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Analise Filosfica do Espiritismo

VICTOR LEONARDO DA SILVA CHAVES Mdico e Licenciado em Filosofia

ANLISE FILOSFICA DO ESPIRITISMO

2. Edio

Rio de Janeiro Editado pelo Autor

2007

C. P. 18528

Rio de Janeiro RJ

20770-970

BRASIL

PREFCIO PRIMEIRA EDIO DO AUTOR

Este livro no uma obra esprita; est baseada em uma monografia que seria apresentada por concluso do Curso de Bacharel em Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, segu ndo semestre de 1997 e na Apostilha do Curso Bsico de Filosofia Esprita [Biblioteca Nacional, registro n 232 718, Lv. 410, F.379, em 21/06/01], ministrado em nossos encontros das tardes de sbado sobre a Filosofia Esprita. uma anlise das caractersticas filosficas do Espiritismo.

Repetimos aqui algumas palavras do prefcio dessa apostilha:

Essa doutrina muito divulgada no Brasil, existindo mais de milho de pessoas que se dizem espritas, mais aquelas que, dec larando-se catlicas, freqentam associaes espritas e mais as que praticam formas sincrticas de Espiritismo com cultos afro-brasileiros. Seus conceitos j fazem parte do, ou, pelo menos, influenciam bastante o iderio da cultura do povo brasileiro.

Nosso objetivo mostrar com essa anlise as caractersticas filosficas do Espiritismo, pois achamos que as diversas faces do Movimento Esprita Brasileiro vm se afastando dessa filosofia, atravs de sincretismos com cultos afro-brasileiros, doutrinas orientais e com as psicologias profundas. No temos a pretenso de ser imparcial. Por mais que o sujeito se esforce por no ser faccioso, ele, inevitavelmente, v o objeto conforme sua viso de mundo (Weltanschauung).

Desejamos tambm que esse segundo trabalho, como o primeiro, possa servir de base a especulaes mais profundas a serem feitas por companheiros desses encontros, pelos estudiosos de nossa cultura ou por pessoas interessadas em filosofia religiosa.

Com as crticas e sugestes que recebemos, modificamos todos os captulos e acrescentamos mais nove. Destinamos essa nova obra aos companheiros desses encontros de sbado, s pessoas interessadas na Cultura Brasileira e em Filosofia de uma maneira geral.

Crticas, sugestes, anlises, dvidas ou comentrios podero ser enviados para nossa caixa postal ou endereo eletrnico. S responderemos s cartas cujos autores nos autorizem a public-las com a respectiva resposta em nossa pgina eletrnica, caso isso venha a ser de nosso interesse.

Permitimos que sejam tiradas cpias parciais ou totais da presente edio, sem nossa permisso explcita, desde que no tenham fins comerciais e a fonte seja citada.

Esse trabalho no sofreu reviso da gramtica, da ortografia, nem da digitao.

VICTOR LEONARDO DA SILVA CHAVES

Rio de Janeiro, 2004

PREFCIO SEGUNDA EDIO DO AUTOR

Mantemos os mesmos objetivos da Primeira Edio.

Ficamos contente com a boa recepo, atestada pelos elogios, crticas e sugestes. Particularmente agrademos o Prof Srgio Antinarelli pelo grande apoio que nos deu.

Esperamos continuar recebendo crticas e sugestes que podero ser enviadas para a Caixa Postal ou Endereo eletrnico do Autor.

Como conseqncia de e em seqncia a essa obra, escrevi o livro Contribuies do Espiritismo Medicina. Como ele se destina a nossa pgina eletrnica, deixamos de citar as Referncias Bibliogrficas, Dados sobre o Autor e ouros dados, que j se encontram nesta obra presente, a fim de economizar bytes. Essa segunda edio tambm no recebeu revises gramatical, ortogrfica e de digitao.

VICTOR LEONARDO DA SILVA CHAVES

Rio de Janeiro, 2007.

Agradecemos:

a Deus pela tarefa que nos confiou;

aos Mestres Espirituais pela ajuda e proteo constantes que nos dispensaram;

historiadora, Professora Sylvia F. Damazio, autora do livro Da elite ao Povo, Advento e Expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro, pelas sugestes apresentadas;

ao Professor Srgio Antinarelli pelas crticas e sugestes apresentadas primeira edio;

mdica (neurocirurgi) Noya Rocha da Silva Chaves, companheira de profisso e de vida, pelas alegrias e ensinamentos que nos proporcionou nessa encarnao.

CAPTULO I 1. BREVE HISTRIA DO ESPIRITISMO NO MUNDO E NO BRASIL. 1.1. O Espiritismo no mundo.

1.1.1. A crena na possibilidade de comunicao entre vivos e mortos [espritos dos ancestrais] e na reencarnao muito antiga. Ela encontrada em todas as partes do mundo e em todos os tempos, excetuando algumas religies modernas e a cincia materialista.

1.1.2. Durante o Sculo XIX, alguns fenmenos estranhos eram considerados como efeitos magnticos ou eltricos. Eles consistiam de barulhos, batidas em moblias e paredes, ou movimento de coisas como quadros, lustres, etc..

1.1.3. Em 1848 (1), no vilarejo Hydesville, prximo cidade americana de Rochester, Condado de Monroe,Estado de Nova Iorque, esses fenmenos ocorriam na residncia da famlia Fox. As pessoas que os presenciaram acharam que eram produzidos por espritos de um morto. A imprensa divulgou esse fato pelo mundo e na Frana essas experincias foram repetidas, onde o professor Hippolyte Leon Denizard Rivail decidiu reunir as perguntas feitas aos espritos e suas respostas a fim de estud-las. Concluiu que elas formavam uma doutrina. Editou-as em livro em forma de perguntas e respostas. Denominou essa obra de O Livro dos Espritos e o publicou em Paris, em 18 de abril de 1857. Ele chamou a doutrina ensinada pelos espritos de

espiritismo e de espritas ou espiritistas seus profitentes. A partir dessa data, o professor Rivail apresentou ao mundo esses ensinamentos, usando sempre o pseudnimo de Allan Kardec. Publicou mais ainda quatro livros que formaram com o primeiro o pentateuco kardequiano. Alm desses, publicou a Revue Spirite de 1858 a 1869 e o livro O Que o Espiritismo. Depois de sua morte, seu editor publicou um volume intitulado Obras Pstumas. H uma outra obra, intitulada Obsesso, atribuda a Kardec. Alm dessas, h no Espiritismo outras de autores considerados por algumas pessoas como sendo discpulos dele (Gabriel Delane, Leon Denis, Camille Flamarion, Bozzano, etc.). H tambm um vasto repertrio de obras consideradas como medinicas de Ivone do Amaral Pereira, Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco. Nesses comentrios utilizaremos o contedo de O Livro dos Espritos e, s vezes, recorrendo a outras obras do Pentateuco Kardequiano. Consideramos imprudente basear qualquer comentrio em obras publicadas aps a morte do autor, uma vez que no podemos afirmar se era aquele contedo que desejaria publicar. Tambm no nos baseamos em obras de pessoas consideradas como discpulos, pois julgamos que fica difci l separar o que do mestre e o que deles. O mesmo aplicamos s obras medinicas. Em relao ao contedo dos vrios nmeros da Revue Spirite, opinamos que em caso de dvida aceitamos o ensinamento dos livros do Pentateuco, pois esses tm um carter mais permanente que a revista. 1.2. O Espiritismo no Brasil (2). 1.2.1. No final dos anos 50 do Sculo XIX, franceses residentes no Rio de Janeiro tomaram conhecimento da obra de Kardec. Juntamente com o Marqus de Maric, formaram um grupo de estudo. Em 1860, Casimir Lieutaud publicou no Rio de Janeiro o livro Les Temps Sont Arrivs. 1.2.2. Em 17 de dezembro de 1865, precisamente s 20h e 30 min, foi fundada a primeira instituio esprita no Brasil, por iniciativa do jornalista Olmpio Telles de Menezes. Houve adeses importantes.

1.2.3. A Doutrina Esprita tomou no Brasil uma feio religiosa. Muitas vezes, atinge o misticismo sincrtico com cultos afro-brasileiros, com seitas esotricas ou com doutrinas orientais. Podemos identificar, algures, verdadeiros orientaes docetistas, marianistas, prescries dietticas, coisas que so estranhas codificao Kardequiana.

1.2.4. O Espiritismo declinou muito na Frana e se expandiu bastante, com feio religiosa, no Brasil. Ironicamente, com essa sua feio religiosa, foi reintroduzido na Frana, a partir dos anos de 70 de Sculo XX, por uma brasileira l radicada, Cludia Bonmartin. Sucia, foi levada pela brasileira Maria Aparecida Bergson. Aos Estados Unidos, chegou atravs de vrios imigrantes brasileiros e est mais concentrado na cidade de Nova Iorque e no estado da Florida. Valria Sampaio Motta o levou para a Austrlia. Janet Duncan, inglesa que viveu vinte anos no Brasil, o reintroduziu na Inglaterra. Maria Cristina Xavier Latine e Tnia Regina Schuenk Koch o introduziram na Noruega. Edgard Mota o introduziu na Esccia. Atravs do Esperanto,penetrou nos pases do Leste europeu ainda sob a vigncia do comunismo. Na Polnia o responsvel o esperantista Prezemek Grzybowski. Na ex-Tchecoeslovquia, o esperantista Vlado Skadecek. Tambm atravs desse idioma penetrou no movimento espiritualista Oomoto do Japo. CAPTULO II 2. VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC. 2.1. Breve Biografia (3). 2.1.1. Hippolyte Leon Denizard Rivail (Allan Kardec) nasceu s 19h do dia 3 de outubro de 1804, na cidade deLyon, Frana. Seu pai era Jean-Baptiste Antoine Rivail, importante juiz nessa cidade, e sua me, Jeanne Louise Duhamel. Realizou seus estudos primrios em sua cidade natal. Aos dez anos de idade, enviado Yverdun, cidade sua do canto de Vaud, para estudar no educandrio de Johanns Heinrich Pestallozzi. Devido a seu bom aproveitamento escolar, aos quatorze anos, foi designado submestre, ensinando a seus prprios colegas (1817/1818). 2.1.2. No conhecida a poca em que deixou Yverdun, mas certo que, em 1823, j residia Rue Haya n 117, em Paris. Na capital francesa tornou-se professor e publicou livros didticos sobre gramtica, matemtica e outros assuntos escolares. Em 1832, casou-se com Amelie Gabrielle Boudet, no havendo filhos desse matrimnio. 2.1.3. Em 1854, informado pelo amigo Fortier sobre fenmenos de mesas que respondiam a perguntas que lhe eram formuladas atravs de movimentos giratrios. Em 1855, observa uma dessas experincias. Curioso, procurou verificar a veracidade dessas respostas. Entre muitas discordncias e suspeitas de embuste, havia certas respostas inteligentes que no poderiam ser fruto de coincidncia ou fraude. Selecionou essas informaes e concluiu que, aps pass-las pelo crivo da razo, poderiam ser consideradas como reveladas por inteligncias que se apresentavam como espritos de pessoas que j haviam morrido. 2.1.4. Em 31 de maro de 1869, Rivail falece de um ataque de apoplexia. Adotou o pseudnimo de Allan Kardec para no influir a nova doutrina com o seu prestgio de professor e mostrar que ela no era fruto de sua lavra, mas sim dos espritos que a revelaram. Essa a razo da impropriedade de chamarmos de kardecismo essa doutrina, a fim de diferenci-la de sincretismos que surgiram no Brasil, tambm conhecidos vulgarmente com o mesmo nome de espiritismo. 2.2. Obras Espritas de Allan Kardec.

2.2.1. Pentateuco kardequiano:

O Livro dos Espritos; 18/ABR/1857; Paris; abreviado LE. O Livro do Mdiuns; 15/JAN/ 1861; Paris; abreviado LM. O Evangelho Segundo o Espiritismo; abril de 1864; Paris; abreviado EE. O Cu e o Inferno; 01/AGO/1865; Paris; abreviado CI. A Gnese; 06/ JAN/1868; Paris; abreviado GE.

2.2.2.Obras Complementares:

O que o espiritismo; julho de 1859; Paris; abreviado QE. Revista Esprita; de 1858 a 1869; Paris; abreviado RE. Obras Pstumas; julho de 1890; Paris; abreviado OP. Obsesso; (tambm publicada postumamente) no dispomos da data e local da primeira publicao em francs; a traduo em portugus foi publicada em janeiro de 1968 pela Casa Editora O Clarim, Mato, So Paulo; OB. 2.3. Citaes:

2.3.1. Para obras no espritas, seguiremos as normas da (Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT).

2.3.2. Para as obras do pentateuco kardequiano, seguiremos o modo de fazer citao dos livros bblicos. Usaremos no texto apenas as abreviaturas desses livros, seguidas da identificao do trecho.

2.3.2.1.O Livro dos Espritos est constitudo por quatro partes e essas divididas em captulos. Toda obra, porm, est constituda por 1018 perguntas numeradas com suas respostas. Por isso, adotaremos a abreviatura LE seguida do nmero da pergunta, mesmo que a citao se refira resposta ou a algum comentrio a alguma delas. Ex.: LE 628, refere-se pergunta n 628 ou sua resposta. 2.3.2.2. O Livro dos Mdiuns est dividido em duas partes e essas, em captulos. Mas todo o livro est com trechos numerados de 1 a 349. As citaes sero feitas com a abreviatura LM, seguida do nmero do trecho. . Alguns trechos tm vrias perguntas numeradas.Esses trechos sero citados como anteriormente mais o nmero da pergunta. O Captulo XXX da parte 2 traz um esboo de regulamento, sendo preciso fazer alguma citao dele usaremos a sigla LM, seguida do nmero XXX e o trecho regulamentar. O Captulo XXXI contm XXXIV trechos, sendo preciso cit-los, usaremos a sigla LM, seguida do nmero XXXI e do trecho. O Captulo XXXII um pequeno vocabulrio, sendo preciso cit-lo, usarmos a sigla LM, seguido no nmero XXXII mais o verbete. 2.3.2.3. O Evangelho Segundo o Espiritismo est dividido em Captulos e estes, internamente em itens. A citao ser feita pela abreviatura EE, seguida do nmero do captulo, dois pontos e o nmero do item. Ex.: EE 3:8, captulo 3, item 8. 2.3.2.4. O Cu e Inferno est dividido em duas partes. A primeira tem seus captulos numerados em itens. Sua citao ser feita enunciando as siglas CI, o nmero da parte, seguido de dois pontos e o nmero do captulo, e a seguir outro ponto seguido pelo nmero do item. Ex CI 1:5.4 [primeira parte, captulo cinco, item 4]. A segunda parte no tem os captulos divididos em itens. Enunciaremos a sigla CI, seguida do nmero da parte, dois pontos, o nmero do captulo e o nmero da pgina. Ex.: CI 2:4.236 [segunda parte, captulo 4, pgina 236]. 2.3.2.5. A Gnese est dividida em captulos e estes em trechos. Citaremos o captulo e o trecho. Exemplo: GE 14:20 [A Gnese, Captulo XIV, item 20]. 2.3.2.6. Para as obras complementares, citamos apenas a pgina da obra citada nas Referncias Bibliogrficas. CAPTULO III 3. RESUMO DA DOUTRINA ESPRITA. 3.1. Intrito. 3.1.1. O LE foi primeiro codificado. Est dividido em quatro partes. A primeira intitula-se Das causas primrias e est desdobrada no GE. A Segunda, Do mundo esprita ou mundo dos Espritos e est desenvolvida no LM. A terceira, Das leis morais e ampliada no EE. A Quarta, Das esperanas e consolaes, no CI. Para um estudo breve resumiremos apenas o contedo do LE. 3.2. Parte Primeira. 3.2.1. predominantemente uma exposio da posio antropolgica e filosfica do Espiritismo. H tambm meno a outros pontos de vista filosficos que mencionaremos medida que se fizer necessrio na obra. Ela fala de Deus, do Universo, da Criao e do Princpio Vital. 3.2.2. Deus uno e nico, impessoal, infinito, criador, imaterial, onipotente, onipresente, onisciente, imutvel, providente, justo e bom. 3.2.3. O Universo e tudo que nele h so uma criao constante de Deus. Enquanto que em alguma parte do Universo surge a criao, em outra essa atinge seu pice e em outra est em seu declnio. No h um momento de pralaya e outro de mavantara universais, como algumas doutrinas orientais pregam. H uma constante transformao, lembrando a Lei de Lavoisier. Tudo no Universo evolui, objetivando a perfeio. Nada fica perdido eternamente.

3.2.4. Princpio Universal ou Fluido Universal. um fluido, imperceptvel a nossos sentidos fsicos, que preenche todo o espao universal. Est entremeado entre todo a matria e o responsvel pela manuteno da vida [LE de 60 a 75 e GE 10:16-19 e GE XIV]. 3.3. Parte Segunda. 3.1.1. Predominantemente, expe a antropologia filosfica da doutrina, embora faa referncias a outros temas. 3.3.2. No Universo s h um Ser Criador que Deus; os outros seres so criaturas. O Ser criado por excelncia o Esprito, primeiramente em sua forma rudimentar como princpio inteligente, reencarnando em formas inferiores ao Ser Humano. Ao evoluir e tornar-se Esprito, reencarna em corpo fsico humano [LE 79 e LE 607]. 3.3.3. Entre o mundo de Espritos encarnados [que chamaremos de mundo encarnado ou terreno para simplificar] e o mundo de espritos desencarnados [mundo desencarnado ou espiritual, simplificando], h um intercmbio constante e natural [item 6.2.2., LE 84 e LE 85]. Para a Doutrina tudo natural, nada podendo ser classificado como sobrenatural.

3.3.4. A encarnao do Esprito na matria no abrupta. Inicia-se no momento da fecundao e completa-se na primeira inspirao que a criana faz logo aps o parto [LE 344 e LM 284:51 Nota].

3.3.5. O esprito encarnado pode ficar parcialmente emancipado da matria durante o sono, o sonambulismo, o xtase, a letargia, etc.. Nesse momento freqentar o ambiente espiritual a que estiver sintonizado pelas suas vibraes emocionais e intelectuais. O Esprito o que ele pensa e o que ele sente. Quem sente e pensa em rancor, inveja, cime, luxria, etc., freqentar ambientes onde essas paixes so constantes. Aquele que sente e pensa em amor, perdo, compaixo, etc., ir para lugares com esse nvel vibratrio.

3.3.6. O esprito desencarnado viver no mundo espiritual em ambiente compatvel com sua faixa vibratria, realizando tarefas condizentes com ela. Os bons estaro se aperfeioando e ajudando ao prximo encarnado ou desencarnado. Os maus estaro envolvidos em suas paixes prejudicando a si, aos outros desencarnados e aos encarnados que estejam em sua faixa vibratria.

3.4. Terceira parte. 3.4.1. So expostas doze leis morais, a saber: lei divina ou natural, lei da adorao, lei do trabalho, lei da reproduo, lei da conservao, lei da destruio, lei da sociedade, lei do progresso, lei da igualdade, lei da liberdade, lei de justia, amor e caridade e lei da perfeio moral . um texto predominantemente sobre a tica esprita, mas fala tambm de partes especficas da Filosofia Esprita, como os pontos de vista econmicos, sociais, educacionais, polticos, ecolgicos, jurdicos, gnoseolgicos, soteriolgicos e epistemolgicos. 3.5. Quarta parte. 3.5.1. O ttulo geral Das esperanas e consolaes, tendo dois captulos. O primeiro tem o ttulo Das penas e gozos terrenos e o segundo, Das penas e gozos futuros. O livro continua com a apresentao da tica esprita e expe pontos de vistas soteriolgicos. 3.6. Observao. No item VI da Introduo do LE h uma excelente exposio, feita por Kardec, de princpios fundamentais do Espiritismo. CAPTULO IV 4. ESPIRITISMO COMO FILOSOFIA CRIST 4.1. Intrito.

4.1.1. Para introduzir o leitor Filosofia Crist Esprita, exporemos brevemente a origem e o conceito de filosofia e as outras filosofias crists que precederam o Espiritismo. Evitaremos propositadamente pontos polmicos.

4.1.2. Desde tempos remotos, o Ser humano sempre tentou explicar os fenmenos da Natureza atravs de causas no naturais. Usava seus parcos conhecimentos aliados ao pensamento mgico. Disso decorreu a criao de mitos para a explicao de fenmenos naturais como chuva, trovo, terremoto, vento, etc.

4.1.3. Por volta do Sculo V antes de Cristo, a Grcia tinha vrias colnias na sia Menor [atual territrio da Turquia]. Nessas cidades, havia pessoas de vrias culturas, como gregos, judeus, babilnicos, egpcios, medas, persas. Os pensadores gregos, que a viviam, notaram que para um mesmo fenmeno havia vrias explicaes conforme a cultura. Eles concluram que as explicaes desses fenmenos naturais tinham que se basear em elementos naturais. Esse raciocnio levou-os a abandonar os mitos e entender a realidade atravs de causas da natureza. Deveria haver um princpio primitivo [arch] originando todas as coisas. O primeiro pensador foi Tales, da cidade de Mileto, que atribua gua a causa de tu do. Apareceram outros que apontaram o fogo, a terra e o ar como causa. Empdocles e Aristteles adotaram esses quatro elementos juntos. Houve outros que idealizaram um arch terico como as homeomerias, o aperon e o tomo.

4.1.4. Durante a Idade Mdia, o Cristianismo, que recebera uma influncia religiosa do Judasmo, precisou adaptar-se Filosofia Grega para se firmar no mundo greco-romano. Santo Agostino desenvolveu a Patrstica, a partir do Neoplatonismo e So Tomas de Aquino, a Escolstica, a partir de Aristteles. Alguns filsofos de orientao materialista no aceitam essas duas doutrinas como filosofia, pois acham que, uma vez que elas tm influncia religiosa, no explicam a realidade somente por causas naturais. Essa explicao da realidade uma viso de mundo [cosmoviso ou Weltanschauung]. Como viso de mundo, plausvel a aceitao da idia de um Deus criador . Por isso, elas so admitidas pela maioria, que no materialista, como filosofia.

4.2. Espiritismo como a Terceira Filosofia Crist. 4.2.1. O Espiritismo seria a terceira filosofia crist. Ele teria sido revelado a fim de dar uma nova viso de mundo humanidade que se prepararia para ingressar na fase de regenerao. Normalmente, o Livro dos Espritos apontado como o de contedo filosfico na codificao feita por Kardec. Seu ttulo compl eto : Filosofia Espiritualista O LIVRO DOS ESPRITOS. Na realidade, toda obra kardequiana apresenta seus aspectos filosficos. A primeira parte desse livro, que estendida no livro A Gnese, apresenta a Metafsica, a Teodicia, a Antropologia Filosfica e a Cosmologia sob o ponto de vista esprita. A segunda parte, aprofundada no Livros dos Mdiuns, expe novamente a Antropologia Filosfica e a Cosmologia. A terceira parte, pormenorizada no Evangelho Segundo o Espiritismo, fornece noes da posio filosfica do Espiritismo sobre tica, Teoria do Conhecimento, Filosofia Esprita da Educao, Filosofia do Direito, Filosofia Econmica, Filosofia Social, Filosofia da Histria. A quarta parte, que fala das penas e gozo s futuros, estando desenvolvida no Cu e Inferno, aborda caractersticas da Teodicia esprita. A Codificao Kardequiana possui um vasto contedo filosfico que pode muito bem ser aproveitado por essa humanidade sem f e esperana. No final do prembulo do QE, Kardec afirma: O ESPIRITSMO , AO MESMO TEMPO, UMA CINCIA DE OBSERVAO E UMA DOUTRINA FILOSFICA. (). COMO FILOSOFIA, COMPREENDE TODAS AS CONSEQNCIAS MORAIS QUE DIMANAM DESSAS MESMAS RELES (p. 50, 41. Ed.). No Cap. II da 1. Pt de OP (Manifestaes dos Espritos), h o item em negrito Carter e conseqncias religiosas das manifestaes dos Espritos. Kardec no afirma que a Doutrina uma religio, tendo, apenas, carter e conseqncias religiosas. Isso uma prova que ele reconhece o Espiritismo como uma filosofia religiosa. No item 3 desse captulo, afirma: Todas as religies tm por base a existncia de Deus e por fim o futuro do homem depois da morte e no item 4, Tendo instintivamente a intuio de uma potncia superior () . O Espiritismo no uma filosofia como so a Grega, a Moderna e a contempornea. Como as medievais (Patrstica e Escolstica) ele admite a vida aps a morte uma potncia superior. 4.2.2. Os cristos tradicionais afirmam que o Espiritismo no uma doutrina crist por no aceitar o trinitarismoe o pecado original. Devemos lembrar que ambos so estranhos tanto Filosofia Grega como ao Judasmo, doutrinas que fundamentaram o Cristianismo. 4.2.2.1. O trinitarismo foi introduzido na Grcia durante a fase helenstica pelo filsofo neoplatnico Amnio Sacas, que vivera quinze anos na ndia, de onde trouxe esse conceito. No incio da Era Crist, havia duas correntes opostas: a liderada pelo bispo Arius [arianismo], que admitia Deus nico e uno; e a dos neoplatnicos [trinitarismo], que admitia tambm Deus nico, porm, trino. Quando Constantino resolveu adotar o Cristianismo como a religio oficial de seu imprio, visando ao fim poltico de evitar sua fragmentao, provocou o Conclio de Nicia, em 325, com a inteno de resolver essa querela, mas com a recomendao de satisfazer a posio neoplatnica, pois muitos de seus nobres esposavam essa doutrina. Por isso, afirmamos que, para ser cristo, no h obrigatoriedade de ser trinitarista. Em toda obra de Kardec, h constante referncia ao Cristianismo e recomendaes para segui-lo. Somente a existncia de um livro [Evangelho Segundo o Espiritismo] que procura interpretar e seguir as parbolas e as boas novas, uma prova de sua fidelidade aos ensinamentos de Cristo. O que no aceitamos que os outros grupos cristos julguem como autnticas apenas suas interpretaes. 4.2.2.2. O pecado original foi introduzido por Santo Agostinho [Filosofia Patrstica] ao interpretar a lenda da expulso de Ado e Eva do paraso. Se lermos o texto bblico com ateno, esse casal foi expulso por ter comido o fruto da rvore da sabedoria e para evitar que comecem o da rvore da vida. Esse trecho das Escrituras no faz nenhuma meno conbio carnal. Somente aps a expulso, Ado conhece [ter relaes sexuais] a Eva e essa concebe Abel e Caim. O conceito de pecado original n o ensinamento dado por Cristo, mas sim um enxerto posterior. Portanto, para ser bom cristo no necessria a crena no pecado original.

4.2.3. Um terceiro motivo, que alegam para no aceitarem o Espiritismo como uma doutrina crist, o fato de ele no aceitar a salvao pela graa, mas somente pelas obras [mrito]. A salvao pela graa tem duas origens.

4.2.3.1. Jesus foi crucificado na vspera da Pscoa dos judeus. Esse evento religioso comemorava a libertao final dos judeus do jugo egpcio. Pela graa, Deus teria enviado a ltima praga que convenceria o Fara a os libertar. Foi a morte geral dos primognitos. Para preservar os judeus, o Senhor ordenou a Moiss que sacrificasse um cordeiro e, com seu sangue, pintasse uma faixa no umbral da casa de cada um deles, de modo que o esprito enviado os reconhecesse. Os cristos primitivos, por analogia, compararam o sangue resultante dos ferimentos da crucificao e consideraram simbolicamente Jesus como o Cordeiro Pascal. Esse sacrifcio de sangue, alm da identificao com um ritual judaico, agradaria aos pagos que ainda usavam sacrifcios de sangue a propiciao: um indivduo paga pelo pecado praticado por outros.

4.2.3.2. A outra origem decorre da interpretao das Epstolas do Apstolo Paulo. Ele pregava o Cristianismo nas disporas espalhadas pelo mundo helnico. Convertia tambm os pagos [gentios]. Nessas primeiras comunidades crists, surgiram vrias dissenses, pois cada grupo cultural queria praticar o cristianismo, conservando seus ritos. Para dirimir essas colises doutrinrias, o apstolo enfatizava que a f em Cristo era mais importante que as obras, entendendo por obras esses ritos i ndesejveis que desuniam os cristos. No se referia a prtica do bem [Caridade 1A. Corntios 13] e a reforma interior metania.

4.3. A salvao [soteria ou soteriologia] esprita pelas obras.

4.3.1. O Espiritismo afirma que a salvao decorre de evoluo espiritual atravs do aprimoramento intelectual e moral [vid e itens 7.2.9. e 6.2.3.]. Isso constitui apenas obras. o mrito que o responsvel pela salvao [Mateus 16:27 (...) e ento dar a cada um segundo duas obras].

4.4. Espiritismo como filosofia de conseqncia religiosa. Kardec afirma em vrias passagens que a Doutrina uma Filosofia (e tambm uma cincia) de conseqncias religiosas, embora no tivesse inteno de fundar mais uma religio. No nosso entender, o Espiritismo seria uma terceira Filosofia Crist, seguindo a Patrstica e a Escolstica. Ele veio para todos os cristos e demais povos que venham aceit-lo.

