente tem [75]. Por vezes tem-se a obrigao de ocultar a verdade (sacerdotes,
mdicos), e em outras no tem obrigao em diz-las, como o caso de quem faz perguntas indiscretas.
Existem situaes difceis nas quais no se encontram palavras adequadas para evitar as perguntas indiscretas. S sabem
que no podem revelar a verdade sem causar graves danos. Mas no sabem como faz-lo. Portanto dizem o que
objetivamente soa como uma mentira. Sua boa vontade os salva de uma mentira objetiva [76].
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69 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2484
70 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2469
71 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2,III, n 792,3,c. Ed. BAC. Madrid
72 Con nosotros est, 2, XII. Madrid, 1976
73 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2489
74 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2491
75 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares,1, 2, III, n 794. Ed. BAC. Madrid

Mentir negar a verdade a quem tem direito de sab-la [77]. Ningum est obrigado a revelar uma verdade a quem no tem o
direito de sab-la [78].
Na filosofia crist so possveis e aceitas duas noes de mentiras: a pura e simples negao da verdade; e a da negao da
verdade a quem tem direito de sab-la. Tanto uma como outra definio apoiam-se nos mesmos dados ontolgico-morais.
A primeira admite as restries mentais. No segundo caso, quando algum pergunta sem ter o direito, pode-se responder
qualquer coisa; pois sua indiscrio em perguntar o que no deve, podemos opor-lhe nossa discrio em no o respondendo.
Por si o interlocutor tem direito verdade, sendo isto a base das relaes humanas. Mas tem casos nos que se obrigado a
ocultar a verdade para quem no tenha o direito de sab-la.

Entre os bens que possui o homem se encontra a capacidade de expressar e comunicar os pensamentos e afetos por meio da
palavra. (...) O bom emprego da palavra para todos um dever de justia. Sem este reto emprego no seria possvel a
convivncia. (...) A maldade da falta de veracidade algo patente: inclusive os que mentem veem mal em que se utilizem da
mentira contra eles. (...) O prximo tem o direito de que lhe falemos a verdade, mas no tm direito salvo em casos
excepcionais- que revelemos o que pode ser matria de legtima reserva. (...) A ocultao da verdade licita quando existe
causa proporcionada [79].
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76 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XIX,9. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
77 PHILIPPE DE LA TRINIT: Dilogo con el marxismo?, II, D, 1. Ed. Aldecoa. Burgos.
78 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2489
79 RAFAEL GMEZ PREZ: Problemas morales de la existencia humana, 5, 1. Ed. Magisterio Espaol. Madrid. 1981.

A sinceridade um valor. Mas a sinceridade no consiste em dizer tudo o que se pensa, e sim no dizer o contrrio do que
se pensa (F.Maurois) [80].
Convm, finalmente, advertir que no pecado nenhum a mentira jocosa, que nem beneficia nem prejudica a ningum, e que
foi dita para diverso [81], que todos possam dar-se conta de que as coisas no sucederam assim, e que se trata de uma
brincadeira que ser esclarecida posteriormente.Por exemplo, as mentirinhas de 1 de abril, que todo mundo sabe se tratar de
brincadeira.

70,7 A correo fraterna uma das expresses mais importantes da caridade. (...) No obstante, pode acontecer de
algum no estar obrigado a pratic-la. Se algum sabe que no est hbil para tanto, e que a pessoa em questo vai reagir
violentamente, cessa para ele a obrigao de corrigi-lo [82].
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80 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 235. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.
81 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XIX,7. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
82 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XIX,8. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

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71. O Nono Mandamento da Lei de Deus : NO DESEJAR A MULHER DO PRXIMO.

71,1Este mandamento se refere aos pecados internos contra a castidade por pensamentos e desejos. Completa o 6. Inclui
os desejos desonestos e a complacncia nas ms aes, ainda que no se pense em comet-los ou j o haja cometido [83].
Disse Jesus Cristo: todo aquele que lanar um olhar de cobia para uma mulher, j adulterou com ela em seu corao [85].
Nossa moral crist no uma moral hipcrita, que se fixam apenas nos atos externos; mas pelo contrrio, exige uma
congruncia entre o ato interno da vontade e a ao externa [85].
Hoje a televiso propaga as fantasias sexuais. Trata-se de um modo de difundir a imoralidade, pois dizem os psiclogos que a
ideia leva ao ato.
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83 JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, V, 8, a. Ed. EMESA. Madrid. 1980.
84 Evangelio de San Mateo, 5:28
85 ANTONIO TAPIES: Nuestra salvacin, 1, I, 28. Barcelona

Por isso a moral catlica manda recusar os pensamentos e desejos desonestos. Quem sinceramente deseja evitar um ato
proibido, deve evitar tambm o caminho que leva a ele. Trata-se, naturalmente de desejos de coisas proibidas. Para esposos
so lcitos os desejos a tudo aquilo que tm direito. Igualmente os noivos podem desejar que chegasse o dia de seu
casamento. claro que para que haja pecado neste Mandamento, como em qualquer outro, necessrio desejar ou recrear-
se voluntariamente no que est proibido fazer. Quem tem maus pensamentos, imaginaes ou desejos contra sua vontade,
no peca. Sentir no consentir. O sentir no depende muitas vezes de ns, mas o consentir, sempre.
O pecado est no consentir, e no no sentir.
O corpo sente, a alma consente. Portanto quem peca a alma e no o corpo.
No creias que hs consentido em um mau pensamento porque este durou mais ou menos. Pode acontecer que se te
apresente imaginao todos uns filmes de coisas, que se forem pensadas sem seu querer, no so nenhum pecado.
Um pecado pode molestar-te durante muito tempo, at mesmo por dias. Como uma mosca pegajosa que sempre volta. Por
muitas voltas que te d um mosquito, enquanto tu no o deixes no te aferroa. Se tu no aceitas o mal pensamento, e fazes
todo o possvel para rejeit-lo, no s no pecas, como ainda passas a merecer e muito, aos olhos de Deus. necessrio
ainda distinguir entre o gosto e o consentimento. muito possvel que sintas atrao pela coisa, que vejas que o aprecias, at
mesmo sofrendo comoes orgnicas, e no obstante tua vontade continua a rejeitar tudo isso.
Enquanto tua vontade no consinta em desfrutar dessa sensao, ou em deleitar-te nesse mau pensamento, no houve
pecado algum. No se trata da mesma coisa sentir uma atrao e saborear um prazer. No a mesma coisa experimentar
uma sensao, e aproveit-la [86].
Os sentimentos so um estado emocional espontneo que no depende de ns.
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86 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 69. Ed. BAC. Madrid.

71,2 Para vencer os maus pensamentos que incomodam, o melhor a fazer desprez-los e distrair-se com outra coisa. A
melhor arma contra um mau pensamento outro pensamento que seja bom. Pe-te a assobiar ou a cantar. Leia um bom livro.
Pegue lpis e papel e ponha-te a fazer clculos com nmeros grandes e multiplicaes com nmero de muitos algarismos.
Se no tens um lpis, faa-os mentalmente. Pense em algo concreto e totalmente distinto.
Ainda que seja um absurdo; por exemplo, em formar um time de futebol com os onze homens mais gordos que voc conhece.
Pense que s o juiz da partida, ou que s o rbitro de uma partida internacional, ou que ests praticando um esporte que te
entusiasma.
Algo que te absorva o entendimento, por exemplo, recordar os nomes dos estados do Brasil, imaginar as dez catedrais mais
belas que conheces, ligar por telefone para um amigo, etc.
Inclusive podes pensar: E se eu morresse agora mesmo? Tal ideia entra na escala das possibilidades... O que necessrio
ocupar a mente com algo concreto. E se podes executar uma ocupao que te absorva toda a ateno, ser ainda melhor.
Quem sabe possa ajud-lo sair e dar uma volta para distrair-se. Enfim, descubra um truque qualquer para apagar da tua
imaginao esse pensamento que est te molestando.
Mas a primeira coisa a fazer recorrer a Deus e Virgem pedindo-lhes a graa de triunfar, por exemplo, com uma jaculatria.
Imediatamente depois despreze tais pensamentos e distrai-te com outra coisa.
necessrio adquirir o costume de reagir rapidamente contra as tentaes: igual como automaticamente sacodes a fagulha de
um cigarro que caiu em seu palet novo.

71,3 Muitas vezes circunstncias exteriores, como as ms conversas, as leituras perigosas, as diverses e espetculos
desonestos e a televiso, suscitam imaginaes, pensamentos ou desejos de coisas impuras. Nestes casos o primeiro recurso
fugir daquelas circunstncias. Quem voluntariamente se expe, sem uma causa justa, em circunstncias que constituam
grave perigo e ocasio prxima de consentir em pensamentos ou maus desejos, comete pecado grave [87].

71,4 Contra esse Mandamento so pecados graves os maus pensamentos e desejos que foram consentidos comprazendo-
se neles, voluntariamente.


72 - O Dcimo Mandamento da Lei de Deus : NO COBIAR AS COISAS ALHEIAS.

72,1 Este Mandamento est contido no stimo. Mas consiste em que tambm se pode pecar desejando tomar o bem alheio
[88]. Trata-se, naturalmente, de um desejo desordenado e consentido. O dcimo mandamento probe a cobia.
Isto no quer dizer que seja pecado o desejo de possuir, se puderes licitamente obter uma coisa como a de teu prximo. Este
mandamento no probe um ordenado desejo de riquezas, como seria uma aspirao a um maior bem estar legitimamente
conseguido. Manda que nos conformemos com os bens que Deus nos deu e com os que honradamente pudemos adquirir [89].
Mas seria pecado murmurar com raiva contra Deus porque no te d mais; e ter inveja dos bens alheios [90].
A Igreja exalta o desprendimento dos bens desse mundo. Mas isso no se ope ao progresso que tende a fazer desaparecer a
misria que impede a prtica da virtude em alguns setores da sociedade.
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87 CATECISMO: Texto Nacional. Tercer Grado. Leccin 33
88 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2536
89 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2537
90 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2539

72,2 No permitas que a amargura do corao corroa a paz de tua alma.
Mesmo se a vida for dura e a queixa assome a teus lbios, no deixes a amargura apoderar-se de teu corao.
Esfora-te, sim; mas sempre com meios lcitos; e no com esprito de rebeldia, nem de dios, mas com esprito cristo, com f
na Providncia de Deus, e sem esquecer que nesta vida impossvel fazer desaparecer o sofrimento. Por outro lado, no te
esqueas de que tudo no consiste em amontoar dinheiro. muito mais importante fazer boas obras, pois o premio eterno do
cu vale mais que todo ouro do mundo. Se crermos nisto de verdade, poramos muito mais empenho em praticar o bem.
A autoridade deve por os meios para fomentar uma maior prosperidade pblica e melhorar o nvel de vida do povo, com uma
justa distribuio da riqueza. Os pais devem procurar os bens convenientes para assegurar a seus filhos um bom futuro.
Aqueles que possuem riquezas devem cuidar de obter maiores rendimentos e pelo seu acertado investimento, venha criar
novas fontes de riquezas e novos postos de trabalho, conforme as necessidades do bem comum. Todos devemos cooperar
com nosso trabalho, para um maior bem-estar e prosperidade tanto pblica quanto privada.
Mas o desejo de riquezas deve estar moderado pela virtude da justia distributiva e social. E no podemos aspirar a elas seno
por meios lcitos e com fins honestos.
O desejo imoderado de riquezas com fins egostas e meios injustos provoca lutas sociais e at mesmo guerras entre as
naes [91].
Cobia a idolatria do dinheiro. um desejo de possuir sem limites que leva explorao do prximo, ou a no repartir seus
bens com os mais necessitados.
A nsia do dinheiro pode escravizar tanto aquele que tem como ao que no tem. Sempre se disse que a avareza rasga a
bolsa. Muitos se perderam por sua cobia. Vou ilustrar este ponto com duas estrias uma indiana e outra russa.
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91 CATECISMO: Texto Nacional. Tercer Grado. Leccin 34

A indiana esta: Um caador de macacos subiu num coqueiro, fez um furo num coco e encheu-o de avels. Chegou um
macaco e enfiou a mo para pegar as avels. Mas com a mo fechada cheia delas, no conseguia tirar a mo do furo do coco.
Mas como no queria soltar as avels, ficou preso ali at a chegada do caador que o laou.
O conto russo contado por Len Tolstoi: Um latifundirio disse a um campons: Vou te dar todo o terreno que consigas
percorrer num s dia. Mas tens que chegar aqui antes do por do sol.
O campons ps-se a caminhar. Ai pensou que se fosse correndo ganharia mais terra. Assim foi at muito longe e ao ver que o
sol se punha correu ainda mais depressa e chegou quando faltava muito pouco para o sol poente. Mas seu esforo foi to
grande que caiu morto. A terra que lhe deram foi dois metros quadrados para sua sepultura. De fato, a avareza rasga a bolsa.
Disse Maran: Estimamos menos o que possumos e desejamos o que no possumos [92].

72,3 Os trabalhos fisiolgicos de Bert [93] sobre o oxignio, necessrio para nossas clulas, demonstraram que se ele falta,
elas padecem e morrem; mas em excesso, tambm nocivo, porque lhes resulta convulsivo.
Quer dizer, que nosso organismo est feito para uma medida; e tanto o excesso quanto a carncia lhe so nocivos. O mesmo
nos acontece com o acar, o calor ou a liberdade. To prejudicial uma carncia quanto um excesso.
O mesmo ocorre com os bens materiais. Da mesma forma que existe um mnimo econmico vital, deveria haver um mximo
vital no ultrapassvel para poder permanecer no equilbrio humano.
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92 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 391. Pedraza 3. 27569.Monterroso. Lugo.
93 CHAUCHARD: El humanismo y la ciencia, III, 5. Ed. FAX. Madrid

Nos pases onde o progresso atingiu metas altssimas, e uma liberdade de costumes sem freios, resultaram em pessoas
cansadas de viver. Por isso ais se multiplicaram os suicdios. A Igreja tem suas razes quando ensina uma asctica de luta e
domnio prprio. Esta superao do homem sobre si mesmo, ainda que exija esforo e sacrifcio, tambm enche de satisfaes
a vida. A felicidade no est em terem-se muitas coisas, e sim em saber valorizar e desfrutar o que possui.
J o disse Kathleen Sutton: Quando no se pode ter o que se quer, temos que querer o que se tem [94].
Tinha muita razo quem disse: No rico o que tem muito, mas sim o que est contente com o que tem.
A felicidade brota do mais ntimo de nosso ser.
Quem busca a felicidade fora de si mesmo como um caracol em busca de uma casa.
A alegria possvel em todas as circunstncias da vida. Os que no a encontram so porque a procuram onde ela no est.
Em lugar de busc-la em si mesmo, buscam-na nas coisas exteriores que deixam vazio o corao, e depois sobrevm o tdio
e a tristeza. A felicidade no depende do que nos acontece, mas sim de como o percebemos. A felicidade est em desfrutar
do que temos, e no em desejar o que no podemos ter. A pessoa feliz sempre encontra algo de positivo no negativo [95].
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94 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, IV. Ed. Taller de Ediciones. Madrid. 1998.
95 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 4-VI-95, pg. 102



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73 Alm dos Mandamentos da Lei de Deus, tem a Igreja CINCO MANDAMENTOS.

73,1 Em virtude do poder recebido de Jesus Cristo [1], a Igreja pode impor preceitos que obriguem gravemente os homens
com a finalidade a um melhor cumprimento da Lei de Deus [2].
Os mandamentos da Igreja no so arbitrrios. No manda, sob pecado grave, cumprir um ato destitudo de importncia. A
Igreja, com esses preceitos, intenta conseguir que os fiis se santifiquem como devido [3].
Os mandamentos da Igreja so de duas classes:
Os trs primeiros mandam ouvir Missa, confessar e comungar; mas disto j falamos precedentemente (Ver captulos 45 a 61).
O quarto manda fazer o jejum e a abstinncia nos dias determinados pela Igreja.

73,2 O Jejum consiste em fazer apenas uma alimentao forte por dia. Mas pode-se tomar algo de manh e noite.
No desjejum pode-se tomar, por exemplo, leite caf ou ch, ou um pouco de chocolate, com uns 60 gramas de po, biscoitos,
bolos, etc. Na ceia pode-se tomar at 250 gramas de alimentos.
Se te parece muito complicado, podes atender norma prtica de alguns moralistas que afirmam que quem tenha a obrigao
de jejuar, basta com que no desjejum e na ceia se tome a metade do que se costuma tomar. E se o que se costuma tomar for
inferior, a quantidade a suprimir pode ser tambm menor.
Outra norma prtica : somando-se o que se tome no desjejum e na ceia, no chegue a ser o que se tome no almoo [4].
Na alimentao principal, pode-se tomar toda quantidade que se queira; mas durante o dia no se pode tomar nada (comida e
bebida) que seja alimento. Podem-se tomar lquidos no alimentcios, como gua, refrescos, ch, caf e at bebidas alcolicas
[5]; e at um pequeno biscoito de acompanhamento, embora seja melhor abster-se dele.
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1 Evangelio de San Mateo, 16:19
2 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 85. Ed. BAC, Madrid
3 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg. 123. Ed. Mensajero. Bilbao.
4 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa moral para seglares, 1, 2, I, n 426,2,e. Ed. BAC. Madrid
5 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 426,2,d. Ed. BAC. Madrid

A Abstinncia consiste em no comer carne; mas no est proibido o caldo de carne [6], nem gordura animal, se for
condimento. Pode-se tambm consumir ovos e produtos lcteos.
Tm obrigao de jejuarem todos os catlicos dos dezoito anos aos cinquenta e nove anos [7].
J a abstinncia obriga a todos desde os quatorze anos feitos at o final da vida [8].
No esto obrigados ao jejum e abstinncia os verdadeiramente pobres, os enfermos e operrios [9]. E tambm as pessoas
convidadas a alimentaes onde no podem escusar-se de comer o que lhe servem [10]. To pouco esto obrigados os que
no tm habitualmente o uso da razo. O proco e alguns confessores podem dispensar quando existir motivo suficiente.

So dias de jejum e abstinncia a Quarta-Feira de Cinzas e a Sexta-Feira da Paixo. So dias de s abstinncia todas as
sextas-feiras do ano, que no caiam em dia festivo.
A abstinncia das sextas-feiras fora da quaresma podem ser substitudas, pela prpria pessoa, total ou parcialmente, por
outras formas de penitncia, piedade ou caridade, como esmolas, visitas a enfermos, privar-se de algo bom e lcito, como o
fumo ou de espetculos, ou qualquer outro gosto, e por rezar o Rosrio, fazer uma visita ao Santssimo, etc. [11]. Mas no por
uma obra obrigatria, como seria a missa do feriado que caiu na 6 feira.
Bastaria ter uma inteno habitual de oferecer para isto o primeiro sacrifcio ou obra de caridade ou piedade que se faa. A
abstinncia das sextas-feiras da quaresma, o jejum da Quarta-Feira de Cinzas e da Sexta-Feira da Paixo NO PODE ser
substitudo por iniciativa prpria.
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6 ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 426,1,a. Ed. BAC. Madrid
7 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1252
8 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1252
9 Constitucin Apostlica Paenitemini, 7-II-66
10 COLIN B. DNOVAN en INTERNET: www.ewtn.com
11 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 429,2. Ed. BAC. Madrid

No se deve considerar como pecado grave qualquer violao espordica da lei; porm o deixar de cumpri-la habitualmente
ou por menosprezo [12]. O importante o esprito da lei. Trata-se de que nesses poucos dias do ano, sintas um pouco de fome
para fazer um sacrifcio por Nosso Senhor.
A observncia substancial da disciplina eclesistica sobre a penitncia gravemente obrigatria. Mas advirta-se que a Igreja
no quer precisar com medidas e pormenores os limites que determinariam em cada caso a gravidade das faltas, porque
deseja que os fiis no cassem na servido e na rotina de uma observncia meramente externa, e prefere, pelo contrrio, que
eles mesmos, sem omitir o oportuno conselho, formem deliberadamente sua conscincia em cada caso segundo as indicaes
e o esprito da lei, com sentido de responsabilidade ante o Senhor que h de julgar a sinceridade e diligncia de nossas
atitudes. Porm, sem dvida, o desprezo e a inobservncia habitual dos preceitos da Igreja constituiria ser pecado grave. A
Conferncia Episcopal Espanhola espera que a presente disciplina penitencial, adaptada Espanha, servir para aumentar em
todos o sentido do sacrifcio, da autenticidade de uma vida sinceramente crist, e a prtica, mais pessoal e consciente, da
mortificao e da caridade [13].
O Secretrio do Episcopado francs props aos catlicos privarem-se do tabaco ou de bebidas alcolicas um dia por semana,
como uma nova modalidade de abstinncia [14].
Fazer penitncia obrigao de todo cristo. Cada vez que cumprimos com nosso dever e o oferecemos a Deus fazemos
penitncia. Quando, em agradecimento a Deus, nos privamos de algo que gostamos ou fazemos algo que nos desagrada,
tambm fazemos penitncia.
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12 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, I, n 425,f.Ed. BAC. Madrid
13 Revista ECCLESIA, 1320(10-XII-66)
14 Revista ECCLESIA, 1468(29-XI-69)29

Quando, tambm por Deus, somos justos e lutamos contra as injustias da vida, fazemos penitncia.
Arrependendo-nos de nossos pecados e tornar-nos amigos de Deus, penitncia.
A penitncia necessita de algo interior: Deus quer o corao, no s as obras externas. Se nossa inteno se detivesse em
apenas cumprir a lei, sem oferenda a Deus, no estaramos fazendo penitncia.
A primeira e obrigatria penitncia que temos que fazer cumprir a Lei de Deus. Se no cumprirmos o que se nos manda, no
cumprimos penitncia. A principal linguagem do homem so suas aes.

73,3 -- O quinto mandamento da Igreja manda que a ajudemos em suas necessidades e em suas obras. No devemos
esquecer que dever dos fiis atender, segundo as possibilidades de cada um, com sua ajuda econmica ao culto e ao
decoroso sustento dos ministros de Deus. Todos os bens que temos foram recebidos de Deus. A contribuio destinada a
ajudar a Igreja em suas necessidades, uma maneira de agradecer a Deus o que nos concedeu, e rogar-Lhe que continue nos
abenoando. Os sacerdotes consagraram sua vida para trabalhar exclusivamente pelo bem espiritual dos homens, portanto,
deles devem receber o necessrio para satisfazer suas necessidades humanas, e poder seguir estudando e a estar sempre
bem preparados para o desempenho de seu ministrio.
Diz o Novo Cdigo de Direito cannico: Os fiis tem o dever de ajudar a Igreja em suas necessidades, de modo que disponha
do necessrio para o culto divino, as obras apostlicas e tambm as caritativas, e o conveniente sustento dos ministros [15].
Os bons catlicos devem tambm contribuir com o sustento do Seminrio da Diocese, encarregado da formao dos futuros
sacerdotes que ho de atender as almas.
Todos temos que sentir a Igreja como nossa mesmo. um dever de justia ajudar a Igreja em tudo relativo ao apostolado,
porque da Igreja recebemos o maior bem que se pode receber neste mundo: os meios de ir para o cu [16].
A Igreja necessita daqueles recursos que tornam possvel que ela possa levar adiante sua funo evangelizadora. Estes
recursos devero vir, em sua maior parte, da sua prpria comunidade eclesial. Ainda que seja normal e justo que se recebam
outras ajudas de organismos encarregados de tutelar o bem comum, em virtude (...) da contribuio que a Igreja realiza em
aes sociais que beneficiam a toda a comunidade. Contribuir para a manuteno da Igreja uma obrigao moral de todos e
de cada um de quantos a compem. O cuidado dos pobres, a ateno aos enfermos e ancios, a catequese, o culto, a ao
missionria da Igreja, necessitam de recursos materiais para execut-los a todos. E at com um oramento muito reduzido j
se tm feito obras admirveis por seu valor religioso e social. Seria uma atitude quase parasitria a falta de colaborao. (...)
No podem ser apenas uns poucos que trabalhem e contribuam, e todos se beneficiando. A ajuda material Igreja no um
simples gesto de largueza, mas uma obrigao: a de repartir os bens que se tem para que sirvam de ajuda para todos [17].
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15 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n222,1
16 JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 12. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
17 CARLOS AMIGO: Cien respuestas para tener fe, VIII,81. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.

Como em outras naes, tambm na Espanha, pode-se hoje ajudar a Igreja destinando a ela pequena parcela retirada do valor
que se deve pagar Fazenda Nacional. Nossa colaborao Igreja no deve limitar-se ao econmico; devemos tambm
prestar nossa colaborao pessoal, na medida em que nos seja possvel.

73,4 Alm desses mandamentos mais gerais, a Igreja tem tambm outros, como por exemplo, a proibio de assistir a
filosofias ateias ou a centros onde se ensinam coisas contrrias Doutrina catlica.
Os pais catlicos que enviam seus filhos a escolas no catlicas, ainda que seja sob o pretexto de que ensinam muito bem
outras matrias profanas, pecam gravissimamente e so indignos da absolvio sacramental, pelo grave perigo a que expem
seus filhos [18].
O Conclio Vaticano II recorda aos pais cristos a obrigao de confiar seus filhos, no tempo e local onde exista, s escolas
catlicas, e de mant-las com suas foras, e de colaborar com elas para o bem de seus prprios filhos [19].
Por isso devem dispor, e mais ainda, exigir tudo o que for necessrio para que seus filhos possam desfrutar de tais auxlios e
progredir em sua formao crist a par com a formao profana [20].
Dizem os Bispos espanhis: A aula de religio hoje na Espanha, carente do devido rigor acadmico, vendo-se submetida a um
processo de deteriorao que repercutir negativamente nos aspectos humanos e ticos de todo o marco educativo [21].
Li no Peridico ABC de Madrid, na mesma pgina, estas duas manchetes: o governo socialista margina a disciplina da
Religio. Na Sucia a aula de religio obrigatria [22].
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18 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, I, n303.Ed. BAC. Madrid
19 Concilio Vaticano II: Gravissimum educationis: Declaracin sobre la Educacin Cristiana de la Juventud, n 8. Nuevo Cdigo de Derecho Cannico,
n 793ss
20 Concilio Vaticano II: Gravissimum educationis: Declaracin sobre la Educacin Cristiana de la Juventud, n 7
21 Diario YA del domingo, 30-VI-91, pg. 12
22 Diario ABC de Madrid, 3-VI-95, pg. 75

Os pais tem o direito de educar seus filhos conforme suas convices morais e religiosas [23].
Diz o Novo Catecismo da Igreja Catlica: Os pais tem o direito de escolher para seus filhos uma escola que corresponda s
suas prprias convices, e os poderes pblicos tem o dever de garantir este direito dos pais e de assegurar as condies
reais de seu exerccio [24].
Como disse o Papa Joo Paulo II em sua visita Espanha em 1982: Os pais devem escolher para seus filhos um ensino no
qual esteja presente o po da f crist [25].
Os pais tem obrigao de se preocuparem que seus filhos sejam educados na religio catlica. Se abrirem mo disso, que
depois no se queixem que seus filhos saiam algo desviados. No te contentes apenas em solicitar ensino da Religio no
Colgio de teus filhos. Comprove o que lhes esto ensinando; e se lhes do gato por lebre, proteste energicamente como
qualquer consumidor vtima de estelionato [26].

A Comisso Episcopal do Ensino recorda que todos catlicos devem exigir receber educao catlica nos centros de ensino
[27]: A formao religiosa catlica na escola um dever e um direito, cujo servio est regulado pelas leis, e cuja realizao
efetiva deve ser apoiada por toda comunidade crist. Os bispos indicam aos pais catlicos o dever de matricular seus filhos na
disciplina de religio e moral catlicas. O mesmo texto recorda a obrigao dos professores cristos de colaborar na formao
religiosa catlica dos alunos cujos pais hajam escolhido para eles este tipo de formao. Por ltimo insistem no dever da
sociedade e dos governantes de respeitar o direito dos pais e dos alunos em conformidade com os princpios da Constituio
Espanhola e dos acordos internacionais firmados pelo Estado Espanhol com a Santa S em matria de ensino. O Conselho
Pontifcio da famlia publicou um documento no qual diz que os pais devem retirar seus filhos dos centros onde se ensine uma
moral sexual contrria doutrina da Igreja [28].
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23 Revista ECCLESIA,2803s(24 y 31-VIII-96)34. Orientaciones del Pontificio Consejo de la Familia.
24 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2229
25 Revista PALABRA, 231(X-84)24
26 Revista PALABRA, 248(III-86)51
27 Diario YA, 8-IX-88, pg. 8
28 Diario ABC de Madrid, 21-XII-95, pg. 69

Outro mandamento da Igreja no contrair matrimnio contrrio s leis da Igreja.

73,5 Em 1917 foi publicado o Cdigo de Direito Cannico que sistematiza um cmulo de leis eclesisticas. Em 1983 foi
publicado um Novo Cdigo de Direito Cannico que atualiza e aperfeioa o anterior. O estudo dessa reforma durou por
vinte e cinco anos, desde que a iniciou o Papa Joo XXIII .

74 -- Os Mandamentos da Lei de Deus se resumem a dois:
Primeiro Amars a Deus sobre todas as coisas.
Segundo e ao prximo como a ti mesmo [29].

74,1 Isto o que significam os seguintes magnficos conselhos:
Cumpra sempre todos os Mandamentos. Procure agradar a Deus em todas as coisas. No faas a outro o que no queres
que te faam a ti. Comporta-te com os demais como queiras que os demais se comportem contigo.

74,2 tem pessoas que reduzem suas prticas religiosas ao servio ao prximo. Isto est bem, mas no basta. Existem aes
humanas indiferentes que nem beneficiam nem prejudicam o prximo, e em troca agradam ou desagradam a Deus: como ao
assistir a Missa, ou falar blasfmias.
Hoje somos muito sensveis justia social. O remdio no est em mudar s as estruturas, que continuam sendo injustas se
no mudamos tambm os homens. Se mudarmos os homens as estruturas sero melhores e haver mais justia.
O melhor modo a norma de Cristo: Tudo que quereis que os homens vos faam, fazei-o vs a eles [30].

75 O amor a Deus e ao prximo o sinal caracterstico do bom cristo. [31]

75,1 O cristo deve cumprir suas obrigaes com a mesma perfeio de outro que seja ateu, mas de maneira distinta, ou
seja, com amor aos demais, como se fosse mesmo para Jesus Cristo. Na verdade ainda mais, como Cristo vos ama: Amai-
vos uns aos outros como eu vos amei [32]. No se pode amar a Deus se no se ama o prximo.
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29 Deuteronomio, 6:5; Levtico, 19:18; Evangelio de San Mateo, 22:37-40; de San Lucas, 10:27; de San Marcos, 12:28-31
30 Evangelio de San Mateo, 7:12
31 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 42

Todos formam com Cristo seu Corpo Mstico. E no se pode amar a cabea e maltratar outras partes do corpo. Santo
Agostinho expressa essa ideia popularmente: No te queixarias se algum te beijasse na face, mas te pisasse os ps? [33].
Mas nem todo amor ao prximo j amor a Deus. Tu podes amar uma pessoa por ser filha de seus pais, a quem amas; mas
tambm podes am-la por ela mesma, sem que isso suponha que amas teu pai, que pode ser-te totalmente indiferente [34].
Por isso a caridade crist amar o prximo porque filho Deus [35]. O contrrio pode ser um humanismo ateu que se chama
filantropia [36].
Hoje muito se fala em solidariedade em lugar de caridade crist. Mas isto rebaix-la, pois tudo o que fazemos pelo prximo
fica enriquecido se o fazemos tambm por amor a Deus.
Costumamos citar muitas vezes os textos da carta de So Joo onde se exige a caridade para com os demais de uma forma
enrgica: Se algum disser: Amo a Deus, mas odeia seu irmo, mentiroso [37]. Mas se cita menos outra frase que no
pensamento de So Joo no admite dvida, e necessita que se recorde hoje de uma maneira especial: certo que a
caridade com Deus uma coisa v quando no vai unida ao amor ao prximo, que filho de Deus, pois ai est a razo
profunda de nosso dever para com ele; mas o amor ao prximo que quisesse ignorar o amor de Deus, no seria verdadeiro:
nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, se amamos a Deus [38].
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32 Evangelio de San Juan, 13:34
33 SAN AGUSTN: In I Jn., tr.X, n 7s. ML.35. col. 2059s.
34 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cristianos en busca de respuestas. Ed. Sal Terrae. Santander, 1975. Los libros del P. Pedraz estn escritos con un estilo
interesante y lgica convincente. Lo mismo ste que los otros dos suyos que ha publicado la Ed. SalTerrae: De veras que el cristianismo no convence? y
Cuando se est perdiendo La fe. Los tres son dignos de leerse
35 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1822
36 JOS RIVERA-IRABURU: Sntesis de espiritualidad catlica, XXI, 7. Ed. Gratis Date. Pamplona
37 Primera Carta de San Juan, 4:20
38 Primera Carta de San Juan, 5:2

Ouve-se com bastante frequncia hoje em dia, que as palavras mandato e lei so palavras condenadas a serem proscritas
de maneira absoluta; como se falar de coisas permitidas e de coisas proibidas fosse uma verdadeira e perigosa
desnaturalizao da vida moral. Antes do mais, evidente que estas palavras, que se querem proscrever, pertencem ao
mesmo Evangelho. So autnticas palavras de Deus. difcil eliminar da primeira carta de So Joo a palavra e a ideia de
mandato; que aparecem repetidas sem cessar e em sentido mais profundo. E de uma maneira sistemtica e inaceitvel se
quer eliminar, pelo mesmo argumento, a palavra e a ideia de lei, no ensinamento de So Paulo. O que ele condena uma
certa concepo da lei, mas para substitu-la por outra, a que d expressamente esse nome, e cujas exigncias no deixam
de assinalar de forma clara. No fundo da ideia da lei e de mandato existe a afirmao de algum que o Senhor e que tem
direito de falar-nos como tal.
Escutemos a Jesus Cristo quando fala do mandato de seu Pai, da vontade de seu Pai; escutemos os santos, aos que
figuram elenco dos santos e daqueles com quem nos encontramos na vida. Ouviremos que ressoa neles este elogio, essa
humildade, essa obedincia, que, longe de inspirar repugnncia pela palavra mandato, lhe d um sabor indizvel, como o
Salmo 119, que faz um elogio Lei Divina. certo que uma moral que no tenha na caridade seu princpio e seu fim, no
moral; ou em todo caso, no moral crist. Mas no menos certo que uma doutrina da caridade que queira ignorar a moral
e suas leis, uma perigosa quimera na qual a caridade a primeira a pagar as consequncias [39].
Evidentemente que o valor do cumprimento de uma lei depende do amor que nele se ponha. O cristo que cumpre uma lei to
s como um requisito externo revela que lhe falta o mais importante: o amor.
As leis so necessrias numa sociedade organizada. As leis justas esto sempre orientadas para o bem comum. Ao cumpri-las
fazemos um ato de amor ao prximo, e tambm de amor a Deus, ao aceitar ser regido por umas leis exigidas pela natureza
que Ele nos deu.
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39 Cardenal GARRONE: Qu hemos de creer?, IV, 5. Ed. Paulinas. Bilbao.

Quando se ama de verdade o prximo, a espontaneidade interior pode indicar-me o caminho da retido. Mas no cabe dvida
de que esta espontaneidade interior no basta numa multido de ocasies, nas quais necessrio acudir s normas externas
a ns mesmos que nos assinalem o melhor caminho a seguir.
Mas, repito, o cristo deve sempre por muito amor em seu comportamento. O egosmo o grande pecado do homem. E ele
to egosta que no cumpre uma lei por comodidade prpria, como o que a cumpre s para evitar a sano. O bom cristo
cumpre a lei, e a cumpre com amor e por amor.
No existe moral sem caridade, que sua alma. No h caridade verdadeira sem moral, que lhe d um corpo. O fundamento
de tudo est na aceitao de Deus.
H quem no queira mais norma moral que sua prpria conscincia. No obstante, h que se advertir que sua conscincia
deve estar de acordo com a realidade objetiva, quer dizer, de acordo com o que dizem os entendidos, os especialistas.
Por exemplo, se os astrnomos dizem que a distancia da Terra Lua de 384.000 km, isto uma verdade independente do
que a mim me parea. A mim me pode parecer pouco ou muito, mas o que a mim me parece no altera a distncia fsica
da Terra Lua, que a que dizem os astrnomos que a mediram.
Igualmente, se a gua de uma fonte no potvel, e as autoridades sanitrias que as analisaram assim o avisam, s um
rematado tolo ir beber dela.
A gua no se converte em potvel pelo que a mim me parea, e sim que sua potabilidade depende da anlise feita por
especialistas.

75,2 Jesus Cristo queria que nisto nos reconhecessem que ramos cristos: que nos amassemos uns aos outros [40]. H
que amar a todos em geral, e no odiar ningum em particular [41]. Devemos praticar, segundo as ocasies, diversas formas
de caridade [42]. Os catecismos nos falam das Obras de Misericrdia: so outras tantas formas magnficas de praticar a
caridade. Ei-las aqui: [43]
OBRAS DE MISERICRDIA CORPORAIS:
Visitar e cuidar dos enfermos. Dar de comer ao faminto. Dar de beber ao sedento. Receber aos sem lar. Vestir os
necessitados. Ajudar os presos e exilados. Acompanhar os que sofrem pela morte de um ente querido.
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40 Evangelio de San Juan, 15:12,17
41 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n 533. Ed. BAC. Madrid.
42 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2447ss
43 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, III, 4, 5. EDICE. Madrid, 1986.

OBRAS DE MISERICRDIA ESPIRITUAIS:
Ensinar aos que no sabem. Dar bom conselho a quem precise. Corrigir o que erra. Perdoar as injrias. Consolar o triste.
Sofrer com pacincia os defeitos do prximo. Rogar a Deus pelos vivos e pelos falecidos.

Disse So Paulo: Posso ter uma f que mova montanhas; se no tenho a caridade, no sou nada [44].
O amor entre os homens o sinal que Cristo nos deixou como distintivo dos cristos. Se ele no existe, a Igreja no se d a
conhecer no mundo.
E o amor no consiste somente em no causar dano, mas sim e, sobretudo, em fazer o bem. Jesus Cristo disse que tudo que
fizermos ao prximo por amor, ainda que seja dar-lhe um copo dgua, ser recompensado como se tivesse sido feito a Ele
mesmo [45]. Orientar a vida de forma generosa o caminho perfeito de tornar-se plenamente homem e ser feliz de verdade
[46]. tambm verdade que no cristo praticar a caridade e se esquecer da justia. Mas, como o disse repetidas vezes o
Papa Joo Paulo II, no basta apenas a justia. necessria tambm a caridade: a caridade de um sorriso, da amabilidade,
da prestatividade, do carinho, e da esmola. Outro modo de praticar a caridade dedicar parte de nosso tempo livre ao servio
do prximo. A caridade vai mais alm que a justia social. Implica a justia social. Implica a justia social, mais vai alm dela.
(...) A caridade crist, que implica sempre a justia, muito mais que a justia humana. (...) A justia dar a cada um o que lhe
compete por direito; enquanto que a caridade dar ao outro o amor que no lhe corresponde, posto que tambm Deus nos
amou a ns com um amor que no nos corresponde [47].
Como disse Jos Romn Flecha, Decano de Teologia da Universidade Pontifcia de Salamanca e Vice-reitor, alm da
caridade sincrnica com os que convivemos neste mundo, temos que pensar tambm na caridade diacrnica pensando nos
seres humanos que vo nos suceder no planeta para no legar-lhes uma natureza contaminada [48].
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44 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 12:2
45 Evangelio de San Marcos, 9:41
46 ALFONSO LPEZ QUINTS: El amor humano, XII,3. EDIBESA. Madrid.
47 JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, VIII, 2, 3. Ed. Palabra. Madrid.1997.
48 JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 2, VI, 3, 2. Ed. Sal Terrae. Santander.

A nica sada desta crise global do sistema todo o que Birch denomina uma sociedade vivel, baseada em critrios de
solidariedade sincrnica (entre a populao atualmente existente) e a diacrnica (entre a populao atual e a futura) [49].
Este o sentido da ecologia, tema hoje super atual. Estamos obrigados ao respeito da integridade da criao, que est
destinada ao bem comum da humanidade passada, presente e futura [50].

75,3 Esfora-te para ser uma pessoa boa e agradvel com todos; sempre com uma acolhedora amabilidade, uma
inesgotvel disponibilidade; de ter para cada um uma palavra adequada, um sorriso, uma brincadeira... Enfim, tudo que
constitua uma discreta e sincera simpatia [51].
muito importante que sejas amvel. Sorrir ajuda a ser amvel.
Um sorriso custa muito pouco, mas vale muito.
Um sorriso enriquece a quem a recebe como a que o d.
Um sorriso dura pouco, mas sua lembrana pode durar a vida toda.
No h ningum que seja to rico que no o necessite nem to pobre que no o possa dar. [52].

Procure fomentar em ti estas virtudes:
- Amabilidade - Otimismo - Entusiasmo - Jovialidade
- Afabilidade - Serenidade - Equilbrio - Ser Compreensivo
- Ser Acolhedor - Saber Escutar ...
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49 JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, VI, 1, 2. Ed. Sal Terrae. Santander.
50 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2415
51 En el folleto PPC n 112 El arte de amar, tienes 95 formas de practicar la caridad con el prjimo, repletas de gran sentido humano, que te ayudarn a
esa amabilidad y a esa simpata.
52 JOS MARA ALIMBAU: Vive mejor tu vida, XIII, 6. Ed. Planeta+Testimonio. Madrid. 1999.

Amabilidade a qualidade pela qual uma pessoa digna de ser amada. Consiste em considerar, respeitar, aceitar as pessoas
como so e alegrar-se com seus xitos. Amabilidade atender cada pessoa segundo necessite naquele momento. A
amabilidade sinal de amadurecimento e grandeza de esprito. Procure ser uma pessoa educada. Respeitosa, agradecida,
honrada, boa e servial com todos. E, sobretudo, muito crist. Assim sers uma pessoa estimada por todo mundo. Tu mesmo
te sentirs satisfeito com teu proceder e, sobretudo, Deus te premiar.
A vida em comum uma contnua ocasio de ajudarem-se mutuamente. A princpio provavelmente ters que se esforar para
tornar-se uma pessoa atenta; mas depois, isto ser para ti um costume e no te custar trabalho algum. Os que te rodeiam
sentirse-o influenciados pela tua amabilidade e recorrero a ti espontaneamente e com frequncia. Tenha constncia e no te
irrites por ver-te importunado por uns e outros, porque ser grande o bem que lhes poders fazer.
O bom cristo est sempre em atitude de mximo servio ao prximo, segundo suas possibilidades.
Um antigo grego narra que numa noite escura ia um cego com uma lmpada acesa por uma rua sem luzes. Encontra-se com
um amigo e este lhe diz:
- Para que levas essa lmpada acesa, j que s cego?
- No levo a lmpada para eu v-la, levo-a para que os demais a vejam e no tropecem em mim.
Moral da histria: quando ajudo os demais, estamos nos ajudando a ns mesmos. Praticando a caridade fazes bem ao prximo
e tu te enriqueces espiritualmente. Se algum te segura, pergunta-lhe se no machucou a mo [53].
Preocupa-te muito vivamente com teus companheiros doentes ou feridos. Vai visit-los se te possvel. Quem sabe se no se
acham decados, tristes e abandonados! Se for assim, este gesto teu te far ganhar uma amizade para sempre.
Evita tudo que puder incomodar teus colegas e procure dissimular o que eles tm de incmodo para voc, fazendo todo o
possvel por mostrar-te afvel e prestativo com eles.
Ser caritativo, alm de ser uma virtude, sinal de uma boa educao.
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53 PHIL BOSMANS: El secreto de la felicidad, II,8. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2001.

Todos tm falhas e defeitos que incomodam os demais, e devemos ter pacincia quando os demais nos incomodam com os
seus. Deves procurar ser compreensivo.
Compreender ver todos os aspectos possveis de uma realidade, de um acontecimento, de uma pessoa. Tem gente que
no tem outro ponto de vista alm do seu prprio. Tem um conto Indonsio dos cegos e o elefante: Propuseram a uns cegos
que adivinhassem o que estava na sua frente, apenas tocando-o com as mos. E puseram-lhe na frente um elefante.
Um disse que era uma corda grossa, pois havia tocado sua cauda.
Outro disse que era uma serpente: havia tocado na tromba.
Outro que era uma rvore: havia tocado em sua pata.
Outro que era uma parede: pois havia tocado em sua barriga.
A moral que no se pode conhecer uma coisa baseado em apenas um dentre seus mltiplos aspectos.
indispensvel pensar que as coisas, e ainda mais as pessoas, so muito complexas. O exerccio de compreender comporta
a totalidade dos acontecimentos, e ainda muito mais, quando se tratar de seres humanos [54].

Elogia sinceramente o digno de elogio. Toda pessoa tem defeitos e limitaes. Mas tambm tem virtudes e coisas positivas.
Ver que os outros sabem apreciar o que de bom encontraram em ns, uma das coisas mais alentadoras da vida.
Ponha sempre tua pessoa e tuas coisas disposio de todos, dentro do razovel. No duvides nunca em fazer um favor a
outrem, ainda que para isso tenhas de se aborrecer. O fato de sacrificar-se pelo prximo levar tua alma a uma santa alegria.
Alm disso, assim ganhars o corao de teus colegas e assim te ser mais fcil fazer-lhes o bem.
No pode existir um homem, humana e espiritualmente perfeito, sem uma cordial alegria que ilumine a todos que o rodeiam
[55]. Procure ser alegre e otimista. O otimismo no uma miopia que no v os males, nem um estoicismo que nega a dor.
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54 Dr. MELCHOR ESCRIV, S.I.: Medicina de la personalidad, 2, XLII. Ed. Sal Terrae. Santander.
55 JOS CALCERRADA, S.I.: Forja tu acero, n 121. Ed. Sal Terrae. Santander. Este libro te ayudar a formar tu voluntad, tu carcter y tu modo de ser.

O Otimismo no nega o mal, nem o sofrimento, nem a necessidade do esforo, nem a dureza da vida, e sim aquela que se
esfora em encontrar em tudo isso um lado bom, um ponto de vista confortador, um fim til, um valor real, desconhecido
primeira vista [56].
de novo, o caso da meia garrafa. O pessimista sofre porque s lhe sobra meia garrafa, enquanto que o otimista se alegra,
pois tem ainda meia garrafa. O otimista sabe que as dificuldades so para serem superadas, pois por cima das nuvens brilha o
sol. Mas tambm sabe que para elevar-se h que esforar-se com confiana em si mesmo: para saltar por cima da barreira
preciso confiar que se conseguir faz-lo. O otimista vive com esperana, o que o faz feliz. E o que espera se esfora para
conseguir seu objetivo. Lutar por um ideal d a felicidade. A esperana a alegria do mundo [57].

Se soubermos iluminar com algum bem todo o mal, embelezaremos nossa vida e tornaremos mais felizes quantos nos
rodeiam. O otimista em lugar de queixar-se de que as rosas tenham espinhos se alegra porque alguns espinhos tenham rosas.
Quem deseja alcanar um ideal, e cr nos valores assenta-se e afirma sobre o sentimento da prpria autoestima, que se nutre
da conscincia de ser estimado e valorizado pelos demais. (...) Nossos pensamentos exercem um importante papel em nosso
estado de nimo. (...) A pessoa que assim espera alcanar um ideal, vive num estado de bom humor, de simpatia e alegria
contagiosa. (...) A existncia desse desejo sinal de um funcionamento psicolgico saudvel [58].
Os acontecimentos exteriores no devem alterar nosso estado de nimo. O bom e o mal que nos acontea pode nos servir
para a glria eterna. O otimismo, a paz e a alegria dependem de ns mesmos. O mesmo sol que amolece a cera endurece o
barro. ----------------------------------
56 NGEL DEL HOGAR: Felicidad en el hogar, V. Ed. Descle. Bilbao.
57 RICARDO YEPES: En INTERNET, www.fluvium.org
58 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, XII. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.

A pessoa otimista est sempre contente, porque nunca se sabe...

Um campons tinha uma gua. Certo dia esta fugiu para o monte. Ele pensou: Que m sorte. Tinha um cavalo e o perdi!
Mas pouco tempo depois eis que a gua voltou e trouxe um cavalo. Ento pensou: - Que boa sorte, tinha um cavalo e agora
tenho dois!
Mas num dia o cavalo deu um coice em seu filho e quebrou-lhe a perna. Ele pensou Que m sorte, o cavalo quebrou a perna
do meu filho! Mas pouco tempo depois estourou uma guerra e seu filho se livrou de ser convocado por ser coxo. E ele pensou
- Que boa sorte, meu filho por ser coxo, no ir para a frente da batalha! E que nunca se sabe... [59].

Sobre a honradez e a honestidade, cito duas frases antolgicas:
Bernab Tierno [60]: A honradez sempre digna de elogio, mesmo que no seja famosa pela utilidade (Ccero).
Tudo est perdido quando os maus servem de exemplo, e os bons de zombaria (Demcrito).
Jos M. Pemn, no Divino impaciente, pe essa frase na boca de Santo Ignacio: No existe virtude mais eminente que
fazer simplesmente o que temos que fazer.
Outra coisa bem importante saber escutar. Em tuas visitas aos doentes h que se saber ouvi-lo. Escutar com interesse a
melhor maneira de consolar que est sofrendo. Todo mundo gosta de ser escutado, e mais ainda quando est sofrendo. E se,
alm disso, ainda o confortas com clidas palavras conseguindo transmitir paz e alegria interior, ters feito uma grande obra.
Amar saber escutar e solidarizar-se com quem sofre [61].
Ser bom bem diferente de ser grosseiro. Fazer o bem enche o ser humano de alegria e felicidade. Mas no confundir a
bondade com deixar-se pisotear e humilhar por alguma pessoa frustrada que para reafirmar-se pensa que precisa agredir ou
se vingar. Neste caso, simplesmente ignore-a. como se suas ofensas no vos afetassem.
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59 JOS MARA ALIMBAU: Vive mejor tu vida, XIV,2. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.
60 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, V. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.
61 MELCHOR ESCRIV, S.I.: Medicina de la personalidad, 2, XLIV. Ed. Sal Terrae. Santander.

Mas deve-se saber se defender sem ira ou raiva, que nos altere o esprito desfavoravelmente. Tais atos nos fazem perder a
calma e nos desequilibra fsica, psquica e emocionalmente. Devemos faz-lo, se no com domnio prprio, pelo menos com
senso de humor, ou melhor ainda, com ironia. Mas sempre de forma razovel [62].
No confundir a soberba e o orgulho, que se trata de uma supervalorizao de si mesmo com desprezo pelos demais, com
uma razovel autoestima que nos faa sentir contentamento por sermos como somos, e agradecidos a Deus pelas qualidades
que nos deu.
O orgulhoso uma pessoa presunosa que desqualifica o prximo e o trata com menosprezo. O normal sentir-se
incomodado perante o orgulhoso, que necessita ser percebido dominador e acima dos demais, desvalorizando-os. (...) Se a
humildade a virtude dos fortes e nobres, o orgulho o deplorvel defeito dos covardes, pusilnimes e malvados. Recordemos
com Ruskin que a primeira prova de um homem verdadeiramente grande, sua humildade [63].
A Autoestima valorizar-me pelo que sou e pelo que valho. Seria ridculo crer que sou capaz de tudo. Mas tambm triste
crer que no valho nada.
Conhecer minhas possibilidades e limitaes, valorizando-me pelo que sou. Todo mundo tem algo de bom em que pode
basear sua autoestima. Talvez seja conveniente voc fazer uma lista de tuas boas qualidades para valorizar-te. Nisto poderiam
te ajudar familiares e amigos de tua total confiana. Sentir-me competente em algo e ser estimado por algo me d paz, alegria
e confiana em mim mesmo. E ajuda a ser-se feliz; especialmente se ponho minha capacidade a servio dos demais.
Todo ser humano deve estimar-se, aceitar-se e querer-se a si mesmo como , seja qual for sua idade e etapa evolutiva em
que se encontre [64].
H que conhecer-se, aceitar-se e amar-se. Assim poderemos gozar com o que somos, e no ficarmos nos angustiando pelo
que no somos. Isto plenamente compatvel com o procurar melhorar. No se trata de um narcisismo, crer que somos os
melhores, e que no temos nada que precise modificar nem ter necessidade de alguma transformao. (...) Pelo amor que nos
temos reconhecemos nossas deficincias e devemos nos propor a ir modificando as necessitadas de tanto [65].
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62 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 3-IV-94, pg. 61
63 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, VIII,3. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.
64 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, IV,5. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.

Para conhecer-te necessrio examinar-te, analisar- te. Ningum sabe a cor de seus olhos se no os v no espelho.
A autoaceitao d confiana e segurana a si mesmo, e conduzem ao amadurecimento psquico. Conhecer-nos bem e
saber o que podemos fazer e o que ultrapassa nossas possibilidades a chave para fazer bem as coisas para ficarmos bem
conosco mesmos [66].
Autoaceitar-se no significa gostar-se. Conheo minhas limitaes e procuro superar-me. Sempre podemos aprender e ir
melhorando. Sempre poderemos crescer como pessoas. (...) A arte do educador a de descobrir a capacidade que cada
pessoa tem para aperfeioar-se [67].
Podemos chegar a ser o que queremos ser. O poder do pensamento incalculvel. (...) Se nos centramos no que bom, ele
aumenta; mas se o centrarmos no mal, tambm ele ser fomentado. (...) Uma boa higiene mental permite-nos transformar-nos
na pessoa que desejamos ser. (...) No existem limites nem aposentadoria aqui para se mudar para melhor [68].
Esfora-te para seres o que queres parecer, e no parecer o que no s (Scrates).

Cada vez que centramos nossa ateno e criticamos os aspectos pejorativos de outra pessoa, estamos contribuindo para que
sua autoestima seja negativa. Pelo contrrio, sempre que ressaltamos uma qualidade, aspecto positivo ou virtude de algum,
estamos ajudando-a a desenvolver estas qualidades e valores. Quer isto dizer que devemos ignorar a realidade das coisas
negativas das pessoas com quem convivemos? Claro que no. Mas de ajudar algum a descobrir seus prprios defeitos,
mais inteligente ajud-lo a descobrir o que tem de positivo. Na famlia, na escola, na empresa e na sociedade deveria ser
prtica habitual em quem se veja obrigado a corrigir os defeitos, deve comear sempre por reconhecer e elogiar tudo que ver ai
de positivo, digno e meritrio da pessoa em questo [70]. Diz um provrbio chins: Toda grande marcha comea com o
primeiro passo.
A essncia do ser humano encontrar o verdadeiro sentido da vida. A autoestima nos ajuda a viver alegres, cordiais, felizes e
otimistas ao apreciar que somos bem aceitos pelos demais, do jeito que somos, e servimos para algo til, ainda que para isso
tenhamos que esforar-nos e sacrificar-nos.
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65 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, XI,1. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.
66 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, II. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1993
67 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, III. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1993
68BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, IV,6. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.
69 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 273. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.

E quando as coisas no acontecem conforme nosso gosto, no devemos nos desesperar nem desalentar-nos.
Nem sempre podes triunfar, mas podes sim jamais vos desalentar (P. Martn Descalzo) [71].
Aceitar as coisas como elas veem e seguir em frente. Minha felicidade est dentro de mim. Depende s da minha atitude
perante a vida. Em lugar de pretender mudar as pessoas, as coisas e as situaes da vida que no esto ao meu alcance,
posso mudar minha atitude perante elas, deixando de me empenhar naquilo que me impossvel, e no perdendo a paz nem a
serenidade interior. Se no podes fazer o que gostas, procure gostar do que tens que fazer (Goethe) [72].
O que verdadeiramente vale so as qualidades espirituais. A simplicidade, a bondade, a generosidade, a honradez, a simpatia,
a prestatividade, etc., que esto em nossas mos.
A pessoa verdadeiramente crist d prioridade em todas as coisas do ponto de vista sobrenatural. Por isso vive segura, confia
em Deus, e apresenta-se sempre de nimo alegre e otimista.
No trates a ningum com arrogncia, e muito pelo contrrio, condescenda bem com todos, no que no se oponha sua
conscincia; e se te parece ter ofendido algum, no deixes de dar-lhe uma explicao. Quando outra pessoa te d
explicaes por t-lo ofendido, aceite-as facilmente, ainda que creias no serem elas totalmente satisfatrias.
-----------------------------------------
70 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 577(15-XI-98)126
71 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 2, pg. 349. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.
72 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 2, pg. 421. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.

75,4 Tudo isto, alm das normas da boa educao so consequncias da caridade crist, cuja manifestao no amor e no
sacrifcio pelo prximo foi uma das principais recomendaes que nos deixou Jesus Cristo no seu Evangelho. A atitude de
servio fundamental em um cristo. Basta olhar o exemplo de Cristo que no veio para ser servido, mas para servir [73].
Por isso diz o Conclio Vaticano II que o cristo no pode encontrar sua prpria plenitude sem a entrega sincera de si mesmo
aos demais [74].
70 BERNAB TIERNO: Revista EL SEMANAL, 577(15-XI-98)126
71 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 2, pg. 349. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.
72 NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 2, pg. 421. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.

No sei quem escreveu:
Viver amando.
Amar sofrendo.
Sofrer calando.
E sempre sorrindo.

E o padre jesuta Gar-Mar em seu livro Sugerencias diz: Os espinhos doem quando so pisados, no quando so beijados.
s vezes sofremos mais com o que imaginamos do que com a realidade. s vezes, a sombra da cruz mais longa que a
prpria cruz (P. Narciso Irala, S.J.).
O homem se humaniza servindo com amor aos demais: isso o que Jesus fez [75].
Este pensamento belamente exposto pelo Premio Nobel de Literatura Rabindranath Tagore:
Dormia e sonhava que a vida era uma alegria.
Despertei-me, e vi que a vida era servir.
Servi, e no servio encontrei a alegria [76].
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73 Evangelio de San Marcos, 10:45
74 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 24
75 Conferencia Episcopal Espaola: Luz del mundo, XII, 2. EDICE. Madrid, 1984
76 JOS MARA ALIMBAU: Vive mejor tu vida, XVIII,7. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.

A esta mesma concluso chegou a Madre Teresa de Calcut, por outro caminho. Dizia: Do silncio brota a orao, da orao
a f, da f o amor, do amor o servio e do servio a alegria [77].
O segredo da felicidade est no servio aos demais [78].
O mesmo ainda expresso por este belo pensamento: Quem no vive para servir, no serve para viver.
No me lembro de onde li:
Faz de hoje um dia bom: em servio, generosidade, alegria. E ters uma vida plena: em satisfaes, felicidades. Amanh
repita-o.
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77 Revista ALFA Y OMEGA, 379 (2003) 30. www.aciprensa.com
78 JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: Para ser mejor, II, 2.. Secretariado Reina del Cielo.Duque de Pastrana, 5. Madrid-16. Breve folleto que contiene los consejos
fundamentales para vivir en cristiano.

A gente que no vive para um ideal se entendia brutalmente. Para sentir-se realizado na vida indispensvel viver para algo.
Ter um ideal. E um ideal que mais nos eleva o de ser til aos demais.
Numa sociedade onde os poderosos so invejados, e nos so continuamente ofertados caminhos para adquirir poder, o
cristianismo nos mostra o caminho do servio como o nico que realmente transforma uma sociedade; porque faz com que
deixemos de ser rivais, para sermos irmos; de dominar os demais para ajud-los.
Ser uma pessoa compreensiva, amvel e prestativa com todos, em lugar de ser uma pessoa egosta e comodista, o segredo
para ser sempre amado e estimado por todo mundo.
Por outro lado, uma pessoa orgulhosa, dspota, hipcrita, viciado, etc., alm de ofender a Deus, desprezada por todos.
Procure fazer com que a gente sua volta se sinta bem ao teu lado.

Altrusmo buscar o bem alheio mesmo que seja custa de seu prprio. uma atitude de servio. Todas as grandes
conquistas da humanidade foram devidas a homens que consagraram sua vida aos demais, esquecendo seus prprios
interesses. Nunca um homem mais feliz do que quando dedica sua vida aos demais. Fomos criados para amar, sermos
amados, compartilhar, contribuir com o bem comum. Prescindir em nossa vida da generosidade e altrusmo matar o amor e a
nossa verdadeira felicidade. S possvel aspirar a verdadeira felicidade contribuindo para tornar felizes os outros. A forma
mais perfeita de ser homem passar pelo mundo fazendo o bem, como fez Jesus Cristo [79].
Diz um provrbio sueco: Uma alegria compartilhada se multiplica por dois; e uma pena compartilhada se divide por dois. A
verdadeira alegria nasce do corao. No consiste de uma gargalhada fcil, superficial e momentnea. A verdadeira alegria
brota de quem sente que sua vida til aos demais. As boas aes geram satisfao interior. A boa conscincia sempre
produz alegria. Dizia Pascal: A felicidade um artigo maravilhoso. Quanto mais se d, mais se a tem. Pelo contrrio a
avareza exatamente o oposto: quanto mais se tem mais se deseja. Em lugar de preencher um vazio, este se torna ainda
maior. A bondade o sinal inconfundvel da grandeza da alma. A pessoa boa vive para dar, mais que para receber. A pessoa
boa entende que os atos bondosos enriquecem ainda mais a quem os faz do que os que o recebem. Seu rosto refletia
agradecimento, como dizendo: devo agradecer-te haver-me permitido sentir a felicidade de ser bom para contigo [80].

Procure ter bom humor. Ter bom humor no ser um contador de piadas, ou de ser um engraado, que passa pela vida
ridicularizando as pessoas ou recorrendo ao indecente e desavergonhado. O bom humor um estado anmico, uma atitude
perante a vida.
O bom humor fonte de alegria. O pssaro no canta porque est alegre, mas que est alegre porque canta [81].
Que todos se persuadam que tem em ti uma pessoa fiel, mas que no conseguiro nada quando se tratar de violentar tua
conscincia. E isto de uma importncia capital.
A experincia demonstra que no h nada que ganhe tanto a simpatia para com uma pessoa como sua retido de conscincia:
essa inteireza de carter perante a qual se espatifam todas as insinuaes, mais ou menos indiretas, que pretendem desvi-lo
para o mal. Os mesmos que pretenderam rebaix-lo terminam por reconhecer, inclusive em pblico, a grande ideia que
conceberam de sua virtude e carter.
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79 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, IX. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1993
80 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 1, XX. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1993.
81 BERNAB TIERNO: Valores humanos, 4, IX, 1. Ed. Taller de Editores. Madrid. 1998.

O sorriso depreciativo de alguns a reao do medocre para no reconhecer os valores que admira em seu interior, mas no
se atreve a imitar. Numa ocasio chegou-me por internet, da ndia, estas Instrues para a Vida. Transcrevo algumas:
Da gente mais do que esperam e f-lo com gosto.
Quando algum te fizer uma pergunta que no queres responder, sorria e pergunta-lhe: porque queres saber?
Recorda os trs R: Respeito a ti mesmo; Respeito aos demais; Responsabilidade por todas tuas aes.
No permitas que uma pequena disputa cause dano a uma grande amizade.
Quando te ds conta de que cometeste um erro, toma medidas imediatas para corrigi-lo.
Reze. H um poder incomensurvel na orao.
Confie em Deus, mas feche bem seu carro!..
Uma atmosfera amorosa em teu lar importante. Faa todo o possvel para criar um lar tranquilo e harmonioso.
Se ganhas muito dinheiro, use-o para ajudar os outros enquanto estejas ainda vivo. Esta a maior satisfao que a fortuna
pode te dar.

