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PARA

SALVAR-TE

ENCICLOPDIA
CATLICA

MAIS DE UM MILHO
E MEIO DE EXEMPLARES





JORGE LORING, S. J.























COM AS DEVIDAS LICENAS
Jorge Loring, S.I


N DE REGISTRO: 03-2003-061713384400-01
ISBN 970-93666-4-5


Para maiores de 16 anos










Estou contigo
PARA SALVAR-TE
(Profeta Jeremias, 30,11)

Como so belos sobre as montanhas
os ps dos mensageiros
que anuncia a felicidade,
que trs as boas novas e
anuncia a salvao.
(Profeta Isaias, 52,7)

Estai sempre prontos a responder por vossa defesa
a todo aquele que vos pedir a razo de vossa esperana
(1 Carta de So Pedro, 3,15)

Trabalhai na vossa salvao
(Carta de So Paulo aos Filipenses, 2,12)

Correi, pois, de tal maneira que alcanceis o prmio.
(So Paulo, 1 Carta aos Corntios 9,24)
Meus irmos, se algum fizer voltar ao bom caminho algum que se afastou,
(...)salvar sua alma da morte.
(Carta de So Tiago, 5,19)


O Povo de Deus tem direito de que se lhes explique, sem ambigidade
nem simplificaes, as verdades fundamentais da f crist.
(Joo Paulo II)


Os ateus estudam nossa Religio Catlica para combat-la.
Porque no a estudamos para defende-la ?
(Sard e Salvany)



PRLOGO


Dou graas a Deus pela grande difuso que este livro est tendo, tanto
entre jovens, quanto de casados, entre operrios e estudantes.
A primeira edio desse livro foi feita para os soldados da Aviao que
ouviram minhas conferncias semanais.
Que o Senhor continue abenoando este livro com o bem espiritual que
faz nas almas.

Em 25 de junho de 1992 o Papa Joo Paulo II aprovou o Novo Catecismo
da Igreja Catlica, fruto de um longo trabalho.
Realizado por milhares de especialistas do mundo inteiro. Ao longo de
seis anos foram apresentadas 24.000 sugestes. O Papa Joo Paulo II
disse em 11 de outubros de 1992: Este Novo Catecismo um texto de
referncia seguro e autntico para o ensino da doutrina catlica. QUE A
LUZ DA VERDADEIRA F LIVRE A HUMANIDADE DA IGNORNCIA DA
ESCRAVIDO DO PECADO PARA CONDUZ-LA PARA A NICA
LIBERDADE DIGNA DESSE NOME: A DA VIDA EM JESUS CRISTO, SOB A
DIREO DO ESPRITO SANTO.
(Joo Paulo II: Final da Fidei Depositum, 11 de outubro de 1992, por ocasio da publicao do
Novo Catecismo da Igreja catlica)
Nesta 62 edio de PARA SALVAR-TE foram includas mais de trezentas
citaes deste Novo Catecismo da Igreja Catlica.
Jorge Loring, S.J.

Eu, e para que nasci? PARA SALVAR-ME.
Que tenho que morrer, infalvel.
Deixar de ver a Deus e condenar-me
Triste coisa ser, mas possvel.

Possvel ! E rio-me, durmo, e quero regozijar-me?
Possvel ! E amo o visvel ?
Que fao? Em que me ocupo? Com que me encanto?
Louco devo ser pois no sou santo.
(Pedro de los Reyes, O.F.M.)






O que quero, meu Jesus?
Quero querer-te.
Quero, quando haja em mim tudo para dar-te,
Sem ter maior prazer que o de agradar-te,
Sem ter maior temor que o de ofender-te.
(Caldern de La Barca)







DEDICATRIA


Este livro eu o escrevi para ti: jovem, estudante, soldado, empregado, operrio,
profissional, casado, mulher.
Outros livros te ensinaram coisas uteis para a vida. Este te ensinar a viver
uma vida crist.
E te ensinar a viver sentindo-se feliz, porque ningum neste mundo, mais
feliz que um bom cristo.
Nem o prazer, nem o dinheiro, so capazes de dar felicidade a uma
conscincia intranqila. Podem existir pessoas cheias de coisas materiais, mas
se carecem de f, faltar-lhes-o razes para viver. Sem sonhos e sem
esperanas, no se pode ser feliz na vida. Muitos se tornaram desgraados por
no terem conhecido o que aqui se diz, ou se o conheceram, no o quiseram
praticar. Porm, mais do que isso, este livro te far feliz nesta vida, e tambm
na outra. Jesus Cristo nos diz em seu Evangelho que de nada serve ao homem
ganhar o mundo inteiro, gozando de tudo, para depois se condenar
eternamente.
Se te salvas sers feliz eternamente. Se te condenas sers eternamente
desgraado. E em tuas mos esto um e outro..
A Salvao Eterna o assunto mais importante que temos a resolver neste
mundo. Para ajudar-te nessa fundamental deciso, foi que escrevi este livro.
Mas este livro no serve s para ti. Servir tambm para teus filhos.
Se queres ser respeitado por teus filhos, que te obedeam e no te tornem
amarga a vida, no deixe de ensin-los quanto se ensina aqui.
Por isso creio que o maior favor que posso fazer-te, dar-te aqui tudo que seja
necessrio para ser um bom cristo.

Este livro atual, no sentido que procurei recolher os ensinamentos,
orientaes e prticas pastorais que no seio da Igreja j atingiram sua
maturidade.
No se trata de apresentar correntes de pensamentos que, ainda que possam
colaborar com o processo de esclarecimento, ainda no atingiram um grau de
maturao no Magistrio da Igreja. Este livro quer ser totalmente fiel ao
Magistrio da Igreja.
Por outro lado no esqueas que s uma Clula do Corpo Mstico de Cristo,
que a Igreja. Se tua vida espiritual pujante, enriqueces a santidade da
Igreja; e pelo contrrio vivendo em pecado s uma clula cancerosa. Sers
como que um tumor no seio de tua Me. Aquele que peca, no s causa dano
a si mesmo, mas prejudica tambm os demais
Este livro pode ajudar-te muitssimo. No te contentes em l-lo de corrida.
Leia-o uma vez, depois outras vezes, e tente por em prtica o que te ensinou.
Se assim o fizeres, sers mais feliz nesta vida, e depois tambm na outra.
Que o Senhor te abenoe, como eu assim o desejo.

Jorge Loring, S.J.
J. IsidroGuerrero Macas
III Bispo de Mexicali

Diante das grandes mutaes do mundo ps-moderno que elegeu o individualismo
como caracterstica dominante da sociedade atual, responsvel pelo relativismo tico e a crise
da famlia -, muitos catlicos encontram-se desorientados.
Compete Igreja apresentar a pessoa como o centro de toda a vida social e
cultural: sua dignidade de ser imagem e semelhana de Deus e sua vocao de ser filhos no
Filho, chamados a compartilhar sua vida por toda a eternidade... Mostrar Jesus Cristo como
a verdade ltima do ser humano, modelo no qual o ser do homem desabrocha em todo seu
esplendor ontolgico e existencial. Anunci-lo integralmente em nossos dias exige coragem e
esprito proftico.(Aparecida n 480) . Ao convocar para a celebrao do ano Paulino, o Santo
Padre manifestou seu desejo de que as celebraes suscitem uma renovada confiana em
Cristo para anunci-lo sem temor a nada e a ningum.
Por isso me compraz apresentar e recomendar amplamente a obra PARA SALVAR-
TE, do Pe. Jorge Loring, S.J. que com as bnos de Deus j alcanou a 60 edio-, como um
vivo exemplo de evangelizao catlica do sculo XXI. um compendio integro e atual de tudo
que o catlico deve saber para esta vida e a eterna, escrita em uma linguagem simples e clara
mas com a profundidade e sabedoria dadas ao padre por seus anos de entrega sacerdotal
investigao e a difuso apaixonada da Verdade do Evangelho.
Com sinceros agradecimentos ao Pe. Loring , por sua predileo e atenes pastorais
que tem mostrado para com esta diocese de Mexicali, aprovo esta obra para sua impresso e
abeno sua difuso, depois de constatar que nada se ope a sua publicao.
. Que o Senhor continue impulsionando seu testemunho de santidade,sabedoria e amor
Igreja e ao seu Magistrio.

Dado na cidade e Diocese de Mexicali.
no dia da proclamao do ano Paulino: 18 de setembro de 2008

Nihilobstat:
Censor Eclesistico Imprimatur: ASSINADO POR
+ Jos IsidroGuerrero
MaciasASSINADO POR III Bispo de Mexicali


11
PARA SALVAR-TE ou COMO SE SALVAR
Pe. Jorge Loring, S.I.
1
DEUS
Origem do cosmos
As coisas no se fazem por si mesmas, algum tem que faz-las. Tanto a mesa, a casa, como o
Sol, a Terra e as estrelas foram feitas por algum. A mesa foi feita pelo marceneiro, a casa pelo
pedreiro.
1. - O SOL, A TERRA E AS ESTRELAS FORAM FEITOS POR DEUS.
1,1. Se estiveres caminhando pela praia durante a mar baixa vers, pelas marcas na areia, se quem
passou por ali antes de voc foi um homem, um cachorro ou um pssaro. De forma similar vamos
procurar e averiguar a existncia de Deus.
A Deus no podemos ver, pois esprito (2), e um esprito no se v com os olhos; Ningum jamais
viu a Deus(3). Mas eu posso conhecer uma coisa pelo meu entendimento embora no o veja com
meus olhos: caso veja um sobretudo pendurado na parede, sei que ali existe um prego, embora no
o veja. Seno o sobretudo no se manteria ali.(4).
Vamos conhecer a Deus pelas suas pegadas deixadas na criao. Diz So Paulo que Deus
cognoscvel pela nossa razo por meio das criaturas (5).
Comecemos ento pelas pegadas que Deus deixou pelo cu. Mas,
claro, voc sabe muito bem que aquelas pegadas na areia no se fizeram por si mesmas.
Ento olhe para o cu. Podes acaso contar as estrelas?
O Atlas do Cosmos, que j comeou a ser publicado, constar de vinte volumes, onde aparecero
uns quinhentos milhes de estrelas. O nmero total de estrelas do Universo calculado em pelo
menos, 200.000 trilhes: um nmero enorme de vinte quatro dgitos! (6).
O Sol tem dez planetas: Mercrio, Venus, a Terra, Marte, Jpiter, Saturno, Urano, Netuno e Pluto,
(descoberto em 1931 por Percival Lowel (7)), o dcimo que acaba de ser descoberto. Os
astrnomos Thomas Flandern e Robert Harrison, do Observatrio Naval dos Estados Unidos, o

2 Evangelio de SAN JUAN, captulo 4, versculo 24
3 Evangelio de SAN JUAN, 1:18
4 SHEED: Teologa y sensatez, I, 2. Ed. Herder. Barcelona.1979.
5 SAN PABLO: Carta a los Romanos, 1:20
6 ANTONIO DE, S.I.: Vida y muerte del cosmos, II. Ed. FAX, Madrid
7 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, II,15. Ed. Rialp. Madrid. 1998.





12
confirmou por meio de seus clculos sobre as perturbaes nas rbitas de Urano e Netuno(8). Uns o
chamam de planeta X(9). O Dr. John Murray, da Open University, o chama Nmeses(10).
Em 2004, a NASA americana descobriu um novo planeta no sistema solar. Chamou-o Sedna, sendo
o mais distante do Sol. Est a 12.800 milhes de quilmetros. O dobro da distancia de Pluto.
menor que a Lua: cerca de metade de Pluto. Por isso alguns duvidam que seja certo cham-los
planeta, pois os astros menores que Pluto so chamados planetides(11).
Nossa galxia, a Via Lctea, tem 100 bilhes de sis (12). E outras galxias similares nossa se
conhecem cem bilhes.(13)
Em nossa galxia existem um bilho de pulsares que so estrelas de nutrons em rotao, que do
seiscentas e cinqenta rotaes por segundo, e sua densidade de um bilho de toneladas por
centmetro cbico (14).
O pulsar provm da exploso de supernovas (15). Emitem feixes de radiao como se fosse um
farol, com pulsaes de periodicidade perfeita. Por isso, a principio, at se acreditou tratar-se de
faris pertencentes scivilizaes extraterrestres (16).
A Nebulosa de Andrmeda contm duzentos bilhes de estrelas.
Ento, se os sulcos na areia no foram feitospor eles mesmos, ento como os milhes e milhes de
estrelas que existem nos cusse fizeram por si mesmas?
Algum fez as estrelas. A esse Ser, Causa Primeira de todo o Universo, chamamos Deus.
A observao do cu interessa ao homem desde tempos remotssimos.. Poderamos dizer que a
Histria da Astronomia(17), prescindindo dos Chineses, iniciou-se com os Babilnios, Egpcios,
Gregos e rabes.
Aos Babilnios se deve a diviso dos dias em 24 horas e estas em sessenta minutos e estes em
sessenta segundos. Os Gregos denominaram a muitas constelaes e planetas, que em seguida
foram latinizados pelos Romanos. Os rabes deram nome a muitas estrelas. Vou apresentar alguns
dados :
8 Diario YA del 21-IV-83, pg. 30s.
9Diario YA del 22-VI-88, pg. 23.
10 Noticias de la Ciencia y la Tecnologa en INTERNET:15-X-1999
11 Diario LA RAZN del 16-III-2004, pg.60.
12 MANUEL CARREIRA, S.I.: Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.); Antropocentrismo cientfico
y religioso. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983
13MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,VIII. Universidad de Comillas. Madrid. 1993.
14 DANY P. PAGE: en INTERNET, www.astroscu.unam.mx/hipercurso/EG/PSR/pulsares.html
15 TOMS ALFARO: El Seor del azar, I, 5, d. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
16 PATRICIO DAZ PAZOS:Estrellas de neutrones, en INTERNET,www.civila.com/chile/astrocosmo
17 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,1. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
13
1,2. A Lua est a 384.000 quilmetros da Terra. O Sol a 150.000.000 quilmetros. Pluto a
6.000.000.000 de quilmetros (18). Fora do sistema solar, Srio, a estrela mais brilhante do
firmamento(19), a oito anos-luz; Arturo - a trinta e seis anos-luz
A luz, a 300.000 quilmetros por segundo, em um segundo da sete voltas em torno da Terra, e
percorre em um ano uma distancia igual a 200 milhes de voltas na Terra. Em quilmetros so uns
dez bilhes de quilmetros(20) . Para ter uma idia do que um bilho, pensemos que um bilho de
segundos so quase trinta e dos mil anos.
A velocidade da Luz, segundo as leis da Fsica, no pode ser ultrapassada(21). A velocidade da luz
a mxima, como demonstrou matematicamente Einstein; pois segundo a equao e=mc
2
a essa
velocidade a massa se tornaria infinita(22). O que obviamente impossvel.
Fora de nossa galxia, a nebulosa de Andrmeda, que a mais prxima da nossa galxia da Via
Lctea, est a dois milhes de anos-luz (23) .
A de Coma de Virgem est a 200 milhes de anos-luz.E o Cmulo de Hidra a 2.000 milhes de anos-
luz (24). Este o limite de percepo dos telescpios pticos(25). Mas os radiotelescpios o
aprofundam ainda mais.
O astro mais distante j detectado o Quasar PKS 2.000-330, que est a quinze bilhes de anos-
luz(26). Os quasares so radio-estrelas que emitem ondas hertzianas. Foram descobertas pela
primeira vez em 1960(27).

1,3. possvel que existam outros astros habitados, mas nada sabemos; uma vez que Deus nada
disso nos revelou alm do fato de jamais termos recebido qualquer sinal deles.
A existncia de vida inteligente extraterrestre algo provvel que no oferece nenhuma dificuldade,
nem Cincia, nem Religio.
Mas, apesar de todos os esforos realizados pelos cientistas, no se conseguiu captar nenhum sinal
claro da existncia de seres extraterrestres inteligentes.

18 BERNARD LOWELL, Director del Observatorio de Radioastronoma e Jodrell Bank: Conocimiento actual del universo, II Ed.
Labor. Barcelona, 1975
19 RICARDO MORENO: Historia breve del universo, III,8. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
20 MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, II, 3, Cuadernos BAC, n. 57. Madrid 1982
21 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, n. 45 (VI-80), pg.. 78.
22 STEPHEN W. HAWKING: Historia del tiempo, II. Ed. Crtica. Barcelona, 1988
23 STEPHEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo, II. Alianza Editorial, Madrid, 19
24 FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg. 169. Ed. Grijalbo, 1984
25 PASCUAL JORDAN: Creacin y Misterio, I, 2. EUNSA. Pamplona, 1978
26
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, n.80 (V-83), pg.. 61
27
ABC de Madrid del 14-VIII-95, pg.42



14
Quando estive em Porto Rico, para apresentar conferncias na Universidade Catlica de Ponce,
visitei o radiotelescpio de Arecibo, que o maior do mundo(28). Seu refletor tem 305 metros de
dimetro (mil ps), e capaz de detectar a chama de uma vela na Lua(29). Dai so lanados sinais
de rdio no espao todos os anos, em busca de civilizaes extraterrestres. Embora estes sinais
possam alcanar alm de nossa galxia(30), nunca recebemos uma resposta.(31). A mensagem foi
emitida em cdigo binrio, de uso normal em computadores. Nesta mensagem se descrevem
algumas caractersticas da vida na Terra, o que so os homens, e do radiotelescpio que emite a
mensagem.
Em minha visita ao Observatrio de Radioastronomia de Arecibo, me presentearam uma cpia
cifrada em binrio desta mensagem, que conservo em meu poder.
O Prof. Heinrich K. Erben da Universidade de Bonn, reduz drasticamente a possibilidade de vida
inteligente em algum lugar do Universo (32). Aps vinte e cinco anos de iniciado o projeto OSMA no
se conseguiu captar nem o mnimo rastro de sinais inteligentes procedentes de outros mundos(33).
No temos dados sobre a existncia de vida inteligente fora do sistema solar. Mas verdade que a
opinio cientfica avanou demais nos ltimos vinte anos conduzindo no sentido de considerar cada
vez mais difcil que haja ocorrido em outros lugares o conjunto de condies que se deram em nosso
planeta, e que influram decisivamente na habitabilidade e no desenvolvimento da vida at chegar ao
homem(34). Por isso, parece que no existe vida inteligente em outro local de nossa galxia(35).
Ademais, no existe nenhuma esperana de se encontrar vida inteligente em outros planetas do
sistema solar(36).
JUAN OR, eminente bioqumico de fama mundial, professor da Universidade de Houston (EUA), e
um dos principais investigadores da NASA, afirmou: No temos noticia de vida inteligente fora da
Terra. A opinio cientfica sobre a existncia de vida extraterrestre mudou muito nos ltimos dez ou
vinte anos. De um otimismo que esperava encontrar planetas habitados por todo Universo, quase ao
redor de cada estrela, passou-se a um realismo bem mais pessimista. Parece difcil esperar que
hajam ocorrido em outro lugar todas as condies, no momento exato e da forma precisa, para que
aparea a vida e tenha a possibilidade de desenvolver-se at o ponto em que se desenvolveu aqui
na Terra(37).
28
ISAAC ASIMOV: Diario EL DA de San Juan de Puerto Rico, 19-III-89, pg. 60
29
Revista BLANCO Y NEGRO del 4-X-92, pg. 71
30
NOTICIAS DE CIENCIA Y TECNOLOGA, Vol. I, n 91 (19-XI-1999).Manuel Montes mmontes@ctv.es
31
Revista IBRICA de actualidad cientfica, n. 202 (VII-79), 277
32
Diario YA de Madrid, 6-I-86, pg. 6
33
Diario YA de Madrid, 24-III-85, pg. 12
34
MANUEL CARREIRA, S.I., Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.) : Metafsica de la
materia,IX. Universidad de Comillas. Madrid. 1993.
35
Revista MUNDO CIENTFICO: 42(XII-84), 1.197.
36
Revista MUNDO CIENTFICO: 42(XII-84), 1.191.
37
MANUEL M. CARREIRA, S.I. Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.): Antropocentrismo
cientfico y religioso. Ed. A.D.U.E., Madrid, 1983
15
O paleontlogo Peter Ward e o astrnomoDonald Brownlee examinaram os processos qumicos
responsveis por originarem a vida na Terra, e os fatores ambientais que protegeram este planeta e
criaram as condies para que essa vida evolusse at formas complexas, algo raro no Universo.
A Terra um planeta to raro que no se parece com nenhum outro corpo espacial. Condies para
que a vida se faa mais complexa: distancia adequada do Sol para que a gua se mantenha lquida;
massa adequada do planeta capaz de reter uma atmosfera e os oceanos; tendo ainda um vizinho
massivo como o planeta Jpiter que nos salva dos asterides mais perigosos ; a quantidade justa de
carbono que permitiu a evoluo da vida, etc. So demasiadas casualidades para ser otimista(38)
Segundo o astrnomo chileno Patricio Dias Pazos, a possibilidade de vida extraterrestre de:
0,000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 000 1 como requisito para a existncia de algum
tipo de ser vivente, nas circunstancias que conhecemos(39).
Repetidas vezes a imprensa tem apresentado avistamentos de OVNIs (Objetos Voadores No
Identificados), como se fossem naves extraterrestres. Mas na maioria das vezes tudo acabou
explicado sem necessidade de acudir sua origem extraterrestre. At mesmo a CIA norteamericana
j reconheceu que havia atribudo aos OVNIs o que eram avies espies(40). Outras vezes a
apario de OVNIS foi posteriormente explicado como de origem humana (globos, sondas,
fragmentos de satlites espaciais. etc). Ficaram famosos uns crculos enigmticos que apareciam no
sul da Inglaterra, na dcada de oitenta, em plantaes de cereais. Depois, em 1991, Doug Bower e
Dave Chorley, dois amigos de Southampton, confessaram a autoria do embuste(41).
1,4. No cu existem muitos milhes de estrelas muitssimo maiores que a Terra. A Terra, que
pesa seis mil trilhes de toneladas (42), uma esfera de 40.000 km de permetro (meridiano).
O Sol um milho e trezentas mil vezes maior que a Terra.
Na estrela Antares, da constelao do escorpio, cabem 115 milhes de sois(43).
Alfa de Hercules, que est a 1.200 anos-luz, e a maior das estrelas conhecidas: oito mil bilhes
de vezes maior que o Sol(44).
Para esclarecer um pouco esses volumes descomunais, diremos que a rbita da Lua circulando ao
redor da Terra, com oitocentos mil quilmetros de dimetro, cabe dentro do Sol; e que o raio de
Antares o dimetro da rbita da Terra, quer dizer, de trezentos milhes de quilmetros; e que o
dimetro da rbita de Pluto, que de doze bilhes de quilmetros, a dcima parte do raio da
estrela Alfa da constelao de Hercules . Todos estes dados me foram dados por um astrnomo.
A maior radio-estrela conhecida a DA-240 que tem o dimetro de seis milhes de anos-luz(45).
Tal dimetro sessenta vezes maior que o dimetro de nossa galxia a Via Lctea, que de
apenascem mil anos-luz !
38
Diario LA RAZN, 20-I-2000, pg.36

39
PATRICIO DAZ PAZOS: en INTERNET,www.civila. com/ chile/astrocosmo

40
DIARIO DE CDIZ, 5-VIII-97, pg. 46

41
CARL SAGAN: El mundo y sus demonios, IV. Ed. Planeta. Barcelona. 1997.

42
RICARDO MORENO: Historia breve del universo, II, 1. Ed. Rialp. Madrid. 1998.

43
IGNACIO PUIG, S.I.: Astronoma popular, v.6

44
Revista IBRICA de actualidad cientfica, n.371 (15-II-58), 156

45
GABRIEL LORENTE: Un espectador del progreso cientfico, XXIX, 3. Ed. UNED. Madrid. 2000.

16


1.5. Estas gigantescas esferas se movem a enormes velocidades.
A Terra se desloca a cem mil quilmetros por hora, ou seja a trinta quilmetros por segundo(46). O
Sol, se desloca a trezentos quilmetros por segundo, em direo da constelao de Hrcules. A
constelao de Virgo se distncia de ns a mil quilmetros por segundo(47). O Cmulo de Boiadeiro
se desloca a cem mil quilmetros por segundo(48).
Pelo deslocamento para o vermelho (red shift) das raias do espectro calculou-se que existem
estrelas que se distanciam de ns a uma taxa de 276.000 km por segundo, ou seja, a 92% da
velocidade da luz!
1,6. O movimiento das estrelas to exato que se pode escrever um almanaque com enorme
antecipao. Este apresenta o nascer e cair do Sol a cada dia, os eclipses que ocorrero durante o
ano, em que dia e a que hora, a que minuto, a que segundo, sua durao, que parte da Lua ou do
Sol sero ocultas, e desde que ponto da Terra ele ser visvel, etc.
Em 30 de junho de 1973, a Espanha esteve toda no aguardo de um eclipse parcial do Sol do qual
a imprensa vinha falando j por varios das.
Em 2 de outubro de 1959, foi visvel desde as Ilhas Canrias, um eclipse total do Sol, exatamente
s 12 horas, ao meio dia, tal como previsto desde longo tempo antes. Por isso foi instalado na Ponta
de Jandia em Fuerteventura um posto de observaes para onde se dirigiram cientistas do mundo
inteiro
O eclipse do Sol anteriormente contemplado nas Ilhas Canrias, foi em 30 de agosto de 1905, e j
se sabe que teremos de esperar passar o sculo XXII para que se possa ver outro eclipse total do
Sol dentro de nossas fronteiras(48).
No ano de 2005 poderemos observar um eclipse anular do Sol em Cadiz(49).
O cometa Halley (Assim chamado para honrar o astrnomo Edmundo Halley, contemporneo e
amigo de Isaac Newton) e que tal como fora previsto no sculo passado, aproximou-se de ns no
ano de 1910, voltou a se aproximar da Terra em maro de 1986, conforme se havia anunciado.
Todos jornais do mundo falaram dele.
Halley (1656-1742) que observou o cometa em 1682 calculou sua rbita e previu seu retorno a
cada setenta e seis anos. E assim aconteceu(50).


46
STEPHEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo, III. Alianza Editorial.Madrid,1980

47
COLIN A. ROMN: Secretos del Cosmos, V.2. Ed. Salvat. RTV. Madrid.

48
M. LPEZ ARROYO, Astrnomo del Observatorio de Madrid: Diario YA de Madrid, 26-VI-73

49
Diario YA del 11-VII-91, pg.44
50 GEORGE GAMOW: Materia, Tierra y Cielo, XVIII. Universidad de Colorado (Estados Unidos).

Voltar a ser visto em 2062. Quando passou pela Terra em 1986 foi fotografado pela sonda
europia Giotto, que se aproximou do ncleo do cometa a uma distancia de apenas 500
17
quilmetros(51). Ocomprimento da cauda do cometa Halley de cinquenta milhes de quilmetros e
formada por gases e vapores rarefeitos emanados(52).
Quando estive em Santa Cruz de Tenerife por ocasio de umas conferencias que tive l na
Residencia de Paso Alto, em janeiro de 1991, tive ocasio de visitar o Observatrio de Astrofsica
del Teide, onde se encontra o telescpio de microondas mais sensvel do mundo, e onde so
estudados as oscilaes do Sol, etc. Al fiz amizade com o astrnomo ingls Mark Kidger,
especialista no estudo do cometa Halley. E deu-me alguns dados que podem ser de interesse:
O ncleo do cometa formado por gases congelados e slidos, a 100 graus centgrados abaixo
de zero, Suas dimenses so de 7,50 por 8,50 por 18 quilmetros.
Embora os Chineses j o conhecessem h uns 1000 anos antes de Cristoe este j tivesse dado
milhares de voltas ao redor do Sol, terminar por desaparecer, pois cada vez que se acerca do Sol
perde peso ao se volatilizarem pelo calor, parte dos gases slidificados do seu ncleo. A cauda do
cometa nunca vai para trs do ncleo, como a esteira do motor de um avio a jato, mas
arrastada pelo vento solar que se desloca no sentido oposto ao Sol, como a fumaa de uma
locomotiva em marcha, que se desloca lateralmente na presena de um vento forte.
1,7. A preciso do movimiento dos astros nos seria impossvel de conhec-lo se a ordem do
movimiento dos astros no pudesse ser matemticamente calculvel.
Por isso James Jean, ilustre matemtico e Presidente da Real Sociedade Astronnica da
Inglaterra e Professor da Universidade de Oxford, um dos grandes astrnomos contenporneos,
em seu libro Os Mistrios do Universo(53) afirma que o Criador do Universo teve que ser um
grande matemtico. E tambm Einsteinafirmou: A natureza a realizao das idias
matemticas de Deus(54).
Paul Dirac, Catedrtico de Fsica Terica da Universidade de Cambridge e um dos Mais
notveis cientistas de nossa gerao, afirmou em entrevista na revista Scientific America: Deus
um matemtico de alto nvel(55).
1,8. Toda essa ordem maravilhosa exige uma grande inteligencia que a dirija. Que acontecera
a uma praa dotada de grande trnsito tal como a Cibeles, em Madrid se os motoristas
ficassem repentinamente paralizados e os veculos, sem inteligencia, abandonados ao seu prprio
impulso? Em um momento teramos uma horrvel catstrofe.

51 Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.274, (II-86)54
52 JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Alma y cerebro. Revista COMMUNIO, III, 87, pg.223
53 JAMES JEANS: Los misterios del universo, pg.175
54 DESIDERIO PAPP: Einstein, 3, XIII, 7. Ed. Espasa Calpe. Madrid, 1979
55 Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, V, 1.963, pg.53




1,9. Quanto mais complicada e perfeita seja a ordem, maior deber ser a inteligencia ordenadora.
Construir um relgio supe uma maior inteligencia que construir um carrinho de mo.
18
Caso um dia naufragues em alto mar, e agarrado a um madeiro chegares a uma ilha deserta,
ainda que al no encontres rastro de humanos, nem sapatos de homens, nem restos de roupas de
homem, nem uma lata vazia de sardinhas, nada; mas se passeando pela ilha deserta encontras uma
cabana, imediatamente compreendes que naquela ilha, antes j esteve por l um homem.
Compreendes que aquela cabana fruto da inteligencia humana. Compreendes que aquela
cabana no se formou por amontoarem-se paus caidos das rvores. Compreendes que aquelas
estacas cravadas no cho, os paus em forma de teto, e aquela porta giratria so bvios frutos da
inteligencia humana. Ento, se uns paus em forma de cabana exigem a inteligencia do homem, que
dizer da inteligencia necessria para ordenar milhes e milhes de estrelas que se movem no cu
com milimtrica preciso matemtica?
Isaac Newton (1642-1727) e Johannes Kepler (1571-1631) formularam matemticamente as leis
que regem o movimiento das estrelas no Universo. Mas Newton e Keplerno fizeram essas leis,
porque as estrelas se moviam segundo essas leis muitssimos anos antes que ambos nascessem.
Portanto, claro, existe um autor dessas leis que regem o movimiento matemtico das estrelas.
Porisso o cosmonauta Borman disse na Lua: Ns chegamos at aqu graas a umas leis no
feitas pelo homem. E Newton: O conjunto do Universo no poda nascer sem o projeto de um Ser
inteligente(56). Me basta disse Albert Einstein- refletir sobre a maravilhosa estrutura do Universo,
e tentar humildemente penetrar nem que seja numa parte infinitesimal da sabedoria que se manifesta
na natureza(57). Afirmou ainda: Deus no joga dados(58)
A inteligencia que ordena as estrelas no cu e dirige com tanta perfeio a mquina do Universo
a inteligencia de Deus
Por isso diz a Bblia: Os cus cantam a glria de Deus(59).
As criaturas so dedos que me apontam um Deus. Mas tem gente que s fica olhando para os
dedos e nada enxergando alm deles.
No foi por acaso que Andr Gide afirmou: No crer em deus muito mais difcil do que se
pensa. Para continuar desconhecendo-o necessrio abster-se de olhar a natureza e refletir sobre o
que vemos(60)
Foi ridculo o que disse Salvatore Quasimodo, quando os soviticos lanaram o Sputnik, em
outubro de 1957: O homem est competindo com Deus no dominio do espao.
Pode ser interesante meu vdeo entitulado : A astronoma leva Deus(61).
56
ISAAC NEWTON: Scholium Generale de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica.

57
ANTONIO DE, S.I. : El cosmos en la actualidad cientfica, I, 5. Ed. FAX. Madrid

58
MAX BORN: Ciencia y conciencia de la Era Atmica, 1, IX. Alianza Editorial. Madrid, 1971

59
Salmo, 19:2
60
VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer, XIV.Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000

61
Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450


19
1,10. Astronomia no o mesmo que Astrologia. A Astronomia uma ciencia. A Astrologia,
onde se baseiam os horscopos, historia da carochinha. Assim opinam Shawn Carlson, fsico dos
Laboratrios Lawrene Berkeley (California) e Andr Fraknol, responsvel da Sociedade
Astronmica do Pacfico (62).
Recentemente duzentos e cinquenta e oito cientistas do mundo inteiro firmaram um manifest
imprensa para desenganar as pessoas crdulas que acreditam na Astrologia, devido propaganda
que se fazem dela nos meios de comunicao. Entre outras coisas, o manifest afirma:
simplesmente um erro imaginar que as foras exercidas pelas estrela e planetas no momento
do nascimento, podem, de alguma forma, determinar nosso futuro. To pouco verdade que a
posio dos objetos celestes faam que certos das ou perodos de tempo sejam mais favorveis
para emprender algum tipo de atividade, ou que o signo sob o qual nasceu algum determine a
compatibilidade de sua relao com outras pessoas Cremos ter chegado o momento de rejeitar
vigorosamente as pretenciosas afirmaes dos astrlogos charlates. Quem continua a ter f na
astrologa o fazem apesar de no existir nenhuma base cientfica para suas crenas, e sim uma forte
evidencia do fato contrario(63).
A prova de que os astros no determinam o futuro das pessoas confirmado pelo fato que dois
irmos gmeos, que nasceram sob os mesmos dados estelares, um tem morte trgica ainda criana
e o outro uma vida longa, prspera e feliz.
O Prof. Stanley L. Jakida Universidade de Seton Hall de New Jersey (EUA) manifstou ser a
astrologa totalmente carente de fundamentao cientfica(64).
Crer em horscopos pura superstio. O que acontece que quando diminui a f em Deus
aumenta a credulidade nas supersties.
O mesmo podemos dizer dos futurlogos.
Em agosto de 1999 todos os meios de comunicao fizeram eco s profecas de Nostradamus,
segundo a qual o fim do mundo seria no dia 11. A profeca foi um fracasso, pois continuamos vivos
at hoje ! Porm, na Espanha 12 pessoas (crdulas !), suicidaram por medo do que iriam passar em
11 de agosto(65).
Para esta mesma data outros anunciaram uma catstrofe em Paris, a ponto do clebre
caricaturista Rabanne fechar suas lojas em Paris(66). To pouco ocorreu qualquer catstrofe.
O mais curioso nenhum futurlogo avisou do tremendo ato terrorista de 11 de setembro de 2001
contra as torres gmeas de Nova York, em que morreram trs mil pessoas. No o contaram porque
no sabiam! Se o tivessem sabido, teriam-no anunciado; e alm disso teriam ficado famosos e
evitado to triste catstrofe.
-----------------------------------------------
62
Diario
YA del 22-VI-88, pg.23
63
ANDRS BRITO: Ciencia versus Astrologa. La Gaceta de Canarias, 9-IX-90, pg.39
64
Diario YA del 3-I-92, pg.23
65
DIARIO DE CDIZ del 12-VIII-99, pg.9.
66
Diario ABC de Madrid del 19-V-99, pg.96.
20
1,11. A mquina fotogrfica foi um invento transcendental para a cultura humana. Antes s
podamos conhecer aquilo que vssemos com nossos prprios olhos. Mas desde o invento da
fotografia possivel ver paisagens, monumentos, obras de arte e as grandes personalidades do
mundo inteiro sem sair do local em que se nasceu.
Tal invento supe uma grande inteligncia, e os homens levaram muitos anos para invent-la. S
no sculo XIX foi isso possvel.
No obstante, muito antes que os homens inventassem a mquina fotogrfica na verdade, desde
o princpio da humanidade j fora inventado o olho humano, maravilhosa mquina fotogrfica, que
tira dez fotos por segundo, no sendo necessrio bobinar o filme, e alm disso faz o foco
automaticamente graas maravilhosa constituio do cristalino. Inventar o olho supe, portanto,
uma maior inteligncia que a necessria para inventar a mquina fotogrfica.
O catedrtico da Faculdade de Cincias da Universidade de Clermont-Ferrand de Paris, e ainda
Presidente da Academia de Cincias da Frana, em 1967, o Dr. Pierre-Paul Grass, demonstra em
um documentado estudo que o olho no pode ser resultado do acaso, mas sim fruto de uma
inteligencia organizadora(67).
O corao humano bate umas 70 vezes por minuto. Este, ao longo da vida, bate umas trs ou
quatro Bilhes de vezes! Em cada contrao aspira e entrega cem mili-litros (ml) de sangue, o que
corresponde a cerca de 18.000 litros por dia, quatro milhes de litros por ano e 250 milhes de litros
numa vida de setenta anos(68)
Que mquina feita pelo homem pode fazer isso, sem manutenes e troca de peas?

A folha verde uma fbrica de oxignio. Com a luz do Sol a funo cloroflica das plantas
transforma o anidrido carbonico (CO2) que exalamos ao respirar o oxignio.
Uns cientistas da Universidade de Sevilha conseguiram repetir em laboratorio o funcionamento
das plantas.
O exrcito norteamericano conseguiu obter uma seda muito resistente para alguns tecidos da
roupa dos soldados,fabricando uma fibra sinttica copiada da teia da aranha (69).
A clula uma fbrica de productos qumicos.
A cadeia do DNA o manual de instrues para a clula fabricar esses produtos quando so
necessrios. Este manual usa apenas quatro letras (C,G,A,T) que representam quatro diferentes
bases. Pelas diferentes combinaes dessas bases que se formam os genes. Cada gene nada
mais que um trecho de DNA(70)
Um dos grande avanos da aviao moderna o piloto automtico com o qual um avio pode
voar sem ter nenhum homem em seus comandos.

67
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica. La evolucin y el azar, n.163 (I-76), 18
68
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VI. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
69
Diario LA RAZN, 18-I-2002, pg. 52.
70
TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, II, 2. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
21
Mas os homens ainda no inventaram e nem o faro jamais, um avio que alm de voar sem
piloto, v buscar por si mesmo a gasolina, entre no hangar e, o mais importante, fabrique ele mesmo
outros avies como ele, e que estes por sua vez faam novos avies, e assim indefinidamente.
Este avio maravilhoso que nos parece impossvel ser algum dia inventado, existe desde tempos
remotssimos so os pssaros .
O pssaro um avio que voa sozinho, busca no solo seu combustvel (alimento), no solo faz seu
hangar (ninho), s vezes com ramos, outras com barro (Joo de Barro).
E como fabricado ese avio? Basta chocar um ovo !
Colocando-se um ovo de galinha a quarenta grus centgrados durante vinte e um das, dali sai um
lindo pintinho amarelinho saltitando e piando.No ovo frito que gostamos de comer d para ver o bico,
os olhos, as penas?Como ento se forma tudo isso no pinto? S esquentando-o um pouco.
Que invento maravilhoso o ovo ! Que imensa inteligncia se precisa para inventar um ovo!
No ovo, tal qual em todo resto dos seres vivos da natureza, existem leis que regem sua evoluo.
Mas os homens no so capazes de inventar um ovo artificial que pondo-o numa incubadora saia
dali depois um pinto, o qual, por sua vez produza outros ovos dos quais nascem novos pintos, e
assim por diante. O homem no sabe, mas Deus soube, pois Ele o inventor da natureza.
O colibr sabe voar para trs: aproxima-se de uma flor para chupar o nctar com seu longo bico, e
em seguida retrocede. Mas nossos avies no conseguem voar para trs.
Em 1966 estive dando conferencias na Sociedade Hullera Vasco-Leonesa, e fiquei assombrado ao
ver ali um computador IBM que poda realizar trs mil operaes por segundo. Hoje existem
computadores que fazem vinte e dois milhes de operaes por segundo(71). Recentemente a IBM
apresentou o computador mais rpido e potente do mundo: o Pacific Blue, capaz de calcular trs
trilhes de operaes por segundo(72).
Mas o computador no tem inteligencia. A inteligencia est em quem o inventou.
Ainda que uma mquina parea ser inteligente, na verdade ela no evolue por si mesma, no tem
consciencia de seus prprios atos. A mquina no sabe o que faz e nem porque debe faz-lo desta
forma, e no daquela outra maneira.
A mquina s pode resolver mecnicamente o tipo de problemas para os quais foi preparada de
antemo por um ser inteligente(73).
Nenhuma mquina capaz de realizar procesos ou assuntos que no tenham sido
antecipadamente programados(74)
Um robot no pode programar-se a si mesmo(75).
71
Diario ABC de Madrid, 10-V-89, pg.57
72
INTERNET: Boletn SOI, 13-XI-98
73LUIS MIRAVITLLES: Visado para el futuro, II, 4. Libros RTV. n3, 1969
74YELENA SAPRINA: El hombre, animal ciberntico, V, 11. Ed. Planeta. Barcelona, 1972
75
Revista IBRICA de Actualidad cientfica, n.160 (X-75), 349
22
Afirma D. Salvador de Madariaga: A mquina um pensamento cristalizado; jamais se viu uma
mquina que no fosse consequncia de um pensamento (humano)(76).
A mquina no pensa por si mesma, no fabrica nenhuma informao nova, sendo incapaz de
um pensamento criativo, limita-se apenas a executar o programa que recebeu.O pensamento criador
e a iniciativa pensante est s no ser humano(77). Uma mquina muito aperfeioada poder fazer
muitas coisas, mas nunca poder substituir o homem(78)
O cerebro tem quatorze milhes de neurnios; o organismo humano tem cerca de sesenta bilhes
de clulas. Todas esas clulas evoluem segundo um plano determinado(79)
Da fuso de duas clulas (o espermatozoide e o vulo) procedem os cem bilhes de clulas que
formam o ser humano. As especializaes de cada clula (muscular, adiposa, cardaca, heptica,
renal, etc) maior que todas as especializaes criadas pelo homem nas profisses, tcnicas e artes
e ofcios (80).
Estas clulas tm um sistema imunitrio para defender-se dos inimigos exteriores: so os fagcitos
(leucocitos tipo de glbulo branco), que detetam o inimigo, analizam-no, identificam-no, e
organizam sua destruio(81)
Uma mquina eletrnica capaz de uma srie de aes planejadas.
O sinal de partida de uma ao depende dos resultados da ao precedente.
Os animais funcionam de acord com linhas similares. Em resposta a um estmulo condicionado
executam um movimiento reflexoAs mquinas eletrnicas operam de acord com programas estritos
e detalhados, dos quais no podem desviar-se nem por um timo.
Tudo que a mquina pode fazer executar risca seu prprio programa. Esta no pode introducir
no proceso nenhum elemento criativo(82).
Hoje fala-se , imprpriamente, em inteligencia artificial. D. Ramn Lpes de Mantras, doutor
em Fsica, Professor de investigao do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, e premiado
pelo Melhor Trabalho Europeu de Inteligncia Artificial, reconhece que no possvel fabricar
mquinas realmente inteligentes. Por isso, o certo seria evitar a expresso inteligencia artificial(83)
1,12. Os animais se movem pelo instinto.
pelo instinto que as aves buscam raminhos para fazerem seus ninhos, ou que o orangotango
pegue um pau para alcanar a fruta na rvore.
E estes instintos se transmitem aos descendentes, pela gerao.
--------------------------------------------------------------

76
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, III. Ed. Planeta. Barcelona, 1975

77
CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, II, 5. Ed. Herder. Barcelona, 1974

78
VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, II, 3.Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971

79
CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, II, 1. f. Ed. Herder. Barcelona, 1974

80
SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis,III. Mxico. 1994.

81
SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis,III. Mxico. 1994.
82
YELENA SAPRINA: El hombre, animal ciberntico, IV, 1. Ed. Planeta. Barcelona, 1972

83
Revista MUY interesante, n.113 (X-90) pg.140
23
Os animais tem instintos maravilhosos.
Segundo as investigaes do Dr.Walter Frese, do Instituto Max Plank, os pombos-correio se
orientam em seu vo graas a uma bssola biomagntica que possuem(84).
Os tubares se orientam durante as migraes servindo-se do campo magntico terrestre(85).
As abelhas utilizam-se da polarizao da luz para orientarem-se e vem o ultravioleta(86).
Os elefantes se comunicam por infrasons. Os cientistas americanos Pyne e Poole conseguiram
identificar mais de trinta modulaes diferentes em suas comunicaes (inaudveis ao ouvido
humano).(87)
A cobra cascavel possue um magnfico detetor de raios infra-vermelhos de alta sensibilidade para
sentir a presena de uma presa na obscuridade(88).
Existem mariposas que enxergam com raios ultra-violeta.
Os golfinhos localizam obstculos submersos com uma sonda acstica, como nas embarcaes
modernas com o sonar(89).
Segundo os pesquisadores Ott e Schaeffel o olho do camaleo lhe permite medir com preciso a
distancia de sua presa, tal como um moderno aparelho de telemetra(90).
Recentemente, a empresa americana AIR TASER, do Arizona, apresentou uma pistola eltrica,
para defesa pessoal, que eletrocuta temporariamente o agresor. E isso mesmo que fazem certos
peixes como o Poraqu da Amaznia ou a Arraia eltrica do Pacfico, que para caar sua presa
lana uma descarga eltrica de 220 volts e 20 ampres. A Arraia habita a Baixa California, tendo sido
classificada por Ayres em 1855 (91).
Um morcego sem olhos voa numa sala toda cruzada por arames esticados em todas direes,
sem esbarrar em nenhum. Como se gua? O morcego no o sabe, pois no tem inteligencia, mas
Deus sabe, pois foi Ele que fez o morcego, e dotou-o com uma espcie de radar que emite ondas de
ultrasom, conforme estudos dos naturalistas americanos Griffin e Galambos(92). Que maravilhosa
inteligencia tem o inventor na Natureza !
1,13. Toda natureza est cheia de maravilhas:As andorinhas em suas migraes percorrem no ano
quinze mil quilmetros.Os gansos ultrapassam o Himalaia a seis mil metros de altura.As aranhas
produzem por ms trs quilmetros de fio.A mariposa tem vinte mil olhos. A abelha rainha pe trs
mil ovos por dia.A malva produz vinte e cinco milhes de brotos por ano.
Deus mais maravilhoso ainda no pequeo que no grande.


84
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica: El Biomagnetismo, n.197, (II-79),66.

85
Revista MUNDO CIENTFICO, n.40 (X-94) 946.

86
MANUEL M. CARREIRA, S.I.Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU.): El creyente ante la
Ciencia. Cuadernos BAC, n.57, I, 1. Madrid, 1982.

87
Diario ABC de Madrid, 6-III-91, pg. 63.

88
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, V-82, pg.88.

89
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.36 (VI-65),219.

90
ABC cultural 173 ( 24-II-95 ) 55

91
INTERNET: http://encarta.msn.com

92
P. RIAZA, S.I. : Ciencia moderna y Filosofa, n.54. BAC. Madrid.
24
Em 1989, durante a investigao que fazia uma equipe de engenheiros sobre o Sudrio de Oviedo,
para confirmar a autenticidade do Sudrio de Turim, estive no Laboratrio de Investigao da
Hidroeltrica Espanhola, onde trabalhavam estes engenheiros. Ali pude contemplar num microscpio
eletrnico de varredura(scaner), (que pode chegar at a duzentos mil aumentos), a estrutura de um
gro de plen, um pelo de mosca, maravilhosamente torneado, o alvolo de um olho de
mosquito,etc, etc Algo verdadeiramente impressionante!Ficamos em dvida sem saber se
debemos admirar mais as maravilhas grandes ou as pequeas. Se as velocidades das estrelas, ou a
rapidez da mosca movendo suas asas 480 vezes por segundo.
Se o tamanho dos astros, ou a maravilhosa constituio do tomo composto de eltrons, prtons,
neutrons, e demais partculas atomicas de efmera existencia(93), onde os eltrons ao girar ao redor
do ncleo, que representa o resto do tomo, tm tanto espao quanto uma pulga num estdio de
futebol(94).
A complicao do DNA to grande de por si s exige uma inteligencia(95).
O tomo a poro indivisvel de um elemento qumico. Se o dividimos em partculas
subatmicas, deixa de serr esse elemento qumico. (...) E fica praticamente vazio. Se o ncleo fosse
do tamanho de uma bola de gude, os eltrons estariam a uma distncia de 1 quilmetro(96). O
ncleo do tomo mede um bilhonsimo de centmetro(97)
No seio dos laboratorios de fsica, e nas profundezas de enormes aceleradores, comearam a se
descobrir novos elementos e partculas, cada vez menores, at chegar aos quark, que parecem ser
verdadeiramente os ltimos componentes da natureza(98).
No se sabe o que admirar mais, se a exatido do movimento dos astros, ou o prodigioso instinto
das abelhas para fazerem os favos com suas clulas exagonais com a perfeio com que poderiam
calcul-las o melhor dos engenheiros: a forma hexagonal permite a mxima capacidade com um
mnimo de material, unindo a resistncia com o aproveitamento do espao interno. As abelhas
realizam em suas colmias um difcil problema de estereometria com mais preciso que o clebre
matemtico Knig, que ao efetuar o clculo se equivocou por causa de uma errata na Tabela de
Logartmos(99)
Os sapientssimos instintos dos animais, e todas as leis do Universo est a nos dizer a todos que
fomos feitos por uma imensa inteligncia.Precisamente muito recente o nascimento da nova
cincia, a Binica, que se baseia no estudo dos seres vivos para copiar mtodos e processos que
possamser aplicados por engenheiros(100). O nome binica a contrao de biologia e eletrnica.
A natureza conseguiu coisas de tcnica superior do homem. Mas o homem ainda no chegou ao
vo em zig-zag da mosca, nem bioluminescncia de alguns vermes e peixes das profundezas
abissais ocenicas que emitem luz pelo corpo.

93
MANUEL M.CARREIRA,S.I.: Metafsica de la materia, VII,1.Universidad de Comillas. Madrid.

94
PATRICIO DAZ PAZOS: Las supercuerdas en INTERNET, www.civila.com/chile/astrocosmo

95
SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, 3, X Ed. Criterio-Libros.Madrid.2000.

96
TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, I, 1,b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.

97
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VII. Ed. Monte Casino. Zamora. 1977.

98
RAFAEL RODRGUEZ DELGADO:Del Universo al ser humano,I,2,a. Ed.McGraw-Hill.Madrid.1997

99
JESS SIMN, S.I.: A Dios por la Ciencia,XIV. Ed. Codesal. Sevilla. Este interesantsimo libro, da mucha cultura sobre las
maravillas de la Naturaleza, y engrandece la sabidura de Dios, Autor de ella.

100
MIGUEL RUBIO: La Binica. Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.16 (X-63) 400-402.
25
1,14.A prpria evoluo hoje estudada em distintos campos da cincia, responde a umas leis que
regem esse processo evolutivo, e que harmonizam todas as evolues do Universo.
A razo suficiente das leis que regem a evoluo a inteligncia de Deus(101). Antes se
considerava ser a prpria natureza como obra imediata e direta de Deus.
Hoje a consideramos melhor como o resultado de leis que Deus colocou na prpria natureza, e
que regeram a evoluo que nos conduziu ao que hoje contemplamos.
No podem existir leis sem que algum as proponha! A lei pressupe um legislador inteligente e
distinto dela. Todo mrito da lei de quem a criou.
O Dr. Bermudo Melndez, presidente da Real Sociedade Espanhola de Hostria natural e
Catedrtico de Paleontologiada Universidade Complutense de Madrid, diz na Revista Ibrica(102),
num artigo entitulado Estado atual da teoria da evoluo: Quanto mais investigamos o mecanismo
do processo de evoluo, tanto mais compreendemos a realidade da existncia de uma inteligncia
infinita capaz de t-la programado toda;
O Padre Teilhard de Chardin, que atualmente o Jesuta de maior fama internacional no terreno
da evoluo, afirma: a evoluo, como todos procesos naturais, um processo sujeito a uma lei que
sinaliza numa direo(103)
Newton, falando do Cosmos, disse: Tem-se que reconhecer a vontade e o dominio de um
Serintelignte e poderoso(104). E em outro lugar: De onde provm toda essa ordem e beleza que
vemos no mundo? Foi o olho idealizado sem conhecimento tcnico em materia de ptica? No fica
claro que existe um Ser inteligente?(105).
Einstein escreveu em The World as I see it: A lei do cosmos revela uma inteligencia to superior
que comparada com ela todo o pensar humano insignificante.
O premio Nobel de Fsica Alfredo Kastler ddeclarava em agosto de 1968: A idia de que o
mundo, o Universo material se criou por si mesmo, me parece absurda. No concebo o mundo seno
com um Criador, e por conseguinte, Deus. Para um fsico, um s tomo to complicado, supe tal
inteligencia, que um Universo materialista carece de sentido.
Toda organizao supe um organizador. Se na natureza existem seres organizados, inevitvel
reconhecer a existencia de uma inteligencia organizadora.
O grande filsofo ingls David Hume, diz no final de sua obra Histria Natural da Religio: A
organizao da natureza, em sua totalidade, nos fala de um AUTOR inteligente(106).

101
DOLF HAAS: Evolucin y Biblia, II. Ed. Herder. Barcelona, 1965
102
Revista. IBRICA de Actualidad Cien tfica, n.138 (X-73)551
103
FOTHERGILL: Evolucin, marxismo y cristianismo en Teilhard de Chardin,II. Ed. Plaza.Barcelona.
104
ANTONIO ROMA, S.I.:Estado actual de la cosmologa. Eplogo. Publicaciones del Observatorio del Ebro. Tortosa, 1966.
105
ISAAC NEWTON: Optics, 3 edicin. London 1721, pg. 344s.
106
GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
26

1,15. absurdo pensar que a natureza se fez sem a interveno de uma inteligncia. Ser
possvel que um macaco teclando numa mquina de escrever componha este livro que tens em
mos?
Pois isto muito mais provvel que supor que no tenha havido a interveno de uma inteligncia na
formao do olho humano (que uma maravilhosa mquina fotogrfica);na agilidade da mosca no
ar, ou a funo cloroflica numa folha verde, que um autntico laboratrio qumico.
As plantas so sensveis ao ar, ao Sol, luz, obscuridade, eletricidade, ao magnetismo, etc.;
sintetizam substncias e fabricam oxignio(107); pois as plantas com a luz do Sol, desprendem o
oxignio da gua, e absorvem o anidrido carbnico para poderem sintetizar a glucose.
Em 1976 um grupo de cientistas espanhis da Universidade de Sevilha conseguiram repetir em
laboratrio como as plantas o fazem. Isto , como este fenmeno se realiza nas plantas segundo
umas reaes determinadas por rgidas leis. E donde existe a lei, a ordem, a organizao, ento
existe tambm a inteligncia
Acaso o que ocorre quando este no foi dirigido por uma inteligncia(108).
Acaso no a mesma coIsa que falta de informao.
Sair cara ou coroa ao lanar uma moeda no ar, ser obra, mais que do acaso, ser por falta de
informao. Se conhecessemos todas as variveis que ai intervem, poderiamos saber se sairia cara
ou coroa.
O mesmo seria predizer qual face do dado ficar para cima, ao atir-lo. O que no sabemos
predizer no significa que no atue sob leis determinadas.
Porisso, muitas coisas que atribuimos ao acaso, na verdade trata-se apenas de falta de
informao.
Pelo contrario, o acaso cego totalmente aleatrio, como ocorreria se um macaco datilografando
numa mquina, compusesse o livro que tensem mos.
O casual no se repete por varias vezes seguidas!
O que ocorre por acaso no repetvel vontade todas as vezes que se deseje, como por
exemplo da Mega Sena de 50 milhes; e pelo contrario, o que fruto de inteligencia, pode se repetir
a vontade.Portanto, o fato cientfico pode ser repetido a vontade, pois sempre se pode conseguir os
mesmos efeitos se colocarmos as mesmas causas.
Mas o que sai por acaso no pode se repetir conforme nossa vontade. (Todo jogador da Loteria
sabe disso)
As letras que formam esse livro necessitaram de muitas horas de trabalho para que digam o que
dizem.Se coloco numa caixa todas estas letras e as atiro ao cho, existe uma probabilidade contra
milhares de milhes de que as letras caiam na mesma ordem que esto no meu livro. E, claro, todo
mundo compreender que tal no aconteceria cinquenta vezes seguidas. As cinquenta edies de
107
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, 2, V, Ed. Planeta. Barcelona, l975.
108
JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, IV, 6, 5, a. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
27
meu livro no teriam sado colocando todas as letras na caixa e atirando-as no cho cinquenta
vezes. Este livro contm um milho de letras sem contar os pontos e virgulas.Ao jog-las ao cho,
nem siquer cairiam direitas e em linha reta. Para que as letras se ordenem formando palabras, e as
palavras se ordenem formando frases, precisamos de uma inteligncia ordenadora.
Evidentemente, a ordem que as letras tm neste livro, apenas uma das possveis ordens.
Mas a probabilidade de que as letras caiam nessa ordem, de UMA contra um nmero de trs
milhes de algarismos.O clculo foi feito numa calculadora. O nmero to grande que se lhe
dssemos um nome prprio, poucas pessoas o entenderiam, pois o nmero de permutaes de
quinhentos milhes (500.000 grupos de seis cifras).Para escrev-lo com nmeros do tamanho das
letras desse livro, necessitaramos uma tira de papel de seis quilmetros de comprimento.
Quer dizer: A probabilidade de que este libro saia ao se jogar todas suas letras ao cho
praticamente nula. E menos ainda que saia assim por cinquenta vezes seguidas.A prova que se
algum apostasse um milho de Euros de que o conseguira, por cinquenta vezes seguidas, como foi
com as edies desse libro, aceitaramos encantados a aposta, seguros de ganh-la.
Pois se para se fazer este libro se exigiu uma inteligencia ordenadora, teriam se formado sem o
comando de uma inteligencia ordenadora as moscas, as flores, os pssaros e o Cosmos de imensa
preciso matemtica?Uma sinfona no se compe pondo-se um macaco a dedilhar um piano !...
Diz Paul Davies em seu livro A mente de Deus: Exige muito trabalho crer que este intricado
universo exista por casualidade(109).
Quem contemplando o mundo s enxerga materia, como algum que entre na Biblioteca
Nacional de Madrid e saia dizendo que ali s existem papeis manchados com tinta de imprensa.
Salvador de Madariaga diz: Creio que atribuio do Universo e da vida a uma unio do acaso
com a necessidade um disparate de tal envergadura, que no exista intelecto humano
medianamente exercitado que o possa afirmar seriamente; e que a prova da existencia de um
Criador coisa ao alcance de qualquer cabea s (110)
O acaso algo inconsistente e pouco crvel(111). O acaso no explica nada. to somente a
razo da nossa ignorancia. Chamamos acaso ao sucesso daquilo que no pudemos prever(112).
O fato de que ao lanar dados no podemos prever qual face sair para cima, no significa que
isso no se deva a uma poro de combinaes de foras desconhecidas de antemo, mas que
existem.Por isso afirmou Jules-Henri Poincar, celebrado Professor de Fsica da Universidade de
Paris: O acaso nada mais que a medida de nossa ignorancia(113). E Monod reconhece que sua
tese do acaso uma declarao de ignorancia(114)
109
PAUL DAVIES: La mente de Dios. Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1976.
110
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, Introduccin. Ed. Planeta. Barcelona.
111
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, VIII. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
112
JOS M. RIAZA, S.I.: Azar, Ley, Milagro, II, 1. Ed. BAC. Madrid, 1964
113
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, V.C. Difusora del libro. Madrid.
114
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 2, VIII, 3, 3.Ed. Sal Terrae. Santander
28

Diz Werner von Siemens: Quanto mais penetro no reino das foras da natureza, tanto maior
a minha admirao pela sabedoria que resplandece na Criao(115)
O estudo objetivo da natureza, em sua complexidade, no pode se contentar com o acaso,
estando ausente a inteligencia; mas sim, deve-se admitir que a natureza reclama uma Mente
Superior(116).
E Kastler, premio Nobel, afirma: Querer admitir que o acaso criou o ser vivo me parece
absurdo(117)
1,16. Que a natureza se rege segundo um conjunto de leis algo indiscutvel.
As leis da natureza so a base da Cincia.
O homem de Cincia sabe que idnticos efeitos em idnticas circunstancias pressupe idnticas
causas(118). Sem tais premissas a Cincia resultara impossvel.
Ainda que seja verdade que algumas vezes intervenham tantos fatores que tornam muito difcil
predizer de antemo o que ocorrer: se sair cara ou coroa ao lanar uma moeda ao ar, por
exemplo. Ento se acudir ao clculo das probabilidades e estatsticas. Da o principio da
indeterminao de Heisenbergque opera na microfsicaainda to pouco conhecida; mas o princpio
no impede que o resultado ocorra por fora de leis determinadas(119).
Admirar a natureza e ignorar a Deus seria como admirar uma mquina automtica pela perfeio
de seu funcionamento e ignorar a inteligencia do engenheiro que tornou possvel tal mquina.
por isso que a Bblia afirma que os que no conhecem a Deus atravs da natureza so uns
tolos(120). Afirma ainda a Bblia: Os insensatos dizem a si mesmos: Deus no h ! (121). E em
outro lugar: Os cus cantam a glria de Deus(122). E tambm: Deus se faz visvel atravs de suas
obras, por isso aqueles que no o glorificam no tm desculpas.(123)
O Conclio Vaticano II condena os que negam que a razo humana no possa demonstrar com
certeza a existencia de Deus: A prpria Santa Madre Igreja defende e ensina que Deus, principio e
fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana partindo
das coisas criadas(124)
115
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, II. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.

116
JOS M. RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia, 2, XIII, 3, g. Ed. BAC. Madrid. 1999.

117
A. KASTLER: Revista La Civilt Cattolica, 136 (1985) 144.

118
JOS M. RIAZA, S.I.: Azar, Ley, Milagro, X, 7. Ed. BAC. Madrid.

119
JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn,3, II, A, b. Ed. Bosch. Barcelona, 1976.

120
Libro de la Sabidura, 13:1-10; SAN PABLO: Carta a los romanos, 1:20-23.

121
Salmo 14:1.

122
Salmo 19:2.

123
SAN PABLO: Carta a los Romanos, 1:19ss.

124
DENZINGER: El Magisterio de la Iglesia, n 1785,1806. Ed. Herder Barcelona.


29
Carlos Rubbia, premio Nobel de Fsica, Diretor do Laboratrio Europeu para a Fsica das
Partculas, diz: Falar da origem do mundo leva a pensar na Criao Para mim est claro que isto
no pode ser em consequncia de casualidade(125).
Igualmente, a beleza da plumagem coloridas de alguns pssaros me falam do talento do artista
que concebeu essa harmonia de cores.
Onde existe uma obra de arte, ai existe tambm o artista. At o blasfemo Voltaire, disse: No
posso imaginar que haja um relgio sem relojoeiro.
E Andr Gide: Para no crer em Deus absolutamente necessrio abster-se de olhar a natureza
e refletir sobre o que vemos(126).
Porisso por mais que retrocedamos no tempo no encontraremos nenhum povo sem religio,
sem crenas, preceitos e ritos cuja finalidade por o homem em relao com a Divindade(127).

1,17. A esse ser to inteligente, que fez a natureza e colocou nela essas leis to maravilhosas
que regem todo seu funcionamento, chamamos DEUS(128).
Diz Paul Davies, Professor de Fsica Matemtica na Universidade de Adelaide (Austrlia):
Atravs de meu trabalho cientfico cheguei a crer mais e mais fortemente que o universo fsico est
ntimamente unido a uma dose de engenho to surpreendente que no posso aceit-lo simplesmente
como um dado bruto! Ter que existir, pens, um nvel mais profundo de explicao. Se algum
quiser chamar de Deus a esse nvel, isso apenas uma questo de definio(129).
Os prprios homens de ciencia do por pressuposto que vivemos num Cosmos racional,
ordenado, submetido a leis precisas que podem ser descobertas pelo raciocinar humano(130).

125
Revista ECCLESIA, n.2498 (20-X-1990) pg. 7.

126
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIV. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000

127
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIV. Ed.Planeta+Testimonio.Barcelona.2000
128
PARENTE: De Dios al hombre, II, 4.Ed. Atenas, Madrid.
129
PAUL DAVIES: La mente de Dios, Introduccin. Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1996
130
PAUL DAVIES: La mente de Dios, I,2 . Ed. Interamericana de Espaa. Madrid. 1996







30
Os cientistas falam hoje do Princpio Antrpico, segundo o qual as leis do universo so
exatamente as necessrias para que pudesse aparecer o homem sobre a Terra. Se houvessem sido
diferentes, no estaramos aqu(131)
Depois dessas declaraes acima, resulta rdcula a propaganda atia do comunismo.
No livro: sputnik atesta (Moscou, 1961, pag 365) se diz: A partir da astronutica j no
possvel crer na existencia de Deus. Os isputniks no descobriram Deus em sua morada
celeste(132).
Ser mesmo que pensavam encontrar Deus com o sputnik? O sputnik no deteta Deus, mas
nossa inteligencia, sim.As realidades espirituais no so detetadas com instrumentos materiais. Os
aparelhos podem estudar o tecido de uma pintura e a composio qumica dos corantes
empregados, mas no a imaginao e a alegra com que se pintou o quadro.
Deus no , como disse Feuerbach, discpulo de Hegel, o produto imaginativo da indigencia e
dos desejos do homem, mas sim que a afirmao da existencia de Deus consequncia da busca
intelectual do homem que investiga a razo suficiente das leis do Cosmos, que supe a existncia de
um Criador inteligente.
Nada existe sem razo suficiente. Se uma pedra que estava no cho e agora a vemos no alto de
um edificio, sabemos que no est al sem uma razo suficiente: algum a subiu !
Nada existe sem uma causa adequada.
Essa relao de causa-efeito a base da medicina e da tcnica . Deus a causa explicativa do
Cosmos(133).
No se trata de provar a existncia de Deus pela cincia: pois a cincia se baseia em fatos
experimentais, e Deus no o resultado de um trabalho de laboratrio. Todavia Ele dedutvel dos
fatos cientficos.
A Filosofia raciocina sobre os dados obtidos pela cincia, e assim podemos chegar ao
conhecimento de Deus.
A ciencia de hoje d ao homem moderno material suficiente para que ele crea
razoavelmente(Professor Taltavul).
O conhecimento cientfico tem valor, mas no podemos nos esquecer do bom senso. Quando
Descartes diz Penso, logo existo, seu raciocinio perfeitamente vlido. Com sua dvida metdica
procurou encontrar um ponto de apoio sem controversias(134).A Cincia responde pregunta
como ocorrem as coisas; mas no ao por que. Isto prprio da Filosofia.
O homem sempre foi filsofo e cientista ao mesmo tempo(135).
131
RICARDO MORENO: Historia breve del universo, V, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
132
RUDOLF LIEBIG: La otra revelacin, II, B, b. Ed. Sal Terrae. Santander, 1977.
133
JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, pg. 303.Unin Editorial. Madrid, 1984.
134
SALVADOR BORREGO: Dogmas y crisis, I. Mxico. 1994.
135
LAN ENTRALGO: El cuerpo humano, pg. 228. Madrid. 1989.
31
A racionalidade cientfica deve-se abrir racionalidade filosfica e viceversa: assim o exigem
cientistas como Prigogine e dEspanhat, filsofos realistas como Zubiri e Guitton, e, por fim,
filsofos da ciencia, entre os quais tal exigencia hoje autntico clamor. () Trata-se de evitar que
volte a ocorrer a situao humorsticamente descrita por Gilson neste termos: nada iguala a
ignorancia dos Filsofos modernos em questes de Cincia, exceto a ignorncia dos Cientistas
modernos em questes de Filosofia(136)
1,18. Alm das leis da Natureza, como diz o Catedrtico da Universidade de Madrid, D.Juan
Zarageta no Jornal ABC, as leis da conscincia, que mandam praticar o bem e evitar o mal,
tambm falam da existncia de Deus, pois ningum se manda em si mesmo, mas sim que a
conscincia recebe ordens de um Ser Superior a ela, que precisamente Deus(137)
Kant escreveu: Existem duas coisas que enchem minha mente de admirao e respeito: o cu
estrelado acima de mim, e a lei moral, dentro de mim(138).
A lei moral, a obrigao de fazer o bem e evitar fazer o mal, uma lei universal imposta a todos os
homens: S Deus est acima dos homens e pode impor-lhe a lei moral(139), gravando em sua
consciencia esta obrigao e o consequente remorso em caso de incumprir-la.
Na profundeza da conscincia, descobre o homem uma lei que no dada por ele a si mesmo,
mas qual debe obedecer; e cuja voz ressoa oportunamente nos ouvidos do seu corao
convidando-o a sempre amar e fazer o bem, e a evitar o mal: faa isto, evite aquilo, uma vez que o
homem leva em seu corao uma lei escrita por Deus(140). Todos os homenslevam escrito em seus
coraes o que Deus manda ou proibe, e disso a consciencia testemunha(141). O remorso de
consciencia superior at mesmo ns mesmos.
O Arrependimento de consciencia, prova da existencia de Deus, pois se impe o
reconhecimento de um ser Superior que nos impe a lei do bem e do mal em nosso interior. Por isso
temos remorsos de um assassinato ainda que ningum o saiba, nem ningum possa vir a sab-lo. A
conscincia a voz de Deus que me impe o imperativo moral de fazer o bem e evitar o mal(142).
Quem, seno Deus, pode entrar at o centro mais ntimo do homem para aplaud-lo quando faz o
bem e flagele sua alma com o remorso, quando este realizou um mal ainda que ningum no mundo o
possa ter sabido?(143).
1,19.Tambm podemos conhecer a Deus pela F.
ELE mesmo nos diz quem , o que fez, o que nos deu, o que nos promete, o que nos ensina, o que
Lhe agrada, o que quer de ns, etc(144).


136
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 3,VII,2. Ed. Sal Terrae.Santander.1995
137 ABC, enero 1972.

138
J. GAARDER: El mundo de Sofa, 408 . Siruela. Madrid.

139
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, II, C. a. Ed. Difusora del libro. Madrid, 1977.

140
CONCILIO VATICANO II: Gaudium et Spes: Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, n.16; San Pablo: Carta
a los Romanos, 2:15

141
ABC, enero 1972

142
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n.1.777

143
JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, IV. Ed. ESCELICER. Cdiz.

144
CARLOS M. BUELA: Catecismo de los Jvenes, 1, I, 2. Ed. Cruzamante. Buenos Aires, 1976.
32
1,20. curioso que o nmero da razo aurea 1,61803398 que determina a chamada proporo
urea, base da harmonia e da beleza, conhecida pelos artistas Assrios, Babilnios, Egpcios,
Gregos, Romanos e medievais tenha sido hoje confirmada pela eletrnica, e resulta omnipresente
desde o microcosmos at o macrocosmos. Esta harmnica proporo das partes com o todo se
encontra tambm na zoologa, na botnica e na mineraloga. D a impresso de que um dos
fundamentos sobre os quais est construido o Cosmos(145).
o que diz a Bblia (Sabedoria 11,20): () mas tudo dispuseste, com medida, nmero e peso.























145
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer,XV. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona.2000


PARA SALVAR-TE (Portugus)
(02-3.6)


2- Ningum criou a Deus.

2.1 Deus nunca comeou existir. Existiu sempre e nunca deixar de existir. Ou seja, no teve principio nem ter fim.
Deus eterno.

Boecio definiu a eternidade como a posse total e simultnea de uma vida interminvel(1).

Seria um absurdo dizer que houve um tempo no qual no existia absolutamente nada. Nesse caso, jamais poderia ter
comeado algo a existir: no existiriam seres de nenhuma classe. Nem criados por outro porquanto supusemos que
neste principio no existiria absolutamente nada-, nem to pouco criados por si mesmos, pois seria um absurdo dizer
que uma coisa que no existe possa fazer algo (2).

Nada pode ser a causa de s mesmo, porque para causar necessrio existir(3).
Logo, se em algum momento nada existiu, nada existiria agora, pois o primeiro ser no pode comear a existir(4).
Nada teria comeado a existir.
Se num dado momento nada existe, nada existir durante toda a eternidade(5).
Como diz o conhecido filsofo francs Claude Transmontant: Se num dado momento nada existe, nada existiria
eternamente. O nada absoluto no pode gerar nenhum ser(6). Se no houve nada, nunca nada houvera podido
comear a existir(7).
Se atualmente existem seres, necessrio que desde sempre haja existido algo(8).
assim que ns existimos em um mundo, estando inclusive rodeados de seres de todas as classes, logo, por fora,
tem que haver existido, desde toda eternidade, um Ser que no teve princpio e que deu origem a todos os seres que
hoje existem(9). Esse Ser, que existe desde toda eternidade, e a causa de tudo o que existe, DEUS.

Disse Lindner, Professor de Quimica Tcnica da Universidade Alem de Karlruhe: preciso aceitar uma causa
anterior ao mundo material(10)

Allan Sandage ajudante de Hubble,at a morte dele em 1953, e que trabalhava no Observatrio de Monte Wilson,
Pasadena, California, disse: Deus explicao de que haja algo em vez do nada(11). a nica resposta pergunta de
Heidegger(12)

Algum perguntou:
--Se o mundo foi feito por Deus, quem fez a Deus?
--Ningum. Porque Deus o primeiro, e o primeiro tem que ser eterno. Caso outro o tivesse feito ele seria o segundo,
e Deus o Primeiro Ser.

Outra pergunta capciosa:
Se Deus criou o universo, antes de cri-lo, onde estava e o que fazia?
Esta uma pergunta de quem no sabe quem Deus. Deus est fora do tempo e do espao. Tempo a durao do
movimento, e o espao o que ocupam as coisas. Se no existem coisas materiais, no existem nem o tempo nem o
espao. Por isso afirmou Einstein: Se fizessemos desaparecer toda a matria, o espao e o tempo desapareceriam
com ela(13).

-----------------------------------------------------------------
1
FRANCISCO DE MIER: Apuesta por lo eterno, VII, 11, b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
2
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, IV, B. Difusora del Libro. Mad.
3
. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, III, 37. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
4
CLAUDE TRESMONTANT: Ciencias del Universo y problemas metafsicos, I. Ed. Herder. Barna
5
R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 3, 21. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
6
LAUDE TRESMONTANT: Cmo se plantea hoy el problema de la existencia de Dios, pg.79. Ed. Herder. Barcelona.
7
JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn, 2, I, 1. Ed. Bosch. Barcelona, 1976.
8
R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, III, 35. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
9
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, II. Difusora del Libro. Madrid.
10
LINDNER: Facing Reality, III, 1,2. Ed. Lindner Verlag. Karlsruhe. 1997.
11
Diario EL PAS, 15-V-91, Futuro, pg. 4
12
BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, I. Ed. Fundacin Universitaria Espaola.
13
1
BENITO ORIHUEL: En el principio cre Dios..., II, 4, nota 7. Ed. EIUNSA. Madrid.

2,2. conveniente definir os dois tipos de seres possveis:
a) Ser contingente aquele que no tem a existncia por si mesmo, mas sim que a recebeu de outro.
b) Ser necessrio aquele ser que no recebeu a existncia de outro, mas sim que a tem por si mesmo. Como no
depende de outro para existir () existe necessariamente, ou seja, no pode deixar de existir nem nunca deixar de
existir(14).

Deus o nico ser eterno e incriado que existe necessariamente. Deus o Ser Necessrio que existe desde sempre,
que no pode deixar de existir, que eterno, porque sua essncia existir, no depende de ningum para existir, por
isso incriado.

O cosmo limitado no tempo e no espao, ou seja, contingente.
A matria se transforma continuamente, extensa, limitada, composta e divisvel, ou seja, contingente.
Todo ser limitado contingente, porque toda limitao supe uma carncia. E o contingente como se demonstra em
Filosofia metafisicamente impossvel que seja incriado.
Denominam-se seres contingentes, aqueles que podem existir ou no, existir antes ou depois, existir de uma
maneira ou de outra. Tudo que nasce e morre, tudo que muda de tamanho, forma ou lugar, como o homem a flor da
Terra- um ser contingente. E o contingente no trs em si mesmo a razo de sua existncia. Os seres contingentes
devem a sua existncia a um outro(15).
Por exemplo: um ano antes do teu nascimento, no eras nada, e nada podias fazer para existir. Como s um ser
contingente tua existncia no dependia de ti. No eras nada! E em nada te terias tornado por toda a eternidade, se
algum distinto de ti (teus pais) no te houvesse trazido existncia. O nada, deixado por si mesmo, permanece sempre
em nada.
O mesmo que aconteceu com voc, ocorreu com teus pais, teus avs, etc. Todos receberam a existncia de outrem.
No podiam existir por si mesmos.
Todo aquele que tem em si mesmo a razo suficiente de existir, deve receber de outrem a existncia... O ser
contingente poderia no existir, porque sua essncia no exige a existncia... O que mutvel contingente, e todo ser
contingente exige, como causa suficiente ltima, um SER NECESSRIO: DEUS. Que a matria essencialmente
mutvel no nem discutvel. Assim chegamos afirmao do Universo como contingente e, portanto, criado, porque
tem que receber sua existncia de um SER no material(16).

Deus e o nico Ser Necessrio
Ser necessrio o que existe por si mesmo, que no recebe de outro a existncia, que no depende de nada para
existir.
Existe sempre, sem princpio nem fim. Todos os seres existentes se dividem em necessrios ou contingentes,
segundo existam por si mesmos ou por outros. Como o ser contingente indiferente para existir, no existe
necessariamente. Portanto necessita de uma razo para passar da no existncia existncia. Esta razo suficiente no
pode ser uma srie infinita de seres contingentes, pois uma carncia no pode ser remediada por outros seres que tm a
mesma carncia: uma coleo de cegos no v mais que apenas um cego. Ser que acreditamos que adicionando
zeros chegamos unidade? A razo da existncia de seres contingentes deve ser buscada em um ser que no seja
contingente, ou seja, em um ser que no necessite de outro para existir, de um ser que exista por si mesmo, porque sua
essncia existir. Esse Deus(17). um ATO PURO, quer dizer, o ATO DE EXISTIR(18).


2,3. As coisas que vemos no mundo vm umas das outras. Um homem vem de outro homem, uma flor de outra flor,
uma estrela de outra estrela.
Se supormos uma longa srie de livros, sendo um a cpia do anterior, necessariamente temos que admitir a
existncia do escritor do primeiro(19).

-----------------------------------------------------
14
JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, V. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
15
JOS M. CIURANA: La existencia de Dios ante la razn, 2, I, A. Ed. Bosch, Barcelona, 1976
16
MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,VIII. Universidad de Comillas. Madrid. 1993.
17
J. HAAS, S.I.: Biologa y fe, II, 2. Ed. ELER. Barcelona
18
JOS MOINGT, S.I.: El hombre que vena de Dios, 2, Eplogo, 1. Ed. Descle. Bilbao.
19
PAUL DAVIES: La mente d Dios, VII, 4. Ed. Mc.Graw-Hill. Interamericana. Madrid. 1996.

Cada ser existente neste mundo como um elo de uma corrente. Cada elo est ligado a outro elo, que quem o
mantm, quem o fez existir.
Se retrocedermos por essa cadeia de seres existentes chegaremos ao primeiro elo. E quem mantm o primeiro elo?
No pode ser outro elo, pois ento este no seria o primeiro, e sim o segundo. Mas ento o primeiro elo estar ligado ao
ar? Ento toda a corrente cairia no fundo do nada. Se a cadeia de seres que veio existncia no cai no fundo do nada,
porque ela mantida por algum que se acha fora da corrente e no precisa de outro para existir.

Esse Ser, que sustenta a corrente de seres existentes, que no necessita de outro para existir, e que portanto tem que
existir por si mesmo, esse Deus.
Deus sustenta todos seres na existncia, tal como o Sol sustenta a vida na Terra. Se o Sol se apagasse,
desapareceriam a luz e o calor na Terra. Sem a luz do Sol, at mesmo a Lua no seria mais vista, e a Terra ficaria s
escuras, e sem o calor as guas dos rios e mares no se evaporariam. Conseqentemente desapareceriam as nuvens e
as chuvas. As fontes e rios terminariam por se esvaziarem no mar e secariam. As plantas morreriam por falta dgua, e
os animais morreriam de frio. O ar se envenenaria, pois no haveriam plantas para gerar oxignio. Fica pois claro que
s o Sol com sua presena, torna possvel a vida na Terra.

O mesmo ocorre com Deus. Ele sustenta toda a corrente de seres existentes.
Se vejo uma jaqueta pendurada na parede, diz Sheed, ainda que eu no veja o prego que a sustenta, no digo que a
jaqueta desafia a lei da gravidade. Compreendo que tem que existir o prego que a segura.
Se em uma passagem de nvel voc v passar, frente de seu carro, um longo trem cargueiro, onde um vago puxa o
outro, compreendes que tem que haver uma locomotiva que puxa todo o trem, mesmo se no a estiver vendo.
O mesmo deve se pensar de um primeiro Ser eterno ao ver que uns seres fazem outros, e portanto todos necessitam
de outro para existir, exceto o primeiro que tem que ser eterno.
Deus este Primeiro Ser que no precisa de outro para existir, mas sim que existe por si mesmo, isto , que sua
essncia existir, que no pode deixar de existir, que existe necessariamente, que sempre existiu e nunca deixar de
existir. Por isso dizemos que Deus esse primeiro Ser Eterno. Deus o nico Ser eterno.

3 O Cosmos no eterno

3,1 O cosmos no pode ter existido desde a eternidade(20).
dogma de f que o cosmos no eterno, mas sim que foi criado por Deus no princpio do tempo. Diz So Paulo que
Deus o Criador de todas as coisas. Ele existe antes de todas as coisas(21).

O atesmo marxista se baseia na eternidade da matria. Afirma que a matria existe desde toda eternidade, e assim
no precisam de um Deus-criador. Mas a eternidade da matria uma afirmao, no uma demonstrao. Fisicamente
inverificvel, e filosoficamente inaceitvel. Mas os marxistas, que presumem no admitir em sua doutrina terica e
prtica apenas os fatos que a cincia demonstrou serem certos, essa afirmao da eternidade da matria admitida
sem demonstrao alguma. Ela imposta, sem mais, como um postulado bsico de seu atesmo(22). Os marxistas-
leninistas no demonstram a eternidade da matria e por isso no conseguem acabar com, a necessidade de um Deus,
causa primeira de tudo quanto existe(23).
Quase por todas partes informa o Le Monde- o materialismo dialtico como instrumento de anlise histrica est em
retrocesso. Pode-se afirmar que Marx j est morto no Leste, o marxismo s resulta ainda operativo na historiografia
ocidental(24).

Marx era raivosamente ateu, mas no por convices racionais, mas sim por motivos emocionais e psicolgicos... O
psiclogo no tem outro remdio que reconhecer em Marx um dio pessoal contra o cristianismo quase idntico ao que
sentia Freud... Tanto Marx como Freud ambos judeus diziam rejeitar o cristianismo em nome da Cincia; mas o que
verdadeiramente inegvel que aquela rejeio provia de um elemento emotivo(25).
Para Marx o atesmo no era uma conseqncia de nenhuma classe de demonstrao. Era um postulado no sujeito
a demonstrao, e do qual tinha que partir (26).
A idia materialista-marxista de uma matria eterna totalmente anti-cientfica. Est em contradio total com todos
os dados da Cincia moderna(27).
Pelo contrrio a Cincia moderna nega que o Universo tenha existncia eterna, seja no passado, seja no futuro(28).
Modernamente, como conseqncia de novas descobertas cientficas, o princpio da eternidade da matria, resultou
ser completamente falso segundo reconhecem, com rara unanimidade, os prprios cientistas que afirmam que a matria
comeou a existir em um momento determinado, fazem alguns milhares de milhes de anos(29).
Se o Cosmos comeou, necessitou pois de um Ser distinto do cosmos e que o ps a existir. Do nada absolutamente
nada sai. A este Ser criador do Cosmos, chamamos de Deus. Por isso o materialismo marxista impossvel(30).

Pude ouvir D.Angel Gonzlez Alvarez Reitor da Universidade Complutense de Madrid e Catedrtico de Metafsica
e Membro da Real Academia de Cincias Morais e Polticas, dizer em uma conferncia:O ateu afirma que Deus no
existe, mas no apresenta provas que o demonstrem, porque no as tem. O atesmo uma profisso de f na NO
existncia de Deus.
O atesmo no se prova cientificamente. Por isso, mais que de atesmo cientfico, h que se falar de atesmo
literrio(31).

Nietzsche e Sartre , quando falam da morte de Deus, no apresentam argumentos que demonstrem a NO
existncia de Deus. O que tm o desejo que Deus no exista, porque se Deus no existe, tudo est permitido(32).

A inexistncia de Deus nunca pode ser demonstrada, nem ser demonstrada jamais(33)
Disse Pascal:Prefiro equivocar-me crendo em um Deus que no existe, que equivocar-me no crendo em um Deus
que existe. Porque se depois no houver nada, nunca o saberei, mas se existir algo, terei que dar contas da minha
recusa. O ateu nunca poder estar seguro de que a verdade no est nessa f que ele recusou(34).
O cientista italiano Antonio Chiichichi, afirmou no jornal Il Tempo de Roma: O atesmo no tem sobre suas costas
nem a cincia nem a razo. O atesmo tambm um ato de f. A nica diferena que o ateu no tem f em nada, e o
cristo a tem em Deus. Quem quiser professar a f em nada, que continue sendo ateu, mas com a condio de que
no pretenda que sua opo esteja motivada por Razes Cientficas(35).
-------------------------------------------
24
Revista PALABRA n. 245 (XII, 1985)31.
25
LEPP: Atesmo en nuestro tiempo, pg. 56-60. Ed. Mc Millan. New York, 1966.
26
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XIII. Ed Planeta +Testimonio. Barcelona.2000
27
MANUEL M. CARREIRA, S.I.:Profesor de Fsica y Astronoma de la Universidad de Cleveland (EE.UU.): Antropocentrismo cientfico y
religioso. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983.
28
ROBERTO JASTROW: Until the Sun dies, pg. 30. Norton, New York, 1977.
29
JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, Apndice. Ed. Bosch. Barcelona 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
30
CLAUDE TRESMONTANT: Ciencia del Universo y problemas metafsicos, pgs.33, 52, 57 y 73. Ed. Herder. Barcelona, 1978.
31
CLAUDE TRESMONTANT: El problema de la Revelacin,Introduccin. Ed. Herder. Barna, 1973.
32
SANTIAGO MARTN: Para qu sirve la fe? , 4s. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1995.
33
EUSTAQUIO GUERRERO,S.I.: Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VII, 2. Ed. Mensajero
34
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, II. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000

O pretendido princpio da eternidade da matria, est em aberta contradio com todos resultados que nos oferece a
cincia moderna. Aquele que quiser estar de acordo com as ltimas descobertas cientficas que sinalizam para uma
idade na existncia da matria, no tem outro remdio que negar a eternidade da matria, pois as provas aduzidas pelos
cientistas so conclusivas(36).
Hoje sabemos que nenhuma estrela pode brilhar por um tempo infinito. Seu combustvel se acaba. Um Universo
eterno incompatvel com a existncia de processos fsicos irreversveis(37).
Existem algumas discrepncias entre aas cifras apresentadas como sendo a idade da matria. (13,7 bilhes de anos o
valor atual mais provvel-Nota do tradutor).
Mas o importante que todo o mundo est de acordo em aceitar uma idade para a matria. Se a matria teve um
princpio, ento no pode ser eterna(38).
Antes, quando nos sculos XVIII e XIX, Cincia e Religio se achavam em conflito, a ns catlicos, nos chamavam
de retrgrados, ignorantes e obscurantistas. Agora, por uma curiosa ironia dos tempos, esses carinhosos adjetivos,
podemos dirigi-los com muito maior razo, aos recalcitrantes, que realmente do mostras de atraso e ignorncia, quando
se empenham em continuar defendendo a eternidade da matria, apesar da cincia moderna, com provas
experimentais, nos indicar muito claramente que a matria tem uma idade e um inicio no seu existir(39).

A vida finita do cosmos algo cientificamente provado. O cientista que para neste ponto, e diz no saber a origem do
cosmos, o faz por pura preguia intelectual, pois onde no chega a Fsica chega a Metafsica. Basta ser homem dotado
de bom senso para compreender que a origem finita do Universo deve ter uma causa adequada fora de prprio
Universo(40). E esta causa no pode ser outra seno Deus.

A eternidade da matria no pode ser demonstrada porque absurda.
Com efeito, a matria tem uma existncia sucessiva (41), quer dizer, com um antes e um depois, ou seja mensurvel
no tempo. As sucessivas transformaes da matria e as alteraes da Natureza so medidos pela passagem dos dias,
das horas e dos minutos. E tudo que mensurvel pelo tempo, tem uma existncia temporal e limitada, no eterna.
O tempo a durao do movimento(42). O tempo no existe como algo independente dos seres sucessivos. (...) Se
baseia no movimento das coisas(43). Nas mudanas da matria.
Mas o eterno no muda.. Pois no teve princpio nem fim. Est sempre no momento presente. No est sujeito
passagem do tempo. Se a matria em evoluo fosse eterna isso quereria dizer que ela teria passado por uma srie
infinita de momentos sucessivos(44). E se no se chega ao incio desde aqui at l, to pouco se pode chegar de l at
aqui, pois a distncia a mesma.
Efetivamente, a mesma distncia existe entre Madrid e Barcelona, que de Barcelona a Madrid.
O mesmo tempo que existe no dia de hoje, foi o que existiu no dia primeiro de janeiro de 1950. Assim, por mais que
subssemos na escada do tempo, nunca chegaramos ao incio do cosmos, to pouco jamais chegaramos vindo do
incio do cosmos ao dia de hoje, caso esse incio estivesse na eternidade.

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35
Diario YA del 31-III-87,pg. 6.
36
JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, C. Ed. Bosch. Barcelona, 1974.
37
PAUL DAVIES: LA MENTE DE DIOS, II, 4. Ed. McGraw-Hill. Madrid.1996
38
JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, C, c. Ed. Bosch. Barcelona, 1974. Excelente libro para razonar las sinrazones del atesmo
39
JOS M. CIURANA: Fin del materialismo ateo, IV, E. Ed. Bosch. Barcelona, 1974.
40
GIAN CARLO CAVALIERI: Revista PALABRA, n. 235 (XI, 1985)32
41
ANTONIO DE, S.I.: Dios y la Ciencia, XIII. Granada
42
ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 2, III, 149. Ed. B.A.C. Madrid.
43
JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, XII. Ed. Escelicer. Cdiz.
44
FRANCISCO DE LA VEGA, S.I.: Apuntes de Filosofa, 5 curso. Colegio de El Palo. Mlaga

assim que hoje existe o cosmos em que vivemos, e assim, se chegamos at o dia de hoje, tambm a partir de hoje,
subindo a escada dos tempos, podemos chegar com nosso entendimento, ao incio do Cosmos, por mais distante que
esteja. Ou seja, o incio do Cosmos no est na eternidade: o Cosmo no eterno.

Se o Cosmos no eterno , necessrio que exista um outro Ser que seja eterno, pois tudo que comea, precisa de
outro para comear a existir

3,2.O nico Ser eterno Deus, porque Deus o nico Ser no sujeito ao tempo, que est totalmente fora das
medies do tempo.
O tempo a durao do movimento, e Deus imutvel, pura atualidade. Nele no existe nem antes nem depois.
um presente permanente.
Todo isso demonstrado na Filosofia.

Ns que vivemos no tempo, no conseguimos conceber um Ser que viva fora do tempo. Com alguma intuio
poderemos talvez compreender o que seja existir fora do tempo, quando pensamos nas essncias, por exemplo, na
essncia do triangulo: a triangularidade. No tem sentido perguntar quando este comeou a existir, nem quanto tempo
continuar existindo. A triangularidade no perdura, simplesmente existe(45).

Tudo isto pode ser difcil de entender por pessoas no acostumadas com questes filosficas. como se pedir a um
matemtico que explique em duas palavras a resoluo das equaes diferenciais ou das integrais elpticas, ou mais
simplesmente, o uso das tbuas de logaritmos, para algum que no estudou matemticas. Isto impossvel sem
dedicar primeiro muitas horas, e talvez mesmo anos, para entender a multido de conceitos preliminares indispensveis.

Sem dvida, no se deve buscar nisso uma evidncia, como no axioma o todo maior que sua parte ou duas
coisas iguais a uma terceira so iguais entre si. Mas interessante a afirmao de Lindner, Professor de Qumica
Tcnica da Universidade alem de Karlsruhe A Cincia afirma que o Cosmos finito, que a matria no eterna e
que portanto existe um Criador(46).

3,3. Aqui no se procura demonstrar cientificamente a existncia de Deus, pois o estudo de
Deus no objeto da Cincia, mas sim da Teologia. O objeto da Cincia no estudar a Deus. A Cincia estuda a
Natureza e a Deus estudar a Teologia.
Por isso no tem nenhum sentido buscar argumentos cientficos para demonstrar a existncia de Deus.
A Cincia se limita a responder a como se realizam as coisas
O porque e para que prprio da Filosofia.
No obstante, a Cincia nos oferece dados que tornam razovel a crena em Deus.

Isto o que afirmava o Papa Joo Paulo II em sua audincia geral de 10 de julho de 1985:
Quando se fala de provas da existncia de Deus devemos sublinhar que no se trata de provas de ordem cientfico
experimental.
As provas cientficas, no sentido moderno da palavra, s valem para as coisas perceptveis pelos sentidos, dado que
somente sobre esses podem ser aplicados os instrumentos da indagao e verificao de que se serve a Cincia.
Querer uma prova cientfica da existncia de Deus significa querer fazer Deus descer s filas de seres do nosso
mundo e, portanto, equivocar-se metodologicamente sobre o que Deus; devendo a Cincia reconhecer seus limites e
impotncia para alcanar a existncia de Deus; no podendo nem afirmar nem negar esta existncia.
Mas de tudo isso no se deve tirar a concluso que os cientistas sejam incapazes de descobrir em seus estudos
cientficos motivos vlidos para admitir a existncia de Deus.
Se a Cincia como tal no pode alcanar a Deus, o cientista, que possui uma inteligncia cujo objeto no est
limitado s coisas sensveis, pode descobrir no mundo as razes para afirmar um Ser que o supera.
Muitos cientistas fizeram esta descoberta.
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45
JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I. Cuando se est perdiendo la fe,III,A,4. Ed. Sal Terrae.Santander.
46
LINDNER: Facing Reality, IV, Ed. M.Lindner Verlag. Karlsruhe.1997.

Quem com esprito aberto reflete sobre aquilo que est implicado na existncia do Universo, no pode impedir de
chegar ao problema da origem. Instintivamente, quando somos testemunhas de certos acontecimentos, nos
perguntamos quais so as causas do mesmo.
Uma hiptese cientfica como a expanso do Universo faz descobrir mais claramente o problema: se o Universo se
encontra em contnua expanso, no deveria chegar no tempo at o que se poderia chamar demomento inicial, aquele
onde a expanso se iniciou?
Qualquer que seja a teoria adotada sobre a origem do Universo, essa questo mais que fundamental no pode ser
contornada.
Este Universo em constante movimento postula a existncia de uma causa que, aplicada ao ser, aplicoulhe este
movimento e continua ainda a aliment-lo.
Sem tal Causa Suprema, o mundo e todo o movimento que nele existe ficaria inexplicado e inexplicvel, e nossa
inteligncia no poderia ficar satisfeita.

O Esprito humano precisa receber uma resposta a suas interrogaes apenas admitindo um Ser que criou o mundo
com todo seu dinamismo, e que continua suportando-o em sua existncia...
A todas estas indicaes sobre a existncia de um Deus Criador, alguns opem as virtudes da casualidade ou dos
mecanismos prprios da matria. Falar de casualidade para o Universo que apresenta uma organizao to complexa
nos elementos, e um finalismo to maravilhoso na vida, significa renunciar busca de uma explicao do mundo.
Na realidade, isto equivale a querer admitir os efeitos sem causa. Trata-se de uma aplicao da inteligncia humana
que renunciaria assim a pensar e a buscar uma soluo para seus problemas.
Em concluso, milhares de indcios empurram o homem, que se esfora por compreender o Universo em que vive, a
orientar seu prprio olhar em direo ao Criador. As provas da existncia de Deus so mltiplas e convergentes. Elas
confirmam a demonstrao de que a f no mortifica a inteligncia humana, mas sim que a estimula e a faz refletir e lhe
permite entender melhor todos os porqus postos perante a observao da realidade (47).
Por isso as provas da existncia de Deus tem que ser fundadas, principalmente, no campo da filosofia e da metafsica
(48).
Os sentidos nos enganam. As idias no.
A Lua parece maior no horizonte que no znite. Esta no mudou de tamanho, pois uma bola de pedra. um
fenmeno ptico de refrao.
Pelo contrrio, um raciocnio filosfico pode ser indiscutvel: o efeito sempre posterior s sua causa. Um filho nunca
pode ser mais velho que sua me.
A necessidade de um Deus Criador se impe inteligncia pela contingncia da matria(Ver 2,2).

No simples nvel das razes e das provas, poderamos dizer que as possibilidades da existncia de Deus so
incomparavelmente maiores que as de sua no existncia; e as pessoas se do conta disso. Seu atesmo no um
atesmo especulativo mas pelo contrrio, um atesmo prtico(49).

Quando uma pessoa, consciente ou inconscientemente est querendo recusar a f, sente-se inclinada em encontrar
mais e mais dificuldades, a no aceitar como satisfatrias as solues oferecidas quelas dificuldades . No aceita uma
f razovel e pensada, s para aceitar em seguida, o atesmo que indemonstrvel!

Se Deus nos deu a razo para que a utilizemos.
Devemos ser crentes bem formados, que sabemos o que cremos e por que o cremos (50).

3,4. Faz algum tempo que se fala da teoria de Frederick Hoyle sobre as origens do Universo. Chama-se O Universo
estacionrio.

Sir Fred Hoyle era filho de pais ateus e em sua vida to poo havia lugar para Deus. No obstante, em 1983
surpreendeu o mundo publicando um livro sensacional:O Universo Inteligente, onde mostra a necessidade da existncia
de Deus.
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47
Revista ECCLESIA, n 2.230 (20-VII-85)6
48
GARRIGOU-LAGRANGE: Dios: su existencia, II, 7. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
49
IVES CONGAR, O.P.: Dios, el Hombre y el Cosmos, XVI, 3. Ed. Guadarrama. Madrid.
50
MONS. CRISTIANI: Nuestras razones de creer, I, 2. Ed. Casal i Vall. Andorra.

A revista norte-americana TIME, em um artigo de Arthur White o anunciou com o ttulo:O astrnomo que viu a LUZ. A
LUZ em maisculas, porque se refere a Deus.
O subttulo era: Segundo Hoyle, uma inteligncia superior guia a Natureza(51).

Neste livro o autor reconhece as dificuldades de sua teoria at o ponto de chegar a abandon-la, como afirma o
Professor de Astronomia da Universidade de Harvard (EUA) Donald H. Menzel (52).
A teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle no conta com nenhuma prova experimental at o presente (53).

Este modelo est hoje abandonado devido s inmeras dificuldades encontradas(54). Est hoje to abandonado que
Nigel Henbest astrnomo ingls da Universidade de Oxford em seu livro O Universo em exploso titula um dos
captulos: Morte da teoria do Universo estvel(55). A teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle deve ser
abandonada.
Hoje em dia quase todo mundo supe que o Universo comeou com o Big-Bang.
Roger Perose e eu, disse Hawking- mostramos como a teoria da relatividade geral de Einstein implicava que o
Universo tinha que ter um princpio(56).

Diz Robert Jastrow, investigador, astrnomo e cosmlogo norte-americano contemporneo:
Praticamente est eliminada a teoria do Universo estacionrio de Fred Hoyle, obrigando-nos a aceitar a da grande
exploso inicial(57).

Esta teoria chamada de Big Bang ou do Universo em expanso.
O desvio do espectro da luz para o vermelho visto em todas as galxias demonstra que o Universo est em contnua
expanso.
o mesmo que acontece quando uma locomotiva se aproxima de ns apitando, observa-se que o som sobe para
mais agudo, e quando se distancia o som baixa para notas mais graves ( o Efeito Doppler-N.T.). Quando uma fonte
de luz se aproxima (do observador) a freqncia de suas ondas se aproxima do violeta, e quando se distancia diminui a
freqncia da onda, ou seja existe uma maior distncia entre as raias daquela onda, e o deslocamento se produz na
direo do vermelho(58).

Esta expanso das galxias, tal como a exploso de uma bomba, nos leva a pensar que estas galxias devem ter
partido de um ponto central comum(59)
Esta teoria tem a seu favor tantos dados experimentais que hoje aceita, quase sem exceo, por todos os fsicos e
astrnomos contemporneos(60)
At cabe fazer uma espcie de clculo para encontrar o momento de nascimento do Universo.

A maioria dos cosmologistas esto de acordo com que o Universo se iniciou com uma grande exploso a cerca de
quinze mil milhes de anos(61).

Por isso a maioria dos astrnomos aceitou a idia do Big-Bang, como dizem os anglo-saxes.
Isto , a grande exploso O COMEO DO COSMOS !
Depois do Big-Bang a radiao se condensou em partculas, e estas ao se unirem formaram os Prtons e Neutrons
que s depois formaram os tomos de Hidrognio. Hlio, etc.

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51
Revista TIME, 5-II-79.
52
DONALD H. MENZEL: Astrnomy, XVIII, 7. Ed. Chanticleer Press. New York.
53
IAN G. BARBOUR: Problemas sobre Religin y Ciencia, 3, XII, 1. Ed.Sal Terrae. Santander, .
54
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, 58 (VII-1981)116.
55
NIGEL HENBEST: El Universo en explosin. Ed. Debate. Madrid, 1982.
56
STEPHEN W. HAWKING; Historia del tiempo, pg.75, 78 y 57. Ed. Crtica. Barcelona, 1988.
57
VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, II, 2. Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971.
58
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, III. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
59
JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales,Apndice, B, b. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
60
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: La creacin del Universo en la Ciencia moderna, 1983.
61
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, 83 (VIII, 1983)58


A teoria de que o Universo nasceu de uma gigantesca exploso (o Big-Bang) j deixou de ser uma simples hiptese
acadmica, torna-se a cada dia mais difcil prescindir dela si se queira levar em conta as propriedades fundamentais do
Universo como hoje se observa.

O extraordinrio xito da teoria do Big-Bang est relacionado ao seu poder de predio e com as brilhantes
comprovaes com que as observaes tem confirmado suas predies(62).
A teoria do Big-Bang j adquiriu a categoria de Cincia(63).
A teoria do Big-Bang, passou de uma hiptese extravagante, a uma teoria cientfica a ser respeitada, merecedora da
mais valiosa distino para os fsicos de hoje (64)

O cientista Carl Sagan afirma: Nosso Universo atual teve, sem nenhuma dvida, um ponto de partida(65).

Hawking reconhece que hoje quase todo mundo supe que o Universo comeou com o Big-Bang(66).

,Esta teoria defendida pelos astrofsicos mais acreditados, como Allan Sandage do Observatrio do Monte Palomar
(California), especialista na investigao sobre quasares e rdio-galxias(67); Chushiro Hayashi, Professor de
Astrofsica da Universidade de Tokio, (Japo); Arthur Code, diretor do projeto OAO-II da Nasa, e Yakov Zeidovitch, da
Academia de Cincias da URSS (68). E tambm por Martin Ryle, catedrtico de Radio-Astronomia da Universidade de
Cambridge, e Premio Nobel de Fsica em 1974.

O cientista Espanhol que trabalha para a NASA americana, D.Juan Or, disse atravs da Radio nacional de Espanha
em 7 de outubro de 1983, no Programa Direto,direto, que a teoria do Big-Bang uma confirmao da criao do
Cosmos por Deus.

Esta teoria da origem do Universo aceita pela maioria da comunidade cientfica, porque a que melhor se ajusta ao
que se pode observar na realidade(69)

Os primeiros indcios do Big-Bang j tinham sido enunciados pelo clebre astrnomo Edwin Hubble(70).
Praticamente todos os astrnomos aceitam hoje a teoria de que o Universo apareceu em um instante da criao
mediante a violenta exploso de uma bola de fogo, fazem uns 15 ou talvez 20 mil milhes de anos(71).

O Universo estacionrio de Hoyle tambm exige um comeo para a matria (a Criao).
Yakov Zeidovitch afirma que inelutvel admitir que o Universo teve um comeo;
O processo de partir do NADA para a existncia da matria s nos possvel descrev-lo com a palavra CRIAO.

Para que a matria comece a existir se requer um agente no material de infinito poder: UM CRIADOR (72).