Citaes:

EE 26:10.: A mediunidade coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. EE 28:9.: Santa a misso que desempenham (os mdiuns, observao nossa), visto ter por fim rasgar os horizontes da vida eterna.; Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato de que se acha investido, religiosamente o desempenha. CI 1.Pt C.11 n 4 (p. ): Espiritismo veio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relaes de alm-tmulo. OP: p. 35 Deus, alma, sobrevivncia e individualidade da alma aps a morte do corpo, penas o recompensas futuras constituem os princp ios fundamentais de todas as religies. O Espiritismo junta s provas morais desses princpios as provas materiais dos fatos e da experimentao e corta cerce os sofismas do materialismo.; p. 41-44 Carter e conseqncias religiosas das manifestaes dos Espritos.; p. 260 O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer filosofia espiritualis ta, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. ; p. 261 O Espiritismo proclama a liberdade de conscincia como direito natural (). Respeita todas as convices sinceras e faz questo da reciprocidade. Respeita todas as convices sinceras e faz questo da reciprocidade. (). Coerente com seus princpios, o Espiriti smo no se impe a quem quer que seja; quer ser aceito livremente e por efeito de convico. Expe suas doutrinas e acolhe os que voluntariamente o procuram. No cuida de afastar pessoa alguma das suas convices religiosas; no se dirige aos que possuem uma f e a quem essa f basta; dirige-se aos que, insatisfeitos com o que se lhes d, pedem alguma coisa melhor. QE p. 50 O ESPIRITISMO , AO MESMO TEMPO, UMA CINCIA DE OBSERVAO E UMA DOUTRINA FILOSFICA. COMO CINCIA PRTICA ELE CONSISTE NAS RELAES QUE SE ESTABELECEM ENTRE NS E OS ESPRITOS; COMO FILOSOFIA, COMPREENDE TODAS AS CONSEQNCIAS MORAIS QUE DIMANAM DESSAS MESMAS RELAES. Podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. OB. 310 e 311 No sentido filosfico o Espiritismo uma religio (). Por que, ento, declaramos que o Espiritismo no uma religio?Porque no h uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e porque, na opinio geral, a palavra religio inseparvel de culto; desperta uma idia de forma que o e spiritismo no tem. (). No tendo o Espiritismo nenhum dos caracteres de uma religio (). eis porque simplesmente se diz: doutrina filosfica e moral. 4.5. O Espiritismo uma doutrina crist porque adota os ensinamentos de Cristo, escoimados das impurezas que veio recebendo com o tempo. Reconhece o Cristo como tendo trazido a Segunda Revelao. A primeira conseqncia da Filosofia Esprita de carter religioso: LE CONCLUSO O primeiro e mais geral consiste em desenvolver o sentimento religioso () .

Citaes: LE 222 O essencial est em que o ensino dos Espritos eminentemente cristo (); apia-se () na moral do Cristo (). LE 625: Jesus o tipo mais perfeito de guia. LE 626: Comparando as revelaes de Jesus com a de outros profetas, considera a desse como a que revelou de modo mais completo a lei divina. LE 627: Compara o ensino de Jesus com o dos Espritos e conclui que ele precisou usar alegorias e parbolas. Os Espritos, por o fazerem em poca mais adiantada, j no precisam dessas figuras de retrica. Seu ensino claro e sem equvoco. LE 668 Nota 2 Vindo iluminar o mundo com sua divina luz, o Cristianismo no se props destruir uma coisa que est na natureza. Orientou, porm, a adorao para Aquele a quem devida. LE 830 () desde que mais desenvolvido e, sobretudo, mais esclarecido pelas luzes do Cristianismo (). LE 933 Nota Essa consolao ele encontra no sentimento cristo, que lhe d esperana de melhor futuro (). LE CONCLUSO VIII O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus (p.489) . Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem. Por que, tendo enviado para fazer lembrar sua lei que estava esquecida, no havia Deus (). LM 28.3. So os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos. EE Int. I: Informa que estudar-se-o as matrias contidas nos evangelhos. S a existncia do EE, indcio da inteno crist. EE 1.9. O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, (), que h de transformar a Terra () [p. 58]. EE 5:5: No Cristianismo encontram-se todas as verdades (). EE 15:10 O espiritismo, de acordo com o Evangelho, admitindo a salvao para todos (). EE 17:4. () que caracteriza o verdadeiro esprita, como cristo verdadeiro,pois um o mesmo que o outro. EE 18:16 Pelas suas obras que se conhece o Cristo. Conserva-a tal como Cristo vo-la entregou (). EE 28: 50 [p.433] O espiritismo uma opinio, uma crena; fosse () at uma religio (). CI 10:18 [1a. Pt] No h dvida de que Jesus o mensageiro divino enviado aos homens para ensinar-lhes a verdade, e, por ela, o caminho da salvao () a palavra sobreviveu-lhe porque era divina () a santa palavra de Jesus. CI 10:19 [1a. Pt] Sim! Cristo bem o messias divino. GE 1:20. 23. O Espiritismo a terceira revelao. A primeira foi trazida por Moiss e a segunda por Cristo. GE: 1525. Os espritas, cuja doutrina a do Cristo de acordo com o progresso das luzes (). GE 1:30: O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo (), conseqncia direta de sua doutrina . GE 1:56: A moral que os espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que no h outra melhor . GE 15:25 Os espritas, cuja doutrina a do Cristo (). GE 17:40: O Espiritismo realiza () (cap I, n 30) todas as condies do Consolador que Jesus prometeu; () nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. A doutrina de Moiss ficou restrita ao povo judeu; a de Jesus, mais completa, se espalhou por toda a terra() . GE 17:43-46: Segundo advento do Cristo, com esse ttulo o autor afirma que O Espiritismo representa esse segundo advento, pois introduz novamente os ensinamentos cristos esquecidos e, por isso, no mais praticados. Ele apareceu para forar a volta dessa prtica. OP, 1a. Pt, 2, n.9, p. 35: Deus, alma, sobrevivncia e individualidade da alma aps a morte do corpo, penas e recompensas futuras constituem os princpios fundamentais de todas as religies. O Espiritismo junta s provas morais desses princpios materiais dos fatos e da experimentao r corta cerce os sofismas do materialismo. Em presena dos fatos, cessa toda razo de ser da incredulidade. assim que o Espiritismo restitui a f aos que a tenham perdido e dissipa as dvidas dos incrdulos.. OP, 2a. Pt, p. 299: O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra. Ele () restaurar a religio do Cristo (). OP 2a. Pt p.308 () o Espiritismo qual , mostrando a todos onde se encontra a verdadeira doutrina ensinada pelo Cristo. () a nica tradio verdadeira crist ().

CAPTULO V 5. TEODICIA ESPRITA 5.1. A teodicia [ou teologia] esprita est descrita na Parte Primeira do LE e em GE 2. A palavra teologiasignifica estudo de Deus: sua concepo(Deus criador, emanante, identificado com fenmenos naturais [pantesmo], etc.). seus atributos (onipotncia, oniscincia, onipresena, etc.). Apareceu primeiramente na metafsica de Aristteles. Aps a Idade Mdia, os intelectuais foram acometidos de uma averso patolgica religio. Leibnitz criou o neologismo teodicia (justia de Deus [estudo]), a fim de tratar dos mesmos assuntos da teologia. O Espiritismo tem uma concepo prpria de Deus, portanto, podemos que ele tem uma teoria teolgica ou teodiceica. 5.2. Conceito de Deus. O Captulo I vai da LE 1 LE 16. apresentado o conceito de Deus nico, uno [no trino], supremo, criador (e no emanante), impessoal (portanto, sem aspectos antropomrficos e antropopticos), justo, eterno, imutvel, providente, interveniente, transcendente, onipotente, onipresente e onisciente. Deus est sempre criando [LE 21 (...) que Deus (...) nunca esteve inativo; LE 41Deus renova os mundos, como renova os seres vivos.; LE 78 (...)Deus h sempre de ter criado ininterruptamente.; LE 80 A criao dos Espritos permanente (...)? permanente (...) Deus jamais deixou de criar.]. Deus no se mostra, mas se revela por suas obras [GE 2:4 (...) lanando um olhar em torno de si, sobre a obra da natureza, a harmonia que presidem a essas obras (...); GE 2:7 A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada no s pela revelao, como pela evidncia dos fatos]. O Esprito reencarnante na Terra no tem capacidade de sondar a natureza ntima de Deus [GE 2:8 Para compreende-lo, ainda nos falta o sentido prprio, que s se adquire por meio da completa depurao do Esprito ]. Deus criador: LM 74:II Tudo criado, exceto Deus.

5.3. Deus, Esprito e Matria: Trindade Universal. No Captulo II (LE 17 LE 36) afirmado que o Esprito reencarnante na Terra no tem condies de conhecer todos os mistrios do Universo. Esse conhecimento ser gradativo e acumulativo [LE 17 No, Deus no permite que ao homem tudo seja revelado nesse mundo.; LE 18O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura; mas para compreender certas coisas , so-lhe precisas faculdades que ainda no possui.]. Essa teoria do conhecimento ser desenvolvida no Captulo VIII desse livro. Esprito e matria so estados diferentes daquilo que foi criado por Deus; o primeiro mais tnue que o outro [LE 22 (...) porque falais seno do que conheceis. Mas a matria existe em estados que ignoreis; LE 22 A A matria o lao que prende o esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao]. A Doutrina entende por Esprito duas coisas semelhantes. A primeira denominadaprincpio inteligente do Universo [LE 23 Que Esprito? O princpio inteligente] e no possui individuao [LE 25 A Entendemos aqui por esprito o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades que por esse nome se designam]. A segunda aparece quando ocorre a individuao desse princpio e passa a constituir oEsprito propriamente dito [LE 25 A (idem); LE 76 Nota A palavra Esprito empregada aqui para designar as individualidades dos seres extracorpreos e no mais o elemento inteligente do Universo.; LE 79 Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente (...); LE 607 (...) o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. Entra ento no perodo de humanizao (...)]. A Trindade Universal no composta por trshipstases, mas sim por trs elementos: um Criador que Deus e os outros dois criados, Esprito [no sentido de princpio inteligente] e matria [LE 27 Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem tudo que existe, a trindade universal]. Notemos que nessa citao a palavraesprito est escrita com letra minscula. De acordo com aquilo acima citado [LE 25 A e LE 76 Nota], podemos afirmar que esprito, nessa citao, significa princpio inteligente. Em LE 25, afirmado que necessrio a unio da matria com o princpio inteligente, pois esse a intelectualiza [ (...) a unio do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria]. Se Deus criador e pai de todas as coisas, ele pode ser identificado com a hipstase Pai da Santssima Trindade; o princpio inteligente que intelectualiza a matria, com a hipstase Esprito Santo; a matria, com a hipstase Filho. O texto no chama esses trs elementos da trindade universal[com letra minscula no original] de hipstases, mas h uma semelhana que permite uma identificao. O termo princpio nesse texto tem o sentido de base, de fundamento. Lamentavelmente, j ouvimos de um palestrante do Movimento Esprita Brasileiro, julgar que se refere a comeo e afirmar o Esprito tem um comeo muito rudimentar. Alm de no entender a acepo com que o autor usa a palavra princpio, no percebeu que a palavra esprito empregada em dois sentidos bem distintos. 5.4. Deus Criador. No Captulo III [da LE 17 LE 36], explicada a criao dos mundos e dos seres vivos. O Universo foi criado pela vontade de Deus [LE 38 Como Deus criou o Universo? (...) pela sua vontade.. Essa criao constante e renovada [LE 21; LE 41; LE 78; LE 80; vide citaes acima]. 5.5. Deus Providente. Providncia e interveno de Deus. Esse tema tratado em GE 2:20-30. [GE 2:20 A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial]. No temos condio de compreender a natureza ntima de Deus; apenas O conhecemos pelo efeito de Seus atos [GE 2:28 Compreendemos o efeito (...). Do efeito remontamos causa e julgamos sua grandeza pelo efeito. Escapa-nos, porm, sua essncia ntima (...); LE 536 Tudo tem sua razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus; LE 687 (...) Deus isso prov e mantm sempre o equilbrio]. A concepo dialtica da natureza, tanto na forma idealista de Hegel, como na materialista de Marx, no se coaduna com a o conceito de Providncia e Interveno divinas [item 14.1.]. O Captulo IX da 2a. Parte do LE trata da interveno dos espritos no mundo corpreo, havendo dois subttulos onde so explicadas a influncia dos Espritos nos acontecimento da vida e a ao dos Espritos nos fenmenos da natureza. Na LE 536 B, dito que Deus no exerce ao direta sobre a matria.Comparando essas afirmaes, conclumos que Deus prov tudo que h e que ocorre no Universo atravs de Espritos superiores. 5.6. Transcendncia e viso de Deus. Deus onipresente. Est presente em todos os lugares ao mesmo tempo e permanentemente. Mas Ele no as coisas sentidas, no imanente como a concepo pantesta afirma. Ele transcendente. Ele transcende os limites fsicos [GE 2:28 Escapa-nos, porm, sua essncia ntima; GE 2:29(...) um centro de ao, um foco principal a irradiar incessantemente, inundando o Universo com seus eflvios, como o Sol com sua luz. (...) percorra constantemente regies do espao sem fim.; GE2:36 Nenhum homem (...) pode ver Deus com os olhos da carne; GE 2:37 A linguagem humana impotente para diz-lo (...)]. 5.7. Princpio vital. 5.7.1. Como diremos no item 7.1.1., o Ser criado para a Doutrina o Princpio Inteligente que, em sua forma final de evoluo tornar-se Esprito [LE 79 Os Espritos so individualizao do princpio inteligente(...); LE 607 A (...) o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida(...).(...) o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito.]. Todo esse estudo est desenvolvido na Parte Segunda do LE com o ttulo geral de Do mundo esprita ou mundo dos Espritos e constitudo por onze captulos. 5.7.2. comum haver confuso entre o conceito de Princpio Inteligente e o de Princpio Vital. Ambos tm em comum o fato de serem princpios no materiais no sentido ordinrio da palavra matria. So formas de energia. 5.7.3. A pergunta LE 62 indaga qual a causa da animalizao da matria e a resposta afirma que sua unio com o princpio vital. A palavra animalizao causa dvida, pois algumas pessoas pensam que ela tem relao com a palavra animal, na traduo em portugus. Na realidade, ela se refere ao termo latino anima que tinha vrios significados entres os quais sopro, aragem, respirao, exalao, alma. Portanto, animalizao da matriasignifica fornecimento de movimento, vida. Bestia em latim corresponde ao termo portugus animal. 5.7.4. O Princpio Inteligente, que se individualiza depois em Esprito, animaliza a matria no sentido ontolgico.Princpio Inteligente e Esprito so estados do Ente [entidade]. J o Princpio Vital animaliza a matria no sentido fisiolgico. 5.7.5. Princpio Vital uma forma de energia, de fora, no Ente. Kardec usa tambm os termos Fluido Vital, Fluido Csmico, Princpio Universal [LE 27] e Fluido Universal [LE 27] para design-lo. O perisprito uma condensao do Fluido Csmico [GE 14:7]. O Princpio Vital corresponde ao que as teorias vitalistas chamam defora vital ou energia vital.

5.7.6. Ectoplasma. Aps Kardec, algumas pessoas interessadas nos fenmenos medinicos, verificaram que alguns mdiuns em esta do de transe exalavam uma substncia energtica ou energia substanciosa que permitia aos Espritos tornarem-se visveis ou com ela plasmarem objetos energticos visveis e apalpveis pelos encarnados. O Mdico francs Charles Richet, em 1903, examinando esses fenmenos na Vila Carmem, em Argel, denominou-a de ectoplasma, tomando esse termo emprestado da Biologia. A literatura apcrifa apresenta muitas opinies sobre o tema, sempre mescladas com ideologias esotricas e com idias pseudocientficas.

5.7.7. No comentrio introdutrio LE 60, Kardec distingue seres inorgnicos de orgnicos. Os inorgnicos so os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios, sendo simples agregao de matria [minerais, gua, ar, etc.]. Os seres orgnicos [plantas, animais e Ser humano] so animados pelo princpio vital que o princpio universal unido matria [LE 27 (...) trindade universal. Mas, ao elemento material se tem de juntar o fluido universal, que desempenha papel de intermedirio entre Esprito e matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer sua ao sobre ela. Embora, (...) seja lcito classific-lo como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. ; LE 27A Esse fluido ser o que designamos pelo nome de eletricidade? Dissemos que ele suscetvel de inmeras modificaes. O que chamais de fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar ind ependente]. 5.7.8. S h vida, quando este princpio anima a matria inerte, independentemente de essa matria estar ou no ligada ao Princpio Inteligente [ou Esprito] [LE 63 O princpio vital (...) efeito, ou causa? Uma e outra coisa. A vida um efeito de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente Ele d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam; LE 70 Comentrio Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem? A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa de onde saiu; LE 136 A alma independe do princpio vital? O corpo no mais que um envoltrio (...) ; LE 136 A A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica ; LE 140: Ele (o Esprito)imprime movimento aos rgos, servindo-se do fluido intermedirio (...); LE 140 A Nota A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so animados pelo fluido vital; LE 146A: Que se deve pensar da opinio dos que situam a alma num centro vital? (...) esses a confundem com o fluido ou princpio vital]. 5.7.9. Julgamos que, devido idia de princpio vital, podemos considerar a Doutrina como vitalista. Ver item 7.9. 5.8. Soteria ou soteriologia esprita.

5.8.1. Em teodicia e em teologia, chamamos se soteria ou soteriologia [do grego soter, salvador] o estudo das condies de religao do profano ao Sagrado, o que na linguagem mais ch dito salvao da alma.

5.8.2. No Cristianismo tradicional eram aceitos dois critrios: a graa [pela f] e o mrito [pelas obras ou omisses]. A primeira prega que basta ter f para que os pecados fiquem automaticamente perdoados, no havendo necessidade de expiao e reparao das conseqncias ms das aes ou omisses. O mrito era o resultado de boas obras ou da omisso de ms, com a expiao e reparao do que de mal tivesse ocorrido. Disso, resulta atitudes sacrificiais como penitncias, mortificaes, flagelaes, peregrinaes, abstinncias e confisses.

5.8.3. A Reforma Protestante, tanto na sua modalidade luterana, quanto na calvinista, eliminou o mrito. A salvao s ocorre pela graa. Os apologticos dessas doutrinas alegam que a graa obtida no pelo mrito, mas pela f no Cristo, no havendo necessidade de expiao e reparao das conseqncias ms dos pecados cometidos no passado. Em teodicia, assim como em teologia, h pensadores que no consideram a f como obra, pois assunto muito abstrato e subjetivo, no podendo ser mensurado.No adequado a esta obra discutir essa polmica.

5.8.3. O Espiritismo considera como critrio de soteria apenas o mrito o mrito das boas obras e o da omisso das ms. A f sem boas obras incua. Ela ajuda a suportar as dificuldades da vida, mas por si s no salva. O Esprito, mesmo tendo f inabalvel, dever estar arrependido de seus maus atos ou das omi sses de boas obras, expiar as conseqncias de seus efeitos e repar-los. Para a Doutrina, a salvao consiste do arrependimento de todo mal que tenha feito, com a expiao de seus efeitos e a devida reparao. A doutria sotriolgica do Espiritismo est no EE 15 Fora da Caridade No H Salvao, entendendo-se por caridade o gape dos gregos. Exclui graa, f, ascese, gnose, rituais, abstinncias, ordenaes de vesturio e alimentos, interdies, assitencialismos, esmolas. Somente o esforo para vencer as paixes caranais: EE 10:8. () o sacrifcio mais agradvel ao Senhor o que o homem faa do seu prprio ressentimento () precisa o homem haver perdoado e reparado o agravo que tenha feito a alguns de seus irmos; EE17:4.:Recohece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms. Complementa EE 11 Amar o prximo como a si mesmo, EE16 No se Pode servir a Deus e a Mamom; EE 10 Bem Aventurados os que So misericordiosos; EE 13 No saiba a Vossa mo Esquerda o que D a Vossa Mo Direita; EE 27:7. Eficcia da prece; LE 886-889 Caridade e Amor ao Prximo; 5.9. Misticismo. H diferentes maneiras de relacionamento entre o profano e o Sagrado. O Judasmo e as religies derivadas dele, como o Cristianismo e o Islamismo, procuram fazer essa relao de maneira mais racional, sem a ajuda do pensamento mgico. As demais religies usam o pensamento mgico para tal. No queremos afirmar que as trs acima referidas no tenham alguma forma de misticismo, mas ele no sua base. S a concepo de um Deus nico, sem identificao com os fenmenos naturais, esse dualismo entre Criador e criatura, mostra uma predominncia da razo. Kardec repudia abertamente o misticismo. 5.10. Conceito de religio. EE 8:10. (p.158) e GE 2:19 (p.60); O objetivo da religio conduzir a Deus o homem (grifo nosso). (.). () toda religio que no torna melhor o homem, no alcana seu objetivo (grifo nosso). (). Nula a crena na eficcia dos sinais exteriores (). Semelhantes religies fazem supersticiosos, hipcritas, fantic os; no, porm, homens de bem. Em LE 793 diz que a civilizao completa a que faz mais homens de bem (LE 930, LE 789) Vide item 11.10.4.. O movimento Esprita Brasileiro (MEB) abandonou o aspecto filosfico da Doutrina e descambou para um confessionalismo mstico, multifacetado, com vrias correntes. A liderada pela Federao Esprita Brasileira (FEB) logo a princpio adotou as estapafrdias idias de Jean Baptiste Roustaing, adotando seu docetismo e, conseqentemente, os conceitos gnsticos de iluminao interior, o que invalida a Misso de Cristo e de Kardec. Muitos espritas se julgam reencarnao dos ctaros, como afirma Hermnio Correia de Miranda. Adotou tambm as idias de Leon Deni s que faz apologia do paganismo celta. Na dcada de 30, do Sculo passado o mstico, Edgar Armond tornou-se esprita e introduziu muitas idias msticas no MEB, como o vegetarianismo. Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier), recebendo essa

influncia, coloca apologia desse hbito alimentar nos seus livros A Caminho da Luz e O Consolador, o que logo abonado pela FEB. Hoje, prega -se e pratica-se o vegetarianismo no MEB, contrariando o codificado por Kardec LE 722, LE 723, LE 724, e h defensores fanticos do docetismo. As vrias sociedades que seguem um Esprito identificado como Ramatis, cujas obras ditas psicografadas pelos msticos Herclio Maes e Amrica Paoliello Marques, afirmam que se destinam a fazer a fuso entre a Filosofia Ocidental e a Oriental. Isso contraria Kardec. Esse afirma que s h trs revelaes: a de Moiss, a de Cristo e o Espiritismo. No cita as Filosofias Ocidentais como revelaes e todos ns sabemos que elas esto cheias de conceitos pagos. Na ndia adoram-se vacas, macacos e ratos. A doutrina de Ramatis suspeita ou de ser animismo dos mdiuns ou embuste. A Legio da Boa Vontade (LBV) explora o Apocalipse, fazendo verdadeira lavagem cerebral em seus proslitos, alm de terem surgido acusaes graves feitas pela Rede Globo contra seu presidente Paiva Neto. A organizao que leva o nome de Frei Lus pratica misticismo e prodgios. A Aliana da Fraternidade (Rio de janeiro) tambm sincretiza a Doutrina com cultos orientais. Em Kardec no encontramos nenhuma referncia a passes e gua fluidificada. O primeiro influncia da Umbanda e a segunda da Eucaristia catlica. A FEB criou um mtodo de ensino chamado Estudo sistematizado da Doutrina Esprita, conhecido pela sigla ESDE. Ele adota tcnicas pedaggicas como dramatizaes, reflexo, cochicho, sensibilizaes. Os espritas se apegam a essas tcnicas no como recurso pedaggicos, mas como ritual. Adotaram a idolatria. So considerados santos personalidades como Gandhi agente do MI -5 e que insuflou os indianos que viviam na frica do Sul contra os Boers, alegando que eles precisavam agradar a Inglaterra. Mentem, dizendo que ele conseguiu pacificamente a independncia da ndia com seu movimento de desobedincia civil, enquanto todos sabem que a esse pas som se viu livre do taco ingls porque enviou carne para canho para lutar na Europa no V Exrcito Americano sob o comando do Gen Mac-Clarc. Einstein outro santo, mas eles no mencionam o modo como ele tratava suas duas esposas. Divaldo Pereira Franco copia algumas idias superficiais de Jung, que qualquer estudante de Psiquiatria conhece sobejamente, misturas com alguns conceitos exaustivamente apresentados em livros de auto-ajuda e atribui a um Esprito chamado Joana de ngelis e d o nome de srie psicolgica aos livros que ele escreve com esses ingredientes. Chico Xavier out ro santo. O que ele psicografou inquestionvel, mesmo livros ridculos como Brasil Corao do Mundo, Ptria do Evangelho.

Citaes:

EE 21:10. (316): Repeli sem condescendncia todos esses Espritos que se apresentam como conselheiros exclusivos, pregando a separao e o insulamento.; incontestvel que, submetendo ao crivo da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, fcil se torna rejeitar a absu rdidade e o erro; Em geral, desconfiai das comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou que prescrevem cerimnias e atos extravagantes. Em geral, desconfiai das comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou que prescrevem cerimnias e atos extravagantes. OP p. 210 (A Vida Futura): Por muito slida que seja a crena na imortalidade, o homem no se preocupa com a sua alma, seno de um ponto de vista mstico.(). Hoje, porm, sob o reinado do livre exame, eles querem conduzir-se por si mesmos, ver com seus prprios olhos e compreender. Aquelas vagas noes da vida futura j no esto altura das novas idias e j no correspondem s necessidades que o progresso criou. OP p. 221 (Questes e problemas: expiaes coletivas): Essencialmente positivo em suas crenas, ele repele todo misticismo, desde que no se estenda esta denominao, como o fazem os que em nada crem, crena em Deus, na alma e na vida futura.

CAPTULO VI 6. COSMOLOGIA ESPRITA 6.1. Intrito.

6.1.1. Os conceitos cosmolgicos da Doutrina esto expostos no Cap. III da Parte Primeira do LE, no Cap. III do EE, algumas citaes no CI e na GE do Cap. V ao Cap. XII.

6.2. Criao. 6.2.1. O Universo foi criado pela vontade de Deus [LE 38 Como Deus criou o Universo? (...) pela sua vontade]. A criao permanente [LE 21 (...) que Deus nunca esteve inativo; LE 41 (...) Deus renova os mundos como renova os seres vivos; LE 78 (...) Deus h de sempre ter criado ininterruptamente.; LE 80 (...) Deus jamais deixou de criar. CI 8:n14 (...) Deus nunca esteve inativo (...)]. Comentrio: se Deus est sempre criando, no admissvel na Doutrina a concepo de um repouso universal [pralaya] como ocorre em teorias orientais. O que acontece um movimento oscilatrio: enquanto em uma parte do Universo, a vida est comeando, em outra, est em seu pice e , em mais outra, no trmino. Portanto, o Universo um constante borbulhagemo. Se o Universo foi criado pela vontade de Deus, o Espiritismo encerra um princpio voluntarista, o que o torna incompatvel com o indeterminismo e com qualquer forma de dialtica, quer materialista, quer idealista. 6.2.2. Existe um mundo esprita e um mundo corpreo [LE 84 Os Espritos constituem um mundo parte, fora daquele que vivemos? Sim, o mundo dos Espritos, ou das intelig ncias incorpreas; LE 85 Qual dos dois, o mundo esprita ou o mundo corpreo, o principal, na ordem das coisas? O mundo esprita, que preexiste e sobrevive a tudo.] que interagem entre si [LE 86 Ocupam os Espritos uma regio determinada e circunscrita no espao? Esto por toda a parte. Povoam infinitamente os espaos infinitos. (...). Nem todos, porm, vo a to da parte, por isso que h regies interditadas aos menos adiantados.]. Para a Cincia oficial o que est fora da matria, isto , do mundo corpreo, sobrenatural. O Espiritismo admite esses dois mundos. Portanto o que est fora da matria no sobrenatural para ele. Para a Cincia o Espiritismo seria uma doutrina sobrenatural, mas por seus prprios parmetros naturalista. Is so uma posio difcil de ser entendida, pois ele seria naturalista sem ser materialista, decorrente de sua concepo de Natur eza. A concepo, que cr em um Ser Criador, que Deus, e em um Ser criado, que a Criatura, dualista. Para o Espiritismo, Deus criador. Tudo o mais que h no Universo Criatura. Sob o ponto de vista cosmolgico, essa Doutrina dualista. Vide item 19.4.. 6.2.3. Perfeio. O destino de tudo que criado atingir a perfeio [LE 115 (...) chegar progressivamente perfeio; LE 132 Deus lhe impe a reencarnao com o fim de chegara perfeio; LE 171 Todos os Espritos tendem perfeio (...); LE 177 Para chegar perfeio e suprema felicidade, destino final de todos os homens (...) ; LE 196 (...) tm que passar todos os seres do mundo esprita para alcanarem a perfeio? (...) Sim, exatamente isso. (...) atingem a finalidade para q ue tendem; LE 222 (...) ningum escapa da lei do progresso (...); LE 333 Cedo ou tarde, o Esprito sente a necessidade de progredir. Todos tm de se elevar; esse o destino de todos; LE 619 (...) foroso que o progresso se efetue; LE 692 Sendo a perfeio a meta para que tende a Natureza, favorecer essa perfeio corresponder s vistas de Deus ; LE 776 Nota (...) o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza (...); LE 778 (...) o homem tem que progredir incessantemente (...); LE 783 NOTA O homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia, porque tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou; LE 787 A Deus a ningum deserda.; LE 804O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu papel til a desempenhar.; LE 993 (...) todo Esprito tem que progredir incessantemente.; LE 1006 (...) Deus no criou seres tendo por destino permanecerem votados perpetuamente para o mal. ; LE 1007 H-os de arrependimento muito tardio; porm pretender-se que nunca melhoraro fora negar a lei do progresso (...); LE 1009 Interrogai o vosso bom-senso, a vossa razo e perguntai-lhes se uma condenao perptua, motivada por alguns momentos de erro, no seria a negao da bondade de Deus. ; LM 223 n 20 (...) os conhecimentos adquiridos jamais os perde o Esprito, que tem de chegar perfeio em todas as coisas; EE 6:4 Mostra o objetivo do sofrimento (...) que garante a felicidade nas existncias futuras; EE 6:6 Nada fica perdido no reino de nosso Pai (...). Tal condio da Terra, quando (...) se houver tornado um mundo ditoso (...) ; EE 7:10 ele no deixa ao abandono aqueles filhos que se acham perdidos, porquanto sabe, que cedo ou tarde os olhos se abriro.; EE 26:7 Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado (...) ; EE 27:21Assim, o Esprito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo(...);CI 1.3.n.9 Deus (...) concede ao Esprito tantas encarnaes quantas necessrias para atingir seu objetivo a perfeio. (...) Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso; CI 8:n.14 As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes (...), porm, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho o meio de aquisio, e o fim que a perfeio para todos o mesmo. GE 1:30Sabe que a alma progride incessantemente (...).] O Espiritismo uma doutrina essencialmente otimista. No h condenao eterna, nada no Universo fica perdido. [citado tambm nos itens 7.9. e 9.13.]. O ttulo Progresso dos Espritos do Cap. I da 2. Parte do LE [da LE 114 LE 127] e todo o EE 17 [Sede Perfeitos] explanam perfeitamente a destinao perfeio de tudo que h no Universo. OP p. 37 O objetivo final de todos os Espritos consiste em alcanar a perfeio de que suscetvel a criatura. Ver citaes nos itens 7.10., 9.13., 10.3. e 19.5.. Nota: a resposta a pergunta LE 392 a firma No pode o homem, nem deve saber tudo, o que aparentemente contradiz o que foi dito. Mas como veremos na teoria do Conhecimento (Cap. VIII), o conhecimento gradativo e acumulativo, portanto a resposta se refere a uma fase da evoluo do Esprito, mas no seu destino final. A resposta est explicando a causa do esquecimento do passado, portanto, est restrita ao contexto da pergunta. 6.3. Categorias de mundos. 6.3.1. Mundos transitrios: so mundos que j foram habitados por espritos que reencarnavam em mundos fsicos. Atualmente eles so estreis servindo apenas de repouso temporrios para espritos errantes [de LE 234 a LE 236 E].