75,5 E se tens ascendentes entre tuas companhias, aproveitai-o para fazer-lhes todo bem que possas. Corra a conquistar
almas para Cristo. Com discrio, mas com entusiasmo. Porque vamos deixar livre o caminho para os propagadores do mal?
Uma pessoa catlica convencida no se contenta em s viver sua religio privadamente, mas que trabalhe com todas suas
foras para estabelecer o reino de Deus nos coraes dos homens, na sociedade e no mundo inteiro.
Nesta luta temos um Chefe, Jesus Cristo, nosso Rei e nosso Capito, que vai adiante de ns, ajudando-nos com seu poder
de Deus que , e nos promete a vitria final. Mas quer que lutemos.
Deus quer que todos os homens se salvem [82]. Portanto, quer a soluo de todos os problemas (mesmo os materiais) que
se opem a isso: problemas sociais, imoralidade, atesmo, escassez do clero, egosmo, fome, etc.
Pois bem, esta vontade de Deus condicionada livre cooperao dos homens.
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82 SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:4

Portanto, se os homens querem salvar-se, Deus os ajuda; se os homens querem cooperar na salvao dos demais, Deus
tambm os ajuda. Jesus Cristo podia realizar a obra de salvao por si mesmo, mas preferiu coloc-la nas mos dos homens
[83]: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser
condenado [84].
Deus quis que, na Igreja, nos ajudemos uns aos outros: ningum pode batizar-se a si mesmo, e at o Papa tem que buscar
outro sacerdote para confessar-se.
Nunca se pregou o Evangelho com a convico de que ele tivesse, por si mesmo, tal fora que os homens ao ouvi-lo se
sentiriam obrigados a segui-lo. Sempre se teve a convico e a contnua confiana de que o Esprito Santo a fora e a luz
que acompanham o apstolo na pregao, e o ouvinte na recepo [85].
O Conclio Vaticano II dedicou um decreto ao Apostolado dos Leigos. Ai afirma que este apostolado nunca poder faltar na
Igreja(n 1), pois o plano de Deus sobre o mundo, que os homens o aperfeioem sem cessar (n7) e os leigos devem
impregnar e aperfeioar toda ordem temporal com o esprito evanglico (n 5).
Devem exercer seu apostolado no mundo a maneira de fermento (n2), e ainda que a fecundidade de seu apostolado
depende de sua unio vital com Cristo (n4), devem formar-se muito bem (n 29) para revelar ao mundo a mensagem de
Cristo no s com o testemunho de vida crist, mas tambm com a palavra (n6).
Enquanto que todo o exerccio do apostolado deva proceder e receber sua fora da caridade, algumas obras, por sua prpria
natureza, so aptas a se converterem na expresso viva da mesma caridade, que quis Cristo-Senhor fosse uma prova de sua
misso messinica. (...)
Pela qual a misericrdia para com os necessitados e enfermos, e as chamadas obras de caridade e de ajuda mtua para
aliviar todas as necessidades humanas so consideradas pela Igreja como uma singular honraria.
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83 DANIEL AGACINO, S.I.: Pastoral de la Oracin, VIII. Ed. Mensajero. Bilbao.Magnfico libro para aprender a hacer oracin y dar a sta un sentido
apostlico
84 Evangelio de SAN MARCOS, 16:15s
85 OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL: La entraa del cristianismo, 3,XI,3,b. Salamanca.1997

O Padre Antonio Royo, O.P., comentando esse Decreto Conciliar sobre o apostolado dos Leigos nas conferencias
quaresmais de 1966 na Baslica de Atocha, em Madrid, disse:
A virtude mais importante do cristo a caridade. Ela tem trs aspectos: Amor a Deus, amor ao prximo, amor a si prprio.
Desde qualquer desses ngulos brota a exigncia do apostolado para o leigo. Porque, pode-se amar a Deus e desentender-se
com o prximo, filho de Deus? Pode-se amar o prximo e desentender-se de seus interesses espirituais e materiais? Pode
algum amar-se de verdade e perder essa imensa fonte de beneffcios espirituais que ajudar na salvao dos demais?
Diz o apstolo So Tiago no final de sua carta: Quem converte um pecador, salva sua alma [86]. O estado atual do mundo
um argumento novo que apressa o leigo para o apostolado.
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86 Carta de Santiago, 5: 20

A invaso do materialismo que desabou sobre nossa sociedade e a penria de sacerdotes para o leigo cristo motivo
suficiente para que ele se entregue ao apostolado.
No poucos cristos so do parecer que considerando que eles no so sacerdotes no tm que advogar em sua vida pblica
em favor da f crist. Mas a verdade que em razo do Batismo e da Confirmao a tarefa de conquistar o mundo para
Cristo recai sobre todos os cristos. Nos primeiros sculos do Cristianismo foram, sobretudo os leigos, os simples crentes, os
que em seus contatos dirios com seus semelhantes difundiram de uma maneira inteiramente espontnea a mensagem crist
em seu meio ambiente. Tambm hoje em dia deveriam estar todos os cristos conscientes de que a totalidade da
comunidade dos crentes a que constitui o novo povo de Deus estabelecido por Cristo e de que no so somente os
sacerdotes , mas tambm os leigos cristos que se encontram no mundo os que podem fazer desenvolver visivelmente a
eficcia da vida divina na famlia, na vida Professional, nos mltiplos campos da atividade social e cultural, assim como no
emprego do tempo livre. Todo adulto cristo deveria trabalhar com zelo apostlico e missionrio pela causa de Cristo. Mesmo
quando o trabalho missionrio seja de fato incumbncia especialmente de certas ordens religiosas, congregaes e outras
atividades missionrias, a responsabilidade da misso recai no obstante, sobre a totalidade da Igreja.
Todo cristo, por conseguinte, de maneira adequada sua situao, tem a obrigao de apoiar o sacrificado trabalho dos
missionrios, assim como suas obras de mltiplas necessidades [87].
Todos os discpulos de Cristo tem o dever de dar testemunho de Cristo em todo lugar, e a quem o pedir ho de dar tambm
a razo da sua esperana que tm na vida eterna [88].
Pelo batismo fomos todos chamados ao apostolado. Cada batizado deve ser um missionrio. (...) Onde quer que esteja,
fica incumbido de um papel: no s salvar-se a si mesmo, mas tambm salvar e santificar aos demais. E para isto lhe servir o
exemplo, tambm a palavra, indubitavelmente a orao, mas, sobretudo a cruz e o sacrifcio [89].
necessrio que todos os catlicos faam apostolado no seu prprio ambiente:
a) Pela Orao: o mais importante. Falar de Deus com ele, antes de falar com ele de Deus.
b) Pelo exemplo: o prprio testemunho indispensvel para que se aceite nossa mensagem. O exemplo convence muito mais
que as palavras. As palavras comovem, mas os exemplos arrastam.
c) Pela palavra: o apostolado praticado por Jesus Cristo. E o mandato que deu aos Apstolos: pregar.
Todo mundo pode ter uma palavra amvel, dar um bom conselho, uma pequena exortao, uma carinhosa reprovao dada
num momento oportuno, ou uma longa conversao.
E tambm a palavra escrita: presentear com um bom livro. Se este texto te satisfaz, presentei-o a algum.
d) Pelo sacrifcio que d maior eficcia palavra. Como disse o Papa Joo Paulo II, em 25/06/1993: A evangelizao
depende, mais que de tcnica e mtodos pastorais, da graa que brota da cruz de Cristo; qual unimos nossa dor. A
evangelizao obtm inesgotveis energias da cooperao dos ouvintes [90].
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87 RODOLFO LIEBIG: La otra revelacin, V. 6. Ed. Sal Terrae. Santander
88 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 10
89 RAL PLUS, S.I.: Irradiar a Cristo, 3, II. Ed. Librera Religiosa. Barcelona

e) Pela caridade: que nos ganha o corao dos demais. E lanada a semente deixar que Deus a faa germinar. Deus no nos
pede o xito, apenas o trabalho.
D. Manuel Gonzlez, ex bispo de Mlaga e Palencia, que morreu com fama de santo, frequentemente falava dos apostolados
midos, os pequenos detalhes de praticar o bem que sai no encontro: um sorriso, um favor, um consolo, uma palavra de
nimo. Aproveitar todo momento para dar testemunho de Jesus. [91].
Todos os fiis tm o dever de trabalhar para que a mensagem de salvao alcance mais e mais os homens de todo o orbe
[92]. Devemos ser como a chama, que comunica aos outros a sua luz, mas no se esgota. Sempre disposta a seguir se
comunicando. Uma comunidade crist s eclesial, e na medida em que participa da tarefa evangelizadora da Igreja [93].
A vocao crist , por sua prpria natureza, vocao tambm para o apostolado [94].
O crente recebeu a f de outro e deve transmiti-la a outro [95]. Sendo prprio dos leigos viver no meio do mundo, Deus os
chama para que exeram seu apostolado no mundo maneira do fermento [96].
Pio XII disse na encclica Mystici Corporis: Mistrio verdadeiramente tremendo o que a salvao de muitos dependa das
oraes e mortificaes dos membros do Corpo Mstico de Jesus Cristo. (...) Ainda que parea estranho Cristo quer ser
ajudado por eles em sua misso redentora.
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90 Revista ECCLESIA, 2646s ( 21-28, VIII, 93 )
91 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXX. Ed. Tau. vila. 1985
92 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 211 y 225,1
93 SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 2, II, 4,3, 2, Ed. Monte Casino. Zamora
94 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre apostolado de ls seglares, n 2 Mistrio verdadeiramente tremendo.
95 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 166
96 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 940

O apostolado dos leigos a participao na prpria misso salvfica da Igreja [97], participao que pode exercer de duas
maneiras: Primeiramente h uma forma de apostolado que corresponde vocao prpria do leigo. Esta consiste em buscar o
Reino de Deus tratando e ordenando, segundo Ele, os assuntos temporais. Vivem no sculo, quer dizer, em todas e em cada
uma das atividades e profisses, assim como as condies ordinrias da vida familiar e social com a qual sua existncia est
imersa. Ali esto chamados por Deus a cumprir sua prpria incumbncia, guiando-se pelo esprito evanglico, de modo que, tal
qual a levedura, contribuam desde dentro para a santificao do mundo e deste modo desvelem a Cristo para os demais,
brilhando na frente de todos, com o testemunho de sua vida, f, esperana e caridade. A eles, muito em especial, corresponde
iluminar e organizar todos os assuntos temporais aos quais estejam estreitamente vinculados, de tal maneira que realizem
continuamente segundo o esprito de Jesus Cristo e se desenvolvam e sejam para a glria do Criador e do Redentor [98].
Os leigos, esto chamados particularmente a tornar presente e operante a Igreja nos lugares e condies onde ela no pode
ser o sal da terra seno atravs deles. (...)
Ademais, deste apostolado, que incumbe absolutamente a todos os fiis, os leigos podem tambm ser chamados de diversos
modos a uma cooperao mais imediata com o apostolado da hierarquia, como aqueles homens e mulheres que ajudavam o
apstolo So Paulo na evangelizao, trabalhando muito para o Senhor.
Podem ser catequistas, difundir livros religiosos, colaborar nas obras paroquiais, ser membros de associaes catlicas, etc.
Os leigos so aptos para que a hierarquia lhes confie o exerccio de determinados cargos eclesisticos, ordenados para um
fim espiritual [99].
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97 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 33
98 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 31
99 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 33

Alguns dentre eles, quando faltem os ministros sagrados ou impedidos em caso de perseguio, podem supri -los em
determinados ofcios sagrados na medida de suas faculdades [100].
Em fim, o Esprito Santo, repartindo seus dons a cada um segundo quer, pode, hoje, o mesmo que na origem da Igreja, dar ao
mais humilde dos fiis estes carismas extraordinrios que servem para o bem comum de todo o Corpo Mstico que respondem
s suas necessidades [101].
Mas o juzo sobre sua aplicao pertence aos que presidem a Igreja, a quem compete, sobretudo a no apagar o Esprito,
mas sim test-lo e ficar com o que bom [102].
Os Bispos espanhis pedem a todos os leigos que se entreguem com redobrado zelo ao apostolado da evangelizao, seja
de maneira individual, seja dentro de associaes apostlicas [103].
O cristo sabe muito bem seu dever de ser promotor da justia social, da paz e da liberdade, pois a humanidade deve ser
aperfeioada e engrandecida at alcanar sua perfeio total prevista por Deus.
Em uma sociedade obscurecida pela hipocrisia e injustia, o cristo que se ope a todas as formas de explorao, de
vexaes e preconceitos, preterindo mesmo sua pessoa em favor da promoo dos demais.
Trabalhar pela promoo humana para o cristo um fim que tem um valor intrnseco e que ele persegue de comum acordo
com outros homens de diversas crenas. Mas ele no pode contentar-se apenas com este esforo de humanizao, pois
membro da Igreja, cuja misso anunciar a todos os homens que Deus os ama e que lhes enviou seu Filho Jesus Cristo para
fazer-lhes conhecer Seu amor [104].
A passividade na Igreja, que fique bem claro, no uma atitude prpria dos leigos. Eles so Igreja e tm que agir como
protagonistas de sua histria. Uma histria que est muito condicionada pelo nvel e sentido que tenha a interveno dos leigos
no cumprimento de sua misso salvfica.
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100 A. G. MARTIMORT: Los signos de la Nueva Alianza, n 86. Ed. Sgueme. Salamanca
101 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 35
102 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 12
103 Exhortacin del Episcopado Espaol sobre Libertad Religiosa. Revista, ECCLESIA, 1376(3-II-67)
104 Secretariado para los no cristianos: Presentacin de la fe cristiana, 3, 38. Ed. PPC. Madrid

Por isso da mxima importncia que os leigos tomem conscincia da tarefa que lhes foi dada para realizar como membros
vivos do Povo de Deus. A incorporao ativa dos leigos nas tarefas da Igreja o sinal mais sintomtico de um catolicismo
adulto... Os leigos, como j afirmado, no podem se limitar a trabalhar para a edificao do Povo de Deus ou da salvao de
sua alma para a eternidade, mas sim que ho de empenhar-se na instaurao crist da ordem temporal.
Por sua situao no mundo, os leigos so os responsveis diretos pela presena eficaz da Igreja quanto organizao da
sociedade em conformidade com o esprito do Evangelho: a eles muito em especial corresponde iluminar e organizar os
assuntos temporais que esto estreitamente vinculados, de tal maneira que realizem continuamente segundo o esprito de
Jesus Cristo e se desenvolvam para a glria do Criador e Redentor.
Um primeiro grau deste compromisso apostlico consiste na insero crist dos leigos no mundo, mediante o cumprimento de
seus deveres de estado; um aspecto fundamental de seu testemunho como membros ativos e responsveis do Povo de
Deus e da comunidade humana. Este testemunho exigncia comum para todos os batizados e condio essencial para que
deles se possa dizer que levam uma vida crist [105].
Os leigos foram chamados por Deus para que desempenhando sua prpria profisso, e guiados pelo esprito evanglico,
contribuam com santificao do mundo [106].
Os catlicos sentindo-se obrigados a promover o verdadeiro bem comum fazendo pesar dessa forma sua opinio para que o
poder civil se exera com justia e com leis que correspondam aos princpios morais e ao bem comum [107].
O Reino de Cristo no uma realidade puramente interior e espiritual; nem a salvao que nos trs se reduza esfera
privada. Pelo contrrio, Jesus Cristo quer penetr-lo todo com seu esprito, com sua verdade e com sua vida: no mbito
individual e no da sociedade, no mundo da famlia, do trabalho e do tempo livre [108].
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105 Libro bsico del creyente hoy, XIX, 2. Ed. PPC. Madrid, 1970
106 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, n 31
107 Concilio Vaticano II: Apostolicam Actuositatem: Decreto sobre el Apostolado de los seglares, 14

Enganam-se os cristos que, sob o pretexto que no temos aqui uma cidade permanente, pois buscamos a futura,
consideram que podem descuidar de suas tarefas temporais, sem se darem conta de que a prpria f um motivo que os
obriga ao mais perfeito cumprimento de todas elas, segundo a vocao pessoal de cada um.
Mas no menos grave o erro daqueles, que pelo contrrio, pensam que podem entregar-se totalmente aos assuntos
temporais, como se estes fossem totalmente alheios vida religiosa, pensando que esta se reduz meramente a certos atos de
culto e ao cumprimento de determinadas obrigaes morais. O divrcio entre a f e a vida diria de muitos deve ser
considerado como um dos mais graves erros de nossa poca [109].
O cristo sabe que o futuro no depende somente do esforo humano [110]. H que ter cuidado para no cair num novo
pelagianismo, que busca a salvao na reforma das estruturas antes da converso a Deus [111].
Os cristos de hoje redescobriram a importncia do testemunho de vida e do dilogo fraterno com os no catlicos. Mas seria
lamentvel que se substitusse o apostolado pelo testemunho, e a evangelizao pelo dilogo [112].
O compromisso cristo nos leva a por-nos ao servio de nossos irmos para construir um mundo de paz e justia.
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108 Conferencia Episcopal Alemana: Catecismo Catlico para Adultos, 2, IV, 4, 2. Ed.BAC. Madrid
109 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n43
110 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n16
111 Pastoral Colectiva de los Obispos de EE.UU.: Revista ECCLESIA, 1376 (3-II-68)
112 Cardenal AGAGIANNIAN: Revista ECCLESIA, 1306(3-IX-67)16

MODOS DE FAZER APOSTOLADO:
A) Doar revistas boas j lidas que voc receba ou coloc-las nos escaninhos de correspondncia da portaria.
B) Doar bons livros, como este Para Salvarte.
C) Doar objetos usados, em bom estado, a instituies que as enviem aos pases necessitados.
D) Colaborar com a catequese da parquia.
E) Visitar enfermos em suas casas, hospitais, asilos, etc, mesmo que no sejam pessoas conhecidas, para poder falar-lhes de
Deus.
F) Dar bons exemplos e bons conselhos.
G) Dar esmolas para as obras de caridade e apostlicas.
H) Dedicar tempo para o servio ao prximo em obras de caridade ou apostolado.

75,6 No a mesma coisa o proselitismo das seitas e o apostolado catlico.
O Cardeal Angelo Sodano, Secretrio de Estado do Vaticano, respondeu assim numa entrevista que lhe fizeram em Paris em
23/10/1997: Um catlico missionrio por natureza, mas nem por isso faz proselitismo. O fato de ser apstolo inerente
prpria natureza da f catlica. Portanto, se algum testemunha sua f num dirio, num centro de estudos ou numa biblioteca,
no consideramos que com isto esteja fazendo proselitismo. O proselitismo um meio agressivo e violento para forar
algum a abraar uma determinada f. Atualmente, nossos movimentos catlicos so missionrios, fazem resplandecer sua
f. Se as irms que continuam a obra de Madre Teresa de Calcut, ao curar os enfermos, tambm falam de Jesus Cristo e
de sua Igreja e convidam-nos a rezar, no cremos que com isso esto fazendo proselitismo. Se os salesianos, que abriram
uma escola de imprensa para jovens em So Petersburgo, falam de Maria Auxiliadora e de seu fundador Dom Bosco, no creio
que estejam forando conscincias. Se a congregao de Dom Orione abre um asilo para idosos e uma capela para seus
prprios religiosos, faz proselitismo? Creio que os anos vindouros nos ajudaro a superar os mal entendidos [113].

Ao missionrio catlico o que o preocupa salvar o homem, a pessoa. O que move o missionrio catlico o desejo de
compartilhar a felicidade de possuir uma f.
Como dizia Paulo VI em Ecclesiam suam [114]: Devemos preocupar-nos de por em circulao a mensagem de que somos
depositrios.
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113 Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET: ZE971023-8
114 PABLO VI: Ecclesiam suam, n 33

Luz que no ilumina, no luz. A pregao missionria no imposta com violncia, nem tapeia com sofismas. A f
oferecida com a verdade e no com enganos.
O missionrio catlico oferece a f; se o missionado no a quer, ele se perde. Os catlicos oferecem a f sem coao. Em
troca, a coao muito frequente no Islam. Uma mulher muulmana, convertida f catlica na Itlia, pediu proteo Polci a,
ante o perigo de ser condenada morte, por vingana, pelos fundamentalistas islmicos [115]. Na Nigria, os convertidos ao
Evangelho recebem ameaas do Isl [116]. Na Arabia Saudita h pena de morte para quem abandone o islamismo [117]. No
Afganisto se castiga com a pena de morte os muulmanos que se convertam para outra religio [118].
Robert Hussein, de 44 anos, do Kuwait, foi condenado a morte em 9/06/96, por haver passado da religio muulmana
catlica [119]. No Sudo quatro cristos rabes foram crucificados por negarem-se a apostatar o catolicismo e aderir ao Isl
[120].
Na Europa milhares de muulmanos se converteram ao Catolicismo, mas tm de escond-lo, porque abandonar o Isl pode
custar-lhes a vida. Seu no comparecimento aos cultos muulmanos so desculpados dizendo que so ateus [121]. Os Bispos
italianos desaconcelham as mulheres catlicas a casarem-se com muulmanos, pelos graves inconvenientes para sua f como
a experincia o tem demonstrado [122].
A revista Civilt Cattolica adverte sobre os Perigos de matrimnios Islmicos: necessrio ser muito rigoroso na hora de
permitir a dispensa para a celebrao de matrimnio entre muulmanos e cristos, afirma-o a revista, apoiando as decises
dos Bispos Italianos que convidam prudncia frente a essas bodas mistas.
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115 DIARIO DE CDIZ, 26-IX-95, pg.25
116 Diario LA RAZN, 6-VIII-2001, pg. 28.
117 VITTORIO MESSORI: Los desafos del catlico, III,7. Ed. Planeta +Testimonio. Barcelona. 1997.
118 Diario LA RAZN, 8-VIII-2001, pg. 34.
119Revista AHORA: 23 (IX,X-96) 37
120 Revista 30 DAS: 87 (1994) 30
121 Diario LA RAZN, 17-IX27-2003, pg.
122 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS00020206

Na verdade, a revista, cujos rascunhos so corrigidos pela Secretaria de Estado do Vaticano, explica que muito importante
ter em conta, antes de realizar estes casamentos da concepo que tem o Isl da inferioridade da mulher com respeito ao
homem, do fato que o matrimnio seja um simples contrato que o homem pode romper quando quiser, e o princpio de que
os filhos pertencem ao pai e tem que seguir obrigatoriamente sua religio at o ponto de que a me, em caso de morte do
marido, no pode exigir que lhe sejam confiados. Todos estes argumentos, para a Civilt Cattolica, indicam com clareza que os
matrimnios mistos apresentam graves problemas tanto desde o ponto de vista religioso como desde o ponto de vista da
jurisdio civil [123].
No Snodo de 1999 Monsenhor Giuseppe Bernardini, franciscano italiano e arcebispo de Esmirna (Turquia), que est j h
dezesseis anos entre os muulmanos, fez na reunio do Snodo uma dura acusao contra o Islam.
Chamou a ateno sobre a invaso muulmana da Europa. Citou frases de um importante personagem muulmana durante
um encontro islamo-cristo: Graas vossas leis democrticas ns vos invadiremos; graas s nossas leis religiosas vos
dominaremos.
Monsenhor Bernardini explica a outros padres sinodais que os petro-dlares no esto sendo usados para criar trabalho
nos pases pobres da frica do Norte ou do Oriente Mdio, mas s para construir mesquitas e centros culturais nos pases
cristos com imigrao islmica, includa Roma. O temor que se espalhou pela sala o de que se esteja realizando um
verdadeiro programa de expanso e reconquista.
O tema da expanso islmica na Europa j foi abordado pelo filsofo francs Alain Besanon, que deu um dado
impressionante: Os quatro ou cinco milhes de muulmanos presentes na Frana se constituem nmero comparvel ao de
catlicos praticantes. A Igreja corre o risco de passar para o Isl, como j aconteceu em Magreb, Oriente Mdio e os Balcns
[124].
Segundo La Vanguardia de Barcelona, em 1999 foram registrados mais meninos comm o nome Mohamed que com o nome de
Jesus. [125].
O padre jesuta rabe Samir Khalil, egpcio de nascimento, considerado um dos maiores especialistas no mundo em Isl,
Professor de Teologia Oriental em Beirute , Lbano, e tambm em Roma, diz que o Isl mais que uma religio. Seu projeto
islamizar a sociedade. Comeam construindo mesquitas, depois passam a exigir que as 6.Feiras sejam de festa como os
domingos, etc. Da j no tem volta atrs. [126].
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123 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS00040305
124 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZE99101402
125 Diario LA VANGUARDIA, del 14-XII-2000.

Tambm disse no V Congresso Cristos na Vida Pblica, celebrado em Madrid pela Fundao So Paulo CEU:
A Europa estpida se no v que os muulmanos usam nossa tolerncia para islamizar a Europa [127].

Nos pases desenvolvidos se tem apresentado o problema da imigrao. H conflitos entre imigrantes e nativos. Os direitos
dos imigrantes tero que harmonizar-se com os direitos dos nativos e com a paz social [128].
As autoridades civis, atendendo ao bem comum daqueles que tm a seu cargo, podem subordinar o exercsio do direito de
imigrao a diversas condies jurdicas no concernente aos deveres dos imigrantes com respeito ao pas de adoo [129].

tambm frequente a coao nas seitas destrutivas como as Testemunhas de Jeov, Meninos de Deus, etc.
Alguns, para desqualificar grupos religiosos catlicos de que no gostam, lhes pem a etiqueta de seitas, como j ocorreu
com a Opus Dei. Mas isto no justo.
Para poder dar o nome de seita a um grupo, devem ocorrer neles dois pontos, simultneamente:
a) que sua doutrina no concorde com o ensino oficial da Igreja Catlica;
b) que no se submeta Autoridade da Hierarquia Catlica.
Evidentemente que a Opus Dei no se encaixa na etiqueta de seita [130].
Seita vem de secare que significa cortar. So grupos que esto fora da Igreja catlica.
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126 Diario LA RAZN del 4-XII-2002, pg.32.
127 Diario LA RAZN del 19-XI-2003. Pg. 53.
128 DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad, II, 3, c. Ed. Rialp. Madrid. 1999.
129 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2241.
130 EUSEBIO GARCA PESQUERA: Revista HOGAR DE LA MADRE, 66 (IX,X-95) 9

As seitas so autnticas mfias econmicas que se disfaram de religiosas para serem mais intocveis e invulnerveis.
So autnticas entidades destrutivas da liberdade individual, manipuladoras de mentes e criadoras de autmatos a seu servio.
Uma das seitas mais difundidas durante os ltimos anos a chamada Nova Era (New Age). Trata-se de uma seita de origem
norte americana, sincretista e pantesta. Quer dizer, uma salada de todas as religies do mundo, inclusive de esoterismo e
bruxaria. Pretende acabar com o cristianismo, pois quer ser a nica religio do futuro; mesmo que para enganar os catlicos,
usem terminologia crist. Nega o pecado, a graa, a divindade de Jesus Cristo e sua obra redentora [131].
Equipara Jesus Cristo a Buda e Maom. Defende a reencarnao, ideia prpria do hindusmo e budismo. Nega que Deus
seja uma PESSOA. Tudo Deus. No h diferena entre o Criador e a criao.
Seu pantesmo diviniza o homem imitando Lucifer que quis ser como Deus. Na Nova Era se d culto a Lcifer a quem
consideram como senhor da humanidade [132].
Procuram fazer contatos com o demnio no jogo da ouija (=jogo do copo n.t.) Esta religio nasceu no seio da maonaria e
do espiritismo [133].
Trabalham ativamente pela chegada do Anticristo [134]. O Papa Joo Paulo II disse em 28/05/1994, que as ideias da Nova
Era so incompatveis com a f catlica [135]. O Cardeal Poupard, Presidente do Conselho Pontifcio da Cultura, disse, em
3/02/2003, na apresentao do documento da Santa S sobre a New Age: A New Age prope teorias e doutrinas sobre Deus,
o ser humano e o mundo incompatveis com a f crist. Segundo o cardeal Radke, a Nova era uma AIDS espiritual para o
cristianismo. Monsenhor Bernard Fellay , Bispo de Zeitskofen, nos diz: Devemos nos preocupar seriamente com o tema da
New Age. Monsenhor Donald W. Montrose, Bispo de Stockton, California, adverte: O movimento da Nova Era (...) provm de
uma falsa luz e das trevas. E Monsenhor Balducci, demonlogo do Vaticano, afirma: O que se esconde por trs da Nova Era
apenas o desejo de Lcifer de ser adorado como Deus [136].
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131 Diario ABC de Madrid del 24-X-97, pg.79
132 M. BASILEA SCHLINK: Nueva Era. Ed.H.E. de Mara. Casilla 2436. Asuncin. Paraguay.
133 ISABEL VIDAL: Revista ARBIL en INTERNET. http://www.ctv.es/USERS/ mmori
134 Mons. BERNARD FELLAY. Revista MARA MENSAJERA, 187 (VIII-96) 24
135 ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS03020302.
136 ISABEL VIDAL: ALERTA, LA NUEVA ERA!!!, Prlogo. Ed. Mensajeros de La Vida. Santander.


As seitas comeam acolhendo e ajudando as pessoas, mas no para ajudar, e sim para contactarem. O que lhes interessa o
nmero de adeptos. E os adeptos logo se tornam adictos (dependentes), destruindo sua personalidade com tcnicas
psicolgicas de lavagem cerebral. So autnticos homicdios psicolgicos.
O culto ao demnio, como rebeldia contra Deus, tem aumentado muito ultimamente. Prova disso a proliferao de seitas
satnicas.
Os possveis casos de possesso diablica possveis de serem encontrados entre os praticantes deliberados de atividades
satnicas, so de tipo ativo, quer dizer, so pessoas que voluntariamente se ofereceram ao demnio [137].
Cabe ainda perguntar se a pessoa est realmente possuda por Satans ou se sofre apenas de dissociao psicolgica [138].

Hoje h um resurgimento do gnosticismo. uma forma de conhecimento mstico, no intelectual, mas por revelao [139].
uma degenerao da doutrina crist que termina num pantesmo onde tudo deus, inclusive eu e voc, caro leitor, e que pela
sua aniquilao leva-o plenitude da divindade. Da partem os suicdios coletivos em seitas, como as que temos presenciado.

Meu vdeo pode ser interessante: Las sectas desenmascaradas [140].
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137 GIUSEPPE FERRARI: Sectas satnicas y fe cristiana, I. Ed. Palabra. Madrid. 1998.
138 EUGENIO FIZZOTTI: Sectas satnicas y fe cristiana, III. Ed. Palabra. Madrid 1998.
139 ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZSI03092002.
140 Pedidos: Apartado 2546.11080-Cdiz.Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810
Partes da Confisso
76 Os itens Necessrios para se fazer uma BOA CONFISSO so CINCO:
Exame de Conscincia.
Dor pelos Pecados cometidos,
Propsito de emenda,
Contar todos os pecados ao confessor e,
Cumprir a Penitncia. [1].

76,1 Quem caiu na desgraa de pecar gravemente, se quer se salvar, no tem outro remdio seno o de confessar-se para
que seus pecados sejam perdoados, pois o sacramento da penitncia foi institudo por Cristo para perdoar os pecados
cometidos depois do batismo [2].
verdade que com um ato de Contrio Perfeita, pode uma pessoa recobrar a graa, mas para isso h de se ter, ademais, o
firme propsito de confessar estes pecados assim que possvel, ainda que estejam j perdoados [3]; pois Jesus Cristo quis
submeter ao sacramento da confisso todos os pecados graves.
Pela vontade de Cristo, a Igreja possui o poder de perdoar os pecados dos batizados, e ela o exerce de forma habitual no
sacramento da penitncia por intermdio dos Bispos e dos Presbteros [4].
Este sacramento tambm chamado de Reconciliao, pois nos reconcilia com Deus e com a Comunidade Crist da qual o
pecador se separa vitalmente, ao perder a graa pelo pecado grave.
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1 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 75. Ed. BAC.Madrid.
2 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 839, 911, 916. Ed. Herder. Barcelona.
3 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 898. Ed. Herder. Barcelona.
4 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 986

NO VIVAS NUNCA EM PECADO. Se tiveres a desgraa de cair, nesse mesmo dia faa um Ato de Contrio Perfeita, e assim
que possas logo te confesses. No deixe para depois.
Aquele que se confessa frequentemente no porque tenha muitos pecados, mas para no t-los. Quem s se lava de tempos
em tempos, estar mais sujo do que quem se lava mais amiudadamente.
Tem muita gente que vai ao psiquiatra. at possvel que ele a cure; mas jamais perdoa! E muitos, para poderem alcanar a
paz, precisam sentir que foram perdoados. como uma ferida infectada, cheia de pus. H que limp-la para que se cure.
Quando algum se sente perdoado, fica em paz.
Arrependermo-nos do mal que tenhamos feito, e pedir perdo a Deus o nico meio de termos paz.
E Deus perdoa tudo e de tudo, se Lhe pedirmos perdo. Foi para isso que Ele constituiu a Confisso.
dogma de f que quando Deus nos perdoa, perdoa de verdade. (...) Se pensarmos que no assim, duvidando dEle,
cometemos um Pecado Mortal [5].
A misericrdia de Deus infinita. Diz a Bblia: Como o vento norte limpa as nuvens do cu, assim minha misericrdia apaga os
pecados de tua alma E em outra passagem: Esquecei as nossas faltas e jogai nossos pecados nas profundezas do mar! [6].
Mas sua Justia tambm infinita, e, portanto no pode perdoar a quem no se arrepende. Isto seria uma monstruosidade que
Deus no pode fazer [7].
Essa doutrina expressa assim pelo Pe.Jess Maria Granero, S.J.: Deus no se esquece daquilo que no Lhe pediste
perdo; mas no se recorda daquilo que alguma vez te perdoou [8].
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5 LAMBERTO DE ECHEVARRA: Creo en el perdn de los pecados, IX. Cuadernos BAC, n67
6 Miqueas, 7:19
7 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 178. c. Ed. BAC. Madrid
8 JESS MARA GRANERO, S.I.: Por los caminos de la vida, n 895. Ed. Studium. Madrid.

76,2 Pio XII na Encclica Mystici Corporis fala do valor da confisso frequente dizendo que aumenta o reto conhecimento
de si mesmo, faz crescer a humildade crist, desenraiza a maldade dos costumes, pe um dique na preguia e na negligncia
espiritual, e aumenta-nos a graa pela prpria fora do sacramento [9].
E o Conclio Vaticano II fala da confisso sacramental frequente que, preparada pelo exame de conscincia cotidiano, tanto
ajuda para a necessria converso do corao [10].
Ao recuperar o estado de graa pela confisso bem feita, recuperam-se tambm todos os mritos perdidos pelo pecado mortal
[11].
76,3 - Quem vive em pecado grave muito fcil de vir a se condenar por trs razes:
1) Porque depois pode faltar a vontade de se confessar, como alas j falta agora.
2) Porque, ainda que supondo que no falte essa vontade, pode ser que seja surpreendido pela morte sem tempo para
confessar-se.
3) Finalmente, quem descuida da confisso, e vai amontoando pecado em cima de pecado, cada vez encontrar mais
dificuldades para romper a m vontade em faz-la.
Um fio se rompe muito mais facilmente que uma corda grossa. Para arrepender-se exigiria ento um golpe de prodigiosa graa
de Deus, mas que seria duvidoso que Deus a concedesse a quem se obstina no mal.
Jesus Cristo adverte assim os que querem julgar a Deus: Buscar-me-eis sem me achar; Eu me vou, e procurar-me-eis e
morrereis no vosso pecado [12].

77 Exame de conscincia consiste em recordar dos pecados cometidos desde a ltima confisso bem feita.
77,1 -- Naturalmente, o exame feito antes da confisso [13] para depois poder contar ao confessor todos os pecados
lembrados; e quantas vezes se caiu em cada um, se si tratar de pecados graves.
Se souberes o nmero exato de cada classe de pecados graves, deves diz-los com preciso. Mas caso isto te seja difcil,
basta que o digas com a maior aproximao possvel: por exemplo, quantas vezes, mais ou menos, na semana, no ms, etc.
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9 Acta Apostolicae Sedis, n 35(1943)235
10 Concilio Vaticano II: Presbyterorum Ordinis, n 18
11 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2193. Ed. Herder. Barcelona
12 Evangelio de San Juan, 7:34; 8:21
13 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1454

E se depois de confessar acontecer de se lembrar com certeza de ter cometido outros pecados, diga-os na prxima confisso.
Mas no necessrio que depois de confessar continues pensando no nmero de pecados cometidos, porque ento nunca
ficaramos tranquilos.
Se fizestes o exame com diligncia, no precisa mais se preocupar: tudo foi perdoado. O exame deve ser feito com diligncia,
seriedade e sinceridade; mas sem ficar angustiado [14].
A confisso no um suplicio nem uma tortura, mas um ato de confiana e amor a Deus. No se trata de atormentar a alma, e
sim o de prestar a Deus uma conta filial. Deus Pai [15].

78O Exame de Conscincia se faz procurando recordar os pecados cometidos por pensamentos, atos e palavras, ou por
omisso, contra os mandamentos da lei de Deus, da Igreja ou contra as obrigaes particulares. E tudo desde a ltima
confisso bem feita.

78,1 Para ajudar-te a fazer o exame, coloquei no final, nos Apndices, um modo de faz-lo percorrendo os Mandamentos. O
exame ali apresentado muito longo e quase exaustivo. Para quem confessa com frequncia, basta uma olhada sria e
sincera sua conscincia, com arrependimento e propsito de emenda, pensando no modo de evitar aquelas ocasies de
pecado.
79- Dor pelos pecados arrepender-se de ter pecado e haver ofendido a Deus.
79,1 Arrepender-se de ter feito uma coisa querer no t-la feito, compreender o mal feito, e sentir pesar e dor por t-la
cometido. O arrependimento uma averso pelo pecado cometido; um detestar o pecado [16]. No basta sentir dor pelo
pecado por um motivo meramente humano. Por exemplo, enquanto que o pecado seja uma falta de educao (irreverncia aos
pais), ou enquanto for uma coisa mal vista (adultrio), ou que possa me trazer consequncias prejudiciais sade
(prostituio, etc, etc.
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14 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 80. Ed. BAC.Madrid.
15 BERNHARD HRING: SHALON, Paz, VIII,3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
16 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1451

O arrependido tem averso em voltar a ofender a Deus, e se prope a no voltar a ofend-Lo.
No a mesma coisa a dor de um ferimento que se sente no corpo, ou da morte de uma me que se sente na alma.
O arrependimento a dor da alma [17].
Mas a dor do corao que se requer para fazer uma boa confisso no precisa ser realmente sensvel, como quando se sente
um grande desgosto. Basta que se tenha um desejo sincero de senti-lo.
O arrependimento uma questo de vontade. Quem diz sinceramente quisera no ter cometido tal pecado tem dor
verdadeira. Entre os atos do penitente, a contrio considerada pelos telogos como a parte mais essencial e insubstituvel
[18].
A dor o mais importante da confisso. Alm disso, indispensvel: sem dor no h perdo dos pecados [19].
Por isso um disparate esperar a que os doentes fiquem muito graves para chamar o sacerdote. Se o doente perde suas
faculdades, poder arrepender-se? Pois sem arrependimento, no existe o perdo dos pecados, nem salvao possvel!
A dor deve ser sentida antes de receber a absolvio por TODOS OS PECADOS graves que se tenham cometido.
Caso se tenha apenas pecados veniais necessrio sentir a dor pelo menos por um deles, ou confessar algum pecado da vida
passada.
80 H duas classes de arrependimento: a contrio perfeita e a atrio.
81 Contrio Perfeita um pesar sobrenatural do pecado feito a Deus, por ser Ele to bom, porque meu Pai que tanto me
ama, e porque no merece ser ofendido, mas que se lhe d gosto em tudo e sobre todas as coisas. A contrio arrepender-
se de ter pecado porque o pecado uma ofensa a Deus. Sempre com o propsito de emendar-se desde agora e de confessar-
se assim que possvel [20]. A contrio a dor perfeita [21].
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17 DENZINGER-SCHRON: Magisterio de la Iglesia, IV. Ed. Herder. Barcelona
18 GONZALO FLREZ: Penitencia y Uncin de enfermos, 1, XII, 3, 2. Ed. BAC. Madrid. 1996.
19 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 77. Ed. BAC. Madrid.
20 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1452
21 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1492

81,1 Ainda que a contrio perdoe, a Igreja obriga a uma confisso posterior, porque necessrio que o pecador faa uma
adequada satisfao; e esta, o sacerdote que deve imp-la, porque foi a ele que delegou Deus o poder de reconciliar-se com
a Igreja. O Ato de Contrio a manifestao da pena que nos causa haver ofendido a Deus, to bom que e pelo muito que
nos ama: lgrimas no s por temor de castigo, mas pela pena de t-Lo entristecido.
82 Atrio (ou contrio Imperfeita) - um pesar natural de haver ofendido a Deus por temor dos castigos que Deus possa
me enviar nesta vida e na outra, ou pelo horror do pecado cometido, que uma ingratido para com Deus e um ato de
rebeldia. A atrio exige o propsito de emendar-se e de se confessar. uma dor imperfeita, mas basta para a confisso [22].
82,1Um exemplo: um garoto jogando bola dentro de casa quebra um jarro de porcelana que sua me conservava com
carinho e ele, ao ver o que fez, arrepende-se.
Se o que teme o castigo que o espera, tem uma dor semelhante atrio; mas se o que lhe di o desgosto que vai causar
em sua me, tem uma dor semelhante Contrio.
82,2 lgico que a contrio e a atrio esto meio unidas. Ainda que algum tenha contrio, isso no impede que tenha
tambm medo do inferno, como acontece com todo mundo que tenha f. E mesmo que algum se arrependa por atrio, h de
se supor algum grau de amor para recuperar a amizade com Deus.
83 A Contrio Perfeita a melhor, pois com os propsitos de contrio e emenda, perdoa todos os pecados, mesmo os que
sejam graves [23].
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22 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1453
23 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 74. Ed. BAC. Madrid

83,1 Quando algum se encontra em perigo de morte, sentindo-se em pecado grave e no tem acesso a um sacerdote que
lhe perdoe os pecados, tem a obrigao de fazer um Ato de Contrio Perfeito e assumindo o propsito de se confessar assim
que possa. O ato de contrio perdoa-lhe os pecados, e se chega a morrer naquele transe, salvar-se-.
Mas se o arrependimento for s por atrio, no consegue o perdo de seus pecados graves, a menos que se confesse [24],
ou receba a UNO DOS ENFERMOS.
Muitos se salvariam se si acostumassem a fazer com frequncia um Ato de Contrio bem feito. Deveramos fazer um Ato de
Contrio sempre que tenhamos a desgraa de cair em pecado grave. Assim nos colocamos na graa de Deus at que chegue
o momento de confessar-nos.
Deveramos fazer atos de arrependimento todas as noites, e tambm em todas as vezes que nos dermos conta de termos
pecado. Deus sempre deseja nos perdoar. Mas se no Lhe pedimos perdo, no pode nos perdoar. Seria uma monstruosidade
perdoar uma falta de quem no quer arrepender-se dela. No vos enganeis: de Deus no se zomba [25].
O verdadeiro arrependimento inclui o pedido de perdo a Deus. No seria sincero nosso arrependimento se pretendssemos
desprezar o modo ordinrio estabelecido por Deus para perdoar-nos [26].

84 O Ato de Contrio se faz rezando de corao a orao Senhor meu Jesus Cristo... (vide apndice).
84,1 Um ato simples de Contrio pode ser : Meu Deus, eu Vos amo de todo meu corao e sobre todas as coisas. Eu
me arrependo de todos meus pecados, porque Vos ofendem, que sois to bom. Senhor, perdoe-me e ajude-me para
que nunca mais volte a ofender-Vos, pois assim Vos prometo.
Para momentos de perigo de vida iminente: Deus meu, perdoa-me, porque Vos amo sobre todas as coisas. Alm disso,
esse ato de contrio to breve serve tambm para quando fores confessar, se no te lembras do clssico Senhor meu Jesus
Cristo...
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24 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 898. Ed. Herder. Barcelona
25 SAN PABLO: Carta a los Glatas, 6:7
26 DIEGO MUOZ, S.I.: Pueblo de Dios, II, 3. Montilla ( Crdoba)
Caso saibas de cor o ato de contrio longo, podes faz-lo com devoo e consciente do que dizes; mas se crs que vai se
enrolar, ou vais diz-lo rotineiramente feito papagaio, mais vale que repitas vrias vezes de corao: Meu Deus, perdoai-
me! ; Meu Deus, perdoai-me!...
Mas, alm disso, este ato de contrio em trs palavras pode servir tambm para que possas ajudar outras pessoas a
morrerem bem parentes, conhecidos e at mesmo desconhecidos, caso te encontres, por exemplo, num acidente na estrada.
Ainda que paream mortos, o ouvido o ltimo sentido que se perde. Est demonstrado que at mesmo doentes em coma
mantenham a audio [27].
Existe um espao de tempo entre a morte aparente e a morte real [28].
O sinal mais certo da morte real a putrefao do cadver [29]. Muitos que pareciam mortos, depois quando se recuperaram,
disseram que ouviram tudo o que aconteceu, embora eles no pudessem dizer uma palavra ou mover um s msculo do
corpo.
Por isso, se alguma vez encontrar na estrada um acidente, no deixes de ajoelhar-se ao lado do corpo e diga-lhe pelo menos
trs vezes ao ouvido: Deus meu, perdoai-me! ; Deus meu, perdoai-me!; Deus meu, perdoai-me!. Pois se ele ouve e o
aceita, voc o ajuda a salvar sua alma. E ningum na vida dele fez-lhe maior favor que tu, que na hora da morte o ajudaste a
ganhar o cu.
Devemos preocupar-nos em ajudar a bem morrer os moribundos. Hoje o sentido da morte est muito paganizado, e muitas
pessoas ante um acidente ou moribundo, se preocupam em chamar o mdico, e bem poucos se preocupam em preparar a
alma para a eternidade. Deves assumi-lo se vs que no vo faz-lo.
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27 DIARIO DE CDIZ del 10-II-98, pg.34.
28 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Se salvan todos?, 2, VIII, 2. Ed. BAC. Madrid. 1995
29 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Se salvan todos?, 2, VIII, 3. Ed. BAC. Madrid. 1995
Sorte sua se ajudares as pessoas a morrerem bem. No dia em que te encontrares no cu com eles vers como te
agradecero; e ficars feliz por ter contribudo na salvao de outras pessoas.
Creio que com este ato de contrio de trs palavras, te ajudo a que possas enfrentar com tranquilidade a morte, se nesse
momento transcendental no tenhas ao lado um sacerdote que te perdoe; e, alm disso, podes ajudar outros a morrerem bem,
e desta maneira colaborar com sua salvao eterna.
Quando estive na Argentina, numa grande misso em Buenos Aires, em 1960, conheci um ato de contrio que ali se usa.
Gostei muito dele e quero transcrev-lo aqui: Pesa-me, meu Deus, e arrependo-me de todo corao de ter-Vos ofendido.
Pesa-me pelo inferno que mereci e pelo cu que perdi; mas muito mais me pesa porque pecando ofendi a um Deus to bom e
to grande como Vs. Preferia antes ter morrido que ter-Vos ofendido; e proponho firmemente no mais pecar, evitando todas
as ocasies que me levem ao pecado. Amm.
Outro ato de perfeita contrio este precioso soneto:
No me move meu Deus, para querer-te,
O Cu que me tens prometido,
Nem me move o inferno, to temido,
Para deixar por isso de ofender-te.
Tu me moves, Deus meu, move-me o ver-te
Cravado em uma cruz, escarnecido;
Move-me o ver teu Corpo to ferido,
Movem-me tuas afrontas e tua morte;
Move-me, enfim, teu amor e de tal maneira
Que, ainda que no houvesse Cu, te amaria,
E, ainda que no houvesse inferno, te temeria.
Nada tens que dar-me porque te quero;
Porque, se no esperasse o que espero,
Te queria o mesmo que te quero.
Este soneto, atribudo a diversos autores, segundo o conhecido jornalista Bartolom Mostaza, se deve ao doutor Antonio de
Rojas, notrio mstico do sculo XVII [30].

84,2 Para fazer um ato de contrio no necessrio usar nenhuma frmula determinada. Basta detestar de corao
todos os pecados cometidos por serem ofensa a Deus. Quando quiseres fazer um ato de Perfeita Contrio, tambm podes
faz-lo pensando em Cristo crucificado, e arrependendo-te, por seu amor, de teus pecados, j que foram a causa de sua
dolorosssima Paixo e Morte.
O ato de contrio um ato de vontade. Pode estar bem feito, ainda que possa te parecer que no sintas nada
sensivelmente do que dizes. Quer-se amar a Deus sobre todas as coisas e no voltar a pecar o suficiente. Mas deves
querer que seja verdade o que dizes. No basta rezar o ato de contrio apenas com os lbios. necessrio diz-lo de todo
corao.
de capital importncia saber de cor um ato de contrio, pois muito frequente ter que faz-lo; so muitos os que
no tm na hora da morte um sacerdote disponvel que os confesse.
Alm disso, convm fazer o Ato de Contrio todas as noites, depois de fazer um breve exame de conscincia, acrescentando
sempre o propsito de emendar-se, e de confessar-se.
No deveramos nunca nos esquecermos daquele admirvel conselho:
Pecador, nunca vs se deitar em pecado;
para que no despertes j condenado.

So muito mais do pensamos, o nmero daqueles que se deitam tranquilos e despertam na outra vida, mortos de repente.
Na rua Capitn Arenas, em Barcelona, em 6/03/1972 s trs da madrugada houve uma exploso de gs que derrubou um
moderno edifcio de vrios andares. Todos habitantes foram mortos. O mesmo tem ocorrido repetidas vezes com terremotos
[31].
Sobre o ato de contrio pode ser interessante meu vdeo: Salida de emergncia: El perdn de los pecados sin sacerdote [32].
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30 Diario YA, 1-II-80, pg. 8
31 Diario YA, 7-III-72
A hiptese de que na hora da morte a pessoa receber uma iluminao sobrenatural que lhe permitir pedir perdo e poder
se salvar fica descartada, pois disso no existe nem rastro disso na Revelao (isto , na Bblia) [33]. {Alis o prprio Senhor
quem nos diz:vigiai, pois, porque no sabeis nem o dia nem a horaMt. 24,13 N.T.}

85 Propsito de emenda uma firme resoluo de no voltar a pecar.
85,1 O propsito brota espontaneamente do sofrimento pelo pecado cometido [34].
Se sentes verdadeiro arrependimento, fars o propsito de no voltar a pecar [35]. Renuncie o malvado ao seu
comportamento e o pecador a seus projetos; volte ao Senhor que ter dele piedade [36].
absurdo dizer ao pecar: depois me arrependerei. Se depois pensas em arrepender-te de verdade, porque fazer agora o que
logo te pesar por haver feito? Ningum quebra voluntariamente a perna dizendo: depois me curarei.
O propsito tem que ser feito ANTES da confisso e necessrio que perdure (no o ter retratado) ao receber a absolvio.
O propsito tem que ser universal, isto , ter mesmo o propsito de no voltar a cometer nenhum pecado grave.
No basta que se limite aos pecados da presente confisso; devendo ser para sempre. Seria ridculo algum que ofendeu a
outro, depois de pedir-lhe que o perdoasse, lhe dissesse: Sinto pelo ocorrido, mas reservo-me o direito de faz-lo outra vez,
se me der vontade.
Se no existir verdadeiro propsito de emenda, a confisso invlida e sacrlega [37]. Mas uma coisa importante: no creias
que teu propsito no seja sincero porque prevs que voltars a cair.
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32 Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450
33 JOS ANTONIO SAYS: Ms all de la muerte, VI,1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996
34 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 76. Ed. BAC. Madrid
35 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 897. Ed. Herder. Barcelona
36 Profeta Isaas, 55:7
37 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 78. Ed.BAC. Madrid

O propsito da vontade; o prever da razo; Basta que tenhas agora uma firme resoluo de que contando com a ajuda de
Deus, de no voltar a pecar.
No se trata da certeza de no voltar a cometer um pecado, mas sim da tua vontade de no voltar a cair [38].
O temor de que talvez voltes a cair no destri tua vontade atual de no querer voltar a pecar. E este ltimo conceito o que
importa. E se cais, confessa-te em seguida. Como o ciclista que fura o pneu na estrada: conserta em seguida o furo; no segue
em frente com a roda furada, esperando ocorrer outros furos para repar-los a todos de uma vez!
Para poder confessar no se exige ter certeza que no se vai voltar a cair. Esta segurana ningum a possui. Basta ter certeza
de que agora no queres voltar a cair.
A mesma coisa quando se sai de casa. Tu no sabes se irs tropear, mas o que sabes com certeza que no queres
tropear [39]. O importante, o indispensvel, que tenhas desejos de corrigir-te, e que o tentes.
Diz Joo Paulo II: possvel que, mesmo com o propsito de no voltar a pecar, as experincias do passado e a conscincia
da debilidade atual suscitem o temor de novas quedas; mas isso no vai contrariar a autenticidade do propsito, quando este
temor vai unido vontade e apoiada na orao, de fazer todo o possvel para evitar nova culpa [40].
possvel que te assuste o propsito de nunca mais; Mas basta que naquela hora digas: agora no. E dizer o mesmo da
prxima vez... Deus no rejeita os dbeis. S rejeita os soberbos e os hipcritas [41].
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38 KAROL WOJTYLA: Ejercicios Espirituales para jvenes, 1, V. Ed. BAC POPULAR. Madrid
39 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 205, a. Ed. BAC. Madrid
40 Revista ECCLESIA, 2788(11-V-96)34
41 JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 3, XX. Ed. ESCELICER. Cdiz.

No tocante capacidade do homem de evitar o pecado mortal, o Conclio de Trento cita Santo Agostinho quando diz: Deus
no pede coisas impossveis, mas sim que te pede para que faas o que podes e pea-Lhe o que no podes, que Ele te
ajudar para que o possas [42]. O Conclio compreendia perfeitamente o contexto dessa citao [43].

85,2 Mas no esqueas que para que o propsito seja eficaz necessrio distanciar-se seriamente das ocasies de
pecar, porque quem ama o perigo nele perecer [44] e se te metes em ms ocasies, sairs mal.
H batalhas que o nico modo de venc-las evitando-as. Combater sempre que necessrio, coisa para valentes; mas
combater sem necessidade coisa para estpidos e fanfarres.
Se no queres queimar-te, no aproximes demasiadamente do fogo. Se no queres cortar-te, no brinques com a navalha de
barbear. Quem quer ver tudo, ouvir tudo, ler tudo, lhe ser moralmente impossvel guardar a pureza. necessrio frear os
sentidos ... e a concupiscncia !
A concupiscncia uma fera insacivel. Ainda que lhe ds tudo o que pede, sempre quer mais. E quanto mais lhes d, mais te
pedir e ainda com maior fora.
A fera da concupiscncia tem que ser morta pela fome. Se a mantns castigada, ser-te- fcil domin-la. Quando surgir o
desejo de pecar tem que saber cort-lo o quanto antes. Se bobeares, vir um momento em que a tentao acabar por ceg-lo
e chegars a fazer coisas que depois, j frio, te parecer impossvel acreditar que fostes capaz de faz-lo. A experincia da
vida confirma continuamente isto que te digo.
Se o propsito no se estendesse tambm em incluir todos os meios necessrios para evitar as ocasies prximas de pecar,
no seria eficaz, mostraria uma vontade apegada ao pecado, e, portanto, indigna de perdo.
Nossa deciso de evitar o pecado no seria sria se no inclusse a vontade de evitar tambm tudo o que pudesse vir a ser a
causa ou ocasio prxima de pecado [45].
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42 SAN AGUSTN: De Natura et Gratia, XLIII. MIGNE: Patrologa Latina, XLIV,271.
43 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XII, 4. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
44 Libro del Eclesistico, 3:27
45 GINO ROCCA: No lo tengo claro, 2, III, 8. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1993.

Quem, podendo, no quer abandonar uma ocasio prxima de pecado grave, no pode receber absolvio. E se a recebe,
esta absolvio invlida e sacrlega [46].
Ocasio de pecado toda pessoa, coisa ou circunstncia, exterior a ns, que nos induz a pecar, que nos d a oportunidade de
pecar, que nos facilita o pecado, que nos atrai para ele e constitui em perigo de pecar.
Chama-se ocasio prxima se o mais provvel que nos faa pecar; pois, seja pela sua prpria natureza, ou pelas
circunstncias, em tais ocasies na maioria das vezes se peca. Temos obrigao grave de evitar, se possvel, a ocasio
prxima de pecar grandemente [47].
De maneira que quem se expe voluntaria e livremente a um perigo prximo de pecado grave, ainda que de fato no casse no
pecado, pecaria gravemente por expor-se dessa maneira, sem causa que o justifique.
A ocasio prxima de pecar se diferencia da ocasio remota em que esta ltima pouco provvel que nos arraste ao
pecado.
O conceito de ocasio de pecado um conceito relativo. O que para alguns uma ocasio remota de pecado resulta ser
ocasio prxima para outros. Um conjunto de circunstncias ou um ambiente adequado se diz ser ocasio remota de pecado
se a tentao que dele se origina seja leve e fcil de superar pela pessoa em questo [48].
Se a ocasio de pecado necessria e no se pode evit-la, ter-se- que levar muito a srio o empenho de incluir todos os
meios necessrios para no cair. Para isto melhor ser consultar o confessor.
Este seria o caso, por exemplo, quando o emprego seja a ocasio do pecado.
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46 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 247, 2. Ed. BAC. Madrid
47 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1211ss. Ed. Herder. Barcelona.
48 BERNHARD HRING: SHALOM, Paz, VII, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Sobre as ocasies de pecar, merecem especial ateno, como o afirma o clebre perito em moral B. Hring, as ocasies de
pecado contra a f. A f de uma pessoa ocupa o posto mais alto na hierarquia dos bens. Antes de expor a prpria f, uma
pessoa deve estar disposta a sacrificar at suas mais ntimas amizades. um fato que certas amizades entre um catlico e um
incrdulo ou um no catlico hostil Igreja, podem ser sumamente perigosas para a f do catlico. (...) Caso se trate da
amizade entre um homem e uma mulher, que se possa prever um possvel matrimonio no futuro, a parte catlica deve
considerar, tudo considerado, se tal matrimnio constituir ou no, num perigo para sua f [49].

Jesus Cristo tem palavras muito duras sobre a obrigao de fugir das ocasies de pecar. Chega a dizer que se tua mo
ocasio de pecado, que a cortes; que se teu olho ocasio de pecar, que o arranques; pois mais vale entrar no Reino dos
Cus manco ou cego que ser lanado com as duas mos ou com os dois olhos no fogo do inferno [50].
Uma pessoa que tem uma perna gangrenada corta-a para salvar a vida. Vale a pena sacrificar o menos para salvar o mais.
Evitar um pecado custa menos que desenraizar um vcio. Isto , s vezes, muito difcil. muito mais fcil plantar um pinho
que arrancar um pinheiro.
Os atos repetidos criam hbitos e que podem escravizar.
J o disse o poeta Ovdio: Gutta cavat petram, nom semel sed saepe cadendo. A gota dgua, na fora de tanto cair, acaba
por perfurar a pedra (ou na traduo do antigo portugus gua mole em pedra dura, tanto bate at que fura n.t.).
Para distanciar-te com energia das ocasies de pecar, necessrio rezar e suplicar: pedindo muito ao Senhor e Virgem
Maria, e fortificar nossa alma comungando muito frequentemente.

86 -- Deve-se dizer ao confessor, voluntariamente, com humildade, e sem engano nem mentiras, todos e cada um dos
pecados graves [51] ainda no confessados em confisso individual bem feita [52]; e de modo a poder obter a absolvio [53].
No teria carter de confisso sacramental manifestar os pecados para pedir conselhos, obrig-lo a se calar, etc. [54].

86,1 Antes de comear a confisso o sacerdote pode ler ao penitente, ou record-lo, de algum trecho ou passagem das
Sagradas Escrituras em que se mostre a misericrdia de Deus, e a chamada do homem converso [55].
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49 BERNHARD HRING: SHALOM, Paz, VII, 4. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
50 Evangelio de San Mateo, 18:8s
51 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 917. Ed. Herder. Barcelona. Ritual de La Penitencia, 1975, n 7
52 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 988,1
53 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1493
54 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, IV, 206. Ed. BAC. Madrid.
55 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, II, 3. EDICE. Madrid, 1986.

A confisso do crente no pode ser equiparada simplesmente a uma declarao humana de culpabilidade. antes de tudo um
ato religioso, movido pela f e confiana em Deus, atravs do qual o penitente expressa seu arrependimento, juntamente com
reconhecimento humilde da prpria culpa, e a esperana de alcanar o perdo.
um ato que vai dirigido principalmente a Deus, Criador e Pai, fundamento ltimo da ordem moral, cuja vontade se sente
agravada por toda desordem humana, e cujo amor se mostra sempre disposto ao perdo e reconciliao [56].
Disse o Papa Joo Paulo II em 3/01/1981: Continua vigente e continuara sempre a ser vigente para sempre o ensinamento
do Conclio Tridentino [57] em torno da necessidade da confisso integral dos pecados mortais [58].
indispensvel confessar os pecados com toda sinceridade e franqueza, sem inteno de ocult-los ou desfigur-los.
Se confessarmos frases vagas ou ambguas na esperana de que o confessor no se intere do que estamos dizendo, nossa
confisso pode ser invlida e at sacrlega.
Tem-se que manifestar ao confessor com clareza os pecados cometidos para que ele julgue o estado da alma segundo o
nmero e a gravidade dos pecados confessados.
A absolvio exige, quando se trate de pecados mortais, que o sacerdote compreenda claramente e avalie a qualidade e o
nmero dos pecados [59].
O confessor deve conhecer as possveis circunstncias atenuantes ou agravantes, e tambm as possveis responsabilidades
contradas por esse pecado.
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56 GONZALO FLREZ: Penitencia y Uncin de enfermos, 1, XV, 3. Ed. BAC. Madrid. 1996.
57 Sesin XIV, Cap. 5, Canon, 7; DENZINGER-SCHRON: Magisterio de la Iglesia, n 1679-1683. Ed. Herder. Barcelona.
58 Revista ECCLESIA, 2018 (14-II-81)8
59 JUAN PABLO II: Revista ECCLESIA, 2168(31-III-84)7

Exige-se tambm que o penitente esteja na presena do confessor. No lcita a confisso a um confessor ausente [60].
Portanto no vlida a confisso por telefone [61].
Caso fique esquecido algum pecado grave, no importa; pecado esquecido, pecado perdoado.
Mas se depois me lembro, ento terei de confess-lo na confisso seguinte [62]. Mas enquanto isso se pode continuar a
comungar.
E no necessrio ir a se confessar s para declar-lo, porque j foi perdoado [63].
Mas se a confisso foi mal feita, necessrio confessar de novo todos esses pecados graves, em outra confisso, mas agora
bem feita.
A obrigao de confessar todos os pecados graves certamente cometidos e certamente confessados pode ser dispensada
quando o penitente tem uma impossibilidade de ordem fsica ou de ordem psquica [64].
Em algumas circunstncias excepcionais se justifica calar um pecado grave na confisso: uma vergonha invencvel de diz-lo a
um determinado confessor, por exemplo, pela amizade que se tem com ele e que no possvel encontrar outro sacerdote; se
periga o segredo, porque haja algum prximo que pode inteirar-se dos fatos, e no h modo de evit-lo (sala ou quarto de
hospital, confessionrio rodeado de gente, etc.).
Mas esse pecado grave, agora licitamente cometido, tem a obrigao de manifest-lo na prxima confisso [65].
Existem circunstncias nas quais se podem dispensar de uma confisso inteira e bastaria uma manifestao de
arrependimento geral, como seria o caso de uma pessoa moribunda ou escrupulosa [66].
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60 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1088. Ed. Herder. Barcelona.
61 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, 4, II, 2,194. Ed. BAC. Madrid
62 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1111. Ed. Herder. Barcelona.
63 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, n 216. Ed. BAC. Madrid
64 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.45. Ed. Mensajero. Bilbao. 1982.
65 BERNHARD HRING, C.SS.R.: La ley de Cristo, 1, 1, 5, 2, II, 5. Ed. Herder. Barcelona.
66 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XXII; 7 y XXIII. Ed. Herder. Barcelona. 1998.

Se em alguma ocasio queres confessar-te e no encontras um sacerdote que entenda o portugus, ou tu no podes falar,
basta que lhe ds a entender com gestos [67] o arrependimento de teus pecados, por exemplo, dando-te golpes no peito [68].
Teu gesto basta para que o sacerdote te d a absolvio. Mas estes pecados assim perdoados tero que ser novamente
confessados na primeira vez que confessares com um sacerdote que entenda o idioma que tu falas.
86,2 Recentemente a Sagrada Congregao da F publicou um documento em que se do normas sobre a manifestao
individual dos pecados na confisso, e as circunstncias nas quais pode dar-se a absolvio coletiva: A confisso individual
e completa, seguida de absolvio, o nico modo ordinrio mediante o qual os fiis podem reconciliar-se com Deus e com a
Igreja [69], a no ser que uma impossibilidade fsica ou moral os dispense de tal confisso [70].
lcito dar a absolvio sacramental a muitos fiis simultaneamente, confessados s de um modo genrico, mas
convenientemente exortados ao arrependimento, quando devido ao grande nmero de penitentes, no haveria a disposio
numero suficiente de sacerdotes para escutar convenientemente cada confisso de cada um num tempo razovel, e, por
conseguinte os penitentes se veriam obrigados, sem culpa sua, a ficarem privados por longo tempo da Graa sacramental ou
da Sagrada Comunho; mas no se considera ser necessidade suficiente quando no se pode dispor de confessores s por
causa de uma grande concorrncia de penitentes, como pode acontecer numa grande festa ou peregrinao [71].
Estas condies, segundo alguns, so necessrias para a validade do sacramento, mas os fiis que recebem a absolvio
coletiva sempre podem ficar tranquilos, pois Deus supre, j que eles contriburam com tudo que lhes era devido [72].
Existe um princpio teolgico que diz: O que faz tudo que de sua parte, Deus no nega sua graa.
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67 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 147. Ed. Herder. Barcelona.
68 ste es el modo de confesarse los mudos
69 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1497
70 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 960
71 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 961, 1,2.
72 CARLOS JOS BECKER, S.I.: Prof. de la Universidad Gregoriana Pontificia de Roma.

O Bispo Diocesano quem deve julgar essa convenincia [73].
Seja pedindo-lhe autorizao prvia ao evento, seja comunicando-lhe depois, se no houve tempo de pedir-lhe autorizao
antes [74].
Em 18/11/1988 a Conferncia Episcopal Espanhola publicou um documento, aprovado pela Santa S, onde declara que hoje
na Espanha no existem circunstncias que justifiquem a absolvio sacramental geral.
E o Arcebispo de Oviedo, D. Gabino Daz Merchn, disse aos sacerdotes do Arcebispado de Avils-Centro, que as
absolvies coletivas, sem cumprir as condies dadas pela Igreja, so ilcitas e invlidas.
A razo que o ministro que confecciona o sacramento tem que ter a inteno de fazer o que a Igreja quer fazer, e a Igreja
no quer que se administre o sacramento da penitncia fora das condies que ela colocou [75].
Aqueles que hajam recebido uma absolvio comunitria dos pecados graves devem estar dispostos a fazer, em seu devido
tempo, confisso individual de todos os pecados graves que nas presentes circunstncias no puderam confessar
individualmente [76], e depois confessar-se individualmente antes de receber de novo outra absolvio coletiva [77], e em todo
caso, antes do fim do ano, a no ser que, por justa causa, no lhes seja possvel faz-lo [78].
Os fiis que queiram beneficiar-se da absolvio coletiva, por estarem devidamente dispostos, devem manifestar mediante
algum sinal externo que querem receber dita absolvio, por exemplo, ajoelhando-se, inclinando a cabea, etc. [79].

Um caso concreto de aplicao coletiva seria em perigo de morte coletiva e iminente, sem tempo de ouvir em confisso a cada
um [80], por exemplo, momentos antes de um avio avariado cair ao solo.
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73 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1483
74 Ritual de la Penitencia, 1975, n 32s
75 Revista SIEMPRE PLANTE, 270 ( 16-I-94 ) 15
76 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 962,1.
77 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 963.
78 PABLO VI: Ordo paenitentiae, n 18
79 Ritual de la Penitencia, 1975, n 35
80 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 961, 1, 1

87 Os pecados veniais no so necessrios serem ditos, mas convm que o faa [81].
87,1 A febre, ainda que seja de apenas alguns dcimos, sinal de que algo vai mal no organismo.
O mal sempre tem que ser combatido, mesmo que no seja grave. No hospital relatas ao mdico no s as coisas graves, mas
tambm as leves; pelo menos para que no se compliquem. Faa-o assim com o sacerdote para que este possa curar tua
alma.
88 -- Alm dos pecados graves tens que dizer ao confessor quantas vezes foram cometidos, e se existe alguma circunstncia
agravante que varie a espcie ou malcia do pecado [82].

88,1 O Conclio de Trento diz que por direito divino necessrio para o perdo dos pecados no Sacramento da Penitncia
confessar todos e cada um dos pecados mortais de que se recorde depois de um diligente e devido exame, das circunstncias
agravantes que alterem a espcie de pecado [83]. Com respeito ao averiguar o nmero de pecados cometidos, lembre-te do
que j foi dito no pargrafo 77.