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62
Revista MUNDO CIENTFICO, 34 (III, 1984)326.
63
Revista MUNDO CIENTFICO, 34 (III, 1984)338.
64
JULIO A. GONZALO, Catedrtico de Fsica de la Universidad Autnoma de Madrid: Fsica y Religin en perspectiva, V. 2. Ed. Rialp. Madrid,
1991.
65
JUAN CEDRS: ORACCIN, XVI, 1, 6. Ed.Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998.
66
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, III,1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1995
67
PIERRE ROUSSEAU: L Astronome, XI, 12. Librairie Generale Francaie. Pars.
68
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.90 (XII, 1969)435
69
JOS MANUEL NIEVES: ABC del 8-IV-90, pg.74
70
Revista TIME, 29-III-99, pg.76.
71
Revista TIME, 5-II-79, pg.51
72
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia, VIII. Universidad de Comillas. Madrid.


Fsicos e astrnomos mostram a concluso de que o Universo foi criado numa imensa exploso faz uns 20.000
milhes de anos(73). Para fazermos uma idia do que todo esse tempo, se reduzirmos a histria do Universo a um ano,
o nascimento de Cristo h dois mil anos, sucederia no ltimo minuto do ltimo dia do ano.
O astrnomo Phillip Morrison confessava em uma interveno na BBC de Londres:
Eu adoraria contradizer a teoria do Big-Bang, mas tenho que render-me evidncia(74).

Precisamente o Premio Nobel de Fsica de 1978 foi concedido aos radio astrnomos Arno Penzias e Robert
Wilson, especialistas em microondas, por terem recebido pela primeira vez na histria o eco que resta da gigantesca
exploso que ocorreu no incio da criao do Cosmos(75).
Esta descoberta, como tantos outros, se produziu acidentalmente enquanto tentavam eliminar os rudos recebidos
por suas antenas o que molestava suas transmisses(76).

O catedrtico de Fsica Terica da Universidade Complutense de Madrid, D.Alberto Galindo, qualifica este achado
como um dos mais importantes da astrofsica do sculo XX, sobre o comeo da criao do Cosmos(77).
Graas a esta radiao de fundo sabemos que houve uma criao instantnea (78);

O professor F.Graham Smith, astrnomo real britnico e Direto do Observatrio de Jodrell Bank, manifesta que o
rudo csmico captado provm do Big-Bang, a grande exploso que deu origem ao Universo (79).
Em 23 de abril de 1992 uma equipe de investigadores, dirigidos por Jorge Smoot, anunciava a descoberta de
flutuaes no fundo csmico da radiao, detetadas por meio do satlite COBE (Cosmic Background Esplorer)... Esta
radiao de fundo emitida no momento da expanso do Universo em que ocorreu o acoplamento entre matria e
energia(80).

O mesmo Jorge Smoot, astrofsico da Universidade de Berkeley (California), disse em uma conferencia de imprensa
na Sociedade dos Fsicos de EUA, em Washington, DC : O que encontramos uma prova do comeo do Universo. Foi
quase como ver a Deus(81).

A teoria do Big-Bang atualmente a mais aceita pelos cientistas para explicar a origem do Cosmos, especialmente
aps a apresentao por parte de Jorge Smoot, de umas fotografias da exploso inicial que pode considerar-se como
uma imagem do Big-Bang(82).
Devido a isso passou-se a chamar Jorge Smoot, como o homem que fotografou o nascimento do Universo com o
satlite COBE (83).
O COBE fotografou em cores distintas as flutuaes da temperatura de irradiao situadas a 15.000 milhes de anos-
luz(84).
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73
JULIO A. GONZALO, Profesor de Fsica en la Universidad Autnoma de Madrid: Fsica y Religin en perspectiva, V, 2. Ed. Rialp. Madrid, 1991
74
ROBERT JASTROW: New York Times Magazine, 28-VI-78
75
MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos,III,2. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997
76
Revista TIME, 25-VI-2001, pg.48.
77
Diario YA, 2-XI-78, pg.17
78
J. L. COMELLAS: Astronoma, XXIV. Ed. Rialp. Madrid. 1.987
79
J. L. COMELLAS: Astronoma, XXIV. Ed. Rialp. Madrid, 1987
80
JULIO A. GONZALO, Catedrtico de la Universidad Autnoma de Madrid.ABC,6-XII-92,pg.88.
81
DIARIO DE CDIZ del 25-IV-92, pg.43
82
DIARIO DE CDIZ del 8-IX-92, pg.56
83
Diario YA del 5-IX-92, pg.20
84
ENRIQUE BORREGO, S.I.: Revista PROYECCIN 167 ( X-XII-93 ) 327


Tudo isto confirma a teoria da expanso do Universo exposta pela primeira vez por um sacerdote cientista Belga
Jorge Lemaitre (85)., pelos anos 30 do sculo XX.
Segundo a revista cientfica Science o Universo continua em expanso(86).
Nos dias 26 e 27 de outubro de 1990 assisti em Madrid a um Simpsio sobre Fsica e Religio. Um dos cientistas que
falou ali foi Julio A. Gonzalo, Catedrtico de Fsica da Universidade Autnoma de Madrid. Al fez esta afirmao: O
Big-Bang passou de ser uma hiptese para ser uma teoria cientfica.

As observaes do satlite COBE indicam que no existe uma teoria alternativa ao Big-Bang sobre a origem do
Universo(87).

O astrnomo John Mather explicou na reunio anual da Sociedade Astronmica Americana que as informaes
obtidas pelo satlite COBE no deixam dvidas de que o Universo surgiu a partir de uma gigantesca exploso (Big-
Bang) (88).

A teoria do Universo Pulsante de sucessivas expanses e contraes, um puro parto da fantasia, sem nenhuma
confirmao cientfica. Pelo contrrio, a teoria do Big-Bang, do Universo em expanso, tem uma multido de
comprovaes cientficas(89).
Em 29 de agosto de 1985 assisti em Len a uma conferencia do Professor Carlos Sanchez Del Rio, catedrtico de
Fsica da Universidade Complutense de Madrid, que disse:
A expanso do Universo est confirmada por uma imensido de dados cientficos experimentais, enquanto que at
hoje no temos nenhum dado cientfico experimental para afirmar que no Cosmos depois de uma expanso ocorrer
uma contrao.

Que expanso no suceder uma contrao pode ser visto seguindo os passos que d o Catedrtico da
Universidade de Roma, Diretor do Observatrio Armellini, que poderamos resumir assim:
As galxias no voltaro nunca a cair para trs porque sua velocidade de fuga trs vezes maior que a velocidade
crtica (90).
Existem processos irreversveis: um ovo frito jamais poder voltar a ser um ovo cru.

fisicamente sem sentido falar em voltar para o passado(91)

A hiptese de que depois da expanso do Cosmos ocorrer uma contrao foi descartada pelos astrofsicos que
participaram da reunio da Sociedade Americana de Astronomia celebrada em Washington em Janeiro de 1998 (92).

O mesmo acreditam os cientistas que controlam o observatrio espacial ISO, onde mediram a quantidade de matria
que existe no Universo para concluir que esta insuficiente para frenar, pela gravidade, seu ritmo de expanso(93).

Uma equipe de astrofsicos do Laboratrio Nacional Lawrence Berkeley, dirigidos por Perlmutter, estudando a
velocidade de expanso da supernova Albironi, situada a 18.000 milhes de anos-luz, chegou concluso de que a
expanso do Universo irreversvel, ou seja, que continuar a se expandir indefinidamente, sem contrao futura (94).

Rafael Rebolo, professor do Conselho Superior de Investigaes Cientficas, investigador do Instituto de Astrofsica
das Canrias, e Premio Iberdrola de Cincia e Tecnologia, afirma que o Universo seguir expandindo-se indefinidamente
(95).
O astrnomo James Jeans, um dos maiores gnios da poca atual diz: Um Universo cclico est em completo
desacordo com o princpio bem estabelecido da Segunda Lei da Termodinmica que nos ensina que o Universo cclico
impossvel. (...) Ao remontarmos para atrs no tempo, chegaremos por necessidade ao momento antes do qual no
existia o presente Universo(96).

Ademais, esta hiptese do Universo pulsante no exclui a idia da criao, pois nestas sucessivas expanses e
contraes, sempre h perda de energia , isto , antes ou depois se chegar ao final.

Quando em pleno sculo XX, os cientistas tericos e os experimentais descobriram a necessidade de admitir um
incio do Universo, os sbios materialistas brigaram como verdadeiros diabos..., pois sabem muito bem que se si
conseguir impor a tese do princpio do Universo, chegou-se ao fim do materialismo(97).

Se a astrofsica nos leva a admitir que o Universo teve um incio certa vez..., ento o atesmo no seria
admissvel(98).

A Cincia explica como foi a origem do Cosmos.

Mas no instante imediatamente anterior ao Big-Bang no existia Universo, no existia o objeto da Cincia Fsica.
Esta no pode, por conseguinte, entender o que alheio sua jurisdio.
Como diz Cloud, de onde quer que tenha provindo a esfera, cuja exploso deu origem ao Universo, uma questo
que transcende os limites da Cincia..., pertence Metafsica e Teologia(99)

Entre muitos outros, existe um livro cientfico que trata da origem do Cosmos. Tem o ttulo Os trs primeiros
minutos(100) e apresenta uma viso moderna da origem do Universo, por Steven Weinberg, Professor de Cincias da
Universidade de Harvard, Premio Nobel de Fsica de 1980.
A respeito desse livro afirma o Premio Nobel de Fsica T.D. Lee: Este livro apresenta o tema com clareza e grande
preciso cientfica.
E um comentarista do New Yorker afirma: Quando antes se acreditava ser uma loucura pensar na Criao, depois de
ler esse livro o que parece loucura no aceitar a Criao.
O estudo de Weinberg foi muito bem recebido no mundo cientfico, segundo se deduz do artigo de Michel D.
Lemonick na famosa revista norte americana TIME(101).

Os cientistas do Laboratrio Europeu de Fsica de Partculas (CERN), da Suia, recriaram as circunstncias que
produziram o Big-Bang.(102)

Robert Jastrow, cientista e autor internacionalmente reconhecido, tambm fundador do Instituto Goddard para
Estudos Espaciais da NASA, Professor de Astronomia e Geologia da Universidade de Columbia, e Professor de Cincias
da Terra no Darthmouth College,que tem sido uma figura relevante no Programa Espacial Norte americano desde o seu
comeo, e Presidente do Comit de Explorao Lunar da NASA, disse:
O repentino nascimento do Universo um fato cientfico j provado... Foi literalmente o momento da Criao(103).
E em seu livro Deus e os Astrnomos afirma: Quando um astrnomo chega ao cume de seus conhecimentos sobre a
Origem do Cosmos, congratulado pelos Telogos que j estavam l, desde h muitssimos sculos.

Os telogos sempre afirmaram o que dito hoje pelos astrnomos: que o Cosmos teve incio por um ato de criao.

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96
IGNACIO PUIG, S.I.: Cmo y cundo acabar el mundo, I. Ed. Betis. Barcelona
97
CLAUDE TRESMONTANT:Ciencia del Universo y problemas metafsicos,pg.32.Ed. Herder. Bar.
98
NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la ciencia de hoy, XIX. Ed. Rialp. Madrid, 1970
99
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA : Teologa de la creacin, 2, VIII, 1,2. Ed. Sal Terrae. Santander
100
STEVEN WEINBERG: Los tres primeros minutos del Universo. Alianza Editorial. Madrid, 1980
101
Revista TIME del 29-III-1999, pg.76.
102
ABC de Madrid del 10 de febrero del 2000.
103
ROBERT JASTROW: El telar mgico, I. Ed. Salvat. Barcelona, 1985


O Pe. Antonio Romaa, S.J., por trinta anos Diretor do Observatrio de Astrofsica do Elbro, de propriedade dos
Jesutas em Tortosa, disse a mim, e eu o disse na Televiso Espanhola (104) citando-o: Hoje em Astrofsica ningum
exclui a idia da Criao.

evidente que o Universo teve um principio (105).

Em Cincia, tal como na Bblia, o cosmos comea com um ato de criao; Todo esforo para falar de um Universo
eterno, com matria eterna choca-se contra os dados cientficos(106).
No supe nenhuma falcia afirmar que o tempo comeou com o Big-Bang juntamente com o espao que nosso
Universo ocupa (107).
O astrnomo Chileno Patricio Diaz Pazos diz: Observaes astronmicas apiam o fato de que nosso Universo teve
uma origem concreta(108).
Ian Barbour, professor de Cincias em Carleton ensina que o Big-Bang do Universo uma forma de criao
divina(109). O Big-Bang o grito do Universo, ao nascer !
Que o Universo teve princpio a um dado momento est confirmado pelo maior acelerador de partculas do mundo, o
LEP, inaugurado em 15 de novembro de1989, capaz de simular as condies que deram origem ao Universo (110).


3,5. Outro dos argumentos para demonstrar que a matria no pode ser eterna, a transformao de uns elementos
radioativos em outros.
Se a matria fosse eterna, j no existiriam potssio 40, nem rubdio 87, nem urnio 235, pois j se teriam
transformado em argnio 40, estrncio 87, e em chumbo 2907, respectivamente (111).

Pelo estgio de desintegrao dos corpos radioativos podemos afirmar que a matria no eterna, pois caso esta
fosse eterna, todos aqueles elementos j se teriam transformado totalmente.
Se hoje ainda existe no mundo o potssio e o urnio radioativos porque ainda no decorreram os milhares de anos
necessrios para que acabem se transformando em argnio e chumbo, respectivamente.

matria sabida que a metade do urnio que contenha determinada rocha, se transformar em chumbo ao cabo de
4.000 milhes de anos.
Sabe-se tambm que se ainda existe urnio isso prova que este no existe desde a eternidade, pois nesse caso
todo ele j se teria transformado em chumbo e no mais existiria urnio no mundo (112).

A matria teve que aparecer num momento determinado, diz o conhecido fsico francs Jean E. Charon (113). E
acrescenta: A radioatividade natural proporciona um mtodo sumamente preciso para datar o nascimento da
matria(114).

O Hidrognio que consta de um prton e um eltron, a base de todos os demais elementos mais estveis que ele.
No se pode retroceder de um elemento mais estvel para outro menos estvel.
impossvel que o Universo seja eterno, pois no sobraria nenhum hidrognio (115).
coisa sabida que o hidrognio se converte em Hlio em num processo contnuo e irreversvel.
Se isto estivesse acontecendo desde toda eternidade j se teria gasto todo o hidrognio que ainda est sendo
queimado nas estrelas(116), pois a quantidade de hidrognio do universo limitada, e o que se perde no se repe.
Esta foi a explicao dada pelo astrnomo sovitico Fessenkov na Academia da Unio Astronmica Internacional,
celebrada em Roma em 1952, ao falar da origem das estrelas:
No podem ser eternas, mas sim foram produzidas num dado momento.
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104
Televisin Espaola. Segunda cadena. Espacio LLAMADA.
105
ROBERT JASTROW: Dios y los astrnomos, VI. Ed. Norton, New York, 1978
106
ROBERT JASTROW: Until the Sun dies. Norton and Co. New York, 1977
107
NIGEL HENBEST: El universo en explosin. Ed. Debate. Madrid, 1982
108
PATRICIO DAZ PAZOS: Historia sin fin en INTERNET, www. civila.com/chile/astrocosmo
109
ABC de Madrid del 27-XII-91, pg.53
110
Diario YA del 14-IX-89, PG.19
111
JOS M CIURANA:En busca de las verdades fundamentales,Apndice, B, a. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
112
CLAUDE TRESMONTANT:Ciencias del Universo y problemas metafsicos,pg.55.Ed.Herder.Bar.
113
JEAN E. CHARON: Los grandes enigmas de la Astronoma, pg. 46. Ed. Plaza. Barcelona.

A Cincia moderna encontra a cada dia novos dados que confirmam a doutrina catlica de que o Cosmos no
eterno. Por mtodos radioativos se pode calcular a idade dos astros cujos meteoritos hajam cado em nosso solo.
Tambm se pode calcular que a idade da Terra de 4.500 milhes de anos(117).

Na natureza nada se cria, nada se destri, tudo se transforma.
Mas isto exige uma criao prvia da Natureza.
A conservao do binmio matria-energia, uma lei da Natureza que no tem sentido antes da criao do Cosmos.

A Lei da conservao da energia se entende como sendo a soma total da energia de todas as ordens que o
Cosmos encerra: mecnica, qumica, eltrica, calorfica, etc. Mas a energia calorfica chamada energia degradada
porque no pode transformar-se integralmente em outra energia. A energia mecnica pode se transformar inteiramente
em energia calorfica, mas no ao contrrio. A energia calorfica cresce continuamente no Universo e como, em sua
maior parte, no apta para produzir de novo um trabalho til, resulta que a energia utilizvel diminui incessantemente.
Este processo de degradao da energia, se chama entropia. A entropia crescer sem interrupo at atingir a morte
trmica do Universo(118).
A Natureza tende ao equilbrio. Dois recipientes com gua em diferentes nveis, ao serem interligados por um tubo,
se nivelaro. Um corpo frio e outro quente, em contato nivelam sua temperatura. Pela lei da entropia a Natureza busca
atingir o equilbrio trmico. Este ser o fim. A morte trmica do Cosmos.
Muito bem, evidente que se o Universo deve acabar, tambm ter de ter comeado, porque de outro modo, se o
Universo tivesse existido desde toda eternidade, j se teria transformada toda a energia e teramos chegado ao fim(119)

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114
JEAN E. CHARON: Los grandes enigmas de la Astronoma, pg. 37s. Ed. Plaza. Barcelona.
115
MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos, III, 1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997
116
Revista INVESTIGACIN Y CIENCIA, (V,1983)64
117
P. RIAZA, S.I.: El comienzo del mundo, n.57 y 76. Madrid
118
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Dios, el hombre y el Universo, VI. Madrid, 1976.
119
ANTONIO ROMA,S.I.: Origen del mundo ante la Ciencia y la Fe. Ed. Litrgica Espaola. Barc.
120
PAUL DAVIES: El Universo desbocado, X. Ed. Salvat. Barcelona, 1988.
121
JEAN E. CHARON: De la materia a la vida, pgs.167, 172, 313 y 404. Ed. Guadarrama. Madrid.

Paul Davies, Professor de matemticas do Kings College de Londres, diz que: O fim do Cosmos se calcula para
dentro de cem mil milhes de anos(120)

Esta contnua degradao da energia, expressada pela lei da entropia, tem levado os cientistas a abandonarem a
teoria do Universo pendular, pulsante, oscilante ou cclico.
Disse, entre outros, Jean E. Charon, cientista francs:No existe evoluo cclica. A evoluo do Universo
linear(121).
Como a gua que cai desde uma cascata produz uma energia (faz mover uma turbina), mas esta gua j no pode
retornar para cima por si mesma..
O Sol est se apagando. Seu hidrognio se converte em Hlio a um ritmo de seiscentas e trinta toneladas por
segundo. Como conhecemos sua massa, podemos calcular a vida do Sol em cem mil milhes de anos(122).
Arthur Eddington, considerado como um dos maiores astrofsicos dos ltimos tempos (123), fala em seu livro The
Nature of the Physical World da morte trmica do Universo: a lei da entropia .
Os clculos indicam que esta morte trmica do Cosmos poderia ocorrer dentro de 10
99
anos (124).Quer dizer, dentro
de muitssimos milhes de anos. Mas no tem dvida de que o Universo est se desgastando... No encontro nenhuma
dificuldade em aceitar as conseqncias da teoria cientfica atual no que concerne ao porvir: a morte trmica do
Universo. Qui seja dentro de bilhes de anos, mas a ampulheta se est esvaziando lenta, mas inexoravelmente...
Acabar por ocorrer em alguma poca... O princpio do processo mundial apresenta dificuldades insuperveis, a no ser
que convenhamos consider-lo como sobrenatural(125) So palavras de Eddington.

Diz Pe. Carreira, S.J.,Professor de Fsica e Astronomia na Universidade de Cleveland (EUA):Temos uma perfeita
concordncia entre a Cincia moderna e a idia Bblica e crist da criao. O Universo comea por Criao. O conceito
da criao est em perfeito acordo com a Fsica e a Astrofsica modernas(126).
A cincia moderna leva naturalmente, por meios experimentais, e tambm pelo desenvolvimento terico da
Astrofsica, idia de um Universo criado. A cincia moderna afirma, como dado cientfico, que o Universo tem uma
idade limitada, que as estruturas que observamos tem um tempo mximo, e que antes no houve estrutura material que
possa ser descrita pelas leis fsicas(127).
Pio XII falando aos cientistas do mundo inteiro, reunidos em 23 de novembro de 1951, que a cincia de hoje tem
confirmado com a exatido prpria dos testes fsicos, que nosso Universo obra de um CRIADOR(128).
Porque existimos? Porque existe o Universo? So duas perguntas que o homem se tem feito desde o alvorecer de
sua existncia... No sculo XX estas perguntas esto se fazendo por meio das ferramentas oferecidas pela fsica
moderna. (...)
Nesta poca em nos foi tocado viver, a fsica responde, mediante a aplicao do mtodo cientfico, a perguntas que
eram antes feitas pela filosofia e pela teologia(129).
O fsico britnico Chris Isham, especialista em cosmologia quntica, ao analisar a realidade de uma
singularidade,demonstrada matematicamente, expressa sua convico: No tem dvida que a existncia deste ponto
singular convida a idia de um Criador(130).
O astrnomo americano Harthaway disse: O Cosmos um vasto conjunto de Criao e Ordem. Esta criao e esta
ordem s podem ser devidas a duas causas: ou a uma casualidade ou a um plano. Mas quanto mais complexa e difcil
uma ordem, mais remota a possibilidade de que seja casual .(...) O acaso o caos, a ausncia de toda norma ou lei.
Neste sentido, entrou para a histria com a frase de Einstein: Deus no joga dados. Toda a histria da cincia
consistiu de uma compreenso gradual de que os fatos no ocorrem de forma arbitrria, mas sim que refletem uma
ordem subjacente so palavras de Stephen W. Hawking, em seu livro Histria do Tempo(131).

A.C.Morrison, que foi Presidente da Academia de Cincias de Nova York, publicou um livro intitulado O homem no
est s, que bateu todos os recordes de venda pelo mundo inteiro.Dele extramos o seguinte: Apoiando-nos nas
irrefutveis leis matemticas, temos que chegar a admitir que o Universo, necessariamente , foi ideado e feito por uma
inteligncia Superior.

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122
TOMS ALFARO: El Seor del azar, 1, I, 6, b. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
123
P. RIAZA, S.I.: Comienzo del mundo, pg.636. Ed. BAC. Madrid
124
DENNIS FLANAGAN: La Ciencia ante el siglo XXi, III,12 y V,11. Ed. Temas de hoy. Madrid.1989.
125
ARTHUR EDDINGTON: The Nature of the Physical World, pgs.89-91. 1947.
126
MANUEL M. CARREIRA, S.I.: El hombre, centro del Universo. A.D.U.E. Madrid, 1983
127
MANUEL M.CARREIRA, S.I.: El hombre, centro del Universo. A.D.U.E. Madrid, 1983.
128
Acta Apostolicae Sedis, 25, I, 1952, pg.31
129
JUAN PREZ MARCADER en el PRLOGO al libro de PAUL DAVIES:La mente de Dios.
130
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, III. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
131
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, IV. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.

O Universo, visto por onde se o veja, tanto em sua origem como em sua evoluo, regido por leis precisas e
determinadas. (...) A tendncia universal da matria se organizar, culminando com a vida, nos fala que todo este
processo no pode ser algo resultante de pura casualidade.
Por outro lado, a Cincia nunca poder responder a questes como:
--De onde procede a energia primordial para a criao do Universo?
--O Que havia antes da exploso originaria?
--Quem pode por ordem naquela metralha csmica?
So perguntas impossveis de responder se no se recorre idia de Deus(132).

O prestigioso fsico de nossos dias, Weeleer, se questiona : por que existe algo melhor que nada?(133).
Evidentemente que a resposta explicativa : DEUS CRIADOR. Se no houvesse existido um Criador Eterno, NADA teria
comeado a existir.
Se pensarmos num momento hipottico onde no exista NADA, NEM DEUS, ento nunca nada pode comear.
O NADA, NADA PODE FAZER !

3,6. C.Rubbia, premio Nobel de Fsica diz: Descobrimos uma imagem exata de nosso mundo. Para mim est claro
que isto no pode ser conseqncia da casualidade. Evidentemente, tem algum fazendo as coisas como elas so(134)

Em 1973. Jean Heidmann, Astrnomo titular do Observatrio de Paris, publicou um livro intitulado Introduo
Cosmologia, onde aps vrias pginas de frmulas matemticas, termina por falar sobre a origem da matria e diz:Isto
em toda sua simplicidade o fiat lux , expresso Bblica sobre o momento da Criao(135). So muitos os cientistas
crentes. No s do passado, como Volta e Ampre, que eram crentes(136), mas tambm cientistas atuais, alguns
Premio Nobel.

No XXI Congresso de Prmios Nobel celebrado em Lindau (Alemanha), falou o Professor da Universidade de
Cambridge, Paul Dirac, Premio Nobel de Fsica que morreu em outubro de 1984 (137), um dos fsicos mais destacados
do sculo XX, em frase do tambm clebre cientista britnico Fred Hoyle (138).
considerado como um dos fundadores da mecnica ondulatria; e descobridor da antimatria, ao intuir a
existncia do psitron (eltron positivo) que mais tarde foi descoberto por David Anderson(139) tambm Premio Nobel.
Mais tarde outro Nobel Emilio Segre descobriu o antiproton (prton negativo)(140).
O choque da matria com a antimatria libera uma energia mil vezes superior energia nuclear convencional. Isto
teria enorme aplicao no campo das naves espaciais que poderiam voar a cem mil quilmetros por segundo(141).
Dirac afirmou que necessrio admitir a existncia de Deus na criao do Universo, pois atribu-lo a casualidade
no cientfico(142).
Hoje muitos homens cultos e dedicados investigao cientfica, a f religiosa no lhes parece inconcilivel com
as certezas cientficas(143).

--------------------------------------------------
132
MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, IV. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
133
MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I,3. Ed. BAC. Madrid. 1982.
134
Diario YA del 20-VII-85, pg.8
1
135 JEAN HEIDMANN: Introdution a la Cosmologe, pg. 231. Presses Universitaires de France,
136
VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer,XIV.Ed.Planeta+Testimonio.Barcelona.2000.
137
Diario YA, 24-X-84, pg.34
138
FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg.176. Ed. Grijalbo. Madrid, 1984
139
PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el ltimo siglo, II, 3. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
140
ABC cultural, 219 (12-I-96)50
141
PATRICIO DAZ PAZOS: Antimateria, en INTERNET, www.civila.com/chile/astrocosmo
142
Revista ECCLESIA, n.1.554(14-VIII-71)30
143
IGNACIO LEPP: Psicoanlisis del atesmo moderno, IV. Ed. Lohle. Buenos Aires

falso crer que a f algo pertencente ao passado mais remoto de nossa civilizao. Eu sustentaria o contrrio.
Atualmente a maior parte dos cientistas, comeando pelos fsicos nucleares, tem uma atitude muito respeitosa ante a
Religio, ou so mesmo cristos praticantes

Bernard Lowell, o astrnomo de Jodrell Bank, me dizia que ningum se atreve hoje a formular teorias de tipo
positivista ou materialista sobre a origem ou fim do Universo.(144).

Rafael Pascual, professor de Filosofia da Cincia, no Congresso Internacional celebrado em Roma de 23 a 24 de
novembro de 1999, citando recente artigo publicado pela revista estadunidense Scientific American (setembro de
1999), disse: O famoso cientista Fred Hoyle reconheceu que seria inacreditvel um Universo to bem harmonizado,
sem a existncia de Deus.
Alm disso, perguntou Pascual: o que se pode dizer de homens como Copernico, Galileu, Newton, Plank ou
Einstein que declararam crer na Divindade? (145)

O doutor Pascual Jordn, espanhol de nascimento, Catedrtico de Fsica Atmica na Universidade de Hamburgo,
vrias vezes candidato a Premio Nobel de Fsica(146), especialista em questes cosmolgicas e biofsicas, colaborador
de Einstein e Max Plank nas teorias da relatividade e mecnica quntica, sendo hoje um dos cientistas de maior
prestgio internacional. Recentemente publicou um livro onde afirma que a fsica moderna j no suporta mais um
conceito materialista do Universo baseado na negao da existncia de Deus(147).

Max Planck, Premio Nobel de Fsica, Professor de Fsica Terica e Diretor do Instituto Fsico na Universidade de
Berlim, indiscutvel patriarca da Fsica de nosso sculo(148) chamado, e com razo, de Pai da Fsica moderna (149),
diz : o que ns temos que olhar como a maior das maravilhas o fato de que a conveniente formulao desta lei
produz, em todo homem imparcial, a impresso de que a Natureza esteja regida por uma vontade inteligente(150).
O homem pode conhecer como foi a origem do cosmos, mas a explicao do como no exclui o por que; ou seja,
sempre permanece de p a necessidade de um Ser inteligente, Autor das leis do cosmos. Tudo isso acontece como se
este nosso Universo fosse a obra de um compositor(151).

Albert Einstein, morto em 1965, um dos maiores fsicos e matemticos de nosso tempo, Premio Nobel de Fsica em
1921, que demonstrou matematicamente que a velocidade da luz a velocidade limite e que no pode ser
superada.(152), era um crente(153).

Paul Johnson, diz de Einstein: Reconhecia a existncia de Deus e das normas absolutas do bem e do mal(154).

Einstein reconheceu sua humilde admirao para com um esprito superior e ilimitado(155). Afirmava at mesmo que:
o homem de cincia tem que ser profundamente religioso (156). Dizia com freqncia: a Cincia sem Religio fica
coxa, e a Religio sem Cincia cega(157)

Edmundo Whittaker, Professor da Universidade de Edimburgo, se converteu ao catolicismo como fruto de suas
investigaes sobre a origem do Universo(158).

Como disse o famoso fsico John Wheeler: A cincia deve propor um mecanismo para que o Universo entre na
existncia. A criao do universo a origem ltima do mundo fsico(159).
Segundo o CIRM, sociedade especializada em estudos de opinio, uma pesquisa realizada com quatorze cientistas
concluiu que 75% deles esto convencidos da existncia de Deus(160).

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144
VINTILA HORIA: Diario YA, El atesmo poltico
145
ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99112407.
146
VINTILA HORIA: Fe cristiana y Cultura Humana, II. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983
147
Revista ECCLESIA, n.1.208 (5-IX-64)29
148
PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona, 2, IV, 5, 2. Ed. Galaxia. Barcelona. 1995
149
PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el ltimo siglo, II. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
150
MAX PLANCK: Religin y Ciencias Naturales, pg. 24. Leipzig
151
CRUSAFONT: La evolucin en las ciencias positivas, pg.48. B.A.C. Madrid
152
PIERO PASOLINI:Las grandes ideas que han revolucionado la ciencia en el ltimo siglo,III, 4.Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
153
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.186(II-78)43
154
RICHARD CAPRA: en INTERNET, www.arvo.net, TEOLOGA.
155
NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la ciencia de hoy, XX. Ed. Rialp. Madrid, 1970
156
MIGUEL CRUSAFONT: Ciencia y sntesis, III. Ed. BAC. Madrid
157
DR. VENANCIO GARCA RODRGUEZ: Hombre, materia, evolucin y vida, XXXVIII, 5. Ed. Plaza y Jans. Barcelona
158
ANTONIO DE, S.I.: Revista PENSAMIENTO, 11(1965)190-194
159
PAUL DAVIES: La mente de Dios, II, 1. Ed. McGraw-Hill. Madrid. 1996.
160
ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980430-4

DEUS CRIADOR

4- DEUS FEZ O COSMOS DO NADA (1) -- (4-6,12) --

4,1. Deus fez o Cosmos do nada porque antes da criao s existia ELE, o prprio Deus, e e no podia faz-lo de si
mesmo pois ELE absolutamente simples e imutvel: no tinha ELE partes que pudessem ser tomadas e transformadas
em um universo(2)

Fazer algo do nada criar: Criar dar existncia, fazer com que um ser comece a existir(3).
Nada existe sem razo suficiente um princpio filosfico. J. A. Weeler, um dos mais prestigiosos fsicos atuais(4),
se pergunta: Porque existe ALGO em lugar do NADA ? A resposta evidente. Porque um SER ETERNO criou do NADA
tudo o que existe.
A interrogao de por que existe o ser e no o nada, parece ter sido exposto pela primeira vez por Leibnitz. A f
crist responde: o mundo foi criado por Deus(5). Entendemos por mundo tudo o que existe fora de Deus(5).

A Criao o ato pelo qual Deus d existncia a tudo que exista fora dELE(6). Antes da criao no existia nada fora
de Deus. Por isso, Deus cria tudo do nada. Porque nada nem ningum existia antes da criao do Universo, com
exceo de Deus. Por isso dizemos que Deus fez do nada tudo o que existe fora dELE.

A palavra hebraica bar significa criao a partir do nada. Por isso na Bblia ela aplicada s a Deus, porque os
homens no criam, apenas fabricam e transformam a matria.
Diz a Bblia: Deus o autor de tudo o que existe, sendo portanto anterior a toda criao (7). O Universo obra de
Deus(8).Deus a causa primeira de tudo que existe.(9). Isto o que quer dizer a orao do credo (Creio) com as
palavras Criador do cu e da terra.

5. Os homens no podem fazer as coisas do nada(11).

5,1. Fazer as coisas do nada criar. S quem pode criar Deus(12). O homem no pode criar, porque para fazer
algo necessita de matrias primas: o carpinteiro necessita da madeira, o padeiro da farinha, o poeta das palavras, etc.
Todos necessitam de algo que j existe.
O homem apenas transforma a matria. Algumas vezes estas transformaes so to originais que as chamamos de
criaes, mas este modo de falar no adequado.
Deus criou o Universo porque o fez do nada.

5,2. admirvel a generosidade de Deus em sua criao:
- Milhes de espermatozides para fecundar um s vulo.
- Milhes de gros de plen que no fecundam nenhuma flor.
- Milhes de flores pelas montanhas sem que ningum admire sua beleza.
- Milhes de peixes coloridos nas zonas abissais inexeqveis para o homem.
- Milhes de galxias conhecidas somente tanto quanto hoje o saibamos- desde o planeta Terra.
- Etc., etc.

5,3.Deus tambm conservador de tudo criado, pois as criaturas desapareceriam se Deus no as mantivesse na
existncia. Da mesma forma que a sombra desaparece se falta a luz; e a luz desaparece se no h corrente eltrica.

-------------------------------------------
1
Concilio Vaticano I. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1805. Ed. Herder, 1963
2
SHEED: Teologa y sensatez, X,2. Ed. Herder. Barcelona. 1979.
3
KAROL WOJTYLA: Ejercicios Espirituales para jvenes, 1, I. Ed. BAC POPULAR. Madrid.
4
MANUEL CARREIRA, S.I.: El hombre en el cosmos, VI,1. Ed. Sal Terrae. Santander. 1997
5
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 1, IV, 1, 1. Ed. Sal Terrae. Santander
6
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 290
7
Segundo Libro de los Macabeos, 7:28
8
Gnesis, 1:1
9
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 300
10
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 317
11
ANTONIO DE, S.I.: La accin de Dios y la Ciencia, I, 2. Ed. Escelicer. Cdiz

6 - Deus criou alguns seres servindo-se de outros j existentes.

6,1. Da mesma forma que um marceneiro usa da serra para fazer uma mesa.
Os pais so meros instrumentos de Deus. Eles no sabem se o filho ser esperto ou tolo, alto ou baixo, so ou
enfermo.
Normalmente, mais que fazer as coisas diretamente, Deus faz que se faam(12). A criao no saiu plenamente
acabada das mos do Criador(13).
A expresso no princpio no sugere que o mundo, tal como hoje o vemos, haja sado pronto de Deus num dado
momento. No tem nenhum problema em se admitir uma lenta evoluo dos seres para sua apario, e o constante
progresso para formas cada vez mais perfeitas. O que se afirma que o comeo de tudo, o arranque inicial est em
Deus.
Esse momento em que se passou do nada existir do que vemos, ao primeiro existir das coisas o que chamamos
criao.A idia de criao tem um matiz muito preciso que a distingue de outras similares de produo ou construo.
um fazer absolutamente novo e original, a partir do zero, no qual no se pressupe nada pr-existente, mas sim o
prprio Fazedor. No h matria prvia, no existem instrumentos, s existe a possibilidade pura. Sobre esta
possibilidade revirada pelo ato amoroso de Deus, que decide dar luz este mundo. A evoluo subseqente tambm
obra de Deus. Com uma diferena: em seu primeiro momento tudo criao, nos momentos posteriores um
desenvolvimento, um desdobrar da criao original(14).

6,2. Alm deste mundo visvel, existe ainda um mundo invisvel tambm fruto da ao criadora de Deus, como
professamos no Creio. No Credo do Povo de Deus de Paulo VI afirma-se precisa e explicitamente que sob o nome
de coisas invisveis deve-se entender os espritos puros que recebem tambm o nome de anjos confirmando a
interpretao tradicional(15). O Conclio Vaticano 1 falou das duas ordens de criaturas, corporal e espiritual, como
equivalentes expresso mundo e anjos(16).

absurdo negar a existncia dos anjos porque a cincia no pode confirm-lo. A Cincia estuda as leis de natureza
material, mas os anjos so espirituais; esto em outro nvel. Da mesma forma que a Cincia no pode verificar se eu em
meu corao, sinto dio contra meus inimigos, ou se os perdo. O dio e o perdo no so materiais.

Falando dos anjos diz o Novo Catecismo da Igreja Catlica:
So criaturas puramente espirituais, tm inteligncia e vontade. So criaturas pessoais(17).
Jesus menciona os anjos como seres reais e ativos(18). Por isso a existncia dos anjos dogma de f(19).
Foi expressamente definido no IV Conclio de Latro(20).

-------------------------------------------
12
SANTIAGO LOREN: Del electrn a Dios, VI, pg. 416. Ed. Plaza y Jans. Barcelona
13
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 302
14
Libro bsico del creyente hoy, II, 2. Ed. PPC. Madrid, 1970
15
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 350
16
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1.783. Ed. Herder. Barcelona
17
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 330
18
LEON-DUFOUR, S.I.: Vocabulario de Teologa Bblica, Voz ngeles. Ed. Herder. Barcelona
19
MICHAEL SCHMAUS: Teologa dogmtica, n 118. Ed. Rialp. Madrid
20
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n.428. Ed. Herder. Barcelona

A existncia dos anjos est testemunhada por inmeras passagens das Sagradas Escrituras, embora seja bem
pouco o que se sabe a respeito de suas funes e natureza.. So mensageiros de Deus em momentos extraordinrios
da Histria da Salvao. Conhecemos alguns nomes relacionados com a funo para quais foram escolhidos, como os
de Miguel, Rafael, Gabriel.
Tem-se por entendido que so muitssimos em nmero, distribudos em hierarquias: o Antigo Testamento fala de
Querubins e Serafins; o Evangelho de Anjos e Arcanjos; e So Paulo de Tronos, Dominaes e Potestades.

Estes foram submetidos a uma prova. Alguns sucumbiram por terem-se declarado rebeldes a Deus: so os demnios
que foram condenados ao inferno. Desde ento sua existncia parece concentrar-se em odiar a Deus e em tentar os
homens(21).
Entre os anjos bons, est o chamado Anjo da Guarda, que Deus d a cada homem neste mundo para conduzi-lo no
caminho do bem(22).
No difcil deduzir da Sagrada Escritura, segundo a interpretao dos Santos Padres, que Deus d a cada homem
um anjo para sua exclusiva defesa e proteo(23).

Diz a Bblia: Deus recomendou a seus anjos para que te guardem em todos seus caminhos(24).
No Evangelho(25) encontramos este testemunho:Disse Jesus, Guardai-vos de desprezar algum desses pequeninos,
...pois eu vos digo, nos cus os seus anjos se mantm sem cessar na presena do meu Pai que est nos cus(26)

6,3. Diz Sertillanges que a obra prima de Satans foi fazer o homem acreditar que ele no existe(27).
Mas a existncia de satans dogma de f . Tal assertiva foi definida no IV Conclio Lateranense. O Pe. Justo
Collantes, S.J., Catedrtico de Teologia da Faculdade de Granada, diz que as palavras utilizadas neste captulo so
uma profisso de f(28)
Diz o IV Conclio Lateranense: Cremos firmemente e confessamos sinceramente que (...) o diabo e demais demnios
foram criados por Deus bons, mas eles por si mesmos se tornaram maus(29).
Portanto no se pode negar a existncia real de um ser criado por Deus(30).
O pecado do demnio foi de soberba(31).

A Bblia afirma que Deus criou os anjos e que alguns pecaram e foram condenados para sempre(32) e so os
demnios: os demnios so anjos cados (33).

Por isso, Javier Ibanz, em sua obra A F Catlica e Divina da Igreja, qualifica a existncia do diabo como de f
divina e catlica definida(34).
A existncia do demnio tambm foi recentemente confirmado pela Igreja (35).
Ao atualizar o Ritual de Exorcismos, demonstra que segue vigente a doutrina do demnio.

O Cardeal Jorge Arturo Medina Estvez, Prefeito da Congregao para o Culto Divino, afirmou numa mesa redonda
com a imprensa. Em 26 de janeiro de 1999: Sabemos que hoje em dia existem catlicos que pem em dvida a
existncia do diabo, mas esta realidade pertence f e doutrina da Igreja Catlica. Quem diz que o diabo no existe
jno est na f.
A Doutrina catlica nos ensina que os demnios so anjos cados por causa de seu pecado, seres espirituais de
grande inteligncia e poder, mas no obstante, o poder de satans no infinito. Ele no mais que uma criatura,
poderoso por ser um esprito puro, mas segue sempre uma criatura: no poder impedir a edificao do Reino de Deus.

-------------------------------------------------
21
Evangelio de SAN MATEO,13:38s
22
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 336
23
FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XIV, 3. Ed. Religin y Cultura. Madrid
24
Salmo 91:11
25
Evangelio de SAN MATEO, 18:10
26
Libro bsico del creyente hoy, II, 3. Ed. PPC. Madrid, 1970
27
LUIS CREUS VIDAL: Introduccin a la Apologtica, 2, 32. Ed. La Hormiga de Oro. Barcelona
28
JUSTO COLLANTES, S.I.: La fe de la Iglesia Catlica, n 208. Ed. BAC. Madrid. 1983
29
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n.428. Ed. Herder. Barcelona
30
ANGELO SCOLA: Sectas satnicas y fe cristiana, V. Ed. Palabra. Madrid.1998.
31
SHEED: Teologa y sensatez, XIII, 3, Ed. Herder. Barcelona. 1979.
32
Segunda Carta de SAN PEDRO, 2:4; San Judas, 6
33
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n.414
34
JAVIER IBEZ: La fe divina y catlica de la Iglesia, V,22. Ed. Magisterio Espaol. Zaragoza
35
Documento de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Revista ECCLESIA, n 1.753(16,III,75)1.057

A propsito de satans, o cardeal Medina grifou que o influxo nefasto do demnio e de seus sequazes se faz,
habitualmente atravs do engano, da mentira e da confuso. Se Jesus a Verdade, o diabo o mentiroso por
excelncia. Desde todo o sempre, isto desde o princpio, a mentira tem sido a sua estratgia preferida. Engana os
homens fazendo-os crer que a felicidade est no dinheiro, no poder, na concupiscncia carnal. Engana os homens
persuadindo-os de que eles no tm necessidade de Deus e que so auto-suficientes, sem necessidade da graa e da
Salvao. Este at mesmo engana os homens diminuindo ou pior, fazendo desaparecer o sentido do pecado,
substituindo a Lei de Deus como critrio de moralidade pelos (maus) costumes e convenes da maioria. Persuade as
crianas de que a mentira um modo apto para resolver os mais diversos problemas, e assim, pouco a pouco se cria
entre os homens uma atmosfera de desconfiana e de suspeita. A partir das mentiras e dos enganos, que trazem a
imagem do Grande Mentiroso, da que surgem as incertezas, as dvidas, um mundo onde no h mais segurana,
nem Verdade, e onde, muito pelo contrrio, reina o relativismo e a convico de que a liberdade consiste em se fazer
aquilo que se quer; assim se perdeu o conceito de que a verdadeira liberdade a identificao com a vontade de Deus
fonte de todo o bem e da nica felicidade possvel (36).

O demnio um ser inteligente, no humano, que induz os homens para o mal (37). O demnio pode ser vencido com
a ajuda de Deus(38).
O demnio pintado com chifres e com rabo, mas se compreende que ele no os tm, pois um puro esprito.
Acostumou-se a represent-lo assim para expressar graficamente que um esprito Mau.

Na Bblia parece clara a existncia do demnio na tentao de EVA, nas provas de J, etc; e sobretudo no
Evangelho(39). Cristo para contradizer a Pedro que lhe propunha fugir da cruz, lhe diz: Afasta-te de mim,Satans(40).
Quer dizer, Cristo supe que Satans seja algum (41). Seno, este modo de falar no teria sentido.

Diz o Novo Catecismo ds Igreja catlica que o demnio uma pessoa(42). Assim tambm considera Cristo pois
supe que tem desejos: O diz a Pedro: que Satans quer peneir-lo como se faz com o trigo(43). E tambm S. Pedro
chama Satans de nosso adversrio e afirma que este anda procurando meios para infligir-nos danos (44).
Em outra ocasio Cristo afirma que Ele expulsa o demnio(45)

D. Salvador Muoz Iglesias, Professor de Sagrada Escritura no Seminrio de Madrid, no programa de TV El pulso
de La Fe, disse: Aquele que nega a existncia real de Satans tem que admitir que Cristo ou se equivocou ou nos
enganou. Se um cristo no pode aceitar nenhuma dessa duas possibilidades, ter que aceitar a existncia real de
Satans. Se existe algo claro em uma leitura das pginas do Novo Testamento, que para Jesus e os Apstolos, o
demnio uma realidade, uma realidade viva; e no uma simples configurao ou um fantasma(46).

Paulo VI disse: Quem se recusa a reconhecer a existncia de Satans est se ponto porta afora dos ensinamentos
Bblicos e eclesisticos(47).

--------------------------------------------------
36
ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS99012615
37
Evangelio de SAN MATEO, 13:38s
38
SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13
39
MICHEL SCHMAUS: Teologa dogmtica, 2, 2, I. Ed. Rialp. Madrid
40
Evangelio de SAN MATEO, 16:23
41
Declaracin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Revista ECCLESIA, n. 1.753(16-23,VIII,75)
42
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n.2851.
43
Evangelio de SAN LUCAS, 22:31
44
SAN PEDRO: Primera Carta, 5,8
45
Evangelio de SAN MATEO, 12:29
46
JOS LUIS MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 1, XV, 1. Ed. Sgueme. Salamanca, 1987
47
PABLO VI: LOsservatore Romano (Edicin espaola) del 19-XI-72. Pg. 3.

Diz Monden: No se pode eliminar da Escritura a existncia do demnio como ser pessoal sem alterar a
mensagem crist em sua prpria essncia(48).

s vezes ocorrem casos, ainda que rarssimos, de possesso diablica.
Deve-se distinguir entre a autntica possesso diablica e os enfermos mentais que se crem possudos pelo
demnio.
Para as autnticas possesses diablicas a Igreja dispe de sacerdotes especializados que praticam exorcismos
para expulsar os demnios.
Deve-se ainda distinguir entre o verdadeiro exorcismo, realizado por um sacerdote especializado com o ritual da
Igreja, e as demais oraes de libertao, que podem serem feitas por qualquer cristo (49).

O demnio o tentador que busca nossa desgraa e quer fechar-nos as portas do cu(50).
No obstante, o poder de satans no infinito. Ele no mais que uma criatura(51) o diabo no tem poder sobre
a salvao eterna do homem, se este no o permitir(52). Embora o diabo seja capaz de nos tentar no pode arrancar
nosso consentimento(53).

Diz a Bblia que o demnio nos tenta por inveja de ns(54), pois sendo a natureza humana inferior anglica, nos
podemos salvar e ele no. Por isso quer impedir nossa salvao eterna(55).
So Paulo diz que o demnio nos tenta(56). E para tentar-nos, nos engana.
So Joo o chama dementiroso(57)
O Novo Testamento menciona o demnio mais de cem vezes(58).
A Bblia menciona no Apocalipse o 666 como nmero da Besta, que para alguns o sinal de Satan, e um nmero
maldito(59)
Em nossos dias, a presena do diabo se d principalmente nas prticas do espiritismo e no jogo do copo (ouija)(59).
E tambm nas seitas satnicas e nas possesses diablicas.(61).

Pode ser interessante meu vdeo: Existe o Diabo? Com minha interveno num debate na TV Basca (ETB) (62).
--------------------------------------
48
L. MONDEN: Milagro. Signo de salud, pg. 127. Ed. San Pablo. Madrid.1997.
49
GABRIEL AMORTH: Habla un exorcista, III. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.1998.
50
Conferencia Episcopal Alemana: Catecismo Catlico para Adultos, 1, III, 2. Ed. BAC. Madrid.
51
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 395.
52
ANGELO SCOLA: Sectas satnicas y fe cristiana, V. ed. Palabra. Madrid. 1998.
53
Sagrada Congregacin de la Doctrina de la Fe. Revista ECCLESIA, 1753(1975)1057-1065.
54
Libro de la Sabidura, 2:24
55
ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n 64. Ed. BAC.Madrid.
56
SAN PABLO : Carta a los Efesios, 6:11
57
Evangelio de SAN JUAN: 8:44
58
JOS A. SAYS: El pecado original, IV, 3, 1. Folleto J.R.C. n13. EDAPOR. Madrid, 1988.
59
MARIE-MICHLE BOURRAT: Existe el diablo?,II,6. Ed. Mensajero. Bilbao.
60
JOS ANTONIO SAYS: El demonio, realidad o mito? VI, 3,a. Ed.San Pablo. Madrid. 1997.
61
JOS ANTONIO SAYS: El demonio, realidad o mito? VI, 3,b. Ed.San Pablo. Madrid. 1997.
62
Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810
63
LUIS ARNALDICH,O.F.M.: El origen del mundo y del hombre segn la Biblia, 1. Ed. Rialp.Madrid


6,4. Interessa-nos muitssimo conhecer quando o mundo foi criado, em que poca apareceu o homem, qual foi o
bero da Humanidade, mas nada disso nos fala a Bblia, que no um livro cientfico e sim Religioso, e tudo que nos
interessa dizer que o mundo obra de Deus, e que Deus interveio de modo especial na criao do homem(63).

O Pe. Antonio Roma, S.J., no discurso pronunciado para ser admitido na Real Academia de Cincias de Madrid,
citou esta frase de Santo Agostinho : Deus na Bblia no nos quis ensinar como vai o cu, mas sim como se vai ao
cu(64).
A Sagrada Escritura no tem como finalidade bsica ensinar sobre cincias profanas, mas sim guiar os homens para
sua salvao eterna(65).

Contudo, as descobertas arqueolgicas confirmam os relatos bblicos.
Kenion que foi Diretor do Museu Britnico de Londres, assinala que a investigao arqueolgica moderna corroborou
a verdade das Escrituras(66); Posso afirmar categoricamente que jamais achado arqueolgico algum tenha desmentido
uma referncia Bblica. Dezenas e dezenas de achados arqueolgicos realizados s vieram a confirmar as afirmaes
histricas da Bblia(67).
Em 1957 o Professor da Universidade Complutense, Alejandro Diez-Macho, descobriu na Biblioteca Vaticana o
Codex Neophyti I, que um manuscrito do Pentateuco bblico em arameu, que era a lngua que se utilizava nos tempos
de Jesus. Este manuscrito foi editado em cinco volumes pelo Conselho superior de Investigaes Cientficas(68).

6,5. A Bblia relata no Livro do Genesis como Deus criou o mundo.
A Bblia fala de sete dias. Mas a palavra hebraica yon, dia, tambm significa um perodo de longa durao(69).
To pouco se pode insistir na ordem que ela atribui aos seres criados. (...) Devemos ver ai, no uma ordem
cronolgica mas sim uma ordem lgica e artificial.
Vejamos um exemplo
Quer um escritor narrar-nos a Histria da Espanha durante a Idade Mdia.
Dedica o primeiro captulo ao Reino de Asturias, outro captulo ao de Leon, outro ao Reino de Castilla. natural que
nesta distribuio lgica e geogrfica, se complique a cronologia. No primeiro captulo estaro descritos fatos posteriores
a outros acontecimentos dos captulos seguintes(70).

Nossos hbitos de falar, moderno e ocidental diferente daquele da Bblia, primitivo e oriental, e que foi usado por
Deus para suas revelaes. A Bblia se expressa.num estilo simples e figurativo, adaptado mentalidade daquele
tempo. O telogo tem o trabalho de distinguir entre o contedo da mensagem revelada, e o contexto em que se
expressou.
Tem que levar em conta que a Bblia pretende transmitir um ensino religioso . Sua misso no a de ensinar cincia
nem histria(71).
A Bblia no se prope a nenhuma finalidade cientfica. Devido a isso ns no devemos buscar na Bblia uma soluo
cientfica aos problemas propostos pela cincia moderna (72). Ao modo de falar se acomoda o modo de pensar e de se
expressar do povo a quem o texto se dirigia. No a mesma coisa dizer algo ou afirm-lo. Ao dizer, me acomodo ao
modo de falar. Ao afirmar, pelo contrrio, quero ensinar. Quando a uma criana se diz que foi a cegonha que trouxe seu
irmozinho (embora esse modo de falar no seja recomendvel , como o digo no item 66.4) no se est a afirmar que
este seja o modo de nascer das crianas; empregando-se ai um falar metafrico e figurativo, errneo e equivocado, mas
aquele que o emprega o considera o mais adequado para se fazer entender(73).

6,6. No pode haver contradio entre cincia e f, pois ambas procedem de Deus.Com efeito, Cincia o
conhecimento das leis que Deus colocou na natureza, enquanto que a F o conhecimento das verdades religiosas que
Deus revelou. Contudo, deve-se levar em conta, que a Cincia olha a criao desde o ponto de vista das causas
naturais, e por isso se interessa diretamente que por seu desenrolar no tempo, e da ordem exata desse desenrolar. A
Bblia, pelo contrrio, olha a criao desde o ponto de vista de Deus, como Causa Primeira e Universal; por isso no
espera encontrar em sua narrao ao desenvolvimento temporal objetivo, mas sim que toda ela est atenta afirmao
da causalidade divina em cada um dos elementos da criao. E quanto ordem e durao do processo criativo,
escolheu um modo de falar que se acomoda ao que aparentemente acontecia no cu tal qual se contemplaria desde a.
------------------------------------------
66
Sir FREDERIK KENYON: The Biblie and Arqueology, pg. 279. New York.
67
NELSON GLUECK: Rivers in the desert, pg. 31. New York.
68
ALEJANDRO DEZ MACHO: Manuscrito Neophyti, 1. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid.
69
A. MARTNEZ TORNERO, S.I.: Por qu soy catlico?, I. Ed. Fe Catlica. Madrid.
70
JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, XIII. Ed. ESCELICER. Cdiz.
71
JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, IX, 2, B. Unin Editorial. Madrid, 1984.
72
LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La Biblia y la evolucin, I. Ed. BAC. Madrid
73
JUAN LPEZ PEDRAZ,S.I.:De veras que el cristianismo no convence?, I, 50. Ed.Sal Terrae. Santander,1972. Este libro es interesantsimo para
estudiar los distintos caminos que llevan al atesmo
Terra, e a uma verdade que tem por sumo empenho inculcar a sabedoria divina em criar, procedendo em ordem
ascendente, isto do mais imperfeito ao mais perfeito(74); ainda que a valorizao se faa conforme as aparncias
sensveis e ao modo corrente de se falar sobre estas coisas naquela poca. O mais importante na Bblia a mensagem
que quer ensinar, e no o modo de falar usado para tal ensino.
Deve-se ter em conta que sua linguagem simples e popular e adaptada ao povo a quem se dirigia(75). Por isso, a
ordem seguida por seus primeiros captulos, como alis freqente em vrios outros, no precisamente o cronolgico,
mas sim de uma determinada ordem lgica, como seriam observadas desde a Terra. Fala de um modo popular, segundo
as aparncias, e no segundo princpios cientficos(76). Por isso diz que o morcego uma ave(77), mas que um
mamfero ; ou que o Sol d voltas ao redor da Terra, e que Josu mandou o Sol parar: e o Sol se imobilizou no meio
dos cus(78). Tambm hoje em dia, at mesmo em livros cientficos, se diz que o sol sai ou que se pe, embora
saibamos bem que a Terra que em sua rotao, apresenta aos raios solares diversas partes da sua superfcie. que
falamos das coisas do cu tal como se vem desde aqui, ainda que tal modo de falar no seja exato nem cientfico,
todos entendem o que queremos dizer.
Igualmente, quando no primeiro captulo do Genesis emprega a palavra dia ao relatar a criao do mundo, no
temos que entend-la como um dia de 24 horas, mas sim como um espao de tempo(79)
Falar dos seis dias da criao tem um fundamento litrgico: inculcar o descanso sabtico. Apresenta Deus
antropologicamente, trabalhando seis dias e descansando no stimo(80).
Tece uma narrao escalonada at chegar ao homem, como culminao(81).

6,7. No que ensina a Bblia no cabe erro algum, pois um livro inspirado por Deus(82); mas a inerrncia anexada
a cada um dos seus livros se enquadra com o gnero literrio a que pertence.
Temos que distinguir entre o gnero alegrico do Apocalipse, e o gnero histrico dos Livros de Samuel, que pode
ser considerado como a origem da historiografia(83).

Cada gnero literrio na Bblia tem seu tipo de verdade.Tal como num jornal, uma a verdade de um artigo
editorial, outra a verdade da notcia de uma agncia, e outra a verdade da linguagem hiperblica de um anuncio:
Melhor no existe ! e Superior ao melhor, etc. Assim, uma a verdade prpria da palavra, na qual s se pretende
ensinar uma verdade sem afirmar cada um dos elementos ornamentais que a tornam pedaggica, outra a verdade
de um canto lrico que, no que concerne a seu sentido e realidade, deve ser julgado conforme as leis da lrica; outra
ainda a verdade de um relato. Nestes, o autor poder querer afirmar a realidade histrica do que narra, tanto no
substancial quanto nos pormenores. Mas pode tambm afirmar apenas a substncia do fato, sem privar-se, por
motivos pedaggicos e artsticos (a Histria entre os antigos teria traos de arte...), de acrescentar ao substancial
outros elementos cuja realidade histrica no assegura.
Deve-se levar em conta que na mentalidade oriental no faltar com a verdade o ampliar da narrao com a
adio de detalhes, no histricos em si mesmos, mas que contribuem para por em relevo o acontecimento central
que se est a transmitir. Distinguir entre a base histrica e os detalhes ornamentais no tarefa ao alcance de
qualquer pessoa, mas apenas possvel a pessoas capacitadas para tanto e dotadas da dupla preparao: cientfica e
teolgica. A Bblia um livro que se deve ao conjunta e indivisvel de Deus e do homem, seu instrumento, a quem
Deus comunicou sua inspirao. Sua realidade divina exige, para ser interpretada, preparao teolgica. E sua
realidade humana a preparao cientfica: entre ambas no pode haver verdadeiro conflito se forem exercidas com
lealdade e rigor intelectual(84).

-----------------------------------------------
74
LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La Biblia y la evolucin, II. Ed. BAC. Madrid
75
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2127. Ed. Herder. Barcelona
76
BIRNGRUBER: Teologa dogmtica para seglares, n 7. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona
77
Levtico, 11:19
78
JOSU, 10:13
79
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2128. Ed. Herder. Barcelona
80
ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 1, IV, n 439. Ed. BAC. Madrid
81
JOS MARA RIAZA S.I.: La Iglesia en la historia de la ciencia, 2, XI, 2. BAC. Madrid.1999.
82
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n. 9
83
PIERRE DE GUIBERT, S.I.: As se escribi la Biblia, II,2. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997.

Os dados numricos da Bblia, bem como dos demais documentos orientais, no devem ser entendidos em seu
sentido aritmtico, porque se baseiam no simbolismo numrico do Antigo Oriente(85). Os nmeros tem um valor
convencional e sagrado, e no podem sempre serem tomados em sentido prprio(86). O conhecido especialista
bblico Alejandro Diez-Macho diz o de menos o valor matemtico, quantitativo. So nmeros simblicos(87).

A linguagem simblica muito freqente na Bblia, o mesmo ocorre entre ns. Quando digo que suei tinta no
quero dizer que meu suor era preto, mas sim que me custou muito trabalho.

A interpretao da Bblia no um quefazer que deva ser forjado com base unicamente de Cincia e competncia,
mas sim e antes de tudo mais mediante a adeso f e da humilde aceitao da Palavra de Deus. Da que sua leitura
suponha uma certa preparao religiosa, bem distinta do mero esprito de crtica ou curiosidade. Por cima das
interpretaes particulares est o juzo da Igreja, a quem Cristo confiou a inteligncia do verdadeiro significado dos
livros santos, conservados pelos Santos Padres, e transmitidos pela Tradio e Magistrio da Igreja.

A reta interpretao das passagens bblicas pertence autoridade da Igreja, que quem recebeu de Cristo a
misso de ensinar. Indivduos particulares podem equivocar-se ao interpretarem algumas passagens obscuras. Da se
originam a multido de interpretaes equivocadas e opostas entre si dos protestantes, que admitem a livre
interpretao pessoal(88). ... J disse So Pedro que na Bblia existem passagens difceis de entender(89).
A livre interpretao da Bblia feita pelos protestantes leva confuso. No podem ser verdade todas as distintas
opinies contraditrias entre si. Da a necessidade de uma autoridade infalvel que interprete corretamente a verdade
que nos ensina a Bblia(90).

O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida, tem sido confiado unicamente ao
Magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo (91).

Nos Evangelhos, por baixo dos relatos em que se narram os feitos reais de Jesus, em sentido oculto, em segundo
nvel, como em um cdigo secreto, si ocorrer um contedo teolgico encerrado nestes relatos(92). Por exemplo a
multiplicao dos pes representa a Eucaristia, as Bodas de Can, a mediao de Maria, etc.
Por isso segundo uma antiga tradio podem ser distinguidos dois sentidos na Sagrada Escritura: o sentido literal e
o sentido espiritual(93).
.
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84
Para entender la Biblia es indispensable leer antes algn libro que nos prepare a ello. Es magnfico el de DANIEL ROPS, Qu es la Biblia?.
Ed. Casal i Vall. Andorra
85
JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia, 2, XI, 3,b. Ed. BAC.Madrid.1999.
86
ARNALDICH: Revista Cultura bblica 9 (1952) 112.
87
ALEJANDRO DEZ MACHO: Revista Estudios Bblicos 21 (1962) 216s.
88
Cristo en Casa. Curso Fundamental, XXII. Fe Catlica. Maldonado, 1. Madrid
89
Segunda carta de SAN PEDRO, 3:16.
90
JUAN RIVAS, L. C.:Evangelio y Fe. En INTERNET: www.hombrenuevo.org
91
CONCILIO VATICANO II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n. 10
92
SECUNDINO CASTRO: El sorprendente Jess de Marcos. Revista de Espiritualidad, 47(1988)10
93
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 115

Para compreender exatamente o que o autor prope em seus escritos temos que levar em conta o modo de
pensar, de se expressar, de narrar, usados no tempo do escritor, e tambm as expresses ento usadas na
conversao ordinria(94). Cada lngua tem seu modo de falar. Um espanhol diz me duele La cabeza, e um
francstiene mal em La cabeza; um espanhol:se bebe um vaso de cerveja e um alemo La cerveja que sale de um
vaso.
Na Bblia tem-se que distinguir o estilo prprio de cada gnero literrio no so a mesma coisa o gnero lrico que
o pico ou o histrico. Cada um tem que ser interpretado como corresponde. Tendo em conta que no existem
divises estanques entre os gneros literrios. Dentro de um mesmo relato passa-se facilmente das lembranas
histricas aos arroubos poticos(95).

Ainda que admitamos os gneros literrios no podemos negar que os Evangelhos relatam acontecimentos reais.
No se pode dizer que hajam falseado a histria ou que o tenham inventado(96). Cada versculo da Escritura nos
obriga a conhecer o meio cultural em que se desenvolve o autor. Os recentes achados das Cincias Auxiliares da
exegese nos tem proporcionado um conhecimento mais profundo do mundo bblico.
Este conjunto de conhecimentos auxiliares no , contudo, o essencial na leitura e interpretao da Bblia. Antes do
mais, preciso ter sempre em conta que a melhor maneira de entender a Palavra de Deus explicar a Bblia pela
Bblia; um ensino que talvez esteja exposto em uma passagem de modo fragmentrio, incompleto, encontra
freqentemente seu complemento e seu equilbrio graas a outros textos mais claros, mais desenvolvidos e
coerentes.E junto com o recurso ao prprio texto sagrado, fundamental prestar ateno s interpretaes dos
Santos Padres da Igreja. Estes santos viveram em condies humanas, sociais, religiosas, etc. muito semelhantes s
do mundo do Evangelho e possuram um sentido cristo mais aguado e puro que o nosso.

Disse Joo Paulo II em um discurso Academia Pontifcia de Cincias: A Bblia nos fala da origem do Universo e
de sua constituio no para facilitar-nos um tratado cientfico, mas sim para declarar que o mundo foi criado por
Deus. (...) A Bblia no quer ensinar como foi feito o cu, mas sim como se vai ao cu(97)..

6,8.A Igreja reconhece como sagrados todos os livros da Bblia porque havendo sido escritos sob a inspirao
do Esprito Santo, tiveram a Deus como Autor, pois os autores inspirados escreveram tudo e s o que Deus queria.
Por isso temos que confessar que os livros da Escritura ensinam firmemente com fidelidade e sem erros a verdade
que Deus quis consignar nas Sagradas Escrituras para nossa salvao(98). A Bblia o Livro de Deus.
A Igreja, na Bblia. no recebe somente uma palavra humana, mas sim a Palavra de Deus(99), pois as verdades
que existem na Sagrada Escritura se consignaram por inspirao do Esprito Santo(100).
Mesmo quando as diversas partes que a compem hajam sido redigidas por diversos autores, Deus que o
Autor principal de toda ela(101).
A lista dos livros inspirados est no Canon publicado pela Igreja. Esta lista dos Livros Inspirados da Bblia(102) foi
promulgada oficialmente pelo Concilio de Trento, em1546, baseado nas Tradies da Igreja. Mas j no ano 393, no
Conclio de Hipona, se fez a primeira lista(103). Quando o Imperador Constantino deu paz ao mundo cristo foi que se
iniciou a obra de juntar as vrias partes das Escrituras, tudo sob o esforo pessoal do Papa.

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94
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n. 12
95
PIERRE GRELOT: Introduccin a los Libros Sagrados, 1, A, II, 1. Ed. Stella. Buenos Aires.
96
SALVADOR MUOZ IGLESIAS: Los evangelios de la infancia, tomo IV, Eplogo. Ed. BAC. Mad.
97
Acta Apostolicae Sedis, 73 (1981) 669s
98
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n.11
99
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 104
100
Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 105
101
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1787. Ed. Herder. Barcelona
102
DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 784, 1809. Ed. Herder. Barcelona
103
DANIEL GAGNON: No todo el que dice Seor, Seor,...Ed. Paulinas. Mxico.

Quando a Igreja afirma a inspirao da Bblia, no comete nenhum crculo vicioso. Ela se funda na Bblia para
considerar-se infalvel, e ela quem diz que a Bblia inspirada. A argumentao comprobatria espiralada:
demonstra-se a historicidade da Bblia e dela se deduz a infalibilidade da Igreja. No estamos baseando a inspirao
da Bblia na infalibilidade da Igreja e a infalibilidade da Igreja na palavra inspirada da Bblia, pois isso seria
precisamente um crculo vicioso. O que temos feito se chama argumento em espiral: por um lado temos argumentado
sobre a confiabilidade da Bblia como texto meramente histrico; e da sabemos que Jesus fundou uma Igreja
Infalvel, para s ento tomamos a palavra desta Igreja infalvel que nos ensina que a palavra que nos transmite a
Bblia uma palavra inspirada a Palavra de Deus. No se trata de um crculo vicioso, j que a concluso final (a
Bblia a Palavra de Deus) no o enunciado do qual partimos (a Bblia um livro historicamente confivel), e este
enunciado inicial no est baseado em absoluto na concluso final. O que temos demonstrado que, se exclumos a
Igreja, no temos motivos suficientes para afirmar que a Bblia a Palavra de Deus(104).

A Inspirao Divina um influxo sobrenatural de Deus sobre a razo e ou a vontade do escritor sagrado na
redao dos escritos bblicos O autor inspirado o instrumento de Deus, mas dotado de razo: tem caractersticas
pessoais. A inspirao, esse sopro divino, respeita a liberdade e o modo prprio de se expressar de cada autor
sagrado, mas conservando sua personalidade realiza um trabalho de reflexo e de redao para comunicar o que
Deus deseja que escreva. Como um secretrio que escreve uma carta segundo as idias recebidas.

Inspirao a ao que o Esprito Santo exerceu sobre os escritores sagrados para que escrevessem as verdades
que queria manifestar(105).

Apesar da inspirao de Deus, cada autor deixa seu selo pessoal no escrito(106). Fizeram-no segundo seu estilo e
cultura, refletindo a mentalidade prpria do seu tempo.(...) Por isso ao expor as coisas e acontecimentos em
conformidade com os conhecimentos prprios de sua poca, podem dar lugar a erros cientficos. (...) E sendo a
histria de um povo nem sempre santa e exemplar, nem tudo que foi recolhido e descrito na Bblia perfeito e
edificante (107).
A diversidade dos autores dos livros sagrados, d variedade aos estilos. Da mesma forma que o traado de um
escrito varia segundo tenha sido traado com uma pena, caneta esferogrfica, ou rotulador, a idia sempre do autor.
A inspirao comunica a mensagem, a idia; mas as palavras, o modo de expressar a mensagem, so obra do
autor inspirado.
Por exemplo:
Pode uma me dizer ao filho para se calar, de trs maneiras diferentes:
a) Peo-te que te cales;
b) Voc no ouviu? No vai calar a boca ?
c) Pela milsima vez te digo: Cala-te !
So trs modos distintos de dizer o mesmo: afirmativamente, interrogativamente, hiperbolicamente. Mas nos trs
casos se est dizendo a mesma coisa.
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104
Catholic Answers en INTERNET: Apologtica Catlica: http://catholic-church.org
105
Diccionario de Teologa Catlica (DTC). Tomo 7, col. 2068.
106
MIGUEL PEINADO: Exposicin de la Fe Cristiana, 2, II, 24. Ed. BAC. Madrid. 1975.
107
AMRICO M. VEIGA: Creer hoy, II, 3. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid. 1984.
108
CESLAO SPICQ, O.P.: La Biblia, Palabra de Dios. Conferencia en el Instituto Aquinas de Estudios de Teologa para Seglares
109
SAN PABLO: Segunda carta a Timoteo, 3:16

Deste modo, por cima das diferenas literrias existentes entre os diversos livros sagrados, Deus continua sendo seu
Autor. A Bblia um livro divino (108).
Diz So Paulo :Toda a Escritura inspirada(109).
Como diz PIO XII em sua encclica Divino afflante Spiritu o autor sagrado instrumento do Esprito Santo mas
instrumento vivo e dotado de razo, ou seja, deixando sua marca pessoal: carter, personalidade, mentalidade, etc.

O Esprito Santo ditou o que queria que fosse escrito. Foi um ditado interno e silencioso. O escritor escreveria
segundo seu prprio estilo de expresso, mesmo sem se dar conta de estar escrevendo sob a influncia da inspirao
divina. No obstante, o Esprito Santo queria cada trao de sua pena(110).
A Bblia a Palavra de Deus, ESCRITA por homens, e a palavra dos homens INSPIRADA por Deus.

O estudo da Sagrada Escritura abarca dois campos: a exegese e a hermenutica.
La exegese estuda o significado das palavras, e a hermenutica interpreta o sentido dos textos.

6,9. As Testemunhas de Jehov se servem da ignorncia dos crentes para confundir as Fontes da Revelao.
Oferecem sua prpria traduo da Bblia :New World Translation.
O texto desta traduo difere radicalmente das demais verses crists, tanto catlicas como protestantes.
Tiram concluses teolgicas diametralmente opostas s do cristianismo tradicional.
Introduzem palavras que mudam o sentido dos textos originais.

Esta traduo recebeu a repulsa unnime de todos os exegetas, at mesmo dos protestantes.
Este volume uma prova clara de como no se deve fazer uma traduo disse H.H.Rowley.
E A. Hoekema: No uma verso objetiva do texto sagrado, mas sim uma obra cheia de preconceitos enxertados de
contrabando no texto da Bblia(111).
O livro Processo a la Bblia de los Testigos de Jehov escrito pelo pastor protestante Danyans diz na apresentao:
As testemunhas de Jehov torceram as Escrituras e puseram em circulao uma Bblia falseada e adaptada a seus
preconceitos ...
Esta uma bblia sectria, e como tal a prpria negao do esprito bblico genuno(112)

Ante este cmulo de arbitrariedades que a tornam verdadeiro sacrilgio, por tratar-se da Palavra de Deus, no sobra
seno uma dessas opes : os tradutores da Bblia das Testemunhas falharam em sua obra por ignorncia ou por
malcia.
Se no sabiam grego e a traduziram assim, pecaram por ignorncia; nunca deveriam ter-se apresentado como
tradutores da Bblia .
Por outro lado, se sabiam o grego muito bem e a traduziram mal, ento pecaram contra a luz.
No estranho, portanto, que esta traduo haja merecido as mais severas crticas(113).

O Pe. Giuseppe De Rosa, S.J. publicou na revista Civilt Cattolica dos Jesutas de Roma um artigo entitulado As
Testemunhas de Jehov no so cristos, onde diz que a traduo da Bblia das Testemunhas de Jehov falsificam
coisas essenciais fazendo a Bblia afirmar coisas que a Bblia no disse, ou mesmo o contrrio do que esta diz(114).

Por isso a Igreja Catlica quer que as tradues da Bblia sejam publicadas com censura eclesistica, para assegurar
ao leitor a fidelidade da traduo. E estas tradues, manda o Conclio Vaticano II, devem incluir notas
explicativas.(115).

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110
LEO J. TRESE: La fe explicada, I, 3. Ed Rialp. Madrid, 1981. Sexta edicin.
111
PRUDENCIO DAMBORIENA, S.I.: Revista Iglesia-Mundo. Documentacin n8(12,XI,71)
112
.E. DANYANS: Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehov. Ed. Clie. Barcelona, 1971.
113
AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov, II, 8. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid, 1973. Estupendo folleto, que en su
brevedad, expone y refuta muy bien los errores de los Testigos de Jehov
114
ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99073007.
115
Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n.25.

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Origem da Vida

6,10.Deus o Autor da vida. At mesmo numa hiptese evolucionista necessrio aceitar que existam leis que
dirigem tal evoluo.
Tais leis so obras de Deus.

Juan Or, um dos espanhis que investigam nos USA para a NASA, que est frente da equipe que analisou as
amostras lunares trazidas pelos astronautas, e cuja opinio foi definitiva para afirmar que em Marte no existe vida,
opina que a vida surgiu merc de um processo gradual de evoluo qumica que conduz gerao progressiva segundo
leis determinadas, embora estejamos ainda longe de alcanar uma compreenso clara das leis que regem a evoluo
das partculas elementares(116).

O bilogo sovitico Alexander Oparin, explica assim a origem da vida:Na atmosfera terrestre primitiva, a partir de
alguns compostos relativamente simples, principalmente metano, amonaco, vapor dgua e cido sulfrico, que sob a
ao de descargas eltricas e raios ultravioleta deram origem a numerosas e variadas substncias orgnicas de
molculas complexas. Estes produtos passaram a fazer parte da hidrosfera, ao serem arrastados pela chuva, e uma vez
ali, sofreram posteriores modificaes, com um ulterior incremento em sua complexidade(117).

Em abril de 1985 a revista norte americana News Week ecoava a apresentao, por parte de um grupo de
bioqumicos da NASA americana, de umas provas segundo as quais a argila serviu como catalisador na formao dos
primeiros compostos orgnicos.
A agencia Reuters (X-03) comunicou que uma equipe de cientistas do Howard Hughes Medical Institute e do
Massachussets General Hospital de Boston afirmaram que a vida pode mesmo comear na argila, uma vez que uma
argila denominada montmorillonita ajuda na formao da gordura e do material gentico RNA (118).
Poderia ser uma forma de explicao da citao Bblica que afirma que a vida nasceu do barro(119).

Recentemente Leslie Orgel, um dos maiores especialistas mundiais na matria, demonstra na revista cientfica
Nature que a origem da vida apareceu mesmo em terreno argiloso(120).

De fato Stanley Miller e Harold Urey, em 1953, fazendo passar uma descarga eltrica atravs de uma mistura de
metano, amonaco, nitrognio e vapor dgua, conseguiram sintetizar aminocidos constitutivos de protenas(121).

Ainda que o experimento de Miller obteve aminocidos, a vida est na clula e no nos aminocidos.

Estamos a vrios anos-luz de uma clula, bem como de uma protena (122). Porm, alm disso, os aminocidos
obtidos por Miller so racmicos, quer dizer, totalmente inteis do ponto de vista biolgico(123). Assim opina Raul
Leguizamon, Diretor do Centro de Investigaes Biogenticas da Universidade de Cachicoya (Argentina), em seu
magnfico livro onde denuncia a fraude cientfica dos que afirma ter a vida surgido por ACASO.

O Doutor em Cincias Qumicas, Jos Snchez-Real, Catedrtico em Valncia, opina que a reao que Oparin situa
na superfcie da Terra deveu-se ter dado nas camadas superiores da atmosfera(124).

Em todo caso, como o prprio Oparin expe em sua obra com grande nmero de frmulas e reaes qumicas, tudo
isto supe algumas leis, e as leis, uma inteligncia. A esta inteligncia chamamos DEUS.
Por isso dizemos que Deus o Autor da vida.

O prprio Oparin reconheceu em Barcelona (junho 1973), na IV Conferncia Internacional sobre a Origem da Vida: A
origem da vida no ocasional. Ajusta-se em tudo s leis da Natureza.
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116
YA Dominical, 20-V-79, pg.5
117
ALEJANDRO OPARIN: Origen de la vida sobre la Tierra, V. Ed. Tecnos. Madrid, 1970
118
SCIENCE MAGACINE: www.sciencemag.org
119
Revista ALGO (VII, 1985)23
120
Diario ABC de Madrid, 2-V-96, pg.63
121
FRED HOYLE: Universo inteligente, pg.20. Ed. Grijalbo. Barcelona, 1984
122
RAL LEGUIIZARN: En torno al origen de la vida, 1, III. Ed. Nueva Hispanidad.Buenos Aires. Argentina. 2001. Magnfico libro donde se
demuestra el fraude cientfico de los que afirman que la vida surgi por AZAR.
123
AL LEGUIIZARN: En torno al origen de la vida, . Ed. 2, IV.Nueva Hispanidad.Buenos Aires.
124
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 150(XI,1974)452

E Stuart Mill:As leis da Natureza no podem, por si mesmas, oferecer uma explicao de sua prpria origem(125).

John Haldane, famoso fisilogo geneticista britnico, Professor da Universidade de Cambridge, afirma que a origem
da vida impossvel sem um Ser inteligente preexistente(126).

A vida no se formou por casualidade, mas pelo contrrio se baseia em leis bem precisas(127).

Diz Salvador de Madariaga: O mundo vivo no pode nem sequer ser concebido seno como execuo de um
projeto que lhe anterior(128).
A passagem das micromolculas para as macromolculas se realiza segundo algumas regras e leis(129).

Marco Bersanelli, Diretor da Agencia Espacial Europia que estuda o Big-Bang, manifestou que cada vez mais
evidente que a estrutura do Universo e as etapas de sua histria esto dispostas, feitas de propsito, para conseguir
fazer surgir a vida em seu interior(130).

Fred Hoyle, clebre cientista ingls, a quem em 1972 foi outorgado o ttulo de Cavaleiro por seus trabalhos cientficos,
afirma: A vida no pode ter sido produzida por obra do acaso(131).
A origem da vida inconcebvel a menos que uma inteligncia haja atuado sobre a matria organizada(...). O
verdadeiro conhecimento cientfico indica a absoluta impossibilidade de que a vida possa ter-se originado ao acaso a
partir da matria inanimada. (...) Tem que haver existido uma inteligncia de ordem extra-material(132)

6,11. A base da vida, est nos cidos nuclicos e aminocidos. Os aminocidos so os componentes das
protenas(133).
As protenas so os tijolos das clulas(134).
Estas macromolculas so essenciais existncia de todos os seres vivos(135).

Existe uma lei que desde os primeiros aminocidos e nucleotdeos formados nas guas primitivas conduziram atravs
de milhes de anos de evoluo at a formao do DNA humano(136).

A molcula do cido desoxirribonuclico (DNA) componente fundamental dos cromossomos, portador da informao
gentica.
Cada clula pode possuir dezenas de cromossomos.Cada cromossomo possui centenas de genes. Os genes so
cadeias de cido desoxirribonuclico (DNA) (137).

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125
JOS M. CIURANA: Pruebas racionales de la existencia de Dios, V, D. Difusora del Libro. Madrid.
126
MARIANO VIGANO, S.I.:Revista La civilt cattolica, 3.051(6-26,VIII,1977)
127
IVAN EFREMOV: Naves de estrellas, II. Ed. Bruguera. Barcelona, 1971
128
SALVADOR DE MADARIAGA: Dios y los espaoles, pg.37. Ed. Planeta. Barcelona, 1975
129
VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la Tierra, 2, III, 6. Ed. Plaza y Jans. Barcelona, 1971
130
ABC Cultural, n280 (14-III-97) 60
131
FRED HOYLE: El Universo inteligente, I, 1. Ed. Grijalbo. Barcelona, 1984
132
RAL LEGUIIZARN:En torno al origen de la vida. Ed. 2, II,5. Nueva Hispanidad.Buenos Aires.
133
JUAN RAMN LACADENA: Manipulacin gentica, 2, 2, 1. Universidad de Comillas. Madrid
134
J. ALCZAR GODOY: El origen del hombre, II, 1. a. Ed. M.C. Madrid, 1986
135
DR. JIMNEZ VARGAS: El origen de la vida, I, 4. Madrid
135
PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el ltimo siglo, I, 4. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
136
PASCUAL JORDAN: Creacin y misterio, VI, 3. Ed. EUNSA. Pamplona, 1978

Harada sintetizou aminocidos, que so os componentes estruturais das protenas(137) submetendo a uma
temperatura de mil graus centgrados amonaco, vapor dgua e gs metano: trs derivados vulcnicos que
provavelmente eram muito abundantes na atmosfera primitiva.
Apesar disso, a complexidade da protena longe de ser uma desordem, de uma ordem suprema. Ou seja, sempre
temos que admitir a existncia de rigorosas leis que dirigem a evoluo(138).

O Dr. Jorge Wald, bilogo da Universidade Norte americana de Harvard, Prmio Nobel, disse no Congresso
Internacional sobre a Origem da Vida celebrado em Barcelona em junho de 1973: No existe nenhuma oposio entre a
aceitao da explicao cientfica da origem da vida e a crena em Deus, pois este o Autor das leis que regem o
processo biolgico(139).

Hoje, no poucos cientistas, ao menos entre os ocidentais, que admitem conseqentemente uma tendncia a uma
finalidade no desenvolvimento das formas. Efetivamente, as ltimas descobertas, de modo particular aqueles realizados
no setor de estruturas vivas, vo demonstrando a existncia de leis nos fenmenos vitais, donde o simples acaso fica
excludo, nem que seja pelo clculo das probabilidades(140). A vida e a evoluo tem um sentido, no puro
acaso(141).

O mesmo Oparin reconhece que as leis da natureza no podem ser produto da casualidade, mas esquece-se de
perguntar qual seja a origem dessas leis...

Reconhecer a existncia das leis na Natureza e no se perguntar pela origem delas ficar pela metade do caminho.
Se nos perguntarmos pela origem ltima destas leis chegaremos a Deus(142).

6,12. A vida pde comear no mundo num momento determinado, segundo as leis postas por Deus na Natureza.
Parece que foi faz uns 3.000 milhes de anos(143).

Comeou de modo muito elementar, e pouco a pouco foi evoluindo at chegar ao homem, que a suprema
manifestao da vida na Terra.
A evoluo da vida na Terra supe a existncia de leis que a dirigiram.
A seleo natural da evoluo se produz por mutaes dos caracteres hereditrios nos genes dos cromossomos.
Mas este processo seguiu a leis que dirigiram a linha da evoluo

Todo processo foi programado para que no seu final aparecesse o homem... Houve uma direo privilegiada, uma
finalidade.

Sem dvida, esta finalidade est em plano superior ao puramente material da evoluo(144).

Se a vida comeou na Terra ou tenha vindo de outro astro do espao, indiferente para explicar as causas da origem
da vida.
O fato da vida ter vindo do espao no exclui que a vida se haja originado segundo algumas leis.
Por outro lado, no se provou a existncia de seres inteligentes extraterrestres.

Quanto aos OVNIs, tem sido explicados de modo que no sejam necessariamente extraterrestres (145).
O fato da vida ter comeado na Terra ou vindo de outra galxia secundrio, pois tal raciocnio apenas transfere a
questo para outro tempo e lugar, afirma o celebre astrnomo norte-americano Dr. Robert Jastrow (146).
E isto sem se considerar que os raios csmicos teriam acabado com as possibilidades de vida durante as (longas)
viagens interplanetrias.

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137
Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n.187(III, 1978)91
138
G. ELLIOT, S.I.: Evolucin, marxismo y cristianismo, I. Ed. Plaza y Jans. Barcelona
139
Entrevista presentada por Televisin Espaola el 21-VI-73 en el espacio 24 horas
140
SEBASTIN BARTINA, S.I.: Hacia los origenes del hombre, I, 1. Ed. Garriga. Barcelona
141
JOS BASABE.Catedrtico de la Universidad de Barcelona: El origen de la vida en la Historia del Mundo. Ed. Salvat. Barcelona, 1970
142
JOS A. SAYS: Dios existe, II, 1, b. Ed. EDAPOR. Madrid, 1982
143
C. LEURRIEE: El origen de la vida, III. Ed. Istmo. Madrid, 1971
144
DR. BERMUDO MELNDEZ, Catedrtico de Paleontologa en la Universidad Complutense de Madrid: Las bases cientficas del
evolucionismo, pg. 89. Ed. ADUE. Madrid
145
RODOLFO LIEBIG: La otra revelacin, III, 1. a. Ed. Sal Terrae. Santander, 1977
1
46 ROBERT JASTROW: El telar mgico. Ed. Salvat. Barcelona, 1985
Para Salvarte Port 4 [Origem do homem (6,13-17)]
6,13. Um grupo internacional de cientistas, dirigidos pelo pesquisador Russell Clochon, da Universidade de Iowa (EUA),
descobriu na China restos humanos de dois milhes de anos [1].
Em 1972 o cientista norte americano Dr. Richard Leakey descobriu na Tanzania, prximo ao Lago Rodolfo, na fronteira com
o Kenya, uns restos humanos. Datam de cerca de dois milhes e quinhentos mil anos[2].
Em novembro de 1974 o antroplogo Donald Johanson descobriu na Etipia um esqueleto de uma fmea, muito
semelhante ao gnero homindeo. Este o mais antigo, o mais completo e melhor conservado dos esqueletos pertencentes a
um antepassado do homem atual. Trata-se de um homindeo bpede, de trs milhes e meio de anos de antiguidade. Foi
batizada com o nome de LUCY [3].
Em 1994 uma equipe da Universidade de Berkeley em colaborao com especialistas da Universidade de Tel Aviv, em
Israel, encontraram no leito seco do rio etope Awash uma coleo de fsseis humanos contemporneos de Lucy[4].
Recentemente, Maeve Leakey, esposa de Richard Leakey, descobriu no Kenya um homindeo, o austrelopitecus
anamensis, de quatro milhes de anos de antiguidade. considerado o pai de Lucy[5]. Cientistas da Universidade de
Witwastersand de Johanesburgo dirigidos por Rom Clarke descobriram, em dezembro de 1998, numa gruta de Sterkfontein na
frica do Sul, um crnio e uns ossos de um Australopitecus de mais de trs milhes de anos[6].
Parece que os restos humanos mais antigos so os descobertos por Brigitte Senut e Martin Pickford, no Kenya, no ano
2000, com seis milhes de anos de antiguidade [7].
No ano 2002 o paleontlogo francs Michel Brunet, e seus colegas da Universidade de Poitiers, descobriram no Chad
(frica) um fssil homindeo com uma antiguidade entre seis e sete milhes de anos[8].
Os restos humanos mais antigos da Europa se acham na Espanha[9]. Em Atapuerca (Burgos), Jos Manuel Bermudez,
encontrou restos humanos de 800.000 anos de antiguidade[10]
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[1] Diario ABC, 6-XI-95, pg.78
[2] DR. EMILIANO AGUIRRE: Homnidos fsiles. Revista IBRICA, n160(X-1975)331
[3] Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, n248(X-83)360
[4] Diario ABC, 1-IV-94, pg.62.
[5] Diario ABC, 17-VIII-95, pg.60
[6] Diario ABC, 10-XII-98, pg.39
[7] Diario LA RAZN, 5-XII-2000, pg. 39
[8] Diario A RAZN, 11-VII-2002, pg.25.
[9] Diario ABC, 5-IX-95, pg.49
E Jos Gibert opina que o Homem de Orce (Granada), viveu a quase um milho de anos[11]. O arquelogo Isidro Toro
opina que a presena humana em Orce pode remontar a um milho e meio de anos [12].
Segundo Rafael Puyol, reitor da Universidade Complutense de Madrid, Atapuerca a jazida paleontolgica mais
importante do mundo[13].
O homem de Atapuerca utilizava-se do fogo desde h 150.000 anos[14].
Se condensssemos a histria do Cosmos em um ano, o Big-Bang estaria no iniciar de primeiro de janeiro, e toda histria
do homem ocuparia to s o ltimo minuto de 31 de dezembro deste ano hipottico onde cada dia equivaleria a 50 milhes
de anos. E Cristo teria aparecido dia 31 de dezembro,s 11 horas, 59 minutos e 50 segundos.
Vamos listar algumas datas importantes na Histria da Terra:
15.000 milhes de anos: o Big-Bang (Origem do Cosmos).
5.000 milhes de anos : Origem da Terra.
3.000 milhes de anos : Origem da Vida.
63 milhes de anos : Desaparecimento dos dinossauros.
3 milhes de anos : Apario do homem.
2,5 milhes de anos : O homem comea a falar(15).
200.000 anos : O homem utiliza o fogo.
15.000 anos: Pinturas nas cavernas de Altamira.
5.500 anos : Aparece a escrita(16).
2.000 anos antes de Cristo: Abraho.
1.250 anos antes de Cristo : Moiss.
700 anos antes de Cristo : Isaias.
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[10] Diario ABC, 14-VIII-95, pg. 47
[11] Diario ABC, 5-IX-95, pg.49.
[12] Diario ABC, Andaluca, del 13-VIII-99, pg.9
[13] Diario ABC de Madrid del 22-XII-98, pg.30.
[14] Diario ABC de Madrid del 26-VII-2001, pg.8
[15] DIARIO DE CDIZ del 22-VI-99, pg. 37
[16] Diario ABC de Madrid del 5-V-99, pg.59.
Fazem 2.000 anos. Deus se fez homem na Terra e morreu na cruz para redimir a humanidade.
6,14 A Bblia relata a criao do Primeiro homem, com seu corpo material e sua alma espiritual e imortal [17].
Por isso no se pode dizer que o homem venha do macaco, assim simplesmente. necessrio admitir uma especial
interveno de Deus [18]. O corpo pode ter sido desenvolvido pela evoluo, mas no a alma, que espiritual.
A alma humana foi infundida por Deus no exato momento da concepo [19]. Jamais o esprito poderia vir atravs da
evoluo da matria [20]. O salto da matria at o esprito exigiu uma interveno de Deus. Entre o macaco e o homem
tem um abismo. Este abismo a inteligncia. A inteligncia de ordem espiritual [21].
Afirma o Premio Nobel de Medicina John C. Eccles no prlogo de As Fronteiras de Evolucionismo o seguinte:Cada alma
uma nova criao divina. Me permito afirmar que nenhuma outra explicao sustentvel.
A Igreja sempre tem insistido no fato de que sendo a alma espiritual, esta s pode existir por ter sido criada, e no
possvel que possa proceder de um animal inferior atravs da evoluo [23].
A f catlica nos obriga a afirmar que a alma humana foi criada imediatamente por Deus, diz o Papa PIO XII na Encclica
Humani generis, no. 29 [24].
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[17] Gnesis, 2:7 (*) Nota- Todas citaes so da Bblia TEB, Edio Brasileira.
[18] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, IV. Ed. Fundacin Universitaria Espaola.
[19] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Dios y su obra,3, 1, V, A, n 445. Ed, BAC. Madrid.
[20] IAN G. BARBOUR: Problemas sobre Religin y Ciencia, 3, XII, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander.
[21] PARENTE: De Dios al hombre, VI, 4. Ed. Atenas. Madrid.
[22] MARIANO ARTIGAS: Las fronteras del evolucionismo. Ed. Epalsa. Madrid, 1985
[23] E.C. MESSENGER: El Gnesis y el origen del hombre, I, 6. Ed. Guadarrama. Madrid
[24] Acta Apostolicae Sedis, 42(1.950)575
Contudo, no h dificuldade em admitir, dentro da doutrina catlica, que Deus infundiu a alma espiritual em um mono
antropide [25].
Um corpo animal no mais indigno que um pedao de barro para receber o sopro espiritual de Deus.
Na histria bblica da formao do primeiro homem o que se quer destacar que o homem provm de Deus...[26].
A interveno de Deus na infuso da alma espiritual no homem se explica na Bblia com as palavras Deus disse:
faamos o homem a nossa imagem segundo nossa semelhana... E Deus criou o homem sua imagem...[27].
O homem a imagem de Deus apenas em sua alma espiritual [28], pois DeusCriador no tem corpo material. Deus
esprito puro.
Alma significa o princpio espiritual do homem [29].
O trazer em si a imagem e semelhana de Deus, o deve o homem, no sua forma corporal, mas sim sua alma
espiritual , dotada de entendimento e vontade.
Sem dvida alguma, a palavra hebraica bar (criou) indica uma ao divina especial[30]. Significa tirar algo do
nada[31].
O verbo bar em todo o Antigo Testamento sempre usado referindo-se a uma ao divina[32].
O homem o cume da obra da criao[33]. Por ter sido feito imagem de Deus, o ser humano tem a dignidade de
pessoa: no algo, algum[34].
Na evoluo do Universo e da Vida, chegou um momento em que, superando as energias materiais e vitais inferiores,
apareceu na Terra uma energia de qualidade eminentemente superior: a energia psquica humana[35].

Darwin teve a intuio de como pode se dar a origem do homem, mas em seu tempo os fosseis correspondentes aos
hominideos eram praticamente desconhecidos[36].

Assim o afirma o Dr. Bermudo Melndez, Catedrtico de Paleontologia na Universidade Complutense de Madrid.

Ou seja, naquele tempo a teoria evolucionista de Darwin era uma hiptese sem comprovao emprica.