6.3.2. Mundos destinados reencarnao de Espritos no plano fsico. Todo o Cap. III do EE expe cinco categorias de mundos destinados a esse fim [LE 172 LE 188]:

Mundo primitivo. Os espritos reencarnantes no fazem distino entre mal e bem, estando destinados s primeiras reencarnaes da alma humana [EE 3:17]. So mundos inferiores ao nvel da Terra. Sua humanidade no distingue a justia da injustia e no possuem indstrias ou invenes, passando a maior parte do tempo na coleta de alimentos [EE 3:8]. Seus habitantes estariam na fase de homindeos e nos primeiros estgios do Paleoltico, segundo nossa interpretao. Mundo de expiaes e provas (abreviadamente mundo expiatrio). A quantidade de Espritos reencarnados com propenso para o mal predomina sobre quela com propenso para o bem. Sua humanidade j faz distino entre justia e injustia. A individuao humana inicia-se e acentua-se gradativamente at chegar ao clmax. Em EE 3:19, afirmado que a Terra est na fase final desse perodo, preparando-se para passar categoria demundo de regenerao. Os Espritos, em que a inclinao para o mal predomine sobre aquela para o bem, devero ser enviados a um mundo que ainda esteja na etapa de mundo de expiaes e provas (EE 3:14.15). Segundo nossa opinio, essa fase iniciar-se-ia no fim do Paleoltico ou no incio do Neoltico e terminaria na era das conquistas espaciais, da energia atmica,da engenharia gentica e das comunicaes via satlites. Mundo de regenerao. A quantidade de Espritos reencarnados com propenso para o mal equivale daqueles com propenso para o bem. A humanidade comea a abrandar sua individuao. uma categoria de transio entre mundo de expiao e mundo feliz (EE 3:16.17). Ainda no existe felicidade perfeita, mas a aurora da felicidade (EE 3:17). Mundo feliz. A propenso para o bem dos Espritos reencarnados predomina sobre daqueles com propenso para o mal (EE 3:4). Mundo celestial. S existe o bem. O mal j foi banido (EE 3:4). Aps as reencarnaes nessa categoria, o esprito evolui sem precisar reencarnar no mundo fsico (LE 111, LE 113). O Espiritismo uma doutrina evolucionista. Contudo, no devemos confundi-lo com o evolucionismo materialista. um evolucionismo espiritualista. 6.4. Categoria da Terra. A Terra um mundo de expiaes [onde o mal predomina sobre o bem], estando em sua ltima fase, devendo ser promovida a um mundo de regenerao [onde o mal igual ao bem].LE 55 Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio; LE 129 Os anjos ho percorrido todos os graus da

escala? Percorreram todos os graus (); LE 130 Fica sabendo que o mundo onde te achas no existe de toda a eternidade e que, muito tempo antes que existisse, j havia Esp ritos que tinham atingido o grau supremo; LE 172 As nossas diversas existncias corporais se verificam todas na Terra? No; vivemo-las em deferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ltimas; so porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio ; LE 178 Podem os Espritos em um mundo relativamente inferior a outro onde j viveram? Sim, em misso () ;LE 178 A ().No pode Deus degredar para mundos inferiores espritos rebeldes? (). Em caso de estacionamento, a punio deles consiste em no avanarem, em recomearem, no meio conveniente sua natureza, as existncias ma empregadas; LE 182 Nota medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. Torna-se-lhe menos densa a matria, deixa de rastejar penosamente pela superfcie do solo, menos grosseiras se lhe fazem as necessidades fsicas, no mais sendo preciso que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem. LE 189 NOTA () para o Esprito, como para o homem, tambm h infncia. Em sua origem a vida do Esprito apenas instintiva. Ele mal tem conscincia de si e de seus atos. A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve; LE 756 A Humanidade progride. Esses homens, em quem o instinto do mal predomina e que se acham deslocados entre pessoas de bem, desaparecero gradualmente (); LE 789 O progresso far que todos os povos da Terra se achem um dia reunidos, formando uma s nao? Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que da diversidade de clima se originam costumes e necessidades diferent es, que constituem as nacionalidades (); LE 793 At ento sereis apenas povos esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao. ; LE 985 Constitui recompensa a reencarnao da alma em um mundo menos grosseiro? a conseqncia de sua depurao, porquanto, medida que se vo depurando, os Espritos passam a encarnar em mundos cada vez mais perfeitos (); EE 1.9. O mundo est abalado em seus fundamentos; reboar o trovo (). () o mundo est abalado () dobrai-vos rajada que anuncia a tempestade (.). A revoluo que se apresta antes moral do que material. EE 3:3 Entre eles h-os em que estes ltimos [habitantes] so ainda inferiores aos da Terra, ,fsica e moralmente; outros da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou monos superiores a todos os respeitos; EE 3:6Destinao da Terra (.) Deves-se considerar que na Terra no est a Humanidade toda, mas apenas uma pequena frao da Humanidade. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo que povoam os inmeros orbes do Universo. (). A situao material e moral da Humanidade terrena nada tem que espante, desde que se leve em conta a destinao da Terra e a natureza dos que a habitam. EE 3:7 Pois bem: figure-se a terra como um subrbio, um hospital, uma penitenciria, um stio malso, e ela simultaneamente tudo isso , e compreender-se- porque as aflies sobrelevam os gozos (); EE 3:11No vosso, precisais do mal para sentirdes o bem; da noite, para admirardes a luz; da doena, para apreciardes a sade. Naqueles outros[superiores] no h necessidade desses contrastes.; EE 3:14 Entretanto, nem todos os Espritos que encarnam na Terra vo para a em expiao. As raas a que chamais de selvagens so formadas de Espritos que apenas saram da infncia (). Vem depois as raas semicivilizadas ().Os Espritos em expiao ()so exticos, na Terra; j viveram noutros mundos, donde foram excludos em conseqncia da sua obstinao no mal e por se haverem constitudo, em tais mundos, causa de perturbao para os bons; EE 3;19 () este mundo [a Terra] (). Ele h chegado a um dos seus perodos de transformao, em que, de orbe expiatrio, mudar-se- em planeta de regenerao (); EE 8:14 necessrio que o escndalo venha, porque, estando em expiao na Terra,os homens se punem a si mesmos pelo contacto de seu s vcios, cujas primeiras vtimas so eles prprios e cujo inconveniente acabam por compreender; EE 8:15 Tal a condio dos mundos superiores, donde o mal j foi banido; tal vir a ser a Terra, quando houver progredido bastante; EE 11:9 () e o vosso planeta, destinado a realizar em breve sensvel progresso, ver seus habitantes, em virtude da transformao social que passar, a praticar essa lei sublime, reflexo da Divindade () a Terra, orbe de purificao e de exlio, ser purificada () e vereis a Terra em breve transformada num paraso onde as almas dos justos vo repousar; EE 11:11 O egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra (). Ao Espiritismo est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia dos mundos. (). Expulsai da Terra o egosmo para que ela possa subir na escala dos mundos, porquanto j tempo de a humanidade envergar sua veste viril, para que cumpre que primeiramente o expilais dos vossos coraes; EE 20:4.Sim, em todos os pontos do Globo vo produzir-se as subverses morais e filosficas; aproxima-se a hora em que a luz divina se espargir sobre os dois mundos ().; EE 20:5 Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade; CI 1: 3.11 [p.33] Sendo a Terra um mundo inferior destinado purificao dos Espritos imperfeitos, est nisso a razo do mal que a predomina, at praza a Deus fazer dela morada de Espritos mais a diantados; CI 1.5.9 [p.66] A Terra deixar de ser um mundo expiatrio () por esta transformao, que neste momento se opera, a Terra se elevar na hierarquia dos mundos. GE 11:27 () a Terra um dos menos adiantados. Povoada de espritos relativamente inferiores (); GE 11:28Quando, em mundo, os Espritos ho realizado a soma de progresso que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado (); GE 11:31 Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses bandos de emigrantes de origens diversas , que vo estabelecer-se numa terra virgem (); Ge 11 35 37 Emigraes e imigraes de Espritos; GE 11:38- 42 Raa admica; GE 11:43-49 Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso. 6.5. Concluso. As caractersticas da cosmologia esprita so: o Universo uma criatura de Deus; Deus cria sem cessar; tudo gradativo, havendo um momento apropriado para aparecer; a finalidade de tudo a perfeio. uma doutrina finalista, evolucionista e otimista. CAPTULO VII 7. ANTROPOLOGIA FILOSFICA ESPRITA. 7.1. Intrito. 7.1.1. O Ser criado para a Doutrina o princpio inteligente que, em sua forma final de evoluo tornar-se esprito [LE 79 Os Espritos so individualizao do princpio inteligente(...) ; LE 607 (...) o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida(...).(...) o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. ; Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no perodo de humanizao, (...) ]. Todo esse estudo est desenvolvido na Parte Segunda do LE com o ttulo geral de Do mundo esprita ou mundo dos Espritos e constitudo por onze captulos. 7.2. Conceito de individuao. 7.2.1. O Pentateuco kardequiano no usa a palavra individuao. Quando se refere a esse tema usa a palavra vulgar individualizao. Como individuao um termo tcnico em filosofia, exporemos brevemente seu conceito para depois analisarmos seu emprego na Doutrina. Segundo Abbagnano [4] o [...] problema da individuao o problema da individualizao a partir de uma substncia ou natureza comum [...]. A filosofia Escolstica chamava de individuao aquisio das caractersticas que diferenciavam e espcie do gnero. 7.2.2. A criao dos espritos permanente [LE 21 (...) que Deus (...) nunca esteve inativo.; LE 41 Sim, Deus renova os mundos, como renova os seres vivos.; LE 80 A criao dos Espritos permanente (...)? permanente. (...) Deus jamais deixou de criar ; GE 6:18 Deus h criado sempre, cria incessantemente e nunca deixar de criar]. Os espritos so criados simples e ignorantes [LE115 Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes (...); LE 121O livre-arbtrio se desenvolve a medida que os Esprito adquire a conscincia de si mesmo.; LE 133 Todos so criados simples e ignorantes (...); LE 189 (...) para o esprito (...)h infncia. Em sua origem a vida do Esprito instintiva. Ele mal tem conscincia de si e de se us atos. A inteligncia s pouco a pouco se desenvolve.; LE 634 (...) os Espritos foram criados simples e ignorantes (...).; LE 804 Deus criou igual todos os Espritos (...)]. Eles esto destinados ao bem [LE 1006 Mas, Deus no criou esses seres tendo por destino permanecerem sempre votados para o mal ; LE 1009/p. 467 Gravitar para a unidade divina, eis o fim da humanidade, Paulo, apstolo]. 7.2.3. Os Espritos no so criados diretamente nesse estgio. A princpio eles formam uma substncia ou umanatureza comum que chamada de princpio inteligente [LE 23 Que Esprito? O princpio inteligente do Universo.; LE 25 A Entendemos aqui por esprito o princpio da inteligncia, abstrao feita das individualidades (...) ; LE 76 Nota A palavra Esprito empregada aqui para designar as individualidades dos seres extra corpreos e no mais ao elemento inteligente do Universo.; LE 79, citado em 7.1.1.]. Posteriormente, quando atingem a individuao, transformam-se em Espritos e passam a reencarnar como ser humano [LE 79, citado em 7.1.1.; LE 607A (...) o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a vida (...); LE 611 Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no perodo de humanizao (...) ]. As primeiras reencarnaes humanas no ocorrem na Terra e sim em mundos de categoria inferior [LE 607 B A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanizao comea, geralmente, em mundos inferiores Terra]. Essa assero deve se referir a Terra no estdio atual de mundo de expiao e no mais primitivo. provvel que, como mundo primitivo, tenha sido campo para a reencarnao de Espritos que comeavam sua humanizao [EE 3:8/p.79Tomada a Terra por termo de comparao, pode-se fazer idia do estado de um mundo inferior, supondo os seus habitantes na condio de raas selvagens ou das naes brbaras que ainda entre ns se encontram, restos do estado primitivo do nosso orbe]. Esses resqucios de raas selvagens sejam uma prova que a Terra j foi esse tipo de orbe. Talvez as referncias de raas selvagens e naes brbaras se refiram aos homindeos, cujos fsseis foram encontrados a partir de dcada de 50 do sculo XX [Australopithecus], e aos homens do Paleoltico inferior e do mdio. Observemos que, nas dcadas de 50 e 60 do sculo XIX, os fsseis humanos no eram bem conhecidos. Em 1868, nove anos aps Darwin publicar a Origem das Espcies, Kardec afirmava: a] em GE 10:28 Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior [grifo de Kardec]; b] em GE 11:15 Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o corpo do homem e do macaco, concluram alguns fisiologistas que o primeiro apenas uma transio d o segundo. Nada a h de impossvel (). Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos primeiros Espritos humanos, forosamente pouco adiantados que viessem, a reencarnar na Terra (); c] em GE 11: 16 Como em a natureza no h transies bruscas, provvel que os primeiros homens aparecidos na Terra pouco diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela inteligncia , o que confere com as formas simiescas do fsseis humanos [GE 10:29 Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se resignar a no ver no seu corpo material mais do que o ltimo anel da animalidade na Terra.]. 7.3. As caractersticas humanas. Nossa cincia possui vrios parmetros: o corpo fsico apresenta a posio ereta e, conseqentemente, a bacia, a articulao coxo-femural, articulao do joelho, tm especificidades humanas; o nico Ser que possui ps e mos o humano; a arcada dentria parablica humana. Caractersticas neurofisiolgicas como a linguagem, a dominncia hemisfrica e a conseqente predominncia de dimdio, so humanas. O antroplogo Levy-Strauss considerava o uso do fogo como distintivo do humano e, por isso, usava a antinomia cru/cozido: cru para animal e cozido para o homem. A Doutrina enuncia apenas as caractersticas espirituais. A forma do cor po fsico igual dos humanos terrqueos em qualquer parte do Universo [vide item 7.7.2.]. LE 585 O homem,() domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, (), que lhe d a conscincia do seu futuro, a per cepo das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus. 7.3.1. Compreenso de destino. LE 592 (), mas ao seu Esprito est assinado um destino que s ele pode compreender, porque s ele inteiramente livre. 7.3.2.Conscincia de seu futuro [temporalidade]. Temporalidade e espacialidade. A crena no futuro [LE 607 A, citado 7.2.3.] impe um reconhecimento do presente. O presente o momento em que vivemos e, por tanto, se escoa a todo momento, tornando-se passado. Para que percebamos a temporalidade preciso que j tenhamos percebido a espacialidade. O tempo, sendo muito subjetivo, s pode ser percebido com parmetros concretos o espao. As estaes do ano, que so uma mudana da fisionomia espacial, marcam o fluir do tempo. Em latim, a palavra tempo significa simultaneamente o que em alemo Zeit [cronologia - temporalidade] e Wetter[meteorologia - espacialidade]. Grandezas fsicas, como a velocidade e a acelerao, so medidas com uma relao de tempo e espao e, por conseqncia, tambm a fora, o trabalho e a potncia. A medida astronmica ano-luz une os conceitos de temporalidade e espacialidade. Tempo e espao so dois conceitos inter-relacionados. Como conseqncia da aquisio da temporalidade, o Esprito passa a elaborar a relao de causa e efeito, a causalidade. A crena no futuro, enfatizada como caracterstica humana, induz a concepo de finalidade [LE 495 Pensai no futuro; procurai adiantar-vos na vida presente.]. O Esprito j no se contenta em saber por qu algo acontece, mas quer saber e entender para que. S o Esprito que possui a idia da relao causalidade/finalidade. Lembremo-nos a admoestao do Apstolo Paulo: Hebreus 11:12 E, na verdade, toda a correo, ao presente [grifo nosso], no parece ser gozo, seno de tristeza, mas depois no futuro [observao nossa], produz um fruto pacfico de justia nos exercitados por ela. EE Int. I () roteiro infalvel para a felicidade vindoura, o levantamento de uma ponta do vu que nos oculta a vida futura. () O Espiritismo (), ao mesmo tampo que rasga horizontes novos para o futuro, projeta luz no menos viva sobre os mistrios do passado.. Essa observao mostra que a preocupao com o passado e o futuro salutar. O filsofo George Santayana (1863 1952) afirmou que: Quem esquece seu passado est condenado a repetir os mesmos erros. Alguns palestrantes e escritores espritas, talvez influenciados pela ideologia existencialista do Sculo XX e pelas doutrinas orientais, afirmam que o indivduo s deve viver se preocupar com o presente. Em OP, Cap. XVII da 1a. Parte, p. 207 a 213, com o ttulo A Vida Futura, Kardec mostra a posio doutrinria em relao temporalidade, concluindo: () quando, em suma, verificar que o passado, o presente e o futuro se encadeiam por inflexvel necessidade, como o ontem, o hoje e o amanh na vida atual, oh! Ento suas idias mudaro completamente (). OP p. 388 Faz-se mister, enfim, que seja evidente a solidariedade entre o passado, o presente e o futuro, 7.3.3.Distino entre o bem e o mal [senso tico]. Esse discernimento, entre o bem e o mal, podemos resumir em duas palavras: RAZO e AMOR. Razo fornece a capacidade de discernimento. Portanto, se o Esprito capaz de fazer essa distino, porque j possui razo. A atrao afetiva que existe entre os animais produzida pelos instintos de conservao e de reproduo. Somente quem distingue o bem do mal que pode apresentar reaes afetivas sem origem instintivas. Manifestao afetiva positiva que no instintiva amor. Portanto, s Esprito (Ser humano encarnado ou no) possui a capacidade de amar. O dio que o Seres Humanos apresentam ausncia de amor. produzido pelo sentimento de individuao que, s vezes, bloqueia a capacidade de amar. O bloqueio do amor apresenta-se como dio. 7.3.4.Responsabilidade de seus atos [LE 607 A (...) ter conscincia do seu futuro, capacidade de distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos, GE 11:23 (...) o princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos grau s da animalidade.(...). Chegada ao grau de desenvolvimento que esse estado comporta, ela recebe as faculdades especiais que constituem a alma humana. Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem, como h filiao corporal (...).(...) ao entrar na humanidade, no ponto em que dotado de senso moral e de livre arbtrio, comea a pesar-lhe a responsabilidade dos seus atos ]. Sendo a responsabilidade uma caracterstica humana, o laxismo [laissez-faire na esfera moral] exaltado pelas doutrinas filosficas estruturalistas, assim como pela contra-cultura da Nova Era (New Age) incompatvel com o Espiritismo. Vide item 13.6. [responsabilidade civil e criminal]. 7.3.5.Pela faculdade de pensar em Deus [LE 585, citado em 7.3.; LE 592 Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus.; LE 610 A espcie humana a que Deus escolheu para a encarnao dos seres que podem conhec-lo. (grifo nosso)]. Distino entre Sagrado e profano. A noo de sagrado e a conseqente noo de profano, ambas imanentes nas coisas do mundo,

permitem ao Esprito perceber sua situao de criatura e buscar sua re-unio com Deus a crena em Deus e o desejo de se re-ligar a Ele formam uma das principais caractersticas humanas a F, produto da crena no Sagrado. A descrena em Deus constitui a negao de nossa condio humana, que caracteriza o Esprito, pois esse o Princpio Inteligente individualizado [LE 607 A]. GE 6:19 Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito toma o lugar no seio da humani dade.Essa capacidade de pensar em Deus podemos resumir em uma nica palavra: F. 7.3.6.A palavra: LE 766 Deus () no lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades vida de relao. ; LE 772. () a palavra a faculdade natural e por que Deus a concedeu ao homem. 7.3.7.Ser a parte. O Ser humano um ser parte [LE 592 O homem um ser parte, (...); LE 610 O homem , com efeito, um ser parte (...); LE 774 Diverso do dos animais o destino do homem]. LE INT VI () Deus escolheu a espcie humana para a encarnao dos Espritos que chegaram a certo grau de desenvolvimento, dando-lhe superioridade moral e intelectual sobre as outras (p.23). () A encarnao dos Espritos d sempre na espcie humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa reencarnar no corpo de um animal(p.25). Para a Doutrina, o Ser humano no faz parte do Reino Animal; ele pertence ao Reino Humano ouHominal. 7.3.8. Conscincia da necessidade de progredir. Dos seres vivos, o Humano o nico que progride e procura voluntariamente, esse progresso. As espcies vegetais e animais permanecem sempre as mesmas, com os mesmos hbitos, instintos. A Espcie Humana a nica que capaz de proteger-se voluntariamente contra as intempries, que tem conscincia de sua inferioridade e procura super-la. LE 774 () h a necessidade de progredir.; LE 776 Nota O homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza (); LE 778 () o homem tem que progredir incessantemente (); EE 25:2 Deus, porm, lhe deu, a mais do que outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio, que o leva s descobertas, s invenes, ao aperfeioamento da Cincia, porquanto a Cincia que lhe proporciona o que lhe falta. EE 26:7 Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado (). 7.3.9. Finalidade. A noo de futuro examinada no item 7.3.1. resulta na noo de temporalidade. A relao que estabelecemos entre passado e presente nos fornece a noo de causa e efeito causalidade. A de presente e futuro, a de finalidade [teleologia]. O Esprito, que s reencarna na forma humana, difere do Princpio Inteligente, que anima os outros seres inferiores ao humano, por compreender a finalidade de seus atos, no encaminhado apenas pelo instinto. Entre os animais, quando um macho procura uma fmea que o atrai pelo cheiro do cio, ele no sabe qual a finalidade do impulso que sente. O Esprito reencarnado, quando sente atrao sexual, sabe qual a finalidade disso. Os mais apegados matria confundem o complemento do prazer com a finalidade procriativa, mas os mais evoludos entendem que a finalidade precpua a procriao e o prazer, apenas um c omplemento. OP p.386 A crena na vida futura () somente ela pode dar ao homem coragem nas suas provas, porque lhe fornece a razo (finalidade, observao nossa) de ser dessas provas (). Entretanto ela inata (). 7.3.10. Razo. EE 3:6. () a espcie humana abrange todos os seres dotados de razo (); GE 3:11.- 19. O instinto e a inteligncia: Kardec afirma que o instinto necessrio, assim como as paixes, mas a medida que o Esprito evolui, ele age mais guiado pela inteligncia [razo] e domina melhor suas paixes item 11 No homem, s no comeo da vida o instinto domina com exclusividade. EE 3:6. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados se razo que povoam os inmeros orbes do Universo. 7.3.11. Cultura. O Esprito reencarnado na forma humana um ser cultural e no natural [LE 776 (...) o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza (...), LE 778 (...) o homem tem que progredir incessantemente e no pode volver ao estado de infncia. ]. 7.3.12. Individualizao do princpio inteligente. Vide item 7.1.. 7.3.13. Conscincia de si mesmo. LE 600 A conscincia de si mesmo o que constitui o principal atributo do Esprito.. Sob o ttulo em negrito Conhece-te a ti mesmo, esto a LE 919 e LE 919 A. H uma comunicao se Santo Agostinho e um comentrio de Allan Kardec. Ambos indicam com meio de auto-conhecimento a razo, o apelo reflexo sobre nossos atos, no indicam nenhum modo de ascese (purificaes, penitncias, mortificaes), como pregavam o Gnosticismo. H autores espritas que estranhamente exalam essa seita. A iluminao interior prescrita por Santo Agostinho e Kardec no obtida por maneira mgica ou mstica, mas puramente racional. 7.3.14. Percepo das coisas extra-materiais. LE 585, citado em 7.3.. 7.3.15. Liberdade de pensar: LE 872 Mas, quando o homem pratica o bem (), no renuncia , (), ao mais belo privilgio de sua espcie: a liberdade de pensar. 7.3.16. Os arquelogos encontraram vestgios de um ser que andava erecto, tinha o crebro do tamanho do de um chimpanz e devido aposio da laringe no deveria ter linguagem articulada. Foi chamado de Australopitecus. Tambm no apresentava sinais de confeco de ferramentas. Outros com esqueletos semelhantes, mas com desenvolvimento cerebral maior e j fabricando ferramentas foram chamados de Homo habilis. No item 7.1. aprendemos que a doutrina afirma que, quando o Princpio inteligente de individualiza, ele se transforma em Esprito. Esses achados arqueolgicos demonstram que essa individualizao do Princpio Inteligente no abrupta, mas gradativa. Entre a forma humana definitiva e a animal mais evoluda, existem vrias intermedirias que abrigam as diferentes fases dessa individualizao. 7.4. Natureza Humana. As filosofias espiritualistas, mormente as que aceitam um Deus criador, afirmam que o ser humano tem caractersticas fsicas, intelectivas, que os diferenciam dos animais. Essas caractersticas comuns a todos os Espritos constituem o que chamamos de natureza humana. Pelo que lemos nos itens 7.2.3. e 7.4., o Princpio Inteligente, individualizado em Esprito, possui uma natureza, comum a todos eles, exposta no item 73.3.(Caractersticas humanas). Alm desses atributos no materiai s, natureza humana tambm possui um correspondente fsico, que a forma do corpo humano que temos e que igual a de qualquer esprito reencarnado em qualquer orbe fsico. Os Espritos atrasados encarnados ou desencarnados podem apresentar peculiaridades dos grupos tnico-culturais onde est ou esteve encarnado. Mas essas diferenas tnico-culturais j esto programadas para que os Espritos aprendam tudo a fim de cheguem perfeio. Independente dos grupos tnico-culturais onde esto, estiveram ou estaro, eles tm capacidades e necessidades comuns que tm que ser desenvolvidas e satisfeitas pela solidariedade social. A mente humana ou Esprito tem uma estrutura que lhe peculiar, distinguindo-o das demais criaturas. Essa estrutura modificvel pela educao, pelas vivncias em vrias reencarnaes, visando a atingir a perfeio (item 7.11.). EE 3:6. Com efeito, a espcie humana abrange todos os seres dotados se razo que povoam os inmeros orbes do Universo. 7.5. Ubiqidade, bicorporeidade e transfigurao dos espritos. 7.5.1. Ubiqidade (LE 88 LE 92, GE 2:29). Ubiqidade a capacidade de um mesmo esprito estar ago mesmo tempo em dois lugares diferentes. A Doutrina ensina que o esprito indivisvel. Manifestaes simultneas de um mesmo esprito em lugares afastados podem ocorrer por uma irradiao. Podemos comparar uma estao de rdio que, estando sempre em mesmo local, pode ser ouvida ao mesmo tempo em lugares separados e distantes. Pode ocorrer outro fato (LM 256, LM 268): os espritos superiores vivem em falanges, com perfeita identidade entre seus membros; Isso permite que vrios espritos se apresentem simultaneamente em diferentes lugares, representando apenas um deles. Embora os Espritos no possuam ubiqidade [LE 92 Tm os Espritos o dom da ubiqidade? (...) No pode haver diviso de um mesmo Esprito; mas cada um um centro de que irradia para diversos lados.(...) Cada Esprito uma unidade indivisvel(...); LE 137 Um Esprito pode encarnar a um tempo em dois corpos diferentes? No, o Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente dois corpos distintos. ; LE 247 Como o Esprito se transporta aonde queira, com a rapidez do pensamento, pode-se dizer que v em toda parta ao mesmo tempo. Seu pensamento suscetvel de irradiar, dirigindo-se a u tempo para muitos pontos diferentes (...),; LM 268:5 (...) quanto mais elevado um Esprito, tanto mais dilatada a sua irradiao.; GE 2.29 Se simples Espritos tm o dom da ubiqidade (...); OP 83 (...) admitida a ubiqidade (...)], os superiores podem comunicar-se com vrios outros ao mesmo tempo, irradiando seus pensamentos e sentimentos ou enviando outro Esprito que lhe seja afim. Na realidade no h legtima ubiqidade entre os Espritos, mas apenas uma irradiao ou delegao de poderes. 7.5.2. Bicorporeidade. (LM 114 LM 121). H crenas populares que julgam que um esprito pode animar dois corpos diferentes. A doutrina afirma que isso impossvel, pois o esprito no se divide. O que ocorre que o esprito pode desprender-se parcialmente do corpo fsico, deixando este jazendo com vida em alguma lugar e manifestar-se com seu perisprito em outro (LM 115). 7.5.3. Transfigurao. Consiste na mudana do aspecto de um corpo vivo (LM 122). Pode ocorrer por simples contrao da musculatura fsica ou pode decorrer de alterao que o esprito (encarnado ou desencarnado) provoca em seu perisprito, empanando a viso do corpo fsico (LM 123). 7.6. Perisprito. 7.6.1. Definio. O perisprito uma substncia vaporosa e semimaterial que envolve o esprito (LM 3) e que pode elevar-se e transportar-se a onde esse queira (LE 93, LE 135 A). Esse invlucro pode ser comparado a um veculo ou instrumento do esprito, assim como o corpo fsico o (LE 141). A Alma nunca est desligada do perisprito (LM 54). O Esprito um princpio intelectual e moral, amorfo, sempre revestido pelo perisprito (LM 55). Aps a morte, o Esprito abandona o corpo fsico e permanece no mundo espiritual com o envoltriosemimaterial o perisprito (LM 54). O perisprito tem sensaes prprias que no devem ser confundidas com as do corpo (LE 257). 7.6.2. Natureza. O perisprito formado a partir do fluido universal do globo aonde o esprito reencarna evariar conforme a constituio desse (LE 94). O perisprito se depura a medida em que o esprito evolui na hierarquia espiritual (LM 55). Podemos asseverar que a pureza do perisprito depende diretamente da evoluo espiritual (LM 55) e da elevao moral do mundo aonde o esprito reencarna (LE 94). () a matria sutil do perisprito no possui a tenacidade, nem a rigidez da matria compacta do corpo; () flexvel e expansvel(LM 56). O prprio perisprito passa por transformaes sucessivas. Torna-se cada vez mais etreo, at a depurao completa () (EE 4:24). A natureza do perisprito lhe fornece penetrabilidade na matria fsica (LM 106), por isso, o esprito envolto em seu perisprito pode atravessar paredes. O perisprito () o princpio de todas as manifestaes (LM 109). O esprito no pode atuar sobre seu corpo fsico sem o perisprito (LM76). O perisprito nada mais do que o fluido vital (LM 77). O envoltrio perispirtico, conquanto nos seja invisvel e impalpvel, () verdadeira matria , ainda grosseira demais para certas percepes (GE 2:33). 7.6.3. Funo. O perisprito o lao que prende o esprito ao corpo fsico (LE 257). Serve para a identificao dos espritos desencarnados (LE 284). GE 2:23. () serve de veculo ao pensamento, s sensaes e percepes do Esprito.; (LM 54) () no conhecimento do perisprito est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis. ; CI 2a. Pt 1:2. p. 167 O conhecimento do lao fludico que une a alma ao corpo a chave desse e de muitos outros fenmenos.; GE 1:39. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que se ligam fisiologia, assim como psicologia. 40. O estudo das propriedades do perisprito () abre novos horizontes Cincia e d a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos at ento (); OP p. 45 [n.12] Sendo um dos elementos constitutivos do homem, o perisprito desempenha importante papel em todos os fenmenos psicolgicos e, at certo ponto, nos fenmenos fisiolgicos e patolgicos. Quando as cincias mdicas tiverem na devida conta o elemento espiritual na economia do ser, tero dado grande passo e horizontes inteiramente novos se lhes patentearo.; OB p. 181 Sua causa est inteiramente no perisprito princpio no s de todos os fenmenos espritas propriamente ditos, mas de uma poro de efeitos morais, fisiolgicos e patolgicos, incompreendidos antes do conhecimento desse agente, cuja descoberta, se assim se pode dizer, abrir horizontes novos cincia ().() o perisprito representa importante papel em todos os fenmenos da vida (.).. 7.6.4. Forma. O perisprito guarda sempre a forma da ltima reencarnao (LM 56), porm se dilata ou se contrai, se transforma: presta-se () a todos as metamorfoses, de acordo com a vontade sobre a qual ele (o esprito) atua (LM 56). O perisprito no tem forma prpria (LM 95). A forma que toma (o perisprito), conquanto que decalcada na corpo, no absoluta, amolga-se a vontade do esprito, que lhe pode dar a aparncia que lhe entenda () (LM 56). O perisprito invisvel, podendo tornar-se visvel pela condensao (LM 105). Esses deferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito () (LM 105). () j temos dito que o Esprito, sob seu envoltrio semi-material, pode tomar todas as espcies de formas, para se manifestar (LM 113 A). () o Esprito pode dar ao perisprito todas as aparncias; () pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade () a opacidade; o perisprito de uma pessoa viva () passvel das mesmas transformaes ();(LM 123) () preciso dizer que o prprio Esprito que modela seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e lhe completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o de acordo com sua inteligncia [GE 11:11]. 7.6.5. Formao e propriedades. Em GE 14, do item 7 ao 12, esse assunto est exposto. O perisprito uma condensao do fluido csmico [GE 14:7]. O corpo carnal e o corpo perispirtico tm origem comum nesse fluido csmico, mas no segundo a transformao molecular se opera diferentemente; ambos so matria em estados diferentes [GE 14:7]. O esprito extrai seu perisprito do meio onde se encontra [GE 14:8.9]. Os elementos constitutivos do perisprito variam conforme os mundos [GE 14:8.9]. Emigrando da terra, o esprito deixa a o seu invlucro fludico e toma outro apropriado ao n mundo onde vai habitar [GE 14:8]. A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito [GE 14:9]. Os espritos atrasados tem o perisprito ainda to grosseiros que o confundem com o corpo fsico, mesmo aps desencarnados [GE 14:9]. Do mesmo fluido que envolve um mundo, os Espritos tiram o fluido para seu perisprito de camadas mais sutis ou mais grosseiras conforme seu adiantamento [GE 14:10] e disso resulta quea constituio ntima do perisprito no idntica em todos os espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda . Tambm resulta que o envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada reencarnao, embora ele reencarne no mesmo meio () [GE 14:10]. O esprito tira do fluido que circunda seu orbe o alimento para seu perisprito, assim como o faz para com seu corpo fsico [GE 14:11]. O conhecimento integral de todas as propriedades do perisprito resolver muitos problemas de sade: LM 54 () no conhecimento do perisprito est a chave de inmeros problemas at hoje insolveis. ; GE 1:39. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces , que se ligam fisiologia e tambm psicologia.; CI 2a.Pt 1:2. p. 167 O conhecimento do lao fludico que une a alma ao corpo a chave desse e de muitos outros fenmenos.. GE 1:40.O estudo das propriedades do perisprito () d a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos at ento ().; OP p. 45 Quando as cincias mdicas tiverem na devida conta o elemento espiritual na economia do ser, tero dado grande passo e horizonte inteiramente novos se lhes patentearo. ; OB.p. 181 Sua causa est inteiramente no perisprito princpio no s de todos os fenmenos espritas propriamente ditos, mas de uma poro de efeitos morais, fisiolgicos e patolgicos (), cuja descoberta, (), abrir horizontes novos cincia (). (), o perisprito representa importante papel em todos os fenmenos da vida.. 7.7. Hierarquia.