88,2 -- No necessrio que contes a histria do pecado, mas deves mencionar todas as circunstncias agravantes que
variem a espcie ou malicia do pecado.
Uma circunstncia varia a espcie ou malcia de um pecado, convertendo-se em grave o que leve, ou opem-no a diferentes
virtudes ou Mandamentos [84].
Por exemplo: No a mesma coisa assassinar um homem qualquer, ou o prprio pai. No primeiro caso se peca contra o 5
Mandamento, que manda repeitar a vida do prximo. No segundo caso se peca, alm disso, contra o 4, que manda honrar
nossos pais. As circunstncias podem mudar a moralidade de uma ao [85]. Nunca as circunstncias pode tornar boa uma
ao m de per si [86].
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81 Ritual de la Penitencia, 1975, n 45. Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 988,2
82 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 988,1
83 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, (917) Ed. Herder. Barcelona
84 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1,III, n 81, b. Ed. BAC. Madrid
85 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1754

Mas no tem a menor dvida que existem circunstncias que podem mudar a moralidade de um ato. Mas querer que a
avaliao de um ato se deva apenas s circunstncias se chama moral de situao e foi condenada mediante uma Instruo
do Santo Ofcio em 2/02/1956.
Por sua vez, o Papa Joo Paulo II, diz na encclica Veritatis splendor: Sem negar, em absoluto, a influncia que sobre a
moralidade tm as circunstncias e, sobretudo, as intenes, a Igreja ensina que existem atos que, por si e em si mesmos,
independentemente das circunstncias, so sempre gravemente ilcitos em razo de seu objeto [87].
As circunstncias agravantes de teu pecado tm que que manifestadas, se ao comet-lo, te advertiste da sua especial malcia.

Tambm existem circunstncias atenuantes que diminuem a gravidade do pecado [88].
Por isso no te estranhes se teu confessor te perguntar sobre teus pecados; porque deve conhecer quantos e em que
circunstncias foram cometidos esses pecados que ele vai te perdoar.
O sacerdote deve ajudar-te a fazer uma confisso ntegra e que teu arrependimento seja sincero. Deve dar-te tambm
conselhos oportunos e instruir-te para que passes a levar uma vida crist [89].
As principais circunstncias e agravantes so:
Quem: adultrio, se um dos dois casado.
Que: roubar mil reais ou um milho.
Quando: blasfemar na missa.
Onde: pecar em pblico, com escndalo para outros.
Por que: insultar para fazer blasfemar.

88,3 Os pecados duvidosos como dizemos no nmero 61 no obrigatrio confess-los, mas convm faz-lo para sua
maior tranquilidade. Os pecados confirmados devem ser confessados como certos; e os duvidosos como duvidosos.
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86 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1753s
87 JUAN PABLO II: Encclica Veritatis splendor, n89.
88 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 81, b. Ed. BAC. Madrid
89 PABLO VI: Ordo paenitentiae, n 18

Se te confessas de boa f um pecado grave como duvidoso e depois descobres que foi certo, no tens que acusar-te de novo,
pois a absolvio o perdoou tal como era em realidade. [90]. Para que haja obrigao de confessar um pecado grave deves ter
certeza de que certamente o cometeu e que certamente no o confessou. Convm tambm dizer ao confessor quanto tempo
se passou desde a ltima vez que se confessou. Isto deve ser dito logo no incio da confisso.
Nos Apndices incluo um modo prtico de confessar-se.

89 QUEM CALA, VOLUNTARIAMENTE UM PECADO GRAVE NA CONFISSO, FAZ UMA M CONFISSO, NENHUM
PECADO SEU SER PERDOADO, E, ALM DISSO, ACRESCENTA OUTRO PECADO TERRVEL O SACRILGIO [91].

89,1 Todas as confisses seguintes em que se volte a calar voluntariamente este pecado so tambm sacrlegas.
Mas se ficar esquecida, este pecado fica perdoado, porque pecado esquecido, pecado perdoado. Mas se depois a pessoa o
recorda, tem que manifest-lo dizendo o que ocorreu.
Para que haja obrigao de confessar um pecado esquecido, exigem-se trs coisas: estar seguro que
a) O pecado foi certamente cometido.
b) Que ele foi com toda certeza, grave.
c) e que certamente ainda no foi confessado.

Se houver qualquer dvida em qualquer dessas trs coisas, no se tem obrigao de confess-lo. Mas melhor faz-lo,
manifestando sua dvida.

90 QUEM CALA VOLUNTARIAMENTE, UM PECADO GRAVE NA CONFISSO, SE QUER SALVAR-SE, TEM QUE
REPETIR A CONFISSO INTEIRA E DIZER O PECADO QUE CALOU, ACRESCENTANDO QUE O TINHA CALADO E QUE
AGORA O EST ASSUMINDO [92].
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90 FANFANI: Manual de Teologa Moral, IV
91 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV., 210s. Ed. BAC. Madrid
92 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 215. Ed. BAC. Madrid

90,1 Aqueles que tiveram a desgraa de fazer uma confisso sacrlega, e desde ento vm arrastando tal peso em sua
conscincia, de nenhuma maneira podem continuar nesse horrvel estado.

NO DESCONFIEM DA MISERICRDIA DE DEUS!

Procurem um sacerdote prudente, que os acolher com todo carinho. Tais pessoas abenoaro para sempre o dia em que
tiraram de sua alma esse enorme peso que a atormentava.
Quando algum tem conscincia de haver feito ms confisses, deve fazer uma confisso geral de todos os pecados mortais
cometidos desde sua ltima confisso vlida [93]. Alm disso, o confessor no se assusta com nada que lhe contares, porque,
pelo estudo e pela prtica que tem de confessar o povo, j conhece toda classe de pecados.
uma enorme tolice calar pecados graves na confisso por vergonha, porque o confessor nunca poder dizer nada do que
ouviu em confisso [94].
Mesmo que lhe custe a vida por calar o segredo [95].
J houve sacerdotes que preferiram dar a sua vida antes de faltar com o segredo da confisso.
Este segredo, que no admite exceo, chama-se sigilo sacramental [96].
Ainda que o segredo da confisso no obrigue igualmente o sacerdote e o penitente, tambm este deve manter segredo do
que se disse na confisso. Normas que sero exatas para determinada pessoa, relatadas fora, podem ser interpretadas
equivocadamente, ou tomadas com um valor e sentido universal que no tm; e assim convertidas num verdadeiro disparate
[97].
pecado por-se a escutar as confisses alheias.
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93 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XXI, 6. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
94 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2490
95 Concilio IV de Letrn: DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 438. Ed. Herder.Barcelona
96 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1467
97 BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: La direccin espiritual, III, A, 4. Ed. Juan Flors. Barcelona. Excelente libro sobre lo que debe ser una correcta Direccin
Espiritual.

Os que sem querer, ouviram uma confisso alheia, no pecam, mas tm obrigao de guardar segredo [98].
curioso que os mesmos que pem dificuldades em dizer seus pecados ao confessor os propagam entre os amigos, e com
frequncia exagerando-os por mera fanfarronada.
O que acontece que essas coisas ante seus amigos se apresentam como suas faanhas, mas perante o confessor so
pecados; o que humilhante.
Por isso ao confessar deve-se ser muito sincero. Os que no agem assim, no se confessam direito.
Nunca cales voluntariamente um pecado grave, porque depois ters que sofrer muito para diz-lo, e por fim ters mesmo que
cont-lo, e que te custar tanto mais quanto mais tempo passar; E SE NO O CONFESSAS, TE CONDENARS! [99].
Se tens um pecado que te d vergonha de confess-lo, te aconselho a diz-lo antes. Este ato de coragem te ajudar a fazer
uma boa confisso. (Dizem que o demnio tira a vergonha para forar algum ao pecado e devolve-a para que ele no o confesse n.t.).

90,2 O confessor ser sempre teu melhor amigo. A ele podes acudir sempre que o necessites, que com toda certeza te
receber com carinho e apreo. Alm de perdoar-te os pecados, o confessor pode consolar-te, orientar-te, aconselhar-te, etc.
Pergunte-lhe as dvidas morais que tenhas. Pede-lhe os conselhos que necessites. Fale com ele sobre tudo que te acontece e
tenha confiana. Ele guardar o segredo mais rigoroso que possas confess-lo.
Ns sacerdotes estamos aqui para que os homens, por nosso intermdio, encontrem sua salvao em Deus.
O perdo de um pecado que, desde o ponto de vista sociolgico, talvez nem tenha grande transcendncia, na realidade mais
importante que tudo quanto podemos fazer para melhorar a existncia dos homens. At Nietzsche, apesar de seu
violentssimo anticristianismo, chegou a afirmar: detesto o cristianismo com um dio mortal [100], reconhecia que o
sacerdote uma vtima sacrificada pelo bem da humanidade [101].
O sacerdote guia a comunidade crist com a pregao da palavra de Deus, com seus conselhos, com suas orientaes, com
sua atitude de dilogo, de acolhimento, de compreenso, com sua fidelidade a Jesus Cristo. O sacerdote , antes de tudo, um
educador [102].
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98 JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
99 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin_, 1, III, n 80. Ed. BAC. Madrid
100 SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe? I, 4. Ed.Temas de hoy. Madrid. 1995.
101 KOLB: Sin Cristo, XVI. Ed. Euramrica. Madrid.
102 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA: Catecismo Escolar. Libro de Profesor, 8 EGB. EDICE.

Disse Joo Paulo II, em seu livro Dom e Mistrio citando So Paulo [103], que o sacerdote um administrador dos mistrios
de Deus: O sacerdote recebe de Cristo os bens da salvao para distribu-los devidamente entre as pessoas [104].
Conta o historiador Jos de Sigenza falando de Frei Hernando de Talavera, primeiro Arcebispo de Granada, que a Rainha
Isabel a Catlica, mandou cham-lo para se confessar com ele. Era a primeira vez que o fazia com ele. Haviam preparado
dois genuflexrios, pois naquele tempo era costume que quando os reis se confessavam tambm o confessor se punha de
joelhos; mas o Bispo se assentou.
A rainha lhe disse:
- Ns dois devemos ficar de joelhos.
Mas o confessor lhe respondeu:
- No, Senhora.
Vossa alteza sim deve ficar ajoelhada para confessar seus pecados; mas eu vou ficar sentado, porque este o Tribunal de
Deus e eu estou aqui representando-O.
A rainha se calou e confessou-se de joelhos. Depois disse:
- Este o confessor que eu procurava [105].
Hugo Wast escreveu:
Quando se pensa que nem a Santssima Virgem pode fazer o que faz um sacerdote;
Quando se pensa que nem os anjos podem fazer o que um sacerdote faz;
Quando se pensa que Nosso Senhor Jesus Cristo, na ltima Ceia realizou um milagre maior que a criao do universo, e que
este portento pode ser repetido a cada dia por um sacerdote;
Quando se pensa no outro milagre que um sacerdote pode realizar perdoar os pecados;
Quando se pensa que o mundo morreria da pior fome se lhe faltasse a Eucaristia;
Quando se pensa que isto pode acontecer por falta de vocaes sacerdotais;
Quando se pensa que um sacerdote faz mais falta que um professor, e um mdico, pois ele pode vir a substitu-los, e eles no
ao sacerdote;
Quando se pensa tudo isso se compreende a imensa necessidade de fomentar as vocaes sacerdotais;
Um compreende o af de muitas famlias para que em seu seio brotasse uma vocao sacerdotal;
Um compreende o imenso respeito do povo pelos sacerdotes;
Um compreende que o pior crime que se pode cometer impedir ou
Um compreende que ajudar um jovem a chegar ao altar contribuir a que outro Cristo alimente o mundo com a Eucaristia
-------------------------------------
103 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 4:1s
104 JUAN PABLO II: Don y Misterio, VIII,1. Ed. BAC. Madrid. 1996.
105 Revista IGLESIA-MUNDO, 268 (I-1984) 3

No sei como chegou s minhas mos uma folha que dizia:
Pobre Padre!
Se for jovem, falta-lhe experincia. Se for velho, j deve aposentar-se.
Se cantar mal, riem dele. Se cantar bem um vaidoso.
Se alongar o sermo um peso. Se for curto no sabe o que dizer.
Se falar em voz alta est repreendendo. Se o faz em tom natural, no se o ouve.
Se escutar no confessionrio um fofoqueiro. Se confessar depressa no escuta.
Se visita os paroquianos, nunca est na secretaria. Se no o faz intratvel.
Se tiver carro, vive como um rico. Se for a p um ultrapassado.
Se pedir ajuda um sovina. Se no arruma a igreja ele no lhe d a devida ateno.
E quando morrem, muitos sentiro falta dele.

90.3 Se tens a desgraa de se encontrar com um religioso ou sacerdote que no vive conforme seu estado, no te alarmes
com isso. s vezes, caem at mesmo os que tm maior obrigao de servir a Deus [106]. Mas isso no deve fazer vacilar sua
f. No f no se apoia em nenhum homem, mas em Deus, que infalvel. Os homens esto sujeitos a mudanas. O que hoje
bom, amanh pode deixar de s-lo; e vice versa.
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106 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1550

Tambm entre os doze Apstolos houve um Judas traidor.
Embora seja verdade que s vezes acontecem casos de sacerdotes que do mau exemplo, muito maior o nmero de
sacerdotes exemplares, de abnegados missionrios, de mrtires heroicos e de grandes santos, que so verdadeiros expoentes
do que a Igreja Catlica. O sacerdote que no cumpre com suas obrigaes, ser julgado por Deus como merece.
No obstante, a religio no deixa de ser verdade mesmo que haja sacerdotes fracos, que no vencem suas paixes. o
mesmo com a medicina, que no deixa de ser verdadeira, ainda que existam mdicos toxicmanos.
Existem mesmo maus sacerdotes, mas em proporo muitssimo menor que em qualquer outra profisso [107]. E por outro
lado, a virtude em grau elevado sempre ocorreu no sacerdcio mais que em qualquer outra profisso. Quando um sacerdote
peca, uma pessoa culta pensa: que herosmo o de tantos outros sacerdotes que tendo as mesmas inclinaes e paixes
mesmo assim no sucumbem [108].
uma injustia generalizar as faltas, que excepcionalmente ocorrem em poucos casos isolados, e acusando todos os demais
sacerdotes. como se eu, porque conheo duas pessoas da tua cidade que so alcolatras, eu dissesse que todos daquela
cidade so uns beberres. Seria uma injustia com vocs.
O fato de existir dinheiro em notas falsas no quer dizer que todas sejam falsas.
Alm disso, as faltas de um sacerdote chamam mais ateno, precisamente por isso por serem raras e mesmo excepcionais:
uma mancha de tinta se v mais facilmente numa cala clara do que no macaco todo sujo de graxa de um mecnico.
Sobre as acusaes que se ouvem contra os padres recomendo o relato: Yo no creo em ls curas, Yanes [109].
A frase eu no creio nos padres no tem sentido. Ningum tem que crer em padre algum. Basta crer em Deus. Entre os
padres, como em qualquer grupo humano, existem uns medocres. Alguns esto de fato, muito longe do que se espera deles.
Mas lembre-se que eles so feitos do mesmo barro que os demais homens [110].
O importante que o sacerdote me leve a Deus. Seu valor pessoal secundrio. O importante que o vinho seja bom,
mesmo se a garrafa for de barro.
Distanciar-se de Deus s porque voc no gosta do padre como deixar de pegar um taxi porque o motorista feio. A placa
de sinalizao na estrada me indica o caminho, seja esta feita de madeira, pedra ou metal, isso de nada me importa, desde
que me sinalize bem o caminho a seguir.
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107 KOLB: Sin Cristo, XVI. Ed. Euramrica. Madrid.
108 M. SNCHEZ GIL: Cien mil jvenes sobre el abismo, XVII. Ed. Studium. Madrid. Este libro deberan leerlo todos los jvenes antes de entrar en un taller.
109 ELAS YANES: Yo no creo en los curas. Ed. Juan Flors. Barcelona. Este libro trata con lgica, sensatez, y sinceridad multitud de temas que son corrientes
en ls conversaciones de la calle.
110 JOS LUIS MARTN DESCALZO: Yo amo la Iglesia, 5, V. Ed. EDIBESA. Madrid. 1996

Mas no fazer caso de seus ensinamentos porque no gosto de sua forma de ser coisa de tolo. O sacerdote me sinali za o
caminho para chegar a Deus. Se o sinaliza bem, isso tudo o que me importa. Tudo o mais secundrio.
um equvoco o mau conceito que muitos tm dos sacerdotes. Nenhum rapaz se faz sacerdote para se dar bem. E se d
conta disso ao longo dos longos anos de estudos sacerdotais, submetido a uma disciplina dura e a fortes renuncias: como o
ter que renunciar a uma noiva, a um lar. Alm disso, os estudos para ser um sacerdote so to longos e custosos como os de
quem curse medicina ou engenharia, e no obstante a maioria dos sacerdotes na Espanha ganham um salrio mnimo
interprofissional [111].
Hoje, na Espanha, o clero vive pior que a classe mdia [112].
Seria ridculo que um rapaz pensasse em ser sacerdote para ter uma vida farta. Os que aspiram ao sacerdcio o fazem para
que eles sejam melhores e faam o mundo ser melhor. Mas se no houvesse sacerdotes, os das classes altas seriam ainda
piores do que so, os das classes inferiores teriam menos defensores, e tu em lugar de ter este livro em tuas mos talvez
tivesse outro para o mal de tua alma [113].
E se algum sacerdote no te d bom exemplo, no te guies pelo que ele faz, mas pela doutrina de Cristo que ele te prega.
Foi Cristo quem j avisou: Observai e fazei tudo o que eles dizem, mas no faais como eles, pois dizem e no fazem [114].
Eles so responsveis por suas obras, e prestaro a Deus minuciosas contas delas; porm tu ters tambm que prestar a
Deus contas das tuas. O fato de algum cometer pecados no justifica que tu tambm v comet-los. Todos dois iro para o
inferno, se no pedirem perdo a Deus.

90,4 A confisso, ao perdoar-nos os pecados nos devolve a graa santificante (ou aumenta-a, caso no a tenhamos perdido
por algum pecado grave). E com a graa tambm nos devolve o direito ao cu e nos restauram todos os mritos passados,
que havamos perdido pelo pecado grave.
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111 Diario YA, 17-XI-77, pg. 20
112 Diario YA, 11-III-92, pg. 22
113 JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: La Iglesia y la cuestin social. EAPSA. Madrid
114 Evangelio de San Mateo, 23:3

90,5 A confisso um grande benefcio de Deus que devemos estimar e aproveitar, mesmo do ponto de vista natural.
A conhecida psicloga norte americana Karen Horney, baseando-se em dados puramente clnicos, afirma que uma confisso
bem feita tem o mesmo efeito que trs anos inteiros de psicanlise e, olhe que ela no catlica.
O famoso psiquiatra suo Paul Tournier, protestante calvinista, diz que existe uma multido de gente enferma que o que
anseia no fundo, confessar-se. Por acaso, Cristo, Mdico das almas, no ia saber mais psicologia que os prprios homens?
A confisso cura as feridas mais profundas e subconscientes da alma, cura de dios, rancores, ressentimentos, conscincias
deformadas, traumas, complexos e faz o que no pode fazer nenhuma terapia: reconcilia-nos com Deus e nos devolve a graa.
A psicologia e a psicoterapia, em muitos casos, no so nada mais que um substituto da confisso. E muitas vezes,
precisamente os que se recusam a confessar seus pecados ao sacerdote, so os que vo ao psiclogo, que um homem
pecador como eles, contam-lhe seus pecados, no so perdoados e ainda os pagam! [115].
Mas, sobretudo desde um ponto de vista sobrenatural, que seria de ns na outra vida, se no tivssemos nesta vida fsica um
meio de alcanar o perdo de nossos pecados? Por isso a Igreja que quer que asseguremos nossa salvao, manda-nos
confessar pelo menos uma vez ao ano.

A confisso anual obrigatria, se estiver em pecado grave [116]. Mas deveramos nos confessar com mais frequncia. Pelo
menos uma vez por ms. E isto se no houver pecados graves, pois a confisso um sacramento, que nos dar a GRAA
PARA SERMOS CADA VEZ MELHORES. Se no tens pecados graves, confesses algum venial, que nunca falta. Embora eu j
tenha dito que pelos pecados veniais no somos obrigados a confess-los, sempre conveniente.

No obstante, ainda que Deus queira que me confesse a mido, e me convm mesmo faz-lo, nenhuma pessoa pode obrigar-
me. Nem meus chefes, nem meus amigos, nem meus familiares, nem um sacerdote, nem ningum. Os outros podero
aconselhar-me que me confesse, mas no obrigar-me. No mesmo! A confisso tem que ser um ato livre. Cujo desejo me saia
de dentro do corao. Porque a estimo e quero salvar-me. Mesmo que me custe. Os remdios nem sempre so saborosos.
Se for confisso forado e sem a dor pelos pecados cometidos, a confisso se tornar uma comdia. E pior, isto um
pecado gravssimo. Para que a confisso tenha validade, indispensvel meu arrependimento.
Se em alguma rarssima ocasio algum te obriga a confessar-te, e tu no ests com disposio para isso, antes de entrar
numa m confisso diga ao confessor que no tens a inteno de confessar-te e pea que ele te d a beno: os demais no
notaro nada, e tu no ters cometido um sacrilgio.
Por muitos pecados que tenhas, e por maiores que sejam, nunca deves desconfiar de Deus, e sim acorrer humildemente a Ele
e pedir o perdo que Ele est desejando dar-te. Deus odeia o pecado, mas ama o pecador; e s quer que o pecador se
converta e se salve [117].
--------------------------------------
115 JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET: www.hombrenuevo.org
116 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 989
117 EZEQUIEL, 33:11

Todo confessor tem obrigao de confessar a todo aquele que o pedir razoavelmente [118].
A absolvio do sacerdote o sinal eficaz do perdo de Deus e o momento culminante da celebrao do sacramento da
penitncia. A absolvio se d quando o sacerdote pronuncia a frmula sacramental: Eu te absolvo de teus pecados ao
mesmo tempo em que traa o sinal da cruz sobre o penitente.
As palavras essenciais da absolvio sacramental so: Eu te absolvo de teus pecados [119].

91 Cumprir a penitncia rezar ou fazer o que o confessor me mandou [120].

91,1 A exortao pontifcia de Joo Paulo II Reconciliao e Penitncia (31,3) diz que as obras de satisfao devem
consistir em aes de culto, caridade, misericrdia e reparao.

92 Se no souber ou no posso cumpri-la, devo dizer ao meu confessor para que ele me d outra forma de penitncia.

92,1 A penitncia tambm se chama satisfao, pois de algum modo quer expressar nossa vontade de reparao Igreja
pelo dano que causamos ao pecar, convertendo-nos numa espcie de membros cancerosos do Corpo Mstico de Cristo.
Cumprir a penitncia tambm expresso de nossa vontade de converso crist.
A penitncia h que ser cumprida no prazo dado pelo confessor.
---------------------------------------
118 Ritual de la Penitencia, 1975, n 10, b
119 ALBERTO NIEDERMEYER: Compendio de higiene pastoral, 2, II, E. Ed.Herder. Barcelona.
120 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1460

Se o confessor no fixou um tempo, o melhor cumpri-la o quanto antes, para que no esquecer; mas pode ser cumprida
tambm depois de comungar; e tambm confessar-se de novo antes de t-la cumprido, desde que se tenha a inteno de
cumpri-la [121].
Se a penitncia no for cumprida por esquecimento involuntrio, no precisa preocupar-se; pois os pecados ficam perdoados.
Mas se no for cumprida por culpa prpria do penitente, ainda que os pecados fiquem perdoados, comete-se um novo pecado,
mortal ou venial, segundo a penitncia tenha sido grave ou leve. Penitncia grave a que normalmente corresponde a
pecados graves [122].
Se depois da confisso no te recordas da penitncia que te pediu o confessor, ou no podes cumpri-la, diga-lhe assim que
possvel, em sua prxima confisso.
Em caso de no te lembrares de que penitncia te pediu o confessor, podes rezar ou fazer o mesmo que em outras confisses
semelhantes te foram impostas.

92,2 A penitncia sempre muito pequena se comparada com nossos pecados [123].
Tal como se concebe hoje a penitncia na confisso, fica reduzida a um smbolo, uma obra meramente representativa da ao
penitencial do sacramento [124]. Mas, apesar da penitncia ser to pequena, suficiente, porque participamos da chamada
Comunho dos Santos: todos os que pertencem Igreja Catlica formam uma grande famlia que se chama Corpo Mstico
de Cristo [125] na qual todos os bens espirituais so comuns [126].
O que cada um faz ou sofre em e por Cristo d fruto para todos [127].
Todos nos beneficiamos dos bens, dons e graas que cada um recebeu de Deus [128]. Portanto, cada um pode gozar do
grande tesouro espiritual formado pelos mritos de Jesus Cristo, da Virgem Maria e de todos os santos que esto no cu, e
com as boas obras dos catlicos [129].
---------------------------------------
121 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 232,2. Ed. BAC. Madrid
122 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, IV, 227,2. Ed. BAC. Madrid
123 LUIS CREUS VIDAL: Introduccin a la Apologtica, 2, 17. Ed. La Hormiga de Oro. Barcelona
124 GONZALO FLREZ: Penitencia y Uncin de enfermos, 1, XV, 4. Ed. BAC. Madrid. 1996.
125 Ver n 41
126 FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XXXVI, 1. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
127 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 961
128 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 1, f. EDICE. Madrid, 1986.
129 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1476s

92,3 -- A Igreja utiliza dos mritos desse grande tesouro espiritual, ao nos conceder as Indulgncias [130]. A Igreja condena
aos que afirmam que a Igreja no tem poder para conced-las ou que estas no sejam uteis [131].
O Papa tem jurisdio absoluta sobre coisas espirituais [132], e pode dispor do tesouro espiritual da Igreja para conceder toda
classe de indulgncias [133].
O catecismo da Igreja catlica afirma que: A indulgncia se obtm de Deus mediante a Igreja, que, em virtude do poder de
ligar e desligar que Cristo Jesus lhe concedeu, intervm em favor do cristo, abrindo-lhe o tesouro dos mritos de Cristo e dos
santos para obter do Pai das misericrdias a remisso das penas temporais devidas a seus pecados. Assim, a Igreja no s
vem em auxlio do cristo, mas tambm o incita a obras de piedade, de penitncia e de caridade [134].
As indulgncias so parte do ensino infalvel da Igreja. Isto significa que nenhum catlico est livre para ignor-las ou de no
crer nelas. O Conclio de Trento estabeleceu que sejam antema (= excomungados n.t.) aqueles que dizem que as
indulgncias so inteis ou que a Igreja no tem poder de conced-las. O antema de Trento coloca as indulgncias no
campo do ensino infalivelmente definida [135].
A prtica das indulgncias fundamenta-se na doutrina do Corpo Mstico de Cristo. As indulgncias so a remisso da pena
temporal devida pelos pecados j perdoados quanto culpa [136].
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130 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1478
131 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 989. Ed. Herder. Barcelona
132 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1323. Ed. Herder. Barcelona
133 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n551. Ed. Herder. Barcelona
134 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1478
135 JAMES AKIN: Las indulgencias. En INTERNET: Apologtica catlica, www.aciprensa.com
136 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1498,1471. Cdigo Derecho Cannico, 992

Segundo a Teologia Catlica, todo pecado grave d origem, em quem o comete, a uma culpa e uma pena.
A culpa pela ofensa a Deus. A pena o merecido castigo pelo pecado [137].
Toda culpa j trs consigo necessariamente uma pena [138]. A culpa apagada pela absolvio dada pelo confessor;
enquanto que a pena deve ser apagada pelo sofrimento no purgatrio ou pelas boas aes nesta vida [139].
Aqui entra a aplicao das indulgncias que perdoam aos catlicos a pena temporal devida pelos pecados j perdoados
quanto culpa, aos que cumpriram as condies para tanto estabelecidas.
algo similar a cirurgia plstica que consegue apagar as cicatrizes de uma ferida. A indulgncia apaga as cicatrizes
espirituais que o pecado deixou na alma do pecador.
Com as indulgncias podemos ajudar os falecidos [140].
Em 01/01/1967, o Papa Paulo VI publicou uma Constituio Apostlica sobre a Reforma das Indulgncias [141].
Nela suprimiu-se o antigo modo de falar de trezentos dias, sete anos, etc., que se referia aos dias de penitncia pblica que
tinham que fazer os pecadores, nos primeiros sculos da Igreja, antes de receber a absolvio de seus pecados graves.

O novo documento pode ser resumido nas seguintes Normas:
1) As indulgncias dividem-se em parciais e plenrias.
2) O fiel que de corao contrito realize uma ao que tenha indulgncia parcial obter alm do mrito que produz essa ao,
outro idntico, por benevolente concesso da Igreja. Ou seja, recebe-o em dobro.
3) A indulgncia Plenria s se pode ganhar uma vez ao dia, salvo em caso de perigo de morte.
4) Para adquirir a indulgncia Plenria, alm da repulsa a todo o afeto a qualquer pecado at venial, requerem-se a execuo
da obra enriquecida de indulgncia e o cumprimento das trs condies seguintes: confisso sacramental; comunho
eucarstica e orao nas intenes do Sumo Pontfice.
----------------------------------------
137 NGEL M ROJAS, S. I.:Revista HOGAR DE LA MADRE, 91 (XI-XII,1999) 17
138 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice,2, B, n 620. Ed. BAC. Madrid
139 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1472
140 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1479
141 Acta Apostolicae Sedis, 59 (1967) 1-24. Novum Enchiridium Indulgentiarum, 60 (1968) 413-19.

A confisso pode ser feita vrios dias antes ou depois de cumprir a obra prescrita [142]. A comunho vale desde a vspera
at a oitava. Uma s confisso serve para ganhar vrias indulgncias Plenrias.
Ao contrrio, com uma nica comunho e uma nica orao pelas intenes do Santo Padre, s se pode conseguir uma nica
indulgncia plenria.
As oraes pelo Papa basta que seja um Pai Nosso com Ave Maria e Glria.
Segundo o Manual das Indulgncias, s uma indulgncia plenria pode ser ganha a cada dia, nas condies ordinrias, e
ficaram reduzidas apenas a quatro obras:
a) Exerccio da Via Sacra.
b) Rezar o Rosrio perante o sacrrio ou em comum (comunidade, grupo de orao, etc.)
c) Meia hora de adorao ao Santssimo Sacramento.
d) Meia hora de leitura da Bblia [143].

Se no se cumprem as condies devidas, ou faltar a boa disposio, a indulgncia lucrada ser apenas parcial.
Aqueles fiis que, por motivos pessoais ou de lugar, no possam se confessar e nem comungar, podero obter a indulgncia
caso se proponham a cumprir assim que possvel estes dois requisitos. As indulgncias tanto parciais quanto plenrias podem
sempre ser aplicadas aos defuntos como sufrgio [144].
Pode-se ganhar uma indulgncia plenria aplicvel aos falecidos mesmo que no se tenha alcanado a necessria repulsa a
todo afeto a qualquer pecado at venial, como j indicado [145].
No momento da morte, qualquer fiel, devidamente disposto espiritualmente, poder ganhar uma indulgncia plenria, mesmo
que carea naquele momento de um sacerdote que pudesse conced-la, desde que durante sua vida haja rezado
habitualmente algumas oraes. uma obra de caridade para com as almas do purgatrio ganhar para elas indulgncias
plenrias (Ver n 101).
Recomendo meu vdeo: Cmo ayudar los difuntos [146].
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142 EDUARDO FERNNDEZ REGATILLO, S.I.: La reforma de las indulgencias, II, 9. Revista CONFER, n 20 (1967)14
143 Revista ECCLESIA, 1419(7-XII-68)25
144 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico n 994
145 EDUARDO FERNNDEZ REGATILLO, S.I.: Las indulgencias, n 71. Ed. Sal Terrae. Santander
146 Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.

93 EM LTIMO CASO, SE ALGUM NO SABE O QUE DEVE FAZER PARA CONFESSAR-SE BEM, DEVE DIZER AO
CONFESSOR: Padre, ajude-me a confessar.

93,1 Deve-se dizer ao confessor sinceramente as coisas, tal como ele a sente na conscincia. Mas se no te atreves por
teres vergonha, diga ao confessor que tens vergonha e o padre te ajudar com todo carinho. E se te recordas de algum pecado
que hajas cometido, mesmo que o confessor no te pergunte, confesse-o, para que ele te possa perdoar.
Enquanto o padre te d a absolvio e te abenoa, reze o Ato de Contrio Senhor meu Jesus Cristo, mas se no o sabes de
cor, bata no peito vrias vezes e dizendo com toda tua alma: Meu Deus perdoai-me! Meu Deus perdoai-me! Meu Deus
perdoai-me!.

94 Na confisso se perdoam todos os pecados cometidos depois do batismo, por muito grandes que sejam, desde que se os
confessemos com arrependimento e propsito de emenda; excetuado o pecado original (que foi perdoado pelo Batismo n.t.)
OUTROS SACRAMENTOS

95 O PECADO ORIGINAL o pecado cometido pelos nossos primeiros pais, e que so herdados por todos ns ao nascer.
nica exceo: a Virgem Maria.

95,1 -- A Santssima Virgem a nica pessoa que foi concebida livre do domnio do pecado original. Isto o que quer dizer
quando a invocamos com o ttulo de Imaculada Conceio Deus lhe concedeu esse privilgio em previso dela vir a ser a
Me de Jesus Cristo.

96 O pecado original lavado pelo sacramento do batismo.
96,1 O sacramento do batismo, ao nos limpar do pecado original, infunde em nossa alma a graa santificante e nos torna
membros da Igreja, filhos de Deus e herdeiros do cu [1]. No mundo existem muitos pagos sem batizar. Por isso, os
missionrios deixam famlia, ptria e tudo, e se vo para terras distantes para ensin-los, batiz-los e torn-los filhos de Deus.
Jesus disse aos Apstolos; Sereis minhas testemunhas at os confins da terra [2].
Podemos e devemos ajudar a obra dos missionrios com nossas oraes, nossos sacrifcios e nossas esmolas. Temos
obrigao de fazer isto, segundo as possibilidades de cada um.
------------------------------------
1 SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:7
2 Hechos de los Apstoles, 1:8


As Obras Missionrias Pontifcias mantm no Terceiro Mundo:
883 leprosrios.
Cinco mil Hospitais.
Oito mil orfanatos;
Doze mil asilos;
Dezessete mil Dispensrios e Ambulatrios.

A Igreja Catlica est presente em mais de mil territrios de misso, nos quais atende:
81.400 seminaristas.
10.000 novios/as.
22.500 centros de Assistncia Sanitria.
183.000 centros educativos [3].
O Vaticano pode distribuir, a pedido do Papa, cinco milhes de dlares em 1997, sete milhes em 1998 e nove milhes em
1999. Estas ajudas foram destinadas a ajudar as populaes que foram afetadas por catstrofes naturais ou humanas [4]. A
Igreja Catlica educa no Terceiro Mundo a um milho de Universitrios, a seis milhes de alunos do ensino mdio e a quinze
milhes de crianas do Ensino Primrio [5].
S a Companhia de Jesus (Jesutas) educa na Hispano-Amrica mais de um milho de crianas nas Escolas Gratuitas de
Promoo Popular F e Alegria.
Sua sede na Espanha est em Barquillo,40 2 piso. 28004 Madrid. Fax 91 319 4028 ; e-mail fya@eurosur.org.
Manter tudo isso custa muito dinheiro e muitos missionrios e missionrias.
A Espanha o pas do mundo que mais tm missionrios: 25.000 [6].
Os missionrios catlicos em todo mundo excedem os 200.000 [7].
Segundo o CIS (Centro de Investigaes Sociolgicas), 85% dos espanhis se declaram catlicos [8].
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3 ANTONIO CEBALLOS, Obispo de Cdiz y Ceuta: Carta pastoral para el DOMUND del 2001.
4 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS00012705
5 ABC de Madrid, 21-X-95, pg.63
6 ABC de Madrid, 21-X-95, pg.63
7 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS99102410
8 DIARIO DE CDIZ, 16-IV-2003, pg.51.

Conforme um estudo mais recente, na Espanha se declara catlico 90% dos espanhis [9]. Apenas 1,6% se declaram crentes
de outras religies [10].
s vezes se ouve dizer: Deixai-vos de ir s misses. Primeiro precisamos instalar a Igreja aqui. Dizer isto no entender
mesmo o sentido de catolicidade da Igreja. A Igreja catlica, quer dizer em grego helnico, Universal. Tem que se instalar
pela humanidade inteira. No pode limitar-se a um povo ou a uma raa.
Sua caridade universal se estende a todos sem nenhuma distino. Idem para os povos em decadncia quanto pelos de futuro
promissor. Onde exista uma alma, ali est a Igreja.
As misses so uma atualizao da catolicidade da Igreja. Disse o Papa Joo Paulo II: Ao afirmar que a Igreja catlica,
queremos dizer que evangelizadora, missionria e apostlica; caso lhe faltassem estas caractersticas, no seria a
verdadeira Igreja de Jesus Cristo [11].
Julin Marias numa entrevista publicada no dirio La Razn disse: O fato do clero se ocupe tanto de coisas puramente
temporais um problema. (...) H alguns anos vi na televiso as declaraes de uns missionrios, e diziam: Os ensinamos a
cultivar a terra e a curar as doenas. No nos dedicamos a converter a ningum. Eu pensei: Ento, para que so
missionrios? Para esses trabalhos melhor seria enviar peritos agrcolas, mdicos e enfermeiros. Se um missionrio no
comunica a religio, no missionrio. As outras coisas so muito boas, mas no so trabalhos prprios de um missionrio; e
com certeza, no a principal [12].
Suma perplexidade produz no cristo ouvi-lo (...) que as misses no tm razo de ser em nosso mundo atual, onde devem
prevalecer as liberdades pessoais. Trata-se de suplantar o dever de evangelizar da Igreja Catlica pelo dilogo inter-religioso
entre as diversas culturas e religies. (...) O verdadeiramente importante a promoo humana das pessoas, tirando-as de um
estado de injustia ou pobreza na qual se encontram. (...)
----------------------------------
9 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS99032803.
10 Revista ALFA Y OMEGA, 331 (5-XII-2002)331
11 Revista ECCLESIA, 2443 (30-IX-89)22
12 Diario LA RAZN, 29-I-2000, pg.48.

Joo Paulo II confirma estas opinies em sua encclica Ad gentes dizendo: Esta concepo irreconcilivel com o mandato
de Cristo aos apstolos: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura [14]; ensinai-as a observar tudo que vos
prescrevi [15].]
Por isso disse So Paulo: Ai de mim se no evangelizo [16].
Que fique bem claro que tanto hoje como ontem e como sempre so necessrias as misses.
Uma coisa so as misses, e outra muito distinta o dilogo inter-religioso [17].
A Espanha, ao longo de sua histria, se distinguiu sempre na defesa e propagao da f catlica. Vittorio Messori, esse
grande lutador do nosso tempo na defesa da Igreja Catlica, no meio jornalstico, diz: Os crentes em Cristo muito devem
Espanha [18].
Duas palavras sobre a obra espanhola na Amrica: A maior obra de evangelizao da histria.
Metade dos catlicos do mundo esto na Hispano-Amrica. Para a Espanha uma honra que a maioria das oraes que
chegam ao cu o fazem na lngua espanhola.
Tudo comeou com a atitude da Rainha Isabel a Catlica, pois o seu esposo e Rei Fernando de Aragn no quis
comprometer o dinheiro de sua Coroa. O principal motivo da rainha foi a evangelizao.
Ela confirma em seu testamento que o princpio inspirador de toda a conquista foi especialmente a evangelizao [19].
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13 JUAN PABLO II: Ad gentes, n 7.
14 Evangelio de SAN MARCOS,16:15
15 Evangelio de SAN MATEO,28:20
16 SAN PABLO: Primera carta a los corintios, 9:16
17 MIGUEL RIVILLA: Revista Altar Mayor, 56 (XI-XII,1998) 399. Alcal 79. Bajo. 28009-Madrid.1998.
18 VITTORIO MESSORI: Los desafos del catlico, Introd. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1997
19 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980429-1

Escreveu ela em 23 de novembro de 1504, trs dias antes de morrer, que sua principal inteno na conquista da Amrica no
foi o de aumentar os territrios de sua Coroa, mas a converso dos ndios F Catlica [20]. Sua preocupao evangelizadora
se evidencia nas normas que deu ao governador Nicols de Ovando em 1501: Ns desejamos que os ndios se convertam
nossa f catlica e salvem suas almas [21].
Recentemente foi a introduzida a causa de beatificao de Isabel a catlica.
O Cardeal Daro Castrilln Hoyos, Prefeito da Congregao para o Clero, apoiou recentemente a proposta de beatificao da
rainha espanhola Isabel a Catlica, a qual qualificou de uma grande humanista, verdadeiro paladino de sua poca e entusiasta
do Evangelho. Sem Isabel a Catlica, a Amrica no seria o que afirmou o Cardeal Castrilln, ao sublinhar o humanismo
cristo da rainha castelhana [22].
Evidentemente que numa obra to gigantesca como foi a evangelizao da Amrica houve luzes e sombras, como em toda
obra humana. Mas o mesmo ocorreu com a conduta na Amrica dos Ingleses, Franceses e Holandeses.
Mas como o disse o Papa Joo Paulo II: Na evangelizao da Amrica h muito mais luzes que sombras.
O prmio Nobel Octavio Paz disse que a diferena da colonizao da Espanha e aquelas de outros pases, est na
preocupao da Espanha por evangelizar.
indiscutvel a conscincia evangelizadora da Espanha, que numa multido de ocasies saiu em defesa dos ndios oprimidos
[23]. Algumas vezes com ideias, como os dominicanos Bartolom de las Casas, que apesar de seus exageros, motivados por
seu zelo apostlico, e Francisco de Vitoria, onde repetia que a f no pode ser imposta a fora.
Outros pelo exemplo de sua vida, como o jesuta So Pedro Claver, que se fez escravo dos escravos para lev-los a Jesus
Cristo.
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20 VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia, I, 4. Ed. Planeta. Barcelona. 1996.
21 ALFREDO SENZ, S.I.: Hroes y Santos, IV, 11. Ed. Gladius. Buenos Aires. 1994.
22 ZENIT, Boletn del Vaticano en INTERNET: ZS02112008. http://www.reinacatolica.com.
23 JOS LUIS MARTN DESCALZO: Yo amo a la Iglesia, 2, IX, f. Ed. EDIBESA. Madrid. 1961.

Os ndios americanos foram tambm defendidos pela Coroa Espanhola, que promulgou umas Leis das ndias, que no
encontram similar nas legislaes de outros pases naquele tempo.
A prpria Isabel a Catlica escreveu em seu testamento: no consintam nem deem lugar a que os ndios e moradores
daqueles lugares no recebam agravo algum em suas pessoas e em seus bens: sejam bem tratados e com justia.
A obra colonizadora da Espanha no se limitou a evangelizar, mas tambm elevou o nvel cultural dos ndios.
Ergueram-se colgios e universidades, instalaram-se imprensas, fizeram dicionrios e gramticas que perpetuaram as lnguas
indgenas, e alguns ndios chegaram a falar latim melhor que os espanhis. Inclusive, na opinio de Pedro Borges, Professor
da Universidade Complutense de Madrid, o nvel de alfabetizao de muitos guaranis e astecas era superior ao dos espanhis
de Castela. Mas, acima de tudo, se erradicou o canibalismo e os sacrifcios humanos.

96,2 Os Sacramentos so sinais sensveis institudos por Cristo, para conferir a graa que significam [24].
Os sacramentos so sinais sensveis, institudos por Cristo, cerimnias sagradas (que incluem palavras e aes), todos
institudos por Jesus Cristo [25], que, se recebidos com boa disposio, do vida sobrenatural s almas, isto , nos do a
graa santificante [26], ou no-la aumentam quando j estamos na graa.

Os sacramentos so os meios de salvao que Jesus Cristo deixou na sua Igreja para os homens.
So sete: batismo, confirmao, penitncia (confisso), eucaristia, uno dos enfermos, ordem sacerdotal e matrimnio.
O Conclio de Trento definiu que os sete mandamentos foram institudos por Jesus Cristo [27].
O Evangelho nos fala da instituio de cinco sacramentos: batismo [28], eucaristia [29], penitncia [30]. ordem sacerdotal [31]
e matrimnio [32].
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24 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1127
25 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1114
26Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1131
27 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 989. Ed. Herder. Barcelona.
28 Evangelio de San Mateo, 28:19
29 Evangelio de San Mateo, 26:26
30 Evangelio de San Juan, 20:23
31 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 938. EMILIO SAURAS, O.P.: Teologa y Espiritualidad del Sacrificio de la Misa, V, 6. Ed. Palabra. Madrid, 1980.
32 Evangelio de San Mateo, 19:6; de SAN MARCOS, 10:6-9

Da Confirmao e da Uno dos enfermos no fala o Evangelho, mas o Novo Testamento nos diz que existiam no tempo dos
Apstolos; portanto tiveram de ser institudo por Jesus Cristo, tal como os anteriores.
Da confirmao nos fala o Ato dos Apstolos [33]. E a Extrema Uno na epstola de So Tiago [34].
Tambm se fala da instituio do sacerdcio nos Atos dos Apstolos [35], e do matrimnio em So Paulo [36].
Os sacramentos devem ser celebrados segundo as normas litrgicas.
Diz o Cdigo de Direito Cannico: Na celebrao dos sacramentos, devem ser fielmente observados os livros litrgicos
aprovados pela autoridade competente; e, por conseguinte, que ningum acrescente, suprima ou altere nada por sua prpria
iniciativa [37].
Para que haja um sacramento exige-se:
a) Um sinal sensvel
b) que tenha sido institudo por Cristo
c) que tenha a virtude de produzir a graa.

Todo sacramento consta de quatro elementos:
a) Matria sensvel: so os elementos materiais utilizados, gua, leo,...
b) Forma ou palavras que utiliza o ministro com a inteno de fazer o que faz a Igreja, ou seja, administrar o sacramento de
acordo com a vontade de Cristo.
c) Ministro ou pessoa que o executa.
d) Sujeito ou pessoa que o recebe.
Existem trs sacramentos que imprimem carter.
Carter significa em grego selo inapagvel.
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33 Hechos de los Apstoles, 8:17; 19:6
34 Carta de Santiago, 5:14
35 Hechos de los Apstoles, 14:23
36 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios,7:10s
37 Cdigo de Derecho Cannico: 846, 1.

Estes sacramentos imprimem um selo indelvel, ou seja, pem um selo espiritual na alma que nunca se apagar [38].
Por isso s se pode receb-lo uma nica vez [39]. No se pode repeti-los. So o batismo, a confirmao e a ordem sacerdotal.
de f que o batismo, a confirmao e a ordem sacerdotal imprimem carter [40].
Os sacramentos so basicamente aes de Cristo [41].
Quando Pedro batiza Cristo quem batiza [42].
A graa sacramental no depende da santidade do ministro, mas sim de Cristo que atua por intermdio dele[43]. Isto,
tecnicamente, se chama ex opera operato.
Mas o proveito espiritual do sacramento, sim depende da disposio de quem a recebe [44]. Isto, tecnicamente, chama-se ex
opere operantis.
Ao celebrar um sacramento, o ministro tem que ter a inteno de realizar a ao sacramental que Cristo confiou sua Igreja.
No obstante, o poder santificador dos sacramentos no depende nem da f, nem da santidade dos ministros, porque quando
algum batiza ou perdoa, o prprio Cristo que batiza ou perdoa [45]. As condies de validade e licitude de cada sacramento
compete Igreja determin-lo, pois a ela confiou Cristo esta misso [46].
Cada sacramento acrescenta uma graa especfica graa ordinria. No uma diferena exclusiva da entidade, porm
moral: segundo os fins de cada sacramento [47].
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38 JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la fe, II,9. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
39 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1121
40 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 852. Ed. Herder. Barcelona.
41 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1128
42 SAN AGUSTN: Tractatus in loannis Evangelium, 6, 7.MIGNE: Patrologa Latina,.35,1428
43 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 849. Ed.Herder. Barcelona.
44 PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess, viviente en la Iglesia, IV,34. Ed. FAX. Madrid.
45 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, II, 1. EDICE. Madrid, 1986.
46 RONALD LAWLER, O.F.M.: La doctrina de Jesucristo, 3, XXVI, 6. Ed. Galduria. Jdar (Jan).
47 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2,1,IV,15,1. Ed. BAC. Madrid.

Para a recepo vlida e lcita dos sacramentos exige-se j estar batizado (menos para receber o batismo) e na graa de Deus
(menos para receber a absolvio) [48].
Os sacramentos so a principal fonte de santificao que tem a Igreja de Jesus Cristo [49].

97 obrigatrio receber o batismo, a confisso e a comunho; mas, alm disso, devem receber o matrimnio os que querem
casar-se, e todos tambm a uno dos enfermos na hora da morte.

97,1 A confirmao no absolutamente obrigatria para salvar-se, mas todos que no a tenham recebido devem procurar
receb-la, quando se apresentar uma ocasio oportuna [50], pois ajuda a conseguir com maior facilidade a salvao eterna.

O Sacramento da Ordem s para os que querem ser sacerdotes.

O matrimnio e a ordem sacerdotal so sacramentos de estado. O que significa que ambos os sacramentos no se
recebem tanto com vistas salvao individual, como para ocupar um determinado estado dentro da Igreja, para que dentro
dela possa servir comunidade.
De modo que estes sacramentos so recebidos pelo individuo menos para si mesmo que para os demais: os esposos
deveriam partir sempre do pressuposto de que cada um consegue melhor as graas necessrias para o outro cnjuge, que
para si mesmo [51].

97,2 BATISMO. um sacramento pelo qual lavando-nos com gua e invocando a Santssima Trindade, apaga-se nosso
pecado original [52].
O batismo, alm de lavar o pecado original, perdoa qualquer outro pecado pessoal que pudesse ter o que se faz batizar [53],
se recebe o batismo depois de ter o uso da razo (desde que tenha o devido arrependimento), e todas as penas devidas por
ele [54].
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48 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, IX, 266. Ed. BAC. Madrid.
49 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, IX. Ed. BAC. Madrid.
50 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 890
51 EUGEN WALTER: Fuentes de santificacin, VII, 6. Ed. Herder. Barcelona
52 Hechos de los Apstoles, 2:38
53 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 978 y 1263
54 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 792 y 696. Ed. Herder. Barcelona

O batismo nos introduz na Igreja [55] tornando-nos cristos, membros da Igreja, filhos adotivos de Deus e herdeiros do cu
[56]. Pelo batismo nascemos para uma vida nova, a vida da graa, a vida da f [57].
Como o batismo a porta de entrada na Igreja, sem ter recebido o batismo no se pode receber validamente nenhum outro
sacramento [58].
As Testemunhas de Jeov impem o batismo por imerso (por meio do banho) considerando invlida todas outras formas,
baseados em que Cristo o recebeu assim no Jordo.
Mas desde os primeiros tempos do Cristianismo, na Igreja se empregou tambm a abluo, como faz hoje a Igreja. Se So
Paulo batizou no crcere o carcereiro [59], no provvel que o fizesse por imerso. O prprio So Paulo foi batizado por
Ananias em uma casa, e to pouco provvel que fosse por imerso [60].
O prprio So Pedro quando no dia de Pentecostes batizou a trs mil pessoas [61]; improvvel que fosse por imerso.
Nos Ensinos dos Apstolos, escrito no ano 70 do sculo I, se fala do modo de batizar derramando gua sobre a cabea [62].
O catecismo mais antigo que se conhece, com a Doutrina dos Apstolos, a Didaqu, escrito no ano 70 de nossa era, quando
ainda viviam muitssimos discpulos de Cristo, diz: [63] Se no tiver gua corrente, para batizar derrame-se gua trs vezes
na cabea.
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55 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1213
56 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1265
57 Con nosotros est, 3, XLIV, 3. Madrid, 1976
58 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, VII, 1. Ed. BAC. Madrid, 1977
59 Hechos de los Apstoles, 16:33
60 Hechos de los Apstoles, 9:17s
61 Hechos de los Apstoles, 2:41
62 Apologtica Popular en INTERNET: http://www.dataweb.com.mx
63 DIDAJ: VII, 3.

Quer dizer, desde os primeiros anos do cristianismo o batismo se realizava por infuso, derramando gua sobre a cabea do
batizando [64].
O batismo deve ser administrado por imerso ou infuso, de acordo com as normas da Conferncia Episcopal [65].
Quando nasce uma criana, deve ser batizada em seguida, para que seu pecado original seja perdoado e se torne crist.
A Comisso Vaticana para a Doutrina da F afirma que continua em todo seu vigor a obrigao de batizar, e o quanto antes,
as crianas nascidas de pais cristos normais; se bem que atualmente com o avano da medicina e por haver diminudo em
muito a mortalidade infantil, essa forma de quanto antes pode ser entendida com maior amplitude [66].
Mas privar voluntariamente as crianas durante longo tempo deste sacramento pode ser um pecado grave [67].

O atual Cdigo de Direito Cannico diz que os filhos devem ser batizados nas primeiras semanas [68].
J desde os primeiros tempos, a Igreja introduziu a prtica do batismo das crianas. Orgenes (sculos III e IV) e Santo
Agostinho (sculos IV e V) veem neste costume uma tradio recebida dos Apstolos [69]. No absolutamente certo que se
possam salvar as crianas que morrem sem o batismo.
Como to pouco seja absolutamente certo que no possam salvar-se.
Deus pode ter meios extraordinrios de salv-los que ns desconhecemos. Por isso a Igreja tem uma missa para estas
crianas, confiando-os misericrdia de Deus [70].
A misericrdia de Deus nos faz confiar que haja um caminho de salvao para as crianas que morrem sem batismo [71].
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64 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA: Libro del Profesor de 8 EGB, VIII, 1,a. EDICE.1984
65 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico n 854
66 Revista ECCLESIA, 1770(7-II-76)7
67 JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, II, 7. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
68 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 867,1
69 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.30. Ed. Mensajero. Bilbao. 1982
70 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1261
71 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1261

Mas claro que em caso de doena mortal, caso se disponha de dois remdios, um que cura e outro que no temos certeza
se cura, todo mundo de bom senso aplicar o primeiro.
A existncia do limbo no dogma de f [72].
O limbo o lugar ou estado dos que faleceram s com o pecado original. No podem entrar no cu; nem to pouco irem para
o inferno nem ao purgatrio, pois no tm pecados pessoais [73].
O limbo um estado de felicidade natural, mas sem a viso de Deus, que o elemento essencial do cu [74].
Esta carncia de Deus no limbo no supe nenhum sofrimento, como no inferno, pois os do limbo carecem de razo, e
ningum deseja o que desconhece.
O limbo uma concluso teolgica defendida hoje por quase todos os telogos catlicos [75].
Mas no sabemos se Deus tem algum modo de salvar as crianas mortas sem o batismo e que, portanto, no tm direito ao
cu. Diz o Monsenhor Alessandro Maggiolini, telogo, e um dos redatores do Catecismo da Igreja Catlica: Sobre as
crianas mortas sem batismo, a Igreja s pode confi-las misericrdia de Deus que quer que todos os homens se salvem.
Tem que ter algum significado a ternura de Jesus pelas crianas. Deus nos revelou sua sincera e eficaz vontade de ter junto
de si a todos, e espera tambm a estes pequeninos.
de esperar que estejam na paz de Deus atravs de caminhos que Deus no nos comunicou [76].
Ao batizar uma criana convm dar-lhe um nome que no seja alheio ao sentir cristo [77].
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72 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, V, n 265s. Ed. BAC.Madrid.
73 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, V, n 264. Ed. BAC. Madrid.
74 RONALD KNOX: El torrente oculto, XIV. Ed. Rialp. Madrid.
75 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, V, n266. Ed. BAC. Madrid.
76 ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 4-V-99 (ZS99050405)
77 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 855

Tais nomes so de Jesus, da Virgem Santssima em seus principais ttulos e devoes e dos santos. O patrocnio de um
santo oferece um modelo de caridade e assegura intercesso [78].
O filho batizado deve ser educado na f crist com a palavra e o exemplo (rezar continuamente em casa, ir missa aos
domingos e festas de preceito, confessar com frequncia, viver na justia social, cumprir suas obrigaes profissionais,
respeitar os bens alheios, ser responsvel na vida pblica e social, etc.); e quando chegar ao uso da razo deve preparar-se
bem para a Primeira Comunho [79].
Antes de batizar uma criana deve-se constatar a existncia de garantias de que ela ser educada cristmente. Por isso
problemtico batizar filhos de no crentes, ou pouco praticantes, ou casados apenas civilmente, etc. H que se estudar cada
caso. Mas se existir perigo de morte para a criana, ele pode ser batizado, at mesmo contra o desejo dos pais; pois o direi to
da criana se salvar superior vontade dos pais [80].
Diz o Cdigo de Direito Cannico: Para batizar licitamente a uma criana, exige-se:
1) Que os pais deem seu consentimento, ou pelo menos de um dos dois, ou de quem legitimamente os substituam.
2) Que hajam fundadas esperanas que a criana ser educada na religio catlica; se falta por completo essa esperana
deve-se adiar o batismo, segundo as disposies do direito particular, e explicando a razo aos pais.
2: A criana de pais catlicos, e mesmo de no catlicos, em perigo de morte, pode ser licitamente batizada mesmo contra a
vontade dos pais [81].
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78 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2165
79 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 914
80 JOS ANTONIO ABAD: 39 Cuestiones doctrinales, III, 3. Ed. Palabra. Madrid.1990.
81 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico: 868, 1.

Para dar-lhe uma boa formao crist convm matricul-lo na Catequese Paroquial, coloc-lo em colgios que ensinem a
Religio Catlica, acompanhar de perto esta formao religiosa que recebe no colgio, formar-lhe retamente a conscincia
(mostrar-lhe o valor do cumprimento do dever, acostum-lo a ajudar os demais; fazer-lhe ver que as coisas no so boas ou
ms por terem muitos ou poucos seguidores, etc.).
Para ajudar na educao crist do batizado escolhem-se padrinhos [82] que suprem os pais se estes faltarem. Para que
possam fazer bem sua incumbncia, devem levar uma vida congruente com a misso que vo assumir, no estarem impedidos
pelo direito da Igreja, ter conscincia de que sua misso no uma mera burocracia, e devem estar dispostos a cumpri-la
honradamente; razo pela qual devem ser catlicos praticantes, aceitar a doutrina do Magistrio da Igreja; no militando em
partidos polticos que tenham uma ideologia oposta ao Evangelho; que realizem seu trabalho profissional segundo critrios
morais e no incompatveis com o ensino da Igreja Catlica, etc.
Privar os filhos do batismo e da educao catlica pensando que assim lhes deixa maior liberdade para que eles a escolham
quando ficarem adultos to absurdo como no ensinar-lhes nenhuma lngua, para que assim, de mais velhos, possam
escolher a lngua que prefiram.
Se a criana adoece, logo se executa o tratamento que lhe diz o mdico para que recupere a sade sem pedir a opinio da
criana. O lgico que os pais transmitam a seus filhos tudo que eles consideram bom: educao, cultura, lngua e f.
Mais tarde, j maiores, cada um faz seu tudo isso livremente ou o recusa responsavelmente.
Chegados ao uso da razo eles havero de aceitar pessoalmente o dom recebido [83]. A inibio dos pais neste ponto
poder vir a ser depois censurada pelos prprios filhos.
Segundo documento da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, o batismo deve ser administrado na infncia, devendo
assegurar-se uma verdadeira educao na f e na vida crist [84].
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82 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1255
83 MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 4, II, 113. Ed. BAC. Madrid
84 Diario YA, 22-XI-80, pg. 20

Se uma criana recebesse uma grande herana, os pais a aceitariam em seguida para que ela comeasse a desfrut-la desde
j, e no esperariam que ela fosse maior.
O batismo vale mais que a maior das heranas. Para fazer um grande favor a algum no se precisa pedir-lhe permisso.
Tambm vacina-se a criana sem pedir-lhe permisso. Mas um adulto no pode ser batizado sem seu consentimento.
A Bblia nos conta que em quatro ocasies [85] So Paulo batizou famlias inteiras. E lgico que estas famlias tivessem
crianas. O encarregado de batizar o proco; mas caso exista perigo da criana morrer antes que chegue o sacerdote,
qualquer pessoa pode batiz-lo, homem ou mulher, mesmo que no seja catlico, e nem menos que ele seja batizado [86].
Basta com que tenha uso da razo e queira fazer o que instituiu Cristo, batizando em nome da Santssima Trindade [87].
Para batizar derrama-se gua na cabea da criana, dizendo, com a inteno de batizar: Eu te batizo em nome do Pai, e do
Filho e do Esprito Santo.
No seria vlido batizar com vinho, mas sim o seria com gua do mar [88]. As palavras devem ser pronunciadas ao mesmo
tempo em que se derrama a gua. Esta deve molhar a pele da cabea e correr por ela [89]; se possvel diante de duas
testemunhas.
Contudo, se depois a criana se recupera, deve ser levado ao proco, explicando-lhe o ocorrido, para que este complete os
requisitos que faltam [90].
Mas o batismo s pode ser recebido uma vez, pois imprime carter [91] e deixa selada a alma para sempre.
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85 Hechos de los Apstoles, 10:48; 16:33; 18:8; Primera Carta a los Corintios, 1:16
86 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1256
87 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, I, 49, 2.Ed. BAC. Madrid
88 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, IX, 228. Ed. BAC. Madrid
89 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa MORAL PARA Seglares, 2, 2, I, 44, 4,a. Ed. BAC. Madrid
90 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico n 877, 1.
91 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 852. Ed. Herder. Barcelona

Vou acrescentar aqui algumas normas para o batismo de urgncia.
Ainda que no seja frequente ocorrer, pois nas clnicas e hospitais sempre tem muita gente com prtica em faz-lo, me basta
que por d-las a conhecer aqui possa uma pessoa vir a conseguir maior glria eterna.
A Igreja deseja que se batizem os fetos abortados. Assim o manda o Cdigo de Direito Cannico.
Quando em um aborto se tenha certeza que se trata de um ser humano vivo, deve ser batizado imediatamente com a frmula
que acabo de indicar. Mas caso haja uma dvida, deve-se faz-lo sob condio: Se sois capaz ..., se vives...[92].
Especial dificuldade apresentam as formaes informes (molas) ou embries. Para batiz-los, segur-lo com ambas as mos e
com os dedos rasgar o invlucro que os rodeia e submergi-los num recipiente com gua de modo que esta toque todo o
contedo, pronunciando a frmula enquanto realiza isso. Quando o feto apresenta figura humana, batiza-se na cabea.
Se apresentar sinais de vida, usar a frmula ordinria. Caso se duvide dele estar vivo, fazer sob condio. Somente nos casos
de certa e plena corrupo se h de omitir o batismo.
Se o feto apresentar forma monstruosa deve-se batizar sempre, pelo menos sob condio.
Em caso que se trate de vrias pessoas ligadas entre si, batize-se cada um em separado.
Se por dificuldades no parto haja perigo da criana morrer antes de sair luz, pode ser batizado ainda dentro do seio materno;
e o primeiro rgo a sair, seja mo ou p, batize-se-o a, e depois, se nasce com vida, batize-se de novo na cabea, sob
condio. E se a me morrer antes do nascimento da criana, o feto deve ser extrado pelos mdicos, e batizado,
completamente caso v certamente viver, ou caso seja duvidoso que viva, sob condio [93]: no esquecer que o feto humano
pode sobreviver me por vrias horas, segundo os casos [94].
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92 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico n 871
93 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico n 871
94 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, I, 51, 4.Ed. BAC. Madrid

O batismo indispensvel para a salvao [95]. Mas em caso de impossibilidade, pode ser suprido pelo batismo de desejo,
pelo menos implcito, e que contenha um ato de sincero amor a Deus [96].
Um ato de excelente amor a Deus o martrio [97]. Os que padecem a morte por causa da f, os catecmenos e todos
demais homens que, sob o impulso da graa, sem conhecer a Igreja, buscam sinceramente a Deus e se esforam por cumprir
sua vontade, podem salvar-se mesmo que no tenham recebido o batismo [98]
A necessidade do batismo para a salvao est clara no Evangelho. Diz Jesus Cristo a Nicodemos: Em verdade, em
verdade te digo, quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no reino de Deus [99].
Desde os primeiros sculos do cristianismo, na Igreja se fala do batismo de desejo; pensando no s nos catecmenos que
morriam antes de receber o batismo, mas tambm em todos os homens que, ignorando o Evangelho de Cristo e sua Igreja,
buscavam a verdade e faziam a vontade de Deus segundo ele a conhecia; pois se podia supor que tais pessoas haveriam
desejado implicitamente o batismo se tivesse sabido de sua necessidade [100]. O batismo de desejo amplia hoje a Igreja a
todos os infiis que nunca faltaram em sua conscincia e estiveram sempre com a disposio de fazer o que Deus lhes
pedisse.
Para estes, Deus tem que ter um modo para que possam salvar-se. Assim opinava So Toms [101].
Ainda que em tese seja possvel que os no catlicos possam viver sua vida sem faltar com sua conscincia, isto lhes resulta
muito mais difcil que para os catlicos, pois carecem do auxlio da graa dos sacramentos [102]. Da sobrevm o interesse da
Igreja em evangelizar os infiis.
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95 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1257
96 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, I, 43, c. Ed. BAC. Madrid.
97 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1258
98 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1281
99 Evangelio de San Juan, 3:5
100 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1260
101 SANTO TOMS: De Veritate, XIV,11, 1.
102 JOS ANTONIO SAYS: Cristianismo y religiones, V, 3, b. Ed. San Pablo. Madrid. 2001.

Os adultos que recebem o batismo devem ter a inteno de receb-lo [103].
Para que se possa batizar um adulto, exige-se que ele tenha manifestado seu desejo de receber este sacramento, esteja
suficientemente instrudo nas verdades da f e das obrigaes crists e haja sido provado na vida crist mediante o
catecumenato; devendo ainda ser exortado para que sinta dor pelos seus pecados [104].
A no ser que obste uma causa grave, o adulto que batizado deve ser imediatamente Confirmado depois de batizado e
participar da celebrao eucarstica, recebendo tambm a comunho [105].