Por isso a Igreja, que muito prudente, no aceita todas as hipteses cientficas imediatamente, mas sim espera que essa
hiptese de trabalho se consolide e se estude sua harmonia com a Revelao de Deus
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[25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 1, V, B, n 447. Ed. BAC. Madrid.
[26] NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la Ciencia, hoy, XVIII. Ed. Rialp, Madrid, 1970.
[27] Gnesis, 1:26s
[28] SHEED: Teologa y sensatez, XI, 1. Ed. Herder. Barcelona. 1979.
[29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 363
[30] SEBASTIN BARTINA, S.I.: Hacia los origenes del hombre, III, 1. Ed. Garriga. Barcelona.
[31] MARIANO DELGADO:ADN Y EVA Y EL HOMBRE PREHISTRICO,III. Folletos Mundo Cristiano.
[32] HERBERT HAAG: Evolucin y Biblia, II. Ed. Herder. Barcelona.
[33] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 343
[34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 357
[35] MARTN BRUGAROLA, S.I.: Sociologa y Teologa de la Tcnica, 3, XIX, 4. Ed. BAC. Madrid.
[36] DR. BERMUDO MELNDEZ, Catedrtico de Paleontologa en la Universidad Complutense de Madrid: Las bases cientficas del
evolucionismo, pg.88. Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983.
6,15. Esta teoria de que de que Deus se serviu do corpo de um mono para fazer o primeiro homem se chama evolucionismo.
Existem muitos telogos que defendem esta teoria, que no est condenada pela Igreja.
Desde o ponto de vista da f e da filosofia, no existe nenhum inconveniente em se admitir a evoluo. A ltima palavra ser
da Cincia.
Mas a teoria da evoluo no elimina a necessidade de uma inteligncia ordenadora. Admitir a ordem deste mundo e no se
questionar a respeito de suas causas, como se encontrar um televisor no alto de um monte e atribuir-lo casualidade[37].
Os textos Bblicos[38] no procuram dar-nos uma explicao cientfica do modo como foram feitos Ado e Eva, mas sim algo
bem mais profundo: que o homem obra de deus e a mulher da mesma natureza que o homem.[39].
O Genesis uma narrao simblica da origem da humanidade.
A Bblia est cheia de antropomorfismos que exigem serem bem interpretados. Com a imagem do sopro quer-se dizer que
o homem recebeu de Deus algo que o converteu em homem. A esse algo denominamos alma espiritual.
E quando diz que Eva foi tirada de uma costela de Ado, quer dizer que a mulher da mesma natureza que o homem[40]. A
formao da mulher da costela do varo quer expressar que a sua dignidade idntica dele[42].
Pio XII afirma na Encclica Humani generis (1950) sobre a evoluo: A Igreja deixa a doutrina da evoluo como questo em
aberto, enquanto as especulaes se limitem ao desenvolvimento do corpo humano a partir de outra matria vivente j
existente
possvel, que o homem e o mono venham de um tronco comum; mas ainda que o corpo do homem possa vir por evoluo
de um mono antropomorfo, nem por isso vamos dizer que o homem um macaco nu.
Tambm a galinha procede de um ovo, e no dizemos que a galinha um ovo emplumado.
O homem muito mais que um animal. Prescindir da vertente espiritual do homem uma viso equivocada do que seja
realmente um homem.
O Homem algo mais que um simples animal.
No homem existe uma alma espiritual que no pode ter vindo por evoluo da matria, mas por especial criao de Deus. O
homem algo mais que o resultado de uma evoluo biolgica[42].
Pela simples evoluo no possvel atravessar o abismo que existe entre o reino animal e o homem. Apenas com as nicas
foras naturais, nenhum animal pode evoluir e chegar a um grau de perfeio tal que lhe permitisse sair do crculo da espcie
animal e entrar no da espcie humana. O primeiro homem no , nem pode ser, o resultado supremo de uma evoluo animal,
e sim um ser que s existe porque Deus o criou. Deus est na origem do homem; e sem esta sua ao especialssima, o
homem jamais teria chegado a existir[43].
O efeito no pode ser superior causa que o produz. De uma pedra no pode sair uma flor, por no existir uma semente. A
semente tem vida e a pedra no.
Ningum d o que no possui. Se eu s tenho 500 Euros no bolso, no posso dar-te mil.
Esta mesma idia a expressou o Catedrtico de Fundamentos da Filosofia e Metafsica da Universidade Complutense de
Madrid, Antonio Milln Puelles com estas palavras: Continua sendo totalmente inadmissvel que o esprito venha de onde
no existe, e isto pela muito bvia e fundamental razo de que ningum d o que no tem[44].
Que o espiritual seja produzido pela matria, desde o ponto de vista da lgica, inadmissvel[45]. Se a alma no pode vir da
matria, sua existncia s se explica pela interveno criadora de Deus[46].
Que as almas so imediatamente criadas por Deus um ponto de vista que a f catlica nos impe[47].
Pio XII acrescenta na sua Encclica Humani generis: A f catlica manda defender que as almas so criadas imediatamente
por Deus[48].
Mas admite que para formar o corpo do primeiro homem pode ter utilizado o corpo de um mono antropomorfo[49].
(Pode ser interessante ver meu vdeo : El origen del hombre a la luz de La Ciencia actual de La Biblia)[50].
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[37] JOS SAYS: Dios existe, II, 1, e. Ed. EDAPOR. Madrid, 1982
[38] Gnesis, 2:7, 21ss
[39] FLICK, S.I. y ALSZEGHY, S.I.: Los comienzos de la salvacin, II, B, 9. Ed. Sgueme. Salamanca
[40] LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La evolucin, pg. 807. Ed. BAC. Madrid
[41] NGEL SANTOS RUIZ: Vida y espritu ante la Ciencia hoy, XVIII. Ed. Rialp. Madrid, 1970
[42] Conferencia Episcopal Alemana: Catecismo Catlico para Adultos, 1, III, 3, 2. Ed. BAC. Madrid
[43] LUIS ARNALDICH, O.F.M.: La Biblia y la evolucin, III. Ed. BAC. Madrid
[44] Entrevista en ARVO titulada ANTROPOLOGA O ZOOLOGA? en INTERNET: mmori@ctv.es
[45] JOS M. CIURANA: Fundamentos racionales de la existencia del alma, III, A, c. Ed. Bosch. Barcelona, 1978
[46] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, I, 3. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[47] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 3, XII, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1971
[48] DENZINGER: Magisterio de la Ig esia, n 2.327. Ed. Herder. Barcelona.
[49] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, IV, 123. Ed. BAC. Madrid, 1979.
[50] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 229 450
J faz muito tempo que a Igreja recebeu com receio a teoria evolucionista. No por culpa de Darwin, pai da teoria, pois ele era
crente[51], e aceitava a Deus como o Autor das leis que regem a evoluo[52], tal como admitida hoje.Foi por culpa de
Huxley que era materialista e que exclua Deus do processo evolutivo[53], fazendo da evoluo uma nova religio[54].
Alguns dos partidrios do evolucionismo apresentavam a teoria como sucednea da religio[55].
Charles Robert Darwin(1809-1882) comeou na carreira eclesistica, ainda que posteriormente a abandonou para se dedicar
sua paixo: a Histria Natural. Ele sempre quis tratar o argumento apenas pelo ponto de vista cientfico sem coloc-lo em
confronto com suas convices religiosas.
Darwin pensava que a evoluo se devia a leis gerais impostas pelo Criador[56]. Diz Darwin ao final de seu livro Origem das
Espcies lanado em 1859: grandioso o espetculo das variadas foras da vida infundida por Deus nos seres criados
fazendo com que se desenvolvessem em formas cada vez mais belas e admirveis[57].
Darwin escreve a Marx em 1880 recusando a dedicatria da edio inglesa do O Capital, devido ao seu materialismo.
Em 1975 o bilogo e matemtico Jorge Salet, em seu livro Acaso e Certeza, se ope a que a origem da vida tenha sido obra
do acaso. Afirma ele: NO EXISTE OUTRO REMEDIO QUE ADMITIR QUE A inteligncia anterior vida[59].
E Luis Vialleton, bilogo, Professor e Decano da Faculdade de Medicina de Montpellier, e membro da Academia de Paris,
escreveu: A tese evolucionista absolutamente incapaz de explicar a origem da vida. A palavra criao, que foi eliminada da
linguagem biolgica, deve voltar para explicar o fato indubitvel de que o mundo nos dado como um conjunto coordenado e
planejado[60].
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[51] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso. Introduccin. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[52] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 1, IV, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1971
[53] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 3, XII, 5, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1971
[54] J. HUXLEY: Religion without Revelation. Harper and Brothers. New York.
[55] JOHANNES HRZELER: Evolucin y Biblia, III. Ed. Herder. Barcelona.
[56] PIERO PASOLINI: Las grandes ideas que han revolucionado la Ciencia en el ltimo siglo, I. Ed. Ciudad Nueva. Madrid, 1981
[57] CHARLES DARWIN: Origenes de las especies. Recapitulacin. Imprenta Jos de Rojas. Madrid. Traduccin de la sexta edicin inglesa por
Enrique Godnez
[58] E.M. UREA: Marx and Darwin. History of Political Economy. IX(1977)555
[59] MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, V. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
[60] MANUEL QUIRELL: Tras los pasos de Dios, V. Ed. Monte Casino. Zamora. 1997.
6,16 Mas importante advertir-se que a evoluo uma hiptese; no algo cientificamente indiscutvel. afirmada mas
no provada[61].
O postulado de nossa origem simiesca uma convico da qual se parte, no uma concluso a que se chega. (...) Esta
crena na origem do homem partir do mono, s pode ser uma hiptese de trabalho, uma suposio, uma conjetura.(...)
Sempre de carter hipottico. No s no foi demonstrada, mas ainda indemonstrvel. (...) A razo determinante e
fundamental pela qual muitos autores crem que o homem se originou a partir do mono se baseia na aceitao cega e
incondicional da hiptese evolucionista-darwinista que assim o afirma, E ponto final [62].
W.R. Thomson, Fellow of the Royal Society, dono de ttulo muito cobiado no mundo cientfico anglo-saxo, afirmou em 1956
que Darwin no provou sua tese[63].
Em todo caso, o evolucionismo uma hiptese de como pode ocorrer, mas no a causa do que ocorreu. Sempre haver que
contar com Deus na origem do homem.
curioso observar que os defensores do evolucionismo hajam cometido fraudes cientficas para defender sua hiptese. o
caso de Haeckel (1834-1919). A informao de sua investigao foi uma fraude em regra[64].
tambm bem conhecida a fraude de Piltdown[65]. E at mesmo o Pithencathropus erectus de Java parece fraude[66].
Por outro lado a cada dia surgem mais adversrios da evoluo. Alguns cientistas (Louis Bounonre, Hermano Nielsen,
Herbert Nilsson, etc) opinam que o evolucionismo no possvel, pois a evoluo se d dentro de uma espcie; mas no
possvel a transferncia de uma espcie para outra[67].
A teoria cientfica da evoluo das espcies est hoje em crise. Os achados mais recentes e srios da biologia demonstram
que os cromossomos de todos os homens so iguais: no existe, portanto, nada alm de uma famlia humana. Por outro lado,
os cromossomos dos primatas mais parecidos com o homem so totalmente distintos: portanto o homem no procede dos
primatas[68].
So muitos os cientistas que recusam o evolucionismo darwinista. O Professor Wilder Smith investigador em Bioqumica,
publicou um documentado e contundente livro contra a evoluo biolgica[69].
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[61] MARIANO ARTIGAS: Las fronteras del evolucionismo, IV, 2s. Ed. Epalsa. Madrid, 1985
[62] Dr. RAL O. LEGUIZAMN: La Ciencia contra la Fe. Introduccin.Ed. Nueva Hispanidad. Bs.As.
[63] SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, Conclusin Ed. Criterio-Libros.Madrid.2000
[64] SILVANO BORRUSO: El evolucionismo en apuros, 4, XXII,1. Ed. Criterio Libros.Madrid.2000.
[65] SILVANO BORRUSO: El evolucionismo en apuros, 4, XXII,2. Ed. Criterio Libros.Madrid.2000.
[66] SILVANO BORRUSO: El evolucionismo en apuros, 4, XXII,3. Ed. Criterio Libros.Madrid.2000.
[67] JOS M. CIURANA: El fin del materialismo ateo, III, C, d. Ed. Bosch. Barcelona
[68] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Llamada y existencia, III. Ed. Encuentro. Madrid. 1982.
[69] WILDER SMITH: Die Naturwisenschaften Kennen Keine Evolution Basel. Stuttgart. Schwabe
G. Sermonti, Professor de Gentica da Universidade de Perugia e R. Fondi, Professor de Paleontologia na Universidade de
Siena, escreveram em conjunto um livro onde negam todo valor determinante seleo natural darwinista[70]. Sermonti
chega a dizer: O darwinismo uma verdadeira falsificao cientfica. (...) uma falta de honradez[71].
O famoso cientista contemporneo Sir Fred Hoyle, em seu livro O Universo Inteligente escreveu: A teoria darwinista
errnea[72].
O Jornal italiano Corriere della Sera, de 25 de agosto de 1992 d conta de uma interveno do especialista britnico Richard
Milton no Congresso da Associao Britnica para o Progresso da Cincia, onde afirmou:o mito do darwinismo foi feito em
pedaos.
Michel Danton, Diretor do Centro de Investigaes em Gentica Humana de Sydney (Austrlia), opina que Darwin estava
equivocado.
Pierre Paul Grass, membro da Academia Francesa e considerado como o mais importante zologo do mundo, diz que o
darwinismo encerra importantes falcias, e adverte : Tem-se que fazer os bilogos refletirem sobre a ligeireza das
interpretaes e extrapolaes que os doutrinadores apresentam como sendo verdades demonstradas[73].
Sem dvida alguma impossvel a qualquer ser vivo transmutar-se em qualquer outro distinto de sua prpria espcie (...) e
isto, no devido Bblia. (...) Os problemas se originam todos desde dentro: desde a Fsica, a Qumica, as matemticas, a
anatomia, a fisiologia, etc [74].
Parece ter chegado j o tempo da recusa final de uma hiptese que deve ir parar na lata de lixo da Histria [75].
Recentemente o clebre bilogo e matemtico Jorge Salet em seu livro Acaso e Certeza , demonstra matematicamente a
impossibilidade de uma evoluo progressiva. Afirma que desde a origem da vida, QUE SE CALCULA OCORREU h trs
bilhes de anos, no teria havido tempo hbil para que a primeira clula viva evolusse at o homem, pois o nmero de
probabilidades da ordem de dez elevado a menos cem (= 10
-100
). Ou seja, uma possibilidade to minscula, que para os
cientistas praticamente impossvel de ser atingida.
A mesma coisa afirmou Murray Eden num Simpsio que ocorreu em 1966 no afamado Instituto Wistar na Philadelphia[77].
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[70] SERMONTI-FONDI: Dopo Darwin. Crtica del evoluzionismo. Rusconi. Milano, 1980
[71] RAL LEGUIZAMN: Anlisis crtico de la Evoluicin Biolgica, III. Ed. Universidad Autnoma de Guadalajara.(Mxico).2003.
[72] FRED HOYLE: El Universo inteligente, pg.48. Ed. Grijalbo. Barcelona, 1984
[73] P. GRASS: Evolucin de lo viviente, pg.27. Madrid, 1984
[74] SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, 3, XVII. Ed. Criterio-Libros. Madrid. 2000. El autor, ingeniero agrnomo, es contrario al
evolucionismo basndose en razones cientficas.
[75] SILVANO BORROSO: El evolucionismo en apuros, Conclusin Ed. Criterio-Libros.Madrid.2000.
[76] SALET: Azar y certeza. Ed. Alhambra. Madrid, 1975
[77] Moorehead, P. S., y Kaplan, M. M., editores: Mathematical challenges to the Neo-darwinian interpretation of Evolution. Wistar Institute
Press, Philadelphia.Pensylvania 1967.
6,17 - Apresenta-se nos o problema se foi s um casal ou se foram muitos os que Deus transformou em homens. A primeira
se chama monogenismo e a segunda poligenismo.
A teologia do pecado original sempre se expressou pela concepo monogenista da origem do homem.
Atualmente os telogos tem realizado srias tentativas para buscar uma explicao do pecado original na hiptese do
poligenismo[78]. Mas no chegaram ainda a uma soluo plenamente satisfatria.
Contudo, o monogenismo no pode ser considerado como doutrina revelada ou infalivelmente ensinada pela Igreja[79], mas
uma doutrina considerada por bons telogos como prximas de f.
Karl Rahner diz que o poligenismo no incompatvel com o dogma do pecado original.
De fato, Paulo VI,em seu discurso no Simpsio de Telogos catlicos sobre o pecado original, no fechou totalmente as
portas viso poligenista da humanidade, desde que se resguardem os elementos essenciais do dogma catlico do pecado
original[80].
O Sumo Pontfice Pio XII diz a respeito disso: mas quando se trata da outra hiptese, a do chamado poligensmo, os filhos
da Igreja no gozam da mesma liberdade. Porque os fiis no podem abraar a sentena dos que afirmam : que depois de
Ado existiram na Terra verdadeiros homens que no procederam dele como primeiro pai de todos por gerao natural, e que
Ado significa pois uma espcie de multido de primeiros pais. No se v de modo algum como pode esta sentena conciliar-
se com o que as fontes da verdade revelada e os documentos do Magistrio da Igreja propem sobre o pecado original, que
procede do pecado verdadeiramente cometido por um nico Ado e transmitido a todos por gerao[81].
Pio XII no diz que o poligenismo no pode se conciliar com a f, mas sim que ele no v como possa se conciliar. Deixa
pois aberta a possibilidade de conciliao.
A hiptese do monogenismo tem uma confirmao cientfica, pois segundo o Professor Francisco Grande Covian, a
informao gentica do DNA mitocondrial confirma que toda a humanidade provm da mesma me[82].
O mesmo afirmou o Pe.ngel Serra, S.J. Catedrtico de Gentica Humana na Universidade de Roma [83].
Um grupo de geneticistas da Universidade de Berkeley dirigido por A.C. Wilson, estudando o DNA mitocondrial sugere a
origem monogentica da humanidade[84]. Todos os filhos machos ou fmeas, tem mitocondrias exatamente iguais s da
me[85]. As mitocndrias so estruturas celulares situadas no citoplasma que rodeia o ncleo.
Luigi Luca Cavalli-Sforza, Professor de Gentica da Universidade de Stanford, responsvel pelo Projeto Genoma
Humano, programa cientfico internacional que se prope catalogar o DNA de todas as etnias de todos os continentes, diz: Na
atualidade muitos bilogos crem que a vida na Terra tem uma origem nica[86].
curioso que Joseph Harold Greenberg, lingista norte americano da Universidade de Stanford, afirma, como resultado de
suas investigaes, que todas as lnguas da Terra tem uma origem comum. O mesmo afirma Merrit Ruhlen, outro lingista
norteamericano em seu livro The Mother Tongue a me de todas as lnguas[87].
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[78] FLICK, S.I. y ALSZEGHY, S.I.: Antropologa Teolgica. Ed. Sgueme. Salamanca, 1970
[79] RUDOLF LIEBIG: La otra revelacin, III, 5, b. Ed. Sal Terrae. Santander
[80] Revista ECCLESIA, 1966, pg.2003.
[81] PO XII: Encclica Humani generis, n 30
[82] Diario ABC, 16-III-88, pg. 3
[83] Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZENIT 980224-3
[84] Diario ABC CULTURAL DEL 25-VI-1993, pg. 54.
[85] TOMS ALFARO: El Seor del azar, 2, IV, 3. Ed. San Pablo. Madrid. 1997.
[86] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XV. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.2000
[87] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XV. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000
Para Salvarte Port 5 - (7- 9,2)
7- O homem se diferencia do animal por ter uma alma inteligente;
7,1- Afirma o Conclio Vaticano II: desde o princpio do tempo criou Deus do nada a criatura espiritual e corporal, isto , a
anglica e a mundana, e logo a humana constituda de esprito e corpo[1].
A alma humana foi criada por Deus diretamente do nada[2].
Diz a Bblia que Deus criou o homem a sua imagem e semelhana. Chama-se o homem de imagem de Deus em razo do
seu esprito[3].
O homem vive devido sua alma[4]. A alma vivifica o corpo. A alma a fonte da vida do homem [5]. A alma o princpio
vital do homem [6]. Estas declaraes pertencem ao depsito da f e foram expressamente definidos pela Igreja [7].
A existncia da alma uma coisa to clara que no se pode duvidar dela em s filosofia. cada vez maior o nmero de
cientistas que, ao tratarem da realidade existencial da alma humana, esto a se distanciar do dogma materialista que probe
terminantemente sequer de se falar sobre ela, sob pretexto de que j est cientificamente demonstrada sua inexistncia [8].
A alma o princpio espiritual do homem [9]. A alma a parte espiritual do homem que sobrevive ao corpo, e a sede das
operaes espirituais como, por exemplo, o raciocnio.
Embora esta dualidade alma-corpo seja de origem platnica, isto no a exclui que ser tambm uma doutrina revelada. So
Paulo [10] separa o ser humano nos elementos que o compem. A psique (alma) aparece como distinta do corpo (soma) [c11].
H que se advertir que as palavras hebraicas basar (carne) e neefesh (alma) expressam dois aspectos da mesma pessoa
humana em seu conjunto. Ademais no se podem buscar no hebraico bblico termos filosficos prprios de uma antropologia
posterior [12].
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[1] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia n 1.783. Ed. Herder. Barcelona.
[2] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 2, IV ,n 122. Ed. BAC. Madrid, 1979.
[3] HERBERT HAAG: Evolucin y Biblia, II. Ed. Herder. Barcelona.
[4] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, pg.157. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[5] Conferencia Episcopal Alemana: Catecismo para Adultos, 3, III, 3. Ed. BAC. Madrid, 1988.
[6] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, 3,I,164. Ed.. B.A.C. MADRID.
[7] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 481. Ed. Herder. Barcelona.
[8] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, V. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[9] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 363
[10] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5:23
[11] JOS ANTONIO SAYS: MS ALL DE LA MUERTE, IV, 2. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
[12] JOS ANTONIO SAYS: MS ALL DE LA MUERTE, IV, 1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996
A alma parte de um todo que mostra sua composio dual pela diversidade de funes com mtuas influncias, mas com
resultados inconfundveis e prprios de cada parte (...) uma realidade no material responsvel pela atividade consciente e
livre do homem [13].
Karl Popper, uma das mais importantes figuras da moderna Filosofia da Cincia, que esteve envolvido em movimentos
marxistas at se convencer de que o marxismo era uma doutrina pseudo-cientfica e anti-humana, afirma que a linguagem
humana implica numa capacidade de raciocinar que deve ser considerado superior ao conhecimento dos animais.
E John Eccles, premio Nobel de Medicina, por suas investigaes acerca do crebro, compartilha com Popper a recusa do
materialismo e admite a existncia no homem de uma alma espiritual[14].
Pessoalmente me vejo forado a crer que existe algo que poderamos chamar de origem sobrenatural do meu irrepetvel
autoconsciente, ou de minha irrepetvel individualidade ou alma[15]. Temos que reconhecer que o Eu o efeito de uma
criao sobrenatural, daquilo que em sentido religioso se chama alma[16].
A alma a forma, a estrutura ntica do homem. Aquilo que o faz ser, precisamente, homem. algo real, isto , como indica
a definio de real: existncia efetiva e verdadeira[17].
Chamamos alma ao princpio vital. Por isso no se poderia falar, em absoluto, de alma vegetativa nas plantas, de alma
sensitiva nos animais e de alma racional no homem. Mas o costume acabou por reduzir o nome de alma ao princpio vital do
homem, que intelectual, espiritual e imortal.
O conceito de alma irrenuncivel para toda antropologia humanista desde o momento em que se convencione em designar
com dito conceito a diferena qualitativa, entitativa (exclusiva do ente), que destaca o homem de qualquer outra realidade
mundana [18].
Eu me sinto a mesma pessoa de quando era criana. No obstante, os elementos materiais de meu corpo variaram e se
transformaram.
coisa sabida que as clulas do corpo humano se regeneram periodicamente. Inclusive os neurnios que antes se acreditava
que no se regenerassem, mas investigaes recentes demonstraram que eles tambm se regeneram.
Assim o afirma a prestigiosa revista do Instituto Nacional de Sade dos Estados unidos, e o Professor de Neurologia do Johns
Hopkins Hospital, Dr. Douglas Kerr[19].
Ou seja, aos cinquenta anos no tenho nada da matria em meu corpo que eu tinha ao vinte. No obstante, o meu EU
permaneceu. Eu me sinto a mesma pessoa. H algo em mim que d continuidade ao meu ser. a alma. A alma me d
conscincia do meu eu. Por ela penso e quero com meu livre arbtrio [20].
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[13] MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia, IX. Universidad de Comillas.Madrid.1993
[14] MARIANO ARTIGAS: Las fronteras del evolucionismo, III, 10s. Ed. Epalsa. Madrid, 1985
[15] JOHN ECCLES: El cerebro y la mente, III, 4, d. Ed. Herder. Barcelona, 1985
[16] F. WALSHE: Mind and Brain, pg.132s. Talafous. New York
[17] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, V. Unin Editorial. Madrid, 1984
[18] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Las nuevas antropologas, IV, 2. Ed. Sal Terrae. Santander
[19] Revista DIRECTION, otoo del 2002. http://www.fsma.org/espanol//kerr00_es.htm
[20] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, B, c, b. Ed. Bosch. Barcelona. 1988. Breve pero excelente libro que
responde acertadamente a su ttulo.
Afirma Julian Marias [21]: A alma o que designa a pessoa. No so a mesma coisa quem sou eu e a matria que constitui
meu corpo mortal.
Parece que alguns j nem se atrevem a falar da alma. Alguns sacerdotes evitam a respeitvel frmula do Catecismo como
se nos encontrssemos ante um elemento da filosofia grega, estranha revelao; ante uma decomposio da realidade
humana, de fato indivisvel...
Evidentemente toda uma parcela dos ensinamentos da Igreja se encontram deste modo comprometidos, e se desvanecem
diversos aspectos essenciais da f por falta da idia da alma que lhes dava consistncia e expresso...
A existncia da alma, princpio espiritual, inacessvel a toda corrupo, forma parte da doutrina da f [22].
O fato de que a dualidade alma-corpo corresponda a uma mentalidade grega no significa que esta no possa corresponder
tambm verdade revelada. No se pode supor que apenas as categorias semticas sejam um instrumento apto para a
revelao de Deus.
Deus falou na Sagrada Escritura muitas vezes e de muitas maneiras[23]. Se em um livro da Sagrada Escritura se encontra a
mensagem de Deus expressada em categorias helnicas, este livro no teria, devido a isso, menor autoridade que os outros
livros que a expressam em categorias semticas[24].
Por outro lado,este esquema corpo-alma como realidades que constituem o homem, embora inseparveis entre si, so
encontradas nas palavras de Jesus Cristo: No tenhais medo dos que podem matar o corpo, mas no podem matar a
alma[25]. Temos aqui, pois, uma resposta clara[26].
Afirma o telogo alemo Ratzinger, Prefeito da Congregao Vaticana para a Doutrina da F (Hoje Papa Bento XVI--N.T.): Me
parece que j chegou o tempo de uma reabilitao na teologia dos conceitos ora transformados em tabus, tais como
imortalidade e alma. Certamente no esto carentes de problemticas..., mas atir-los fora, ingenuidade[27].
Como diz Mallebranche o homem tem um corpo, mas no um corpo. O sujeito que o possui diferente da coisa
possuda [28]. O homem algo mais que seu corpo. o esprito que nos torna pessoa. Sem ele no seriamos mais que
matria. Seriamos puros animais[29].
Um dos homens mais eminentes da cincia britnica contempornea Sir Francis Walshe, diz: Creio que deveremos voltar
ao antigo conceito da alma espiritual: essa parte integral da natureza do homem que algo imaterial, incorpreo, sem a qual
no se pessoa humana.
E C.S. Lewis, Professor da Universidade de Oxford, diz : A natureza absolutamente incapaz de produzir o pensamento...
Esse elemento sobrenatural no homem, demonstra que existe algo mais por cima e mais alm da Natureza[30]
O neurologista australiano John Eccles, Premio Nobel, diz :Os fenmenos mentais transcendem claramente os fenmenos
da Fisiologia e da Bioqumica[31].
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[21] JULIN MARAS: Revista Alfa y Omega, 101(10-IV-99)9
[22] CARDENAL GARRONE: Lo que hemos de creer, III, 5. Ed. Paulinas. Madrid
[23] Carta a los Hebreos: 1:1
[24] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, IV, 4. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[25] Evangelio de SAN MATEO, 10:28
[26] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, V, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[27] JOS RATZINGER: Revista Selecciones de Teologa, n 51(1974)210
[28] CLAUDE TRESMONTANT: El problema del alma, I, 17. Ed. Herder. Barcelona, 1974
[29] JOS ANTONIO SAYS: Moral de la Sexualidad, II, A, 1. Ed. Tau. Avila, 1988
[30] C.S.LEWIS: Miracles, pgs.25-29. McMillan. New York, 1977
[31] ALFONSO AGUIL: Interrogantes en torno a la fe, III, 3. Ed. Palabra. Madrid. 1994.
Em 17 de maio de 1979, A Sagrada Congregao para a Doutrina da F, publicou uma carta na qual se reafirmam dados
essenciais da f catlica a respeito do mais alm. O Papa Joo Paulo II aprovou previamente o texto da carta que tem assim o
valor do autntico magistrio papal. L se diz textualmente: A Igreja afirma que um elemento espiritual sobrevive aps a
morte. Um elemento dotado de conscincia e vontade, de sorte que o prprio ser humano subsiste. Para designar este
elemento a Igreja usa a palavra alma, termo usado na linguagem da Bblia e da Tradio. Embora este vocbulo tenha
diversos significados na Bblia, a Igreja pensa que no existam razes vlidas para prescindir desta palavra. Por outro lado, a
Igreja considera que absolutamente indispensvel o uso de alguma palavra para transmitir o dado da f de uma
sobrevivncia entre a morte e a ressurreio final [32].
G.Deutzenberg demonstrou que a palavra grega psique tem que ser traduzida por alma, e no por vida [33].
Finalmente diz S.Paulo que o homem est composto de corpo e alma [34].
7,2- A alma no visvel. Sabemos que existem coisas que no vemos nem as sintamos, como a presso atmosfrica.
Dizem que um cosmonauta ateu falava com um neurocirurgio catlico. O ateu disse-lhe: Passeei entre as estrelas e ali no
me encontrei com Deus.
O catlico lhe respondeu: Tenho operado muitos crebros e nunca encontrei um pensamento.
A alma invisvel porque espiritual, e ademais nem tudo podemos ver com os olhos da face. To pouco se v o espao e
o tempo, mas apenas podemos enxergar as coisas que ocupam espao, e tambm as coisas que se alteram com o tempo.
Porm podemos confirmar a existncia da alma por seus atos.
Para saber se por um cabo passa uma corrente eltrica, instala-se nele uma lmpada. Caso esta acenda, ento sabers,
pelos efeitos luminosos, a existncia de uma corrente no cabo, mas tu no vistes a corrente. E se tocas o cabo, levars um
choque, ainda que no vejas a corrente.
Se por trs de um tapume vs uma coluna de fumaa, sabes que ali tem fogo; tu no vs o fogo, mas o conheces pelo seu
efeito : a fumaa.
Ao ver um rio, penso na existncia de um manancial sem v-lo. Rutherford e Niels Bohr conheceram o tomo sem v-lo,
pelos dados obtidos.
Assim tambm a existncia da alma conhecida pelos seus efeitos.
A alma humana a base da vida e da inteligncia. Se no tivssemos alma inteligente, no haveria cultura, nem cincia,
nem artes, nem avies, nem trens, nem radio, nem televiso, etc.
A alma a parcela mais valiosa da pessoa humana. O valor material do corpo humano no chega a vinte e cinco euros[35].
7,3 A alma para pensar, se utiliza do crebro como seu instrumento [36]; mas um crebro sem alma que o vivifique, no faz
nada; est morto. uma lmpada sem corrente. Se o crebro pensa, por virtude da alma.
A diferena entre o crebro de um morto e de um vivo que um tem alma e o outro no [37].
O buril que grava na pedra uma sentena filosfica um instrumento necessrio, mas no a causa da sabedoria da
sentena.
O crebro a condio para o raciocnio. A condio necessria, ainda que no seja a causa. Como a janela condio
necessria para que a luz entre na habitao. Mas a causa da luz no a janela e sim o Sol. A causa do raciocnio a alma. O
crebro to s a condio, o instrumento.
Aps um concerto se felicita o violinista, e no o violino, mesmo que o violinista tenha necessitado do violino.
O quadro das lanas de Velsquez no do pincel. Devemo-lo ao artista, ao pintor, a Velsquez. verdade que o pintor
usando uma escova no o teria pintado. Velsquez precisou do instrumento, do pincel. Mas o autor do quadro no o pincel,
mas o artista. O crebro o instrumento da alma. Por isso o crebro para pensar precisa do artista, a alma. E se o crebro
est ferido, a alma no funciona bem. A alma e o crebro se influem mutuamente [38].
Wilder Penfield da Universidade de Montreal, que se dedicou por toda sua vida como neurologista e neurocirurgio, no
estudo da pessoa e do crebro humano [39] diz: o crebro se parece muito com um computador. Apesar disso, a mente, o
esprito, algo independente do crebro. A mente no produto do crebro. A mente no algo fsico. Depende do crebro
mas no o crebro, no algo fisiolgico. Nenhum cientista conseguiu demonstrar que a mente tem explicao material [40].
O esprito, inteligncia ou mente, no uma produo material [41].
No est decidido, nem filosfica nem cientificamente, que a mente seja o crebro. Filsofos como Popper, ou Zubiri na
Espanha, alm de neurologistas to altamente qualificados como Eccles, Penfield, Sperry e outros, que se opem
firmemente a uma reduo de um ao outro[42].
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[32] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III. Ed. BAC. Madrid, 1980, segunda edicin
[33] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III, 8. Ed. BAC. Madrid
[34] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5: 23.
[35]TIHAMER TOTH: Creo en Dios, III,1,B. Ed. Atenas. Madrid.
[36] JOS RATZINGER: Revista COMMUNIO, pg.283, VI, 1980
[37] KURT SANSGRUBERG: El tomo y el alma, VI, 5. Ed. Herder. Barcelona
[38] JOS MCIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, 8, c, d. Ed. Bosch. Barcelona
[39] JOHN ECCLES: El cerebro y la mente, III, 3. Ed. Herder. Barcelona, 1985
[40] VINTILA HORIA: Viaje a los centros de la tierra, 2,III, 3. Ed. Plaza y Jans. Barcelona. 1971.
[41] PAUL CHAUCHARD: El cerebro y la conciencia, IV, 9. Ed. Martnez Roca. Barcelona
[42] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe,2,IV,3. Ed.Sal Terrae.Santander.1995.
Se certo que o crebro pode ser comparado a uma mquina provida de todos os dispositivos eletrnicos mais avanados e
comutadores melhor ajustados, necessrio, apesar de tudo, que a ele acrescentamos um operador: a alma[43].
No crtex cerebral existem trinta milhes de clulas nervosas [44]. Querer compreender a mente humana estudando apenas o
crebro, como tentar entender um programa de televiso estudando apenas os transistores e os circuitos integrados do
interior do televisor. O programa de televiso supe muitas horas de muito pensar de tcnicos, programadores, realizadores,
etc.
Hoje se fala da, mal chamada, inteligncia artificial dos computadores, at o ponto em que Minsky disse que o crebro
uma mquina de carne [45].
S se pode chamar desse modo a algo semelhante e com algumas funes de raciocnio de quem seja mesmo inteligente.
Com sua ajuda, a inteligncia pode executar raciocnios ( ou clculos) em tempos impossveis aos seres humanos por si s. A
inteligncia artificial, mais que a inteligncia, um instrumento da inteligncia. (...) O que os computadores tem no
inteligncia, pois estes no vo alm do para o qual estejam programados. Os computadores no tm realmente capacidade
de analisar, mas apenas a de comparar o que se lhes submete como dados ou situaes com modelos que tambm se lhes
foram oferecidos (programas) para que o executem, ou no, uma operao ou outra, segundo rgidas instrues do programa
tambm definidas previamente[46].
A mquina pode calcular melhor que o homem, mas incapaz de sentimentos e de se reproduzir [47].
Um computador eletrnico pode diagnosticar uma enfermidade e at mesmo programar um tratamento, mas no pode captar
fatores psicolgicos do enfermo, como o temor, a ansiedade, a frustrao, etc. que o mdico pode captar e levar em conta. O
computador no sente carinho, alegria, remorsos. O computador arquiva dados, mas no tem conscincia nem iniciativa. Um
gravador grava o que se lhe diz, mas totalmente indiferente ao que se diz. Mesmo que se conte uma anedota que o insulte. A
pessoa humana no.
Os processos psquicos no possuem nenhuma das propriedades que observamos na matria... Por outro lado, a matria no
apresenta nenhuma das propriedades do psquico... O homem rene ambas classes de processos: seu corpo se compe de
matria, e sua vivncia consciente de natureza imaterial, psquica [48].
O clebre investigador cerebral do Hospital Ramon y Cajal de Madrid, o Dr.Rodriguez Delgado, Diretor do Centro de
Estudos Neurobiolgicos, Acadmico da Real Academia de Doutores, afirmou na sua entrevista na Radio Nacional de
Espanha, em 12 de marzo de 1984, s 11,30hs da manh, entrevistado por Silvia Arlet, que o crebro e a alma so duas
coisas distintas. O crebro pode ser apalpado, pesado, medido e a alma no. Temos que distinguir entre as funes cerebrais
e o prprio crebro. A memria, disse Dr. Delgado est no crebro, mas no o crebro. O crebro e a alma so coisas
distintas afirmou este eminente investigador do crebro.
A mente ostenta propriedades e algumas das faculdades funcionais que descem aos nveis puramente biolgicos e
fisiolgicos, e com ainda maior razo o fsico [49]. Reduzir o pensamento ao crebro material, como se, num quadro de
Goya, examinar-se a tela e as cores justapostas, mas desprezar a arte, que de ordem espiritual. Tal qual um livro que algo
mais que apenas papel e tinta. O importante so as idias que transmite. E isto espiritual.
Recentemente se descobriu a antimatria, mas esta tambm no pode ser confundida com o esprito. A antimatria matria
de sinal contrrio: eltron positivo e prton negativo. Os atos espirituais esto em outro plano.
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[43] MIGUEL CRUSAFONT: La evolucin en las ciencias positivas, IX. Ed. BAC. Madrid
[44] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona, 2, IV, 4, 2. Ed. Galaxia. Barcelona.1995
[45] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, IV, 1. Ed.Sal Terrae.Santander.1998
[46] Luis G. del Valle: En INTERNET,Inteligencia o herramienta artificial.ldelvalle@spin.com.mx
[47] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Crisis y apologa de la fe, 2, IV, 1. Ed.Sal Terrae.Santander.1998
[48] H. ROHRACHEZ: Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 237(X-1982)363
[49] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Alma y cerebro. Revista COMMUNIO, III, 87, pg. 223
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8. Sem alma inteligente no poderamos avanar
8. 1- O homem progride porque tem inteligncia. O animal no progride porque no a tem.
A vida das abelhas descritas por Virglio h dois mil anos, continua a ser exatamente igual de hoje [50].
As andorinhas constroem seus ninhos hoje exatamente iguais as que o fizeram a dois mil e quinhentos anos, conforme a
descrio que ento delas fez Herdoto[51].
J o homem, pelo contrrio, comeou vivendo em grutas, e a seguir construiu choas e cabanas, e depois casas, palcios e
arranha-cus. Que diria um sbio de uma civilizao antiga se ressuscitasse hoje e se encontrasse com inventos como o
avio, o submarino, o rdio e a televiso, a corrente eltrica e os raios-X ?
Contudo, evidente que o progresso tcnico tem um limite.
Hoje se chegou ao ponto de medir tempos de milionsimos de segundo, e distncias milhes de vezes menores que o
dimetro de um fio de cabelo; mas claro que acabaremos por atingir um limite.
A proeza tcnica mais portentosa de nossa gerao foi a alunissagem da capsula Apolo XI norte americano com os
astronautas Neil Armstrong, Edwin Aldrin e Michael Collins, dia 21 de julho de 1969, quando pela primeira vez na histria
da humanidade o homem ps os ps na Lua.
Menos espetacular, mas tambm muito interessante, desde o ponto de vista tcnico e cientfico, foi o lanamento do Lunik III
sovitico que, rodeando a Lua, fotografou a face oculta, que jamais havia sido vista durante toda a histria da humanidade.
A razo disto que na Lua coincidem os perodos de rotao e translao [52], ou seja, porque a Lua gasta o mesmo tempo
para dar uma volta ao redor de seu eixo que ao redor da Terra. Portanto, sempre oferece Terra a mesma face.
Para v-la por detrs tinha-se que chegar at ela e rode-la, e isso mesmo foi o que a Lunik III sovitica fez pela primeira vez
na histria.
O homem- por ser dotado de alma inteligente- v, observa, analisa e deduz. O animal como no a tem- v, mas no deduz
nada. No sabe conjeturar. O animal age s cegas. Segue os instintos que Deus lhe concedeu, sem saber porque.
O instinto como uma mquina automtica. Funciona sempre da mesma forma.
O que impropriamente costumamos chamar inteligncia animal sua capacidade de se mover entre estmulos [53]. O
animal responde sempre da mesma maneira aos mesmos estmulos que excitam seus instintos. Ao contrrio, o homem pode
modificar suas respostas ao estmulo. Os animais aprendem coisas por associao de imagens e sentimentos; porm no so
capazes de fazer um silogismo, um raciocnio. So amestrados a base de pancadas e guloseimas.
Os instintos animais tem uma memria sensitiva que lhes impede de repetir os mesmos erros.
A memria sensitiva mera justaposio de imagens. algo muito distinto do raciocnio humano, no qual se afirma a
correspondncia de duas idias [54].
Mas a memria sensitiva dos animais nada tem a ver com a memria espiritual, prpria do raciocnio humano, que permite ao
homem passar do conhecido ao desconhecido, e assim tornar possvel o progresso, ausente nos animais.
Como os animais no tem inteligncia, to pouco mentem.
Os animais tambm no tem a escrita. O homem, com sua alma inteligente, foi progredindo at inventar a escrita 3.000 anos
antes de Cristo. A escrita apareceu quase simultaneamente na Mesopotmia, no Egito, na China e na cultura Maia na Amrica
Central. A princpio os sinais cuneiformes mesopotmicos, os hierglifos egpcios, etc. s representavam idias. Mais tarde se
inventou o alfabeto que foi um dos grandes inventos da humanidade, comparvel roda, o fogo ou a imprensa [55].
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[50] VIRGILIO: Libro IV de las Gergicas
[51] OLIVER SANDBOW, O.S.B.: Dios en un espejo, IX, 17. Ed. Mateu. Barcelona
[52] MICHAEL R. PORCELLINO: En busca de las estrellas, XII,1. Ed. McGraw-Hill. Madrid. 1992.
[53] XAVIER ZUBIRI: Revista de Occidente, n 16(VII, 1964)146-173
[54] GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 18, c. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
[55] JUANA VERA: Los orgenes de la escritura. Revista EL SEMANAL, 730 (21-27, X, 2001) 52.
8.2- A inteligncia humana nos permite passar do conhecido ao desconhecido.
Em um iceberg s podemos ver a nona parte da montanha de gelo: debaixo dgua ficam as 8/9 partes que no se vem, mas
o ser humano pode conhec-las atravs da sua inteligncia.
Em 1846, Leverrier descobre e localiza com exatido, sem jamais t-lo visto, o planeta Netuno, calculando pelo desvio da
rbita de Urano [56], que havia sido descoberto em 1781 por Willian Herschel. O astnomo alemo Galle apontou seu
telescpio ao lugar indicado por Leverrier e ali encontrou Netuno.[57].
Em 1915, do mesmo modo, estudando as irregularidades ma rbita de Netuno, Lowel descobriu Pluto e que s pode ser
visto em 12 de maro de 1930 [58] por Clyde Tombaugh que morreu aos noventa anos em Mesilla Park (Novo Mxico) em 17
de janeiro de 1997 [59].
Atualmente se procura o Planeta X, que se supe estar a uns dez bilhes de quilmetros do sol [60].
A estrutura do tomo, formado de nutrons e protons no ncleo, e eltrons em rbita, foi descoberta por Bohr e
Rutherford muito antes que o tomo pudesse ser visto. Na EXPO de Sevilla de 1993, pudemos ver o modelo de um tomo de
hidrognio, aumentado um bilho de vezes.
O mson e o neutrino foram previstos mais de dcada antes que pudessem ser observados [61].
Paul Dirac, Premio Nobel de Fsica, predisse a existncia dos eltrons positivos (neutrinos) antes de sua descoberta
experimental realizada pelo norte americano Anderson em 1932 [62].
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[56] JOS M. RIAZA, S.I.: El comienzo del mundo, n 60. Ed. BAC. Madrid.
[57] TIHAMER TOTH: Padre nuestro, V,2. Ed. Atenas. Madrid.
[58] J. HERRMANN: La Astronoma, IV, 8. Crculo de Lectores.
[59] DIARIO DE CDIZ, 20-I-97, pg. 38.
[60] ROBIN KERROD: Las estrellas y planetas, pg. 101. Ed. Fontalba. Barcelona, 1984.
[61] GEORGES J. BEN: La fe hoy, XVII. Ed. Palabra. Madrid.
[62] JUAN IGARTUA,S.I.:La Resurreccin de Cristo y su Cuerpo, Apndice, II, 4. Ed. Mensajero.
Em janeiro de 1972 se descobriu, na Serra de Gjar(Granada) uma jazida de fsseis marinhos de uma antiguidade de mais
de trinta milhes de anos, e situados a uma altura superior a mil metros. Isto prova que este stio esteve um dia coberto pelo
mar. Nossos olhos nos mostram a existncia de fsseis, mas a inteligncia que nos diz que s o mar poderia t-los deixado
ali.
Em 1769 James Watt, ao observar que a tampa de uma panela posta ao fogo levantava-se intermitentemente, deduziu a
existncia da fora expansiva do vapor dgua o que lhe permitiu inventar a mquina a vapor. Posteriormente, em 1814, G.
Stephenson construiu a primeira locomotiva do mundo, movida a vapor.
Quando foi que um gato inventou uma locomotiva ao ver levantar-se a tampa do caarola? Nenhum animal inventa nada. O
homem se diferencia do animal em que graas a sua inteligncia, domina a natureza: domina o frio e o calor com o ar-
condicionado, encurta distncia pelos meios de conduo, aumenta o poder de viso dos olhos com o microscpio e o
telescpio, o alcance do ouvido com o rdio, etc.
No obstante, os animais superam o homem na perfeio dos sentidos: a guia enxerga muito mais que o homem, o co tem
muito melhor olfato que o homem, o burro mais fora. At mesmo os infra-sons (sons abaixo de 20 Hertz- a ns inaudveis} so
ouvidos por certos animais. Assim se explica o desassossego de muitos animais pouco antes da ocorrncia de um terremoto,
pois eles captam as vibraes de baixssima freqncia que precedem a ocorrncia de tremores ssmicos.
Com experimentos muito simples pode-se comprovar que as abelhas enxergam a luz ultravioleta, uma cor totalmente
invisvel a nossos olhos. E certas espcies de serpentes enxergam o infravermelho, igualmente inexistente a nossos olhos [63].
9. Sem alma inteligente no compreenderamos as idias abstratas, nem sentir o dever e a virtude.
9.1- Existe no homem algo no material : iluso, emoo, dio, intuio, esperana, etc. Somos capazes do no material [64].
O espao e o tempo so conceitos no materiais, no so captados pelos sentidos, no podem ser vistos e nem tocados.
Espao o que existe entre as coisas; e tempo a durao do movimento. Se no existem coisas, no existe espao e se
no variam, no h tempo.
Nossos sentidos s captam o material: com meus olhos posso distinguir um tringulo eqiltero de outro issceles ou
escaleno; mas com meus olhos no posso captar a triangularidade. Mas com meu entendimento, sim.
Existem coisas que superam o material. Posso medir com aparelhos a miopia e a surdez; mas no o remorso.
Posso ver um homem justo, mas no posso ver a justia, que uma idia abstrata. As idias abstratas so captadas pelo
entendimento.
Os animais por no captarem idias abstratas, no podem se preocupar com problemas filosficos ou religiosos, que so
exclusivos do homem.
O homem, por ter alma inteligente, compreende o abstrato, aquilo que no se v nem pode ser tocado, o que no quadrado
nem redondo,o que no tem sabor nem cor: a honradez, a gratido, o dever. Acaso te impressionarias muito se um burro te
falasse do dever?
O burro s obedece debaixo de pancada. O animal nada sabe de dever, pois o dever no se v nem se o toca; se entende. E o
animal no tem alma inteligente: v e sente, mas no entende nada, pois o animal s tem vida sensitiva. Podemos educ-lo e
amestr-lo, mas s base de pancadas e guloseimas. No raciocina. No capta relaes de idias. S capta sensaes: se te
fazes amigo do co do teu cunhado, o co acabar por conhecer-te ao ver-te, ao cheirar-te, ao ouvir tua voz. Pelas sensaes.
Pelos sentidos. Mas nunca te conhecer como cunhado do seu dono. O animal s tem conhecimentos sensitivos, no pode
perceber idias.
Por instinto de conservao o co pode me reconhecer como amigo ou inimigo. Se me conhecesse como amigo, balana o
rabo; se como inimigo, rosna. Mas tais conhecimentos so s sensitivos. Por uma linguagem inadequada, por vezes, se d a
estas sensaes sensitivas um significado espiritual, e dizemos que o co est alegre, pela satisfao que sente junto a seu
dono; e que fica triste quando o perde. Mas estes sentimentos so de ordem apenas sensitivos. Idem para ns quando
julgamos que nosso bem-estar depende da temperatura da casa, pois trata-se de algo puramente sensitivo.
Esta linguagem inadequada muito comum. Tambm dizemos que o computador est pensando, quando apenas o que faz
mesmo buscar uma palavra, um documento, etc. Estas operaes so puramente materiais, no tem nada de reflexo. Que
de ordem espiritual.
Enquanto nossos sentidos so parecidos com os dos animais, o entendimento capaz de raciocnio abstrato prprio
apenas do homem[65].
Um co perante um livro aberto s pode apreciar o papel branco e a tinta preta e as cores das fotos; mas fica indiferente ao
que est escrito naquela pgina, pois no capta as idias porque elas no so materiais. O homem no fica indiferente ante as
idias porque tem alma espiritual que percebe at o que no material.
Se no tivssemos alma espiritual, capaz de captar as idias, perante um escrito ficaramos igual a algum que no
entendendo o cdigo Morse usado nos telegramas, ante uma lista de pontos e traos, permanece da mesma forma, seja a
notcia recebida, boa ou m.
Em um livro, o material papel e tinta; mas eu ao l-lo capto algo que no material: suas idias.
Fora da espcie humana no conhecemos nenhum animal capaz de raciocnios abstratos... A atividade mental humana
baseada em conceitos abstratos qualitativamente diferente dos processos bio-eltricos que ocorrem no crebro... Existe em
ns um ente no material capaz de raciocnios abstratos [66].
Se um professor de matemtica traa uma circunferncia no quadro negro, marca seu centro e a define assim: A
circunferncia uma curva fechada onde todos seus pontos eqidistam de outro ponto denominado centro.
O aluno que a ouviu comprova a correspondncia entre a definio que ouviu e o desenho que tem diante de si. Mas para um
hipottico gato presente na sala, que ouviu o mesmo e v tambm o desenho, mas no capaz de comprovar nada.
Os animais s se mexem pelo instinto de conservao do indivduo e da espcie: reproduo e sobrevivncia (alimentao e
defesa da vida).
O homem gosta de celebrar grandes acontecimentos de sua vida: nascimentos, bodas, mortes, aniversrios, etc. Os animais
nada entendem de celebraes.
O Premio Nobel de Medicina, Alexis Carrel diz: a alma o aspecto de ns mesmos que especfico de nossa natureza,
sendo o que distingue o homem dos demais animais[67].
Os animais tem meios de comunicao. Mas isto no prova de inteligncia. Sua comunicao entra no campo dos instintos.
Um canrio pode emitir um conjunto de sons instintivos, mas incapaz de interpretar a partitura de uma sinfonia de Beethoven
O animal no tem escrita. Aceita-se atualmente que a arte da escrita foi inventada pelos Sumrios (Mesopotmia) 3.000 anos
antes de Cristo. (...) possvel que a China tenha inventado-a independentemente; mas no antes de 1.300 A.C. Os Maias, no
sul do Mxico, a inventaram tambm, porm s 2.000 anos mais tarde
Entre a linguagem humana e a comunicao dos animais existe um fosso impossvel de cruzar. Os animais so capazes de
expressar distintos estados afetivos: amizade, temor, surpresa, etc. Mas so incapazes de expressar julgamentos. Alguns
chimpanzs podem repetir palavras simples, mas so incapazes de construir frases [69]. Apesar de que um chimpanz tem
um aparelho vocal capaz de pronunciar toda classe de palavras, mesmo depois de seis anos de instruo, s se conseguiu
que pronunciasse seis palavras; ao passo que uma criana nesse mesmo tempo capaz de reconhecer e pronunciar mais de
duas mil. que no se trata s da voz, mas da inteligncia. A posse de uma linguagem articulada prova evidente da
supremacia do homem. A linguagem dos animais, quaisquer que sejam suas modalidades, no vai alm de um encadeamento
de automatismos [70].
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[63] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I, 2 Ed. BAC. Madrid. 1982.
64] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 2, I, 123. Ed. BAC. Madrid, 1965.
[65] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I, 4 Ed. BAC. Madrid. 1982.
[66] Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 196 (I-1979) 24.
[67] ALEXIS CARREL: La incgnita del hombre, pg. 132. Ed. Ibrica. Barcelona.
[68] ISAAC ASIMOV: Orgenes, II, Ed. Plaza y Jans. Barcelona. 1989).
[69] JOS LUIS PINILLOS: La frontera entre la comunicacin animal y el lenguaje humano. Revista IBRICA, de Actualidad Cientfica, 151 (XII-1974) 515.
[70] T. CARB: El origen del lenguaje. Revista IBRICA de Actualidad Cientfica, 129(III-1973)118.
Os animais nunca riem, pois para perceber o humor precisa de inteligncia. Se ds um livro de estrias a uma criana, ela se
diverte e ri com os desenhos. Mas se o ds a um gato, este fica indiferente. Os animais no captam o humor porque no so
inteligentes.
Os animais no captam a casualidade, uma vez que para tanto exige-se a inteligncia.
EM outubro de 2003 ocorreu em Los Angeles (Califrnia) um tremendo incndio que, alm de causar muitas mortes, deixou
mais de dez mil pessoas sem lar. Parece ter sido incndio criminoso. Isto causou uma indignao geral; mas os ces de l,
que presenciaram o incndio no se indignaram pois no podiam entender as causas do incndio, pois so faltos de
inteligncia.
9,2 Nossa alma inteligente o grande abismo que nos separa dos animais. Graas a Deus, os homens so algo mais que
simples animais. Somos dotados de uma alma inteligente, espiritual e imortal, destinada a vir a conhecer a Deus e a gozar da
Sua glria por toda a eternidade.
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Para Salvarte Port 6 (10)
10 Nossa alma inteligente espiritual e imortal.
10,1. Comprova-se que a alma espiritual porque realiza atos intelectuais com os quais capta o que no impressiona os
sentidos [71], o que no se v nem pode ser tocado, sem cor, sem forma, nem peso; o que no material: o dever, a justia, a
nobreza, a honra, a virtude, o herosmo. Os sentimentos de inveja, dio, vingana, avareza, ambio, orgulho, so de carter
espiritual. Idem para a amabilidade, generosidade, bondade, etc...
prprio do ser humano ter iluses e sonhos. A iluso nada tem de material. propriedade exclusiva da alma espiritual.
Os conceitos abstratos no ficam sujeitos ao espao e o tempo. Sejam de ontem ou de hoje, daqui ou dali. No so como a flor
que vejo aqui e agora. Ontem era um boto e amanh estar seca. Pelo contrrio, os conceitos abstratos so invariveis no
espao e no tempo. O conceito de triangularidade aplica-se exatamente igual a todos os tringulos possveis de todos os
tempos e de todas as formas : sejam eqilteros, issceles ou escalenos.
Quando digo me, filho, irmo, alm do processo fsico e fisiolgico de ondas sonoras e nervosas que chegam desde
minhas cordas vocais at teu tmpano, e d ouvido para o crebro, existe algo muito distinto da matria que sai do teu corao
e se transfere para onde esteja tua me, teu filho ou teu irmo. Dizer eu te amo e I love you soam de modo totalmente
diferente. Ainda assim um brasileiro e um ingls entendem a mesma idia. O processo fsico-biolgico de ondas sonoras e
sensitivas distinto. Mas a idia que expressam a mesma. A alma compara duas idias e v sua conformidade ou
desconformidade.
Se escrevo no quadro negro o acar vermelho e o cravo doce, tu captas a desconexo das idias, pois vermelho no o
acar, mas o cravo; e doce no o cravo e sim o acar. Isto pudestes captar porque tens uma potencia espiritual que capta
as idias. O processo fsico-fisiolgico do quadro negro e da retina at o crebro igual nos dois casos. Se algum insulta tua
me, ficas ofendido; mas se a frase foi dirigida a um gravador de fita, este grava a frase mas no se ofende.
Um computador pode efetuar operaes matemticas. Mas s as operaes para as quais foi anteriormente programado.
Por outra parte, a mquina incapaz de sentir responsabilidade, pudor, agradecimento, amor, dio, medo, tristeza, pena,
vingana, remorso, arrependimento, etc. [72]. Estes so sentimentos de nvel espiritual superiores aos meramente materiais
[73].
O esprito existe no homem porque a cincia no pode explicar o raciocnio, nem to pouco o livre arbtrio... O ser humano
conhece, alm dos objetos concretos, as noes abstratas e universais, as quais s podem ser alcanadas atravs de um
impondervel princpio espiritual [74].
Um animal pode distinguir por seus sentidos coisas concretas, por exemplo, um tringulo equiltero de outro issceles ou
escaleno. Mas nunca poder captar a idia da triangularidade, que de ordem espiritual.
Muito bem, o efeito no pode ser de natureza superior causa que o produz: um ovo de galinha no pode vir de um pinheiro.
Ningum d o que no tem. Se no tens 1000 euros no podes emprestar-mos. Se a alma capaz de atos espirituais porque
espiritual [75]. O espiritual no pode sair da matria. A alma espiritual que superior matria no pode sair da matria.
Matria s gera matria. O esprito no est sujeito s leis da matria. Fazer julgamentos e decises, um raciocnio ou um ato
de vontade no podem ser vistos, cheirados nem pesados.
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[71] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, A, c. Ed.Bosch. Barcelona.
[72] RUDOLF LIEBIG: La otra revelacin: la fe cristiana en dilogo con la Ciencia moderna, IV, 2, d. Ed. Sal Terrae. Santander. 1977.
[73] Revista MUNDO CIENTFICO, 53 (XII-1985) 1.195.
[74] Dr. NGEL SANTOS RUIZ, Catedrtico de Bioqumica en la Universidad de Madrid, Jefe del Departamento de Bioqumica del Consejo Superior de
Investigaciones Cientficas: Vida y espritu ante la Ciencia de hoy, XIV. Ed. Rialp. Madrid, 1970.
[75] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa de la salvacin, 2, I, n129, 2. Ed. BAC.Madrid, 1965
10,2 A alma produz operaes espirituais, logo espiritual [76].
E ainda mais, o homem pode conhecer seu prprio potencial psquico; pode dar-se conta de que pensa e sabe. A conscincia
e o juzo no so simples mudanas de grau ou qualidade com respeito ao instinto animal, mas na verdade, uma mudana
absoluta de natureza e estado [77].
Os animais conhecem, mas no sabem que conhecem. O homem o nico a poder refletir e dar-se conta do que sabe [78].
Apenas o homem, entre todos os viventes da Terra, conhece seu prprio conhecer: sabe que sabe [79].
Por isso, melhor que chamar o homem de animal racional como o dizia Aristteles, seria mais exato dizer que o homem
um animal reflexivo. O homem no apenas um ser que sabe e mais ainda, um ser que sabe que sabe. O que caracteriza
o homem a sua conscincia reflexiva.
O homem um ser que se pergunta pelo sentido ltimo do que faz e do que . Tal pergunta nunca se prope o animal[80].
O homem um ser que busca problemas. Por isso se distingue dos demais seres que compem o Universo.
A lgica do homem que se lhe faam perguntas transcendentais: irrenuncivel que o homem se pergunte sobre a origem
do Universo... A negativa em pensar sobre este problema irracional e contradiz a prpria essncia da razo [81].
A matria inerte no se prope nenhuma questo sobre si mesma. A mesa o que , sem inquietar-se pelo que , pelo que
deve ser. O animal to pouco o faz. Vive, exerce seus apetites e instintos, mas sem reflexes, sem interrogar-se a respeito
deles: sobre seu objeto e seu valor.
O homem, pelo contrrio, capaz de refletir, de se virar sobre si mesmo e sobre seus atos. Na interrogao e na reflexo,
nascem e amadurecem nossa aes verdadeiramente humanas[82].
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[76] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II,D,c,c.Ed. Bosch.Barcelona.
[77] VENANCIO GARCA RODRGUEZ: Hombre, materia, evolucin y vida, XXXIII, 4. Ed. Plaza y Jans. Barcelona.
[78] SANTIAGO LOREN: Del electrn a Dios, VI. Ed. Plaza y Jans. Barcelona.
[79] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, i, 2 Ed. BAC. Madrid. 1982.
[80] JOS SAYS: Dios existe, I, 1. Ed.EDAPOR.Madrid,1982.Este libro es muy bueno para razonar la fe en Dios, hoy muy necesaria para no caer en el
fidesmo que es tan malo como el agnosticismo. Fe fidesta es la del que se entrega a un Dios de cuya existencia no le consta. Es un lanzarse al vaco. El
fidesmo responde al agnosticismo que tambin ignora a Dios. Ambas posturas son signo de la enfermedad mental de nuestro tiempo: el escepticismo que
profesa la imposibilidad de conocer la verdad.
[81] JUAN HUARTE: Evolucin y problema religioso, pg. 314. Unin Editorial. Madrid, 1984.
[82] ALBERT DOSIDEYNE: Dios, el Hombre y el Cosmos, I, 5. Ed. Guadarrama. Madrid.
[83] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, n1.
Ouvi o Pe. Pillon, S.J. dizer,no Congresso de Parapsicologia de Toledo em 28/02/1988, que a conscincia totalmente distinta
das sensaes prprias do mundo animal. Estas sensaes podem ser medidas materialmente, mas no a percepo da
conscincia.
A propsito da diferena entre alma e corpo, ouvi Julin Maras apresentar em uma conferncia que pronunciou no Colgio
Oficial dos Mdicos em Madrid, estes pontos de vista:
O corpo me diz que sou, mas no quem sou. Este quem prprio da alma. O corpo me diz que estou feito de carbono,
oxignio, nitrognio, clcio, ferro, etc. Mas a personalidade, a simpatia, a cordialidade, a amabilidade, a sinceridade, o orgulho,
a soberba, a mentira, o dio, a vingana, so virtudes e defeitos espirituais. Um check-up mdico descobre meu corpo
enfermo: que sou diabtico, que tenho colesterol, ou que sou mope; mas ao mesmo tempo meu esprito, meu nimo, minha
alegria, meu otimismo podem ser muito saudveis. Ainda que haja certo influxo entre corpo e alma, evidentemente que o
homem no se reduz ao que seu corpo, mas sim ao que mais importante quem sua pessoa: isto algo que transcende
a matria.
Vivemos apressados. Queremos fazer muitas coisas e no temos tempo para nada. Andamos em crculo e no avanamos.
No temos horizonte. Muitos ignoram o sentido da vida. Ignoram o porque e o para que da vida. No obstante todo ser racional
deveria se perguntar: Que fao na vida? Para onde estou indo? Que h depois desta vida? [83].
S quem tenha uma resposta clara a estas perguntas pode viver com otimismo. Essa idia clara, segura, otimista, s pode ser
proporcionada pela f.
Toda pessoa dotada de bom senso tem que encontrar um sentido em sua vida; H que saber por qu e para qu vive. Fao
minha vida com meus atos. Se no tenho uma finalidade como amontoar tijolos sem saber o que devo construir. No a
mesma coisa realizar um trabalho absurdo ou trabalhar para algo que valha a pena.
No ter uma meta na vida como subir num trem sem saber para onde me leva. Ter um ideal na vida nos d esperana.
alegria e otimismo.
Muitos pem seu ideal no dinheiro e no desfrutar da vida. Mas mais cedo ou mais tarde reconhecem sua desiluso, porque a
componente espiritual do homem no se satisfaz com coisas materiais. O nico que preenche o homem Deus e o servio do
prximo. E ambas coisas nos oferece a religio. Por isso o crente que vive sua f a pessoa mais feliz da terra.
10,3- A espiritualidade da alma provada, alm disso, por ser o homem, livre. Que o homem tenha liberdade dogma de f
[84].
Segundo Karl Poper, um dos mais influentes autores na Filosofia da Cincia do sculo XX, (...) critica as doutrinas
deterministas que, pretendendo apoiar-se na Cincia, negando a liberdade humana [85].
Liberdade significa autodeterminao. Ausncia de determinao tanto interna como externa [86].
Nossa liberdade poder ver-se influenciada por diversas circunstncias externas ou internas a ns mesmos.
A endocrinologia estuda, por exemplo, o influxo da tireides no psiquismo [87].
Mas sempre permanecer de p o fato que, em condies normais, temos liberdade. E o comprovamos com a prpria
experincia.
Sou consciente de que tenho liberdade para coar o nariz ou qualquer das orelhas, indistintamente. Mas pelo contrrio, sei que
no posso deter livremente as palpitaes de meu corao.
To pouco sou livre para deixar de ter fome, se deixo de comer.
Ou seja, ningum pode alegar-me que sou livre para algumas coisas , e no para tudo o mais.
O ser humano, por ser pessoa racional, tem a faculdade de poder dispor de sua vontade de um modo intransfervel, de
maneira que nenhum outro ser pode suplanta-la.
E a prova de que todos homens crem na liberdade humana, que nos indignamos perante certas aes monstruosas que
supem liberdade e responsabilidade : um filho que apunhala sua me para roub-la. Por outro lado, se a ao se faz sem
liberdade (o que apunhalou a me estava louco), isto no provoca indignao, mas sim lstima.
Se o homem no livre, to impotente para modificar sua conduta, quanto para modificar a rota do Sol. Neste caso no tem
sentido nem sanes nem condecoraes. Se elas existem, porque todo mundo est de acordo em que o homem livre e
responsvel por seus atos.
Se o homem tem liberdade porque algo mais que matria. A matria no tem liberdade: obedece indefectivelmente s leis
fsicas. matria, diz Weizscker, o que se atm s leis fsicas[88]. A liberdade humana transcende s leis fsicas, Uma
mquina responde sempre da mesma maneira aos mesmos estmulos, nas mesmas circunstncias. Se o motor da moto no
arranca, no porque no queira. Ser porque que no tem gasolina, ou porque a vela no est em boa condies. Mas se
no arranca, no a castigas; pois sabes muito bem que a mquina no tem liberdade. Procure pelas causas e a conserte-as,
porque tens certeza de que se tudo est me condies o motor arranca necessariamente. Por outro lado, o homem pode atuar
com liberdade. Por isso um assassino colocado no crcere, mas no se encarcera a mquina que triturou um homem, pois
ela no tem nenhuma responsabilidade.
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[84] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 815. Ed. Herder. Barcelona.
[85] MARIANO ARTIGAS. Ciencia, razn y fe, IV, 5. Ed. EUNSA. Pamplona. 2004.
[86] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, III, 1,c. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[87] ALEJANDRO ROLDN, S.I.: El carcter, VIII, 1,b. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[88] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA: Teologa de la creacin, 2, IX, 1,1. Ed. Sal Terrae. Santander
10,4 Os animais to pouco tem liberdade [89]. Seus movimentos espontneos se devem a impulsos de seus diversos
instintos de conservao do indivduo e da espcie: buscar alimento, defender sua vida e reproduzir-se.
J o homem, por ser livre, pode escolher o que quer entre duas coisas. O animal, como no livre, no pode escolher. Segue
necessariamente o que mais atrai sua sensibilidade: o estmulo mais forte entre seus instintos. O homem pode renunciar a seu
apetite. O animal no [90]. O animal no pode subordinar o aprazvel ao honesto. O homem, sim. E o. homem pode opor-se s
inclinaes de seus instintos para servir a um ideal [91].
Diz um famoso texto de Scheler que o homem o nico animal capaz de dizer NO satisfao de seus apetites
instintivos[92].
Liberdade no a mesma coisa que libertinagem..
A liberdade um bem.
A libertinagem um mal.
A liberdade se converte em libertinagem quando se esquece os direitos dos demais.
A liberdade pessoal deve estar sempre subordinada ao bem comum.
A liberdade, tal qual o fogo e a gua, so bons quando esto controlados. Mas quando ficam sem controle, devoram tudo.
Eulogio Lpez na revista Hispanidad da Internet [93], assinala trs nveis do modernismo:
a) O que real, deve ser legal : unies de fato, homosexualidade.
b) O que legal bom: ABORTO, EUTANASIA.
C) O que no est na lei, no existe: a Justia no o pode perseguir : satanismo.
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[89] Dr. BERMUDO MELNDEZ. Catedrtico de Paleontologa en la Universidad Complutense de Madrid: Las bases cientficas del evolucionismo, pg. 90.
Ed. A.D.U.E. Madrid, 1983.
[90] JOS MIGUEL PERO-SANZ: Atesmo, hoy, I, 2. Coleccin RTV, n 9. 1975.
[91] VICTOR MARCOZZI, S.I.: Los orgenes del hombre segn la Ciencia, la Filosofa y la Religin, V, 7. Ed. Studium. Madrid.
[92] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, cuerpo, persona, 2, II.Ed.Galaxia Gutenberg. Barcelona.
[93] INTERNET: www.hispanidad.com
10,5 E alm disso, a existncia da alma espiritual algo que se pode perceber.
Diz So Paulo: No entendo, absolutamente, o que fao: pois no fao o que quero: fao o que aborreo. Eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita o bem: porque o querer o bem est em mim, mas no sou capaz de efetu-lo. No fao o
bem que quero, mas o mal que no quero. Encontro pois em mim esta lei: quando quero fazer o bem, o que se me depara o
mal.[94].
Ovidio pode dizer:Video meliora proboque, deteriora sequor : Vejo o melhor e o aprovo, mas fao o pior [95].
O homem deve seguir a lei moral que o impulsiona a fazer o bem e evitar o mal.
Tal lei ressoa em nossa conscincia.
Mas ferido em minha natureza pelo pecado original, fico sujeito ao erro e inclinado ao mal no exerccio da minha liberdade
[96].
Todos notamos existir em nosso ser duas partes: uma baixa e outra elevada; uma que prefere o cmodo e outra que prefere o
herico, uma inclinada ao prazer, e outra que se refreia diante do proibido; uma que foge da dor, e outra que se enfrenta at
mesmo com a morte, quando assim o exige o dever.
Muito bem, mas o instinto de conservao essencial a toda natureza.
A planta se agarra com suas razes terra, os animais se defendem como feras.
O homem, pelo contrrio, qualquer que sejam sua religio e seus ideais, avalia existirem ocasies nas quais vale a pena dar a
vida por outros valores no materiais. Os que assim fazem so chamados Heris.
Isto significa que o homem algo mais que matria. Caso ele fosse exclusivamente material, seu bem supremo seria a vida
terrena e sabemos que no o [97].
A motivao em agir dessa forma trplice :
a) Por prazer : o que prprio dos animais, que apenas seguem seus instintos.
b) Por utilidade : prprio das pessoas inteligentes que no fazem coisas inteis.
C Por moralidade: prprio das pessoas virtuosas que procuram agradar Deus [98].
Por outro lado, para o homem, tem mais importncia o que pertence ao esprito do que pertence ao corpo.
Uma bofetada em pblico di mais devido humilhao infligida que pela dor fsica causada.
O remorso de uma m ao sentida na alma. O corpo pode estar satisfeito e a alma no.
Se Deus justo, no poder tratar com igualdade o terrorista que ps a bomba e suas vtimas inocentes. E sabemos que
Deus justo.
Infelizmente vemos que no mundo no h Justia: muitos maus triunfam, e muitos bons no recebem a recompensa de suas
boas obras. Portanto isso ter de ocorrer na outra vida, onde Deus dar a cada um o prmio ou o castigo que mereceu {99].
Ou seja, a alma tem que sobreviver ao corpo.
Se a alma sobrevive ao corpo, porque no necessita do corpo para existir [100], e assim porque espiritual.
Chama-se espiritual tudo o que no depende intrinsecamente da matria para existir.
Tudo que pode ser separado da matria. Tudo que pode existir separado da matria, como ocorre com a alma, espiritual.
Em 1972, o Jesuta Espanhol, Pe. Oscar Gonzales de Quevedo, professor de parapsicologia da Faculdade de Anchieta em
So Paulo (Brasil) e na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, esteve na Espanha dando cursinhos de
Parapsicologia. Deu conferncias e realizou experincias que claramente provaram a existncia da alma espiritual. Por isso,
em um de seus livros, faz esta afirmao: Hoje no h em nenhuma parte do mundo um parapsiclogo materialista [101].
Todos sabem que temos uma alma espiritual.
A psiquitra Suia, Dra Elizabeth Kbler-Ross, tanatloga, isto , especialista no estudo da morte, que entrevistou mais de
vinte mil moribundos, muitos dos quais haviam sido reanimados aps terem sofrido morte clnica, afirma que a realidade da
outra vida, aps a morte, algo absolutamente certo [102].
curioso o livro do Dr.norte americano, mdico psiquiatra Raymond A. Moody, com o ttulo Vida aps a Vida, onde recolhe
relatos de centenas de pessoas que estiveram clinicamente mortas, e depois voltaram vida.
Relatam umas interessantes experincias nas quais aqueles pacientes estiveram fora de seu corpo fsico, falaram com seres
queridos j falecidos, e sobretudo, descreveram um contato com um Ser de Luz, que lhes interroga amorosamente sobre sua
vida passada.
Um desses pacientes termina dizendo:Depois daquilo j no tenho dvidas. Sei que existe vida depois da morte. Expresses
similares se repetem frequentemente nestes relatos [103].
Fatos similares aos narrados por Moody tem sido repetidamente investigados, como foi possvel ver-se na Televiso
Espanhola em 8/10/2003, no programa Documentos TV.
Vrias pessoas que haviam passado por essa experincia de quase-morte, relataram como se sentiram fora do corpo e
contaram detalhes de sua operao que lhes eram impossveis de saber, por nada poderem ver ou ouvir, pois estavam
anestesiados.
Os mdicos que explicavam as ocorrncias, diziam que a mente segue atuando mesmo aps a morte cerebral (linha iso-
eltrica no eletro-encefalograma). Ningum falou da alma. No obstante sabemos que o que segue vivo aps a morte cerebral
a alma. A mente a ao da alma no crebro. Sem crebro no h mente, como no h viso sem olho.
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[94] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 7:15-23.
[95] OVIDIO: Metamorphosis, VII, 20s.
[96] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1713ss.
[97] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Salvacin, 2, I, 129, 2, b. Ed. BAC. Madrid.
[98] R. GARRIGOU-LAGRANGE: Dios, su existencia, III, 39. Ed. Palabra. Madrid.1976.
[99] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II,C,c. Ed Bosch. Barcelona.
[100] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Salvacin, 2, I, 128, 3, b. Ed. BAC. Madrid.
[101] OSCAR GONZLEZ DE QUEVEDO, S.I.: Qu es la Parapsicologa?, XIX. Ed. Columbia. Buenos Aires, 1971.
[102] P. LINDE, S.I.: Fundamentos de la Religin, XX, 2. Ed. Fomento de Cultura. Valencia.
[103] RAYMOND A. MOODY: Vida despus de la vida, 2, XVI. Ed. EDAF. Madrid, 1977.
[104] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Salvacin, 2, I, n 127. Ed. BAC. Madrid.
10,6 Deus criou o homem imortal, diz o livro da Sabedoria (2,23)
A alma tambm imortal porque espiritual.
O espiritual no tem partes como a matria.
Portanto, o que espiritual no pode morrer, nem por decomposio e corrupo de suas partes (que inexistem por ser
espiritual), nem por corrupo do corpo (do qual no necessita para existir) [104].
O corpo morre,e termina comido pelos vermes.
Mas a alma no morre porque espiritual, e o que no material no morre, no desaparece, permanece eternamente. Por
exemplo: eu posso multiplicar valendo-me de uma calculadora. Eu posso destruir esta calculadora com um martelo, pois
material. Mas no posso destruir a martelo a taboada de multiplicar, porque no material. No sistema decimal 2x3=6. E assim
ser eternamente. Sempre foi assim e sempre assim ser. Esta verdade no tem final no tempo como a matria tem.
A calculadora pode enferrujar porque material, mas no a tabela de multiplicar, porque no material.
A alma, por no ser material, permanece externamente: imortal.
A Igreja afirma a sobrevivncia e a subsistncia da alma aps a morte [105], de um elemento espiritual[106] que est dotado
de conscincia e de vontade, de maneira que subsiste o prprio eu humano [107].
Alm disso, Deus concedeu a todos ns homens uma nsia de tal felicidade que exige a imortalidade[108].
Felicidade que se acaba no verdadeira felicidade: se a um cego fosse devolvida a vista por um s dia, e se a um prisioneiro
fosse posto em liberdade por s uma hora, nenhum deles ficaria feliz com isso.
Seriam atormentados pelo pensamento de que logo acabaria essa felicidade.
A felicidade, para que seja completa, deve s-lo para sempre.
Como disse Aristteles,todos os homens querem ser felizes no grau mximo.
No obstante, neste mundo ningum totalmente feliz.
Todos temos nossas penas.
Para alguns sero necessidades materiais.
Para outros, enfermidades.
Para outros ainda, desgostos morais.
Mas todos temos durante a vida nuvens que nos obscurecem esse sol da felicidade que tanto ansiamos.
que nossa alma foi feita para o cu, e s ali encontraremos essa felicidade infinita e eterna que a sacie por completo [109].
Ningum feliz apenas com os bens terrenos.

O famoso cantor e ator cinematogrfico Frank Sinatra teve tudo neste mundo: fama, dinheiro, casas luxuosas, autmveis,
avies, helicpteros, yatches, etc e apesar de tudo isso, aos cinqenta e dois anos se divorciou pela terceira vez. A prova de
que a felicidade no est nos bens da terra.[110].
Diz Enrique Rojas no jornal ABC: O homem um ser descontente. Sua existncia uma tomada de conscincia permanente
de suas limitaes. Ortega dizia que a essncia do homem a solido.
Para Zubiri, a inquietude.
Para Unamuno, o sentimento trgico.
Para Heidegger e Kierkegaard, a angustia.
Para Sartre, a nusea.
Todo humano deficitrio, indigente [111].
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[105] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 366 y 997.
[106] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 738. Ed. Herder. Barcelona.
[107] Carta de la Conferencia de la Doctrina de la Fe sobre algunas cuestiones referentes a la escatologa del 17-V-79.
[108] STAUDINGER: Vida eterna, IV, 6. Ed. Herder. Barcelona
[109] STAUDINGER: La vida eterna, I, 2. Ed. Herder. Barcelona.
[110] DIARIO DE CDIZ, 24-XI-1967, pg.10.
[111] ABC de Madrid, 11-V-1996, pg.52.
O pesquisador espanhol Dr Manuel Losada, Professor da Universidade de Sevilha, em 10/06/2001, s 10,30 da manh ,
afirmou no televiso (Canal Sur), em uma entrevista com Jos M Javierre: Para Jamon e Cajal, um dos maiores talentos de
nossa gerao, indispensvel partir dos postulados da existncia de Deus e da imortalidade da alma.
Se Deus colocou na alma humana essa tendncia irresistvel felicidade, porque est disposto a dar-nos os meios de
poder satisfaz-la [112]. O contrario iria contradizer sua Sabedoria e sua Bondade. E essa felicidade que nos apetece exige a
imortalidade, e como nosso corpo mortal, logo nossa alma tem que ser imortal.
O Conclio Vaticano II diz: O afirmar a espiritualidade e imortalidade da alma no uma miragem, mas pelo contrrio, uma
profunda realidade [113].
A Sagrada Congregao da F, em 17/05/1979, publicou um documento sobre questes escatolgicas, e em seu n 3 diz: A
Igreja afirma a continuao, aps a morte, de um elemento espiritual do Eu que carece, durante este tempo, do complemento
corporal [114].
A imortalidade de alma dogma de F [115].
10,7- As Testemunhas de Jeov negam a imortalidade da alma porque a palavra hebraica usada no Genesis nephesh
significa princpio vital comum aos animais e aos homens [116].
Mas no Salmo 49,16 lemos que Deus livrar o nephesh do justo do sheol. A palavra nephesh que havia significado hlito
vital, vida, toma assim o significado de alma, ncleo pessoal do justo, que Deus toma consigo ao ocorrer a morte do justo
[117].
Isso ocorre por ser progressiva a Revelao da mensagem Bblica. Deus se acomodava a mentalidade do povo a que se
dirigia.Em sua revelao aos homens, Deus segue uma lenta pedagogia. (...) Era importante a excluso de um culto aos
mortos (...) similar ao que tinham os povos pagos vizinhos, nos quais se inclua uma certa divinizao dos mortos.
Isto explica porque Deus foi levantando muito gradualmente o vu que cobre os mistrios do alm [118].
A distino entre alma e corpo no aparece seno em Daniel no sculo II antes de Cristo [119].
Mais tarde, no Livro da Sabedoria (sec.I AC), j aparece clara a idia da imortalidade: Deus criou o homem para a
imortalidade[120].
O corpo morre e desaparece. O que permanece a alma [121].
Por isso Saul fala com o esprito de Samuel, que j havia morrido [122].
O prprio Jesus Cristo o disse: No temais aqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma; temei antes Aquele
que pode precipitar a alma e o corpo no inferno [123]. Aquele que cr em mim, ainda que esteja morto,viver[124].
Com estas palavras Jesus confirma o pensamento que tinham os judeus de que a alma continuaria viva aps a morte [125]. A
sobrevivncia do homem depois da morte expressa por Cristo na parbola do rico e Lzaro [126].
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[112] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, C, b. Ed. Bosch. Barna.
[113] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n.14
[114] Acta Apostolicae Sedis, 73 (1979) 941
[115] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 530s, 738. Ed. Herder. Barcelona.
[116] JORGE AUZOU: En un principio cre Dios el mundo, IV. Ed. Verbo Divino. Estella, 1978.
[117] CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, II, 1. Cuadernos BAC. n78. Madrid. 1984
[118] CNDIDO POZO, S.I.: Vida ms all de la muerte, II, 1. Cuadernos BAC. n78. Madrid. 1984
[119] ALEJANDRO DEZ MACHO, Catedrtico de Literatura Hebrea en la Universidad Complutense de Madrid: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre
en la Biblia, 2, I, 3. Ediciones Fe Catlica. Madrid, 1977.
[120] Libro de la Sabidura, 2:23.
[121] G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, V, 4. Ed. PPC. Madrid, 1973. Este es uno de los mejores libros para refutar la
doctrina de los Testigos de Jehov.
[122] Primer Libro de SAMUEL, 28:3-25.
[123] Evangelio de SAN MATEO, 10:28.
[124] Evangelio de SAN JUAN, 11:25s.
10,8- Ultimamente passou a circular uma teoria de que a separao alma-corpo era um dualismo de origem platnica, e que
por isso o homem ressuscita no momento da morte. Mas no se deve esquecer que categorias humanas so tanto semticas
quanto helnicas, e neste sentido so igualmente aptas para serem instrumentos da revelao de Deus [127].
Isso da ressurreio ocorrer imediatamente aps a morte, uma doutrina rejeitada pela maior parte dos telogos catlicos, e
at mesmo por protestantes do gabarito de Oscar Cullmann, Professor da Universidade de Paris, uma das mais importantes
figuras da teologia protestante [128].
Por sua vez o Cardeal Ratzinger, Prefeito da Congregao Vaticana para a Doutrina da F (hoje Papa Bento XVI n.t.),afirma: A
hiptese da ressurreio no momento da morte no se pode provar nem lgica nem biblicamente[129].
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[125] ALEJANDRO DEZ MACHO: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en la Biblia, 2, II, D, . Ed. Fe Catlica. Madrid, 1977.
[126] Evangelio de SAN LUCAS, 16: 19-31.
[127] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, 2, III, 10. Ed. BAC. Madrid, 1980.
[128] OSCAR CULLMANN: La inmortalidad del alma, IV. Ed. Studium. Madrid, 1970.
[129] JOS RATZINGER: Escatologa, II, 5, 5. Ed. Herder. Barcelona, 1980.
10,9Cristo fala que o homem continua vivo depois da morte : a parbola do rico e do pobre Lzaro conta da realidade do
inferno aps a morte [130]; ao passo que, ao bom ladro lhe prometido o paraso depois da morte[131].
Antes j havia dito: Se queres entrar na vida eterna, guarda os mandamentos[132]. Os mpios iro para o castigo eterno e
os justos para a vida eterna.[133]. Alegrai-vos e exultai, porque ser grande vossa recompensa nos cus[134].
O Evangelho diz : Eu sou o Deus de Abrao, Deus de Isaac e o Deus de Jac.Ora, ele no Deus dos mortos e sim Deus dos
vivos[135].
Logo se Abrao, Isaac e Jac esto vivos porque sua alma imortal.
Tambm So Paulo diz que nesta vida conhecemos a Deus imperfeitamente, mas que na glria o veremos face a face[136]; e
acrescenta: (...)por uma parte, desejaria desprender-me para estar com Cristo -- o que seria imensamente melhor[137].
indescritvel a felicidade do cu - os olhos no viram , nem os ouvidos ouviram, nem o corao humano imaginou (Is. 64,4)tais
so os bens que Deus tem preparado para aqueles que o amam [138].
Ou seja, est mais que claro que continuaremos vivos aps a morte.
O Papa Joo Paulo II dirigindo-se aos jovens de Vancouver (Canad) em 18/09/1984 disse-lhes: No deixais que ningum
vos engane acerca do verdadeiro sentido da vida. A vida vem de Deus. Deus a fonte e a meta de vossas vidas. No
Evangelho Jesus nos avisa de que no mundo tem ladres que vm para roubar[139]. Encontrareis estes ladres que tentaro
enganar-vos. Vos diro que o sentido da vida est no maior nmero de prazeres possveis. Tentaro convenc-los de que este
mundo o nico que existe, e que deveis capturar o mximo que puderem j agora. Haver quem vos diga que vossa
felicidade est em acumular dinheiro e desfrutar a vida. Mas nada disso verdadeiro. Nada disso proporciona a autntica
felicidade da vida. A autntica felicidade da vida no se encontra nas coisas materiais. A autntica vida se encontra em Deus.
E vs descobrireis a Deus na pessoa de Jesus Cristo. Amai-O e servi-O agora para que possa ser vossa a plenitude da vida
eterna [140].
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[130] Evangelio de SAN LUCAS, 16:19-31.
[131] Evangelio de SAN LUCAS, 23:42s.
[132] Evangelio de SAN MATEO, 19:17.
[133] Evangelio de SAN MATEO, 25:46.
[134] Evangelio de SAN MATEO, 5:12.
[135] Evangelio de SAN MATEO, 22:32.
[136] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 13:12.
[137] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 1:23ss.
[138] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 2:9.
[139] Evangelio de SAN JUAN, 10:10.
[140] Revista MARA MENSAJERA, 183 (IV-96) 6.
10,10 Gostemos ou no, temos uma alma imortal
Esta uma verdade indubitvel. E mais dogma de f. E quem no o creia, deve se informar direitinho, porque vais ter que
morrer. Negar que temos alma como algum que nega que tem o fgado porque no o v nem o sente.
Somos como somos, independentemente de como quisramos ser. Dentro e mil milhes de anos estaremos ainda vivos:
felizes no cu ou sofrendo no inferno; mas vivos. E vivos para sempre. Eu sou imortal porque tenho uma alma imortal, e eu
sou o que sou devido a minha alma. A alma me d o que tenho de mais importante em mim. O corpo pode ser alto ou baixo,
gordo ou magro; mas a alma me d a inteligncia, a simpatia, a lealdade, etc. O que faz o homem ser o que , sua alma
espiritual[141]. Por isso sou imortal. Viverei eternamente. Viverei para sempre. E para sempre feliz, ou sofrendo por todo o
sempre.
E esta felicidade ou este tormento, depende (da forma que foi vivida-n.t.) durante os anos de vida neste mundo.
Por outro lado, ante a afirmao de Cristo-Deus, de que o homem continua vivo alm da sua morte, lgico e mesmo muito
prudente, levar isso em conta.
Se vou pela estrada e vejo um cartaz que diz Estrada interrompida depois da curva -- ponte cada, o lgico frear. Chegar
curva a toda velocidade suicidio. Quem vive nesta vida sem preocupar-se com a outra um louco. O lgico, o racional, o
inteligente, viver aqui pensando no que certamente h de ocorrer depois da morte.
Nos preocupamos muito com nosso futuro imediato: seguro de acidentes, de sade, de velhice. Mas nos esquecemos de
nosso futuro definitivo: A VIDA ETERNA. A aplice desse seguro so as boas obras. Nos preocupamos em manter a sade, a
boa aparncia fsica, o capital etc.
Para conservar ou ampliar isso fazemos no poucos esforos, sacrifcios e gastamos dinheiro. E porque nos descuidamos da
salvao da alma? Se a perdermos, teremos perdido tudo, e para sempre. Se a salvamos, estaremos salvos para sempre.
A preocupao por nossa salvao nos impedir de viver em pecado mortal, pois uma morte repentina nos levaria a uma
condenao eterna. So muito freqentes as mortes repentinas: acidentes, enfermidades inesperadas e fulminantes, etc.
Quem dormiria tranqilo com uma vbora em sua cama?
Muitos havero de estarem no inferno, por terem deixado a converso para mais tarde, e esse mais tarde jamais chegou por
eles terem morrido antes, surpreendidos pela morte. Jesus Cristo nos avisou repetidas vezes no Evangelho: No sabeis o dia
nem a hora[142].
E ns apostamos tudo numa s carta, pois s se morre uma vez (Hebreus 9,27-n.t.).
No teremos uma segunda oportunidade. cara ou coroa! No existe meio termo entre salvar-se ou condenar-se. O cu ou o
inferno. E isto por toda a eternidade.
O equivocado, que se enganou, no momento da morte, jamais poder retificar seu erro.
Uma pessoa conseqente aproveita essa vida para fazer todo bem possvel. Na hora da morte nos arrependeremos no s
do mal que tenhamos feito, mas tambm do bem que podamos ter feito e tolamente deixamos de o fazer.
No devemos apenas fazer as coisas porque gostamos, mas sim porque nos convm para o bem da nossa alma e do corpo; e
para bem dos demais.
Cada dia deveramos procurar fazer uma boa ao. E tambm a cada dia fazer uma coisa que no me apetece, especialmente
se for para o bem do prximo. Se algum tivesse certeza que seria transferido imediatamente para um lugar distante, pelo
resto de seus dias, no seria lgico que tambm levasse consigo todos seus bens?
Por essa exata razo, o cristo procura acumular riquezas vlidas para o cu [143].
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[141] SALVADOR VERGES: Dios y el hombre, 1, II, II, 8. Ed. B.A.C. Madrid. 1980.
[142] Evangelio de SAN MATEO, 25: 10-13; de SAN MARCOS, 13: 35ss; de SAN LUCAS,12: 20.
[143] TOMS MORO: Dilogo de la fortaleza, 3, XV. Ed Rialp. Madrid. 1988.
10,11 O dogma da imortalidade da alma nada tem a ver com a hiptese da reencarnao, prpria do hindusmo e do
budismo [144], e que inaceitvel para um catlico (ver n 104,3).
Tambm no devemos confundi-lo com o orar pelos defuntos, ou com a invocao aos santos como mediadores diante de
Deus, com a invocao aos espritos, prpria do espiritismo, que foi repetidas vezes condenada pela Igreja [145].
No lcito invocar as almas dos mortos para receber respostas ou descobrir coisas ocultas e desconhecidas, etc[146].
H uma diferena fundamental entre invocao e evocao: esta segunda pretende sempre obter uma comunicao
perceptvel (entre vivos e mortos n.t.); enquanto que aquela primeira apenas uma forma de orao, uma splica [147].
As prticas espritas pretendem contatar com os mortos.Pasquali recorda o testemunho de Bozzano, mdium de fama
europia, que afirma que 98% dos casos so fraudulentos. Mas podem haver casos reais com interveno diablica [148]. O
Sr. Bispo de Stockton, California, USA, Donald W. Montrose publicou uma carta pastoral interessantssima sobre o ocultismo,
o satanismo e as supersties. Ali comea ele por dizer: Por ocultismo entendemos uma influencia sobre-humana ou
sobrenatural que no vem de Deus e que comumente associamos com influncias demonacas[149].
O jogo da ouija (ou brincadeira do copo - n.t.) acaba por conduzir a intervenes diablicas.
O sacerdote exorcista do filme O Exorcista disse em entrevista na televiso Mexicana, que a possesso diablica em que
participou teve sua origem num jogo de ouija , isso me foi relatado no Mxico por telespectadores que a assistiram.
O clebre exorcista espanhol Pe. Jos Antonio Fortea, afirma que quem se dedica a jogar o ouija j tm o demnio muito
perto ou mesmo dentro de si [150].
Em 01/03/2005 morreu em Wisconsin (USA) o Pe, Jesuta Walter Halloran, que participou em 1949 no exorcismo de Robby
Mannheim que acabou possuda pelo demnio por jogar a ouija. Esta possesso diablica foi publicada, umas semanas
depois, na revista The Catholic Review. Um exemplar da revista caiu nas mos de Willian Peter Blatty, e este compreendeu
que ele tinha ali um magnfico material para uma novela. Assim nasceu a novela O Exorcista, depois transformado em filme de
grande sucesso [151].
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[144] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la Gloria, IX, 1. Ed. EDICEP.
[145] Concilio Vaticano II: Constitucin LUMEN GENTIUM, n 49, nota 148.
[146] DENZINGER-S, n 2825.
[147] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, VII, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[148] G. PASQUALI: Nadie ha venido del ms all? XVIII. Ed. Paulinas. Madrid. 1958.
[149] DONALD W. MONTROSE: El ocultismo. En INTERNET: Apologtica catlica, www.aciprensa.com
[150] Revista Mara Mensajera 296 (IX-2005) 19.
[151] Diario LA RAZN, 4-III-2005, pg.71.
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OUTRAS PERFEIES DE DEUS
11. Deus omniperfeito.
11,1- Deus possui todas as perfeies possveis. Sua perfeio no tem limites To pouco tem qualquer laivo de
imperfeio, de sorte que impossvel conceber algo que o possa melhorar [1].
Deus o Ser Necessrio (ver n 2). O Ser Necessrio tem a plenitude da existncia, porque sua essncia existir. Por isso
Deus tem todas as perfeies possveis em grau infinito, isto , sem nenhum limite; e no pode ter nenhum defeito, pois caso
contrrio no seria Deus.
Os seres contingentes que existem cada um vindo atravs de outros, exigem um ser que no exista por outros, quer dizer,
que exista por si mesmo, algum que tem que ser eterno, que no possa comear a existir, que existe necessariamente, que
no pode deixar de existir, que sua essncia seja existir, que tenha a plenitude da existncia, que a tenha sem nenhuma
limitao, que tenha toda perfeio existente em grau absoluto: quer dizer, que omniperfeito. Esse DEUS.
O ser perfeito imutvel. Todo ser que se altera ou se move carente de algo (dessa nova modalidade). Logo,o ser
omniperfeito imutvel. Deus a plenitude do SER [2].
Deus, como possui por natureza a plenitude da existncia, no pode crescer; portanto infinito. E o ser infinito nico, posto
que no podem existir dois seres infinitos distintos, j que nenhum dos dois possuiria o que pertence ao outro, e por
conseqncia poderiam crescer os dois. Neste caso no seriam infinitos como j havamos suposto. impossvel que haja
dois seres infinitos. No pode haver mais que um ser infinito. O ser infinito necessariamente nico [3].
Tudo isso se demonstra amplamente na filosofia.
12 DEUS PODE TUDO
12,1 O homem capaz de grandes coisas :
Na antiguidade construram-se formosas catedrais com a colaborao de todo o povo [4]; e gigantescas pirmides, como a de
Keops, em Giz, onde, segundo Breasted, trabalharam cem mil homens durante trinta anos, e foram empregados 2.300.000
blocos de pedra de duas toneladas de peso cada. Com essa quantidade de pedra se poderia ter construdo um muro de dois
metros de altura de Lisboa a Varsvia [5]. Atualmente o homem fabrica super-petroleiros gigantescos de vrias centenas de
milhares de toneladas de peso cada um, avies supersnicos, submarinos atmicos, satlites artificiais, etc.; mas o homem
no pode fazer o sol nem o Universo. Deus sim, pode fazer o Sol e o Universo, porque pode tudo. Nada impossvel para
Deus [6]. Tudo aquilo que pode ser feito, Deus o pode fazer. Deus pode fazer tudo que no contraditrio[7]. Mas o que no
pode ser feito, o que absurdo, o contraditrio, impossvel de ser feito por ningum, nem sequer por Deus: por exemplo um
crculo quadrado. Um crculo no pode ser quadrado porque deixaria de ser circulo. Por isso, um crculo quadrado um
absurdo; e Deus no faz absurdos. O absurdo absolutamente impossvel [8].
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[1] GARRIGOU-LAGRANGE: Dios: su existencia, I,4. Ed. Palabra. Madrid.1976.
[2] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 213.
[3] JOS ANTONIO GALINDO: Dios no ha muerto, V,5,1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
[4] C. ENLART: Manuel darcheologie. Ed. Picard. Pars.
[5] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: Jess Luz del mundo, III, nota 29. Ed. Razn y Fe. Madrid
[6] Evangelio de SAN LUCAS, 1:37
[7] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona. Eplogo,II,1, a. Ed. Galaxia. Madrid. 1995.
[8] R. GARRIGOU-LAGRANGE: DIOS, su existencia, II, 3, 24. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
13- DEUS SABE TUDO.
13,1- Deus conhece todos os segredos da natureza, e todos acontecimentos da histria, tanto passados como futuros. Deus
conhece todas as coisas antes que sucedam [9]. Para Deus tudo presente. Para Deus no h tempo. Deus tambm
conhece todos os teus pecados, no apenas seus atos, mas tambm todos os de desejos e pensamentos [10]. Mas Deus
tambm conhece perfeitamente e disso te recordar no dia do premio de todas tuas boas obras e at teus bons desejos
[11]. Tenha isso sempre em mente, porque te ajudar a praticar o bem.
14. DEUS TUDO V
14,1- Um rapaz, que saiu triunfante ante uma ocasio de pecar, dizia que o pensamento que o havia salvo era este: Que diria
sua me se ela ficasse sabendo-o? Pois Deus no s fica sabendo, pior, est te vendo. No tens vergonha ? Pense nisto
quando te assaltar uma tentao. Certamente te ajudar a no pecar.
15. DEUS NOSSO PAI, QUE EST NO CU: CRIADOR E SENHOR DE TODAS AS COISAS, QUE DAR SEU
MERECIMENTO AOS BONS E AOS MAUS.
15,1- Diz So Paulo que cada um receber o prmio ou castigo que lhe corresponda por suas obras durante a vida
mortal[12].
Deus o Pai de todos os homens, a quem ama infinitamente. Por isso para que nos animemos a ser bons, premia os bons
dando-lhes o cu e castigando os maus com o inferno. Tal qual um bom pai que premia seu filho bom, e castiga seu filho que
no se comporta bem. Contudo, Deus por sua grande bondade- prefere perdoar-nos se lhe pedirmos perdo. Ele s faz
mesmo justia quando no h mais remdio devido obstinao do homem que no quer pedir perdo, e cuja liberdade Deus
se comprometeu a respeitar. Deus, como infinitamente misericordioso, perdoa tudo e de forma total. Deus no vingativo.
No devemos sentir angustia. Devemos confiar em sua Bondade. Deus perdoa sempre a quem Lhe pede perdo. Mas como
tambm infinitamente justo, no pode perdoar a quem no Lhe pede perdo. Seria uma monstruosidade imprpria da Justia
de Deus.
Jesus falou da blasfmia contra o Esprito Santo como sendo um pecado imperdovel. Este pecado imperdovel por ser
uma obstinada rejeio ao chamado de converso ao amor misericordioso do Pai[13]. no querer arrepender-se. E Deus
no pode perdoar a quem se recusa a arrepender- se [14].
15,2 A expresso castigo de Deus bblica [15].
Mas precisa ser retamente entendida.
No que Deus mande um castigo. verdade que o castigo algo intrnseco culpa. Por isso o castigo obra do homem,
no de Deus. Deus se limita a manifestar a situao do homem impenitente. Como o catedrtico que se limita a manifestar que
tal aluno no est apto. O professor no suspende, sendo o prprio aluno que suspende a si mesmo por no ter-se preparado.
Supe-se que o professor aja com justia. Deus permite o castigo, por necessrio, mas no o deseja. Mas tambm no quer o
pecado [16].
O evidente o seguinte:
a) Deus quer que todos os homens se salvem [17].
b) Para isso nos ajuda de mil maneiras.
c) Porm respeita nossa liberdade, e at quem o queira rejeitar, pode faz-lo !
d) Quem assim o faz, escolheu o inferno, pois foi contra tudo que Deus queria: Deus no quer a morte (eterna) do pecador,
mas que se converta e viva (para sempre) [18].
e) O inferno conseqncia do pecado.
15,3- O temor a Deus, deve ser filial, e no servil: Mais que medo deve ser respeito amoroso. O temor do filho, que teme
ofender e no amar o suficiente. O que teme no amar o bastante, j demonstra uma forma superior de amor [19].
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[9] Profeta DANIEL, 13:42
[10] 1 Paralipmenos, 28:9
[11] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 3, II, n 209s. Ed. BAC. Madrid.
[12] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:10
[13] CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA: Esta es nuestra fe, 2, III, 2, 4, c. EDICE. Madrid.
[14] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, IV, n 87-93. Ed. BAC. Madrid.
[15] Libro Segundo de SAMUEL,12. Libro de la Sabidura, 5:20-23; Evangelio de SAN MATEO, 25:41ss. LEON-DUFOUR: Vocabulario de Teologa Bblica, voz:
castigo. Ed. Herder. Barcelona.
[16] JOS RUIZ DE LA PEA:La otra dimensin: escatologa cristiana,VIII,3. Ed.Sal Terrae. Sant.
[17] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:4
[18] Primera Carta de SAN JUAN: 4:8
[19] Biblia de Jerusaln, nota de la pg. 1631.
16 Deus est em todo lugar
16,1 Assim como um perfume preenche uma sala, Deus preenche tudo, porm de modo mais perfeito. Quando dizemos que
Deus est no cu, queremos dizer que ali se manifesta sua glria de forma completa.
Antes da criao Deus no podia estar nas coisas, porque ainda no existiam. Desde toda eternidade Deus estava presente
em si mesmo [20].
17 No vemos a Deus porque Esprito puro.
17,1- Por limitao de nossos olhos do corpo, no podemos ver o que muito pequeno, nem o muito distante. Por isso nos
valemos do microscpio e do telescpio.
To pouco se vem o vento e a luz. Sim! Conseguimos ver apenas as coisas iluminadas pela luz e as folhas movidas pelo
vento.
Nossos olhos tambm no podem ver a Deus, pois esprito.
Contudo, os que se encontram no cu vem a Deus com os olhos da alma, pois receberam para isso um auxlio especial.
17,2Deus inefvel. impossvel descrever adequadamente o que Deus verdadeiramente .
No existem palavras adequadas. Temos que falar dele antropomorficamente. E ao fazer isso, o rebaixamos at as realidades
humanas. Infelizmente no temos outro modo de nos expressarmos.
O pior que no nos damos conta que estas expresses do lugar a equvocos. Deus est muito alm de tudo que podemos
vir a dizer sobre Ele.[21].
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[20] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Dios y su obra, 1, 2, II, 6, n 75,a. Ed, BAC. Madrid.
[21] JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, II. Ed. Taurus. Madrid.
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A TRINDADE
18- S EXISTE UM DEUS VERDADEIRO
18,1- A Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana cr e confessa que existe um s Deus verdadeiro [1]. Diz a Bblia: Assim
fala Yahveh... : no h outro Deus alm de mim [2]. E So Paulo: (...) no h outro Deus, seno um s [3].
S pode haver um Deus verdadeiro. Se tivesse mais, ou um mandaria sobre os demais e este seria o nico Deus verdadeiro,
ou seriam independentes uns dos outros. Mas isso impossvel, porque o Deus verdadeiro tem que ter domnio absoluto sobre
tudo que existe fora de si. Caso contrrio, Ele no poderia tudo. E Deus como demonstram os filsofos pode tudo [4]. (Ver
n11).
19 Em Deus existem Trs Pessoas Distintas.
19,1. Um s Deus verdadeiro em trs pessoas distintas. Donde se revela claramente o mistrio Trinitrio em :ide, pois
ensinai todas as naes; batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo [5].
O dogma da Santssima Trindade foi definido em 1215 no IV Conclio de Latro. Deus uno em essncia e trino em pessoas.
Essncia e pessoa.no significa a mesma coisa.
Essncia aquilo por que algo o que , sem o qual seria outra coisa; no seria pois este ser.
Se esse ser inteligente, uma pessoa. Pessoa todo sujeito racional [6].
Que em um ser haja trs pessoas distintas um mistrio, mas no uma contradio.
A contradio seria ser um s Deus e trs deuses ao mesmo tempo.
Deus amor, por isso trinitrio, porque o amor reclama alteridade, necessita outra pessoa a quem amar. Por isso, em Deus
existem trs pessoas[7].
Se, como diz So Joo, Deus amor, no pode faltar nada que lhe seja essencial. Quer dizer, necessita ALGUM a quem
amar desde toda eternidade [8].
Isto ilumina o mistrio da Santssima Trindade
A pessoa supe relao [9].
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[1] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1782. Ed. Herder. Barcelona.
[2] ISAAS, 44:6; Deuteronomio, 6:4;SAN PABLO: Primera carta a los Corintios, 8:6, etc.
[3] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 8,4
[4] En el nmero 11 te he puesto otra explicacin de que slo puede haber un Dios verdadero.
[5] Evangelio de SAN MATEO:28, 19
[6] DOMNEC MEL: Cristianos en la sociedad,II,1,a. Ed Rialp. Madrid.1999.
[7] JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA:Teologa de la creacin, 1, IV, 2, 1. Ed. Sal Terrae. Santander
[8] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, IX. Ed Planeta+Testimonio.Barcelona.2000
[9] JULIN MARAS: Persona, II. Ed. Alianza. Madrid.1996.
20- AS TRES PESSOAS SO: PAI, FILHO e ESPRITO SANTO.
20,1- O Pai nos ama e nos tornou filhos seus.
O Filho nos salvou, morrendo por ns.
O Esprito Santo nos ajuda com sua graa, a sermos bons cristos.
20,2-Apenas com a razo podemos chegar a conhecer algo de Deus: sua eternidade, sua omniperfeio. Mas no a vida
ntima de Deus ( a Trindade) [10].
Como o Pai no tem corpo, o Filho s pode proceder do Pai de uma maneira espiritual. (...) No Credo Niceno-
Constantinopolitano utilizado frequentemente na liturgia da Igreja, que procede do sculo IV, confessamos que o Filho (...)
gerado, no criado (...) Com isto quer-se dar a entender que o Filho procede do ser do Pai, e no como todas as demais
coisas (...) que so criaturas, criadas no tempo [11].
O Credo dos Apstolos foi composto nos primeiros tempos da Igreja, quando se quis afirmar claramente o que constitui a f
dos cristos [12].
A Terceira Pessoa o Amor que brota entre as duas Primeiras Pessoas.
O Pai, conhecendo-se a si mesmo, d lugar ao Filho; e do amor entre ambos procede o Esprito Santo. Contudo as trs
Pessoas so simultneas no tempo, porque as Trs so eternas.
21 O PAI DEUS.
22 O FILHO DEUS.
22,1- A Segunda Pessoa da Santssima Trindade procede do Pai, de quem recebe sua natureza (como todo filho de seu pai).,
mas no posterior a ele no tempo. procedncia de origem, no de tempo.
Podemos ilustrar com um exemplo. Se eu acendendo a luz do meu quarto, de noite, vejo simultneamente minha mo e a
sombra dela sobre a mesa. A sombra est originada pela minha mo, mas vejo as duas simultneamente.
No h prioridade no tempo. A sombra e a mo aparecem ante meus olhos simultaneamente, ainda que a sombra est
originada pela mo.
O Filho procede do Pai por uma gerao puramente espiritual, como a gerao do entendimento [13].
Da mesma forma que do pensamento humano procede a palavra humana, da mente de Deus-Pai brota a Segunda Pessoa da
Santssima Trindade.
Por isso o Filho chamado Verbo ou Palavra.
22,2- As Testemunhas de Jeov que no crem que o Filho seja Deus como o Pai, enganam os incautos que os ouvem
dizendo que como o Filho gerado pelo Pai, pois posterior ao Pai e no eterno como Ele.
Isto porque ignoram a distino filosfica entre prioridade de origem e de tempo.
Por exemplo: o fogo d origem luz; mas a luz no posterior ao fogo, mas surge simultaneamente com o fogo.
O mesmo ocorre em Deus com o Pai e o Filho.
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[10] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Jesucristo y la vida cristiana, cap. preliminar. Ed. BAC. Madrid.
[11] JUAN LUIS LORDA: 39 Cuestiones doctrinales, I, 6. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[12] ELEONOR BECK: Yo creo, XIV. Ed. KIRCHE IN NOT. Alemania. 2000.
[13] JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo, 1, XI. Ed. Escelicer. Cdiz.
[14] Evangelio de SAN JUAN, 16:7
23- O ESPRITO SANTO DEUS
23,1- Cristo disse: (...) Convm a vs que eu v ! Porque se eu no for o Parclito no vir a vs, mas se eu for, vo-lo
enviarei [14].
A realidade do Esprito Santo est patente no Evangelho:
Jesus foi concebido pelo Esprito Santo no seio de Maria [15]. Iluminou a Isabel e Simeo a compreenderem que Jesus o
Messias [16]. Tambm conduziu Jesus ao deserto [17].
Jesus prometeu enviar-nos o Esprito Santo [18].
O Esprito Santo tambm uma Pessoa Divina, portanto deve merecer a mesma adorao e honra que as outras duas.
So Pedro nos confirma que o Esprito Santo Pessoa Divina ao dizer que mentir ao Esprito Santo mentir a Deus [19].
As Testemunhas de Jeov negam que o Esprito Santo seja Pessoa Divina; no obstante, a Sagrada Escritura d ao Esprito
Santo atributos de Deus: Oniscincia [20], onipresena [21], onipotncia [22].
O Esprito Santo o poder ativo de Deus, Deus em ao [23].
Segundo Jesus Cristo o Esprito Santo nos inspira[24], nos ensina [25] e nos guia [26]
So Lucas diz que o Esprito Santo nos ordena [27], e que mentir ao Esprito Santo mentir a Deus [28], So Joo diz que
Ele nos inspira [29] e nos consola [30].
So Paulo diz que Ele que nos d a vida [31], que nos santifica [32] e intercede por ns [33].
O Esprito Santo nos ajuda compreender melhor o que Jesus nos disse, e d-nos foras para seguir o Senhor.
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[15] Evangelio de SAN LUCAS, 1:35; de SAN MATEO,1,18-20
[16] Evangelio de SAN LUCAS,1:41-43: 2:26
[17] Evangelio de SAN LUCAS, 4:1
[18] Evangelio de SAN JUAN, 14:26
[19] Hechos de los Apstoles, 5:3s.
[20] SAN PABLO, Primera Carta a los Corintios, 2:10
[21] Salmo 139:7
[22] ZACARAS, 4:6; JOB, 32:8; 33:4
[23] Jueces, 14:6;Evangelio de SAN JUAN,14:17,26; 15:26; 16:8,13; Hechos,1:6; 8:29; 13:2, 4
[24] Evangelio de SAN MATEO, 10:19s
[25] Evangelio de SAN JUAN, 14:26
[26] Evangelio de SAN JUAN, 16:13
[27] SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 11:12
[28] Hechos de los Apstoles, 5:3s
[29] Evangelio de SAN JUAN, 3:8
[30] Evangelio de SAN JUAN, 14:16
[31] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:11
[32] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 15:16
[33] SAN PABLO: Carta a los Romanos,8:26
No Credo do Conclio Niceno-Constantinopolitano se diz que o Esprito Santo procede do Pai: ex Patre. Esta frmula significa
que tem a mesma natureza que o Pai, isto , que Deus como o Pai.
O Esprito Santo se manifestou visivelmente no batismo de Cristo, no rio Jordo, em forma de pomba [34], e no dia de
Pentecostes, aos Apstolos reunidos no Cenculo, em forma de lnguas de fogo [35]
Quando vivemos na graa de Deus, temos a graa santificante que nos faz templos vivos do Esprito Santo [36]. Ele habita em
ns e nos preenche com seus dons. Sem sua inspirao e ajuda, nada de bom podemos fazer.
Afirma Jesus Cristo que o pecado contra o Esprito Santo no pode ser perdoado. Os telogos interpretam a afirmao como
sendo a vontade (do pecador) em NO se arrepender [37]. Quem recusa a graa de Deus e voluntariamente se obstina em
sua maldade, impossvel que, enquanto permaneam estas disposies, se lhe perdoe seu pecado [39].
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[34] Evangelio de SAN MARCOS, 1:9s.
[35] SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 2: 1
[36] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:19
[37] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, nn.87-93. Ed.B.A.C. Madrid.
[38] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, V, 6. Ed. EMESA. Madrid. 1980.
[39] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1864.
[40] JUAN ESQUERDA BIFET: Creo en el Espritu Santo, VIII. Cuadernos BAC n 79. Madrid.
23,2- O Catecismo fala dos DONS do Esprito Santo, que so disposies permanentes que tornam o homem dcil para seguir
os impulsos do Esprito Santo. So sete :
Dom da Sabedoria : um gosto especial pelo espiritual.
Dom do Entendimento : a graa do Esprito Santo para se compreender a Palavra de Deus e aprofundar-se nas verdades
reveladas.
Dom do Conselho : uma luz para sabermos, em cada circunstncia, qual a vontade de Deus. Ajuda-nos a agir retamente.
Dom da Cincia :Nos faz saber distinguir entre o verdadeiro e o falso, com respeito Vida Eterna.
Dom da Fortaleza : uma fora especial para trabalhar valorosamente naquilo que Deus quer de ns, e para relevar as
contrariedades da vida.
Dom da Piedade : um afeto filial a Deus como Pai, e aos irmos como filhos do mesmo Pai.
Dom do Temor de Deus : uma humilde atitude de temer ofender a Deus , reconhecendo nossa fraqueza.
Os dons do Esprito Santo so umas graas especiais e permanentes que potenciam nossas virtudes crists e nos fazem
reagir mais em sintonia com Deus [40].
Alm dos dons do Esprito Santo, existem os {doze) frutos. So o amor, alegria, Paz, bondade, etc.
24 AS TRS PESSOAS NO SO TRS DEUSES IGUAIS, MAS UM S DEUS VERDADEIRO EM TRS PESSOAS DISTINTAS [41]
24,1- Ainda que se trate de um mistrio no algo contraditrio, pois as trs pessoas se identificam na natureza e se
distinguem do Pai entre si.
Mas as trs pessoas tm a mesma e nica natureza divina. A mesma grandeza, poder, sabedoria, bondade, santidade, o
mesmo querer e o mesmo agir, etc. O que faz uma Pessoa o fazem todas as trs; contudo, certas atividades parecem mais
apropriadas a uma Pessoa que a Outra. A Criao ao Pai, a Redeno ao Filho, a Santificao ao Esprito Santo [42].
Convm no esquecer que estas operaes: criadora, redentora e santificadora so comuns s Trs Pessoas Divinas. Quer
dizer, toda a Trindade cria, redime e santifica o homem [43].
As pessoas divinas, inseparveis em seu ser, so tambm inseparveis em seu agir. Mas nesta nica operao divina cada
uma manifesta o que lhe prprio na Trindade [44].
No se pense que entre as trs Pessoas se repartam a divindade, o poder, a sabedoria, etc. mas sim que cada uma das trs
Pessoas tem toda a divindade, todo o poder, toda a sabedoria, etc,
Um filho tem a mesma natureza que seu pai, Inclusive pode ter o mesmo nome e sobrenome. Mas so duas pessoas distintas.
Ainda que na Santssima Trindade, o Filho e o Pai so consubstanciais, como diz o Credo Niceno-Constantinopolitano.
Isto um profundo mistrio, mas estamos seguros de que assim, porque foi Deus mesmo quem o disse, e Deus no pode
enganar-se nem enganar-nos.
A Trindade um mistrio de amor. O amor um dar-se mutuamente para formar um ns. Na Trindade as Trs Pessoas se
fundem pelo amor formando uma s natureza.
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[41] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 253.
[42] JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, IV. Ed. Taurus. Madrid.
[43] JOS MORALES: 39 Cuestiones doctrinales, INTRODUCCIN. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[44] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 267.
24,2- As Testemunhas de Jeov tambm negam a Trindade, dizendo que esta palavra no aparece na Bblia. fato que no
est a palavra Trindade, mas est a doutrina, que se deduz de todo Evangelho, e que Cristo condensou quando disse que
teramos que batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo [45]. Precisamente para expressar esta frmula a
Trindade, as Testemunhas de Jeov eliminaram-na na administrao de seu batismo com a qual desobedecem ao que Cristo
ensinou [46].
A palavra persona no est na Bblia a propsito de Deus. Mas o que essa palavra significa se encontra repetidamente na
Sagrada escritura [47].
To pouco est na Bblia o nome Jeov.
A escrita Hebraica no tinha vogais, e o nome de Deus era escrito apenas com as consoantes: YHWH, conhecidas como
tetragramaton.
Para poder pronunci-lo, os copistas massoretas intercalaram as vogais de Adonai = Senhor, que como nos hebreus
chamavam a Deus [48], uma vez que, por respeito a Deus, nunca pronunciavam o seu nome.
A origem da palavra JEHOV se deve a que as vogais de ADONAI so a, o, ai. ai soa e, e como os judeus escreviam da
direita para a esquerda resultava e, o, a. Assim resultou JeHoVa.Mas os especialistas consideram que o nome Jehov no
correto e preferem o de YAHW.
Ainda que YHWH era escrito sem vogais, sabemos que se pronunciava YAHWEH por So Clemente de Alexandria (150-215)
e a seu discpulo Origenes que foi catequista do ano 203 ao 252, ordenando-se sacerdote mais tarde. Eles ouviram a
pronuncia dos Judeus de Alexandria, que pronunciavam o nome de Deus, em detrimento aos judeus mais rigorosos da
Palestina, que no o faziam [49].
Origenes, no sc II, escreveu sua Exapia, a seis colunas, o texto bblico hebreu consonantal com seu equivalente fontico
[50].
As Testemunhas de Jehov dizem que o Mistrio da Santssima Trindade foi copiado do hindusmo, em que as trs
divindades Brahma, Vishin e Shiva formam uma trindade. No obstante, o Padre Ceferino Santos , S.J., explica em sua
Ctedra de Filosofia Oriental da Universidade de Comillas em Madrid, que ainda que estas trs divindades so denominadas
no Mahabarata e em alguns Puranas antes de Jesus Cristo, eram divindades independentes entre si, e mesmo opostas [51].
A trimurti Hind (trplice forma da divindade) algo totalmente diferente da Trindade da f crist [52]. A trimurti hindu nunca
chega a ser uma trindade no sentido cristo.[53].
Estas divindades hindus se relacionam com a trimurti a partir do sec.V depois de Cristo, provavelmente por influncia da
pregao do apstolo So Tom na India. Existem testemunhos que remontam ao sec III, de distintas procedncias, de que
So Tom evangelizou pela India. Al foi morto e seu corpo est enterrado na Catedral de Madras (India).
Ou seja, que a verdade histrica totalmente ao contrrio do que andam dizendo as Testemunhas de Jehov, enganando
aos incautos que confiam neles.
No deveis falar de religio com as Testemunhas de Jeohv , porque com suas mentiras e sofismas podem te fazer mal.
Quem toma veneno acaba se envenenando. J nos advertiu So Joo que no recebamos em nossa casa a quem venha com
uma doutrina que no a de Jesus Cristo [54].
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[45] Evangelio de SAN MATEO, 28:19
[46] BENJAMN MARTN SNCHEZ: Quines son los Testigos de Jehov?, X. Ed. Montecasino. Zamora, 1971. Breve pero estupendo folleto que
refuta los errores de los Testigos de Jehov.
[47] CHARLES JOURNET: El dogma, camino de la fe, VI,2. Ed. Casal i Vall. Andorra.
[48] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET: www.hombrenuevo.org
[49] Dictionary of the Bible. Voz GOD, OT. Ed. Abingdon. Nashville. Estados Unidos.
[50] TRYGGRE METTINGER: Buscando a Dios, II,1. Ed. El Almendro. Crdoba. 1994.
[51] H. ZIMMER: Mythes et Symboles dans lIndie, pg. 125. P.U.F. Payot. Pars, 1951.
[52] P. FALLON: Religious Hinduism, VII, E. St. Paul Publications, Allahabad (India) 1968.
[53] FRANZ KASTBERGER: Lxico de Filosofa Hind, pg. 291s. Buenos Aires, 1954.
[54] Segunda Carta de SAN JUAN, Vers. 10.
24,3Mistrio toda realidade que extrapole nossas possibilidades de compreender [55]. Em nossa Santa Religio existem
alguns mistrios incompreensveis para o curto entendimento humano, mas que devemos neles crr porque nos foram
revelados por Deus. E Deus no ensina falsidades. Alm disso, os filsofos e telogos demonstram que os mistrios da f so
superiores ao entendimento humano, mas no contrrios razo [56], ou seja, que no so impossveis, contraditrios e
absurdos.
Assim o afirmou o Conclio Vaticano I [57]. Ocorre com eles o mesmo que ocorre com muitas coisa da vida, que as usamos
continuamente e no sabemos o que so: o magnetismo, por exemplo, nos oferece no poucos mistrios [58].
As equaes de Maxwell,apesar de to portentosas no nos informam o que so em si mesmas o magnetismo e a
eletricidade, mas sim como se comporta a matria, magntica e eletricamente. [59].
Ningum sabe o que a luz. definida como agente fsico que torna visvel os objetos mas sua natureza desconhecida.
Sua atuao se explica por uma teoria dupla : a corpuscular de Newton e a ondulatria de Huygens, e a teoria do corpsculo
com onda associada de Schrdinger [60]. Mas a natureza da luz um tanto misteriosa.
O mesmo ocorre com a gravidade: uma atrao mtua das massas materiais. Desconhecemos sua natureza [61]. O prprio
Newton, que expressou a atrao numa frmula matemtica simples, confessou que apesar de saber as leis da atrao [62]
no sabia qual a essncia desta atrao [63].
Recentemente Willian Hamilton e Warren Johnson, da Louisiana State Uiversity, perseguem as ondas gravitacionais: so
um ente terico, mas os cientistas esto convencidos de que existem. Agora s falta detect-las. Nunca foram medidas. Nunca
ningum as viu. Mas os fsicos afirmam que elas devem existir. A procura e a deteco das ondas gravitacionais uma das
mais interessantes tarefas da fsica moderna [64].
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[55] JEAN LECERF: Y t, por qu eres cristiano?, III,2. Ed. Mensajero. Bilbao. 1996.
[56] LUIS CREUS VIDAL: Introduccin a la Apologtica, 2, 16. Ed. La Hormiga de Oro. Barna.
[57] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 480
[58] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 481
[59] PEDRO LAN ENTRALGO: Alma, Cuerpo, Persona, 2, IV, 5, 1. Ed. Galaxia. Barcelona.
[60] JOS M. MNDEZ: Finito e infinito, II, 7. Ed. Estudios de Axiologa. Madrid, 1981.
[61] JOS LUIS COMELLAS: Astronoma, XXIV, C. Ed. Rialp. Madrid, 1987.
[62] JESS SIMN, S.I.: A Dios por la Ciencia, II, 11. Ed. Codesal. Sevilla.
[63] IAN G. BARBOUR: Problemas de Religin y Ciencia, 1, III, 1. Ed. Sal Terrae. Santander.
[64] MANUEL MONTES:Noticias de Ciencia y Tecnologa en INTERNET del 7-V-99: mmontes@ctv.es
A fsica s nos fala dos fatos acontecidos. Nada nos diz da essncia das coisas e de suas causas ltimas.
H verdades que se conhecem por demonstrao: a soma dos ngulos de um triangulo somam dois retos. Porm outras
coisas s se pode conhecer pelo testemunho de uma autoridade : o mistrio da Santssima Trindade.
Nem tudo se pode comprovar cientificamente: com um microscpio no se pode ver a dor que sinto em meu corao pela
morte de minha me.
Uma investigao pode verificar onde comprei a faca, em que data, quanto me custou, etc.; mas no se a comprei com a
inteno de matar algum, se eu no o revelei a ningum.
A vida cheia de mistrios. Vamos estranhar-nos de que tambm haja um Deus infinito, que ultrapassa tanto nossa
capacidade intelectual? Como a imensidade do mar no cabe em nosso olho, assim tambm no cabe a de Deus em nosso
entendimento. Se Deus coubesse em nosso entendimento, seria limitado. Deixaria de ser Deus, pois Deus tem que ser infinito.
-nos impossvel conhecer totalmente a Deus com conhecimento adequado e perfeito [65].
Seria absurdo crer que s pode ser verdade o que cabe em nosso pequeno entendimento. Quando cremos nos mistrios,
fazemos um ato de humildade reconhecendo que a sabedoria de Deus nos ultrapassa totalmente.
Niels Bohr, um dos primeiros cientistas que descobriu a estrutura do tomo, discutindo com Einstein, tambm crente, lhe
disse: No , nem pode ser, tarefa nossa ordenar a Deus como Ele deve reger o mundo [66].
Alguns se deixam levar por um excesso de racionalismo, e rejeitam tudo que supera sua razo.
Os mistrios no so exclusivos da Religio e nem so obstculos para crer.
O mesmo acontece nas demais cincias : quando no entendemos uma coisa, confiamos nos que nos dizem os que entendem
dessa cincia; assim tambm acontece com as coisas da Religio devemos confiar no que Deus nos diz na Revelao, obra
de Deus, ainda que nosso pequeno entendimento no alcance a compreende-la perfeitamente. Uma formiga jamais poder
compreender o jogo de xadrez, e no obstante o jogo de xadrez uma realidade.
Na fsica encontramos tambm coisas inexplicveis, como as supercordas [67], e nem por isso o fsico a exclui da Fsica; e
na Medicina, tem casos sem soluo, e nem por isso o mdico renega a Medicina.
Ningum sabe at hoje como possvel reunir as duas teorias fundamentais da Fsica moderna : a Relatividade Geral e a
Mecnica Quantica [68].
Assim tambm na Religio existem coisas que superam nosso entendimento, mas devemos confiar em Deus que nos
comunicou tais verdades. como aquele rapaz da frica Equatorial que nunca havia visto o gelo e, por isso, no acreditava no
Missionrio quando este lhe dizia que com o frio, s vezes, a gua se endurecia de tal forma que um homem podia andar sobre
ela sem se afundar.
O africano no compreendia como isto podia ocorrer, mas se acreditasse na honradez do missionrio, e que ele sabia o que
dizia, devia confiar nele, ainda que seu entendimento no o pudesse compreender.
O mesmo deve acontecer conosco, que devemos crer nos mistrios da Religio que Deus nos ensina por meio da sua Igreja,
divinamente assistida por Ele.
Creio firmemente no que no vejo, porque creio nAquele que tudo v (Bossuet). Quer dizer, ainda que seja certo que
busquemos firmes razes para tornarem nossa f razovel, no obstante, no cremos porque a ns nos parea aquilo
razovel, mas sim porque confiamos na Cincia e Veracidade de Deus, e aceitamos confiadamente tudo que Ele nos disse.
Contudo, no cu que entenderemos claramente todos os mistrios que agora no entendemos. Quem sabe nosso
entendimento no saiba resolver algumas coisas, mas isso no significa que no tenham explicao.
O movimento se demonstra andando.
Os sbios gregos Parmnides e Zenn diziam que o veloz Aquiles nunca alcanaria a tartaruga, pois no tempo que ele
tardava para alcan-la, esta j havia avanado um tanto. E assim sucessivamente. Mas a experincia demonstrou sua falcia.
que existem coisas verdadeiras, ainda que no as saibamos explicar.
Lembramos da historieta de uma pessoa que s conhecia superfcies planas e ignorava o que seja uma esfera: no podia
compreender como avanando pelo meridiano de uma esfera, e sem retroceder, poderia chegar ao ponto de partida.
ridculo negar uma realidade s porque ela supera nosso atual nvel de conhecimentos.
Aristteles descrevia as estrelas como perfuraes atravs das quais se podia entrever a luz resplandecente do
empreo[69].
Todos temos televiso mas no entendemos como a antena no telhado de nossa casa nos permite ver o locutor do Jornal da
TV, que est em Madrid.
Posso conhecer a verdade de uma coisa ainda que no saiba como aquilo acontece. Todos usamos o Carto de Crdito, mas
no entendemos sua tcnica.
utpico pretender entender tudo que usamos.
O gnosticismo, heresia do sculo II, renasceu hoje em alguns grupos. Pretendem que o homem est capacitado para entender
toda a realidade. No existem mistrios, nem acerca de Deus nem acerca dos homens [70].
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[65] JOS SNCHEZ COVALEDA, S.I.: Breviario Teolgico de la Salvacin, 1, III, 1. Salamanca.
[66] WERNER HEISENBERG: Dilogos sobre Fsica Atmica, VI. Ed. BAC. Madrid.
[67] PATRICIO DAZ PAZOS: Las supercuerdas. INTERNET: www. civila.com/chile/astrocosmo
[68] MANUEL CARREIRA, S.I., Profesor de Fsica y Astronoma en la Universidad de Cleveland (EE.UU): Ciencia y Fe, I, 1, 2, c. Ed. Libros Libres.
Madrid. 2004.
[69] RAFAEL RODRGUEZ DELGADO: Del Universo al ser humano,I,2,b. Ed.McGraw-Hill.Madrid.
[70] FLAVIANO AMATULLI, Dilogo con los protestantes, 3a, XVIII. Ed. Apstoles de la Palabra. Mxico. 2002.
24,4 O mistrio de que h um s Deus em trs Pessoas distintas se chama Mistrio da Santssima Trindade. Ainda que no
o possamos compreender perfeitamente, podemos, contudo, esclarec-lo por comparaes.
A gua pode estar em trs estados (slido, lquido e gasoso) sem perder sua natureza: H2O, e ao mesmo tempo incolor,
inspida e inodora.
Trs velinhas finas de cera reunidas tm uma s chama, e no trs chamas, mas apenas uma.
Em um tringulo cada ngulo alcana o triangulo inteiro e no obstante, os trs ngulos so distintos, etc etc..
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ENCARNAO
25 DAS TRS PESSOAS DA SANTSSIMA TRINDADE, A SEGUNDA SE FEZ HOMEM O FILHO
25,1O Filho nico do Pai, sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana [1].
26- JESUS CRISTO O FILHO DE DEUS FEITO HOMEM, E NASCEU DA VIRGEM MARIA.
26,1- Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem na unidade de sua Pessoa Divina [2].
Jesus Cristo possui duas naturezas, a Divina e a Humana, unidas na nica pessoa do Filho de Deus [3].
No ano de 431, o Conclio de feso condenou Nestrio que pregava que em Cristo haviam duas Pessoas.
E em 451 o Conclio de Calcedonia condenou Eutiques por afirmar que em Cristo havia uma nica natureza; a seus
partidrios se denominou de hereges monofisitas.
No ano 336 morreu Ario, presbtero de Alexandria, condenado pelo Conclio de Nicea (325) por negar a divindade de Cristo. O
Arianismo se estendeu bastante pela Igreja, e foi uma autntica crise para o catolicismo. Mas a verdade sempre triunfa, e hoj e
o arianismo deixou de ser um problema.
27- JESUS CRISTO DEUS, PORQUE FILHO DE DEUS.
27,1 Jesus Cristo se deixava chamar Filho de Deus. Quando Pedro o afirmou, Cristo respondeu que isso lhe fora revelado
pelo Pai que est nos cus [4].
28 JESUS CRISTO HOMEM, PORQUE TAMBM FILHO DA VIRGEM MARIA, em cujas entranhas formou Deus seu
corpo humano.
28,1- Ainda que a comparao seja inexata, tambm ns levamos o primeiro sobrenome de nosso pai e o segundo de nossa
me.
Jesus Cristo Deus e Homem.
Deus porque Filho de Deus.
E Homem, porque tambm Filho da Virgem Maria.
Cristo uma Pessoa nica, mas nEle existem duas naturezas, a divina e a humana, composta de corpo e alma.
Como tinha natureza humana, por vezes padeceu fome e sede.
Como sua pessoa era divina, podia igualar-se com o PAI [5].
28,2 Tem-se que distinguir entre natureza e pessoa. A natureza responde que ?. A pessoa a quem ?.
A natureza aquilo que faz com que as coisas sejam o que so. A pessoa, pelo contrrio, o sujeito que atua.
A natureza aquilo pelo qual algo o que ; o conjunto de caractersticas comuns aos indivduos da mesma espcie, que os
distingue de outras espcies: pedra, flor, homem. A natureza responde que ?
A pessoa o conjunto de caractersticas prprias do eu, que o diferenciam dos demais indivduos da mesma espcie: Pedro,
Joo, Antonio. A pessoa nica e intransfervel [6]; A pessoa responde ao quem ?
A natureza nos permite fazer o que fazemos. Minha natureza me permite andar, o que tambm pode fazer um animal . E a
natureza do animal lhe permite dormir, mas j uma pedra no o pode fazer.
A pessoa meu EU incomunicvel; Meu EU no pode ser transferido para ningum mais. Pode-se transplantar um rgo,
mas no o eu [7].
A Pessoa se refere sempre a uma natureza intelectual [8].
Pessoa o sujeito de uma natureza intelectual. Pessoa o ser individual autnomo que se realiza na posse consciente e na
livre disposio de si mesmo [9].
A pessoa subsiste na alma [10]. Aqui radica a dignidade da pessoa humana, pois superior a todo universo material. E alm
disso, o cristo (batizado n.t.) filho de Deus.
A pessoa, em geral, tem a propriedade de ser centro de atribuio de todos os atos do indivduo; de modo que tudo que faa
se atribui sua pessoa. Por exemplo, no se diz minha garganta canta, minha voz fala, meu crebro sente; mas sim , eu
canto,eu falo, eu sinto. Atribuindo ao meu eu todas minhas aes.
O mesmo se passa com Cristo. Todas suas aes, sejam as de sua natureza divina como as humanas, se referem sua
pessoa.
Assim dizemos que Cristo criou o mundo (obra prpria de Deus), e que padeceu (obra prpria do homem).
Desta doutrina tiramos uma conseqncia importantssima que todas as aes de Cristo, mesmo as prprias da sua natureza
humana tm valor infinito por se atriburem pessoa divina do Verbo [11].
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[1] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 479
[2] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 480
[3] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 481
[4] Evangelio de SAN MATEO, 16:17ss
[5] H. PINARD DE LA BOULLAYE, S.I.: La Persona de Jess, II. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[6] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 2, V, 1. Ed. BAC. Madrid, 1968.
[7] REN LAURENTIN: Creo en Dios, X, XI. Ed. San Pablo. Madrid. 1995.
[8] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n 38. Ed. BAC. Madrid, 1961.
[9] EMERICH CORETH: Qu es el hombre? Ed. Herder. Barcelona.
[10] RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, XVII. Ed. APSA. MADRID.
[11] PABLO ARCE: TEOLOGA DOGMTICA, 8. 3. 1. Ed. Palabra. Madrid.
[12] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 148. Ed. Herder. Barcelona.
28,3 O Conclio de Nicia no ano 325 define como dogma de f a divindade de Jesus; e em 451 o Conclio de Calcednia
define sua plena humanidade [12].
Santsima Virgen.
29A SANTSSIMA VIRGEM MARIA A MAIS SANTA DENTRE TODAS CRIATURAS, CHEIA DE GRAAS E
VIRTUDES,CONCEBIDA SEM PECADO ORIGINAL, A ME DE DEUS E NOSSA, ESTANDO NO CU DE CORPO E
ALMA.
29,1- O Papa Pio XII, na Bula Munificentsimus Deus, de 1 de Novembro de 1950, proclamou solenemente o dogma da
Assuno de Maria ao cu: Pronunciamos, declaramos e definimos o dogma divinamente revelado que a Imaculada Me de
Deus, sempre Virgem Maria, cumprido o curso da sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma gloria celeste [13].
29,2 Maria a criatura mais excelsa sada das mos de Deus.Podemos imaginarmos como ser Maria que a mulher
projetada e realizada por Deus Onipotente, para ser Sua prpria Me. Por isso foi dotada de tantas graas e privilgios. J no
sculo II j se dizia :Maria, por cima de Ti, s Deus; por baixo de Ti, tudo o que no seja Deus [14].
30.- DIZEMOS QUE A VIRGEM MARIA ME DE DEUS, PORQUE DELAS NASCEU JESUS CRISTO QUE
VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM.
30,1Maria a Me de Jesus Cristo, pois ela lhe deu um corpo humano. Mas como Jesus Cristo alm de ser Homem,
Deus, Maria Santssima tambm Me de Deus [15]. Maria me de um homem que Pessoa Divina.
Acontece o mesmo a algum eleito Prefeito. Sua me seria a me do Prefeito. Ela no lhe concedeu a Prefeitura, mas, por
haver-lhe dado seu corpo, sua me; e por ser sua me, me de tudo que ele : me do Prefeito.
Tu tambm chamas de me a mulher que te deu o corpo, mas no tua alma que foi infundida por Deus. Contudo, a chamais de
me porque ela te deu luz, ainda que ela no te tenha dado tudo que sois.
Jesus Cristo Deus desde o momento de sua concepo, portanto a Pessoa que nasceu de Maria Deus, e assim Maria
Me de Deus.
Diz So Paulo: Ao chegar a plenitude dos tempos, enviou Deus seu Filho nascido de uma mulher[16].Que Maria Me de
Deus dogma de f. Foi definido no Conclio de feso no ano 431 [17].A prpria Bblia chama a Me de Deus quando diz
Isabel :donde me vem esta honra de vir a mim a me do meu Senhor [18]. Evidentemente que aqui Senhor se refere a
Deus.
Jesus foi concebido, no por obra do varo, mas milagrosamente, por virtude do Esprito Santo. Diz So Mateus: Eis como
nasceu J esus Cristo :Maria, sua me, estava desposada com Jos. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu por
virtude do Esprito Santo [19].
So Lucas diz: o ente santo que nascer de ti ser chamado Filho de Deus [20].
Segundo a mentalidade semtica, o nome dado ou atribudo a algum correspondia a uma realidade. (...) Da que chamar-se
Filho de Deus equivalia a s-lo estritamente por natureza [21].
Maria estava desposada com Jos, embora ainda no vivessem juntos.
Os esponsrios entre os judeus equivaliam s nossas bodas de casamento, embora no fossem ainda npcias definitivas. Se
depois dos esponsrios ela fosse infiel a seu marido era considerada adultera; e caso o esposo morresse era considerada
viva [22].
Os esponsrios judeus pressupunham um compromisso to real que ao comprometido se chamava marido [23]. Ainda que
Maria no vivia ainda com So Jos, j era sua legtima esposa [24]. Por isso o anjo chama Maria de esposa: J os, Filho
de Davi, no temas receber Maria por esposa [25].
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[13] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 2333. Ed. Herder. Barcelona.
[14] JOS A. DE ALDAMA,S.I.:Temas de Teologa Mariana, IV, 3. Ed. Apostolado de la Prensa.
[15] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 53.
[16] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:4
[17] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 111ss. Ed. Herder. Barcelona.
[18] Evangelio de SAN LUCAS, 1:43
[19] Evangelio de SAN MATEO, 1:18
[20] Evangelio de SAN LUCAS, 1:35
[21] JOS MARA CARDA PITARCH: El misterio de Mara,2, VI, 1. Ed. Atenas. Madrid. 1986.
[22] IGNACIO LARRAAGA: El silencio de Mara, II, 2, 3. Ed Paulinas . Madrid.
[23] JOS SAYS: Jesucristo Nuestro Seor, II, 1, n 985. Ed. EDAPOR. Madrid, 1985.
[24] B. MANZANO, S.I.: Vida de Jesucristo, n 17
[25] Evangelio de SAN MATEO, 1:20
Os protestantes mais srios reconhecem que a virgindade de Maria na concepo de Jesus um elemento essencial da
Encarnao. Assim so Karl Barth [26] e C. Booth [27].
O telogo protestante de fama internacional Max Thurian disse que aqueles que negam a concepo virginal de Cristo no
so fiis Bblia: A virgindade de Maria constitui um indubitvel dado objetivo do texto do Novo Testamento[28].
Max Thurian morreu, aos 75 anos, em 15/08/1996, em Genebra, sua cidade natal. Converteu-se ao catolicismo em 1987.
Seus estudos bblicos o levaram a descobrir o papel de Maria na Igreja [29].
Deus formou nas entranhas purssimas de Maria Santssima um corpo como o nosso e criou uma alma como a nossa. A este
Ser Humano, no instante da sua concepo, se uniu o Filho de Deus, quer dizer, a Segunda Pessoa da Santssima Trindade,
e assim o que era Filho de Deus se transformou feito Homem sem deixar de ser Deus. Este o mistrio da Encarnao.
Na genealogia do Evangelho de So Mateus se diz sempre : Fulano gerou Beltrano. E ao chegar em Jos, no diz que
gerou Jesus, como nos casos anteriores, mas diz Jac gerou Jos, esposo de Maria da qual nasceu Jesus [30], dando a
entender que Jos no gerou a Jesus, ou seja que sua concepo foi virginal.
As genealogias de So Mateus e So Lucas so diferentes porque S.Lucas segue a linha do sangue e S.Mateus a legal,
segundo a lei do levirato.
E So Lucas diz de Jesus e era tido por filho de J os [31, dando a entender que na realidade no o era no sentido que as
pessoas criam.
Diz So Mateus E sem que ele a tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho[32].
As mesmas dvidas de Jos confirmam a concepo virginal de Maria, pois quando ele viu os sinais externos da gravidez de
sua mulher, sabendo que aquilo no era seu, pois ele nada havia feito para deix-la grvida, caiu em tremendas dvidas ante o
que seus olhos evidenciavam e a virtude que ele sabia ter Maria [33].
Ao no poder harmonizar as duas coisas, estava numa dvida angustiosa at que o anjo o tranquilizou afirmando-lhe que o
que nela foi concebido vem do Esprito Santo[34].
A virgindade no tinha no judasmo nenhuma aurola. Ao contrrio, todas as honras eram para a mulher fecunda[35], pois
tinha esperana de que o Messias sasse de sua descendncia.
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[26] KARL BARTH: Esquise dune dogmatique, pg.98. Bib. Thologique. Pars.1950.
[27] C. BOOTH: Marie, la Mre de Notre Seigneur. Pg. 63. Ronde Points. Lyon. 1950.
[28] MAX THURIAN: Mara, Madre del Seor y Figura de la Iglesia, pgs.43s. Ed. Hechos y Dichos. Zaragoza.
[29] Revista ECCLESIA, 2805 (7-IX-96) 17
[30] Evangelio de SAN MATEO, 1:16
[31] Evangelio de SAN LUCAS, 3:23
[32] Evangelio de SAN MATEO, 1:25
[33] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, I, 36. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[34] Evangelio de SAN MATEO, 1:20
[35] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, VI, 2. Ed. BAC. Madrid. 1985.
30,2 A Virgem Maria teve s um filho, que foi Jesus Cristo. Quando o Evangelho fala dos irmos de Jesus [36], est se
referindo aos primos irmos e parentes, que, entre os judeus, tambm se chamavam irmos {37]. Em hebraico no havia
palavra para primo [38]. A palavra irmo engloba vrios graus de parentesco [39]. Chamavam-se irmos a parentes e
conexos[40].
O prprio So Joo [41] chama irm de Maria, a me de Jesus, Maria mulher de Cleofas, e duas irms no teriam o
mesmo nome. Cleofas era irmo de So Jos, quer dizer que, na verdade, essas duas Marias eram cunhadas. Mas S.Joo as
chama de irms, porque para ele os irmos so parentes, em geral.
Por outro lado, o Evangelho diz que So Tiago irmo de Jesus, mas nenhum dos dois apstolos de nome Tiago de que fala o
Evangelho era filho de Jos. Um era filho de Zebedeu e o outro filho de Alfeu. Nenhum destes S.Tiago(s) era pois filho de
Jos e de Maria.
O Evangelho nunca fala dos filhos de Maria, mas sim sempre fala dos irmos de Jesus, quer dizer, de seus parentes.