7.7.1. Os espritos tm uma hierarquia de acordo com seu grau de evoluo espiritual, que compreende o progresso moral e o intelectual. O texto afirma que a escala apresentada tem valor apenas didtico. Para facilitar a compreenso, so apresentadas trs ordens que se subdividem em classes. A classe mais elevada a primeira e formada por espritos que no reencarnam mais em plano fsico [LE 113]. A segunda por espritos que s o fazem por exceo em misso [LE 111]. As demais classes esto sujeitas a reencarnao rotineira [LE 96 LE 113]. Entre os Espritos h uma hierarquia [LE 96 LE 113; o texto expe trs ordens de Espritos, abrangendo dez classes.].

7.8. Forma Humana. 7.8.1. A Doutrina admite vida inteligente nas diferentes espcies de orbes (LE 55, LE 172 LE 188, LE 234 L E236, EE3). No item 7.2.3. (LE 607 A, LE 611), afirma-se que o princpio inteligente individua-se em esprito e passa a reencarnar somente como ser humano. Surge a dvida concernente s formas teriam os corpos fsicos usados por pelos espritos que reencarnam em mundos diferentes da Terra? 7.8.2. A resposta obtida diz que a da forma que possui o Ser humano reencarnante na Terra. LE 181 Os seres que habitam os diferentes mundos tm corpos semelhantes aos nossos? fora de dvida que tm (). LM 56 () a forma humana se nos depara entre os habitantes de todos os globos. () a forma humana a foram tipo de todos os seres humanos, seja qual for o grau se evoluo em que se achem. EE 3:8 Nos mais atrasados, so de certo modo rudimentares os seres que os habitam. Revestem a forma humana, mas sem nenhuma beleza . EE 3:9 Como por toda parte, forma corprea a sempre a mesma. 7.9. Reencarnao. Na Parte Segunda, Captulo VII, do LE, tratada da volta do esprito vida corporal. No ttulo Preldio da volta, LE 339 afirmado que No momento de reencarnar, o Esprito sofre muita perturbao (). Na LE 340, dito ao reencarnar o Esprito Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e no sabe se encontrar ou a morte nas ondas que se decide afrontar. Na mesma pergunta Kardec comenta na Nota: () dele se apodera uma perturbao, que se prolonga at que a nova existncia se ache positivamente encetada. aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia. Na LE 351, no ttulo Unio da alma e do corpo, lemos: A partir do instante da concepo, comea o esprito a ser tomado de perturbao (). Essa perturbao cresce de contnuo at ao nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um esprito encarnado durante o sono. medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembrana de seu passado, do qual deixa de ter conscincia na condio de homem, logo que entra na vida. Essa lembrana lhe volta pouco a pouco ao retornar ao estado de Esprito. No original em francs, a palavra trouble. Achamos que essa trouble a conseqncia de bloqueios que o Esprito sofre de seu cabedal afetivo e cognitivo, de modo a torn-lo suscetvel a uma boa educao [evangelizao], a fim de transformar-lhe as ms tendncias em virtudes. No ttulo A infncia, LE 383, dito:Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educa-lo.No mesmo ttulo, na LE 385, perguntado aos Espritos o que motiva a mudana no carter do indivduo, especialmente ao sair da adolescncia, quando ento se torna adulto. A resposta afirma que os bloqueios [troubles] sofridos vo gradativamente sendo eliminados e, entre os quinze e vinte aparece o carter real e individual em toda a sua nudez. Essas afirmaes tero grande valor na Filosofia Esprita da Educao, determinando currculos e mtodos educacionais de crianas e adolescentes [item 10.5.], e em Filosofia Esprita do Direito, estipulando critrios para ser instituda a idade para a responsabilidade civil e criminal [itens 10:5. e 13.6.]. 7.10. Princpio Vital. Vide item 5. 7. 7.11. Perfeio. Todo esprito tende a perfeio. Vide item 6.2.3.[tambm citado nos itens 9.13., 10.3. e 19.5.]. 7.12. Relao corpo e mente. Entendemos a relao corpo e mente como a relao entre o corpo fsico e o Esprito. Para o Espiritismo, o Ser [criado] o Esprito, sendo o corpo fsico apenas um instrumento desse, quando encarnado. Portanto, eles no podem ser considerados uma nica coisa, como querem as doutrinas monistas. So distintos, porm interagindo mutuamente. Devido a importncia desse temos dedicamos o Captulo XVI ao estudo da relao corpo e mente e o Captulo 19 sobre o estudo das teorias dualistas e monistas em comparao com o Espiritismo. Vide itens 16.5. e 19.2..

CAPTULO VIII 8. TEORIA ESPRITA DO CONHECIMENTO 8.1. Intrito. 8.1.1. Teoria do Conhecimento ou gnoseologia ou gnosiologia a parte da filosofia que estuda as diferentes teorias a respeito da origem ou fonte do conhecimento, de sua possibilidade, de sua natureza ou essncia e de suas formas. O termo gnosiologia vem da palavra grega gnosis (conhecimento). Como essa palavra j est aportuguesada (gnose), muitos autores preferem usar a forma gnoseologia. Essa a que usaremos. Na Inglaterra e nos Estados Unidos, a teoria do conhecimento chamada de epistemology. Na Frana, essa palavra [epistemolgie] significa filosofia da cincia, sentido em que a usamos. Basear-nos-emos em Hesse (5) e Vita (6). Vide item 5.3. 8.1.2. Origem ou fonte do conhecimento. 8.1.2.1. H duas correntes principais. A racionalista afirma que o conhecimento provm unicamente da razo. A essa pertencem os filsofos racionalistas como Descartes, Leibnitz e Wollf. A empirista afirma que ele origina-se unicamente da experincia sensorial. Seus grandes representantes so os ingleses: Francis Bacon, George Berkeley [nascido na Irlanda], Thomas Hobbes, John Locke, David Hume e os sensualistas franceses (Condiallac, etc.). Kant com suas obras Crtica da razo pura e Crtica da razo prtica colocou uma limitao razo, admitindo a validade da experincia. Foi o criador do criticismo quanto origem do conhecimento. 8.1.2.2. A gnose esta palavra em grego (gnosis) significa o conhecimento adquirido sem auxlio da razo, proveniente da experincia sensvel, da intuio, da revelao, da f; j o conhecimento que exigisse o uso da razo, do raciocnio era chamado de epistem. Na civilizao greco-romana, surgiu uma seita mstica que deu um significado particular para o termo gnose. Era o conhecimento obtido pela a iluminao interna, dispensando a razo, a revelao e o resto. O Ser humano entraria em contato direto com a Verdade Absoluta. Isso contrariava o Platonismo e o Neoplatonismo, pois Plato admitia a possibilidade do conhecimento gradativamente, como o exposto no Mito da Caverna, no Dilogo Repblica. Contrariava osaristotlicos, porque no levava em considerao a razo. Contrariava os esticos, pois no valorizava oesforo, o sacrifcio. Os gnsticos transmitiam seus conhecimentos oralmente, no tendo deixado nada escrito, seguindo uma poltica de arcanos. Tudo que sabemos deles atravs de comentrios, opinies a respeito deles. Hermnio Coria de Miranda e outros, tentam sincretizar o Gnoticismo com o Espiritismo, mas este admite a possibilidade do conhecimento gradativa e acumulativamente (como veremos a seguir), o que seria incompatvel com uma iluminao interna direta com a Verdade Absoluta. Tambm invalidaria as mensagens medinicas que formaram a base dos conhecimentos codificados por Allan Kardec. 8.1.2.3. O Espiritismo admite outras fontes de conhecimento: as idias inatas, a intuio, a revelao e a f. Essas, no momento, so admitidas principalmente pelas religies. As idias inatas so o conhecimento que j trazemos com o nascimento. As teorias organicistas as aceitam como predisposies genticas ou distrbios nas fases embrionrias. As teorias reencarnacionistas, como o cabedal emotivo e cognitvo adquirido em reencarnaes passadas. Descartes admitia tambm as idias inatas como fonte de conhecimento. A intuio o conhecimento imediato da realidade, sem passar pela razo e pela experincia sensvel. A revelao o conhecimento dado diretamente por algum superior Humanidade [Deus, anjos, Espritos, Santos, deuses, etc.] ou por missionrios humanos diretamente inspirados por algum desses. A f () a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem [Hebreus 11:1.]. o conhecimento dado por convico interior, podendo ou no passar pelo crivo da razo. Essas trs ltimas fontes dispensam a presena real do objeto a ser conhecido. 8.1.3. Possibilidade do conhecimento. H a corrente dogmtica que assevera que o conhecimento possvel e inquestionvel. O precursor dessa foi Parmnides. A outra lhe oposta. o ceticismo, que afirma ser o conhecimento impossvel. O precursor dessa ltima foi Herclito. Descartes tomou uma posio intermediria. No aceitando o ceticismo, tambm no admitia o dogmatismo inquestionvel. Achava que o conhecimento s era possvel atravs da dvida metdica. importante observarmos a diferena entre a duvida ctica, que no aceita a possibilidade do conhecimento, e a dvida metdica de Descartes, que no nega essa possibilidade, sendo ela apenas um meio de se chegar ao conhecimento. o criticismo quanto possibilidade do conhecimento [no confundir com o criticismo kantiano que concerne origem do conhecimento]. 8.1.4. Natureza ou essncia do conhecimento. A corrente subjetivista ou subjetivismo acha que a natureza ou essncia do conhecimento est no sujeito. Essa corrente comeou a ser mais adota a partir de Kant. A corrente objetivista ou objetivismo acha que a natureza do conhecimento est no objeto. 8.1.4. Formas ou espcies de conhecimento. Conhecimento intuitivo consiste em conhecer sem mediao do sensrio, portanto, intuio o conhecimento do objeto sem mediao, de maneira direta. Conhecimento discursivo nos fornece o objeto, de modo mediato e indiretamente. Para a Doutrina a primeira dessas formas de conhecimento fonte [origem] de conhecimento, como veremos. 8.2. Origem ou fonte do conhecimento. 8.2.1. A Doutrina admite como fonte do conhecimento a razo, a experincia sensvel, a intuio [aceita como forma de conhecimento para a filosofia oficial], as idias inatas a revelao e a f. Essa ltima forma praticamente forma um binmio com a razo, chamado de f raciocinada. A intuio, como veremos abaixo, pode ser proveniente de uma revelao ou inspirao dada por um Esprito em sintonia conosco ou fruto de nossas experincias passadas. 8.2.2. Razo. A razo uma manifestao do Esprito, portanto ele pode tomar conhecimento da realidade atravs unicamente dela. Contudo, os Espritos, ainda atrasados na escala espiritual, esto muitos presos matria e precisam dela para entrar em contato com a realidade. Somente aqueles que reencarnam excepcionalmente ou no precisam mais reencarnar no mundo fsico [Espritos da primeira e da segunda classe LE 111 e LE 113] independem da experincia sensvel. Citaes: LE 19; LE 22 e Nota; LE 25 e 25 A; LE 132; LE 140 A Nota; LE 382;LE 582; LE 405; EE 5:13; e vide nos itens 8.3.2. e 8.4.3. 8.2.3. Experincia sensvel. Os Espritos, que ainda reencarnam no mundo fsico para evolurem, precisam da experincia sensvel e concreta para conhecer a realidade. Por isso a experincia sensvel admitida tambm como fonte ou origem do conhecimento. Ns, que ainda reencarnamos nesse mundo de expiao, precisamos de uma interao entre experincia sensvel e razo. Citaes:Vide transcrio nos itens 8.3.2.e 8.4.3.: LE 19; LE 22; LE 22 A; LE 22 A NOTA; LE 25; LE 25 A; LE 132; LE 140 A NOTA; LE 142; LE 382; LE 582; LE405; LM 294; EE 5:13. 8.2.4. Intuio. Para a Filosofia e a cincia seculares a intuio o que foi definido no item 8.1.1.. O Espiritismo admite que esse conhecimento imediato da realidade no ocorre espontaneamente, mas fruto, ou de um conselho no per cebido claramente dado por Espritos mais evoludos, ou de recordaes vagas de experincias j vividas. LE 393 No temos () lembrana exata do que fomos e do que fizemos em anteriores existncias; mas temos de tudo isso a intuio (). No Captulo IX, da Parte Segunda do LE h um item que aborda o conceito de pressentimento. LE 522 [o pressentimento] o conselho ntimo e oculto de um esprito que vos quer bem [isso uma revelao no ostensiva, mas sim discreta]. Tambm est na intuio da escolha que se haja feito. [...] antes de reencarnar o esprito tem o conhecimento das fases principais de sua existncia [...]. LE 524 Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos mediante a voz da conscincia [...]. LE 411Estando o Esprito desprendido da matria [...] sabe [...] qual a hora da sua morte/ Acontece pressenti-la. [...] tenha intuio do fato. LE 857 Esse pressentimento lhe vem dos Espritos seus protetores [...]. Pode vir-lhe tambm da intuio que tem da existncia que escolheu. EE 14:9 Nada, com efeito, naquela existncia h podido provocar semelhante antipatia; para se lhe apreender a causa, necessrio se torna volver o olhar ao pass ado. EE 14:9 Se por culpa vossa ele se conservou atrasado ().. EE 14:9 Imperfeita intuio do passado se revela (). EE 14:9 () muitas dentre vs, em vez de eliminar por meio da educao os maus princpios inatos (). 8.2.5. F raciocinada. Pode parecer estranho a f como fonte de conhecimento, mas a f raciocinada no o . O aluno aceita o conhecimento transmitido pelo professor por um ato de f raciocinada. A aprendizagem seria invivel se todas as pessoas fossem absolutamente incrdulas. Seria um ceticismo que no possibilitaria o conhecimento. LM 301:3 () bom no atacar bruscamente os preconceitos; LM p. 446 No basta crer: preciso, sobretudo, dar exemplos de bondade, de tolerncia e desinteresse, sem o que estril ,ser a vossa f. EE 5:22 () e crede que Deus justo em todas as coisas; EE 10:1() tudo fcil quele que cr; EE 11:13 [...] somente a f e caridade pode inspir-la (a caridade) [...]; a f como fonte de inspirao fonte de conhecimento tambm. EE 19:2 As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m-vontade [...]; esses obstculos que a f remove facilitam a aquisio do conhecimento. EE 19:3 [...] entende-se como f a confiana que se tem na realizao de alguma coisa [...] permite que se veja, em pensamento a meta que se quer alcanar e os meios de se chegar l [...]. EE 19:6 F inabalvel s a que pode encarar de frente a razo, em todas as poca da Humanidade. GE 14:12 A F, porm, nas coisas srias, a f em Deus e na imortalidade [...] essa est sempre vivaz no corao do homem [...] se erguer sempre mais forte ( ). Bblia: Jo 11:40 () se credes ver a glria de Deus; Hb 11:1 Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem. O filsofo George Santayana (1863 1952) abordou essa posio em seu livro Skepticism and Animal Faith (1923).

8.2.5. Idias inatas. Tanto em Filosofia como em Cincia, quando falamos em idias inatas, no estamos nos referindo apenas atividade intelec tiva. Inclumos tambm as emoes, escalas de valores, pendores, etc.. Essa teoria conhecida por inatismo ou nativismo. As doutrinas opostas, que consideram que a pessoa nasce sem valores prvios e que todos eles se estabelecem a partir do nascimento, so chamadas de tabula rasa. O Espiritismo inatista [ou nativista]. Os Espritos ao reencarnarem trazem os valores adquiridos em outras reencarnaes. Geralmente, no so ntidos, pois, esto ocultos pelo vu do esquecimento [LE 392] ou podem estar adormecidas, a fim de permiti-lo a desenvolver outras faculdades [LE 220]. A Doutrina afirma que o Esprito ao iniciar sua reencarnao, ligando-se ao ovo embrionrio, comea a sofrer muitas perturbaes que aumentam gradativamente at o momento do nascimento. A finalidade disso bloquear o cabedal crmico de modo a tornar a criana mais receptiva educao que dever receber. LE 220: Pode o esprito () perder algumas faculdades intelectuais ()? Sim, desde que conspurcou a sua inteligncia ou a utilizou mal. Depois, uma faculdade qualquer pode permanecer adormecida durante uma existncia (). Esta, ento, fica em estado latente, para reaparecer mais tarde.. LE 339: No momento de reencarnar, o Esprito sofre perturbao semelhante que experimenta ao desencarnar? Muito maior e sobretudo mais longa.. LE 340 Nota: !() dele se apodera a perturbao que se prolonga at que a nova existncia se ache positivamente encetada. aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia..LE 341: () tem o Esprito uma causa de ansiedade antes da sua encarnao? De ansiedade bem grande ()..LE 351: medida que a hora do nascimento se aproxima, suas idias se apagam ()..LE 380: A perturbao que o ato da encarnao produz no Esprito no cessa de sbito por ocasio do nascimento.. LE 383: Encarnando, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito () mais acessvel s impresses que recebe () [Vide tambm LE 385]. LM 284:51.: Pode evocar-se um Esprito cujo corpo ainda se ache no seio materno? No. () o Esprito est em completa perturbao. Nota () desde a concepo do corpo, o Esprito () presa de uma perturbao que aumenta medida que o nascimento se aproxima ()..EE 8:4.: () ao aproximar-se-lhe a encarnao, o Esprito entra em perturbao e perde pouco a pouco a conscincia de si mesmo, ficando, por certo tempo, numa espcie de sono, durante o qual todas as suas faculdades permanecem em estado latente.. Esses bloqueios e perturbaes nem sempre so completos, podendo ficar algum resqucio que vo constituir as idias inatas: LE 199 Nota No se vem crianas dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode ter tido a educao?. Da LE 218 LE 221, h abordagem especfica das idias inatas. LE 392 vide citao no item 8.2.4.; EE 5:25 So inatas no esprito de todos os homens as aspiraes (). ; EE 14:9 como se explicam esses dios, essas repulses instintivas que se notam por parte de certas crianas e que parecem injustificveis. ; GE 1:38 () o homem traz, ao nascer, o grmen das suas imperfeies, dos defeitos (). () aquele que progrediu moralmente traz, ao nascer, qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz idias inatas.. Em LE 370, falado sobre a diversidade das aptides. Em 566, h afirmao de que o Esprito cultiva um conhecimento em uma reencarnao e outro em outra. LM 223 n 4, afirma-se que essas faculdades bloqueadas podem ser despertadas durante o transe medinico. 8.2.6. Revelao. Vide definio no item 8.1.1.. LE 20 () Deus pode revelar o que cincia no dado apreender.; CI 1ptc5n15p61 () o xtase a mais incerta de todas as revelaes(). Vide tambm as citaes no item 8.3.2.. Todo o Captulo I de GE aborda a revelao como fonte de conhecimento: GE 1:7 () das coisas espirituais que o homem no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o auxlio dos sentidos() [grifos nossos (razo e experincia)]; GE 1:8 () apropriados ao tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos povos que a falavam () [a revelao sempre adequada poca e o local em que surge, no podendo, portanto, sem transportadas literalmente para outros locais e pocas]. 8.3. Possibilidade do conhecimento. 8.3.1. Para o Espiritismo o conhecimento possvel, por isso ele no uma doutrina ctica. Por outro lado, o conhecimento criticvel, isto , s devemos aceit-lo depois de uma crtica racional. Por isso, ele tambm no dogmtico. Esta posio pode parecer paradoxal numa anlise perfunctria. Na realidade, ela no toma nem posio ctica, nem dogmtica. O conhecimento s possvel gradativamente e acumulativamente. O Esprito deve comear pelas coisas mais fceis, mais simples, mais bsicas, para chegar s mais difceis, s mais complexas, s compostas. O ensino deve ser adequado ao nvel assimilvel pelo Esprito, respeitando s limitaes de cada poca e de cada lugar. Uma luz forte demais ofusca. A opinio esprita relativa possibilidade do conhecimento coincide com a de Cristo: possvel, mas s gradativamente [Porque a vs dado a conhecer os mistrios do reino dos cus, mas a eles no lhes dado (Mt. 13:11; Mc 4:11.;Lc 8:10.); Com leite vos crie, e no com manjares, porque ainda no podeis; nem to pouco agora ainda podeis (1a. Co 3:2.); Porque, devendo ser mestres pelo tempo, ainda necessitais de que se vos torne a ensinar quais os primeiros rudimentos das palavras de Deus; e vos haveis feito tais que necessitais d e leite, e no de slido mantimento. 9Hb 5:12., LE 569 Os Espritos executam a vontade de Deus e no vos dado penetrar-lhe todos os desgnios.]; Todo o Captulo XXIV do EE discute a possibilidade do conhecimento e obrigao de divulg-lo. Portanto, opinies cticas e niilistas so incompatveis com o Espiritismo. Encontramos referncia no EE 1:4.. 8.3.2. Nomoteticismo e idiografismo (idiografia) . As doutrinas que admitem a possibilidade do conhecimento podem ser nomotticas, se admitem leis abrangentes, universais, ou idiogrficas, as que no aceitam inteiramente isso ou fazem restries, s sendo possvel a anlise individual das coisas, dos fatos. O Espiritismo asseverando que h um Deus criador, providente, que a tudo preside nomottico. Mas ele reconhece que no podemos conhecer toda a verdade de uma vez, portanto, metodologicamente ele idiogrfico. O fundamento dele de que o conhecimento da verdade acumulativo e gradativo um mtodo idiogrfico. 8.3.3. CITAES: LE 17: () Deus no permite que ao homem tudo seja revelado neste mundo. LE 18: O vu se levanta a seus olhos, medida que ele se depura: mas para compreender certas coisas so precisas faculdades que ainda no possui. LE 19: A Cincia foi-lhe dada para seu adiantamento (), porm no pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu. LE 111 Sua superioridade os torna mais aptos do que os outros a nos darem noes exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem saber. LE 182: () no devemos revelar todas as coisas () nem todos esto em estado de compreend-las esemelhante revelao os perturbaria. LE 392: No pode, nem deve, o homem saber tudo. () Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transio, sasse do escuro para o claro. LE 537 A: Dia vir em que recebereis a explicao de todos esses fenmenos e os compreendereis melhor. LE 560: () h um tempo para tudo. LE 581: Os homens de gnio tm que falar de acordo com a poca em que vivem (). LE 609: () nada se opera na Natureza por brusca transio.. LE 610: Demais h coisas que s a seu tempo podem ser esclarecidas. LE 619: Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. () em cada nova existncia, sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o que bem e o que mal. LE 628: Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa habituar-se a ela pouco a pouco; do contrrio, fica deslumbrado. LE 798 NOTA As idias s com o tempo se transformam; nunca de sbito. LE 800 () As idias s pouco a pouco se modificam (). A transformao, pois, somente com o tempo, gradual e progressivamente, se pode operar. LE 801 Cada coisa tem o seu tempo. LE 1014: que falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas que interrogam. LM 19 Todo ensino metdico tem que partir do conhecido para o desconhecido.. LM 74 XXV que o homem est longe de reconhecer todas as leis da Natureza. LM 105 () e, provavelmente, ainda se verifiquem ainda outras condies que desconhecemos. LM 124 Importa se no que nos achamos nos primrdios da cincia e que ela est longe de haver dito a ltima palavra (). LM 294 A cincia obra do gnio; s pelo trabalho deve ser adquirida, pois s pelo trabalho que o homem se adianta no seu caminho . () cada coisa tem que vir a seu tempo e quando as idias esto maduras para receber. () Tem que progredir em tudo, pelo esforo no trabalho. LM 301.3 Alis, no de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos. Esse o melhor meio de no ser ouvido. Por essa razo que os Espritos muitas vezes falam no sentido da opinio dos que os ouvem. LM 301.8 () uma luz muito viva e muito subitnea ofusca, no esclarece. LM 302 () da vontade do prprio Esprito, que fala segundo os tempos, os lugares e as pessoas. E que pode julgar conveniente no dizer tudo a toda gente. EE INT, II: No atacam as grandes questes da Doutrina seno gradualmente, medida que a inteligncia se mostra apta a compreender a verdade de ordem mais elevada e quando as circunstncias se revelam propcias emisso de uma idia nova. Por isso logo de princpio no disseram tudo, e tudo ainda hoje no disseram(). Fora, pois, suprfluo pretender adiantar-se ao tempo que a Providncia assinou para cada coisa, porque, ento, os Espritos verdadeiramente srios negariam o seu concurso. EE 7:9 () s os cegos no vem. A esses no quer Deus abrir fora os olhos (). A vez deles chegar (). EE 7:10 () no poderia Deus toc-los pessoalmente, por meio de manifestaes retumbantes, diante das quais se inclinassem os mais obstinados incrdulos? fora de dvida que o poderia; mas, ento, que mrito teriam eles e, aos demais, de que serviria? () Esses, se negam assim a reconhecer a verdade, que ainda no trazem maduro o esprito para compreendela(). () De que vale apresentar luz a um cego? EE 15: 9 O Espiritismo () no pretende ensinar ainda toda a verdade (). EE 24:4 Todo ensinamento deve ser proporcionado inteligncia daquele a quem se quer instruir, porquanto h pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer. ()Cada coisa tem de vir na poca prpria; a semente lanada terra, fora da estao, no germina. EE 24:5 () a Providncia s gradualmente revela a verdade, claro que as desvenda proporo que a Humanidade se vai mostrando amadurecida para as saber. (). Tudo que se acha oculto ser descoberto (). EE 24:7 S gradual e sucessivamente consideram as diversas partes j conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas medida que se for tornando oportuno (). EE 24:10. () h idias que so como sementes: no podem germinar fora da estao apropriada, nem em terreno que no tenha sido de ant emo preparado, pelo que se espere o tempo propcio e se cultivem primeiro as que germinem (). EE 26:7 Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado () . GE INT pf. 5, p. 10 Era preciso, primeiramente, que as idias destinadas a lhe servirem de base houvessem atingido a maturidade e, alm disso, tambm se fazia mister levar em conta a oportunidade das circunstncias. () Cada coisa, entretanto, tem que vir a seu tempo, para vir com segurana. GE 1:54 Da o ser gradativo o ensinam que ministram.; GE 1:55 () se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. GE 4:2 medida que o homem se foi adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi penetrando os mistrios da criao e retifica ndo as idias que formara acerca da origem das coisas. OP p. 285 Tu mesmo compreenders que certas partes s muito mais tarde e gradualmente podero ser dadas a lume, medida que as novas idias se desenvolverem e enraizarem. Dar tudo de uma vez fora imprudente. Importa dar tempo a que a opinio se forme. OP p. 293 Por enquanto, no deves abandonar coisa alguma; h sempre tempo para tudo (grifo nosso); move-te e conseguirs. Bblia, Romanos 12:3. () digo a cada um de vs que no saiba mais do que convm saber, mas que saiba com temperana, conforme a medida da f que Deus repartiu a cada um.. 8.4. Natureza ou essncia do conhecimento. 8.4.1. A posio doutrinria relativa natureza ou essncia do conhecimento tambm sui generis. Ela est tanto no sujeito quanto no objeto. O sujeito que conhece o objeto, mas o objeto tambm se faz conhecer pelo sujeito. H uma interao entre Esprito [sujeito que conhece, capaz de usar a razo] e matria [que conhecida, capaz de impressionar o sensrio]. O esprito atrasado ou ainda na situao de princpio inteligente precisa que a matria se faa conhecer para ele. O ciclo reencarnatrio no mundo fsico origina-se disso (LE 132, Objetivo da encarnao dos Espritos). Independentemente do entendimento pelo esprito, o objeto existe por si mesmo.