97,3 --- A Confirmao. Diz So Lucas nos Atos dos Apstolos [106], que os samaritanos que j estavam batizados
receberam o Esprito Santo pela imposio das mos dos Apstolos.
Tratava-se da confirmao.
A confirmao um sacramento pelo qual, com a uno do santo crisma [107], feita na fronte com a mo do ministro, e as
palavras prescritas, se concede aos batizados [108] o Esprito Santo para crerem firmemente, serem testemunhas de Cristo
em palavras e atos, e a defender intrepidamente a f que recebemos no batismo [109].
O sacramento da confirmao nos faz amadurecer como cristo nos aperfeioa como pessoa humana, e nos torna melhores
templos do Esprito Santo. Este sacramento, ordinariamente, administrado pelo Bispo; mas pode ser por ele delegado, a um
sacerdote [110]. A graa recebida no batismo deve ser fortalecida pelo sacramento da confirmao [111].
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103 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 411. Ed. Herder. Barcelona
104 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico: 865 1.
105 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico: 866
106 SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 8:14-18
107 El crisma es una mezcla de aceite de oliva y de blsamo bendecida por el Obispo El Jueves Santo. ANTONIO ROYO MARN: Teologa Moral para
Seglares,2,2,II,67,a,. Ed. BAC. Madrid
108 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1306
109 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 697. Ed. Herder. Barcelona
110 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1313
111 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1316

Assim poderemos melhor cumprir os deveres do cristo, vencer as dificuldades que se nos apresentem no caminho de nossa
salvao. A vida crist est em aberta oposio com a vida mundana. O cristo vive numa contnua tenso: no seu interior luta
contra as ms inclinaes, e no exterior contra o mundo e o demnio. A confirmao imprime na alma o carter de soldado de
Jesus Cristo, e o revigora para que possa empreender o combate cristo.
A confirmao nos vincula mais perfeitamente com a Igreja. Enriquece-nos com uma fortaleza especial do Esprito Santo.
um obrigar-se mais srio de difundir e defender a f por palavras e atos [112].
No n 75 j falei sobre o apostolado dos Leigos.

A confirmao deve ser recebida em estado de graa [113]. Quem recebe a confirmao consciente de no estar em graa,
comete pecado grave, um sacrilgio.
Se o confirmado tem uso da razo, deve estar suficientemente instrudo na Religio Catlica [114]. Ainda que a confirmao
no seja absolutamente necessria para a salvao, peca mortalmente quem a despreza [115].

97,4 Penitncia . Tambm conhecida por Confisso ou sacramento da reconciliao.
um sacramento no qual atravs da absolvio do sacerdote so perdoados ao cristo arrependido que se acusa retamente,
os pecados cometidos depois do batismo. (Ver ns 53 a 94).

97,5 EUCARISTIA. um sacramento no qual, sob as aparncias de po e vinho, se contm verdadeiro, real e
substancialmente o Corpo e o Sangue de Cristo, para alimento espiritual da alma que os recebe na Sagrada Comunho com
as devidas disposies. ( Ver ns 45 a 52).
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112 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 11
113 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1310
114 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 889, 2
115 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 669. Ed. Herder. Barcelona

97,6 ORDEM SACERDOTAL. um sacramento que, pela imposio das mos do Bispo, e suas palavras, torna em
sacerdotes homens batizados [116], (que no tenham impedimento que o impea [117] e lhes concede o poder de perdoar os
pecados [118] e a converter [119] o po e o vinho no Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo [120].

O sacramento da ordem recebido por aqueles que se sentem chamados por Deus a serem sacerdotes para dedicarem-se
salvao eterna de seus irmos, os seres humanos. a ocupao maior que existe em toda Terra, pois os frutos de seus
trabalhos no acabam neste mundo, mas so eternos.
Sobre a possibilidade do sacerdcio feminino j me referi no (n 68,12).
A vocao ao sacerdcio leva consigo o celibato, recomendado pelo Senhor [121].
A obrigao do celibato no por exigncia da natureza do sacerdcio, mas por lei eclesistica [122].
Na Igreja Catlica latina, os sacerdotes so obrigados a guardar perpetuamente o celibato 123.
O celibato sacerdotal na Igreja Catlica remonta-se ao sculo II [124]. A princpio o celibato no era obrigatrio, apesar da alta
considerao que gozava. A primeira lei a respeito foi o Canon 33 do Conclio de Elvira em Granada [125]. A obrigao ao
celibato foi imposta pelo Conclio de Nicia no ano 325.
A Igreja quer que os candidatos ao sacerdcio abracem livremente o celibato por amor a Deus e servio dos homens [126].
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116 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1577
117 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 968
118 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1461
119 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1566
120 Concilio de Trento: DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 961. Ed. Herder. Barcelona
121 Evangelio de San Mateo, 19:12
122 Concilio Vaticano II: Presbyterorum Ordinis: Decreto sobre los presbteros, n16
123 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 979. Ed. Herder. Barcelona
124 JOS RATZINGER: La sal de la tierra, II,11. Ed. Palabra. Madrid. 1997
125 PIERO PETROSILLO: El cristianismo de la A a la z, voz CELIBATO. Ed. San Pablo. Madrid. 1996
126 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1599

A Igreja quer seus sacerdotes celibatrios para que possam dedicar-se completamente ao bem das almas, sem as limitaes,
de tempo e preocupaes, que so exigidos para manter uma famlia.
O sacerdote deve estar livre para dedicar-se cem por cento ao cuidado das almas. Ainda que seja verdade que em alguns
casos a esposa poderia ajud-lo, tambm verdade que em muitos outros, uma esposa poderia absorver seu tempo por estar
enferma fsica ou psiquicamente, ou por exigir dele maior ateno, etc.
A ateno famlia requer um tempo que o sacerdote teria que retir-lo daquele dedicado ao apostolado.
E por suposio, os filhos exigiriam dele, no s tempo, mas a escolha de cidades onde a educao deles fosse mais fcil, ou
a evitar atender a doentes contagiosos, etc.
E, alm disso, necessitaria de uma retirada financeira muito superior para poder atender aos gastos familiares. Quer dizer, o
sacerdote sem famlia est mais livre para o apostolado; e a Igreja, com seus dois mil anos de experincia, assim o entendeu,
e por isso exige o celibato a seus sacerdotes.
Um amigo meu, correspondente da televiso em Marrocos, me contou que fazendo uma reportagem sobre o Saara, foi a uma
igreja catlica em El Aium. Ali encontrou uns jesutas ancios que estavam ali desde que aquela regio era uma provncia
espanhola. Viviam na maior pobreza, beirando a misria. Se tivessem sido casados, teriam ido embora, pois ali seus filhos no
teriam nenhum futuro. Mas, mais que isso, o celibato sacerdotal tem um fundamento teolgico: Cristo foi celibatrio, e o
sacerdote alter Christus, quer dizer, outro Cristo [127].
O fundamento do celibato sacerdotal est na f e no amor a Jesus Cristo. O amor de Jesus Cristo universal, igual para
todos; sem os exclusivismos prprios do amor matrimonial. Assim deve ser o amor do sacerdote.
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127 Cardenal STICKLER: El celibato eclesistico. Revista SCRIPTA THEOLOGICA, 26 (I-94) 13-78.

Simon Decloux diz: Este o sentido do celibato: trata-se de algo muito distinto de encerrar-se numa secura afetiva ou num
isolamento autossuficiente.
A graa desta chamada est essencialmente ligada no companheiro de Jesus na sua participao decidida na misso do
Senhor [128].
Contaram-me um caso real, e histrico:
Um menino norte americano, metodista como seus pais, na escola a professora na aula lhe perguntou:
- Porque Cristo no se casou?
- Para melhor entregar-se evangelizao.
- Ento compreendo porque os sacerdotes catlicos no se casam.
Com o passar do tempo este menino se converteu ao catolicismo e hoje um sacerdote catlico.

Em ALFA E OMEGA, semanrio de informao religiosa de ABC, Efstathios Kollas, Diretor da Unio Panhelnica de
sacerdotes, no dirio ateniense Kathimerini, afirma que o nmero de sacerdotes casados na Igreja Greco ortodoxa diminui
cada vez mais, e se aproxima do clero celibatrio, como o dos catlicos.
E segundo o Pe. Vasileios Voroudakis, Diretor do Liceu Eclesistico de Atenas, dezenas de estudantes de nosso seminrio
tem problemas para encontrar esposa, e isto os leva a optar pelo celibato.
Ou seja, que isto de sacerdotes casados est se tornando numa espcie em perigo de extino [129].

Um sacerdote que pediu a secularizao e da vida matrimonial e se casou, aps uns anos de casado disse a seus antigos
colegas de seminrio: Confesso a vocs e autorizo sua divulgao, que no se pode comparar a alegria interior e a feli cidade
que sente um sacerdote em seu ministrio com todas as satisfaes da vida matrimonial [130].
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128 SIMN DECLOUX: El camino ignaciano, IV,3. Ed. Verbo Divino. Estella.Navarra. 1984.
129 JOS A. MIRANDA: Revista ALFA Y OMEGA, 205(23-III-2000)10
130 VICENTE SUBIR: Valores catlicos, II,14. Ed. EDICEP. Valencia. 1987.

A vocao no consiste em receber uma chamada telefnica de Deus. A vocao consiste em ter qualidades e boa inteno.
Se um rapaz tem boa sade (no necessrio ser um super-homem); capaz de estudar (no precisa ser um gnio); pode
viver habitualmente na graa, com a ajuda de Deus (no precisa j ser desde j um santo); que tenha boa inteno (no se
trata de buscar o modo de ganhar a vida); ou seja, se busca sua prpria perfeio e a salvao das almas, deve perguntar-se
se Deus o est chamando ao sacerdcio.
No se trata de perguntar eu gostaria de ser sacerdote?, mas sim ser que Deus me quer sacerdote?
Em caso de dvida perguntar a uma pessoa imparcial e de boa formao.
Deve-se pedir a Deus que haja muitas vocaes sacerdotais e religiosas, pois tem falta de muitos procos, missionrios,
pregadores, confessores, professores, etc., e tambm muitas irms de caridade que ajudem os pobres, os hospitais, asilos,
religiosas nas escolas, colgios etc., e outras em conventos de clausura que louvem a Deus peam pelos pecadores.
Por isso um grande apostolado ajudar economicamente na formao de futuros apstolos, e aos conventos de clausura.
Numa sociedade em que se avaliam as pessoas pelo que fazem, no podem entender a vida contemplativa. Mas ela
fundamental na Igreja. Numa entrevista de Javier Mariategui ao Pe. Clemente de La Serna, Abade de Silos, lhe perguntou:
- Que pode oferecer um monge como voc, sociedade?
- O mesmo que oferece uma clula s ao corpo humano: vida e sade.
- As ordens contemplativas no deveriam assumir mais trabalhos sociais?
- No mundo da especializao cada um tem sua misso. Seria como dizer que o corao no serve para nada porque no
anda e nem pensa. Contudo, graas a ele que todo corpo funciona [131].
Todos devemos pedir a Deus que sejam muitos os jovens que sigam a voz de Deus, pois fazem falta muitos sacerdotes e
religiosos.
Os pais devem acolher com alegria e aes de graas o chamamento do Senhor a um de seus filhos [132].
Os pais tem a obrigao grave de dar liberdade aos filhos que queiram consagrar-se a Deus [133].
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131 Diario LA RAZN, 11-XII-99, pg.34.
132Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2233
133 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 842,c. Ed. BAC. Madrid

Mas tambm seria pecado e gravssimo induzir seus filhos, por motivos humanos, a abraar, sem vocao, o estado
eclesistico.
Os pais devem cuidar para no pressionar seus filhos na escolha da profisso e estado de vida [134].

Perguntas frequentes sobre o sacerdcio: [135]
Para que precisamos de sacerdotes?
1- Para ensinar a Palavra de Deus e garantir a qualidade da educao crist.
2- Para anunciar o Evangelho aqui e nos pases de misso.
3- Para perdoar nossos pecados em nome de Jesus.
4- Para presidir a Eucaristia e dar-nos o Po da Vida.
5- Para animar a comunidade Crist, a Parquia e os grupos de f, procurando ser exemplo e apoio.
6- Para estar prximo e ajudar os pobres, os necessitados, os que sofrem, como fez Jesus.
7- Para ensinar-nos a rezar e a relacionarmos com Deus como nosso Pai e a ver o que o Esprito quer de cada um e
para descobrirmos que estamos chamados felicidade eterna.
8- Para orientar com critrios morais e evanglicos nos problemas da vida e no mundo atual.
9- Para impulsionar a responsabilidade dos leigos na sociedade e dentro da Igreja.
10 - Para servir comunidade eclesial, coordenando a todos em comunho com o Bispo.

Que qualidades so necessrias para ser sacerdote?
No precisa ser um super, mas algum que busca superar-se a cada dia e a superar seus prprios defeitos. Ser uma
pessoa equilibrada, amante da verdade e em fazer o bem aos demais. Ter uma inteligncia normal, com capacidade para
estudos universitrios. Amar tudo que se relacione com Jesus Cristo, com seu Evangelho e a Igreja. Estar disposto a buscar a
vontade de Deus e a cumpri-la. Preparar-se durante anos no Seminrio, adquirindo uma base suficiente de formao humana,
teolgica, espiritual, pastoral e comunitria.
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134 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2230
135 www.encuentra.com- Yo Creo Vocacin Vocacin Sacerdotal

Que passos h que se fazer para entrar num Seminrio?

1- Quando algum sente inquietude, inclinao ou dvidas sobre se Deus o chamar para o sacerdcio, convm pedir
ao Esprito Santo que o ilumine. Ajuda muito rezar Virgem Maria.
2- Falar com um sacerdote seu conhecido e contar-lhe o que sentes, para que possa te aconselhar.
3- Ter uma entrevista com o Reitor do Seminrio da Diocese a que pertences.
4- Se puderes participar de entrevistas e reunies com outros jovens que se encontrem em situao parecida, para
esclarecer-se e passar por um tempo de experincia ou de introduo vida do Seminrio.

Que estudos so necessrios para ser um sacerdote?
Os estudos necessrios para entrar na Universidade. Existem os Seminrios Menores, onde se podem fazer diversos
cursos no nvel de Bacharelado que tambm podem permitir a entrada no Seminrio Maior.
Os Estudos Eclesisticos podem ser feitos no prprio Seminrio ou em Centros teolgicos Superiores ou em
Faculdades de Teologia, So seis anos assim distribudos:
Dois anos de Filosofia e Cincias Humanas (para conhecer a histria do pensamento, a cultura atual e matrias de
interesse para o futuro sacerdote, como psicologia, pedagogia, sociologia, etc.).
Quatro anos de Teologia: a Bblia, fundamentao da F, Deus, Jesus Cristo, a Igreja, o homem, os Sacramentos, a
Moral Crist, a Espiritualidade, Hierarquia da Igreja, Liturgia, Direito Cannico, Pastoral, Catequese, etc. (o necessrio
que o sacerdote precisa saber para anunciar o Evangelho hoje e animar a vida crist na Parquia, nos grupos, etc.).
Estes estudos, alm da titulao eclesistica, tero um reconhecimento civil de Diplomao e Licenciatura.

Que mais necessrio antes de ser sacerdote?
Os estudos so importantes, mas no tudo.
O tempo de Seminrio como a experincia dos Apstolos com Jesus: h que se ir crescendo no amadurecimento
humano, na profundidade da f e no parecer-se com Jesus Cristo, em relao convivncia comunitria, na
capacidade para a vida pastoral.
Para isso os Seminrios tm um plano de formao e uns sacerdotes que acompanham, orientam e animam.
Nos ltimos cursos se recebem os ministrios de Leitor e de Aclito, para praticar os servios que cada um vai
aprendendo.
Normalmente, ao acabarem os estudos, -lhe concedido o Sacramento da Ordem no grau Diaconato, que j permite a
realizao de muitas funes na Igreja. ai que se adquire o compromisso pblico de guardar o celibato.
Durante um ano aproximadamente se exerce o diaconato enquanto se faz o curso de prticas pastorais, vivendo numa
parquia com outros sacerdotes e continuando com algumas aulas terico-prticas no Seminrio.
Ao final o Bispo ordena-o Presbtero e concede-lhe desde j uma responsabilidade pastoral.
Mas no termina ai a formao, porque ela dever ser permanente.
O sacerdote haver de estar em constante renovao para ser um fiel servidor do Evangelho e continuador de Jesus, o
Bom Pastor, no mundo de hoje.

E quanto custa?
A residncia, o professorado, a Biblioteca, etc. custam dinheiro. Mas isso nunca um obstculo para ir ao Seminrio e
seguir a vocao sacerdotal.
Isto porque existem muitos cristos que colaboram financeiramente com o Seminrio para que os seminaristas no
tenham que pagar os gastos reais, mas apenas o que possam.
Cada seminrio estabelece uma mensalidade que o que pagam os seminaristas ou suas famlias, se puderem. Alm
disso, a maioria recebe uma Bolsa de Estudos do Estado, porque tm os mesmos direitos que os demais estudantes
universitrios.
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97,7 a O Matrimnio.
O Sacramento: O matrimnio um sacramento no qual contrado segundo as leis da Igreja pelo mtuo consentimento dos
contraentes [1], expresso legitimamente com liberdade e sinceridade, Deus lhes concede a graa necessria santificao da sua
unio conjugal e para bem cumprir seus deveres matrimoniais, como so: a harmonia conjugal, a fidelidade do corao, o controle
da concupiscncia, o domnio do carter, ajuda e consolos mtuos, a educao dos filhos, a manuteno do lar, etc. [2].
A graa no realizar de ordinrio nenhum milagre, quando as condies para um amor srio e autentico hajam falhado em sua
base, mas pode potencialmente potencializar e robustecer o amor humano para que supere suas prprias debilidades e
deficincias.
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1 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1625-29
2 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1608 y 1641s

O matrimnio, mais que apenas um frio contrato, uma aliana, uma comunidade de vida e amor, uma convivncia onde a
procriao, embora sendo algo muito importante, no tem a finalidade primordial. O amor e a ajuda mtua no podem ser deixados
em segundo plano.
O matrimnio constitui uma ntima comunidade de vida e de amor conjugal [3]. O amor entre o homem e a mulher algo natural.
Chega um momento em que um homem e uma mulher que se amam, decidem entrar em uma comunho estvel de vida e amor,
para chegar a formar uma famlia. A esta comunho de vida e amor chamado matrimnio.

No matrimnio os esposos entram livremente, mas nenhum dos dois, nem separados nem de comum acordo, podem romp-lo
[4].
O matrimnio vem a ser um convnio pelo qual um homem e uma mulher, juridicamente aptos, entregam-se legtima e
mutuamente ao direito perptuo e exclusivo sobre seus corpos, de ordem a propiciar pelos atos de si mesmo aptos gerao.
Este acordo deve ser mtuo, consciente, livre e responsvel. O efeito desse convnio o vnculo conjugal; ou seja, a unio
permanente, perptua e exclusiva de um varo com uma mulher para gerar e educar filhos [5].
Por isso se diz, acertadamente, que o matrimnio de um com uma e para sempre. Este vnculo conjugal dura enquanto dure a
vida dos cnjuges.
So propriedades essenciais do matrimnio a unidade e a indissolubilidade [6]. A unidade, a indissolubilidade e a abertura
fecundidade so essenciais ao matrimnio [7]. O amor muito importante no matrimnio; mas o amor no faz o matrimnio. Pode
haver amor sem matrimnio e matrimnio sem amor.
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3 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 48
4 Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar 8 EGB, XIV, 2. EDICE. Madrid, 1983.
5 SNCHEZ COVALEDA, S.I.: Breviario Teolgico de la Salvacin, 3, VII, 1. Salamanca, 1975
6 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1056
7 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1664

O matrimnio d estabilidade a uma srie de direitos e deveres contrados livremente. (...) O matrimnio no um referendo do
presente: nos amamos muito; mas sim um compromisso em um projeto de futuro [8]. O matrimnio uma entrega irrevogvel de
um varo e uma mulher [9]. Por isso o matrimnio indissolvel, pois o que se entregou total e definitivamente, de modo
voluntrio, no pode ser cancelado e entregue outra pessoa sem injustamente arranc-lo da primeira.
Aqueles que no querem formalizar o matrimnio porque tm a inteno ficarem de mos livres para romp-lo, sem nenhum
compromisso, quando assim o quiserem. Quer dizer, no existe ai nenhum amor.
Para assegurar a validade do matrimnio basta que os contraentes no ignorem que se trata de uma sociedade permanente entre
um homem e a mulher, para ter filhos: e que o consentimento seja livre e sincero, manifestado segundo a forma eclesistica
estabelecida [10].
A Infidelidade Matrimonial e a libertinagem acabaram com o verdadeiro amor; o que uma enorme desgraa.
As comodidades e as diverses no podem suprir o amor de esposos e filhos. O matrimnio um com uma para sempre.
O amor familiar exige unidade e indissolubilidade matrimonial. Como iro se amar uns esposos que nem so fiis, nem do
importncia ao adultrio? Como vai ser possvel ir ao matrimnio com confiana quando se sabe que o que ali se vai receber so
corpos j conspurcados por aventuras amorosas com outros?
Como se vai amar aos filhos sem ter a segurana que sejam mesmo seus?
lgico que estes matrimnios sejam um fracasso. Por querer gozar a vida perderam o maior prazer da vida: o amor de um lar.
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8 JUAN IGNACIO BAARES: 39 Cuestiones doctrinales, V, 1. Ed. Palabra. Madrid.1990.
9 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1057, 2
10 Libro bsico del creyente hoy, XIX, 2. Ed. PPC. Madrid, 1970

Os pensadores no tardaro em unanimemente afirmar que essa liberdade de costumes um caminho equivocado, e se
quisermos recuperar a felicidade da vida h que se voltar ao matrimnio uno e indissolvel da Igreja Catlica; chegando a ele por
meio de uma juventude pura. Uma vez mais a sociedade dar razo Igreja.
Os catastrficos resultados da liberdade de costumes demonstram que a pureza na juventude e a fidelidade matrimonial que exige
a Igreja, ainda que isso exija sacrifcios, o nico caminho para chegar felicidade de um lar com amor.
A graa sacramental no matrimnio como uma aplice de seguro sobrenatural para proteger os riscos da vida conjugal.
O prmio dessa aplice o esprito cristo. Quanto maior for o esprito cristo, maiores as garantias de xito aos que tenham este
seguro. E a prova est nos inumerveis matrimnios de venerveis ancios que depois de muitssimos anos de casados ainda se
amam com amor: ele te conta que ela uma santa, e seus olhos se enchem de lgrimas; e ela te assegura de mil formas que no
h homem como ele, e no para de contar-te casos concretos para demonstr-lo.
Mais de cinquenta anos de unio de ideias e sentimentos, de ajuda mtua, de amor desinteressado, de sofrimento mtuo, de
desculpar mutuamente os defeitos de cada um, e muitssimo esprito cristo que lhes deram neste mundo a maior felicidade que
aqui se pode gozar. Pelo contrrio, que velhice to diferente vo ter esses matrimnios materialistas e sensuais!
E no apenas pelo envelhecimento, pois quando falta o esprito cristo muito fcil que se fartem logo um do outro, e o lar se
converta num covil de feras.
No a mesma coisa viver em matrimnio ou como casal. Os animais tambm vivem em casais, mais ou menos duradouros, mas
no em matrimnio, como as pessoas.
Hoje se d o chamado Casal de Fato. Vivem matrimonialmente, como casados, mas sem s-lo. E querem os mesmo direitos dos
casados. Mas para ter direitos ser indispensvel assumir os deveres correspondentes.
Do contrrio corre-se o perigo de cair em um egosmo entre dois [11].
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11 XAVIER LACROIX; El matrimonio, I,4. Ed. Mensajero. Bilbao. 1996.

Diz o Novo Catecismo da Igreja Catlica: Existe unio livre quando o homem e a mulher se negam a dar forma jurdica e pblica
a uma unio que implica a intimidade sexual. A expresso, em si mesma enganosa: que pode significar uma unio na qual as
pessoas no se comprometem entre si, testemunhando assim falta de confiana no outro, em si mesmo ou no futuro. Esta
expresso engloba situaes distintas: concubinato, recusa ao matrimnio enquanto tal e incapacidade de se unirem mediante
compromissos de longo prazo.
Todas essas situaes ofendem a dignidade do matrimnio, destroem a prpria ideia de famlia e enfraquecem o sentido da
fidelidade. So contrrias s leis morais: o ato sexual deve ter lugar exclusivamente no matrimnio. Fora deste constitui sempre
um pecado grave e exclui da comunho sacramental [12].

Tudo que tente colocar no mesmo nvel da famlia tradicional outros tipos de unies, nos parece aberrante disse Mons. Jos
Snchez, Secretrio Geral da Conferencia Episcopal Espanhola [13], a propsito das unies homossexuais. No podem ter os
mesmos direitos porque no a mesma coisa.
Diz o Diccionrio de la Real Academia Espaola de La Lengua: Matrimnio a unio de um homem e uma mulher, acertado
mediante determinados ritos ou formalidades legais.

O estudo realizado por Wirthlin Worldwide para o Centro Howard da Universidade Brigham Young, em setembro e outubro de
1999, em dezenove pases representativos dos cinco continentes, constatou que mais de 80% da populao mundial est de
acordo com que a definio de que o matrimnio supe um homem e uma mulher [14].
As leis que regem o matrimnio so independentes da vontade dos que o contraem. Estes tm de aceit-lo tal como institudo por
Jesus Cristo.
Quando um catlico quer casar-se necessrio santificar a unio com as bnos do sacerdote no sacramento do matrimnio.
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12 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2390
13 Revista FAMILIA CRISTIANA, X, 1994.
14 ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET. ZS00092006

A presena do sacerdote, testemunha qualificada pela Igreja, essencial para a validade do sacramento do matrimnio [15].
O nico matrimnio vlido entre catlicos o sacramental [16].
O matrimnio civil absolutamente invlido entre catlicos [17]; s vale para efeitos jurdicos civis: assuntos de sobrenome,
heranas, etc. [18]. Isto o Estado pode garantir reconhecendo o matrimnio religioso, ou ento acrescentando o matrimnio civil ao
matrimnio religioso. O catlico que se casa s no civil se autoexclui da comunho. O mesmo ocorre com um divorciado que volte
a se casar. No pode comungar enquanto no acertar sua situao [19].
doutrina da Igreja, que se mantm atravs dos sculos, que um batizado no pode separar o matrimnio do sacramento.
Se no h sacramento, no h matrimnio. Um catlico que se case s no civil, para a Igreja no est casado, um concubinato.
Por isso ele no pode ser admitido Sagrada Comunho.
Todo matrimnio vlido intrinsecamente indissolvel, quer dizer, no pode ser dissolvido por mtuo e privado acordo dos
cnjuges. Mas nem todo matrimnio indissolvel intrinsecamente; quer dizer, que existem casos excepcionais nos quais alguns
matrimnios podem ser dissolvidos pela Autoridade Eclesistica, caso se trate de matrimnio sacramento, ou pela Autoridade Civil
caso seja de um matrimnio exclusivamente civil.
Por isso indiscutvel que o Estado nunca tenha autoridade para romper o vnculo do matrimnio sacramental. Tudo que pode
fazer o Estado criar leis para a nova situao dos matrimnios desfeitos, porm deixam intacto o vnculo.
Ao matrimnio cannico esto obrigados todos os catlicos que no se hajam separado da Igreja por ato formal [20].
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15 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1108, 1
16 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1055,2
17 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2,2,VII,537,5. Ed. BAC. Madrid.
18 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1059
19 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1665
20 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1117

Quer dizer, no por mera falta de prtica religiosa; embora tambm no seja necessrio que a pessoa assine sua inscrio a uma
religio no catlica. Se o fosse, isto seria a rejeio da Igreja em um documento escrito, ou por declarao pblica; mas como
disse o Snodo de 1980 a f necessria para o sacramento do matrimnio [21].

O matrimnio de uma pessoa catlica com outra que no o exige uma especial cautela [22].
Em perigo de morte, se for impossvel conseguir-se outras provas, basta, a no ser que existam indcios em contrrio, a
declarao dos contraentes, sob juramento segundo os casos, de que esto batizados e livres de todo impedimento [23].
Em circunstncias extraordinrias nas quais durante mais de um ms no haja sacerdote que os casem, os futuros esposos
podem contrair matrimnio perante testemunhas que tenham uso pleno da razo [24].
Este matrimnio um verdadeiro sacramento, pois os ministros do sacramento do matrimnio so os prprios nubentes [25].
O sacerdote to somente uma testemunha qualificada. E a Igreja autoriza esta forma de contra-lo nestas circunstncias. Porm
depois tem que ser regularizado, registrando-o nos livros paroquiais [26].

Este sacramento tem que ser recebido em estado de graa [27]. Quem recebe o sacramento do matrimnio, sabendo estar em
pecado grave, comete sacrilgio [28]. Contudo, este matrimnio, mesmo sendo um sacrilgio, vlido e verdadeiro.
Antes de receber o sacramento do matrimnio conveniente que os noivos hajam recebido o sacramento da confirmao, caso
possam faz-lo sem grave incomodo [29].
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21 Diario YA, 23-XI-80, pg. 22
22 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1633-37
23 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1068
24 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1116
25 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1098
26 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1121,2
27 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1622
28 ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia,II, 4. Ed. FAX. Madrid.
29 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1065

Para que o matrimnio seja lcito e vlido necessrio que os contraentes estejam livres de qualquer impedimento indicados
pelas leis da Igreja [30], como seria, por exemplo, coao [31], erro de pessoa [32] ou detalhe importante que possa perturbar
gravemente a vida conjugal [33]. O carecer de amadurecimento humano suficiente para valorizar direitos e deveres essenciais do
matrimnio. Ou quem no possa assumir as obrigaes essenciais do matrimnio por causas de natureza psquica [34]. As causas
de nulidade tm aumentado, hoje em dia, com os avanos da psicologia. Especialmente por defeitos de consentimento [35].
Tambm impedimento para a validade do matrimnio, o no aceitar as propriedades essenciais do matrimnio (unidade e
indissolubilidade) [36]: como por exemplo, querer ter direito ao divrcio [37].
No podero contrair licitamente matrimnio cannico o varo e a mulher que no tenham completado 18 anos [38]. Antes dos
18 anos, geralmente, geram filhos enfermios e fracos [39]. So incapazes de consentimento os que no tm uso da razo [40].
Caso se trate de uma pessoa com a qual impossvel a convivncia, pode-se estudar a possibilidade de declarar nulo este
matrimnio. O matrimnio, como diz o Conclio Vaticano II, comunidade em vida e no amor [41].
Se a impotncia sexual a causa da nulidade matrimonial, tambm pode s-lo pela incapacidade de realizar essa comunidade de
vida por ter uma personalidade desestruturada. Seria como uma impotncia psicolgica [42].
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30 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1073-1095
31 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1103
32 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1097
33 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1098
34 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1095
35 JUAN EGUREN, S.I.: Matrimonio cristiano, hoy, VII,7. Ed. EDICEP. Valencia. 1981
36 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1101, 2
37 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, VII, n 473. Ed. BAC. Madrid
38 Artculo 11 del Decreto General de la Conferencia Episcopal Espaola sobre ls Normas Complementarias al Nuevo Cdigo de Derecho Cannico. Revista
ECCLESIA, n 2183(21-VII-84)15
39 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1095
40 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1095
41 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 48
42 ANTONIO REYES CALVO: Capacidad del sujeto en orden al matrimonio como comunidad de vida y amor. Salamanca, 1975

Existem pessoas neurticas, psicopatas, esquizofrnicas, com as quais impossvel conviver, e que podem justificar uma
declarao de nulidade matrimonial. Assim o reconhece o Novo Cdigo de Direito cannico que diz:
So incapazes de contrair matrimnio quem tenha um grave defeito de maturidade do juzo sobre os deveres e direitos do
matrimnio que vo contrair; e tambm quem no possa assumir as obrigaes essenciais do matrimnio por causas de natureza
psquica [43], como seriam as obrigaes do ato conjugal, a convivncia amorosa e a educao dos filhos. Pode haver
matrimnios que no so vlidos por diversos motivos, como: porque os esposos tm um impedimento ao qual a Igreja, ou a lei
natural, ou a Revelao, tornem nulo o matrimnio. Ou porque a forma estabelecida pela Igreja no foi observada na celebrao
do mesmo. Ou porque um dos cnjuges no prestou o consentimento matrimonial com as devidas condies, por exemplo, por ter
se casado sob o impulso de medo grave [44].

H casos excepcionais nos quais a Igreja assinala a ausncia do vnculo matrimonial por algum desses impedimentos. Ento
declara o matrimnio nulo.
No se trata de anular um matrimnio vlido, mas que se haja demonstrado que esse matrimnio nunca existiu. O eco que as
revistas amorosas fazem das anulaes concedidas a algumas pessoas clebres, pode parecer que isto se consegue a base de
dinheiro. Embora seja verdade que um processo de nulidade custe dinheiro, pagos a pessoas especialistas no estudo desses
casos. Mas isso no custa milhes, como creem alguns. Segundo o Vigrio Judicial do Bispado de Cdiz, Guillermo Domnguez,
em 1996 custava umas 80.000 pesetas.
Apesar disso, se no tm dinheiro, mas existem razes para tanto, pode-se consegui-lo grtis. Em 1977 outorgaram-se na
Espanha 534 sentenas de nulidade [45]. Destas anulaes, cerca de 30% foram concedidas gratuitamente, conforme disse o
Vigrio de Madrid, Padre Martn Patino, em 23/10/1980, pelas ondas da Radio Nacional de Espanha, no programa Estudio 15-
1746.
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43 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1095,3
44 ANTONIO ARZA, S.I.: Preguntas y respuestas en cristiano, pg.146. Ed. Mensajero. Bilbao. 1982
45 Diario YA, 24-X-80, pg. 8
46 Revista ECCLESIA, 2005(8-XI-80

Mas os meios de comunicao escamoteiam ecos destas anulaes gratuitas, e veiculam apenas daquelas concedidas a
personagens famosos, a quem lhes custou algum dinheiro.
Em 18/11/1998 ouvi uma conferncia no Hotel Atlntico de Cdiz, do Professor Jos Maria Daz Morebo, S.J. Catedrtico de
Direito Cannico na Universidade de Comillas de Madrid, sobre os fracassos matrimoniais. Nela aludiu declarao de nulidade
do matrimnio de Camilo Jos Cela, Prmio Nobel, ao qual os meios de comunicao dedicaram uma multido de comentrios,
cuja causa ele havia tomado conhecimento e a considerava perfeitamente correta; mas nesse mesmo ano foi concedida tambm a
nulidade gratuita a uma servidora da limpeza de um Hospital de Madrid, pelas mesmas razes; mas que neste caso nem um s
comentrio foi feito pela imprensa ou TV.
Por outro lado 80% das sentenas da Rota Romana foram gratuitas [47].
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47 ZENIT. Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 21-enero-2000: ZS00012110
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97,7 b Divrcio: o divrcio um mal. Se fosse bom Deus no o teria proibido. Deus fez o matrimnio indissolvel. Por isso o
matrimnio deve ser contrado com responsabilidade. Muitos matrimnios fracassam porque foram de deciso apressada, por
vaidade, por capricho, por piedade, para enraivecer uma terceira pessoa, ou simplesmente por luxria ou egosmo.
Muitos matrimnios fracassam porque nunca deveriam ter-se realizado. Mas o divrcio no uma soluo para um catlico. Cristo
diz: Quem repudia sua mulher e casa com outra, comete adultrio [1], todo que abandonar sua mulher e casar com outra comete
adultrio [2]. Entre os hebreus, o adultrio era punido com a pena de morte, isto , era algo muito grave.
A proibio evanglica do divrcio to clara que o Papa Clemente VII no o concedeu Henrique VIII da Inglaterra, que queria
divorciar-se de sua esposa Catarina de Aragn para casar-se com Ana Bolena. Esta proibio fez com que a Igreja Catlica
perdesse o reino da Inglaterra, pois Henrique VIII, por causa desta proibio, se separou da Igreja Catlica e se auto proclamou
Fundador e Chefe da Igreja Anglicana em 1534.
So Mateus cita uma exceo [3]: em caso de concubinato. Porque se no estavam casados, a separao no s no lcita,
mas conveniente. A no ser que decidam casar-se.
Os autores tem tentado interpretar corretamente a expresso em grego usada por So Mateus porneia. Esta no seria simples
fornicao nem adultrio, mas sim propriamente o estado de concubinato. (...) O termo rabnico empregado por Cristo teria sido
zenut, que designa a unio ilegtima de concubinato. (...) Em tal caso, evidente que no s lcita a separao, mas
obrigatria, posto no existir matrimnio e sim unio ilegal.

Esta explicao se refora levando em conta que So Paulo, em sua Carta aos Corntios [4], qualifica a unio estvel incestuosa
daquele que havia se casado com sua madrasta como porneia. Foi essa tambm a opinio do Conclio de Jerusalm [5] ao exigir
que os fiis se abstenham de porneia, ou seja, de unies ilegais mesmo que estveis. Esta ltima , talvez, a mais plausvel das
interpretaes, e foi apoiada por autores como Cornely, Prat, Borsierven, Danieli, McKensie; bem como por algumas verses
da Bblia [6].
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1 Evangelio de San Marcos, 10:11
2 Evangelio de San Lucas, 16:18
3 Evangelio de SAN MATEO, 19:9
4 SAN PABLO, Primera Carta a los Corintios, 5:1ss
5 Hechos de los Apstoles,15:20-29; 21:25.
6 MIGUEL NGEL FUENTES, V.E.:Apologtica catlica, MORAL. En INTERNET: http://catholic-church.org/russia-ive/apologtica/homepage.htm

A Igreja Catlica s permite a separao dos esposos se a vida em comum ficar insustentvel [7], mas no podem voltar a casar-
se enquanto o outro cnjuge estiver vivo. Porque o vnculo matrimonial permanece at a morte de um dos dois. Portanto ele ter
que optar entre continuar a viverem juntos ou em viver s at a morte.
A separao o comeo de um caminho que leva a problemas maiores. Antes de separarem-se, os cnjuges deveriam procurar
um especialista para ver se seus problemas tm soluo. O viver dos esposos separados, ainda que no se unam a outra pessoa
(o que seria pecado de adultrio) pode ser um pecado contra a caridade para com o cnjuge e os filhos.

Alguns acusam a Igreja de que no admite o divrcio, e apesar disso, anulam por dinheiro muitos matrimnios. Isto pode ser
longamente respondido. Mas para faz-lo com brevidade me limitarei a dois pontos: O divrcio rompe o vnculo matrimonial e a
declarao de nulidade demonstra que no houve tal vnculo, o que totalmente diferente. Por outro lado, certo que a
declarao de nulidade custa algum dinheiro, pois existem pessoas que se dedicam a esse trabalho, e vivem disso. Mas s o
dinheiro no basta para receber da Igreja uma declarao de nulidade matrimonial, se existirem razes para isso. O Padre
Kelleher, que dedicou quase toda sua vida aos Tribunais Eclesisticos Matrimoniais, em seu livro Divrcio e matrimnio diz: No
conheci nem um s caso no qual o dinheiro foi um fator influente na obteno de uma declarao de nulidade.
A declarao de nulidade sempre deve sua existncia a algum impedimento: coao, engano substancial, etc. Pois bem, se para
conseguir esta nulidade houve pessoas que at juraram em falso, s delas ser a culpa. Os juzes julgam segundo as declaraes
das testemunhas. Se algum jura em falso, conseguir a declarao, mas ser intil, pois diante de Deus tudo continuar como
dantes.
O divrcio civil, que pretende romper o vnculo sacramental, totalmente invlido diante de Deus [8]. O poder civil no tem
autoridade nenhuma sobre o matrimnio cannico [9].
Mas se o divrcio civil representa a nica maneira possvel de assegurar certos direitos legtimos, o cuidado dos filhos ou a defesa
do patrimnio, pode ser tolerado sem constituir numa falta moral [10].
Os divorciados que voltam a se casar no podem aproximar-se da Sagrada Comunho [11], porque eles mesmos se autoexcluem
da Igreja, pois vivem em situao de adultrio pblico e permanente [12];
muito triste a situao dos divorciados que voltam a se casar. Sua situao moral irregular lhes impede de receber a Sagrada
Comunho. Contudo, h casos onde nos quais no parece prudente romper este segundo matrimnio. Neste caso poderiam
aproximar-se da comunho depois de haverem-se confessado e prometido interromper sua vida sexual; comungando numa igreja
onde no sejam conhecidos para evitar o escndalo [13].
S poderiam aproximar-se da comunho se, evitado o escndalo e recebida a absolvio sacramental, se comprometam a viver
em plena continncia, informou a Sagrada Congregao para a Doutrina da F [14].
No discurso de Joo Paulo II no encerramento do Snodo celebrado em Roma em outubros de 1980, disse que teria de manter a
prtica da Igreja de no admitir a comunho eucarstica aos divorciados que voltaram a se casar. A no ser que quando no
possam separar-se, prometam viver em total continncia, sempre que no seja motivo de escndalo.
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7 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1649
8 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares,2,2,VII, n 491,7. Ed. BAC. Madrid
9 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n1560. Ed. Herder. Barcelona
10 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2383
11 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1650
12 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2384
13 JUAN EGUREN, S.I.: Matrimonio cristiano, hoy, VII, 7. Ed. EDICEP. Valencia.
14 Revista ECCLESIA, 2707 ( 22-X-94 ) 37, n4

Em todo caso, acrescenta o Papa, devem perseverar na orao para conseguir a graa da converso e da salvao [15].
No obstante, isto no leva consigo o fato de que no possam batizar seus filhos. H que se estudar cada caso e ver que
possibilidades oferecem de educar no catolicismo a seus filhos [16]. Mas devem ser incentivados a participarem o mais que for
possvel da vida crist [17].
Em relao aos divorciados que voltam a se casar disse Joo Paulo II: Exorto cordialmente os pastores e a toda comunidade de
fiis a que ajudem os divorciados que tornaram a se casar. (...) Devem convid-los a ouvir a Palavra de Deus, a assistirem ao
Santo Sacrifcio da Missa, a perseverar na orao, a trazer sua contribuio s obras de caridade e s iniciativas da comunidade
em favor da justia, a educar seus filhos na f crist, e a fazer obras de penitncia, a fim de implorar, dia aps dia, a graa de Deus
[18].
O divrcio um mal. Mal para os filhos, Mal para a mulher, que facilmente fica abandonada, e a partir de certa idade, sem
possibilidades de refazer a vida com outro homem. tambm um mal para o marido, que embora seja muito frequente encontrar
uma moa que se enamore de um homem maduro, mas com o tempo se cansar do velho, e buscar outro mais jovem a seu
gosto, e o marido sair enganado.
ainda mal para todos, porque se 80% dos delinquentes juvenis so filhos de divorciados, cada vez mais perigoso andar pelas
ruas. Algumas mulheres pensam que o divrcio as libera, mas a realidade que o divrcio prejudicou a muitas mulheres
abandonadas. Os estudos de Hackstaff e Deutsch mostraram que as mulheres precisam de famlias onde os homens estejam
comprometidos nos papeis de esposo e pai [19]. O que alguns se perguntam se podem considerar como um mal menor que em
certas circunstncias poder-se-ia permitir de modo a evitar males ainda piores. Tal como uma operao cirrgica; ela em si um
mal, mas se aceita para evitar outro mal ainda pior.
Outros opinam que a licitude do divrcio traria sociedade males piores que os que ocorrem com sua proibio, pois ainda que o
divrcio possa solucionar alguns casos concretos, trs grandes prejuzos ao bem comum, e no soluo aquilo que piora uma
situao, mas sim aquilo que a resolve.
As solues devem atender ao bem geral e ser conforme as leis morais como disse Joo Paulo II em Nova York.
O bem comum s vezes exige o sacrifcio de algum em particular. A soluo (aparentemente) fcil do divrcio causaria o
rompimento de muitos casamentos com problemas perfeitamente superveis, que nunca deveriam ter sido rompidos.
Por isso o divrcio causa mais danos do que bem. Uma soluo que cause maiores danos que o mal que remedia no soluo.
Um remdio para tirar berrugas no serve se ao mesmo tempo cause cncer de pele.
A possibilidade de divrcio leva a um mal estar familiar. No existem pessoas sem defeitos. As decepes iro sempre crescendo.
muito possvel que trocando de cnjuge se repitam os mesmos conflitos. Os divorciados acabam por levar seus problemas de
uma relao para a outra, diz Howard Markman.
Segundo a revista norte americana Newsweek, nos EUA, seis de cada sete casamentos de divorciados, voltam a se divorciarem; e
oito de cada dez matrimnios divorciados duas vezes, divorciam-se pela terceira vez [20]. Ou seja, o divrcio acaba causando uma
poligamia sucessiva.
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19 Diario LA RAZN, 30-IX-2000, pg. 45
20 Diario YA, 7-III-81, pg. 6

Muitos matrimnios se salvariam do divrcio se tivessem sabido expor com calma e em comum os conflitos e cada um
reconhecesse seus erros. Cada um deve admitir sua responsabilidade nos conflitos. Do contrrio, no os solucionaro diz John
Gottman.
Algumas feministas consideram o divrcio como a libertao da mulher; no obstante, a Igreja ao proibir o divrcio est
defendendo a mulher. trgica a situao das mulheres casadas e abandonadas por seus maridos, que encontraram uma
garotazinha atrativa que os entusiasmou, e por ela abandonaram sua esposa e a seus filhos.
Mas estas jovenzinhas tambm acabaro abandonadas quando forem mais velhas e sejam suplantadas por outras mais jovens e
atrativas do que elas.
Segundo os dados do censo dos EUA, nos ltimos anos aumentou em uns 66% o nmero de americanos que vivem ss. A maioria
so homens que se separaram de suas esposas. Segundo as mesmas estatsticas, um de cada dez lares com filhos, o pai se foi
[21]. E divrcio gera divrcio. Na Frana, Alemanha, Sua e Dinamarca, em quatorze anos duplicaram-se os divrcios.
Na Inglaterra, Estados Unidos, Canad e Sucia, os divrcios multiplicaram-se por trs.
E na Holanda se multiplicaram por quatro [22]. Na Frana h um divrcio para cada dois matrimnios (ou 50%) [23].
Nos EUA mais de 50% dos matrimnios se divorciam [24].
Frank Furstemberg, socilogo da Universidade da Pensylvania nos EUA, afirma que hoje, nos Estados Unidos, ante as funestas
consequncias do divrcio volta a estar na moda o matrimnio estvel e o desejo de casar-se na Igreja. Passaram a existir at
mesmo cursos como os da Universidade de Denver, no Colorado, para superar a falta de comunicao e mtua incompreenso no
casamento, que a principal causa dos fracassos matrimoniais [25].
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21 Diario YA, 25-XI-79
22 Diario YA, 5-XII-80, pg. 27
23 Diario YA, 27-I-85, pg. 26
24 Revista ECCLESIA, 1999(27-IX-80)16
25 Diario YA, 17-IV-88, pg. 14

Todos os casamentos passam por altos e baixos e momentos de crise. Mas estes momentos tm que ser superados com
disposio e com virtude. Quem vai para o matrimnio pensando que nunca ter que atur-lo um sonhador. Em todos os
casamentos sempre haver algo a tolerar e no se o soluciona, o que intrnseco a todos os matrimnios, trocando de pessoa;
pois no existe pessoa sem defeitos. E no se vai trocando de pessoa no matrimnio, como se troca de camisa.
O divrcio causa que os esposos dificilmente suportem os defeitos de seu par, e com facilidade creem que trocando de pessoa vai
desaparecer o que no pode desaparecer, pois inerente s deficincias do carter humano.

Uma aventura amorosa, de momento, pode parecer maravilhosa; mas com o passar do tempo, em geral acabar por cair nas
mesmas dificuldades que o matrimnio estvel.
As aventuras sexuais, sem amor, duram mais ou menos; mas cedo ou tarde acabam, e geralmente de mau jeito. Pelo contrrio, o
amor fiel de um casal estvel, que amadureceu em sua familiaridade, fonte de prazer muito mais profundo que o que pode
oferecer uma aventura amorosa [26].
O divrcio pode eventualmente at solucionar algum caso concreto, mas sempre ser ruim para o bem comum; e o bem particular
deve se subordinar ao bem geral.
Se o pas precisa de estradas, tem que faz-las, ainda que saia prejudicado um senhor que tem uma fazenda por onde tem que
passar a estrada. O divrcio causa mais dano sociedade, porque a possibilidade do divrcio um convite para se destruir um
casamento que nunca deveria ser rompido. Todos os casamentos tm seus momentos de crise, que devem ser superados com
amor e virtude; mas a possibilidade de divrcio facilita que nesses matrimnios se busque a sada fcil do divrcio, mesmo com
prejuzo deles mesmos. Contou-me um senhor de Torrevieja: Eu dou graas a Deus que a Igreja no permita o divrcio, porque
se eu tivesse podido ter-me divorciado, no momento de crise pelo qual passou meu casamento, eu o teria assumido. E hoje,
superada a crise, nos amamos muitssimo, sinto-me feliz com minha mulher e no poderia viver sem ela. Se ento eu tivesse me
divorciado, ela teria sido levada por outro, e eu a teria perdido.
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26 ANDREW GREELEY: Revista Selecciones del Readers Digest, XI-76, pg. 15

Muitos matrimnios fracassados teriam se salvado com um pouco de esforo e boa vontade.
Dizia um divorciado que voltou a se casar:
Meu segundo casamento vai bem. Mas reconheo que se eu tivesse feito os mesmos esforos que estou fazendo nesse segundo,
tenho certeza que no nos teramos separado, e talvez fosse mais feliz do que sou agora. Mas ento, eu era incapaz de aceitar a
parte de renuncia que indispensvel para que um casal possa ter xito.

Embora os meios de comunicao deem larga veiculao aos fracassos matrimoniais dos artistas, a verdade que as estatsticas
mostram que na Espanha os matrimnios beneficiados pelo divrcio so de apenas 0,4% [27].
Na Espanha 90% das famlias vive um matrimnio estvel, como o disse a Diretora Geral da Juventude, aps uma pesquisa
realizada pelo Centro de Investigaes Sociolgicas. 89% dos casados assegura nunca ter sido infiel ao cnjuge; e 84% afirmam
que nem sequer j o desejou [28].
Apesar da publicidade que se d ao divrcio de pessoas famosas, o socilogo da Universidade de Chicago Andrew Grelley, fez
um estudo segundo o qual em 1995 viveram em fidelidade matrimonial 86% dos norte americanos, 89% dos britnicos, e 92% dos
franceses [29]. Nos Estados Unidos, comeou a cair o nmero de divrcios [30].
Ainda que em teoria s se permita o divrcio para casos especiais, inevitavelmente o nmero de casos vai aumentando at que se
abra a porta de todo; e assim, com o menor desgosto pode precipitadamente levar a um divrcio irreparvel, e ficando abandonado
o cnjuge inocente e os filhos prejudicados.
Diz Isidoro Martn, Catedrtico da Faculdade de Direito da Universidade Complutense de Madrid: Embora as leis do divrcio a
princpio exijam causas extremamente restritas, depois so ampliadas desorbitadamente. Isto um fato incontroverso [31].
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27 Revista RAZN Y FE, XI-80, pg. 262
28 DIARIO DE CDIZ, 12-X-95, pg.25
29 Revista BLANCO Y NEGRO, 4032 (6-X-96) 16
30 Diario ABC de Madrid, 19-IX-98, pg.77
31 Diario YA, 14-XI-80, pg. 8

O Doutor alemo Maximilian Bajoc realizou um levantamento segundo o qual na Alemanha divorciam-se anualmente dezesseis
mil casamentos porque um dos dois ronca. Quer dizer, os motivos do divrcio s vo se ampliando desmesuradamente. O que
teoricamente se implantou para remediar casos de matrimnios fracassados, na prtica far fracassar muitos outros casamentos
que podiam ter sido salvos.
Desde sempre, doutrina comum da Igreja Catlica que o matrimnio sacramental indissolvel intrinsecamente, ou seja, ele
no pode ser dissolvido pela livre vontade dos contraentes, mas alguns catlicos se perguntam se tambm indissolvel
extrinsecamente, quer dizer, se no poderia ser dissolvido a juzo de uma autoridade extrnseca aos contraentes; aps ponderar as
razes apresentadas. S o matrimnio sacramental consumado tambm indissolvel extrinsecamente [32].
O Novo Cdigo de Direito Cannico diz: O matrimnio mesmo logo depois de realizado e consumado no pode ser dissolvido por
nenhum poder humano, nem por qualquer causa, excetuada a morte [33].
Alguns questionam porque os catlicos que no admitem o divrcio querem impor suas ideias a todos os demais cidados.
Falando disto, o Cardeal Primaz D. Marcelo Gonzlez, disse numa conferencia realizada no Clube Sculo XXI: Isso de que os
catlicos no tm o direito de impor aos demais sua concepo da unio conjugal, um sofisma. No se trata de impor nada a
ningum, mas sim o de defender o que eles creem ser bom, e que se si deteriora, eles mesmos sero vtimas da nova situao
[34].
No obstante, mesmo em naes de maioria catlica, h por vezes uma lei civil que regula o divrcio. Mas, o cristo dever seguir
sempre os imperativos da f, seja qual for a evoluo das leis do Estado sobre o matrimnio [35].
H at quem diga que o divrcio um direito da pessoa humana. Mas isto falso.
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32 JOSE M LAHIDALGA: Matrimonio civil y cannico, VI. Servicio Editorial Del Arzobispado de Madrid
33 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1141
34 Diario YA, 30-V-80, pg. 35
35 Conferencia Episcopal Espaola: La estabilidad del matrimonio. Madrid, 1977

Os direitos da pessoa humana, da mesma forma que as leis da fsica, tm um valor objetivo, e no dependem do que cada um
pense que seja. O que de direito da pessoa humana o matrimnio; cada um livre para casar-se ou no; mas se casar deve
admitir o matrimnio tal como : indissolvel.
As coisas so como so, independentemente de nossa opinio pessoal sobre elas. As coisas se impem por sua prpria natureza.
A unidade, a indissolubilidade e a fidelidade so bsicas para a defesa do matrimnio e da famlia.
Ningum tem direito de manipular o matrimnio a seu capricho, como ningum pode manipular a seu capricho as leis de trnsito.
Todos somos livres para sair pelas estradas ou para ficar em casa, mas se opta por sair pela estrada, tem que submeter-se s leis
do trnsito; feitas para garantir o bem comum. O mesmo se d com o matrimnio. Cada um livre para casar-se ou no, mas no
para mudar a natureza do matrimnio.
Portanto, quem livremente se casa no pode livremente romper o vnculo matrimonial.
O matrimnio no uma instituio humana, mas divina, no podendo, portanto, estar sujeito ao capricho subjetivo e cambiante
das pessoas. Dizer que o matrimnio pode ser dissolvido pela mtua vontade dos contraentes, inadmissvel. O matrimnio no
s um compromisso entre um eu e um tu. Tem uma funo social inevitvel. Por isso a Igreja e os polticos no renunciam em
atuar nele. matrimnio e famlia so considerados como a base da comunidade humana: no pode deix-lo nas mos do capricho
ou do interesse dos homens [36].
O vnculo matrimonial no depende do arbtrio dos casados. Seu consentimento irrevogvel, e dele nasce uma instituio
confirmada pela lei divina que a sociedade deve respeitar [37].
A unio livre de um homem e uma mulher que se negam a dar forma jurdica e pblica sua intimidade sexual constitui-se sempre
em pecado grave, que excluem da comunho sacramental, pois o ato sexual deve ter lugar exclusivamente no matrimnio [38].
Para casar-se o fundamental a existncia de amor.
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36 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra Fe, 2, II, 6. EDICE. Madrid, 1986
37 ALBERTO BERNLDEZ: El divorcio en el Concilio Vaticano II, I. A. Ed. BAC. Madrid, 1977
38 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2390

Mas o matrimnio coisa muito sria, com implicaes na sociedade. E quando um homem faz uma coisa sria perante a
sociedade, tal coisa deve ser formalizada com um contrato. Para um catlico, viver matrimonialmente sem ter recebido o
sacramento do matrimnio, trata-se ento de uma vida de pecado continuado, que no pode trazer sobre aquele lar as bnos de
Deus. Isto gravssimo.
As experincias que se tem feito nas comunidades de amor livre, onde todos so de todos, acabaram por fim a formar casais
fixos e fechados dentro da comunidade, ou ento saram dela e foram formar um par com algum de fora da comunidade. O todos
para todos s possvel quando no h amor e o sexo se realiza s por apetite.
Mas quando nasce o amor busca-se um par fixo e estvel. Ou seja, que o par humano estvel algo natural.
Os prprios divorcistas que querem romper o casal humano, o fazem j com o desejo de formar novo par, pensando que a
mudana de pessoa iria acabar com as imperfeies inerentes a toda pessoa humana.
A soluo no estar em pensar numa pessoa sem defeitos, o que no existe, mas sim em amar uma pessoa apesar de seus
defeitos, e relev-los com a virtude.
Os que se casam pensando em divorciarem-se, caso as coisas no vo bem, porque no se amam; e se no se amam certo
que fracassaro, pois o matrimnio sem amor um inferno.
Ningum oferece seu amor a prazo. O amor quer ser para sempre. Quem pensa em por trmino em seu amor, porque no ama.
Quem admite uma fidelidade quebradia ter uma paixo passageira, mas isso no amor de verdade. O amor exige
exclusividade. Da a razo dos cimes. Quem troca facilmente de amor, o que tem so apenas caprichos sentimentais ou sexuais.
Tal como algum que se adere a um brinquedo novo, para logo troc-lo por outro. O amor outra coisa. O amor autntico quer ser
eterno. O amor no algo passageiro que s interessa enquanto serve, como se tratasse de um objeto que se abandona quando
sai um modelo novo no mercado. Para muitos o matrimnio uma unio efmera que pode ser rompido primeira dificuldade,
para iniciar nova aventura trocando de pessoa.

Isso de dizer que o matrimnio mongamo produz tdio s verdadeiro quando o amor est ausente. Ns sacerdotes
conhecemos muitssimos matrimnios que se amam e so felizes aos cinquenta anos de casados. Naturalmente esses
matrimnios no vo ao psiquiatra, e, portanto, no aparecem nas estatsticas dos matrimnios fracassados. Pelo contrrio,
notvel o fato de que os que fracassam no primeiro matrimnio, acabem por fracassar nos seguintes; sendo essa a causa dos
divorciados voltarem a se divorciar.
O Anurio Demogrfico norte americano afirma que 70% dos divorciados reincidem [39].
Estatsticas pontuais demonstraram que nos pases onde o divrcio est merc de qualquer contrariedade, at do mais ftil
pretexto, est se dando uma elevada e crescente percentagem de jovens inadaptados socialmente, de delinquentes,
desorientados, descentrados, e tendentes s arruaas mais srias, inteis para a vida do trabalho e da convivncia, por terem sido
privados de um ambiente e meios familiares adequados [40].

Que o divrcio cobra sua conta aos filhos uma verdade que se pe de manifesto no estudo realizado por Martin Richards que
dirige o Centro de Investigao da Famlia da Universidade de Cambridge, Inglaterra, que realizou uma ambiciosa pesquisa sobre
o desenvolvimento psicossocial de dezessete mil crianas britnicas. A concluso demolidora: os filhos dos divorciados vo
muito pior na vida, que os demais [41].
Uma estatstica publicada pelo Tribunal de Menores de Chicago, EUA, afirma que 80% dos jovens que comparecem ante este
Tribunal, so filhos de divorciados [42].
Segundo uma reportagem do semanrio Newsweek de 11/02/1980, nos EUA existem doze milhes de menores de dezoito anos,
filhos de divorciados, e segundo o Uniform Crime Report (1976) dos menores processados por delitos comuns nos EUA, 82% so
filhos de divorciados [43].
Os grandes prejudicados pelo divrcio so os filhos, que necessitam viver num lar que os amem; e nunca ser a mesma coisa o
amor dos prprios pais, do que o que possam receber da pessoa que substituiu sua verdadeira me ou seu verdadeiro pai. Por
isso, costume ouvir dizer que os filhos de divorciados so rfos de pais vivos (Dr. Carnot); e isto, lgico, que produzam
neles traumas psicolgicos e afetivos que os tornam hostis sociedade e em delinquentes. Os filhos de divorciados so mais
rfos que os verdadeiros rfos; pois estes, pelo menos, podem viver com a lembrana deles e guardar de seus pais falecidos
todo o respeito e amor que receberam deles em vida. Os divorciados buscam egoisticamente sua liberdade, mas custa do bem
de seus filhos.
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39 Diario YA, 28-II-80, pg. 4
40 Revista ECCLESIA, 1244(15-V-65)4
41 Diario ABC, 12-VI-95,pg.66
42 Diario YA, 9-VIII-80, pg. 29
43 Diario YA, 7-III-81, pg. 6

As estatsticas dizem que se puderam comprovar a existncia de perturbaes psquicas em quase metade dos filhos dos
divorciados. No Segundo Congresso Mundial de Direito familiar, celebrado em So Francisco, California, em junho de 1997, a
psicloga norte americana Judith Wallerstein apresentou uma pesquisa sobre as desastrosas consequncias que tem o divrcio
para os filhos [44]. O divrcio causa efeitos demolidores nos filhos. Entre outros, se tem descrito manifestaes depressivas [45].
Segundo Gerald Caplan Professor da universidade norte americana de Harvard, 40% dos filhos de pais divorciados sofrem de
psicopatologias [46].
Entre outras coisas afirmou: Os filhos de pais divorciados so trs vezes mais propensos a sofrer de transtornos mentais que as
demais crianas.
Os filhos tm direito a um lar e a pais que os amem e eduquem. O divrcio priva-os desse elementar direito. Muitssimos
divorciados so responsveis por seus filhos acabarem na delinquncia, privados de educao, de lar, de famlia e de amor. Uma
grande percentagem de delinquentes juvenis a consequncia do divrcio de seus pais. 95% dos delinquentes juvenis procedem
de lares destrudos [47]; Segundo
oUniform Crime Report USA de 1977, 82% dos delinquentes juvenis nos EUA so filhos de divorciados. Alm disso, o divrcio
aumenta o nmero de filhos ilegtimos, segundo o Demographic Year Book de 1969. Para uma
boa educao dos filhos fundamental que se sintam amados. Muitos traumas se devem falta de amor [48]. O divrcio
tambm leva ao suicdio e ao desequilbrio mental. Segundo o Demographic year Book de 1972, publicado pela O.N.U., de 28
pases, os sete pases no divorcistas ocupam os ltimos lugares na taxa de suicdios. ---------------------
------------ 44 Diario ABC de
Madrid, 4-VI-97, pg. 58
45 ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, VIII. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.
46 Diario ABC de Madrid, 22-XII-97, pg.66
47 LUIS RIESGO: ste es el camino, XIII, 2. Ed. San Po X. Madrid. 1990. Libro de oro sobre el noviazgo y el matrimonio. El matrimonio Riesgo, los dos psiclogos,
unen en este libros sus conocimientos de psicologa con su experiencia de padres cristianos.
48 MATEO ANDRS, S.I.: Matrimonio adulto, VIII, 4. Encuentros matrimoniales. Santo Domingo. Rep. Dominicana, 1987
Os divorciados buscaram egoisticamente sua liberdade, mas a custa do bem de seus filhos. Estatsticas conhecidas afirmam
terem comprovado a existncia de perturbaes psquicas em quase na metade dos filhos de divorciados [49]. Segundo um estudo
realizado em Londres, o divrcio mau para sade tanto dos prprios divorciados quanto de seus filhos [50]. E 65% dos doentes
mentais so filhos de divorciados. Segundo uma pesquisa do Centro de Polticas familiares de Londres, realizado com 17.000
crianas, resultou que os filhos de pais divorciados e que voltaram a se casar apresentam mais problemas psicolgicos [51].
Diz o conhecido psiquiatra Dr. Juan Cardona Pastor: Uma famlia estvel requisito indispensvel para o equilbrio psquico
normal da pessoa [52]. Segundo uma pesquisa do Centro de Investigaes da Realidade Social (CIRES) indiscutvel a vignci a
do matrimnio na Espanha. 77% dos entrevistados no cr que o matrimnio seja uma instituio que passou de moda.
Asseguram que para o xito matrimonial o mais importante a fidelidade, e que a convivncia s por unio dura menos do que os
matrimnios [53]. Acostumamos ouvir que o divrcio nos coloca no nvel europeu. Pura falcia ! Se o divrcio mau, absurdo
copiar o que mau. Na Europa tem muita coisa boa que podemos imitar e que so mais importantes para o desenvolvimento da
nao, mas imitar o que ruim coisa de tolo.
E dizer que o que a lei do divrcio faz legalizar a situao dos casamentos j destrudos, outra falcia. No se pode legalizar
algo s porque ele frequente. As coisas no se convertem em boas por serem frequentes. Neste caso deveramos tambm
legalizar os assaltos aos bancos e os atentados terroristas. Isto um enorme absurdo.
E dizer que devemos admitir o divrcio porque prprio de pases civilizados, to ridculo como dizer que desde que o terrorismo
se d em pases civilizados, devemos consenti-los. Quanto mais facilidades se deem para dissolver matrimnios destrudos, mais
casamentos sero ainda destrudos.
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49 Diario YA, 5-XII-80, pg. 27
50 Diario YA, 19-XI-91, pg. 26
51 Diario YA, 4-XII-91, pg. 25
52 Diario YA, 15-III-87, pg. 40
53 Diario YA, 31-XII-90, pg. 54
97,7 c -- Adultrio: O pecado do adultrio um dos mais execrveis. cometido quando um homem e uma mulher, dos quais
pelo menos um deles seja casado, estabelecem uma relao sexual, mesmo que ocasional [54]. O adultrio j um pecado grave
desde o preciso momento em que seja desejado deliberadamente. J h adultrio desde que haja infidelidade de corao: quando
se coloca algum acima do prprio consorte. Este o sentido das palavras do Senhor: todo aquele que lanar um olhar de cobia,
para uma mulher, j adulterou com ela em seu corao [55].
Como pecado externo um desses crimes enormes que j entre judeus e pagos era castigado com a pena de morte [56].
Portanto, as pessoas casadas devem ter uma prudncia extrema neste ponto, e fechar cuidadosamente a porta do corao ao
menor sintoma de um afeto desordenado nascente a respeito de uma terceira pessoa.
Os antigos amores da juventude, os atuais amigos da famlia, subordinados, superiores, e colegas de trabalho, podem constituir
em verdadeiro perigo para a virtude dos esposos. Enrique Rojas, psiquiatra, em seu livro O Amor Inteligente [57], conta o caso de
uma jovem esposa, de 32 anos, me de dois filhos, que aos seis anos de casada se enamorou frivolamente de um companheiro
de trabalho casado.
Obstinou-se com ele e abandonou seu marido, excelente pessoa, que nunca nada lhe negara, e a tinha num verdadeiro pedestal.
Mas ela se cansou dele e no soube apreciar as caractersticas que ele tinha por ela, e se foi com o outro. Mas como diz o Dr.
Rojas: o prognstico da nova relao incerto. S o tempo dir. muito fcil que em pouco tempo ela se desiluda de seu novo
amor como desiludiu seu ex-marido, por quem tinha tantos motivos para amar. Vir a se enamorar fcil. O difcil manter-se
enamorado. Mesmo o melhor amor desmorona se no for cuidado. enorme a importncia dos pequenos detalhes. necessrio
manter a admirao sobre a outra pessoa. A comunicao pea chave. No h felicidade sem amor, e no h amor sem
renuncia. fundamental o respeito mtuo de palavras e atos. A mulher, com sua seduo, uma artista em saber como seduzir o
homem; porm isso s no basta para gerar um amor autntico. Este tem que se apoiar em valores reais [58].
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54Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica: n 2380
55 Evangelio de SAN MATEO, 5:28
56 Deuteronomio, 22:22ss
57 ENRIQUE ROJAS. El amor inteligente, II Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.
58 ENRIQUE ROJAS. El amor inteligente, III Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.