As Testemunhas de Jehov para fazer o povo crer que Maria Santssima no foi virgem, mas que teve sim muitos filhos,
ensinam o texto do Evangelho que diz que So Tiago e Jos eram irmos de Jesus [42]. Mas aqui, como em muitos outros de
seus atos enganosos, as Testemunhas apresentam o texto que pode complicar, e ocultam o texto que pode aclarar.
Efetivamente, o prprio Santo Evangelho diz que ao p da cruz estava a Me de Jesus [43], e junto dela a me de So Tiago
e de Jos [44]. Era pois, a mulher de Cleofas [45], irmo de So Jos [46].
Cleofas [47] o mesmo nome em grego que Alfeu em aramaico. So os dois nomes que se davam ao irmo mais velho de
Jos, esposo da Virgem. Era pai de So Tiago o Menor [48] e Jos, estava casado com a outra Maria que estava ao p da
cruz.
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[36] Evangelio de SAN MATEO, 13:55. Evangelio de San Marcos, 6:3
[37] M. DAIBER: Manual de estudios bblicos catlicos, XXX, 8. Librera Salesiana. Barcelona.
[38] SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 1, II, 2, 3, a. Ed. Monte Casino. Zamora.
[39] REN LAURENTIN: Vida autntica de Jesucristo, vol.2, 2, II, 2, d. Ed.Descle. Bilbao.1998.
[40] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, IV, 5. Ed. FAX. Madrid.
[41] Evangelio de SAN JUAN: 19:25
[42] Evangelio de SAN MATEO, 13:55
[43] Evangelio de SAN JUAN, 19:25
[44] Evangelio de SAN MATEO, 27:56; Evangelio de SAN MARCOS, 6:3; 15:40
[45] Evangelio de SAN JUAN: 19:25
[46] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento , 1, IV, 5. Ed. FAX. Madrid.
[47] Evangelio de SAN JUAN, 19:25
[48] Evangelio de SAN MATEO, 10:3
Casou-se com ela depois de enviuvar de seu primeiro matrimnio do qual nasceram Simo e Judas Tadeu.
Logo a me de So Tiago e Jos distinta da me de Jesus. Ento, porque diz o Evangelho que S.Tiago e Jos eram
irmos de Jesus? Ora, porque eram parentes, e isto para os hebreus se chamava irmos.
De fato, sabemos pela Bblia que Abraho era tio de Lot [49]. No obstante, Lot e Abrao se chamam a si mesmos de
irmos por cinco vezes [50].
Em outra passagem diz que Labo era tio de Jac [51], E a seguir diz que Labo chama Jac de irmo[52].
Rebeca chamada por sua me de irm [53].
A Bblia chama de irmos todos de uma mesma raa [54];
O prprio Jesus chamou irmos aos discpulos [55], e a todos que fizessem a vontade do Pai [56].
Se a Virgem Maria tivesse tido outros filhos, Jesus na cruz no a teria encarregado a Joo, e sim a eles [57]. evidente que
Maria no teve outros filhos que olhassem por ela [58].
Quer dizer, Maria Santssima s teve um filho : Jesus .
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[49] Gnesis, 11:27; 12:5
[50] Gnesis, 13:8; 14:14,16, etc.
[51] Gnesis, 29:10
[52] Gnesis, 29:15
[53] Gnesis, 24:60
[54] xodo, 2:11
[55] Evangelio de SAN JUAN, 20:17s.
[56] Evangelio de SAN MATEO, 12:5
[57] SANTOS SABUGAL,O.S.A.: Credo, 1, II, 2, 3, a. Ed. Monte Casino. Zamora.
[58] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, V, 5. Ed. FAX. Madrid.
Quando o Evangelho o chama primognito apenas est dizer que o primeiro filho; mas isso no significa, segundo o modo
de falar da poca, que seguiram depois outros filhos. Primognito significa no precedido de outro. Prescinde da existncia
de outros posteriores.
Faz pouco tempo que foi encontrada uma inscrio sepulcral de uma jovem me hebria que morreu ao dar luz seu filho
primognito [59].Ou seja, a seu filho primognito no seguiram outros.[60].
Trata-se de um epitfio, de uma mulher chamada Arsinoe, descoberto na necrpole judaica de Tell El Yehudieh, datado de 5
de janeiro do ano 5 antes de Cristo, e que diz assim: As dores do parto de meu filho primognito me conduziram morte[61].
A este respeito diz So Jernimo que todo unignito primognito, mas nem todo primognito unignito [62].
Quando as Testemunhas de Jeohv vo enganando os incautos que os ouvem dizendo que Maria teve muitos filhos, sabem
que no assim, pois presumem conhecer a Bblia. Ensinam o texto obscuro que citei e se calam quanto ao texto claro. Iato
no honrado, mas seu modo de proceder.
Em outubro de 2002 a revista Archaeology Review anunciava o achado de uma urna funerria do sculo I com esta inscrio
em aramaico Santiago, filho de Jos e irmo de Jesus. Posteriormente se demonstrou que era uma falsificao [63].
Alguns opinam que aqueles chamados pelo Evangelho de irmos de Jesus eram filhos de um casamento anterior de Jos,
pois era vivo, conforme escrito apcrifo do sculo II (o Protoevangelho de So Tiago) [64].
Mas prefervel a minha explicao dada anteriormente.
A virgindade de Maria dogma de f. Foi definida no ano 649 [65].
A Igreja ensina, desde o sculo V, que Maria foi virgem antes d parto, no parto, e depois do parto [66].
A virgindade no parto f de toda Igreja desde o sculo IV [67]. E foi confirmada pelo Conclio Vaticano II [68]. Por isso a
chamamos A sempre Virgem Maria [69].
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[59] JOS ANTONIO DE SOBRINO, S.I.: As fue Jess, II, 12, b. Ed. BAC. Madrid, 1984.
[60] REN LAURENTIN: Vida autntica de Jesucristo, vol. 2, II, 2, e. Ed. Descle. Bilbao. 1998.
[61] DANIEL GAGNON: No todo el que dice Seor, Seor. Ed. Paulinas. Mxico.
[62] FLIX CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XXI, 4. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[63] Revista MS ALL, 176 (2003) 25.
[64] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, X,1,2. Ed. Verbo Divino. Estella. (Navarra). 1998.
[65] CNDIDO POZO, S.I.: Mara en la Obra de la Salvacin, 3, VI, 2, 3, f. Ed. BAC. Madrid, 1974.
[66] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, I, 36. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[67] SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 1, II, 2, 3, a. Ed. Monte Casino. Zamora.
[68] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 57.
[69] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 510. DENZINGER, n 256.
de f que Maria Santssima permaneceu sempre virgem [70].
A traduo literal de at que admite a traduo em portugus depois sim. Mas na Bblia no se aceita a mudana da
situao posterior [71].
No Segundo livro de Samuel se diz: E Micol, filha de Saul, no teve mais filhos at o dia de sua morte.[72]. Naturalmente
isto no quer dizer que depois de sua morte os teve !
Jesus emprega a palavra mulher para dar solenidade ao que diz, pois em hebraico mulher equivale a Senhora.
As palavras de Maria Como se far isso, pois no conheo homem? [73], do a entender, que como dizia Santo Agostinho
[74], que Maria tinha voto de virgindade. Era como se dissesse :no posso conhecer homem.
(Pode ser interessante meu vdeo : Maria, madre de Dio y de los hombres ) [75].
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[70] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, VII, n 461, a, 2.
[71] CNDIDO POZO: Mara en la Escritura y en la Fe, IV, b. Ed. BAC. Madrid, 1981.
[72] Segundo Libro de Samuel, 6:23
[73] Evangelio de SAN LUCAS, 1:34
[74] SAN AGUSTN: De sancta virginitate, IV. ML. 40, 398.
[75] Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
30,3A Santssima Virgem nossa Me do cu.
Maria nossa me, pois me de Jesus Cristo, que a cabea do Corpo Mstico de Cristo [76]. A me da cabea, tambm
me de todos os membros do mesmo corpo. E ns somos os membros do Corpo Mstico de Cristo. Por isso Maria nossa
me [77]. Paulo VI no ano de 1964 no discurso de encerramento da 3 Sesso do Conclio Vaticano II proclamou-a Me da
Igreja.
O titulo Me da Igreja expressa (...) se refere, no a cada indivduo, mas sim ao organismo completo, ao Corpo Mstico de
Cristo, ao povo cristo, ao povo de Deus, Igreja como famlia divina na Terra, com seus fiis e seus pastores [78].
Que Jesus encarregue Joo a tomar conta de sua Me perfeitamente normal; o que no normal o encargo paralelo a
Maria dizendo que cuide com carinho de Joo. Isso parece-nos desnecessrio. Se Joo se vai encarregar de Maria a
correspondncia dela era evidente. Insistir nisso parece suprfluo e pouco delicado. Toda mulher normal no necessita que se
o diga. Ela o faz espontaneamente. O encargo de Jesus supe um contedo teolgico transcendental. Em Joo estamos
todos representados. Ademais, ali estava presente a me de Joo. Encarregar Joo Maria seria ofensivo para sua me
Maria de Salom. No resta dvida de que nas palavras de Jesus h um sentido mais profundo do que se nos parece a uma
primeira vista Jesus entrega uma ME HUMANIDADE. Estas palavras tem um sentido transcendental, tm relao a
todos os homens, tm sentido Universal [79].
A Mediao Universal de Maria e sua Corredeno ainda no so admitidos como dogma de f. Mas o Pe. Candido Pozo, S.J.,
especialista em Mariologia diz: Quero expressar minha persuaso de que constitui uma verdade dogmtica sobre Maria sua
associao obra salvadora de Cristo [80].
Maria a me fsica de Jesus e me espiritual dos homens [81].
DEVEMOS AMAR Maria e honr-la de todo corao.
Assim agradaremos ao Senhor que, como todo filho bem nascido, se alegra de ver Sua Me Santssima honrada e amada [82]
Para valorizar as qualidades de Maria, bastava levar em conta de que Cristo pode fazer sua Me a seu gosto. Como terias tu
dotado tua me se tal possibilidade tivesse estado em tuas mos? Cristo pode faz-lo pois Onipotente.
A Santssima Virgem a mais elevada mulher que j existiu no mundo [83]. Maria Santssima a criatura mais excelsa que
saiu das mos de Deus.
Por isso diz a Bblia que bendita entre todas as mulheres [84]. E me proclamaro bem-aventurada todas as geraes [85].
Devemos acudir Virgem Maria em todas nossas penas e tentaes. ELA PODE TUDO, pois Deus tudo lhe concede [86].,
porque a me de Cristo,e porque nunca teve algum pecado, nem sequer o original. Maria permaneceu pura de todo
pecado pessoal ao longo de toda sua vida [87].
Por isso So Lucas a chama cheia de graa [88].
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[76] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:22
[77] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET, www.hombrenuevo.org
[78] JOS A. ALDAMA, S.I.:Temas de Teologa Mariana, IV, 5. Ed. Apostolado de la Prensa.
[79] IGNACIO LARRAAGA: El silencio de Mara, IV, 3. Ed. Paulinas. Madrid.
[80] CNDIDO POZO, S.I.: Mara en la Escritura y en la Iglesia, IX. Ed. BAC. Madrid.1979.
[81] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 2, VI. Ed. BAC. Madrid.
[82] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 66.
[83] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, n111. Ed. B.A.C. Madrid.
[84] Evangelio de SAN LUCAS, 1:42
[85] Evangelio de SAN LUCAS, 1:48
[86] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa de la salvacin, n111. Ed. B.A.C. Madrid.
[87] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 494.
[88] Evangelio de SAN LUCAS, 1:28
O fato de que Maria Santssima foi preservada do pecado original desde o primeiro instante de sua concepo, no seio de sua
me Santa Ana, o que queremos expressar ao dizer a Imaculada Conceio. A Igreja celebra a festa da Imaculada
Conceio de Maria desde o sculo VII [89].
O povo espanhol venerava a Imaculada Conceio muitos anos antes dela ser definida. O clebre pintor Murillo pintou trinta
quadros da Virgem Imaculada, trezentos anos antes que se definisse o dogma [90].
Alis, o povo espanhol, sculos antes da definio do dogma da Imaculada j cantava:
Se quis e no pode, no Deus;
Se pode e no quis, no Filho;
Digamos, pois, que pode e quis
E Escoto, em estilo conciso, disse: Potuit, decuit, ergo fecit : Pude faz-lo, convinha faz-lo, logo fi-lo [91].
O dogma da Imaculada Conceio de Maria foi definido em 8 de dezembro de 1854 [92], pelo Papa PIO IX.
O crescimento de Maria, que partiu j de uma santidade superior de toda outra simples criatura, e que no sofreu
interrupo, alcanou ao final de sua vida terrena, um ritmo assombroso e um cume altssimo [93]. A redeno de Maria foi
preventiva em ateno ao que ia ser Me de Deus [94]. Tal como existem remdios curativos e outros preventivos, que
evitam contrair a enfermidade. A redeno de Maria foi preventiva, pois a preservou de todo pecado.
Deus podia ter feito Jesus Cristo aparecer no mundo j adulto, mas no quis. Entregou-o a Maria. Colocou-O em suas
mos. Deus quis servir-se dela na encarnao, na redeno e na salvao de todos os homens [95]. Cristo nos leva ao Pai:
Ningum vai ao Pai seno por Mim [96]. Cristo o mediador com o Pai [97].Assim o diz So Paulo em sua carta a Timteo.
Cristo mediador por essncia.
Mas como o disse o Papa Joo Paulo II em sua tradicional audincia das quarta feiras, a 1 de outubro de 1997, as palavras
de S.Paulo excluem toda mediao paralela, no uma mediao subordinada, como a de Maria [98]. Cristo mediador
principal, porque nos redimiu por seus prprios mritos. Sem dependncia de outra pessoa, Maria o caminho para chegar a
Cristo. EM Belm apresentou-o aos pastores e aos reis, em Can intercessora, ao p da cruz corredentora, e no
Cenculo ora por todos.
Maria a mediadora secundria, subordinada a Cristo [99]. mediadora porque intercede por ns. a Medianeira
Universal, A Onipotncia Suplicante. o aqueduto pelo qual nos chegam todas as graas.
O Conclio Vaticano II diz de Maria que sua mltipla intercesso nos obtm os dons da salvao eterna[100].
E tambm corredentora, pois cooperou com a redeno da humanidade dando seu SIM na encarnao e unindo-se
plenamente obra de seu Filho.
Maria nos aproxima de Cristo, tal como a Lua nos reflete a luz do Sol.
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[89] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu Fe, XVI, 4. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[90] TIHAMER TOTH: La Virgen Mara, III, 3, a. Ed. Rialp. Madrid.
[91] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, XV. Ed. Cern. Cdiz. 1943.
92] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1641. Ed. Herder. Barcelona.
[93] JOS MARA CARDA PITARCH: El misterio de Mara, 2, V, 5. Ed. Atenas. Madrid. 1986.
[94] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n.199. Ed. BAC. Madrid.
[95] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 62.
[96] Evangelio de SAN JUAN , 14:6
[97] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:5
[98] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 1-X-97 (ZE971001-6).
[99] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 2, VIII, 146. Ed. BAC. Madrid.
[100] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 60ss.
30,4 Nas Igrejas vemos muitas imagens da Virgem : do Carmo, do Rosrio, das Dores, de Nossa Senhora Aparecida, dos
Remdios, do Perptuo Socorro, da Consolao, da Misericrdia, da Paz, etc. que Maria tem muitos ttulos e prerrogativas.
Cada povo tem sua Virgem, sua Padroeira. Mas todas so imagens ou retratos da nica e verdadeira Virgem Maria, que est
no cu em corpo e alma [101]. Esta elevao de Maria ao cu em corpo e alma se chama Assuno. A Assuno foi
declarada dogma de f, pelo Papa Pio XII, em 1 de novembros de 1950 pela bula Munificentissimus Deus, com estas
palavras:
Pronunciamos, declaramos e definimos que dogma revelado da f catlica: que a Imaculada Me de Deus sempre Virgem
Maria, concludo o tempo de sua vida terrena, foi levada de corpo e alma glria celeste.
Ser levada se diz em Latim assumi, de onde procede o termo Assuno, de significado passivo, para distingui-la de
Asceno que tem significado ativo, e o mistrio de Jesus Cristo, que subiu aos cus por sua prpria virtude, enquanto
que Maria foi levada.
A assuno de Maria tem dois significados: O primeiro NEGATIVO, em quanto supe que seu corpo santssimo no
sofreu a corrupo do sepulcro; e o segundo POSITIVO,que significa a glorificao do mesmo corpo, o qual por sua vez
pressupe a Ressurreio antecipada [102].
A Igreja professou desde os primeiros sculos a f na Assuno de Maria Santssima em corpo e alma aos cus. Isto pode
ser comprovado pela liturgia da Igreja desde o princpio e pelos documentos dos Padres e Doutores da Igreja [103]. A festa da
Assuno se celebrava j a 15 de agosto j por volta do ano 500 depois de Cristo.
30,5Uma das melhores devoes Santssima Virgem a orao do Santo Rosrio. Se puderes rez-lo numa igreja,
melhor. Se no, reze-o em qualquer tempinho livre, ou enquanto te preparas a dormir. Aconselho-te que faas um esforo por
rez-lo pois um obsquio muito agradvel Virgem, como ela prpria j o disse em Lourdes e Ftima. E ser ainda melhor
se o rezares em famlia. Ao final deste livro, nos Apndices, tem o modo de rez-lo. Rezado na igreja ou junto a outras
pessoas, ganha-se ainda uma indulgncia plenria. -------------
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[101] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 974
[102] INTERNET en CHURCH-FORUM: Doctrina Cristiana. www.churchforum.org.mx/Info
[103] OSCAR PUEBLA, S.H.M.:La Asuncin de Mara. Revista HOGAR DE LA MADRE, 77 (VII-97)25.
[104] JUAN RIVAS, L. C.: FE Y EVANGELIO. En INTERNET: www.hombrenuevo.org
[105] Evangelio de SAN LUCAS, 1:26,42
[106] JUAN CEDRS: Oraccin, XXVI. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998.
[107] JESS MARTNEZ GARCA: HABLEMOS DE LA FE, x, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
30,6Ter devoo a Maria sinal de salvao. Toda pessoa que rezar diariamente em sua honra algumas Ave Marias,
conseguir uma ajuda especial para ter uma boa morte, segundo revelao de Deus a Santa Matilde [108], e como tambm o
demonstra a longa experincia da Igreja.
Recordem, pois, os fiis que a verdadeira devoo Maria no consiste nem num afeto estril e transitrio, nem na v
credulidade, mas quando procede de uma f verdadeira pela qual somos conduzidos a conhecer a Excelncia da Me de Deus
e somos excitados a um amor filial para com nossa Me e a imitao de suas virtudes [109].
Sobretudo, seu amor a Cristo, sua f firme na Anunciao, e sua fidelidade at a cruz.
Os protestantes acusam os catlicos por adorarem a Virgem Maria, mas isto uma calnia. Todos os catlicos sabem que a
Virgem no Deus. E a adorao exclusiva de Deus. Ns no adoramos a Virgem Santssima, mas na verdade a honramos
e veneramos porque a Me de Deus. Por isso na Ave Maria dizemos rogai por ns. Nas ladainhas do Rosrio quando nos
dirigimos a Deus dizemos: tende misericrdia de ns. Diferentemente, quando nos dirigimos Virgem dizemos rogai por
ns.
Acorramos Maria, para que ela nos conduza a Deus.
A Deus tributamos um culto de latria que de adorao. Aos santos um culto de dulia, que venerao. O culto a Maria
de hiperdulia, porque ela est acima de todos os santos [110].
Prestando culto a Maria cumprimos o Evangelho: me proclamaro bem-aventurada todas as naes [111].
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[108] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, n 437. Ed. BAC. Madrid.
[109] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 67.
[110] JOS ANTONIO DE ALDAMA, S.I.: Temas de Teologa Mariana, V,1. Ed. Apostolado de la Prensa. Madrid.
[111] Evangelio de SAN LUCAS, 1:48
So Jos
31 - SO JOS O VERDADEIRO ESPOSO DA VIRGEM MARIA E, PORTANTO, O PAI LEGAL DE JESUS CRISTO,e
encarregado de educ-lo e sustent-lo.
31,1 So Jos viveu com a Santssima Virgem em perfeita castidade, sem usar do matrimnio, como se fossem irmos.
Mas como era o verdadeiro esposo de Maria, tambm pai de Jesus Cristo, ainda que no segundo a carne, mas sim
segundo a Lei. Jesus Cristo no teve pai carnal.
Segundo um trabalho do Pe. Sebastian Bartina, S.J., Catedrtico de Cincias Bblicas, publicado na Revista de Estudos
Josefinos, So Jos era herdeiro legal do rei David [112]. Por ser descendente direto, lhe correspondiam os direitos reais. A
famlia real de Jos foi esconder-se em Nazaret, fugindo de Herodes, o usurpador do trono, que no era de raa judia, mas
idumeu. Por ser Jesus filho legal de Jos, era rei de Israel, no s espiritualmente, mas tambm legalmente.
No ambiente judeu, a genealogia de um menino era traado pela linhagem paterna, fosse ou no seu pai biolgico. Isso
difere sobremaneira da nossa idia de paternidade. Aos olhos dos ocidentais modernos, o pai biolgico, no o adotivo, o
verdadeiro pai. Para o Antigo Testamento, o pai legal era o verdadeiro pai, houvesse procriado fisicamente ou no ao filho
[113].
Providencialmente, o letreiro que Pilatos ps na cruz expressava uma realidade: Jesus Nazareno Rei dos Judeus.
O Evangelho chama Jos homem justo [114], que no modo hebreu de falar significa homem santo. So Jos foi
carpinteiro em Nazar. Foi modelo de trabalhador. Por isso a Igreja o nomeou-o padroeiro dos operrios.
Morreu entre Jesus e Maria. Devido a isso tambm Padroeiro de uma boa morte. Quando formares um lar, escolha por
Patrono a So Jos, que tambm soube o que significa a preocupao de se manter um lar.
Dizia Santa Teresa que nunca pediu alguma coisa a S. Jos e que o santo no lhe concedesse. E para os incrdulos, lhes
dizia para fazerem a experincia [115].
31,2Para conhecer bem a So Jos te recomendo a obra de Bonifcio Llamera, O.P. : Teologia de So Jos [116]. Desta
obra afirma o grande telogo espanhol Antonio Royo Marin, O.P.: Esta obra , certamente, a melhor j escrita at hoje sobre
So Jos, no mundo inteiro [117]
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[112] SEBASTIN BARTINA, S.I.: Estudios josefinos 77 (I-VI-1985) 12.
[113] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, VIII, 2, 3. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998.
[114] Evangelio de SAN MATEO, 1,19
[115] SANTA TERESA DE JESS: Vida, VI, 6-8.
[116] BONIFACIO LLAMERA, O.P.: Teologa de San Jos. Ed. BAC. Madrid.
[117] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, n 406. Ed. BAC. Madrid.
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32 Jesus Cristo viveu mais de trinta e trs anos [1]. Jesus Cristo
32,1A Histria de Jesus no comeou com seu nascimento. Muitos sculos antes que nascesse falaram dEle os Profetas.
Jesus no nasceu, como se costuma dizer, no ano primeiro da Era Crist. O sbio beneditino Dionsio o Baixinho, que no
ano 533 comeou pela primeira vez a contar os anos a partir do nascimento do Senhor, substituindo a antiga numerao que
partia da fundao de Roma, equivocou-se em 6 anos[2]. Ele fez coincidir 1 de Janeiro do ano um com o 1 de janeiro do
ano 754 da Fundao de Roma, em vez de escolher o 748 hoje considerado como exato.
Do dia do nascimento de Jesus nada nos dizem os Evangelhos, mas desde o sculo I celebrado em 25 de dezembro [3]. A
historicidade desta data est confirmada por um documentado estudo de Tommaso Federici, Professor de Teologia Bblica
[4]. No obstante o que celebramos em 25 de dezembro o acontecimento do nascimento do Senhor, ainda que para a data
se tenha escolhido uma festa j estabelecida.
Jesus nasceu em Belm, pois o censo de Quirino mandou que todos fossem se recensear em seu lugar de origem, e tanto
Maria como Jos eram oriundos de Belm, a cidade de David.
Com o nome de Censo de Quirino se inclua naquele tempo uma poro de censos anteriores que culminaram no de Quirino,
como nos explicou o Professor Joaquim Gonzles Echegaray, do Instituto Espanhol Bblico e Arqueolgico de Jerusalm, em
um cursilho sobre o Evangelho de So Lucas no Seminrio Monte Corbn de Santander, em julho de 1995.
Jesus viveu toda sua vida na Palestina, uma provncia do Imprio Romano desde que Pompeu a conquistou no ano 63
(Antes de Cristo) para Roma. Era pequena em sua extenso: 26.000 quilmetros quadrados. Um pouco maior que a Provncia
de Badajoz. Sua orografia estava dividida em trs regies naturais que se estendiam de norte a sul. (...) Sua populao era e
uns 500.000 habitantes. A capital, Jerusalm, teria uns 30 a 35.000 habitantes. (...) O clima da Palestina tinha duas estaes: o
inverno suave e moderadamente chuvoso, e o vero seco e clido. A temperatura no vale do Jordo ultrapassa, s vezes, os
cinquenta graus centgrados no vero [5];
Provavelmente Jesus ao morrer teria uns 39 anos [6].
Jesus Cristo sofreu uma paixo dolorosssima. Diz So Toms que Ele o homem que mais sofreu de toda a humanidade. E
para demonstr-lo ser necessrio uma ampla descrio dos diferentes sofrimentos que padeceu [7].
Fatos estranhos ocorreram no dia de sua morte. O evangelista So Marcos relata que o centurio exclamou: este homem era
realmente Filho de Deus[8]. As trevas cobriram a terra, segundo o Evangelho [9],no dia de sua morte se explicam, sem
excluir a possibilidade de um milagre, porque o sol pode obscurecer-se por uma espessa nuvem de p e areia levantada por
um forte vento siroco, como acostuma por vezes ocorrer neste lugar.[10]. possvel que tenha sido um fenmeno natural,
previsto por Deus pelo seu simbolismo.
O dia da morte de Jesus que possa ter ocorrido a 14 de Nisn [11], do ano 785 da Fundao de Roma que corresponde
sexta-feira, 3 de abril do ano 33 [12], e que foi a Primeira sexta-feira do ms. Outros opinam que foi o dia 7 de abril do ano 30
[13]. Contudo, ainda outros propem como data mais provvel da morte de Cristo, a Pscoa do ano 32.
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[1] JUAN LEAL, S.I.: Sinopsis de los cuatro Evangelios, 1, VII, 1. Ed. BAC. Madrid.
[2] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, IV, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978.
[3] JOS LUIS MARTN DESCALZO:Vida y misterio de Jess de Nazaret,VI,7.Ed.Sgueme. Salam
[4] Revista 30 DAS: Ao XIX - n 11 del 2000.
[5] JUAN MARA LUMBRERAS, S.I.: Jesucristo, 1, I, 1. Ed. Atenas. Madrid. 1992.
[6] JEAN-CHARLES THOMAS: El Credo, V,1. Ed. Mensajero. Bilbao.1995.
[7] SANTO TOMS Suma Teolgica. III; q. 4 6, a. 6
8] Evangelio de San Marcos, 15:39
[9] MARIA GRAZIA SILIATO: El Hombre de la Sbana, XIV. Ed. BAC. Madrid, 1987; Lc 23,44.
[10] MANUEL GARCA BLZQUEZ: La bsqueda cientfica de Dios, VII. Ed. Azahara. Granada;
[11] Revista 30 DAS,77 (1994) 61.
[12] MANUEL CARREIRA, S.I.: Revista BIBLIA Y FE, 72(IX-XII,98)93.
[13] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, XI,3. Ed. Verbo Divino. Estella. (Navarra).1998.
Por estas incongruncias vemos que os evangelistas no pretendiam publicar nenhum Dirio da vida de Jesus A
determinao exata das datas e lugares no lhes era de particular interesse. Com freqncia dizem, em termos gerais
naquele tempo; tambm ocorrem muitas descries assaz indeterminadas do lugar: subiu a um monte. Os Evangelhos
querem transmitir as pregaes de f dos Apstolos, e esboar uma imagem suficientemente exata de Cristo, afim de que
cada um possa convencer-se das verdades da f apresentadas. Nenhum deles pretende contar tudo; pelo contrrio, cada um
tomou a liberdade de reunir o que lhe pareceu ser o mais importante, e orden-los segundo seus determinados pontos de
vista [14].
Para conhecer bem a Terra Santa em seus aspectos arqueolgico, histrico, catlico e teolgico, pode ser interessante meu
vdeo: Por La Tierra de Jess:vdeo documental da Tierra Santa [15]. Para fazer esste vdeo fui l com dois tcnicos de TV
para que gravassem as imagens. O texto dos padres Jesuitas Bartina e Manzano, Catedrtico de Cincias Bblicas e
especialista em Terra Santa, respectivamente. Eu apenas assumi a descrio os relatos.
32,2Jesus Cristo nasceu no tempo do imperador Csar Augusto, e morreu no tempo do Imperador Tibrio.
De Jesus Cristo nos falam os historiadores pagos da poca.
Plnio, o jovem (61-113) que foi governador romano da Bitinia (sia Menor) no ano 112, em carta ao Imperador Trajano,
falando dos cristos que se negavam a oferecer sacrifcios ao Imperador, diz que reuniam-se ao amanhecer para cantar hinos
a Cristo, seu Deus[16].
Flvio Josfo,(37-100)que participou na guerra dos judeus entre os anos 66 e 70, escreve no ano 93 do sculo I:Por aquele
tempo apareceu J esus, homem excepcional, se o pudermos chamar homem, pois realizou prodgios surpreendentes,,, Tanto
entre os judeus como entre os gregos tinha muitos discpulos que o seguiam. Por denuncia dos chefes do povo, Pilatos o fez
condenar ao suplicio da cruz. Mas isto no impediu que seus discpulos continuassem amando-o como antes. Aos trs dias de
sua morte apareceu vivo[17].
Este texto, que alguns quiseram atribu-lo a uma interpolao realizada por um copista cristo, considerado como autntico
por John Meyer, um dos mais relevantes investigadores bblicos de nossa gerao. Professor de Novo Testamento em
Washington [18].
Caio Suetonio (70-140) historiador dos Csares desde Augusto at Domicino, em sua Vida dos doze Csares) composta
entre os anos 110 e 120 alude por duas vezes aos cristianos (Cristos). Uma na vida de Nero (n 16) e outra na de
Claudio(n25).
Tambm fala sobre os cristianos Cornlio Tcito,(55-118) grande historiador, discpulo de Plnio, o Velho . Ao relatar pelo
ano 100 o incndio de Roma por ordem de Nero no ano 64, diz :... atribuiu-se aos cristianos que levam este nome por Cristo, o
qual durante o imprio de Tibrio, havia sido condenado morte pelo Procurador Pncio Pilatos[119.
Mesmo o Talmud judeu. Numa atitude claramente ofensiva contra Jesus, diz : Na vspera da Pscoa foi pregado Jesus de
Nazaret [20]. F.F.Bruce, Professor da Universidade de Manchester, afirma : A histria de Cristo quase to axiomtica para
um historiador, como a histria de Jlio Cesar. No so os historiadores que propagam as teorias do mito de Cristo [21].
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[14] BRUGGEBOES: Jesucristo, introduccin prctica al Evangelio, V. Ed. Verbo Divino. Estella.
[15] Pedidos al autor. Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222.838. FAX: (956) 205.810.
[16] C. PLINIO. Epist, X, 97.
[17] FLAVIO JOSEFO:Antiquitates Judaeorum, 18, III, 3.
[18] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, III. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998.
[19] TCITO:Anales, XV, 44.
[20] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa fundamental, 2, I, 1, b. Ed.EDICEP. 1998.
[21] VV.AA.: Wanted, III, I. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.
32,3 Mas sobretudo nos falam de Jesus Cristo os Santos Evangelhos. Os autores so : So Mateus, So Marcos, So
Lucas e So Joo.
Jesus ensinou de viva voz. No escreveu nenhum livro.
Naquele tempo a instruo era confiada memria. A memria era seu livro. A memria se desenvolve inversamente
proporcional escrita. Muitos sabiam a Bblia de cor e a transmitiam de viva voz de gerao em gerao [22].
Mas muito rapidamente se ps por escrito a pregao de Jesus.
Provavelmente o primeiro evangelho que se escreveu foi o de So Marcos, que transmitia a pregao de So Pedro.
So Mateus e So Lucas provavelmente o utilizaram para escrever o seu, alm de outras fontes.
O ltimo Evangelho a ser escrito foi o de So Joo.
A palavra grega Evangelho significa Boa Notcia [23].
A boa notcia a vinda de Jesus, Salvador dos Homens.
A palavra evangelho no significa primeiramente um texto, um livro. Mas na verdade, por sua etimologia e seu uso bblico,
designa originalmente uma feliz mensagem. Um anuncio que nos faz feliz [24].
O Evangelho foi portanto, primeiramente a Palavra de Jesus.
Ningum jamais havia falado como Ele.[25].
O Evangelho, antes de ser escrito foi pregado; antes de ser lido foi ouvido; antes de ser livro, foi Palavra. Mas ao ampliar-se o
crculo do Cristianismo se viu a necessidade de fixar por escrito as palavras e feitos de Jesus.
A palavra Evangelhopara designar uma relao de escritos da vida de Cristo j se encontra em meados do sculo II[26].
Os Evangelhos so livros escritos entre os anos 40 e 100 pelas testemunhas oculares [27] que contam o que viram e ouviram
[28]; ou por aqueles que estiveram em contato com testemunhas ento presentes.
Diz So Joo: ... o que temos ouvido, o que temos visto com os nossos olhos... ns vos anunciamos [29].
So Mateus e So Joo foram apstolos de Jesus.
So Marcos no foi apstolo mas conheceu Jesus, e acompanhou So Pedro em seu apostolado;
So Lucas entrevistou a muitos que conheceram a Jesus.
Ele escreve no incio do seu evangelho :Muitos empreenderam compor uma histria dos acontecimentos que se realizaram
entre ns, como no-lo transmitiram aqueles que foram desde o princpio testemunhas oculares e que se tornaram ministros da
Palavra. Tambm a mim me pareceu bem, depois de haver diligentemente investigado tudo desde o princpio escrev-los para
ti segundo a ordem [30].
E no prlogo dos Atos dos Apstolos diz: Em minha primeira narrao,(...) contei toda a sequncia das aes e dos
ensinamentos de Jesus, desde o princpio at o dia em que, depois de ter dado pelo Esprito Santo suas instrues aos
apstolos que escolhera, foi arrebatado (ao cu) [31]. Jesus Cristo, depois de morrer,ressuscitou ao terceiro dia [32]e depois
subiu aos cus [33].
32,4As teorias do Professor protestante Rudolph Bultmann, que durante algum tempo orientaram as interpretaes dos
textos bblicos do Novo Testamento, esto hoje sem prestgio graas s investigaes de especialistas hebreus.
Especialmente os trabalhos do Professor David Flusser, da Universidade de Jerusalm [34], o mais importante especialista
judeu no Novo Testamento [35], e tambm Geza Vermes [36], Professor de Histria do Cristianismo Antigo na Universidade
Judia de Jerusalm, que chegaram concluso que por trs dessas afirmaes de Bultmann sobre os textos bblicos havia
muita ideologia filosfica alem.
Geza Vermes, pesquisador de reconhecido prestgio internacional [37], chega a dizer: o mito de Jesus s existiu em algumas
mentes alems
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[22] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, I, 4. Ed. PAX. San Sebastin.
[23] JUAN LEAL,S.I.: Valor histrico de los Evangelios, I,1. Ed. Facultad Teolgica,S.I. Granada.
[24] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 10:15
[25] Evangelio de SAN JUAN, 7:46
[26] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, I, 5. Ed. PAX. San Sebastin.
[27] Evangelio de SAN LUCAS, 1:2
[28] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 19.
[29] Primera Carta de SAN JUAN, 1:1-3
[30] Evangelio de SAN LUCAS, 1:1ss.
[31] Hechos de los Apstoles, 1:1s
[32] Evangelio de SAN MATEO, 28:6
[33] Evangelio de SAN MARCOS, 16:19
[34] DAVID FLUSSER: Jess en sus palabras y en su tiempo. Ed. Cristiandad. Madrid, 1975.
[35] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, VI. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[36] GEZA VERMES: Jess el judo. Ed. Muchnik. Barcelona, 1980.
[37] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, XVI. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
Os estudos histricos do judasmo do sculo I, permitem resgatar novos aspectos do Jesus histrico. Contudo, a oposio s
teorias de Bultmann comeou entre seus prprios discpulos, como Ernst Ksemann [38] e Gnther Bornkann [39].
Ksemann contradisse Bultmann na conferencia que pronunciou em 20/10/1953 em Mardeburgo [40].
Os seguidores de Bultmann dizem que os evangelhos no foram escritos pelos evangelistas, mas que foram uma elaborao
idealizada pelos primeiros cristos. Mas se tivesse sido assim, se teriam evitadas as discrepncias em alguns pontos, e no
teriam includo as negaes de Pedro, nem o funesto personagem Judas.
Como disse o erudito escritor israelense Shalom bem Chorin: um personagem com tais caractersticas teria sido to molesto
para a primitiva comunidade crist que nunca ocorreria invent-lo.
Mesma coisa diz o italiano Pietro Matinetti:A comunidade crist primitiva que venerava os Apstolos como santos, no
inventaria que de dentro do prprio Grupo Apostlico teria ocorrido um traidor.
E Charles Guignebert, Professor da Universidade de Sorbone em Paris diz: Devemos destacar que a Tradio no teria
podido inventar um to horrvel delito por parte de um Apstolo (...) No agrada investigar uma lenda que se choca de frente
com os interesses de seus prprios criadores[41].
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[38] ERNST KSEMANN: Essays on the New Testament. London, 1954.
[39] G. BORNKANMM: Ges di Nazareth. Ed. Claudiana. Torino, 1977.
[40] VV.AA.: Wanted, III, 9, 2. Ed. Libros Libres. Madrid.2003.
[41] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, V. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
32,5O Conclio Vaticano II afirma a historicidade dos Evangelhos [42]: A Santa Madre Igreja firme e constantemente
sempre creu e cr, que os quatro Evangelhos, cuja historicidade afirma sem vacilar, transmitem fielmente o que Jesus, Filho
de Deus, vivendo entre os homens, fez e ensinou realmente.
A historicidade dos Evangelhos, alm de ser claro para os crticos, para os catlicos uma verdade de f divina e catlica [43].
A genuinidade e autenticidade dos Evangelhos, isto , que foram escritos por seus prprios autores a quem se lhes os
atribuem, remonta ao sculo II [44].
A Igreja, ao sair das catacumbas, levava consigo os quatro Evangelhos Cannicos, reconhecidos por todos como obras dos
Apstolos e dos discpulos dos apstolos. Eusbio de Cesaria o afirma, ele pai da Histria Eclesistica, e com ele todos seus
contemporneos. Eusbio sobressai por sua erudio e esprito crtico. (...) Pode utilizar a famosa biblioteca de Cesaria, (...)
donde estavam reunidos os melhores cdices da primitiva literatura crist. (...) Eusbio recolhe em sua Histria Eclesistica as
principais notcias e tradies sobre as origem e dos autores dos quatro Evangelhos cannicos [45].
Santo Irineu, nascido na sia Menor, chegou a ser Bispo de Lyon (Frana), foi discpulo de So Policarpo [46] Bispo de
Esmirna, e este foi discpulo de So Joo, ou seja, uma das figuras mais representativas do sculo II, que disse: Mateus
publicou um Evangelho escrito para os hebreus e na sua lngua (...). Marcos, discpulo de So Pedro, nos transmitiu tambm
por escrito as coisas pregadas por Pedro; Lucas, discpulo de Paulo, colocou em forma de livro o Evangelho pregado por seu
Mestre. Mais tarde. J oo, discpulo do Senhor (...)tambm publicou um Evangelho durante sua estada em feso [47].
Ademais, temos dois outros documentos do sculo II : Ppias, Bispo de Hierpolis, cidade da sia Menor e discpulo do
apstolo So Joo [48], diz que Mateus escreveu seu Evangelho em hebraico [49], e que Marcos foi interprete da
evangelizao de Pedro. Escreveu com diligncia quanto recordava; mas no na ordem com que foram ditos e feitos pelo
Senhor [50].
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[42] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n 19.
[43] F. VIZMANOS, S.I.: Teologa Fundamental, pg. 297. Ed. B.A.C. Madrid. 1963.
[44] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 2. Ed. Escelicer. Cdiz.
[45] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 4. Ed. Escelicer. Cdiz.
[46] CNDIDO POZO, S.I.: Resucit de entre los muertos,pg.5. Cuadernos BAC,n93. Madrid.1985
[47] SAN IRENEO: Adversus Haereses, III, 11, 8.
[48] P. VACCARI, S.I.: Revista BIBLICA, 20 (1939) 413s.
[49] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, I, 3, c. Ed. Stella. Buenos Aires.
[50] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, IV,1. Ed. Escelicer. Cdiz.
O outro documento o Canon de Muratori, que expe o pensamento oficial da Igreja [51] do sculo II [52], no qual se fala de
So Lucas como o autor do terceiro Evangelho, e de So Joo como do quarto. [53]
O Canon de Muratori recolhe no sculo II os livros inspirados, segundo a Tradio oficial da Igreja. Este foi encontrado na
Biblioteca Ambrosiana de Milo pelo historiador e arquelogo italiano Ludovico Antonio Muratori, e publicado por ele em
1740. Ele contm o mais antigo catlogo, at hoje encontrado, dos livros inspirados [54]. Trata-se de um cdice escrito em
letras unciais.
Posteriormente o Canon do Novo Testamento foi estabelecido pelo Conclio de Roma no ano 382, durante o papado de
Dmaso I [55].
No sculo II viveu Clemente de Alexandria. Nasceu em Atenas, de pais gentios. Conheceu a religio e a filosofia de seu
tempo na Grcia, Palestina e Egito. (...) Convertido ao Cristianismo assumiu a Ctedra de Filosofia Crist em Alexandria, maior
centro do saber helnico. (...) Desde o ano de 180 at sua morte ensinou ali como mestre. (...) Seu propsito constante foi de
dar base cientfica doutrina crist. (...) Em seu comentrio Sagrada Escritura nos conta a origem dos quatro Evangelhos e a
ordem com que foram escritos. Os primeiros que se escreveram foram os trs sinticos. Depois o de So Joo.(...) Aos crticos
no catlicos que atribuem a composio do quarto Evangelho a um segundo Joo, que no foi apstolo, Clemente
expressamente lhes diz que o autor do quarto Evangelho foi mesmo Joo o Apstolo [56].
Tertuliano foi contemporneo de Clemente. (...) Nasceu em Cartago por volta do ano 160 e se converte ao Cristianismo em
torno de 195. (...) Estudou Direito e se formou advogado. (...) Seus testemunhos em favor da genuinidade dos Evangelhos so
clebres e decisivos por seu amor tradio. A autoridade dos Evangelhos diz que (...) estriba precisamente na tradio de
todas as Igrejas fundadas pelos apstolos, no consentimento universal da Igreja.
Todas as Igrejas testemunham em favor do Evangelho de Joo e Mateus. O de Marcos se chama de Pedro. O de Lucas se
atribui a Paulo.
A razo, pois, nica pela qual Tertuliano admite os Evangelhos como obras autnticas e apostlicas a tradio, de t-los
assim ouvido e recebido como doutrina que partia da poca apostlica [57].
Pelo final do sculo II nasce Orgenes de pais cristos. Seu pai Lenidas morreu mrtir no ano 202. Orgenes foi sucessor de
Clemente de Alexandria na ctedra de Alexandria. Em seu comentrio ao Evangelho de So Mateus trata expressamente da
origem dos quatro Evangelhos, afirmando expressamente que so devidos a dois apstolos, Mateus e Joo, e a dois discpulos
dos apstolos, Marcos e Lucas [58].
No sculo IV, So Jernimo, autor da Bblia Vulgata, na qual unificou as tradues latinas que corriam entre os Cristos(...)
conforme os melhores e mais antigos cdices gregos, (...) recolhe alguns dados dos quatro evangelistas[59].
Mateus, o publicano, por sobrenome Levi, escreveu o Evangelho na Judia e em hebraico, atendendo, principalmente, aos
judeus que haviam acreditado em Jesus. Marcos, intrprete do apstolo Pedro, (...) escreveu o que ouvira seu mestre pregar.
Lucas, o mdico, natural de Antioquia da sria, discpulo do apstolo Paulo, (...) escreveu mais o que ouviu do que viu. Joo foi
apstolo e evangelista. (...) O nico que mereceu ouvir desde a cruz : Eis aqui a tua me. So Joo mais que historiador,
telogo. Busca sempre em seu Evangelho provar a divindade do Messias. Por isso suas narraes so premissas na
argumentao teologal [60].
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[51] ALFREDO WIKENHAUSER: Introduccin al Nuevo Testamento,1, VI, 2. Ed. Herder. Barna.
[52] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, III, 1. Ed. PAX. San Sebastin.
[53] BEUMEN: El camino de la Fe, III,1. Ed. FAX. Madrid.
[54] VV.AA.: Wanted, III, 3, 1, f. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.
[55] JAMES AKIN: Escritura y Tradicin. En INTERNET: Apologtica Catlica.
[56] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 7. Ed. Escelicer. Cdiz.
[57] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 8. Ed. Escelicer. Cdiz.
[58] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 6. Ed. Escelicer. Cdiz.
[59] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, II, 5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[60] FROILN HERRERA, O.C.D.: Los milagros del Redentor, XXVII. Ed. Aldecoa. Burgos.
Os quatro foram profetizados muito antes, como prova o livro de Ezequiel;
O rosto do homem representa Mateus que comea seu livro com a gerao humana de Cristo.
O leo representa Marcos que d comeo por uma voz como de leo que clama no deserto.
O touro representa a Lucas que comea seu livro com o sacrifcio do sacerdote Zacarias. O touro o animal por excelncia
para os sacrifcios. [61].
A guia a figura de Joo que ascende at o Verbo de Deus [62].
O Pe. Vaccari, S.J., especialista na Bblia, de fama internacional, afirma que at a campanha dos protestantes racionalistas do
sculo 19, ningum havia duvidado que os Evangelhos fossem de Mateus, Marcos, Lucas e Joo [63].
O Dr.John A.T. Robinson, Catedrtico em Cambridge, publicou em 1977 um livro entitulado Redating the New Testament,
donde afirma [64] que todos livros do Novo Testamento excetuado o de So Joo, foram redigidos antes do ano 70, e que os
nomes dos autores Mateus e Joo correspondem aos Apstolos de Jesus. Marcos e Lucas estiveram em contato direto e
imediato com as testemunhas [65], e manejaram documentos de contemporneos [66]. Diz So Lucas que escreveu seu
Evangelho aps ter investigado tudo diligentemente desde as origens [67].
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[61] PROFETA EZEQUIEL, 1:4-12.
[62] SAN JERNIMO: Prologus in Mt. MIGNE: Patrologa Latina, XXVI, 18s.
[63] VACCARI, S.I.: La Sacra Biblia. Introduccin a los Evangelios. Ed. Salan.
[64] JOS LUIS CARREO, S.D.B: El ltimo reportero, VIII, 6. Pamplona, 1977.
[65] JUAN LEAL, S.I.: Nuestra confianza en los Evangelios, n 13. Ed. EAPSA. Madrid.
[66] MANUEL GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, el Misterio de Dios, 1,1, III, 5. Ed. BAC. Madrid, 1976.
67] Evangelio de SAN LUCAS, 1:3
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32,6Alm disso, esses livros foram escritos para os contemporneos de Jesus [1]. Os atos narrados eram conhecidos por
todos; seja por terem-nos visto pessoalmente [2], seja por terem ouvido de quem os viram [3]. No lhes foi possvel, portanto,
desfigurar em nada a realidade. Caso isto tivesse ocorrido, teriam sido desmentidos, e inexistem marcas de qualquer
retificao [4].
Os trs primeiros Evangelhos foram escritos, com toda certeza, enquanto ainda estavam vivos muitos dos que presenciaram
os acontecimentos ali narrados, e que estavam, pois em condies de contradizer suas (indevidas) afirmaes, caso tivessem
ocorrido [5].
Se os evangelistas tivessem escrito alguma inverdade, seus Evangelhos teriam sido rejeitados por aquela primeira gerao
que era testemunha dos acontecimentos [6]. Nunca existiu nenhum documento que mostre essa recusa [7].
Pelo contrrio, os Evangelhos ditos apcrifos, que carecem de rigor histrico, foram comumente rejeitados [8]. So relatos
fantasiosos e inverossmeis [9]. Contm erros de geografia da Palestina, faltando-lhes fidelidade aos marcos histricos [10].
Os falsos evangelhos, ou apcrifos, nunca foram aceitos pela Igreja, por no estarem includos no Canon de Muratori que
uma lista dos livros inspirados feita pela Igreja no sculo II [11].
O Canon do Novo Testamento foi estabelecido pelo Conclio de Roma no ano de 382 durante o papado de Dmaso I. Os
participantes do Conclio de Roma incluram no Canon todos os livros verdadeiros e to somente os verdadeiros [12].
Os dados que nos do os Evangelhos sobre a geografia do pas, sua situao poltica e religiosa, sobre os costumes, concorda
com o que sabemos a este respeito, estas confirmaes vindo de outras fontes externas.
Muitos dados arqueolgicos confirmam a exatido dos relatos evanglicos.
No Egito foi encontrada uma pedra gravada com inscries que relatava que Lysneas foi Tetrarca de Abilnia durante o
reinado de Tibrio, exatamente como nos diz So Lucas [13].
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[1] ALEJANDRO DEZ MACHO: La resurreccin de Jesucristo y la del hombre en a Biblia, pg. 26. Ed. Fe Catlica. Madrid, 1977.
[2] Primera Carta de SAN JUAN, 1:1-4
[3] Evangelio de SAN LUCAS, 1:2-4
[4] PARENTE: De Dios al hombre, VIII, 2. Ed. Atenas. Madrid.
[5] RONALD A. KNOX: Conferencias religiosas de Oxford, V. EAPSA. Madrid.
[6] JUAN LEAL, S. I.: Valor histrico de los Evangelios, VIII, 5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[7] JOS M. CIURANA: La verdad del cristianismo, III, A, a, c, 2. Ed. Bosch. Barcelona.
[8] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, II, 3, a. Ed. Acervo. Barcelona.
[9] JOS M. CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, III, A, b. Ed Bosch. Barcelona.
[10] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III, 2. Ed. FAX. Madrid.
[11] JOS ANTONIO DE SOBRINO, S.I.: As fue Jess, IV, 2. Ed. BAC. Madrid, 1984.
[12] James Akin, del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page.
[13] M. RAYMOND: Sobre la razn, la revelacin y la religion, VII. Ed. Studium. Madrid.
E tambm a piscina de Silo, em Jerusalm, tinha cinco prticos como nos diz So Joo, etc, etc.
Ademais, os evangelistas morreram por defenderem a verdade do que diziam e ningum d sua vida pelo que sabe ser
mentira.
Isso sem se mencionar que como esto inspirados por Deus no podem equivocarem-se nem mentir. O Conclio Vaticano II diz
que toda a Bblia est inspirada por Deus [14]. E So Paulo escreve: Toda a Escritura inspirada por Deus[15].
Os evangelistas viram o que escreveram e morreram por testemunhar o que viram. Morreram mrtires confessando os feitos e
a doutrina de Jesus. A quem presenciou o que depois escreveu, e mais tarde at se deixar matar por ter confirmado aquilo que
escreveu, nele j podemos crer [16].
32,7Por outro lado, os quatro Evangelhos narram os mesmos feitos, coincidem no fundamental e diferenciam-se no
acidental. Se cada um se tivesse proposto a enganar o leitor, no teriam coincidido tanto; e tambm se tivessem acordado em
nos enganar, teriam evitado as notrias diferenas existentes [17]. Cada um narrou sinceramente os fatos, recolhendo os
detalhes que mais o impressionou. Cada evangelista fez sua escolha dos itens e acontecimentos, inclusive a sucesso dos
acontecimentos segundo sua finalidade catequtica.
Cada evangelista apresenta seu relato desde um ponto de vista pessoal, da figura e da doutrina de Jesus [18].
O Evangelho de Mateus dirigido uma comunidade crist proveniente do judasmo e o Evangelho de Lucas dirigido a uma
comunidade de gentios, e portanto mostram enfoques bem diversos [19].
As narraes evanglicas so diversas, os detalhes de cada um so diferentes, sem que nenhum falte com a verdade. A
narrativa de cada um harmonizvel com os relatos dos demais [20].
Os Evangelhos oferecem diferenas devido a que nem sempre citem textualmente as prprias palavras de Jesus, nem contem
as coisas com a rigorosa exatido que exigimos modernamente.
Cada um conta o que recorda a seu modo, segundo seu ponto de vista, para a finalidade pretendida e segundo seu prprio
estilo: uns se limitam ao essencial, outros se estendem mais nos detalhes, sem destacar claramente os elementos essenciais;
uns tem uma narrao mais abstrata, outros, mais concreta e popular, etc.
Varia muito a narrao de determinado fato segundo a psicologia do narrador, de seu modo de observar, de sua memria, de
sua imaginao, de seu carter e do auditrio a que se dirige. Temos que levar em conta no se tratarem de observadores ou
narradores imbudos da psicologia ocidental moderna de nossos dias, mas sim do mundo antigo, de cultura e mentalidade
muito simples, onde domina mais o elemento imaginativo.
Mas como so livros inspirados, tudo o que dizem tem aprovao divina, que respeita a peculiaridade do escritor-instrumento,
e no est lhe ditando como a um gravador as coisas que tem que dizer, respeitando porm seu modo de falar, e to s o
detm diante de um erro [21].
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[15] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 3:16
[16] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, VIII, 3. Ed.Escelicer. Cdiz.
[17] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, Introduccin, V, c. Ed. C.E.T.E. Madrid.
[18] JOS CABA, S.I.: De los Evangelios al Jess histrico, 2, IX. Ed. BAC. Madrid, 1971.
[19] JOS CABA, S.I.: De los Evangelios al Jess histrico, II, 4, c, 3, c. Ed. BAC. Madrid, 1971.
[20] EUSTAQUIO GUERRERO,S.I.: Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VIII, 2, C, c. Ed. FAX. Madrid.
[21] CARDENAL BEA: La historicidad de los Evangelios, 2, II. Ed. FAX. Madrid.
Quando Cristo chegou, trs lnguas serviam de meio de expresso ao povo hebreu:
a) O Hebrico nos ambientes bem cultos, usado para leitura da Escritura na Sinagoga.
b) O Aramico para o uso cotidiano.
c) O Grego para o comrcio e os intercmbios internacionais [22].
Por isso os Evangelhos foram redigidos em grego.
O Evangelho de So Mateus foi escrito para os judeus, por isso ele insiste em ser Jesus o Messias profetizado pelo Antigo
Testamento, aludindo com freqncia, aos modos de falar e viver dos judeus [23]. Tem expresses tipicamente hebraicas e d
por sabidos costumes judeus.
O Evangelho aramaico de So Mateus poderia ter sido composto nos anos 40 a 50. Com certeza foi escrito antes da
destruio de Jerusalm pelos romanos no ano 70, pois constata que todos conheciam o campo do oleiro, e no ano 70, com a
queda de Jerusalm veio a causar a completa destruio da cidade e sua total despopulao: os sobreviventes foram
deportados [24].
Sua traduo grega foi posterior ao Evangelho de Marcos, que tambm o utiliza [25]
O Evangelho de Marcos, provavelmente o primeiro a ser escrito, reflete a catequese em Roma de So Pedro, de quem era
companheiro. Foi provavelmente escrito em Roma, para os no judeus, e que por isso traduz vocbulos aramaicos e explica
muitos costumes e tradies judaicas aos que no o so [26].
A famlia de Marcos era proprietria do horto do Getsemani e do Cenculo [27].
O Evangelho de Lucas, companheiro de So Paulo, pelo menos a partir do ano 49 [28], deixa transparecer a doutrina do
Apstolo dos Gentios [29]. Escreve para as comunidades de cristos de mentalidade grega, procedentes do paganismo, por
isso insiste em que Jesus o Salvador de todos os povos.
O Evangelho de So Joo foi o ltimo a ser escrito. Por isso completa os outros trs [30], e relata coisas que os outros
omitiram; sendo ainda o mais teolgico dos quatro. centrado na pessoa de Jesus, como Filho de Deus.
Os trs primeiros Evangelhos so fortemente aparentados. Podem ser colocados em colunas paralelas para permitir que a
vista alcance seus textos, de um olhar. Da vem seu nome de sinticos [31].
unnime a opinio de que os sinticos foram escritos antes do ano 70 e que o Evangelho de So Joo o foi por volta do ano
90 [32].
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[22] PIERRE GUIBERT, S. I.: As se escribi la Biblia, 2, I, 3. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997.
[23] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, II, 2. Ed. PAX. San Sebastin.
[24] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilato, IV. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[25] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, f 1. Ed. Stella. Buenos Aires.
[26] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, III, 2. Ed. PAX. San Sebastin.
[27] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, c, 3. Ed. Stella. Buenos Aires
[28] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, d. Ed. Stella. Buenos Aires.
[29] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, IV, 2. Ed. PAX. San Sebastin.
[30] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III,2. Ed. FAX. Madrid.
[31] PIERRE GRELOT: Introduccin a los libros sagrados, 3, XV, 4, a. Ed. Stella. Buenos Aires.
[32] VV.AA.: Wanted, III, 3, 2, f. Ed. Libros Libres. Madrid. 2003.
H quem opine que o autor do quarto Evangelho no So Joo, o apstolo. Atribuem-no a Joo o Ancio um grego que
jamais conheceu o entorno de Jesus. Mas esta opinio inaceitvel pois, o autor do quarto Evangelho se declara testemunha
dos acontecimentos que narra [33], reconhece que era o discpulo predileto de Jesus [34], que na Ceia reclinou sua cabea
sobre o peito de Jesus[35], que esteve com Maria Santssima ao p da cruz [36], que junto com So Pedro foi at o tmulo do
Senhor, e ao ver mortalha estendida no cho, e dobrado parte o sudrio que esteve sobre sua cabea, viu e creu [37].
muito mais lgico aplicar tudo isso ao apstolo So Joo que introduzir um novo personagem, tambm chamado Joo, que
se reclinou sobre o peito de Jesus na ltima Ceia, fato assistido por quatorze pessoas.
Mas os Evangelhos dizem que na ceia com Jesus s se assentaram os doze [38].
Por outro lado [39] nos outros trs Evangelhos o apstolo Joo nomeado dezessete vezes, e ao contrrio no quarto, no o
faz nem uma s vez. Ele sempre chamado de o Discpulo Amado.
Esta substituio se explica se o apstolo Joo e o Discpulo Amado forem a mesma pessoa.
De fato a tradio sempre julgou que o discpulo amado era o apstolo So Joo, e o prprio quarto Evangelho [40] atesta que
seu autor foi o Apstolo Joo [41].
Alm disso no quarto Evangelho se fala repetidas vezes da amizade entre So Pedro e o Discpulo Amado, e So Lucas nos
Atos dos Apstolos diz que o amigo de So Pedro era o apstolo So Joo.
A introduo de outro Joo, distinto do apstolo no tem sentido.
O autor do quarto Evangelho se identifica, sem equvoco, com o discpulo amado por Jesus, um dos Doze. (...) Desde o
sculo II se atribui o quarto Evangelho ao apstolo Joo (...) Desde sua primeira difuso a Igreja recebeu o quarto Evangelho
como de Joo o apstolo[42]. Entre outros, Tertuliano, o Canon Muratoriano, Clemente de Alexandria e Santo Irineu de
Lyon, discpulo de So Policarpo, que foi amigo do apstolo So Joo.
Diz Santo Irineu [43], em sua obra Adversus haereses do sculo II, diz que So Joo, o discpulo do Senhor que se reclinou
sobre seu peito, ditou seu Evangelho em feso, sendo j ancio. Isto explicaria o estilo distinto entre o Evangelho e o
Apocalipse, pois seu secretrio pode ter sido uma pessoa mais culta que melhorou o grego de So Joo.
Os que atribuem o quarto Evangelho a Joo o Ancio dizem que o apstolo So Joo morreu martirizado com seu irmo So
Tiago. Mas isto inadmissvel, pois So Lucas conta o martrio de So Tiago no captulo XII dos Atos dos Apstolos sem fazer
nenhuma meno de Joo. Este silencio no possvel caso houvessem mesmo morto ambos irmos juntamente. Alm disso,
Lucas nos mostra depois, no captulo XV, o apostolo So Joo tomando parte na Assemblia de Jerusalm em data
certamente posterior morte de So Tiago [44].
Pergunta-se : No ser Joo o Ancio o mesmo apstolo Joo, que j era muito idoso quando ditou seu Evangelho em
feso? O prprio apstolo So Joo designava-se a si mesmo com este nome em suas cartas [45].
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[33] Evan gelio de SAN JUAN, 3:11;19:35; 21:24; Primera Carta, 1:1s
[34] Evangelio de SAN JUAN, 21:7 y 20
[35] Evangelio de SAN JUAN, 13:25
[36] Evangelio de SAN JUAN, 19:26
[37] Evangelio de SAN JUAN, 20:2-8
[38] Evangelio de SAN MATEO, 26:20; de SAN MARCOS, 14: 17
[39] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, VI, 4. Ed.Escelicer. Cdiz.
[40] Evangelio de SAN JUAN, 21:24
[41] ALFREDO WIKENHAUSER:Introduccin al Nuevo Testamento, 3, I, 28, 3. Ed. Herder.Barna.
[42] J. HUBY, S.I. El Evangelio y los Evangelios, V, I. Ed. PAX. San Sebastin.
[43] SAN IRENEO: Adversus haereses, 3, I, 3.
[44] J. HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, Eplogo. Ed. PAX. San Sebastin.
[45] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IV, 1. Ed.Escelicer. Cdiz.
32,8 Os Evangelhos no so obras de Histria no sentido moderno dessa palavra [46].
Os evangelistas no escreveram seus livros como um historiador atual pode descrever um fato histrico investigado por ele
[47] com datas concretas e itinerrios exatos. Os Evangelhos no so uma sucesso de fatos cronologicamente narrados,
mas sim uma catequese para a fiel transmisso da verdade crist [48].
Mateus justape milagres e parbolas que ocorreram em momentos muito diferentes. E Lucas ordena tudo numa viagem a
Jerusalm.
Esto dizendo a mesma coisa, porm de modo diverso.
Por exemplo, falando do letreiro da cruz, colocam-no assim:
So Mateus : Este Jesus, o rei dos judeus [49].
So Marcos : O rei dos Judeus [50].
So Lucas : Este o rei dos judeus [51].
So Joo : Jesus de Nazar, rei dos judeus [52].
Os Evangelhos no tem a forma histrica, mas so propagadores de uma mensagem. Os evangelistas no pretendem
relatar os acontecimentos em ordem exatamente conolgica, mas em vez disso, apresentar a pessoa, a doutrina, a obra
redentora de Jesus aos homens, com a finalidade de faze-los crer nEle[53].
Os Evangelhos so relatos fragmentrios e esquemticos, selees e resumos. Por outro lado, tiveram sempre a finalidade
prtica da pregao: pretendem ser um ensino, a transmitir uma mensagem que temos que colher e viverr na f; no
pretendem tanto dar-nos informaes, quanto contribuir formao de um mundo novo, nascido da obra redentora de Cristo;
apresentam-nos, pois, o Senhor Jesus, para que cada um se encontre com Ele e se torne seu discpulo[54].
Os evangelistas no pretenderam fazer uma exposio sistemtica da doutrina de Jesus [55].
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[46] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, II. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1998.
[47] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo escolar, 7 EGB, I. Madrid, 1984.
[48] JUSTO COLLANTES,S.I.: La Iglesia de la Palabra, 1, 3, Esc.IX, 3. Ed. BAC. Madrid.
[49] Evangelio de SAN MATEO, 27:37
[50] Evangelio de SAN MARCOS, 15:26
[51] Evangelio de SAN LUCAS, 23:38
[52] Evangelio de SAN JUAN, 19:19
[53] GUARINI: El Seor, 1, XI. Ed. Rialp. Madrid.
[54] JORGE AUZOU: La tradicin bblica, XII, 1. Ed. FAX. Madrid.
[55] JUAN LEPPICH, S.I.: Breviario de un ateo, X,5. Ed. Studium. Madrid. 1970.
Os Evangelhos no so nem um dirio nem uma biografia no sentido moderno da palavra. So a sntese da pregao
Apostlica. Quanto mais se penetra nos mtodos prprios dos evangelistas, em seu fim e seu plano, mais se convence do
carter episdico e fragmentrio que os distingue, e quo pouco lhes interessava tantas pequenas coisas que a ns hoje
podem constituir em problemas quase substanciais. Os evangelistas pretendem cimentar a f de seus leitores, e para eles lhes
bastava escolher algo do mais saliente da vida e doutrina do Senhor. O marco topogrfico e cronolgico no era necessrio e,
por isso mesmo, descuidaram-se. Muito fatos e muitas palavras se acham fora de seu marco histrico [56].
Em geral, o evangelista no tem nenhum interesse cronolgico. As vezes acumula parbolas, milagres ou controvrsias com
os judeus com uma palavra de ligao (ento, em seguida, depois); ainda que tenham ocorrido em momentos muito
distantes. A inteno do evangelista foi inculcar uma forma de vida, um ensino religioso. O histrico a base da narrao, mas
no como ns entendemos hoje a histria [57].
Os Evangelhos so livros histricos porque relatam acontecimentos que realmente ocorreram, ainda que a histria no possa
ser entendida como atualmente. No todo o que conta que aconteceu exatamente como se narra. O estilo daquele tempo d
liberdade ao historiador para que ilustre a narrao. Pode acrescentar detalhes ornamentais, no histricos, mas que
enriquecem a narrao.
O estilo daquele tempo permite ao historiador incorporar em sua narrao tudo que o ajude, ainda que no tenha sido real. So
recursos narrativos acidentais para dar amenidade ou interesse na narrao. Por isso os evangelistas narram a histria cada
um a seu modo, sem se preocupar com a exatido dos detalhes.
Para eles lhes bastava a historicidade de fundo da narrao.
O modo distinto de narrar um acontecimento no retira historicidade ao fato.
Tito Lvio e Polbio nos do duas verses irreconciliveis de como Anibal cruzou os Alpes a caminho de Roma para atac-la
durante a segunda guerra pnica. Mas nenhum historiador duvida que Anibal levou a cabo tal campanha [58].
Hoje exigimos historicidade em todos os detalhes, mas antigamente no era assim.
Por exemplo. Quando So Mateus diz que na multiplicao dos pes havia cinco mil homens, sem contar mulheres e crianas,
se refere a uma grande multido, no exatamente de cinco ou dez mil pessoas; pois naquela regio e naquele tempo era
quase impossvel reunir tanta gente.
Tambm hoje dizemos: J te repeti mil vezes, quando o que queremos dizer muitas vezes.
Mas seu estilo descrevendo lugares e encaixando personagens histricos em seu tempo, do a entender claramente que no
pretendem fazer uma obra de fico. s vezes, mas nem sempre, descrevem com exatido o dia e a hora, e do uma poro
de detalhes que mostram a vontade de descrever fatos reais [59].
O Evangelho histrico no sentido vulgar, corrente. Assim sempre creu a Igreja: os Padres e os fiis [60]. evidente que no
foram inventados.
Ainda que seja incontestvel que os evangelistas quiseram fazer um trabalho de historiadores, no era essa sua nica
preocupao. O que eles procuravam era prolongar o ensino dAquele a quem a ressurreio transformou em vivente[61].
Os evangelistas afirmam que o que narram a verdade [62].
So Lucas principia seu Evangelho garantindo aos leitores da certeza de sua narrao, pois so coisas verdadeiras e
autnticas.
Diz So Lucas [63] que aps ter ele pesquisado os acontecimentos recentemente ocorridos, depois de haver diligentemente
investigado tudo desde o princpio, escrev-los para ti segundo a ordem, excelentssimo Tefilo [64].
So Joo afirma que o que narra o que temos ouvido, o que temos visto [65]. O que foi testemunha desse fato o atesta, (e
o seu testemunho digno de f, e ele sabe que diz a verdade) afim de que vs creais [66].
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[56] JUAN LEAL, S.I.: Sinopsis de los cuatro Evangelios, 1, I, 2. Ed. BAC. Madrid.
[57] SALVADOR MUOZ IGLESIAS: Los gneros literarios de la Biblia, 1, XI. Casa de la Biblia.
[58] PAUL COPAN: Un sepulcro vaco. 3, II, b. Ed. Libros Libres. Madrid. 2005.
[59] JUAN MANUEL IGARTUA, S. I.: Los Evangelios ante la Historia, II, 1, a. Ed. Acervo. Barna.
[60] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XVI. Ed. TAU. vila.1985.
[61] PIERRE GUIBERT, S. I.: As se escribi la Biblia, 2, III, 4. Ed.Mensajero. Bilbao. 1997.
[62] Evangelio de SAN LUCAS, 1:4
[63] Evangelio de SAN LUCAS, 1:4
[64] Evangelio de SAN LUCAS, 1:3
[65] Evangelio de SAN JUAN, 3:11; Primera Carta, 1:1
[66] Evangelio de SAN JUAN, 19:35
Os Evangelhos relatam fielmente os atos e ditos de Jesus.Isto fica suficientemente provado pelo conceito de testemunho,
testemunha,testemunhar que ocorre mais de cento e cinquenta vezes no Novo Testamento e que os prprios apstolos se
aplicam a si mesmos.(...) Podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que o princpio quod traditum est [o que recebemos] era
reconhecido em todas as Igrejas como Canon para distinguir as doutrinas falsas das verdadeiras [67].
Os Evangelhos aparecem escritos sem verdadeira preocupao apologtica, no sentido moderno da palavra, mas sim com a
finalidade de transmitir, tal e qual, o acontecimento de que do testemunho (...) Os Evangelhos no so uma especulao
doutrinal, mas a declarao formal de um acontecido (...) Os autores no s no fazem seu prprio elogio, e at desaparecem
por trs de sua obra. No se incensa os Apstolos, pois so apresentados sem inteligncia, ambiciosos, briguentos, covardes,
traidores. Apresenta Cristo abandonado pelo Pai (...) Os milagres so descritos com uma sobriedade que os distingue
imediatamente dos relatos no evanglicos [68].
A origem apostlica, direta ou indireta, e a gnese literria dos Evangelhos justificam seu valor histrico. Derivados de uma
pregao oral que remonta s origens da comunidade primitiva, tem em sua base a garantia de testemunhos oculares.
Indubitavelmente nem os Apstolos nem os demais pregadores e narradores evanglicos trataram de fazer histria no sentido
tcnico da palavra; seu propsito era menos profano e mais teolgico; falavam para converter e edificar, para inculcar e ilustrar
a f, para defend-la contra os adversrios. Mas fizeram-no apoiando-se em testemunhos verdicos e confirmveis, exigidos
tanto pela probidade de sua conscincia como pelo af de evitar refutaes hostis (...). Se os Evangelhos no so livros de
historia, no menos certo que no tratam de oferecer nada que no seja histrico [69].
O valor hsitrico dos Evangelhos, aparte de serem exatos para os crticos, para o catlico uma verdade de f [70].
Os Evangelhos no so simples livros doutrinais que oferecem algumas idias sobre Deus, o homem e o mundo, mas sim um
autntico anncio do Reino de Deus, manifestado em Jesus Cristo.
A historicidade de que esto revestidos, no pode nos levar a ver nos Evangelhos nada alm de uma venervel
documentao e relquia do passado. O Evangelho h que senti-lo vivo e atual, situ-lo no presente mais imediato. No foram
palavras e feitos ditas e realizadas ontem. A mensagem intemporal, a boa notcia que anuncia a salvao.
Os Evangelhos no so tanto para ler quanto para viver. No so um livro de referencias tcnicas para entender, mas de
revelao divina e exemplariedade. (...) Interpela a f, e so uma insistente chamada converso [71] .
Foram feitos estudos comparativos com todas as cpias que conservamos de cada um dos evangelistas [72].
Hort, um dos mais seguros crticos do sculo XIX [73] resume suas investigaes de vinte e cinco anos, e as de seu colega
Westcott, em sua edio crtica do original grego do Novo Testamento com estas palavras : as variantes que tocam a
substncia do texto so muito pouco numerosas, e pode-se avali-las em menos da milsima parte do texto [74].
A imensa maioria das variantes se referem unicamente sua forma exterior: ortografia, ordem ds palavras e termos
sinnimos [75].
Das cento e cinquenta mil variantes, s quinze tem importncia, e nem uma nica delas toca a f da Igreja [76].
Isso d uma idia do esmero com que foram copiados [77].
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[67] SEVERIANO DEL PRAMO,S.I.:La verdad histrica de los Evangelios, I. Ed.Comillas.
[68] ROBERT FEUILLET:Introduccin a la Biblia: Nuevo Testamento vol. II, pg.309s. Ed. Herder.
[69] Biblia de Jerusaln. Introduccin a los Evangelios sinpticos, I. Ed. Descle. Bilbao.
[70] FRANCISCO VIZMANOS,S.I.: Teologa fundamental para seglares, n. 229. Ed. B.A.C.
[71] CARLOS AMIGO:Cien repuestas para tener fe,II,13. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.1999
[72] JOS MANUEL HERNNDEZ:Jesucristo existi!. Publicaciones ACU. Ed. Sal Terrae.
[73] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe,I,5. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[74] JESS M GRANERO,S.I.: Credo-Jesucristo, I. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[75] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, III,3. Ed. FAX. Madrid.
[76] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.:Los Evangelios ante la Historia.Apndice,2. Ed.Acervo.Madrid.
[77] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: Incredulidad o fe, 1, II. Ed. EAPSA. Madrid.
Aquela gerao crist que havia presenciado os fatos narrados nos Evangelhos, os viram to corretamente relatados, que os
copiavam manualmente (pois ento no tinha a imprensa) e os transmitiram de gerao em gerao, de modo que hoje temos
dos Evangelhos mais cpias que de nenhum outro livro daquele tempo.
Nenhum outro autor, nem religioso nem profano daqueles tempos, pode apresentar a quantidade de papiros, de cdices, de
citaes de autores daquele tempo ou imediatamente depois, como os livros do Novo Testamento podem eferecer [78].
Os originais se perderam. Tanto dos Evangelhos como de todos os livros daquele tempo, pois naquela poca se escreviam em
folhas de papiro, que um material frgil que se deteriora e se desfaz facilmente. Desde o sculo IV passou-se a empregar o
pergaminho, retirado de coro de animal, e se comeou a empreg-los maneira de livros, chamados cdices [79].
Pode ser interessante meu vdeo: Razones para ser catlico, donde hablo da La historicidad de los Evangelios [80].
Em favor da autenticidade dos Evangelhos existe tal tradio literria como no existe em nenhum outro escrito da
antiguidade. uma tradio antiqssima, pblica, universal, constante. No tem nem a menor comparao com a de certos
escritores profanos cujas obras ningum as pe a julgamento [81].
Ningum jamais duvidou da autenticidade das obras dos clssicos latinos Csar, Ccero, Horacio e Virgilio. Apesar de que
ainda que todos s viveram uns 50 anos antes de Jesus Cristo no os conservamos, de forma nenhuma, como as provas
que conservamos dos Evangelhos.
O autor clssico contemporneo de Jesus Cristo de quem se conserva os melhores documentos Virglio. Pois bem, de
Virglio, s temos trs cdices unciais. Por outro lado, dos Evangelhos temos duzentas e doze ! Esmagadora superioridade!
[82].
De Plato, os manuscritos que conservamos so 1500 anos posteriores a ele [83]. De Aristteles, que viveu 300 anos antes
de Cristo, qui o homem mais inteligente que haja existido [84], cujo Tratado de Lgica continua sendo hoje em dia a base
de todo raciocnio filosfico, o manuscrito que dele conservamos 1400 anos posteriores a ele.
Nosso grande historiador contemporneo de fama mundial, Menendez Pidal, premio March, que morreu em 1968, na sua
Histria da Espanha [85], em trinta volumes, da Editorial Espasa Calpe, fundamenta algumas de suas afirmaes na obra
Germania do historiador romano Tcito, posterior a Cristo, pois morreu no ano 120. Pois bem, deste livro Germania de Tcito,
o cdice mais antigo que se conserva, 1340 anos posteriores a ele [86].
Do historiador grego Polibio, que morreu 120 anos antes de Cristo, e de quem Mommsen. Catedrtico de Histria Antiga da
Universidade de Berlim e Premio Nobel, diz que a ele que devem as geraes posteriores, inclusive a nossa, os melhores
documentos acerca da marcha da civilizao romana [87], o manuscrito mais antigo que dele conservamos de 1067 anos
depois de sua morte [88].
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[78] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, III. Ed.Fundacin Universitaria Espaola.
[79] JUAN CEDRS: Oraccin, pg.114. Ed. Antillas. Barranquilla Colombia.
[80] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[81] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, I,5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[82] JUAN LEAL, S.I.: El valor histrico de los Evangelios, I, 5. Ed. Escelicer. Cdiz.
[83] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, VI, 11. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978.
[84] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, II. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.
[85] MENNDEZ PIDAL: Historia de Espaa, Tomo I, vol. 3, pg.267.
[86] LUIS CONDE, S.I.:Los manuscritos del Nuevo Testamento. Rev.Proyeccin,27 y 28. Gr.
[87] TEODORO MOMMSEN: Historia de Roma, 1, XIII. Ed. Aguilar. Madrid.
[88] JUAN IRIGOIN: Revista Scriptorium, XIII, 2, (1959) 177-209.
[89] LEON-DUFOUR, S.I.: Los Evangelios y la historia de Jess, IV, 1. Ed. Estela. Barcelona.
[90] B. MANZANO, S.I.: La vida de Jesucristo, n 427. Zaragoza.
Ao contrrio, dos Evangelhos conservamos manuscritos muito prximos deles.
O Evangelho de So Joo foi escrito em 95 [89]; pois bem, em 1935 foi descoberto o papiro Rylands (P.52) sobre este
Evangelho, que se conserva em Manchester. Foi encontrado no Egito em 1920 pelo pesquisador britnico B.P. Granfell para o
livreiro John Rylands [90]. Segundo os especialistas este foi escrito por volta do ano 130 [91]. To s 35 anos depois. Isto
maravilhoso!
O papiro Bodmer II, que se conserva na Biblioteca de Cologny, em Genebra, e que contm quase em sua totalidade o
Evangelho de So Joo, 100 anos posterior a ele [92]. Em 1956 foi publicado por V.Martin [93].
Existe um papiro do Evangelho de So Lucas do final do sculo I [94].
Dos trs sculos posteriores a Jesus Cristo se conservam trinta papiros [95]. Isto um caso nico em toda a historiografia
Greco-romana.
Em 1972 o padre Jos OCallaghan, jesuta espanhol, papirlogo, Professor da Universidade Gregoriana de Roma, e decano
da Faculdade Bblica do Pontifcio Instituto Bblico de Roma, e da Faculdade Teolgica de Barcelona, decifrou uns fragmentos
de papiros encontrados na gruta 7 de Qumrn (Mar Morto). Foi identificado como 7Q5. Trata-se do texto de So Marcos 6,52s.
Em onze grutas apareceram seicentos rolos de pergaminhos. Nestes manuscritos, descobertos em 1947, encontraram-se
textos do Exodo, Isaias, Jeremias, etc. De quase todos livros do Antigo testamento.
Tais manuscritos passaram a ser estudados por E.L. Sukenik, da Universidade Hebrica de Jerusalm, que conseguiu adquiri-
los para a bibliotec da Universidade [96].
O texto decifrado pelo Pe. O Callaghan, um fragmento do Evangelho de So Marcos enviado a Jerusalm pela cristandade
de Roma, e que fora escondido pelos Essnios em nforas, uma das quais tem o nome ROMA em hebraico [97].
Provavelmente isto ocorreu quando da invaso da Palestina pelos romanos, antes da runa de Jerusalm do ano 70.
Na prtica quando as tropas de Vespasiano se aproximavam no ano 68 [98].
Esta descoberta foi considerada a mais importante do sculo XX sobre o Novo Testamento [99]. Em 1991 foi publicada uma
edio facsmile com 1787 fotografias destes manuscritos [100].
Especialistas dataram este manuscrito como do ano 50 depois de Cristo [101].
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[91] FRANCISCO VIZMANOS, S.I.: Teologa fundamental para seglares, n432. Ed. BAC. Madrid.
[92] VICENTE ZAFORAS: Un testigo ms. Revista Proyeccin n12. Granada.
[93] FRANCISCO LAMBASI: El Jess histrico, V, 1. Ed. Sal Terrae. Santander, 1985.
[94] Revista TIME del 6-IV-1996, pg. 8.
[95] SEBASTIN BARTINA, S.I.: Catlogo de los papiros neotestamentarios. Revista Bblica, 17(1960)214-22.
[96] FLORENTINO GARCA MARTNEZ: QUMRN, 1, I, 1. Ed. Trotta. Madrid. 1993.
[97] JOS OCALLAGHAN, S.I.: Los papiros griegos de la cueva siete del Qumrn. Ed. BAC. Mad.
[98] B. MANZANO, S.I.: Por los caminos de Jess, IV, 68. Ed. Verbo Divino. Estella, 1984.
[99] Diario YA, 16-III-72.
[100] Diario YA, 21-XI-91, pg. 28.
[101] Courrier de Roma, 117 (300) oct.1990.
A identificao do Pe. OCallaghan to sria que Orsolina Montevecchi. Presidente da Associao Internacional de
Papirologia, pediu aos colegas que se iclua o 7Q5, que como se chama esse manuscrito, na lista oficial dos papiros do Novo
Testamento [102].
Esta interpretao do Pe. OCallaghan foi recentemente confirmada pelo eminente Professor alemo da Universidade de
Oxford. Carsten Peter Von Thiede, na prestigiosa revista internacional BBLICA [103]. Thiede, diz textualmente : Conforme as
regras do trabalho paleogrfico e da crtica textual, resulta certo que 7Q5 Marcos 6:52s.
Thiede publicou um estudo apoiando o Pe. OCallaghan entitulado o manuscrito mais antigo dos Evangelhos?[104]
So cada vez maior o numero daqueles que aceitam esta identificao disse o Pe. Ignacio de La Potterie, S.J., como se viu
no Simpsio Internacional celebrado de 18 a 20/10/1991 em Eichstt [105], onde os peritos que apoiaram esta opinio foram o
em papirologia Hunger, da Universidade de Viena, e Riesenfeld, da Universidade de psala (Sucia).
O texto 7Q5 foi analisado via computador pela IBICUS de Liverpool, e ficou demonstrado que essa combinao de letras, na
Bblia s encontrada em Marcos 6,52s, que o 7Q5 [106].
O Professor Herbert Hunger, diretor da coleo de papiros da Biblioteca Nacional Austraca, e Professor de Papirologia da
Universidade de Viena, disse: a identificao do papiro de Qumram com Marcos resulta convincente[107].
O palegrafo ingls Roberts, da Universidade de Oxford, primeira autoridade mundial em paleografia grega, antes que se
decifrassem estes papiros, estudando a grafia, afirmou que eram anteriores ao ano 50 depois de Cristo [108], quer dizer, uns
20 anos aps a morte de Jesus, e10 anos depois que Marcos escreveu seu Evangelho. Sem dvida anterior ao ano 68 em
que foram fechadas as grutas de Qunram, com os papiros dentro, antes de fugir ao assdio das tropas de Vespasiano, que
invadiram aquele territrio no ano 68 [109]. Trata-se, portanto, do manuscrito mais prximo de Jesus dentre todos conhecidos
[110].
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102] ABC de Madrid, 13-X-96, pg.71.
[103] Revista BBLICA, vol. 65(1984)538-559.
[104] Revista 30 DAS 45(1991)14.
[105] Revista 30 DAS: 61(1992)76 y Civilt Cattolica: II (1992) 464-473.
[106] ABC de Madrid, 1-VI-95, pg. 64.
[107] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[108] B. MANZANO, S.I.: Vida de Jesucristo, n5. Zaragoza.
[109] Revista BIBLICA: 53 (1972).
[110] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: Los Evangelios ante la Historia, I, 5. Ed. Acervo. Barcelona.
O decifrador destes documentos j manifestou que j no se pode afirmar que o Evangelho seja uma elaborao da antiga
comunidade crist, e que teve um perodo mais ou menos prolongado de difuso oral antes de ser escrito, uma vez que temos
j a comprovao dos acontecimentos atravs de fontes imediatas.
Esta descoberta jogou no lixo as teorias de Bultmann. A proximidade deste manuscrito com o original lana por terra a
hiptese de Bultmann, segundo a qual os Evangelhos so uma criao da comunidade primitiva que transfigurou o Jesus da
histria no Jesus da f.
Esta descoberta confirma cientificamente o que a Igreja ensinou durante dezenove sculos: a historicidade dos Evangelhos;
Mais tarde, o mesmo OCallaghan descobriu outro fragmento da mesma gruta que encaixa perfeitamente no texto da Primeira
carta de So Paulo a Timoteo [111].
A ofensiva contra a historiedade dos Evangelhos comeou com Friederich Strauss em 1835. A idia foi renovada por Ernest
Renn em 1863. Modernamente Rudolf Bultmann afirma que no podemos saber nada sobre a vida de Jesus, pois os
Evangelhos so a idealizao de uma lenda das geraes posteriores. Se o 7Q5 do ano 50, esta idealizao no possvel
em contemporneos.
O clebre telogo protestante Oscar Cullmann, seguidor de Bultmann por certo tempo, reconhece que se separou de
Bultmann pela interpretao que este fazia da Bblia. Para Bultmann o nico elemento histrico dos Evangelhos que se
salvaria era a cruz. O resto, includa a ressurreio, seria mero smbolo [112].
O Cardeal Eugnio de Araujo Sales, arcebispo do Rio de Janeiro (Brasil), escreveu: Bultmann cr que os relatos do Novo
Testamento no apreentam uma revelao, sendo apenas reproduo de mitos de culturas pags[113].
Um dos seguidores de Bultmann disse desta descoberta do 7Q5: haver que lanar ao fogo sete toneladas de erudio
germnica [114].
O lapso de tempo que transcorre entre os acontecimentos e a composio dos Evangelhos to breve, que no permite a
formao de um mito contrrio histria [115].
Recentemente o Dr.Carsten Peter Thiede publicou na revista alem Zeitschrift Fr Papyrologie, especializada em papirologia,
haver descoberto um papiro com um fagmento do captulo vinte e seis do Evangelho de So Mateus, escrito no sculo I de
nossa Era. Thiede estabeleceu sua datao como anterior ao ano 66 da era crist [116].
Trata-se do papiro Magdale Cr. De Roma 17, por encontrar-se na Biblioteca do Colgio de La Magdalena de Oxford. Foi doado
a este colgio pelo papirlogo Rvdo Charles B.Huleat, antigo aluno deste Colgio, que havia sido capelo da Igreja Britanica
de Luxor, no Egito [117]. Ali o comprou de um antiqurio [118]. No Natal de 1994 a ntcia saltou na primeira pgina do The
Times. Faz uns meses Thiede publicou um livro sobre o tema: Testemunha Ocular de Jesus. Sua leitura um verdadeiro
prazer intelectual e espiritual [119].
Os originais dos Evangelhos se perderam, como os de todos os livros daquele tempo, por serem escritos em papiros, planta
oriental frgil, que se desfaz facilmente. Por isso ficaram bem poucos papiros. Desde o sculo IV se emprega o pergaminho,
tirado de couro animal, que se passou a utilizar em forma de livros. Estes so denominados cdices [120].
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[111] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[112] IL SABATO, 20-II-1993.
[113] NOTICIAS ECCLESIALES del 24-VII-2001 en INTERNET: noticias@ecclesiales.org
[114] J. BEUMER, S.I.: El camino de la fe, III, 2. Ed. FAX. Madrid.
[115] Revista TIME, mayo 1972.
[116] BRAULIO MANZANO, S.I.: Revista TIERRA SANTA 728 (IX,X-1997) 262.
[117] Revista EL SEMANAL, 385 ( 12-III-95 ) 50-54.
[118] Revista 30 DAS, 88 (1995) 61ss.
[119] EDUARDO GARCA DE ENTERRA: Diario ABC de Madrid, 18-IX-96, pg.3.
[120] JUAN CEDRS: Oraccin, XIV. Ed. Antillas. Barranquilla Colombia.
[121] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IX,6. Ed. Escelicer. Cdiz.
No est claro qual dos Evangelhos foi escrito primeiro. Uns opinam que foi o de So Marcos, outros que foi o texto hebraico
de So Mateus, mais tarde traduzido ao grego [121].
O Pe.B. Manzano S.J., que um especialista em temas da Palestina, fornece estas datas em que provavelmente foram
redigidos os trs Evangelhos Sinticos;
O Evangelho de So Mateus, entre 37 e 42 d.C.
O Evangelho de So Marcos, entre 40 e 45;
O Evangelho de So Lucas, entre 47 e 56.
O Evangelho de So Joo, como j anteriormente mencionado, foi redigido por volta do ano 95.
H.J.Schultz, Professor da Universidade de Wrtzburg (Alemanha) afirma que nenhum Evangelho sintico foi escrito depois do
ano 70. Esta opinio foi apoiada pelo clebre exegeta Rudolf Schnackenburg pelo peso das argumentaes apresentadas
[122].
Alguns pensam que se os Evangelhos foram redigidos vrios anos aps a morte de Cristo, talvs no refletissem com exatido
as palavras de Jesus, e que eles seriam um reconstruo livre. Mas temos que levar em conta o costume dos hebreus de
memorizar a Bblia, o Talmud, a Tor, etc. Deste modo podemos ter a garantia de que os textos evanglicos nos aproximam
de verdadeiro pensamento de Jesus e de suas prprias palavras[123].
No sculo II, os Evangelhos so confirmados por Papias, discpulo de So Joo; por Clemente Romano, discpulo de So
Pedro e Papa do ano 91 ao ano 100; por Santo Igncio de Antioquia, tambm discpulo de So Joo; por So Justino;
Santo Irineu- bispo de Lyon e discipulo de So Policarpo, amigo de So Joo; por Orgenes, Tertuliano, Clemente de
Alexandria, o pastor Hermas, etc. Todos eles do sculo II.
O texto dos Evangelhos nos foram transmitidos literalmente em seu essencial. verdade que no possumos os originais. Mas
o mesmo ocorre com todos os escritores daquele tempo [124]. Isto se deve grande fragilidade do material sobre o qual ento
se escrevia.
O texto sagrado se copiava com tanto interesse e se o guardava com tanto carinho, que devido a isso no existe nenhum livro
daquele tempo que se lhes possa comparar em nmero e qualidade dos manuscritos existentes.
E ainda mais do que isso, excepcional seu estado de conservao. Dos autores latinos, as obras completas mais antigas que
conservamos so posteriores ao sculo VIII. Pelo contrrio, os cdices evanglicos completos, do seculos IV ao VI, temos
conservados setenta e oito.
E os Evangelhos eram citados com tal freqncia que somente com as citaes que existem nas obras de sete escritores dos
sculos II ao VI ( Justino, Irineu, Clemente, Orgenes, Tertuliano, Hiplito e Euzbio) seria suficiente para reconstruir em
toda sua integridade os quatro Evangelhos : se conservam deles 26.487 citaes [125]. Por tudo isso, o grande crtico ingls
em literatura clssica B.H.Streeter, confessa que os Evangelhos ( no que diz respeito sua autenticidade) tm posio mais
privilegiada do que a que existe de todas as demais obras da antiguidade [125].
Portanto, quem no admite o que dizem os Evangelhos, no tem o direito de crer em nada da Histria Antiga, pois as coisas
que nos dizem os Evangelhos nos constam com muito maior rigor que muitssimas das coisas que admite a Histria da
Antiguidade.
Quem duvide ou negue a historicidade dos Evangelhos deve, logicamente, duvidar ou negar a historicidade de todo livro
histrico, isto , deve ser um cptico universal em matria de histria [127].
Uma das afirmaes em que os Evangelhos mais insistem nos milagres feitos por Cristo para provar que era Deus.
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[122] Revista 30 DAS,77 (1994)60.
[123] JOS L. MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 2, VI, 2. Ed. Sgueme.
[124] BIRNGRUBER: Teologa dogmtica para seglares, 6, B. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona.
[125] Cristo en Casa. Curso fundamental, I, 9. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[126] JOSEPH HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, IV,2. Ed. PAX. San Sebastin.
[127] JUAN LEAL, S.I.: Valor histrico de los Evangelios, IX,6. Ed. Escelicer. Cdiz.
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32,9O Evangelho nada nos diz sobre o aspecto externo de Jesus. No era costume dos historiadores daquele tempo.
O primeiro historiador que descreve seus personagens foi Plutarco em suas Vidas Paralelas, e os Evangelhos eram
anteriores a Plutarco.
Por isso os quatro evangelistas guardaram silncio sobre sua estatura, cor dos olhos, tom de voz e os traos de suas feies.
Sabemos que seu olhar era irresistvel: um olhar era capaz de fazer, apenas com sua fora, que os homens abandonassem
tudo para segu-lo. Um olhar profundo, terno, penetrante. Um olhar cheio de bondade, de um Ser que era todo bondade. De um
Ser que percorreu as terras da Judia, Galilia, Samaria fazendo o bem..., curando enfermos, consolando os deserdados do
mundo..., dando-se a todos. Tendo compaixo de todos, amando a todos... Do Ser que pronunciava as palavras mais doces
como jamais existiram em lbios humanos: Vinde a mim, vs todos que estais aflitos sob o fardo, e eu vos aliviarei.[128].
Diz F. Dostoievski : Creio no existir nada mais belo, nem mais profundo, mais atrativo, mais viril e mais perfeito que Cristo
[129].
Na Biblioteca Nacional de Madrid pude ler um incunbulo no qual o cnsul romano Lentulo descreve como foi Jesus Cristo.
Diz: Em nosso tempo apareceu um tal Jesus, de grande fortaleza, rosto venervel, olhos serenos e abundante barba. Seus discpulos o
chamavam Filho de Deus, pois ressuscitou mortos e curou enfermos [130].
Os Evangelhos nos descrevem um Ser excepcional, a um homem que em apenas trs anos de vida pblica, num raio de ao
de escassos quilmetros, transtornou o mundo, de modo tal que o tempo passou a ser dividido nos sculos que o aguardaram
e nos que so posteriores sua vinda [131].
Cristo iluminou com sua doutrina a vida do homem com a viso da eternidade e transformou os valores do pensamento
humano.
Jesus Cristo foi o maior homem da histria. Genios como Caldern de La Barca e Miguelangelo, militares como Csar e
Napoleo. Aps sua morte foram admirados, mas no amados. Jesus Cristo o nico homem que foi amado alm de sua
sepultura. Aos dois mil anos de sua morte, legies de homens e mulheres, deixando sua famlia paterna e sua famlia futura,
suas riquezas e sua Ptria, despojando-se de tudo, decidem viver s para Ele.
Jesus Cristo tem sido amado com herosmo. Milhares e milhares de mrtires deram por Ele seu sangue. Milhares e milhares de
santos centraram nEle a sua vida.
Santos de todos os tempos, de todas as idades, de todas as classes sociais. Uns com coroas de reis, e outros com os ps
descalsos; uns com hbitos de monge, e outros com cintures de soldado; uns de palet e gravata, e outros com mos cheias
de calos da dura vida de operrio; rapazes de corao puro, e moas de olhar limpo e andar recatado. Todos estes O amaram
heroicamente e alcanaram a coroa da imortalidade.
Jesus foi tambm o homem mais combatido da humanidade. Que ter este homem, morto h mais de dois mil anos e que hoje
incomoda a tantos vivos?
Jesus Cristo teria permanecido ignorado para sempre se dEle no tivesse sado o Cristianismo. (...) Sua tentativa teria
permanecido para sempre no silncio, se no tivesse existido a Igreja [132].
Pode ser interesssante meu vdeo: Cristo El ms grande [133].
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[128] Evangelio de SAN MATEO, 11:28
[129] DOSTOIESKI: Epistolario, I, pg. 168.
[130] Biblioteca Nacional, Incunable n 970.
[131] Cristo en Casa. Curso fundamental, II. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[132] PIERRE GRELOT: Introduccin a LOS LIBROS SAGRADOS, 3, XIII,1, a. Ed. Stella.Bs Aires
[133] Pedidos 12L autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: 956 205 810.
32,10Jesus viveu a maior parte de sua vida com um operrio, ganhando seu sustento com o suor de seu rosto e com o
trabalho de suas mos. Exercia o ofcio de carpinteiro em uma oficina humilde e alegre de Nazar. Deste modo dignificou e
enobreceu o trabalho.
Cristo, como diz a Bblia: Ao contrrio, passou pelas mesmas provaes que ns, com exceo do pecado [134]. Quando
So Paulo diz que Cristo Deus o fez pecado por ns [135] se refere que Ele tomou sobre si a pena devida por nossos
pecados; mas no a culpa, a qual seria incompatvel com a infinita Bondade de Deus.
Recentemente circulou a blasfmia que Jesus Cristo teve relaes sexuais com Maria Madalena, e at mesmo relaes
homossexuais com So Joo. Esta monstruosidade s pode ocorrer a manacos sexuais incapazes de conceber o amor de
amizade, sem sexo. inconcebvel que haja mentes to perversas.
A vida e doutrina de Jesus Cristo so para ns um exemplo do que temos que fazer para alcanar o Reino dos Cus, quer
dizer, para nos salvar, ELE nos ensina o caminho do cu.
Quando Jesus tinha uns trinta anos comeou a pregar sua doutrina. Curou milagrosamente a muitssimos enfermos e remediou
necessitados. Sua vida publica pode ser resumida nesta palavras de So Pedro: Passou fazendo o bem [136].
Por isso muitos o seguiam como discpulos. Dentre eles escolheu doze para formar-los especialmente e para que, quando Ele
viesse a faltar, continuassem sua obra.
Mas a classe dirigente hebraica no podia tolerar que um desconhecido, que nem fora educado com eles, os alijasse do favor
popular. A inveja deles cresceu e com ela o dio. Fizeram-se cegos at no verem as coisas mais claras e bvias.Este
homem diziam- faz muitos milagres e atrai todos a si. O lgico teria sido que, j que no reconheciam os milagres, se
rendessem perante esse testemunho de Deus, e o seguissem. Mas no: obcecaram-se e no pararam at o prenderem e o
entregarem autoridade romana, arrancando dela uma sentena de morte na cruz, que a morte mais ultrajante que ento se
conhecia.
Hoje existe uma aproximao dos judeus com a pessoa de Jesus. Escritores Judeus tem escrito vrios livros neste sentido. Um
dos mais conhecidos de Joseph Klausmer entitulado: Jesus Von Nazaret, publicado em Jerusalm.
Atualmente existem 350 comunidades judias, principalmente nos Estados Unidos e Israel, que crem que Jesus o Messias
prometido por Deus a Israel. So chamados judeus messinicos [137]. Nos Estados Unidos se vem jovens com camisetas
pintadas como Jews for Jesus, ou judeus por Jesus.
Recentemente transferiram-se para o catolicismo pessoas eminentes, como o historiador Ludovico Pastor, o gran rabino de
Roma Eugenio Zolli [138] e a filsofa alem Edith Stein (1891 1942), mulher multifacetada, que foi judia, atia, crist,
carmelita, mrtir e santa. Converteu-se ao catolicismo aos 30 anos de idade, em 1922, se fez carmelita aos 40, em 1934 em
Colonia, e morreu na cmara de gs do campo de Auschwitz, a 9/08/1942, durante a Segunda Guerra Mundial [139]. Foi
canonizada por Joo Paulo II, em 11/Out/1998, e a primeira santa de origem judaica que a Igreja Catlica eleva aos altares.
Nasceu em Breslau, em 12/out/1891, e estudou filosofia com Edmund Husserln, de quem foi discpula predileta. A leitura de
Santa Tereza a conduziu primeiro ao Catolicismo e a seguir s Carmelitas Descalas [140].
Em Medina Sidonia (Cdiz) est enterrada Simi Cohen, fikha de pais judeus, residentes em Gibraltar, que fugiu da casa
paterna, aos dezesseis anos, para tornar-se catlica. Chegou a Medina Sidonia onde se conssagrou a Deus tomando habito
das irms Agostinianas Recoletas. Ali viveu uma vida santa morrendo em 1887 aos 85 anos. Vai a caminho dos altares. J foi
introduzida sua causa de beatificao [141].
Hermann Cohen, judeu prussiano, educado no meio de uma famlia de banqueiros de Hamburgo, msico famoso, discpulo
prredileto de Liszt, converteu-se ao catolicismo j adulto, e ingressou nos Carmelitas Descalsos, e fundou a Adorao Noturna
[142].
Alfonso de Ratisbona, jovem judeu empedernido, indiferente religioso se converteu ao catolicismo e se tornou sacerdote [143]
A intelectual judia Simone Weil, que morreu 23/10/1943, batizou-se na Igreja Catlica antes de morrer [144].
Recentemente tambm se converteu ao catolicismo o clebre Dr. Bernard Nathanson, que era judeu e ateu. Depois de ser
um grande abortista, se tornou anti-abortista e se converteu ao catolicismo recebendo o batismo a 9/Dez./1996, pelas mos do
Cardeal OConnor de Nova York. Escreveu sobre sua converso no livro A mo de Deus [145].
Foi tambm muito notvel a converso do tambm judeu Andr Frossard, comunista e filho de comunistas. Foi filho do
Primeiro Secretrio Geral do Partido Comunista Francs que entrou ateu numa Igreja e saiu catlico. Assim nos conta ele
prprio em seu livro: Deus existe, eu o encontrei um xito mundial.
Karl Hertzfeld, fsico eminente, abraou a f catlica a partir do judasmo, e viveu at sua morte com sinceridade e
profundidade [146].
Os meios de informao falaram da converso de Bob Dylan, famoso cantor norte-americano, de origem judia, que no
concerto ante o Papa Joo Paulo II, em Bologna ( Itlia) em setembro de 1997, por ocasio do encerramento do Congresso
Eucarstico Nacional Italiano, teve de interromper sua interveno por ter explodido em lgrimas [147].
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[134] Carta a los Hebreos, 4:15
[135] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:21
[136] Hechos de los Apstoles, 10:38
[137] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS98111002.
[138] Revista 30 DAS, 42(1991)pg.62.
[139] ANDRE LEONARD: Razones para creer, IX, 18. Ed. Herder. Barcelona. 1990.
[140] ABC de Madrid del 23-V-97. Pg. 75.
[141] DIARIO DE CDIZ, 11-XI-2001, pg. 30.
[142] Revista ROCA VIVA, 280(VII-91)323.
[143] EDUARDO FERNNDEZ FGARES, S.I.: AO MARIANO.
[144] ANTONIO GONZLEZ FRAILE: Revista Alfa y Omega. 336 (9-I-2003) 10.
[145] Revista ECCLESIA, n 2828 (15-II-97) Pg. 19.
[146] MANUEL CARREIRA, S.I.: El creyente ante la Ciencia, I. Ed. BAC. Madrid. 1982.
[147] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 29-IX-97 (ZE970929).
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32,11Os evangelistas escrevem baseados em sua f de que Jesus Filho de Deus. Assim o afirma Marcos no incio de seu
Evangelho [148], e So Joo no final do dele [149].
A expresso Filho de Deus nem sempre supe divindade , segundo o uso desta expresso entre os judeus. Mas o Professor
da Universidade Gregoriana de Roma, Jos Caba, S.J., demonstra em um de seus livros, como em algumas passagens dos
Evangelhos a Divindade de Cristo claramente expressa [150].
Jesus Cristo se apresenta como Deus [151]. Nenhum outro fundador de religies teve tal ousadia.
De nenhum profeta ou filsofo pode-se afirmar que ele proclamava sua divindade [152].
Buda, monge hindu [153], (sculo VI antes de Cristo); Zarathustra (Zoroastro) (sc. VI A.C.); Lao-Ts (sc. VI a.C.); Confucio
(sc.V a.C.); Maom (570 -632 d.C.) apresentaram uma religio mais ou menos moralizante, mas nenhum deles pretendeu ser
Deus *155+. Buda foi bom e misericordioso com os homens, (...) mas jamais se apresentou como Filho do Eterno. (...) Foi um
filsofo, (...) nada mais" [156].
curioso que enquanto o Evangelho manda amar o prximo, o Budismo diz que no se deve amar a ningum para no sofrer
[157].
Jesus Cristo afirmou que Ele era Deus.
Se isto no fosse verdade, teria sido loucura dele. Proclamar-se Deus em Roma ou na Grcia, que eram politestas, no haveria
de ser problema. Um deus a mais no Panteon no tinha importncia. Mas proclamar-se Deus ente os judeus, que eram
monotestas, era uma demncia. Ao faz-lo perante Caifs, tal afirmao custou-lhe a vida por blasfmia.
Cristo se atribui por vrias vezes a expresso eu sou nome com o qual no Antigo Testamento Deus se apresenta a si mesmo.
Ele tambm se chamou Filho do Homem que o nome que o profeta Daniel designava o Messias.
Repetidas vezes apresentou-se como Deus: Eu no sou deste mundo *158+; Eu existia antes que o mundo fosse criado
*159+; e aquele que me v, v aquele que me enviou*160+; Eu e o Pai somos um *161+. como se dissesse : ns dois somos
da mesma natureza. Eu sou Deus como o Pai.
No Credo(ou Creio...) rezamos: Sentado direita do Pai quer dizer, com o mesmo poder que o Pai.
Os textos em que Jesus mostra sua inferioridade com respeito ao Pai, se referem sempre sua natureza humana.
Como Cristo tinha duas naturezas, de Deus e de homem, os textos do Evangelho algumas vezes se referem a Jesus Cristo como
Deus, e em outras, como homem. Que Jesus Cristo foi verdadeiro homem clarssimo: passava fome e por isso se aproximou
da figueira para ver se tinha figos [162]; passava sede e pedia para que a samaritana lhe desse gua do poo [163]; cansava-se
e dormia no barco [164] etc.
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[149] Evangelio de SAN JUAN, 20:31
[150] JOS CABA, S.I.: El Jess de los Evangelios , IV, VII, X. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[151] Evangelio de SAN JUAN, 5:18; 10:32s.
[152] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, III. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.
[153] ISABEL VIDAL:ALERTA!!! Nueva Era, III. 14, b. Center for peace. Florida. EE.UU. 1995.
[154] JUAN M LUMBRERAS, S.I.: En el pas de Jess, V. Ed Mensajero. Bilbao.2000. Excelente libro, erudito, documentado y fervoroso.
[155] JOS M CIURANA: La verdad del cristianismo, III, B. Ed. Bosch. Barcelona, 1980.
[156] PINARD DE LA BOULLAYE,S.I.: La persona de Jess, VI, 1. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[157] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XI. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona.
[158] Evangelio de SAN JUAN, 8:23
[159] Evangelio de SAN JUAN, 17:5; 8:58
[160] Evangelio de SAN JUAN, 12:45; 14:9
[161] Evangelio de SAN JUAN, 10:30; 5:18
[162] Evangelio de SAN MARCOS, 11:12s.
[163] Evangelio de SAN JUAN, 4:6ss.
[164] Evangelio de SAN MATEO, 8:24
Jesus Cristo tambm tinha a natureza divina como se deduz de muitos textos. Repetidas vezes se chama Filho de Deus [165].
Mas esta filiao divina de Jesus Cristo de maneira bem distinta que a do resto dos demais homens. Por isso faz essa
distino Meu Pai e vosso Pai [166]. Enquanto os homens so filhos adotivos [167], Jesus Cristo Filho natural, quer dizer,
da mesma natureza do Pai: tem a mesma natureza divina.
Os filhos sempre tm a mesma natureza que seus pais: o filho de um peixe peixe, o filho de um pssaro um pssaro, o filho
de um homem um homem e o filho de Deus Deus.
Ns somos filhos por adoo [168]. Jesus Cristo o por gerao. Por isso denominado Filho Unignito [169]. So Paulo diz
que Cristo sendo de natureza divina no se prevaleceu de sua igualdade com Deus, mas anulou-se a si mesmo assumindo a
condio de escravo e assemelhando-se aos homens[170]. E So Paulo ainda acrescenta: Jesus Cristo no considerou
usurpao ser igual a Deus[171], pois j o era por natureza. Por isso, ao fazer-se tambm semelhante aos homens,
diminuindo-se a si mesmo[172], quer dizer, se rebaixou ao assumir a natureza de homem apesar de ser Deus.
Jesus Cristo chamava-se a si mesmo Filho do Homem. Assim aparece por oitenta e duas vezes nos Evangelhos, e sempre
na boca de Jesus. uma aluso ao nome que o profeta Daniel dava ao Messias [173].
Os discpulos o chamavam de Senhor (Kyrios). Era uma referencia a Yahv, o Deus de Israel, inspirados no Salmo 110 que
chamava assim ao Messias [174].
32,12O apstolo So Tom respondeu a Jesus: Meu Senhor e meu Deus [175]. Jesus no o fez retificar, como teria feito se
aquilo fosse um exagero.
O Conclio de Constantinopla declara autorizadamente, que Cristo foi chamado Deus, nessa passagem [176].
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[165] Evangelio de SAN LUCAS, 1:35; Evangelio de SAN JUAN, 1:34; 20:31, Primera Carta de SAN JUAN, 4:15, etc.
[166] Evangelio de SAN JUAN, 20:17
[167] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:5
[168] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:14s; 9:4
[169] Evangelio de SAN JUAN, 1:14,18; 3:16
[170] Biblia de Jerusaln, Filipenses, 2:6ss.
[171] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6
[172] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:7
[173] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, III. Ed.Fundacin Universitaria Espaola
[174] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, VII, 97. Ed. Bac. Madrid.
[175] Evangelio de SAN JUAN, 20:28
[176] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n224. Ed. Herder. Barcelona. JUSTO COLLANTES, S.I: La fe de la Iglesia catlica, n307. Ed. BAC.
Madrid, 1983.
So Paulo afirma repetidas vezes que Cristo Deus: diz que Ele de condio divina[177]; que nEle reside toda a plenitude
da divindade [178];o chama de Deus bendito [179] e grande Deus[180]. So Paulo transmite a crena da primeira
comunidade crist. Do contrrio os outros apstolos teriam protestado [181], Mas muito pelo contrrio, todos diziam a mesma
coisa.
So Pedro o chama Deus [182] antes de receber as chaves do Reino dos Cus [183] e no incio de sua Segunda Carta
chama a Jesus Deus e Salvador.
So Joo diz que Cristo Filho nico de Deus [184], verdadeiro Deus [185].
So Paulo afirmava:Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos, e assim crestes [186].
Se os apstolos no tivessem acreditado que Jesus era Deus no teriam dado a vida por Ele, porque ningum d a vida pelo
que sabe ser mentira.
As Testemunhas de Jehov negam a divindade de Cristo, e para isso fizeram uma traduo da Bblia que chamam do Novo
Mundo, onde introduziram palavras que no esto no texto original e que alteram o sentido das frases que falam da divindade
de Cristo.
Esta introduo de novas palavras que mudam o sentido do texto original uma autntica fraude.
Assim, a Bblia das testemunhas uma bblia FALSA.(Ver 6,9).
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[177] SAN PABLO: Carta a los Filipenses, 2:6
[178] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 2:9
[179] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 9:5
[180] SAN PABLO: Carta a Tito, 2:13
[181] JUAN LPEZ PEDRAZ,S.I.: Cuando se est perdiendo la fe,1, IV, c ,2, 3. Ed. Sal Terrae.
[182] JUAN MANUEL IGARTUA, S.I.: El Mesas, 3, II, 2. Ed. Mensajero. Bilbao, 1988.
[183] Evangelio de SAN MATEO, 16:16
[184] Primera Carta de SAN JUAN, 4:9
[185] Primera Carta de SAN JUAN, 5:20
[186] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:11