8.4.2. A conhecida figura usada pela Teoria Gestltica, em que h uma figura central lembrando um clice, e uma figura lateral parecendo a imagem especular de um rosto, mostra a subjetividade da percepo que formar o conhecimento. Mas as pessoas, que j conheam essa figura e que estejam habituadas em interpret-la, vem ambas. A oscilao entre figura e fundo deixa de existir e o objeto conhecido por inteiro. Para o Espiritismo, o mundo tal como Deus o criou, mas ns percebemos, o sentimos e o interpretamos conforme somos.

8.4.3. CITAES:

LE 22 Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. LE 22 A A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que se serve este e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao. LE 22 A NOTA A deste ponto de vista, pode-se dizer que a matria o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o Esprito . LE 25 O Esprito independe da matria ()? So distintos um do outro; mas, a unio do Esprito e da matria necessria para intelectualizar a matria. LE 25 A A Essa unio igualmente necessria para a manifestao do Esprito? necessria a vs outros, porque no tendes organizao apta a perceber o Esprito sem a matria. A isto no so apropriados os vossos sentidos. LE 27 H ento dois elementos gerias no Universo: a matria e o Esprito? Sim (). LE 132 () para alcanarem essa perfeio, tm que sofrer todas as vicissitudes da existncia corporal (). assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se adianta. LE 140 A Nota A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so animados pelo fluido vital. LE 142 Os rgos, instrumentos das manifestaes da alma (). LE 383 () a utilidade de passar pelo estado de infncia? Encarnado, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe (). LE 582 Deus colocou o filho () dando () uma organizao dbil e delicada, que o torna propcio a todas as impresses. LE 405 () a alma est mais ou menos sob influncia da matria (). EE 5:13 O homem pode suavizar ou aumentar o amargor de suas provas, conforme o modo por que encare a vida terrena .

CAPTULO IX 9.MORAL E TICA ESPRITAS 9.1. Intrito (7):

9. 1.1. As palavras tica e moral so, muitas vezes, empregadas como sinnimas. Elas designariam a parte da filosofia que estuda os valores deontolgicos e diceolgicos (deveres e direitos) que influenciam a conduta humana.,

9.1.2. Para os estudiosos que fazem distino entre uma e outra, a tica seria um estudo propedutico e temtico dos valores acima mencionados, enquanto que a moral seria apenas uma atividade normativa.

9.1.3. Na Frana, no h distino e a palavra morale designa os estudos propedutico, temtico e a atividade normativa.

9.2. Etimologia: 9. 2.1. Ethikos (8), (grego) adjetivo: usual, habitual; atravs do latim ethicus. 9.2.2. Mos, moris (9), (latim) maneira de se comportar, modo de proceder (fsica e moralmente), regulado no pela lei, mas pelo uso ou costume. 9.2.3. Pela etimologia, verificamos que as duas palavras tm sentidos semelhantes, o que torna plausvel serem usadas como sinnimas. A distino acima mencionada surgiu com o avano do estudo sobre o assunto, criando a necessidade de diferenciarmos o estudo propedutico e temtico da atividade normativa. 9.3. Objetivos da tica e da moral:

9. 3.1. A tica, como estudo propedutico, interessa-se por perquirir os fundamentos dos diversos valores diceolgicos e deontolgicos das diferentes culturas, das classificaes e de seus elementos constitutivos. Por exemplo: fundamento objetivo ou subjetivo dos valores morais; dualismo ou monismo tico [relao entre mal e bem].

9.3.2. A tica, como estudo temtico, interessa-se pelas diferentes doutrinas expostas pelos pensadores, filsofos, telogos, etc. Exemplo: tica em Aristteles, em Plato, em Santo Agostinho, em Santo Toma de Aquino, em Kant, etc..

9.3.3. A moral, como atividade ou cincia normativa, expe regras de conduta, de bem viver, define deveres e direitos, responsabilidades, o bem e o mal, distingue o que certo do errado, de acordo com seus valores culturais. Exemplo: moral crist, judaica, pag, oriental. A moral varia espacialmente: a clitoridectomia aceita em civilizaes muulmanas na frica considerada perversidade nas culturas de tradio europia. A moral tambm varia temporalmente: entre os cristos j foi lcito castrar meninos para se tornarem eunucos de vozes maviosas para o coral do Vaticano; isso, hodiernamente, seria uma perversidade.

9.3.4. A tica no tem essas preocupaes com valores, quer os normatizando, quer os distinguindo. neutra. Procura apenas dissecar o todo.

9.3.5. Para melhor compreenso prtica dessa diferena, damos a seguinte comparao: moral-carter prtico, concreto, especfico, imediato e normativo; tica carter terico, abstrato, mediato e reflexivo [especulativo].

9.4. Moral e tica espritas.

9.4.1. O Espiritismo tem uma moral e uma tica prprias.

9.4.2. Tem uma moral porque sua doutrina apresenta um carter prtico, concreto, especfico, imediato e normativo. Sua doutrina considera que o Ser real o Esprito. O corpo fsico apenas um de seus instrumentos que usa para ascender na escala espiritual. Tudo que retardar essa ascenso desaconselhvel e tudo que acelerar aconselhvel. Isso encerra uma praticidade, uma concretude, uma especificidade, uma normatizao.

9.4.3. Tem uma tica porque a Doutrina discute teoricamente os fundamentos dos valores

morais e a relao entre o bem e o mal.

9.4.4. Como o objetivo deste trabalho comentar os elementos filosficos do Espiritismo, deixaremos a apreciao de sua moral para uma obra futura. No momento, nos ateremos apenas sua tica, embora sempre haja meno moral, como veremos.. 9.5. A posio tica do Espiritismo. Est exposta nas Terceira e Quarta Partes do LE, no Captulo XVII do EE e no Captulo III da GE.

9.5.1. A Parte terceira do LE est intitulada: Das leis morais. Aborda os seguintes temas: lei divina ou natural, lei da adorao, lei do trabalho, lei da reproduo, lei da conservao, lei da destruio, lei de sociedade, lei do progresso lei de igualdade, lei da liberdade, lei da justia, do amor e da caridade, da perfeio moral. O Captulo XII [Perfeio Moral] da 3. Parte do LE [LE 893 - 919] contm mais pormenores da tica e da moral espritas..

9.5.2. A Parte Quarta do LE trata das esperanas e consolaes e tem dois captulos, o

primeiro, Das penas e gozos terrenos, e o segundo, Das penas e gozos futuros.

9.5.3. O Captulo XVII do EE [Sedes Perfeitos] apresenta as caractersticas do homem de bem e do esprita, conceito de dever, virtude e hierarquia. Portanto, normativo, expondo a moral esprita. Encontramos outras normas morais em LE Cap. XII da 3. Pt, em especial LE 918 (Caractersticas do Homem de Bem), EE 5:27 (Devemos ou no tentar abolir ou abrandar as provaes do prximo); EE 12. (Amai os vossos inimigos) e LM de 226 a 230 (Influncia moral do mdium).

9.5.4. O Captulo III da GE tem por ttulo O bem e o mal. Esse captulo apresenta tambm prescries morais. 9.6. Fundamento heternomo [Vide Justia e Direito Natural 13.7.]. 9.6.1. A LE 614 clara quando mostra que o fundamento tico do Espiritismo est no objeto e no no sujeito: A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta [grifos nossos]. EE 6:Entretanto, faz depender de uma condio a sua assistncia e a felicidade que promete aos aflitos. Essa condio est na lei por ele ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; (); 4. O Espiritismo ().()chama os homens observncia da lei; ().Para o Espiritismo, a desobedincia da Lei sinal de irracionalidade: EE 9:8. A obedincia o consentimento da razo; a resignao o consentimento do corao.; Em EE 17:9, a Doutrina ensina que o subordinado deve obedecer a seu superior, ao mesmo tempo, que afirma que A autoridade, tanto quanto a riqueza, () uma delegao de que ter de prestar contas aquele que ache investido. 9.6.2. Pode surgir dvida pela resposta LE 621, quando afirmado que a lei de Deus est escrita na conscincia. Mas, logo a seguir na LE 621 A, dito que a revelao necessria, pois o homem esquece e despreza a lei de Deus. Portanto, elimina a hiptese subjetiva. Em GE 1:56 est dito: A moral natural est positivamente inscrita no corao dos homens; porm, sabem todos l-la nesse livro? Nunca lhe desprezaram os sbios conceitos? Que fizeram da moral de Cristo? Como a praticam mesmo aqueles que a ensinam? Reprovareis um pai que repita a seus filhos dez vezes, cem vezes as mesmas instrues, desde que eles no a sigam? () Por que no enviaria (Deus), de tempos em tempos, mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se afastam; () . Em LE 630 h a citao: O bem tudo o que conforme lei de Deus; () fazer bem proceder de acordo com a lei de Deus. Fazer o mal infringi-la. Por essas citaes, verificamos que a pura subjetividade incapaz de seguir a lei de Deus, sendo necessria a presena do objeto para que o sujeito tome conhecimento dela. Portanto, uma tica heternima. 9.6.3. Obedincia e Resignao. Sendo seu fundamento heternimo, ser para proceder bem tem que seguir a Lei de Deus (obedincia) e a ela se sujeitar (resignao). Em EE 9:8., H as definies de ambas: A obedincia o consentimento da razo; a resignao o consentimento do corao. A) Obedincia. A razo nos ensina que o conviver em sociedade exige a observncia de regras, o cumprimento dos deveres e compromissos com o mundo externo a ns. No somos uma ilha individual, mas sim um arquiplago de seres semelhantes a ns, mas com diferenas. Ento, tem que haver uma norma geral para tornar essa convivncia possvel e no liqid-la pelo embate do egosmo, das individualidades. Erroneamente interpretada pelo Movimento Esprita Brasileiro. Este, influenciado com as idias anrquicas da contra-cultura da Dcada de 60 do Sculo XX, acha queobedecer com razo: obedecer s a aquilo com que concordamos. Isso no seria obedecer, mas sim fazer acordo. A obedincia imediata. O Ser reconhece pela cognio a autoridade de quem lhe d ordens, por isso elas no so discutidas. Em casos excepcionais, em que realmente haja abuso de autoridade, o subalterno deve recorrer a medidas legais, mas nunca a insubordinao. No LE 877 (Lei de Liberdade ), dito: A vida social outorga direitos e impes deveres recprocos e em LE 878 A () os que se julgam superiores conheam seus deveres, afim de merecer essas deferncias. A subordinao no se achar comprometida, quando a autoridade for deferida sabedoria. A obedincia com a responsabilidade tm como corolrio a liberdade. B)Resignao. Diante de um mal inexorvel, de uma situao m irremovvel, s resta ao Esprito aceita-la afetivamente, lembrando-se que oportunidade que Deus lhe deu para resgatar uma dvida passada e sair daquele sofrimento melhor. Entender isso fcil, difcil vivenciar essa situao sem desespero. Para isso o Esprito deve estar amadurecido afetivamente ou esse sofrimento o far ficar assim. O desespero diante do infortnio s ocorre nos imaturos afetivos. Os amadurecidos vencem estoicamente as atribulaes da vida,mesmo sendo pessoas de pouca instruo. 9.7. Monismo tico (relao entre o bem e o mal). 9.7.1. Somente o bem eterno. O mal transitrio, decorre do no cumprimento da lei de Deus. GE 3: 1 Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo tudo sabedoria, () o mal () no pode ter nele sua origem. GE 3:6 Se o homem se conformasse rigorosamente com as leis divinas, no h duvidar de que se pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra . GE 3:8. () o mal ausncia de bem(). No praticar o mal j um princpio de bem. Deus s quer o bem; s do homem procede o mal. Ge 3:10 () o que era outrora um bem, porque era uma necessidade da sua natureza, transforma-se num mal, no s porque j no constitui uma necessidade, como porque se torna prejudicial espiritualizao do ser . () a responsabilidade proporcionada ao grau de adiantamento. Em GE 3, o autor discorre sobre a relao de bem e mal. No Universo tudo tende perfeio [vide item 6.2.3.]. O Espiritismo, sob o ponto de vista tico, monista. Vide item 19.3.. 9.8. Critrios para avaliao do Bem. Sendo bem a nica coisa verdadeira no Universo e o mal apenas uma ausncia de bem, um erro transitrio, corrigvel e reparvel, era preciso que a Doutrina deixasse critrios para sua avaliao [moral]. O bem depende unicamente da superao de paixes produzidas pela individuao, tais como inveja, cime, egosmo, orgulho, rancor, vingana, ambio, cupidez, gula, luxria, etc. Na obra de Kardec h os critrios para se avaliar um homem de bem e uma sociedade [ou doutrina, ou cultura] de bem. 9.8.1. Civilizao [entendo-se por sociedades, culturas, doutrinas]: LE 791 Apurar-se- algum dia a civilizao, de modo a fazer que desapaream mos males que haja produzido? Sim, quando a moral estiver to desenvolvida quanto a inteligncia LE 793 Por que indcios se pode reconhecer uma civilizao completa? Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral (). LE 793 Nota: De duas naes que tenham chegado ao pice da escala, social pode-se considerar a mais civilizada, (), aquela onde existe menos egosmo, menos cobia, menos orgulho; (); onde o fraco encontre sempre amparo contra o forte; (); enfim, onde todo homemde boa vontade esteja certo de lhe no faltar o necessrio [grifos nossos]. 9.8.2. Indivduo [Esprito]: os caracteres do homem de bem esto na LE 918 [prtica da lei de Deus em todos seus atos da vida; pratica justia, amor e caridade; bondade;desapego aos bens materiais e honrarias sociais; indulgente; respeito. Nas LE 919 e LE 919 A h a recomendao de conhecer a si mesmo e como faz-lo. No EE 17:3, h as caractersticas do homem de bem, que so as j citadas, s com um pouco mais de detalhes. No EE 17:4, a dos bons espritas, (...) que caracterizam o bom esprita, como o cristo verdadeiro, pois que um o mesmo que que outro (...)Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar duas inclinaes ms. EE 20:4 [p.328] ()quais os sinais pelos quais reconhecemos os que se acham no bom caminho? () pelos princpios da verdade, da caridade que eles ensinaro e praticaro (). EE 18:16 () mas somente aqueles que fazem a vontade de meu Pai, que est nos cus [Mt 7:21.23]. 9.9. Liberdade e livre arbtrio. 9.9.1.Ferrater Mora (10), baseado em Santo Agostinho, distingue liberdade de livre-arbtrio. Liberdade (libertas) designa o estado de bem-aventurana eterna, no qual no se pode pecar. Livrearbtrio seria a faculdade de se escolher entre o bem e o mal. 9.9.2. Entendemos que para o Espiritismo, livre-arbtrio tambm a faculdade de escolher entre o bem e o mal: LE 872 () o esprito procede escolha de suas futuras existncias corporais () nisto () que consiste o seu livre-arbtrio. (). Sem o livre-arbtrio o homem no teria nem culpa por praticar o mal e nem mrito por praticar o bem. O livre-arbtrio limitado, pois o esprito que dele abuse, pode reencarnar com ele cer ceado: LE 847 J no senhor de seu pensamento aquele cuja inteligncia se ache turbada () j no tem liberdade. O livre-arbtrio limitado, pois pode ser suspenso se o Esprito abusar dele. Instinto e livre-arbtrio tm uma relao inversa; enquanto um cresce o outro decresce: LE 849 () tu, que s mais esclarecido do que um selvagem, tambm s mais responsvel pelo que fazes do que um selvagem pelos seus atos. . 9.9.3. Liberdade para o Espiritismo determinada pela justa medida, conforme comentrio de Abbagnano (11) sobre Plato: Foi Plato o primeiro a enunciar o conceito segundo o qual a Liberdade consiste numa justa medida (Leis, 693 e); e ilustrou este conceito no mito de Er. Neste mito dito que as almas antes da encarnao, so levadas a escolherem o modelo de vida a que posteriormente ficaro presas. A liberdade de escolha limitada pela responsabilidade de cumprir [compromisso] as conseqncias dessa escolha. Em LE 825, perguntado se o homem pode gozar de liberdade absoluta. A resposta No, porque todos precisais uns dos outros, assim os pequenos como os grandes. LE 826 Desde que juntos estejam dois homens, h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar; no mais, portanto, qualquer deles goza de liberdade absoluta.. Para o Espiritismo a liberdade no independncia total. Ela limitada pela interdependncia. LE 840 Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando acarretem qualquer prejuzo a terceiros, no atentar contra a liberdade de conscincia. Em LE 841, perguntado se permitida a interveno para evitar a propagao de doutrinas perniciosas e a resposta Certamente que podeis e at deveis. Em EE 10:13, afirmado que licita a censura desde que seja para profligar o mal. Em EE 10:19.20, justificada a repreenso aos outros desde que seja feita de maneira amorosa e visando ao bem da pessoa errada e ao exemplo para os demais. LE 455 Cabe-nos julgar friamente e pesar-lhes as revelaes na balana da razo (p.243). LE 840 Ser atentar contra a liberdade de conscincia pr bices a crena capazes de causar perturbaes sociedade? Podem reprimir-se os atos, mas a crena ntima inacessvel. Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando acarretam qualquer prejuzo a terceiros, no atentar contra a liberdade de conscincia, pois essa repreenso em nada tira crena a liberdade, que ela conserva integral. LE 841 Para se respeitar a liberdade de conscincia, dever-se- deixar que se propaguem doutrinas perniciosas, ou poder-s-, sem atentar contra a liberdade, procurar trazer ao caminho da verdade os que se transviaram obedecendo a falsos princpios? Certamente que podeis e at deveis () . LE 903 Incorrer em culpa o homem, por estudar os defeitos alheios? Se o fizer,para tirar para tirar da proveito, para evita-los, tal estudo poder ser-lhe de alguma utilidade. LE 904 Incorrer em culpa aquele que sonda as chagas da sociedade e as expe em pblico? Depende do sentimento que o mova. 9.10. Inteno. A Doutrina, por ser determinista finalista [Ver Captulo V], enfatiza muito a inteno. Esta acentua ou atenua os mritos ou os demritos. Pode parecer que a inteno vale mais que o ato perpetrado, o que seria idealismo absoluto, tipo hegeliano. Achamos que uma anlise mais cuidadosa conduz-nos a outra concluso. O Espiritismo uma doutrina essencialmente espiritualista. De absolutamente verdadeiro s h a vida espiritual fora da matria. A vida encarnada apenas um acidente. A Doutrina essencialista. Isso pode confundir com o idealismo hegeliano, que, no sendo francamente materialista, tambm no assume uma posio francamente espiritualista. (Vide item 13.4. Responsabilidade). Apresentamos as citaes sobre o assunto: Evangelho segundo So Mateus (12). Captulo 5. 27. Ouvistes que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. 28. Eu, porm, vos digo, que qualquer que atentar numa mulher para cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela. Isso est esplanado no EE 8:5.7.

No Evangelho de So Mateus [Captulo 20, v. de 1 a 16, Parbola dos Trabalhadores de ltima Hora] os trabalhadores so remunerados eqitativamente pela qualidade subjetiva da tarefa executada e no pela quantidade objetiva [EE 20].

No Evangelho de So Marcos, Cap. 12, v.42, a viva julgada pela inteno de doar seu bulo e no pelo valor intrnseco dele [EE 13:5].

LE 533 A So os bons ou os maus Espritos que concedem esses favores? Uns e outros. Tudo depende da inteno . LE 584 A Cada um recompensado de acordo com suas obras, com o bem que intentou fazer e com a retido de suas intenes. LE 636 A lei de Deus a mesma para todos; porm o mal depende principalmente da vontade [inteno] que se tenha de o praticar. LE 637 Eu disse o mal depende da vontade. () As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. () sua responsabilidade proporcionada aos meios de que dispe para compreender o bem e o mal. LE 641 Ser to repreensvel quanto fazer o mal, o deseja-lo? Conforme. H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que se deseja praticar, sobretudo quando h possibilidade de satisfazer-se a esse desejo. Se apenas no o pratica por falta de ocasio, culpado quem o deseja. LE 646 O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo. LE 655 Nisto, como em muitas outras coisas, a inteno constitui a regra. LE 670 Deus, porm, julga pela inteno. LE 672 () Deus julga segundo a inteno (). LE 692 A Cabe-lhe tornar meritrio, pela inteno, o seu trabalho.

LE 725 A que propsito () inquiri sempre vs mesmos se til aquilo de que porventura de trate. LE 726 Os sofrimentos voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem de outrem. LE 747 () Deus justo, julga mais pela inteno do que pelo fato. LE 749 () sendo-lhe tambm levado em conta o sentimento de humanidade com que proceda. LE 830 A responsabilidade, porm, do mal relativa aos meios de que o homem disponha para compreend-lo. LE 834 responsvel o homem pelo seu pensamento? Perante Deus, . Somente a Deus sendo possvel conhece-lo, ele o condena e o absolve, segundo sua justia. LE 838 Ser respeitvel toda e qualquer crena, ainda quando notoriamente falsa? Toda crena respeitvel , quando sincera e conducente prtica do bem. LE 888 A () a ostentao tira o mrito ao benefcio. LE 893 A mais meritria [virtude] a que assenta na mais desinteressada caridade. LE 895 () qual o sinal mais caracterstico da imperfeio? O interesse pessoal. LE 896 O desinteresse uma virtude (). LE 897 A () faz o bem, sem idia preconcebida (). LE 897 B () seja pouco meritrio fazermos o bem com a idia de que nos seja levado em conta na outra vida ; LE 903 Incorre em culpa o homem, por estudar os defeitos alheios? Incorrer se o fizer para os criticar e divulgar (). Se o fizer, para tirar proveito, para evita-los, tal estudo poder serlhe de alguma utilidade. LE 904 Incorrer em culpa aquele que sonda as chagas da sociedade e as expe em pblico? Depende do sentimento [inteno] que o mova . LE 951 No , s vezes, meritrio o sacrifcio da vida, quando aquele que o faz visa salvar a de outrem, ou ser til a seus semelhantes? Isso sublime, conforme a inteno () . LE 954 No h culpabilidade, em no havendo inteno, ou conscincia perfeita da prtica do mal. EE 5:13 O homem pode suavizar ou aumentar o amargor de suas provas, conforme o modo por que encare a vida terrena. EE 5:29 () seu propsito sempre cortar o fio da existncia; h, por conseguinte, suicdio intencional () .() Mas, buscar a morte com premeditada inteno () anula o mrito da ao. EE 5:30 Desde que no ato no entre a inteno de buscar a morte, no h suicdio e, sim, apenas, devotamento e abnegao () . EE 9:4 () a inteno agrava ou atenua a falta (), EE 10:19 () o direito de repreender o prximo? () deveis faze-lo com moderao, para um fim til, e no () pelo prazer de denegrir. EE 10:20 Tudo depende da inteno. EE 10: 21 Se as imperfeies de uma pessoa () acarretar prejuzo a terceiros deve-se atender de preferncia ao interesse do maior nmero. () desmascarar a hipocrisia e a mentira podese constituir num dever (). Em tal caso, deve-se pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes. CI 2A.Pt. Cap.5 p. OBSERVAES 300; A inteno era boa, e isso lhe atenua o mal provocado e merece indulgncia (). CI 2A.Pt. Cap.5 p. OBSERVAES 309; A inteno de no faltar aos deveres era, efetivamente, honrosa, e lhes ser contada mais tarde (). 9.11.Censura. 9.11.1. O tema censura est envolto em preconceito nessa poca em que vivemos, onde predominam o hedonismo e o laxismo [afrouxamento dos valores tico-morais], onde tudo permitido, a hierarquia risvel, a ordem opresso e a obedincia submisso. A palavra de ordem contestar, contestar por contestar, sem o menor fundamento. A nica coisa a proibir proibir. Esse foi o lema das badernas das ruas de Paris em maio de 1968, lideradas pelo filsofo Herbert Marcuse e apoiadas por vrios intelectuais como Sartre, Simone de Beauvoir e outros. 9.11.2. A palavra censura em nossa lngua usada em dois sentidos muito prximos: a] repreenso ou b] cerceamento da expresso de idias.

9.11.3. A censura condenvel aquela que restringe ou anula a expresso das idias das pessoas responsveis, com a inteno malvola de impedir a propagao de idias contrrias ao pensamento do dominador; fruto do egosmo, da ambio, da falta de caridade e de respeito.

9.11.4. A censura de idias ou de hbitos perniciosas, que dificultem a evoluo espiritual desejvel. Da mesma forma a repreenso. A censura moral um dever de todo aquele que deseje o progresso da Humanidade que reencarna na Terra. A censura, com o sentido de repreenso, s condenvel quando feita de maneira que humilhe o censurado ou quando seu propsito no construtivo.