Hoje no se d valor fidelidade matrimonial. A perseverana no amor no mais considerada nesta nossa sociedade hedonista
e permissiva, mas de capital importncia. (...) A fidelidade torna a pessoa coerente, e a coerncia uma das portas de acesso
felicidade [59].
Mas devem-se evitar os cimes infundados, mas tambm no ser bobalho pondo em perigo a felicidade do outro cnjuge. Uma
aventura amorosa extramatrimonial pode acabar a felicidade da famlia, que no recuperar o carinho de antes, e isto no tem
preo.
No se chega ordinariamente ao adultrio de golpe, mas sim depois de uma srie de atos levianos, imprudncias e concesses.
A princpio se resiste, e se v com horror a tragdia se aproximar. Mas se si comear a fazer pequenas concesses, tudo estar
perdido. Cada vez se ceder mais. Sempre menos do que pede a tentao, mas as concesses iro em aumento. A tragdia ser
quase irremedivel. Por isso deve-se tomar toda classe de precaues antes que seja tarde demais. Os esposos devem ajudar-se
neste ponto evitando as ocasies. Mas devem tambm evitar o perigo no menos grave de cimes infundados que so a runa da
paz conjugal [60].
Os passos do adultrio devem ser estes: um marido absorvido por seu trabalho. A mulher sente-se s. Ela encontra-se
casualmente com um homem que se mostra amvel e atento. Deixa-se levar pela imaginao de como seria um casamento com
aquele homem. Uma circunstncia ocasional, um beijo furtivo com este segundo homem. Da surge a necessidade de repetir este
momento. Depois, o adultrio, uma famlia desfeita, e at mesmo a condenao eterna.
um processo lento mas seguro, se no for radicalmente cortado logo de princpio.
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59 ENRIQUE ROJAS. El amor inteligente, XI Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.
60 Mons. STRENG: Amor y vida conyugal, VII. Ed. Daimon. Barcelona. Cuarta edicin.

O sentimentalismo costuma ser uma das causas pelas quais uma pessoa boa pode acabar no adultrio: caso encontre com outra
que atravessa uma situao difcil. Seu bom corao o inclina a ajud-la, no vendo nenhum perigo nisso. Nasce um afeto entre
ambos. Ela se sente agradecida e comprometida em compraz-lo em tudo, etc. Se o homem, premeditadamente, a engana para
acarici-la e aproveitar-se dela, uma verdadeira canalhada.
Existem imprudncias afetivas que comeam por pequenas bobagens, mas que vo se enredando e terminam com que uma
pessoa se meta de cabea e de modo inconcebvel no adultrio e termina por destruir um casamento [61].
O adultrio pode arruinar um matrimnio.
Lembro-me de um homem, cuja mulher havia tido uma aventura amorosa com outro, me dizia chorando, cheio de dor e raiva:
nunca mais poderei fazer amor com ela. No consigo deixar de pensar que ela est pensando no outro.

Em ambientes pervertidos, alguns matrimnios praticam a troca de parceiros (swing), como um jogo inofensivo: mas com isso
esto preparando uma bomba relgio, que cedo ou tarde, ir explodir fazendo em pedaos seu matrimnio.
s vezes ocorrem casos de um triste final de maridos infiis que, mesmo tendo uma esposa maravilhosa, obstinam-se em
namoricos sem finalidade, passageiros, mas que acabam com o amor de suas esposas e eles acabam sozinhos e desamparados.
A amante do homem pode ser uma profissional que procura homens casados em busca de dinheiro. uma mulher de quatro
letras, que em lugar de trabalhar na rua o faz em locais luxuosos: uma profissional do vcio.
Outras vezes pode ser uma mulher ingnua que sem sentir se deixa enredar num amor proibido. Ainda que seja ingnua no deixa
de ser culpvel, pois sabe que aquele corao j tem dono.
Uma aventura amorosa extraconjugal, a princpio, pode resultar maravilhosa; mas com o passar do tempo facilmente resultar pior
que o matrimnio do qual fugia.
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61 ENRIQUE ROJAS. El amor inteligente, XI Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.

97,7 d Harmonia Matrimonial: Os casados deveriam examinar-se com humildade e lealdade para ver se si corrigem de algum
defeito que seja um empecilho harmonia matrimonial.
Poucos matrimnios haver em que alguma vez sequer no tenha havido um srio desgosto. s vezes os desgostos so
frequentes. As causas podem ser muitas: orgulho, egosmo, frivolidade, obstinar-se em querer ter sempre a razo, sensualidade
desenfreada, sensibilidade exagerada, palavras imprudentes, cimes doentios, desordem negligente, etc. Raramente a culpa ser
de um s. Um silncio carinhoso, o saber ceder com prudncia, o explicar-se com calma, o esquecer cristmente, etc., ajuda a
passar por cima de muitas dificuldades. Os pequenos desgostos, ao prolongarem-se, podem acabar em algo grave.
O melhor acabar com eles o quanto antes, com um pouco de humor, esprito de conciliao e capacidade de esquecer. Com o
passar do tempo pode ser que um dia aparea a decepo no cnjuge. Ai deve ser evitado toda palavra desqualificadora: s
inigualvel; No se pode viver ao seu lado; J no te aguento mais; No te suporto; Que seja pela ltima vez; Tua atitude
simplesmente inadmissvel; etc., etc. Tem palavras que jamais deveriam ser usadas: impossvel falar com voc; Sempre
queres ter razo; Nada do que te digo te parece bem.

Estas generalizaes e frases radicais aprofundam ainda mais as diferenas. E se a isto se adicionar uma lista de passadas
discusses, sem digerir, atirados como projteis, o efeito demolidor para o amor. Nunca lances na cara do outro erros passados.
Quem ama perdoa. E se foi voc que errou, reconhea-o, pois todos ns erramos.
As palavras agressivas, humilhantes e ofensivas ao cnjuge ou sua famlia so de efeito destrutivo para a harmonia conjugal.
Nunca expressar a teu cnjuge teus sentimentos de agressividade. Para desafogar-te talvez fosse melhor escrever-lhe uma carta
manifestando seus sentimentos. Mas depois de escrita, no a entregues; rasgue-a. E j estars mais tranquilo. J sabes que dois
no brigam se um no quer. Se a discusso foi por coisas sem valor, d-lhe razo. Tua derrota se converter em vitria. O amor
no se impe. Ele se d e se merece cultivando-o todo dia um pouco.
Diga-lhe algo amvel, pelo menos uma vez por dia. Mas cuide dos detalhes tanto dos que gostas quanto dos que desgostas.
Disse Foerster: um pequeno detalhe, com o tempo, vence o amor.
Para a harmonia matrimonial importante:
- Nunca levantar a voz nem gritar com o cnjuge.
- Nunca dizer palavras ofensivas ou ferinas.
- Sempre manter um comportamento correto, delicado, educado.
- Sempre mostrar um trato afvel, bondoso e cordial [62].
- Ser compreensivo ao mximo.
- Colocar-se no lugar do outro.
No ter medo de mostrar novas fraquezas e defeitos.
Permitir que o outro seja ele mesmo, e recordar que sua dignidade como pessoa seu maior valor.
No se esquecer jamais que quem no respeita, no ama. O respeito a base da felicidade.
Ante de corrigi-lo ou critic-lo com amor, reconhea suas virtudes.
Jamais usar os filhos contra o outro. uma indignidade que se paga.
Se ambos esto enfadados e pretendem ter razo, a ter quem mais cedo abandonar a discusso.
Reconhecer publica e privadamente as qualidades do outro para ajud-lo a desenvolverem-nas ainda mais.
Uma forma segura de dinamitar o mtuo amor e a paz conjugal e familiar recordando ao outro seus erros e fraquezas do
passado. No h nada de bom que possas dizer do outro?
O amor e a convivncia advm pela comunicao. Tens que aprender a escut-lo com interesse. Contar-lhe suas coisas e pedir-
lhe que nos conte as suas.
Amar tambm unirem-se na dor, fazendo frente comum nos momentos mais graves [63].
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62 JOS MARA ALIMBAU: Vive mejor tu vida, IX,13. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona. 1999.
63 BERNAB TIERNO: Dos en uno. Revista EL SEMANAL, 610 (4-VII-99) 85.

A vida conjugal, que fonte de grandes alegrias, tambm pode ser causa de grandes sofrimentos. O risco de fracassar to
grande como as possibilidades de felicidade. Mas no existe vida matrimonial sem crise.(...) No h vida conjugal perfeita.
Muitos so vitimas da imagem do casal perfeito, sem falhas nem misrias.
Mas crise no sinnimo de fracasso.
Muitos casais se imaginam, na primeira dificuldade um pouco mais sria, que sua vida comum acabou.
Isso se deve a uma concepo idlica sobre como deve ser a vida do casal, segundo a qual a vida de casal seria uma lua de mel
permanente [64].

O amor matrimonial no exclui os conflitos. Mas eles tm que ser solucionados. Esclarecer as coisas, mas sem ferir.
Mais que buscar culpados, buscar solues. Nestes momentos muito importante a comunicao mtua.
Talvez at mesmo perguntar-lhe: Em que te decepcionei?
O amor, tal como as plantas, precisa ser regado para que floresa. Se no o cuidas, terminar secando.
Voc tem-lhe dado mostras de carinho?
Dize-lhes, de quando em quando, palavras agradveis?
Auxilias na comunicao?
Evitas o que sabes que o desgosta?
Cuidas de tua higiene?
Valorizas sua famlia?
Etc., etc.
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64 XAVIER LACROIX: El matrimonio, VI, 1s. Ed. Mensajero. Bilbao.1996.

s vezes pode surgir o desejo de buscar fora do matrimnio uma compensao, que pode ir desde uma santa ocupao at o
adultrio.
Nem sequer a ateno aos filhos pode justificar a desateno ao cnjuge. At mesmo pode ser perfeitamente compatvel com a
harmonia conjugal uma atividade de servio aos demais.
Dever-se- procurar sempre, com prudente habilidade, que as dissenses s vezes inevitveis se prolonguem. Se no se
remediam prontamente, podero causar feridas muito profundas.
O desacordo srio e continuado no matrimnio uma das maiores cruzes da vida terrena.
Convm saber levar a cruz do matrimnio relevando mutuamente as deficincias de carter, defeitos, etc.
No matrimnio nem tudo para desfrutar. Necessita tambm de compreenso e renncia: conhecer-se e animar-se, compreender-
se e perdoar-se.

No matrimnio tem-se que aprender a tolerar-se. Cada um tem seu modo de ser, seus gostos e preferncias e isto pode vir a ser
causa de atritos no casamento. muito difcil que a harmonia seja de 100%, Isto seria maravilhoso, mas quase impossvel. Por
isso h que ser tolerante nas coisas menos importantes. E a maioria dos choques matrimoniais so por coisas insignificantes.
tambm verdade que a tolerncia tem outro extremo to perigoso quanto a intolerncia. quando te tolero porque te ignoro,
porque no me afetas, porque seja o que me faas, no estou nem ai, porque no me importas [65].

O respeito mtuo essencial. Se um dos dois falta com ele, prefervel que o outro guarde silncio at que passe a tormenta.
Depois, com calma, pode retomar o assunto e entender o que aconteceu.
Convm no esquecer que o homem muito distinto da mulher. O homem e a mulher so iguais perante a lei por terem igual
dignidade pessoal, mas so distintos corporal e psiquicamente, para poderem se complementar. Por isso a mulher que no tem
feminilidade uma machona, e um homem sem masculinidade um delicado.
As diferenas fisiolgicas entre o homem e a mulher chegam at o crebro [66]. Se as diferenas no modo de ser de homens e
mulheres sejam resultado da educao recebida, ainda no certo. bvio que a educao influencia no modo de ser, mas
claro que tem uma base na natureza de cada. Da mesma forma que fisiologicamente um homem no pode dar a luz uma criana,
psicologicamente uma mulher est dotada de qualidades adequadas maternidade, que faltam ao homem. A ternura feminina
algo muito distinto da que o homem pode mostrar.
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65 IAKI AYA, S.I.: La tolerancia. Revista MENSAJERO 1330 (I-2003) pg.19.
66 ABC Cultural, 192(7-VII-95)49.

A maioria dos homens capaz de ter uma vida sexual sem amor, e pelo contrrio, a maior parte das mulheres s capaz de
entregar-se a um homem quando o amam. O homem mais carnal, a mulher mais terna.
O homem deve saber que ela no encontra prazer no amor fsico seno atravs do amor psquico.
A mulher mais detalhista, o homem tem uma viso mais sinttica. O homem gosta de conquistar; a mulher de ser conquistada.
A mulher no se importa ser dominada pela personalidade, e o homem prefere ser conquistado pelo carinho.
A mulher nasce para amar e o homem para lutar, no exclusivamente, mas preferencialmente.
O homem mais seco que a mulher em manifestar seus sentimentos. Expressa-o mais com atos que com palavras. Rejeita
expressar sua intimidade. Desagrada-o aparecer como sensvel.
Mostra-se mais interessado com as coisas que com as pessoas.
A mulher exatamente o contrrio. Interessa-se mais com tudo relacionado com a pessoa.
O homem entusiasma-se pelas ideias, a poltica, o esporte, seu carro e seu computador... Ela, pelo contrrio, fica feliz falando de
sua intimidade, e necessita ser ouvida.
O homem manifesta-se, sobretudo, por seu carter ativo, empreendedor, criativo; a mulher o faz mais por seu carter acolhedor,
receptivo. At sua constituio fsica, de alguma maneira, est moldada para expressar de forma diversa esta maneira de estar no
mundo [67].
O homem raciocina, a mulher intue. O homem mais cerebral, a mulher mais cordial, mais sentimental: inclusive podendo permitir
que loucos sentimentos influam na sua razo.
O homem tem tendncia ao universal, a mulher ao concreto. O homem interessa-se mais por ideias, a mulher pelos afetos.
O homem quer ser valorizado e a mulher amada.
O homem vence pela fora, a mulher pelas lgrimas.
A mulher se deixa dominar pelos sentimentos muito mais que o homem. Enquanto ela manifesta facilmente seus sentimentos, o
homem sente pudor em manifest-los: por isso frequente que os oculte.
A mulher ama e sofre com mais intensidade que o homem. Por isso quando odeia temvel: sua maldade e esprito de vingana e
seu engenho para causar sofrimentos so terrveis [68].
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67 Con vosotros est, 2, XXXIX, 2. Madrid, 1976
68 MELCHOR ESCRIV, S.I.: Medicina de la personalidad, XIV - XXIII. Ed. Sal Terrae. Santander.

O homem estvel, a mulher volvel. J o disse Virglio na Eneida (IV, 559): a mulher varivel e volta atrs.
E tambm Verdi em sua famosa opera Riggolletto (Ato IV, 4): La Donna mbile: a mulher volvel.
To volvel que s vezes nem ela mesma se entende. Como foi feita para a maternidade sua psicologia est afetada pelas
mudanas fisiolgicas de seu ciclo reprodutor. Ademais, a perda peridica de sangue as debilita. Psiquicamente busca apoio no
homem. A proteo do homem d-lhe segurana. Aprecia o homem forte, varonil. No s fisicamente, mas tambm
espiritualmente.

A lgica do homem reflexiva, na mulher, intuitiva. O homem quando tropea num imprevisto, desorienta-se e tem que estudar o
assunto de novo. A mulher, num caso similar, emprega a lgica da adaptao ou mutao.
Esta discrepncia matrimonial pode parecer lev-los ao distanciamento.
O homem dever impor seu critrio razoavelmente, sem humilhar sua mulher; a mulher, com intuio, deve ajudar seu marido
procurando unir ambas opinies.
A felicidade matrimonial se consegue no mandando um no outro, mas sim obedecendo um ao outro.
A imaginao e a sensibilidade so mais fortes na mulher. O arranjar do lar o demonstra. Sua grande sensibilidade faz com que a
mais insignificante coisa a faa feliz ou a fazendo chorar. Coisas aparentemente insignificantes ao homem produzem nelas grande
desgosto.
A mulher fica facilmente feliz com pequenas satisfaes, detalhes, delicadezas, etc. J o homem geralmente d menor importncia
a tudo isto, e vive mais as grandes ideias da f, da poltica, dos negcios, etc.
A imaginao masculina se d pelas ideias, sendo portanto, intelectiva; menos exposta ao erro por apoiar-se na realidade e no no
sentimento, que prprio da mulher.

Esta discrepncia s vezes causa desgosto. O homem deve compreender a mulher e apreciar seus sentimentos.
O julgamento da mulher mais rpido, e julga segundo odeie ou ame; em vez disso, o homem julga depois de madura reflexo.
Esta diferena pode levar a que a mulher considere o marido muito calculista, e ele que sua mulher apressadinha e
irresponsvel. No obstante, no deve o esposo desprezar o juzo de sua mulher, pois ela capta detalhes que o homem no
considerou e que podem levar a um fracasso.
Estas discrepncias so fruto da diferenciao sexual; e o milagre do matrimnio presidido pelo amor faz com que se adivinhem
seus pensamentos:
A mulher aceitando o que o homem diz,
O homem compreendendo o que a mulher quer dizer.
Ela fica feliz se o marido adivinha seus desejos.
A diplomacia com que Deus dotou a mulher conduziu-a para ser o anjo da guarda do marido, mas sem que se ressinta seu
orgulho de homem da casa.
A autoestima do homem lcita, mas com exagero cairia num selvagem egosmo; qualidade esta que usada ponderadamente faz
com que a mulher sinta-se protegida com sensao de paz e segurana.
A mulher feliz quando tambm o so os que ama. O desejo de agradar inato na mulher. Ela vai conquista do homem. Nesta
atitude deve continuar toda sua vida matrimonial. Ele ser um meio para que o marido conserve sua castidade.

O amor conjugal um misto de trs fatores: Primeiro amor sensvel; Segundo, amor espiritual e terceiro, amor sobrenatural.
O sensvel o que aproxima os dois sexos e cumpre a funo sexual no mbito matrimonial.
O espiritual valoriza as qualidades anmicas e deseja para o ser amado o maior bem, entregando-se a ele de corpo e alma.
O sobrenatural oferece nosso amor para sua prpria santificao e torna a continuao desta nossa vida em nossa descendncia
com vistas eternidade.
A felicidade matrimonial no se a logra aturdindo-se com festas e riquezas, mas com um lar ordeiro, com o carinho dos filhos e na
paz da alma de ambos os cnjuges, deixando as adversidades e alegrias nas mos de Deus [69].

Muitos casamentos fracassam porque foram contrados apressada e frivolamente; sem conhecerem-se e amarem-se. S por
atrao sexual. E isto no basta para tornar feliz um matrimnio.
Outros fracassam por falta de amadurecimento, Casaram-se sem estarem preparados para unidade matrimonial, sem ter nem
mesmo entendido-a. Seguem no matrimnio vivendo sua individualidade, e os casados devem viver tudo com e para o outro.
Para que um casamento v bem, exige-se a colaborao de ambos; mas para afund-lo basta apenas um!
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69 Dr. FERNANDO BALLESTER: Problemas matrimoniales, V, 8. Hermandad de San Cosme y San Damin. Barcelona

A convivncia um trabalho demorado que exige compreenso e generosidade constantes [70].
O matrimnio no um contrato de servios, mas uma comunidade de vida e amor, como diz o Conclio Vaticano II [71].
A fuga de todo sacrifcio retira o selo de autenticidade do amor.
Quando o tempo vai passando no casamento, encontrars em teu cnjuge defeitos de carter que no te apercebestes no
noivado. No jogue-os na cara dele(a) de maneira desagradvel; pois seria muito contraproducente. E no os considere como
muito importantes.
prefervel que vejas as virtudes que te levaram a escolher essa pessoa para casar-se, e que certamente contrabalanam os
defeitos. Neste mundo ningum perfeito, e devemos nos resignar e relevar os defeitos de nossos prximos.
Trate de portar-se como se ela fosse como tu desejas. Isto ajudar a que ela, com o passar do tempo, venha a ser como tu
desejas. Durante o noivado s se vm as boas qualidades da pessoa a quem se ama. Tenha, pois, muita indulgencia com os
defeitos dela. Pelo contrrio quando j casados, ocorre o contrrio: h certa tendncia a esquecer das boas qualidades e aumentar
os defeitos...

O maior obstculo para o ajuste no matrimnio o medo de ser dominado. (...) Este um medo perigoso, pois ambos se pem na
defensiva em lugar de se preocupar pelo maior bem estar do outro. To prontamente como algum transfere a ateno da pessoa
amada para si mesmo, o verdadeiro amor est ameaado. (...) Se uma pessoa tem medo de ser dominada, a outra ficar
contagiada pelo mesmo medo, e da surge um conflito [72].
O orgulho desempenha um papel muito importante nas disputas matrimoniais.
O remdio a humildade, reconhecer seus erros e dar explicaes num momento tranquilo. E caso sejam dominados com bom
humor ser um magnfico modo de encerrar muitas disputas.
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70 ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, IV, 5. Ed. Temas de hoy, Madrid. 1997.
71 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 48
72 ANA MOW: El secreto del amor matrimonial, 2, VIII. Ed. SAL TERRAE. Santander.

As dificuldades conjugais so menos graves do que parecem, e podem ser superadas com boa vontade.
Suponhamos dois esposos que depois de alguns anos de convivncia se encontram em plena discrdia, mas de tal modo
exasperados e furiosos que querem separar-se o quanto antes e a qualquer custo. A princpio estavam muito contentes,
consideravam-se felizes; agora, pelo contrrio, maldizem o dia em que se casaram.
Como aconteceu isso?
Os dois tm seus defeitos, paixes, erros, mas quem no os tem? Quantos tm mais defeitos que eles, ou mesmo bem mais, e
apesar disso vivem em paz! Que foi que os conduziu infidelidade e runa?

O esposo, algum tempo depois do matrimnio, comeou a se dar conta de falhas e defeitos na esposa, o que o desgostou e at
irritou. Bondosamente, f-la notar estas coisas, pensando que sua mulher procuraria emendar de seus defeitos. Parecia-lhe to
simples e to fcil! Mas ela no se corrigiu...
Ento a tenso do marido centrou-se cada vez mais sobre suas faltas e erros, o que o desagradou e fez aumentar seu mau humor.
Parecia-lhe que ela no tinha boa vontade e no o amava, pois nada mudava em sua conduta, nem em seu modo de agir; o que
cada vez mais o desgostava, irritava e feria cada vez mais vivamente.
Mas o marido tambm tinha lacunas, defeitos e erros; e a mulher nesse mesmo tempo tinha fixado sua ateno neles, o que fez
desenrolar-se em sua alma um drama igual ao que se produzia no nimo do marido.
Pensava que ele exigia muito dela e nem procurava mudar certas maneiras suas que a ofendiam e amarguravam. Teria sido to
simples!.. E assim chegaram aonde chegaram;

Algum juiz imparcial dir imediatamente que a conduta de ambos foi estpida, e que ambos eram culpados de sua infelicidade.
Se cada um, em lugar de observar os defeitos e agravos do outro, em lugar de aferrarem-se na pretenso de que o outro que
devia mudar, houvesse observado seus prprios defeitos teriam vivido em paz e a boa harmonia se consolidado cada vez mais.
Esta era a nica conduta prtica razovel; era tambm a nica coisa que cada um podia fazer, j que nenhum tinha poder sobre a
vontade do outro.
Mas no fizeram o que podiam; pretendendo cada um que o outro o fizesse, e assim acabaram de casamento destroado [73].

Neste processo de mtua domesticao pelo qual passam todos os matrimnios, essencial, por um lado, a constncia e por
outro a mtua delicadeza.
Nada de impacincia com os defeitos do outro; muito tato e, mais do que isso, no atritar com o outro com dureza, ironias e
ridculos. No se pegam moscas com vinagre; to pouco tratem de refazer o outro sua imagem e semelhana. Por parte de
cada um de vs, o esforo deve ser contrrio: no tratar cada um de refazer o outro, mas sim adaptar-se ao outro [74].
A maior parte dos conflitos no casamento causada por falta de mtua adaptao. Para que o casamento progrida, os dois tm
que remar na mesma direo. Se um rema em sentido contrrio, a barca ficar girando em torno de si mesma.
Quem no est disposto a adaptar-se ao outro, melhor ser no se casar. Sem esforo de mtua adaptao, o matrimonio no
haver quem o aguente.
O contnuo choque de opinies, desejos, planos, gostos, etc., converte o matrimnio num inferno.
possvel que no coincidais em gostos, planos, desejos, etc. Mas se amas aquela pessoa, de boa vontade aceitars o que ela
prefira. Mas quando os dois querem dominar, o choque ser inevitvel. Quando os dois quiserem adaptar-se, a harmonia
maravilhosa [75].
O Dr. Vallejo-Njeran disse na TV Espanhola que a raiz de muitos matrimnios desgraados porque cada um espera
demasiado do outro e acabam sentindo-se enganados. [76].
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73 PABLO POVERA: Vive tu vocacin, XVII. Ed. Herder. Barcelona
74 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 4, III, 2. Ed. Mensajero. Bilbao. Este magnfico libro deberan leerlo todos los chicos y chicas a partir de los 18
aos. Informa admirablemente de todo lo que deben saber los jvenes, los novios y los esposos sobre la vida sexual.
75 MARABEL MORGAN: La mujer total, VI. Ed. Planeta. Barcelona. 1976. Este libro deberan leerlo todas las casadas. Si cumplieran los consejos que aqu se dan,
muchos matrimonios iran mejor.
76 Dr. VALLEJO-NJERA en TVE el 8-II-79 a las 4 de la tarde.

Exigir do outro que se adapte, que procure melhorar sua personalidade, querer que lute contra seus defeitos e consolide suas
qualidades, est bem. Mas exigir que isso se realize em seguida, e que a transformao seja imediata, seria nefasto.
Obrigar-se-ia ento ao cnjuge contentar-se a mudar s as aparncias, e se o conduziria a adotar umas atitudes que seriam
ferozmente superficiais; e o resultado no tardaria em manifestar-se com um retorno aos antigos costumes e a um mtuo
desengano. Se h algo a evitar, precisamente isto.
Mais vale proceder gradualmente, contando com o tempo para obter resultados certos.
Esta pacincia ser sem discusso, uma das formas superiores de amor e um testemunho irrecusvel de desinteresse. Saber
esperar que o cnjuge consiga superar seus defeitos, animando-o sem fustig-lo, ajudando-o sem exasper-lo, este um dos
primeiros passos no caminho da concordncia das personalidades.
Este acordo se efetuar tanto melhor quanto com mais calma se proceda. Irritar-se de nada ajudar; a no ser exasperar-se a si
mesmo e ao outro. Em tal ambiente, a concordncia, em vez de progredir, retrocederia multiplicando os atritos e exacerbando os
choques.
Tudo isto no quer dizer que uma pessoa deva se encerrar na passividade esperando que o cnjuge se decida de uma vez, a
realizar um esforo para adaptar-se, e sim que significa que ao exigir dele umas manifestaes de boa vontade, se impor o outro
a si mesmo uma pacincia a toda prova, respeitando o curso do tempo e contando com a lentido normal de toda evoluo
humana.
Saber repetir uma correo.
Repeti-la sem deixar transparecer que se est j farto e a ponto de explodir. Deve-se, ao contrrio, repeti-la, com incansvel
afabilidade, com uma migalha de bom humor, mas nunca fora do tempo.
Dominar esta impacincia, esta precipitao, e impor-se a contar com o tempo. Esperar que pouco a pouco se efetuasse a
evoluo esperada. O tempo sempre destri o que foi feito sem ele...
Em toda observao evitar palavras azedas. Em toda crtica, evitar as palavras ultrajantes; nas reprovaes, evitar toda aspereza.
Estas so as condies que se exigem previamente para obter-se um acordo conjugal.
Este no pode realizar-se seno num clima em que o af de compreenso recproca seja evidente.
Este ambiente s poder ser criado se ambas as partes usam da destreza necessria para se falarem com proveito.
A preocupao para proceder com tato levar seguramente a nunca falar sob o efeito de uma emoo violenta que normalmente
acompanha a primeira reao. Acontece com nosso esprito o mesmo que se d com a gua: quando esta fica turva no se
enxerga nada nela; tem que deix-la repousar para recobrar sua limpidez [77]. A mtua crtica no casamento boa e ajuda-os a
melhorar. Mas deve ser uma crtica que nasce do amor e se ela feita com amor. No uma crtica reprovadora que fere o outro.
Estas so inteis e prejudiciais, porque estragam a convivncia.

Uma crtica que um desafogo da agressividade, s causa agressividade no outro. A finalidade da crtica deve ser a de ajudar o
outro a ser melhor.
Por isso no exigir o impossvel; nem falar vagamente sem especificar claramente o que ele deve mudar; nem um plano exigente,
mas sugerindo-o. E deve ser num momento oportuno. Uma crtica fora da hora prejudicial, ou no mnimo, intil.
necessrio vencer o mau humor a qualquer preo, e para isso deve-se aprender a cultivar a arte do perdo recproco.
No tema ir demasiado longe neste aspecto, porque se perigoso perdoar demasiado, muito mais perigoso no perdoar o
suficiente.
Se tiver que escolher entre os dois excessos deves optar sem titubear pelo primeiro; porque um excesso de bondade s pode
servir ao amor, ao passo que pelo contrrio, este no poderia sobreviver a uma negativa em perdoar.

{Dizia sbio carmelita holands Frei Lamberto Lambooy Mais se peca por excesso de rigor do que por excesso de amor- n.t.}.
Na vida conjugal onde tem maior aplicao a resposta de Cristo: H que se perdoar setenta vezes sete [78] Quer dizer sempre!
Somente na medida em que um ou o outro faam dessa lei crist norma para sua vida cotidiana que florescer a compreenso
na vida comum. Qualquer outra orientao s poder levar a endurecimentos e choques que acabaro por destruir a felicidade.
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77 CHARBONNEAU: Noviazgo y felicidad, V, 2. Ed. Herder. Barcelona, 1970
78 Evangelio de San Mateo, 18:22

Para que a vida comum seja bela, harmoniosa e reine nela a alegria, para que o amor flua facilmente, preciso que marido e a
mulher se tratem com toda caridade, concedendo-se reciprocamente um perdo renovado sem cessar.
Quando tenhas que repreender a teu cnjuge, no o faas com reprovaes duras, que podero motivar reaes violentas.
prefervel uma suave sugesto que facilite a desculpa, o acordo, a conciliao.
Frequentemente na origem do aborrecimento est o orgulho. Algumas rudezas inconscientes e repetidas trazem como
consequncia que a mulher ofendida se refugie em si mesma num protesto silencioso. Fecha-se em si mesma, negando-se a
avanar pelo caminho da compreenso. No admite o perdo.
Pensando que se iniciou nela j por vrias vezes os passos da reconciliao, recua ela agora na defensiva e manifesta seu
protesto com exagerada e irredutvel teimosia.

Mas ela no tem o monoplio do mau humor. Temos que reconhecer que o homem o utiliza com frequncia, impulsionado pelo
orgulho. Nele tambm pode triunfar a fobia de dar o primeiro passo. Essa a melhor maneira de tornar a vida em comum
insustentvel. O triunfo da irredutvel teimosia, do orgulho, e do mau humor, atua sobre o amor como um cncer.
Muitos dos fracassos matrimoniais se devem falta de comunicao. Pois ela no encontra no marido ateno ao que ela
necessita comunicar.
Bem prximo do mau humor est o melanclico. Trata-se de um estado de esprito no qual no se encontra nada a dizer. Este
defeito , na grande maioria das vezes, patrimnio do homem. Ainda que no seja sempre consequncia de m vontade, nem por
isso deve deixar de ser corrigido.
Existem maridos que no compreendem que assim impem sua esposa um verdadeiro suplcio. Ao longo de todo um dia, ela
no tem ningum com quem falar. Quando chega ao marido, sente uma necessidade muito compreensvel de comunicar-se com
ele. Mas ele, cansado e esgotado, no se encontra com desejos de conversar. Normalmente se entrincheira atrs de um jornal ou
da TV. Quando isso se repete com regularidade chegam a ser estranhos entre si. Acham-se na borda do fracasso.

O marido tem que esforar-se para sair de si mesmo e dedicar a sua esposa uma ateno pelo menos parecida da que lhe dava
durante o noivado. Todos tm que lutar para que a alegria brilhe no lar, pois esta a melhor salvaguarda para o amor [79].
O doutor Henrique Rojas, Catedrtico de Psiquiatria em Madrid, em seu livro O amor inteligente [80], relata o caso de um
matrimnio, com trs filhos, que estavam a ponto de separar-se, porque ele, excelente profissional, s vivia para seu trabalho, e
sua mulher sentia-se abandonada. Ele dizia que gosta de ser responsvel pelo que tem em mos, embora reconhea que fala
pouco; mas considera que para falar tem-se que ter o que falar, que falar por falar ridculo, e que para falar de coisas insossas
prefere ficar calado. Mas ela no aguenta essa falta de comunicao. E ele se queixa que ela est sempre protestando de tudo.
A falta de comunicao total estava acabando com o casamento!

No casamento no basta coexistir, tem-se que conviver. E isso impossvel se no tm algo em comum. H de se compartilhar
gostos, ideias, valores.
No basta que os corpos estejam juntos, se as almas esto separadas [81]. Para a harmonia matrimonial fundamental a
comunicao. Falar aclara as coisas, enquanto que o silncio enreda as coisas que no deviam ser problemas.
Um dia uma esposa v seu marido passar em seu carro com uma jovem ao seu lado. Era uma colega de trabalho e a est levando
ao mdico. Mas a mulher logo imagina o pior. Quando ele chega em casa, com toda naturalidade, e como sempre, vai beijar sua
esposa. Ela com a suspeita que tem na cabea recebe-o displicentemente. Ele estranha, mas se cala. Ela tambm se cala. No dia
seguinte ele aproxima-se para dar-lhe o beijo de costume, nota nela a mesma reao.
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79 CHARBONNEAU: Noviazgo y felicidad, V, 3, c. Ed. Herder. Barcelona, 1970
80 ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, II. Ed. Temas de hoy. Madrid.1997
81 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Tres trampas en el noviazgo, XIII. Ed. Paulinas. Caracas, 1978

No terceiro dia, vai diretamente para o quarto sem beij-la. Ela tira sua concluso: no tem dvida que est enrolado com a outra.
Temos aqui uma tragdia que poderia ter sido evitada sem o silncio dos dois.
Existem mulheres que se queixam de que seus maridos no falam; mas no se do conta de que elas no o deixam falar, pois so
interminveis narrando suas coisas. Outras interrompem continuamente o que a eles lhes parecem interessante contar com uma
multido de coisinhas: O que causou esta mancha? Est boa a sopa? Cuidado com a cinza! etc.
Assim do a entender aos maridos que o que eles contam no tem para elas nenhum interesse, tirando assim do marido todo
desejo de conversar.
Escutar no a mesma coisa que alternncia no monlogo, onde cada um aproveita a pausa do outro para retomar o fio do que
estava dizendo.
Ouvir diferente de escutar. Ao escutar tentes compreender o outro. Quem se sente escutado se sente querido.
Escutar uma pessoa valoriz-la. Todos precisamos ser valorizados pelos demais. Se no se faz caso de uma pessoa, no se
est valorizando-a, fazendo-a sentir-se frustrada.
Isso a levar a fracassar na vida e a viver amargurada.
Tambm importante gostar do que o outro gosta: sua famlia, sua profisso, seus interesses. Desprezar estas coisas esfria o
afeto e distancia as pessoas.
A comunicao indispensvel, mas deve ser feita no momento oportuno. Empenhar-se em t-la inoportunamente
contraproducente. E desde j, nunca confundir a comunicao com a reprovao.
Tem pessoas que esto sempre a por defeitos no outro. So insuportveis. A reprovao para ser eficaz deve ser oportuna.
E, claro, nunca diante de outras pessoas.
Para remediar as desavenas no casamento recomendo um livro excelente: Felicidad conyugal: sus obstculos; su xito [82].
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82 NGEL DEL HOGAR: Felicidad conyugal. Ed. Descle. Bilbao.

Alm de ser um livro proveitosssimo para os casados, tambm o para aqueles que se aproximam do matrimnio; para que
saibam, desde o princpio, a evitar todos os passos que os separam da felicidade conjugal.
O matrimnio, como todas as coisas, tem seu lado obscuro, mas necessrio suport-lo.
O sofrimento nesta vida inevitvel, e temos que aceit-lo.

Nunca deveramos nos esquecer de que at mesmo num matrimnio onde reine um verdadeiro amor, sempre haver lugar para
o sacrifcio. Assim, por vezes, pode ser necessria uma autodisciplina, to recomendada pela asctica crist, para o controle
sexual dos esposos. At mesmo durante a preparao para o casamento sempre se dever aceitar que o sacrifcio parte
integrante do matrimnio cristo. A felicidade de um casamento no pode afundar s porque em alguma ocasio se teve um
desgosto.
consequncia da fragilidade humana.
Mas sempre sai o sol depois que passam as nuvens negras. Quando existe amor e virtude as dificuldades so mais fceis de
serem suportadas. muito raro um casamento em que no haja problemas. O importante manter o amor, e se relevem com
virtude os defeitos da outra pessoa. E nunca contar a terceiros as desavenas conjugais; a no ser para pedir conselho a uma
pessoa amiga e imparcial. Os esposos tem que aprender a apreciarem-se mutuamente.
Que a mulher aprecie o trabalho de seu marido, seu prestgio social, sua responsabilidade, seus xitos, etc.
Que o marido saiba apreciar o que supe a consagrao total da mulher aos filhos e ao lar.
Jamais dizer nada que possa supor menosprezo ao outro, ainda que seja por uma bagatela. Dar sempre a entender, no falar, que
se sente admirao pelo cnjuge.
Um dos pontos essenciais para manter-se enamorado seguir admirando o outro e alimentando os fundamentos positivos que
fizeram nascer este amor.
O amor como o fogo. Tem que ser avivado. Se no, se apaga. Tem que ser alimentado com pequenos detalhes [83].
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83 ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, IV, 3s. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.

Conhece-se uma pessoa ao conhecer seus valores. Compartilhar seus valores o primeiro passo para o amor [84].

No raro o enfrentamento entre nora e sogra. Ambas amam o mesmo homem e podem surgir cimes entre elas. O prejudicado
o homem que quer fazer feliz sua mulher, mas no pode deixar suas obrigaes como filho.
O ideal que as duas fossem compreensivas; a nora compreendendo que seu marido deve atender a sua me; e a sogra no se
intrometendo no matrimnio.
Muitos casamentos fracassaram por intromisses das sogras. Os casados talvez pudessem colocar um cartazinho -PRIVADO
sem que por isso a sogra se sentisse rejeitada [85].
Outra dificuldade pode estar com os antigos amigos de cada cnjuge. s vezes provm de ambientes muito distintos, mas ambos
deveriam ser agradveis com os amigos do outro.
Mas ambos devem tambm ser prudentes para evitar que algum antigo amigo ou amiga seja um intruso em seu casamento. [86].

Como fazer fracassar um matrimnio ?
1 - Deixar de lado as demonstraes de amor pelo outro cnjuge.
2 - Deixar-se amar por uma terceira pessoa.
3 - Supervalorizar os defeitos do outro cnjuge.
4 - Responder-lhe mal e aumentar a voz.
5 - Prolongar pequenos desgostos, ficar de cara amarrada, e custar a perdoar ou a pedir perdo, quando necessrio.
6 - Desinteressar-se pelas coisas do outro.
7 - Despreocupar-te de faz-la feliz.
8 - Incomod-la continuamente.
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84 JOS M CONTRERAS: Pequeos secretos de la vida en comn, IV, 3. Ed. Planeta+Testimonio
85 ANA MOW: El secreto del amor matrimonial, 2, IX. Ed. SAL TERRAE. Santander.
86 ANA MOW: El secreto del amor matrimonial, 2, X. Ed. SAL TERRAE. Santander.

Para sair do conflito matrimonial:
1 - Tomar conscincia do problema. Nada se cura sem se dar conta de sua existncia.
2 - Que os dois queiram resolv-lo.
3 - Buscar as causa do que causou o problema.
4 - No culpar o outro .
5 - Perdoar: pedir perdo; oferecer perdo.
6 - Partir do que os une, e apoiar-se nisto.
7 - Buscar a soluo possvel.
8 - Dilogo: por-se a falar. Perguntar-se: que est nos acontecendo?
9 - Escutar. Aguentar. Tolerar.
10 - Procurar ajuda numa terceira pessoa (amigo, conselheiro, sacerdote); mas no para que nos d razo.

A felicidade do lar no pode ser encontrada por um s, independente do outro. Dever ser felicidade dos dois ao mesmo tempo.
O amor um encontro interpessoal de um EU com um TU, para formar um NS.
O amor autntico no busca que a outra pessoa faa feliz a um, mas sim que busca fazer feliz a outra pessoa, e ao faz-la feliz
encontra sua prpria felicidade [87].
A felicidade conjugal uma conquista diria.
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87 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cristianos en busca de respuestas,XIII,10.Ed.Sal Terrae.Santander.

Fogo que no alimentado apaga-se. O mesmo acontece com o amor. Ele exige de um e de outro o empenho contnuo para o
bem do casal e do lar. Nem sempre fcil compreenderem-se. Exige um bom esforo para sair de si mesmo e encontrar o
caminho da harmonia.
Tem matrimnios que vo a pique por culpa do trabalho. Ele volta muito cansado e no tem tempo para ela. Ela, por sua vez,
muito dedicada aos filhos, no tem tempo para ele. E assim o casamento vai esfriando-se, e terminam por se acostumarem a viver
debaixo do mesmo teto como duas pessoas solitrias. So vidas paralelas e no uma vida em comum.
Amar , antes de tudo, buscar o bem do outro.
Tem matrimnios que, mesmo depois de muitos anos, amam-se mais do que nos primeiros tempos, precisamente pelo mtuo
aperfeioamento conseguido com este contnuo trabalho para fazerem-se mutuamente felizes.
Se quiseres evitar muitos desgostos no casamento, busca comprazer e a tornar feliz seu cnjuge antes de atender a seus prprios
gostos e comodidades. Quando ambos os esposos procuram comprazer-se mutuamente, acima dos interesses e gostos pessoais
de cada um, a vida no casamento desenrola-se muito mais suavemente.
Sempre use o mximo de delicadeza em cada momento, higiene ntima, e modos educados. A grosseria, o descuido, a
indelicadeza, falta de limpeza, levam ao fracasso matrimonial.
A maior intimidade exige o mximo cuidado com a pessoa e nos atos, se no quiser trabalhar pela prpria desgraa, destroando
afetivamente o casamento.

Mulher, para tua harmonia matrimonial:
1 Aceita teu marido como ele .
2 Admire-o em seus valores. O homem se sente feliz por ver-se admirado por sua mulher. Pelo contrrio, uma das coisas que
mais o humilha ver que ela o despreza. O desprezo mata o amor.
3 Adapte-se sua vida e no tentes fazer que ele a mude por ti.
Para procurar a felicidade de teu esposo, deves saber que sua psicologia muito distinta da tua.
A chave da psicologia masculina est precisamente no predomnio das faculdades de ao (razo e vontade) e no menor
desenvolvimento da sensibilidade. (...) A diferenciao sexual algo que faz parte da natureza. Nem tudo se deve educao.
Embora esta tambm possa influir. Se uma menina de quatro anos pega o batom para pintar-se diante do espelho, pensas: esta
menina est ficando vaidosa, e no te preocupas. Mas se for um menino que o faz, te preocupas com a possibilidade dele vir a
ser efeminado. Mas no te preocupas de v-lo brincar com carros e avies.

O homem tem necessidade de trabalhar, organizar, construir.
Pode passar um tempo durante o noivado ou nos primeiros meses de casado, por um perodo onde o amor ocupe tudo.
Normalmente isto no dura muito.
Um homem verdadeiramente tal, que possa viver do amor no existe. Uma mulher no pode ser mais feliz do que quando se
entrega a seres de carne e osso.
O homem no tem maior sorte do que quando se entrega aos negcios, s atividades, a uma obra, sem que isto exclua sua
dedicao famlia. Por isso deves compreender esta necessidade de ao do teu marido. E no deves preocupar-te de que teu
marido no pense tanto em ti, quanto tu pensas nele e nos filhos.
No exija dele que te dedique mais tempo. Afligi-lo assim contraproducente. Todo homem se volta para uma ao exterior. Fica
feliz quando constri ou cria algo.
A mulher no desenvolve sua verdadeira natureza seno quando se entrega a um grande amor, e pode at sacrificar-se pelos
seres a quem ama. [88].
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88 PAULA HOESL: Joven, si quieres ser moderna..., IV, 5. Ed. Studium. Madrid. Excelente libro que deberan leer todas las muchachas.

No exijas de teu marido uma delicadeza e uma ternura que ele no tem.
Os homens tm mais facilidade de expressar seu desagrado que sua satisfao. Assim, sei que tu procuras fazer todas as coisas
da melhor maneira possvel. Mas no esperes receber efusivos cumprimentos por isso. Ele est acostumado a que em seu
trabalho nunca o felicitam por fazer seu trabalho bem feito. Isto o normal. Pelo contrrio, repreendido se algo no ficou bom.
Ora, ele logo vai empregar essa ttica l em casa. lgico que tu gostarias que ele te agradecesse pelo esmero com que fazes
todas as coisas. Mas ele nem se d conta disso. No o leve a mal. o modo de ser do homem [89].

A esposa deve ajudar o marido para que este v conhecendo-a cada vez melhor descobrindo cada vez mais a alma feminina:
seus anseios ntimos, suas queixas, seus desejos, o que lhe fere, desanima ou humilha, o que espera ou desencanta dele [90].
Teu marido quer que necessites de seu amor. Desfruta, se tu desfrutas com ele. Procura consegui-lo e diga-lhe. Isto o encher de
satisfao [91].
Pode ocorrer que teu amor no seja to apaixonado como o seu; mas sempre podes mostrar-te carinhosa e complacente.
No hora de falar-lhe de coisas que nada tenham a ver com este assunto. Quando for preciso dizer-lhe no, faa-o com
delicadeza. Que fique bem claro que no o ests rejeitando, que quer compraz-lo, mas em outro momento.
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89 VICENTE LOUSA, S.I.: Tu marido y t. Len
90 FRANCISCO DE LA VEGA, S.I.: El amor no se improvisa. Apndice IV. Ed. Mensajero. Bilbao
91 MARABEL MORGAN: La mujer total, X, 5s. Ed. Planeta. Barcelona, 1976. Excelente libro que deberan leer todas las casadas de cuando en cuando, para no
olvidar sus consejos.

O homem consciente de sua fora fsica comparada com a de sua esposa. No ser pois em prova de fora que a esposa obter
algo de seu marido, mas por usar sua ternura no momento oportuno. A mulher fraca perante o marido quando pretende usar de
sua fora; mas forte e onipotente quando usa sua ternura. Doura, pacincia e tempo fazem mais que a fora e a raiva [92].
Para saber interpretar diversas atitudes de teu esposo, convm-te saber que o homem mais amigo de suas comodidades e de
seu bem estar que a mulher. sensual no sentido completo da palavra. A mulher sacrifica regularmente suas comodidades sua
vaidade. capaz de grandes sacrifcios para ficar bela.
O homem, pelo contrrio, sacrifica alegremente sua vaidade pelas suas comodidades; tira a gravata, ou cria modas que a
suprimem; fica em mangas de camisa, instala-se comodamente no melhor sof, dorme e at ronca ali. E nem se importar de
achar cinza no cinzeiro.

Eis aqui umas Normas para tua vida de esposa e me:
Seja uma zelosa e prudente administradora. No permitas luxos que tua posio no te permita.
To pouco passars a vida protestando porque o baixo salrio de teu marido te impede de competir socialmente com tuas amigas.
No dars demasiada importncia tua prpria famlia, nem demasiadamente pouca de teu esposo.
Ainda, claro, que amas os teus como sempre e goste de visit-los frequentemente, lembre-se sempre que o primeiro e maior
amor de tua vida teu marido. No amargues a vida de teu esposo mantendo relaes tensas com a famlia dele.
Olhe seus pais como se fossem os teus.
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92 Padres Oblatos de Mara Inmaculada: Curso de preparacin al matrimonio. Leccin XV. Diego de Len, 36. Madrid.

Nunca fales mal com teu marido da famlia dele, e menos ainda, de sua me. Instintivamente temos antipatia das pessoas que
falam mal de quem amamos.
A esposa no deve ter cimes de que seu marido tenha com sua me as atenes que no podem faltar em todo bom filho; nem
de que sua sogra tenha por seu filho o interesse natural de toda me.

Procurars embelezar teu lar, sendo tu mesma o motivo central da decorao. Assim conseguirs que teu esposo no perca
o gosto pelo lar e por ti.
Por muito modesto que seja seu lar, com seu engenho e bom gosto, podes convert-lo num belo cantinho cheio de luz e alegria,
onde teu esposo anseie refugiar-se depois das longas jornadas de trabalho.
importante que o marido sinta-se em casa cmodo e satisfeito. Os gregos diziam: Muito lar, esposo firme.
No modo de arrumar-te, no esqueas que deves aparecer atrativa exclusivamente para seu marido. Com as demais pessoas
basta que estejas apresentvel. Domina tua vaidade.

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97,7 e Carinho matrimonial: Conte esposa as coisas que creias que lhe interessem. Pea-lhe, vez por outra pelo menos,
seu parecer sobre assuntos em que possa contribuir. Isto aumenta a unio e a confluncia de ideias do casal sobre o item em
discusso.
O homem prefere expressar seu amor com atos (trabalha para sua esposa, mantm sua fidelidade, etc.), mas no deve
esquecer que ela gosta de ouvir que amada. E gosta ainda mais de ouvir voc diz-lo sem que te tenha perguntado.
Outra coisa a lembrar que a mulher muito mais sentimental e afetuosa que o homem, e que, por conseguinte, muito mais
necessitada de contnuas provas de carinho. D-lhas, pois, sempre que puderes.
notvel que tantos que tiveram durante o noivado manifestaes de amor, at mesmo excessivas, agora depois de casados,
precisamente quando as manifestaes eram mais necessrias para reforar a unio e o amor matrimonial, porta-se com suas
mulheres de forma fria, seca e at desagradvel.

A mulher difcil de compreender. s vezes nem ela mesma se compreende. Mas quem a ama, deve esforar-se por
compreend-la. Ela no pode exigir que voc a compreenda, mas que pelo menos se esforce em compreend-la [1].
No esqueas que durante a menopausa que a mulher fica mais necessitada de amor, ateno, apreo e compreenso.
Voc tambm precisa saber que existem dias do seu ciclo menstrual em que a encontrar mais nervosa, irritvel nesses
poucos dias do ciclo, instvel, triste, deprimida, mal humorada, caprichosa, propensa a discusses (estopim curto...), e a
chorar, etc.(Hoje at se passou a denominar isso de TPM tenso pr-menstrual. n.t.)
Ters que ter pacincia com ela. Ele deve nesses dias mostrar-se especialmente conciliador, compreensivo, cheio de ternura e
delicadeza. Nestes dias nem ela mesma se entende. At mesmo as carcias podem molest-la e cans-la. O melhor deix-la
em paz e esperar. O amor exige respeito, ternura, delicadeza, generosidade, fidelidade. Muitos matrimnios fracassam, no
por falta de conhecimentos sexuais, mas porque marido e mulher no chegaram a valorizarem-se e a respeitarem-se como
pessoas. Conhecer o funcionamento do sexo fcil. Mas isto no basta para amar o outro como pessoa.
O amor tal qual um exerccio de jardinagem: tem que arrancar as ervas daninhas, preparar o terreno, semear, esperar, regar,
cuidar. Quer dizer, aceitar seu cnjuge, valoriz-la, respeit-la, admir-la, compreend-la, dar-lhe afeto e ternura, etc.
O amor se alimenta de pequenos detalhes.
O ato matrimonial no deve ser uma relao mecnica corpo a corpo, mas uma relao amorosa pessoa a pessoa. preciso
saturar a pessoa de amor.
O amor fundamental para que se forme a famlia. E para que haja famlia tem que haver matrimnio. E o matrimnio fica
constitudo com a entrega comprometida e definitiva diante de Deus e perante a comunidade de pessoas que assim tornam-se
esposo e esposa [2].

O marido no deve considerar sua casa como uma pousada, onde ele s vai dormir. Deve dedicar tempo sua mulher e aos
filhos. Deve saber fazer sentir a sua mulher que necessita dela. Sentir-se necessria ench-la- de satisfao.
Procura reconhecer e agradecer as atenes e delicadezas que tua mulher tem contigo. Diga-lhe que a comida que preparou
para voc est muito boa. Nunca digas que sua me fazia melhor, mesmo que seja verdade.
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1 CHARBONNEAU: Noviazgo y felicidad, III, 2. Ed. Herder. Barcelona, 1970
2 PABLO LPEZ CASTELLOTE: Los cristianos y la educacin de los hijos, V, 12. Ed. CEAC. Barcelona, 1981.

Que no se sinta menosprezada, e sim animada a fazer as coisas como gostas. E se as coisas no esto ao seu gosto, no
comeces fazendo uma cena faa com que ela o entenda, mas com carinho.
Se tiveres de repreend-la, no o faas nunca no momento mesmo da ocorrncia do deslize, pois o mais provvel que neste
momento sejas excessivo na tua reprovao, ela resista e as coisas piorem. Melhor esperar um momento adequado, e estando
s ss com ela, diga-lhe docemente, com carinho, o que queres.
D sua mulher de boa vontade o dinheiro necessrio para os gastos da casa, deixando-lhe um pouco de liberdade no modo
de gast-lo, no exigindo uma detalhada prestao de contas, ainda que ela deva consultar contigo quando tenha que tomar
uma deciso com gastos importantes.
Alguns casais, para evitar conflitos na administrao do dinheiro destinados aos gastos da casa, dividem-nos em trs partes
principais:
a) Uma cota fixa para os gastos necessrios da casa e administrada por ela;
(b) Outra cota fixa para os gastos que o marido queira fazer;
c) Outra cota fixa para que ela gaste livremente com inteira liberdade. Desta ltima cota ela dever se vestir, e fazer os gastos
suprfluos que queira.
Leve-a contigo sempre que for possvel.

Separe uns tempos para que possa falar contigo do que ela quiser, e voc dever escut-la de boa vontade.
Interessa-te frequentemente por sua sade e esmera-te em atenes quando no se encontrar bem.
Uma das coisas que mais alegram uma mulher ver seus desejos atendidos, sem t-los pedido. Procura esforar-te por
adivinh-los e satisfaz-los...
No regateie cumprimentos quando se apresentar uma ocasio; especialmente se jovem, no deixe de comentar que esse
vestido lhe assenta to bem, ou que voc gostou tanto desse penteado. Que no lhe faltem teus elogios por sua beleza ou
suas qualidades. possvel que os receba na rua de outros homens e lhe faltem os de quem, com maior razo ela deve
espera-los: de voc!
O amor conjugal feito de mil detalhezinhos aparentemente sem importncia, mas que certamente contribuem muito mais do
que se possa pensar, felicidade do lar. O amor se alimenta de insignificncias, de nfimos detalhes. As delicadezas so a
linguagem habitual do amor. Nem imagine quanto pode construir no lar a ternura de um homem por sua mulher, e tambm os
detalhes de considerao e delicadeza que tenha para com ela. D-lhe presentinhos no dia de seu santo protetor, nos
aniversrios dela e do casamento, etc., mesmo que sejam simples e pequenos. No o valor material da coisa, mas a
delicadeza da recordao que h de tocar-lhe o corao.

Com maior razo deves ter outras atenes e delicadezas que no custam dinheiro, como so as demonstraes de carinho,
reconhecer seus valores e os esforos que ela tem feito para atend-lo, elogie-a na frente de outras pessoas, mostre ter
orgulho dela: poucas coisas tornam mais feliz uma mulher que sentir-se apreciada.
Tenha especial cuidado em no elogiar outras mulheres na sua frente. Evite galanteios ou excessivas atenes a outras
mulheres. Se tens a (pssima!) mania de ficar comentando sobre velhos amores do passado, algo que fere profundamente
tua esposa. Jamais elogie os encantos de sua secretria ou vizinha. Que de nenhuma maneira a esposa se sinta subestimada
por ti. Pelo contrrio, no regateies elogios sinceros tua esposa, e seja to amvel e atento com ela como era durante o
namoro e noivado. A intimidade do casal no deve ser a origem de descuidos, desatenes e negligncias que esfriem vosso
carinho.
Em vez disso, muita delicadeza. Se vai se atrasar para o jantar, avise-a. No sujes as coisas e no sejas desordenado. Coisas
sem importncia para ti pem-na nervosa e ser motivo de desgostos. Quando a mulher se enamora, sonha com um homem
ideal. Por isso fcil sentirem-se chateadas, descontentes, enganadas perante pequenos defeitos do marido que vo
derrubando a seus olhos o mito do homem ideal que ela tinha construdo.
Por isso no basta ser fiel, amoroso, e capaz de triunfar na vida. de suma importncia especialmente com aqueles defeitos
que em pblico podem p-la em ridculo -- tratar mal a um camareiro, dar uma gorjeta minscula, estar com os sapatos sujos,
gravata manchada, petulncia por querer ter sempre razo, excesso de vaidade falando sempre de si; vaidade pouco
masculina, tal como ficar se olhando no espelho, como as mulheres, etc.

So tambm importantes detalhes que relacionem com ela: ir pela rua apressado num passo que ela no consiga acompanhar;
ficar lendo o jornal quando ela conversa com voc sem dar-lhe ateno, ou escut-la de m vontade; humilh-la (e muito
menos em pblico) dizendo-lhe coisas desagradveis, como por exemplo: Cala-te que disto no entendes nem uma palavra.
Tem maridos que no falam com suas mulheres; s mandam.
Muitas mulheres se queixam que seu marido s carinhoso com ela quando deseja relaes sexuais. O marido deve ser
carinhoso com sua esposa mesmo quando no quer isto.
Neste caso deve procurar que suas carcias ntimas no provoquem o orgasmo, mas se este se d inesperadamente, no deve
ter preocupao moral. Assim opina o clebre moralista Hring que diz: um dever fomentar o amor conjugal, no s no
contexto do ato conjugal completo, mas tambm e especialmente, nos momentos em que os esposos no tenham a inteno
de praticar o ato conjugal [3].
Para procurar a felicidade de tua esposa, deves ter em conta de que sua psicologia muito distinta da tua. Pode ser que teu
proceder impetuoso para exigir o que tens direito dela, devido sua natureza menos passional que tu, lhe parece brutal.
Assim sendo, trate de proceder nisto com moderao, delicadeza e carinho.
A mulher mais lenta e precisa de uma preparao. O marido deve dar grande importncia ao preldio. Deve esforar-se
para excitar sua mulher antes do coito. Ter sexo sem preparar a esposa, sem beijos nem carinhos, algo que o esposo no
deve nunca fazer. Pelo menos, deve dedicar cinco ou dez minutos antes do coito para criar um ambiente sexual. Com palavras
carinhosas, beijos, abraos e carcias que mais agradem sua esposa. Na verdade, como se tivesse de conquistar sua
esposa de cada vez que v lhe pedir sexo. [4].
O homem pode chegar ao orgasmo em dois minutos. Ela, ao contrrio, comumente precisa de cinco ou dez minutos de
estimulao ativa para chegar ao mesmo resultado. porque a voluptuosidade da mulher mais um estado psquico que
fisiolgico. preciso aprender a despert-la judiciosamente, sem violncias nem brusquido, at que ela se entregue
totalmente ao ato de amor [5].
Por isso o homem deve evitar ser brusco, desconsiderado e impaciente. No deves pedir o que no seja capaz de excit-la. A
mulher tambm se apaga mais lentamente aps o orgasmo, portanto convm continuar ocupando-te dela, acariciando-a ainda
durante alguns tempo [6].
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3 BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII; 8,8. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
4 Dr. J. DOMNGUEZ: Felicidad sexual, VI, 1, c, 1. Ed. Ultra. Nueva York. 1971.
5 DR. A. WILLY: Enigma de la sexualidad, 5,I,1. Barcelona.
6 EFRN QUINTANILLA: La vida sexual, XVII, 4. Ed. Everest. Len, 1974. Este libro es muy til como preparacin sexual antes del matrimonio, tanto a
hombres como a mujeres.

frequente que ela chegue a vrios orgasmos sucessivos (trs ou quatro), durante o tempo de um a cinco minutos.
essencial que o homem no se separe dela durante este perodo, se quer dar a mulher o prazer que deseja. (...) A mulher
deve ficar com a impresso de que amada mesmo; e que no s um objeto que se abandona depois de usar.

Algumas declaraes testemunhas do profundo amor no posldio, tm importncia capital. (...) A relao conjugal um ato
de amor. Nasce no amor e leva o casal a uma intensificao deste amor. Mas necessrio que seja um amor de doao, um
amor generoso no qual a ateno ao tu predomine sempre sobre a busca da tua prpria satisfao [7].
Se no que ocorre no leito conjugal no est presente a ternura, muito provvel que isto se torne insatisfatrio.
O marido no pode se esquecer dos direitos da mulher. Se a deixa ainda insatisfeita, isto ser para ela uma tortura e vai
acabar atrapalhando futuros atos conjugais. O matrimnio tem que estar impregnado de ternura.
Prolongar o carinho neste momento de todos os pontos o mais apreciado pela mulher. A ternura enobrece a sensualidade,
sem extingui-la. Quando esta falta, o ato conjugal fica enormemente prejudicado. A unio psquica do amor vale mais que
todas as satisfaes sensitivas.
O ideal que o orgasmo seja simultneo. Por isso o homem deve aprender a dominar-se e no ejacular antes que a mulher
d indcios de que se aproxima do orgasmo. Aps o orgasmo, homem e mulher devem continuar unidos. A separao brusca
dos corpos nesse momento um grande mal e que significa pouca ternura. O ato sexual mais completo aquele que se
prolonga aps o orgasmo, mantendo unido o casal num abrao interminvel [8].
Disse o Papa Joo Paulo II: O marido que trata sua mulher sem amor, seno apenas como objeto de satisfao do instinto,
adultera com sua prpria esposa [9].
No incomum o fenmeno da frigidez da mulher, que a impede de atingir o orgasmo no ato conjugal com seu esposo. Mas
isso pode ser minorado consultando mdicos. Costuma ser soluo que a mulher no se contente em estar passivamente
deixando tudo a cargo dele. Se ela participar ativamente no jogo sexual, poder remediar seu mal.
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7 GAUDEFROY: Estudios de Sexologa, XI, 4, B, c. Ed. Herder.Barcelona. 1968
8 ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, IX. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.
9 Revista ECCLESIA, 2002 (18-X-80)6

O primeiro coito um momento delicado. O jovem, quase sempre hiperexcitvel, pode ter pouca pacincia, ante uma moa
pouco excitada sexualmente... bem incomum que a deflorao seja realmente dolorosa. Se o esposo a realiza num ambiente
de ternura e profundo amor que normal nos primeiros dias do casamento, a mulher no experimentar nenhum transtorno.
A pequena hemorragia que frequentemente se produz ao rasgar o hmen, no tem maiores consequncias; no obstante
convm esperar sua cicatrizao por trs ou quatro dias, abstendo-se de relaes sexuais nesse breve perodo. um
verdadeiro sacrifcio para o marido, mas ser muito apreciado pela mulher [10].

Hoje existe uma excessiva preocupao pela tcnica sexual e a mecnica do orgasmo. Isto faz com que o coito perca a
espontaneidade de um ato que deve brotar do amor, o que se acaba por obter o efeito contrrio ao que se pretendia.
Diz o Dr.May em Love and Will: No surpreendente que as tendncias contemporneas para a mecanizao do sexo
tenham muito que ver com o problema da impotncia. A caracterstica distintiva da mquina que pode realizar todos os
movimentos, mas nunca sente.
Durante alguns anos proliferaram abundantemente livros sobre tcnicas sexuais. Recentemente passou-se a se dizer que a
maioria dos casamentos acabou mais prejudicado que beneficiado por estes livros. A nfase na tcnica faz com que se d
mais importncia mecnica que s prprias relaes. (...) uma aproximao egosta no qual cada um busca sua prpria
satisfao. (...) E o outro o uso de um acessrio para buscar o prazer solitrio [11].
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10 GAUDEFROY: Estudios de Sexologa, 2, XII, 2, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1968
11 ANA MOW: El secreto del amor matrimonial, 2, IV. Ed. SAL TERRAE. Santander.

Na relao sexual deve-se tratar principalmente do amor e no da tcnica. A preocupao pela mecnica sexual pode esgotar
o amor e convert-la numa miservel e artificial caricatura dele. Por outro lado, o amor e a generosidade mtua levaro a
conseguir, por seus insuspeitados caminhos, a resultados muito superiores aos tcnicos. Esta preocupao pela prticas
sexuais tem em si o conceito de que o homem no mais que um animal evoludo; e portanto, o mais importante em suas
relaes sexuais ser a quantidade de prazer fsico que elas possam produzir. Tudo isto uma ideia absurda e muito triste
acerca da natureza humana e do amor conjugal.
Esta ideia absurda provm em alguns a obsessiva e manaca ansiedade na busca de resultados sempre mais artificiais.
Ansiedade e mania que tantas vezes leva ao beco sem sada da repugnncia sexual ou at mesmo das aberraes sexuais.