32,13Os judeus entenderam que Jesus se tinha por Deus, por isso queriam tirar-Lhe a vida, por fazer-se igual a Deus [187]
Te queremos apedrejar, por uma blasfmia, porque sendo homem, te fazes Deus [188].Ele deve morrer, porque se declarou
Filho de Deus[189].
O povo judeu era monotesta e no concebia outro Deus alm de Jav. Cristo afirmava claramente sua divindade. Por isso o
chamavam de blasfemo [190].
Tambm Caifs, entendeu como blasfmia a resposta de Jesus ao Sindrio, quando afirmou ser Ele Filho de Deus.
E foi por blasfmia que o condenaram morte [191].
Se Cristo se tivesse chamado de Filho de Deus, como Deus era o Pai de todos os demais homens, isto no teria sido
considerado blasfmia. Mas Cristo se identificava com o Pai [192], pois tinha a mesma natureza que Deus.
Todos os textos que as Testemunhas de Jehov citam para tirar dos catlicos a f em Cristo Deus, se referem ao Cristo
Homem.
Ignorar os textos que afirmam a divindade de Cristo, desconhecer a Bblia; ou querer enganar, o que pior.
As Testemunhas de Jehov no tm direito de chamarem-se Cristos, pois no crem que Cristo seja Deus.
Por isso foram excludas do Conselho Mundial das Igrejas Crists [193].
Diz So Joo Todo aquele que nega o Filho no tem o Pai. Todo aquele que proclama o Filho, tem tambm o Pai [194].
O Pe. Giuseppe De Rosa S.J., publicou na revista Civilt Cattolica dos Jesutas de Roma um artigo intitulado As
Testemunhas de Jehov no so Cristos, pois negam a Trindade e a divindade de Cristo [195].
Jesus estava convencido de ser Filho de Deus em um sentido especial, nico. Jesus Cristo chama Deus seu Pai de um modo
familiar. Usava a palavra Abba que equivale a papai.
O pesquisador alemo Joaquin Jeremias, uma das maiores autoridades do sculo XX no Jesus de histria [196] em seu
opsculo A Orao do Senhor e em seu livro A Mensagem Essencial do Novo Testamento d muita importncia ao termo
abba.
Diz que at hoje ningum pode aduzir um nico caso dentro do judasmo palestinense em que Deus seja invocado como meu
pai por um indivduo.
Para a mentalidade judaica isso teria soado como irreverncia; era o que fazia imaginar, chamando Deus por esse termo
coloquial.
algo de novo, excepcional, do que nunca antes nem sequer se haja cogitado.
Nos encontramos frente a frente a algo novo, inaudito, que rompe com os moldes do judasmo [197].
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[187] Evangelio de SAN JUAN, 5:18; 19:7
[188] Evangelio de SAN JUAN, 10:33
[189] Evangelio de SAN JUAN, 19:7
[190] Evangelio de SAN JUAN, 10:33
[191] Evangelio de SAN MATEO, 26:63-66. Evangelio de SAN MARCOS, 14:61-64
[192] Evangelio de SAN JUAN, 14:9
[193] Conseil Oecumenique des Eglises. Rapport de la Troisieme Assamble, pg.391. Neuchtel.
[194] Primera Carta de SAN JUAN, 2:23
[195] ZENIT, Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS99073007
[196] JOHN P. MEIER: Un judo marginal, I,2. Ed. Verbo Divino.Estella (Navarra). 1998.
[197] GREELEY: El mito de Jess, V. Ed. Cristiandad. Madrid, 1973.

O telogo alemo Urs Von Balthasar diz que a palavra Abba (papai, paizinho) carinhosa e exclusiva: impensvel que
Jesus tivesse dado este tratamento primeiro a outro homem chamado Jos [198].
O cristianismo a nica religio que considera Deus como Pai.
Os muulmanos do a Deus cem nomes distintos, mas ai no se inclui o de Pai.
No Antigo Testamento tambm se d a Deus o nome de Pai quinze vezes, mas no como PAI do indivduo, mas apenas
alegoricamente, como PAI do povo de Israel como o povo escolhido[199].
Cristo o Filho de Deus num sentido real, pois no sentido figurado : homem santo, mas no de natureza divina.
Por isso escreve Santo Agostinho : Aqueles que dizem que Jesus Cristo Filho de Deus porque um homem to santo que
merece ser chamado Filho de Deus, estes tais so expulsos de nossa comunidade a instituio catlica [200].
Alguns querem rebaixar a divindade de Cristo.
Para eles Jesus seria um homemdivinizado no sentido afetivo, e no no efetivo.
Por isso, em vez de falarem da divindade de Cristo, preferem falar da presena da divindade em Cristo.
Como se Cristo no fosse verdadeiro Deus, Mas apenas um homem no qual Deus resplandeceu de forma excepcional. Mas se
lemos o Evangelho sem preconceitos como diz Greeley, fica claro que Cristo se sente unido ao Pai de um modo excepcional e
nico: Aquele que me viu, viu tambm o Pai, pe So Joo na boca de Jesus [201].
E mais ainda, Jesus se sente com autoridade para mudar o Antigo Testamento. Os Profetas da Antiguidade apoiavam suas
palavras na autoridade de Deus. Diziam: Assim fala o Senhor.
Jesus, ao contrrio, fala em seu prprio nome, e se atreve a corrigir a lei mosaica, por considerar-se superior a ela. Fala por
direito prprio. Ouvistes o que foi dito aos antigos. (...) Porm eu vos digo...[202].
A mesma coisa quando perdoou os pecados ao paraltico de Cafarnaum deu a entender sua divindade, atribuindo-se um poder
divino, pois s Deus pode perdoar pecados em seu prprio nome.[203]
Jesus falou com clareza suficiente para que pudssemos descobrir sua divindade, mas de um modo velado para no
escandalizar aquele povo, essencialmente monotesta, que no podia aceitar outro Deus que no fosse Jav.
Por isso Jesus foi desvelando paulatinamente sua divindade [204]. Afirm-la de chofre teria provocado escndalo.
S ao final de sua vida foi que desvelou o mistrio da sua personalidade divina. Jesus respondeu a Caifs que lhe perguntava
por sua divindade: Tu o dizes, que um modo de falar e que significa: Assim como tu dizes [205].
Para ser-se cristo indispensvel crer que Jesus Cristo o Filho de Deus [206].
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[197] GREELEY: El mito de Jess, V. Ed. Cristiandad. Madrid, 1973.
[198] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, XII, 2. Ed. BAC. Madrid.1985.
[199] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,X. Ed Planeta+TestimonioBarcelona. 2000
[200] SAN AGUSTN: De agone christiano, 17, 19. MIGNE: Patrologa Latina, 40, 300.
[201] Evangelio de SAN JUAN, 14:9
[202] Evangelio de SAN MATEO, 5:21s.
[203] Evangelio de SAN MARCOS, 2:1-12
[204] JESS MARTNEZ GARCA: HABLEMOS DE LA FE, I, 7. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[205] JOS LUIS MARTN DESCALZO: Vida y misterio de Jess de Nazaret, 1, XVIII, 5, K. Ed. Sgueme. Salamanca.
[206] Primera Carta de SAN JUAN, 2:23
32,14 Jesus Cristo demonstrou com seus milagres que o que ele falava era verdade porque s com o poder de Deus se
podem fazer milagres [207].
O milagre supera as leis da Natureza, e isto s pode ser feito com o poder de Deus [208].
Jesus Cristo disse muitas vezes:Se no quiserdes crer em mim, crede nas minhas obras [209];as obras que fao em nome
de meu Pai, estas do testemunho de mim[210]; Se Eu no tivesse feito entre eles obras, como nenhum outro fez, No teriam
pecado [211].
Jesus Cristo aludia aos milagres que fazia para que crssemos nEle [212].Jesus Cristo fazia os milagres em seu prprio nome.
Ele repreendeu o vento e disse ao mar: Silncio ! Cala-te! E cessou o vento e seguiu-se grande bonana . E ao paraltico: Eu
te ordeno, levanta-te, toma teu leito e vai para casa. [213].
Jesus Cristo sempre fazia os milagres em seu prprio nome: Eu porem te digo...
Mas, ao contrrio, So Pedro os fazia em nome de Jesus Cristo [214].
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[207] Evangelio de SAN JUAN, 3:2; 5:36; 9:16; 10:25, 37s.
[208] RONALD KNOX: El torrente oculto, XI. Ed. Rialp. Madrid.
[209] Evangelio de SAN JUAN, 10:36ss.
[210] Evangelio de SAN JUAN, 10:25
[211] Evangelio de SAN JUAN, 15:24
[212] Evangelio de SAN JUAN, 5:36
[213] Evangelio de SAN MARCOS, 4,39 e 2:11
[214] Hechos de los Apstoles, 3:6; 9:34
32,15 O milagre uma obra, um fato visvel e perceptvel aos sentidos, que supera as foras da Natureza {215]; e que feita
por Deus, seja diretamente, ou seja por meio dos anjos ou dos homens.
Deus faz milagres sempre para um fim bom: como um sinal de salvao [216].
So Joo ao contar-nos os milagres de Jesus chama-os sinais [217];
O milagre o sinete de Deus.
Tudo que leva o sinete do milagre verdade porque Deus no pode respaldar com sua autoridade uma mentira.
A fora do milagre est em que Deus o nico que pode mudar as leis da Natureza, (pois foi Ele quem as colocou e pode
alter-la Sua vontade), pois Ele a Suma Verdade.
Portanto o milagre realizado para confirmar uma afirmao de lbios humanos, uma aprovao de Deus afirmao do
homem; e Deus no pode aprovar o erro nem a mentira.
Ainda que o autor do milagre seja sempre Deus, Ele pode conceder esse poder aos homens [218].
Os milagres reforam a f, mas no a foram, pois o ato de f deve ser livre. Seno, no seria meritrio.
A f transcende a razo, mas razovel. Se a f no fosse razovel os crentes seriam estpidos (ver n 3,8).
Mas no so milagres fatos extraordinrios oriundos de certas habilidades humanas ou de intervenes do demnio.
Milagre e prodgio no so a mesma coisa.
Um prodgio pode ser obra de um prestidigitador ou um fenmeno parapsicolgico.
Um prestidigitador tira pombas vivas da manga, ou um radiestesista que encontra fontes dgua, nada tem de milagroso. Trata-
se de truques, habilidades, por algum com qualidades excepcionais.
Mas nada disso supera as leis da Natureza.
O milagre um rompimento das leis da Natureza: se atiro um tijolo pela janela, este cai e no sobe; se ponho gua no fogo
esta se evapora, mas no se forma gelo.
O milagre se realiza num contexto religioso {219].
Deus pode alterar as leis da Natureza, pois ela obra sua [220]. Mas Deus no pode fazer um crculo quadrado, pois isto
absurdo, e Deus no faz absurdos [221].
Existem fenmenos que ainda no conhecemos bem,como a radiestesia, a telepatia, a telergia, a telecinese, a precognio etc
Ainda existe uma constante rejeio pelo mundo cientfico sobre as afirmaes da Parapsicologia acerca da capacidade de
influir na matria por meios subjetivos, bem como na predio de resultados aleatrios como na telecinesia [222].
Mas o milagre algo que sabemos supera as foras da Natureza: como ressuscitar um morto h quatro dias que j est em
estado de putrefao .
Talvez no saibamos at onde possam chegar, em alguns casos, as leis da Natureza [223].
Mas existem coisas que certamente compreendemos que a Natureza no pode fazer [224]: um homem to alto que toque a
Lua com sua mo, obter ouro unindo Hidrognio e Oxignio, ou colher rosas semeando gros de trigo.
Existem coisas que superam evidentemente as possibilidades dos homens, como disse Rabindranath Tagore, Premio Nobel
de Literatura: Tu podes apagar uma vela com um sopro; mas impossvel apagar o Sol fora de sopros [225].
Um porco, por muito que treine, nunca poder competir com um cavalo de corrida; o mximo que conseguir ser ser um porco
veloz.
Hoje a cincia mdica obtm curas estupendas, mas valendo-se de meios adequados, com freqncia complicados e
demorados.
Nisto no existem prodgios, mas sim tcnica e uso inteligente de meios proporcionados quela finalidade.
Mas se um homem cura um cego, ou a um leproso, mas valendo-se de apenas uma simples palavra, ento a cincia e a razo
ficam eliminadas, e ser preciso buscar as causas do fato que est fora das leis e dos meios naturais [226].
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[215] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3,2, III, 2, n 565. Ed. BAC. Madrid.
[216] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, V, 4, 4, c. Ed. C.E.T.E. Madrid.
[217] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3 II, 42. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[218] SANTO TOMS: Suma Teolgica, III, q.9, a.43.
[219] XAVIER LEON-DUFOUR: Los milagros de Jess, pg. 343. Ed. Cristiandad. Madrid, 1979.
[220] RONALD KNOX: El torrente oculto, XI. Ed. Rialp. Madrid.
[221] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, 3, 2, III, n 570. Ed. BAC. Madrid.
[222] MANUEL M. CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia,IX. Universidad de Comillas. Madrid.
[223] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, II. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[224] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, V, 3, 4. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985.
[225] JESS MARA GRANERO, S.I.: Credo,1, VI. Ed. Escelicer. Cdiz.
[226] ] PARENTE: De Dios al hombre, III, 6. Ed. Atenas. Madrid.

32,16 Algumas pessoas resistem a crer nos milagres de Jesus Cristo. Negam o milagre porque dizem que isto impossvel.
Mas esta negao no tem valor algum.
Se si prova que so fatos reais, temos que dar-lhe qualquer explicao.
As curas das doenas querem atribu-las a procedimentos ocultos e desconhecidos; e quando este resulta demasiadamente
absurda, ento se limitam a tranquilamente negar o fato. Tal procedimento cmodo, mas bem pouco cientfico.
Existem trs classes de impossibilidade:
a) A impossibilidade metafsica ou absoluta como o absurdo: ser e no ser ao mesmo tempo.
Por exemplo, o crculo quadrado.
Isto um absurdo porque no pode ser ao mesmo tempo circulo e quadrado. Seria uma contradio, um absurdo.
Nem Deus poder faze-lo, porque Deus no faz absurdos.
b) A impossibilidade fsica ou natural: o que se ope s leis da Natureza.
Este tipo impossvel ao homem, mas no a Deus, que o autor das leis da natureza, e portanto pode mud-las.
possvel que no saibamos at onde podem chegar as leis da natureza. Para uma pessoa do sculo XVI o rdio e a televiso
seriam impensveis.
Mas se pudermos saber at onde no podem chegar as leis da natureza : um homem to alto que com os ps no solo toque a
Lua com sua mo; ou ressuscitar, pelo comando de voz, um morto em estado de putrefao.
Alguns negam o milagre dizendo que o que hoje nos parece impossvel amanh poder no s-lo. Isto pode ser verdade em
alguns casos, mas em outros no. Existem coisas que temos certeza que nunca podero ocorrer atravs das leis naturais: que
um ovo frito volte a ser um ovo cru, ou que em vasos comunicantes se passe o lquido do nvel inferior ao superior.
Os fatos reais que contrariam as leis da natureza, so fatos milagrosos,
c) Finalmente est a impossibilidade moral ou ordinria: aquilo que no se ope a nenhuma lei da natureza, mas que no
acontece. Opem-se ao bom senso.
Por exemplo, jogando-se ao cho uma caixa contendo um milho de letras, elas caiam compondo um livro.
A fora dos milagres de Jesus Cristo devido a que eles superam a impossibilidade fsica, e isto s Deus com seu poder os
podem fazer.
A teologia da secularizao tentou eliminar o aspecto apologtico do milagre.
Bultmann chama de mito a toda interveno de Deus no mundo [227].
No obstante, a fora de Jesus Cristo est baseada no fato em que confirmou sua doutrina com milagres que nos consta se
realizaram mesmo, confirmados pelas historicidade dos Evangelhos e que por exceder a todo poder humano, so uma
confirmao da ao divina.
Uma vez admitida a atividade taumatrgica como um dado indubitvel da vida de Cristo, no existe mais fundamentos para se
fazer uma seleo entre os milagres dos Evangelhos, admitindo uns como histricos e rejeitando outros como lendrios.(...)
Da historicidade dos milagres, no se pode duvidar [228].
A melhor fonte histrica o que disseram dos fatos seus contemporneos que os viram e ouviram, e dos quais foram
testemunhas.
Pois bem, os milagres de Jesus Cristo foram-nos referidos por aqueles que os viram com seus prprios olhos e chegaram
mesmo a morrer defendendo a verdade do que afirmavam.
Diz So Joo: O que meus olhos viram e meus ouvidos ouviram, deles dou testemunho [229].
At os prprios inimigos de Jesus no puderam negar os fatos milagrosos que Jesus fazia, e por isso os atribuam a satans
[230].
Decidiram-se inclusive a mat-lo porque Este homem multiplica os milagres. Se o deixarmos proceder assim, todos crero
nele [231].
O prprio So Pedro em seu discurso de Jerusalm no dia de Pentecostes, disse:Israelitas, ouvi estas palavras: Jesus de
Nazar, homem de quem Deus tem dado testemunho diante de vs com milagres, prodgios e sinais que Deus por ele realizou
no meio de vs, como vs mesmo o sabeis. [232].
Os Evangelhos descrevem detalhadamente mais de quarenta milagres executados pessoalmente por Jesus{233].
Diz Ricciotti que a historicidade dos Evangelhos, os milagres de Cristo e sua divindade so os trs fundamentos de nossa f
em Cristo [234].
So Joo designa os milagres de Jesus com a palavra sinal [235].
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[227] JOS ANTONIO SAYS:Compendio de Teologa fundamental,2, III. Ed. EDICEP. Valencia.
[228] MANUEL GONZLEZ GIL, S.I.: Cristo, misterio de Dios, 2, XI, 3, C. Ed. BAC. Madrid, 1976.
[229] Evangelio de SAN JUAN, 3:11; Primera Carta de San Juan, 1:1s.
[230] Evangelio de SAN MARCOS, 3:22
[231] Evangelio de SAN JUAN, 11:47s.
[232] Hechos de los Apstoles, 2:22
[233] EUSTAQUIO GUERRERO, S.I.:Jesucristo, la mejor prueba de la fe catlica, VII, 1. Ed. Mensajero.Bilbao.
[234] RICCIOTTI: Vida de Jesucristo, n 194. Ed. Miracle. Barcelona. 1978.
[235] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 2, III, 3, 1. Ed. EDICEP.

32,17 A carta aos Hebreus define a f como a f o fundamento da esperana, uma certeza a respeito do que no se v
[236].
F a aceitao da palavra de uma pessoa fidedigna. Crer no que no se v, mas porque assim nos assegura outro que o viu
ou que o sabe [237].
A f pessoal em Jesus Cristo a aceitao de seu prprio testemunho at a adeso e entrega total sua divina Pessoa [238].
No se trata da mera aceitao de que Ele existe e vive entre ns to realmente quanto como viveu na Palestina; nem to
pouco uma adeso de apenas o entendimento das verdades que o Evangelho nos propem, segundo a autorizada
interpretao do Magistrio da Igreja.
algo muito mais existencial e totalizante.
Segundo o Conclio vaticano I A Igreja Catlica ensina infalivelmente que a f essencialmente um assentimento sobrenatural
do entendimento, s verdades reveladas por Deus [239].
Mas a f no se trata de apenas aceitar uma verdade com o entendimento mas tambm com o corao.
o compromisso de nossa prpria pessoa com a pessoa de Cristo em uma relao de intimidade que leva consigo exigncias
que jamais ideologia alguma ser capaz de levar. Para que se alcance uma f autntica e madura deveremos passar do frio
conceito para o calor da amizade e do decidido compromisso. Por isso uma f assim em Jesus Cristo o que d fora e
eficcia a uma vida Crist plenamente renovada, como a que quer promover o Conclio Vaticano II.
Aceitar Cristo no como aceitar que 2 x 3 = 6, o qual no compromete nossa vida. Aceitar a Cristo comprometer-se a viver
como Ele quer. Isso certamente supe um esforo, esforo este que o maior que possamos suportar nessa vida.
O essencial da f aceitar as verdades por confiar na Autoridade de Deus que as Revelou. Aquele que para crer que Jesus
Cristo est presente na Eucaristia, e exige uma demonstrao cientfica disto, no tem f na Eucaristia.
A nica coisa que razovel buscar as garantias que nos levem a aceitar que realmente essa verdade foi revelada por Deus;
Esses so os motivos de credibilidade [240]. Dentre estes est a definio infalvel da Igreja que me confirma que uma
determinada verdade est realmente revelada por Deus [241].
Quando a Igreja, seja por definio dogmtica, seja por seu Magistrio ordinrio e universal, prope aos fiis alguma verdade
para ser crida como revelada por Deus, no pode falhar em virtude da assistncia do Esprito Santo que no pode permitir que
a Igreja toda erre em alguma doutrina relativa f ou aos costumes [242].
Crer no consiste s em assentir a um texto morto; consiste em submeter-se a um Ser Vivo [243].
A f no s a aceitao de umas formulas mas tambm a adeso pessoal a Cristo [244]. A f, mais do que crer em algo
que no vemos crer em algum que nos falou [245].
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[236] Carta a los Hebreos, 11:1
[237] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, III. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[238] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 176.
[239] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 1789. Ed. Herder. Barcelona.
[240] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: La fe de la Iglesia, 1, III, 26. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[241] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia, 1, III, 3. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[242] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: La fe de la Iglesia, 1, IV, 1. Ed. BAC. Madrid. 1996.
[243] RAL PLUS, S.I.: Irradiar a Cristo, 2, I. Ed. Librera Religiosa. Barcelona.
Mais que um ato intelectual uma atitude, um comportamento vital que implica toda uma pessoa. A f , ante de tudo, adeso
a uma pessoa que revela segurana na fidelidade e lealdade do Deus que nos fala [246].
A f no s aceitar uns conceitos, mas sim e sobretudo, viver fielmente segundo uns princpios. No basta dizer aceito... e
sim: eu confio em Ti...
F quer dizer ter algo por real e verdadeiro em virtude do testemunho de outro, porque confiamos em sua cincia e
veracidade.
A f sobrenatural me d a mais suprema das certezas, pois no me fio na aptido natural do entendimento humano para
conhecer a verdade, nem da veracidade de um homem. Mas sim da cincia e veracidade de Deus.
Porque creio em Cristo, confio em sua palavra. Aceito a Cristo como norma suprema, e a tudo dEle valorizo como valorizo a
Ele.
Os atos de uma pessoa so a expresso do nvel de f daquela pessoa.
No existe uma possvel aceitao do programa de Jesus que no o seja mediante a linguagem dos seus atos. Seguir a Jesus
quer dizer ouvir suas palavras, assimilar suas atitudes, comportar-se como Ele, identificando-se plenamente com Ele.
No se trata, claro, de um seguimento no sentido material; tem que andar atrs dEle com passos espirituais: com o corao,
com a alma, com sua entrega pessoal . Seguir, neste caso, equivale a crer, em aceitar suas palavras, converter-se, obedecer
suas ordens, tornar-se seu discpulo [247]
Os que seguem a Jesus de verdade querem assemelhar-se a Ele, esforam-se em pensar como Ele, fazendo as coisas que
Ele gosta. Desejam fazer o bem, ajudar aos demais, perdoar, ser generoso e amar a todos [248].
Ter f leva consigo um estilo de vida, um modo de ser.
A f a resposta do homem a Deus que se revela [249].
A f essencialmente a resposta da pessoa humana ao Deus pessoal, e portanto o encontro de duas pessoas. O homem
fica nela totalmente comprometido. A f certa, no porque implique na evidncia de uma coisa vista, mas sim porque a
adeso a uma pessoa que se v. A transmisso da f se verifica por testemunho (...) Um cristo d testemunho na medida em
que se entrega totalmente a Deus e sua obra(...) Normalmente, a verdade crist se faz reconhecer atravs da pessoa crist
[250].
Aquele que no tem f no entende aquele que a tem e sabe estimar os valores eternos. como falar de cores a um cego.
Toda verdade, quando chega a encarnar-se profundamente em nosso psiquismo, se converte numa fora e num princpio
operante.
Quando, deixando de ser uma coisa abstrata, chega a ser algo pessoal, misturada na afetividade como um ideal e um amor,
ento essa idia comea a mandar em nossa vida e a dirigi-la *251+.
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[244] Conferencia Episcopal Espaola: Unidos en la fe,2, II, 3. EDICE. Madrid.
[245] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 177.
[246] MIGUEL RIVILLA: Los jvenes y la fe, I,III. Ed. Publicator. Alcorcn. Madrid. 1991.
[247] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, IV, 68, 3. Ed. BAC. Madrid.
[248] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 4 EGB, n 17.
[249] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 26.
[250] JEAN MOUROUX: Creo en Ti, II, 5. Ed. Flors. Barcelona.
[251] PEDRO MARTNEZ CANO, S.I.: Espiritualidad de hoy,XXXI, 2, 2. Ed. FAX. Madrid. 1961.

32,18Hoje est na moda insistir em que a f algo inseguro.
Isto tem algo de verdade, pois a f no se nos apresenta com uma segurana metafsica, como um axioma filosfico.
Mas a f muito razovel, como vimos nas pginas precedentes (n 3,8). E isto d segurana aos crentes. Esta segurana no
deve ser menosprezada. Os psiclogos afirmam que a segurana um dos elementos indispensveis para o ser humano, de
tal maneira que sua falta fonte de neurose.
A dvida pode ser muito progressiva, mas vai acabar por conduzir diretamente depresso [252]. O homem necessita
basear-se na verdade. O relativismo, que no tem verdades certas, destri o entendimento, e nos reduzem a animais
irracionais.
O desejo de segurana inerente natureza humana :ningum pe seu dinheiro num banco que tenha perigo de perd-lo,
ningum come alimentos podres que possam intoxic-lo, um alpinista que escala uma parede no se agarra a um cravo
enquanto este no esteja bem cravado.
O desejo de segurana inato natureza humana, como o o desejo de felicidade ou o desejo de ser querido e de ser aceito.
Diz Joo Paulo II em sua encclica F e Razo:O homem no pode fundar sua vida sobre a dvida [253].
Necessitamos afirmaes e no dvidas...
A dvida no para instalar-se nela, mas sim para super-la.
Hoje est em moda provocar dvidas (...) com audcias plenas de heresias. (...)
Quando praticada intencionalmente um pecado monstruoso. (...)
Temos que ser fiis verdade [254].
A f iluminadora, otimista e esperanosa; porque razovel.
Alguns falam de uma f obscura, vaga, difusa, nebulosa.
A Igreja e a experincia nos fazem sorrir ante esse raciocnio tosco, fruto do complexo de inferioridade que tm hoje alguns
crentes, e tambm de certos escritores e professores.
O seguimento de Cristo exige um esforo para ir-se assumindo as atitudes fundamentais que deram sentido a toda sua vida:
crer no que Ele criou, dar importncia ao que Ele te deu, defender o que Ele defendeu, viver e morrer pelo que Ele viveu e
morreu [255].
O homem sem valores um homem imaturo, cambiante, que se move segundo o vento que sopre e que carece de
responsabilidade [256].
Hoje est na moda a tolerncia.
Mas como diz Vittorio Messorin: quem se casa com uma moda, logo ficar vivo [257].
E a tolerncia nem sempre uma virtude, pois pode se dever covardia ou falta de princpios.
Tudo lhe parece aceitvel, porque no cr em nada. Por isso indiferente a tudo.
Muitos tolerantes o so por no terem convices nem valores.
para conviver tem-se que saber tolerar. Mas tambm tem que saber o que pode ser tolerado. Tolerar tudo uma estupidez.
Mas tambm no tolerar nada soberba.(...) O substancial imutvel, e portanto intocvel. Mas nem tudo essencial. E com
certeza, lembre-se que no a mesma coisa ser tolerantes com as pessoas e transigir com os erros. Com o erro no se pode
transigir [258].
Podemos ser tolerantes com as pessoas, mas no com o erro. O erro no tem direitos.
O regime de tolerncia que vivemos nos leva ao vale-tudo. Se um entrevistado opina uma coisa, pem de lado aquele que
afirma o contrrio. Confunde-se tolerncia com as pessoas e a tolerncia com o erro. E o erro no pode ser tolerado. Como
disse So Pedro estai sempre prontos a responder a todo aquele que vos pedir as razes de vossa esperana [259]. Mesmo
sabendo que muitos a recusaro. Mas como disse Santa Bernadete em Lourdes aos seus inquisidores que no acreditavam
nela: A Senhora no me pediu para convenc-los, mas s para que vos fale
Cristo disse a Pilatos que Ele veio para dar testemunho da verdade [260].
Mas hoje, quele que cr na verdade chamam-no, depreciativamente, de entreguista. O que est em moda a dvida e o
vale-tudo.
Muitos cristos pensam que o respeito aos demais consiste, no em buscar uma fraternidade na f e sim uma comunidade
da dvida [261]
Hoje muitos se crem inteligentes porque duvidam de tudo; e se crem sbios porque no tm nenhuma certeza. A verdade
une. A opinio separa.
Hoje se fala muito em dialogar com o mundo. Mas estes dilogos devem ser para levar o mundo a Deus; pois se so para
mundanizar a Igreja, isto seria trair a misso que tem a Igreja de evangelizar o mundo.
N.B.: Pode ser interessante meu vdeo:O homem descafeinado : vazio de valores Opera em todos sistemas vdeo. Tambm
disponvel em DVD. [262].
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[252] EULOGIO LPEZ. Por qu no soy progre, XI, 1. Ed. Libros Libres, Madrid. 2001.
[253] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, n 28.
[254] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Dios y el hombre, Prlogo. Fundacin Universitaria Espaola.
[255] Conferencia Episcopal Espaola: Unidos en la fe,2, II, 3. EDICE. Madrid.
[256] Dr.ENRIQUE ROJAS: Remedios para el desamor, IX, 11. Ed. Temas de Hoy. Madrid.1991.
[257] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, XV, Ed.Planeta+Testimonio. Barcelona.
[258] MELCHOR ESCRIV S.I.: Medicina de la personalidad, 2, XLIX. Ed. Sal Terrae. Santander.
[259] SAN PEDRO: Primera Carta, 3,15
[260] Evangelio de SAN JUAN: 18:37
[261] VITTORIO MESSORI: Algunas razones para creer, VII. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[262] Pedidos a SPIRITUS MEDIA. Editorial catlica. Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. Correo electrnico (e-
mail): pedidos@spiritusmedia.org
REDENO
33 DEUS SE FEZ HOMEM PARA REDIMIR-NOS DO PECADO E DAR-NOS A VIDA ETERNA.
33,1 Redimir resgatar pagando o preo. Desde o pecado original cometidos dos Ado e Eva , as portas do cu estavam
fechadas e ningum podia entrar l. Foi pelos mritos da Redeno de Jesus Cristo que nossos pecados foram perdoados e
assim nos abriu as portas do cu.
A Bblia da Editora BAC do Pe. Manuel Iglesias, S.J., explica a frase de So Pedro (1 Carta 3,19) ...foi pregar aos espritos
que eram detidos no crcere, com a descida de Cristo regio dos mortos do Antigo Testamento, para comunicar-lhes a boa
notcia da Redeno.
Deus enviou seu Filho para redimir os homens 2: afim de remir..., com o precioso sangue de Cristo [1]. porque fostes
comprados por um grande preo [2]. Ele salvar o povo de seus pecados[3].Jesus Cristo se entregou como resgate por
todos [4]. O Filho do Homem veio para dar sua vida em resgate de uma multido [5]. Cristo morreu por ns [6]. So Paulo
atribui a morte de Cristo reconciliao dos pecadores com Deus [7].
Cristo morreu por todos [8]. O Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo [9].
E So Pedro diz de Jesus: nenhum outro nome foi dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos [10]
Muitos na Bblia significa todos [11].
Deus morreu por todos, mas para que a redeno se aplique a cada homem depende deque cada homem queira aproveitar-se
dela [12]. Disse Santo Agostinho:Deus te criou sem ti, mas no te salvar sem ti.
Cristo morreu para me salvar, mas se eu no colaborar com a redeno com minhas boas obras, a redeno para mim foi
ineficaz. Seria como algum me dar um cheque para eu comprar um terreno, mas se eu no for o banco para resgat-lo, ficarei
sem o terreno.
Certamente que a redeno oferecida a todos, mas cada um ter que colocar sua parte. Se ns no recebermos a vida
sobrenatural, ou se tendo-a recebido vimos a perde-la, ao morrermos sem ela, no nos salvaremos [13].
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1 Ver nesta obra, nmeros 41-43.
2 SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4: 5
[1] Primera Carta de SAN PEDRO, 1:18
[2] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6: 20
[3] Evangelio de SAN MATEO, 1:21
[4] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:6; Evangelio de SAN MARCOS, 10:45
[5] Evangelio de SAN MATEO, 20:28
[6] SAN PABLO: Carta a los Romanos,5:8
[7] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 5:10
[8] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:15
[9] Primera Carta de SAN JUAN, 4:14
[10] Hechos de los Apstoles, 4:12
[11] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, XI,3. Ed. BAC. Madrid. 1985.
[12] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Se salvan todos? 2, V. Ed. BAC. Madrid. 1995.
[13] SHEED: Teologa y sensatez, XIX, 3. Ed. Herder. Barcelona
Mas para nos salvar indispensvel crer nas verdades reveladas por Deus e fazer boas obras, praticando o bem: Quem crer
e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado [14]. Se queres entrar na vida eterna, guarda os
mandamentos[15].
33,2Passava o filsofo franciscano irlands Duns Scoto por um caminho e se encontrou com um lavrador que, todo suado,
enfiava a lmina do arado na terra dura. Comearam a falar de Deus. Aps algumas palavras o lavrador o interrompe: --
Permite-me fazer-te uma pergunta?
- Sim, vamos l.
- Deus sabe tudo. Deus infalvel. No pode se enganar.
- Neste instante Deus sabe se vou me salvar ou se vou me condenar.
Pois bem, se Deus sabe que vou me salvar, por mais que peque, me salvarei; e pelo contrrio se Deus sabe que vou me
condenar por mais que me esforce, me condenarei. Portanto para que vou me preocupar em fazer boas obras?
-- Deus sabe se te salvars ou condenars do mesmo modo que sabe se este ano ters uma esplndida colheita ou tudo
perders numa geada.
Segundo teu raciocnio, como Deus j sabe o que acontecer com sua colheita, e como Deus no pode se enganar, intil
que te esforces em arar e semear a terra. Pega teu arado, volta pra casa e espera para ver o resultado.
E abrindo seu livro de oraes, seguiu seu caminho.
O lavrador emudeceu, sem saber o que dizer.
Apesar da cincia infalvel de Deus, se ele no semeasse, era certo que no colheria nada.
E colher ou no uma colheita, igual a que eu me salve ou me condene. No acontece pelo fato de Deus o saber, mas sim
porque Deus j sabe desde j o que, de fato, s ocorrer depois.
Se deixas cair uma pedra da janela, antes que chegue ao solo, tu sabes que causar um impacto.
E de fato, aps alguns segundos ouves o impacto.
Mas o impacto no ocorreu porque tu o sabias, mas sim porque tua ao de jogar a pedra ia necessariamente causar o
impacto .
A diferena est em que ns s podemos conhecer o futuro quando este depende das leis fsicas envolvidas, e pelo contrrio,
Deus tambm conhece o futuro dos seres livres; pois para Deus no existe o tempo.
Deus j conhece o filme da sua vida, e sabe como vai acabar.
Mas o filme protagonizado e feito por voc, livre e voluntariamente.
O resultado ser o que fizestes.
Se vejo o vdeo de uma partida de futebol, que j assisti antes ao vivo, sei de antemo o resultado, mas nem por isso sou
responsvel pela goleada. Deus conhece meu futuro, pois para Ele tudo presente, mas meu futuro s depende de mim.
Quem se condena porque no quis cooperar com a graa que Deus lhe concedeu :uma vez que recusastes meu
chamado[16]; s culpado da tua perdio [17].
33,3Perguntaram a um menino na escola:
--Quem criou os demnios?
Ele respondeu : - Deus fez os anjos, mas eles se tornaram demnios.
Boa resposta ! E o mesmo acontece conosco.
Deus nos criou para o cu, mas ns podemos nos tornar merecedores do inferno, se morrermos em pecado.
No Deus que te condena. s tu que te condenas por no cumprir com Sua lei (os mandamentos).
Da mesma forma como no correto dizer que o professor d bomba. o aluno que se deu bomba por no estudar.
O que o professor fez foi declarar que o aluno est mal preparado.
O mesmo acontece com Deus. Ele te criou para que te salves; mas se no cumpres (os mandamentos) , Ele ter que declarar
que no ests apto para a salvao e sim para o inferno.

34 JESUS CRISTO NOS REDIMIU OFERECENDO O SACRIFCIO DE SUA VIDA NA CRUZ para perdoar-nos nossos
pecados e devolver-nos a graa e a amizade com Deus.
34,1A morte de Jesus Cristo pregado na cruz foi o fato mais importante presenciado por toda Histria humana.
Para a reparao do gnero humano, num plano que engloba extrita e perfeita justia (condigna), foi absolutamente necesria
a Encarnao e Redeno de Cristo.[18].
A ofensa aumenta com a dignidade do ofendido.
Se o pecado uma ofensa ao Deus infinito, sua malcia infinita.
Um mero homem seria incapaz de repar-la.
Por isso Deus se fez homem para ser um Homem-Deus e assim reparar a ofensa do homem [19].
As obras feitas por Jesus Cristo como homem foram assumidas pela sua pessoa divina, portanto so de valor infinito [20].
J esus Deus e homem. Enquanto Deus, todas suas aes, inclusive as menores aes humanas, tem um valor infinito.
Enquanto homem, tornou-se nosso irmo e cabea de toda a humanidade, e assim pde oferecer a Deus, em nosso nome e
em nosso favor tudo o que fez. A pde oferecer sua obedincia at a morte de cruz como reparao da nossa desobedincia.
E ao fazer isso, Ele prprio se converte em reconciliao entre Deus ofendido pela soberba humana, e os homens que so os
ofensores. Por isso, foi seu sangue derramado na cruz que pacificou todas as coisas [21].
Pela humanidade de Jesus Cristo entra a Pessoa do Verbo em solidariedade com o gnero humano. Formamos com Ele um
todo. Ele se tornou um de ns. Assim pde realizar-se uma Redeno Satisfatria. Ns ofendemos a Deus e Ele pagou por
todos.(...)
Cristo uma ligao que une o sumo com o nfimo. Eleva a humanidade s alturas da divindade; como que tivesse feito
descer a Divindade at nosso barro[22].
Diz So Gregrio Magno: o haver abaixado Deus at a humanidade serviu para elevar o homem at a divindade [23].
A grande prova da divindade de Cristo a Ressurrreio, e que para isto primeiro tinha ele que morrer [24]. Mas a morte na
cruz foi para demonstratar seu amor por ns.
Deus poderia ter mandado para o inferno todos os homens que pecaram mortalmente; mas pelo excesso de amor que nos
temno fez isso. Mas, pelo contrrio, quis fazer-se homem para nos redimir. E ainda que houvesse bastado para isso apenas
uma lgrima de seus olhos ou uma palavra de seus lbios [25], quis sofrer tormentos to espantosos e morte to cruel, para
que possamos compreender o valor de nossa alma e tenhamos horror ao pecado, para dar-nos prova de seu amor por ns, e
para servir-nos de exemplo em nossos trabalhos e sofrimentos.
Ao Marqus de Comilllas, que vai a caminho dos altares por suas muitas boas obras que fez ao dispor de uma grande
fortuna, se lhes atribuem estes versos:
Sofre, pois por ti sofri.
E quantas adversidades te vierem,
Saiba que assim te convm;
Pois tudo nasce de mim.
Minha bondade me trouxe aqui.
Tua ingratido me cravou.
Ningum sofreu como eu.
E tudo isso foi por teu bem,
Bebe uma gota, por quem
Um clice por ti bebeu [26].
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[14] Evangelio de SAN MARCOS, 16:16
[15] Evangelio de SAN MATEO, 19:17
[16] Proverbios, 1:24
[17] Profeta OSEAS, 13:9
[18] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n 29. Ed. BAC. Madrid, 1961.
[19] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, V. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[20] SHEED: Teologa y sensatez, XIX, 1. Ed. Herder. Barcelona.
[21] LUCAS F. MATEO-SECO: 39 Cuestiones doctrinales, I, 7. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[22] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, III. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[23] SAN GREGORIO MAGNO: Homilia II in Ev., n 2. ML 76, 1082..
[24] M.BERNAB IBEZ: El Evangelio olvidado, VIII. Ed. P.P.C. Madrid.1987.
[25] LEEN, C.S.Sp.: Por qu la cruz?, 2, I. Ed. Rialp. Madrid.
[26] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio. En INTERNET: www.hombrenuevo.org

34,2 Jesus quer que Lhe correpondamos o amor que nos tem. Por isso, em muitas de suas imagens, nos mostra seu
corao, pedindo-nos para tambm que O amemos, que nos a Ele consagremos e a Ele dediquemos todos os atos de nossa
vida, oferecendo-os a Deus.
A vida crist, mesmo nas suas mnimas aes, possue uma riqueza de valor inaprecivel, devido unio de todo batizado com
Cristo, de cuja misso e mritos redentores participa.
Todo esse valor e preo pode ser oferecido a Deus para reparar os pecados e colaborar na salvao do mundo; e mais ainda,
para conseguir da onipotncia de Deus graas e favores em benefcio prprio e alheio.
O Apostolado da Orao, uma Obra da Igreja que associa a trinta e sete milhes de pessoas, unidas em Cristo, para viver
os grandes interesses de Seu Reino, mediante um sincero oferecimento do valor redentor de todas suas aes, sofrimentos,
alegrias e oraes.
O endereo na Espanha do Apostolado de Orao Nez de Balboa 115, 1 E,. Madrid 28006, Tel.91 562 80 49; Fax 91
562 17 85.
Temos que santificar o trabalho. Fazer as coisas o melhor que pudermos, por amor a Deus.
A pessoa secular no pode santificar-se com base a longas oraes e tremendas penitncias. Claro que um pouco deve rezar
sempre, mas no dever rezar demais. Teremos que nos sacrificar um pouco, aparte dos muitos sacrifcios que a vida j trs
consigo.
Mas o constante, o que deveremos fazer todos os dias, e em todos momentos de cada dia, fazer bem o que se est fazendo;
e isso para agradar a Deus, cumprindo sua santa vontade. Nisto h de buscar o secular (ou leigo) sua autntica santidade [27].
Para facilitar-te o oferecimento de tuas obras, coloquei nos Apndices o Oferecimento das Obras do Apostolado da Orao,
e que seria recomendavel rezar todos os dias.
Este oferecer-se de si mesmo a Jesus Cristo, juntamente com todas tuas coisas, em correspondncia a seu Amor infinito e em
reparao dos pecados e ofensas que continuamente recebe, chama-se de culto ao Sagrado Corao de Jesus
Este culto, que trs consigo a venerao da imagem do Corao Ferido pela lana do soldado, um verdadeiro compndio de
nossa Santa Religio e do melhor modo de viver nossa f, porque nos oferece uma maneira prtica de entregar-nos a Cristo e
ao prximo, amando-os de verdade e reparando os pecados.
A religiosidade popular, hoje revalorizada, com seu sentido concreto e sensvel, encontra no corao de Cristo o caminho mais
fcil de chegar ao amor de Deus.
A devoo ao Sagrado Corao no uma devoo a mais. minha resposta a Cristo porque sei que me ama. toda uma
espiritualidade.
Temos que nos dar conta do imenso amor que Deus tem por ns. Por isso se fez homem, e morreu para nos salvar. tambm
por amor que depois desta vida nos prepara outra maravilhosa. E esse amor simbolizado em seu Corao.
Deus nos ama mais que o melhor dos pais ! S o cristo chama Deus de Pai.
Procuremos identificar o amor de Deus em todas as circunstncias que nos rodeiam, boas ou ms. Confiemos plenamente
nesse imenso amor de nosso Pai: Corao de Jesus, eu confio em vs, pois creio que me amas [28].
muito consolador saber que Deus no me ama por meus mritos. Embora seja certo que as obras so por amor e no por
boas razes, o que Deus mais deseja um corao humilde, contrito e amante.

34,3A devoo ao Sagrado Corao de Jesus, nos consegue grandes benefcios por Ele prometidos, dentre os quais a
Salvao eterna, se comungarmos Nove Primeiras Sexta-Feiras de nove meses seguidos, como Ele mesmo prometeu
Santa Margarida Maria Alacoque.
O Papa Joo Paulo II, em 5/outubro/1986, disse em Paray Le Monial que se deve continuar difundindo a prtica das Nove
Primeiras sextas-Feiras do ms, e que se ajude os fiis a participarem dos Sacramentos [29].
A razo da devoo das Nove primeiras sexta- feiras do ms, poderia ser porque Cristo morreu numa Primeira Sexta-feira
de abril [30], e tambm porque passou nove meses no seio de Maria. Comemoraram-se assim, os grandes acontecimenos da
Redeno: Sua Encarnao e Morte.
evidente que quem faz as Nove Primeiras Sexta-Feiras e depois, confiante nesta promessa, dedica-se a pecar s largas,
est trapaceando o Corao de Jesus; e certamente no esse o melhor caminho para alcanar o cumprimento da promessa.
Diz So Paulo de Deus no se zomba [31].
Caso algum comungasse na presuno de se valer da promessa, mas sem propsito de emenda, pensando em pecar depois,
est claro que tal comunho seria sacrlega, sem valor, e no ganharia a promessa.
A Promessa do Corao de Jesus no um seguro de salvao para aqueles que queiram levar uma vida de pecado. O
Conclio de Trento condena -e de f- aos que presumem ter segurana absoluta de se salvarem. A no ser que tenham tido
uma revelao especial disto [32].
No podemos ter uma certeza infalvel e de f, mas podemos ter uma certeza moral; pois ningum perde a graa se no peca
mortalmente, e ningum peca mortalmente se no responsvel pelo que faz.
O que acontece que existem fatos dos quais no somos responsveis, mas sim somos responsveis por suas causas
remotas: hoje fingimos no v-las, porque voluntariamente fomos perdendo pouco a pouco a vista, e portanto, somos
responsveis por elas tambm.
Tambm pode ocorrer que o ato foi cometido livre e voluntariamente, e depois me esqueci do grau de voluntariedade que tive.
Por isso conveniente terminar as confisses dizendo : Alm disso, arrependo-me de todos os pecados de minha vida
passada e daqueles que me esqueci .
Devemos ter em conta que as Promessas do Corao de Jesus s servem para os que queiram se salvar; pois a promessa
no aniquila nossa liberdade.
Quem se empenhe em ir pelo caminho do inferno, e no quer se converter, acabar por se condenar, mesmo que tenha feito
as Primeiras Sexta-Feiras.
Mas aqueles que a fizeram bem, e tm vontade de seguir o caminho da salvao, ainda que tenham cado por fragilidade, tem
muitos e slidos fundamentos para crer que Deus se encarregar de proteg-los com uma Providncia especial para que
morram em estado de graa.
Deveriamos ter em casa uma imagem, quadro ou placa do Sagrado Corao, pois Ele tambm prometeu que abenoar as
casas nas quais sua imagem esteja exposta e seja honrada.
Alm disso, seria timo consagrar tua casa ao Sagrado Corao. Nos Apndices, transcrevo uma orao pra que possas faz-
lo estando a famlia reunida.
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[27] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 901.
[28] JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: Espiritualidad del Sagrado Corazn. Ed. Sal Terrae. Santander, 1972. Magnfico libro que expone de un modo teolgico y
postconciliar la autntica devocin al Corazn de Jess.
[29] Diario ABC de Madrid, 6-X-86, pg. 13
[30] JOS RICCIOTTI: Vida de Jesucristo, n 181. Ed. Miracle. Barcelona.
[31] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 6:7
[32] DENZINGER: El Magisterio de la Iglesia, n 805 y 826. Ed. Herder. Barcelona.

35JESUS CRISTO APS SUA MORTE, RESSUSCITOU E SUBIU AOS CUS-
35,1Jesus Cristo, aps ser crucificado esteve morto e foi enterrado, e ao terceiro dia [33] ressuscitou reunindo seu corpo e
sua alma gloriosos para nunca mais morrer [34].
Portanto, Jesus Cristo est agora no cu em corpo e alma.
A ressurreio de Cristo dogma de f. Foi definido no IV Conclio de Latro (1215): Cremos e confessamos que Jesus
Cristo ressuscitou dentre os mortos e subiu aos cus em corpo e alma [35].
A ressurreio de Cristo o dogma fundamental do cristianismo [36].
A expresso do Credo (Creio...): subiu aos cus e est sentado direita do Pai significa que tem o mesmo poder de Deus-
Pai.
A expresso de So Mateus atribue a Jesus sepultado uma durao de trs dias e trs noites [37]. Mas esta expresso
idntica a durao at o terceiro dia, ao considerar o dia como uma unidade de dia-noite. Dizer trs dias e trs noites um
modismo equivalente ao terceiro dia [38].
Jesus Cristo morreu numa sexta-feira a tarde e ressuscitou domingo bem cedo: quer dizer que esteve no sepulcro um dia
inteiro e dois meio-dias. Mas para o modo hebreu de falar, isto equivale a trs dias [39], o que d no mesmo que ao terceiro
dia. Diz So Pedro ressuscitou ao terceiro dia [40].
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[33] Evangelio de SAN MATEO, 20:19
[34] Evangelio de SAN MATEO,28:6s; de SAN LUCAS, 24:36-43; de SAN JUAN, 20:19-29
[35] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 429. Ed. Herder Barcelona.
[36] SANTOS SABUGAL, O.S.A.: Credo, 2, II, 4, 19. Ed. Monte Casino. Zamora.
[37] Evangelio de SAN MATEO, 12:40
[38] JUAN Ml. IGARTUA, S.I.: La Resurreccin de Jess y su Cuerpo, IV, 5. Ed. Mensajero, Bilbao.
[39] JESS M GRANERO, S.I.: Credo - Jesucristo, XXVII. Ed. Escelicer. Cdiz.
[40] SAN LUCAS: Hechos de los Apstoles, 10: 40
Tambm se diz que ressuscitar ao terceiro dia nos Evangelhos de So Mateus e So Lucas [41].
Antes de morrer Jesus profetizou vrias vezes sua ressurreio [42]. Portanto, ao ressuscitar por seu prprio poder,
demonstrava novamente, e com a prova mais convincente, que era Deus.
Diz So Mateus, que os fariseus mandaram os soldados que haviam estado de guarda ao tmulo, que dissessem :que seus
discpulos vieram para retir-lo a noite, enquanto dormamos [43]. Santo Agostinho deu a isto uma resposta definitiva:
Se estavam dormindo, no puderam ver nada. E se no viram nada, como podem testemunhar? [44].
Os telogos modernos buscam diversas explicaes do fato da ressurreio de Cristo. Porm, qualquer que seja a
interpretao deve incluir a revivificao do corpo, se no se quer afundar com a teologia da Ressurreio [45].
Para o protestante Bultmann, a ressurreio de Cristo um mito [46]. Mas para o Novo Catecismo da Igreja catlica, a
ressurreio de Cristo um acontecimento real. [47].
Alguns dizem que a ressurreio de Cristo no um fato histrico, pois inexistem testemunhos. Este modo de falar
ambguo e pode confundir; pois no histrico pode ser interpretado como no real. Por isso no se deve empreg-lo, como
recomenda o Padre Jos Caba, S.J., Catedrtico da Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, em seu livro Ressuscitou
Cristo, minha esperana [48]. A ressurreio de Cristo um fato que aconteceu mesmo na realidade.
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[41] Evangelio de SAN MATEO, 16:20 y 17:23. Evangelio de SAN LUCAS, 24:46
[42] Evangelio de SAN MATEO, 12:39s; 16:21; 17:22; 20:19; de SAN LUCAS, 9:22
[43] Evangelio de SAN MATEO, 28:13
[44] SAN AGUSTN: Enarratio in psalmum, 63(64) MIGNE: Patrologa Latina, 36.767.
[45] BALDOMERO JIMNEZ DUQUE: Volver a lo esencial, XXXVIII. Ed. Tau. vila, 1985.
[46] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental., 2, IV, 1. nota 4. Ed.EDICEP
[47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 639.
[48] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo, mi esperanza, IX, 1, 4, 2. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[49] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, VII, 2, 1. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985.
Embora no tenha havido propriamente nenhuma testemunha do fato da ressurreio, em quanto tal, histrica em razo das
pegadas deixadas em nosso mundo e daquelas que os Apstolos do testemunho [49].
Se aparece um carro arrebentado no fundo de um barranco, e destruda a mureta da curva que existia nesse local, no
necessito ter visto o acidente, para compreender o que aconteceu.
Desta mesma maneira podemos conhecer a ressurreio de Cristo.
Para outros, ela pode sim ser considerada fato histrico, pois pode localizar-se no espao e no tempo, e segundo
Pannemberg histrico todo acontecimento que pode ser enquadrado num sistemas de coordenadas espao-temporais [50].
Com outras palavras: hsitrico tudo que aconteceu num determinado momento e num determinado lugar [51].
Por isso o Pe.Ignacio de La Potterie, S.J., um dos maiores especialistas mundiais do Evangelho de So Joo, a ressurreio
de Cristo teve uma realidade fsica, histrica [52]. Diz Max Meinnertz : a ressurreio entra no campo da realidade histrica
[53].
A ressurreio de Cristo referida por So Paulo j no ano 57 na Carta aos Corntios, quer dizer, a contemporneos dos
fatos:Cristo morreu por nossos pecados, foi sepultado e ressurgiu ao terceiro dia[54]. E So Pedro o testemunha: a este
Jesus Deus o ressuscitou do que ns todos somos testemunhas[55]. So Lucas o afirma enfaticamente: Todos diziam: o
Senhor ressuscitou verdadeiramente [56].
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[50] CNDIDO POZO, S.I.: Teologa del ms all, pg. 69. Ed. BAC. Madrid, 2 ED.1980.
[51] CNDIDO POZO, S.I. Resucit de entre los muertos, I, 1. Cuadernos BAC, n 93. Madrid.1985
[52] IGNACIO DE LA POTTERIE,S.I.: Revista 30 DAS, 62(1992)76.
[53] MAX MEINERTZ: Teologa del Nuevo Testamento, 1, IV, 5. Ed. FAX. Madrid.
[54] SAN PABLO Primera Carta a los Corintios, 15:3s.
[55] Hechos de los Apstoles, 2:32
[56] Evangelio de SAN LUCAS, 24:34
35,2 Cristo morreu na cruz [57].
Por isso os carrascos no lhe partiram as pernas como faziam para encerrar o suplcio da cruz. Se no estivesse morto, a
lanada o teria feito, pois esta lhe abriu a aurcola direita do corao. A quantidade de sangue que saiu depois da lanada,
segundo o relato de So Joo, que estava ali presente, dizem os mdicos, s se explica por ter a lana perfurado a aurcola
dirreita que nos cadveres est cheia de sangue lquido [58].
No terceiro dia o sepulcro estava vazio: no estava ali o corpo de Cristo.
A f na ressurreio de Jesus Cristo parte do sepulcro vazio. Oscar Cullmann, protestante, da Uniiversidade da Basilia,
diz: O tmulo vazio permanecer sendo um acontecimento histrico [59]
Os apstolos no teriam acreditado na ressurreio de Jesus se tivessem encontrado o cadver no sepulcro [60]. Os quatro
evangelistas relacionam o sepulcro vazio com a ressurreio de Cristo.
a) So Mateus No est aqui: ressuscitou [61].
b) So Marcos Ressuscitou: j no est aqui [62].
c) So Lucas no est aqui, mas ressuscitou [63]
d) So Joo ao ver o tmulo vazio e a disposio dos lenis viu e creu [64] que Jesus tinha ressuscitado. Pois se algum
tivesse roubado o cadver, no teria deixados os lenis arrumados.
So Joo viu a mortalha, que havia coberto o cadver de Jesus, jazendo ao solo, e dobrado a parte, o sudrio que havia
estado sobre sua cabea.
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[57] Evangelio de SAN MATEO, 27:50; de SAN MARCOS, 15:37; de SAN LUCAS, 23:46; de SAN JUAN, 19:30
[58] JORGE LORING, S.I.: La autenticidad de la Sbana Santa de Turn. Madrid, Novena edicin.
[59] JOS LUIS CARREO, O.S.B.: El ltimo reportero, XVII. Ed. Don Bosco. Pamplona, 1975.
[60] JOS ANTONIO SAYS: Cristologa fundamental, VIII, 3, 1, e. Ed. C.E.T.E. Madrid, 1985.
[61] Evangelio de SAN MATEO, 28:6
[62] Evangelio de SAN MARCOS, 16:6
[63] Evangelio de SAN LUCAS, 24:6
Segundo os especialistas [65] a palavra othonia usada por So Joo deve ser traduzida por lenis e no por faixas como
fazem alguns equivocadamente. verdade que as faixas so lenos, mas nem todos lenos so faixas. A sepultura vazia s
pode ter duas explicaes. Ou algum levou o cadver ou Cristo ressuscitou. O cadver no pde ter sido roubado pelos
inimigos de Cristo, pois ao correr a notcia da ressurreio a melhor maneira de refut-la teria sido a apresentao do cadver.
Como no o fizeram, foi porqueno o possuam [66].
To pouco o tinham seus amigos, pois os Apstolos morreram testemunhando sua f em Cristo ressuscitado, e ningum d
sua vida por uma afirmao que saiba ser mentira.
Pode-se at mesmo dar a vida por um ideal equivocado, mas no por defender o que sabe ser mentira. Diz Pascal Creio com
boa vontade nas histrias nas quais as testemunhas se deixam matar para defend-las [67].
evidente que os Apstolos no esconderam o cadver.
Logo, se Cristo estava morto, e o sepulcro vazio, e ningum roubou o cadver, sobra apenas a explicao: Cristo ressuscitou
[68].
So Paulo tambm nos fala da ressurreio de Cristo na Primeira Carta aos Tessalonicenses, do ano 51 de nossa era [69]:
Jesus morreu e ressuscitou [70]; e na Primeira Carta aos Corntios do ano 55: Cristo ressuscitou ao terceiro dia [71].
Uma confirmao da ressurreio de Cristo o Santo Sudrio de Turim onde se eacha gravada sua imagem por uma radiao
no momento da ressurreio. No existe explicao mais esclarecedora.
Sobre o Santo Sudrio eu realizei trs vdeos entitulados: La autenticidad de La Sbana Santa; La Sbana Santa y el
Carbono-14 e La Sbana Santa y El Sudario de Oviedo. Os trs se complementam, embora com algumas repeties [72].
A ressurreio de Jesus Cristo totalmente diferente da ressurreio de Lzaro ou do filho da viva de Naim: estes
ressuscitaram mas posteriormente morreram, mas Cristo ressuscitou para nunca mais morrer [73]. Sabemos que Cristo ,
tendo ressuscitado dos mortos, j no morre [74].
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[64] Evangelio de SAN JUAN, 20:8
[65] M.BALAGU: Revista ESTUDIOS BBLICOS del C.S.de Investigaciones C. 25(1966)169-192.
[66] JOS MOINGT, S.I.: El hombre que vena de Dios, 2, V, 3. Ed. Desclee. Bilbao.
[67] JOSEPH HUBY, S.I.: El Evangelio y los Evangelios, II,2. Ed. PAX. San Sebastin.
[68] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 3, IX, pg. 349. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[69] JOHANNES BEUMER: El camino de la Fe, IV, 3. Ed. FAX. Madrid.
[70] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:14
[71] SAN PABLO: Primer a Carta a los Corintios, 15:3s.
[72] Pedidos a SPIRITUS MEDIA. Editorial catlica. Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. Correo electrnico (e-mail):
pedidos@spiritusmedia.org
[73] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 646.
[74] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 6:9
A ressurreio de Cristo no foi apenas uma revivificao para voltar a morrer depois, como aconteceu com Lzaro; to pouco
foi um reencarnao, idia prpria do Budismo e do Induismo; menos ainda foi uma mera recordao de Jesus no nimo de
seus discpulos.