9.11.5. Citaes: LE 455/p.243 Cabe-nos tudo julgar friamente e pesar-lhes as revelaes na balana. Censura no sentido de anlise a fim de avaliar se uma revelao pode ou no ser divulgada. LE 838 () condenveis so as crenas que conduzam ao mal. Repreenso e cerceamento de idias malvolas. LE 840 Ser atentar contra a liberdade de conscincia pr bices a crenas capazes de causar perturbaes sociedade?() Reprimir os atos exteriores de uma crena, quando acarretam qualquer prejuzo a terceiros, no atentar contra a liberdade de conscincia, pois que essa represso em nada tira crena a liberdade, que ela conserva integral. Cerceamento de crenas perniciosas.. LE 841 () poder-se- () procurar trazer ao caminho da verdade os que se transviaram obedecendo a falsos princpios? Certamente que podeis e at deveis (). Se alguma se pode impor o bem e a fraternidade. Repreenso. LE 903 Incorre em culpa o homem, por estudar os defeitos alheios? Incorrer em grande culpa, se o fizer para os criticar e divulgar (). Se o fizer, para tirar da proveito, para evita -los, tal estudo poder ser de grande utilidade (). Anlise e repreenso de condutas erradas. EE 10:13 O reproche lanado conduta de outrem pode obedecer a dois mveis: reprimir o mal ou desacreditar (). O primeiro pode ser louvvel e constitui mesmo, em certas ocasies, um dever, porque um bem, poder da resultar, e porque, a no ser assim, na sociedade, se reprimiria o mal. (). No possvel que Jesus haja proibido se profligue o mal (). O que quis significar que a autoridade para censurar est na razo direta da autoridade moral daquele que censura. Repreenso. EE 10:19.20.21 Estes trs itens tm o ttulo geral [em negritos]: permitido repreender os outros, notar as imperfeies de outrem, divulgar o mal de outrem? Repreenso. EE 10:19 Ningum sendo perfeito, seguir-se- que ningum tem o direito de repreender o seu prximo? Certamente que no essa a concluso a tirar-se (). () deveis faze-lo com moderao, com um fim til (). (). Repreenso. EE 10:20 Ser repreensvel notarem-se as imperfeies dos outros, quando da nenhum proveito possa resultar para eles, uma vez que no sejam divulgadas? Tudo depende da inteno. Decerto, a ningum defeso ver o mal, quando ele existe. Fora mesmo inconveniente ver em toda parte s o bem. Semelhante iluso prejudicari a o progresso. Repreenso. 9.11.6. Concluso: A Censura [tanto com o sentido de repreenso, como de cerceamento] permitida e, at mesmo, desejvel, quando seu objetivo profligar o mal. Ela tambm depende da maneira como feita. A pessoa censurada no deve ser humilhada com o escarmento pblico. O censor no deve limitar-se a impedir que uma idia nociva se propague ou a repreender a pessoa que esteja procedendo erradamente. Deve, ao mesmo tempo que censura, educar aquele que est sendo censurado. 9.12. Exacerbao do mal. A proliferao do mal, em certas pocas histricas, causa a impresso de que a Humanidade est entrando em decadncia em vez de progredir. A tica esprita ensina que s vezes preciso que o mal atinja ao um mximo a fim de provocar o despertar moral. um remdio amargo que cura. Algumas vezes, necessrio que o mal atinja a um grau mximo, a fim de despertar as conscincias, sendo o prenncio de dias melhores. O desespero causado pelo sofrimento induz o esprito reencarnante a refletir e fazer sua reforma interior. No LE, Cap. 7 da 3. Pt, h o ttulo Flagelos Destruidores, onde se explica a necessidade ainda deles. Em LE 784 e GE 3:7p.72, H afirmao de que preciso que cheguemos ao mal mximo para o despertar da conscincia. Precedendo essa afirmao, a LE 532 diz: Freqentemente, do que considerais um mal sair um bem muito maior.. Citaes: LE 737 ser a () destruio uma necessidade para a regenerao moral dos Espritos (). Essas subverses () so freqentemente necessrias para que se d o advento de u ma melhor ordem de coisas e para que se realize em alguns anos o que teria exigido muitos sculos. LE 738Necessrio () que seja castigado no seu orgulho e que se lhe faa sentir sua firmeza. LE 738 A () nada so os sofrimentos de alguns dias ou de alguns meses (). Representam um ensino que se vos d e vos servir no futuro. LE 738 B Em outra vida, essas vtimas acharo ampla compensao aos seus sofrimentos, se souberem suport-los sem sofrimento. LE Tm os flagelos destruidores utilidade ()? Tm. (). Mas, o bem que deles resulta s as geraes vindouras o experimentam. LE 739 Os flagelos so provas que do ao homem ocasio de exercitar a sua inteligncia (). LE 740 () entre os males que afligem a humanidade, alguns h de carter geral, que esto no decretos da Providncia (). LE 744 Que objetivou a Providncia, tornando necessria a guerra? A liberdade e o progresso. LE 744 A Escravizao temporria, para esmagar os povos, a fim de faz-los progredir mais depressa. LE 784 Faz-se mister que o mal chegue ao excesso, para tornar compreensvel a necessidade do bem e das reformas. LE 785 () do prprio mal pode nascer o bem. LE 916 Era preciso que o egosmo produzisse muito mal, para que compreensvel se fizesse a necessidade de extirp -lo. LE 917 () no dia da justia, ser posto de lado e sofrer pelo abandono () todo aquele que em si somente houver pensado. LE 926 Deus algumas vezes permite que o mal prospere (). EE 3:19 A prpria destruio, que aos homens parece o termo final de todas as coisas [grifo nosso], apenas um meio de se chegar pela transformao, a um estado mais perfeito (). EE 20:4 Sim, em todos os pontos do Globo vo produzir-se as subverses morais e filosficas; aproxima-se a hora em que a luz divina se espargir sobre os dois mundos. GE 3:7/p.72 Deus () ps o remdio ao lado do mal, isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se torna intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de vida. (grifos nossos). 9.13. Perfeio. Tudo no Universo tende a perfeio. Vide item 6.2.3. [tambm citado no item 7.10., 10.3. e 19.5.].

CAPTULO X

10. FILOSOFIA ESPRITA DA EDUCAO. 10.1. Intrito. A filosofia o saber humano que tenta explicar a realidade por causas naturais. Essa explicao da realidade mostra como visto o objeto em estudo, no caso, a educao. E este como visto compreende oconceito que temos do objeto em estudo e qual finalidade que o destinamos . O conceito e a finalidade de algum saber constituem as polticas ou doutrinas referentes a ele. Filosofia da Educao estuda as diferentes polticas ou doutrinas sobre Educao. 10. 2. Conceito esprita de educao. Para o Espiritismo, educao um conjunto de hbitos adquiridos [LE 685 A Nota (...) educao um conjunto de hbitos adquiridos]. Dessa definio, decorrer a orientao para o emprego do mtodo de educar. Esse mtodo dever sempre observar a aquisio de hbitos. Isso indica que o mtodo no enfatiza nem o sujeito que estuda, nem o objeto estudado. Os hbitos so alheios ao sujeito, so partes do objeto. A cultura onde vive o sujeito que fornece os hbitos a serem adquiridos. Mas o sujeito quem os adquire. Qualquer metodologia, baseando-se na Filosofia Esprita da Educao, dever ser ponderada, considerando a interao entre sujeito e objeto e no, como soe ocorrer com outros mtodos, enfatizar um ou o outro (LE 779 O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contato social). O auxlio externo atravs do contato social mostra que o objeto influencia o sujeito. 10.3. Finalidade esprita da educao. No Livro dos Espritos, h treze citaes que enfatizam que a finalidade da educao visa a elevar o Esprito na escala espiritual, desenvolvendo-lhe a intelectualidade e a moralidade. Vide tambm itens 6.2.3., 7.10., 9.13. e 19.5.. LE 127 Eles progridem mais ou menos rapidamente em inteligncia como em moralidade.

LE 192 () ao Esprito cumpre progredir em cincia e moral. LE 365 () o progresso no se efetua simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo de sua existncia, ele se adianta em cincia; durante outro, em moralidade.

LE 366 O Esprito tem que ter todas as aptides. [grifo nosso]. LE 385 A delicadeza da idade infantil os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devem faze-los progredir. Nessa fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. Tal o dever que Deus imps aos pais [educadores in sensu latu, observao nossa], misso sagrada de que tero dar contas. LE 560 Todos temos que habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todas as coisas () [grifo nosso]. LE 566 () um Esprito () cumpre saber tudo para ser perfeito [grifo nosso]. LE 685 A H um elemento () sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao int electual, mas a educao moral. LE 751 O desenvolvimento intelectual no implica necessidade do bem. LE 778 () o homem tem que progredir incessantemente () [grifo nosso]. LE 780 O progresso moral acompanha sempre o progresso intelectual? Decorre deste, mas nem sempre o segue imediatamente. LE 785 H duas espcies de progresso () o progresso intelectual e o progresso moral. LE 791 () moral estiver to desenvolvido quanto a inteligncia. LE 792 A () no progridem simultaneamente todas as faculdades do Esprito. LE 796 S a educao poder reformar os homens que, ento no precisaro mais de leis to rigorosas. LE 889 No h homens que se vem condenados a mendigarem por culpa sua? Sem dvida; mas, se uma boa educao moral lhes houvera ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam cado nos excessos causadores da sua perdio. LE 898 Nenhum conhecimento intil [grifo nosso]; todos mais ou menos contribuem para o progresso, porque o Esprito para ser perfeito , tem de saber tudo [grifo nosso], e porque, cumprindo que o progresso se efetue em todos os sentidos, todas as idias adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito. LE 967 Em que consiste a felicidade dos bons Espritos? Em conhecerem todas as coisas; em no sentirem dio, nem cime, nem inveja, nem ambio, nem qualquer das paixes que ocasionam a desgraa dos homens.

LE 969 [Os Espritos puros] () conhecem e sabem todas as coisas; do emprego til inteligncia que adquiriram, auxiliando os progressos dos outros Espritos.

CI 1:3 n. 8 A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intel ectual do Esprito: ao progresso intelectual, pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral, pela necessidade recproca dos homens entre si e a vida social a pedra de toque das boas ou ms qualidades.

10.4. Conseqncias da educao. A Doutrina afirma que mtodos educacionais evoluem com a marcha do progresso. Tornam-se mais racionais, mais suaves, medida que a sociedade evolui. Pelas citaes abaixo, vemos que um sistema educacional imediatista, orientado pelas e para as leis de mercado, pernicioso, retardando o progresso, no s do Esprito individualmente, como de toda a sociedade. LE 796 Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas. LE 813 H pessoas que, por culpa sua, caem na misria. Nenhuma responsabilidade caber disso sociedade? () J dissemos a sociedade muitas vezes a principal culpada (). Demais, no tem ela dever velar pela educao moral dos seus membros? Quase sempre, a m educao que lhes falseia o critrio, ao invs de sufocar-lhes as tendncias perniciosas [grifo nosso]. LE 889 () se uma boa educao moral lhes houvera ensinado a praticar a lei de Deus, no teriam cado nos excessos causadores de sua perdio. Qualquer poltica e programa de educao, alm da parte moral, devem visar cultura geral e serem de aplicao universal [atingir todas as camadas sociais]. LE 566. LE 898. EE 26:7 Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado () . LE 495 [p. 258] Homens doutos, instru os vossos semelhantes; homens de talento, educai os vossos irmos. ().Para que vos outorgou Deus a inteligncia e o saber, seno para os repartirdes com os vossos irmos (). Observao.: da LE 813 podemos tirar duas concluses: 1) compete sociedade organizada (Estado) providenciar a educao de seus membros; educao uma obrigao que a sociedade tem para com seus membros e no uma mera mercadoria burstil; ela no pode, no deve nunca ser objeto de especulao financeira; 2) a m educao age negativamente, no modificando as tendncias perniciosas; portanto, a boa educao deve transform-las em boas qualidades [LE 385 e Nota da LE 685] o Ser humano no uma tabula rasa, conforme as escolas pedaggicas e psicolgicas do sculo XX admitem.. 10.5. Metodologia pedaggica esprita. Achamos que qualquer metodologia pedaggica esprita que venha a ser criada dever considerar como fonte do conhecimento, alm da razo e da experincia, j aceitas pela a Cincia, a intuio [item 8.2.3.], a f raciocinada [item 8.2.4.] e as idias inatas [item 8.2.5.]. Ter que ser levada em considerao que o Esprito reencarna com seu cabedal afetivo e cognitivo bloqueado, a fim de torn-lo suscetvel a uma boa educao, o que j abordamos no item 7.8.. 10.6. Papel do professor. O professor um transmissor de conhecimentos, de moral, de costumes, de tudo que o aluno precisa para ingressar na vida adulta ou profissional. No cabe ao professor o mero papel de facilitador ou mediador como algumas doutrinas pedaggicas da segunda metade do Sculo XX afirmaram. Ele realmente passa ao aluno saberes que esse desconhece, exercendo uma posio de superioridade hierrquica. LE 779 O homem se desenvolve por si mesmo, naturalmente. Mas, nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros(Grifos nossos os mais adiantados so os professores), por meio do contacto social. LM 224 Se quiserdes convencer-vos, (); comeai por submeter-vos; no regular que o discpulo imponha sua vontade ao Mestre ;GE 1:4 Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos e da multido de homens ().GE 1: 5 Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforos da sua inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito lentamente progrediriam, se no fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante pelo professor. 10.7. A mentalidade empiricista de nossa Cincia induz os estudiosos a tomarem uma atitude complacente com essa ideologia, mesmo quando encontram provas indicrias de inatismo. Freud com sua teoria da sexualidade no deixa de ser inatista. Jung com seu inconsciente coletivo inatista. O mesmo ocorreu com os intelectuais que estudaram os processos de aprendizagem. Todos eles constataram que o Ser humano nasce com propenses inatas. Alguns, sem abandonar o empiricismo, julgaram que essas propenses inatas dispensariam a atuao do professor. Por isso, em muita delas o professor foi relegado a um papel secundrio de facilitador ou mediador, de instrutor (coach), algum insignificante que no tinha nada para passar para o aluno. Esse sim, com seu inatismo, era o construtor de seu prprio destino. Nisso h um pouco da influncia do individualismo calvinista do american way of life, conseqncia do american dream, como do subjetivismo e do relativismo que dominaram o Sculo XX. Para o Espiritismo o Esprito recm encarnado com uma semente. Traz dentro de si (o ADN ou na sigla inglesa DNA), que o germe de todas suas propenses. Mas como toda semente, se plantada fora de poca, no germina. Com gua demais ou de menos, no germina. O mesmo ocorre com incidncia solar, ventos chuvas, umidade. Fatores externos so to importantes quantos os germens inatos. Parece -nos uma fantasia querer dispensar a ao de um jardineiro para o desenvolvimento eficiente dessa semente. Sem ele, dificilmente chegar a ser planta. O professor o jardineiro que cuidar desse Esprito reencarnante (semente) at tornar-se uma rvore adulta. No um simples mediador ou facilitador um preceptor, um tutor , um guia, um MESTRE. Temos que acabar com essa viso romntica, piegas, de colocar o professor em segundo plano. Ele quem sabe e quem passar para o aluno o saber que deve ser aprendido. CAPTULO XI 11. FILOSOFIA SOCIAL ESPRITA. 11.1. Intrito. O Captulo III, da Parte Terceira do LE, intitulado Da Lei do trabalho, expe a posio doutrinria em relao ao trabalho, ao repouso temporrio para refazimento das foras fsicas e ao repouso permanente, quer por incapacidade para o trabalho, quer idade. 11.2. Conceito de Trabalho: 11.2.1. uma necessidade. [LE 674 O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade (...); EE 25:3 (...) lhe fez do trabalho uma necessidade(...). (...) os Espritos no acorrem a poupar o homem ao trabalho das pesquisas (...). (...) os Espritos no vm isentar o homem da lei do trabalho: vm unicamente mostrar-lhe a meta que lhe cumpre atingir e o caminho que a ela conduz (...); GE 1:61 (...) ele se abstm de nos dar o que podemos adquirir pelo trabalho (...). 11.2.2. toda ocupao til. [LE 675 Toda ocupao til trabalho.; LM 295.35 (...) a verdadeira riqueza est no trabalho. ]; 11.2.3. meio de aperfeioamento espiritual [LE 676 Sem o trabalho, o homem permaneceria na sua infncia(...). (...) seu alimento, sua segurana, e seu bem-estar dependem do seu trabalho e da sua atividade; LM 294.28 (...) s pelo trabalho o homem se adianta no seu caminho (...). Tem que progredir em tudo, pelo esforo no trabalho. ]. Op p. 37 Pelo trabalho, que a existncia corprea lhes impe, eles aperfeioam a inteligncia e adquirem, cumprindo a lei de Deus, os mritos que os conduziro felicidade eterna. 11.2.4. Comentrio: qualquer planejamento scio-econmico que tenha por conseqncia direta ou indireta o desemprego anti-doutrinrio. 11.3. Finalidade do trabalho [humano]: 11.3.1. Desenvolvimento da faculdade de pensar [intelectualidade] [LE 677 (...) trabalho (...), ao passo que o do homem visa duplo fim: a conservao do corpo e o desenvolvimento da faculdade de pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima de si mesmo.; EE 16:13 (...) o trabalho desenvolve inteligncia e exala a dignidade do homem (...). ]; 11.3.2. Eleva o trabalhado acima de si mesmo [meio de evoluo] [LE 677 idem; EE 16:13 idem]; EE 25:2 o princpio da lei do trabalho e, por conseguinte, do progresso, porquanto o progresso filho do trabalho (); CI 1.3 n 7 O progresso fruto do prprio trabalho (). (). A suprema felicidade s compartilhada pelos Espritos perfeitos () depo is de haverem progredido em inteligncia e moralidade; CI 1:3.n.8 A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual pela atividade obriga tria do trabalho (); CI 8:n.12 O trabalho o meio de aquisio, e o fim que a perfeio para todos o mesmo. 11.3.3. Comentrio: privar o Esprito reencarnado de trabalhar impedi-lo de progredir intelectualmente e de elevar-se espiritualmente. o obrigao da sociedade intervir na atividade scioeconmica toda vez que houver desemprego em massa. 11.4. Natureza do trabalho: 11.4.1. Proporcional natureza de sua necessidade [LE 678 A natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades.]; 11.4.2. Quem dispe de renda no est isento do trabalho, no pode empregar seu dinheiro s para lazer ou multiplicar sua renda; o que muda a natureza de seu trabalho; a labuta rdua deve ser substituda pela atividade intelectual [LE 679 Achar-se- isento da lei do trabalho o homem que possua bens suficientes para lhe assegurarem a existncia? Do trabalho matria, talvez, no, porm, da obrigao de tornar-se til, (...) nem de aperfeioar a sua inteligncia nem a dos outros (...). Aquele a quem? Deus facultou a posse de bens suficientes a lhe garantirem a existncia (...) tanto maior lhe a obrigao de ser til a seus semelhantes (...). 11.4.3. A esmola no caridade; ela pode ser dada como medida de emergncia at que possamos dotar o pedinte de recursos para se sustentar por si prprio a esmola humilha [LE 888 Condenando-se a pedir esmola, o homem se degrada fsica e moralmente: embrutece-se. Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da boa-vontade de alguns.; LE 889 Deve-se distinguir a esmola, propriamente dita, da beneficncia. Nem sempre o mais necessitado o que pede. O temor de uma humilhao detm o verdadeiro pobre, que muita vez sofre sem se queixar. A esse que o homem verdadeiramente humano sabe ir procurar, sem ostentao.; LM 253 (p.310) No falo da caridade que consiste em dar e distribuir, mas da caridade da lngua; pois, infelizmente, elas no sabem conter as suas e no demonstram, por atos de piedade, o desejo que tm de se livrarem daquele que as atormenta.; EE 11:14.A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais, nem, mesmo, nas palavras de consolao que lhe aditeis.; EE 13:1.Quando derdes esmola, no saiba a vossa mo esquerda o que faz a vossa mo direita; a fim de que a esmola fique em segredo, e vosso Pai, que v o que se passa em segredo, vos recompensar. (S. MATEUS, cap. VI, vv. 1 a 4.); EE 13:3. (p. 213) (...) porquanto aceitar um servio coisa bem diversa de receber uma esmola. Ora, converter em esmola o servio, pela maneira de prest-lo, humilhar o que o recebe, e, em humilhar a outrem, h sempre orgulho e maldade.; EE 13:9. Direi ainda: no mais pobreza, porquanto, do suprfluo da mesa de cada rico, muitos pobres se alimentariam e no mais verei s, nos quarteires sombrios

onde habitei durante a minha ltima encarnao, pobres mulheres arrastando consigo miserveis crianas a quem tudo faltava. (contra a concentrao de renda); EE 13:14. Vrias maneiras h de fazer-se a caridade, que muitos dentre vs confundem com a esmola. (...). A esmola (...) quase sempre humilhante(...) ; EE 16:11(...) a caridade plena de amor, que procura a desgraa e a ergue, sem a humilhar. Rico (...) vai s origens do mal. Alivia primeiro; em seguida, informa-te, e v se o trabalho, os conselhos, mesmo a afeio no sero mais eficazes do que a tua esmola.; EE 16:13 Dever,. Porm, igualmente imperioso e meritrio o de prevenir a misria. Tal, sobretudo, a misso das grandes fortunas (...) a esmola humilha e degrada.]. (vide item 12.6.). 11.4.4. O trabalho no um meio, mas uma finalidade. Ele no um meio para aumentar a produo e lucro das empresas e enriquecer cada vez mais os grandes empresrios e os investidores. No tambm um meio para engrandecer um Estado. Sua finalidade concorrer para o aperfeioamento do Esprito e elev-lo na escala espiritual. Por isso, o trabalho uma necessidade espiritual e um dever dos sistemas scio-econmicos de garanti-lo a todos os espritos reencarnados. Sistemas scio-econmicos que exalam a competio, a concorrncia, transformando tudo [incluindo honra e f] em mercadoria burstil, excluindo os vencidos, em vez de incentivar a cooperao e a solidariedade dos fortes para com os fracos [LE 820 Deus a uns deu a fora para protegerem o fraco e no para o escravizarem], perverso, anti-esprita, obstruindo a marcha de ascenso do Esprito. Exemplo: um Esprito em uma reencarnao caador, noutra arteso (ferreiro, marceneiro), noutra sacerdote, noutra guerreiro, noutra comerciante, noutra poltico [rei, nobre, conselheiro], noutra mdico, noutra engenheiro, noutra magistrado; aps, essas nove reencarnaes, esse Esprito tem um cabedal enorme de conhecimentos e de experincias [prxis], alm do despertar moral que as vicissitudes o conduzem. LE 560 Todos temos que habitar em toda parte e adquirir o conhecimento de todo as coisas, presidindo sucessivamente ao que se efetua em todos os pontos do Universo. O esprito precisa saber tudo para ser perfeito [LE 566 (...) cumpre saber de tudo para ser perfeito.; LE 898 (...) porque o Esprito, para ser perfeito, tem que saber tudo (...). ]. No caso de reencarnaes, que para ns parecem abjetas, como escravatura, em que o Esprito no goza de cidadania (exerccio pleno da diceologia e deontologia cvicas), padece de doenas mentais como autismo, oligofrenias, esquizofrenias, ou vive na mendicncia, em que o ele aparentemente nada aprende, devem ser resgates de outras passadas, quando ele se excedeu em orgulho, despotismo ou autoritarismo. Uma ou mais passagem pelas condies mais humlimas sociais ensinam-lhe a humildade, a solidariedade, a cooperao, a noo de que ele no absoluto no Universo, dependendo dos outros e tendo outros dependendo dele, desenvolvendo sentimento de interdependncia. 11.4.5. Vocao. Em LE 207 e 207 A, h afirmao de que os pais no transmitem aos filhos suas qualidades morais e habilidades; a semelhana que pode haver entre eles fruto da educao e da afinidade prvia que havia antes das reencarnaes. Em LE 928 Evidentemente, por meio da especialidade das aptides naturais, Deus indica a nossa vocao neste Mundo. Muito de nossos males no adviro de no seguirmos essa vocao? Assim , de fato, e muitas vezes so os pais que, por orgulho ou avareza, desviam seus filhos da senda que a Natureza lhes traou. LE 928 A A inaptido para a carreira abraada constitui fonte inesgotvel de reveses.. Em OP, p. 204 (Cap. A Morte Espiritual da 1. Pt.) lemos: Numa ordem social avanada, tudo se regula de acordo com a lgica das leis naturais e aquele que apenas tiver aptido para fabricar sapatos no ser por direito de nascimento, chamado a governar povos.. Isso eliminada a forma monrquica de governo, onde o indivduo torna-se monarca porque herda de seus ancestrais esse ttulo e o direito de governar um Estado. Para governar um povo, um estado, ter que ser por aptido inata e preparo intelectual durante sua reencarnao. No haver nepotismo no preenchimento de cargos. Isso impossibilita tambm a formao de castas, assim como o monoplio de famlias em determinadas atividades: filho de ferreiro, ser ferreiro, de marceneiro, idem, de mdico, de militar, o mesmo. A vocao e o estudo especfico determinaro a profisso de cada pessoa. Ningum herdar de pai ou me as facilidades de um caminho j aberto, como no ter obrigao, contrariando suas aptides inatas, de seguir s tradies de famlia. 11.5. Trabalhar pelos incapazes: 11.5.1. S condenvel o indivduo que no trabalha por deciso prpria; a sociedade deve amparar o incapaz [LE 642 (...) cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras.; LE 643 (...) ser til, na medida do possvel (...); LE 680 (...) que cada um seja til, de acordo com suas faculdades.; LE 779 (...) os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contato social.; LE 820 Deus a uns deu a fora para protegerem o fraco (...). (...) Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que lhe cumpre desempenhar ; LE 822 APreciso que cada um esteja no lugar que lhe compete. (...) cada um de acordo com sua aptido ; LE 888 [item 11.4.3.; LE 918 (...) o homem de bem (...) indulgente para com as fraquezas alheias (...); EE 3:10. (...) ajudando os mais fortes aos mais fracos. (vide tambm EE 17:3.4. e EE 20:4 .]. Os invlidos devem ser amparados pela securidade social e no por obras de beneficncia. 11.5.2. Os pais devem trabalhar pelos filhos pequenos, os filhos pelos pais idosos [LE 681 o adulto deve trabalhar pela criana e o jovem pelo idoso ]. No Captulo XX do EE, abordada a parbola evanglica do trabalhadores de ltima hora [Mt 20:1-5]. Essa narrao mostra que o que importa no a quantidade objetivado trabalho, mas sua qualidade subjetiva . O importante o Esprito estar preparado para a tarefa, a sua inteno. O trabalho executado dever ser feito quando chamado pelo Senhor. o que a parbola ensina. No 1 Samuel 30:24, relatado que David fizera uma marcha forada para derrotar uma cidade inimiga. Ao vadear um rio, alguns soldados, os mais fracos, no conseguiram faz-lo e permaneceram na margem. Aps a batalha, David ordena que o saque seja distribudo igualmente entre os que lutaram e os incapazes que ficaram na retaguarda, pois eles no participaram do combate por razes alheias a sua vontade. Em relao ao bulo da viva [Mc 12:42], o Cristo deixa explcito que se deve exigir conforme a capacidade de produo da pessoa, sendo explicado em EE 13:5 [O bulo da Viva, EE 13.6. (...) submete-se e se limite a fazer o que possa]. Ge 1:62 () a solidariedade liga todos os seres, aqum e alm da tumba. o reino da caridade, sob a divisa: Um por todos e todos por um.. O dzimo consiste em cada um dar ao Senhor um dcimo de sua renda, portanto dar conforme sua capacidade [Gn 28:13, Lv 18:26, Lv 27: 30-35, Nm 18:24, Dt 12:11,Am 4:4, 1Sm 8:15, 2Cr 31:5, Ne 12:44, Mi 3:8-10, Mt 23:33]. 11.6. Repouso: o limite do trabalho. A finalidade do repouso : 11.6.1. O refazimento das foras fsicas. 11.6.2. Dar mais liberdade inteligncia [LE 682 O repouso serve para a reparao das foras do corpo e tambm necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia a fim de que se eleve acima da matria.]. Esse limite determinado pelo esgotamento das foras fsicas [LE 683 Qual o limite do trabalho? O das foras fsicas.]. Submeter algum a excesso de trabalho por abuso de poder, inclusive impedindo o repouso remunerado, transgresso da lei de Deus [LE 273 Um senhor, que tenha sido de grande crueldade para os seus escravos, poder, por sua vez, tornar-se escravo e sofrer os maus tratos que infligiu a seus semelhantes.; LE 684 Que se deve pensar dos que abusam de sua autoridade, impondo a seus inferiores excessivo trabalho? Isso uma das piores aes.; LE 807 Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posies sociais, para, em proveito prprio, oprimir os fracos? Merecem antema! Ai deles! ]. 11.7. Aposentadoria: repouso remunerado do idoso [LE 685 O homem tem o direito de repousar na velhice? Sim, que a nada obrigado seno de acordo com suas foras.; LE 685 A O forte deve trabalhar pelo fraco (...) a sociedade deve fazer as vezes desta (da famlia). a lei da caridade.]. Acabar com a aposentadoria, forar o idoso a continuar trabalhando ou fazer seguro privado para repousar falta de caridade. A sociedade que se recusa a assumir a manuteno do repouso remunerado do idoso carece de caridade, cruel. LE 707 freqente a certos indivduos faltarem os meios de subsistncia, ainda quando os cerca a abundncia. A que se deve isso? Ao egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que lhes cumpre. LE 741 Que no far, portanto, o homem pelo seu bem-estar material [social], quando souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com seus semelhantes? [grifos nossos]. LE 881 O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto (). H animais que do exemplo dessa previdncia. 11.8. Estado de Bem-estar Social [Social Wellfare State]. Na obra codificada por Kardec, no encontramos nenhuma referncia explcita a estado de bem-estar social ou securidade social, mas podemos depreender de vrias citaes que a Doutrina defende uma poltica em que a sociedade organizada [Estado] promova o bem-estar social. LE 930 Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ningum deve morrer de fome [essa sociedade em que vivemos no presente momento ainda est longe de ser organizada]. Com uma organizao criteriosa e previdente [grifos nossos], ao homem s por culpa sua pode faltar o necessrio [o Estado deve organizar-se criteriosamente e ser previdente]. ().Quando praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade e tambm ele prprio ser melhor. Nota a LE 685 A. Ela apresenta em poucas palavras a essncia da Filosofia Social Esprita, da Filosofia Esprita da Educao e da Filosofia Econmica Esprita. Nessa nossa exposio, fizemos vrias citaes dela. EE 5:20. Dos progressos j realizados, podeis facilmente deduzir os progressos futuros e, dos melhoramentos scias conseguidos, novos e mais fecundos melhoramentos.(Grifos nossos). O n V do penltimo captulo da 2. Parte de OP, da p 360 p. 362, trata das Instituies acessrias e complementares da comisso central, defendendo uma poltica desecuridade social, abordando trs pontos: dispensrio, que seria assistncia sade; Uma caixa de socorros e de previdncia condies prticas, que teria por finalidade prover penso de vives, auxlio doena; um asilo, que seria uma aposentadoria decente. No menciona ensino gratuito e de boa qualidade, poltica habitacional, poltica de abastecimento. Mas, essas no mencionadas deduzem-se dos comentrios de Kardec a LE 685. A Doutrina esboa pioneiramente no mundo O Direito Trabalhista e Securitrio. O Direito Trabalhista em muitos pases, mormente os que seguiam a social-democracia se consolidou, apesar de todas as investida do capital rapace internacional para colocar no bancos privados o comrcio de seguros, a maior fonte de capitalizao das instituies financeiras. Os itens anteriores de 11.5. a 11.8. e os a seguir mostram em que consiste o DIREITO SECURITRIO: o Estado, quer seja a representao poltica de um grupo tnico-cultural (ou a de uma sociedade constituda por mais de um grupo tnicocultural) com territrio definido , tem por obrigao garantir:1) a aposentadoria do trabalhador por tempo de servio, 2) garantir a preservao das conquistas salariais, 3) auxlio-doena, 4) penso por vives, 5) aposentadoria plena por invalidez, 6) escola gratuita para todos, de bom padro, 7) assistncia de bom padro sade e gratuita, 8) auxlo-moradia (planos habitacionais, 9) cooperativas de abastecimentos, 10) transporte barato ou gratuito para ir e vir ao e do trabalho (ou escola), 11) frias anuais remuneradas 30 dias), 12) Repouso remunerado semanal de um dia (preferencialmente no domingo), 13) garantia de lazer, 14) ano sabtico ou licena prmio de 10/10 anos, 15) auxlio maternidade (toda me teria garantidas uma penso por cada filho, no mximo trs, e aposentadoria, 16) incorporao ao soldo tempo de servio periculosidade, insalubridade, penosidade, chefia. 11.9. Filosofia Esprita do Trabalho. Devido importncia que a Doutrina d organizao do trabalho, podemos afirmar que a Filosofia Social Esprita tambm a Filosofia Esprita do Trabalho. Ela pode servir de base para a criao da legislao trabalhista. 11.10. Concluso: Filosofia Social Esprita: 11.10.1. Os textos emitem esses conceitos: trabalho um direito, pois um meio de evoluo espiritual; a privao do trabalho (desemprego) falta de caridade; compete sociedade (Estado) resolver esse problema; o trabalho no pode ser deixado merc do laissez-faire das leis de mercado, no mercadoria burstil. 11.10.2. Podemos deduzir o seguinte lema: de cada um conforme sua capacidade [LE 642 (...) cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras (...) , LE 643: ser til na medida do possvel; LE 509 Deus no exige do Esprito mais do que comportem a sua natureza e o grau de elevao a que j chegou., LE 680: cada um seja til, de acordo com suas faculdades; LE 822 (...) cada um de acordo com a sua aptido. EE 1:10. (...) a cada um a sua misso, a cada um seu trabalho. EE 5:18. Ele muitas vezes vos disse que no coloca fardos pesados em ombros fracos. O fardo proporcionado s nossas foras, como a recompensa o ser resignao e coragem (Glatas 6: Porque cada um levar seu prprio fardo) EE 11:9. (p.195) (...) fazei-lhe (...) todo bem que vos esteja ao alcance fazer-lhes.; CI 1.3.n13 As atribuies dos Espritos so proporcionadas ao seu progresso, s luzes que possuem, s suas capacidades, experincia e grau de confiana inspirada (...); CI 1.3.n.14 (...) grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias (...); CI 1.3.n.15 Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral (...) cada uma na medida de suas foras(...) ]; a cada um conforme suas necessidades ou mrito [LE 683 (...) limite do trabalho? O das foras.; LE 793 Nota (...) onde todo homem (...) esteja certo de no lhe faltar o necessrio (...) ; EE 11:8. (...) a cada um seja dado o que lhe devido.]; o adulto deve trabalhar pela criana [LE 681 A lei da Natureza impe aos filhos trabalharem pelos pais? Certamente, do mesmo modo que os pais tm que trabalhar para seus filhos] ; o jovem, pelo idoso [LE 681]; o forte, pelo fraco [LE 685 A O forte deve trabalhar pelo fraco. LE 793 Nota (...) onde o fraco encontre sempre amparo pelo forte (...). LE 820 Deus deu a fora a uns para protegeram os fracos e no para o escravizarem. LE 886 (...) quanto mais lastimosa seja a sua posio, tanto maior cuidado devemos pr em lhe no aumentarmos o infortnio pela humilhao. O homem (...) procura elevar (...) aquele que lhe inferior, diminudo a distncia que os separa. LE 888 Uma sociedade que se baseie na lei de Deus e na justia deve prover vida do fraco, sem que haja para ele humilhao. Deve assegurar a existncia dos que no podem trabalhar, sem lhes deixar a vida merc do acaso e da boa vontade de alguns (PREVIDNCIA SOCIAL). EE 17:9(...) fiz-te forte e confiei-te os que eram fracos, para que os amparasses e ajudasses a subir ao meu seio.]; o perfeito, pelo aleijado; o sadio, pelo doente; o capaz pelo incapaz. LE INT. VI () que cada um deve tornar-se til de acordo com as faculdades e os meios que Deus lhes ps nas mos para experiment-los; que o Forte e o Poderoso devem amparo e proteo ao Fraco, porquanto transgride a Lei de Deus aquele que abusa da fora e do poder para oprimir o seu s emelhante. LE 779 () os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros (). LE 805 () para que os mais adiantados pudessem auxiliar o progresso dos mais atrasados e tambm para que os homens, necessitando uns dos outros, compreendessem a lei de caridade que os deve unir. LE 807 Que se deve pensar dos que abusam da superioridade de suas posies sociais ()? Merecem antema!. LE 820 Deus a uns deu a fora, para protegerem o fraco [...]. LE 930 Com uma organizao social criteriosa e previdente, ao homem s por culpa sua pode faltar o necessrio. Quando pratica a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na solidariedade (). EE 3: 10 Nesses mundos venturosos () um lao de amor e fraternidade prende uns aos outros todos os homens, ajudando os mais fortes aos mais fracos. 11.10.3. Quando os mais aptos devem trabalhar pelos menos capazes, quando surge a verdadeira solidariedade. Pela Doutrina, no h justificativa que sustente o lema de que o que produz mais deve ganhar mais do que aquele que no faz tanto; uma questo de solidariedade, os mais capazes ajudarem os menos. Em outras reencarnaes passadas ou futuras, estiveram ou estaro na situao desses desafortunados. EE 7:6. p.142 () Ser maior no reino dos cus aquele que se humilhar [...] que nenhuma pretenso alimentar superioridade ou infalibilidade.(). E que os primeiros, ao morrerem levaram consigo que faz a verdadeira grandeza no cu e que no se perde nunca: a virtude, ao passo que os outros tiveram de deixar aqui o que lhes constitua a grandeza terrena e que no se leva para a outra vida: a riqueza, os ttulos, a gloria, a nobreza do nascimento. () p. 143 No procureis, pois, na Terra, os primeiros lugares, nem vos colocar acima dos outros, se no quiserdes ser obrigados a descer. Buscai, ao contrrio, o lugar mais humilde e mais modesto, porquanto Deus saber dar-vos um mais elevado no cu, se o merecerdes. A Bblia de Jerusalm; Nova Edio Revista; So Paulo; Edies Paulinas; 1986: Mateus 20:1-16 na Parbola dos Trabalhadores da ltima Hora, todos ganharam a mesma quantia, tanto os que trabalharam durante a jornada inteira, quantos os que s trabalharam durante a ltima hora; isso mostra que o mrito no est na quantidade do que feito, mas na qualidade; a remunerao dada pelo mrito da inteno e no pelo trabalho efetivamente realizado; o lucro eliminado como critrio de remunerao, elegendo-se a inteno;