Assemelha-se atitude do gastrnomo que estudara e planejara laboriosamente cada prato, com a ansiedade de conseguir
sempre o mximo prazer de sua comida. Na realidade, ele aprecia comer muito menos que as pessoas normais.
O mesmo ocorre na vida conjugal; os tcnicos se enredam em ansiedades e preocupaes artificiosas, enquanto que os
esposos normais se amam livres de preocupaes, sem que a ansiedade pelo mximo prazer fsico possvel possa atrapalhar
sua espontaneidade, sua alegria e seu prazer de entregarem-se mutuamente; fatores estes muito mais importantes para a
plenitude da felicidade sexual. Volto a repetir que no existe melhor tcnica para o ajuste sexual que o verdadeiro e mtuo
amor, a considerao para com o outro e o desejo de cada um fazer feliz o seu par.
No sexo repete-se o que ocorre em tantos outros aspectos da vida: que d maior felicidade dar que receber. E aqui ele toma
um significado especial, porque, em essncia, o ato conjugal um dom [12].
O amor conjugal no uma simples aventura de apaixonado desfrute. O prazer fsico deve estar a servio da ternura. A unio
sentimental deve preceder a unio dos corpos: este ltimo se converter assim na expresso de um amor que j existe nos
coraes [13].
O ato conjugal deve estar sempre saturado de ternura. Se este ato no nasce do amor, vai contra a reta ordem [14].
O encontro genital ser verdadeiramente autntico se os esposos tem uma constante e concreta atitude de mtuo amor,
demonstrada praticamente ao longo das mais diversas situaes da vida. Com efeito, necessrio recordar que a unio
sexual, para estar verdadeiramente em consonncia com a natureza humana, no pode ser reduzida somente busca de
sensaes voluptuosas, mas deve expressar sim, e acima de tudo, uma fuso perfeita entre homem e mulher, interpenetrando-
se simultaneamente suas faculdades de corpo e esprito [15].
Desejo e amor so duas coisas diferentes. O amor da alma e o desejo do corpo. O amor matrimonial deve ser total: de
alma e corpo.
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12 ROBINSON: Educacin sexual y conyugal, 3, V, 1ss. Ed. Mensajero. Bilbao.
13 PABLO VI: Humanae Vitae, n 13
14 FERIN-PONTEVILLE: Amor y fecundidad, IV, 4. Ed. ELER. Barcelona, 1964
15 GIACOMO SANTORI: Compendio de sexologa, 1, IX, 6. Ed. FAX. Madrid, 1969

Declogo da esposa:
1 O lar ser o que faas dele. Essa ser a grande obra de sua vida.
2 sua responsabilidade a administrao imediata dos bens. S previdente, prudente e com grande sentido comum.
3 Que teu bom gosto e teus desvelos mais que teu dinheiro torne o lar um refgio acolhedor para toda a famlia.
4 Procure continuar sendo sempre a noiva de teu marido. E que ele o note tanto em suas palavras quanto em tua
apresentao.
5 Jamais esqueas que antes mesmo de teus filhos e tambm de teus pais est teu marido.
6 Que tuas palavras, tuas alegrias e tua tranquilidade sejam alivio e descanso para quantos constituam o lar ou ali venham.
7 Teu primeiro dever para os filhos se chama ternura. Sobre esta base te ser fcil ir exercitando, junto com seu marido, essa
difcil e delicada arte que educar.
8 No grites, nem percas a calma. Obedecer-te-o melhor se disseres as coisas aos filhos com calma.
9 Ponha especial cuidado na ordem e administrao do lar: nas horas de comer e na prudente economia.
10 Finalmente, se tens a sorte de ter f, busca teu apoio em Deus, pois NELE encontrars sempre a fora e a graa que
necessitas para levar adiante tua bela misso nesta vida.

Declogo do esposo:
1 Soluciona tua vida pelo menos no fundamental antes de constituir uma famlia.
2 Teu trabalho importante, mas que no te absorva de tal modo que te roube um tempo que pertence aos teus.
3 O bom humor, a permanente seriedade de esprito, o presente mais valioso que podes oferecer esposa e filhos.
4 Tua esposa deve ser tua melhor amiga e companheira. E ters para ela, pelo menos as mesmas atenes que tinhas
quando era apenas tua noiva.
5- Respeite o ramo de trabalho dela. Poucas coisas so mais ridculas e prejudiciais que um marido melindroso e intrometido
no que prprio de sua mulher.
6 Se tua esposa est em condies de exercer uma profisso salvo o cuidado do lar permita-lhe.
7 Em relao aos filhos, no te esqueas de que educar uma arte. Arte difcil e delicada, integrando um pouco de cincia,
muito bom senso e sobre tudo, muito amor.
8 O exemplo a chave da educao. Ser pelo teu proceder que ganhars o respeito e obedincia dos filhos.
9 Seja muito homem em tudo, mas tenha presente que isto perfeitamente compatvel com as demonstraes de afeto que
os teus necessitam.
10 E se tens a sorte de ser crente, que Cristo seja a luz e a alegria de tua vida no cumprimento dos teus deveres de pai e
esposo.

Declogo do matrimnio e do lar:
1 Antes da profisso, e mesmo antes dos prprios filhos e isto precisamente pelo bem deles- est o vosso amor de
esposos, para o qual tens de encontrar tempo.
2 Paternidade responsvel, sim; mas se o Senhor vos conceder uma famlia numerosa, aceita-a como o maior dos bens.
3 Que vosso lar esteja sempre aberto para familiares e amigos.
4 Que vosso lar seja sempre um lugar honrado como o vosso corao para quem deram a vida.
5 Respeitai-vos mutuamente em vosso campo de ao.
6 Sede com vossos filhos enrgicos no essencial e flexveis no acidental.
7 No faa tempestades em copo dgua dramatizando coisas simples e simplificando as trgicas.
8 A beleza, o bom gosto e a ordem devem ser algo caracterstico no vosso lar.
9 Que uma religiosidade simples e autntica envolva em uma s espiritualidade o vosso lar.
10 Aceitai vossa situao. Como disse Quoist: Se no podeis construir o castelo sonhado, constru uma cabana. Mas no
sereis felizes em vossa cabana enquanto continueis sonhando com o castelo. [16].
O psiclogo Bernab Tierno na revista El Semanal escreveu um artigo intitulado Como matar o amor [17].
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16 LUIS RIESGO Y CARMEN PABLO: Lo que Dios ha unido. EAPSA. Madrid. 1976
17 BERNAB TIERNO: Revista El Semanal, 589 (7-II-99) 78.

Resumo-o assim:
- cada dia jogue no rosto de seu par todas suas falhas e erros.
- Esteja sempre mal humorado, mesmo sem motivo.
- No perca a oportunidade de provocar uma tormenta mesmo que o motivo seja nfimo.
- No reconhea nunca mrito algum ou alguma qualidade de seu cnjuge. No o elogie nunca.
- No se mostre satisfeito com nenhum pormenor que tenha com voc. Por mais que fizer, ainda pouco.
- Nem pensar em olhar as coisas desde o ponto de vista do outro.
- Flerte com outra pessoa para provocar cimes.
FAA TUDO AO CONTRRIO DISSO E FORTALECERS TEU AMOR!


97,7 f A PROCRIAO DOS FILHOS: O Senhor se dignou a curar o amor dos esposos, aperfeio-lo e elev-lo, por um
dom especial da graa e da caridade. Um tal amor, associando o humano e o divino, leva os esposos a uma entrega livre e
mtua de si mesmos, comprovada por sentimentos e atos de ternura, que impregna toda sua vida. Supera, pois, e em muito, a
inclinao puramente ertica que, cultivada com egosmo, se malogra rpida e lamentavelmente [18].
A Igreja elogia as famlias numerosas.
Diz o Conclio vaticano II: So dignos de meno muito especial os que de comum acordo, bem meditado, aceitam com
generosidade uma prole mais numerosa, para educ-la dignamente [19].
No obstante, tambm recomenda uma paternidade responsvel.
Frequentemente se tem caricaturado a posio da Igreja Catlica como se ela recomendasse aos esposos ter o maior nmero
de filhos que seja possvel conceber biologicamente no casamento. Mas isso falso!
A Igreja convida, certamente, a uma fecundidade generosa; mas controlada, quer dizer, levando em considerao todos os
diversos fatores em jogo. Mas verdade que, ao insistir sobre a abertura essencial do amor fecundidade, a Igreja,
especialmente em nossos dias, julga os ideais da sociedade de consumo.
Esta impe muitos casais jovens, que para sua prpria felicidade, e a dos futuros filhos, devem (...) estabelecer solidamente
o conforto domstico, por meio do qual, poder chegar o filho.
Se te deixas enganar por esta concepo materialista da felicidade, claro que sers conduzido, como tantos outros, a colocar
nos primeiros anos de tua vida conjugal sob o signo, no da maternidade responsvel, mas da esterilidade sistemtica.
A terrvel regresso demogrfica que ameaa com a extino os antigos pases cristos do Ocidente, manifesta as mortais
consequncias desta sociedade de consumo que, em seu hedonismo egosta, acaba por esvaziar-se de consumidores. (...) Por
esta revirada suicida dos valores est se caminhando para a morte [20].
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18 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 49
19 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 50.
20 ANDR LONARD: La moral sexual explicada a los jvenes, III, 9. Ed. Palabra. Madrid. 1994.

O matrimnio e o amor conjugal esto ordenados pela sua prpria natureza procriao e educao dos filhos. Sem dvida,
os filhos so um dom excelentssimo do matrimnio e contribuem gradativamente pelo bem de seus prprios pais. (...) No
dever de transmitir a vida humana e educ-la, e que deve ser considerada como sua principal misso nesta vida, os cnjuges
sabem que so cooperadores do amor de Deus Criador, e tambm seu intrprete.
Por isso, com responsabilidade humana e crist cumpriro sua misso com uma dcil reverncia a Deus.
De comum acordo e esforo se formar o reto juzo, atendendo ao prprio bem e ao bem dos filhos, j nascidos ou ainda por
virem, discernindo as circunstncias do momento e do estado de vida, tanto materiais quanto espirituais, e, finalmente, levando
em conta o bem de sua prpria famlia, da sociedade e da Igreja. Este juzo, em ltima anlise, tem que se formar pelos
esposos pessoalmente diante de Deus.
Em seu modo de operar, os esposos cristos considerem que no podem proceder segundo seu livre arbtrio, mas que devem
se reger pela conscincia ajustada lei divina, dceis ao Magistrio da Igreja, que interpreta autenticamente a lei divina, luz
do Evangelho.
Esta lei divina mostra o pleno sentido do amor conjugal, o protege e impulsiona at sua verdadeira perfeio humana.
Assim, os esposos cristos, confiados Divina Providncia e fomentando o esprito de sacrifcio, glorificam o Criador e se
aperfeioam em Cristo quando com generosidade, sentido humano e cristo de sua responsabilidade, cumprem sua misso
procriadora.
Entre os cnjuges que cumprem assim a misso que Deus lhes confiou, so dignos de especial meno os que, de comum
acordo bem ponderado, aceitam com magnanimidade uma prole mais numerosa para educ-la dignamente.
O matrimnio no somente para a procriao, mas sim que a natureza do vnculo indissolvel entre as pessoas e o bem da
prole, exigem que o mtuo amor dos esposos se manifeste ordenadamente, progrida e v se amadurecendo.
Por isso se a descendncia por vezes to desejada, s vezes falta, o matrimnio continua em p, como intimidade e
participao pela vida toda, e conserva seu valor fundamental e sua indissolubilidade. [21].
Disse o Papa Joo Paulo II: o corpo do homem e da mulher no so s para a procriao, mas que devem expressar o amor
mtuo, numa doao recproca que reflete a unio dos espritos e a comunho ntima das pessoas, imagens de Deus [22].
Esta funcionalidade amorosa da atividade sexual inseparvel do prprio ato, de maneira que se carecer dela, o exerccio
sexual no passa de um nvel zoolgico.
Portanto, o elemento essencial da bondade tica do exerccio sexual que este realize de fato o significado amoroso que o
caracterize como ao humana.
O exerccio puramente biolgico da sexualidade humana contrrio natureza racional e espiritual do homem. Sob esse
aspecto, a atividade sexual pode ficar eticamente viciada tanto dentro como fora do matrimnio por um duplo efeito nem
sempre coincidente: por estar privada de sua comunicao amorosa gozar sem amor e por no realizar-se de maneira
natural, deixando sem consumar o que o mecanismo tende a consumar em conformidade com o plano estabelecido por Deus
na ordem biolgica dos sexos [23].
O Conclio Vaticano II, depois de falar na paternidade responsvel e de revalorizar a funo do amor no matrimnio diz que o
amor matrimonial se v frequentemente profanado pelo egosmo, o hedonismo e as prticas Ilcitas contra a gerao [24].
A criana deve ser amada e desejada desde o primeiro momento em que se soube de sua concepo.
Diz Marta Cogollos, psicloga de crianas, que os hormnios da mulher grvida transmitem ao feto dependem de seu estado
de alma. Por meio delas a criana fica sabendo se amada e desejada ou rejeitada.
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21 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 50
22 Diario YA, 24-VII-80, pg. 16
23 Libro bsico del creyente hoy, XXV, 1. Ed. PPC. Madrid, 1970.
24 Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 47

Numerosos mdicos, psiquiatras e psiclogos falam deste dilogo endcrino pelo qual a criana se inteira do estado de
nimo de sua me para com ela. E isto influi no comportamento ps-natal da criana.

97.7 g Planejamento Familiar: Os filhos so um dom de Deus. nvel humano, o maior ato que podemos fazer transmitir
a vida. tambm desejo de dar, de comunicar o que ns havamos j recebido. Desejo de frutificar, de contribuir com o futuro
da humanidade. (...) um ato de esperana. Um sentimento de que a vida um dom e de que o que no se d, perde-se
[25].
Os filhos devem ser fruto do amor e da paternidade responsvel [26].
Paulo VI na encclica Humanae vitae, diz: Na misso de transmitir a vida, os esposos no esto livres para proceder
arbitrariamente, como se eles pudessem determinar de maneira completamente autnoma os caminhos lcitos a seguir, mas
que devem conformar sua conduta interveno criadora de Deus, manifestada na prpria natureza do matrimnio e de seus
atos, e constantemente ensinada pela Igreja. (...) A Igreja, ao exigir que os homens observem as normas da lei natural
interpretada por sua constante doutrina, ensina que qualquer ato matrimonial deve ficar aberto transmisso da vida [27].
Contudo, os que por alguma razo no cheguem a esse ideal no se desanimem, diz Paulo VI, mas que recorram com
humilde perseverana misericrdia de Deus [28].
Por ocasio da publicao da Humanae vitae muitos matrimnios catlicos se inquietaram. Para tranquiliz-los, os bispos
franceses publicaram um documento expondo a doutrina tradicional da moral catlica sobre o conflito de deveres.
Diziam: Impedir a concepo no pode ser nunca um bem. sempre uma desordem. Mas essa desordem nem sempre
culpvel. Pode efetivamente suceder que um matrimnio se encontre diante de um verdadeiro conflito de deveres, em
particular quanto da observncia dos ritmos naturais no lhes proporciona uma base suficientemente segura para a regulao
dos nascimentos.
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25 XAVIER LACROIX: El matrimonio, VII, 2. Ed. Mensajero. Bilbao.1996.
26 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2367
27 PABLO VI: Encclica Humanae vitae, n 10s
28 PABLO VI: Encclica Humanae vitae, n 25
Quando algum se encontrar diante de uma alternativa de deveres, porque no pode evitar um mal seja qual for a deciso
adotada, a prudncia tradicional aconselha que se considere diante de Deus qual obrigao parea ser a mais grave em tais
circunstncias [29]. s vezes podem haver razes para limitar o nmero de filhos, ou de espa-los [30].
No prudente que a mulher engravide depois dos quarenta anos. Os mtodos naturais da regulao dos nascimentos so
morais [31].
A diferena entre mtodos naturais e artificiais no planejamento familiar que no segundo caso, utilizam de meios fsicos (o
preservativo, o abortivo DIU), qumicos (espermicidas), ou hormonais (plulas) para frustrar a concepo.
Pelo contrrio os mtodos naturais limitam-se a escolher os dias infecundos, no qual no h nada de imoral. Por este motivo,
todo mtodo natural tambm chamado de mtodo de absteno peridica ( ou da Tabela n.t.). Como tal, todo mtodo
natural no conceptivo e no anti-conceptivo), porque no supe nenhum ato positivo que tenha por objeto destruir as
possibilidades naturais de uma concepo [32].
Utilizar elementos artificiais s lcito quando se trate de corrigir imperfeies (ex. dentadura postia); mas no quando se trata
de impedir o que conforme a natureza.
A grande diferena entre mtodos naturais e artificiais est em que os artificiais, ao truncarem artificialmente a procriao (...)
impedem a criao de uma alma por parte de Deus.
O recurso aos mtodos naturais de controle de nascimentos algo qualitativamente diferente, j que fazendo o ato no perodo
infecundo da mulher, se est fazendo algo que Deus, em sua infinita sabedoria, havia previsto.
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29.BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XVII,8.9. Ed. Herder. Barcelona.1998.
30 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2368
31 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n2370
32 MIGUEL NGEL FUENTES, V.E.: Regulacin de la natalidad. En INTERNET: Apologtica catlica.

No um ato de rebelio a Deus, nem um impedimento sua ao criadora. seguir o caminho que Ele mesmo estabeleceu,
concedendo mulher um espao infecundo suficiente para que possa realizar o significado unitivo do amor conjugal, quando o
procreativo no possvel devido s circunstncias da vida.
Portanto, o significado moral dos dois mtodos completamente diferente [33]. Recorrendo aos dias agensicos dos ritmos
da fecundidade, os esposos no se colocam como donos ou senhores do dom da vida [34].
Alguns dizem que os mtodos naturais de regulao da natalidade, que se submetem aos ritmos biolgicos, tiram a
espontaneidade da vida sexual no matrimnio. Mas a espontaneidade no significa comportar-se segundo o impulso do
instinto em cada momento. O que faz o homem ser homem precisamente sua capacidade de integrar, de valorizar e escolher
o que bom para si e para o outro em cada momento. Portanto, comportar-se espontaneamente a nvel sexual pode significar
renunciar ao ato sexual por um bem maior (...) praticando uma abstinncia peridica das relaes [35].
Desde o Conclio Vaticano II, a linguagem da Igreja sobre o matrimnio j no distingue entre o fim primrio (a procriao) e
o fim secundrio (a ajuda mtua dos esposos). Prefere falar de duas dimenses fundamentais do matrimnio [36].
Pela unio dos esposos realiza-se a dupla finalidade do matrimnio: o bem dos esposos e a transmisso da vida. No se
pode separar estes dois significados ou valores do matrimnio sem alterar a vida espiritual dos cnjuges nem comprometer os
bens do matrimnio e o porvir da famlia. Assim, o amor conjugal do homem e da mulher fica situado debaixo da dupla
exigncia da fidelidade e da fecundidade [37].
O amor sexual tem dois fins essenciais: a unio das pessoas e a transmisso da vida. O que a Igreja de Cristo reprova
perseguir o primeiro excluindo o segundo; no somente em nvel de inteno, mas por uma manipulao sobre o vnculo
estrutural entre o amor e a fecundidade [38]. Ambos fins so complementares.
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33 JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, VI, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
34 Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe. Revista ECCLESIA, 2620 (1993) 40-43.
35 ANTONIO MONTEBELLI: Gua de los mtodos naturales, 5, I. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1996.
36 JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, VI, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
37 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2363
Segundo o Conclio Vaticano II o matrimnio uma comunidade de vida e amor orientada procriao. Portanto a procriao
no essencial em cada um dos atos. Podem haver motivos razoveis para renunciar dimenso procriativa, com mtodos
moralmente lcitos.
Mesmo que os mtodos naturais tenham feito progressos que prometem timos resultados, muitos os desprezam. Para alguns
humilhante que a Igreja tivesse razo nessa matria e fosse autenticamente proftica quando ela acusada de ser retrgada
e antiquada [39]. E no nos esqueamos de que nos mtodos artificiais tambm esto em jogo grandes interesses
econmicos, enquanto que os mtodos naturais so gratuitos.
O Dr German Knaus, austraco, e o Dr. Yusaku Ogino, japons, descobriram simultaneamente em 1923, que a ovulao da
mulher ocorre treze dias antes do incio da menstruao, com uma flutuao de dois dias antes ou depois, qualquer que seja a
durao do ciclo. Dado que o vulo sobrevive umas vinte e quatro horas, a mulher pode conhecer seu perodo frtil [40].
Um mtodo tcnico deste mtodo pela verificao da data exata da ovulao fazendo um grfico da sua temperatura basal.
Os termmetros especiais para isto trazem um manual explicando o modo de utilizao.
Como o espermatozoide permanece vivo uns dois dias dentro do tero, resulta que os dias fecundos se reduzem a trs dias a
cada ms. Desde h tempos j se encontra a venda na farmcia um aparelho chamado OVULATOR [41], que observando a
cristalizao da saliva, indica os dias frteis e estreis do ciclo feminino. Hoje com os trabalhos de fecundao in vitro, voltou-
se a falar deste procedimento que tem uma confiabilidade de 90% [42].
Em 1975 foi publicado na Espanha (e logo a seguir no Brasil n.t.) o livro do Dr. Billings, australiano, traduzido j em diversos
idiomas. Billings descobriu um mtodo para regular a natalidade que muito fcil, natural, saudvel e barato (sem depender
de instrumentos nem produtos, moralmente lcito e, segundo parece, o mais seguro de todos. Baseia-se na observao do
muco vaginal [43]. As experincias da Organizao Mundial da Sade, conforme estatsticas realizadas em cinco pases,
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38 ANDR LONARD: La moral sexual explicada a los jvenes, III, 9. Ed. Palabra. Madrid. 1994.
39 ANDR LEONARD: La moral sexual explicada a los jvenes, IV, 4,19. Ed. Palabra. Madrid. 1994
40 ANA MERCEDES RODRGUEZ y M TERESA GUTIRREZ: Regulacin natural de la natalidad, I. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 1992.
41 Fabricado por ORCOSN, S.A., Av. Castilla n 32, nave 27. - 28850-San Fernando de Henares.
42 Diario ABC de Madrid, 12-X-88, pg. 54
d ao mtodo Billings uma eficcia de 99% de xito [44]. Hoje praticado por cinquenta milhes de casais em todo mundo [45]
Surgiu ainda o Mtodo Sinto trmico, combinao do Mtodo Billings com outros parmetros, que pode chegar a 99,2% de
segurana, segundo resultados dados pela OMS em Biologic of fertility control by periodic abstinence (Informe Tcnico 369/67),
se adequadamente utilizado seguindo o Learning Package of Familiar Fertility, OMS, 1978.
O Dr. Billings, Decano da Faculdade de Medicina da Universidade de Melbourne, (Austrlia), esteve em Madrid em maio de
1984 e afirmou: Meu mtodo eficaz em pelo menos 99% dos casos. mais eficaz que o abortivo DIU e o preservativo.
O mtodo Billings mais seguro que o preservativo. Segundo a revista The Medical Letter (XVI, 6/maro/1995) o preservativo
s garante 88% de segurana [46]. E tem a vantagem de ser um mtodo natural, simples e barato. Sem os inconvenientes
psquicos do ligamento de trompas e da vasectomia [47];e no tendo os inconvenientes da plula; pois se sabe que a plula
causa cncer do tero, como o afirma o Royal College of General Practicioners, depois de vinte anos de investigaes [48].
Em setembro de 1989 The Lancet, uma das revistas mdicas mais importantes do mundo, disse que as mulheres que tomam
anticonceptivos apresentam uma probabilidade de desenvolverem cncer da mama 75% superior s mulheres que no as
usam [49]. Na mesma revista, 344(1994)1390, tambm se diz que o uso de anticonceptivos orais duplica o risco de
desenvolver cncer de tero. No Vademecum Internacional de Especialidades Farmacuticas usados pela grande maioria
dos mdicos espanhis, diz que foi demonstrado que as mulheres que tomam anticonceptivos orais sofrem de alteraes
cardiovasculares em proporo superior s que no os tomam.
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43 Dr. JOHN BILLINGS: Regulacin natural de la natalidad. Ed. Sal Terrae. Santander, 1975
44 Diario YA, 25-VI-85, pg. 33
45 Boletn WOOMB: 14-X-1994
46 BALTASAR PREZ ARGOS, S. I.: Revista ROCA VIVA, 345 (VI-97) 250.
47 Diario YA, 31-V-84, pg. 41
48 Diario Montas, 12-VIII-89, pg. 34
49 Diario YA, 22-III-90, pg. 15
Os perigos dos anticonceptivos foram confirmados pelo Primeiro Ministro Ingls Tony Blair. Em resposta a uma pergunta no
Parlamento, Blair comunicou que durante os ltimos dez anos 104 mulheres morreram na Inglaterra por causa da plula.
Enquanto que outras 2.400 mulheres sofreram srios problemas de sade devido ao uso dos contraceptivos [50].
Os efeitos secundrios da plula contraceptiva so muito conhecidos. (...) Um total de 425 acidentes vasculares cerebrais
(AVC) por ano podem ser atribudos ao uso de contraceptivos orais nos EUA. (...) Segundo a revista mdica JAMA, foi
observado a associao entre contraceptivos orais e cncer da mama [51].
Com razo afirma o Dr. Benigno Blanco: O consumidor de tabaco advertido que o tabaco prejudica a sade, mas usuria
de anticonceptivos lhes ocultado o risco que corre [52].
No jornal dirio da TV de vrias emissoras, no dia 25/10/1995 foi anunciado que a plula contraceptiva havia causado embolia
pulmonar em vrias mulheres que o usavam.
Madrid O Ministrio da sade enviou 6 feira passada uma circular aos ginecologistas que trabalham na Espanha
advertindo-os que alguns contraceptivos orais de terceira gerao podem provocar tromboembolismo venoso, (...) e em casos
extremos, at a morte [53].
O Instituto Federal de Medicamentos de Berlim informa que a plula contraceptiva Diane, dos Laboratrios Schering, pode
causar cncer de fgado. Esta plula tambm tem sido utilizada por milhes de mulheres na Espanha [54].
Mais de cem mulheres do Reino Unido, que usaram a plula contraceptiva, sofreram graves transtornos por cogulos
sanguneos e trombose, e sete delas morreram. Por isso seus familiares abriram um processo contra os laboratrios Schering,
Wyeth e Organon que as fabricaram [55].
Um estudo do governo chins demonstra a eficcia do mtodo Billings. Os resultados so categricos: Entre 922 casais que
o adotaram como mtodo de planejamento familiar durante um ano, apenas cinco mulheres engravidaram. Ou seja, 0.5%.
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50 Provida Press, 17-V-99; Il Tempo, 28/5/99. ZENIT, News Agency del 29-V-99.
51 Provida Press, 25-I-2001: http://www.ctv.es/USERS/provida
52 Revista FAMILIA CRISTIANA, 3(III-95)10
53 Diario EL MUNDO del 1-X-2001, pg.29.
54 Diario ABC de Madrid del 18-VIII- 1994, pg. 60
55 Diario LA RAZN del 6-III-2002, pg, 28
O grau de eficcia deste mtodo superior, por exemplo, aos demais dispositivos anticoncepo femininos em uso.
O resultado alcanado pelo estudo das autoridades chinesas sobre o mtodo Billings ser publicado no prximo nmero de
Medical Journal de Pequim e foi adiantado pelo prprio doutor John Billings num congresso organizado pela Universidade
Catlica de Roma por ocasio da celebrao dos trinta anos da publicao da encclica de Paulo VI Humanae Vitae [56].
A reunio do mtodo Ogino-Knaus com o do Dr.Billings dentre todos j conhecidos, o mtodo mais seguro [57].
A organizao mundial que informa e ensina a respeito do mtodo de Controle Natural a WOOMB, cuja sede em Madri est
na rua Jos Calvo 23, bajo centro.Telefone 91 450 50 11 e fax 91 450 50 76 . dir. postal 28039 Madrid.

Brazil Confederao Nacional de Planejamento National de Familia - Cenplafam
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Tel: 55 11 3889 8800 ; Fax: 55 11 3871 0245 ; cenplafam@terra.com.br

Sobre o Mtodo Billings,tem uma pgina na internet em ingls: www.woomb.org .

A Humanae vitae apresentou aos esposos um ideal de tica conjugal crist, a cuja execuo ho de tender progressivamente
os fiis, e que exige no poucas vezes um grande esforo. Tanto que em alguns casos se poder duvidar, com fundamento, da
culpabilidade grave dos esposos pelo no cumprimento do seu dever em casos particulares. Pode ocorrer, dada a fragilidade
humana que os esposos, apesar de suas boas intenes, no respondam sempre exigncia de um amor fecundo, segundo a
norma crist. Mas nem por isso se ho de considerar intil todo o esforo e abandonar os sacramentos. Pelo contrrio, se o
pecado ainda os surpreendesse, no se desanimem, mas recorram com humilde perseverana misericrdia de Deus, tal
como concedida pelo sacramento da penitncia [58].
O Papa Joo Paulo II disse em 22/11/1981, na Familiaris consortio A Igreja est certamente consciente tambm dos
mltiplos e complexos problemas que hoje, em muitos pases, afetam os esposos em sua obrigao de transmitir
responsavelmente a vida. Conhece tambm o grave problema da exploso populacional, como ocorre em muitas partes do
mundo, com as implicaes morais que conduz.
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58 PABLO VI: Encclica Humanae vitae, n 25
No obstante, ela cr que uma profunda considerao de todos os aspectos de tais problemas oferece uma nova e mais forte
confirmao da importncia da autntica doutrina a respeito da regulao da natalidade, proposta de novo no Conclio Vaticano
II e na Encclica Humanae vitae. Por isso, junto com os padres do Snodo, sinto o dever de dirigir um cruciante convite aos
telogos afim de que, unindo suas foras para colaborar com o Magistrio Hierrquico, se comprometam a iluminar cada vez
melhor os fundamentos bblicos, as motivaes ticas e as razes personalistas desta doutrina. Assim ser possvel, no
contexto de uma exposio orgnica, fazer com que a doutrina da Igreja neste importante captulo seja verdadeiramente
acessvel a todos os homens de boa vontade, facilitando sua compreenso cada vez mais luminosa e profunda; deste modo o
plano divino poder ser realizado cada vez mais plenamente, para a salvao do homem e glria do Criador (...).
Tambm no campo da moral conjugal a Igreja e atua como Mestre e Me. Como mestra, no se cansa de proclamar a norma
moral que deve guiar a transmisso responsvel da vida. Desta norma a Igreja a Igreja certamente no nem a autora nem o
rbitro. Em obedincia verdade que Cristo, cuja imagem se reflete na natureza e na dignidade da pessoa humana, a Igreja
interpreta a norma moral e a prope a todos os homens de boa vontade, sem esconder as exigncias de radicalidade e
perfeio. Como Me, a Igreja se aproxima de muitos casais de esposos que se encontram em dificuldade sobre este
importante ponto da vida moral; conhece bem sua situao, e sabe ser ela por vezes verdadeiramente atormentada por
dificuldades de todo tipo, no s individuais, mas tambm sociais, sabe que muitos esposos encontram dificuldades no s
para a realizao concreta, mas tambm para a prpria compreenso dos valores inerentes da norma moral. Mas a mesma
nica Igreja por sua vez Mestra e Me. Por isso, a Igreja nunca cessa de convidar e animar, afim de que as eventuais
dificuldades conjugais podem ser resolvidas sem jamais comprometer nem falsificar a verdade. Com efeito, est convencida de
que no pode haver verdadeira contradio entre a lei divina da transmisso da vida e a de favorecer o autntico amor
conjugal. Por isto, a pedagogia concreta da Igreja deve estar sempre unida e nunca separada de sua doutrina. Repito,
portanto, com a mesma persuaso de meu Predecessor: No menoscabar em nada a saudvel doutrina de Cristo uma
forma de eminente caridade para com as almas [59].
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59 JUAN PABLO II: Familiaris consortio, n 31 y 33

O Bispo de Namur (Blgica) Andr Lonard disse: Existem situaes angustiosas. Penso especialmente nas mulheres que
so vtimas de um cnjuge irresponsvel (alcolatra, destemperado) que no as respeita e capaz, com violncia, de impor-
lhes uma gravidez manifestamente contraindicada. Nestes casos, claro que a mulher se encontra em situao de legtima
defesa, onde a contracepo pode e deve garantir sua justa liberdade. O Senhor nos pede por meio de sua Igreja, no
dissociar o amor da fecundidade. Mas quando no existe amor, e a mulher estuprada, ainda que pelo prprio marido,
evidentemente que no est obrigada a preservar a fecundidade. O que deve ser respeitado o vnculo da fecundidade com o
amor, no com o lcool ou com a violncia do instinto. Trata-se de preparar-se contra uma violao (em sentido amplo) por
meio da contracepo. O caso do aborto totalmente diferente. A condenao morte de uma criana concebida no pode
ser um remdio moral nem sequer em caso de estupro [60].
Os matrimnios que apresentem dvidas neste ponto, diz o Cardeal Ratzinger, eu os aconselharia a consultar seu diretor
espiritual, que pedissem-lhe conselhos, porque estas coisas no podem ser elucidadas de forma abstrata [61].
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60 ANDR LONARD: La moral sexual explicada a los jvenes, III, 9. Ed. Palabra.Madrid. 1994.
61 JOS RATZINGER: La sal de la Tierra, II,12. Ed. Palabra. Madrid.1997.

97,8 UNO DOS ENFERMOS. Tambm chamada antigamente de extrema uno por ser o ltimo sacramento que recebe
o cristo antes de deixar este mundo. Com ele recebe um aumento de graa para superar vitoriosamente a ltima batalha da
vida. um sacramento em que, pela uno com leo bento e a orao do sacerdote, se confere aos fiis que alcanaram o
uso da razo, estejam gravemente enfermos e arrependidos de seus pecados, pelo menos por atrio, a sade da alma [62] e
a do corpo se lhes convm [63].
Em caso de necessidade pode-se empregar qualquer outro leo vegetal: linhaa, girassol, amendoim, algodo, soja, etc.,
embora o apropriado seja o de oliva [64].
Quando algum est em perigo de morte, tem que avisar ao sacerdote para que lhe d os auxlios espirituais prprios destes
momentos, ou seja, para que o confesse e dar-lhe o Santo Vitico e a Uno dos Enfermos [65]. No se deve esperar at o
doente estar muito grave [66] em perigo de que, quando chegar o sacerdote, j no tenha lucidez e calma para fazer uma boa
confisso. Ningum prejudicado por chamar a tempo o sacerdote.
Muito pelo contrrio, so muitos os que morrem em pecado por haverem chamado o padre muito tarde.
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62 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1520
63 Concilio de Trento: DENZINGER: Magisterio de la Iglesia., n 909. Ed. Herder. Barcelona.
64 Acta Apostolicae Sedis 65(1973)5-9
65 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2299
66 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1514

Assumem enorme responsabilidade os que, vendo seus parentes, amigos, vizinhos, etc. em perigo de morte, no avisam a
tempo o sacerdote para que os assista. At existe a infeliz possibilidade de que muitos sejam condenados por um amor mal
entendido de seus familiares [67]. Temem que o enfermo se assuste de receber os auxlios espirituais, e no temem que se
apresentem perante o juzo de Deus com a alma em pecado. como se no incndio de uma casa no se queira avisar aos
vizinhos que esto dormindo por temor de assust-los. Que inacreditvel caridade!
Alm disso, em caso do doente se assustar, o susto ser passageiro, e uma larga experincia me ensinou que os enfermos
quando se confessam e comungam ficam muito tranquilos. natural! Um catlico em perigo de morte, sempre se alegra de
receber os auxlios de um sacerdote. Algumas pessoas comprometem sua famlia para que os avisem com tempo quando
chega o momento de receber os ltimos Sacramentos.
Pelo contrrio, que tremendo remorso devem ter os que se sintam culpados de ter deixado morrer um doente sem os auxlios
espirituais. E, ao contrrio, que grande consolo devem sentir aqueles a quem se deva que o enfermo tenha feito uma boa
confisso antes de morrer. E que agradecimento to grande ter essa alma para com aquela alma por toda eternidade!
Mas o que se condenou porque as pessoas que o rodeavam no quiseram chamar a tempo o padre, que sentimentos guardar
por eles? Lembro-me certa vez que fui visitar um doente que eu sabia estar grave. Quando fiquei a ss com ele, disse-me:
Que alegria senti, Padre ao v-lo entrar por essa porta! Estava querendo cham-lo, mas no me atrevia para no assustar
minha famlia. Quando sai, me disse a famlia: Como lhe agradecemos Padre, que o senhor tenha vindo. Ns o desejvamos,
mas no nos atrevamos a dizer ao doente, para no assust-lo!
Que te parece? Uns e outros querendo chamar o sacerdote; e por um medo absurdo de ambas as partes, ia um doente morrer
sem confisso. Que barbaridade! Pelo contrrio, depois da confisso quanta tranquilidade para todos!
Por outro lado, sabido que um dos efeitos da uno dos enfermos dar-lhe a sade do corpo se lhe convm.
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67 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, I, n 179. Ed. BAC. Madrid

Diz o apstolo So Tiago Est algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam oraes sobre ele, ungindo-o
com leo em nome do Senhor [68].
Se para dar a uno dos enfermos se espera que a situao seja irreversvel, ento o recobrar da sade ser quase um
milagre, e a Uno dos Enfermos por si no faz milagres. A Uno deve ser recebida enquanto o enfermo est ainda em poder
de seus sentidos. Para receber a Uno, o enfermo deve estar grave; mas no necessrio que o perigo seja de morte
iminente [69]. Basta que a doena seja tal que haja ameaa de perigo real [70] por doena ou velhice [71].
A uno dos enfermos pode ser administrada novamente se recobrada a sade, posteriormente volte a se agravar [72]. Aos
muito idosos pode-se administrar-lhes a extrema uno mesmo que no estejam enfermos, pois a velhice j uma doena
incurvel [73]. Este sacramento deve ser recebido em estado de graa [74]. Por isso quem vai receber a uno e est em
pleno juzo de seus sentidos, deve antes confessar-se. Porm caso haja perigo de que quando chegar o sacerdote possa j ter
perdido os sentidos, ele tem a obrigao de fazer antes um ato de contrio. O perigo de morte deve estar dentro do corpo da
pessoa. Por isso no se pode administrar a extrema uno a um criminoso antes de ser executado, nem a soldados antes da
batalha [75].
Em caso de necessidade pode-se administrar a extrema uno aos recm-falecidos; pois a morte a separao da alma e do
corpo, e difcil tomar conhecimento preciso da hora desta separao. A morte aparente nem sempre coincide com a morte
real. -----------------------------------
68 Carta de Santiago, 5:14
69 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, I, n 181. Ed. BAC. Madrid
70 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1515
71 Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 73
72 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1004, 2
73 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para seglares, 2,2,V,400,4,c. Ed. BAC. Madrid
74 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 315. Ed. Herder. Barcelona
75 LEO J. TRESE: La fe explicada, 3, XXIII. Ed. Rialp. Madrid, 1981.

A morte no vem de repente. um processo gradual na vida atual a morte aparente, e a partir desta que chega morte real
[76].
So conhecidos casos de volta a vida aps de constatada a morte clnica, sem interveno de milagre algum. O nico sinal da
morte real a putrefao do cadver.
Quando esta se apresenta com caracteres inequvocos, a morte real de todo certa [77].
S existe um sinal absoluto de morte: a putrefao [78].

Deve-se administrar a Uno dos Enfermos mesmo que o doente no tenha podido se confessar, pois basta que tivesse
atrio para que com este sacramento se lhe perdoem os pecados, mesmo os graves.

Hoje a Igreja permite a incinerao dos cadveres [79]. As cinzas dos defuntos devem ser guardadas com todo respeito.
Enquanto a legislao eclesistica ou civil no disponha outra coisa, eu sugiro que o melhor local para estas cinzas o nicho
de um familiar.
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76 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, I, n 188. Ed. BAC. Madrid
77 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, I, n 190. Ed. BAC. Madrid
78 MICHEL: Los misterios del ms all, II, 33. Ed. Dinor. San Sebastin
79 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1176, 3

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A OUTRA VIDA (O ALM)

98 QUEM PECA MORTALMENTE E MORRE SEM ARREPENDIMENTO DOS PECADOS MORTAIS VAI PARA O INFERNO

98,1 -- Viva sempre como algum que vai morrer, pois certssimo que mais cedo ou mais tarde, morreremos todos.
Na fachada do cemitrio da cidade de El Puerto de Santa Mara, se l: Hodie mihi, cras tibi que quer dizer Hoje foi minha
vez, amanh ser a tua. Isto mais que evidente.
Embora no saibamos como, nem quando, nem onde. Mas o certo quem se engana nesta passagem no poder retific-la
em toda a eternidade. Esta a razo da importncia de se morrer na graa de Deus. E tal qual a vida assim ser a morte: vida
m, morte m; vida correta morte boa.
Ainda que vez por outra se oua falar em converso de ltima hora, a verdade que so bem poucas. E nem sempre
oferecem garantias. O normal que cada um morra conforme viveu.
Embora seja mesmo possvel que Deus ilumine aquela alma sua ltima hora de um modo especial em ateno sua
salvao eterna, quem se apoiar nessa esperana para continuar tranquilamente sem cumprir os Mandamentos da Lei de
Deus? Estaria sim cometendo uma temeridade e se expondo, com quase toda certeza, condenao eterna [1].
impressionante a morte de Voltaire (Francisco M. Arouet). Morreu na noite de 30 a 31 de maro de 1778, aos oitenta e
quatro anos de idade.
Foi um homem mpio e blasfemo. Vinculado Maonaria, tinha por lema: Destru a Infame, isto , a Igreja. Uma frase famosa
sua era: Jesus Cristo precisou de doze apstolos para propagar o cristianismo. Eu vou provar que basta um s para destru-
lo [2]. Mas a verdade que foi para o tmulo sem consegui-lo.
E na hora da morte pediu um sacerdote, mas seus amigos o impediram.
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1 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Se salvan todos? 2, VIII, 3,4. Ed. BAC. Madrid.1995.
2 ALFREDO SENZ, S.I.: La cristiandad y su cosmovisin, Vi, 1, 3, a. Ed.Gladius. Buenos Aires.

Morreu com horrveis manifestaes de desespero, bebendo seus prprios excrementos, como conta a marquesa de Villete,
em cuja casa morreu [3].
comum que ateus e anticlericais peam um sacerdote na hora da morte.
Azaa, sendo Presidente da Repblica espanhola, que tanto perseguiu a Igreja, mas antes de morrer se confessou com o
Bispo de Montauban, na Frana, Mons. Theas, quem afirmou que o confessou e deu-lhe a extrema uno, que recebeu com
plena lucidez, a seu pedido, a Manuel Azaa no Hotel du Midi, de Montauban, onde morreu dizendo: Meu Deus, misericrdia
[4].
Franois Mitterrant, Presidente da Frana, encarniado anticlerical, agnstico puro e duro, quis morrer com os sacramentos
da Igreja [5].
Tambm Picaso, que viveu tantos anos separado da Igreja, quis morrer no seio da Igreja catlica. Assim o afirma seu bigrafo
Juan Maldonado em seu livro Picaso, nico [6].
Com a morte termina para o ser humano seu estado de caminhante; chegou at seu ponto terminal, imutvel por toda a
eternidade.

L, alm da morte, no existe nenhuma possibilidade de mudar o destino que o homem mereceu ao morrer. Aps a morte
ningum pode merecer ou desmerecer.
Terminou para a alma o estado de caminhante e entrou para sempre no estado de trmino [7].
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3 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, I, n 192. Ed. BAC. Madrid
4 Revista Vida Nueva, 1764 (17-XI-1990) 32
5 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, II. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000.
6 ACI Prensa, 10-XI-2003.
7 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, III, n 168. Ed. BAC. Madrid

Infelizmente existem pessoas que se acomodam nesta vida como se ela fosse para sempre e definitiva.
Isso um grande equvoco.
Devemos viver uma vida orientada para a outra, a eterna, que realmente a definitiva. Para isso devemos aproveitar essa vida
o mais possvel para fazer o bem.
Na morte a alma se separa do corpo [8]. O corpo vai para a sepultura e ali se transforma em p.
J a alma, pelo contrrio, constitutivo essencial da pessoa, continua vivendo.
No mesmo instante da morte Deus nos julga [9].
morte segue-se imediatamente o juzo particular [10].
Diz a Bblia: Como est determinado que os homens morram uma s vez, e logo em seguida vem o juzo [11].
O Novo Testamento fala da retribuio imediata depois da morte de cada um de ns [12].
dogma de f [13] que imediatamente depois da morte os que morrem em pecado mortal atual vo para o inferno; e para o
cu aps sofrerem a purificao os que dela necessitem as almas de todos os santos [14].
Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus [15]; Deus retribuir a cada um segundo suas obras [16]. Diz
ainda So Paulo: Porque teremos de comparecer diante do Tribunal de Cristo. Ali cada um receber o que mereceu,
conforme o bem e o mal que tiver feito [17].
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8 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1016
9 CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 3, VIII. Ed. BAC. Madrid, 1980
10 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 530. Ed. Herder. Barcelona
11 Carta a los Hebreos: 9:27
12 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1021
13 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, II, n205; 3, X,n455. Ed. BAC. Madrid
14 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 530s. Ed. Herder. Barcelona
15 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 14:12
16 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 2:6
17 SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:10

Se morrermos em paz com Deus, sem pecado mortal, a alma destinada a ser eternamente feliz no cu; mas se morrermos
em pecado mortal, a alma ser destinada a ser eternamente infeliz no inferno.
Diz So Joo: os que praticaram o bem iro para a ressurreio da vida; e aqueles que praticaram o mal, ressuscitaro para
serem condenados [18].
Tambm podemos deduzir das palavras de Cristo ao bom ladro [19] que a retribuio imediata aps a morte: Em verdade
te digo, ainda hoje estars comigo no paraso [20].
Da mesma maneira que o cu comea desde j para as almas justas (se no tm nada pra purificar primeiro) imediatamente
depois da morte, tambm o inferno comea para a alma do mpio ao morrer [21].
O homem materialista vencido pela morte.
S Deus nos d a vida eterna.

99 O Inferno o tormento eterno dos que morrem sem se arrependerem de seus pecados mortais.

99,1 -- O Inferno o conjunto de todos os males sem a mnima parcela de qualquer bem. A existncia do Inferno dogma
de f. Foi definido pelo Conclio IV de Latro [22].
Seguindo os ensinamentos de Cristo, a Igreja adverte aos fiis da triste e lamentvel realidade da morte eterna, tambm
chamada de inferno [23].
Deus quer que todos os homens se salvem [24].
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18 Evangelio de San Juan, 5:29
19 JOS ANTONIO SAYS: Ms all de la muerte, IV. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
20 Evangelio de SAN LUCAS, 23:43
21 CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, III, 5. Cuadernos BAC n78. Madrid.1984.
22 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 428ss.y 531. Ed. Herder. Barcelona
23Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1056
24 SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:4

Mas o homem pode dizer NO ao plano salvador de Deus, e escolher o inferno vivendo de costas para ELE.
O pecado obra do homem, e o inferno o fruto do pecado. O inferno , pois a consequncia de que um pecador morreu sem
pedir perdo de seus pecados [25].
o mesmo que um estudante que perdeu o ano por consequncia de nada saber. No porque o professor seja mau, e sim
porque o aluno nada estudou. A culpa toda dele.
Jesus Cristo fala no Evangelho quinze vezes do inferno, e quatorze vezes diz que o inferno tem fogo [26].
No Novo Testamento se diz em 23 passagens que h fogo.
Ainda que este fogo tenha caractersticas distintas daquele da Terra, ele capaz de atormentar os espritos [27], Jesus Cristo
no encontrou outra palavra que expresse melhor esse tormento do inferno, e por isso a repete.

A Sagrada Congregao para a Doutrina da F, do Vaticano, afirmou em 17/05/1979, que ainda que a palavra fogo seja
apenas uma imagem, deve ser tratada com todo respeito [28].
No inferno h outro tormento que a mais terrvel de todas as penas do inferno [29]. Segundo So Joo Crisstomo, mil
vezes pior que o fogo [30].
Santo Agostinho diz que no conhecemos tormento que se lhe possa comparar [31]. a chamada perda do dano.
uma terrvel angstia, uma espcie de supremo desespero que tortura o condenado, ao compreender que foi por sua prpria
culpa que perdeu o cu, que nunca gozar da presena de Deus e que se condenou para sempre.

de se notar que como no compreendemos bem nem o cu nem o inferno, no compreendemos essa pena, mas ento a
veremos em todo seu horror [32].
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25 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1033
26 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, IV, n 230. Ed. BAC. Madrid
27 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 531. Ed. Herder. Barcelona
28 Revista ECCLESIA del 10-VIII-79
29 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, IV, n 227. Ed. BAC. Madrid
30 SAN JUAN CRISSTOMO: Homila in Mat. XXIII, 7s. MIGNE: Patrologa griega, 47,290ss.
31 SAN AGUSTN: Ciudad de Dios, XX, 22; XXI, 9s. MIGNE: Patrologa latina, 40,285.

A Bblia pe na boca do condenado um grito terrvel: ... ns nos desgarramos para longe da verdade; ns nos manchamos nas
sendas da iniquidade e da perdio, (...) e no conhecemos os caminhos do Senhor [33].
o mesmo que algum que vai voando sobre o Atlntico, num Jumbo 747, e ao ver na telinha o mapa da viagem se d conta
que se equivocou de avio, pois seu desejo era ir para a Austrlia.
E na viagem para a eternidade no possvel retificar: no existe retorno.

No se pode confundir o inferno com os infernos aos quais desceu Cristo aps sua morte. Rezamos no Credo dos Apstolos:
desceu aos infernos. Aqui os infernos se referem ao lugar dos mortos, como se diz no Canon IV da Missa. Trata-se dos
justos (do Antigo Testamento desde Ado n.t.) que esperavam a redeno do Messias prometido. Cristo foi l anunciar-lhes a
Redeno. A morada dos mortos tambm chamada de limbo dos justos [34].
Se um condenado, depois de haver provado o inferno, pudesse retornar Terra para ganhar mritos e assim livrar-se do
inferno, certamente que o faria. Mas como faz-lo? Como entesourar os mritos?
Mas ns vivos, ainda podemos faz-lo, e sem provar o inferno.

As Testemunhas de Jeov negam a existncia do inferno baseados em que Cristo, s vezes, empregou a palavra sheol,
que significa tmulo. Mas sheol significa inferno em sentido teolgico, pois se as almas dos justos so libertadas do sheol,
este no pode ser considerado como domiclio comum de todos os mortos [35].
Ao serem as almas dos justos livradas do sheol, e levadas por Deus, o sheol que antes abarcava todos os mortos, converte-
se em destino s para os mpios, quer dizer, converte-se em inferno [36].
Sheol a morada dos malvados [37] depois da morte.
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32 HERIS, O.P.: El infierno, III, 9. Ed. Criterio. Buenos Aires
33 Libro de la Sabidura, 5:6-7
34 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 633
35 CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III, 7, 2, H. Ed. BAC. Madrid, 1980
36 CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, II, 1. Cuadernos BAC n78. Madrid.1984.
37 CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, III, 3, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.

Mas a doutrina catlica sobre a existncia do inferno no se baseia em palavras metafricas que Cristo pode empregar em
alguma ocasio, mas sim na doutrina que desenvolveu repetidas vezes em seus ensinamentos, tal como existem nos
Evangelhos.Como acertadamente diz Arstides R. Vilanova: O inferno est cheio de pessoas que no acreditavam nele [38].

99,2 O inferno a negao do amor e o fracasso de nossa liberdade [39].
O inferno a condenao eterna. o fracasso definitivo do homem.
Aquele que com plena conscincia do que faz rejeita a palavra de Cristo e a salvao que ele oferece; ou quem, em lugar de
aceit-la, comporta-se obstinadamente contra sua Lei; ou ainda aquele que vive em oposio sua conscincia estes no
chegaro a seu destino de bem aventurana e ficaro, para sua desgraa, separados de Deus para sempre [40].

Pode ser interessante meu vdeo: El Infierno: fracaso definitivo [41].

Alguns, que no estudaram a fundo a Religio, so de opinio que sendo Deus to misericordioso, no vai nos mandar para
um castigo eterno. No obstante, que o inferno eterno dogma de f [42]. Mas temos que levar em conta que Deus NO
nos manda para o inferno [43]; somos ns que livremente o escolhemos.
ELE v com pena que ns o rejeitamos pelo pecado; mas como nos fez livres, com livre arbtrio, no quer privar-nos da
liberdade que consequncia da inteligncia que nos concedeu.
Pelo pecado renuncio a Deus e escolho Satans. Diz So Joo que quem peca se faz filho do diabo [44]. Deus o aceita
penalizado, mas respeita-o. Tal como o pai que v seu filho fugir de casa, mas sem poder impedi-lo.
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38 ARSTIDES R. VILANOVA: Toda la verdad sobre la Sbana Santa, 2, XII, 3.Fundacin S. Po X
39 Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 8 EGB, XVIII, 4. Edice.Madrid, 1983
40 Secretario Pontificio para los No Cristianos: Presentacin de la fe cristiana, 2,35. Ed. PPC. Madrid
41 Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810
42 Cardenal RATZINGER: Escatologa, III, 7, 1. Ed. Herder. Barcelona, 1980
43 JOS ANTONIO SAYS: Ms all de la muerte, VI,4. Ed. San Pablo. Madrid. 1996
44 SAN JUAN: Primera carta, 3:8

Jesus Cristo ensinou clarissimamente a grande misericrdia de Deus. Mas tambm nos diz que o inferno eterno. Cristo
afirmou a existncia de uma pena eterna: onde seu verme no morre e o fogo no se apaga [45]. Voltar-se- para sua
esquerda e lhes dir: Retirai-vos de mim, malditos! Ide para o fogo eterno destinado ao demnio [46]. E depois acrescenta
que os maus iro para o castigo eterno e os justos para a vida eterna [47].
preciso sublinhar que a verdade mais vezes anunciada na mensagem moral do Novo Testamento a existncia de um
castigo eterno para quem no aja corretamente. (...) Negar que a conduta humana merece premio ou castigo no s se
ope f, mas falta de um mnimo de rigor intelectual na leitura e na interpretao do Novo Testamento [48].
O inferno eterno uma pena tremenda. Mas deve-se levar em conta que ele para as ofensas graves e deliberadas (sem
atenuantes) ao SER SUPREMO = DEUS.
dogma de f que existe um inferno eterno para os pecadores que morrem sem se arrepender. Ainda que Deus seja
misericordioso, tambm justo. Diz a Sagrada Escritura misericrdia e ira esto sempre em Deus. (...) Seus castigos igualam
sua misericrdia, Ele julga o homem segundo suas obras [49]. E sua misericrdia no pode se opor sua justia. Ainda que a
justia de Deus no seja inexorvel, est ainda suavizada pela sua misericrdia, sempre inclinada em levar em conta todas as
atenuantes aplicveis [50].
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45 Evangelio de SAN MARCOS, 9,48
46 Evangelio de San Mateo, 25:41
47 Evangelio de San Mateo, 25: 46
48 AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, V, 1, 9. Ed.Palabra. Madrid.1995.
49 Eclesistico, 16:12s
50 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Se salvan todos?, 2, II. Ed. BAC. Madrid. 1995

Como Deus misericordioso, perdoa sempre a quem se arrepende de seu pecado; mas como tambm justo, no pode
perdoar a quem no se arrepende. Deus no nos perdoa se no estamos arrependidos [51].
A justia exige reparao da ordem violada. Portanto, aquele que livre e voluntariamente pecou e morre sem arrepender-se de
seu pecado, merece um castigo. E este castigo dever durar enquanto a falta no for reparada pelo arrependimento; pois as
faltas morais no podem ser reparadas sem arrependimento [52].
Seria uma monstruosidade perdoar ao que se recusa arrepender-se. Diz So Tomaz que Deus no pode perdoar o pecador
sem que este se arrependa previamente [53].
O prprio Jesus Cristo exige o arrependimento como condio prvia ao perdo [54].
Pois bem, como a morte pe fim vida, o arrependimento torna-se j impossvel [55], porque depois da morte j no haver
possibilidade de arrepender-se [56].
Aps a morte nada pode ser retificado. A morte fixa irrevogavelmente o estado final das almas [57].
Depois da morte no se pode merecer nada: com a morte se encerra o tempo de merecer [58].
A morte aparece como ponto final do estado durante o qual o homem pode fazer opes com as quais se abra ou se feche a
Deus [59].
A falta do pecador que morreu sem arrepender-se fica irreparvel para sempre, logo tambm para sempre h tambm de
durar o castigo [60].
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51 LAMBERTO DE ECHEVARRA: Creo en el perdn de los pecados, VII Cuadernos BAC, n67.
52 FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, XXXVII, 4. Ed. Religin y Cultura. Madrid
53 SANTO TOMS: Summa Theologica, III, 86, 2. Ed. BAC. Madrid
54 Evangelio de SAN LUCAS, 17:3s
55MICHEL: Los misterios del ms all, l, 2, 2; V, 2, 3. Ed. Dinor. San Sebastin
56CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 3, Vll, 3. Ed. BAC. Madrid, 1980
57 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Se salvan todos?, 2, VIII,3,2. Ed. BAC. Madrid. 1995
58DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 778. Ed. Herder. Barcelona
59 CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, VI, 4. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
60 GARRIGOU-LAGRANGE, O.P.: La vida eterna, 3, ll.. Ed. Rialp. Madrid.

No inferno j no possvel nenhum arrependimento, da mesma forma que no cu j no possvel pecar [61]. Os bem-
aventurados do cu sentem-se to atrados pelo amor de Deus, que o atrativo do pecado deixa-os indiferentes [62].
O homem que desfruta da viso do Criador, j no pode deixar-se arrastar por um bem criado [63].
Deus infinitamente justo e no pode ficar indiferente ante as maldades que se fazem neste mundo.
Como podero estar em igualdade de condies o assassino, o ladro, o egosta, o viciado, com aqueles que so honrados e
caritativos com todo mundo? mais que evidente que deve haver um castigo para tanta injustia, tanto crime e tanta maldade
que ocorrem neste mundo sem castigo.

O temor do inferno no o melhor motivo para servir a Deus. muito melhor servi-lo por amor, como a nosso Pai que . Mas
somos to miserveis que s vezes no nos bastar o amor de Deus, e convm que levemos em conta a existncia de um
castigo eterno, porque ele mesmo uma realidade. Cristo nos avisa disso para que nos livremos dele. Ouve-se lbios
irresponsveis dizerem por ai: a juventude de hoje no liga mais para a religio do medo ou das seguranas.
Depende: ter medo de coisas irreais coisa de idiotas; mas fechar os olhos aos perigos reais coisa de imbecis. Ou o que d
no mesmo: buscar seguranas fictcias coisa de idiotas; mas desprezar seguranas reais preferindo as inseguranas, ai
coisa de imbecis.
A doutrina sobre o inferno pode ser assim resumida:
a) O Novo Testamento afirma que o destino dos justos e o destino dos mpios, no estado escatolgico (= na outra vida), so
diversos.
b) O elemento mais caracterstico do estado escatolgico dos justos estar com Cristo. De modo paralelo, a nota mais
essencial do estado escatolgico que corresponde ao mpio a rejeio ao Senhor.
c) A situao de condenao descrita como sendo um estado de sofrimento.
d) Insiste-se na eternidade do sofrimento do condenado [64].
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61 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice 3, B, 4, n 690. Ed.BAC. Madrid.
62 JOS ANTONIO GALINDO: La libertad en SAN AGUSTN. Revista AGUSTINUS,35(190)308s.
63 PAUL OCALLAGHAN: 39 Cuestiones doctrinales, I, 9. Ed. Palabra. Madrid.
64 CNDIDO POZO, S.I.: La venida del seor en la gloria, X, 4. Ed. EDICEP. Valencia.1993.

O conceito de eternidade supe uma durao ilimitada, uma permanncia interminvel [65].
Uma imagem que pode ajudar a entender a eternidade um relgio desenhado indicando nove horas em ponto. Por muito que
esperemos, nunca mostrar as nove e cinco.
A ideia de que ao final todos se salvam advm da passagem de So Paulo Deus deseja que todos os homens se salvem
[66] exige uma explicao. Deve-se distinguir entre o desejo de Deus e sua deciso absoluta. O verbo utilizado aqui por So
Paulo no implica em eficcia absoluta, mas uma vontade que respeita a liberdade do homem [67].

99,3 Devemos pedir a Deus muito a mido que nos proteja nas necessidades da vida. Deus tem em suas mos todos os
acontecimentos da vida e os governa com amorosa Providncia.
Devemos ter a confiana de que tudo que Deus faz ou permite para nosso bem. Tudo por amor a ns, ainda que algumas
vezes com nosso pequeno entendimento no compreendamos os Planos de Deus. A Divina Providncia consiste nas
disposies pelas quais Deus conduz, com sabedoria e amor, todas as criaturas at seu ltimo fim [68].
Deus est sempre presente em nossas vidas. Ajuda-nos e protege-nos continuamente.
Mas muitas pessoas s se lembram DELE quando precisam. O mesmo se d com o ar, que s nos lembramos dele quando
nos falta para respirar.
Sabemos que Deus bom e cuida de ns; embora muitas vezes no compreendamos sua Providncia. Confiemos de que
ELE esteja bem acima e tudo v. Aquele que est no cimo assinala melhor o caminho de subida que quem esteja abaixo, que
no v que o caminho que ele acredita ser o melhor est interrompido por um precipcio atrs de uns penhascos.
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65 ANTONIO ROYO MARN: Teologa de la salvacin, 2, III, n 152. Ed. BAC.Madrid.
66 SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:4
67 CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, X, 4. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
68 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 321

O bom pai de famlia tira seu filho do emprego de contnuo para que aprenda um ofcio. De princpio perder alguns Reais; mas
como contnuo s aprende a levar cartas e a fechar portas, e assim, quando for maior, ter que abandonar esse ofcio e ser
um homem intil. Aprender um ofcio agora ser mais tarde, muito melhor. Deus nos guia como um pai de famlia a seus filhos.
Devemos aceitar de bom grado a PROVIDNCIA DE DEUS.
So Jos Mara Rubio, S.J., aconselhava: Fazer o que Deus quer e querer o que Deus faz.

O inferno existe no porque Deus o queira, pois no o quer; mas sim porque o homem sendo livre pode optar contra Deus.
No necessrio que seja uma ao explcita. Pode-se negar a Deus implicitamente, com as obras da vida.
Se negarmos a possibilidade do homem para pecar, suprimimos a liberdade do ser humano. Se um homem no livre para
dizer NO a Deus, to pouco o seria para dizer-lhe SIM. A possibilidade de optar por Deus inclui a possibilidade de rejeit-lo
[69]. O grande mistrio do inferno que ainda que Deus deseje a salvao de todos os homens, ns somos capazes de dizer-
lhe no e assim nos condenar.
Deus nos criou livres e quer que nos comportemos como tais. Negar a possibilidade de nos condenar-nos negar a
liberdade do homem. Isto seria anular o homem.
Sem esta possibilidade, o homem nem sequer seria verdadeiramente homem [70].

Afirmar que existe o inferno tomar a srio a liberdade do homem. Deus oferece a salvao, mas no a impe.
O inferno o respeito de Deus tua ltima vontade. Se escolhestes o pecado, enquanto no te retratares, Deus te respeita.
E como com a morte se acaba a tua liberdade, nada mudar da em diante por toda eternidade.
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69 JOS LUIS RUIZ DE LA PEA: La otra dimensin: escatologa cristiana, VIII, 3. Ed. Sal Terrae. Sant.
70 FRANCISCO DE MIER: Apuesta por lo eterno, V, 4. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.

No me lembro de onde li este pensamento: Nosso inimigo somos ns mesmos, porque os outros o mais que podem fazer-nos tirar-
nos a vida terrena; mas s ns mesmos podemos condenar-nos ao inferno eterno.
O homem livre para escolher entre o bem ou o mal; mas, se bem que somos livres para escolher o que ansiamos, jamais
poderemos resolver as consequncias de nossa escolha [71].

99,4 O problema do mal.
O mal um mistrio que supera o entendimento humano. Basta sabermos que Deus tira o bem do mal [72]. Por exemplo,
para que um pecador reconhea sua falta e se arrependa; para que o justo expie suas faltas neste mundo, e ganhe assim
maior glria no cu, e d bom exemplo ao prximo com sua pacincia; para que os homens vivam mais desapegados das
coisas da Terra, porque esta vida um tempo de provas e no de premio, etc.
s vezes difcil consolar os pais que perderam seu filho to belo e angelical. Mas no esquea que Deus um pai
amorosssimo, e no permite nada que no seja para nosso bem.
Deus conhece o futuro, e sabe se essa criana angelical vai perseverar assim ou se vai mudar com grande dano para si e para
seus pais. Pode ser que a morte angelical agora seria muito diferente no dia de amanh. Devemos confiar sempre que os
Planos de Deus so sempre para nosso maior bem.

Pode acontecer que em um caso concreto, no alcancemos ver o bem que Deus tira deste mal. Mas So Paulo j nos diz
Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus [73].
Deus em sua infinita Sabedoria subordina um bem inferior a um bem superior, o bem material ao espiritual, o fsico ao moral, o
profano ao religioso, o terreno ao celestial; porque no fomos feitos para a Terra e sim para o Cu, no para o tempo e sim
para a eternidade [74].
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71 MADRE ANGLICA: Respuestas, no promesas, XI,6. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.
72 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 312
73 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:28
74 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, III, A, 4, n 642. Ed. BAC. Madrid.

Sem negar o problema do mal, vamos dar algumas ideias esclarecedoras:
O mal a carncia de um bem devido.
Para a pedra no um mal no poder ver, mas o seria para mim. Em troca, para mim no um mal no poder voar, mas o
seria para a guia. Por isso diz So Tomaz que o mal no qualquer carncia de um bem, mas a carncia de um bem prprio
de uma determinada criatura.
O nico mal absoluto o inferno:
Todos os demais males so relativos: para uns sim e para outros no; num sentido sim e noutro no.
Um terremoto pode ser um mal para mim, que nele perdi minha casa e alguns seres queridos; mas no o para a Terra, que
assim conseguiu mais estabilidade em sua massa.
Uma enfermidade um mal para mim no sentido de que me faz sofrer, mas pode ser um bem se com ela me santifico e
mereo mais para o cu.
No homem o mal fsico produz dor, e o mal moral produzido pelo pecado.

O mal fsico consequncia das leis da natureza.
O mal moral consequncia do mau uso da liberdade humana.
Deus no quer o mal moral, mas respeita a liberdade do homem.
Para evitar o mal moral, Deus teria que cancelar a liberdade do homem.
O filsofo russo Nikolai Berdaiev: O problema do mal no outra coisa que o problema da liberdade [75].
Todo homem livre capaz de pecar. E um homem sem liberdade deixaria de ser homem.
Se o homem no fosse livre, no seria homem [76].
a liberdade a faculdade pela qual somos homens [77].
A liberdade para ser bom ou ser mau o que torna meritrio ser bom [78].
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75 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XII. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000
76 JUAN ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, XV, 5,1. Ed. San Pablo. Madrid.
77 ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y Fami. lia, V,6. Ed. FAX. Madrid.
78 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1745

Foi para construir mritos para a vida eterna que Deus nos ps na Terra. Se Deus impedisse o homem de fazer o mal,
violentaria sua liberdade. Deus tem suas razes para permitir o mal.
Para ns basta saber que Deus tem a Providncia, ainda que desconheamos seus caminhos.
A f nos d a certeza de que Deus no permitiria o mal se no tirasse o bem do prprio mal, por caminhos que ns s
conheceremos plenamente na vida eterna [79].