Foi o encontro com Jesus ressuscitado que provocou a f dos discpulos na ressurreio, e no o contrrio. A ressurreio
no foi a conseqncia, mas sim a causa da f dos discpulos. (...) Jesus Cristo foi restitudo com sua humanidade vida
gloriosa, plena e imortal de Deus. (...) Trata-se da transformao gloriosa do corpo [75].
Aps ter ressuscitado subiu aos cus. A expresso subir aos cus um recurso literrio muito em consonncia com a cultura
daqueles homens. Tambm ns expressamos nossos anseios levantando nossas mos para o cu [76].
Aps ter ressuscitado, antes de subir ao cu para estar com seu Pai [77], apareceu por vrios dias aos Apstolos [78].
Estas aparies so escritas no Novo Testamento com a palavra grega fthe que significa mostrou-se, deixou-se ver,
se deu a ver, o que d a entender que se tratava de um corpo real [79].
Os astolos comeram com Ele [80] e o tocaram com suas prprias mos.
Os fantasmas no comem nem se deixam apalpar.
Cristo ressuscitado ceiou com os Apstolos [81] e se deixou tocar por So Tom. Dizia Cristo: Sou Eu mesmo; apalpai e
vede: um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho [83].
So Pedro o recorda: a ns que comemos e bebemos com Ele, depois que ressuscitou [84].
A ressurreio de Cristo est confirmada por suas aparies a So Pedro e So Paulo que depois delas mudaram
radicalmente de comportamento [85].
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[75] VV. AA.: El Salvador del mundo, VI, 3s. Ed. B.A.C. Madrid. 1996.
[76] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, VII, 96. Ed. BAC. Madrid.
[77] Evangelio de SAN MARCOS, 16:19
[78] Hechos de los Apstoles, 1:3
[79] CNDIDO POZO, S.I.: La venida del Seor en la gloria, I, 2, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1993.
[80] Hechos de los Apstoles, 10:41
[81] Hechos de los Apstoles, 10:41
[82] Evangelio de SAN JUAN, 20:27
[83] Evangelio de SAN LUCAS, 24:39
[84] Hechos de los Apstoles, 10:41
[85] EDUARDO MALVIDO: Creo en Jess, el resucitado, I,3. Ed. San Po X. Madrid. 1997.
Em outra ocasio apareceu a mais de quinhentos discpulos reunidos. Assim nos relata So Paulo escrevendo aos Corintios, e
acrescenta ainda que muitos dos que o viram, ainda viviam no tempo em que ele escrevia aquela carta [86], nos anos 55-56 de
nossa era [87].
O verbo empregado por So Paulo exclui uma interpretao subjetiva do termo apario [88]. As aparies de Jesus so
motivo de credibilidade na ressurreio de Cristo. [89].
Jesus ressuscitado tem um corpo glorioso com propriedades distintas daquelas de um corpo meramente material [90].
Na Biblioteca Nacional de Madrid, li um incunabulo no qual Poncio Pilatos escreve ao imperador Tibrio sobre Cristo. Diz:
Depois de ser flagelado, crucificaram-no. Sua sepultura foi custodiada pelos meus soldados. Ao terceiro dia ressuscitou. Os
soldados receberam dinheiro dos judeus para que dissessem que os discpulos roubaram seu cadver. Mas eles se recusaram
a se calar e testemunharam sua ressurreio [91].
Sabemos com certeza que existiram algumas atas oficiais de Poncio Pilatos, Procurador da Judia, ao Imperador Tibrio,
como era obrigao e costume no Imprio [92] por testemunho de Tertuliano (sculo III) [93].
O historiador Jacques Perret,Catedrtico da Universidade de Sorbone de Paris, publicou em 1984 um livro refutando os que
negam a historicidade da ressurreio de Jesus, pois os mtodos histricos modernos fazem com que o pesquisador se veja
praticamente obrigado a reconhecer a realidade objetiva da ressurreio de Jesus. E acrescenta : Os que rejeitam a
ressurreio de Cristo no o fazem por razes histricas, mas por preconceitos teolgicos. A histria nos leva a aceitar a
verdade da mesma [94]
A ressurreio de Cristo o mais importante fato de toda histria [95].
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[86] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 15:4ss.
[87] JOHANNES BEUMER: Camino de la Fe, IV, 3. Ed. FAX. Madrid.
[88] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 2, II, 2, 4, 3. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[89] JOS CABA, S.I.: Resucit Cristo mi esperanza, 3, VIII, pg. 316. Ed. BAC. Madrid, 1986.
[90] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 645.
[91] Biblioteca Nacional de Madrid, Incunable n 970.
[92] JUAN M. IGARTUA,S.I.:La Resurreccin de Jess y su Cuerpo, 2, I, Nota 1. Ed.Mensajero.
[93] Apologeticum, 21. MIGNE: Patrologa Latina, I., 289-292.
36A NICA RELIGIO VERDADEIRA A DE JESUS CRISTO.
36,1A palavra religio vem da palavra latina religare, que significa atar fortemente . Por isso a religio o lao que une o
homem a Deus [96].
O caminho para chegar a Deus o que ELE mesmo nos sinalizou revelando-nos uma religio.
A religio verdadeira s pode ser UMA, pois as religies se contradizem entre si, e a verdade s pode estar em um dos dois
campos. Se sobre um ponto concreto, e desde um mesmo ponto de vista, uns dizem que sim e outros que no, assim os dois
no podem ter razo ao mesmo tempo. Se um afirma que Cervantes nasceu na Espanha e outro diz que nasceu na Inglaterra,
evidente que no podem ter razo os dois ao mesmo tempo. Um dos dois est equivocado.
Os catlicos dizem que Cristo Deus. Outros o negam. claro que todos no podem ter razo. Por isso s h uma religio
verdadeira.
E para conhec-la no necessrio estudar todas as religies.
Basta conhecer os motivos de credibilidade do cristianismo para saber o que uma religio verdadeira. Seria absurdo pensar
que foi Deus que nos revelou as vrias religies, todas contraditrias entre si. A nica religio verdadeira aquela que o
prprio Deus revelou, e podemos reconhece-la por certos sinais, tais como os milagres de Jesus Cristo.
A religio catlica foi fundada por Cristo-Deus.
Todas as demais religies foram fundadas por homens. Nem Buda, nem Confucio, nem Maom,nem Lutero, etc.
pretenderam ser Deus.
Jesus Cristo afirmou repetidas vezes durante sua vida que Ele era Deus (Ver n 32, dessa obra).
A ocasio mais solene foi diante do Sindrio quando da interpelao de Caifs. Este, aps esta afirmao de Cristo chama-o
de blasfemo e o condena a morte. A blasfmia era castigada com a pena de morte entre os hebreus.
Para confirmar que era verdade o que dizia, Jesus Cristo fez vrios milagres. Dentre todos, o mais importante: sua
ressurreio (ver item n 35).
36,2 Antes de ressuscitar Lzaro, dirigiu a seu Pai Celestial esta breve orao: Pai, rendo-Te graas, porque me ouviste. Eu
bem sei que sempre me ouves,mas falo assim por causa do povo que est em roda, para que creiam que Tu me enviaste [97].
Os milagres de Jesus Cristo nos constam pela historicidade e autenticidade dos Evangelhos, que se demonstram
cientificamente muito mais que a de outros livros dos quais nenhuma pessoa culta duvida..
Bultmann escreveu : a maior parte dos rrelatos milagrosos narrados nos Evangelhos so lendrios. Mas existe uma
evidncia inegvel: Jesus apresentou-se diante de seus contemporneos como um taumaturgo dotado de poderes
extraordinrios [98].
O prejulgamento sistemtico de suspeitas recaindo sobre os Evangelhos, durante quase um sculo, recai atualmente, graas
aos estudos dos criitrios de autenticidade, sobre aqueles que negam sua autenticidade.
Esta inverso nas posies no devido a um retorno a uma ingenuidade crtica, mas sim em conseqncia de que os
Evangelhos encontraram um novo crdito aos olhos da crtica histrica [99].
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[94] VITTORIO MESSORI: Dicen que resucit, XX. Ed. Rialp. Madrid. 2001.
[95] PAUL COPAN: Un sepulcro vaco, 2, IV, 2. Ed. Libros Libres. Madrid. 2005
[96] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, I,1. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[97] Evangelio de SAN JUAN, 11:41ss.
[98] X. LEON-DUFOUR: Los milagros de Jesucristo, 1, V. Ed. Cristiandad. Barcelona. 1979.
[99] REN LA TOURELLE: Revista Selecciones de Teologa, 15(IV-VI,1976)118.
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A IGREJA
37-- A Igreja Catlica foi fundada por Jesus Cristo para a salvao de toda a humanidade.
37,1 Cristo fundou sua Igreja para que ela continuasse sua misso salvadora na Terra at o fim do mundo [1].
Tornou-a depositria de toda sua doutrina e dos demais meios de salvao que quis dar aos homens [2].
A Igreja Catlica a nica fundada por Cristo-Deus. Todas demais igrejas e religies foram fundadas por homens.
A perpetuidade da Igreja Catlica pode ser considerada um autntico milagre. Pode-se dizer que um milagre porque um
pobre aldeo, como era Jesus Cristo, sem nenhuma ajuda humana alm dos 12 pescadores ignorantes, sem armas de
nenhuma classe, transformasse um imprio to poderoso quanto o Imprio Romano, derrubasse seus falsos dolos, acabasse
com seus costumes e vcios, e o fizesse cair de joelhos adorando a um judeu justiado em um patbulo.
Se vejo pela televiso que a costa dos Estados Unidos foi arrasada, compreendo que sofreu uma catstrofe de um furaco.
V-se que a Igreja Catlica venceu o Imprio Romano, compreendo que a Igreja catlica tem um poder sobre-humano.
O Imprio Romano foi o imprio mais poderoso que conheceu a Histria.
O domnio universal de Roma durou 1.200 anos.
Pois bem, no momento culminante de seu poderio, no s no pde evitar que o cristianismo se espalhasse, mas que apesar
das dez sangrentas perseguies que duraram por cerca de 249 anos, nas quais morreram mais de 100.000 mrtires [3] o
cristianismo havia adquirido tanta fora que no dito de Milo (fevereiro de 313), o paganismo deixou de ser a religio ofici al do
Imprio Romano e a paz foi concedida Igreja.
Mais tarde, o Imperador Teodsio o Grande, espanhol de nascimento, no ano 380 [4] constituiu o cristianismo em religio
oficial do Imprio Romano. No isto simplesmente nico e maravilhoso?
E isto, note-se, pregando uma doutrina completamente oposta s paixes humanas. A Igreja catlica prega o perdo, o
desprendimento dos bens materiais e a pureza dos costumes [5].
Segundo Guido A.R.Zamorano, Licenciado em Cincias Religiosas da Pontifcia Universidade Javeriana de Bogot, o
nmero de mrtires da Igreja Catlica estimado em quarenta milhes. Somente no sculo XX houve vinte e sete milhes que
morreram pela f nas perseguies religiosas da Espanha, Mxico, Alemanha nazista, Unio sovitica e China comunista [6].
Hoje, terminada a perseguio sangrenta do comunismo, a hostilidade persiste por parte de certas maiorias parlamentares e
tambm de muitos meios de comunicao que, atravs de leis restritivas, livre imprensa, s artes e das telas de todos
tamanhos, inculcam nas multides crists e no crists critrios, valores e condutas diametralmente opostas aos ensinos
seculares da IGREJA. E esta, inexplicavelmente, sobrevive, purifica-se e expande-se, tanto hoje quanto no passado [7].
Hoje, mesmo nos pases democrticos, continua a perseguio, se bem que de formas mais civilizadas, mas no menos
eficazes. No se procura criar mrtires e sim apstatas. No tirar a vida, mas ir obscurecendo pouco a pouco a f.
Para isso utilizam todos os meios, desde a educao, dificultando o direito dos pais escolherem o tipo de educao de seus
filhos, at atravs dos meios de comunicao social: revistas, a imprensa, o cinema, o rdio e a televiso , etc., que
apresentam-se como progressistas e com atitudes dignas de serem imitadas, mas com condutas opostas moral crist:
defendendo o amor livre, a infidelidade conjugal, as relaes sexuais pr-matrimoniais, o aborto,o divrcio, a
homossexualidade, o agnosticismo, o atesmo, etc.
Sabem muito bem que a corrupo dos costumes asfixia a f[8].
Com razo Leo XIII chama a Igreja, em sua Encclica Inescrutabili, Me da Civilizao pois inexiste outra instituio no
mundo, nem no campo da cultura, que merea tanta gratido da Humanidade como a Igreja Catlica. Diz Fallmeyer:A Europa
Ocidental criao da Igreja Latina [9].
A abolio da escravido tem incio com a Carta de So Paulo a Filemon.
Naquele tempo era inconcebvel que algum tratasse um escravo como a um irmo, como recomenda So Paulo. A partir
do ano 313 quando o cristianismo passa a ser a religio oficial do imprio Romano, aparecem as primeiras leis em favor dos

escravos, e foi na Cristandade durante a Idade Mdia que a escravido como havia sido conhecida at ento, foi dando lugar
servido usada no sistema feudal.
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[1] Evangelio de San Mateo, 16:18; 28:20
[2] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II,1. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[3] En el ao 1944 el sabio Profesor P. Luis Hertling, S.I. especialista en la Historia de la Iglesia de los primeros tiempos, public artculo en la
revista de la Universidad Gregoriana de Roma, en el cual demuestra que el nmero de mrtires de las persecuciones romanas, hasta el ao 313,
fue por encima de los cien mil (Daniel Ruiz: Acta de los Mrtires, introduccin, 3. Ed. BAC. Madrid).
4] BERNARDINO LLORCA, S.I.: Historia de la Iglesia Catlica , 1, 4, VII, 2, 1. Ed. BAC . Madrid.
[5] JOS M RODRGUEZ IZQUIERDO, S.I.: Valor apologtico de la vida de la Iglesia. Proyeccin , 38 (X,1963) 178-187.
[6] INTERNET: www.aciprensa.com/apologetica/verdades
[7] ENRIQUE MORENO: Jess y su Iglesia, IV. En INTERNET:
[8]http://home.earthlink.net/~emoreno/jyli/jyli.htm
[8] JUAN MARA LUMBRERAS, S.I.: Jesucristo, II, 10. Ed. Atenas. Madrid. 1992.
[9] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 4. Ed. Atenas. Madrid.
[10] Evangelio de San Mateo, 16:18; 28:20

Em 1537 o Papa Paulo III publicou uma Bula proibindo a escravizao dos ndios.
Na verdade no existe instituio maior que a Igreja Catlica. Apesar das terrveis perseguies que padeceu, nos seus quase
dois mil anos de existncia, ela sempre acabou triunfando. Nunca houve religio mais perseguida, nem to pouco mais
vitoriosa. Os grandes imprios e os cruis perseguidores passaram, mas a Igreja continua de p. o que Cristo prometeu que
ela duraria at o fim do mundo, e que os poderes do inferno nunca poderiam venc-la [10]. A Igreja poder ser combatida,
mas jamais ser vencida.
A promessa da proteo de Cristo se refere no s aos inimigos externos, mas tambm aos internos, como os dos desvios
doutrinais.
Muitos perseguidores da Igreja tem afirmado que acabariam para sempre com ela.
Mas o que aconteceu foi o oposto, eles que acabaram e no a Igreja.
E o mesmo ocorrer com todos os perseguidores do presente e do futuro.
Os imperadores Romanos, Nero, Dcio e Diocleciano, martirizaram milhares de Cristos. Os trs esto no sepulcro, e o
cristianismo segue de p dois mil anos depois.
Tambm Hitler e Stalin quiseram acabar com o catolicismo. Tambm eles esto na sepultura e a Igreja continua de p.
O mesmo acontecer com os que hoje combatem a Igreja na Espanha. Todos iro para o cemitrio e a Igreja permanecer de
p, pois Cristo prometeu que ela durar at o fim dos tempos; e contra Deus ningum pode.
aterrador contemplar que a maioria dos homens vivem margem de seus deveres religiosos. Muitssimos o negam
descaradamente; muitos outros os esquecem. Quantos homens se opem a Deus em seu local? Quantos so os que O amam
sobre toda as coisas, como manda o primeiro mandamento? [11]. A maioria dos homens no tem para com Deus outra coisa
que frieza, apatia e indiferena. At mesmo ousam combater a Deus, a declarar-Lhe, abertamente, a guerra. Tentam destron-
lo e arranc-lo das inteligncias e dos coraes. Zombam dEle e de suas leis. Insultam-nO e blasfemam contra ele[12];
Aquele que odeia a Deus nega-o com os lbios e confessa-o com o corao, porque o que no existe no se pode odiar. Lenin
dizia que ele odiava a Deus como a um inimigo pessoal [13].
Na Rssia, aps 70 anos de comunismo ateu no poder, persiste a f religiosa de milhes de seres contra quem se usaram
toda sorte de mtodos para arrancar deles a f: a priso, a morte, os Gulag, a propaganda, a educao e coaes sociais e
polticas nas carreiras, empregos e promoes [14].
Somente 20% da juventude se reconhece atia [15].
A tera parte dos cidados da URSS praticam, em certa medida, o cristianismo [16].

At mesmo Stalin, que foi um dos mais ferozes perseguidores da idia de deus em nosso tempo, no pode evitar que se
tornasse cristo o nmero um do Kremlin, Georggi Malenkov [17].
E sua filha Svetlana se batizou em 1962, aos 38 anos de idade, disse: Quando adquiri a maioridade me dei conta de que
muito triste viver sem Deus no corao [18]. E desde 1993 religiosa na Itlia [19].
Eduard Shevardnadze, antigo Ministro de Assuntos Exteriores da URSS e ateu, como qualquer comunista, se converteu ao
cristianismo e foi batizado. Tendo inclusive colocado em sua mesa de despachos um cone da Santssima Virgem [20].
Segundo o dirio sovitico Sovietsa Ya Kirghizia a persistncia dos sentimentos religiosos na URSS comea a se transformar
num srio problema poltico. A acolhida favorvel da religio por parte dos comunistas e da juventude do Komsomol suscita
particular inquietude [21].
J em 1986 o Dr. Luka Brajnovic disse: Apesar da propaganda atesta generalizada, existe um renascimento religioso,
especialmente entre os jovens.
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[11] Evangelio de SAN MATEO, 22:37s.
[12] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Dios y su obra, Apndice, III, 6, n 658. Ed. BAC. Madrid.
[13] CELSO COLLAZO: Revista GEO, 17 (VI-88) 126.
[14] Revista ECCLESIA, 2354 (16-I-88) 5.
[15] KOLOGRIVOF: Suma Catlica contra los sindis, I, 2. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona.
[16] Revista ECCLESIA, 1546 (19-VI-1971) 37.
[17] VITTORIO MESSORI: Hiptesis sobre Jess, IX, 9. Ed. Mensajero. Bilbao, 1978.
[18] Diario YA del 3-XI-84, pg.2 y del 12-X-87, pg.21.
[19] Revista ECCLESIA, 2775 (10-II-96)
[20] Revista ECCLESIA, 2623 (13-III-93) 17.
[21] Diario YA del 19-I-82 pg.26
O prprio Diretor do Instituto do Atesmo Cientfico da Academia de Cincias de Moscou, Victor Ivanovitch Gorodash,
reconhece que ultimamente tem aumentado notavelmente o nmero de crentes com ttulo universitrio e acadmico. A gente
jovem cada vez mais se interessa pelas questes religiosas. As igrejas em nosso pas esto sendo freqentadas por muitos
jovens e pessoas cultas, sinal evidente de que a f religiosa, aps 70 anos da revoluo de outubro, e de forma a contrariar
todas as previses, no se apagou [22].
Tatiana Gorisschewa, Catedrtica de Filosofia da Universidade de Leningrado, e militante do Partido Comunista russo,
converteu-se ao catolicismo ao aprender que Deus um Pai que Perdoa.
Foi muito curiosa a foto publicada no Jornal ABC [23] na qual o ex-presidente da URSS, Mihail Gorbachov, est beijando sua
esposa Raissa, recm falecida, e sobre seu cadver havia um cone da Santssima Virgem. Este detalhe indica a f que
brilhava no fundo de seus coraes, apesar desse casal ter vivido muitos anos debaixo do regime comunista ateu.
Recentemente, nos anos 1990-1991 vimos a derrubada do comunismo em todas as naes do Leste Europeu, e o ressurgir
da religio depois de setenta anos de perseguio religiosa sangrenta na Unio Sovitica. Durante a revoluo bolchevique
foram assassinados 200.000 religiosos [24].
Segundo Curtois em sua obra O Livro Negro do Comunismo, as vtimas diretas do comunismo chegaram a oitenta e cinco
milhes [25].
Na guerra civil espanhola (1936-39) dos quase dez mil mrtires (pag. 193), dos quase sete mil eclesisticos e uns trs mil
seculares (pag.356) assassinados pelos marxistas, duzentos e vinte nove foram beatificados por Joo Paulo II [26]. Em
11/03/2001 o Papa Joo Paulo II beatificou outros 233 mrtires da perseguio religiosa do ano de 1936 na Espanha. Na
cerimnia de beatificao disse o seguinte: Eram homens e mulheres de todas as idades e condies: sacerdotes diocesanos,
religiosos, religiosas, pais e mes de famlia, jovens seculares. Foram assassinados por serem cristos. Pagaram com seu
sangue o dio f e Igreja. Nunca estiveram implicados em lutas polticas. Morreram unicamente por motivos religiosos [27].
Vicente Crcel publicou uma documentada histria desta perseguio. Todos estes mrtires foram assassinados por serem
catlicos. Ningum pegou em armas contra ningum. Foram testemunhas da f, pois sofreram o martrio por causa da sua f.
Outros foram vtimas da represso poltica e de vinganas pessoais. A perseguio religiosa foi anterior ao 18 de julho de
1936, no s na queima das igrejas e conventos em maio de 1931, mas tambm pelo assassinatos de sacerdotes e religiosos
na revoluo comunista das Astrias em outubro de 1934. (pag.16). A imprensa daqueles anos demonstra que quem comeou

os atentados fora os socialistas(pag. 17). Os vermelhos pretendiam descristianizar a Espanha: Cardeal Tarancn (pag.275).
A sanha anti-religiosa dos milicianos chegou a aberraes como o fuzilamento da imagem do Corao de Jesus do Cerro de
los Angeles em Madrid, e a exibio pblica de atades abertos com os esqueletos das monjas salesianos em Barcelona.
Essas fotos foram publicadas pela imprensa internacional (pag.236). Com a expulso dos Jesutas, Azanha conseguiu evitar a
dissoluo das ordens religiosas apenas entregando os Jesutas ao sabor dos maons relatou o ministro republicano Claudio
Snchez Albornoz (pag.72). --------------------------------------
[21] Diario YA del 19-I-82 pg.26.
[22] Diario YA del 4-VI-86, pg.42.
[23] ABC de Madrid del 24-IX-99, pg.6.
[24] Informe Oficial elaborado en Mosc el 27-XI-95. Revista ECCLESIA, 2766 (9-XII-95) 27.
[25] CURTOIS: EL LIBRO NEGRO DEL COMUNISMO. Crmenes, terror y represin. Ed. Planeta.
[26] VICENTE CRCEL: La gran persecucin. Historia de cmo intentaron aniquilar a la Iglesia catlica en Espaa los socialistas, comunistas y masones, 76.
Ed. Planeta + Testimonio. Barcelona. 2000.
[27] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS01031108.
O Cardeal Swiatek, preso pela KGB, foi encerrado na priso de Minsk e condenado a dez anos de trabalhos forados na
Sibria disse: Stalin eliminou a 90% dos sacerdotes [28]. Por ordem de Stalin sete milhes de ucranianos morreram de fome,
s por serem catlicos [29]. Na Unio Sovitica foram fechados quatorze mil templos [30].. Em Moscou s em um ano (1935)
foram impressos onze milhes de livros ateus [31]. Mas o comunismo no pode vencer a f. Contra Deus ningum pode. Em 3
/09/1997, foi inaugurado em Moscou a nova Catedral do Salvador, no mesmo lugar onde estivera a que Stalin mandou
dinamitar em 1931, em sua campanha contra a religio. A nova catedral, cpia perfeita da antiga, foi erguida em dois anos e
meio. Enquanto que a antiga levou quarenta e quatro anos para ser erguida [32]. O grande erro do marxismo foi crer que a
atitude religiosa no era mais que um fenmeno do meio (...). No obstante, em setenta anos, as novas condies do meio (na
Unio Sovitica) no conseguiu fazer desaparecer o fenmeno religioso. (...) porque no do meio mas sim das entranhas da
pessoa de onde procede o fenmeno religioso [33].
Chesterton fala das cinco mortes da f: o arianismo, o gnosticismo, a filosofia nominalista, o renascimento do paganismo e o
indiferentismo religioso de hoje. Mas a Igreja sempre renasceu, pois Deus sabe como sair do sepulcro. Segundo todas as
aparncias a f deixou de reinar no mundo. Dito de um modo mais vulgar, a f foi lanada aos ces. Mas em cada um desses
casos a f recusou-se a morrer, e quem pereceu foram os ces[34].
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[28] Revista Proyeccin Mundial, 38(1995)62. Mxico. D.F.
[29] Revista MIR, 6(1995)8 . Tijuana. Mxico.
[30] TIHAMER TOTH: CRISTO Y LOS CRISTIANOS, 3, III, 2. Ed. Atenas. Madrid.
[31] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3,IV, 6. Ed. Atenas. Madrid.
[32] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 4-IX-97.
[33] JOSEPH MEURERS: La fe hoy, XVIII. Ed. Palabra. Madrid.
[34] CHESTERTON: El hombre eterno, 2, VI. Ed. LEA. Buenos Aires. 1987.
37,2No se deve confundir a assim chamada igreja do povoado (que o templo, isto , o lugar donde se renem os
catlicos para seus atos religiosos), com a Igreja Catlica ( que o Povo de Deus, formado pelo conjunto de todos os catlicos
do mundo inteiro sob a autoridade do Pontfice Romano)[35]. Os catlicos formam uma grande famlia porque, pela f e pelo
batismo, fomos feitos filhos de Deus e irmos de Jesus Cristo.

37,3Jesus Cristo fundou uma nica Igreja: Haver um s rebanho e um s Pastor [36].Esta Igreja a Igreja Catlica,
Apostlica, Romana. Todas as demais Igrejas e religies esto equivocadas. Umas, porque no reconhecem o verdadeiro
Deus como o Budismo-, outras, porque se separaram da verdadeira Igreja como o Protestantismo. Devemos rezar pelos
no catlicos, para que se convertam, e eles e ns nos unamos na nica e verdadeira Igreja de Cristo que a Catlica.
Alguns dizem que Cristo no pretendeu fundar uma Igreja. Ento porque reuniu os Apstolos e mandou-os pregar por todo
mundo? Porque disse a Pedro que ele seria a pedra fundamental de sua Igreja? Dizer que Cristo no pretendeu fundar uma
Igreja to ridculo como dizer que no quer fundar uma famlia algum que compra uma casa, contrai matrimnio e tem
muitos filhos.

No decreto do Conclio vaticano II sobre o ecumenismo, no qual se do as normas aos catlicos para que tratem com
compreenso e cordialidade os irmos separados, se diz que o desejo de unio no nos deve fazer calar ou dissimular as
discrepncias: totalmente necessrio que se exponha toda a doutrina com clareza. Nada to alheio ao ecumenismo como
o falso irenismo que pretendera desvirtuar a pureza da doutrina catlica, e obscurecer seu genuno e verdadeiro sentido [37].
Por isso vamos expor aqui as razes pelas quais cremos que a Igreja Catlica a fundada por Cristo, enquanto que as
igrejas Protestantes no renem as condies necessrias para isso. Sem animo de ofender aos protestantes, mas sim com o
desejo de expor a todos a verdade.
Segundo o Primeiro Conclio de Constantinopla, celebrado no ano 381, a Igreja, tal como a fundou Jesus Cristo, tem quatro
notas caractersticas, ou seja, quatro sinais distintivos, que so quatro propriedades essenciais que, todas juntas, so
exclusivas e demonstrativas da verdadeira Igreja de Jesus Cristo.
Estes sinais distintivos, estes atributos so: unidade, santidade, catolicidade e apostolicidade [38].
37,4Quer dizer, segundo a mente de Cristo sua Igreja deve ser :
UNA: Jesus Cristo no fundou mais igrejas, fundou s a sobre So Pedro Tu s Pedra e sobre esta pedra (So Pedro)
edificarei a minha Igreja [39]. Jesus Cristo fala no singular, quer dizer, de uma nica Igreja.
No mundo semita o nome significa a prpria pessoa.(...) Mudar de nome era indcio de troca de personalidade [40].
Na lngua aramaica, falada por Jesus, Pedro e pedra tinham a mesma palavra Kef . Jesus faz um jogo de palavras para
expressar que Pedro a pedra fundamental de sua nica Igreja. Como disse So Jernimo, Mateus escreveu em aramaico,
e em aramaico Kef significa rocha.
claro que se trata de uma rocha grande, pois sobre uma pedrinha no se pode construir nada.
A autenticidade destas palavras tem sido negadas de vrias maneiras por crticos protestantes. Mas recentemente o clebre
telogo protestante Oscar Cullmann, a confirmou da maneira mais convincente [41].
Ningum aceita hoje a teoria da interpolao posterior, por seu carter semtico e porque aparece em todos os cdices [42].
Cristo mudou para Pedro seu nome de Simo pelo de Pedro, pedra, rocha (kef) porque ia fazer dele o fundamento de sua
Igreja.
Quando Deus na Bblia muda o nome de algum porque essa mutao confere pessoa o que ele significa [43].
Jesus Cristo quer ser o nico Pastor do nico rebanho que sua Igreja [44].
Este rebanho Ele o entregou a So Pedro antes de partir desse mundo [45]. E Ele j nos advertiu que todo reino desunido no
subsistir, e se arruinar [46]; quer dizer, que se a Igreja deve permanecer at o final dos sculos, deve permanecer una. --
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[35] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 752.
[36] Evangelio de San Juan, 10:16
[37] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 11.
[38] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 811.
[39] Evangelio de San Mateo, 16:18
[40] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 2. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998.
[41] M. OSCAR CULLMANN: San Pedro, discpulo, apstol, mrtir. Ed. Delachaux et Nestl. Pgs.154ss.
[42] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 2, VII, 2, 1. Ed. EDICEP.
[43] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 1, 3, XII, 2, a . Ed. BAC. Madrid. 1972.
[44] Evangelio de San Juan, 10:16
[45] Evangelio de San Juan, 21:15ss.
[46] Evangelio de San Mateo, 12:25
SANTA: Santificar ou dar a vida da graa- foi o primeiro objetivo da vinda de Cristo [47], e portanto santificar o primeiro
objetivo da Igreja [48], que o faz por meio dos sacramentos. Diz So Paulo que Cristo amou sua Igreja e se sacrificou por ela
para santific-la..., para torn-la santa [49]. Cristo nos escolheu para sermos santos [50]. Esta a vontade de Deus, a

vossa santificao[51]. O prprio Jesus Cristo disse que Ele tinha vindo para que o mundo se salve[52].Eu vim, diz o
Senhor, no vim para condenar o mundo mas para salv-lo [53]. Ao enviar seus Apstolos pelo mundo disse-lhes: Ide, pois
ensinai a todas as naes; batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Ensinai-as a observar tudo que vos
prescrevi [54]. Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no
crer ser condenado. [55].
Se a Igreja foi fundada para levar os homens glria deve ser santa, porque o caminho da salvao a santificao.
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[47] Evangelio de San Juan, 10:10; SAN PABLO: Carta a Tito, 3:4-7
[48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 824.
[49] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 5:26s.
[50] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:4
[51] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 4:3
[52] Evangelio de San Juan, 3:17
[53] Evangelio de San Juan,12: 47
[54] Evangelio de San Mateo, 28:19
[55] Evangelio de San Marcos, 16:15
CATLICA O nome de catlica remonta aos princpios do sculo II [56]. Foi empregado por Santo Incio de Antioquia.
Discpulo do Apstolo So Joo.
Catlica significa universal [57]: Jesus Cristo fundou sua Igreja para todos os homens e para todos os tempos: ensinai a
todas as naes [58], ide por todo mundo [59]. Eis que estou convosco todos os dias at o fim do mundo [60].
Isto evidentemente supe que os Apstolos teriam sucessores, pois eles, em sua curta vida, no poderiam pregar por todo o
mundo e a todas as criaturas, nem iam viver at o fim do mundo.
APOSTLICA : A Igreja verdadeira tem que entroncar com os Apstolos com os quais Cristo fundou sua Igreja [61]. A eles
deu Seu poder: ...Como o pai me enviou, assim tambm eu vos envio a vs [62], quem vos ouve a Mim ouve [63].
37,5Evidentemente Jesus Cristo fundou sua Igreja para que ela permanecesse at o fim dos tempos: Eis que Eu estou
convosco todos os dias, at o fim do mundo [64]. Isto quer dizer que a Igreja fundada por Cristo infalvel. Durar at o ltimo
dia, e permanecer tal como foi constituda por Cristo. Se ela chegasse a desaparecer, ou si se transformasse em outra
diferente, a assistncia de Cristo teria falhado, ou Cristo teria sido impotente. Pois bem, a Igreja Catlica a nica que tem os
quatro sinais distintivos que Cristo colocou em sua Igreja.
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[56] H. PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, luz del mundo, IV,3. Ed. Razn y Fe. Madrid.
[57] ] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 830.
[58] Evangelio de San Mateo, 28:19
[59] Evangelio de San Marcos, 16:15
[60] Evangelio de San Mateo, 28:20
[61] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 863.
[62] Evangelio de San Juan, 20:21
[63] Evangelio de San Lucas, 10:16
[64] Evangelio de San Mateo, 28:20
37,6 A Igreja catlica UNA em sua doutrina, em seu governo e em seus sacramentos [65].
Unidade de f : Nosso credo (ou Creio...) o mesmo, j desde h dois mil anos.
Unidade de doutrina, acreditada unanimemente pelos bilhes de catlicos, de todas as raas, culturas, lnguas e regies do
mundo inteiro.
Unidade de governo, com uma Cabea Universal: o Romano Pontfice.
Unidade de Sacramentos, que so exatamente os mesmos para os catlicos de todo o mundo. Unidade de doutrina significa
unidade de todos os Bispos unidos ao Papa. Esta unidade no se rompe ainda que alguns a abandonem. A unidade est com
aqueles unidos Ctedra de Pedro. A unidade no essencial no impede a variedade no acidental.

Os irmo separados, contudo, seja em particular, seja em suas comunidades e Igrejas, no gozam daquela unidade que
Cristo quis dar aos que regenerou e vivificou em um corpo e em uma vida novos [66]. Estas Igrejas e comunidades eclesiais,
pela diversidade de sua origem, de sua doutrina e de sua vida espiritual, discrepam bastante, e no somente de ns, mas
tambm entre si [67]. No entram em acordo nem quanto ao nmero de sacramentos [68]. A livre interpretao da Bblia pelos
Protestantes, leva naturalmente a uma multido de erros, heresias e desunio. Dai que se originnaram mais de 2.000
denominaes protestantes, catalogadas na Oxford University Press World Christian Encyclopedia [69]. A interpretao
individual da Bblia conduz a um subjetivismo arbitrrio que torna praticamente impossvel a unidade de doutrina. Entre eles
reina uma tremenda confuso doutrinal sobre o que se deve e no se deve crer [70].
Diferentemente, o Magistrio da Igreja, conduz unio. Esta unio de doutrina levado a cabo atravs da autoridade infalvel
do Papa e dos Conclios. Todos os Conclios so doutrina da Igreja; mas o Conclio Vaticano II especialmente o Conclio da
Igreja, porque fez da Igreja o objeto central de suas deliberaes. Analogamente, o Conclio Vaticano I foi o Conclio do Papa;
o de Trento o da Contra-reforma ; o de feso o da Virgem e o de Calcednia, o de Cristo. As denominaes protestantes so
independentes umas das outras. As Igrejas Protestantes de hoje vem de Lutero, Calvino e Henrique VIII [71]. Do Luteranismo
saram as Igrejas Evanglicas Reformadas. E do Calvinismo, os Presbiterianos e os Mrmons.
Dos Anglicanos saram os Metodistas, os Episcopais, os Presbiterianos, os Pentecostais, os Batistas, os Adventistas, e destes
as Testemunhas de Jehov [72].
Entre os protestantes existem muitas divises na determinao sobre quais sejam os pontos fundamentais que tm que crer.
No se pem de acordo nem quanto ao nmero de sacramentos, nem sobre a eternidade do inferno e nem sequer na
Divindade de Jesus Cristo [73].
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[65] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 815.
66] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 3.
[67]Concilio Vaticano II. Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n 19.
[68] JUAN CEDRS: Oraccin, XXVI. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998.
[69] JAMES AKIN del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page.
70] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La fe de la Iglesia , III, 29. Ed. BAC. Madrid, 1979.
[71] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI, D, c. Ed. Bosch. Barcelona.1988. Breve pero excelente libro que responde
acertadamente a su ttulo.
[72] JUAN CEDRS: Oraccin,pg. 245. Ed. Antillas. Barranquilla. Colombia. 1998
[73] CAMILO CRIVELLI, S.I.: El mundo protestante; Sectas, XVIII, 12. Ed. Atenas. Madrid.
Recentemente se despertou no protestantismo um movimento de unio, pois compreenderam que Cristo estabeleceu a
unidade da sua Igreja.
Surgiu tambm em ambientes protestantes o desejo de um Magistrio que unifique a enorme disparidade de opinies entre os
protestantes.
Assim ouvi numa onferncia em Porto de Santa Maria, em 10 de janeiro de 1998, assim ouvi do Pe. Eduardo Lpez de
Azpitarte, S.J. Professor da Faculdade de Teologia de Granada.
Deste movimento suscitado no protestantismo temos que agradecer a Deus, porque pode ser o caminho eficaz para chegar
unidade que Cristo pediu ao Pai para sua Igreja [74].
O conclio reconheceu que um movimento inspirado pelo Esprito Santo [75].
Devemos orar muito para que logo seja uma realidade o desejo de Jesus , de que todos ns que cremos nEle formemos um
s rebanho e um s Pastor [76].
Na Alta Igreja Anglicana se crem que a Santssima Virgem a Me de Deus, tm imagens dela em suas igrejas, e cantam a
mesma Salve Rainha que os catlicos.
Recentemente tem havido uma crescente aproximao entre catlicos e luteranos.

Em 2/11/1999 assinaram em Augsburg, em nome da Igreja Catlica o Cardeal Edward Cassidy, e o Bispo Luterano Christian
Krause, em nome da Federao Luterana Mundial, um documento conjunto sobre a doutrina da justificao. Nele se diz, em
seu Anexo 2,c: A justificao ocorre apenas pela graa. Mas a obra da graa de Deus no exclui a ao humana.
E tambm no texto da DECLARAO: 27- Na interpretao catlica tambm se considera que a f fundamental na
justificao. Porque sem f no pode haver justificao.
37- Juntos confessamos que as boas obras, uma vida crist de f, esperana e amor, surgem depois da justificao e so fruto
dela. (...) Tanto Jesus como os escritos apostlicos admoestam ao cristo a produzir obras de amor.
38- Segundo a interpretao catlica, as boas obras, possibilitadas por obra e graa do Esprito Santo, contribuem no
crescimento da graa para que a justia de Deus seja preservada e se aprofunde a comunho em Cristo. Quando os catlicos
afirmam o carter meritrio das boas obras, eles entendem por isso que, conforme o testemunho bblico, lhes prometida
uma recompensa no cu. Sua inteno no questionar a ndole dessas obras enquanto dom, nem muito menos negar que a
justificao sempre um dom imerecido da graa, mas sim colocar nfase na responsabilidade do ser humano por seus atos.
40- A interpretao da doutrina da justificao exposta na presente declarao demonstre que entre luteranos e catlicos
existe consenso a respeito dos postulados fundamentais da dita doutrina [78].
O Papa Joo Paulo II, em seu tradicional discurso dominical para milhares de peregrinos reunidos na praa de so Pedro,
disse sobre este documento: Se bem que a declarao no resolve todas as questes relativas aos ensinamento da doutrina
da justificao, expressa um consenso sobre verdades fundamentais dessa doutrina [79].
A unidade da Igreja no exclui nela uma legtima diferenciao [80].
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[74] Evangelio de San Juan, 17:20ss.
[75] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio:Decreto sobre el Ecumenismo, n 4.
[76] Evangelio de San Juan, 10:16
[77] Revista ECCLESIA: 13-20, VIII, 2005, pg.43.
[78] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, 2 de noviembre de 1999.
[79] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZE980628-1.
[80] JOS ANTONIO SAYS: La Iglesia de Cristo, 2, VI, 1, b. Ed. Palabra. Madrid. 1999.
Dentro da comunho eclesistica existem, legitimamente, igrejas particulares que gozam de tradies prprias [81],
permanecendo fiis ao Magistrio da Igreja; pois tem havido algumas dissenses no seio da Igreja que ocasionaram rupturas
da comunidade eclesial.
Os fiis deveriam distanciar-se dos pastores que se desviaram [82].
37,7-- A Igreja Catlica SANTA em sua doutrina,em sua moral, em seus meios de santificao nos sacramentos- e em
seus frutos.
Isto no quer dizer que todos os catlicos sejam santos. Isso impossvel, dada a liberdade humana [83].
A Igreja condena toda m conduta de todas pessoas.
Precisamente os maus, o so por no cumprirem o que manda a Santa Igreja Catlica.
No se pode atribuir Igreja os pecados dos maus catlicos.
No a fruta podre cada da rvore, mas sim da madura pendurada nos ramos que se manifesta a bondade dessa rvore.
Cristo no fundou sua Igreja para reunir santos, mas para form-los [84].
incompreensvel, naqueles que acusam a Igreja, que havendo nela tanta grandeza, s vejam o mal.
Isto to ridculo como se a uma rvore repleta de frutos, a condenssemos por alguma fruta podre cada ao solo.

Dos papas que houveram na Igreja, somente trs no cumpriram com as obrigaes de seu cargo.
Mas os inimigos da Igreja continuamente esto fazendo aluses a eles, mas nada dizem de trinta e um Papas que morreram
mrtires, e dos oitenta que chegaram santidade [85].
Aqueles que se aproximam de mim para acusar, eu lhes digo; Mostre-me outra Igreja que tenha mais mrtires que tenham
dado seu sangue por Cristo, mais missionrios que hajam proclamado o Evangelho, mais mulheres que se hajam consagrado
ao servio dos pobres e enfermos, e os detratores se calam.[86].
Se para entrar na Igreja catlica tivesse que ser santo, poucos poderiam entrar. Diz So Cipriano: Mesmo se a ciznia
aparecer na Igreja (...) ns devemos procurar ser o trigo bom , afim de que quando chegar a hora da colheita e recolher o tri go
bom nos celeiros do Senhor, recebamos uma recompensa apropriada [87].
Na histria da Igreja luzes e sombras se entrecruzam.
a Igreja sempre reconheceu que ela, apesar de ser uma comunidade santa, tambm acolhe em seu meio homens pecadores.
Todos os membros da Igreja esto submetidos tentao, infidelidade e ao pecado [88].
Os maus catlicos no so maus por serem catlicos, pois a Igreja quer que sejam bons.
A finalidade da Igreja nos tornar santos [89], por isso aqueles que tenham vivido a plenitude do catolicismo foram uns,
santos, outros heris, uns benfeitores da humanidade. Basta citar nomes como So Vicente de Paulo, So Raimundo de
Penhafort, So Pedro Nolasco , So Pedro Claver, So Joo de Deus, So Joo Bosco ..., e tantos outros milhares de
santos que a Igreja venera nos altares. A Igreja Catlica admirvel pela grandeza de seus santos, pelo zelo de seus
missionrios, e o herosmo de seus mrtires.
No negamos que possa haver protestantes virtuosos de boa f, porque existem mesmo; mas o princpio protestante de que as
boas obras no so necessrias salvao, leva, naturalmente, ao indiferentismo e frieza religiosos.
Os protestantes dizem que a Igreja catlica se corrompeu a partir de Constantino at que chegou Lutero com sua reforma.
Aparte do fato disto no ser verdade, mesmo admitindo defeitos em elementos da Igreja, se fosse verdade que a Igreja catlica
deixou de ser a verdadeira Igreja de Cristo, ento Ele teria faltado sua Promessa:Eu estarei convosco at o fim dos tempos,
e as portas do inferno no prevalecero [90].
A promessa de Cristo garante que a Igreja no pode falhar quando nos mostra o caminho da salvao.
Cristo no disse que em sua Igreja no haveria defeitos, mas disse que ela venceria o MAL e o MAL nada poderia contra ela.
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[81] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia ,n 13.
[82] JOS ANTONIO SAYS: La Iglesia de Cristo, 2, VI, 4. Ed. Palabra. Madrid. 1999.
[83] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: La Iglesia en los momentos actuales, II. EAPSA. Madrid.
[84] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , VI,6. Ed, FAX. Madrid.
[85] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California.2002
[86] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI, 3. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles (EE.UU.).
[87] SAN CIPRIANO: Epstola LIV, n 3. Migne Latino, IV, 344.
[88] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 1, IV, 2. EDICE. Madrid 1986.
[89] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XI, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[90] Evangelio de SAN MATEO, 16:18; 28:20
37,8-- A Igreja Catlica UNIVERSAL, no tem fronteiras, e est aberta a todos os homens. Sua mensagem de salvao se
dirige a todas as gentes.
O primeiro a empregar o adjetivo catlica Igreja, no princpio do sculo II, foi Santo Ignacio de Antioquia [91].
A Igreja Catlica j se estendeu por todas as regies da Terra.

O catolicismo praticado por pessoas de todas as raas e de todas nacionalidades.
No Conclio Vaticano II (1962-1965) reuniram-se mais de dois mil e quinhentos Bispos de cem nacionalidade distintas {92].
No existe nenhum lugar do mundo onde no exista alguma obra de arte com o smbolo do catolicismo.
Para pertencer Igreja catlica no necessrio pertencer a um determinado povo, civilizao, raa ou classe social.
Na Igreja Catlica no existem raas, nem cor, nem naes, nem partidos, nem classes sociais.
A Religio Catlica a mais universal.
Est na cabea das principais religies do mundo.
Segundo a ltima estatstica a Igreja Catlica (I.C.I.A, Roma) , est dentre as mais numerosas religies:
Catlicos 1.098 milhes [93]
Mulumanos 920
Hinds 705
Protestantes 669
Budistas 323
Confcianos 321
Ortodoxos 200
Judeus 18
Dos seis mil milhes (ou 6 bilhes) de habitantes da Terra [94], 18% so catlicos.
Na Europa esta percentagem sobe para 40%, e na America do Sul , 89% [95].
A Igreja Catlica no est ainda devidamente implantada em todos os povoados da Terra.
A vontade de Cristo , contudo, que ela se estabelea neles todos para que todos homens e mulheres de todos os povoados
tenha pleno acesso Salvao.
Por isso a Igreja ter que ser sempre missionria, e todos cristos esto obrigados a colaborar com esta ao missionria
evangelizadora da Igreja [96].
As Igrejas protestantes so de escassas propores se comparadas com a Igreja Catlica. Uma igreja pequena no pode ser a
verdadeira Igreja de Cristo.
Esta universalidade da Igreja Catlica, no s se estende a todos os homens de todos os tempos, de todas as raas e de todas
classes sociais.
Tambm se manifesta em sua amplitude: abarca a Bblia e a Tradio. A Jesus e Maria, a f e as obras, a razo e a
revelao, os dogmas e os mistrios, a justia de Deus e sua misericrdia, etc, etc.
J as heresias protestantes so excludentes; s a Bblia, no Tradio, s Cristo , no Maria, s a f, as obras no valem,
etc, [97].
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[91] JOS ANTONIO SAYS. Compendio de Teologa Fundamental, 2, VIII, 3. Ed. EDICEP.1998
[92] Revista ECCLESIA, 1111(27-X-62).
[93] Anuario Pontificio. 2006.

[94] Diario ABC de Madrid del 12-VII-98, pg.90.
[95] Diario YA del 10-VI-92, pg. 21.
[96] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 2, Ed. EDICE. Madrid, 1986.
97] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,V. Ed Planeta+Testimonio. Barcelona. 2000
37,9A Igreja Catlica APOSTLICA, tem suas razes nos Apstolos. O Papa nosso chefe- enxerta-se em perfeita e
jamais interrompida corrente com o prprio So Pedro o Chefe dos Apstolos.
Os Papas foram legitimamente escolhidos pela Igreja com a garantia de sua fidelidade f recebida dos Apstolos [98].
O Papa o legtimo sucessor de So Pedro.
O Cardeal John Newman, um dos ingleses mais influentes do sculo XIX, depois de vinte anos como pastor protestante, se
converteu ao Catolicismo ao estudar a fundo seus fundamentos.
Leo XIII o sagrou Cardeal em 1879 devido aos seus mritos, e Joo Paulo II mandou estudar sua causa de beatificao por
suas virtudes hericas. Morreu em Birmingham (Inglaterra) em 1890 [99].
O protestantismo nasceu com Lutero 1500 anos depois de Cristo. Martim Lutero nasceu em Eisleben, pequena cidade da
Turingia, em 10/11/1483. Morreu em18/02/1546 em sua cidade natal.
Heresias sempre existiram : priscilianos, docetistas, donatistas. Valdenses, etc. Mas eram independentes umas das outras.
Embora algumas possam ter coincididos em alguns de seus erros, nem por isso deixaram de ser independentes entre si.
Basta estudar sua histria para notar que no tinham nenhuma unidade em sua doutrina, nem continuidade em seu governo e
nem formaram uma nica comunidade no tempo.
O nico ponto em que coincidem todas est em haverem se separado da autntica doutrina de Cristo, e da autoridade do
legtimo sucessor de So Pedro.
Na histria da Igreja Catlica existiram clebres pregadores dos sculos I e II, como Clemente Romano (ano 96). Ignacio
de Antioquia (ano 107), Policarpo de Esmirna (ano 110), Irineu de Lyon (ano 185), etc. Nenhuma Igreja protestante pode
apresentar documentao de sua presena naqueles primeiros sculos do cristianismo.
Vejamos uma lista dos locais de origem, fundador e data das principais Igrejas Protestantes:
NOME ORIGEM FUNDADOR ANO
Luteranos Alemanha Martinho Lutero 1517
Anglicanos Inglaterra Henrique VIII 1534
Presbiterianos Esccia John Knox 1560
Batistas Amsterdam John Smyth 1605
Episcopais E. U. A. Samuel Seabury 1785
Metodistas Oxford John Wesley 1739
Mrmons E.U.A. Joseph Smith 1830
Adventistas E.U.A. William Miller 1860
Teosofismo E.U.A. Blavatski- Steel 1875
Testemunhas de Jehov E.U.A. Charles Russel 1879

O Cisma do Oriente (os Ortodoxos) se consumou em 1054 por obra de Cerulrio que morreu em 1058. Mas quem deu
origem a ela foi Focio, Patriarca de Constantinopla, no ano de 863. Focio morreu em 897. O motivo foi quererem estabelecer
em Constantinopla o Primado da Igreja ao transferir-se para ali a corte de Constantino.
37,10Como a Igreja Catlica Romana a nica que tem estes sinais distintivos de unidade, santidade, catolicidade e
apostolicidade [100], ela ser a nica realmente fundada por Cristo.
Muito bem, Cristo fundou sua Igreja sobre Pedro, como pedra fundamental.
Se Pedro e o fundamento, ele deve viver em seus sucessores.
Chama-se ROMANA porque o Papa est em Roma. Mas alm do rito romano tem outros ritos catlicos como o bizantino, o
copta, o armnio, o caldeu, etc.
O fundamento no pode desaparecer sem que se derrube o edifcio que suportava.
O tempo de durao da Igreja ser igual ao tempo em que ela permanea apoiada sobre seu fundamento [101].
Por isso disse Santo Ambrsio:Onde est Pedro, ai est a Igreja de Cristo[102].
O que Cristo instituiu no Apstolo Pedro, indispensvel que dure perpetuamente na Igreja [103].
Esse fundamento a autoridade.
Uma sociedade sem autoridade se desintegra.
Sem autoridade se frustra uma sociedade [104].
A autoridade um elemento essencial em toda sociedade; a qual, sem ela, se desmorona e acaba por desaparecer na
anarquia [105].
Todo grupo, para subsistir, necessita organizar-se.
E toda organizao necessita uma autoridade a servio do bem comum [106]. A autoridade d unidade, coeso e eficcia a
todo grupo humano [107].
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[98] YVES CONGAR: Propiedades esenciales de la Iglesia , IV, I, 2. Mysterium Salutis, IV, I. Ed. Cristiandad. Madrid 1973.
[99] Diario LA RAZN del 19-II-2001, pg.49.
[100] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 870.
[101] CHARLES BOYER, S.I.: Razones de ser catlico, V, 3s. Ed. Mensajero. Bilbao.
[102] MIGNE: Patrologa Latina, XIV, 1082.
[103] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1821. Ed. Herder. Barcelona.
[104] BALTASAR PREZ ARGOS, S.I. Poltica bsica, 1, II, 1. Ed. Fe Catlica. Madrid.
[105] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI, E. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde
acertadamente a su ttulo.
[106] Con vosotros est, 3, XLVI. Madrid, 1976.
[107] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 1919.
Diz Ortega y Gasset: sem algum que mande, e na medida que ele falte, reina na humanidade o caos [108]; (...) Obedecer
no aviltar-se, muito pelo contrrio, estimar o que manda, segui-lo solidarizando-se com ele [109]
Toda sociedade se compe de um conjunto de seres racionais e livres que de uma maneira estvel, e debaixo da direo de
uma autoridade, se prope realizao de um fim.
Em toda sociedade necessria a autoridade que a dirija para poder conseguir o fim para o qual foi constituda.
Posto que Deus criou os homens sociveis por natureza, e como nenhuma sociedade pode subsistir sem autoridade que a
dirija para o bem comum, esta autoridade emana da natureza, e que, portanto, vem de Deus [110].

A Pedro, Jesus o torna o fundamento de Sua Igreja, concedendo-lhe autoridade suprema, universal e plena [111]: Em
verdade vos digo, tudo que ligardes sobre a Terra ser ligado no cu; e tudo que desligardes sobre a Terra ser tambm
desligado no cu.[112].
O poder de ligar e desligar uma metfora que significa poder de mandar, permitir ou proibir. o poder de legislar [113].
Ligar e desligar uma frmula rabnica que denota poderes autoritrios de impor leis ou dispensar delas, e manifesta
poderes autoritrios de governo e organizao [114].
No Talmud atar (ou ligar) significa declarar ILICITO, e desatar (ou desligar) declarar LCITO [115].
Disse tambm Jesus Cristo:Eu te darei as chaves do Reino dos cus [116]
A entrega de chaves sinal de transmisso de poder [117] e de autoridade [118].
Por isso na pintura da rendio de Breda do pintor Velazquez, o prncipe holands Justino de Nassau, entrega as chaves da
cidade ao general espanhol Marqus de Spnola.
Igualmente no quadro da rendio de Granada de Padilla, o rei mouro Bobadil est tambm entregando as chaves de Granada
aos reis catlicos.
O smbolo da rendio a entrega das chaves: a transmisso da autoridade. As cidades antigas eram cercadas de muralhas,
e as chaves da porta ficavam em poder da sua autoridade.
Os protestantes, como rejeitam a autoridade do Papa, dizem que esta passagem bblica um acrscimo posterior.
Mas esta teoria no vlida, porque este texto do primado de Pedro no falta em nenhum dos 4.000 cdices anteriores ao
sculo IX; nem nos cdices das verses feitas durante os primeiros sculos, nem na primeira Harmonia Evanglica de
Taciano (ano 70); nem nos Padres da Igreja anteriores ao sculo IV. Alm disso, na antiga iconografia crist e na liturgia,
sempre se representa Pedro com as chaves, aluso clara ao texto de Mateus [119].
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[108] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 2, XIV, 1, 4. Ed. Espasa Calpe.
[109] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, 2, XIV, 4. Ed. Espasa Calpe.
[110] JOS M CIURANA: Revista ROCA VIVA, 318 (I-95) 6ss.
[111] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 22.
[112] Evangelio de San Mateo, 18:18
[113] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II,5. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[114] ERNESTO BRAVO, S.I.: Esto es ser cristiano, V. Ed. Fe Catlica. Madrid. 1973.
[115] JUAN ANTONIO SAYS: Cristianismo y Religiones, IV, 4, b. Ed. San Pablo. Madrid. 2001.
[116] Evangelio de San Mateo, 16:19
[117] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 553.
[118] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 1, 3, XIII, 2, b. Ed. BAC. Madrid. 1972.
[119] INTERNET en CHURCH-FORUM: Doctrina cristiana. www.churchforum.org.mx/INFO
Os sucessores de So Pedro, os Papas de Roma, foram sempre considerados como Chefes da Igreja Catlica.
curioso que no ano 96, enquanto ainda vivia em feso, o Apstolo So Joo (evangelista), os cristos de Corinto no o
acodem para solucionar um grave problema, mas acodem ao Papa de Roma, So Clemente, sucessor de So Pedro [120].
Cristo fez sua Igreja hierrquica, no democrtica [121].
A Igreja uma sociedade organizada hierarquicamente, pelo prprio Cristo [122].
O poder dos chefes hierrquicos no provm da comunidade de fiis. Afirmar o contrrio seria heresia [123].
Enquanto que na sociedade civil tudo opinvel e discutvel, na Igreja, com respeito s verdades fundamentais, no possvel
a livre opinio, posto que elas devem sujeitar-se doutrina revelada [124].

Como disse Joo Paulo II em 20/Nov/1998: A verdade revelada no produto de uma Igreja democrtica, mas um dom que
vem do alto, de Deus [125].
Existem aqueles que querem acomodar a doutrina catlica aos sinais dos tempos.
Mas os sinais dos tempos no so Fontes de Revelao, mas sim conseqncias das opinies de homens, e por isso deve
ser o contrrio: devemos examinar os sinais dos tempos luz da Revelao, para ver se so aceitveis ou no. No se pode
substituir uma mensagem divina por palavras humanas, por muito sbias que estas sejam. Tentar realiz-lo deu origem a
inmeras heresias. [126].
A Igreja de Cristo h de perdurar at o fim dos sculos tal como Ele a instituiu [127], portanto tambm o Pontificado que
seu fundamento durar tambm at ento.
Logo, para se encontrar a verdadeira Igreja de Cristo, basta que se encontre o Sumo Pontfice.
Este Pontificado s encontrado nos Papas da Igreja Catlica. Durante quase dois mil anos, at o Papa atual, ns catlicos
temos uma srie de mais de duzentos e sessenta Papas, todos legtimos sucessores de So Pedro. Joo Paulo II o 268 .
Em algum momento conflituoso houve anti-papas, mas logo em seguida se recuperou a legtima linha sucessria. Que
sociedade h no mundo que tenha esta antiguidade, esta tradio, esta unidade ?
O Primado de Pedro dogma de f. Foi definido pelo Conclio Vaticano I.
Cristo instituiu em Pedro um princpio perptuo de unidade e fundamento visvel da Igreja [128].
Os protestantes no tm papado, logo no esto na Igreja fundada por Jesus Cristo,
Esto enganados: uns sabendo-o e outros sem sab-lo, mas ambos equivocados. Cristo est onde Pedro est; e hoje Pedro
est no Papa de Roma.
Ensinar outra coisa ou um erro ou m vontade.
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[120] SALVADOR ANTUANO:EL MISTERIO DEL SANTO GRIAL,IV. Ed.EDICEP.Valencia.1999
[121] BERNARDO MONSEG,C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VII,5; VIII,5; IX. Ed.Roca Viva.
[122] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 966s. Ed. Herder. Barcelona.
[123] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1502. Ed. Herder. Barcelona.
[124] JOS M CIURANA: Revista ROCA VIVA, 318 (I-95) 6ss.
[125] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, ZS98112006.
[126] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, I, 7. Ed. Roca Viva. Madrid.
[127] Evangelio de San Mateo, 28:20
[128] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1821ss. Ed. Herder. Barcelona.
O Snodo Geral da Igreja Anglicana, reunido em Londres de 13 a 15 de fevereiro de 1985, aprovou por maioria absoluta ( 238
votos a favor, 38 contra e 25 abstenes) a Declarao final sobre a unidade com os catlicos no qual reconheceram o Papa
como cabea suprema de ambas Igrejas [129]. E Robert Runcie, Arcebispo Anglicano de Canterbury, por ocasio de sua
visita ao Papa Joo Paulo II , em setembro de 1989, disse: Comeamos a reconhecer no Papa o primado de Pedro
[130].
LONDRES, 12 de maio de 1999 (ZENIT) A capital da Inglaterra testemunhou est manh de um novo passo no dilogo entre
catlicos e anglicanos sobre o decisivo tema do exerccio da autoridade na Igreja.
Na histrica abadia de Westminster, apresentou-se um novo documento elaborado por uma Comisso mista internacional de
catlicos e anglicanos.
Ao apresentar o texto que trs o significativo ttulo de O Don da autoridade, os dois presidentes da comisso, o Bispo catlico
de Arundel and Brighton, e o anglicano de Birmingham sublinharam o significado simblico deste gesto que tem lugar numa
abadia que remonta a uma poca anterior diviso, com o desejo de que este documento contribua a super-las.
O documento conseguiu entrar em acordo no que se refere autoridade do Bispo de Roma.

O texto da comisso apresentado em Westminster constitui uma conseqncia do reconhecimento do primado do Bispo de
Roma [131].
LONDRES, 13/maio/1999 (ZENIT) George Carey, arcebispo de Canterbury, a autoridade mxima da Igreja da Inglaterra,
acolheu positivamente o documento O Don da autoridade (The Gift of Authority), o qual representantes catlicos e anglicanos
reconhecem o primado do Bispo de Roma sobre as Igrejas crists. [132].
A principal razo pela qual a Baslica Vaticana em Roma foi ali construda, foi porque por baixo dela, est o tmulo de So
Pedro.
So interessantssimos os estudos realizados para a identificao cientfica do tumulo de So Pedro. Os arquelogos
encontraram o tumulo e os ossos de So Pedro.
Sobre este tema fiz um vdeo: La tumba de San Pedro em El vaticano- Identificacin cientfica de la tumba y de los restos de
San Pedro em uma necrpolis bajo La Baslica Vaticana [133].
Para fazer esse vdeo estive em Roma por um ms falando com os arquelogos e recolhendo documentao:a est a pedra
fundamental sobre a qual Cristo fundou sua nica Igreja. E quem est por cima dele, seu legtimo sucessor.
Quem quiser estar na Igreja que Cristo fundou em Pedro, tem que estar na Igreja Catlica, ora dirigida por Bento XVI, o 265
legtimo sucessor de So Pedro.
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[129] Revista ECCLESIA, n 2210 (23-II-85) 28 Diario YA del 22-IX-89, pg. 16. Revista ECCLESIA, 2210 (23-II-85) 28.
[130] Diario YA del 22-IX-89, pg. 16
[131] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 12-V-99 (ZS99051207).
[132] ZENIT: Boletn Informativo del Vaticano en INTERNET del 13-V-99 (ZS99051303).
[133] JORGE LORING, S.I.: La Tumba de San Pedro: Identificacin cientfica de la tumba y los restos del Primer Papa de la Iglesia Catlica : libro, vdeo, CD, y
DVD. Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810. @:jorgeloring@telefonica.net
Segue-se a lista dos 21 Conclios Ecumnicos celebrados pela Igreja Catlica atravs dos sculos:
1 -------------------- Concilio de Nicia I celebrado em ------- 325
2 Constantinopla I 381
3 feso 431
4 Calcedonia 451
5 Constantinopla II 553
6 Constantinopla III 680 - 681

7 Nicia II 787
8 Constantinopla IV 869-870
9 Latro I 1.123
10 Latro II 1.139
11 Latro III 1.179
12 Latro IV 1.215
13 Lyon I 1.245

14 Lyon II 1.274
15 Vienne (Frana) 1.311 -1.312
16 Constanza 1.414 1.418
17 Ferrara Florena 1.438 -1.445
18 Latro V 1.512 1.517
19 Trento 1.545 1.563
20 Vaticano I 1.869 1.870
21 Vaticano II 1.962 1.965
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A lista completa dos Papas da Igreja Catlica est anualmente publicado no Anurio Vaticano [134]. Algumas listas
no coincidem no nmero dos Papas. Isso deve-se ao fato de alguns terem falecido aps serem escolhidos mas
antes que tomassem posse. Em outras listas esto porque foram eleitos, e em outras porque no chegaram a
tomar posse.
Outro problema o de Benedito IX que abdicou duas vezes e governou trs. Uns o colocam uma s vez e outros
trs.
Assunto desagradvel o da Papisa Joana. Trata-se de uma lenda medieval [135] segundo a qual a Joo VIII,
devido aos seus maneirismos afeminados [136], era chamado pelo povo de A Papisa [137].
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[134] ANNUARIO PONTIFICIO: Libreria Editrice Vaticana. Roma. 2003.
[135] LUDOVICO PASTOR: Historia de los Papas, vol. 22, 1, VIII. Ed. Gustavo Gili. Barcelona.
[136] Diccionario de Ciencias Eclesisticas, VI. Ed. Subirana. Barcelona.
[137] MANUEL ARAGONS: Historia del Pontificado, Apndice, I. Ed. Casulleras. Barcelona.
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Joo Paulo II foi a pessoa da histria que mais gente congregou perante si: mais de um milho no Canad, Estados Unidos e
no Mxico e no Brasil e em Madrid, etc. Em Manila reuniu cinco milhes de pessoas [1].
A lista dos Papas, legtimos sucessores de So Pedro a garantia de que estamos na mesma Igreja fundada por Cristo,
assim dizia Santo Irineu no sculo II [2].
Os apstolos so o fundamento posto por Cristo em pessoa. Portanto devemos nos aderir aos seus legtimos sucessores.
Esta a sucesso e o canal atravs do qual a Tradio da Igreja e a mensagem da verdade chegou at ns [3].
A autoridade outorgada a Pedro por Cristo se transmite a seus legtimos sucessores para que governem a Igreja que h de
durar at o fim do mundo [4].
37,11Vivemos hoje em tempos de ecumenismo em que todos anseiam pela unio de todos os cristos em uma nica Igreja.
Mas a unio com os protestantes, dizia Joo XXIII, no pode dar-se com sacrifcio de parte da verdade, e sim com um maior
aprofundamento no conhecimento da verdade. No podemos sacrificar um dogma do nosso patrimnio doutrinal para
conquistar uma unio enganosa [5].
No Conclio Vaticano II, o Romano Pontfice junto com os Padres Conciliares tomaram viva conscincia da necessidade de
empenhar todo tipo de esforos para que os irmos separados pudessem reintegrar-se na unidade. Esta preocupao
ecumnica ficou refletida em diferentes documentos conciliares: na Constituio Dogmtica sobre a Igreja, no Decreto sobre as
Igrejas Orientais catlicas e no Decreto sobre o Ecumenismo. Nestes documentos foram proclamados os seguintes princpios
sobre o ecumenismo:
- As divises entre os cristos contradizem a vontade de Deus, e so motivo de escndalo para o mundo.
-Alguns dos bens que constituem a Igreja podem tambm ser encontrados fora da Igreja Catlica, mas a plenitude dos meios
de salvao s podem ser encontrados na Igreja Catlica.
- Os catlicos devem manifestar compreenso para com aqueles que no participam da plena unidade, levando em conta que
no poucos se encontram nessa situao sem culpa de sua parte.
-Os meios fundamentais para recuperar a unidade so a caridade e a orao.
- Nada mais longe do verdadeiro ecumenismo do que aquilo que afeta a pureza da doutrina catlica, e a seu sentido genuno e
preciso;
- No seria lcita aquela relao com os no catlicos que suponha perigo para a f ou indiferentismo religioso.
O Conclio veio a recordar que ningum pode por em dvida um dogma de f, nem siquer com a inteno de aproximar-se dos
no catlicos. Os catlicos no tem poder sobre a f recebida; e reafirmamos sim que esta um depsito que deve ser
custodiado e transmitido com fidelidade. Por isso, se devem respeitar, em todo momento, as frmulas definidas pelo Magistrio
da Igreja [6].
A declarao sobre a liberdade religiosa do Conclio Vaticano II adverte que no a mesma coisa praticar uma religio ou
outra. Nem todas so igualmente boas, pois so contraditrias entre si [7].
Todos os homens esto obrigados a buscar a verdade, sobretudo no que se refere a Deus e a sua Igreja, e, uma vez
conhecida, deve abra-la e pratic-la [8].
Diz o Conclio Vaticano I: Ningum tem causa justa para deixar a Igreja catlica [9].
Quem est convencido de que a Religio catlica a nica verdadeira, porque o Papa de Roma o nico legtimo sucessor de
So Pedro em quem Cristo fundou sua Igreja, no deve andar estudando outras religies para ver o que podem ter de
verdade. Tal hbito pode contaminar a f com erros estranhos. como se um joalheiro te entregasse um brilhante, e tu
desses uma martelada para comprovar que autntico: pode destroar tua jia.
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[1] Revista Proyeccin mundial, 38 (1995) 17.
[2] SAN IRENEO: Adversus haereses, III, 3.
[3] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VII. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California.
[4] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA , N 109. Madrid. 2005.
5] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, VI,E. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a su
ttulo. [6] JOS ANTONIO FUENTES: 39 Cuestiones doctrinales, I, 8. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[7] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n 36
[8] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n1. Nuevo cdigo de Derecho Cannico, n748, 1
[9] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n1815. Sesin 3 del 24,IV,1870. Ed. Herder. Barcelona.
[10] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 8
Ainda que fora da Igreja Catlica se possam encontrar parcelas de virtude e de verdade [10], a nica e verdadeira religio
est na Igreja catlica [11]
Acrescento, ademais, que todos que receberam o batismo e tm f em Cristo, de alguma maneira tambm pertencem Igreja
de Cristo, mas em sentido amplo. Mas em sentido estrito a Igreja de Cristo subsiste hoje na Igreja Catlica [12].
Esta a razo pela qual a Sagrada Congregao do Clero em seu Diretrio diz Proponham,-se os argumentos em favor da
doutrina catlica com caridade mas com a devida firmeza [13].
Diz o Conclio que a liberdade religiosa consiste em imunidade de coao [14], quer dizer, que a ningum se pode impor pela
fora a prtica de uma religio, nem to pouco impedi-la [15], nem em pblico nem em privado [16].
O direito liberdade religiosa no nem a permisso moral para que adira ao erro, nem um suposto direito ao erro; mas sim
um direito natural da pessoa humana imunidade de coao exterior em matria religiosa [17].
O homem tem direito de praticar o que cr que seja verdade.
Mas o exerccio pblico da religio, deve subordinar-se justa ordem pblica [18], que consiste na reta ordenao do bem
comum, na salvaguarda efetiva dos direitos de todos os cidados..., o interesse proporcionado pela autntica paz pblica..., e
uma adequada tutela da moralidade pblica [19].
Na divulgao da f religiosa e na introduo de costumes deve-se abster sempre de qualquer classe de atos que possam ter
sabor de coao ou a persuaso desonesta ou menos reta, sobretudo quando se trate de pessoas simples e rudes ou
necessitadas.Tal comportamento dever ser considerado como abusivo do direito prprio e leso do direito alheio [20].
O Episcopado Espanhol, enquanto pede aos seus colaboradores apostlicos, que jamais incidam nesta imperfeio, e roga-
lhes que com a maior caridade possvel procurem que os fiis de f simples no sejam jamais vtimas de tal procedimento, se
alguma vez tivesse lugar para tanto [21].
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[11] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n1
[12] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n8
[13] Sagrada Congregacin del Clero: Directorio General de Pastoral Catequtica, II, 27. Madrid.
[14] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n2. Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n748, 2
[15] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2106
[16] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2137
[17] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2108
[18] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n3
[19] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n7
[20] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n4
[21] Exhortacin del Episcopado Espaol sobre Libertad Religiosa.Revista ECCLESIA, n1376(3-II-67).
Recentemente a Espanha foi invadida por uma multido de seitas muito proselitistas que usando iscas mais ou menos atrativas
para os jovens, tm desorientado um numero muito considervel deles. (Ver item 75,6 desta obra).
O Episcopado da Frana fez esta advertncia aos catlicos: Todos os catlicos devem opor um dique a esta mar invasora.
Por isso, comprar, ler ou conservar suas publicaes constitui uma grave imprudncia. Frequentar reunies e participar de seu
culto ainda mais perigoso. E aderir pblica e plenamente constitui um pecado grave contra a f.
Pode ser interessante meu vdeo las sectas desenmascaradas {22].
37,12A plenitude dos meios salvficos s so encontrados na Igreja Catlica, mas alguns atos dos irmos separados,
tambm podem produzir a graa [23]. Com os irmos separados tambm se pode encontrar a virtude e parte da verdade [24].
Os catlicos devem reconhecer com prazer os tesouros verdadeiramente cristos que, procedentes do patrimnio comum, se
encontram em nossos irmos separados [25].
O cristo, longe de julgar ou condenar os que esto fora da Igreja, dever oferecer-lhes sua ajuda e amor. Se ele feliz por
encontrar a salvao dentro da Igreja, tambm est seguro que a bondade de Deus salva, por Cristo, a todas as almas
generosas e de boa f que, sem pertencer visivelmente Igreja, seguem lealmente os ditames de sua conscincia[26].
Aqueles que, com seriedade, tentam em seu corao fazer tudo que Deus exige deles no esto excludos da esperana da
vida eterna [27].
Diz o Conclio Vaticano II: O propsito divino da salvao engloba a todos os homens; e aqueles que, ignorando sem culpa o
Evangelho de Cristo e sua Igreja, e buscam,contudo, a Deus de corao sincero, e se esforam, sob o influxo da graa, por
cumprir sua vontade com suas obras, conhecidas pela crtica da conscincia, ento eles tambm, em um nmero s conhecido
por Deus, podem conseguir a salvao eterna. A Divina Providncia no nega os auxlios necessrios salvao aos que, sem
culpa de sua parte, no atingiram ainda a um claro conhecimento de Deus e, mesmo assim, se esforam, ajudados pela graa
divina, em conseguir viver uma vida reta [28].
Quer dizer, que os no crentes de boa f, que sempre cumpriram com sua conscincia, podem salvar-se.
Disse Balmes:Deus justo, e como tal, no castiga nem pode castigar um inocente. Quando no h pecado no existem
penas e nem pode haver [29].
Disse Martins Veiga: Constitui uma grande alegria pensar que existe muita gente de boa vontade que se salva sem pertencer
Igreja. Contudo, isso no deixa de ser um fato doloroso que hajam tantos homens que no conheceram e nem vivam o
mistrio da Igreja em sua integridade, porque sem ela nunca podero alcanar sua plena e total realizao em Deus [30].
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[22] Pedidos a: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810
[23] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n3
[24] Concilio Vaticano II: Dignitatis Humanae: Declaracin sobre la Libertad Religiosa , n4
[25] Concilio Vaticano II: Unitatis Redintegratio: Decreto sobre el Ecumenismo, n4
[26] Secretariado Pontificio para los no Cristianos:Presentacin de la Fe cristiana,n32.Ed.PPC. Madrid
[27] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIII, 6, b. Ed. Galduria, Jdar (Jan)1986
[28] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n16
[29] JAIME BALMES: Cartas a un escptico, XII. Ed. Balmesiana. Barcelona. Interesantes cartas escritas con una lgica clarsima y un estilo agradable.
[30] AMRICO MARTINS VEIGA: Creer hoy,VI, 3, 1. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid.
[31] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 430 (802)
[32] JUSTO COLLANTES,S.I.: La Iglesia de la Palabra ,2, 4, XVI, 3, b. Ed. BAC. Madrid.
A conhecida frase fora da Igreja no h salvao remonta a Orgenes e foi muito repetida, tendo sido inclusive incorporada
no IV Conclio de Latro [31]. Mas se precisa entend-la em seu contexto. Tal se aplica aos que conhecendo a Igreja a rejeitam
[32]; e no aos que sem sua culpa no a conhecem.
Para compreender bem seu significado seria melhor dizer: Fora da Igreja no h meio de salvao [33].
Mas aqueles que sabendo que a Igreja catlica foi instituda por Jesus Cristo como necessria,mas desdenharam entrar ou
no quiseram permanecer nela, no podero salvar-se [34].
Contudo, para a salvao eterna, no basta estar na Igreja, h que estar na graa.A Igreja meio de salvao, no causa
[35].
37,13Os milagres de hoje em dia so uma prova em favor da Igreja Catlica.
Santo Agostinho, com grande perspiccia afirma: Se na Igreja catlica existem milagres porque verdadeira; e se no
existem milagres, um enorme milagre que haja crido nela o Imprio Romano [36].
O Conclio Vaticano I [37] afirma trs coisas dos milagres:
a) que so possveis,
b) que podem ser conhecidos com certeza,
c) que com eles se prova legitimamente a origem divina da Religio Crist.
Desde 1882 funciona em Lourdes um Escritrio de Comprovaes Mdicas. At 1955 haviam passado por essa agncia
32.663 mdicos. Este Escritrio aceita a inscrio de qualquer mdico que o solicite, qualquer que sejam suas crenas
religiosas, nacionalidade, etc. De fato foram catlicos, protestantes, judeus, hindus, e at ateus racionalistas. Em milhares de
casos declararam que a cura foi inexplicvel desde o ponto de vista mdico.
O enfermo foi examinado pelos mdicos antes e depois da cura.
A existncia da enfermidade h de constar antes da cura com provas clnicas: radiografias, bipsias, encefalogramas, anlises
bacterianas, etc, segundo o exija a natureza da enfermidade.
Ficam excludas de antemo todas enfermidades que sejam puramente nervosas.
Devem tratar-se de doenas orgnicas, no puramente funcionais.
A cura deve ser cientificamente inexplicvel, por no se ter aplicado nenhum tratamento adequado, e ser instantnea e
duradoura.
O enfermo submeter-se- a observao durante um ano. S ento o Escritrio de Comprovao afirmar que a cura
inexplicvel, cientificamente falando.
Por Lourdes passaram trezentos milhes de pessoas [38]. Nos arquivos do Laboratrio Mdico de Lourdes h 3.184
expedientes de curas inexplicveis pela Medicina. Destes a Comisso Eclesistica em 19 anos de trabalho s aceitou
cinquenta e quatro casos como autnticos milagres [39].
No o caso que os demais no sejam milagres. que a Igreja rigorosssima antes de declarar um fato como milagroso, e
um fato milagroso autntico pode no ser reconhecido como tal pela Igreja por falta de algum requisito.
Deus no faz milagres para que sejam comprovados cientificamente, mas sim como resposta orao das pessoas que o
pedem com f, ainda que faltem requisitos para uma comprovao cientfica. O rigor da Igreja em aceitar acontecimentos
milagrosos devem dar-nos confiana naqueles casos que a Igreja aceitou como milagrosos.
famoso o caso da enferma Marie Bayllie Ferrant,que foi examinada por Alexis Carrel, Premio Nobel de Medicina. Ele
mesmo conta o caso em seu livro Viagem a Lourdes.
Acompanhava por curiosidade uma peregrinao de enfermos a Lourdes. Era ctico. Entre os enfermos escolheu a Marie
Bayllie por parecer-lhe o caso mais desesperado. Chegou a dizer:Se esta enferma se cura, seria um milagre verdadeiro. Ento
eu creria. A enferma sofria de peritonite tuberculosa em ltimo grau. Ele mesmo j havia desaconselhado a penosa viagem,
por julg-lo um caso perdido. Apesar disso, em Lourdes, ante os olhos atnito de Alexis Carrel, aquele abdmen volumoso
desceu instantaneamente ao seu volume normal. Ele examinou a enferma e a encontrou curada. Ele cumpriu sua palavra.
Converteu-se ao catolicismo, e veio a falecer catlico [40]
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[33] RONALD KNOX: El torrente oculto,XIV. Ed. Rialp. Madrid.
[34] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n14
[35] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 7. Ed. Roca Viva. Madrid.
[36] SAN AGUSTN: La Ciudad de Dios, 1, XXII, 5. ML, 41, 756s.
[37] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 3034. Ed. Herder. Barcelona.
[38] REN LAURENTIN: Lourdes, Crnica de un misterio, Prlogo. Ed.Planeta+Testimonio. Barna.
[39] JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.:Cuando se est perdiendo la fe,1,IX, 3. Ed. Sal Terrae. Santander
[40] JUAN LPEZ PEDRAZ, S.I.: Cuando se est perdiendo la fe, 1, IX, Ed. Sal Terrae. Santander
O Doutor Leuret, chefe doEscritrio Mdico de Lourdes publicou um livro, traduzido ao Espanhol pela Editorial FAX intitulado
Curaciones Milagrosas Modernas, onde se narram vrios casos com os nomes dos enfermos, reprodues das radiografias,
etc., e as assinaturas dos mdicos que certificaram as curas inexplicveis desde o ponto de vista cientfico.
A Igreja recentemente aprovou um novo milagre em Lourdes:
Jean Pierre Bly ficou instantaneamente curado de esclerose mltipla.
LOURDES, 11 fev (ZENIT)- Lourdes voltou a ser testemunha de um milagre. s 10:00 hs da manh, na Baslica subterrnea, o
Bispo de Lourdes e Tarbes, Monsenhor Jacques Perrier, proclamou oficialmente, durante a solene celebrao da Jornada
Mundial do Enfermo, a aprovao eclesistica de um milagre ocorrido fazem doze anos na gruta e rigorosamente comprovado
pelo Escritrio Mdico do Santurio Mariano.
a histria de Jean-Pierre Bly, que quando veio a Lourdes tinha 51 anos e sofria de grave forma de esclerose mltipla,
curada instantnea, completa e duradouramente. Na tarde de hoje o senhor Bly participou em sua cidade natal de Angulema,
em uma celebrao de ao de graas, pelo Bispo da diocese.
Desde 1972, Jean-Pierre Bly, casado e pai de dois filhos, enfermeiro da seo de oftalmologia do Hospital de Angulema,
comeou a experimentar sintomas dramticos, como resultado da destruio seletiva da mielina do sistema nervoso central.
O diagnstico do Servio de Neurologia dos Hospital Universitrio de Poitiers foi claro: esclerose mltipla.
A partir de 1984, Jean-Pierre comeou a caminhar com uma bengala, pois seus membros j no suportavam o peso do corpo.
Teve que abandonar definitivamente seu trabalho.
Em fevereiro de 1985 a cadeira de rodas passou a ser seu nico meio de transporte.
De fato, desde 1986 perdeu a possibilidade de pr-se de p.
Em 1987, o senhor Bly apresentava um quadro neurolgico desastroso, que justificou seu pedido de aposentadoria por
invalidez no valor de 100% (do salrio da ativa- n.t.).
Segundo revela Lourdes Magazine (http://lourdes-france.com), o jornal oficial do Santurio dos Pirineus, a surpresa ocorreu
em 9 de outubros de 1997, durante uma peregrinao ao Santurio de Lourdes.
Nesse dia, aps confessar-se no dia anterior, recebeu o sacramento da Uno dos Enfermos durante a Missa na esplanada.
Nesse momento o senhor Bly experimentou como que ser invadido por um poderoso sentimento de libertao e de paz
como nunca antes havia experimentado.
Ao meio dia, quando descansava na sala dos enfermos, experimentou uma sensao de frio cada vez mais forte at o ponto
de tornar-se quase dolorosa. Em continuao, apoderou-se dele uma sensao de calor que tambm foi se tornando cada vez
mais intensa e penetrante.
Deste modo, se deu conta de que estava sentado na sua cama e de que comeava a mover os braos e a sentir seu contato
com a pele.
Na noite que se seguiu, Bly despertou bruscamente de um profundo sono e, nesse momento, teve a surpresa de poder
caminhar pela primeira vez desde 1984. Os primeiros passos eram inseguros, mas rapidamente seu caminhar recobrou a
normalidade.
Para no chamar ateno dos companheiros de enfermidade, Jean-Pierre deixou Lourdes na cadeira de rodas, como se
ainda estivesse invlido.
Chegado estao, decidiu finalmente subir por suas prprias foras no trem e viajar sentado durante seu regresso a
Angulema.
Desde ento recuperou a integridade de suas faculdades fsicas.
Objetivamente, sua cura, doze anos passados, parece completa e estvel.
O senhor Bly no apresenta nenhuma irregularidade neurolgica.
Sua resistncia fsica excelente.Todos os sintomas da esclerose o deixaram totalmente.
Exatamente um ano depois, em 6/out./1988, foi declarado curado pelo Escritrio Mdico de Lourdes e desde ento tem ido
anualmente para ser analisado pelos mdicos convocados pelo mdico residente da instituio.
Mesmo assim, foi atentamente examinado pelos mdicos que haviam seguido seu caso, em particular pelo chefe do servio
mdico do Hospital Universitrio de Poitiers.
A concluso foi sempre a mesma evoluo inesperada e excepcional.
Em 17/06/1992, foi realizado o primeiro exame a pedido do Comit Mdico Internacional de Lourdes, segunda instncia de
controle do Santurio. A equipe mdica concluiu que uma cura deste tipo no s anormal, como tambm inexplicvel, tendo
em conta os conhecimentos atuais da cincia.
Em novembro de 1992, o Comit exigiu uma prorrogao de dois anos suplementares para atender aos critrios que permitam
falar em cura definitiva.
Assim, em setembro de 1994, Jean-Pierre foi submetido a novos exames mdicos.
Entre 15 e 16 de novembro decidiu-se solicitar o parecer dos mdicos que haviam examinado o paciente durante sua
enfermidade. Deste modo, em 8/02/1999, o Dr. Patrick Theillier, mdico responsvel do Escritrio Mdico de Lourdes, aps
terem-se pronunciados os membros do Comit Mdico de Lourdes por votao, pronunciou-se favorvel,e assim resumiu o
caso: possvel concluir, com boa margem de probabilidade que o senhor Bly sofreu uma afeco orgnica de carter de
esclerose mltipla em estado avanado. A cura brutal experimentada durante a peregrinao a Lourdes corresponde a um
acontecimento anormal e inexplicvel em virtude dos conhecimentos da cincia. impossvel dizer algo mais na atualidade,
desde o ponto de vista cientfico. Corresponde s autoridades religiosas pronunciarem-se sobre as outras dimenses desta
cura .
Em continuao, monsenhor Claude Dagens, bispo de Angulema escreveu: Em nome da Igreja, eu reconheo publicamente
o carter autntico da cura que beneficiou o senhor Jean-Pierre Bly em Lourdes, na sexta-feira 9 de outubro de 1987. Esta
cura imediata e completa um Dom pessoal de Deus para este homem, e um sinal eficaz de Cristo Salvador, realizado pela
intercesso de Nossa Senhora de Lourdes [41].
Quero ainda contar aqui dois fatos milagrosos e que tenho em meu poder, suas Atas em Cartrio.
Miguel Juan Pellicer, de 23 anos, lavrador de profisso, regressando do campo, cai do carro e uma das rodas passa sobre
uma das pernas que teve que ser amputada. Colocaram-lhe uma perna de pau, e assim est h dois anos e meio pedindo
esmolas na porta da Baslica do Pilar, em Zaragoza. Toda Zaragoza o conhece como o Coxo de Calanda. Calanda era o seu
povoado.
Ele pedia Virgem do Pilar que no queria ser mendigo a vida toda, e numa manh acordou com as duas pernas ! Toda
Zaragoza que o havia visto por dois anos e meio com a perna cortada e a perna de pau, v-o agora com ambas as pernas.
Deste inaudito acontecimento foi lavrado em Cartrio uma Ata, firmada por vinte e cinco testemunhas. O original se encontra
no gabinete do Prefeito de Zaragoza.
Quando estive em Zaragoza dando conferncias na Parquia de Santa Engrcia, num dia fui prefeitura ver esta Ata, e o
secretrio do Prefeito, amavelmente me presenteou um cpia fac-smile que tenho em meu poder.
Sobre este milagre foi escrito um livro : O Grande Milagre do conhecido escritor italiano Vittorio Messori. Ai se l: No total,
as Atas do processo contm cento e vinte nomes, ilustres ou humildes, entre juzes, tabelies, procuradores, oficiais de justia,
testemunhos das provas, testemunhos de laboratrio, mdicos , enfermeiros, sacerdotes, hoteleiros, camponeses,
condutores de carros, ... [42].
E mais adiante:
Graas aos traslados e protocolos, o milagre de Calanda aparece documentado com uma segurana tal que satisfaz at
mesmo s exigncias da crtica mais exigente. (...) A imensa maioria dos atos do passado (mesmo os mais importantes) esto
testemunhados com uma certeza documental e garantias pblicas muito inferiores [43].
Vittorio Messori contestou numa entrevista feita por Jos ngel Agejas para o Boletim Informativo Catlico ZENIT na internet
Aqueles que me conhecem sabem que sou um convertido, que no nasci cristo. Desde que, aps haver estudado na
Universidade laica de Turim, descobri a f, o cristianismo, e sempre busquei raciocinar sobre os Evangelhos, de buscar os
motivos de credibilidade da f. Pois bem, nesta investigao sobre as razes da f, me ocupei tambm dos milagres, esses
sinais de credibilidade. Por exemplo, estudei muito, entre outros, dos feitos de Lourdes. Assim me convenci de que o Deus
cristo tinha um estilo, uma estratgia: a de respeitar a liberdade de suas criaturas. Para usar a expresso de Pascal, o Deus
cristo sempre d luz suficiente para crer, porm deixa suficiente sombra para duvidar. O que significa que a f no uma
imposio, mas uma proposta, de modo que tambm nos milagres, Deus deixa lugar para a dvida, precisamente para
respeitar nossa liberdade, para no obrigar-nos a crer [44].
Outro caso o de Manuela Corts Colmillo, a quem conheci pessoalmente. Vivia num cortio prximo do Puerto de Santa
Maria, em Cdiz. No tinha luz eltrica. E usavam candeeiro de carbureto para iluminar.Um dia um candeeiro arrebentou em
suas mos e queimou-lhe os olhos.
Passou seis meses com os olhos como de uma sardinha frita, como dizia sua famlia.
Foi tratada pelo Dr. Jos Prez-Llorca. Aos seis meses, ante uma pergunta da filha que acompanhava a enferma, o Dr.
certifica que a cegueira era irreversvel.
Ao voltar para casa, ela desconsolada, pede Virgem de Ftima: Minha Me Santssima, tu que s to milagrosa, pelos mus
nove filhos, faa que eu veja. Nesse instante recuperou a vista.
Em um taxi foram ver o mdico. Este, que s 12horas do meio dia tinha diagnosticado cegueira irreversvel, s trs da tarde se
lhe apresenta a mulher com os olhos como os nossos, repetia: Isto no tem explicao.
Deste fato possuo uma Ata Cartorial firmada por trinta e duas testemunhas : filhos, noras, genros, vizinhos e, mais importante,
o mdico que a tratou Dr. Jos Prez-Llorca, membro da Real Academia de Medicina, Presidente da Sociedade Oftalmolgica
Espanhola, Inspetor Geral do Corpo de sade da Armada. Este doutor, trinta anos catedrtico de oftalmologia e um dos mais
prestigiosos da Espanha em Oftalmologia Clnica, firmou perante o Cartrio a seguinte Declarao:Fiquei surpreso por aquela
repentina e inexplicvel cura daquela cegueira que eu acabara de diagnosticar como irreversvel.
Tenho tambm a Ata da Declarao em Cartrio de D.Leonardo Herrero Miranda, Oficial do Cartrio de Picasent (Valencia)
em que se narra a cura da Irm Remdios Pagant Coloma, a quem conheci pessoalmente. Ao final, a assinatura do Oficial vai
acompanhada da assinatura de vinte testemunhas.
No texto dessa Ata se diz que aos 30 anos teve um tumor no fgado com ictercia negra do qual s se salvam cerca de 1% dos
que a padecem. Passou por cinco operaes. A ltima foi s para abrir e fechar, pois o fgado estava desfeito.
No queriam lev-la a Lourdes pois temiam que ela morresse no caminho. O Arcebispo de Valencia D. Marcelino Olaechea
disse: Estes so os enfermos que devem ser levados a Lourdes.
Por fim decidiram-se a lev-la. No percurso, entrou em coma, assim permanecendo de Sagunto a Lourdes, desmaiada.
Na viagem, ia ligada ao soro intravenoso e com duas enfermeiras continuamente ao seu lado para preparar o cadver, porque
esperavam a morte de um momento para outro. Levaram todos os documentos necessrios para poder trasladar o cadver.
Ao chegar a Lourdes retiraram o soro para poderem coloc-la na piscina; nada mais que tocar a gua com os ps e ai ela viu
como uma luz e sentiu como se lhe tirassem dez arrobas de peso por cima, e como passar de um morrer a um ressuscitar.
Foram estas suas palavras textuais.
Imediatamente acabaram todas suas dores que sentia j h seis anos. Dores to fortes que a faziam perder a conscincia e
tinham que administrar-lhe morfina e pantopn; por vezes chegava a ter 42 graus de febre.
Ai colocaram-na na piscina entre duas pessoas e saiu sozinha por suas prprias foras. A febre terminou de repente que
naqueles momentos era de 40 graus. Ao sair tinha 36,5 graus de temperatura- o normal.
Imediatamente pediu que queria comer um frango, pois faziam anos que no o provava.
Desde aquele momento ficou perfeitamente bem, at hoje, que aos 23 anos de sua cura, se encontra gil e sadia. Trabalha de
cozinheira num colgio. Do fgado jamais voltou a ter nada. Fizeram 25 chapas de Raios-X e no viram nenhum sinal do tumor.
Foi tratada durante seis anos pelos catedrticos de Aparelho Digestivo de Valencia, os Doutores Francisco Gmez e
Fernando Carbonell.
O histrico deste caso se encontra no Escritrio Mdico de Lourdes.
Tais milagres confirmam nossa f em Cristo, na Virgem e na Igreja Catlica.
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[41] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET. ZS99021108
[42] VITTORIO MESSORI: El gran milagro, II,20. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.
[43] VITTORIO MESSORI: El gran milagro, II,25. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona. 1999.
[44] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: (ZS99100704)

37,14Uma confirmao de que a Igreja Catlica a verdadeira, a grande quantidade de convertidos que se transferiram ao
catolicismo, vindos do protestantismo e do atesmo, depois de terem feito atento estudo da religio catlica.
Ao verem a unidade universal da doutrina, a f seus fieis, a santidade de muitos de seus membros, o herosmo de seus
mrtires, o amor Virgem Maria, a beleza de sua liturgia, a espiritualidade de seus templos, suas produes artsticas e
literrias, a grandeza de sua histria e sua influncia no mundo, e mesmo as calnias dos anti-catlicos, sentiram-se cativados
{45].
Muitos protestantes no se fazem catlicos apenas por desconhecerem a Igreja Catlica.
Mas aqueles que a estudam se fazem catlicos. o caso do clebre historiador protestante Ludovico Pastor, que se
converteu ao catolicismo estudando a Histria dos Papas [46]. E tambm o Cardeal Neuman, que era pastor protestante.
que a beleza dos vitrais de uma catedral so melhor apreciados de dentro que de fora...
Para citar alguns nomes citaremos o Premio Nobel de Fsica Max Planck, que era luterano e se converteu ao catolicismo [47],
Scott, pastor protestante, que se converteu ao catolicismo como fruto de seus estudos bblicos [48], e a Henrique Shlier,
grande exegeta luterano alemo, discpulo de Martin Heidegger, Karl Barth, e Rudolf Bultmann, que atualmente
catedrtico de Novo Testamento na Universidade de Bonn ( Alemanha) e tambm dos maiores conhecedores da obra de So
Paulo de todo o mundo. Seu comentrio Carta aos Efsios a melhor que existe. Ele se converteu ao catolicismo
estudando a f na Igreja catlica, e ao comprovar que continua idntica ao dos Santos Padres [49]. Foi recebido na Igreja
catlica em 24/10/1953. O que o levou Igreja Catlica foi a imparcialidade de uma leal investigao histrica [50].
Nos Estados Unidos se convertem ao catolicismo 150.000 pessoas por ano [51].
De 2 a 9 de novembro de 2000, foi celebrado em Roma o jubileu dos convertidos Igreja Catlica. Participaram mais de
setecentas pessoas. Quinhentos provinham do protestantismo e cem do anglicanismo [52].
Nmero considervel de converses ao catolicismo provm dos anglicanos [53].
Foi clebre a converso ao catolicismo de John Henry Newman. Era um culto ministro do anglicanismo que abraou o
catolicismo em 9/10/1845. Ordenou-se sacerdote catlico em 1847. Leo XIII nomeou-o Cardeal em 1879, e morreu em
11/08/1890. Em 1991 Joo Paulo II deu inicio ao processo para sua beatificao [54].
San Edmund Campion, S.J., foi professor da Universidade de Oxford, e prestou juramento anti-catlico em 1564. Porm, mais
tarde, estudando os Santos Padres, sua cadeira naquela Universidade, veio a se converter ao catolicismo, entrou para a
Companhia de Jesus e foi martirizado em 1 de dezembro de 1581 [55].
Notvel foi tambm a converso dos clebres escritores Chesterton e Grahan Greene, e at a, Duquesa de Kent, prima da
rainha da Inglaterra, que foi batizada em 14/01/1994 pelo Cardeal Hume [56].
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[45] DOMENICO GRASSO, S.I.: Gnesis y psicologa de la conversion, I y II. Ed. ELER. Barcelona.
[46] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles. California. 2002.
[47] STANLEY JAKI: Fsica y Religin en perspectiva, Apndice,4. Ed.Rialp. Madrid. 1991.
[48] JUAN RIVAS, L.C.: Fe y Evangelio, III. Ed. Hombre Nuevo. P.O.Box 5445. Los ngeles.EE.UU.
[49] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, III, 1. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[50] Revista 30 DAS, 93 (1995) 63
[51] Diario LA RAZN , 31-X-2001, pg. 32.
[52] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS00092608.
[53] Revista PALABRA, 241-242 (VIII-IX-1985)18; 243(X,1985)13.
[54] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET, ZS01021804.
[55] www.mercaba.org/SANTORAL/DICIEMBRE/dic-01-2.htm
[56] ABC de Madrid del 15-I-94. Pg.7.

Tambm se converteram recentemente ao catolicismo os ministros do governo britnico: John Gumer e Ann Widdecombe
[57] e o bispo anglicano de Londres, o Dr.Grahan Leonard [58]. Um proco anglicano da cidade inglesa de Bath, Michael
Fountaine, de 34 anos de idade, mudou-se para o catolicismo com todos seus paroquianos [59].
O mesmo fez Leslie Hamlet, vigrio Anglicano da St.John Church de Stoke-on-Trent (Inglaterra), que se converteu ao
catolicismo com todos seus paroquianos [60]. Em princpios de 1991 se converteram ao catolicismo quatro pastores
protestantes [61]. Em outubro de 1996 o Cardeal Hume ordenou dez pastores anglicanos como sacerdotes catlicos [62].
Recentemente se converteu ao catolicismo o ex-primeiro ministro britnico Tony Blair. Foi recebido na Igreja Catlica pelo
Cardeal de Londres, o arcebispo C.M. OConnor [63].
Aps a deciso da Igreja Anglicana de ordenar sacerdotes mulheres, mais de uma centena de pastores anglicanos se
converteram ao catolicismo e muitos deles receberam a ordenao sacerdotal no seio da Igreja Catlica. Dentre estes se
encontra Grahan Leonard, que foi arcebispo anglicano de Londres e terceiro homem na hierarquia da Igreja anglicana [64].
Esteve em Madrid no VI Congresso Internacional Caminho de Roma, onde se reuniram muitos convertidos ao catolicismo. Ali
se disse: A unidade das Igrejas, para que seja autntica, deve estar baseada na verdade. E a unidade na verdade deve
assegurar o Papa por sua autoridade de jurisdio [65].
Em um ano, mais de onze mil anglicanos da Gr Bretanha pediram para entrar na Igreja Catlica.[66]
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[57] Revista ECCLESIA, 2675 (12-III-94) 24.
[58] ABC de Madrid del 27-IV-94. Pg.8.
[59] ABC de Madrid del 5-II-94. Pg. 67.
[60] Diario YA del 23-IX-83, pg. 4.
[61] Revista ECCLESIA, 2521, (30-III-91)17.
[62] ABC de Madrid del 19-X-96. Pg.69
[63] ABC de Sevilla del 23-XII-2007, pg.78
[64] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZE980604-3
[65] Diario LA RAZN , 7-XI-2001, pg,40.
[66] VITTORIO MESSORI: Los desafos del catlico, V, 8. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
Calcula-se que mais de vinte e cinco mil anglicanos pediram admisso dentro da Igreja catlica , Dentre eles, vrios bispos e
dezenas de pastores anglicanos; alguns deles acompanhados de praticamente a totalidade dos fiis de suas parquias [67].
Trs parquias completas da Igreja Anglicana solicitaram seu ingresso na Igreja catlica [68].
Vrias parquias anglicanas da Irlanda solicitaram seu ingresso na Igreja Catlica. A elas se acrescentaram anglicanos de
outros pases. Se a petio for aceita pelo Vaticano, poderiam ser admitidos na Igreja Catlica cerca de quatrocentos mil
anglicanos [69].
Em dezembro de 2003, toda uma diocese anglicana se transferiu para a Igreja Catlica [70].
Recentemente se converteu ao Catolicismo Charles Moore, ilustre convertido, diretor do Daily Telegraph, o dirio de maior
difuso do Reino Unido [71].
Scott Hahn, pastor protestante e professor de teologia, tornou-se catlico ao comprovar que a salvao s pela f (sola fide)
de Lutero no estava na Bblia [72]. Tambm comprovou que to pouco estava na Bblia a afirmao bsica protestante de que
para salvar-se basta a Sagrada Escritura (sola Scritura), menosprezando a Tradio [73].
tambm notvel a converso de Herald Riesenfeld, luterano sueco [74], professor de Novo Testamento da Universidade de
psala [75], Eric Peterson, um dos maiores conhecedores da Antiguidade Crist, e Louis Bouyer, Professor do Instituto
Catlico de Paris e autor de vrias obras exegticas.
Dave Armstrong, Pastor e telogo protestante se converteu ao catolicismo, e publicou cento e cinqenta razes de sua
converso, assinalando os erros protestantes. Estas foram traduzidas e colocadas na Internet por Sergio Ren Cecea
Irabien [76].
Janne Haaland Vice-Ministra de Exteriores da Noruega e Professora de Poltica Internacional na Universidade de Oslo,
converteu-se ao catolicismo. Contou sua converso no livro Uma Opo de Amor [77].
Tambm recentemente, se converteu ao catolicismo o clebre escritor alemo Ernest Jnger. Dois anos antes de sua morte,
em 17/02/1998, quando j tinha quase 103 anos, o escritor passou da igreja protestante catlica. A fonte dessa notcia o
Proco de Wilflingen, o Pe. Roland Niebel, durante uma conversao com Heimo Schwilk, um pesquisador que j desde um
tempo vem preparando uma biografia de Jnger. Para Schwilk o testemunho do proco est confirmado pela celebrao na
Igreja Catlica dos ritos fnebres do escritor.
Todavia, no so conhecidos os motivos que deram origem sua converso. Possivelmente a resposta est em alguns dirios
de Jnger, mas ainda no publicados. (La Repblica, 19/02/1999) [78].
Aps a assinatura em 1999 do documento sobre a Doutrina da Justificao entre a Igreja Catlica e a Luterana, se converteu
ao catolicismo o Bispo Luterano Michel Viot, de 57 anos [79].
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[67] Diario LA RAZN , 29-I-2000, pg,42.
[68] Semanario ALFA Y OMEGA 566(8-XI-2007)22.
[69] Revista ECCLESIA: 3388(17-XI-2007)21
[70] ACI DIGITAL,5-XII-2003. www.aciprensa.com
[71] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET: ZS00021706
[72] SCOTT HAHN: Roma, dulce hogar, III,1. Ed. Rialp. Madrid. 2003.
[73] SCOTT HAHN: Roma, dulce hogar, IV,1. Ed. Rialp. Madrid. 2003.
[74] VITTORIO MESSORI: Padeci bajo Poncio Pilatos, XXXVII. Ed. Rialp. Madrid. 1994.
[75] Revista 30 DAS, 45(1991)pg.16.
[76] sergio51@hotmail.com
[77] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET, 04050206
[78] ZENIT: Boletn informativo del Vaticano en INTERNET del 20-II-99.
[79] Diario LA RAZN , 17-VII-2001, pg.29

38 Jesus Cristo fundou a Igreja Catlica, para nos comunicar por seu intermdio, as ajudas necessrias para sermos
melhores e nos salvarmos eternamente.
Para isto a fez depositria de sua Doutrina e de todos Seus meios de salvao.
38,1 A Carta aos Hebreus nos diz: Deus falou a todos os homens [80].
Deus quis que tudo que fora revelado para a salvao de todos os povos se conservasse sempre ntegro, e que fosse
transmitido por todos os tempos[81].
A Revelao se concluiu com os Apstolos [82].
A misso da Igreja o de sinalizar o caminho da salvao eterna para a humanidade atravs da doutrina de Cristo e pelos
Sacramentos por Ele institudos.
Jesus Cristo esteve na Terra por poucos anos. Pra que sua obra redentora pudesse continuar at o fim dos tempos, deixou
uma instituio para cuidar de sua doutrina, e a ajudar os homens a conseguirem alcanar a Salvao Eterna [83]. Como So
Pedro e os Apstolos iriam tambm viver um numero limitado de anos, e para que a Igreja perdurasse at o final dos tempos
como Cristo prometeu [84], eles necessitavam ter sucessores.
Cristo deu a So Pedro autoridade para ligar e desligar, isto , obrigar em conscincia [85].
Jesus quis valer-se dos prprios homens, tornados seus Ministros, para levar adiante Sua obra redentora [86].
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[80] : Carta a los Hebreos, 1:1-3
[81] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n7
[82] JOS ANTONIO SAYS: Compendio de Teologa Fundamental, 1, VIII, 4. Ed. EDICEP. 1998.
[83] JOS M CIURANA:Cul es la Iglesia verdadera?, I, E. Ed. Bosch. Barcelona 1982.
[84] Evangelio de San Mateo, 28:20.
[85] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , III, 1. Ed. FAX. Madrid.
[86] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, IV, 65. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[87] FELIPE CALLE, O.S.A.: Razona tu fe, V. Ed. Religin y Cultura. Madrid.
[88] RONALD A. KNOX: El torrente oculto, Vi. Ed. Rialp. Madrid.