desde que a pessoa faa o mximo dentro de seus limites, merece tanto quanto outro que tenha feito mais, mas que possui um limite operacional maior; 1 Livro de Samuel Cap.30 v24. A parte do que desceu ao combate a parte do que ficou com as bagagens. Faa-se a diviso eqitativamente. 11.10.4. Civilizao Evoluda. Em LE 793, perguntado quais os sinais de uma civilizao completa (civilisation complete no original francs). Entendemos que essa palavra completa quer dizer a mais evoluda. A resposta a que fizer mais homens de bens. Repostas semelhantes encontramos em LE 789 e LE 930. Sobre religio, encontraremos comentrios semelhantes em EE 8:10. e GE 2:19 (p.60). Vide item 5:10. CAPTULO XII 12.. FILOSOFIA ECONMICA ESPRITA. 12.1. Intrito. A Filosofia Econmica estuda a cosmoviso econmica, isto , como entendemos a concepo de economia e de finanas e como as atividades ligadas a essas reas devam ser planejadas e conduzidas. Isso pode ser confundido com a Histria das Doutrinas Econmicas. Enquanto que essa apenas descritiva, a filosofia procura a correlao com outras reas de atividades humanas, tentando identificar as correlaes com a mesma maneira de ver o Mundo cosmoviso [Weltanschauung]. A Filosofia Econmica tem imbricaes com a Filosofia Social e a Poltica. difcil estudar esses trs ramos separadamente. Geralmente eles so apresentados na unidade Filosofia Scio-poltico-econmica. Nesta obra, por motivos didticos, esforamonos por apresenta-los separadamente. 12.2.Concepo Esprita da Cincia Econmica. A Doutrina concebe a Economia como uma cincia que procuraimpedir a concentrao de renda na mo de poucos em detrimento do mnimo necessrio maioria. Ela tem por objetivo criar os meios para uma distribuio equnime de renda e procurar o equilbrio entre produo e consumo. A cincia econmica procura remdio para isso no equilbrio entre produo e consumo (LE 685 A). A expresso procura remdio significa uma atitude ativa para resolver os problemas econmicos e no deixar ao laissez-faire et laissez-passer das leis de mercado. A expresso equilbrio entre produo e consumo significa um planejamento e controle pela sociedade da atividade econmica e no um incentivo desenfreado para aumentar o lucro dos que detm o monoplio dos meios de produo. LE 930 Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo ningum deve morrer de fome. Para o Espiritismo, a Cincia econmica existe no para gerar riquezas como pregam algumas doutrinas, mas para gerar recursos a fim de assegurar uma existncia digna ao Esprito que reencarna neste mundo, visando seu aprimoramento espiritual [intelecto e moral]. 12.3. Planejamento econmico. O consumo desenfreado no gera riqueza. Ele o causador do desequilbrio na distribuio da renda, concentrando-a nas mos da elite financeira: LE 704 () s o necessrio til. O suprfluo nunca o . O egosmo do Esprito que reencarna nesse mundo de expiaes conduz essa concentrao de renda na mo da elite dominante que a gasta em suprfluos, enquanto que a maioria do povo permanece na misria, morando em barracos, sem escolas, sem assistncia sade, sem aposentadoria e subnutrida. H mendigos por causa da concentrao de renda na mo da minoria. A soluo seria a distribuio equnime da renda. LE 896 A riqueza, assim como no dada a uns para ser aferrolhada num cofre, tambm no o a outros para ser dispersada ao vento. () uns e outros tero de prestar contas, porque tero de responder por todo o bem que podiam fazer e no fizeram, por todas as lgrimas que podiam ter estancado com o dinheiro que deram aos que dele no precisavam. LE 707 freqente a certos indivduos faltarem os meios de subsistncia, ainda quando os cerca a abundncia. A que se deve atribuir isso? Ao egosmo dos homens que nem sempre fazem o que lhes cumpre. () Para todos h lugar ao sol, mas com a condio de que cada um ocupe o seu e no o dos outros. ()Por toda a parte a Cincia contribui para acrescentar o bem-estar. EE 16: 8 Se Deus a concentra em certos pontos, para que da s expanda em quantidade suficiente, de acordo com a necessidade; EE 25:4 A Terra produzir o suficiente para alimentar a todos os seus habitantes, quando os homens souber em administrar, segundo a lei de justia, de caridade e de amor ao prximo, os bens que ela d. () o momentneo suprfluo de um suprir a momentnea insuficincia do outro; e cada um ter o necessrio. Constatamos que a Doutrina atribui Cincia [econmica] a funo de planejar e conduzir as operaes econmicas e no deixar ao laissez-faire e ao laissez-passer. LE 711 O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens? Esse direito conseqente da necessidade de viver. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de cumpri-lo. Em nosso mundo de expiaes, grande parte da populao no usa plenamente todos os bens da Terra. Conclumos que a concentrao de renda infringe a Lei de Deus, legando grande maioria dos espritos encarnados uma subvida. LE 719 Merece censura o homem, por procurar o bem-estar? natural o desejo de bem-estar. Deus s probe o abuso (). Ele no condena a procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa de outrem () [grifo nosso]. A concentrao de renda nas mos da minoria que detm a posse dos meios de produo um abuso desse bem-estar e obtido custa de outrem os operrios que vivem alienados do produto de seu trabalho. LE 793 (item 14.4) Por que indcios se pode reconhecer uma civilizao completa? Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral. () Todavia no tereis o direito de dizer-vos civilizados, seno quando houverdes banido os vcios que a desonram e quando viverdes como irmos (). At ento, sereis povos esclarecidos, que ho percorrido a primeira fase da civilizao. A humanidade na Terra est numa fase que no pode ser chamada de fraternal, isto , onde os homens se tratam como irmos. Vemos num mesmo pas prias dormindo nas ruas ao lado de palcios de rajs e marajs. Famlias ricas, que detm o poder financeiro mundial, espoliam um continente inteiro como a frica rica em recursos naturais e onde seus habitantes morrem de fome crnica: Biafra, Katanga, Etipia, etc.. Esse desequilbrio da distribuio da renda patognmico do acentuado grau de individuao do Esprito que ainda reencarna na Terra. Precisamos nos reformar interiormente, mas ao mesmo tempo tambm nosso exterior. No podemos suportar mais a falta de uma distribuio equnime da renda. LE 808 A desigualdade das riquezas no se originar da das faculdades ()? Sim e no. Da velhacaria e do roubo, que dizes ? LE 808 A Mas, a riqueza herdada (). ()busca a fonte de tal riqueza e ver que nem sempre pura. LE 809 () a riqueza s vem ter s mos de um homem, para lhe proporcionar ensejo de reparar uma injustia [distribuio equnime de renda]. Estranhamente, em EE 16:8.. Kardec demonstra confundir distribuio equnime de renda comigualitarismo. Afirma que est provado matematicamente que se todos ganhassem igualmente no haveria produo de riqueza e a economia entraria em falncia. Distribuio equnime de renda no igualitarismo.Numa sociedade econmica e socialmente organizada h uma hierarquia de renda, o que no admissvel a concentrao. Parece-nos que Kardec infelizmente no soube fazer a distino entre hierarquizao de renda econcentrao de renda e, querendo defender a primeira, acaba por fazer apologia da segunda. 12.4. As provas da riqueza e da misria. Esse tema tratado no LE da LE 814 LE 816 e no EE em todo o captulo XVI. A misria uma prova em que o Esprito precisa ter apenas pacincia e resignao [EE 16:8, A desigualdade das um dos problemas que inutilmente se procurar resolver, desde que se considere apenas a vida atual. (...) Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades (isto , ningum deve manter concentrada a riqueza em suas prprias mos, deve distribulas). (...) a riqueza um meio de o experimentar oralmente. (...). Cada um deve possu-la, para se exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso sabe fazer dela.]. LE 815 () a riqueza incita a todos os excessos). EE 16:8, p. 267 A riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria]. EE 16:8 [a riqueza] Produz tal vertigem que, muitas vezes, aquele passa da misria para a riqueza esquece de pronto sua primeira condio, os que com ele compartilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e vo. o que ocorre com os nouveaux riches [novos ricos], que, no momento, chamamos no Rio de Janeiro de emergentes. 12.5. Distribuio equnime da renda. Equanimidade no sinnimo do conceito atual de igualitarismo, que significa demagogia e iconoclastia por destruir o que j h de bom para em cima de suas cinzas criar uma sociedade utpica, criando distores, pois tratar pessoas diferentes do mesmo modo to injusto como fazer discriminaes infundadas. A Filosofia Econmica Esprita est quase toda exposta no Captulo XVI do EE (No se Pode Servir a Deus e a Mamon). No item 8, Kardec defende a impossibilidade de um igualitarismo absoluto, pois tanto a riqueza quanto a pobreza so experincias pelas quais os Espritos preciso experimentar: a riqueza emula o orgulho, a ambio, a sensualidade A riqueza um meio de o experimentar moralmente, Cada um tem de possu-la (a riqueza, observao nossa), para se exercitar em utiliz-la e demonstrar que uso sabe fazer dela. ; a misria exercita a resignao, a humildade,o desapego aos valores transitrios do mundo profano: H ricos e pobres, porque sendo Deus justo, como , a cada um prescreve trabalhar a seu turno. A pobreza , para os que a so frem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao. Disso resulta a desigualdade das riquezas. Isso no isenta os ricos de exercerem a solidariedade social, no acumulando a riqueza em suas mos. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda em quantidade suficiente, de acordo com as necessidades. (equanimidade na distribuio de renda, observao nossa). Deploram-se, com razo, o pssimo uso que alguns fazem das suas riquezas, as ignbeis paixes que a cobia provoca, (). Se abusam, no ser com decretos ou leis sunturias que se remediar o mal. As leis podem, de momento, mudar o exterior, mas no logram mudar o corao; da vem serem elas de durao efmera e quase sempre seguidas de uma reao mais desenfreada. A origem do mal reside no egosmo e no orgulho: os abusos de toda espcie cessaro quando os homens se regerem pela lei da caridade.No item 11, os Espritos nos instruem: () Deus, justo e severo, vos dir: Que fizeste, ecnomo infiel, dos bens que te confiei? Esse poderoso mvel de boas obras exclusivamente o empregaste na tua satisfao pessoal. Qual, ento, o melhor emprego que se pode dar riqueza? Procurai nestas palavras: Amai-vos uns aos outros, a soluo do problema. Elas guardam o segredo do bom emprego das riquezas. Aquele que se acha animado do amor do prximo tem a toda traada a sua linha de proceder. Na caridade est, para as riquezas, o emprego que mais apraz a Deus. No nos referimos, claro, a essa caridade fria e egosta, que consiste em a criatura espalhar ao seu derredor o suprfluo de uma existncia dourada. Referimo-nos caridade plena de amor, que procura a desgraa e a ergue, sem a humilhar. Rico!... d do que te sobra; faze mais: d um pouco do que te necessrio, porquanto o de que necessitas ainda suprfluo. Mas, d com sabedoria. No repilas o que se queixa, com receio de que te engane; vai s origens do mal. Alivia, primeiro; em seguida, informa-te, e v se o trabalho, os conselhos, mesmo a afeio no sero mais eficazes do que a tua esmola. (grifos nossos).Difunde em torno de ti, como os socorros materiais, o amor de Deus, o amor do trabalho, o amor do prximo.Coloca tuas riquezas sobre uma base que nunca lhes faltar e que te trar grandes lucros: a das boas obras (grifos nossos). A riqueza da inteligncia deves utiliz-la como a do ouro. Derrama em tomo de ti os tesouros da instruo; derrama sobre teus irmos os tesouros do teu amor e eles frutificaro. Cheverus. (Bordus, 1861.); EE 11:5. 9p.168) Por aquelas palavras quis dizer que at agora os bens da Terra so aambarcados pelos violentos, em prejuzo dos que so brandos e pacficos; que a estes falta muitas vezes o necessrio, ao passo que outros tm o suprfluo. Promete que justia lhes ser feita, assim na Terra como no cu, porque sero chamados filhos de Deus. Quando a Humanidade se submeter lei de amor e de caridade, deixar de haver egosmo; o fraco e o pacfico j no sero explorados, nem esmagados pelo forte e pelo violento (grifos nossos). Tal a condio da Terra, quando, de acordo com a lei do progresso e a promessa de Jesus, se houver tornado mundo ditoso, por efeito do afastamento dos maus. Esse ltimo excerto um libelo contra a concentrao de renda (poder e saber) pela elite dominante. 12.6. Conceito esprita de propriedade: Os textos do Pentateuco Kardequiano falam de propriedade em geral, no especificando se pblica ou privada. A propriedade s legtima quando adquirida pelo trabalho honesto e sem cobia. Quando adquirida com o dinheiro ganho da especulao imobiliria, sem ser pelo trabalho honesto, motivado pelo egosmo e no pelo desejo de servir ao prximo, no legtima, apropriao indbita. Exemplifica que a propriedade deve ser adquirida em famlia isso , comunitariamente, citando o exemplo dos animais sociais. LE 808 [...] acreditas que a cobia da riqueza, ainda quando bem adquirida, os desejos secretos de possu-la o mais depressa possvel, sejam sentimentos louvveis? LE 815 [...] a riqueza incita a todos os excessos. LE 881 O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas ele deve fazzas-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto [...]. H animais que do exemplo dessa previdncia. LE 882 O que, por meio de trabalho honesto, o homem junta constitui propriedade sua , que ele tem o direito de defender, porque a propriedade que resulta do trabalho honesto um direito natural, to sagrado quanto o de trabalhar e de viver. LE 884 A propriedade legtima s a que foi adquirida sem prejuzo de outrem. LE [...] tudo o que legitimamente se adquire constitui propriedade. Mas [...]a legislao dos homens [...]consagra muitos direitos convencionais, que a lei de justia reprova. Essa razo porque eles reformam suas leis, medida que o progresso se efetua e que melhor compreendem a justia. EE 16:9 p.271 O homem s possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo. [...] Que ento o que ele possui? Nada do que do uso do corpo; tudo do que do uso da alma[...]. EE 16:9 O homem s possui em plena propriedade quilo que lhe dado a levar desse mundo. O esprito no pode levar para o mundo espiritual terras, palcios, iates, avies particulares, aes bursteis. Esses bens ele deixar obrigatoriamente no mundo encarnado. Portanto, isso no pode constituir propriedade privada. O esprito encarnado pode apenas usufruir esses bens, sem deter-lhes a propriedade. Essa dever ser regida pelo rgo que cuide do bem-estar pblico. Forado, porm, que abandonar tudo isso, no tem das suas riquezas a posse real (grifo nosso), mas, simplesmente, o usufruto. Que ento o que ele possui? Nada do que uso do corpo; tudo o que de uso da alma () [EE 16:9, p. 271]. Os bens da terra pertencem a Deus (), no sendo o homem seno o usufruturio (). () uma propriedade s legitimamente adquirida quando, da sua aquisio, no resulta dano a ningum. [EE 16:10, p. 272]. EE 16:13 Sendo o homem o depositrio, o administrador dos bens que Deus lhe ps nas mos, contas severas lhe sero pedidas do em prego que lhes haja dado [...]. o mau uso consiste em os aplicar exclusivamente na sua satisfao pessoal.[...] Dever, porm, igualmente imperioso prevenir a misria. Propriedade de qualquer natureza adquirida atravs do trabalho escravo, da especulao financeira, do jogo, da explorao das fraquezas alheias, da alienao do produto do trabalho, do subemprego, das polticas de rapacidade, so ilegais. EE 16:14 p. 276 O amor aos bens terrenos constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento moral e espiritual. p.277 Sois depositrios e no proprietrios, no vos iludais. [...] quando somente em vosso proveito usais do que vos confiou, que sois, seno depositrios infiis. EE 16:14 p.280 Deus concede a quem bem lhe parece, a fim de que administre em proveito de todos [grifo nosso]. () () a riqueza no necessria felicidade. Sobre propriedade h no LE 880 LE 889 em negrito Direito de propriedade. Roubo em EE 16:9.10. A verdadeira propriedade. 12.7. Esmola. A esmola no caridade LE 886 A caridade [...] no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que nos achamos com os nossos semelhantes [...]. LE 888 Condenando-se a pedir esmola, o homem de degrada fsica e moralmente: embrutece-se. O resgate de nossas faltas no feito [...[ mediante algumas privaes pueris, ou distribuindo em esmolas o que possuirdes [LE 1000]. Ela deve ser dada como uma soluo de emergncia: EE 9:7. A caridade que consiste na esmola dada aos pobres a mais fcil de todas. Outra h, porm, muito mais penosa e, conseguintemente, muito mais meritria: a de perdoarmos aos que Deus colocou em nosso caminho para serem instrumentos do nosso sofrer e para nos porem prova a pacincia.; EE 11:14 A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais [...]. O mais adequado o Estado tomar medidas que evitem haver mendicante, pois a esmola humilha e degrada. Rico!d do que sobra; faze mais: d um pouco do que te necessrio [grifo nosso], porquanto o de que necessitas ainda suprfluo [distribua melhor a renda, no a concentre em suas mos!]. () vai s origens do mal. Alivia, primeiro; em seguida, informa-te e v se o trabalho, os conselhos, mesmo a afeio no sero mais eficazes do que a tua esmola [EE 16: 11, p. 274]. Dever, porm, igualmente imperioso e meritrio o de prevenir a misria.() o trabalho desenvolve a inteligncia exala a dignidade do homem, facultando-lhe dizer, altivo, que ganha o po que come, enquanto que a esmola humilha e degrada. A riqueza concentrada em uma mo deve ser qual fonte de gua viva que espalha a fecundidade e o bem-estar ao