Diz So Paulo: Sabemos que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus [80].
Evidentemente que Deus podia ter feito um mundo com outras leis fsicas.
Mas todo mundo imaginvel capaz de ser aperfeioado.
Para no poder ser aperfeioado tem que ser Deus, que o nico ser Omniperfeito.
Deus pensou que este mundo era suficientemente bom para que nele viva o homem, e ganhe a glria eterna, que o fim para
o qual foi criado. Mas alm de tudo isso, a resposta dor Cristo, que quis pass-lo primeiro para animarmos a sofrer.
Como a me que prova primeiro a sopa na frente da criana que no a quer comer, para anim-la.
O sofrimento humano, individual ou coletivo, por vezes s tem uma resposta: Cristo crucificado.
Ao que sofre no se pode propor raciocnios; mas devemos acompanh-lo e consol-lo. Por isso a melhor resposta dor
Cristo crucificado [81].
A redeno da humanidade se fez pela dor. Por isso muitos santos amaram a dor.
O calvrio se converteu em meta ideal, como aquela expresso de So Paulo que no queria gloriar-se a no ser da cruz de
Cristo [82].
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79 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 324
80 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:28
81 JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, II. Ed. Taurus. Madrid.
82SAN PABLO: Carta a los Glatas, 6:14

E por estranho paradoxo, sofrer por amor a Cristo uma fonte inefvel de consolo. Tambm disse So Paulo: transbordo de
gzo em todas as nossas tribulaes [83].
que o sacrifcio feito por amor perde toda sua dureza. Inclusive se torna uma fonte de alegria quando se ama de verdade [84]
e tem ainda a esperana da glria.
A dor passar, as tribulaes acabaro, o sofrimento se extinguir para sempre. Tudo isso ser substitudo por uma sublime e
incomparvel glria que jamais ter fim [85]. Por isso diz So Paulo: a nossa presente tribulao, momentnea e ligeira, nos
proporciona um peso eterno de glria, incomensurvel [86].

O cristo no permanece passivo ante a dor prpria ou alheia, e procura encontrar paliativo com todos meios lcitos de que
dispe. (...) Quando os recursos humanos no forem suficientes, quando a cincia e o amor se declararam impotentes, o
cristo tem ainda um refgio. Para ele, o cu no est vazio. Nele vive um Deus bom, sbio e onipotente do qual dependem
todos os acontecimentos da vida e todos os fenmenos do universo.
Um Deus que conhece nossas misrias e ouve nossas vozes com pedidos de auxlio, e pode, se LHE parecem bem, socorrer-
nos e consolar-nos.
E quando esta orao no ouvida em seguida, o cristo no pode se desanimar. (...) Sabe aceitar com serena resignao os
desgnios inescrutveis de Deus, que o mais amoroso dos pais [87].


99,5 Todas as coisas tm prs e contras. A eletricidade nos trs muitos bens (iluminao, telecomunicaes, motores,
etc.); mas tambm pode provocar um incndio por curto-circuito e mesmo matar algum por eletrocuo.
Apesar dos perigos que supe a eletricidade, nem por isso deixas de por em sua casa uma instalao eltrica.
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83 SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 7:4
84 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, 3 B, 3, n 680. Ed. BAC. Madrid.
85 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, 3 B, 4, n 690. Ed. BAC. Madrid.
86 SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 4:17
87 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, 3, B, 2, n 678. Ed.BAC. Madrid.

O mundo que Deus fez tem muitas coisas boas, mas s vezes acontecem adversidades e contratempos. So consequncias
de que o mundo um ser em evoluo. A dinmica da evoluo provoca contrastes e conflitos [88].
s vezes ocorrem fatos que no compreendemos. Mas absurdo querer entender a Deus de modo humano. como se um
animal quisesse entender as ideias filosficas humanas: impossvel.
lgico que o homem no entenda s vezes o proceder de Deus. A ns nos basta saber que Deus Pai, e permite o
sofrimento para nosso bem. a mesma coisa que uma me d uma injeo em seu filho, ainda que ela sofra com isso.

Deus deixa atuar as leis da natureza e a liberdade dos homens, e no os movem como o jogador de xadrez suas peas.
No obstante, h de ser um consolo para ns saber que em igualdade de circunstncias, no cu gozam mais, os que mais
sofreram neste mundo, com resignao crist. consolador saber que o sofrer h de passar, mas o prmio por ter sofrido por
amor a Deus durar eternamente. No cu bendiremos a Deus por aqueles sofrimentos que nos mereceram tanta glria eterna
[89]. No nos enganemos com o aparente triunfo de alguns maldosos. Em primeiro lugar, porque o triunfo do mal se limita a
esta vida, onde a experincia ensina que no existe triunfo completo e livre de algum mal. Mas, acima de tudo, porque o que
peca um fracassado para a eternidade, que onde o fracasso completo e irremedivel. O nico que triunfa quem se
salva eternamente.
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88 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cristianos en busca de respuestas, VI, 3. Ed. Sal Terrae. Santander
89 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, 3 A, III,6, n 664. Ed. BAC. Madrid.
90 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n842. Ed, Herder. Barcelona


100 O CU A FELICIDADE COM QUE DEUS PREMIA ETERNAMENTE OS QUE MORREM NA GRAA DE DEUS [90].

100,1 O Cu o conjunto de todos os bens totalmente livres de qualquer mal.
A felicidade do cu ser proporcional aos mritos contrados nesta vida; mas todos sero totalmente felizes, pois no lhes cabe
mais nem a mnima parcela de felicidade.
Como acontece com os vasos de tamanhos diversos, cheios dgua: uns tem mais gua que outros, mas nenhum pode
receber mais nem uma gota que seja.
No cu seremos felizes sem nenhuma necessidade das coisas que aqui desfrutamos. O mesmo que um adulto que no
precisa mais dos brinquedos que o faziam feliz quando criana [91].
A Igreja definiu como dogma de f a existncia e a eternidade do cu [92].
O cu, mais que um espao, um relacionamento com Deus. As almas so espirituais, e as coisas espirituais no necessitam
de espao. Existem vrias coisas reais e que no ocupam espao: o amor, o dio, a lealdade, a traio, a simpatia, a inveja,
etc.
O cu primordialmente um estado. um modo de existir. O espao para as coisas materiais.

Os espritos para existir no necessitam de um lugar. Mas necessrio supor que o cu se ache localizado em algum lugar
embora no saibamos dizer onde est [93].
No tem outra soluo que dizer, que de um modo ou de outro, o cu um lugar de glria [94].
No cu os bons vivem eternamente felizes com Deus [95].
Para Plato a felicidade est em amar a beleza, e para Aristteles em conhecer a verdade. Como em Deus est a suprema
Beleza e Verdade, desfrutar da presena de Deus a verdadeira felicidade. Isto o cu [96].
Por isso diz Santo Agostinho: Nos fizestes Senhor, para Ti; e nosso corao est inquieto at que descanse em Ti [97].
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91 MARIO CORTI, S.I.: El negocio de todos, V. Ed. Euramrica. Madrid.
92. ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, VII, n 327. Ed. BAC. Madrid
93 KARL Rahner, S.I.: Escritos de Teologa, l, pgs. 243-252. Ed. Taurus. Madrid
94 JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: La resurreccin de Jess, 3, IV, 1. Ed. Mensajero. Bilbao, 1989
95 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1035
96 LUIS MARA GONZALO: La felicidad, III. Ed. Palabra. Madrid, 1990
97 SAN AGUSTN: Confesiones, I, 1.

Pode ser de interesse o meu vdeo El cielo:La felicidad de amar [98].

100,2 Deus fez o homem para o cu. Por isso aqui na Terra nenhum homem encontra essa felicidade completa que tanto
busca. Goethe afirmava de si mesmo: Fui exaltado como um dos homens mais favorecidos pela sorte. Mas no fundo isso
pareceu no ter valido a pena, e posso dizer que em meus setenta e cinco anos de vida no tive quatro semanas de verdadeira
felicidade. Foi um eterno rolar de uma rocha que sempre queria mudar de lugar [99].
Os ricos e os pobres, os de cima e os de baixo, todos os homens, em seus momentos de sinceridade, reconhecem que no
encontraram a felicidade que os sacie, embora tenham tido de tudo e tenham gozado com tudo. que a aspirao
fundamental do homem no pode ser saciada com a posse de um objeto, o homem no pode alcanar sua felicidade plena
com uma relao homem-objeto, mas apenas numa relao eu-tu, ou seja, em relao com uma pessoa [100].
Inclusive que neste mundo a felicidade est no amor. No exatamente o amor-luxria, mas no amor espiritual.

O amor brota ante a presena do bom e do belo. No cu a posse intuitiva do Bem infinito Deus nos proporcionar atravs
do amor, uma felicidade insupervel. O que conhecemos a respeito de Deus, como diz So Paulo, quase uma caricatura
[101]. Mas quando conhecermos Deus no cu tal como , que merece ser amado e que nos ama, seu amor nos far
imensamente felizes.
S em Deus encontrar o homem a verdade e a felicidade que no cessa de buscar [102].
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98 Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450
99 STAUDINGER: Vida eterna, ll, 1. Ed. Herder. Barcelona
100 J. ALFARO, S.I.: Persona y gracia. Revista GREGORIANUM, n 41(1960) 7s
101 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 13;12
102 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 27

a mesma coisa que, por mais que te explique um astronauta a sensao da falta de gravidade que ele sente no espao, no
consegues entend-la como ele, assim tambm impossvel que um pecador compreenda a Santa Tereza quando ela fala da
felicidade do amor de Deus. A felicidade do cu dificilmente poder ser compreendida com nossa mentalidade terrena.
algo como falar a um cego de nascena sobre as cores, ou a um surdo da msica. Dizer a um cego que a cor vermelha
como um toque de clarim, no o esclarece absolutamente.
E j o disse So Paulo: coisas que os olhos no viram, nem os ouvidos ouviram nem o corao humano imaginou, tais so os
bens que Deus tem preparado para aqueles que o amam [103].
A nica felicidade completa, verdadeira e definitiva est no cu.
Por isso a salvao eterna o problema mais importante que o homem tem que resolver nesta vida.

um assunto difcil, mas em nosso prprio interesse que tudo d certo. Se me sair mal, serei eu mesmo o responsvel que
me afundou para todo o sempre.
No cu conheceremos tudo que nos interesse sobre nossa famlia, amigos, etc. E at mesmo as maravilhas da cincia em
todos os ramos do saber humano [104]. E como no cu no se pode sofrer, os bem-aventurados no sofrem vendo sofrer seus
entes queridos, pois contemplam os bens que adviro destes sofrimentos. Mas sem dvida, pediro a Deus que alivie suas
penas e lhes d foras e resignao para relevar tudo [105].

As Testemunhas de Jeov dizem que s se salvam 144.000 porque o nmero que d o livro do Apocalipse [106].
Mas todos que estudaram a Bblia seriamente sabem que os nmeros na Bblia tm um valor simblico. No pretendem ser
exatos. Tal como quando dizemos: te liguei mil vezes o que queremos dizer muitas vezes; e quando dizes estou te
esperando h trs horas queres dizer um longo espao de tempo e no cento e oitenta minutos.
Tm nmeros simblicos como o 7, o 12 e o 40. Setenta vezes sete. Quarenta dias de jejum. Doze apstolos. Doze tribos
de Israel.
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103 SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 2:9
104 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, VII, n 346. Ed.BAC. Madrid
105 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, VII, n 348. Ed.BAC. Madrid
106 Apocalipsis 7:4

Os 144.000 so 12.000 por cada tribo de Israel. Doze o smbolo de plenitude e mil de multido. Por isso o Apocalipse diz
umas linhas depois que era uma grande multido que ningum podia contar [107]. E So Paulo: Deus quer que todos os
homens se salvem [108]. E Cristo encarregou os apstolos: ... pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado
ser salvo [109].
Esta doutrina das Testemunhas de Jeov tem sido to refutada que eles mesmos esto procurando outra interpretao do
texto e vo admitindo que sejam muitos mais os que se salvam [110].
At mesmo os que, sem culpa sua, no sendo cristos mas que permaneceram fiis voz de sua reta conscincia,
participaro da felicidade eterna com o Senhor, pois a ao invisvel do Esprito Santo em seus coraes, os unir ao mistri o
pascal de Jesus Cristo [111].

Diz So Tomaz que aquele que desconhece a religio verdadeira sem culpa sua, mas que procurou viver conforme sua
conscincia, fazendo o bem e evitando o mal, segundo suas possibilidades, pode ter a certssima crena que Deus buscar um
modo de ilumin-lo antes de morrer para que possa se salvar [112].
certo que ningum nunca foi e nem ir para o inferno seno por sua prpria culpa. [113].
Diz o Conclio Vaticano II: Aqueles que sem culpa sua desconhecem o Evangelho de Cristo e sua Igreja, mas esforam-se
para cumprir com sua conscincia podem conseguir a salvao eterna.
A Divina Providncia no nega os auxlios necessrios para a salvao aos que sem culpa sua ignoram o conhecimento
expresso de Deus, e se esforam em levar uma vida reta [114].
Pelo contrrio, o que for suficientemente instrudo na religio catlica, mas rejeite a Igreja Catlica, no poder salvar-se [115].
Ver (39,1).
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107 Apocalipsis 7:9
108 SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:4
109 Evangelio de San Marcos, 16:15s
110 G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, V, 5, B, 1.Ed. PPC. Madrid
111 Conciencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, l, 11, 2, e. EDICE. Madrid, 1986.
112 SANTO TOMS: De veritate, 14, XI, 1.
113 RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, XIII. Ed. APSA. Madrid.
114 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 16
115 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 14.

Ao dizer que tambm os no catlicos podem se salvar devemos evitar a ideia de que os catlicos tm de subir ao cume da
salvao a p, enquanto que os no catlicos vo de telefrico [116], pois chegam ao mesmo local sem as obrigaes dos
catlicos. Tem-se que considerar que a lei natural a mesma para todos, e ns catlicos temos a (poderosa) ajuda dos
sacramentos que lhes faltam. Esta a razo da preocupao da Igreja pela converso dos infiis.
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116 RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, XIII. Ed. APSA. Madrid.

100,3 Para se salvar e ganhar o cu necessrio servir a DEUS e guardar os Mandamentos.
Isto nos custa esforo e trabalho, porque nossas inclinaes para o pecado so muito fortes, e o demnio que nos inveja e
quer condenar-nos com ele nos pe armadilhas de tentaes para nelas cairmos.
No obstante, podemos vencer o demnio e tambm nossas paixes. Tudo possvel a quem ora.
Se o pedir muito ao Senhor e Virgem Maria, confessando-me e comungando com frequncia e procurando apartar-me das
ocasies de pecar, ser quase certo que me salvarei.
Temos em nossas mos todos os meios necessrios e suficientes para alcanar a salvao: quem os pratica
convenientemente, se salva.
Para no apartar-se do caminho da salvao muito conveniente fazer todos os anos os Exerccios Espirituais de Santo Incio
de Loyola.
Alm disso, h ainda trs coisas muito eficazes para conseguir uma boa morte: - Comungar nas Primeiras 6 Feiras de nove
meses seguidos, ou tambm nos Cinco Primeiros Sbados e rezar todas as noites trs Ave Marias Santssima Virgem,
que so penhores de salvao eterna.
Ainda que, naturalmente, todas as devoes sero inteis se no tivermos o desejo sincero de servir a Deus e de praticar o
bem. tambm necessrio pedir muito a Deus por sua salvao eterna.
Quem pede para ser salvo, insistentemente e de corao, certo que se salvar, mas pelo contrrio, quem no o pede, no se
salvar, ordinariamente falando.

Diz Santo Afonso Maria de Liguori: Todo o negcio da salvao depende da orao; se no orais, vossa condenao ser
certa [117].

100,4 -- O mistrio da PREDESTINAO consiste na coordenao da Sabedoria, Bondade e Justia de Deus, com a nossa
liberdade. Para ns a coordenao dessas quatro coisas um mistrio.
Mas compreendemos que Deus pode coorden-las. Vamos tentar esclarecer alguns conceitos:
s vezes se ouve perguntar: Se Deus bom, porque me criou sabendo que vou me condenar? Assim me teria feito um favor
no me criando.
Ledo engano! No te criando no te faz nenhum favor, pois nenhum favor possvel a quem no existe. Por outro lado, ao
criar-te j te deu o bilhete de entrada para o cu, o qual, bvio, um imenso bem.
Mas se rasgares esse bilhete, a culpa ser toda tua e no de Deus. Ele j fez isso da melhor forma possvel, comprando teu
bilhete custa de sua prpria vida. Como duvidar ainda de sua Bondade?
Se Deus no criasse os que se vo condenar, haveria um prejuzo dos possveis descendentes desses homens, que poderiam
ser excelentes cristos, salvarem-se e serem eternamente felizes [118].
Alm disso, se Deus s criasse aqueles que iriam se salvar, ento os homens seguros de sua salvao ltima hora, se
despreocupariam de fazer boas obras durante suas vidas.
o risco da condenao que estimula a pratica do bem.
Com isto se aumenta o prmio eterno. E Deus considera que isto motivo suficiente, embora permita que outros, de forma
voluntria, prefiram ir pelo caminho da condenao.
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117 SAN ALFONSO M DE LIGORIO: Del gran medio de la oracin, 1, l. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid.
118 JOS SABATER: Dios es as, XXVl. Ed. Paulinas. Madrid. Te recomiendo La lectura de este ameno e instructivo libro para que conozcas mejor a Dios.

verdade que Deus poderia enviar-nos a morte aproveitando-se de um momento em que estejamos em graa, ou antes que
tenhamos uso da razo, se nunca vamos ter um bom momento. Mas Deus fez o plano de dar a cada um determinado tempo de
vida, e no mais o altera.
Se Deus subordinasse o momento da morte de cada um para esperar que ele estivesse em graa, como isto depende da
vontade do prprio homem, seria o homem o que, de alguma maneira, determinaria o momento de morrer.
Ora, imprprio de Deus subordinar-se aos caprichos da criatura.

Contudo no intil pedir a Deus a cura de um enfermo grave. Pois como Deus sabia que iriam pedir por ele, pode o Senhor,
desde a eternidade e em considerao a essas oraes, marcar seu momento de morrer mais conveniente. Deus quer que
todos os homens se salvem [119] e a todos concede as graas necessrias para isto [120]; mas depende deles no a
rejeitarem voluntariamente [121].

E ainda mais que isso, se necessitas de um milho ELE te d cinco milhes.
Disse Cristo: Eu vim para que as ovelhas tenham a vida, e para que a tenham com abundancia [122].
Quer dizer, que com as graas que te d, tu podes at economizar o que sobrar. Se no te sobra nada porque no o queres.
Mas Deus tambm quer que voc entre com sua contribuio na obra. Se no queres contribuir, a culpa ser exclusivamente
tua.
De nenhuma maneira falta algo da parte de Deus para tua salvao. Podes ter certeza que tens de sobra para salvar-te.
Porque deixa Deus isso em nossas mos? Porque sem liberdade no h nenhum mrito, e sem mrito no h salvao.
O homem essencialmente racional e o ser racional necessariamente livre [123].
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119 SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:4
120 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, V, n 108. Ed. BAC. Madrid
121 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Se salvan todos?, 2, III, 3, 3. Ed. BAC. Madrid. 1995
122 Evangelio de San Juan, 10:10
123 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, II, n 45. Ed. BAC. Madrid.

O fato de ser livre implica em autodeterminao na escolha do bem e do mal, por tanto em ser responsvel.
Para ser responsvel h que ser livre [124]. Isto o que torna possvel o mrito necessrio para a salvao, e ao mesmo
tempo a culpabilidade do mal que leva condenao. Se Deus suprimisse a liberdade suprimiria o homem.
Ser que Deus podia ter escolhido outra ordem de coisas de forma que menos homens fossem condenados? Penso que sim!
E ento porque ELE escolheu este?
No o sabemos, pois no est revelado (ou seja, a Bblia nada diz a esse respeito n.t.). um mistrio.
O certo que em toda sorte de homens livres lgico que alguns abusem de sua liberdade; e que na atual ordem das coisas,
que nos tocou viver, quem quer sinceramente salvar-se, com a ajuda de Deus, se salva. Ningum se condena seno por sua
prpria culpa [125].
Deus chama a todos salvao; mas a resposta de cada um pessoal e livre. ELE quer com vontade condicionada, quer
dizer, a vontade de Deus no se impe liberdade do homem, mas respeita-a [126]. Deus respeita essa liberdade.

Vamos colocar aqui um Resumo da Doutrina da Igreja sobre a Predestinao:

1 Deus quer que todos os homens se salvem [127].
2 Cristo morreu por todos os homens, sem exceo [128].
3 Deus no nega a ningum as graas necessrias e suficientes para salvar-se [129].
4 - Ningum se condena sem sua prpria culpa [130].
5 Todos ns podemos nos salvar, pois Deus no nos pede o impossvel, e sim que faas o que possas e peas o que no
possas, que ELE te ajudar para que o possas [131].
6 A orao bem feita e a devoo Virgem Maria so penhores da salvao eterna.
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124 Dr. MELCHOR ESCRIV, S.I.: Medicina de la personalidad, VIII. Ed. Sal Terrae. Santander.1985
125 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 318. Ed. Herder. Barcelona
126 JESS MARA GRANERO, S.I.: CREDO, 3, XIX. Ed. ESCELICER. Cdiz.
127 SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo,2:4
128 SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:15
129 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, II, n 19. Ed. BAC.Madrid
130 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 321. Ed. Herder. Barcelona.
131 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 804. Ed. Herder. Barcelona.

Todos ns podemos nos salvar, pois Deus assim o quer [132].
Por isso nos deu a vida.
Esta vontade de Deus no absoluta, que no admite exceo; mas condicionada, quer dizer, exige a condio do pecador
se arrepender de seus pecados.
Para que possamos nos salvar, d-nos os meios suficientes para tanto, como a graa e os sacramentos.
Basta que ns queiramos utiliz-los e cooperar com a graa que Deus nos d, cumprindo Seus Mandamentos.

101 O Purgatrio o sofrimento das almas que no se condenaram por no terem falecido em estado de pecado mortal,
mas que ainda devem se purificar de algum rastro de pecado, antes de poderem entrar no cu [133].

101,1 -- A existncia do Purgatrio dogma de f [134]. Foi definido nos Conclios de Lyon e de Florena [135].
E tambm pelo Conclio de Trento [136].
J no sculo II se oferecia a Eucaristia pelos defuntos [137].
No segundo livro dos Macabeus, no Antigo testamento, (cap 12, 43-46) relatado que com as esmolas a favor dos mortos
estes ficavam livres de seus pecados. Isso confirma plenamente a existncia do Purgatrio.
Isto to claro que os protestantes, para negar a existncia do purgatrio se veem obrigados a negar a autenticidade dos
Livros de Macabeus (que nem constam da Bblia protestante n.t.)!..
Apesar disso, a Igreja desde seu princpio, ou seja, desde o Conclio III de Cartago (canon 47), manteve esses Livros como
inspirados [138].
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132 SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo,2:3s; Segunda Carta a los Corintios, 5:15; Evangelio de S.Juan,3:17
133 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1030
134 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n693. Ed. Herder. Barcelona
135 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n464 y 693. Ed. Herder. Barcelona.
136 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n840. Ed. Herder. Barcelona.
137 FRANCISCO DE MIER. Apuesta por lo eterno, IV, 1. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
138 SAN FRANCISCO DE SALES: Meditaciones sobre la Iglesia, 3,II,5. Ed. BAC. Madrid.1985.

So Paulo indica que h purificao alm da morte [139]. E supe que se possam ajudar os mortos [140], pois pede por
Onesforo, j falecido.
Como os que j esto no cu no precisam de nenhuma ajuda nossa, e os do inferno no podem receb-las [141], So Paulo
ento est se referindo s almas do purgatrio.

Falando do pecado contra o Esprito Santo, diz Jesus Cristo que no alcanar perdo nem neste sculo, nem no sculo
vindouro [142] (ou seja, nem nessa vida nem na outra).
Isto significa que existem pecados que se perdoam na outra vida, ou seja, no purgatrio [143]; pois no cu no necessrio e
no inferno no possvel, pois Cristo disse que o inferno eterno [144].
Conforme Cristo disse que no dia do juzo os homens prestaro contas de toda palavra v que tiverem proferido [145], quer
dizer, at das menores faltas.
Mas do inferno ningum escapa [146], mas no nos parece adequado um inferno eterno at pelas menores faltas.
Mas existem pecados que no so para a morte [147] (So os pecados veniais n.t.).

Por outro lado diz o Apocalipse que no cu no entrar nada de profano [148]. Logo tem que haver um meio das almas se
purificarem das pequenas faltas que no merecem o inferno eterno, mas que com elas no se pode ir para o cu.
Este meio o Purgatrio. Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas imperfeitamente purificados, embora estejam
certos de sua salvao eterna, sofrem uma purificao depois de sua morte a fim de alcanarem a santidade necessria para
entrar no gzo de Deus [149].
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139 SAN PABLO: 1 Carta a los Corintios, 3: 10-15
140 SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 1: 16ss
141 SAN FRANCISCO DE SALES: Meditaciones sobre la Iglesia, 3,II,2. Ed. BAC. Madrid.1985.
142 Evangelio de SAN MATEO, 12:32
143 MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, III, 3. Ed. FAX. Madrid.
144 Evangelio de SAN MATEO, 25: 41
145 Evangelio de San Mateo, 12: 36
146 Evangelio de San Mateo, 18: 8; 25: 41, 46
147 Primera Carta de San Juan, 5: 16
148 Apocalipsis, 21: 27
149 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1054

O pior sofrimento do purgatrio ver que se est impedido de estar na presena de Deus, o que a alma deseja ardentemente.
Mas este sofrimento no impede o gzo da certeza da salvao final, de uma maneira incompreensvel para os desta nossa
vida terrena [150].
No purgatrio sofre-se como no inferno, mas com a esperana de que este ter fim e logo o penitente alcanar a glria
eterna. Este sofrimento vai sendo aliviado com a aproximao de seu final [151].
Todos devemos ser muito devotos das almas do purgatrio. Os que ali esto sofrem demais at que chegue sua hora de entrar
no cu. Nada podem merecer para si mesmos [152]; mas desde este mundo podemos abreviar seus sofrimentos, oferecendo
por eles Missas, oraes e boas obras [153].

Com as indulgncias (n 92,3) podemos ajudar e muito, as almas do purgatrio.
Devemos nos preocupar sobre tudo com nossos parentes falecidos, pois podem ainda se encontrar no purgatrio [154].
Quem no socorre as almas do purgatrio merecer tambm sofrer o abandono quando morrer.
Se conseguir com ofertas de Missas, oraes, etc. tirar uma alma do purgatrio, terei sempre no cu uma alma agradecida,
que se interesse pelas minhas coisas e me ajude nas minhas necessidades aqui em vida [155].

Os santos do cu nos ajudam com sua valiosa intercesso [156].
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150 JAMES AKIN: El Purgatorio. En INTERNET: Apologtica catlica. www.aciprensa.com
151 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Se salvan todos?, 2, IX, 4, d. Ed. BAC. Madrid. 1995
152 WALTER MACKEN: El Purgatorio. Revista PALABRA, n 244 (Xl-85)36
153 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 464, 693. Ed. Herder. Barcelona
154 GUSTAVO THILS: Santidad cristiana, 3, III, 2, 4. Ed. Sgueme. Salamanca
155 OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa asctica, n112. Seminario Metropolitano. Buenos Aires.
156 MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe catlica, 5, I, 145. Ed. BAC. Madrid.

101,2 Algumas pessoas boas, sabedoras das imensas necessidades das almas do purgatrio e do muito que os vivos podem
ajudar as almas do purgatrio pelo oferecimento de sufrgios [157], fazem o chamado Ato Heroico de Caridade (ou Voto
pelas Almas).
Este voto consiste em renunciar a todo valor satisfatrio que pudermos alcanar, e oferec-lo em benefcio dos falecidos,
comprometendo-nos a pagar ns mesmos no purgatrio todos nossos dbitos devidos pelos nossos pecados [158].
Este ato nos faz ganhar muitos mritos diante de Deus. A Igreja o chama de ato heroico de caridade e Jesus Cristo no
pode deix-lo sem prmio, pois disse: Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia [159]. Pois se
com este ato alcanamos a misericrdia de uma boa morte, que mais podemos querer?
Para fazer este voto, no precisa rezar nenhuma orao especial. Basta um ato de vontade, uma oferenda feita de corao.
Apesar disso, pode-se usar a seguinte orao: Senhor, eu Vos ofereo pelas almas do purgatrio, todas as obras
satisfatrias de minha vida inteira, e todas as oraes e sufrgios que me sero oferecidos aps minha morte.
Ofereo-as a Vs em unio com os mritos de J esus e Maria e em suas mos deposito-as para que as apliquem
segundo sua vontade. Dignai-Vos aceitar este oferecimento, e ajudai-me a viver e a morrer na vossa graa, Amm.
recomendvel renovar este oferecimento de vez em quando.

Apesar de se chamar de voto, ele de fato no o , pois o voto obriga sob risco de pecado se no for cumprido, e este ato pode
ser interrompido a qualquer momento pela vontade nica de quem o faz.
A excelncia do voto pelas almas pode ser deduzida pelo grande nmero de pessoas de insigne dignidade, cincia e
santidade que sabemos que o fizeram [160].
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157 FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, XXXVI, 4. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
158 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, VI, n 312, 6. Ed. BAC. Madrid.
159 Evangelio de San Mateo, 5: 7
160 EDUARDO FDEZ. REGATILLO, S.I.: Las indulgencias, n 420-424. Ed. Sal Terrae. Santander.
161 Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, l, 11, 2, d. EDICE. Madrid.

102 O cu e o inferno nunca acabaro porque so eternos.

102,1 Nem no cu possvel pecar, nem no inferno possvel o arrependimento [161]. So eternos.

103 Chegar o dia em que o mundo vai se acabar.

103,1 Jesus Cristo falou do fim do mundo repetidas vezes em sua vida [162]. O que no sabemos quando ser esse dia.
Disse Jesus Cristo que ningum sabe o dia em que ser o fim do mundo [163].
Jesus Cristo rene, no capitulo 24 de So Mateus, o fim do mundo com a runa de Jerusalm [164].
Alguns creem que o fim do mundo est prximo, mas a Bblia diz que antes os judeus se convertero [165], e ainda que se
deem entre eles algumas converses, no parece iminente a converso de todo o povo judeu.

Os Adventistas, do qual foi desta seita Charles Taze Russel, que depois se separou deles e fundou as Testemunhas de
Jeov, haviam anunciado o fim do mundo para 1843, e depois para 1844. Russel o anunciou ento para 1874 e depois para
1914 [166]. Depois para 1925 e 1975. Tendo em vista seus fragorosos fracassos, agora marcam uma data iminente mas no
especificada [167].

104 Ento vir a ressurreio dos mortos [168] e o juzo final de todos os homens [169]. Deus tambm dar a vida aos
nossos corpos mortais [170].

104,1 A ressurreio dos mortos dogma de f. Foi definido pelo IV Conclio de Latro [171].
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162 Evangelio de SAN LUCAS, 21:33
163 Evangelio de San Mateo, 24: 36. EVANGELIO de San Marcos, 13: 32
164 ALFONSO TORRES, S.I.: JESUCRISTO, su persona y su doctrina, IV. T. Catlica. Madrid.
165 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 11:25ss
166 INTERNET: La biblia y los Testigos de Jehov. Apologtica catlica. www.aciprensa.com
167 ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99073007.
168 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1016
169Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1040
170 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:11
171 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 429., Ed. Herder. Barcelona.

Ele tambm definido no credo de Santo Atansio (Quicumque) [172] que alcanou tanta autoridade na Igreja que entrou
para o uso litrgico tanto quanto o Smbolo dos Apstolos = (a orao do Creio... n.t.).

Ento todos sero apresentados perante o tribunal de Cristo para receber o prmio ou o castigo pelo que tenham feito nessa
vida [173].
Haver ressurreio dos justos e dos pecadores [174].
Os que praticaram o bem iro para a ressurreio da vida, e aqueles que praticaram o mal, ressuscitaro para serem
condenados [175].
(Os mpios) iro para o castigo eterno e os justos para a vida eterna [176]
Todos os homens comparecero com seus corpos no dia do juzo ante o tribunal de Cristo para dar conta de suas prprias
aes [177].

Cristo a Cabea do Corpo Mstico. A ressurreio da Cabea, que Cristo, penhor de ressurreio de todo o Corpo, que
somos ns.
Quando chegar a hora do fim do mundo, todos os mortos ressuscitaro com o mesmo corpo [178] que tm agora [179], para
no voltar a morrer.
Os justos tero seu corpo glorioso, que perfeito e sem os defeitos que agora temos [180].
Isto um milagre. Embora seja difcil de compreender [181], sabemos que acontecer exatamente assim porque dogma de
f. A realidade da ressurreio pode apresentar dificuldades ao nosso curto entendimento.
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172 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 40., Ed. Herder. Barcelona.
173 SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5: 10
174 SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 24,15
175 Evangelio de San Juan, 5: 29
176 Evangelio de San Mateo, 25: 46
177 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1059
178 MICHEL: Los misterios del ms all, VIII, 1. Ed. Dinor. San Sebastin.
179 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 999
180 SAN AGUSTN: Ciudad de Dios, XX, 19ss
181 ANTONIO DE, S.I.: El hombre ante Dios y la Ciencia, lV, 5. Ed. ESCELICER. Cdiz.

como se nos pedissem para separar a limalha das limaduras de ferro misturadas num monto de outros materiais. primeira
vista nos parece impossvel, mas se nos do um m, pronto, acabou-se o problema.
Seria temerrio dizer que impossvel que Deus conceda ao corpo ressuscitado propriedades que j se encontram nos
elementos que constituem a matria em nossos laboratrios.
Ningum tem o direito de negar a Deus essa possibilidade. A nica coisa que Deus no pode fazer o absurdo ou o
contraditrio. Isto no nem absurdo e nem contraditrio; isto tem base nas descobertas da cincia atual [182].
Segundo a opinio de grande nmero de telogos e de Santos Padres, ressuscitaremos na plenitude da vida, com os
caracteres da natureza humana mais pujante, viosa e com perfeito desenvolvimento [183]. E livres de qualquer defeito que
tenhamos tido nesta vida [184]. Mas isto, ainda que seja uma opinio teolgica muito razovel, no dogma de f [185].

Diz o profeta Isaias (35,5 s): Ento o coxo saltar como um servo e a lngua do mudo dar gritos alegres.
Ressuscitaremos com esse corpo, ainda que transformado [186].
Diz So Paulo que ... transformar nosso msero corpo tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso [187].
Sabemos que nosso corpo ressuscitado ter uma identidade bsica com este que agora temos [188].
A f da Igreja exige, para a ressurreio, a identidade corporal numrica: o mesmo e prprio corpo da existncia terrena o
da existncia ressuscitada. (...) uma identidade numrica formal, no material. (...) A identidade corporal independente de
sua composio atmica, celular ou molecular. Reside exclusivamente na identidade do princpio formal [189].
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182 MANUEL M CARREIRA, S.I.: Doctor en Ciencias Fsicas. Profesor de Fsica em la Universidad de Cleveland (EE. UU.): El hombre, centro del Universo.
A.D.U.E. Madrid, 1983
183 STAUDINGER: Vida eterna, lV, 1. Ed. Herder. Barcelona.
184 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de l salvacin, 3, IX, n 447. Ed. BAC. Madrid.
185 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: El misterio del ms all, lV. Ed. Rialp. Madrid.
186 CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, III, 3. Cuadernos BAC n78. Madrid.1984.
187 SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 3:21
188 JOS ANTONIO SAYS: Ms all de la muerte, V,4. Ed. San Pablo. Madrid.

Ressuscitar com o mesmo corpo significa recobrar a prpria vida em todas as suas dimenses autenticamente humanas:
no perder nada de tudo aquilo que agora constitui e individualiza a cada homem [190].
No haver mudana de personalidade. No serei outro. Continuarei sendo eu mesmo. (...) Serei o mesmo, mas, no
exatamente o mesmo. (...) Ressuscitar o melhor de mim [191].
Ressuscitaremos com nosso prprio corpo, embora no necessariamente com a mesma matria, que tem mudado repetidas
vezes ao longo de minha vida pelo metabolismo. Sou eu mesmo, mas no o mesmo. Identidade da pessoa, identidade das
molculas. Sou a mesma pessoa, mas no atualmente feita com a mesmssima matria com a qual nasci. Ressuscitarei eu
mesmo; os tomos que compem meu corpo o de menos.
A identidade que haver entre nosso corpo ressuscitado e o corpo que agora temos a mesma que a identidade que existiu
entre o corpo que agora temos e aquela de uns anos atrs [192].
Embora eu tenha agora o mesmo corpo que de vinte anos atrs, nem uma s clula dele a mesma: cada clula do meu
corpo foi substituda por outra nova [193].
Talvez para muitos a ideia de nossa ressurreio se lhes parea ainda mais inacreditvel por terem uma ideia equivocada
sobre ela. Creem que Deus teria que percorrer o mundo recolhendo os tomos que um dia formaram parte de um determinado
organismo e que esto agora dispersos pelo mundo afora para que possa voltar a junt-los e formar de novo aquele corpo.
Mas o que faz que seja o mesmo homem no que tenha numericamente o mesmo corpo, e sim que seja a mesma pessoa.
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189 JUAN L. RUIZ DE LA PEA: La pascua de la creacin, 2, V, 3, 3. Ed. BAC. Madrid. 1996.
190 JOS LUIS RUIZ DE LA PEA: La otra dimensin, Vl, 13, D. Ed. Sal Terrae. Santander, 1975.
191 FRANCISCO DE MIER: Apuesta por lo eterno, VII, 6,a. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
192 LUCAS F. MATEO-SECO: 39 Cuestiones doctrinales, II,2. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
193 SHEED: Teologa y sensatez, XXV, 4. Ed. Herder. Barcelona.

De fato, ao longo de toda a vida, fomos indo renovando todos os tomos de nosso corpo e continuamos a ser a mesma
pessoa.
A ressurreio no um problema de rigorosa identidade corporal, mas sim de rigorosa identidade pessoal [194].
Dado o metabolismo constante do corpo humano, meu corpo atual teve sua matria totalmente renovada a cada sete anos de
vida, como o descobriu a cincia atual.
No obstante, eu o considero, e com toda razo, e realmente o , meu prprio corpo. Meu corpo pode ser o mesmo ainda que
se componha de uma matria distinta. (...) Deus pode reconstruir meu corpo com outra matria diferente, e que se tornaria
minha ao ser informada pelo princpio que d continuidade consciente ao meu ser pessoal, quer dizer, a minha alma; de modo
anlogo a como a matria que o metabolismo incorpora comea a ser minha pela informao de minha prpria alma [195].

O momento da ressurreio no nunca (...) o momento da morte, mas sim no final da histria [196]: Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia [197].
A doutrina de que a ressurreio se d no momento da morte de origem protestante [198], e foi rejeitada pela Santa S [199].
A f na ressurreio tem sido sempre motivo de escndalo. Jesus teve que defend-la frente aos saduceus [200].
Sua proclamao valeu a Paulo a zombaria dos atenienses [201]. E at a acusao de loucura [202].
----------------------------------------
194 JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cuando se est perdiendo la fe, Vl, B, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1974. Los libros del Padre Pedraz estn escritos con un
estilo interesante y lgica convincente. Lo mismo ste que los otros dos suyos que h publicado la Editorial Sal Terrae: De vers que el cristianismo no
convence? y Cristianos en busca de respuestas. Los tres son dignos de leerse
195 CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, III, 4. Cuadernos BAC n78. Madrid.1984.
196 CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, III, 2. Cuadernos BAC n78. Madrid.1984.
197 Evangelio de SAN JUAN, 6:54
198 CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, II, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 2002.
199 CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, IV, 3. Ed. EDICEP Valencia. 2002.
200 Evangelio de San Mateo, 22:23-33
201 San Lucas, Hechos de los Apstoles, 17:32
202 San Lucas, Hechos de los Apstoles,26:24

Nas polemicas contra o cristianismo nascente este foi um dos alvos favoritos das crticas; at o ponto que Santo Agostinho
pode dizer que em nenhum outro ponto encontrava a f crist tanta oposio como na ressurreio da carne.
Nos nossos dias, a f na ressurreio aparecer como um absurdo aos olhos dos racionalistas, que s admitem o que seja
demonstrvel ou aquilo susceptvel de verificao emprica [203].

Hoje a Igreja permite a incinerao dos cadveres [204], pelas dificuldades de espao nos cemitrios das grandes
cidades. No tem para Deus nenhum problema quando chegar o momento da ressurreio.
O destino das cinzas pode ser variado. Enquanto a Igreja ou a lei civil no proponham outras coisas, pode-se depositar o cofre
com as cinzas em um nicho familiar, ou lan-las ao mar, rasgando antes a bolsa para que as cinzas se dispersem.
Mas o importante sempre trat-las com todo respeito, conforme o desejo da Igreja.
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203 J. A. DOMNGUEZ ASENSIO: La resurreccin de la carne, IV, 3. Cuadernos AC. Madrid.
204 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 1176, 3

104,2 As Testemunhas de Jeov confundem a ressurreio do juzo final com uma ressurreio em curto prazo. Num livro
que publicaram em 1974 intitulado esta vida tudo o que existe? dizem l na pg. 165 que muitas pessoas que vivem hoje
no morrero nunca e que milhares de milhes de pessoas que agora esto mortas muito em breve vivero de novo. Pense
na alegria de poder voltar a ter a companhia de amigos queridos, ouvir suas vozes familiares e v-los com plena sade (pg.
175). Enganadas por essa mentira, em Quintana de La Serena (Badajoz) me disseram que uma mulher, que havia enterrado
seu marido, no fechava a porta de casa noite esperando que ele se apresentasse de um momento a outro. E tambm em
Caravaca de La Cruz (Murcia) me contaram tambm de outra que depois da morte do marido encomendou outro terno para
que ele o pusesse quando voltasse do cemitrio.
correto enganar assim as pessoas simples?

As Testemunhas de Jeov falam de uma segunda possibilidade aps a morte. Mas Jesus Cristo nunca falou dessa segunda
possibilidade, mas sempre ensinou que a morte fixa definitivamente a sorte eterna de todos os homens. Por isso as constantes
advertncias para todos estarem preparados: Vigiai, pois, porque no sabeis nem o dia nem a hora [205].

104,3 -- A ressurreio nada tem a ver com a reencarnao, crenas do budismo e do hindusmo [206].
A invaso ocorrida na Espanha de pregadores de outras religies ocasionaram uma tremenda confuso em muitas ideias dos
catlicos. Uma delas a reencarnao dos mortos num animal ou em outra pessoa.
Isto totalmente inaceitvel por um catlico [207].
Diz a Bblia: Como est determinado que os homens morram uma s vez [208].

No existe reencarnao depois da morte [209]. O NO cristo reencarnao j se d no primeiro artigo do Smbolo da F
(o Credo) [210]. Esta vida a nica oportunidade que nos foi dada para provar se queremos ou no ser amigos de Deus. A
Divina Revelao nos assegura que assim; e no existe argumento na filosofia humana que nos induza a pensar o contrrio
[211]. Por isso o Conclio Vaticano II diz: Terminado o nico prazo de nossa vida terrena [212]. Quer dizer, no h segunda
volta. No tem 2 poca para quem perdeu o ano...
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205 Evangelio de San Mateo, 25:13; 24:42ss. Evangelio de San Marcos, 13:35ss; Evangelio de San Lucas, 12: 35-40
206 CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, IX, 1. Ed. EDICEP. Valencia. 2002.
207 CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, Apndice,3,8. Ed. BAC. Madrid, 1980
208 Carta de los Hebreos, 9: 27
209 Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1013
210 JUAN L. RUIZ DE LA PEA: La pascua de la creacin, 2, V, 4, 1. Ed. BAC. Madrid. 1996.
211 RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, XVIII. Ed. apsa. Madrid.
212 Concilio Vaticano II: Lumen Gentium, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 48.

O homem essencialmente filho de Deus, o qual exige poder conhec-lo e am-lo, e isto no seria possvel se o falecido fosse
reencarnar-se em uma r ou num escaravelho. E nem to pouco em outro homem, pois cada pessoa responsvel por seus
prprios atos, e ningum pode ser carregado com a responsabilidade dos atos de outra pessoa.
Cada um de ns total e exclusivamente responsvel por todos os seus atos.
A responsabilidade de nossa pessoa humana dura o mesmo que o nosso uso da razo nesta vida, desde o nascimento at a
morte.
Nem ns estamos pagando pelos pecados de outrem, nem ningum pagar pelos pecados que s ns somos responsveis
[213].
O DNA nos assegura que qualquer indivduo totalmente diferente de todos os demais [214].
Cada pessoa humana tem seu DNA particular e distinto de todas as demais pessoas da humanidade.

105 -- Tudo que foi dito at aqui contm absolutamente tudo o necessrio que se precisa crer para salvar-se.

105,1 Aquele que, confiando na Palavra de Deus cr nas verdades que a Igreja ensina como reveladas por ELE, tem f.
O catlico deve crer em tudo que Deus revelou e a Igreja nos prope para ser crido. A Igreja o resume na orao do Credo,
tambm chamado e Smbolo Apostlico porque um elenco resumido dos ensinamentos dos Apstolos.

Devemos acreditar nas verdades da f porque Deus, que no pode se enganar e nem deseja nos enganar, no-las ensinam por
meio de Nossa Santa Madre Igreja, divinamente assistida por ELE.
Deus no revela diretamente a cada pessoa as verdades que devemos crer; e sim o faz atravs da Igreja depositria dessas
verdades e a encarregou de nos ensin-las.
-----------------------------------------
213 Cndido Pozo, S.I.: Teologa del ms all, 3, VII, 5. Ed. BAC. Madrid. 1980
214 VITTORIO MESSORI

O cristo sabe que Deus no pode equivocar-se porque a Sabedoria Infinita, e que ningum o pode enganar, porque ELE
a suma verdade. Por isso, tenha f em Deus!
A f consiste na submisso da mente humana s verdades ou mistrios sobrenaturais revelados por Deus.

106 A f to necessria como as boas obras.

106,1 Quem no cumpre os Mandamentos no pode salvar-se. Os mortos foram julgados segundo suas obras [215].
pois as suas obras os seguem [216].
Disse Cristo: Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos Cus, mas aquele que faz a vontade de
meu Pai [217]. E, Se queres entrar na vida, observa os Mandamentos [218]. E Se me amais, guardareis os meus
Mandamentos [219].
So Paulo fala dos que Proclamam que conhecem a Deus, mas na prtica o renegam [220].
So Paulo insiste em que o crente ser julgado segundo suas obras [221]. Assim como o corpo sem a alma morto, assim
tambm a f, sem as obras morta [222]. De que aproveitar, irmos a algum dizer que tem f, se no tiver obras? [223].
pelas obras que se confirma a f. o homem justificado pelas obras e no somente pela f [224].

Como estes textos da Carta do Apstolo So Tiago contradiz a doutrina Protestante, estes a rejeitam como inspirada; mas
segundo muitos exegetas modernos esta Carta de So Tiago o documento escrito mais antigo do Novo Testamento, e foi
escrito ainda em Jerusalm [225].
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215 Apocalipsis, 20: 13
216 Apocalipsis,14:13
217 Evangelio de San Mateo, 7: 21
218 Evangelio de San Mateo, 19: 17
219 Evangelio de San Juan, 14: 15
220 SAN PABLO: Carta a Tito, 1: 16
221 SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5: 10
222 Carta de Santiago, 2: 26
223 Carta de Santiago, 2: 14
224 Carta de Santiago, 2: 24
225 VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, IX. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000.

Lutero introduziu a palavra S no texto da Carta aos Romanos 3,28 onde diz que o homem se justifica pela f. Mas a
pequena palavrinha S que Lutero acrescentou na traduo alem da Bblia, no se encontra no texto original [226].
Quando So Paulo [227] diz que no nos salvamos por cumprir a Lei, est se referido Lei dos Judeus, o Pentateuco ou a
Torah, que inclua muitas coisas desnecessrias para o cristo, tal como a circunciso; mas sem excluir toda a Lei, por
exemplo, a caridade [228].

Se eu digo que a Coca-Cola no necessria para a sade, no estou excluindo a gua, principal constitutivo da Coca-Cola.

106,2 Mas para salvar-se tambm se necessita da f, pois a f a raiz de toda justificao [229]. Certamente, e segundo
So Paulo, a f que nos salva: o homem justificado pela f [230]. A f a porta gratuita da salvao. (...) Mas isso no
significa que o crente deva abandonar as obras de caridade [231].
Para salvar-se necessrio o estado de graa.
Sem a f no possvel o estado de graa: Ora, sem a f impossvel agradar a Deus [232]. Por conseguinte, sem ela no
possvel uma pessoa se salvar [233].

Temos obrigao de crer em todas as verdades que a Igreja manda crer [234]. Jesus Cristo disse aos Apstolos quando os
enviou a pregar por todo o mundo: Ide pois, ensinai a todas as naes; ... Ensinai-as a observar tudo o que vos prescrevi
[235]. Quem crer e for batizado, ser salvo, mas quem no crer ser condenado [236].

A.M.D.G.
-----------------------------------------
226 Bob Stanley, s.i.: http://home.inreach.com/bstanley/sluther.htm
227 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 3:20
228 JAMES AKIN: Las "obras de la ley" y la salvacin, del sitio en INTERNET, The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page.Tradujo el Pbro. Marcelo
Navarro, misionero del Instituto del Verbo Encarnado en Guayana.
229 Carta de Santiago, 2: 24
230 SAN PABLO, Carta a los Romanos, 3:28
231 Cardenal RENARD: La fe hoy, XV. Ed. Palabra. Madrid.
232 Carta a los Hebreos, 11: 6
233 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, V, 36, Ed. BAC. Madrid. 1996.
234 CNDIDO POZO, S.I.: La fe, Vl. EDAPOR, Madrid. 1986.
235 Evangelio de San Mateo, 28: 19s
236 Evangelio de San Marcos, 16: 16
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APNDICES
QUESTIONRIO
Nota Apresentamos neste Questionrio perguntas relativas aos tpicos apresentados no texto, com a
finalidade de aferir seu aprendizado, para ver se sabes as respostas correspondentes. Todos que queiram
comungar devem saber, pelo menos, as escritas em maisculas.
DEUS
1- QUEM FEZ O SOL, A TERRA E AS ESTRELAS?
2- Quem fez Deus?
3- O cosmos eterno?
4- DE ONDE CRIOU DEUS O COSMOS?
5- Podem os homens criar as coisas do nada?
6- Fez Deus todos os seres diretamente?
7- Qual a diferena entre o homem e o animal?
8- Poderamos progredir se no tivssemos uma alma inteligente?
9- Poderamos sentir o dever e a virtude se no tivssemos uma alma inteligente?
10- Quais so as principais propriedades da alma?
11- Deus sumamente perfeito?
12- DEUS PODE FAZER TUDO?
13- DEUS SABE TUDO?
14- DEUS V TUDO?
15- QUEM DEUS?
16- Onde est Deus?
17- Porque no vemos a Deus?
18- QUANTOS DEUSES EXISTEM?
19- QUANTAS PESSOAS H EM DEUS?
20- QUAIS SO ESTAS PESSOAS?
21- O PAI DEUS?
22- O FILHO DEUS?
23- O ESPRITO SANTO DEUS?
24- SO TRS DEUSES?

ENCARNAO

25- QUAL DAS TRS PESSOAS DA SANTSSIMA TRINDADE SE FEZ HOMEM?
26- QUEM JESUS CRISTO
27- PORQUE DEUS?
28- PORQUE HOMEM?
29- QUEM A VIRGEM MARIA?
30- PORQUE DIZEMOS QUE A VIRGEM MARIA ME DE DEUS?
31- QUEM SO JOS?
32- Quantos anos viveu Jesus Cristo?

REDENO

33- PORQUE DEUS SE FEZ HOMEM?
34- COMO NOS REDIMIU JESUS CRISTO?
35- QUE FEZ JESUS CRISTO DEPOIS DE SUA MORTE?
36- VERDADEIRA A RELIGIO DE JESUS CRISTO?

IGREJ A

37- Jesus Cristo fundou alguma coisa na Terra antes de subir ao cu?
38- Para que fundou Jesus Cristo a Igreja Catlica?
39- Quem na Terra o chefe da Igreja Catlica?
40- Em lugar de quem est o Papa?
VIDA SOBRENATURAL

41- Tem a Igreja alguma vida sobrenatural?
42- Que a graa santificante?
43- Quando comeamos a viver a vida na graa?
44- Que orar?

EUCARISTIA

45- ONDE EST JESUS CRISTO?
46- COMO EST JESUS CRISTO NO SACRRIO?
47- PODE ESTAR JESUS CRISTO DE ALGUMA OUTRA FORMA?
48- QUANDO SE CONVERTE O PO E O VINHO NO CORPO E SANGUE DE JESUS CRISTO
49- Porque Jesus Cristo instituiu a Eucaristia?
50- O que a Santa Missa?
51- QUE A SAGRADA COMUNHO?
52- QUE DISPOSIES SE EXIGEM PARA COMUNGAR?

CONFISSO

53- COMO SE VOLTA GRAA DE DEUS APS T-LA PERDIDO PELO PECADO?
54- O QUE CONFESSAR-SE?
55- QUEM INSTITUIU A CONFISSO?
56- QUE O PECADO?
57- QUANTAS CLASSES DE PECADO EXISTEM?
58- EM QUE SE DIFERENCIA O PECADO MORTAL DO PECADO VENIAL?
59- Quais so os efeitos do pecado mortal?
60- Quais so os efeitos do pecado venial?
61- QUANDO UM PECADO SER GRAVE?
62- QUANTOS SO OS MANDAMENTOS DA LEI DE DEUS?
63- QUAL O PRIMEIRO?
64- QUAL O SEGUNDO?
65- QUAL O TERCEIRO?
66- QUAL O QUARTO?
67- QUAL O QUINTO?
68- QUAL O SEXTO?
69- QUAL O STIMO?
70- QUAL O OITAVO?
71- QUAL O NONO?
72- QUAL O DCIMO?
73- Alm dos mandamentos da Lei de Deus, tem a Igreja algum mandamento especial?
74- Como se resumem os mandamentos da Lei de Deus?
75- QUAL O SINAL CARACTERSTICO DO CRISTO?
76- QUANTAS COISAS SO NECESSRIAS PARA FAZER UMA BOA CONFISSO?
77- Que exame de conscincia?
78- Como se faz o exame de conscincia?
79- Que a dor pelos pecados?
80- Quantas classes existem de arrependimento?
81- Que contrio perfeita?
82- Que atrio?
83- O que melhor, contrio e atrio?
84- COMO SE FAZ O ATO DE CONTRIO?
85- que propsito de emenda?
86- preciso contar todos pecados graves ao confessor?
87- E os pecados veniais?
88- Alm de contar-lhe os pecados graves, preciso dizer algo mais ao confessor?
89- O QUE ACONTECE A QUEM CALA UM PECADO GRAVE NA CONFISSO, MESMO SABENDO DISSO?
90- QUE REMDIO EXISTE PARA QUEM FEZ UMA CONFISSO MAL FEITA?
91- Que cumprir a penitncia?
92- E se eu no posso ou no sei, que fazer?
93- QUE DEVE FAZER, EM LTIMO CASO, QUEM NO SABE O QUE TEM QUE FAZER PARA CONFESSAR-SE
BEM?
94- Todos os pecados so perdoados na confisso?

OUTROS SACRAMENTOS

95- o que o pecado original?
96- Como se perdoa o pecado original?
97- obrigatrio receber algum outro Sacramento, alm do Batismo, a Confisso e a Comunho?

O ALM DA VIDA

98- O QUE ACONTECE A QUEM PECA MORTALMENTE E MORRE SEM SE ARREPENDER DOS SEUS PECADOS?
99- QUE O INFERNO?
100- QUE O CU?
101- QUE O PURGATRIO?
102- O cu e o inferno acabaro?
103- E o mundo, vai se acabar um dia?
104- O que acontecer ento?
105- necessrio crer em algo mais para poder se salvar?
106- necessria a F?

=============================================
AO CONFESSAR-TE

Orao antes do exame:

Meu Senhor e meu Deus, que investigas os coraes e conheces a conscincia dos homens: dai-me a graa de
examinar sinceramente meus pecados e compreender sua malcia. Fazei que os confesse bem emendando-me deles,
para poder merecer vosso perdo e vossa graa nesta vida e depois na glria eterna. Amm.

EXAME DE CONSCINCIA PARA A CONFISSO

Nota Para que um pecado seja grave, trs condies so exigidas:
1) que a matria seja grave, em si ou em suas circunstncias, e eu saiba que grave, mesmo que por si mesma ela
no o seja.
2) que ao faz-lo eu tenha a plena conscincia de que ele grave.
3) que eu tenha pleno consentimento, isto , sei que grave e teimo em realiz-lo.

Se faltar uma dessas condies, o pecado no ser grave.
Um pecado objetivamente grave pode deixar de s-lo por alguma circunstncia atenuante.

Neste exame para a confisso estar em negrito as perguntas que pressuponham ser matria grave. Quando a
gravidade varie conforme as circunstncias, no se usa o negrito.
Este um exame quase exaustivo.

PRIMEIRO MANDAMENTO
1) Voc profanou objetos religiosos ou consagrados a Deus, ou cometeu algum outro sacrilgio? 2) Causou
pequenas irreverncias com coisas sagradas ou em lugares sagrados? 3) Confessastes sem arrependimento ou sem
propsito de emenda? (No est arrependido e sem propsito de emenda quem ao aproximar-se da confisso, j
tenha a inteno de voltar ao pecado. Ao contrrio, est arrependido e com propsito de emenda quem teme voltar a
cair, ainda que no queira voltar a pecar). 4) Calaste voluntariamente um pecado grave numa confisso? 5) No
agistes com sinceridade, procurando enganar o confessor em alguma coisa importante relacionada com
pecados graves? 6) Confessastes as circunstncias agravantes de pecados graves? 7) Ficastes tranquilo com tua
ltima confisso? 8) Cumpriu a penitncia imposta? 9) Recebeu comunho mesmo sabendo estar em pecado grave?
10) Recebeu o Sacramento da Confirmao ou Matrimnio em pecado grave? 11) Crs em supersties? (Por
exemplo: Bruxas, Horscopos, Nmero 13, etc.). 12) Consultou a adivinhos, leitores de mos, etc.? 13) Ls, tens ou
emprestas livros ou revistas ou visita sites internet contrrios Religio? 14) Ests decidido a destruir livros, revistas,
postais, etc. contrrios f e moral? 15) Rezas de vez em quando? (Ningum deveria deitar-se sem rezar trs Ave
Maria Virgem Santssima, pois so penhor de salvao eterna, e um Ato de Contrio, pedindo perdo a Deus por
seus pecados). 16) Distrai-te voluntariamente ao rezar? 17) Tua orao uma autntica conversao de mente e de
corao com Deus ou apenas um puro rito exterior? 18) Tens oferecido a Deus seus trabalhos, dores e gozos? (Nos
Apndices transcrevo um Oferecimento dos trabalhos do apostolado da Orao). 19) Procuras completar tua formao
religiosa com leituras, consultas, sermes, conferncias religiosas, etc.? 20) Crs nos ensinamentos da Igreja catlica,
ou tens defendido ideias contrrias a ela? 21) Tens negado ou duvidado voluntariamente alguma verdade de f? (no
a mesma coisa uma dvida admitida deliberadamente e uma ocorrncia involuntria). 22) Contou isso a outros? 23)
Evitas tudo aquilo que possa fazer enfraquecer a tua f? 24) Tens professado sempre, com vigor e sem temores, tua f
em Deus? 25) Tens manifestado tua condio de cristo na vida pblica e privada? 26) Tua vida tem sido um
testemunho de f ante os demais homens? 27) Tens te apoiado na misericrdia de Deus para cometer mais pecados?
28) Tens te animado a pecar com a inteno de confessar-te depois? 29) Tens acudido a Deus nas tentaes? 30) Tens
desconfiado de Deus, duvidando de seu Amor e Providncia? 31) Tens ficado desesperado, ou revoltado a sangue frio
contra a Providncia de Deus? 32) Tens se queixado de Deus, no aceitando seus sofrimentos? 33) Tens desconfiado
de Deus? 34) Tens suportado com serenidade e pacincia as dores e contrariedades da vida? 35) Tens obsesso pelas
coisas temporais e te esqueces de Deus? 36) Tens deixado passar muito tempo sem confessar-te depois de haver
pecado gravemente? 37) Trabalhas em tuas coisas com reta inteno? 38) tens tido respeito humano pelos assuntos da
religio? 39) Tens sido valente em defender a Igreja sempre que tenha sido possvel e prudente faz-lo? 40) Pertences
s Sociedades irreligiosas que maquinam
1
contra a Igreja? 41) A maonaria contrria doutrina catlica
2
e pecam
gravemente os fiis que a professam. Segundo a Declarao para a Doutrina da F, de 26/11/1983, est proibido
que um catlico se inscrevesse na Maonaria, e aquele que o faa est em pecado grave, no podendo receber a
comunho, porque se trata de uma afiliao incompatvel com a f catlica
3.
Tambm os fiis que professam a
doutrina marxista e anticrist dos comunistas, e, sobretudo, aqueles que a defendam e propagam, incorrem de
pleno direito, como apstatas da f catlica
4.
41) Tens assistido a sesses de espiritismo?
5
(A Igreja probe assistir
s sesses espritas
6
, no autorizando nem sequer por curiosidade)
7
.
-------------------------------------
1 Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 1374
2 LOsservatore Romano, 23-II-85, pg. 1
3 Acta Apostolicae Sedis, 76 (1984) 300
4 Acta Apostolicae Sedis, 2-VII-49, pg. 334
5 ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, n 365. Ed. BAC. Madrid
6 DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2182. Ed. Herder. Barcelona
7 P. Palms, S.I.: Metapsquica y espiritismo, XLIV. Ed Herder. Barcelona

SEGUNDO MANDAMENTO
1) Tens jurado em falso? 2) Tens jurado com dvida da verdade daquilo que juravas? (Sobre o grau de certeza
necessrio no juramento, podes ver acima no N 64). 3) Jurastes com verdade, mas sem necessidade e por costume? 4)
Tens jurado fazer algo mau, como para vingar-se, etc.? 5) Tens blasfemado em conscincia contra Deus, a Virgem
ou coisas santas? 6) Na frente de outros? 7) Tens dito palavras irreverentes a Deus, a Hstia, a Virgem ou os Santos?
8) Tens zombado, ridicularizado ou gozado as coisas da religio? 9) Tens tido respeito humano em mostrar teu
catolicismo? 10) Tens falado mal da Igreja, ou de coisas santas? 11) Tens criticado, sem fundamento e sem razo, os
sacerdotes? 12) Tens falado ou propagado algo contra a religio? 13) Tens ludibriado pessoas boas, pelo fato de serem
boas? 14) Tens faltado com o devido respeito no templo? 15) Tens cumprido, podendo, os votos e promessas feitas a
Deus ou aos Santos? (Se tens algo disso pendente que te custa cumprir, diga-o ao confessor, para que ele possa ver se
convm mudar a obrigao).

TERCEIRO MANDAMENTO

1) Tens deixado de ir Missa no domingo ou em festas de preceito, podendo ter ido? (No n 65, tem uma lista com
datas das festas de preceito). 2) Tens chegado tarde e ficado sem ouvir Missa inteira sem motivo suficiente? (Cumpre o
preceito de ouvir Missa quem chega at o Credo; mas deve-se chegar antes do sacerdote sair do altar) 3) Tens te
distrado voluntariamente durante a Missa ou cometido alguma irreverncia durante ela? 4) Tens cumprido o Preceito
Pascal? (No n 51 cita o tempo disponvel para o cumprimento Pascal- confisso e comunho por ocasio da pscoa e
que no Brasil vai at o dia de N. Senhora do Carmo -23 de julho). 5) Frequentas a Sagrada Comunho, segundo tuas
possibilidades? 6) Tens sido a causa de que outros no vo Missa ou trabalhem sem necessidade? 7) Dedicas alguma
parte de teu tempo livre para o bem dos demais e em obras de caridade ou apostolado?