38,2-- O homem no pode conhecer bem a Deus, se Deus no se manifestar ao homem. Esta manifestao chama-se
Revelao [87]. Por exemplo, o dogma da Santssima Trindade s pode ser conhecido pelo homem pela Revelao [88].
A Revelao a manifestao que Deus fez aos homens sobre Si mesmo e tambm daquelas outras verdades necessrias
ou convenientes para nossa Salvao Eterna.
Ao revelar-se Deus a S mesmo, quer tornar os homens capazes de responder-Lhe, de conhece-Lo e de am-Lo mais do que
eles seriam capazes por suas prprias foras [89]
pela f que aceitamos tudo que Deus nos revelou, pela razo de que foi Deus que revelou. (Deus a verdade infalvel n.t.)
A revelao pressupe os acontecimentos e palavras exteriores, que percebemos pelos sentidos, mas isso acontece
basicamente no corao do homem. Os acontecimentos exteriores exigem uma luz interior; a mensagem que desde fora nos
oferecida, necessita fazer bater nosso corao com tal fora que permita nossa liberdade abrir-se com alegria a suas
exigncias. Por isso a revelao tem sua expresso correlativa na f, que igualmente um dom divino [90].
A doutrina revelada por Deus se encontra na Sagrada Escritura e na Tradio, que nos transmitiu oralmente as verdades da f.
Nem todas as verdade da f esto na Bblia. Algumas nos so conhecidas apenas pela Tradio. Por exemplo: todos sabemos
que Jesus Cristo foi solteiro, mas isto no est em nenhum versculo da Bblia.
Por isso o princpio protestante de s a Escritura no vlido. Alm disso, isto supe que cada pessoa tenha sua Bblia para
poder le-la e interpret-la, e tal no foi possvel aos Cristos por 1.400 anos, antes da inveno da imprensa, por Guttemberg
em 1.450.
Os primeiros cristos receberam a f pela pregao oral da Palavra, e no pela escrita. A maioria nem sabia ler, e bem poucos
podiam ter um manuscrito da Bblia.
Copi-la a mo supunha muitssimas horas de trabalho e era muito caro. S algumas entidades e pessoas muito ricas podiam
ter um exemplar da Bblia copiada a mo.
E, para total segurana, era necessrio dominar a lngua original do autor.
Quer dizer, resulta evidente que o princpio protestante de s a Escritura no vlido. Esta doutrina no est na Bblia,
portanto eles mesmos se contradizem quando impem doutrinas que no esto na Bblia.
O Antigo testamento se transmitiu oralmente de gerao em gerao. O Pentateuco foi transmitido boca a boca; absurdo
pensar que se transmitiu por escrito.
verdade, como diz So Paulo [91], que a Bblia necessria, mas isso no exclue que tambm seja necessria a Tradio.
Se eu digo que a gua necessria para viver, no quero dizer que baste a gua para viver.
Escritura e Tradio ligam-nos diretamente com os Apstolos e gozam da mesma autoridade. (...) A Escritura e a Tradio so
as fontes que nos do acesso Revelao [92].
A Bblia e a Tradio procedem da mesma fonte. So os dois canais por onde nos chegam o contedo da Revelao.
A Bblia e a Tradio esto intimamente unidas e tendem a um mesmo fim, por isso as passagens obscuras da Sagrada
Escritura se iluminam com a Tradio. Isto expressado pelo Conclio Vaticano II com estas palavras:A Igreja no retira
exclusivamente da Escritura a certeza acerca de todo o revelado; devido a isso a Sagrada Escritura e a Tradio devero ser
recebidas e respeitadas com o mesmo esprito de devoo. A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constitue num nico
depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja [93]..
A Sagrada Bblia nos transmite a palavra de Deus escrita; A Tradio nos transmitem os ensinamentos orais, transmitidas de
viva voz de uma gerao para a seguinte [94].
A Tradio Apostlica transmite a mensagem de Cristo, desde o incio do cristianismo. (....) Os Apstolos transmitiram a seus
sucessores (...) tudo que haviam recebido de Cristo [95].
A Tradio Apostlica era a chave para o Canon dos livros inspirados, dizendo-nos que doutrinas devem ensinar ( ou no
ensinar) os livros apostlicos, e dizendo-nos que livros foram escritos pelos apstolos e seus companheiros.
Ironicamente os protestantes, que normalmente zombam da tradio em favor da Bblia, eles mesmo esto usando uma Bblia
baseada na tradio [96].
A Tradio mais ampla que a Escritura. As duas nos transmitem o que provm da Palavra de Deus; procedem de uma
mesma fonte e so os dois canais pelos quais nos chega o contedo da Revelao. Portanto entre Escritura e Tradio h
uma intima relao.
Os Apstolos ensinaram principalmente pela palavra, tal como eles foram ensinados por Nosso Senhor . Cristo no escreveu
nada. Limitou-se a pregar. E aos Apstolos no lhes ordenou escrevei, mas sim pregai [97].
Jesus disse: Quem vos ouve, a mim ouve [98]. Ide, pois ensinai a todas as naes [99]. Por isso a f provm da pregao
[100]. --------------------------------
[89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 52
[90] OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL: La entraa del cristianismo, 3, XI, 3, a . Salamanca.1997.
[91] SAN PABLO. Segunda Carta a Timoteo, 3:16s
[92] JEAN DANIELOU: Dios y nosotros, V. Ed. Taurus. Madrid.
[93] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n9s
[94] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992
[95] Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica , n 12.
[96] JAMES AKIN del sitio en INTERNET: The Nazareth Apologetics, Bible and Theology Page.
[97] AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov, IV, 12, 4. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid. Este breve, pero acertado folleto es muy til
para conocer y refutar los errores de los Testigos de Jehov
[98] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16
[99] Evangelio de SAN MATEO, 28:19
[100] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 10:17
Jesus lhes ensinou muitas coisas que no esto na Sagrada Escritura, mas que chegaram at ns transmitidas de viva voz de
gerao em gerao pela Tradio oral da Igreja: So Paulo, escrevendo aos de Tessalnica lhes disse: Irmos ficai firmes e
conservai os ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavras, seja por carta nossa [101]. Porque recebestes a
palavra de Deus, que de ns ouvistes, e a acolhestes, no como palavras de homens,(...) mas como palavra de Deus, que age
eficazmente em vs, os fiis [102].
A Timoteo diz: Toma por modelo os ensinamentos salutares que recebestes de mim [103]. o que de mim ouviste confia-o a
homens fiis, que por sua vez, sejam capazes de instruir a outros[104].
So Paulo louva aos que guardam as minhas instrues, tais como eu vo-las transmiti [105].
Tudo isto est indicando que a doutrina evanglica se transmite por pregao oral, ou seja, pela Tradio.
H que se distinguir entre a Tradio Apostlica, em maisculas, objeto de f, e as tradies humanas, em minsculas, que
no afetam a f: so costumes.
Quando dizemos Sagrada Tradio entendemos como os ensinamentos de Jesus, e depois dEle, dos Apstolos a quem Ele
enviou para ensinar [106].
Estes ensinamentos foram entregues Igreja. E necessrio que os cristos creiam e sigam firmemente esta Tradio, tal
qual com a Bblia. Disse Cristo: Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita, a mim rejeita [107].
A Igreja est protegida pelo Esprito Santo, que a preserva de todo erro [108].
A Sagrada Escritura est contida na Bblia.
A Bblia consiste de setenta e trs livros divididos ente o Antigo Testamento e o Novo Testamento.
Os protestantes no aceitam alguns livros da Bblia chamados de Deuterocannicos.
Mas estes livros esto includos na traduo feita cem anos antes de Cristo, a verso dos LXX (ou Septuaginta n.t.).
Esta traduo em grego da Bblia hebraica foi feita por setenta sbios Rabinos de Alexandria (Egito) para os judeus da
dispora, que viviam fora da Palestina, e que j no mais entendiam o hebraico [109].
A Tradio Apostlica fez discernir para a Igreja que escritos constituam a lista dos Livros Santos. Esta lista integral
chamada Canon das Escrituras . Canon vem da palavra grega kanon que significa medida, regra.
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[101] SAN PABLO: Segunda Carta a los Tesalonicenses, 2:15
[102] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 2:13
[103] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 1:13
[104] SAN PABLO: Segunda Carta a Timoteo, 2:2
[105] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 11:2
[106] Evangelio de SAN MATEO, 28:20
[107] Evangelio de SAN LUCAS, 10:16
[108] Evangelio de SAN JUAN, 14:16
[109] FLAVIANO AMATULLI: Dilogo con los protestantes, IV, n.111, Ed. Apstoles de la Palabra. Mxico , 2002
[110] PIERRE GUIBERT, S.I.: As se escribi la Biblia , II,4,b. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997.
O Canon Bblico compreende, para o Antigo Testamento quarenta e seis escritos. E vinte e sete para o Novo Testamento.
E so : Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juizes, Rute, os dois livros de Samuel, os dois Livros dos
Reis, os dois Livros das Crnicas, Esdras e Nehemias, Tobias, Judite, Ester, os dois Livros dos Macabeus, J, os Salmos, os
Provrbios, o Eclesistes, o Cntico dos Cnticos, a Sabedoria, o Eclesistico, Isaias, Jeremias, as lamentaes, Baruc,
Exequiel, Daniel,Oseas, Joel, Ams, Abdias, Jonas,Miqueias, naum, habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias, para o
Antigo Testamento.
Para o Novo Testamento, os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, os Atos dos Apstolos, as Epstolas de Paulo aos
Romanos, a primeira e segunda aos Corntios, aos Glatas, aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses, a primeira e
segunda aos Tessalonicences, a primeira e segunda a Timteo, a Tito, a Filemon, a Epstola aos Hebreus, a Epstola de So
Tiago, a primeira e a segunda de Pedro, as trs Epstolas de Joo, a Epstola de Judas e o Apocalpse.
O que divide estas duas colees de livros a Pessoa de Jesus Cristo. O que foi escrito antes dEle, o Antigo Testamento.
O que foi escrito depois dEle, o Novo Testamento.
Para facilitar a busca das passagens, o texto foi dividido em captulos, e dentre estes enumeraram-se os pargrafos
(versculos). Estas divises so posteriores aos evangelistas. A diviso em captulos se devem a Stephen Langtonn, no
sculo XIII; enquanto que a diviso em versculos se deve a Robert Estienne, no sculo XVI.
Os Salmos tem duas numeraes devido diferente numerao da Bblia Hebraica e a Grega, nas quais se dividem em dois
os Salmos 9 e 147, respectivamente [110].
Jesus Cristo encarregou a Igreja a interpretao e vigilancia sobre a Sagrada Escritura e a Tradio, para evitar o erro [111].
Por essa razo no se pode ler (nem aceitar-n.t.) todas as tradues da Bblia, mas apenas aquelas que tenham aprovao
eclesistica e que por isso esto livres de erros doutrinrios.
A Bblia tem passagens difceis de entender, como alis, nos advertiu So Pedro [112].
Por isso diz Vittorio Messori que: para o catlico comum, o crente da rua, mais importante ler um catecismo que a Bblia,
pois o entender melhor [113].
Para entender o que o autor sagrado quer dizer deve-se considerar a forma de pensar e de falar do seu tempo [114].
O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida oralmente foi confiado unicamente ao
Magistrio vivo da Igreja, e cuja autoridade exercida em nome de Jesus Cristo. Este Magistrio, evidentemente, no est
sobre a Palavra de Deus, mas a seu servio, ensinando apenas o que lhe foi confiado. Por mandato divino e com assistncia
do Esprito Santo, escuta-a com piedade, guarda-a com exatido, e expe-na com fidelidade; e deste nico depsito da f tira
o que nos prope como sendo revelado por Deus e ao qual deve-se crer [115].
A livre interpretao da Bblia pelos protestantes, d lugar a uma multido de interpretaes equivocadas e opostas entre si,
pois nem todo mundo est preparado para conhecer os gneros literrios das distintas passagens bblicas, nem para entender
a lngua na qual o texto bblico original foi escrito.
H que se levar em conta os modos de pensar e de se expressar usados nos tempos do escritor [116].
Isso ento exige um Magistrio entendido, que oriente com autoridade na interpretao bblica.
Disse Jesus Cristo Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar [117].
Quem est na verdade objetiva, pisa em terreno firme, e assim sente-se seguro.
Quem pensa que a verdade relativa, que cada um tem sua verdade, est em erro.
A verdade tem um valor absoluto. Quem no se ajusta verdade objetiva, erra gravemente. A verdade objetiva no depende
de nosso parecer nem de nossos desejos.
Pelo desejo de ser conciliador e tolerante, no posso vir a dizer que a verdade um valor intermedirio dentre duas opinies
distintas.
Se algum diz que a capital da Espanha Madrid e outro afirma ser Barcelona, eu no posso dizer que Zaragoza, por estar
esta eqidistante entre Madrid e Barcelona.
Existem valores absolutos, como a verdade e o bem.
Devemos ter critrios a respeito do indiscutvel e o opinvel, a intransigncia e a tolerncia.
Muitas coisas so opinveis: O caf bem forte melhor, mas quer amargo ou doce?
Mas existem coisas indiscutveis: o todo maior que sua parte.
Por isso a verdade intransigente: a matemtica afirma que 2x3=6.
Impossivel aceitar 2x3=5 ou 2x3=7.
Mas o melhor nem sempre o termo mdio.
Se uma pessoa prefere o leite frio enquanto que outro prefere-o quente, possvel que ambos o aceitem morno.
Mas se um diz que a capital da Espanha Madrid e outro que Santander, no vale dizer que ser Burgos, por estar entre
ambas. Por vezes a verdade est num dos extremos.
Apesar disso, a caridade tolerante: aceita a pessoa equivocada, ainda que rejeite seu erro, pois o erro no tem direitos.
E o fanatismo intransigente: o fantico capaz de matar aquele que no pensa como ele.
Existem coisas, por si mesmas arbitrrias, mas que pela aceitao universal, tornaram-se definitivas: a ordem das letras no
alfabeto, o teclado da mquina de escrever e do computador, que a luz vermelha indique perigo, etc.
Existem valores que so relativos porque dependem do ponto de vista. Uma ficha de domin posta de p branca ou preta
segundo o lado que se olhe; Idem para um tabuleiro de xadrez pode ser tomado como um fundo branco com quadrados
negros, ou uma tabua negra com quadrados brancos.
Um remdio bom para uma criana se for doce, mas para o mdico ser boa se o curar. Para um comerciante um artigo
bom se lhe d lucro, mas para o comprador ser bom se for barato e eficaz, etc.
Quando se tratar de valores subjetivos cada um pode ter sua verdade. Mas se si tratar de valores objetivos, a verdade objetiva
a mesma para todos.
Por exemplo: Um prefere dormir com a janela aberta e outro, com ela fechada. A temperatura ideal para dormir pode variar
segundo as pessoas. Mas as temperaturas da evaporao da gua e sua solidificao so sempre 100 C e 0C,
respectivamente.
Disse o Cardeal Ratzinger: A tolerncia em aceitar tudo, se despreocupa com a verdade [118].
Frente a mltiplos erros, h uma verdade objetiva.
H pessoas equivocadas de boa f. Mas o erro no se converte em verdade pela boa f do equivocado.
Se um mdico competente e bem informado me receita um remdio, e eu creio que o que me receitou meu amigo melhor e o
tomo, no s pode ser que no me cure, mas posso mesmo me intoxicar.
Um no catlico pode estar de boa f na sua religio. Mas deve raciocinar e fundamentar sua boa f. Uma ignorncia culpvel
no o justifica. Se quer, pode-se informar e vir a convencer-se de que a nica religio verdadeira a catlica, pois a nica
fundada por Cristo em So Pedro, e o Papa de Roma o nico no mundo legtimo sucessor de So Pedro.
Verdade subjetiva o que me parece. Verdade objetiva a que responde realidade.
Frente a uma verdade objetiva no somos livres. Temos a obrigao de nos submetermos verdade objetiva.
Todos os mdicos tem a obrigao de dizer que o rgo da viso o olho, ningum pode dizer que vemos pelo nariz.
Todos os qumicos do mundo tem obrigao de dizer que a gua H2O; nenhum pode dizer que NaCl.
Todos os matemticos do mundo tem obrigao de dizer que PI a relao da circunferncia pelo seu dimetro, uma
constante, que no sistema decimal 3,141592... e no 8,2432...
Idem com o numero FI (PHI) 1,61803398..., da proporo aurea e no movimento dos Planetas; Idem com o nmero e =
2,71828182 , que fundamental nos clculos logartmicos.
Todos esses valores so invariveis desde o tempo do homem primitivo (ainda que no o conhecessem) at o homem do
futuro. Os desenvolvimentos matemticos determinou-os como parte da substncia do Universo [119].
Os botnicos sabem que as flores do girassol crescem em espirais opostas; a razo entre o dimetro de cada rotao e o
seguinte o n PHI.
O tamanho das espirais dos caracis marinhos o n PHI [120].
Se derem a uma criana um mapa com todas cidades da Europa para que assinale as capitais de cada nao, e ele escolhe as
cidades cujos nomes ele goste mais, isto no altera a verdade. As capitais continuaro sendo as que so independentemente
do parecer da criana.
A verdade no me permite opinar livremente pelo que eu prefira.
A verdade orienta a liberdade, mas no a tira. Como as linhas do trem que orientam a rota do trem, mas no o impedem de
avanar, antes o ajudam. Um trem fora dos trilhos se desencarrilha.
Subordinar a verdade minha liberdade ridculo. A mentira no interessa a ningum de bom senso: queremos caf de
verdade e no gua suja; remdios de verdade e no poes ineficazes; amizade de verdade e no traies.
Tudo isso indiscutvel para uma pessoa normal.
O mesmo se passa com a verdade religiosa. O bem da liberdade religiosa no ter liberdade para escolher o erro, mas para
escolher livremente a verdade sem sentir-se coagido.
A manipulao que com freqncia oferecem os meios de comunicao nos dificulta conhecer a verdade objetiva. Apresentam-
nos atrativamente ou como razovel o que querem inculcar-nos: modos de apresentar o aborto e a eutansia. Conduzem-nos
onde querem enganar-nos. Vencem-nos sem convencer-nos. Outra coisa seria nos convencer com razes. Isto que seria
correto.
Para no nos deixarmos enganar temos que ter idias claras e valores autnticos. Saber distinguir entre o relativo e o absoluto.
H coisas que variam conforme o ponto de vista: a cor de uma ficha de domin. Outro h que depende das circunstncias:
agora mesmo aqui exatamente meio dia, mas em Miami so seis da manh.
Mas existem verdades invariveis em todas as circunstncias.
Estas discusses na televiso, onde todos opinam, e ao final no se tira nenhuma concluso, em vez de esclarecer o que mais
fazem confundir.
Os meios de Comunicao Social, por vezes, nos enganam com meias verdades que acabam por serem piores que as
mentiras porque nos enganam com a parte de verdade que possuem, enquanto nos deixam a parte que mentira. Por
exemplo: verdade que o efeito segue a causa, mas nem tudo o que segue efeito dessa causa. O dia segue a noite, mas a
luz do Sol no causada pelas trevas da noite. s vezes nos apresentam um acontecimento em continuao a outro como se
fosse seu efeito, e isto pode no ser verdade. Outras vezes nos apresentam autnticas falcias similares a esta: de Falla foi
msico. A palavra msico proparoxtona, logo de Falla proparoxtono.
Hoje vivemos sob um excesso de informao. impossvel ler tudo que nos chega. Temos que selecionar.Se ruim no estar
informado, tambm o estar demasiado. Nem toda informao confivel e nem exata. Devem-se estabelecer critrios.
Vivemos numa sociedade onde prevalece a informao. J foi afirmado que s existe o que se informa. Mas no se deve
informar tudo. A palavra censura inaceitvel, mas necessrio estabelecer um modo de auto controle nos meios de
comunicao para que no divulguem o que pode fazer-nos mais mal: pornografia, incesto, pedofilia, crueldade, nome da
testemunha que denunciou o terrorista, etc.
Todas estas idias sobre a informao ouvi-as de Alfonso Lpez Quints, acadmico da Real Academia de Cincias Morais e
Polticas, em sua magnfica conferncia durante o Terceiro Congresso de Catlicos na Vida Pblica organizado pelo CEU de
Madrid.
Ali falou tambm o professor italiano Rocco Butiglione que apresentou estas idias: Diz So Toms que o homem um ser
livre e inteligente. Para poder decidir tem que ser livre, e para poder julgar tem que ser inteligente. Mas para que o julgamento
seja verdadeiro tem que estar bem informado. Se a informao est equivocada, tambm o estaro o juzo e a deciso. O
excesso de informao que recebemos torna difcil selecionar o verdadeiro e o importante, no meio de tanta informao
manipulada. Se no est permitido contaminar o ambiente fsico, pior ainda contaminar o ambiente moral.
H verdades absolutas e relativas. A temperatura de 0 C frio para um Espanhol, mas no o para um Noruegus que vive a
20 C abaixo de zero. E existem verdades absolutas, como o valor de Pi =( 3,14159265...) ou a frmula da gua (H2O).
Hoje h quem defenda o relativismo universal da verdade. Mas suas afirmaes relativistas vo contra eles mesmo. Dizem:
- No existem verdades absolutas. Logo isto que dizes to pouco o .
- Ningum pode conhecer a verdade. Logo, nem mesmo tu.
- No sejas dogmtico em tuas afirmaes. Mas o que ests fazendo com as tuas.
- No pretendas impor-me tua verdade, Mas isso o que ests fazendo com a tua !
A verdade objetiva dogmtica, invarivel. O erro livre. Para encontrar a verdade s existe um caminho. Para equivocar-se
existem muitssimos.
A estao ferroviria s tem um trem que me leve para meu destino. Todos demais me levam para onde no quero.
Que dirias de uma professora escolar que ao perguntar aos alunos quanto so 2+2 e um diz que 22, outro 20, outro 4.E ela
d por boas todas as respostas. E quando o que disse 4 protestar que s ele acertou, ela lhe responde que ele no deve ser
intransigente nem dogmtico, que todas opinies so boas, e que cada um pode ter sua opinio.
Evidentemente, essa mestra inepta para ensinar matemtica. Pois se isso assim com a matemtica, muito mais
importante quando se trate das verdades referentes nossa Salvao Eterna [121].
Hoje alguns alteram a verdade objetiva pela opinio pessoal. Exemplos: a-isso para mim no pecado. b- a beleza esttica
pela moda {moda de calas jeans sujas e rasgadas), c- a bondade tica pelo prazer (libertinagem sexual). Mas sempre ficaro
de p os trs grandes valores do ser e que so a verdade, a beleza e o bem.
Inclusive em coisas acidentais nem sempre podemos alter-las ao nosso capricho. A ordem das letras do abecedrio o que
, e no posso alter-la ao meu capricho, ainda que em absoluto pudesse criar outro. Mas assim foi estabelecido para todos.
No depende da vontade de cada um.
A f livre, no no sentido de que seja o mesmo crer e no crer; mas sim que por no ser axiomtica no se impe razo,
mas que esta fica livre para ser aceita ou rejeitada apesar de ser razovel [122]. Ainda que a f seja obscura, pois a Bblia o
diz:a f o fundamento da esperana, uma certeza a respeito do que no se v [123].
obscura, porque no evidente. Apesar disso certa porque so verdades reveladas por Deus, que no pode enganar-se
nem nos enganar. E os motivos de credibilidade a tornam razovel [124].
Meu livro Motivos para Crer, pode ser interessante. Editado por Planeta, podem ser pedidos : Caixa Postal 2564 11080-Cadiz, Espanha.
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[111] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n10
[112] Segunda Carta de San Pedro, 3:16
[113] VITTORIO MESSORI:Algunas razones para creer,IX.Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona.2000.
[114] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n12
[115] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n10
[116] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n12
[117] Evangelio de San Juan, 8:32
[118] Diario LA RAZN del 6-!X-2000, pg.31
[119] GABRIEL LORENTE, Doctor en Ciencias Fsicas, Profesor de la Universidad a Distancia (UNED): Manifestacin de Dios en el Universo Matemtico.
[120] JORGE VZQUEZ: jhzorro@fibertel.com.ar
[121] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, V. Ed. Hombre Nuevo. Los ngeles.California.2002.
[122] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA , 1, VI, 4. ED. BAC. MADRID 1996
[123] Carta a los Hebreos, 11,1
[124] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA , 1, VI, 2,b. ED. BAC. MADRID 1996
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38,3 Dogma uma verdade revelada por Deus e proposta como tal pelo Magistrio da Igreja aos fiis os quais tm a
obrigao de nele crer [125].
s vezes a Igreja define umas verdades como dogmas de f. No se trata de afirmar que elas comearam a ser verdades.
Elas eram verdades que sempre existiram, mas que a crena nelas s passou a ser obrigatria aps sua definio.
A definio de uma doutrina no de sua inveno, mas uma declarao da Autoridade de que ela foi revelada por Deus, ou
seja, ela faz parte do conjunto de verdades que constituem a Revelao Crist.
Algumas vezes a apario de novos erros obriga a Igreja a definir e declarar mais claramente o que sempre foi verdade, mas
que as circunstncias do momento exigem um maior esclarecimento.
Os dogmas no so verdades que a Igreja impe arbitrariamente. So luzes sobre verdades objetivas. No so muros para
nossa inteligncia. So janelas abertas luz da verdade.
Alguns dizem: A vida movimento. Estacionar morrer. As idias petrificadas no fazem a humanidade avanar. Isto, s em
parte, verdade. Existem verdades definitivas e os dogmas no o so- e que alter-los no avanar e sim retroceder.
Quem quiser mudar a soma dos ngulos de um tringulo igual a soma de dois ngulos retos no estar avanando mas
retrocedendo ao erro
O norte-americano Fukuyans, de origem Japonesa, pretende que a Igreja renuncie a declarar que sua doutrina a verdade
absoluta, e se torne tolerante contentando-se a ser uma opinio a mais na sociedade, como as demais [127]. Isto to ridculo
como pedir a um qumico que seja tolerante e aceite que a formula da gua NH3 em lugar de H2O; ou pedir a um matemtico
que seja tolerante e aceite que PI 8,2014 e no 3,1416...
Existem verdades cientficas que podem ser superadas por ulteriores avanos da cincia, por exemplo a natureza da luz. Mas
existem outras verdades cientficas definitivas : a gua ferve aos 100 C, presso do nvel do mar.
OS DOGMAS DE F SO VERDADES RELIGIOSAS DEFINITIVAS.
Herzason diz que aceitar dogmas carentes de demonstrao uma aberrao [128]. Eu lhe perguntaria se exigiu de seu pai a
prova da sua paternidade. S em prop-los j seria uma grande ofensa a seus pais. Quer dizer, ele caiu em sua prpria
esparrela. Crer num dogma confiar em quem o disse.
O contedo dos dogmas imutvel, mas a formulao desse contedo pode se desenvolver para acomodar-se melhor ao
modo de falar dos tempos.
O Magistrio da Igreja pode ir melhorando o modo de expressar as verdades que cremos{129]. Toda formulao dogmtica
pode ser melhorada, ampliada e aprofundada [130].
Mas nenhuma formulao dogmtica do futuro pode contradizer o sentido das anteriores formulaes, mas apenas completar o
que j foi expressado por elas.
Outras vezes um estudo cada vez mais profundo nos faz progredir no conhecimento da Revelao, e nos faz ver mais
claramente verdades que antes no nos pareciam to claras {131].
A Igreja, assistida pelo Esprito Santo, penetra cada vez mais profundamente no contedo da Revelao Divina, descobrindo
novos aspectos nela implcitos, como so os dogmas da Imaculada Conceio e da Assuno.
A Revelao foi um feito histrico, e assim no podem crescer o nmero de verdades reveladas contidas no depsito da
Revelao que so a Sagrada Escritura e a Tradio, porque este depsito, j se fechou com a morte do ltimo Apstolo [132].
Nenhuma verdade pode ser acrescentada f catlica que no esteja includa explicita ou implicitamente, neste depsito
revelado. (...) A nica que cabe uma maior explicao dos dogmas, mas conservando o mesmo sentido, que definitivo e
indeformvel uma vez definido pela Igreja [133].
Se nosso conhecimento de um dogma pode e deva crescer contnua e harmonicamente, ao passar de implcito ao explcito.
E a Igreja, ao crescer com o tempo os conhecimentos humanos, pode aprovar infalivelmente este progresso.
Isto certamente no criar novas verdades reveladas: descobrir algo j encerrado no antigo legado dos Apstolos. A mesma
coisa com as recentes descobertas de novas estrelas no firmamento, que j existiam desde h muito, mas que at agora no
sabamos.
No podemos dizer que nossas formulaes de f sejam as melhores possvel. Esto sujeitas a aperfeioamentos. Mas sem
jamais contradizer ou esquecer seu primitivo sentido [134].
Os enunciados dogmticos, ainda que reflitam, s vezes, a cultura do perodo em que foram formulados, apresentam uma
verdade estvel e definitiva[135].
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[125] PAULINO QUEVEDO: Investigaciones teolgicas. INTERNET, www.es.catholic.net .
126] ALFONSO TORRES, S.I.: JESUCRISTO, su Persona y su Doctrina, IV. T.Catlica.Madrid.
[127] ALFREDO SEZ. S.I.: El hombre moderno, XIII. Ed. APC. Guadalajara (Jalisco). 1999.
[128] SALVADOR BORREGO: Reflexiones, IV, 8. Mxico. 1994.
[129] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 10. Ed. Rialp. Madrid. 1992
[130] CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA:Catecismo Catlico para Adultos,1, I,4. BAC.Madrid
[131] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin , n 8
[132] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1836; 2021. Ed. Herder. Barcelona.
[133] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: LA FE DE LA IGLESIA , 1, IV, 1s. Ed. BAC. Madrid. 1996
[134] JOS ANTONIO SAYS:Compendio de Teologa Fundamental,1, VIII, 4. Ed. EDICEP. 1998.
[135] JUAN PABLO II: Encclica Fe y Razn, VII, n 95
Para que uma coisa seja dogma de f necessrio que haja sido revelada por Deus, e que a Igreja assim o declare [136]. Isto
pode se dar por uma declarao solene ou pelo ensinamento de seu Magistrio Ordinrio.
Mas o mbito das verdades de f muito mais amplo que o das verdades expressamente definidas. Existem verdades que
chamamos de f divina porque se encontram na Sagrada Escritura ou na Tradio, e que devem ser igualmente acreditadas,
mas que nunca foram definidas, como o caso da Ressurreio de Cristo.
Ningum negou na histria essa verdade; e por isso a Igreja no sentiu necessidade de defini-la [137].
O Depsito da Revelao Pblica acabou com a morte do ltimo Apstolo [138]. Qualquer outra revelao inteiramente
privada, e no pode ter valor, a no ser que esteja de acordo com a nica Revelao Pblica que Deus deu aos Apstolos.
A f crist no pode aceitar revelaes que pretendam corrigir a Revelao de Cristo. o caso de certas religies no
crists, e tambm de certas seitas recentes [139].
A Revelao terminou mas ns devemos usar nossa inteligncia para explorar o dado revelado, deduzindo verdades que, a
primeira vista, no aparecem claramente explcitas no mesmo, mas que nem por isso deixam de estar contidas virtualmente
nele. (...) A garantia do que assim se descobriu est na Igreja, portadora de toda Tradio crist e interprete autorizada da
Escritura Sagrada.(...) funo do Magistrio definir os contedos da Revelao. (...) A Teologia no pode suplantar o
Magistrio. (...) A ltima palavra ser sempre a do Magistrio [140].
Alguns telogos que criticam a doutrina do Magistrio da Igreja, depois querem que suas opinies pessoais sejam aceitas
como doutrina infalvel [141].
A propsito disso, disse o Papa Paulo VI aos participantes do Primeiro Congresso Internacional de Teologia do Conclio
Vaticano II, em 01/10/1966: Os telogos devem investigar o dado revelado para iluminar os artigos da f; mas suas
proposituras ficam sempre sujeitas aos ensinamentos do Magistrio autntico. (...) Sua preocupao h de ser o de propor a
verdade universal acreditada na Igreja sob a guia do Magistrio, mais do que de suas idias pessoais.
O Magistrio da Igreja tem que ser obedecido, no s quando se trate de verdades de f, mas tambm quando se refira a
opinies que possam desorientar o Povo de Deus, pois tambm nestes casos est protegido pela autoridade recebida de
Deus, coisa que o telogo, como tal, no tem, por muita cincia que tenha [142].
Por isso disse o Snodo dos Bispos de 1967: No corresponde a eles a funo de ensinar autenticamente.
A Conferncia Episcopal Espanhola fez uma chamada a responsabilidade os telogos para que acatem as colocaes da
encclica Veritatis Splendor sobre as questes fundamentais da moral e seu ensino. No documento entitulado Nota sobre o
ensino da moral, alude aos telogos que discentem publicamente dos ensinamentos do Magistrio. (...) necessrio evitar
esta atitude que empobrece e esteriliza o trabalho teolgico e o torna contraproducente para a misso evangelizadora da Igreja
[143].
Os que exercitam o Magistrio da Igreja so exclusivamente o Papa e os Bispos, porque somente a eles foi confiado por
Jesus Cristo o poder de ensinar [144].
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[136] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, V,B,f. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a
su ttulo.
[137] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 5,1. Ed.Paulinas. Madrid. 1992.
[138] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , I, 9. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[139] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 67
[140] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, II, 2. Ed. Roca Viva. Madrid
[141] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, I, 2. Ed. Roca Viva. Madrid
[142] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso,II, 4. Ed. Roca Viva. Madrid
[143] DIARIO DE CDIZ del 5-IX-97, pg.27
[144] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[145] PO XII, el 31 de mayo de 1954
[146] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
Fora dos legtimos sucessores dos Apstolos (O Papa e os Bispos) no existem outros mestres de direito divino na Igreja de
Cristo[145]. Quando o Papa fala numa encclica ensina como autntico Mestre e no como um doutor a mais. Por isso no
vlido apelar para a autoridade de outro telogo para sustentar o contrrio do que o Papa ensinou.
Os fiis catlicos tem que aceitar os ensinamentos do Magistrio da Igreja com obedincia religiosa, sabendo que isso os
obriga em conscincia [146].
A misso do Magistrio da Igreja velar para que o Povo de Deus permanea na verdade [147].
A Igreja se compe do Povo de Deus e da Hierarquia : pluralidade nos sditos e autoridade que unifica mirando o bem comum
de todos [148], pois h que harmonizar o pluralismo no acidental com a unidade no essencial.
No so duas Igrejas, mas duas parcelas de uma nica Igreja. Separar estas duas partes seria a morte da Igreja; como ser a
morte de uma pessoa ao separar-se o corpo da alma.
Um catlico tem que aceitar todos os dogmas de f revelados por Deus. No pode recusar nenhum. O se catlico de todo, ou
se deixa de ser catlico. No se pode ser quase catlico, da mesma forma que no se pode ser quase vivo, porque isso
estar morto. Se quase ganho na loteria, no posso cobrar o prmio: ou acerto o nmero todo ou perdi tudo. O quase acertei,
nada vale.
Esta submisso ao Santo Padre exigida tambm aos sacerdotes e telogos. Aqueles que instruem outros na f, tem que
ensinar a mensagem autntica da Igreja. O catlico tem o direito de ser ensinado por um sacerdote que estej a de acordo com
o Papa [149]. Quem desobedece Hierarquia Eclesistica desobedece ao prprio Jesus Cristo. Ele nos disse: Quem vos
ouve, a mim ouve; e quem vos rejeita a mim rejeita [150].
A f da Igreja est condensada no Credo dos Apstolos. tambm chamado Smbolo, que uma profisso de f abreviada.
O Credo dos Apstolos foi retocado pelos Conclios de Nicia e Constantinopla para esclarecer a doutrina revelada frente as
heresias que ento comeavam a aparecer. O Apndice trs ambas frmulas.
O Romano Pontfice e os Bispos, como mestres autnticos, pregam ao Povo de Deus a f que deve ser crida e aplicada aos
costumes. A eles corresponde tambm pronunciar-se sobre as questes morais que correspondam lei natural e razo
[151].
38,4 A Igreja nossa Me e procura nosso bem, no s nesta vida, mas principalmente na outra.
A Igreja nossa Me, pois em seu seio que fomos gerados como filhos de Deus e Ela nos alimenta espiritualmente, e nos
ajuda a crescer para que estejamos maduros para o Reino dos Cus.
A doutrina que a Igreja ensina santa e tornaria melhor o mundo se os homens a aceitassem.
Mas, desgraadamente, so muitos mesmo entre os que se denominam cristos que a desobedecem para seguir suas
paixes e egosmos.
A Igreja ilumina o mundo com a luz contida na mensagem de Cristo. Se algum rejeita esta luz, no por culpa da Igreja, e
sim dos homens que a rejeitam.
A virtude e o caminho para o cu so muitas vezes custosos a nossa natureza decada pelo pecado. Mas Jesus Cristo j tinha
dito que o caminho do cu no era fcil, largo e em suave declive, mas pelo contrrio, estreito, custoso e encosta acima. O
que muito vale, muito custa [152].
Contudo, apesar dos pecados dos maus cristos, a santidade da Igreja e sua doutrina fica de p, porque so muitos os que por
ela se tornaram santos. No so as mas podres cadas da rvore, mas as que penduradas nos ramos, as que provam que a
rvore boa. A Igreja sempre condenou o pecado, ainda que no possa nos privar da liberdade de pecar.
Quando a Igreja manda ou probe algo, no pretende de forma alguma incomodar-nos ou tornar nossa vida menos agradvel.
A Igreja em tudo busca nosso bem, por isso probe o que sabe que nos faz mal, embora no goste de faz-lo. To pouco os
bons pais que educam bem a seus filhos lhes concedem tudo que querem.
Temos que obedecer as leis da Igreja com toda fidelidade porque foram dadas pela autoridade de Cristo, que Ele concedeu
aos Apstolos [153].
A Igreja Catlica a instituio que mais contribuiu com o progresso moral da humanidade. Ela regenerou o indivduo,
libertando-o da escravido; regenerou a mulher, devolvendo-lhe sua dignidade. Regenerou a famlia, exigindo para ela todos
os direitos que lhe correspondam; regenerou a sociedade, transformando o Estado dspota e tirano no Estado que recebe sua
autoridade de Deus e que s pode exerc-la para o bem de seus sditos.
A Igreja Catlica a Me da Civilizao Ocidental. Ela inspirou a arquitetura medieval, as pinturas do Sculo de Ouro, as
esculturas de todos os tempos e at grandes obras musicais.
impossvel ensinar histria, a arte e o pensar prescindindo da Igreja. A Igreja fundou os primeiros hospitais, asilos e orfanatos
da Histria.
As primeiras escolas da Europa nasceram a sombra dos conventos religiosos, e as universidades mais clebres foram
fundadas por Papas. Das cinqenta e duas universidade europias anteriores a 1400, quarenta foram fundadas pelos papas.
Assim, Paris, Montpellier, Oxford , Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsvia, Cracvia, Vilna, Louvain, Roma, Pdua,
Bolonha, Pisa, Ferrara, Alcal, Salamanca, Valladolid, etc [154].
A Europa chegou ao que pelo cristianismo. Se permitirmos que se descristianize, ela ser destruda. J o disse Dostoievski:
O ocidente perdeu a Cristo e por isso perecer.
Deus no concede a ningum privilgios de validade eterna. Se um povo cessa de cumprir sua vontade, o Senhor chama
outro povo e lhe confia essa misso. Deixando que o povo anterior baixe sepultura que ele mesmo cavou para si [155].
Algumas pessoas censuram a riqueza da Igreja.
Os inimigos da Igreja frequentemente nos atacam dizendo que a Igreja deveria vender seus tesouros para ajudar aos pobres.
Isto uma falcia, ou seja um raciocnio falso sob aparncia de verdade.
Em primeiro lugar: nenhuma instituio no mundo faz mais pelos pobres que a Igreja catlica. Segundo um estudo de Pedro
Brunori, em seu livro A Igreja Catlica da Editora Rialp, Espanha, a Igreja Catlica tem no mundo cento e vinte e trs mil
centros assistenciais: 123.000 !!! Ningum no mundo tem nada similar a isso.
Em segundo lugar: as riquezas da Igreja no so para que os sacerdotes levem uma vida boa. No conheo nenhum
sacerdote que compre camisas de seda, ou tenha trajes luxuosos.
As riquezas da Igreja so bens culturais e artsticos. E que pertencem ao Povo catlico. No so do Papa, nem dos Bispos, e
nem dos sacerdotes. E seria de grande dor o sofrimento do povo catlico ver ao Vaticano passar s mos de uma empresa
norte-americana ou mesmo de um rabe milionrio, para tornar a Baslica Vaticana numa mesquita.
E mais: esses tesouros no so s de nossa gerao, mas dos catlicos das geraes do passado e do futuro.
A Igreja no pode desprender-se deles para fazer o bem a nossa gerao. Seria o mesmo com o Presidente da Espanha, que
no pode vender o Museu do Prado, ainda que o desejasse, para remediar o desemprego que hoje padecemos. O Museu do
Prado propriedade dos espanhis de todas as geraes; no s da nossa. O mesmo ocorre com os tesouros da Igreja.
Por outro lado a Igreja contribui e muito para minorar as necessidades da humanidade. parte do que j fazem os catlicos
individualmente e as Ordens Religiosas, o Vaticanos, em 1966, aplicou setecentos milhes em ajuda humanitria [156].
E no Vaticano existem mais de cem organizaes que se dedicam a distribuir esmolas aos pobres do mundo todo.
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[147] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 890
[148] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 3. Ed. Roca Viva. Madrid
[149] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIV, 7. Ed. Galduria. Jdar (Jan) 1986
[150] Evangelio de San Lucas, 10:16
[151] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2050
[152] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2015
[153] JOS RIVERA-IRABURU: Sntesis de Espiritualidad Catlica, XXVII, 5. Ed. Gratis Date. Pamplona.
[154] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 3. Ed. Atenas. Madrid
[155] TIHAMER TOTH: Cristo y los cristianos, 3, II, 9. Ed. Atenas. Madrid
[156] Diario ABC de Madrid, 14-II-1997, pg.73
No ltimo exerccio, o bolo de So Pedro recolheu US$ 52.456.054,37. Segundo se pode saber pela agencia Zenit, neste
ano, o Papa Joo Paulo II destinou US$1.720.000,00 s populaes afetadas por calamidades e para projetos de promoo
crist; US$ 1.313.000,00 para as comunidades indgenas, mestias, afro-americanas e camponesas pobres da Amrica Latina;
US$ 1.800.000,00 para o combate desertificao e carncia de gua no Sahel, Africa. A grande maioria das ajudas do Papa
so normalmente quantias menores, de milhares ou centenas de milhares de dlares, que no s pretendem oferecer um
remdio concreto, mas tambm estimular a solidariedade e a caridade [157].
Em 1999 o Vaticano deu trinta milhes de dlares em auxlios [158].
Neste mesmo ano de 1999, a Critas Internacional destinou dois milhes de dlares para auxiliar as vtimas de sessenta e
quatro situaes de emergncias , no mundo [159].
Apenas a Critas Espanhola empregou em 1998, mais de 19.000 milhes de Pesetas na luta contra a pobreza [160].

H quem queira dividir os cristos em conservadores e progressistas.
Esta diviso muito simplista. Todos devemos ser, ao mesmo tempo, conservadores e progressistas. Devemos conservar a
verdade e ser fieis a ela. Mas tambm devemos progredir no aprofundamento do seu conhecimento.
Se no conservamos bem a verdade, ela se corrompe; como a um alimento mal conservado.
O funesto seria avanar por um caminho equivocado: acabaramos no erro [161].
Opor nosso critrio ao Magistrio da Igreja, ridicularizar toda asctica desde a mortificao voluntria do corpo at a renuncia
do prprio critrio, etc., desconhecer os valores cristos que so loucura para o mundo, mas que tem a consistncia da
sabedoria da cruz.
No podemos esquecer que o caminho da Encarnao terminou no Calvrio. Um cristianismo sem cruz, ser muito humano,
mas no o de Jesus [163].
Tem muita gente, mesmo entre cristos- que se comportam como inimigos da cruz de Cristo. Muitos a quem a pregao da
Igreja parece uma necessidade. Muitos que fogem da cruz como o diabo; para quem a palavra mortificao ininteligvel, para
quem a penitncia algo que pertence aos que reputam como mentalidade estreita e um tanto supersticiosa do passado.
Estes, em geral, se que j no o perderam totalmente, tm consideravelmente atrofiado o sentido do pecado e da
responsabilidade, e alm disso demonstram uma ignorncia do cristianismo apenas comparvel sua prpria falta de
solidariedade com aquele que o primognito dos irmos e Cabea do Corpo, ao qual os cristos pertencem. (...) H uma
relao muito precisa e direta entre a capacidade de amar e a capacidade de sofrer. Quem no capaz de sofrer, no capaz
de amar. Se os santos desejaram ardentemente o sofrimento porque seu amor a Cristo os levava a padecer com Ele. Se ns
no o desejamos, antes pelo contrrio, o evitamos, sintoma de que ainda nos amamos demais a ns mesmos. Talvez nos
fosse bastante til examinar, de vez em quando, o estado de nosso amor cruz para poder atentar o grau de amor a Deus que
se encerra em nossa alma [164].
Alguns dizem: Cristo, sim; Igreja, no.
Santo Agostinho j disse: No pode ter Cristo por Pai quem no tem a Igreja por Me[165].
No se pode ser de Cristo sem s-lo da Igreja, que o Corpo Mstico de Cristo, de quem Ele a cabea [166].
A Cristo nos incorporamos em e por sua Igreja; e s dentro dela a vida de Cristo se faz, verdadeiramente, nossa vida [167].
Por isso o Conclio Vaticano II chama a Igreja sacramento universal de salvao [168].
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[157] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZE980618-3.
[158] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZS00030810.
[159] ZENIT: Boletn del Vaticano en INTERNET: ZS01022302.
[160] Revista ECCLESIA, 2949(12-VI-99)13
[161] FLIX BELTRN: Revista ROCA VIVA, 349 (XI-97) 471
[162] SAN PABLO: Segunda carta a Timoteo, 4: 1-5
[163] JUSTO COLLANTES, S.I.: La Iglesia de la Palabra , 2, 4,XXIV, 3, c.d. BAC. Madrid
[164] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, VI,1. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin.
[165] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, III,5. Ed. Roca Viva. Madrid
[166] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, V, 1. Ed. Roca Viva. Madrid
[167] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IV,1. Ed. Roca Viva. Madrid
[168] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 48

O Cardeal Newman que era anglicano e se converteu ao Catolicismo dizia: quem rejeita a Igreja se engana [169]. E
acrescenta, torna intil para si o que Deus colocou para nosso bem [170].
A frase fora da Igreja no tem salvao de So Cipriano em luta contra os movimentos de separao que ocorriam em sua
comunidade [171].
Quem conhecendo a Igreja a rejeita compromete sua salvao [172], afirma o Conclio Vaticano II.
bem freqente hoje na Igreja o tipo de contestador que adota uma postura de protesto contra tudo. No se pode deixar de
pensar na passagem evanglica Porque olhas a palha que est no olho do teu irmo e no vs a trave que est no teu [173].
No seria melhor corrigires teus defeitos antes de protestar dos alheios?
Um dos mais famosos contestadores e nossa poca Hans Kng.
Vittorio Messori assistiu a uma mesa redonda de imprensa oferecida por ele para apresentar um de seus livros. Na ocasio
Hans Kng disse entre outras coisas, que a Igreja Catlica devia aceitar os sacerdotes casados, sacerdotes mulheres,
divorciados que voltem a se casar, o livre aborto...
Um pastor protestante se levantou e disse:
Todas essas reformas que voc pede Igreja catlica ns protestantes j as temos desde h muito tempo, e apesar delas
nossos templos esto mais vazios que os das Igrejas catlicas.
Hans Kng nada lhe respondeu [174]...
Alguns renegam a Igreja porque dizem que existem maus catlicos.
Segundo isso to pouco podem ser protestantes porque tambm tem eles maus protestantes. E, conseqentemente, nem
budistas, nem espanhis, nem franceses, nem sequer homens, porque tambm existem homens maus. Um absurdo !
Se a Igreja Catlica a nica no mundo fundada por Cristo-Deus, ela ser a nica verdadeira, ainda que todos catlicos
fossem maus.
Hoje comum encontrar um tipo de catlico liberto que vive margem da Igreja, prescindindo da Instituio, do Magistrio,
etc.
Isto to absurdo como se algum dissesse que se sente espanhol, mas no tira Carteira de Identidade, nem se filiou ao
Registro Civil, nem CPF, nem nada.
Ele ser um aptrida e jamais um espanhol.
Se por um lado verdade que o principal seja o corao, mas indispensvel institucionalizar sua situao.
s vezes se ouve dizer: Sou catlico mas no pratico.
Isto absoluta incoerncia !
Quem pertence a uma associao, se coerente, cumpre seu regulamento.
De bem pouco serve afirmar que se catlico de corao, se depois suas obras no sejam as de um catlico.
Catlico no uma maneira de chamar-se, mas de s-lo [175].
como se apesar de se dizer catlico, se case s no civil.
Isto um contra-senso. Por essa razo a Igreja Catlica o probe de receber a Comunho Eucarstica.
Toda ideologia, para que seja sincera, exige um compromisso de vida.
As afirmaes devem estar confirmadas pelas obras. Seria ridculo dizer: sou escritor, mas nunca escrevi nem uma linha ; ou
sou jogador de futebol, mas nunca dei um chute na bola...
Uma autntica vivencia religiosa deve conter quatro coisas:
a) Um credo : sistema de verdades;
b) Uma tica: valores morais;
c) Uns ritos : comportamentos
d) Uma resposta social : compromisso.
necessrio cumprir com as quatro coisas.
Quem se esquece de alguma delas ter uma vivncia religiosa deformada.
Monsenhor Elias Yanes disse no Snodo celebrado em Roma em outubro de 1994: Alguns mantm uma atitude para com o
Magistrio da Igreja como si se tratasse de uma ameaa da qual devem se defender. Esta atitude debilita ou rompe a
comunho eclesial, destri o fervor da f e da caridade, e esteriliza a ao evangelizadora. O Magistrio um Don de Deus
sua Igreja que devemos receber com gratido e humildade. O testemunho de fidelidade ao Magistrio da Igreja deve
manifestar-se com especial clareza na catequese, no ensino da teologia, nas publicaes e nos meios de comunicao [176].
Nunca existiu nem jamais existir outro catolicismo que o preceituado, sustentado e defendido pela Santa S. O acatamento
aos mandamentos do Papa o primeiro sinal de que se catlico [177].
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[169] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IV, 3. Ed. Roca Viva. Madrid
[170] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VIII,1. Ed. Roca Viva. Madrid
[171] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XIII, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992
[172] Concilio Vaticano II; Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 14
[173] Evangelio de San Mateo, 7:3
[174] VITTORIO MESSORI:Los desafos del catlico, V, 8. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona. 1997.
[175] TOMS MORALES, S.I.: FORJA DE HOMBRES, II, 2. Ed. Studium. Madrid. 1968.
[176] Diario ABC de Madrid, 11-X-94, pg.68
[177] ANTONIO GARCA FIGAR, O.P.: Matrimonio y familia, Prlogo. Ed. FAX. Madrid.

38,5 -- Hoje fala-se muito em liberdade.
Como disse o Papa Joo Paulo II, a liberdade no consiste em fazer o que gostamos, mas em ter o direito de fazer o que
devemos.
A liberdade est condicionada pelo dever. A liberdade absoluta a absoluta anarquia [178].
Disse Ortega y Gasset: No se pode fazer seno o que cada um tem que fazer [179].
A liberdade a faculdade de poder praticar o bem sem nenhum obstculo exterior nem interior a ns mesmos.
A faculdade de poder fazer o mal, no liberdade e sim depravao, libertinagem e escravido s paixes [180].

Diz o psiclogo Henrique Rojas: No s mais livre quando fazes o que te apetece, mas sim quando escolhes aquilo que te
torna mais pessoa [181]
A grandeza do homem est em poder escolher entre o bem e o mal. Mas ai tambm radica sua responsabilidade que o torna
merecedor de prmio ou castigo. Diz So Paulo:cada um receber o que mereceu, conforme o bem ou o mal que tiver feito
enquanto estava no corpo [182].
Em 22/05/1986 a Sagrada Congregao da Doutrina da F do Vaticano, publicou uma Instruo sobre a Liberdade Crist e a
liberao, que diz: A autntica liberdade no poder fazer qualquer coisa, mas a de fazer o bem. A Verdade e a Justia
constituem a medida da autntica liberdade. O homem caindo na mentira e na injustia em vez de realizar-se destri-se (n 26).
A liberdade se manifesta como uma libertao do mal moral (n27). O pecado do homem a causa radical das tragdias que
marcam a histria da liberdade (n37) O desconhecimento culpvel de Deus desencadeia as paixes que so as causas dos
desequilbrios e das desordens que afetam a esfera familiar e social (n 39). As comunidades de base e outros grupos cristos
so uma riqueza para Igreja universal, caso sejam fiis aos ensinamentos do Magistrio, ordem jurdica e vida sacramental
(n 69) [183].
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[178] ALFONSO TORRES, S.I.:JESUCRISTO, su PERSONA y su DOCTRINA,V. Tip. Catlica. Madrid.
[179] JOS ORTEGA Y GASSET: LA REBELIN DE LAS MASAS, XI. ED. Espasa Calpe. Madrid.
[180] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, n146. Ed. B.A.C. Madrid.
[181] ENRIQUE ROJAS: El amor inteligente, VIII. Ed. Temas de hoy. Madrid. 1997.
[182] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:10
[183] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe : Instruccin sobre Libertad Cristiana y Liberacin. Ciudad del Vaticano. 1986.

39O chefe da Igreja Catlica Sua Santidade o Papa, representante de Cristo na Terra, que o colocou frente de Sua
Igreja para gui-la e para cuidar de sua unidade.
39,1 -- o Papa o Sumo Pontfice de Roma, sucessor de So Pedro [184], a quem todos estamos obrigados a obedecer
[185],no s nas matrias que pertenam f e aos costumes, mas tambm nas do regime e da disciplina da Igreja [186].
A Igreja afirma que o Papa o sucessor de So Pedro [187].
O prprio Paulo VI disse perante milhares de pessoas em Bombayn : Quem este peregrino? o servo e mensageiro de
Jesus Cristo, posto pela Divina Providncia na cabea da Igreja como sucessor de So Pedro, prncipe dos Apstolos [188].
Mestre infalvel, porque quando fala como Chefe da Igreja Universal [189] exercendo o supremo grau de sua autoridade e
quando define como obrigatrias verdades de f ou de moral, no pode se equivocar [190].
Infalibilidade a preservao do erro, fruto da assistncia divina. (...) Seu fundamento a assistncia de Deus. Em Deus se
encontra toda a verdade. E Deus no mente [191]. Ele quis dar sua Igreja esse Don de permanecer na verdade [192].
Se o Papa pudesse equivocar-se ao ensinar o que obrigatrio crer ou fazer para que pudssemos nos salvar, nos
desorientaria no caminho da salvao; e Deus, que nos manda obedecer ao Papa, seria o culpado pela nossa condenao.
Isto absurdo. Logo se compreende que o Papa tem que ser infalvel quando nos mostra o caminho da salvao.
Esta assistncia espiritual foi prometida por Jesus Cristo quando disse: Eu estarei convosco at o fim dos tempos [193]. As
portas do inferno no prevalecero contra ela [194].
Se alguma vez a Igreja dogmaticamente ensinasse alguma heresia, (...) ento deixaria de ser a Igreja de Jesus e as portas do
inferno teriam prevalecido contra ela. Por isso no possvel que a Igreja ensine dogmas errneos, Se o faz, as portas do
inferno tero prevalecido contra ela [195].
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[184] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 694. Ed. Herder. Barcelona.
[185] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 22
[186] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 1831. Ed. Herder. Barcelona.
[187] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia , n 466, 694, 1825. Ed. Herder. Barcelona.
[188] JUAN FLIX BELLIDO: La Iglesia en la que creo, V, 2. Ed. EDICEP. Valencia. 1995.
[189] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 891
[190] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 749, 1
[191] Nmeros: 23:19
[192] JESS GARCA MARTNEZ: Hablemos de la Fe , I, 11. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[193] Evangelio de San Mateo, 28:20
[194] Evangelio de SAN MATEO: 16:18
195] JAMES AKIN:El papado un don de Dios. En INTERNET:Apologtica catlica,www.aciprensa.com
A infalibilidade do Papa dogma de f.
Afirmou o Conclio Vaticano I; Definimos ser dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice quando fala ex cathedra
isto , quando em cumprimento de seu cargo de Pastor e Mestre de todos os cristos, e define com sua suprema autoridade
apostlica, que uma doutrina sobre a f e costumes deve ser ensinada pela Igreja Universal... goza daquela infalibilidade que o
Divino Redentor quis que existisse na sua Igreja [196].
A categoria ex cathedra se manifesta com as palavras: proclamamos e definimos que....
A infalibilidade do Papa foi definida como dogma de f em 1870. Desde ento houveram dez Papas [Pio IX, Leo XIII, Pio X,
Benedito XIV, Pio XI, Pio XII, Joo XXIII, Paulo VI, Joo Paulo I e Joo Paulo II (e hoje Bento XVI n.t.)]. E em todo esse tempo
s foi definido como dogma A ASSUNO, em 1950 por Pio XII. E esta verdade fazia parte da f da Igreja desde o sculo VII.
Para compreender esse dogma, convm ter presente :
1) O SUJEITO da infalibilidade todo Papa legtimo, na sua qualidade de sucessor de Pedro, e no outras pessoas ou
organismos a quem o Papa confira parte de sua autoridade magisterial. Exemplo : Congregaes Pontifcias.
2) O OBJETO da infalibilidade so as verdades da f e dos costumes, reveladas ou em ntima conexo com a revelao divina.
3) A CONDIO da infalibilidade que o Papa fale EX CATHEDRA.
a) que fale como pastor e mestre de todos os fiis fazendo uso de sua suprema autoridade.
b) que tenha a inteno de definir alguma doutrina da f ou costumes para que seja crida por todos fiis. As encclicas
pontifcias no so definies ex cathedra.
4) A RAZO da infalibilidade a assistncia sobrenatural do Esprito Santo que preserva o supremo mestre da Igreja de TODO
ERRO.
5)A CONSEQUNCIA da infalibilidade que a definio ex cathedra dos Papas sejam por si mesmas irreformveis, sem
ulterior interveno de nenhuma autoridade [197].
Para Salvar-se necessrio crer e aceitar toda a doutrina de Jesus Cristo. A autntica doutrina de Jesus Cristo, e no
outra: Ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer, ser
condenado [198]. Isto pressupe a garantia de que os que transmitem os ensinamentos de Jesus Cristo, no iro se
equivocar [199].
Se a Igreja no fosse infalvel, Deus obrigaria os homens a aceitar o erro sob pena de condenao eterna [200]. Isto absurdo.
Se Ele nos obriga a crer no que a Igreja nos ensina porque se compromete que ela sempre ensinar a verdade: Eis que
estou convosco todos os dias at o fim do mundo [201].
Pois bem, que garantias podemos ter ns distncia de vinte sculos, e atravs de tantas teorias e opinies humanas, de que
a doutrina que nos ensina hoje a Igreja a autntica doutrina de Jesus Cristo ?
Como se conservar este tesouro sem guardies autorizados? Como guardar incontaminada esta norma de vida, destinada a
todos os povos e de todos os tempos? (...) Esta sua destinao humanidade inteira tornam indispensvel a fundao de um
Magistrio e uma Hierarquia na Igreja [202].
Jesus Cristo, fundador da Igreja, quando decidiu-Se a formar efetivamente uma Igreja que levasse Sua mensagem a todos os
tempos e a todos os homens, no teve outro remdio seno de dot-la de um controle adequado, que impedisse
absolutamente que sua doutrina fosse deformada atravs dos sculos. Este controle uma especial assistncia do Esprito
Santo com a qual impede absolutamente todo erro em sua Igreja, no que se refere determinao da autntica doutrina
revelada.
Disse Jesus Cristo a Pedro: mas eu roguei por ti, para que tua confiana no desfalea; e tu, por tua vez, confirma teus
irmos [203].
O Papa infalvel quando determina ou declara ex cathedra a autntica doutrina revelada. Mas fora disto, por exemplo, se
prediz o tempo, o Papa pode equivocar-se como qualquer homem.
Quer dizer, o Papa, em sua vida ordinria, embora seja um homem prudentssimo e de toda confiana, no infalvel. A
infalibilidade est reservada apenas a certos ensinamentos feitos com especial solenidade, de modo definitivo, que
teologicamente se chama ex cathedra, na qual expressa sua vontade de obrigar a toda Igreja a crer na verdade por ele
definida.
Isto no significa que o Papa pode tirar os dogmas da algibeira, ele s pode definir aquilo que se encontre na Sagrada
Escritura ou na Tradio [204].
Contudo, temos que sempre obedecer ao Papa, mesmo em coisas que ele no seja infalvel [205] : da mesma forma que os
filhos devem obedecer a seus pais, mesmo no sendo infalveis.
O Magistrio da Igreja deve ser aceito por todos, mesmo aqueles no infalveis, com religiosa submisso, mais que pelos
argumentos em que se apia, pela autoridade que Cristo deu sua Igreja para sinalizar o caminho que nos leva ao Reino dos
Cus.
Esta religiosa submisso da vontade e do entendimento se deve ao Magistrio autntico do Romano Pontfice, de tal maneira
que se reconhea com reverencia seu Magistrio Supremo, ainda que no fale ex cathedra; e com sinceridade devemos aderir
ao parecer expressado por ele segundo o desejo manifestado por ele mesmo, como se pode encontrar, seja pela ndole do
documento, seja pela insistncia com que se repete uma mesma doutrina, ou ainda pelas frmulas empregadas [206].
Um telogo poderia divergir e continuar investigando; mas no desacreditar publicamente a Igreja, mantendo assim um
silncio obsequioso [207].
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[196] DENZINGER:Magisterio de la Iglesia , n 1839. DS:3073. Cdigo de Derecho Cannico, n 749
[197] INTERNET, Church-forum: Doctrina cristiana, Dogmas. www.churchforum.org.mx.
[198] Evangelio de San Mateo, 28:20. Evangelio de San Marcos, 16:15s
[199] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 2035
[200] A. MARTNEZ TORNERO, S.I.: Por qu soy catlico?, II. Ed Fe Catlica. Madrid.
[201] Evangelio de San Mateo, 28:20
[202] PINARD DE LA BOULLAYE , S.I.: Jess, viviente en la Iglesia , III, 6. Ed. FAX. Madrid.
[203] Evangelio de San Lucas, 22:32
[204] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
[205] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[206] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[207] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XII, 4. Ed. Paulinas. Madrid. 1992.
Para atacar a infalibilidade da Igreja, costuma-se alegar a condenao de Galileo.
Em primeiro lugar, convm ter em conta que somos todos filhos do mesmo tempo. Na Idade Mdia morria gente por doenas
que hoje em dia ningum morre.
O Direito Romano admitia a escravido, que hoje rejeitada no mundo inteiro.
A humanidade progride aos poucos em seus conhecimentos tcnicos e antropolgicos.
ridculo pretender que a Igreja da Idade Mdia pensasse como hoje em temas que no so dogmticos: o geocentrismo era
o modo de pensar daquele tempo.
Contudo, convm advertir que a condenao de Galileo foi obra de uma Congregao Romana, no do Papa em definio ex
cathedra, que a nica infalvel. Aparte disto, a Igreja, naquele momento, considerou Galileo como dos melhores astrnomos
de seu tempo. Todos que estudam os argumentos de Galileo (1564-1642) afirmam que ele no provava sua hiptese [208]. Por
isso no convenceu Tycho Brahe (1546-1601), seu contemporneo, que continuou sendo geo-centrista como Ptolomeu [209],
astrnomo de Alexandria [210], que, no sculo II depois de Cristo, reafirmou ser a Terra o centro do Universo [211].
Galileo no foi alm da prova da alta probabilidade do sistema de Coprnico (estar correto n.t.) mas sem conseguir demonstr-
lo com certeza [212]. Seus argumentos careciam de fora comprobatria, no j ante a cincia astronmica daquele tempo,
mas at mesmo com a cincia de hoje, melhor informada do que ento [213].
O prprio Galileo reconhecia a debilidade de sua argumentao [214].
O Pe.Antonio Roma, S.J., Diretor do Observatrio de Astrofsica do Ebro, diz : Galileu no foi alm de provar a
probabilidade do sistema de Copernico, mas sem demonstr-lo com certeza [215].
E o Pe.Antonio Due, S.J., Diretor do Observatrio da Cartucha: Os argumentos de Galileo careciam de fora comprobatria
[216].
Galileo teve a intuio de interpretar os textos bblicos no literalmente como os telogos de seu tempo, mas como hoje os
interpretamos, sem saber ele nada dos gneros literrios. Em resumo, que como diz Walter Brand Muller: Ocorreu o
estranho paradoxo de que os telogos de ento no souberam interpretar a Bblia,e Galileo, sem conhecer os gneros
literrios da Bblia, como fazem os telogos de hoje, acertou ao afirmar que o heliocentrismo era compatvel com a Bblia;
muito embora no o tenha provado cientificamente. Por isso seu contemporneo, o astrnomo Tycho Brahe continuou a ser
geo-centrista. Galileo se equivocou no campo da cincia e os eclesisticos no campo da teologia [217].
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[208] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, d. Ed. BAC.Madrid.1999
[209] MANUEL CARREIRA, S.I.: Metafsica de la materia. Apndice, III. Universidad de Comillas. Madrid
[210] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, I, 9. Ed. Encuentro. Madrid. 2003
[211] RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,3. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
[212] ANTONIO ROMAA, S.I.: Revista Arbor, 62 (1966) 25.
[213] ANTONIO DE, S.I.: Revista Pensamiento, 19 (1963) 452.
[214] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999
[215] Revista ARBOR 62 (1966) 25
[216] Revista PENSAMIENTO, 19 (1963) 452
[217] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , Eplogo. Ed. Rialp. Madrid. 1987

Como cientista no demonstrou sua hiptese, por isso no convenceu os astrnomos de seu tempo. Por outro lado, teve a
intuio de interpretar a Bblia melhor que os telogos do seu tempo que no conheciam os gneros literrios e ele passou-
lhes frente dizendo que a Bblia no devia ser interpretada sempre ao p da letra [218].
Os telogos daquele tempo entendiam a parada do Sol por Josu como se o Sol desse voltas ao redor da Terra. E Galileo
dizia: A Bblia no se equivoca, mas os que a interpretam, sim, podem equivocar-se, pois a Bblia fala das coisas como vistas
desde aqui [219].
Na carta gran-duquesa Cristina disse-lhe que A Bblia no deve ser entendida literalmente. A Escritura ensina como se vai
para o cu, e no como vai o cu [220].
Cem anos depois obtiveram-se mais e melhores provas, e em 1741 o Papa Benedito XIV autorizou a publicao das obras de
Galileo em favor da teoria Helio-cntrica, que at ento estavam proibidas [221].
Contudo devemos advertir que Galileu no foi condenado por sua teoria Hlio-cntrica, pois o mesmo j dissera Copernico
cem anos antes e a Igreja no o perseguiu [222]. E mais que isso, em sua obra fundamental, As rbitas dos mundos celestes,
publicada em 1543, est dedicada ao Papa Paulo III. Mas Coprnico apresentava suas idias s como uma hiptese [223].
Galileo no foi condenado pelo que dizia, mas sim pelo modo de como o dizia [224].
Se Galileo se tivesse limitado a expor suas idias de modo hipottico, no absoluto, como lhe pedia Belarmino, no teria tido
problemas [211bis].
Galileo foi condenado por sua insistncia em interpretar a Sagrada Escritura a seu favor [225].
Por isso lhe dizia o santo cardeal Roberto Belarmino: A Bblia no pretende ensinar-nos como se move o cu, mas sim como
se vai para o cu [226].
Perante a insuficincia de suas argumentaes astronmicas, Galileo utilizava tambm textos da Sagrada Escritura,
interpretando-os ao seu modo, para fundamentar sua posio [227]. Galileo queria demonstrar que no havia contradio
entre as Sagradas Escrituras e suas descobertas [228]. Interpretava sua maneira a Sagrada Escritura [229].
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[218] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, III 5. Editorial Encuentro Madrid 2003.
[219] IGNACIO SEGARRA: Buzn de respuestas, I, I, 3, 128. Ed. ESIN. Barcelona. 2001.
[220] CARLOS JAVIER ALONSO: El caso Galileo. Internet, www.arvo.net
[221] RICARDO MORENO: Historia breve del universo, I,7. Ed. Rialp. Madrid. 1998.
[222] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999.
[223] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 28. Ed. Planeta. Barcelona. 1996.
[224] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 29. Ed. Planeta. Barcelona. 1996.
[211 BIS] MARIANO ARTIGAS: Ciencia, Razn y Fe, I, 13. Ed. EUNSA. Pamplona. 2004.
[225] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 3, c. Ed. BAC.Madrid.1999
[226] VITTORIO MESSORI:Algunos motivos para creer,XIV. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[227] Mariano G. Morelli: Valor de la vida y cultura de la muerte.Universidad Catlica de Santa Fe.
A Igreja lhe disse que se limitasse a apresentar suas idias como uma hiptese cientfica [230] e ele no fez caso [231].
Em maio de 1615 escreve ao seu amigo Monsenhor Piero Dini: Me ordenam que no me meta nas Escrituras , mas no
estava disposto a isso [232].
No julgamento Galileo disse: o senhor Cardeal Belarmino me informou que a opinio de Coprnico podia ser sustentada de
modo hipottico, como o prprio Coprnico a tinha sustentado [233].
Apesar disso, a Galileo obrigaram-no a abjurar de sua hiptese Helio-centrista, pois a mentalidade de seus contemporneos a
considerava hertica.
O erro de Galileu foi entrar num campo que no era o seu. Esqueceu-se que o tema da interpretao das Sagradas escrituras
era tema reservado aos especialistas [234].
Segundo o embaixador na Toscana,Pedro Guicciardini, Galileo se mostrou irascvel, spero, soberbo e obstinado. Com as
intemperanas de sua linguagem e de seu carter atraiu a inimizade de homens eminentes, que lhe acarretou amarguras e
dissabores[235].
Embora a condenao de Galileo tenha sido disciplinar e no dogmtica [236], hoje se pensa que foi inoportuna. O Cardeal
Poupard, Presidente do Conselho Pontifcio de Cultura, disse em uma entrevista com Jess Colina, Diretor da ZENIT, o
Boletim Informativo do Vaticano na Internet:
Galileo sofreu muito; mas a verdade histrica que foi condenado s a formalem carcerem uma espcie de priso
domiciliar, vrios juzes se negaram a assinar a sentena, e o Papa de ento tambm no a assinou. Galileo pode continuar
trabalhando em sua cincia e morreu a 8 de janeiro de 1642, em sua casa de Arcetri, prximo a Florena. Viviani, que o
acompanhou durante sua enfermidade, testemunhou que morreu com firmeza filosfica e crist, aos setenta e sete anos de
idade. Galileo o cientista, viveu e morreu como um bom crente [237].
Sabemos que a Bblia nos ensina como se vai para o cu, e no como vai o cu (Baronio). Deus confiou o conhecimento da
estrutura do mundo fsico s investigaes dos homens. A assistncia divina na Bblia no est para resolver problemas de
ordem cientfica.
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[228] VALADIER. Revista Mundo Cientfico, (1985) 1098s.
[229] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 5, e. Ed. BAC. Madrid.
[230] VITTORIO MESSORI: Leyendas negras de la Iglesia , IV, 28. Ed. Planeta. Barcelona
[231] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , II, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1987
[232] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma, III 10. Editorial Encuentro Madrid 2003.
[233] MARIANO ARTIGAS: Galileo en Roma VI 15. Editorial Encuentro Madrid 2003.
[234] Revista Investigacin y Ciencia 229 (1985) 1098s
[235] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia , 2, XII, 5, q. Ed. BAC.Madrid.1999
[236] WALTER BRAND MULLER: Galileo y la Iglesia , III, 5. Ed. Rialp. Madrid.1987
[237] PAUL PAUPARD: Informativo del Vaticano en INTERNET: ZENIT, ZE971107-5
39,2-- Infalibilidade no significa impecabilidade
O Papa como qualquer homem pode ter suas faltas. A histria at relata ter havido no passado alguns Papas indignos, que
no foram exemplares; felizmente uns poucos. Foram pecadores, mas sempre retos em ensinos, pois sempre foram infalveis
[238].
Contudo, graas a Deus, temos na Igreja catlica uma longa histria de Papas Santos. So venerados nos altares setenta e
sete Papas Santos [239]. E trinta e um morreram mrtires.
No se encontra tanta grandeza humana e tanta santidade em nenhuma dinastia no mundo. Que valor podemos dar aos
detratores que s se fixam em trs ou quatro Papas que no honraram seu posto ?
Ludovico Pastor era um pastor protestante que leu os arquivos do Vaticano para escrever a Histria dos Papas. Ele
escreveu tudo : o bom e o mau. Mas o bom apareceu to manifesto aos seus olhos que terminou convertendo-se ao
catolicismo . A verdade apagou seus prejulgamentos [240].
O ltimo Papa a subir aos altares com a coroa dos Santos foi So Pio X, morto em 1914.
40O Papa est em lugar de Jesus Cristo.
40,1 Jesus Cristo, antes de subir aos cus, deixou So Pedro frente de sua Igreja, comunicando-lhe todos os poderes
necessrios para o desempenho de seu mnus. O Papa tem a autoridade de Cristo-Deus para interpretar a lei divina. Cristo
disse a So Pedro: Eu te darei as chaves do Reino dos cus: Tudo que ligares na Terra ser ligado no Cu e tudo que
desligares na Terra ser desligado nos cus [241]. Isto pressupe poder para legislar e impor obrigaes [242]. Cristo
perguntou trs vezes a Pedro se o amava, antes de dar-lhe a ordem de cuidar de suas ovelhas, pois no contexto judeu trs
afirmaes selavam um contrato [243]. O Papa o sucessor de So Pedro e Vigrio de Cristo na Terra [244].
Por isso todos os catlicos devem obedecer ao Papa em tudo que ele disponha para o bom andamento da Igreja, Cristo dotou
sua Igreja de todos os meios necessrios para conseguir sua finalidade. Por isso a fez Hierrquica [245].
A autoridade necessria. No existe agrupamento humano que no necessite de um ordenamento que torne possvel a vida
em comum.(...) Onde existir uma comunidade, ali forosamente tem uma instituio como meio de viabilizar devidamente a
convivncia, e conseguir de modo eficaz atingir os fins pretendidos. indispensvel a colocao de normas de comportamento
e o dever de sujeitar-se a elas. (...) A normatizao institucional uma defesa contra a anarquia [246]. O que aconteceria com
Madrid ou Barcelona sem leis de trfego?
A misso da hierarquia garantir a autenticidade na f e na vida crist: para que se creia o que Deus quer e como Deus quer,
e para que se administrem os sacramentos que Cristo quis e como Cristo quis [247].
Todos grupos humanos: famlias, associaes, povo ou nao, necessitam de uma autoridade- de qualquer tipo que seja-
para organizar, coordenar foras, defender direitos, especialmente dos mais fracos, e tomar decises responsveis.
Uma sociedade sem autoridade acabar por dissolver-se. A autoridade justa e responsvel um dos melhores servios que se
presta ao povo. A autoridade justa e razovel, quando no busca seus prprios interesses, mas o bem de todos [248].
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[238] JOS ANTONIO LABURU, S.I.: Qu es la Iglesia ?, V. Ed. EAPSA. Madrid
[239] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe , II, 4. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[240] JUAN RIVAS, L.C.: Por qu soy catlico, VI, 3. Ed. HOMBRE NUEVO. Los ngeles. EE.UU.
[241] Evangelio de San Mateo, 16:19
[242] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, V, B, e. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente a
su ttulo.
[243] FRANK MORERA en INTERNET: www.ewtn.com/spanish/preguntas/index/htm.
[244] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica , n 882
[245] BERNARDO MONSEG, C.P.: LA IGLESIA QUE CRISTO QUISO, VIII, 1. Ed. Roca Viva. Madrid
[246] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, VIII, 5. Ed. Roca Viva. Madrid
[247] BERNARDO MONSEG, C.P.: La Iglesia que Cristo quiso, IX, 1. Ed. Roca Viva. Madrid
[248] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo escolar 4 EGB, n 15
40,2Os Bispos so os encarregados de governar a Diocese sob a autoridade do Papa [249]. Exercitam sua jurisdio e so,
em verdade, os chefes do povo que governam [250], pois os Bispos so os sucessores dos Apstolos [251], e administradores
de Deus [252]. J no sculo II, Santo Irineu chama aos Bispos sucessores dos Apstolos: Podemos contar com aqueles que
foram postos pelos Apstolos como bispos e sucessores seus at nossos dias[253].
A primeira responsabilidade dos Bispos o de combater as heresias e guardar o depsito da f [254].
Os Bispos, quando ensinam em comunho com o Romano Pontfice, devem ser respeitados por todos como testemunhas da
verdade divina e catlica; os fiis, por seu lado, tem obrigao de aceitar e aderir com religiosa submisso do esprito ao
parecer de seu Bispo em matrias de f e costumes quando ele a expe em nome de Cristo [255].
Os Conclios Ecumnicos renem todos os Bispo do mundo para deliberar, sob a direo do Papa, sobre assuntos gerais da
Igreja.
J celebraram-se 21.
O primeiro foi no ano 325 em Nicia, e o ltimo de 1962-1965 em Roma. A lista deles est no item 37,11 desta obra.
40,3 Os sacerdotes se consagram a Deus para colaborar com o Papa e os Bispos no cuidado das almas pregando a Palavra
de Deus e administrando os sacramentos [256].
So tambm representantes de Jesus Cristo [257], e por isso merecem todo nosso respeito.
A misso do sacerdote presidir a Assemblia Eucarstica e ajudar os Bispos a manter a unidade da f e na caridade fraterna,
conduzindo os cristos a Deus Pai [258].
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[249] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1558ss
[250] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 27
[251] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 20
[252] SAN PABLO: Carta a Tito, 1:7
[253] SAN IRENEO: Adversus Haereses, III, 3, 1. MIGNE: Patrologa Griega. 7, 848, A
[254] JOS ANTONIO SAYS: Razones para creer, XI, 4, 2. Ed. Paulinas. Madrid. 1992
[255] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 25
[256] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 28
[257] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1563
[258] NUEVO CATECISMO DE LA IGLESIA Catlica , n 1562
Devemos distinguir o sacerdcio ministerial, prprio dos que tendo recebido o sacramento da Ordem, que lhes concedeu o
poder para rezar Missa e perdoar pecados, do sacerdcio comum dos fiis, prprio de todos batizados cuja vida deve ser um
ato de culto a Deus[259] alm de deverem dar testemunho de Cristo [260]. Estes dois sacerdcios no diferem em grau,
mas sim essencialmente, como o afirma o Conclio Vaticano II [261]. Esta a razo de existir um sacramento especial para o
sacerdcio ministerial.
A Igreja ensina, com o Conclio Lateranense IV, que s o sacerdote ordenado pode consagrar [262].
Hoje, tal como ontem, a misso especfica do sacerdote a de comunicar o po da Palavra, a de distribuir, como ministro do
culto, o perdo, a graa e a santidade. Os tempos podem mudar e tambm os mtodos, segundo a evoluo dos costumes,
mas o contedo das mensagens continuaro a serem as mesmas: o apostolado ser sempre a transmisso da vida espiritual
[263].
Jesus Cristo diz no Evangelho: E a ningum chameis de Pai sobre a Terra [264].
Isto foi dito aos seus discpulos, embora entre eles fossem todos irmos.
Pelo contexto compreende-se que se refere aos fariseus que buscam honrarias. Mas esta palavra de Cristo no se ope a que
chamemos Pai a quem nos trouxe ao mundo ou ao sacerdote que nos transmite a f; nem que chamemos mestre ao
professor ou o chefe do meu servio.
lgico que o povo chame de Padre os sacerdotes, por respeito pessoa que nos transmite a doutrina e a graa de Deus
[265].
O prprio So Paulo, que sabia muito bem como interpretar as palavras de Cristo, se fazia chamar de Pai: No vos escrevo
estas coisas para vos envergonhar, mas admoesto-vos como meus filhos muito amados.Com efeito, ainda que tivsseis dez
mil mestres em Cristo, no tendes muitos pais: ora, fui eu que vos gerei em Cristo Jesus pelo Evangelho [266]. E o mesmo
disse Tito [268]. Portanto, lgico que eles o chamassem de PAI [269].
Jesus tambm usa a palavra Pai na parbola do Filho Prdigo [270].
Por outro lado, no mesmo lugar onde Jesus diz para no chamarem a ningum de Pai, tambm diz para no chamar ningum
de mestre, nem de conselheiro; mas ningum deve tomar isso ao p da letra [271].
40,4--Para ajudar os sacerdotes nos ministrios que embora no sacerdotais resultam necessrios para o bem da Igreja
[272], o Conclio Vaticano II permitiu que as Conferencias Episcopais dos diversos pases, com a aprovao do Sumo
Pontfice, estabelecer o diaconato (permanente n.t.) para homens de idade madura, mesmo casados, e para jovens idneos;
mas para estes deve ser mantida firme a lei do celibato [273].
Estes diconos servem ao Povo de Deus no ministrio da Liturgia, da Palavra e da caridade [274]. Dicono significa servidor,
ajudante.
Em 1972 a Igreja permitiu que em lugares onde existam muitos fiis e poucos sacerdotes [275], algumas pessoas idneas
indicadas pelo sacerdote, com autorizao do Bispo, possam ajudar na distribuio da Sagrada Comunho, para que este ato
no seja demasiadamente prolongado. Estas pessoas podem tambm levar a Comunho para os enfermos, se no existir
sacerdote ou dicono que o faa [276]. (n.t.- no Brasil se permite que estas pessoas, denominadas MESC Ministro Extraordinrio da
Sagrada Comunho , tanto senhores e senhoras daquela comunidade, aps devidamente capacitados, ajudem o sacerdote nessas tarefas. So
diferenciados dos sacerdotes por usarem uma opa diferente, para no permitir que o povo possa confundir suas finalidades).
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[259] BERNARDO MONSEG, C.P.: LA IGLESIA QUE CRISTO QUISO,VII,2. Ed. Roca Viva. Madrid
[260] Concilio Vaticano II:Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 10
[261] Concilio Vaticano II:Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 10
[262] Acta Apostolicae Sedis, 75 (1983) 1001-9
[263] PABLO VI a los sacerdotes y seminaristas espaoles el 13 de octubre de 1965
[264] Evangelio de San Mateo, 23:9
[265] AGUSTN PANERO, Redentorista: NO a los Testigos de Jehov. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid Acertado folleto que refuta brevemente los errores de
los Testigos de Jehov
[266] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 4:14s
[267] SAN PABLO:Segunda Carta a Timoteo,1:2; 2:1
[268] SAN PABLO: Carta a Tito,1:4
269] SAN JUAN: Primera carta, 2,12 y 3,7
[270] Evangelio de SAN LUCAS, 15:11-32
[271] Evangelio de San Mateo, 23:8-10
[272] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 9, 3, d. EDICE. Madrid 1986
[273] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia , n 29
[274] Revista ECCLESIA, 1637 (7-IV-73)419
[275] ABC de Madrid, 26-VII-88, pg. 48
[276] Revista ECCLESIA, 1637 (7-IV-73)419
VIDA SOBRENATURAL
A Graa Santificante
41 -- Na Igreja existe a vida sobrenatural, que se chama graa.
41,1A Igreja fundada por Jesus Cristo no apenas formada pela famlia visvel. Nela existe uma vida interior, invisvel,
sobrenatural, divina, que nos comunicada pelo prprio Jesus Cristo.
Deus Nosso Senhor fez o homem sua imagem e semelhana, dando-lhe uma alma espiritual e imortal, capaz de conhec-Lo
e am-Lo, para alcanarmos uma felicidade proporcional sua natureza. Mas em Seu amor infinito, Deus nos quis elevar aos
mais altos destinos. Quis conceder-nos a altssima dignidade de tornar-nos filhos Seus, e fazer-nos participantes da sua
prpria felicidade na Sua glria. Para isto nos uniu a Ele na pessoa divina de Seu Filho feito homem, Jesus Cristo, de cujo
Corpo Mstico somos membros vivos.
Esta vida divina em ns denominada Graa Santificante.
pela graa santificante que participamos da vida divina.
por ela que Cristo vive em ns e ns vivemos em Cristo.
Cristo quem vivifica, pela graa, o Corpo de Sua Igreja. Por isso diz So Paulo que Cristo nossa vida [1] e que a
Igreja o Corpo Mstico de Cristo [2].
Cristo a Cabea. Todos ns somos seus membros. Ou como Ele mesmo disse com outra comparao: Eu sou a videira e
vs sois os ramos [3].
Assim como os ramos recebem a seiva da videira e graas a ela que se produzem as uvas assim tambm ns recebemos
de Jesus Cristo a graa. esta seiva que nos faz viver uma vida sobrenatural, da mesma maneira que nossa alma vivifica
nosso corpo e lhe d vida natural.
algo assim como um enxerto. Estamos enxertados em Cristo [4].
Como disse Joo Paulo II aos jovens na Polonia: A Igreja o Corpo Mstico de Cristo, porque o corpo social de Jesus
Cristo [5].
41,2 A doutrina do Corpo Mstico tem enorme importncia na ordem e valorizao de nossos atos.
A varredura de uma rua pelo funcionrio da Limpeza Pblica que est na graa de Deus tem incomparavelmente mais valor
que a conferncia do maior valor cientfico - que s pode ser compreendida por uma meia dezena de homens no mundo - ,
mas pronunciada por um sbio que no esteja na graa de Deus.
A razo que as aes humanas que no esto na graa de Deus, embora tenham seu valor, como ensina o Vaticano II [6],
no ultrapassam os limites do humano. Pelo contrrio, quando um homem est na graa de Deus, membro do Corpo
Mstico de Cristo, e por conseguinte seus trabalhos, por simples que sejam, pertencem a um plano sobrenatural, infinitamente
superior tudo que seja apenas humano.
Caso isso fosse mais bem conhecido, quem viveria em pecado mortal?
Cada um de ns uma clula do Corpo Mstico de Cristo.Com nossa virtude colaboramos com sua vitalidade. Com nossos
pecados, alm de nos convertermos em clulas mortas, entorpecemos a vida das outras clulas, nossos irmos. Tornamo-nos
clulas cancerosas.
Ao Corpo Mstico de Cristo pertencemos todos que estejamos na graa de Deus. Inclusive os que esto de boa f, buscando
a verdade, embora que ainda no se digam catlicos, mas formam sim, parte da alma da Igreja [7].
42 -- A graa santificante um dom pessoal sobrenatural e gratuito [8], que nos torna verdadeiros filhos de Deus [9] e
herdeiros do cu [10]. Ns a recebemos no Batismo.
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[1] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 3:4
[2] SAN PABLO: Carta a los Efesios, 1:23
[3] Evangelio de San Juan, 15:5
[4] JESS MARA GRANERO, S.I.: CREDO, 3, XIX. Ed. ESCELICER. Cdiz.
[5] KAROL WOJTYLA: Ejercicios Espirituales para jvenes, 2, VI. Ed. BAC POPULAR. Madrid.
[6] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 34.
[7] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXXII. Ed.Antillas. Barranquilla. Colombia.
[8] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1998s.
42,1A graa santificante um dom sobrenatural, interior e permanente, que Deus nos concede, pela mediao de Jesus
Cristo, para nossa salvao.
Dom sobrenatural : Supera a natureza humana.
Dom Permanente : Mora na alma enquanto esta estiver em estado de graa, sem pecado mortal.
S Deus d a graa santificante
Todas as graas nos so concedidas pelos mritos de Jesus Cristo.
Deus nos d a graa santificante para nos salvar [11].
A graa santificante nos concede as virtudes teologais e morais que so:
Virtudes Teologais:
F : aceitar tudo que Deus revelou.
Esperana : Ter confiana total de que Deus me ajudar a salvar minha alma.
Caridade: Amar a Deus e ao Prximo como a mim mesmo.
Virtudes Morais:
Prudncia : para seguir o que necessrio com finalidade Salvao Eterna.
Justia : Para que todos tenham o que necessitam.
Fortaleza : Para afrontar as dificuldades.
Temperana : para moderar a busca dos prazeres.
A graa santificante uma qualidade que faz o ser humano subir de categoria, dando-lhe como uma segunda natureza
superior [12]. como se fosse uma semente de Deus. A comparao de So Joo [13]. Desenvolvendo-se na alma produz
uma vida de certo modo divina [14], como se recebssemos uma transfuso de sangue divino. A graa santificante a vida
sobrenatural da alma [15]. Chama-se tambm graa de Deus.
A graa santificante nos transforma de modo parecido ao do ferro em brasa, que sem deixar de ser ferro, tem tambm
caractersticas do fogo [16].
O que Deus por natureza, nos tornamo-nos tambm atravs da graa [17].
A graa de Deus a coisa mais valiosa do mundo. Faz-nos participantes da natureza divina [18]. Isto uma maravilha
incompreensvel, porm verdadeira. como um diamante oculto pela lama que o recobre.
No sculo passado Van Wick construiu de cascalho uma casinha em sua granja de Dutoitspan (frica do Sul). Um dia, depois
de uma forte tormenta, descobriu que os cascalhos eram diamantes: a gua os havia exposto, removendo o barro. Ai foi que se
descobriu o que se tornou hoje numa grande mina de diamantes [19]. Pois bem, a graa como um diamante invisvel
nossos olhos.
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[9] Primera Carta de San Juan, 3:1
[10] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:17
[11] CHURCH-FORUM en INTERNET: Doctrina Cristiana: www.churchforum.org.mx
[12] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1997.
[13] Primera Carta de San Juan, 3:9
[14] JOS SNCHEZ COVALEDA, S.I.: Breviario Teolgico de la Salvacin, 1, VII, 1.
[15] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 4. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[16] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa de la salvacin, 1, III, n70. Ed. B.A.C. Madrid.
[17] M. J. SCHEEBEN: Las maravillas de la gracia divina, VI. Ed. Descle. Bilbao.
[18] Segunda Carta de San Pedro, 1:4
[19] JESS MARTNEZ GARCA: hablemos de la Fe, V, 6. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
A graa nos torna participantes da natureza divina [20], mas no faz de ns homens-deuses como Cristo que era Deus,
porque sua natureza humana participava da personalidade divina, o que no ocorre conosco [21].
Deus ao nos tornar filhos seus e assim participantes de Sua divindade, nos elevou acima de todas as demais criaturas que
tambm so obra de Deus, mas sem participarem de Sua divindade. Seria uma diferena tal qual uma escultura feita por um
escultor e a de seu prprio filho, a quem comunicou sua natureza [22].
Quando vivemos na graa santificante somos templos vivos do Esprito Santo [23]. A graa santificante absolutamente
necessria a todos os homens para que consigam merecer a vida eterna. Perde-se a graa pelo pecado grave.
Estando em pecado mortal, no se pode merecer. como uma pedra cada no campo. Debaixo dela no nasce grama. Para
que ela cresa, antes temos que tirar a pedra. Estando em pecado mortal no se pode merecer nada.
Contudo, as boas obras feitas enquanto ainda em pecado mortal tem um valor: facilitar a converso [24].
Quem perdeu a graa santificante no pode viver tranqilo, pois se acha em perigo iminente de condenar-se.
A graa santificante se recobra com uma confisso bem feita, ou com um Ato de Contrio perfeito, com o firme propsito de
ir Confisso assim que possvel (Ver ns 80-84, dessa obra).
Perder a graa santificante a maior das desgraas que nos pode acontecer, embora no apresente resultados visveis. Sem
a graa de Deus toda nossa vida intil para alcanarmos o cu [25]. Por fora, nas aparncias , tudo fica igual, mas por
dentro nada funciona : como uma lmpada sem corrente eltrica. Diz Santo Agostinho que como o olho no pode ver sem
o auxlio da luz, o homem no pode merecer sobrenaturalmente sem o auxlio da graa divina.
Na ordem sobrenatural h essencialmente maior diferena entre um homem em pecado mortal e um homem na graa de
Deus, que entre este e outro que j est no Cu [26]. A nica diferena no Cu est em que a vida na graa ali em toda sua
plenitude produz uma felicidade sobre humana impossvel de ser alcanada nesta vida.
Esta vida na matria o caminho para a eternidade. E a eternidade, para ns, ser ou o Cu ou o Inferno. Segue o caminho do
cu aquele que vive na graa de Deus. Segue o caminho do inferno aquele que vive em pecado mortal. Se quisermos ir para o
cu, deveremos pois seguir o caminho do cu. Querer o cu e seguir o caminho do inferno estupidez.
No obstante, nessa estupidez incorrem, desgraadamente, muitas pessoas. Algum dia constataro sua estupidez mas em
muitos casos isso j ser tarde demais...
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[20] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia n 1042. Ed. Herder. Barcelona.
[21] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Jesucristo y la vida cristiana, 403. Ed. BAC. Madrid.
[22] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la salvacin, 1, III, n70. Ed. B.A.C. Madrid.
[23] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:19
[24] MARIO CORTI, S.I.: El negocio de todos, IX. Ed. Euramrica. Madrid.
[25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 6. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[25] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 6. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[26] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 1, III, 7. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[27] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2000.
42,2Alm da graa santificante, Deus concede outras graas denominadas graas atuais [27], que so auxlios
sobrenaturais transitrios, quer dizer, dados caso a caso, e que nos sejam necessrios para evitar o mal e fazer o bem, para a
nossa Salvao [28]. Por ns mesmos, nada podemos. No podemos ter uma f suficiente, nem um arrependimento que
produza nossa converso.
As graas atuais iluminam nosso entendimento e movem nossa vontade para fazer o bem e evitar o mal.
Sem esta graa no podemos comear, nem continuar, nem concluir nada que nos sirva para merecer a vida eterna [29].
As graas atuais nos ajudam a repetir bons atos, e esta repetio nos conseguem os hbitos virtuosos que nos facilitam a
realizao dessas aes que foram repetidas vrias vezes antes.
Segundo Pelgio, monge irlands do sculo IV, o homem com suas foras morais pode fazer o bem e evitar o mal, converter-
se e salvar-se.
Mas a doutrina catlica afirma que o homem no pode cumprir todas suas obrigaes, nem fazer boas obras para alcanar a
glria eterna sem a ajuda da graa de Deus. Vir a merecer o cu uma coisa superior s foras da natureza humana.
Mas como Deus quer a salvao de todos os homens, a todos concede graa suficiente que necessitam para alcanar a vida
eterna. Com a graa suficiente o homem poder fazer o bem, caso queira.
A graa suficiente torna-se eficaz atravs da colaborao do homem [30].
Os adultos tem de cooperar com esta graa de Deus. Disse Santo Agostinho: Deus te criou sem ti, mas no te salvar sem
ti [31].
Deus quis nos dar o Cu como recompensa por nossas boas obras. Sem elas, impossvel que um adulto consiga a salvao
eterna.
Nossa salvao eterna um assunto absolutamente pessoal e intransfervel. A quem faz o que pode, Deus no nega sua
graa.
E sem a sua livre cooperao com esta graa, impossvel a salvao de uma pessoa adulta [32].
Com suas inspiraes, Deus predispe o homem a procurar fazer boas obras, e conforme o homem for cooperando, Deus
vai aumentando as graas que o ajudam a praticar estas boas obras pelas quais ir alcanar a glria eterna. To grande a
bondade de Deus conosco, que quis tornar mritos nossos e que, na verdade, so dons Seus [33].
Esta graa, que nos eleva acima da natureza decada, foi merecida pelos sacrifcios de Nosso Senhor Jesus Cristo na cruz.
Ns a obtemos pela Orao e os Sacramentos (ver n 95-97)
O PECADO ORIGINAL
43 Comeamos a viver a vida da graa com o sacramento do batismo.
43,1 Nascemos apenas com a vida natural, e mortos para a vida da graa, porque nascemos com o pecado original.
O pecado original apagado pelo batismo.
O batismo como um segundo nascimento: um nascimento para a vida sobrenatural.
Deus criou a nossos primeiros pais em estado de graa.
Deus em sinal de sua soberania, lhes deu um mandato para que eles cumprindo-o, mostrassem sua obedincia. Deus queria
provar sua fidelidade.
Porm, eles cedendo tentao do demnio, desobedeceram a Deus [34]
Dado que a finalidade do prprio preceito era verificar a obedincia, no podemos medir a gravidade da culpa pela ao
exterior em que se manifesta [35].
O homem foi criado por Deus na justia, contudo, por instigao do demnio, desde o incio da histria, abusou de sua
liberdade opondo-se contra Deus [36].
Este pecado de desobedincia [37] foi o pecado original, assim chamado porque foi o primeiro pecado que se cometeu na
Terra, nos primrdios da humanidade. So Paulo disse que Ado introduziu o pecado no mundo [38].
O pecado original a origem de muitssimos outros mais.
O pecado original a raiz de todos os demais pecados dos homens [39].
A realidade do pecado original dogma de f [40].
Com este pecado de desobedincia nossos primeiros pais perderam a graa para si e para ns seus filhos [41].
Da mesma forma que perdem todos os filhos de um jogador inveterado.
Se um Rei concede a uma famlia um ttulo nobilirquico, sob a condio do cabea da famlia no se tornar indigno de
semelhante graa, quem poder protestar se depois de uma ingratido cometida por este chefe da famlia, o Rei vier a retirar-
lhes o ttulo ?
A mesma coisa ocorre, por exemplo, quando um embaixador de uma nao assina um tratado, ele compromete todo seu pas;
o mesmo acontece com o pecado de Ado que nos afeta a todos, pois ele era o cabea do gnero humano.
Em sua vontade estava includo nosso destino. As guas correm putrefatas porque a fonte est contaminada [42].
No Conclio de Trento o mais transcendental de toda histria da Igreja [43].define como de f que o pecado original se
transmite por gerao, por herana [44].
Diz o papa Paulo VI no opsculo Credo do Povo de Deus: Mantemos, seguindo o Conclio de Trento, que o pecado original
se transmite juntamente com a natureza humana, por gerao [45].
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[34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 397.
[35] BIRNGRUBER: Teologa Dogmtica para Seglares, n 16. Ed. Litrgica Espaola. Barcelona.
[36] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n13.
[37] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 397.
[38] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 5:12ss.
[39] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 5 EGB, n4.
[40] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 787-792. Ed. Herder. Barcelona.
[41] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 789. Ed. Herder. Barcelona.
[42] JESS M GRANERO,S.I.: Credo - Jesucristo, VII. Ed. Escelicer. Cdiz. 1943.
[43] Revista ROCA VIVA 315 (X-1994) 415-418.
[44] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 790, y DS, 1512s. Ed. Herder. Barcelona.
[45] PABLO VI: Credo del Pueblo de Dios, n 16.
43,2 Ns no somos responsveis pelo pecado original porque ele no um pecado pessoal nosso [46], mas o herdamos ao
nascer [47];
Por isso o pecado original chamado pecado de maneira anloga: um pecado contrado, e no cometido, um estado
e no um ato [48].
Em virtude da lei da solidariedade de Ado com toda humanidade, por ser ele a cabea fsico-jurdica [49] dela,ficamos
privados dos dons extraordinrios que Deus havia concedido a Ado no princpio, e tambm para que os comunicasse aos
seus descendentes [50].
Do mesmo modo que entre Ado e seus descendentes teria existido solidariedade se ele tivesse sido fiel, do mesmo modo
existe tambm solidariedade na rebeldia [51].
O grande pecado de Ado foi que arrastou consigo toda natureza humana [52].
igual a que se Ado tivesse suicidado antes de ter filhos, teria assim privado da vida a todo o gnero humano, assim como
seu pecado nos priva da graa. Foi um suicdio espiritual.
No devemos protestar por estarmos sofrendo as conseqncias do pecado de Ado. Ser que teramos sabido conservar
esses dons? [53] No so nossos pecados pessoais uma prova de que tambm ns teramos prevaricado?
O pecado original foi um pecado de soberba [54].
O pecado de Ado e Eva um pecado muito freqente hoje em dia.
Homens e mulheres auto-suficientes independentes, rebeldes a toda norma, ordem ou mandato. Mesmo que venha do Papa.
Para eles s vale o que eles opinam, e o que eles querem. No se submetem a ningum.
Querem que sejam eles mesmos a decidir o que bom e o que mau.
Querem ser como deuses.
Este foi o pecado de Ado e Eva.
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[46] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 405.
[47] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 403.
[48] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 404.
[49] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 404.
[50] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 416.
[51] EDWARD LEEN, C.S.Sp: Por qu la cruz? 1, VIII. Ed. Rialp. Madrid.
[52] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la Fe Cristiana, 1, I, 7, 4. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[53] LELLOTTE, S.I.: La solucin al problema de la vida. Ed. Librera Religiosa. Barcelona.
[54] LEO J. TRESE: La fe explicada, 1, V, 3. Ed. Rialp. Madrid 1981.
43,3 Antes de pecar, o demnio disse a nossos primeiros pais que se pecassem seriam como deuses.
Eles pecaram e s ai se deram conta que o demnio os havia enganado.
Com isso o demnio conseguiu o que pretendia : derrubar Ado de seu estado de privilgio.
O demnio o pai da mentira [55]. Primeiro ele seduziu Eva [56].
Quem peca se entrega ao esprito da mentira.
Na medida em que somos pecadores, somos mentirosos [57], pois o pecado o abandono da verdade, que Deus, pela
mentira.
O demnio tambm nos engana nas tentaes [58], apresentando-nos o pecado como muito atrativo, e logo nos sentimos
desiludidos, com a alma vazia e desejosa de mais.
Porque o pecado nunca sacia. Mas o demnio atingiu sua meta : prender-nos nas masmorras do inferno.
O demnio nos tenta induzindo-nos ao mal [59], porque nos inveja [60], porque podemos alcanar o Cu que ele perdeu por
sua prpria culpa [61].
Todas as tentaes do demnio podem ser vencidas com a ajuda de Deus [62].
O demnio como um co preso na corrente; pode latir, mas s nos pode morder se nos aproximarmos dele [63].
No estado do pecado original o homem carece da graa e da amizade com Deus, sua liberdade fica debilitada e inclinada ao
mal, sem podermos ser totalmente donos de ns mesmos e de nossos atos [64].
A vida da graa que comea com o batismo, necessita respirar para no se afogar.
Tal como a vida do corpo que se no tiver ar para respirar, se afoga.
Diz Santo Agostinho que a respirao da vida da alma a orao.
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[55] Evangelio de San Juan, 8:44
[56] SAN PABLO: Primera Carta a Timoteo, 2:14
[57] SAN PABLO: Carta a los Romanos, 3:4,7
[58] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 394.
[59] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 414.
[60] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 391.
[61] Libro de la Sabidura, 1:13; 2:24
[62] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 395.
[63] ANTONIO TAPIES: Nuestra salvacin, 1, I, 4. Ed. Claret. Barcelona, 1987.
[64] Conferencia Episcopal Espaola: sta es nuestra fe, 2, I, 3. EDICE. Madrid, 1986.
44 Orar falar com Deus, nosso Pai do Cu, para ador-lo, louv-lo, dar-Lhe graas e pedir toda classe de bens.
44,1Orar falar com Deus para manifestar-lhe nosso amor, tributar-lhe a honra que merece, agradecer-lhe pelos benefcios
a ns concedidos, oferecer-lhe nossos trabalhos e sofrimentos, pedir-lhe conselho, confiar-lhe as pessoas que amamos, os
assuntos que nos preocupam e para nos desabafarmos com Ele.
Fale com Deus com simplicidade e naturalidade.
Fale com suas prprias palavras.
Pode-se tambm rezar com frmulas prontas, ou expontneas.
Ou tambm repetindo sempre a mesma frase.
A orao uma conversao. Sabemos muito bem que se pode conversar de distintas maneiras. s vezes a conversao
uma simples troca de palavras. (...) Mas a conversao profunda se d quando intercambiamos pensamentos, corao e
sentimentos. Quando intercambiamos nosso eu [65].
Podemos falar com Deus sobre nossas alegrias, penas, xitos, fracassos, desejos, preocupaes, etc.
Para falar a Jesus deve-se copiar o Evangelho. Com a mesma naturalidade que todos usavam com Ele ao expor-lhe suas
necessidades. Qualquer situao nossa tem seu correspondente no Evangelho.
- Senhor, que eu veja ! Disse-lhe o cego.
- Da-me tu dessa gua, para eu no ter mais sede ! Pedia-lhe a Samaritana
- Senhor, ensina-nos a rezar ! Diziam-lhe os discpulos.
- Salva-nos Senhor, que perecemos! , gritaram-lhe os Apstolos da barca que afundava.
- Senhor, mande-me ir a ti! Pediu-lhe Pedro.
- Senhor, tende compaixo de mim, que sou um pecador! Murmurava o publicano.
-Senhor, se queres podes limpar-me ! Suplicava-lhe o humilde leproso.
- Vede que teu amigo, a quem tanto queres, est enfermo, mandou dizer-lhe Marta.
- Aumenta-nos a f, Pediram-lhe os discpulos.
- Lembra-te de mim quando estiveres em teu reino! Suplicou-lhe o ladro.
- Senhor, da-nos sempre desse po! Pediram-lhe os ouvintes quando prometeu a Eucaristia.
- Senhor! Tu sabes que te amo ! Protestava-lhe Pedro.
- Eles j no tem vinho! Disse-lhe Maria.
Charles de Foucault dizia: Orar pensar em Deus, amando-O. Sem dvida nenhuma, no existe descrio mais curta nem
mais precisa da orao [66]
Porque rezar?
Porque creio em Deus, sei que me ama e desejo dizer-lhe que O amo.
A orao inclui:
A Adorao, que o reconhecimento da grandeza e majestade de Deus.
O Louvor a sua infinita bondade e misericrdia.
O oferecimento incondicional de realizar a vontade de to altssimo Senhor.
A splica de perdo, e reconhecimento da pequenez de quem ora.
A Ao de Graas por tantas bnos e favores recebidos.
A petio humilde de ajuda pela graa e favor de Deus para tantas necessidades [67].
Para se falar com Deus no precisa pronunciar as palavras materialmente. Podemos falar tambm s com o corao.
Orar com palavras a orao vocal; mas tambm se pode orar meditando textos da Bblia e refletindo sobre eles.
Tambm se pode orar contemplando a Deus e estando com Ele no silncio e no Amor [68].
Orao no se aprende. Sai por si mesma. igual a que no se precisou aprender a rir ou a chorar.
A orao sai espontaneamente do corao que ama a Deus.
Oramos saudando a Deus, dando-lhe graas, pedindo-lhe perdo, solicitando ajuda, manifestando-lhe amor, etc.
A orao deve ser feita com ateno, reverncia, humildade, confiana, fervor, perseverana e resignao com a vontade de
Deus.
Faz-la com f muito firme, de que se convier, Deus conceder o que Lhe pedimos; porm no podemos colocar nossa
vontade acima da vontade de Deus [69].
Alm de irreverente e estpido, seria completamente intil e estril.
Diz So Paulo: Orai sem cessar [70].
E Santo Agostinho d a soluo: Orai com desejo. Mesmo que a lngua se cale. Se desejas amar, j ests amando. Teu
desejo tua orao. Se desejas sempre, sua orao contnua.
A perseverana na orao fundamental. Deus j sabe o que desejamos, mas Ele quer que ns o peamos, e s vezes nos
faz esperar.
Santa Mnica levou trinta anos para obter a converso de seu filho, Santo Agostinho [71]
necessrio rezar, e rezar freqentemente, porque Deus assim nos manda fazer pedi e recebereis [72] e necessrio orar
sempre, sem desfalecer [73]; especialmente porque Deus ordinariamente no nos concede graas que no Lhe pedimos.
Como seria bom se te acostumasses a ter em tuas horas vagas uns bate-papos com Nosso Senhor no sacrrio! Pelo menos,
no deixe de rezar todos os dias as oraes que coloquei nos Apndices.
Mas quero deixar-te bem claro que orao bem feita no a recitao de longas splicas que se repetem distraidamente s
com os lbios. A verdadeira orao inclui sempre o corao. Dizia Santa Teresa que orar um relacionamento amoroso com
Deus [74].
No pedimos de forma a obrigar a Deus mudar seus planos, o que, claro, mesmo impossvel.
Nem para informar-lhe do que necessitamos, pois Ele j o sabe.
Nem para convencer-Lhe a nos ajudar, pois Ele o deseja mais que ns mesmos.
Pedimos porque Ele quer que o faamos para colaborar com Ele naquilo que quer nos conceder.
Deus est determinado em conceder-nos algumas coisas com a condio de a pedirmos bem, ou seja, vinculando-as s
nossas oraes.
Mas se no as pedirmos, ficaremos sem elas.
No se trata de que Deus altere sua vontade, mas sim a de ns que no cumpramos a condio que Ele nos indicou para
conceder-nos tais graas [75].
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[65] JUAN PABLO II: Ejercicios Espirituales para jvenes, 2, I. Ed. BAC-POPULAR. Madrid.
[66] CLAUDE FLIPO, S.I.: Invitacin a la oracin, III, 3. Ed. Sal Terrae. Santander. 1994.
[67] CARLOS AMIGO: Cien respuestas para tener fe, II,16. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[68] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 571. Madrid. 2005.
[69] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica, n 30. Seminario Metropolitano. Buenos Aires.
[70] SAN PABLO: Primera Carta a los Tesalonicenses, 5:17
[71] MADRE ANGLICA: RESPUESTAS, no promesas, IV, 9. Ed. Planeta+Testimonio. Barcelona.
[72] Evangelio de San Mateo, 7:7
[73] Evangelio de San Lucas, 18:1
[74] SANTA TERESA: Vida,VIII,2.
[75] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: La Virgen Mara, 4, V, 4, n 401. Ed. BAC. Madrid.

A doutrina catlica, ensina:
a) que para nos salvar, necessrio orar;
b) Que se no rezamos, no poderemos ficar muito tempo sem pecar;
c) que, mesmo para finalidades humanas, a orao muito necessria ou conveniente;
d) Que se oramos freqentemente pedindo a Deus nossa salvao, ento nos salvaremos com toda certeza.
Diz So Paulo que com a orao podemos vencer a todas tentaes [76].
Se pedimos bem uma coisa necessria para nossa salvao, a eficcia total [77]. Diz So Tomaz [78] que a orao
infalvel se si estiver a pedir algo necessrio para a sua salvao eterna.
Se pedirmos a salvao de outra pessoa, a eficcia depender da livre vontade da outra ; mas nossa orao lhe obter graas
de Deus necessrias a facilitar que ela possa comear a se inclinar para o bem. Mas no basta apenas pedir. Temos tambm
que louvar e adorar a Deus.
Vale mais a pena rezar pouco e bem, que muito e mal. Se por dedicar-se a longos perodos de orao, acabais por faz-los
distrada e rotineiramente, mais vale que rezes a metade ou a quarta parte, mas bem focado e concentrado e pensando no que
rezas.
Glorificas mais a Deus e enriqueces tua alma com um ato de intenso fervor que com mil atos descuidados, superficiais e
rotineiros [79].
Todos ns deveramos dedicar algum momento de dia para fazer atos interiores de amor a Deus.
Nestes breves instantes se pode merecer mais que em todo o resto do dia [80].
O momento mais oportuno para faz-los depois de comungar, e ao deitar-se. Deve se pedir a Deus a graa eficaz para fazer
esses atos de amor com muito fervor.
Por outro lado, o bom filho nunca se envergonha de seu pai, e lembre-se que Deus seu Pai e Criador.
Nenhum pai to pai como o que Pai-Criador de seus filhos.
uma ingratido regatear a Deus as manifestaes de amor e reverencia.
Costuma dizer o Imperador Carlos V: Nunca maior o homem do que quando est de joelhos diante de Deus.
Os animais nunca rezam.

44,2 Seria muito conveniente que cada famlia fixasse um mnimo de oraes juntos, que poderiam ser, por exemplo:
1) Ler um trecho do Evangelho, de vez em quando, e coment-lo entre todos.
2) Agradecer a Deus antes das refeies, pedindo-Lhe que nunca nos falte o necessrio. Nos Apndices oferecemos uma
orao adequada a esta ocasio.
3) Rezar pelo menos um mistrio do rosrio a cada dia. Poder-se-ia aproveitar os deslocamentos de fim de semana para rezar
um rosrio inteiro, ou pelo menos, alguns mistrios dele.
Este bom costume ainda nos ajudaria ademais, a alcanar a proteo de Deus na estrada. No Apndice se ensina a rezar o
rosrio.
- Em tuas alegrias, d graas a Deus.
- Em tuas penas, oferece-lhas a Deus por amor a Ele.
- Em teus trabalhos, execute-o sempre com boa inteno, (como se fosse o trabalho para Deus mesmo- n.t.)
- Em teus pecados, pea-lhe perdo.
- Em teus contatos com os demais, tenha sempre esprito de servio.
Com a orao, Deus nos ajuda a nos livrar-nos das mais difceis situaes.
Conta Javier Martin [81] uma antiga lenda, da Idade Mdia:
Um homem muito virtuoso foi injustamente acusado de ter assassinado uma mulher. Na realidade, o verdadeiro autor era uma
pessoa muito influente do reino, e por isso, desde o primeiro momento se procurou um bode expiatrio, para encobrir o
culpado.
O homem foi levado a juzo j sabedor que teria escassas ou mesmo nenhuma esperana de escapar do terrvel veredicto: a
forca !
O Juiz, tambm comprado, cuidou, no obstante, de dar todo o aspecto de um julgamento justo, por isso disse ao acusado:
Conhecendo tua fama de homem justo e devoto do Senhor, vamos deixar nas mos dEle teu destino: Vamos escrever em
dois papeis separados as palavras culpado e inocente. Tu escolhers, e ser a mo de Deus a que vai decidir seu destino.
E mandou que o mau funcionrio escrevesse os dois papeis a mesma palavra: CULPADO.
A pobre vtima, se encomendou a Deus, e se deu conta que o sistema proposto era uma armadilha. No tinha escapatria.
Mas Deus inspirou-lhe a soluo: Pegou um dos papeis e o engoliu.
O juiz, indignado, disse: E agora como vamos saber o veredito?
muito simples respondeu o homem, basta apenas ler o papel que sobrou, e saberemos o que dizia o que engoli.
Tiveram pois de libertar o acusado e nunca mais voltaram a molest-lo.
Por mais difcil que se nos apresente uma situao, nunca deixemos de procurar uma sada, pedindo ajuda a Deus. O
impossvel ao ser humano possvel a Deus.

44,3 -- A orao fundamental para a prtica da religio.
(A orao) tem seu ponto de partida na f, ala vo no dilogo com Deus, e culmina na entrega do amor. Nosso Mestre de
Orao Jesus Cristo. (...) Jesus orava assiduamente, reverente e piedosamente. (...) Na orao de Jesus destacam-se.
sobretudo, a atitude reverente, a confiana filial, o amor a todos os homens, e sua adeso vontade de Deus.
Jesus deu aos seus discpulos orientaes e instrues com respeito prtica da orao. (...) Insistiu na necessidade de orar,
e orar com perseverana. (...) Chamou ateno sobre o esprito que deve animar a orao. Porque a orao um dilogo no
qual Deus chama o homem a aceitar sua amizade e lhe oferece a salvao [82].
Durante o dia devamos estar unidos a Deus como duas pessoas que se amam.
Em um matrimnio harmnico sabem homem e mulher que vivem um para o outro e para sua famlia.
Sabem mesmo, que no alvoroo do dia pensam pouco nisto, e tambm um do outro.
A relao de amor existe continuamente e colore todas as atividades de ambos os cnjuges.
A orientao da esposa amada ajuda o homem a fazer seu trabalho dia aps dia, freqentemente tedioso.
A mulher tambm sabe, e da tira foras, a maior parte das vezes, para atender com esmero a manuteno do lar.
Ambos vivem numa atmosfera de unio, ainda que os momentos em que conscientemente se ocupem um do outro sejam
escassos.
Vivem um para o outro, e este existir de um-para-o-outro, forma a maior parte do tempo do pano de fundo oculto perante o
qual transcorre a vida.
Em um casal desse estilo ocorrem de vez em quando, celebraes espontneas, onde tudo o que est ali, inadvertido
porm real, se expressa de maneira explcita e se eleva acima deste fundo para uma vivncia em primeiro plano... A vivnci a
do que est no fundo da cena, e a vivncia do que se encontra no primeiro plano no se opem, e sim se sobrepem e se
complementam [83].
Este exemplo pode ser integralmente aplicado ao tipo de amor que devemos dar a Deus.
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[76] SAN PABLO: Primera carta a los Corintios, 10:13
[77] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa de la salvacin, n 101. Ed. BAC. Madrid.
[78] SANTO TOMS: 2a,2ae,q 83 ad 2.
[79] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la perfeccin cristiana, n 262. Ed. BAC. Madrid.
[80] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Somos Hijos de Dios, 2, II, 2. Ed. BAC. Madrid, 1977.
[81] Javier Martn <HABIBIE@teleline.es>
[82] MIGUEL PEINADO: Exposicin de le fe cristiana, 3, III, 59. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[83] HEGGEN: La penitencia, acontecimiento de salvacin, 1, III, 4. Ed. Sgueme. Salamanca.
[84] MADRE ANGLICA:Respuestas, no promesas, IV,1. Ed. Planeta+Testimonio.Barcelona. 1999
44,4-- O valor da orao muito grande. Com ela trabalhamos mais que ningum em favor do prximo: convertemos mais
pecadores que os sacerdotes, curamos mais enfermos que os mdicos, defendemos a ptria melhor que os prprios soldados
;porque nossas oraes fazem com que Deus ajude aos soldados, ao mdicos e aos sacerdotes para que consigam o que
pretendem.
Diz Madre Anglica: Podeis conseguir mais com a orao que com mil milhes de dlares [84].
Pode ser interessante meu vdeo: Como Mudar o Mundo: O Poder da Orao [85].
Mas no se deve confundir a orao crist com o ZEN ou YOGA.
Hoje esto em moda prticas da meditao oriental como o zen e o Yoga; porm devemos advertir que estas prticas implicam
em riscos para os catlicos.
Por isso o Vaticano publicou um documento alertando os catlicos, porque o zen e o yoga degradam as oraes crists e
podem degenerar a um culto ao corpo [86].
Os tipos de yoga buscam levar os que se exercitam a conceitos e prticas pags, como a busca do vazio interior para chegar
conscincia da prpria divindade, quer dizer, da auto-divinizao: fazer-se parte de deus [87]. (o Pantesmo . n.t.)
Tambm o Papa alerta aos que se abrem s religies orientais nas tcnicas deles de meditao e ascese [88].
44,5 Tenha o costume de recorrer a Deus em todas tuas penas e alegrias. Em teus sofrimentos para encontrar consolo e
ajuda; em tuas alegrias para dar graas e pedir que se prolonguem.
Na maioria dos casos, a orao feita a Deus; porm muitas vezes tomamos a Virgem ou os Santos como mediadores.
A mesma coisa ocorre quando nos dirigimos aos secretrios das pessoas importantes. Deus escuta a Virgem Maria e os
Santos mais que a ns, porque eles merecem mais [89].
Deus conhece nossas necessidades e as remedia muitas vezes sem que lhe o peamos.
Mas de ordinrio quer que recorramos a Ele, porque com a orao praticamos muitas virtudes: adorao. amor, confiana,
humildade, agradecimento, conformidade, etc. A eficcia da orao e de sua necessidade no se d por uma presso
exercida sobre Deus, e sim na pessoa que ora.
Deus est sempre disposto a recobrir-nos de graas: ns, pelo contrrio, nem sempre estamos dispostos a receb-las; a
orao nos torna aptos para isso [90].
Nunca devo cansar de pedir a Deus o que necessito.
No que Deus desconhea minhas necessidades. Mas quer que recorra a Ele. Se no me concede o que peo, ser porque
no estou pedindo bem, ou porque no mereo, ou porque no me convm. Neste caso, me dar outra coisa; mas a orao
que sobe aos cus nunca retorna vazia.
Como uma me que quando o filhinho lhe pede uma faca com a qual pode se cortar, no a d, mas lhe d um brinquedo.
E se nos planos de Deus est em deixar-nos a cruz, nos dar foras para carreg-la.
Diz Santo Agostinho Senhor, da-me foras para o que me pedes, e peas o que quiseres [91].
Muito bem por isso Deus nos deu inteligncia para que tenhamos nossos pontos de vista; com a condio de no nos
esquecermos de que Deus tambm tem o Dele, e em caso de no coincidirem, Deus ter sempre razo, porque no se engana
jamais. Ao passo que ns sim, podemos nos equivocar [92].
Muita gente pede a Deus para ganhar na loteria. Supem que isso lhes convm. Mas nem sempre assim.
Uma famlia acertou a grande loteria. Com esse dinheiro compraram um barco. Em sua primeira sada, naufragou e se
afogaram o pai e trs filhos [93].
Outra pessoa acertou a loteria em Alicante. Com esse dinheiro pagou uma operao para emagrecer. A operao custou-lhe a
vida: morreu durante a operao [94].
Em nossas peties devem ser entendidas sempre na condio fundamental: se for boa para nossa salvao eterna.
Tem uma coisa que certamente Deus est desejando nos conceder assim que o peamos: a fora necessria para vencer as
tentaes do pecado.
Especialmente se a pedirmos sempre e bem, Deus nos conceder a salvao eterna de nossa alma.
Quando se pedem coisas boas para si mesmo, se pedirem bem, a eficcia da orao infalvel.
Contudo, s vezes Deus modifica a petio quanto s circunstncias, tempo, etc.
Se para uma outra pessoa, pode ser que este rejeite a graa: converso de um pecador. Deus nos exige um mnimo de boa
vontade.
Ele colabora com quase tudo, mas existe um quase nada que depende s de ns.
como se um agricultor no quisesse se incomodar em abrir as comportas dos canais de irrigao de sua horta.
Assim no ter colheita.
No basta ter canais de irrigao e gua. Tem que ter o trabalho de ir abrir as comportas.
Por isso Deus no pe seu quase tudo se ns deixamos de por nosso quase nada.
Uma bela orao seria:
Da-me Senhor:
A deciso de mudar aquelas coisas que eu posso mudar;
A pacincia para aceitar as coisas que eu no posso mudar;
E a inte ligncia para distinguir uma coisa da outra.
tambm muito bonita a orao do Cardeal Juan Verdier, que foi arcebispo de Paris: Esprito Santo, Amor do Pai e do
Filho! Inspirai-me sempre no que devo pensar, o que devo dizer e como diz-lo. O que devo calar, o que devo escrever, e o
que devo fazer para procurar vossa glria, o bem das almas e de minha prpria santificao. Meu Jesus, em Vs ponho toda
minha confiana.
44,6 Mas a vida da graa, alm de respirar, necessita o mesmo que a vida natural alimentar-se [95].
Deus tambm nos d um alimento para a vida sobrenatural da graa. Este alimento a Sagrada Comunho, o prprio Corpo
do prprio Jesus Cristo sob a aparncia de po, que guardado no Sacrrio. a Sagrada Eucaristia.
a lembrana que Jesus Cristo nos deixou antes de subir aos cus.
Ele ia-se embora, mas ao mesmo tempo quis ficar conosco at o fim dos sculos, no Sacrrio, a esperar por ns.
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[85] Pedidos al autor: Apartado 2546. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[86] ABC de Madrid, 4-III-95,pg. 41.
[87] ISABEL VIDAL:ALERTA!!! Nueva Era, III. 14, a. Center for peace. Florida. EE.UU. 1995.
[88] JUAN PABLO II: Cruzando el umbral de la esperanza, XIV. Ed. Plaza y Jans.Barcelona. 1994
[89] ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa Moral para seglares, 2, 2, I, n346. Ed.BAC. Madrid.
[90] ESTANISLAO LYONNET, S.I.: Libertad y ley nueva, I, 2. Ed. Sgueme. Salamanca.
[91] SAN AGUSTN: Confesiones, 10, XXIV.
[92] FEDERICO SUREZ: La Virgen Nuestra Seora, IV, 2. Ed. Rialp. Madrid. 1984. 17 edicin.
[93] DIARIO DE CDIZ del 20-XII-99, pg. 1.
[94] Diario LA RAZN, 16-I-2004, pg.30.
[95] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1392.
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EUCARISTIA
45JESUS CRISTO EST NESTE MOMENTO NO CU E NO SACRRIO [1]
45,1Jesus Cristo Deus e Homem verdadeiro. Como Deus est em todos os lugares. Como homem est somente no cu
e no Sacrrio, na forma do Sacramento da Eucaristia.
A Eucaristia a ltima e mais importante prova do amor de Deus pelos homens.
Amar dar: Deus nos deu tudo CRIANDO-NOS.
Amar comunicar-se: Deus comunicou-se conosco pela REVELAO.
Amar tornar-se semelhante ao amado: Deus se fez um de ns na ENCARNAO.
Amar sacrificar-se pelo amado: Deus nos deu sua vida pela REDENO.
Amar obsequiar o amado: Deus nos d o supremo bem da SALVAO.
Amar acompanhar o amado: Deus permanece PARA SEMPRE, ao nosso lado, na EUCARISTIA.
O Sacrrio o local mais importante da igreja; ainda que, por vezes, no se ache no altar mor. O Sacrrio uma espcie de
casinha, com porta e chave.
Ali est Jesus Cristo, e por isso, ao seu lado sempre existe uma pequena lmpada acesa.
Sempre que passarmos ao seu lado, devemos por o joelho direito no cho em sinal de adorao. O mesmo devemos fazer
quando estiver exposto [2].
45,2As imagens merecem nossa venerao e respeito [3] porque esto ali em lugar do Senhor, da Virgem, e dos Santos, a
quem representam. So seus retratos, suas esttuas.
Mas o que est no sacrrio no um retrato ou esttua de Jesus Cristo, mas Jesus Cristo em pessoa, vivo e glorioso: tal
como est no cu agora.
As imagens nunca so adoradas, apenas veneradas
Adorar colocar um dolo em lugar de Deus, substituindo-O. S se pode adorar a Deus.
Venerar reconhecer o valor que tem para mim algum ou algo, pelo qual merece nosso respeito.
Eu venero os meus pais e a minha ptria, mas nem por isso os adoro. S adoro a Deus.
A Cristo, no Sacrrio, ai sim, ns o adoramos.
A adorao consiste em tributar a uma pessoa ou coisa honras devidas a Deus. o culto chamado de latria.
Diferencia-se do culto de dulia, que consiste na venerao que se tributa a tudo que no Deus, mas que se relaciona com
Ele (imagens, relquias, etc)
Aos Santos se lhes tributa o culto de dulia, como de intercessores diante de Deus.
A Adorao s se pode tributar a Deus [4].
Por isso, no Imprio Romano, muitos cristos foram mrtires por se recusarem a adorar seus dolos.
O ato de dobrar os joelhos tem distintos significados, segundo a vontade do que o faz: perante a Eucaristia adorao; diante
de uma imagem, venerao; diante de reis reverencia.
Evidentemente, ningum que se ajoelha diante de uma imagem da Virgem Maria pensa que a Virgem seja Deus. Recorre a ela
como a intercessora diante de Deus.
A venerao das imagens no vai dirigida matria da qual est feita (pedra, madeira, tela ou papel) e sim pessoa a que
representa [5].
Quando beijas a foto de tua me, teu beijo no se dirige ao papel fotogrfico, mas sim sua me em pessoa.
A idolatria se dirige prpria imagem, como se fora um deus.
O II Conclio de Nicia diz: a honra tributada imagem se dirige para quem est representado nela [6].
E o Conclio de Trento: Devem existir e serem conservadas nos templos as imagens, tributando-lhes as devidas honras e
venerao (...) porque a honra que se lhes tributa se refere aos originais que elas representam [7].
As imagens so o livro do povo dizia So Joo Damasceno.
O mesmo com as catedrais com seus vitrais so livros de pedra para catequizar um povo que no sabia ler [8].
O Deus do Antigo testamento no tinha corpo. Era invisvel. No podia ser representado em imagens. As imagens daquele
tempo eram dolos.
Mas desde que Cristo se fez a imagem visvel do Deus invisvel, e como disse So Paulo [9], lgico que o representemos
para dar-Lhe culto [10].
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[1] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 883. Ed. Herder. Barcelona.
[2] Ritual de la Exposicin y Bendicin Eucarstica.
[3] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 111.
[4] CONFERENCIA EPISCOPAL ALEMANA:Catecismo Catlico para Adultos,2, II, 2, 2. Ed. BAC.
[5] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 2132.
[6] Sesin 7,302, 337, 679.
[7] Sesin 25 (3,4,XII,1563).
[8] ANTONIO BRITO: La Sndone de Turn, IV, 5. C.E.S. Valencia.1998.
[9] SAN PABLO: Carta a los Colosenses, 1:15
[10] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 1159ss, 2129ss.
Os textos da Bblia que probem fazer imagens [11] so para as pessoas do Antigo Testamento, pelo perigo que tinham de cair
na idolatria, como os povos vizinhos, que adoravam os dolos como se fossem deuses [12]. De fato os Israelitas fabricaram um
bezerro de ouro para ador-lo como deus [13].
Esse perigo no existe atualmente, por isso o mandato j no vale atualmente [14], como to pouco valem outras leis do Antigo
Testamento, como por exemplo, a circunciso [15], e a pena de morte para adlteros [16].
O Novo Testamento aperfeioa o Antigo [17].
Os textos do Novo Testamento [18] que falam dos dolos, se referem a autnticos dolos adorados pelos pagos, e no simples
imagens;
Por isso o Conclio Ecumnico de Nicia do ano 787, justificou o culto das imagens sagradas [19].
As imagens tornaram-se na Bblia do povo. So Gregrio Magno: As imagens so teis para que os iletrados vejam nelas o
que no so capazes de ler nos livros.
Para as Testemunhas de Jehov, at mesmo a saudao bandeira nacional considerado um ato de idolatria [20]. Um
absurdo !
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[11] xodo, 20:4
[12] JUAN CEDRS: ORACCIN, XXI, 3. Ed.Antillas. Barranquilla. 1998.
[13] xodo, 32:31
[14] SAN PABLO: Carta a los Glatas, 4:4s; Deuteronomio, 5:9
[15] Levtico, 12:3
[16] Levtico, 20:10
[17] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1984.
[18] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:7; Primera Carta de San Juan, 5:21
[19] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, 2131.
[20] G. HERBERT, S.I: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, VI, 3, b. Ed. PPC. Madrid, 1973. ste es uno de los mejores libros para refutar con
profundidad los errores de los Testigos de Jehov.

45,3 muito importante que consideremos a Jesus Cristo no sacrrio, no como uma coisa, um objeto, mas como uma
Pessoa que sente, que ama, que est ali aguardando por voc.
Jesus Cristo est no sacrrio, desejando receber nossa visita. Devemos ir l com freqncia a contar-lhe nossas penas e
necessidades, e pedir-lhe consolo e ajuda. muito bom costume entrar e saudar Jesus Cristo ou ao passar defronte a uma
Igreja, ao menos uma vez por dia. Ainda que seja breve.
Por muito apressado que estejas, podes entrar um momento para Lhe dizer:
Senhor, Eu creio que ests aqui presente no Santssimo Sacramento da Eucaristia.
Eu vos adoro com todo meu corao, como o nico Deus verdadeiro.
Eu vos amo acima de todas as coisas. E vos dou graas por todos os benefcios a mim concedidos.
Eu vos peo por tudo que necessito e por todas minhas intenes.
E vos rogo que me ajudes em todas minhas necessidades. Amm.
Notou que voc no gastou nem um minuto?
E caso tenhas mais tempo, o Pe.Jsus Maria Granero S.J. sugere rezar: Senhor, eu necessito tudo, mas no te peo
nada. Venho para estar contigo [21].
Algumas vezes, se faz a exposio do Santssimo Sacramento. Os fiis se ajoelham diante dEle para adorar o Senhor, dar-Lhe
graas por seu amor, e para pedir-Lhe sua ajuda.
Ao final da exposio, se d a bno com o Santssimo Sacramento aos fiis : a, ser o prprio Jesus Cristo quem os
abenoa e derrama sobre os presentes a sua graa.
46 -- JESUS CRISTO EST REAL E VERDADEIRAMENTE NO SACRRIO, AINDA QUE ENCOBERTO SOB AS
APARENCIAS DE PO, NA HSTIA CONSAGRADA.
47JESUS CRISTO TAMBM EST ENCOBERTO SOB AS APARENCIAS DE VINHO, NO CLICE CONSAGRADO.
47,1Na Eucaristia permanece o odor, cor e sabor do po e do vinho; mas sua substncia se converteu no Corpo e no
Sangue de Jesus Cristo [22].
Esta converso chama-se transubstanciao. a transformao de uma coisa em outra. Cessam as substncias do po e do
vinho porque foram substitudas pelo Corpo e Sangue de Cristo.
A transubstanciao uma converso milagrosa e singular, distinta das converses naturais. Porque nela tanto a matria
como a forma do po e do vinho se convertem, no Corpo e Sangue de Cristo. S os acidentes permanecem inalterados: isto
continuamos a ver o po e o vinho, mas substancialmente j no o so, porque neles esto agora o Corpo, Sangue, Alma e
Divindade de Jesus Cristo.
Substncia aquilo pelo qual algo o que . O que h de permanente no ser, pelo qual subsiste. No o que transitrio e
acidental [23]. Chamam de acidentes as caractersticas da substncia tais como cor, odor, sabor, etc.
As propriedades da substncia se denominam acidentes. Formam as aparncias da substncia.
Cristo est presente no sacramento do altar por transubstanciar toda a substncia de po em seu Corpo, e toda substncia do
vinho em seu Sangue.
47,2A Hstia, antes da consagrao po de trigo. A Hstia depois da consagrao, o Corpo de Jesus Cristo, com seu
Sangue, sua Alma e sua Divindade.
Do po s ficaram as aparncias, que so chamadas de espcies sacramentais.
47,3 No clice, antes da Consagrao, tinha vinho de uva. No clice, depois da Consagrao, est o Sangue de Cristo, com
seu Corpo, sua Alma e sua Divindade.
Do vinho s ficaram as aparncias, chamadas de espcies sacramentais.
Jesus Cristo em razo de sua nica Pessoa est por inteiro em cada uma das espcies sacramentais; por isso, para receb-lo
no necessrio comungar as duas espcies de po e vinho: basta qualquer das duas para receb-lo por inteiro [24].
47,4 A palavra grega soma na antropologia hebraica significa corpo em sua totalidade; no est em contraposio com o
sangue. Igualmente a palavra haima (sangue) significa o que o homem em sua totalidade.
Jesus Cristo repete esta idia para confirm-la, para refor-la. um paralelismo denominado climtico muito freqente no
modo de falar hebreu [25].
47,5Cristo na Eucaristia est vivo, ressuscitado. No se trata de uma venervel relquia, como seria o corpo morto de
Cristo; mas de Jesus vivo como disse So Joo po vivo [26]. E por essa razo vivificante. Comer o corpo vivo e
ressuscitado de Jesus nos conduzir a ns prprios ressurreio final gloriosa[27]. Quem come a minha carne e bebe meu
sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia [28].
48O PO E O VINHO SE CONVERTEM NO CORPO E SANGUE DE Jesus Cristo NA SANTA MISSA PELAS PALAVRAS
QUE O SACERDOTE PRONUNCIA NO MOMENTO DA CONSAGRAO, PONTO CENTRAL DA MISSA [29].
48,1 Por isso as normas litrgicas dizem que durante a Consagrao os fiis devem se ajoelhar, se no existir motivo
razovel que o impea, como problemas de sade. Neste caso bastaria uma inclinao da cabea. Assim o indica o NOVO
MISSAL ROMANO [30].
E disso, assim se lembram ainda vrios Bispos [31].
Na elevao poderias rezar em silncio: Meu Senhor e Meu Deus, que a tua santa redeno consiga minha salvao
eterna e de todos que ho de morrer hoje. Amm.
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[21] JESS MARA GRANERO, S.I.: Por los caminos de la vida, n 718. Ed. Studium. Madrid.
[22] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1374ss.
[23] JOS M CIURANA: En busca de las verdades fundamentales, II, B, c, b. Ed. Bosch. Barcelona. Breve pero excelente libro que responde acertadamente
a su ttulo.
[24] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 885 y 934ss. Ed. Herder. Barcelona.
[25] JOHANNES BETZ: Mysterium Salutis, IV, 2. Ed. Cristiandad. Madrid, 1975.
[26] Evangelio de SAN JUAN, 6,51
[27] CNDIDO POZO, S.I.:Resucit de entre los muertos,II,3. Cuadernos BAC, n93. Madrid. 1985
[28] Evangelio de SAN JUAN, 6,54
[29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1413.
[30] Diario LA RAZN del 26-VI-2002, pg.29.
[31] ABC de Madrid del 7-III-94.Pg.71.
49 Jesus Cristo instituiu a Eucaristia para perpetuar pelos sculos, at sua volta, o sacrifcio da cruz, e para alimentar
nossas almas para a vida eterna.
49,1 Na ltima Ceia, Jesus Cristo instituiu o Sacrifcio Eucarstico de seu Corpo e de seu Sangue. Naquele dia Jesus
ofereceu no Cenculo o mesmo sacrifcio que iria oferecer poucas horas mais tarde no Calvrio: antecipadamente se entregou
por toda humanidade sob as aparncias de po e vinho.
A palavra sacrifcio vem do Latim, sacrum facere : tornar sagrado. Ofereo algo a Deus e o sacralizo.
O po e o vinho so fruto do trabalho do homem, que os processa do trigo e da uva, e os oferece a Deus como smbolo de sua
entrega. E Deus no-los devolvem como alimento, e convertidos no Corpo e Sangue de Jesus Cristo, e assim nos tornamos
Corpo Mstico de Cristo. Ele nos torna Seus.
Sobre a data da ltima ceia divergem os autores.
O mais freqente situ-la na 5 Feira Santa.
Mas para alguns autores pensam na 4 Feira Santa, pois havia dois calendrios distintos para celebrar a Ceia Pascal.
Situando-as na 4 feira Santa h mais tempo para o desenrolar dos acontecimentos que tiveram lugar entre o Getsemani e o
Calvrio. Jesus Cristo teria comido a Pscoa ao entardecer de 3 Feira, foi preso na 4, e crucificado na 6 Feira [32].
Com as palavras Fazei isso em memria de mim [33], deu Jesus aos Apstolos e a seus sucessores o poder e o mandato
de repetir tudo aquilo que Ele mesmo fizera : converter o po e o vinho, em seu Corpo e Sangue, oferecer esses dons ao PAI e
d-los como manjar aos fiis.
49,2-- Jesus Cristo est em todas as Hstias Consagradas, inteiro em cada uma delas [34]. Mesmo se for uma pequena
frao [35]. E em cada uma de suas partes [36].
Uma paisagem muito grande pode ser encerrada numa fotografia muitssimo menor.
Claro que no a mesma coisa, mas esta comparao pode nos ajudar a entender.
A presena de Cristo na Eucaristia inextensa, quer dizer, inclue o todo em cada partcula. Esta idia no desobedece
filosofia [37].
Por isso, ao partir a Hstia, Jesus Cristo no se divide, mas permanece todo inteiro em cada parte, por pequena que seja [38].
mais ou menos como quando algum est falando e dois o escutam, e ainda que venham outros dois a ouvir, tambm
ouvem a toda a voz. A voz se divide em duplo nmero de ouvidos, mas sem perder nada. Esta comparao que de Santo
Agostinho, pode ajud-lo a entender .
Tudo isto um grande mistrio, mas foi assim que Jesus Cristo fez, e que por ser Deus,tudo Lhe possvel.
Da mesma forma que apenas com sua palavra fez milagres, com s sua palavra converteu o po e o vinho em Seu Corpo e
em Seu sangue quando disse Isto meu Corpo..., este o clice do Meu Sangue... [39].
Os discpulos que aas ouviram entenderam-nas de modo real e no simblico.
Por isso disse So Joo que ao ouvir isso, alguns discpulos, escandalizados, abandonaram-no dizendo: isto inaceitvel.
Parecia que Jesus falava de antropofagia. Se o tivessem entendido no plano simblico no teriam se escandalizado.
O prprio So Paulo tambm as entendeu assim. Por isso depois de relatar a instituio da Eucaristia acrescenta categrico:
Portanto, todo aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente, ser culpvel do Corpo e do Sangue do
Senhor [40]
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[32] MAX MEINERTZ: Teologia del Nuevo Testamento, 1, VII,7. Ed. FAX. Madrid. 1996.
[33] Evangelio de San Lucas, 22:19
[34] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1377.
[35] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n885. Ed. Herder. Barcelona.
[36] COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 284. Madrid. 2005.
[37] GAR-MAR, S.I.: Sugerencias, 2,X. Ed. FAX. Madrid.
[38] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n885. Ed. Herder. Barcelona.
[39] Evangelio de San Mateo, 26:26ss.
[40] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 11:27ss.
Se a presena eucarstica fosse s simblica, as palavras de So Paulo seriam excessivas. No a mesma coisa partir a
fotografia de uma pessoa ou assassin-la.
Por tudo isso os catlicos crem firmemente que na Eucaristia est o verdadeiro Corpo e o verdadeiro Sangue de Jesus
Cristo. As interpretaes simblicas e alegricas dos no catlicos so inadmissveis.
Quando Cristo diz que Ele o po da vida [41] no a mesma coisa quando Ele diz Eu sou a porta. Evidentemente que ao
falar de porta, fala simbolicamente, mas no assim ao falar do po da vida, pois diz So Paulo que esse po a comunho
com o Corpo de Cristo [42]. E o prprio Jesus o confirma quando diz: Minha carne verdadeira comida e meu sangue
verdadeira bebida [43].
E os que ouviram estas palavras entenderam-nas em seu sentido autntico; por isso no puderam se conter e disseram isto
muito duro! Quem o pode admitir? [44]. Se as tivessem entendido simbolicamente, no teriam se escandalizado.
A presena de Cristo na Eucaristia real e substancial [45].
O sentido das palavras de Jesus no pode ser mais claro.
Se Jesus Cristo tivesse falado simbolicamente, teramos que dizer que suas palavras eram enganosas.
H circunstncias nas quais no possvel admitir uma linguagem simblica. Que dirias de um moribundo que te prometesse
deixar sua casa em herana, mas o que te legara fora apenas uma fotografia dela?
Isso teria sido uma burla, voc foi ludibriado.
Se no queremos afirmar que Jesus Cristo nos enganou, no temos outro remdio seno o de admitir que suas palavras
sobre a Eucaristia signifiquem realmente o que expressam.
As palavras de Cristo realizam o que expressam. Quando diz ao paraltico levanta-te e anda, o paraltico sai andando, pois
foi isso que Jesus lhe disse. No foi apenas um modo de falar para levantar seu nimo.
O mesmo acontece com a Eucaristia, quando diz: isto meu Corpo. Suas palavras realizam o que dizem.
A Bblia das Testemunhas de Jehov traduz falsamente no relato da ceia: isto significa meu Corpo .
No obstante, todos os manuscritos e verses, sem nenhuma exceo, traduzem por isto meu Corpo [46].
O verbo ser no tem o mesmo sentido que o verbo significar. A bandeira significa a Ptria, mas no a Ptria.
claro que no podemos compreender como se convertem o po e o vinho no Corpo e Sangue de Jesus Cristo; mas tambm
no compreendemos como possvel que a fruta, o po, o ovo, o tomate e a batata se convertam em nossa carne e em nosso
sangue, e apesar disso, isso ocorre todos os dias em ns mesmos.
Claro que a transformao que sofrem os alimentos em nosso estomago de ordem natural, bem diferente da
transubstanciao do po e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo, que de ordem sobrenatural e misteriosa.
Este mistrio se chama Santssimo Sacramento do Altar, e tambm, Sagrada Eucaristia.
49,3A presena de Cristo na Eucaristia est confirmada por vrios milagres eucarsticos que, diante das dvidas do
sacerdote celebrante ou por outras circunstncias, as espcies sacramentais se converteram em carne e sangue humanos,
como comprovado por exames cientficos realizados nos milagres de Lanciano, Cssia e outros [47].
Pode ser interessante o meu vdeo O Santo Grial de Valencia y milagros eucaristicos onde apresento as razes que nos
permitem afirmar com fundamento que o Santo Clice de Valencia o mesmo utilizado por Jesus Cristo na ltima ceia.
Neste vdeo relato os milagres eucarsticos dos Corporais de Daroca, A Hstia Sagrada do El Escorial, o Milagre dos peixes de
Alboraya (Valencia) e a carne eucarstica de Lanciano (Itlia), realizada recentemente por cientistas [48].
50 A Missa o ato mais importante de nossa Santa Religio, porque a renovao [49] e perpetuao [50] do sacrifcio de
Cristo na cruz.
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[41] Evangelio de San Juan, 6:35
[42] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:16
[43] Evangelio de San Juan, 6:56
[44] Evangelio de San Juan, 6:61
[45] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1374.
[46] G. HERBERT, S.I.: Los Testigos de Jehov, su historia y su doctrina, III, 3. a. Ed. PPC. Madrid, 1973. ste es uno de los mejores libros para refutar con
profundidad los errores de los Testigos de Jehov.
[47] BOB-PENNY LORD: Milagros de la Eucarista, I, V, XV. Librera Nio Jess. San Jorge 357, Santurce. Puerto Rico 00912.
[48] Pedidos al autor: Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[49] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1364,
[50] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, 897.
50,1 Na Missa se re-atualiza [51] o sacrifcio que de sua prpria vida fez Jesus Cristo a seu Eterno Pai no calvrio, para que
por seus mritos infinitos, perdoasse aos homens os seus pecados, e assim possamos entrar no Cu.
Na Missa se faz presente a redeno do mundo [52].
O sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da eucaristia so um nico Sacrifcio [53].
Por isso a Missa o ato maior, mais sublime e mais santo que se celebra a cada dia na Terra.
Dizia So Bernardo: Aquele que ouve devotamente uma Missa na graa de Deus merece mais do que se desse em esmola
todos os seus bens
Ouvir uma Missa em vida lhe aproveita mais que todas Missas rezadas na inteno de sua pessoa aps sua morte.
Com cada Missa que assistas, aumentas teus graus de glria no Cu.
A nica diferena entre o sacrifcio da Missa e o da cruz est no modo de oferecer-se [54]: na cruz foi cruento (com
derramamento de sangue), e na Missa incruento (sem derramamento de sangue), sob as aparncias de po e vinho. Os
sacrifcios da ltima Ceia, o da Cruz e o do Altar, so idnticos [55].
Todos os fiis que assistem ao Sacrifcio Eucarstico tambm o esto oferecendo ao Pai por meio do sacerdote, que o realiza
em nome de todos e para todos faz a Consagrao [56].
No h sacrifcio eucarstico possvel sem sacerdote celebrante. (...) O nico designado por Cristo para converter o po e o
vinho no Corpo e Sangue do Senhor, mediante a pronunciao das palavras da consagrao, o sacerdote [57].
Os homens gostam de celebrar os grandes acontecimentos: batizados, primeiras comunhes, bodas, aniversrios, etc. Estas
celebraes consistem em banquetes.
A Eucaristia um banquete para comemorar a ltima Ceia.
Como cristos devamos nos reunir para participar, com as devidas disposies, do banquete eucarstico.
50,2H quem diga que no vo a Missa porque no sentem nada.
Esto bastante erradas.
As pessoas no so animais sentimentais, mas racionais [58].
O cristianismo no questo de emoes, mas de valores.
Os valores esto acima das emoes e prescindem delas.
Uma me abre mo de seus interesses tenha ou no emoes ao tratar de seu filho, pois o filho para ela um valor.
Quem sabe quanto vale uma Missa, abstem-se de seus ldimos interesses para no perder nenhuma, e vai de boa vontade.
Para que a Missa tenha valor para voc, basta que participe dela voluntariamente, ainda que s vezes no tenhas vontade de
ir.
Alguns dizem que no vo Missa porque para eles isso no tem sentido. Como vai ter sentido se tm uma lamentvel
ignorncia religiosa?
Ningum pode se convencer com o que no conhece. A que no tem cultura, tambm um museu nada lhe diz.
Mas uma jia no perde valor s porque existem pessoas que no sabem apreci-la. Temos que aprender a descobrir o valor
que tem as coisas para poder apreci-las.
Outros dizem que no vo a Missa porque no gostam, e para ir de m vontade, prefervel no ir.
Se a Missa fosse uma diverso, seria lgico ir s quando tivesse vontade.
Porm, existem coisas obrigatrias que tem de ser feitas, com ou sem vontade.
Nem todo mundo vai para a aula ou para o trabalho porque goste. s vezes vai-se mesmo sem vontade, porque temos a
obrigao de ir.
Que algum fume ou deixe de fumar quando tem vontade, v l. Mas ir trabalhar no pode depender de eu ter ou no vontade.
O mesmo se passa com a Missa.
Seria maravilhoso que fosses a Missa de boa vontade, por compreender que extraordinrio poder mostrar a Deus que o
amamos, e para participar do ato mais sublime da humanidade como o sacrifcio de Cristo que redimiu o mundo.
Outros se escusam dizendo que o sacerdote prega mal. Mas vamos Missa para adorar a Deus, e no para ouvir peas
oratrias.
A propsito disso diz com humor o Pe. Martin Descalzo: Deixar de ir Missa porque o sacerdote prega mal como no
querer tomar o nibus porque o motorista antiptico [59].
Alm disso, a assistncia Missa dominical obrigatria, pois um ato de culto pblico oficial que a Igreja oferece a Deus.
A Missa um ato coletivo de culto a Deus.
Todos ns temos obrigao de prestar culto a Deus.
E no basta o culto individual que cada pessoa pode prestar-lhe particularmente.
Todos ns fazemos parte de uma comunidade, de uma coletividade, do Povo de Deus, e temos obrigao de participar do culto
coletivo a Deus [60]. No basta o culto privado [61]. No basta dizer Eu rezo em casa
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[51] Conferencia episcopal alemana: Catecismo Catlico para Adultos,3,IV,3,1. Ed.BAC. Madrid.
[52] Daniel Gagnon: No todo el que dice Seor, Seor. Paulinas, 2a ed., Mxico.
[53] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1367.
[54] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 940. Ed. Herder. Barcelona.
[55] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 98. Ed. BAC. Madrid.
[56] JOS LUIS DE URRUTIA, S.I.: Nuevo Devocionario. Ed. Sal Terrae. Santander 1973. Este devocionario ha recogido lo mejor de las oraciones tradicionales
y ha incorporado lo mejor de las nuevas. Es un excelente regalo para una persona piadosa.
[57] VICENTE J. SUBIR: Valores catlicos permanentes, IV. Ed. EDICEP. Valencia. 1987.
[58] JESS MARTNEZ GARCA: Hablemos de la Fe, IV, 1. Ed. Rialp. Madrid. 1992.
[59] JOS LUIS MARTN DESCALZO: Yo amo a la Iglesia, I, 16. Ed. EDIBESA. Madrid. 1996.
[60] CALVO DE LAS FUENTES: 39 Cuestiones doctrinales, III, 2. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[61] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2105.
O ato oficial da Igreja para dar coletivamente culto a Deus a Santa Missa.
O cumprimento das obrigaes no se limita a quando se tenha vontade. O sensato colocar boa vontade em fazer o que se
deve.
O cristianismo uma vida, no um mero culto externo. O culto a Deus necessrio, mas no basta para ser-se um bom
cristo.
A assistncia Missa acima de tudo, um ato de amor de um filho a visitar seu pai: por isso o motivo da assistncia Missa
deve ser o amor [62].
Muitos cristos no se do conta do incomparvel valor da Santa Missa.
Ouvi de um sacerdote, que falava do valor da Missa, que se a ele fosse ofertado um milho de pesetas para que num dia no
celebrasse a Santa Missa, ele, sem dvida nenhuma, deixaria o milho, no a Missa.
Ao ouvir isso pensei que eu tambm faria o mesmo.
Uns dias depois ao contar isso numa conferncia que dava em cija, o milho me pareceu pouco, e disse dez, cinqenta, cem,
mil milhes, nem por todo ouro do mundo eu deixaria de rezar uma s Missa.
Repartindo mil milhes de pesetas eu poderia fazer muito bem: mas ajudo mais a humanidade rezando uma Missa, porque os
mil milhes de pesetas tm um valor finito, enquanto que a Santa Missa de valor infinito.
Uma s Missa glorifica mais a Deus do que O glorificam no cu por toda eternidade os anjos e santos juntos, incluindo a
Santssima Virgem Maria, Me de Deus [63].
A razo que a Virgem e os Santos so criaturas limitadas, j a Missa, pelo contrrio, como o sacrifcio de Cristo-Deus,
de valor infinito.
50,3Sendo a Missa a reproduo incruenta do sacrifcio do calvrio, tem os mesmos fins e produz os mesmos efeitos que o
sacrifcio da cruz [64].
A Missa celebrada para quatro finalidades [65]:
1) Para adorar a Deus dignamente. Todos os homens esto obrigados a adorar a Deus, pois somos suas criaturas. A melhor
maneira de ador-lo assistir devidamente o Santo Sacrifcio da Missa.
2) Para satisfazer por nossos pecados e de todos os cristos vivos e falecidos [66].
3) Para dar graas a Deus pelos benefcios a ns concedidos, conhecidos e desconhecidos.
4) Para pedir novos favores para a alma, o corpo, espirituais, materiais, pessoais e sociais.
Para louvar a Deus, para dar-Lhe graas por um beneficio concedido, para pedir-Lhe novos favores, para expiar nossos
pecados, para aliviar as almas do purgatrio, etc. etc. Nada melhor que assistir a uma Missa ! [67].
Portanto, nossas peties, unidas Santa missa tm maior eficcia. Mas a aplicao do valor infinito da Missa depende de
nossa disposio interior.
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[62] BERNHARD HRING: SHALOM:Paz, XIII, 3. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[63] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa de la Perfeccin Cristiana n 235. Ed. BAC. Madrid.
[64] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2,2,III,n100. Ed.BAC. Madrid
[65] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares, 2, 2, III, n101-104. Ed. BAC.
[66] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 940 y 950. Ed. Herder. Barcelona.
[67] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1414.
50,4A Missa se oferece sempre somente a Deus, pois s a Ele devemos adorao. Mas s vezes se reza a Missa em honra
da Virgem ou de algum santo, para pedir a intercesso deles perante Deus [68].
Muitos cristos tem o costume de oferecer Missas por seus defuntos [69]. Este um timo costume, pois uma Missa ajuda ao
falecido muito mais que um ramo de flores na sua sepultura.
Quando se agendam Missas, necessrio dar ao sacerdote a esprtula conforme o costume, e serve para o sustento do
sacerdote, conforme pedia So Paulo [70].
Mas de maneira alguma se deve considerar esta esprtula como preo da Missa, que por ser de valor infinito, no h no
mundo todo ouro suficiente para pag-la dignamente.
O que se d ao sacerdote no o preo do que recebemos, mas sim que lhe damos um donativo para ajudar em seu sustento
e pela ajuda espiritual que ele nos oferece.
50,5A Liturgia a orao pblica e oficial da Igreja.
O Conclio vaticano II na constituio sobre a Sagrada Liturgia insistiu na importncia da Liturgia na formao dos cristos de
hoje: a Liturgia o cimo ao qual tende a atividade da Igreja, e ao mesmo tempo a fonte donde emana toda sua fora [71].
Mas antes diz que a Sagrada Liturgia no esgota toda a atividade da Igreja [72], e depois que a participao na Sagrada
Liturgia no abarca toda a vida espiritual [73].
Por isso, junto a Liturgia e com justa autonomia, ho de fomentar-se outras expresses, cultuais ou no, como a
evangelizao, a catequese, o apostolado, os exerccios ascticos de costume e j conhecidos na tradio crist [75].
H que se ter cuidado de que o desenvolvimento que vo alcanando as celebraes litrgicas comunitrias no seja feita
esmagando e expropriando seu terreno piedade e orao privadas.
Porque em tal caso o auge das celebraes litrgicas j no estaria de acordo nem com a letra nem com o esprito da
Constituio Conciliar sobre a Sagrada Liturgia [76]
Hoje padecemos de uma hipertrofia do sentido comunitrio.
Pretende-se s vezes que o comum sobresaia de tal modo que afogue o individual.
Mas todos os movimentos que na pendular histria das idias atingiram um mximo excessivo, acabaram por serem reduzidos
a seus justos termos [77].
O homem tem um valor inalienvel em si mesmo. Ainda que se salve em comunidade, ele salva-se em virtude de sua
resposta individual ao chamamento para participar da vida desta comunidade {78].
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[68] Concilio de Trento. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 942. Ed. Herder. Barcelona.
[69] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1371.
[70] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 9:13s.
[71] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 10.
[72] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 9.
[73] Concilio Vaticano II: Sacrosantum Concilium: Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, n 12.
[74] Documento de la Comisin Episcopal de Liturgia del 1-XI-1987.
[75] Comisin Conciliar de la Sagrada Liturgia.
[76] Revista ECCLESIA, 1256(14-VIII-65)4.
[77] LUIS CUBILLO: Revista Religin y Cultura, n47(VII-1967)70.
[78] Pastoral Colectiva de los Obispos de los EE.UU.: Revista ECCLESIA n 1376(3-II-68).

51A SAGRADA COMUNHO O ATO DE RECEBER A JESUS CRISTO, COM SEU CORPO, SEU SANGUE, SUA ALMA E
SUA DIVINDADE SOB AS APARNCIAS DE PO E VINHO.
51,1 H obrigao sob pena de pecado grave, de comungar uma vez ao ano [79], e em perigo de morte.
Diz o Cdigo de Direito Cannico: Em perigo de morte, qualquer que seja a causa donde esta proceda, obriga os fiis ao
cumprimento do preceito de receber a Sagrada Comunho por Vitico [80].
A obrigao de comungar uma vez ao ano, que se dava por ocasio da Pscoa, o Novo Cdigo de Direito Cannico, o
expressa assim no Canon 920:
Todo fiel, depois da Primeira Comunho, est obrigado a comungar pelo menos uma vez por ano. Este preceito deve ser
cumprido no Tempo Pascal, a no ser que em causa justa, seja cumprido em outro tempo dentro do ano.
Este Tempo Pascal comea com o Trduo Pascal, o Sbado Santo (aleluia) e termina no domingo de Pentecostes.
Na Espanha, desde 1526 o Cumprimento Pascal pode ser cumprido desde a 4-Feira de Cinzas at o domingo da Santssima
Trindade [81]. {No Brasil o preceito pode ser cumprido da 4 Feira de cinzas at 16 de Julho Festa de N.Sra.do Carmo n.t.}
evidente que quem no haja feito o Cumprimento Pascal no seu tempo, deve comungar em outro momento ao longo do ano.
Para um Cristo, comungar uma vez ao ano o mnimo. A Igreja deseja que os cristos comunguem mais freqentemente,
como expresso no novo Canon 898: Tributem os fiis a mxima venerao pela Santssima Eucaristia, tomando parte ativa na
celebrao do augustssimo sacrifcio, recebendo freqentemente este sacramento.
A comunho freqente pode ser mensal, semanal e melhor ainda, diria [82]. A melhor devoo que podemos ter a
comunho diria na Santa Missa [83].
Diz So Francisco de Sales em seu livro Introduo a Vida Devota: Todos deveramos comungar com freqncia. Os
imperfeitos para aperfeioarem-se; e os perfeitos para no retrocederem.
Comungar o ato mais sublime que podemos fazer em vida, pois receber a Deus em nosso corao.
Jesus Cristo, que por ser Deus infinitamente sbio e poderoso, no pode legar-nos nada melhor.
Ainda que no se possa comparar, podemos dizer que com uma comunho ganhamos mais que se ganhssemos na loteria.
No exagero. uma realidade. E se duvidamos, porque ainda no temos f.
Se comungarmos mais, estaremos acumulando um imenso capital de graas para a eternidade. No obstante, um descuido
inacreditvel faz com que muitos desperdicem esta maior e fcil oferta de graas, que nos foi oferecida em toda nossa vida.
Mas acima de tudo, comungando damos prazer a Jesus Cristo. Foi para isso que Ele permaneceu na Eucaristia.
A Jesus Cristo no lhe bastou fazer-se homem e morrer pelos homens. Quis permanecer para sempre entre ns na
Eucaristia, e tornar-se po para se unir a ns na Sagrada Comunho.
Por amor a Ele comungue o mais freqentemente possvel. Diz Jesus Cristo que quem comunga, viver eternamente [84].
Alm disso, a comunho nos necessria porque ela o alimento da nossa alma [85] que a robustece para a luta da vida [86].
Quem no comunga tem a alma fraca, e facilmente cai em pecado.
Que sempre comunga fortifica sua alma e encontra a vitria sobre o pecado mais facilmente.
A comunho o melhor meio de se vencer as tentaes porque enfraquece nossas ms inclinaes, aumenta a graa
santificante e nos preserva do pecado mortal [87].
Se alguma vez no puderes comungar sacramentalmente, porque no ests em condies, faa pelo menos uma comunho
espiritual [88].
A orao para se fazer esta comunho espiritual, est nos Apndices.
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[79] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1417.
[80] Cdigo de Derecho Cannico, 921, 1.
[81] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 134, 2. Ed. BAC.
[82] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1389.
[83] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1389.
[84] Evangelio de San Juan, 6:54
[85] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n698. Ed. Herder. Barcelona.
[86] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n875. Ed. Herder. Barcelona.
[87] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1395.
[88] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 88 1. Ed. Herder. Barcelona.
[89] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1385.
[90] ANTONIO ROYO MARN, O.P.: Teologa Moral para Seglares, 2, 2, III, 137. Ed. BAC.

51,2Antes de comungar, devemos nos preparar [89] com reverncia, pensando que quem vem a ns pobres pecadores-
ningum menos que Jesus Cristo, Deus, infinitamente poderoso, Criador do Universo; mas que nos ama tanto, que desejou
ficar entre ns no sacrrio para podermos receb-lo.
Se pudssemos comungar uma vez na vida, com que cuidados nos prepararamos ? Comungar freqentemente no deve se
tornar rotineiro, pois sempre ser um dom inacreditvel.
Ao comungar nos empapamos de Cristo como uma esponja se embebe de gua [90].
E mais que isso, ao comer o Corpo de Cristo, este alimento espiritual nos transforma, e no como alimento, como quando
comemos comida material. A idia de So Tomaz [91]. Na Eucaristia, mais que transformar em Cristo nossa substncia,
Ele que nos transforma na sua [92].
Seria um erro privar-se da comunho por um sentimento exagerado da prpria indignidade.
Para comungar frutiferamente basta estar na graa de Deus.
No necessrio ser santo, mas ns devemos comungar freqentemente para poder s-lo.
Nunca merecemos a Sagrada Comunho, mas sempre a necessitamos.
O melhor sempre comungar durante a Missa, mas se no o puderes ouvir Missa, ao menos comungue.
Os sacerdotes tem obrigao de d-la a qualquer hora a todos fieis que a peam razoavelmente [93].
Quando fores comungar, aproxime-te do local com os braos cruzados em atitude respeitosa.
Quando o sacerdote for dar-lhe a Hstia, te dir: O Corpo de Cristo. Tu lhe respondes: Amm. Levante a cabea, abra
suficientemente a boca e ponha a lngua um pouco por cima do lbio inferior para que ele deposite nela a Nosso Senhor.
dificlimo dar a comunho a pessoas que tenham a cabea inclinada para frente, ou a boca pouco aberta e sem expor a
lngua. H at o perigo de a hstia cair ao cho!
Em seguida, retire-se para seu lugar.
Para engolir com facilidade a Hstia, espere ela umedecer um pouco com a saliva.
Caso ela se prenda no cu da boca, solte-a com a lngua.
Tambm podes receber a Hstia na mo, colocando a mo esquerda como bandeja e tomando a Hstia com a mo direita.
Depois de comungar devemos agradecer a Jesus Cristo com uma ao de graas durante uns momentos por to grande
benefcio, e pedir-Lhe ajuda por todas nossas necessidades.
Fale a ele como a um amigo; pea-Lhe por tua famlia, para que todos tenham sade e trabalho, e para que sejam bons e se
salvem; pede por teus amigos, conhecidos e companheiros de trabalho; pela ptria, pelo Papa, a Igreja, os grandes problemas
da Humanidade; e reze as oraes para depois da comunho, que indico nos Apndices.
AO ser desfeita a Hstia, Jesus Cristo j no est corporalmente presente [94], mas perdura na alma a graa santificante, que
ali permanece enquanto no se cometa um pecado mortal. O pecado grave destri a graa santificante.

52PARA COMUNGAR NECESSRIO ESTAR NA GRAA DE DEUS E TER GUARDADO O JEJUM EUCARSTICO.
52,1O Jejum eucarstico, hoje em dia, foi reduzido uma hora [95] para slidos e lquidos (inclusive de bebidas alcolicas)
Esta mesma margem deve ser respeitada nas comunhes meia noite (Missa do galo).
Por uma hora subentende-se aproximadamente. Se faltarem cinco ou dez minutos, no importa.
A gua e os remdios no interrompem o jejum. No importa nem mesmo se foram tomadas um momento antes de comungar
O jejum eucarstico fica suprimido para os doentes, mesmo no acamados, para os fiis de idade avanada, e para as pessoas
que cuidam dos enfermos e ancios ou familiares deles que tambm desejem receber a Sagrada Eucaristia [96].
Para os enfermos se pode levar a comunho a qualquer hora do dia ou da noite [97].
Em caso de necessidade pode-se receber a comunho sob a espcie de vinho, caso lhes seja difcil engolir a hstia [98].
Em 20/fev/2003 a Conferencia Episcopal Espanhola publicou um documento sobre a comunho dos celacos (pessoas a que o
glten do trigo faz mal), autorizao para que s comunguem o clice, avisando previamente o celebrante [99].
Normalmente s se pode receber uma comunho por dia.
S se pode comungar de novo, pela segunda vez, a qualquer dia, mas ouvindo a Missa completa [100]. Mas para comungar a
primeira vez no dia, no precisa ouvir a Missa.
Pode-se comungar pela segunda vez no dia, os que acompanham a quem recebe o Vitico [101].
Pode-se ainda comungar sem ter guardado o jejum eucarstico, em perigo de morte e para evitar uma irreverncia ao
Santssimo Sacramento, por exemplo, em um incndio, inundao, numa perseguio religiosa, etc. Nestes casos, se no h
um sacerdote, poder administrar a comunho para outros e a si mesmo, qualquer secular (leigo) que esteja em estado de
graa. Se algum no estiver em estado de graa, que faa antes um Ato de Contrio, bem fervoroso.
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[91] SANTO TOMS in 4 Sent. Dist. 12 q. 2, a, 1.
[92] HANS URS von BALTHASAR: Puntos Centrales de la Fe, 2, VIII, 2. Ed. BAC. Madrid. 1985.
[93] Ritual de la Eucarista, n 14; Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 918.
[94] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n1377.
[95] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 919,1.
[96] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 919, 3.
[97] PABLO VI: Encclica Eucharisticum Mysterium, 40.
[98] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 925.
[99] Revista ECCLESIA, 3143(8-III-2003)339.
[100] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 917; Acta Apostolicae Sedis, 76(7-VIII-84)746.

52,2 Ademais ao jejum, para se comungar indispensvel estar na graa de Deus [102].
Quando camos na desgraa de cometer um pecado grave, perdemos a graa de Deus, e, portanto, nessa condio no
podemos comungar [103]; e se comungamos sabendo estarmos em pecado grave, cometemos um pecado tremendo chamado
sacrilgio. Diz So Paulo que quem comunga indignamente come e bebe sua prpria condenao [104].
Se bem que com um Ato de Perfeita Contrio como logo diremos se perdoam os pecados, contudo, quem tem
conscincia de estar em pecado grave no pode comungar antes de se confessar ao sacerdote, a no ser por causa grave e
que no exista possibilidade dele se confessar [105]. Assim o manda a Santa Igreja, no Cdigo de Direito Cannico [106].
Causa grave aquela necessidade moral que, se no cumprida, nos causa um grave prejuzo, como seria o de outras
pessoas perceberem que estamos em pecado mortal.
Por isso, se depois de te aproximares da comunho te ds conta que ests em pecado grave, no necessrio que
retrocedas: podes comungar fazendo antes um ato de contrio, com o propsito de confessar-se depois [107].
Se tens dvida de estar em estado de graa, comungue, mas faa antes um ato de contrio [108].
Como explico no n 84, podes fazer um Ato de Contrio em apenas trs palavras: Deus meu, perdoai-me!
Joo Paulo II afirmou que a confisso imprescindvel para quem tem conscincia de estar em pecado grave e quer
aproximar-se da comunho.
O Papa disse que a preparao penitencial do comeo da Santa Missa no suficiente para que possa comungar quem
tenha conscincia de estar em pecado grave [109].
No necessrio confessar-se cada vez que se comunga, a no ser que tenha na conscincia algum pecado grave. Em
30/01/1981, o Papa Joo Paulo II, disse: est e estar sempre vigente na Igreja, a norma estabelecida por So Paulo e pelo
prprio Conclio de Trento [110], pela qual a digna recepo da Eucaristia deve ser feita aps a confisso dos pecados, quando
algum estiver consciente de estar em pecado grave [111].
Os que crem estar na graa de Deus, podem aproximar-se da comunho sem confessar-se previamente. No obstante,
sempre muito recomendvel fazer sempre um ato de contrio perfeita antes de aproximar-se da comunho.
Sobre o Ato de Contrio, ver ns 80 84, dessa obra.
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[101] Revista ECCLESIA, 1637(7-IV-73)421.
[102] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1385.
[103] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n1415.
[104] SAN PABLO: 1 Carta a los Corintios, 11:27ss.
[105] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica n 1457.
[106] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n916.
[107] ANTONIO ROYO MARN,O.P.:Teologa Moral para seglares,1,2,I,n,421,3.Ed. BAC.Madrid
[108] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,2, 2, III, n151, 2. Ed. BAC.
[109] Diario YA del 16-VI-83, pg.21.
[110] Sesin XIII, Cap.7, Canon XI:DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 880 y 893. Ed.Herder.
[111] Revista ECCLESIA, 2018 14-II-81)8.
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A CONFISSO
O Pecado
53 A GRAA DE DEUS RECUPERADA PELO ARREPENDIMENTO DOS PECADOS E A CONFISSO.
53,1O sacramento da penitncia perdoa todos os pecados cometidos depois do batismo [1] e nos permitem reaver os
mritos ganhos pelas boas obras antes realizadas, mas que estavam suspensas pelos pecados mortais cometidos [2].
Este sacramento chama-se tambm reconciliao e do perdo. Alm de seu sentido de reconciliao com Deus, inclui ainda a
reconciliao com a Igreja [3].
Hoje tem muita gente substituindo a confisso pela psicanlise.
Mas so totalmente diferentes:
a) Na confisso contamos nossos pecados. Na psicanlise contamos nossos problemas psquicos.
b) Na confisso busca-se o perdo. Na psicanlise busca-se uma cura.
c) Na confisso recupera-se a amizade com Deus. Na psicanlise, o mais comum, a busca do equilbrio psquico [4].
54 CONFESSAR CONTAR AO CONFESSOR, ARREPENDIDO, TODOS OS PECADOS COMETIDOS DESDE A LTIMA
CONFISSO BEM FEITA.
54,1 A confisso uma manifestao externa de arrependimento dos nossos pecados e de nossa reconciliao com a Igreja
[5].
Para um cristo, o sacramento da penitncia o nico modo ordinrio de obter o perdo de seus pecados graves cometidos
aps o batismo [6].
55 O SACRAMENTO DA CONFIO FOI INSTITUDO POR JESUS CRISTO.
55,1 provvel que j tenhas ouvido algum sem cultura religiosa, dizer que a confisso foi inventada pelos padres. Isso
totalmente falso.
Os inventores famosos so bem conhecidos- Guttemberg inventou a imprensa. A luneta foi Galileo. O termmetro de
mercrio foi Fahrenheit; do pra-raios Franklin; da pilha eltrica, Volta; do telefone, Bell; do fongrafo, Edison; do rdio,
Marconi; do submarino, Peral; dos Raios-X, Roentgen; do autogiro, La Cierva; da penicilina, Fleming; etc, etc.
Pois bem, que padre inventou a confisso?
Ningum o sabe porque nunca existiu!
E, j sabemos, que se fosse um homem que o inventasse, no o faria grtis. Porque inconcebvel que um homem invente
uma coisa to desagradvel para o sacerdote que tem que ficar por horas e mais horas, esprimido num cantinho da igreja, a
ouvir as mesmas mazelas, to prejudicial sua sade, to fcil de contagiar-se com doenas, etc. , etc, e tudo isso sem cobrar
um centavo !
O normal quem presta um servio cobre por ele.
Isso sem mencionar-se: quem vai ter autoridade para obrigar confisso at mesmo o Papa? Pois o Papa tem obrigao de
confessar-se, e de fato sabe-se que confessa freqentemente, como todo bom catlico. E o mesmo com toda a hierarquia da
Igreja Cardeais. Bispos e sacerdotes do mundo inteiro. Eu j confessei at Bispos.
Se fosse inveno deles, certamente se teriam dispensado. Teria sido muito mais fcil dizer que os sacerdotes podem se
perdoar a si mesmos. Mas a verdade que todo o sacerdote tem que se confessar com outro sacerdote.
Alguns protestantes, para no aceitar a confisso, alegavam falsamente que isto foi estabelecido pelo Conclio de Latro.
Mas isso no convence nenhuma pessoa culta, nem sequer os protestantes; pois est historicamente demonstrado que o
Conclio IV de Latro celebrado em 1215, o que determinou foi a obrigao de se confessar uma vez por ano [7]. Seja por
malcia, seja por desconhecimento da Histria da Igreja, confundiram a instituio do sacramento da confisso com o preceito
de confessar-se anualmente.
Mas a confisso j vinha praticada desde os primrdios do cristianismo, se bem que com menos freqncia.
J no sculo III se tem descries de sacerdotes encarregados de perdoar pecados [8].
Entre os anos 140 e 150 apareceu um livro intitulado O Pastor de Hermas, que recomenda a confisso [9]. Hermas era irmo
do Papa Pio I [10].
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[1] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 911. Ed. Herder. Barcelona.
[2] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 2193. Ed. Herder. Barcelona.
[3] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n11.
[4] ANDREAS SNOEK, S.I.: Confesin y psicoanlisis, III, 4. Ed. FAX. Madrid.
[5] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n11.
[6] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia.
[7] Concilio IV de Letrn en 1215, Cap. XXI. DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, n 437. Ed. Herder. Barcelona.
[8] SCRATES: Historia Eclesistica, 5, 19. Migne: Patrologa Griega, Vol. 67, Col. 613s.
[9] HERMAS: El Pastor, IV,3,4.
[10] ERNESTO BRAVO, S.I.: Esto es ser cristiano, VII, 6. Ed. Fe Catlica. Madrid.
A confisso privada, como hoje temos, existe desde o sculo VI introduzida pelos monges irlandeses que reagiram durssima
prtica da penitncia de ento. Desde o sculo II havia uma longa lista de pecados, muitos dos quais excluam da Eucaristia
pelo resto da vida!
Ao longo da histria da confisso o modo de pratic-la veio mudando, porm mantendo o essencial do sacramento.
Segundo o Pastor de Hermas do sculo II, naquele tempo s se confessava uma vez na vida ou se em perigo de morte [11].
Apesar disso, hoje, a Igreja recomenda a confisso freqente, o mais tardar uma vez ao ano.
55,2O sacramento da confisso foi institudo por Jesus Cristo [12] quando apareceu aos Apstolos reunidos no cenculo e
deu-lhes a faculdade de perdoar os pecados dizendo-lhes: Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados;
queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos. [13].
Por estas palavras Cristo concedeu aos apstolos e a seus legtimos sucessores [14] o poder de perdoar ou reter os pecados
[15]. Por isso que So Paulo afirma que o Senhor nos confiou o ministrio da reconciliao [16].
Cristo instituiu os sacramentos para que a Igreja os administrasse at o fim dos tempos.
Como os Apstolos morreriam em pouco tempo, o poder de perdoar pecados se transmite aos legtimos sucessores, os
sacerdotes.
O ministro competente para o sacramento da penitncia, o sacerdote, que, segundo as leis cannicas, tem faculdade de
absolver [17].
evidente que se o sacerdote deve perdoar ou reter os pecados com equidade e responsabilidade, se supe que o pecador
deve relat-los. S o prprio pecador pode informar que grau de consentimento teve em seu pecado.
indispensvel a presena real do confessor e do penitente, sendo portanto invlida a confisso por carta, telefone, rdio ou
televiso [18]; pois alm de no existir a presena real, pe em perigo o segredo sacramental.
Por mandato da Igreja, quem tenha pecado grave deve confessar-se pelo menos uma vez ao ano [19], ou antes, se existir o
perigo de morte ou ainda se for obrigado a comungar [20].
Mas este o prazo mximo.
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[11] Gonzalo Flrez: Penitencia y Uncin de enfermos, 1,VII, 2. BAC. Madrid. 1996.
[12] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 911. Ed. Herder. Barcelona.
[13] Evangelio de San Juan, 20:23
[14] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1441.
[15] Concilio de Trento. DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 894. Ed. Herder. Barcelona.
[16] SAN PABLO: Segunda Carta a los Corintios, 5:18
[17] Ritual de la Penitencia, n9, b. pg. 13. 1975.
[18] ANTONIO ROYO MARN, O.P.:Teologa Moral para seglares,2,2,IV,n193. Ed. BAC. Madrid.
[19] Nuevo Cdigo de Derecho Cannico, n 989.
[20] DENZINGER: Magisterio para la Iglesia, n 918. Ed. Herder. Barcelona.
Quem sinceramente quer se salvar e no correr o perigo de condenar-se, no pode contentar-se com isso. necessrio
confessar-se com maior freqncia. Com a freqncia que seja necessria para no viver habitualmente em pecado grave.
No vivas nunca em pecado grave!
Um bom cristo se confessa normalmente uma vez por ms.
A confisso te devolve a graa, se a tiveres perdido; aument-la-, se no a tiveres perdido; e te d os auxlios especiais para
evitar novos pecados. Os sacerdotes devem prestar-se a ouvir em confisso a todos que o pedirem razoavelmente [21].
56PECADO TODA AO OU OMISSO VOLUNTRIA CONTRA A LEI DE DEUS, que consiste em [22] dizer, fazer,
pensar ou desejar algo contra os mandamentos da Lei de Deus ou da Igreja, ou faltar ao cumprimento do prprio dever e as
obrigaes particulares.
56,1Em seus julgamentos acerca de valores morais, o homem no pode proceder conforme seu arbtrio pessoal. No mais
profundo de sua conscincia descobre o homem a existncia de uma lei que no foi ditada por si mesmo, mas a que cada qual
deve obedecer... Existe uma lei escrita por Deus em seu corao, em cuja obedincia consiste a dignidade humana e pela qual
ser pessoalmente julgado [23].
Pode ser interessante meu vdeo: El pecado: La gran bajeza, La gran loucura, La gran primada, La gran canallada [24].
O pecado um mistrio, e tem um sentido profundamente religioso. Para conhec-lo necessitamos da luz da revelao crist.
(...) O pecado escapa razo. Nem a antropologia, nem a histria, nem a psicologia, nem a tica, nem as cincias sociais
podem penetrar sua profundidade [25].
Alguns at dizem que Deus no afetado pelo pecado.
O pecado, efetivamente, no afeta a natureza divina que imutvel, mas afeta sim ao Corao de Pai que se v rejeitado
pelo filho a que Ele tanto ama. [26].
Se o pecado no ofendesse a Deus seria porque Deus no nos ama. Se Deus nos ama, lgico que di-lhe minha falta de
amor. O mesmo tanto que lhe agradaria meu amor, Lhe desagrada o meu desprezo falando assim de um modo
antropolgico. Mas necessrio faz-lo assim, para podermos entender. Se Deus permanecesse insensvel com meu amor e
meu desprezo, seria sinal que no me ama, que lhe sou indiferente.
A mim no me di o desprezo de um desconhecido, mas sim quando vem de uma pessoa a quem amo.
No que o homem fira a Deus, mas este sofre com minha falta de amor.
O bofeto do filhinho no fere a me, mas a entristece. Ela preferiria um carinhoso beijinho. uma questo de amor.
A imutabilidade de Deus no significa indiferena. A imutabilidade se refere esfera ontolgica, e no afetiva. Deus no
uma rocha um corao. O Deus do Evangelho Pai. A Filosofia no pode alterar a Revelao.
um mistrio como o pecado do homem pode afetar a Deus. Mas o fato que o pecado afeta a Deus um dado bblico [27].
A Bblia expressa a ofensa a Deus pelo pecado com a imagem do adultrio [28].
O pecado , antes de tudo, uma ofensa a Deus [29];
O pecado ofende a Deus por se tratar de algo parecido com uma rebelio.
Davi, arrependido de seu pecado, exclamava: Contra Ti pequei, Senhor [30];
O pecado um NO deliberado dado ao amor redentor de Cristo, e esta negativa Cristo a sente como uma lstima. [31].
Existem fatos que tm um significado importante.
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[21] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1464.
[22] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n1849.
[23] Concilio Vaticano II:Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n 16.
[24] Pedidos a: Apartado 2564. 11080-Cdiz. Tel.: (956) 222 838. FAX: (956) 205 810.
[25] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la fe cristiana, 3, II, 50. Ed. BAC. Madrid. 1975.
[26] JOS A. SAYS: Pecado Original, VI, 1. Folleto JRC n 13. EDAPOR. Madrid, 1988.
[27] JOS A. SAYS: Jesucristo Nuestro Seor, VII, 4, 2. Ed. EDAPOR. Madrid, 1985.
[28] Profeta ISAAS, 57: 8
[29] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1440.
[30] Salmo 51: 4
[31] BERNHARD HRING: Shalom, Paz, II, 4. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
Por isso Pio XII se negou a pagar ao Estado Italiano uma Lira ao ano de contribuio, pois isso supunha que o Estado
Vaticano no era independente [32].
A Igreja condenou a opinio de alguns que sustentavam que no pode existir um pecado puramente filosfico, que seria uma
falta contra a reta razo sem ser uma ofensa a Deus [33].
A Igreja condenou a idia de que no pode existir um pecado meramente racional ou filosfico, que no merecesse castigo de
Deus [34].
O pecado est na no aceitao da vontade de Deus, mais que na transgresso material da lei.
Por isso pode haver pecado sem transgresso material da lei se existe o NO a Deus na inteno, enquanto que pode haver
transgresso da lei sem ocorrncia de pecado, se no foi dado um NO a Deus, voluntariamente.
O pecado no algo que nos cai inesperadamente, como um raio no meio do campo. O pecado vai se forjando, pouco a
pouco, dentro de ns mesmos [35].
As repetidas infidelidades a Deus, os apegos desordenados consentidos, o irresponsvel descuido das cautelas, vo
preparando a queda.
56,2A moral no consiste no cumprimento mecnico de uma srie de preceitos, e sim na nossa resposta cordial chamada
de Deus que se traduz numa atitude fundamental no servio de Deus.
A opo fundamental a orientao permanente da vontade em direo a um fim.
Esta atitude deve explicitar-se no fiel cumprimento dos preceitos, no de modo rotineiro, mas pelo contrrio, vivificado pelo
dinamismo que o Esprito imprime em nossos coraes.
A opo fundamental no consiste em livrar-se do cumprimento de determinadas normas ou preceitos, mas muito pelo
contrrio, em fazer uma chamada interiorizao e aprofundamento da vida de cada cristo.
A opo fundamental por Deus consiste em colocar Deus no centro de nossa vida".
Conceber-lhe como o Valor Supremo em direo ao qual se orientam todas as tendncias, e em funo do qual se
hierarquizam as mltiplas escolhas de cada dia [36].
A opo fundamental uma deciso livre, que brota no ncleo central da pessoa, numa escolha plena a favor ou contra Deus,
que condiciona os atos subseqentes, e de tal densidade que abarca a totalidade da pessoa, dando-lhe sentido e orientao
a sua vida inteira.
claro que as atitudes determinam nosso comportamento moral de forma positiva ou negativa [37].
As atitudes so predisposies estveis ou foras habituais de pensar, sentir e agir em consonncia com nossos valores.
So, portanto, conseqncia de nossas convices ou crenas mais firmes e raciocinadas de que algo vale e d sentido e
contedo nossa vida. Formam o sistema fundamental pelo qual orientamos e definimos nossas relaes e condutas com o
ambiente em que vivemos.
Evidentemente que no homem tm mais valor as atitudes que os atos. Existem atos que expressam melhor a periferia do ser e
no o prprio ser do homem.
Os atos verdadeiramente valiosos so os que procedem de atitudes conscientemente arraigadas.
V-se claramente que, ainda que a atitude seja o que define autenticamente o ser moral do homem, o ato tem tambm sua
importncia, porque, repetidos, conscientes e livres vo se encaminhando para se converterem em atitude [38].
Inclusive podemos dizer que existem atos de tal transcendncia que, se realizados responsavelmente e sem possveis
atenuantes, so os expoentes de uma atitude interna [39].
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[32] LAMBERTO DE ECHEVARRA: Creo en el perdn de los pecados, IV. Cuadernos BAC, n 67
[33] GARRIGOU-LAGARNGE: DIOS, su existencia, I,4. Ed. Palabra. Madrid. 1976.
[34] JUAN M. IGARTUA, S.I.: Revista REINO DE CRISTO, 342 (V-1990) 5.
[35] JUAN PABLO II: Ejercicios Espirituales para jvenes, 1, IV. Ed. BAC-POPULAR. Madrid.
[36] RAFAEL CANALES, S.I.: Revista PROYECCIN, 62(X-68) 281-8.
[37] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, VII, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[38] LUIS ELLACURA,S.I.: Moral de actos y Moral de actitudes. Estudios de Deusto, Vol XV, 30 (IV-67) 145ss.
[39] RONALD LAWLER, O.F.M.: La Doctrina de Jesucristo, XIX, 4, e. Ed. Galduria. Jdar (Jan).
[40] Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe: Declaraciones sobre cuestiones de tica Sexual n 10. Revista ECCLESIA, 1773 (17-I-76) 73.
[41] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 17.
No necessrio que o ato se repita para que seja considerado grave [40].
Por exemplo: um adultrio ou um crime planejado a sangue frio, com a plena advertncia da responsabilidade que se contrai,
buscando modos de superar todas as dificuldades, e sem deter-se ante as conseqncias para realizar seu desejo, que dvida
cabe que compromete a atitude moral desse homem?
A opo fundamental pode ser radicalmente modificada por atos particulares [41].
No sincera uma opo fundamental por Deus, se depois isto no se confirma por atos concretos. Os atos so a
manifestao de nossa opo [42].
Se a opo fundamental no vai acompanhada de atos singulares bons, se h de concluir que a tal opo se reduz a boas
intenes [43].
nas aes particulares onde a opo fundamental de servir a Deus pode ser verdadeiramente vivida. (...) A ruptura da opo
fundamental no se d apenas por apostasia [44].
O que parece certo que as atitudes no mudam num momento.
As mudanas vitais no homem so algo de gradual.
O pecado mortal que separa o homem definitivamente de Deus a conseqncia final de uma temporada de lassitude moral
[45]. Por isso dizemos que o pecado venial prepara para o mortal.
56,3 Alguns opinam que ao final da vida, Deus dar a todos a oportunidade de pedir perdo de seus pecados, mas esta
possibilidade da opo final no encontra nenhum fundamento na Bblia [46].
Por esta razo, rejeitada por telogos de renome internacional como Ratzinger, Rahner, Pozo, Alfaro, Ruiz de La Pea, etc.
56,4 Existem, alm desses, os pecados de omisso: os pecados cometidos pelos que no fizeram nenhum mal ..., mais que
isso, aceitaram o mal de no atreverem-se a fazer o bem, que estava ao seu alcance [47]. Jesus Cristo condena ao inferno
os que deixaram de fazer o bem: (...) foi a mim que o deixastes de fazer [48]. s vezes temos obrigao de fazer o bem, e
no faz-lo Pecado de Omisso.
Enganam-se os cristos, que sob o pretexto de no termos aqui cidade permanente, pois buscamos a futura, consideram que
possam descuidar-se das tarefas temporais, sem se darem conta que a prpria f um motivo que os obriga a um mais
perfeito cumprimento de todas elas, segundo a vocao pessoal de cada um. Mas no menos grave o erro daqueles, pelo
contrrio, que pensam que podem entregar-se totalmente aos assuntos temporais, como se fossem alheios a toda vida
religiosa, pensando que esta se reduz meramente a certos atos de culto e ao cumprimento de determinadas obrigaes
morais. O divrcio entre a f e a vida diria de muitos deve ser considerado como um dos mais graves erros da nossa poca
[49].
Hoje muito comum em alguns ambientes falar no pecado social. Mas o pecado, em seu sentido verdadeiro e prprio,
sempre um ato da pessoa.
Uma sociedade no , por si mesma, sujeito de atos morais. O certo que o pecado de cada um repercute de certa maneira,
nos demais.
Mas no fundo de toda situao de pecado encontramos sempre pessoas pecadoras [50].
As estruturas do pecado se devem aos pecados dos homens.
Todo pecado um ultraje a Deus, (...) Em um sentido prprio e verdadeiro, s so pecados os atos que de forma consciente e
voluntria vo contra a Lei de Deus. (...) Por isso, precisamente, o homem a nica criatura que pode ser pecadora entre os
seres que compem a criao visvel [51].
Ainda que seja certo que os pecados pessoais generalizados criam um ambiente propcio ao pecado, no se pode diluir a
responsabilidade pessoal em culpabilidades coletivas annimas [52]
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[42] AURELIO FERNNDEZ: Compendio de Teologa Moral, 1, V, 3. Ed. Palabra. Madrid. 1995.
[43] AURELIO FERNNDEZ:Compendio de Teologa Moral, 1, XI,2,1,a. Ed. Palabra. Madrid.1995
[44] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 5. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[45] HEGGEN: La Penitencia, acontecimiento de Salvacin, I, 2. Ed. Sgueme. Salamanca.
[46] JOS ANTONIO SAYS: Ms all de la muerte, VI, 1. Ed. San Pablo. Madrid. 1996.
[47] ORTEGA Y GAISN: Valores humanos, 2, VI, 7. Vitoria.
[48] Evangelio de San Mateo, 25:42s.
[49] Concilio Vaticano II: Gaudium et Spes: Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual, n43.
[50] JUAN PABLO II: Reconciliacin y Penitencia, n 16. Revista ECCLESIA, 2204(5-I-85)26.
[51] AUGUSTO SARMIENTO: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 6. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[52] JOS MARA IRABURU: El matrimonio catlico (Separata). Apndices, III, 2. Ed. Gratis Date. Pamplona. 1989.
Temos que nos sentir responsveis pelos nossos pecados que deterioram o ambiente. Hausherr, Professor do Instituto
Oriental de Roma, publicou um livro intitulado Le Penthos onde fala da influncia de alguns pecados no meio ambiente
espiritual do Corpo Mstico de Cristo [53].
56,5 As coisa que mais nos incitam e tentam a pecar so:
a) o mundo (critrios relaxados, costumes corruptores, ambientes pervertidos) com seus atrativos, que tem fora sedutora para
que incautos se deixem levar por ele.
b) O demnio com suas tentaes enganando com aparncias de bem [54].
c) A carne com suas inclinaes ao pecado [55].
A inclinao para o pecado chama-se concupiscncia. Esta se concretiza nos chamados pecados capitais que so: soberba,
avareza, luxria, ira, gula, inveja, inveja e preguia.
Soberba um apetite desordenado a uma auto-estima excessiva.
Avareza uma estima desordenada pelos bens materiais.
Luxria um apego desordenado aos prazeres da sexualidade.
Ira um apetite por vingana.
Gula um apetite desordenado de comer ou beber.
Inveja um pesar pelo bem alheio ou alegria por seu mal.
Preguia uma negligncia no cumprimento de suas prprias obrigaes.
Diz o apstolo So Tiago: cada um tentado pela sua prpria concupiscncia [56]. E So Joo: todo homem que se
entrega ao pecado, seu escravo. [57]. aquele que peca do demnio [58].
s vezes, os maus ambientes pervertem a muitos catlicos.
Como disse o Papa Paulo VI, em uma solene declarao: Muitos cristos de hoje, em lugar de serem missionrios, so
missionados; em lugar de converter, so convertidos; em lugar de comunicar o Esprito de Jesus, so eles contagiados pelo
esprito do mundo.
No poderemos vencer sozinhos as tentaes; mas temos a ajuda de Deus, sua graa, que a temos nossa disposio se a
buscamos com a orao e os sacramentos.
Diz So Paulo que Deus no permite ao demnio nos tentar acima de nossas foras [59].
Muitas vezes o demnio se vale dos prprios homens para nos fazer pecar. Por vezes com seu mau exemplo. Outras, por suas
palavras (e livros! n.t.).
preciso saber lutar contra os maus ambientes, e no deixar-se arrastar ao pecado por respeito humano.
O melhor meio para isto fugir das ms companhias e juntar-se com bons amigos.
Ocorre com freqncia que, em um grupo, os mais indesejveis tm voz ativa e dominam a uma coleo de indivduos
vulgares e dbeis.
Tenha muito cuidado que ningum atente contra a integridade e retido da tua personalidade.
E se alguma vez te integrares em algum destes grupos (ou gangues), tenha valentia suficiente para fazer um ato de
independncia e abandonar o grupo, ainda que, talvez, esta ruptura te traga algum contratempo desagradvel. No importa.
Quer dizer, isto tem menos importncia e vale a pena afront-lo.
A melhor maneira de vencer os maus ambientes tomar desde o primeiro momento uma atitude decidida, clara,
inquebrantvel. Se virem que com voc intil, te deixaro em paz. Mas se verem que vacilas, voltaro outra vez carga at
conseguirem vencer-te.
56,6O respeito humano consiste em fazer o mal por vergonha de fazer o bem, temendo o que diro os demais.
Disse Jesus Cristo: Aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai [60].
uma covardia indigna. vergonhoso ter medo do sorriso malicioso de uma pessoa que por sua conduta- indigna do
nosso apreo.
Por outro lado, quem cumpre seu dever acima de tudo, consegue a estima de todas as pessoas boas, e tambm o respeito dos
que no o so, que digam o que quiserem pelas costas- em seu interior no tero outro remdio seno reconhecer e admirar
a superioridade da honradez e da virtude.
Sejas valente em sua conduta quando outros quiserem arrastar-te ao mal. Mas no faa fanfarronice disso!
Se a timidez e a covardia desprestigiam a virtude, no menos a desprestigia a fanfarronada, que a torna desagradvel e
antiptica a todo mundo.
Tua conduta h de ser de uma pessoa ntegra, que sabe o que cumprir com seu dever, mas que nem por isso deprecia aos
demais, sendo amvel com todos, e que todos saibam que podem contar contigo quando se trata de algo bom. Se fores
pessoa reta e amvel logo achar quem te siga.
No existe nada to atrativo como a virtude, quando esta amvel e valente. A maioria das pessoas so imitadores que
seguem aquelas entre elas capazes de dar exemplo.
No esqueas que tua conduta influencia os demais.
Talvez tu no te ds conta, mas os bons exemplos arrastam, s vezes, ainda mais que o mal.
Muitos no se atrevem a ser os primeiros e o esto aguardando para segui-lo. Os cristos devem, com sua vida exemplar, dar
testemunho da doutrina de Cristo [61].
A transmisso da f se verifica pelo testemunho... Um cristo d testemunho na medida em que se entrega totalmente a Deus
sua obra... Normalmente a verdade crist se deixa reconhecer atravs da pessoa crist [62].
56,7 Tambm te recomendo seres santamente alegre.
Um dos melhores apostolados o apostolado da alegria. Que todo mundo veja que os que seguem a Cristo so mais felizes e
alegres.
A bondade no uma tolice.
S quem bom verdadeiramente alegre. A alegria do pecado mentira, e seu prazer se converte em tormento.
A felicidade um dom de Deus. E impossvel consegui-lo virando-se de costas para ele. Por isso muito freqente que o
pecador seja no fundo, uma pessoa triste, entediada, cansada, tudo a enfastia, nada a satisfaz...
Em troca, depois de fazer uma boa confisso, no verdade que se sente um alvio e um consolo especial?
Em um dos turnos de Exerccios Espirituais para operrios, um me deixou um bilhete que dizia: tanta a felicidade e alegria que
senti depois de confessar-me, que no tem nada para mim no mundo capaz de si lhe comparar. algo fora do material. Elevou-me de tal
forma, que chorei de alegria e arrependimento. No sou digno de tanta felicidade. Textualmente. Ao p da letra. No modifiquei uma
palavra, mas conservo o papel como lembrana daquele operrio.
Tambm conservo outro papel que encontrei depois das confisses de outro turno de Exerccios. Diz assim: Padre, estou
transbordando de alegria. Tenho a Cristo em minhalma. Nunca em minha vida me senti to feliz como agora. Voc conseguiu que eu
encontrasse a verdadeira felicidade.
O clebre poeta mexicano Amado Nervo confessou em seu leito de morte e contava aos amigos: Confessei-me e sinto-me
totalmente feliz [63].
verdade que a felicidade da tranqilidade de conscincia no se pode comparar nem de longe com a amargura deixada pelo
pecado.
O prazer egosta, antes de faz-lo nos atrai, porm depois de ceder a ele nos desilude.
E se na sua satisfao houve degradao da pessoa, pecado, etc, o vazio que deixa na alma nada tem a ver com a felicidade
que se sente aps fazermos uma boa obra onde se sacrificou algo.
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[53] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, XX, 7. ed. Herder. Barcelona. 1998.
[54] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, III, 3, e. Ed. EMESA. Madrid. 1980
[55] OTTO ZIMMERMANN, S.I.:Teologa asctica,n26, II, B. Seminario Metropolitano. Bs. Aires.
[56] Carta de Santiago: 1:14
[57] Evangelio de San Juan, 8:34
[58] Primera Carta de San Juan, 3:8
[59] SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 10:13
[60] Evangelio de SAN MATEO, 10:33
[61] Concilio Vaticano II: Lumen Gentium: Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, n 35.
[62] JUAN MOUROUX: Creo en ti, III. Ed. Flors. Barcelona.
[63] Revista ROCA VIVA, 299 (IV-93) 177.
56,8 O pecado o pior dos males [64]. Pior que a prpria morte, que s um mal se nos surpreende em pecado. A morte em
paz com Deus a passagem para uma eternidade feliz.
Todos os demais males se acabam com esta vida. S o pecado atormenta na outra.
Muitas pessoas endurecidas para o espiritual vivem tranquilamente no pecado, mas sua surpresa na outra vida ser terrvel.
Ento se dar conta que se equivocaram no principal item de sua vida: a sua Salvao Eterna.
Mas, pior que tudo, o pecado uma ofensa a um Deus infinitamente bom, a um Pai que me ama como ningum jamais me
amou. Por isso o pecado um mal sem comparao nesta vida.
O homem no pode renunciar a si mesmo, no pode fazer-se escravo das coisas, dos sistemas econmicos, da produo e
de seus prprios produtos [65]. O homem descobre em si um af, muitas vezes desmedido, de possuir, de gozar, de ser
independente. Do-se nele: ambio pelo dinheiro, hipocrisia, injustias, egosmo, soberba, covardia e mentira. Estes vcios
repercutem na sociedade. Produz mal-estar, indignao, rebeldia.
Jesus proclamou a verdade, jamais compactuou com o pecado e a injustia. Esta atitude de rejeio e denuncia o levou a
morte.
Jesus, ao condenar o pecado, quis fazer um chamado dignidade do homem: pois o homem, pelo pecado, alm de rejeitar a
Deus se faz escravo das coisas que valem menos do que ele [66].
Diz So Joo Crisostomo: Quando te vejo viver de modo contrrio razo, como te chamarei, de homem ou animal?
- Quando te vejo arrancar as coisas dos outros, como te chamarei, homem ou lobo?
- Quando te vejo enganando os demais, como te chamarei, homem ou serpente?
- Quando te vejo trabalhando estupidamente, como te chamarei, homem ou asno?
- Quando te vejo atolado na luxria, como te chamarei, homem ou porco?
- Pior ainda. Porque cada besta tem s um vcio: o lobo ladro, a serpente mentirosa, o porco imundo; mas o homem pode
reunir todos os vcios dos brutos [67].

56,9Na vida, as Normas Morais so imprescindveis.
Todos os psiclogos insistem em que desde o comeo da vida o ser humano necessita da lei. Ningum amadurece, nem se
humaniza, quando se deixa levar exclusivamente pelos seus desejos, (...) Esta lei uma exigncia que brota, tambm, da
dimenso comunitria da pessoa. (...) Sua conduta deve levar em conta os direitos e obrigaes de cada um para que sejam
possveis a convivncia social e o respeito mtuo. (...) Todo grupo que busque uma certa estabilidade e permanncia requer
um mnimo de institucionalizao [68].
Os que rejeitam toda moral (proibido proibir) so uns hipcritas, pois eles querem nos impor suas normas. J disse Ortega y
Gasset: Da moral no possvel prescindir [69].
Os passos da modernidade so [70]:
1 -Tudo que seja real na vida, tem que ser legalizado: aborto, prostituio, drogas, homossexualidade, etc.
2 - O que legal bom.
evidente que nem tudo que se faz , por isso mesmo, j bom. A Sociologia descobre o modo de atuar dos homens, mas a
tica que os ensina o modo reto de agir.
s vezes, nos meios de comunicao, aparecem pessoas, cuja vida desordenada de conhecimento pblico, que manifestam
no se arrependerem de nada: no sei se por ignorncia da moral ou por redobrada soberba. Pretendem que tudo que eles
fazem bom. No obstante, a ausncia do sentimento de culpa no nenhum sinal de progresso, mas sim que revelaria se
tratar de uma estrutura psicolgica deficiente. O fracasso de um projeto humano ou religioso, que embora no seja absoluto e
definitivo, tem que produzir na pessoa normal certas reaes interiores que no a deixem tranqila e imutvel como se nada
houvera acontecido. A culpabilidade, como a dor ou a febre nos mecanismos biolgicos, faz sentir o mau funcionamento da
pessoa e o desejo de uma cura eficaz [71].
Tem pessoas que perderam totalmente o sentido do pecado e rejeitam a doutrina da Igreja quando esta mostra que uma coisa
um pecado. Dizem: Para mim isto no pecado, at porque todo mundo o faz
Mas... isto nada prova.
As coisas no se convertem em boas por serem freqentes: drogas, terrorismo, estupros, etc.
E nem a opinio de uma maioria no muda a realidade observada por um entendido.
Hoje se conhecem pessoas famosas, das artes, dos esportes ou dos espetculos, de TV e Cinema, que se apresentam como
professores da sociedade: A tribuna lhes foi facilitada pelos meios de comunicao : a revista, o microfone, a cmera. Eles
falam de tudo, a tudo dando sua abalizada opinio: sobre poltica, sobre religio, sobre moral, sobre a educao dos filhos,
sobre relaes sexuais prematrimoniais, etc. E o modelo que propem, claro, so aqueles seguidos por eles mesmos.
Que um perito d sua opinio sobre o que entende, razovel. Mas que o famoso do momento dogmatize o que diz e o que
no sabe, lamentvel.
Dizia Pascal Alguns justos se consideram pecadores, mas muitos pecadores se consideram justos [72]. Dizem: No tenho
de me arrepender de nada. Sua soberba cega.
A moral no pode ir mudando junto com as modas da poca.
Hoje est na moda permitir o aborto; mas sempre continuar a ser uma injustia condenar a morte uma pessoa inocente.
Hoje est na moda a democracia; mas a verdade e o bem no dependem do que diga a maioria. So valores absolutos.
Uma minoria de entendidos vale mais que uma maioria dos que no o so.
Si se trata da sade, vale mais a opinio de trs mdicos que o resto de um grupo majoritrio formado por uma cabeleireira,
um carpinteiro, uma professora de lnguas estrangeiras, um arquiteto, etc.
O mesmo acontece si se tratar de pilotar um avio, ou da moral.
A democracia s vlida quando todos que opinam entendem do tema, por exemplo, em uma consulta a mdicos. Mas no
basta a opinio da maioria, por maior que seja, se ela no entende do tema em discusso.
Para saber se verdade que a Terra d voltas em torno do Sol, no adianta coloc-la em votao em uma tribo da selva
Amaznica, que desconhecem, tecnicamente, o tema.
Ainda que todo mundo dissesse que a gua de tal fonte potvel, pois no vem nela nenhum micrbio, se o encarregado da
sade pblica, auxiliado por seu microscpio, afirmar que a gua est contaminada, no se pode beb-la, ainda que nela no
vejamos nada de mau.
A democracia mal empregada pode ser funesta. Numa frase de Francisco Bejarano os ignorantes so muitssimo mais
numerosos que os sbios, mas os votos de ambos valem o mesmo [73].
A maioria dos votos d o poder, no a razo. A razo pode ter uma minoria de peritos e no a maioria de ignorantes no tema.
A Igreja tem uma especial assistncia de Deus para levar os homens salvao, ou seja, para assinalar o que bom ou mau.
Submeter uma questo tica a votao, no garante a bondade moral da soluo vencedora. (...) Um atuao tica ou no o
, independente das opinies pessoais dos votantes [74].
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[64] OTTO ZIMMERMANN, S.I.: Teologa Asctica n 22. Seminario Metropolitano. Buenos Aires.
[65] JUAN PABLO II: Encclica El Redentor del Hombre, n 16.
[66] Conferencia Episcopal Espaola: Catecismo Escolar, 4 EGB, n 9.
[67] SAN JUAN CRISSTOMO: Migne, Patrologa Latina,LV,500.
[68] EDUARDO LPEZ AZPIRTARTE. Hacia una nueva visin de la tica cristiana, XIII,1. Ed. Sal Terrae. Santander.
[69] JOS ORTEGA Y GASSET: La rebelin de las masas, XV. Ed. Espasa Calpe. Madrid.
[70] EULOGIO LPEZ: Por qu no soy progre, XIII, 3. Ed. Libros Libres. Madrid. 2001.
[71] EDUARDO LPEZ AZPIRTARTE.Hacia una nueva visin de la tica cristiana, XV,6. Ed. Sal Terrae. Santander.
[72] NGEL MNDEZ: Direccin espiritual, 1, pg. 278. Pedraza 3. 27569. Monterroso. Lugo.
[73] FRANCISCO BEJARANO: DIARIO DE CDIZ del 11-VIII-2000, pg.9.
[74] MIGUEL NGEL TORRES DULCE: 39 Cuestiones doctrinales, II, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1990
Sobre a democracia Ortega y Gasset tem as seguintes idias:
Eu duvido que tenha havido outras pocas na histria em que a multido chegasse a governar to diretamente como em
nosso tempo. (...) Vivemos debaixo do imprio brutal das massas. (...) a soberania do indivduo no qualificado. (...) Em
nosso tempo domina o homem-massa; pois ele quem decide. (...) As massas populares buscam o po, e o mtodo que
empregam o de destruir as padarias [75].
uma falcia muito disseminada hoje em dia, mas que demaggica e falsa: O pluralismo democrtico exige o relativismo
tico. Como se o respeito liberdade dos demais se baseasse em que no existe uma verdade e um bem objetivo sobre as
coisas e a natureza humana. Isto um erro. (...) O que no se pode fazer utilizar a coao e a violncia para impor meu
conceito da verdade e do que bom. Mas se no defendo o que considero seja bom e verdadeiro, estaria sendo injusto com as
pessoas que me rodeiam. (...) A democracia no um mecanismo para definir o que verdadeiro ou falso, bom ou mau. Crer
que a votao popular o que define a bondade ou malcia, a verdade ou falsidade real das coisas um erro. Converter a
democracia no substituto da capacidade racional do homem para conhecer a verdade uma falcia. (...) A democracia no
implica em relativismo tico. O respeito liberdade de conscincia no implica em ocultar a verdade ou o bem objetivo das
coisas. (...)
Temos o direito e a obrigao de defender o bom e o verdadeiro diante da sociedade para procurar que a verdade e o bem se
reflitam nas leis [76].
Nem tudo que foi ordenado democraticamente tem a garantia de ser justo [77].
Hoje est na moda o relativismo moral. s vezes se ouve dizer:
No existem verdades absolutas logo, to pouco verdade o que tu dizes.
Ningum pode conhecer a verdade: logo, nem tu tambm.
Todas as generalizaes so falsas; logo, esta tambm o .
No sejas dogmtico: logo, nem tu to pouco.
No me imponhas a tua verdade: logo, nem tu me imponhas a tua.
Outro tipo de relativismo o TUDO VALE : bom ou verdadeiro tudo aquilo que eu gosto ou que me convm. ISTO .
FALSO! A verdade e o bem so valores objetivos. No dependem da opinio subjetiva de cada um.
Hoje freqente um conceito pejorativo do sentimento de culpa.
certo que em algumas ocasies pode ser algo patolgico, quando no responde a causa objetivas.
Mas perfeitamente lgico que quem fez algo mal venha a ter depois remorsos e sentimentos de culpa; tal qual ocorre com a
febre, que seja conseqncia de uma enfermidade, ou tambm pela dor causado por um ferimento.
Aquele que aps fazer algo mau e no tem sentimentos de remorsos nem de culpa porque tem a alma entorpecida, o que
gravssimo [78].
Cada um de ns obrigado a obedecer sua conscincia [79]. a conscincia a qual corresponde deciso ltima sobre o
comportamento moral do homem [80]
A conscincia o juzo moral da inteligncia. Conscincia a capacidade fundamental do homem e de determinar suas
obrigaes para com Deus [81].
Existe algo em nosso profundo ntimo que nos diz deves ou no deves. H uma lei gravada em nossa natureza, lei que no
nos impusemos a ns mesmos, de fazer o bem e evitar o mal [82]
Mas esta conscincia tem que estar bem formada, porque o homem no pode enganar-se a si mesmo considerando como bom
o que lhe apetece ou convm.
Por isso a Autoridade da Igreja, que objetiva e independente, indica o que bom ou mau.
Disse o Papa Joo Paulo II em sua encclica Veritatis Splendor: Existem normas objetivas da moralidade, vlidas para todos
os homens de ontem, de hoje e de amanh. Temos que amoldar nossa conscincia aos ensinos de Cristo e da Igreja.
certo que devemos obedecer conscincia, mas sem esquecer que ela no a criadora da Norma Moral, e que o
Magistrio foi institudo para iluminar a conscincia [83].
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[75] JOS ORTEGA Y GASSET:La rebelin de las masas, 1,I,II,V,VI. Ed. Espasa Calpe. Madrid.
[76] BENIGNO BLANCO: Revista MUNDO CRISTIANO, 396 (II-95) 47.
[77] Conferencia Episcopal Espaola: Moral y sociedad democrtica, n 36. EDICE. Madrid. 1996.
[78] PEDRO MARTNEZ CANO, S.I.: Espiritualidad hoy, 2, XX, 5, b. Ed. FAX. Madrid. 1961.
[79] Concilio Vaticano II: Dignitatis humanae: Declaracin sobre la libertad religiosa, n 11.
[80] GINO ROCCA: No lo tengo claro, 1, I, 4. Ed. Ciudad Nueva. Madrid.1993.
[81] BERNHARD HRING: SHALOM: Paz, X, 2. Ed. Herder. Barcelona. 1998.
[82] SHEED: Teologa y sensatez, XV, 1. Ed. Herder. Barcelona.
[83] MARIANO ARTIGAS: 39 Cuestiones doctrinales, IV, 1. Ed. Palabra. Madrid. 1990.
[84] JUAN PABLO II: Veritatis splendor, n 60.
A conscincia bem formada se adapta ao Magistrio da Igreja. Se o ignora, engana-se. Como um juiz que desconhea a
legislao: sua sentena pode ser equivocada. E se a sua ignorncia das leis culpvel, ele ser o nico responsvel pelo seu
engano.
A conscincia no autnoma.
No uma fonte autnoma e exclusiva para decidir o que bom ou mau; pelo contrrio, nela est profundamente gravado um
princpio de obedincia norma objetiva, que fundamenta e condiciona a congruncia de suas decises com os preceitos e
proibies no qual est baseado o bom comportamento [84].
A conscincia o juiz acerca da licitude ou ilicitude de uma ao concreta do indivduo. a norma subjetiva da moralidade.
Enquanto que a norma objetiva fornece uma informao geral sobre o carter moral das aes humanas [85].
Disse o Papa Paulo VI em 13/02/1969: A conscincia intrprete de uma norma superior, mas no ela quem cria a norma.
A funo da conscincia moral no o de criar a lei, mas sim aplic-la s situaes concretas de cada momento [86].
As coisas so como so, e no como gostaramos que fosse. Uma mentira apoiada pela maioria, no deixa de ser mentira.
Quem no assume a realidade tal qual ela , causa dano a si mesmo e engana aos demais [87].
Uma conscincia equivocada no cria valores.
A conscincia, por si mesma, no obriga, mas sim enquanto refletir a verdade. a verdade a que obriga atravs da
conscincia. (...) A conscincia no nasce da arbitrariedade, mas sim de seu vnculo com a verdade. (...) A verdade no algo
que se cria, mas sim algo que se descobre [88].
Segundo Balmes, em O Critrio, a verdade nas coisas a realidade. A verdade no entendimento conhecer as coisas tais
como elas so. A verdade na vontade quer-las como devido, conforme as regras da reta moral. A verdade na conduta
operar por impulso desta boa vontade. A verdade em propor-se um fim propor-se ao fim conveniente e devido, segundo as
circunstncias. A verdade na escolha dos meios escolher os que so conformes moral e que melhor conduzem ao fim
pretendido. H verdades de muitas classes, porque existem realidades de muitas classes. Existem tambm muitas classes de
se conhecer a verdade. Nem todas as coisas podem ser vistas do mesmo modo, mas sim do modo que cada uma delas seja
mais bem visualizada. Ao homem muitas faculdades foram dadas; nenhuma intil; nenhuma intrinsecamente m [89].
Existem atos que so maus porque esto proibidos (circular numa rua em sentido contrrio ao da seta).
Mas existem atos que so maus em si mesmos, porque vo contra a dignidade da pessoa humana: (a calnia).
Tais atos so chamados de intrinsecamente maus [90].
A educao da conscincia indispensvel aos seres humanos submetidos a influncias negativas e tentados pelo pecado
a preferir seu prprio juzo e a rejeitar os ensinamentos autorizados [91].
Todos devemos nos preocupar em ter uma conscincia bem formada. Mas algumas pessoas, por vrias razes, tem uma
conscincia escrupulosa. Devem buscar um sacerdote de sua confiana, e deixar-se dirigir por ele.
Tenha em conta que o sacerdote uma pessoa preparada para tais temas, e alem disso, imparcial.
Se ele v que s culpado, te pede seu arrependimento e te perdoa.
Mas se observa que so escrpulos irresponsveis, no os querer fomentar.
A soluo est em que confies no que te diz o sacerdote, mais do que naquilo que sentes.
Tem que ficar claro que os escrpulos, geralmente, podem ser curados, se a pessoa escrupulosa dcil aos conselhos de seu
diretor espiritual [92].
A f uma fonte de alegria, de otimismo, de paz e esperana. Sofrer com escrpulos uma enfermidade psicolgica.
Coisa distinta o remorso pelos pecados cometidos. Este sentido de culpa bom e pode sumir depois de uma boa confisso.
A conscincia errnea nem sempre est isenta de culpabilidade [93].
S a ignorncia invencvel est isenta de culpabilidade [94].
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[85] ANTONIO ARZA, S.I.:Preguntas y respuestas en cristiano, pg.72. Ed Mensajero. Bilbao. 1982
[86] JUAN ANTONIO GONZLEZ LOBATO: Razones de la Fe, I, 6, b. Ed. EMESA. Madrid. 1980.
[87] SANTIAGO MARTN: Diario LA RAZN del 7-XI-2001, pg. 40.
[88] JOS ANTONIO SAYS: Antropologa y moral, V,2. Ed. Palabra. Madrid. 1997.
[89] BALMES: El criterio, Conclusin. E