QUARTO MANDAMENTO
A) FILHOS 1) Tens contribudo no seio de tua famlia para a alegria dos demais e ao bom ambiente familiar, com tua
pacincia e verdadeiro amor? 2) Sois culpado pelo rompimento da paz e a unidade na famlia? 3) Colaboras com as
necessidades comuns? 4) Sois em casa um tormento para os demais? 5) Tens desobedecido a teus pais? 6) Tens
zombado deles? 7) Tu respeita-os? 8) Tens lhes respondido com aspereza? 9) Tem-nos entristecido com sua conduta?
10) Tem se negado a falar com eles? 11) Tem-nos insultado? 12) Tem-nos desprezado? 13) Tem-nos maltratado? 14)
Tem-nos ameaado? 15) Tem-lhes desejado algum mal? 16) Trata-os carinhosamente? 17) Tem-nos feito chorarem?
18) Tens procurado atender seus desejos razoveis quanto a diverses, amizades, namoros, futuro e escolha de
estado? (Os menores de idade tem a obrigao grave de no mentir a seus pais a respeito de leituras, diverses,
gastos, amizades, etc., pois isto necessrio para que os pais possam cumprir a grave obrigao que tm de educar
seus filhos). 19 J te envergonhastes deles publicamente porque so pobres, ignorantes ou idosos? 20) tem-nos tratado
com dureza e grossura? 21) Tem lhes dado desgostos? 22) Ajuda-os em tudo que podes? 23) Tem-nos socorrido em
suas necessidades, tanto materiais quanto espirituais (Um dos maiores pecados dos filhos para com os pais no
facilitar-lhes a tempo o recebimento dos ltimos Sacramentos)
8
. 24) Atendes a teus pais em suas necessidades com o
que ganhas? 25) Se j morreram te recordas de rezar e de oferecer algumas Missas por eles? 26) Tens obedecido e
respeitado teus superiores? 27) s rebelde e indisciplinado? 28) Cumpres com tuas obrigaes?
------------------------------------------
8 ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares, 1, 2, III, n 485,a. Ed. BAC. Madrid
B) IRMOS. 1) Tratas bem teus irmos 2) Brigas com eles? 3) Tem-nos maltratado? 4) Deixas de falar com eles por
longos perodos? 5) J fizeram as pazes? 6) Tem inveja deles? 7) Tem-lhes dado maus exemplos? 8) Tens sido a causa
deles aprenderem a responder aos seus pais, ou a no obedec-los, ou escandaliz-los em algo? 9) Revelastes faltas
graves deles a teus pais para que os corrijam, a no ser que haja outro meio mais eficaz? 10) Ajudas materialmente aos
teus irmos se eles necessitam e tu podes faz-lo?
C) PAIS. 1) Educas convenientemente teus filhos na religio e nos bons costumes? 2) Tu os alimenta, cuida de sua
sade e desenvolvimento fsico, e os intrui na religio e na cultura? 3) Corrige com raiva ou injustamente teus filhos? 4)
Tu os corrige e castiga segundo merece a falta? 5) tratas teus filhos com carinho? 6) J os xingou ou desejou-lhes algum
mal? 7) Tu os maltrata e os mantm atemorizados? 8) Tu os tem mimado e permitido coisas incorretas, e no sabes
opor-se a seus caprichos? 9) Voc se ri de suas faltas e atos insolentes? 10) Sabes impor tua autoridade de forma justa
mas respeitando suas personalidades? 11) Deixa-os ociosos e a vagabundar? 12) Sabes encontrar o equilbrio entre o
exerccio de tua autoridade e o respeito s ideias e gostos razoveis de teus filhos? 13) Sois tolerante com seus
pecados? 14) Tem lhes dado bom exemplo com palavras e atos? 15) Falas diante dos filhos coisas que lhes possam
causar danos espirituais? 16) Tem lhes dado bons conselhos para que no perigue sua f e sua moral? 17) Evitas
permitir perigos de pecarem? (Meninos e meninas no devem dormir juntos a partir dos cinco anos
9
). 18) Vigias suas
diverses, amizades, leituras e programas de TV, acesso s Redes Sociais da Internet, etc.? 19) Cuidas para que em
tua casa no entrem revistas pornogrficas ou que possam causar danos espirituais aos filhos? 20) Permites que tuas
filhas usem vestidos indecentes e se entreguem a diverses perigosas, como bailes desonestos, namoros para
passatempo, etc.? 21) Se tm noivo formal, tomas as devidas precaues para que todos se portem como Deus manda?
22) Ajudas teus filhos para conseguirem um estado de vida adequado sua condio? 23) Tens preferncias
injustificadas, ou prejudicastes injustamente algum filho na herana que lhes corresponde? 24) Tens obrigado teus filhos
na escolha do estado de vida, ou proibido que se consagrassem a Deus? 25) Influenciastes a teus filhos na retido de
procedimento, fidelidade ao dever e esprito de trabalho? 26) Tens acertado teu testamento de modo que se faltas
inesperadamente no haja conflitos? 27) Tens te assessorado com pessoas competentes e honestas para que teu
testamento esteja de acordo com teus princpios cristos, e sua redao no cause problemas e conflitos com os
herdeiros? (O testamento deve ser redigido a tempo, na plenitude das faculdades. Por exemplo, j! Mais vale antes que
tarde).
D) ESPOSOS 1) tratas carinhosa e amavelmente teu cnjuge? 2) Economizas trabalhos desnecessrios? 3) Tem-no
maltratado? 4) trocais insultos, discutem e brigam? 5) tratais de acordo seus problemas, educao dos filhos, etc.? 6)
Tendes hbito de conversar confiantemente com esposa (o) e concordais com os passos da luta para juntos levarem
adiante vosso lar? 7) Tiras a liberdade de teu cnjuge para o que bom e lcito? 8) Quando precisa corrigi-lo, o fazes
com carinho? 9) Tens maus modos com teu cnjuge? 10) Tem-no desautorizado diante de teus filhos? 11) Tem-no
apoiado para que possa desempenhar cristmente suas funes para com vossos filhos? 12) Tens cimes infundados?
13) Por despiste pes teu cnjuge em perigo de infidelidade? 14) Vigia-o tanto que at pareces um policial? 15) D-lhe
desgostos sem motivo? 16) Se sois marido, ds mulher o suficiente para os gastos da famlia? 17) Gastas mal teu
dinheiro com vcios ou vaidades? 18) No ato matrimonial, deixas-te levar pelo egosmo ou hedonismo? 19) Praticas o ato
conjugal com verdadeiro amor? 20) Tens o cuidado de no usar do matrimnio com escndalo para os filhos e de
outros? (As crianas devem abandonar o dormitrio dos pais a partir dois anos
10
). 21) Pecas contra a Fidelidade
conjugal em atos ou desejos? 22) Usas retamente do matrimnio (Se tens dvidas quanto a este item consulte um
sacerdote de tua confiana).
----------------------------------
10 Dr. Jos M Dexeus: La sexualidad en la prctica mdica, 3, II, A. Ed. Roche. Madrid.
E) Empregadas e faxineiras. 1) Paga-lhes nas datas estabelecidas o salrio justo e conveniente? 2) Cumpre com as
leis sociais para teus empregados? 3) tens convenientemente assegurados (INPS) os empregados? 4) Trata a teus
servidores com caridade crist, como teus irmos? 5) Interessas-te por seu bem estar, sade, sua famlia ... o quanto
seja possvel? 6) Evitas quanto podes sua perverso moral e os perigos para suas almas? 7) Se tens algum cargo ou
exerces alguma autoridade, tem usado-os para tua utilidade pessoal, ou para o bem dos demais em esprito de servio?
8) Tens cumprido com tuas promessas e contratos? 9) Preocupas-te que teus subordinados no pervertam a outros? 10)
Facilitas o exerccio dos deveres religiosos de tuas empregadas do lar? 11) Tem exigido delas trabalhos superiores s
suas foras? 12) Tem encarregado-as de trabalhos que ofendem sua conscincia? 13) Preocupas que as empregadas
do lar tenham uma alimentao e habitao dignas? 14) Vigias para que teus filhos no encontrem ocasio de pecado
dentro do recinto domstico? 15) Admites a teu servio mulheres de duvidosa reputao? 16) faze com que elas
trabalhem at altas horas da noite? 17) Tem-lhes negado o descanso necessrio? 18) Tem-nas insultado e maltratado?
19) Sabes mandar com amabilidade?
F) Superiores e funcionrios. 1) Tratas com justia e caridade teus subordinados? 2) Procuras que se observem e
apliquem leis justas? 3) tens pago o seguro-sade de empregados e operrios? 4) Fostes justo na distribuio de
cargos, empregos e privilgios, honras e prmios? 5) Tens dado cargos de responsabilidade a pessoas capazes de
causarem danos? 6) tens protegido pobres e desvalidos? 7) Tens atendido aos pedidos de indicaes sem razo? 8) J
deixastes subornar por dinheiro? (No so subornos presentes e propinas recebidos por favores prestados mas que no
tenham sido contra a justia.) 9) Cumpres e fazes cumprir as leis e regulamentos justos? 10) Mandas o quanto deves
mandar? 11) Toleras injustias que poderias cortar? 12) Se tens algum cargo ou exerces alguma autoridade, utiliza-as
para tua utilidade pessoal, ou para o bem dos demais, em esprito de servio? 13) Evitas escndalos e abusos de outros,
ou os tolera por temor de algum poderoso, por respeito humano ou por proveito prprio? 14) Tomastes decises injustas
ou assinado ordens injustas? 15) Tendes feito todo bem que podias? 16) Tendes cumprido tuas obrigaes com tua
conscincia? 17) Ds exemplos de pontualidade e operosidade em teu trabalho? 18) Trabalhas honradamente
cumprindo o tempo devido? 19) O esforo que pes em teu trabalho corresponde ao salrio que recebes? 20) Tens
prejudicado algum com teu descuido no desempenho de teu cargo? 21) Caso influencies na concesso de prmios,
incentivos, etc. concedidos a teus subordinados, voc os tem concedido a quem verdadeiramente os merea, ou tens
favorecido os que te so simpticos e prejudicado os que te so antipticos? 22) Tens aproveitado indevidamente de teu
cargo? 23) Se tem mulheres trabalhando contigo, elas o vm como um cavalheiro ou, pelo contrrio, como um tormento
ou uma tentao? 24) Tens cumprido com conscincia tuas obrigaes? 25) s diligente em despachar os assuntos de
outros que esperam tua tramitao? 26) Atrasas os negcios dos pobres em detrimento daqueles dos ricos,
prejudicando aqueles com o atraso? 27) s atento e amvel com todos que venham a ti? 28) Cuidas que teus
subalternos no tratem mal os que buscam a eles? 29) Teus modos de tratar so duros, despticos, radicais ou
desagradveis? 30) Voc deixa transparecer no trato com teus subordinados teus desgostos familiares, ou teu stress?
31) Sabes mandar com amabilidade? 32) Quando preciso repreender, procuras faz-lo construtivamente, sem ofender
nem injuriar? 33) Felicitas teus subordinados quando seu trabalho o merea, para que eles possam ter a satisfao de
sentirem-se teis aos demais?
G) Patres 1) Tens pago salrios justos e adequados? 2) Existe harmonia entre o que ganham seus operrios e os
benefcios que voc obtm do trabalho deles? 3) s culpado pela fome de teus operrios por pagar-lhes salrios
insuficientes? 4) Tens classificado teus operrios segundo sua capacidade e categoria dos trabalhos realizados? 5)
Pagas equitativamente as horas extraordinrias, e pelos trabalhos especialmente duros ou perigosos? 6) Obedeces s
leis sociais e trabalhistas? 7) Tens pago seus seguros sociais (INPS, FGTS, etc.)? 8) Tens cumprido tuas promessas e
contratos? 9) Tens adquirido materiais de segurana equipando seus operrios para suavizar-lhes no possvel pela
dureza de seu trabalho? 10) As condies de higiene e segurana do trabalho so tais que tu, no lugar deles, no
exigirias nada mais? 11) Procuras estar informado das circunstncias em que trabalham teus operrios e das
dificuldades enfrentadas por eles, ou tens sido negligente em inteirar-te de coisas, fazendo-os assim sofrer
injustamente? 12) Te esforas em satisfazer seus operrios em seus desejos razoveis? 13) Tratas teus operrios com
caridade crist como a teus irmos? 14) Te interessas pelo bem-estar deles, de sua sade, sua famlia..., no quanto seja
vivel? 15) Evitas o quanto possas sua perverso moral e os perigos para suas almas? 16) Evitas dentro do possvel a
promiscuidade dos sexos? 17) Preocupas-te de que teus chefes de escritrio ou oficinas no pervertam o pessoal que
tenham sob suas ordens? 18) Ds bons exemplos com uma atitude irrepreensvel para com as mulheres a teu servio?
19) Facilitas o cumprimento dos deveres religiosos de teu pessoal? 20) Tem-nos encarregado com trabalhos ofensivos
sua conscincia? 21) Impem-lhes trabalhos acima de suas foras e capacidades? 22) Aprecias o esforo realizado e
reconheces seus mritos para que teus subordinados gozem desta satisfao? 23) Abusas dos necessitados? 24) Ests
sempre em busca da maximizao dos ganhos? 25) Tens prejudicado injustamente alguma pessoa em teus negcios?
26) Preocupas-te com a moral nos negcios e de formar retamente a conscincia profissional? 27) Cumpres a justia
social e cooperas em remediar situaes difceis para os operrios? 28) Contribuis, segundo tuas possibilidades, em
melhorar a sociedade, empregando teu capital de forma a proporcionar trabalho aos operrios? 29) Ds a teus
trabalhadores exemplo de patro catlico por sua piedade, teus costumes e tua justia?

H) Trabalhadores 1) Obedeces e respeitas teus superiores? 2) Cumpres tuas ordens com justia? 3) Cuidas das coisas
do patro? 4) Ou causas danos e estragos em seus bens? 5) Usas mal e desperdias sem necessidade materiais ou
energia? 6) Cuidas dos instrumentos de trabalho como se fossem teus? 7) Trabalhas com diligncia pelo tempo devido?
8) Se outro trabalha para ti, acha que seria certo que ele rendesse o mesmo que voc em teu trabalho? 9) Ds bom
exemplo de honradez e fidelidade? 10) Guardas os segredos de fabricao da empresa em que trabalhas ou que j
trabalhou? 11) Impedes, sem direito a isso, que trabalhem outros que o necessitem? 12) So lcitos os meios que usas
para defender seus direitos? 13) Ds bons exemplos a teus companheiros de trabalho? 14) s responsvel pela
perverso de jovens que trabalham contigo? 15) Esforas-te por em melhorar o ambiente como o farias se fossem teus
filhos? 16) Influis com tuas blasfmias, palavres, conversas imorais, guardando fotografias obscenas em suas gavetas
e armrios, etc., degradando assim teu ambiente de trabalho? 17) Se tem mulheres trabalhando contigo, tu as respeita
como gostaria que respeitassem tua mulher e tuas filhas? 18) Ajudas teus companheiros no que precisem sempre que te
seja possvel? 19) Fazes tudo o que podes para aproxim-los de Deus?

I) Todos 1) Podias ter feito bem a outros e deixastes de faz-lo? 2) Tens portado com os outros, como queres que se
comportem contigo? 3) Cumpres com conscincia tuas obrigaes profissionais? 4) s egosta, esquecendo-te dos
direitos e necessidades do prximo quando eles adentram teus negcios e interesses? 5) Cumpres tua obrigao de
cristo de propagar e incrementar a f de quantos vos rodeiam? 6) Tens recomendado ou os presenteado com livros
religiosos que te fizeram bem espiritual e que podem tambm vir a fazer bem a outros? 7) Sacrificas-te pelos demais? 8)
Procuras fazer o bem que podes ao teu redor? 9) Tens denunciado malfeitores para que no prossigam causando
danos? 10) Cometestes alguma injustia? 11) Algum negcio sujo? 12) Obedeces s leis justas? 13) Pagas o impostos
justos? 14) Votas em candidatos polticos que atuaram contra a Igreja? 15) Tens desistido do voto nas votaes polticas
ferozmente disputadas, permitindo assim que venam os inimigos da Igreja? 16) Tens falado das autoridades com o
devido respeito, reconhecendo que o exerccio do poder coisa complexa e difcil, e que tambm os homens honrados
cometem erros; ou te deixastes levar por crticas injustas, ou simplesmente inoportunas, que apenas destroem e nada
constroem? 17) Te comportas em tudo como um cidado exemplar, como seria desejvel num bom cristo? 18)
Contribuis segundo tuas possibilidades para o bem comum e prosperidade da ptria? 19) Aceitas com humildade as
repreenses ou conselhos razoveis que recebes? 20) Tens desprezado injusta e conscientemente a autoridade de um
superior legtimo?

QUINTO MANDAMENTO
1) J assassinou algum? 2) Propes fazer um ABORTO? 3) Ele aconteceu? 4) Cooperastes com ele? 5) Tentou o
suicdio? 6) Incitastes diretamente a outros a fazerem o aborto, suicdio ou qualquer crime? 7) Cumpriste com a
obrigao de denunciar malfeitores para o bem da sociedade? 8) Exps sua vida ao perigo sem necessidade (ex.:
esportes radicais-n.t.)? 9) Pusestes tua vida em perigo ou a de outros por no cumprir o Cdigo de Trnsito, por
exemplo, rodando veloz sem visibilidade, deslumbrando outros com o farol alto, indo de bicicleta sem luzes a noite,
atravessando a rua sem olhar se vinha um veculo, etc. 10) Feristes ou golpeastes alguma pessoa sem motivo razovel?
11) Insultastes outras pessoas? 12) Injuriou, xingou ou maldisse algum? 13) tens dio ou rancor de algum? 14) um
dio mortal? 15) Recusas conversar ou mesmo cumprimentar uma pessoa e por muito tempo, sem causa razovel? 16)
Desejastes de corao males graves para outras pessoas? 17) Vingastes ou desejado vingar-te? 18) Te
entristeceste pela prosperidade de seu desafeto ou te alegraste com sua desgraa? 19) Maldisse a outros? 20) Fostes a
causa de brigas ou inimizades? 21) Fomentas antipatias? 22) Tens pacincia com as fraquezas do prximo? 23) Tens
deixado levar-te pela vaidade e v glria? 24) Te alegrastes com o mal alheio ou sofrestes com seu bem? 25) Te
negastes a perdoar e a fazer as pazes? 26) Se ofendestes algum j lhe deu uma satisfao explcita ou tcita? 27) Se
algum te xingou, tens mostrado disposio para fazer as pazes e a conceder por amor a Cristo o perdo; ou continuas
odiando e com desejos de vingana? 28) Tens mal gnio e vives brigando sem motivo? 29) Brigas toda hora com teus
familiares? 30) Tardas em reconciliar-te? 31) Deprecias os demais? 32) Dominas teu mau gnio? 33) Te chateias com
facilidade? 34) tratas o prximo com arrogncia? 35) Tens gozado, zombado dos outros, ridicularizando-os e faltando
com a caridade? 36) Causastes a algum um grave desgosto, sem razo que o justifique? 37) Tens desprezado
teus prximos, especialmente os pobres, fracos, idosos, estrangeiros e homens de outra raa? 38) Impusestes tua
vontade aos demais contra sua liberdade e seus direitos? 39) Abusas de teus irmos usando-os para teus fins, ou
comportando-te com eles como no gostarias que fizessem contigo? 40) Incomoda-os ludibriando-os ou com
brincadeiras pesadas. 41) s amvel e servial? 42) Preocupas-te com o bem do prximo avisando-os sobre eventuais
perigos materiais ou espirituais, como pede a caridade crist? 43) Fazes o apostolado que podes conforme tua vocao
crist? 44) Tratas os demais com caridade Crist? 45) s drogado? 46) J te embriagastes at perder a razo? 47)
Tens bebido muito, de modo a ficar muito alegre e da cometeu pecados que no terias cometido sem beber? 48) tens
oferecido bebidas a outros com ms intenes? 49) Gastas muito em bebidas e caras comidas gourmet? 50) tens dado
mau exemplo? 51) Foi em algo grave que induzistes a outros ao pecado? 52) Tens escandalizado a outros
ensinando-lhes ou incitando-os a pecar gravemente? 53) Tens sido a causa consciente e voluntria dos pecados
graves de outros, podendo e devendo t-los evitado? 54) Deu a outros fotografias, livros, revistas, ou peridicos
escusos ou imorais? 55) Tens deixado de cuidar de bens alheios, e podendo facilmente evitar que se estragassem? 56)
Te sacrificas pelo bem dos demais? 57) s egosta e s pensas em ti? 58) Te interessas pelos que te rodeiam? 59) tens
cumprido com sua obrigao de denunciar malfeitores? 60) Tens causado desgosto sem uma causa? 61) Ajudas os
necessitados conforme suas possibilidades? 62) Participas das obras de apostolado e de caridade da Igreja e na vida da
tua Parquia? 63) Tens rezado pela unidade da Igreja, a evangelizao dos povos, e a realizao da paz e da justia?
64) Te preocupas de aproximar Deus dos demais lhes dando conselhos, recomendando livros e revistas religiosas que
voc leu e gostou, e, sobretudo com teu exemplo de vida?

SEXTO e NONO MANDAMENTOS

1) Cometestes algum ato gravemente desonesto? 2) s ss? 3) Com outra pessoa? 4) De que classe: solteira,
casada, parente ou do mesmo sexo? 5) Foram s toques ou chegou at o final? 6) Neste caso, a consequncia foi uma
gravidez? (Isso trs consigo certas obrigaes graves que deves perguntar ao confessor). 7) Te pusestes em perigo
prximo de pecar gravemente, ou no o evitastes podendo e devendo t-lo feito? 8) Roastes com alguma coisa ou
pessoa com inteno desonesta? 9) Danastes com inteno desonesta? 10) Tivestes tatos desonestos por impulsos de
luxria? 11) Beijastes ou abraastes com desejos desonestos? 12) Procurastes conscientemente provocar-te uma
excitao carnal? 13) Te colocastes em grave perigo, voluntariamente e sem causa que o justificasse, para provocar-te
movimentos voluptuosos consentindo neles? 14) Procuras rejeitar desde o princpio as tentaes desonestas? 15)
Fizestes gestos desonestos? 16) Dissestes palavres ou palavras ofensivas? 17) Mantivestes conversas obscenas,
contado anedotas impuras ou cantado canes desonestas? 18) Tens fomentado estas conversas? 19) Ouves coisas
gravemente desonestas, comprazendo-se delas voluntariamente? 20) Tens lido, escrito ou desenhado, procurando
prazer, sem razo que o justifique, com coisas gravemente desonestas? 21) Tens livros, revistas, fotografias ou gravuras
imorais? 22) Tem-nas emprestado? 23) Continuastes a ler um livro mesmo depois de ter compreendido que ele era um
perigo para tua alma? 24) Ficastes olhando para qualquer coisa desonesta? 25) Foi a espetculos gravemente
desonestos? 26) Tens assistido a diverses imorais que so para ti ocasio prxima de pecado? 27) Cooperas ou
encobres aes desonestas? 28) Tem relaes amorosas por passatempo sem inteno de se casar? 29) No namoro te
comportas com seriedade e sabes guardar a moderao devida nas manifestaes de amor, evitando o perigo de
pecar? 30) Procuras conhecer o carter, modo de ser, defeitos e virtudes de teu noivo (noiva), para enamorar-te mais da
alma que do corpo? 31) Ests enganando-o (a) ou impedindo que te conhea como tu realmente s? 32) Procuras
corrigir-te de teus defeitos para tornar-te mais digno de seu amor? 33) Procuras ajud-lo espiritualmente, ou s para ele
(ela) um tormento e uma tentao? 34) Sabes sacrificar-te para atender a seus gostos razoveis? 35) Guardas a mesma
fidelidade como gostas que se guarde para ti? 36) Nas vossas expresses carinhosas, perdes o controle e fazes o que
direito exclusivo de casados? (O funcionamento voluntrio do aparelho genital, s lcito dentro do matrimnio). 37)
Levas em conta os conselhos razoveis de teus pais sobre teu namoro/noivado? 38) Procuras ganhar sua famlia e
tambm a tua para que o (a) aceitem? 39) Tens amizades voluntrias que te so ocasio habitual de pecado? 40) Ests
com disposio de deix-las? 41) Evitas as ocasies de pecar? 42) Tens te colocado voluntariamente em perigo de
pecar? 43) Vais a centros de perdio? 44) Levas outros contigo? 45) Tens tido desejos desonestos deliberadamente
consentidos, ainda que no os tenha executado? 46) Era uma pessoa casada ou que por alguma circunstncia tenha
especial gravidade (parente, do mesmo sexo, etc.). 47) Tens tido pensamentos desonestos, deleitando-te
deliberadamente neles? 48) Tens cobiado desonestamente e com deliberao a outra pessoa que no seu cnjuge?

STIMO e DCIMO MANDAMENTO

1) Tens te apropriado de algo que no seu? 2) Foi com violncia, ou de pessoa pobre, ou em lugar sagrado, ou com
qualquer outra circunstncia agravante? 3) Tens tentado ou desejado furtar (roubar) o prximo, ou causar danos em
seus bens, ou os tenha aconselhado? 4) Tens cooperado com o roubo de alguma forma, aconselhando, ajudando,
encobrindo-o? 5) Devolvestes o objeto encontrado, se sabes de quem ? 6) Se no o sabes, procuraste averigu-lo com
diligencia proporcional importncia da coisa? 7) Devolvestes as coisas emprestadas? 8) Causastes danos graves a
outros, voluntariamente em seus bens? 9) Tens cooperado com pleno consentimento para danos ao prximo? 10)
Fostes cmplice ou hs acobertado alguma injustia? 11) Tens-te recusado, por egosmo, apresentar-te como
testemunha da inocncia de algum? 12) Tens cumprido os legados e testamentos? 13) Tens comprado embora
sabendo , objetos roubados? 14) Tens restitudo o roubado e reparado o dano ocasionado segundo tuas possibilidades?
15) Se ainda no o fez, tens a inteno de faz-lo? 16) Tens te aproveitado da necessidade imperiosa de uma pessoa
para adquirir seus bens a preo vil? 17) Tens feito trambiques nas compras ou nas vendas? (Ainda que a quantia
roubada seja pouca de cada vez, pode atingir pecado grave pela acumulao de valor). 18) Tens jogado quantidades
grandes de dinheiro? 19) Criastes armadilhas para tapear no jogo? (Tens que devolver o que roubaste com o trambique
ao prejudicado, ou d-lo de esmola. Se tens dvida, pergunte ao confessor). 20) Passastes moeda falsa ou surripiastes
nas compras? 21) Tens retido o dinheiro de outros, embora eles o necessitem? 22) Emprestastes dinheiro com juros
abusivos? 23) Tens faltado com a justia em teus contratos ou negcios? 24) Cumpres teus contratos e compromissos?
25) tens te aproveitado da ignorncia, fraqueza ou descuido de outros? 26) Cumpres o melhor que podes de tuas
obrigaes profissionais? 27) Tens reparado danos causados a outros? 28) tens pago salrios inferiores ao justo? 29)
Tens cobrado alm do que seja justo? 30) Exiges dinheiro por um servio que tenhas a obrigao de realiz-lo por
obrigao de teu cargo j remunerado? ( diferente se receber um presente livremente oferecido por quem fique
agradecido com teu servio). 31) Cobras por servios que voc no desempenhou ou desempenhou mal? 32) Recebes
de teus negcios ganhos desproporcionados? 33) Cooperas, segundo tuas possibilidades, na implantao da justia
social? 34) Consideras como problema pessoal teu a tragdia de teus irmos, os pais de famlia sem trabalho, e a de
todos aqueles que no ganham o suficiente para sustentar seus filhos? 35) D esmolas de acordo com teus ganhos ou
de teus gastos suprfluos? 36) Tens esbanjado em luxos e vaidades o que sobra para ti e falta para outros? 37) Tens
cumprido com teus deveres cvicos? 38) Tens pago sem fraudes teus impostos justos, razoavelmente determinados por
lei, e em quanto permitam tuas possibilidades? 39) Que uso tens feito de teu tempo, foras e dons que Deus te deu? 40)
Tem-nos colocado a servio do prximo o quanto foi possvel? 41)Tem-nos usado para superar-te e aperfeioar-te a ti
mesmo? 42) Tens sido preguioso e ficado ocioso?

OITAVO MANDAMENTO

1) Tens mentido, causando graves danos ao prximo? 2) Foi mentira sem importncia? 3) Acusastes falsamente a
algum? 4) Tens caluniado, atribuindo a outros falsas faltas graves? 5) Tens reparado os danos causados a outrem
por suas mentiras ou calnias? 6) Revelastes sem justa causa faltas ocultas de outros, ainda que sejam certas? 7)
Revelastes segredos sem razo sria e proporcional a eles? 8) Lestes cartas de outros contra a vontade deles? 9) Tens
ficado a escutar coisas que so secretas? 10) Tens criticado sem motivo? 11) Tens ouvidos com prazer murmuraes de
outros? 12) Tens dado prosseguimento a estas murmuraes? 13) Semeastes a discrdia entre outros com relatos e
gozeiras, verdadeiras ou falsas? 14) Deixastes teus companheiros em m situao perante outras pessoas? 15) Tens
exagerado os defeitos alheios? 16) Tens lanado meias verdades ou insinuaes, infundindo suspeitas sobre outros
imerecidamente 17) Deixastes de restituir a boa fama, embora podendo t-lo feito? 18) Fizestes mau juzo sobre outra
pessoa sem fundamento suficiente? 19) Tens comunicado a outros teus juzos temerrios? 20) Tens interpretado mal a
conduta do prximo sem esforar-te por compreend-lo? 21) Permitistes a murmurao enquanto podias t-la cortado?
22) Deixastes de defender o prximo, difamado ou o caluniado, mesmo podendo t-lo feito facilmente?

MANDAMENTOS DA IGREJA
(Nota- Os trs primeiros j foram includos nos mandamentos da Lei de Deus.)

1) Guardas o jejum e a abstinncia conforme manda a Santa Madre Igreja e segundo corresponde a teu estado? (No n
73) est explicado como e quem est obrigado ao jejum e abstinncia nos dias determinados. 2) Colaboras conforme
com tua posio com os gastos do culto e do clero, ou s obras de apostolado, e das necessidades da Igreja? 3) Rezas
pela unidade dos Cristos, pela evangelizao dos povos, e a liberdade da Igreja para que possa cumprir sua misso
entre os homens?
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PRINCIPAIS ORAES
ATO DE CONTRIO

(Esta orao deve ser aprendida e firmemente decorada, por quem queira se salvar).
Deve ser rezado pensadamente, devagar e de corao, antes de te aproximares da confisso.

Senhor meu Jesus Cristo, Deus e homem verdadeiro, Criador e Redentor meu, por serdes vs
quem sois, sumamente bom e digno de ser amado sobre todas as coisas; e porque eu Vos amo e
estimo, pesa-me, Senhor de todo o meu corao, de Vos ter ofendido; pesa-me tambm por ter
perdido o cu e merecido o inferno; e proponho firmemente, ajudado com os auxlios de Vossa
divina graa, emendar-me e nunca mais vos tornar a ofender, e espero alcanar o perdo de
minhas culpas pela Vossa infinita misericrdia. Amm.

Modo prtico de confessar:
Depois de fazer um bom exame de conscincia e rezado de corao o Ato de Contrio, v se confessar. Se tens
tempo, e tendes em mo uma Bblia, seria bom que lesses alguma passagem que te ajude no arrependimento. Quando
chegar tua vez, faa o sinal da cruz, dirige-te ao confessor e saudai-o (podendo dizer: Ave Maria Purssima. Ele
responder: Sem pecado concebida Isto do Ritual da Penitncia, mas no de uso no Brasil. Portanto podes saltar
isso.).
Em seguida dirs com humildade, sinceridade e arrependimento: Faz tanto tempo desde minha ltima confisso. Cumpri (ou
no cumpri a penitncia que me foi imposta). No calei nenhum pecado grave (ou calei-me apesar de saber que isso outro pecado)
nem me esqueci de nenhum pecado (ou me esqueci deste outro pecado (...)); confesse agora todos os pecados que tens na
conscincia, segundo a ordem dos Mandamentos, acrescentando sempre as circunstncias agravantes e quantas vezes
cometestes cada pecado grave. Se no te lembras do numero exato, podes diz-lo aproximadamente, por exemplo,
quantas vezes ao dia, na semana ou ms. Se, por especial graa de Deus, no tens pecados graves, ao final podes
dizer: Acuso-me tambm e arrependo-me de todos os pecados de minha vida passada, especialmente dos que cometi contra a pureza,
pacincia e a caridade. melhor que confesses voc mesmo, mas se precisar, pea ao padre que te ajude. E ao terminar
ele te perguntar se te recordas de algum pecado grave. Se positivo, diga-lhe j. No tenhas medo de contar-lhe TUDO!
Ele no se incomodar com nada que voc lhe contar, pois ele j ouviu de tudo! E Ele guardar segredo absoluto de
tudo que lhe tiveres dito, mesmo sob risco de sua prpria vida. Ele est ali, substituindo Jesus Cristo, que quem vai lhe
perdoar. Confesses tudo e sentirs enorme paz da alma, seno o remorso no deixar voc viver tranquilo.
Se no ests com disposio de confessar-te com arrependimento de todos os pecados graves que cometestes,
prefervel que no confesses. Se te confessas mal, no apenas no alcanars o perdo de Deus de nenhum dos
pecados confessados como ainda acrescentars um ainda pior o sacrilgio -. Tens obrigao de contar ao confessor-
mesmo que ele no te pergunte- todos os pecados graves no confessados ou mal-confessados. Se esqueceres de
algum pecado, no te preocupes, a confisso valeu. Pecado esquecido pecado perdoado. Basta que o confesses na
prxima confisso, dizendo se foi grave. Aproveite para contar ao confessor os problemas que tens enfrentado para viver
tua f. Obedea aos conselhos dele, e se ficar ainda alguma dvida, esclarea-o com ele. Preste ateno na penitncia
que ele te props e caso no o saibas ou no a possas cumprir, pea-lhe para trocar a penitncia.
Enquanto o padre te d a absolvio para perdoar teus pecados reze o Ato de Contrio que voc j decorou ou leva-o
escrito. Podes ainda bater no peito dizendo vrias vezes de corao Meu Deus, perdoai-me! Terminada a confisso, v
j cumprir a penitncia. Se a esqueceu, pergunte de novo ao confessor, mas no deixe de faz-la!
Se ainda tiver tempo, podes meditar em algumas frases bblicas sobre o perdo dos pecados.
Deus tem piedade de mim, que sou pecador! (Lc 18,13).Teus pecados esto perdoados. Tua f te salvou; vai em paz (Lc 7,48s).
Vai e no tornes a pecar! (Jo 8,11). Eu sou o Bom Pastor (Jo 10,11). Jogai nossos pecados nas profundezas do mar (Miq 7,19).
Pois a todos perdoarei as faltas, sem guardar nenhuma lembrana de seus pecados (Jer 31,34); Deus deseja que todos os homens se
salvem (1Carta a Timoteo 2,4).

AO COMUNGAR

Atos de F, Esperana, Caridade e de Adorao
Creio Senhor, mas fortalecei a minha f.
Espero Senhor, e assegurai minha esperana.
Amo-Vos, Senhor, mas aumentai o meu amor.
Creio, Senhor, firmemente, em tudo o que cr e confessa nossa Santa Madre Igreja Catlica, Apostlica,
Romana. Em tudo creio porque Vs sois a Verdade Infalvel, que no pode se enganar nem quer nos enganar,
pois assim o revelastes. E nesta f, desejo viver e morrer. Espero em Ti, meu Deus, pois sois o Todo-Poderoso
e misericordioso. E pelos mritos de Tua Vida, Paixo e Morte, confio que me perdoars os pecados e me
conceders as graas necessrias para minha salvao.
Amo-Vos Deus meu, pois sois bom acima de tudo, e tendes sido sempre muito bom para comigo, sem meu
merecimento. Pesa-me haver-Vos ofendido e peo-Vos a ajuda para no mais pecar.
Senhor eu Vos adoro neste sacramento e Vos reconheo por meu Criador, Redentor e meu Dono. Confesso ser
indigno de que venhas a mim, e vos rogo que me ds as graas que mais necessito e que no me abandones
pelo resto de minha vida e fiqueis principalmente ao meu lado na hora de minha morte. Amm.




Orao de Santo Incio de Loyola
Senhor eu creio!Tomai, Senhor, e recebei toda minha liberdade, minha memria, meu entendimento e toda
minha vontade; todas minhas posses e meu possuir, Vs de mim os tirastes e a vs Senhor os devolvo. Tudo
vosso: disponde de tudo segundo Vossa vontade. Dai-me vosso amor e Vossa graa que isto me basta.
Alma de Cristo, santificai-me.
Corpo de Cristo, salvai-me.
Sangue de Cristo, inebriai-me
gua do lado de Cristo, purificai-me
Paixo de Cristo, confortai-me.
Oh! Bom Jesus! Ouvi-me,
Dentro de Vossas chagas, escondei-me,
No permitais que me separe de Vs,
Do esprito maligno, defendei-me.
E na hora da morte chamai-me
E mandai-me ir para Vs
Para que com Vossos santos, Vos louve pelos sculos dos sculos. Amm.

COMUNHO ESPIRITUAL
Meu Deus, eu creio firmemente que estais presente no Santssimo Sacramento da Eucaristia. Adoro-Vos de
todo meu corao e Vos amo acima de todas as coisas. Desejo receber-Vos, mas como agora no posso
receber-Vos sacramentalmente, vinde ao menos espiritualmente ao meu corao e no permitas que jamais me
separe de Vs. Amm.

Consagrao ao Sagrado Corao de Jesus

Sacratssimo Corao de Jesus! Eu Vos ofereo por meio do Imaculado Corao de Maria e de toda coorte
celestial, e em unio de todos os mritos de Vossa Vida, Paixo e Morte, todos meus pensamentos, palavras e
atos; minhas penas e sofrimentos, meu corpo e minha alma. Vo-los ofereo para dar-Vos, segundo minhas
foras, a honra que mereceis, em agradecimento pelo amor que me tendes, de todos os benefcios que me
concedestes ou pensa conceder, para reparar todas as blasfmias e tantas ofensas que recebeis; pela pronta
chegada do Teu Reino e em sufrgio das benditas almas do purgatrio. Para mim, finalmente, outra
recompensa no Vos peo seno a de servir-Vos com fidelidade, e no cumprimento para mim das promessas
dos consagrados ao Vosso Sagrado Corao. Perdoai-me pelos pecados cometidos, ajudai-me de agora em
diante a ser um bom cristo, e alcanai-me na hora da morte a graa da perseverana final. Amm.

Consagrao ao Imaculado Corao de Maria

Corao Imaculado de Maria, me de Deus e Senhora Nossa! Eu Vos ofereo todos meus pensamentos,
palavras e atos, meus sofrimentos, necessidades e todas as dores, meus bens interiores e exteriores, todos meus
trabalhos, presentes e futuros, e em todos instantes de minha vida, minha alma, meu corao e meu corpo; todo
meu ser a Vs ofereo, minha Me, para que tu os apresentes diante do Trono de Deus em unio com Vossos
grandes e inumerveis mritos somados aos de Jesus Cristo Nosso Senhor.
Que estas minhas pobres obras sirvam para agradecer pelos muitos benefcios que tenho recebido de Deus,
para reparar meus pecados e os de todos os homens para, finalmente, conseguir a perseverana na graa e
depois a Vida Eterna. Amm.

Novena de confiana ao Sagrado Corao de Jesus

Sagrado Corao de Jesus, que nos dissestes pedi e recebereis, buscai e encontrareis; batei e se vos abrir, e nos
assegurastes que qualquer coisa que pedirmos ao Pai em Vosso nome Ele nos a conceder; com Maria, Vossa Me
Santssima, acorro a Vs e a Vosso Pai pedindo humildemente que minhas oraes sejam ouvidas.

Petio:
Senhor venha em minha ajuda.
Senhor apressa-te em me socorrer
Sagrado Corao de Jesus, eu confio em Vs. (Trs vezes).

Novena de confiana Santssima Virgem

Minha Santssima Me, em vossas mos coloco esta splica.
Abenoai-a e apresente-a a Jesus
Faa valer vosso amor de Me e vosso poder de Rainha.
Conto com vossa ajuda, pois confio em vosso poder.
Mas entrego-me vossa vontade.
Me de Deus e minha Me.

Petio Trs Ave-Marias.

O Santo Rosrio
A reza do Santo rosrio muito agradvel Santssima Virgem, como ela mesma disse em Lourdes e Ftima. Caso
no tenhas tempo de rezar o Rosrio inteiro, ou teme ficar entediado e rez-lo mal, reze pelo menos um mistrio. Mais
vale rezar pouco e bem, que muito e mal. Outra maneira interessante de rezar o Rosrio ler a passagem bblica de
cada mistrio, fazer uma pausa de silncio para meditar um pouco nele, e rezar a dezena: o Pai-Nosso, as dez Ave
Marias e o Glria antes de ler a passagem seguinte. Se puderes reze ao final as Ladainhas. (Nota- o Tero rezado em
comum, ou numa Igreja, vale uma Indulgncia Plenria!)

MISTRIOS GOZOSOS (2Feiras e Sbados)
Primeiro Mistrio: A Encarnao do Filho de Deus (Lc 1,36-38). Meditemos o anncio do anjo Virgem Maria, que o
Filho de Deus ia se encarnar em seu seio. Maria aceita humildemente ser a Me de Cristo Jesus, e ao mesmo tempo,
nossa Me.
Segundo Mistrio: A Visitao de Nossa Senhora sua prima Isabel.(Lc 1,39-56). Ao ver Maria, Isabel exclama: Bem-
aventurada s tu que creste, pois se ho de cumprir as coisas que da parte do Senhor te foram ditas!
Terceiro Mistrio: O nascimento do Filho de Deus (Lc 2,1-20). O Filho de Deus nasce da Virgem Maria. Onde
encontraremos ns o Filho de Deus? Est realmente nos sacrrios; e tambm em nosso corao quando comungamos
em estado de graa.
Quarto mistrio: A purificao de Nossa Senhora. (Lc 2, 22-40). Maria oferece seu Filho ao Pai Eterno, como vtima
pelos pecadores.
Quinto mistrio: O menino perdido encontrado no Templo (Lc 2, 41-52). Jesus interpreta as Sagradas Escrituras ante
os doutores da Lei. nosso dever ensinar o Evangelho a todos.

MISTRIOS DOLOROSOS (3s-Feiras e 6-Feiras)
Primeiro mistrio: Agonia de Jesus no Horto das Oliveiras. Cristo reza e aceita os tormentos da Paixo. Vamos
tambm oferecer nossos sofrimentos pela converso do mundo.
Segundo mistrio: A Flagelao do Senhor (Mc 15, 1-15). Neste mistrio Cristo nos mostra que devemos aceitar os
sofrimentos e humilhaes.
Terceiro mistrio: A Coroao de espinhos (Mc 15, 16-19). Jesus coroado com espinhos perfurantes. Perdo Senhor
por haver-te causado este sofrimento com nossas culpas e pecados.
Quarto mistrio: Jesus carrega a cruz.(Mc 15. 20-28). Jesus carrega a cruz. Ns devemos carregar a nossa por amor a
Ele.
Quinto mistrio: A Crucificao do Senhor. (Mc 15, 29-39). Senhor perdoai-me pelo mal que Vos causei. Di-me amor e
valor para confessar minhas faltas e pecados.

MISTRIOS GLORIOSOS (4-Feiras e Domingos)
Primeiro mistrio: a Ressurreio do Senhor (Mt 28,1-8). Os cristos precisam ressuscitar livrando-se dos pecados e
cumprindo os mandamentos de Cristo.
Segundo mistrio: A Ascenso do Senhor (Atos 1, 6-11). Cristo nos mostra que o caminho do cu passa pela cruz.
Terceiro mistrio: A Vinda do Esprito Santo (Atos 2, 1-13). O Esprito Santo desce continuamente sobre a Igreja e
sobre ns. Cumpramos o mandato divino difundindo o Evangelho a todos os homens, como um dever de apostolado.
Quarto mistrio: A Assuno de Nossa Senhora (Apoc. 12,1). A Virgem Maria est no Cu e nos ama. O Rosrio
rezado com fervor recebido pela Virgem com alegria e amor.
Quinto mistrio: A Coroao de Nossa Senhora. (Lc 1, 46-55). Maria coroada como Rainha do mundo. Em suas
mos depositou Deus todas as graas necessrias nossa salvao.

MISTRIOS DA LUZ (5-Feiras)

O Papa Joo Paulo II publicou em 16 de outubro de 2002 uma CARTA APOSTLICA recomendando que s 5s-Feiras
fossem rezados os Mistrios da Luz

Primeiro mistrio: O Batismo do Senhor (Mt 3,13-17). O batismo nos incorpora ao Corpo Mstico de Cristo, que a
Igreja, e nos faz embarcar na nave que nos leva vida eterna.
Segundo mistrio: As Bodas de Can (Jo 2,1-12) A intercesso de Maria a melhor maneira de conseguir algo de
Jesus.
Terceiro mistrio: A pregao do Reino. (Mc 1,15). Ns que cremos no Senhor devemos focalizar nossa vida na luz do
Evangelho.
Quarto mistrio: A Transfigurao do Senhor. (Lc 9, 28-35). Que bens recebem os que esto com o Senhor! A
felicidade do cu consiste em estar amando o Senhor e sentir-se amado por ELE.
Quinto mistrio: A Instituio da Eucaristia. (Lc 22, 17-20). A Eucaristia a maior prova do amor do Senhor que quis
permanecer aqui conosco.

MODO DE REZAR O ROSRIO (OU TERO)

1) Pelo sinal ...
2) Ato de Contrio: Senhor meu Jesus Cristo...
O Rosrio tem cinco mistrios, que variam segundo os dias da semana. Cada mistrio consta de um Pai-Nosso e dez
Ave-marias. Entre um mistrio e outro, se reza um Glria, acrescentando depois: meu Jesus, perdoai-nos e livrai-nos
do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu e socorrei principalmente as que mais precisarem. Pode-se dizer
ainda: Ave Maria purssima, sem pecado concebida. Maria Me da graa, Me da Misericrdia, amparai-nos na vida e
na morte. Amm.
Ao terminar o quinto mistrio se reza: Deus Vos salve, Maria, filha de Deus Pai, que sois cheia de graas. Deus Vos
salve, Maria, Me de Deus Filho, que sois cheia de graas. Deus Vos salve, Maria, esposa de Deus Esprito Santo vos
salve Maria, templo e sacrrio da Santssima Trindade.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio, agora e sempre por todos os sculos, Amm.

LADAINHAS SANTSSIMA VIRGEM
Senhor, tende piedade de ns.
Cristo, tende piedade de ns.
Senhor, tende piedade de ns.
Jesus Cristo, ouvi-nos.
Jesus Cristo, atendei-nos.
Deus Pai dos cus: tende piedade de ns.
Deus Filho, Redentor do mundo: tende piedade de ns.
Deus Esprito Santo: tende piedade de ns.
Santssima Trindade, que sois um s Deus: tende piedade de ns.
Santa Maria Rogai por ns.
Santa Me de Deus
Santa Virgem das Vrgens
Me de Jesus Cristo
Me da Igreja
Me da divina graa
Me purssima
Me castssima
Me Imaculada
Me Intacta
Madre amvel
Me admirvel
Me do bom conselho
Me do Criador
Me do Salvador
Virgem prudentssima
Virgem venervel
Virgem louvvel
Virgem poderosa
Virgem benigna
Virgem fiel
Espelho de justia
Sede da sabedoria
Causa de nossa alegria
Vaso espiritual
Vaso honorifico
Vaso insigne de devoo
Rosa mstica
Torre de David
Torre de marfim
Casa de oro
Arca da Aliana
Porta do Cu
Estrela da manh
Sade dos enfermos
Refgio dos pecadores
Consoladora dos aflitos
Auxlio dos cristos
Rainha dos Anjos
Rainha dos Patriarcas
Rainha dos Profetas
Rainha dos apstolos
Rainha dos mrtires
Rainha dos confessores
Rainha das vrgens
Rainha de todos os santos
Rainha concebida sem pecado original
Rainha assunta aos cus
Rainha do Santsimo Rosario
Rainha da Paz
Cordeiro de Deus que tirais os pecados do mundo, perdoai-nos Senhor.
Cordeiro de Deus que tirais os pecados do mundo, ouvi-nos Senhor.
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados del mundo, tende piedade de ns.
Rogai por ns Santa Me de Deus,
Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Oremos:
Senhor Deus, ns Vos suplicamos que concedeis a vossos servos a perptua sade da alma e do corpo; e que
pela gloriosa intercesso da bem-aventurada sempre Virgem Maria sejamos livres da presente tristeza e
gozemos da eterna alegria. Por Cristo Nosso Senhor. Amm.
Para terminar o Rosrio podes rezar:
Meu Deus, eu creio, adoro, espero e amo-vos. Peo-Vos perdo pelos que no creem, no adoram, no
esperam e no Vos amam.
Santssima Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo, eu Vos adoro profundamente e Vos ofereo o preciosssimo
Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Jesus Cristo Vosso Filho, presente em todos os sacrrios da Terra em
reparao pelos ultrages, sacrilgios e indiferenas com que ELE mesmo ofendido.
E pelos mritos infinitos de Seu Santssimo Corao e do Imaculado Corao de Maria, peo-Vos a converso
de todos os pecadores. Amm.
Finalmente, trs Pai-Nossos, Ave-Marias e Glrias: um pelas intenes do Papa, outro a So Jos para que nos
alcance uma boa morte e outro pelos nossos parentes j falecidos e por todas as almas do purgatrio.
Ave Maria purssima sem pecado concebida!

O CREDO DOS APSTOLOS

Creio em Deus Pai todo poderoso, Criador do Cu e da Terra. E em J esus Cristo, seu nico filho, Nosso Senhor,
o qual foi concebido pelo poder do Esprito Santo; nasceu da Virgem Maria; padeceu sob Pncio Pilatos; foi
crucificado, morto e sepultado. Desceu manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia; subiu aos cus; est
sentado direita de Deus Pai, todo-poderoso, donde h de vir julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito
Santo; na Santa Igreja Catlica; na comunho dos santos, na remisso dos pecados; na ressurreio da carne;
na vida eterna. Amm.

O CREDO do Conclio NICENO-CONSTANTINOPOLITANO

Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s senhor, J esus Cristo, filho unignito de Deus, nascido do pai antes de todos os sculos: Deus
de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro, de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por ele
todas as coisas foram feitas. E por ns homens, e para nossa salvao, desceu dos cus: e se encarnou, pelo
Esprito Santo, no seio da Virgem Maria e se fez homem. Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos;
padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est
sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos e os mortos; e o seu reino no
ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho
adorado e glorificado: ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja, uma, santa, catlica e apostlica. Professo
um s batismo para remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de
vir. Amm.

SALVE RAINHA
Salve Rainha, Me de misericrdia, vida, doura, esperana nossa salve! A vs bradamos, degredados filhos de Eva. A
vs suspiramos, gemendo e chorando nesse vale de lgrimas. Eia pois, advogada nossa, esses olhos misericordiosos a
ns volvei e depois desse desterro mostrai-nos Jesus, bendito fruto do teu ventre. clemente, piedosa, doce sempre
Virgem Maria! Rogai por ns Santa Me de Deus, para que sejamos dignos das promessas de Cristo. Amm.

CONSAGRAO DA CASA AO CORAO DE JESUS
Sagrado Corao de Jesus;
Estamos aqui reunidos para oferecer-Vos nossa casa. Hoje que Vos despedem de tantos lugares, ns queremos receb-
LO, encantados, em nosso lar. Queremos que vivas ao nosso lado; que participes de nossas alegrias e de nossas
penas, da nossa riqueza e da nossa pobreza, dos nossos triunfos e dos nossos fracassos.
Queremos que nos ilumines em nossas dvidas, que nos advirta em nossos perigos, que nos ajude em nossas
tentaes, que nos animes em nossos contratempos, que nos orientem em nossas resolues e, sobre tudo, que acenda
em ns um grande amor por Vs e que nos leve a Vos servir, sempre, com toda fidelidade.
Concede-nos, Senhor, que nos tornemos a cada dia melhores cristos, e que nossa vida seja um autntico testemunho
de nossa f, e que aprendamos a ver-Vos nos demais, e saibamos pedir sinceramente perdo pelos nossos pecados,
para, finalmente, conseguirmos a suprema graa de uma santa morte, que nos rena contigo na glria, a todos ns que
nos amamos aqui.
Senhor, no somos dignos que entres em nosso lar; mas como fostes ao lar do centurio, e entrastes no de Zaqueu e
Vos hospedastes no de Maria Madalena, dignai-Vos ficar aqui conosco, para sempre; pois vamos nos empenhar sempre
neste lar : crer no que Vs quereis que devamos crer, pensar no que Vs quereis que pensemos, falar o que Vs
quereis que falemos, ler o que Vs quereis que leiamos, amar o que Vs quereis que amemos, e a fazer o que Vs
quereis que faamos. Que tudo nesta casa seja conforme os Vossos desejos. Porque confiamos em Vs como nosso
Pai e no Vos entronizamos aqui para que presencies nossas rebeldias e pecados, mas para que abenoes a boa
vontade que temos em Vos servir. Ajude-nos com Vossas graas, pois reconhecemos nossas fraquezas, mas em Vs
colocamos toda nossa confiana.
Pai Nosso, Ave Maria e Glria. Sagrado Corao de J esus, ns confiamos em Vs. (trs vezes).
(Renovar este Ato todos os anos em seu aniversrio, e se possvel com toda famlia comungando).
ORAO PARA ANTES DA REFEIO
Abenoai-nos, Senhor, a ns e abenoai a estes alimentos, que dados por Vossa vontade, vamos tomar. Abenoai aos
que o prepararam, e da po a todos que tm fome. Amm.

A VIA SACRA
A Via Sacra uma preciosa devoo enriquecida com uma Indulgncia Plenria por dia. feita percorrendo as estaes
e meditando na Paixo do Senhor. Se a igreja est cheia, no preciso se mover de seu lugar. Basta se virar para cada
estao, se isto for possvel. Em cada estao se pode rezar mas no indispensvel- um Pai Nosso, Ave Maria e
Glria, aps ter lido e meditado brevemente o Passo correspondente de cada estao. Depois do enunciado de cada
estao pode-se dizer: - Ns Vos adoramos, Cristo e Vos bendizemos Porque pela Vossa Santa Cruz remistes
o mundo. Tambm se pode fazer a Via-Sacra percorrendo as estaes e meditando sobre uma qualquer delas.
Iniciar rezando o Ato de Contrio.
FRMULA MEDITADA

1 Estao: Jesus condenado morte. Senhor Jesus, que por minha culpa fostes injustamente condenado morte,
livrai-me pelos Vossos mritos, da morte eterna que mereci pelos meus pecados.
2 Estao: Jesus carrega a cruz. Senhor Jesus, que carregastes sobre vossos ombros a cruz de meus pecados,
ajudai-me a reconhecer minhas culpas e arrepender-me delas.
3 Estao: Jesus cai pela primeira vez. Senhor Jesus, que fostes derrubado ao solo pelo peso dos meus pecados,
ajude-me a fazer o firme propsito de nunca mais pecar.
4 Estao: Jesus se encontra com sua Me. Senhor Jesus, que vendo o sofrimento de Vossa Me sentiste ainda
maior sofrimento, ajude-me a reparar Vossas dores por um maior amor a vs.
5 Estao: o cirineu ajuda Jesus a carregar a cruz. Senhor Jesus, conceda-me a graa de ajudar-Vos eu tambm a
carregar vossa cruz, sofrendo por amor a Vs todas as contrariedades da vida.
6 Estao: A Vernica enxuga o rosto de Jesus. Senhor Jesus, que deixastes no vu da Vernica Vosso rosto
impresso, imprima-o tambm em minha alma para que sempre Vos tenha diante de meus olhos.
7 Estao: Jesus cai pela segunda vez. Senhor Jesus, que de novo derrubado por terra pelo peso dos meus
pecados, ajude-me a fazer com eficcia o firme propsito de no mais pecar.
8 Estao: Jesus consola as mulheres: Senhor Jesus, que esquecendo os Vossos sofrimentos te preocupas com a
dor das mulheres de Jerusalm, ajude-me a confiar em Vossa misericrdia e a corresponder a ela.
9 Estao: Jesus cai pela terceira vez. Senhor Jesus, que pela terceira vez cas por terra, ajude-me a fazer o firme
propsito de antes morrer que pecar.
10 Estao: Jesus despojado de suas vestes. Senhor Jesus, pelo que sofrestes por ter todas feridas rasgadas e
deixadas em carne viva, ao ser despojado das vestes, ajuda-me a abandonar os afetos desordenados deste mundo.
11 Estao: Jesus pregado na cruz. Senhor Jesus, que padecestes as dores da crucificao com enorme amor,
ajuda-me para que eu aprenda a mortificar-me por amor a Vs.
12 Estao: Jesus morre na cruz: Senhor Jesus, que passaste na cruz trs horas em agonia, ajude-me a morrer a
tudo que me separe de Vs.
13 Estao: Jesus descido da cruz. Senhor Jesus, que descansastes nos braos de Tua Me aps a morte,
conceda-me a graa de eu tambm morrer nos braos de Maria Santssima.
14 Estao: Jesus sepultado. Senhor Jesus, que antes de ressuscitar ao 3 dia aps Vossa morte, estivestes
sepultado no tmulo, conceda-me, que aps as penalidades desta vida, possa ressuscitar contigo para viver
eternamente na glria celestial.
FRMULA BREVE
1 Estao: Jesus condenado morte. Livra-me Senhor, da condenao eterna.
2 Estao: Jesus carrega a cruz. Senhor, que eu Vos siga de perto levando minha cruz de cada dia.
3 Estao: Jesus cai pela primeira vez. No permitas, Senhor, que eu caia na tentao e Vos ofenda.
4 Estao: Jesus encontra com sua Me. Senhor, na vida e na morte, esteja sempre a Virgem junto de mim.
5 Estao: Jesus ajudado pelo Cirineu. Quero, Senhor, ajudar-Vos a carregar a cruz, ajudando meus irmos.
6 Estao: A Vernica enxuga o rosto de Jesus. Imprime, Senhor, em minha alma a imagem da Vossa Santssima
Face, e di-me a graa de conserv-la para sempre.
7 Estao: Jesus cai pela segunda vez. Livra-me Senhor, das recadas no pecado.
8 Estao: Jesus fala s filhas de Jerusalm. Di-me, Senhor, lgrimas para chorar meus pecados.
9 Estao: Jesus cai pela terceira vez. Concede-me, Senhor, que meu propsito de no ofender-te seja eficaz.
10 Estao: Jesus despojado de suas vestes. Despoja-me Senhor, de tudo que me separe de Vs.
11 Estao: Jesus crucificado. Senhor, que eu cumpra meu dever por doloroso que seja.
12 Estao: Jesus morre na cruz. meu Jesus, que a Vossa bendita cruz seja minha tbua de salvao ao expirar.
13 Estao: Jesus nos braos de sua Me. Sede meu amparo, minha Me, na hora de minha morte.
14 Estao: Jesus sepultado. Jesus, descanse em meu corao at a hora de minha morte.
FRMULA NOVA (Utilizada por Joo Paulo II pela primeira vez na Via-Sacra da Sexta-Feira Santa de 1991)
1 Estao: Jesus no horto das Oliveiras.
2 Estao: Jesus trado por Judas preso.
3 Estao: Jesus condenado pelo Sindrio.
4 Estao: Jesus negado por Pedro.
5 Estao: Jesus julgado por Pilatos.
6 Estao: Jesus flagelado e coroado de espinhos.
7 Estao: Jesus carrega a cruz.
8 Estao: Jesus ajudado pelo Cirineu a levar a cruz.
9 Estao: Jesus encontra as mulheres de Jerusalm.
10 Estao: Jesus crucificado.
11 Estao: Jesus promete seu Reino ao Bom Ladro.
12 Estao: Jesus na cruz, sua Me e o discpulo.
13 Estao: Jesus morre na cruz.
14 Estao: Jesus sepultado.
Para terminar a Via-Sacra rezar um Pai Nosso, Ave Maria e Glria pelas intenes do Papa (Para merecer uma
Indulgncia Plenria pelos falecidos).
ORAES DIRIAS
Persignar-se :
+ Pelo sinal da Santa cruz,+ livre-nos Deus Nosso Senhor,+ dos nossos inimigos. (+ fazer uma pequena cruz com o dedo
polegar na testa, na boca e no peito, enquanto reza as trs partes do texto aqui descrito. - n.t.)
+ Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (+ fazendo grande cruz, traando com a mo direita desde a testa at o estomago a
haste vertical; em seguida a haste horizontal desde o peito esquerdo at o direito, enquanto reza a orao - n.t.).
OFERECIMENTO DE OBRAS DO APOSTOLADO DE ORAO
Meu Senhor e meu Deus, Jesus Cristo: Pelo Corao Imaculado de Maria, consagro-me ao Vosso Corao; e junto a
Vs me ofereo ao Pai no Vosso Santo Sacrifcio do altar, com minhas oraes e meu trabalho, sofrimentos e alegrias
de hoje; em reparao de nossos pecados; e para que venha a ns o Vosso Reino. Peo-Vos especialmente pelo Papa
e suas intenes, por nosso Bispo e suas intenes e pelo nosso Proco e suas intenes. Amm.
PAI NOSSO
Pai nosso que ests no cu, santificado seja o Vosso nome, venha a ns o Vosso Reino, seja feita a Vossa vontade
assim na Terra como no Cu. O po nosso de cada dia nos da hoje, perdoai as nossas ofensas assim como ns
perdoamos a quem nos tenha ofendido; no nos deixeis cair em tentao e livrai-nos do mal. Amm.
AVE MARIA
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco. Bendita sois Vs entre as mulheres; e bendito o fruto de Vosso ventre,
Jesus.
Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora de nossa morte. Amm. (rezar 3 vezes).
GLRIA
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio, agora e sempre, Amm.
JACULATRIAS
J esus, Maria J os, vos dou meu corao e minha alma.
J esus, Maria J os, assisti-me em minha ltima agonia.
J esus, Maria J os, que minha alma descanse convosco em paz.
Sagrado Corao de J esus, eu confio em Vs.
Doce Corao de Maria, sede minha salvao.
So J os, rogai por ns.
Meu Anjo da Guarda, velai por mim.
Creio em Deus, espero em Deus, amo a Deus, que sempre quer me perdoar e quer me salvar. (3 vezes)
ALGUNS CONSELHOS:
1) Jamais esqueas, que acima de tudo neste mundo, tens um Deus a quem amar e servir.
2) Pea sempre a Deus para que ELE te salve, e ELE te salvar!
3) Ama muito a Maria, tua Me do Cu.
4) Use sempre no pescoo alguma medalha de Nossa Senhora (sugiro a Medalha Milagrosa, que tem excepcionais promessas da
Virgem Maria - n.t.) e do Sagrado Corao de Jesus, ou um crucifixo. Tenha sempre em casa imagens de Cristo e de
Nossa Senhora. Leve consigo um crucifixo e beije-o com frequncia.
5) Reze diariamente a Nossa Senhora o Tero ou Rosrio. Comungue com frequncia e nunca se deite sem rezar pelo
menos 3 Ave Marias, que levam promessa da Virgem de salvao eterna.
6) Se te deixas envolver em ms situaes acabars mal!
7) No cometas nunca um pecado grave.
8) Mas se tens a desgraa de comet-lo, confessa-te o quanto antes, e no vs dormir sem haver rezado o Ato de
Contrio perfeita (n 84).
9) Confesse e comungue com a maior frequncia que possas.
10) Escolhe e vigie tuas amizades. Rodeia-te de bons amigos que te ajudaro a ser bom e a fazer apostolado.
11) No inicie amizades de relacionamentos se no tens inteno de se casar.
12) No permitas nada que tua conscincia reprove. Relacionamento puro, matrimnio saudvel.
13) Se podes, procura fazer os Exerccios Espirituais todo ano.
14) Descubra um confessor fixo, a quem possas abrir por completo tua alma, e que te conduza pelo caminho da
salvao.
15) Faa aos outros todo o bem que possas, por amor a Deus.
16) No sejas nunca a ocasio de pecado para outras pessoas.
17) Aproveite todas as ocasies que se apresentem para fazer o bem aos outros.
18) Comporta-te com os demais como queres que se comportem contigo (Mt 7,12).
19) Ame muito tua casa, teu lar. Dentro dele hs de ser um anjo da paz.
20) No ds maus exemplos aos filhos e eduque-os cristmente.
21) Acostuma-te a economizar, se o podes fazer.
22) Trabalhe com conscincia, com nobreza e diligncia, e procura sempre dar bom exemplo em tudo.
23) Ama muito ao Brasil, Tua Ptria, que depois de Deus e da Religio deve constituir no maior valor para ti. Mas leve
em conta que todas as outras naes tm seus valores, e tu no deves ser exclusivista no amor tua prpria nao.
DECLOGO DO PREGADOR
1) No subas ao plpito sem saber o que vais dizer. E quando o terminares desa. No o alongues inutilmente.
2) Faa um roteiro do que vais dizer. Num papel ou de memria.
3) Procura despertar nos ouvintes interesse pelo que dizes, se no, perdero o contato.
4) Que o que dizes seja proveitoso para os ouvintes. Nossa misso no entreter e sim evangelizar.
5) A brevidade no o maior dos valores. No devemos sacrificar temas importantes para ser breve, mas tambm
verdade que o bom e breve duplamente bom.
6) Fale com naturalidade. Ser teatral repulsivo.
7) Procure falar de forma que todo mundo entenda, mas com toda exatido para que as pessoas cultas aceitem o que
dizes.
8) Para comunicar uma ideia necessrio que tu estejas convencido do que dizes.
9) Se estiver usando aparelhos tcnicos, deves preocupar-te que funcionem perfeitamente. um desprestgio para o
Evangelho usar aparelhos inferiores e de segunda categoria enquanto que o MAL se difunde com tcnica excelente. A
mais avanada tcnica deve estar a servio da evangelizao.
10) No pretendas jamais, alcanar um xito pessoal, mas pelo contrrio, o bem das almas. Buscar o xito deve ser to
somente para facilitar a evangelizao.
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O Padre Jorge Loring, S.J., nasceu em Barcelona, passou sua juventude em Madrid e o que tem de Jesuta, Andaluz.
Ordenou-se sacerdote aos trinta e trs anos, em 1954. Vive h anos em Cdiz. Atualmente continua oferecendo
conferncias em diversos pases.
Seu livro PARA SALVARTE teve tal aceitao que j superou um milho e meio de exemplares na Espanha, sem contar
as edies feitas no Mxico, Peru e Chile. Tambm se fizeram tradues em ingls em Los Angeles (Califrnia); em rabe
no Cairo; em hebraico em Jerusalm; e ao guzerate na ndia. Est em andamento a traduo em Russo em Moscou e em
Japons em Tkio.
No de estranhar a excelente acolhida que teve em todo o mundo por que:
o melhor compndio de tudo que um cristo precisa saber para esta vida e a eterna, numa linguagem simples
que todos entendem.
Est continuamente em renovao: desde as novas correntes cientficas sobre as origens do Cosmos at a
Clonagem, sempre do ponto de vista catlico e seguindo o Magistrio da Igreja.
Basta dar uma olhada no ndice geral para ver que nada escapa da viso catlica do ser humano e da f e que a
vida humana comea por DEUS (origem do Cosmos, da Vida e do Homem e as perfeies de Deus, o mistrio da
Santssima Trindade); a ENCARNAO (Jesus, Maria e Jos), a REDENO, a IGREJA, a VIDA SOBRENATURAL (a
Graa, O Pecado Original, a Orao); o SACRAMENTO DA PENITNCIA (Pecado, Mandamentos, Partes da
Confisso) os Sacramentos do BATISMO, da CONFIRMAO, a ORDEM SACERDOTAL, O MATRIMNIO
(sacramento, divrcio, adultrio, harmonia conjugal, carinho matrimonial, procriao de filhos, planejamento
familiar). O Mais Alm (Inferno, Cu e Purgatrio).
Segue a tudo isso um Apndice, onde se oferecem regras prticas para a Confisso, um pequeno manual de
Oraes, livros recomendados e bons ndices de matrias e de nomes. Um livro imprescindvel.