seu derredor[distribuio equnime da renda] (EE 16:13, p.275). () da esmola quando for preciso; mas, tanto quanto possvel, convertei-a em salrio, a fim de aquele que a receba no se envergonhe dela [EE 16: 13, p. 276]. (Vide item 11.4.3.) 12.8. Herana. Os bens adquiridos pelo trabalho honesto so mais legtimos que os adquirido por herana. () bens hereditrios, porm, no relativamente adquiridos pelo trabalho. Sem dvida alguma; se h riquezas legtimas, so estas ltimas, quando honestamente adquiridas () [EE 16:10, p. 272]. O direito de transmisso de herana o direito que o esprito tem de transmisso do direito que recebeu de ter por emprstimo divino os bens materiais (EE 16: 15). 12.9. Finalidade da Cincia Econmica. Ela tem por finalidade servir ao homem, fornecendo-lhe um programa de bem-estar social: aposentadoria, auxilio doena, penso por invalidez, penso por viuvez, assistncia integral sade, educao, moradia, ao transporte , alimentao, ao lazer. Isso est exposto da LE 674 LE 685 A e j foi explanado no Captulo XI. CAPTULO XIII 13. FILOSOFIA ESPRITA DO DIREITO . 13.1. Intrito. Como repetimos freqentemente, a Filosofia tenta explicar a realidade por causas naturais, o que a leva a especular, em ltima anlise, a cosmoviso de um determinado saber. A Filosofia do Direito tem algumas correlaes com a tica, pois , em parte a aplicao prtica de princpios ticos. Ela estuda deveres, direitos, natureza das leis, responsabilidade, ilicitude. Neste captulo comentaremos a posio do Espiritismo em relao a esses temas. 13.2. Lei natural ou lei divina. Para o Espiritismo, a Natureza uma criao de Deus, portanto a lei natural se identifica com a lei divina, no havendo separao absoluta entre profano e Sagrado: LE 614 A lei natural a lei de Deus. A lei de Deus eterna e imutvel como o prprio Deus [LE 618]. Portanto, ela universal temporal e espacialmente. Seu conhecimento universal, mas sua compreenso fica adstrita ao grau d evoluo do Esprito: LE 619 Todos podem conhec-la mas nem todos a compreendem. Ela est escrita na conscincia [LE 621], porm, o Esprito, ainda em evoluo a esquece e a despreza [LE 621 A], precisando ser lembrado pela revelao; GE 1:56 () moral inscrita nos corao do homem, porm, nem todos sabem l-la. Essas asseres mostram o valor da revelao, pelo menos para ns que ainda reencarnamos em um orbe de expiao. Elas indicam tambm que a Doutrina no se coaduna perfeitamente com conceitos gnsticos. O conhecimento da lei divina gradativo e acumulativo, S aos pouco o esprito compreende-a em totalidade: LE 619 () em cada nova existncia sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor o que bem e o que mal; LE 628 Importa que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a luz: o homem precisa se habituar com ela, pouco a pouco; do contrrio fica deslumbrado. J a lei criada pelos homens tem por objetivo regular os interesses e por isso variam segundo os costumes e necessidades locais [EE 22:2: (...) a lei civil tem por fim regular os interesses entre as famlias, interesses que variam segundo os costumes e as necessidades locais ]. 13.3. Culpabilidade. Dolo: LE 636 () o mal depende principalmente da vontade que se tenha de o praticar; LE 637 Eu disse que o mal depende de sua vontade. Vide item 13.6 Omisso e 13:11 Atenuantes e Agravantes. 13.4. Responsabilidade. A responsabilidade do bem ou do mal perpetrado recai sempre no causador primrio. . LE 636 () porm, o mal depende primeiramente da vontade que se tenha de o praticar.. LE 637As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal. (). Mas, sua responsabilidade proporcionada aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal.. LE 639:() cada um ser punido, no s pelo mal que haja feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar.. LE 640: H virtude em resistir-se voluntariamente ao mal que se deseja praticar (). LE 642:() cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo o mal que haja resultado de no haver praticado o bem.. LE 655: () a inteno constitui a regra.. LE 830: A responsabilidade, porm, do mal relativa aos meios de que o homem disponha para compreend-lo.(os grifos so nossos) LE 871 A prova no tem por finalidade dar de Deus esclarecimento sobre o homem, pois que Deus sabe perfeitamente o que ele vale, mas dar ao homem toda a responsabilidade de usa ao, uma vez que ele tem liberdade de fazer ou no fazer. LE 872 () e se lhe diz que, praticando o mal, ele cede a uma sugesto estranha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe muito mais fcil do que lutar contra a prpria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina Esprita, no h arrastamento irresistvel () . Bblia: Deuteronmio: 24:16 Os pais no morrero pelos filhos, os filhos pelos pais; cada um morrer pelo seu pecado.; 2Reis 14:6 () mas cada um ser morto por seu pecado.; 2Crnicas 24:6 No morrero os pais pelos filhos, nem os filhos pelos pais;mas cada um morrer por seu pecado.; Jeremias: 31:30 Mas cada um morrer pela sua iniqidade().; Ezequiel: 14:20 () que nem filho nem filha eles livrariam, mas s livrariam as suas prprias almas pela sua justia.; Ezequiel 18:20 () o filho no levar a maldade do pai, nem o pai levar a maldade do filho: a justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele.; Ezequiel: 18:23 [33:11-19] desejaria eu, de qualquer maneira, a morte do mpio? Dia o Senhor Jeov: no desejo antes que se converta dos seus caminhos e viva?; Romanos 14:12 () cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus. Pela doutrina que a responsabilidade est mais na inteno do que na ao. Embora na Codificao no esteja explcita, a culpabilidade pode ser por dolo ou culpa. A culpabilidade proporcional aos meios que o Esprito teve para se aprimorar, portanto, a responsabilidade ser assim cobrada. O mal tambm pode ser considerado indireto. O agente que se omita por praticar o bem e que resulte em mal a outras pessoas, ser considerado culpado. A omisso do bem considerada culpabilidade pelo mal que resulte disso. 13.5. Co-responsabilidade. As pessoas, que induzem outras a praticarem o mal ou so coniventes ou se aproveitam da situao, so to culpadas quanto o prprio agente: LE 639 No sucede freqentemente resultar o mal, que o homem pratica, da posio em que os outros homens o colocam? Quais, nesses casos, os culpados?. ()Porque, cada um ser punido, pelo mal que haja feito, mas tambm pelo mal a que tenha dado lugar; LE 640 Aquele que no pratica o mal, mas se aproveita do mal praticado por outrem, to culpado quanto este? como se o houvera praticado. Aproveitar do mal participar dele. 13.6. Responsabilidade penal e Capacidade civil. Vimos no item 7.8. que a partir da fecundao o Esprito comea a sofrer bloqueios de seu cabedal afetivo e cognitivo e se intensifica medida que se aproxima o momento do nascimento. Em LE 380 dito que esse bloqueio no desaparece repentinamente e, na LE 385, que ele se conclui de 15 a 20 anos aps o nascimento. Nessa ltima citao, afirmado tambm que a finalidade desse bloqueio para tornar a criana suscetvel a uma educao e a uma evangelizao que a ajude a vencer suas propenses ms. De acordo com o Espiritismo, somente a partir do 20 anos temos a segurana de o Esprito reencarnado estar de posse plena de todo seu cabedal afetivo e cognitivo trazido do passado e os adquiridos pela educao e evangelizao na atual reencarnao. Somente a partir dessa idade poder ser considerado plenamente apto a responder civil e penalmente por seus atos ou omisses e ser capaz civilmente. Vide tambm item 10.5.. 13.7. Omisso. LE 642 Para agradar a Deus e assegurar sua posio futura, bastar que o homem no pratique o mal? No; cumpre-lhe fazer o bem no limite de suas foras, porquanto responder por todo o mal que haja resultado de no praticar o bem [grifo nosso]. CI [p.369] () o mal oriundo da negligncia do bem [grifo do autor]. Ficai bem certos de que no basta abster-vos de faltas: preciso praticar as virtudes que lhe so opostas. 13.8. Progresso da legislao humana. A legislao humana tambm necessria, pois o estado de civilizao cria necessidades novas: LE 794 Poderia a sociedade reger-se unicamente pelas leis naturais? () A sociedade tem a suas exigncias. So-lhe necessrias as leis especiais. LE 795 Qual a causa da instabilidade das leis humanas? Nas pocas de barbaria, so os mais fortes que fazem as leis e eles fizeram para si. proporo que os homens foram compreendendo melhor a justia, indispensvel se tornou a modificao delas. Quanto mais se aproximam da Vera justia, tanto menos instveis so as leis humanas () . LE 796 Uma sociedade depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis se destinam mais a punir o mal depois de feito, do que a secar a fonte. S a educao poder reformar os homens, que, no precisaro mais de leis to rigorosas. 13.9. Justia e direitos naturais. O fundamento do conceito esprita de justia autnomo, isto , baseia-se no direito pessoal, embora seu fundamento tico seja heternomo a lei de Deus (item 9.6.): LE 873 O sentimento de justia est em a natureza, ou resultado de idias adquiridas? () Deus o ps no corao do homem. Esse sentimento de justia inato, por isso o fundamento da justia autnomo, divergindo do fundamento tico que a lei de Deus. O Espiritismo uma doutrina inatista. LE 876 () qual a base da justia , segundo a lei natural? () Queira cada um para os outros o que quereria para si mesmo. () o critrio da verdadeira justia est em querer cada um p ara os outros o que para si mesmo quereria e no em querer para si o que quereria para os outros. () prevalece o direito pessoal. A sublimidade da religio crist est em que ela tomou o direito pessoal por base do direito do prximo. A pergunta sobre a base da justia segundo a lei natural. A resposta apresenta o direito pessoal como a base do direito do prximo. Parece-nos que o autor superps o conceito de lei natural com direito do prximo. O direito do prximo pode ser baseado no direito pessoal, mas a lei natural no. Ela j existe antes de existir o sujeito. Ela o objeto. O direito pessoal pode ser a base da justia humana. A lei natural ou lei divina feita por Deus, pelo Criador, e, portanto, no pode ser baseada nos conceito humanos, da criatura. Para o Espiritismo, a finalidade da punio educar o esprito de modo a torna-lo capaz de reparar o mal que causou . Penas que visem vingar a sociedade ofendida, a castigar para que sirva de exemplo, a intimidar o possvel infrator so contra Doutrina. A punio no pode impedir o esprito de aprender, de trabalhar, de reparar o mal que fez. O simples encarceramento, a priso perptua, a pena capital, os flagelos, as humilhaes, o escarmento pblico, o suplcio, so, no mnimo incuas, mas geralmente perniciosas, pois, no educando o esprito infrator, deixa-o revoltado, sem esperana, alimentando desejos de vingana, retardando-o por mais tempo sua evoluo na escala espiritual. Para o Espiritismo, tudo deve visar ao aprimoramento espiritual. O esprito que cumpre uma punio deve trabalhar para se sustentar, concorrer para sua segurana na doena, na velhice. Um sistema penal que liberta um preso aps trinta anos de priso e o deixa sem amparo na velhice antidoutrinrio. 13.10. Direito de propriedade. Roubo. Esse tema abordado da LE 880 LE 885 e no EE 16:9.10. Os textos no fazem uma distino clara entre propriedade pblica e privada. Falam genericamente apenas empropriedade. A propriedade legtima somente a obtida pelo trabalho honesto [LE 882 O que, por meio do trabalho honesto (grifo do autor), o homem junta constitui legtima propriedade sua, que ele tem o direito de defender, porque a propriedade que resulta do trabalho honesto um di reito natural]. A citao pode dar a entender que o autor se refere somente propriedade privada. Devemos lembrar que a palavra homem, tanto na lngua portuguesa, quanto no original francs [homme], significa ser humano. Portanto o texto referese indiferentemente tanto propriedade privada quanto pblica. Referncia especfica propriedade privada est em : EE 16:9 O homem s possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo. () no tem das suas riquezas a posse real, mas, simplesmente, o usufruto. Que que possui ento? Na da do que de uso do corpo; tudo o que de uso da alma ().. EE 7:6 () a verdadeira grandeza no cu e que no se perde nunca: as virtudes, ao passo que os outros tiveram de deixar aqui o que lhes constitua a grandeza terrena e que no se leva para a outra vida: a riqueza, os ttulos, a glria, a nobreza de nascimento. 13.11. Penalidades, circunstncias. A pena a ser aplicada a um infrator deve ter por finalidade induzi-lo ao arrependimento e ajuda-lo a reparar, pelo menos parcialmente, os danos que causou. Cumpridas essas duas finalidades, no h razo para manuteno da pu nio. Para a Doutrina, a penalidade no tem por objetivo vingar a sociedade ofendida, nem fazer o preso expiar sua falta. A aplicao da expiao cabe a Deus. Por isso, ela no admite a priso perptua. No devemos cair no extremo oposto de deixar indivduos de alta periculosidade, muitas vezes motivada pela vesnia, no convvio social. H que segreg-los, a fim de preservar o bem-estar social. Essa segregao deve ser feita em ambiente que tente reeducar, levando-o ao arrependimento e a reparao. Se o delinqente no for receptivo a essa reeducao, dever ser mantido segregado enquanto durar sua periculosidade. A pena de morte no resolve o problema. O Esprito que delinqiu, quando encarnado, continuar o mesmo aps sofrer a pena capital, podendo isso agravar pela revolta sua rebeldia, e passar a formar as legies de desencarnados que molestam os encarnados. LE 761 () preciso abrir e no fechar ao criminoso a porta do arrependimento.. CI 2:6 [p.355]Falha , porm a justia dos homens; uma falta muita vez passageira leva o homem ao crcere ().. Devemos levar em considerao para o estabelecimento da idade para cobrana da responsabilidade civil e penal. Isso j foi explanado no item 7.8.. 13.12. Atenuantes e agravantes. Sendo o Espiritismo uma doutrina evolutiva, as circunstncias tm valor preponderante em qualquer julgamento. Uma determinada ao ou idia, pode variar seu contedo tico conforme a poca e o local. Isso no significa que o Espiritismo aceita a relatividade absoluta dos valores ticos, o que redundaria em um ceticismo nessa esfera. Existe uma Verdade Absoluta imutvel, mas na incapacidade de conhec-La plenamente, temos que nos sujeitar s limitaes de nosso conhecimento. Por isso, nossa falibilidade tem levar em conta sempre as circunstncias no momento do julgamento. A coisa em si como a Filosofia Estruturalista, do final do Sculo XX, valori za, sem considerar o contexto, incompatvel com ele. Para o Espiritismo o texto tem que ser examinado dentro do contexto. LE 637 As circunstncias do relativa gravidade ao bem e ao mal () sua responsabilidade proporcionada aos meios de que ele dispe para compreender o bem e o mal. LE 830 A responsabilidade, porm do mal relativa aos meios de que o homem disponha para compreend-lo. Aquele que tira proveito da lei da escravido sempre culpado de violao da lei Natureza . Mas, a, como em tudo, sua culpabilidade relativa. [Vide os itens 9.9 e 15.2.4.. Inteno: LE da 629 646 e todo o Captulo III de GE (O bem e o mal)]. CI 2:7 [p.344] () as mesmas faltas ainda que cometidas em circunstncias idnticas, so diversamente punidas, conforme o grau de adiantamento do Esprito delinqente; CI 2:7 [p.365] A justia humana no faz a distino de individualidades (); medindo o crime pelo prprio crime, fere indistintamente os infratores(). De modo diverso procede a justia divina, cujas punies correspondem ao progresso dos seres aos quais elas so infligidas [grifo do autor]. Igualdade de crimes no importa, de fato, igualdade individual (). 13.13. Penitenciarismo.Um sistema penitencirio no pode deixar o preso sem trabalhar, pois o est impedindo de evoluir espiritual e intelectualmente; no pode tambm deix-lo de ter um convvio social: sela surda, isolamentos so contra indicados; de alguma maneira o preso deve participar de convvio social, pelo menos dentro dos prprios presdios ou fazendo trabalhos compulsrios extra-crcere. CI 1:3 n.8 A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si a vida social a pedra de toque das boas ou ms qualidades . 13.14. Direito Securitrio.Vimos no item 11:8, que a Doutrina, apesar de no expor explicitamente, pioneira no Direito Trabalhista e no Direito Securitrio. CAPTULO XIV 14. FILOSOFIA ESPRITA DA HISTRIA. 14.1. Intrito. A Filosofia da Histria estuda as vrias concepes da Histria. H opinies que consideram a Histria como uma srie de causas e conseqncias. Outras consideram os acontecimentos histricos como fatos isolados, sem intercorrelaes entre si. Outras julgam que os fatos da Historia so fruto da Providncia Divina, mais do que seqncia de causas e conseqncias; so finalidades determinadas por Deus, que, geralmente, no temos condies de entend-las. A posio do Espiritismo em relao da Histria nos parece ser essa terceira: a Histria cumpre finalidades da Providncia Divina. LE 536 So devidos a causas fortuitas, ou, ao contrrio, tm todos um fim providencial, os grandes fenmenos da Natureza, os que se

consideram como perturbao dos elementos? Tudo tem sua razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus. LE 536 A Objetivam sempre o homem esses fenmenos? s vezes tem, como imediata razo de ser, o homem. Na maioria dos casos, entretanto, tm por um nico motivo o restabelecimento do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Natureza. 536 B Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a causa primria, nisto como em tudo; (). Mas, evidentemente, Nem poderi a ser de outro modo. LE 687 Indo sempre a populao na progresso crescente que vemos, chegar tempo em que seja excessiva na Terra? No, Deus isso prov e matem o equilbrio. Ele coisa alguma faz intil. LE 728 As criaturas so instrumentos de que Deus de serve para chegar aos fins que objetiva.; LE.????? () o prprio homem um instrumento de que Deus se serve para atingir seus fins. Como expusemos no item 5.5., a concepo dialtica, tanto na verso idealista hegeliana como na materialista marxista, incompatvel com esse conceito de finalidade histrica. Em LE 963 e LE 964, h a afirmao categrica de que Deus intervm nas penas e recompensas. O que mais compatvel com uma idia de Providncia divina do que uma dialtica. Vide item 5.5.. 14.2. Sucesso e aperfeioamento das raas. As raas humanas se sucedem e se aperfeioam atravs da mestiagem. LE 688 H, neste momento, raas humanas que evidentemente decrescem. Vir momento em que tero desaparecido da Terra? Assim acontecer de fato. que outras lhes tero tomado lugar, como outras um dia tomaro da vossa. LE 689 Os homens atuais formam uma criao nova, ou so descendentes aperfeioados dos seres primitivos? So os mesmos Espritos que voltaram, para se aperfeioar em novos corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. LE 690 Do ponto de vista fsico, so de criao especial os corpos da raa atual, ou procedem dos corpos primitivos, mediante reproduo? A origem das raas se perde na noite dos tempos. Mas, como pertencem todas grande famlia humana, qualquer que tenha sido o tronco de cada uma, elas puderam aliar-se entre si e produzir novos tipos [grifos nossos]. O LE foi escrito em 1857, dois anos antes das teorias evolucionistas de Darwin. No ano anterior, em 1856, foram descobertos na gruta Feldhofer (Nordrhein-Westfallen, Alemanha), no vale do Neander, bacia do Dssel, os fsseis de um homem primitivo que ficou conhecido como homem de Neandertahl (19). Era uma descoberta recente que ainda no atingira ao conhecimento das pessoas comuns. O homem de Cro-Magnon s foi descoberto em 1868 em Eyzies-de-Tayac (Dordogne, Frana) (20). As informaes do LE so, portanto, pioneiras, pois poca conhecamos ainda muito pouco sobre a origem da espcie humana. 14.3. Povos degenerados. Com esse ttulo o LE [da pergunta 786 789] explica, na realidade, a ascenso, pice e decadncia de civilizaes ou culturas. afirmado que os espritos com uma evoluo um pouco acima do nvel terrqueo so conduzidos para reencarnarem no seio de uma determinada cultura. Com seus conhecimentos e com sua elevao moral, comeam a construir uma civilizao mais evoluda material e moralmente. Para essa nova civilizao so orientados para reencarnarem espritos mais atrasados para aprenderem e, conseqentemente, progredirem. Devido a seu atraso moral, passam a abusar e a fazer mau uso dos conhecimentos materiais que adquiriram. Essa civilizao que atingiu o pice comea a declinar e suplantada por outra que vem despontando e que est passando pelo mesmo sistema evolucionrio. Isso aconteceu com as civilizaes da Mesopotmia, do Egito, da Prsia, da ndia, da China, da Grcia, da Tirrnia, de Roma, de Carlos Magno. LE 788 Os povos so individualidades coletivas que, como indivduos passam pela infncia, pela idade da madureza e pela decrepitude. ()? Os povos, () nascem, crescem e morrem, porque a fora de um povo se exaure, como a de um homem; EE 24:4 As geraes tm sua infncia, sua juventude e sua maturidade.; LE 789 O progresso far que todos os povos da Terra se achem um dia reunidos, formando uma s nao? Uma nao nica no. () vivero feliz es e em paz, porque nenhum cuidar de causar dano ao seu vizinho, nem de viver a expensas dele. A Humanidade progride, por meio dos indivduos que pouco a pouco se melhoram e instruem. Quando estes preponderam pelo nmero, tomam a dianteira e arrastam os outros.; EE 24:4 As geraes tm sua infncia, sua juventude e sua maturidade. [vide item 14.7.]. 14. 4. Civilizao completa. LE 793 (item 12.13) Por que indcios se pode reconhecer uma civilizao completa? () pelo desenvolvimento moral. De duas naes (), somente pode considerar-se mais civilizada (), aquela onde existe menos egosmo,menos cobia e menos orgulho; onde os hbitos sejam mais intelectuais e morais do que materiais (). 14.5. O progresso. A viso romntica, que exalta o estado de natureza le bon sauvage, incompatvel com a Doutrina: LE 776 A civilizao incompatvel com o estado de natureza () o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza () ; LE 777 () que se deve pensar da opinio dos que consideram aquele estado como o da mais perfeita felicidade da Terra? Que queres! A felicidade do bruto. () ser feliz a maneira do animais . As crianas so mais felizes do que os homens feitos; LE 778 o homem tem que progredir incessantemente e no [pode volver ao estado de infncia. . O Espiritismo reconhece que o Ser humano (princpio inteligente individuado esprito ) uma ser cultural e no natural. A RAZO e a F formam as bases da cultura humana. 14.6. Evoluo dos mundos de reencarnao. No Universo tudo evoluo. Assim como os Espritos evoluem, os mundos, onde eles reencarnam, tambm o fazem. No item 6. 3., apresentamos as cinco categorias em que esses mundos esto classificados. 14.7. Tempo histrico. Para as culturas da Antiguidade, o tempo era circular. Tudo era repetio, a volta ao passado. A cultura judaica, foi a primeira a apresentar a idia de tempo linear. Pelo que descrevemos no item 14.3., julgamos que a concepo de tempo da Doutrina uma figura de Lissajoux, conjugando um movimento circular com um linear para formar um movimento helicoidal. 14.8. Necessidade do contato social. O mundo espiritual um mundo em sociedade, onde no h anacoretismo. O esprito encarnado tambm deve fazer sua evoluo em sociedade [LECertamente deus fez o homem para viver em sociedade.; LE 768 No insulamento, ele se embrutece e estiola. Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas outras se completam, para lhe assegurarem o bem-estar e o progresso.; LE 779 D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contato social.; LE 786 (...) espritos que, encarnados, constituem o povo degenerado no so os que o constituam ao tempo do seu esplendor. ; LE O progresso far que todos os povos da Ter se achem um dia reunidos, formando uma s nao? Uma nao nica, no; seria impossvel, visto que a diversidade dos climas se originam costumes e necessidades de diferentes, que constituem as nacionalidades, tornando indispensvel sempre leis apropriadas a esses costumes e necessidades. ]. As sociedades, cidades naes tm seus guias protetores [ LE 518 Os Espritos preferem estar nomeio dos que se lhes assemelham. (...). pelas suas tendncias que o homem atrai os Espritos (...). Portanto, as sociedades, as cidades e os povos so, de acordo com as paixes e o carter neles predominantes, assistidos por Espritos mais ou menos elevados. ]. 14.9. Esprito do Tempo ou Zeitgeist. Destutt de Tracy e Cabanis denominaram com o nome de ideologia o conjunto de idias e valores que predominam numa determinada poca histrica, influenciando todas as atividades e expresses humanas como, arquitetura, msica, pintura, literatura, escultura, vesturio, hbitos alimentares, regras de comportamento social, religio, cincia, moral, Direito, etc.. Essa opinio no compartilhada por muitos filsofos. Ela vista mais como uma expresso do historicismo romntico. Goethe chamou esse fenmeno de Geist der Zeit [esprito do tempo]. Herder explorou mais essa concepo e cunhou o neologismo Zeitgeist [esprito do tempo ou da poca] pelo qual ficou conhecido em Filosofia. Pelo exposto nos itens 14.2 e 14.3 parece que o Espiritismo endossa essa idia. EE 9:11 Cada poca marcada, assim, com o cunho da virtude ou do vcio que a tem de salvar ou perder. CAPTULO XV 15. DETERMINISMO & INDETERMINISMO. 15.1. Intrito. Segundo Abbagnano (15), um dos primeiros autores a empregar a palavra determinismo foi Kant. Esse termo significa duas coisas:

15.1.1.. Ao condicionante ou necessitante de uma causa ou de um grupo de causas.

15.1.1.1. So: o determinismo dos remdios, o determinismo das leis, o determinismo social, o econmico etc.. Eles indicam conexes de natureza causal ou condicionante. Possui relao com os conceitos de causalidade, condio, necessidade.

15.1.2. a doutrina que reconhece a universalidade do princpio causal e, conseqentemente, que as aes humanas so necessariamente determinadas por seus motivos.

15.1.2.1. Admite uma necessidade causal nos fenmenos do Universo e, em particular, da conduta humana. Contrasta com a posio do indeterminismo. a universalidade da necessidade causal, no necessariamente finalista e, por isso, no havendo identidade com o conceito de destino. 15.1.2.2. Esse determinismo no finalista expresso do mecanicismo. Ele faz uma extenso universal do mecanicismo, atingindo at mesmo o Ser humano. Na realidade, um predeterminsimo (predestinao). A ao humana possui um determinante no tempo que a precede. O Ser humano no teria controle pleno de sua conduta.

15.1.3. O determinismo adotado pelos filsofos da cincia. Kant faz a defesa do alcance universal do princpio de causalidade. Priestley defende com veemncia a aplicao do determinismo conduta humana. Claude Bernard estende o princpio de causalidade aos fenmenos biolgicos.

15.1.4. O indeterminismo esposado pelos filsofos da conscincia. A teoria da relatividade [Einstein] e a teoria do indeterminismo de Heisenberg [a fsica quntica] demonstraram que o princpio de causalidade no era universal, pois no se aplicava propagao da luz por distncias astronmicas e nem intimidade do mundo atmico. Embora esse princpio no possa ser mais considerado como universal, ele no foi excludo, pois ainda permanece aplicvel nos fenmenos infra-astronmicos e super-atmicos. Em 1927, o fsico alemo Werner Karl Heisenberg criou o princpio do indeterminismo, baseado em conceitos de mecnica matricial para explicar os fenmenos atmicos. Isso, lamentavelmente, forneceu cientificidade ao indeterminismo. Lembremos que na mesma poca suas concluses eram contestadas por seu colega Erwin Schrdinger que usava a mecnica ondulatria para esses fenmenos. Em 1926, Schrdinger demonstrou que a mecnica ondulatria e a matricial chegavam s mesmas concluses. Matematicamente, elas eram a mesma teoria. O prprio Einstein, criador da teoria da relatividade, que muitos tentam identificar com o princpio do indeterminismo, dizia a respeito desse, que no acreditava que Deus jogasse dados com o Universo. O que no mais possvel falar atualmente em determinismo absoluto. O abandono do determinismo absoluto no significa uma aceitao tcita doindeterminismo, que seria o reconhecimento do acaso e do arbtrio dos fenmenos naturais. A idia de causa[causalidade] foi substituda pelo de condio [condicionalidade], conduzindo a noo de determinismo restrito, onde [segundo De Broglie, apud Abbagnano (16)] nem todas as possibilidades so igualmente provveis. Oindeterminismo no admite a existncia de causa, nem de finalidade. Tudo no Universo aconteceria por acaso e sem finalidade. 15.1.5. O mecanicismo apresenta um determinismo causalista, fatalista, universal e reducionista, como base da explicao de seus objetos de estudos. Causalista, porque afirma que tudo tem uma causa mecnica. Fatalista, porque seu sistema fechado, no admitindo nenhum outro fator que possa alterar a fatalidade da causa mecnica; a conseqncia dessa causa inexorvel. Universal, porque quer estender essas causas mecnicas a todos fenmenos do Universo. Reducionista, porque s admite causa mecnica, afastando o livre-arbtrio e a interveno de Deus. H uma forma de determinismo, que no sendo rigorosamente causalista, afirma que tudo no Universo tem uma finalidade determinada. Esse o determinismo finalista. O estudo do determinismo finalista em Filosofia constitui a teleologia [teles (grego) finalidade, fim, objetivo] 15.2. Posio esprita concernente ao binmio determinismo/indeterminismo. 15.2.1. O Espiritismo admite a criao e a providncia divinas [LE 1 Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. (...) LE 4 No h efeito sem causa. (...) O Universo existe, logo tem uma causa . Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e avanar que o nada pode fa zer alguma coisa.]. O fato de Deus ser a causa primria de todas as coisas indica uma posio causalista e, conseqentemente, determinista. Outro exemplo de uma posio favorvel ao determinismo a admisso da influncia do corpo fsico sobre o Esprito [LE 22 AA matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que este se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.; LE 132 Deus lhes impe a encarnao (...). LE 372 A No h, pois, fundamento para dizer-se que os rgos nada influem sobre as faculdades? Nunca dissemos que os rgos no tm influncia. Tem-na muito grande sobre a manifestao das faculdades (...).]. O corpo fsico, atravs de suas deficincias, determina limitaes ao Esprito nele encarnado. Alm das determinaes causalista e do corpo fsico, h uma finalista. Tudo no Universo cumpre uma finalidade LE 536Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus., LE 664 A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus [determinao finalista]; LE 687 No, Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio. Ele coisa alguma intil faz. ; LE 692 Sendo perfeita a meta para que tende a Natureza (); LE 728 AAs criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva ; LE 730 () deve prolongar sua vida para cumprir a sua tarefa; LE 741 () entre os males que afligem a Humanidade, alguns h de carter geral, que esto nos decretos da Providncia () ; LE 744 Que objetivou a Providncia, tornando necessrio a

guerra?; LE 774 Diverso do dos animais o destino dos homens.; LE 776 () o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza (); LE 778 No, o homem tem de progredir incessantemente (). Deus assim o quer.; LE 96e e LE 964 fala da interveno de deus nas penas e recompensas. O Espiritismo aceita, embora de maneira restrita, o conceito de fatalidade [LE 872/p.400 (...) fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra, e nas funes que a desempenha, em conseqncia do gnero de vida que o Esprito escolheu como prova, expiao ou misso.(...) Nunca h fatalidade nos atos da vida moral.]. No existe fatalidade nos atos da vida moral, mas existe uma espcie dela nos outros fenmenos da vida. Essas trs determinaes [causalista, do corpo fsico e a finalista] incompatibilizam o conceito de acaso com a Doutrina. Kardec usou a palavra fatalidade, porque em sua poca ainda no estava desenvolvido em Filosofia o conceito de teleologia. 15.2.2. A Doutrina tambm admite o livre-arbtrio [LE 843 Sem o livre arbtrio, o homem seria uma mquina; LE 844 H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo.; LE 845 No h, porm, arrastamento irresistvel, uma vez que haja vontade de resistir . Lembrai -vos de que querer poder.; LE 872 p. 399Sem o livre-arbtrio, o homem no ter nenhuma culpa por praticar o mal, nem mrito por praticar o bem.(...) p.401(...) no h arrastamento irresistvel ; LE 893 (...) resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. ]. Isso o aspecto voluntarista da Doutrina, o que a incompatibiliza com um determinismo absoluto, pois a vontade pode nos libertar dele. Ao mesmo tempo o livre-arbtrio incompatvel com o indeterminismo. Conceito esprita de fatalidade [teleologia] ope-se idia de indeterminismo [ LE 872, citao acima]. 15.2.3. Inteno. No item 9.9 do Captulo XV, sobre a tica esprita, estudamos o valor da inteno no julgamento final. A inteno a finalidade do ato praticado ou da omisso. A importncia de ser o Espiritismo uma doutrina finalista tem aplicaes ticas e na Filosofia Esprita do Direito. Em qualquer julgamento obrigatrio levarmos em considerao a inteno, que poder atenuar ou acentuar o mrito ou o demrito de qualquer ao ou omisso. Como a inteno resulta da capacidade maior ou menor de compreenso da realidade, as circunstncias devem ser levadas em considerao [item 13.11]. 15.2.2. Futuro. Em LE 607, h afirmao que o conhecimento do futuro uma caracterstica humana. Em EE 12:8, afirma-se que somente a f na vida futura e na justia de Deus ()pode dar ao homem foras para suportar com pacincia os golpes que lhe sejam desferidos nos interesses e no amor-prprio . Em EE 23:6, h a assertiva de que os interesses da vida futura prevalecem sobre todos os interesses e todas as consideraes humanas () para o dever de ocupar-se com a vida futura . CI 1Pt.Cap 2.n1 O homem () tem conhecimento inato do futuro; n.3 proporo que o homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui; (). A certeza da vida futur a d-lhe outro curso s idias, outro fito ao trabalho () tudo pelo futuro sem desprezo do presente (); ge 1:37 Com a certeza do futuro ().. A doutrina enfatiza sobremaneira o futuro e a noo de finalidade uma conseqncia da concepo dele. O conceito de futuro forosamente cria o conceito de finalidade. 15.3. Determinismo finalista. 15.3.1. Parece-nos que no podemos classificar o Espiritismo em nenhum termo dessa relao. A Doutrina tem uma posio singular concernente ao binmio determinismo/indeterminismo. Ela demonstra um determinismo limitado pelo voluntarismo, sendo totalmente incompatvel com o indeterminismo. O Espiritismo apresenta ou umdeterminismo restrito ou um condicionalismo ou um determinismo finalista. Em nossa opinio aceitamos essa ltima classificao. A Doutrina apresenta uma finalidade para tudo que ocorre no Universo [LE 171 (...) todos os Espritos tendem perfeio.; LE 222/p.150 (...) ningum escapa lei do progresso; 236 Nota Nada intil na Natureza; tudo tem um fim, uma destinao. LE 536 Tudo tem sua razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus; LE 619 (...) foroso que o progresso se efetue]. Tudo no Universo deve evoluir para a perfeio [item 6..2.3.] e, conseqentemente, h finalidade em tudo que ocorre [EE 5:21 Nada se faz sem um fim inteligente e, seja o que for que acontea, tudo tem sua razo (finalidade) de ser. (grifos nossos); EE 5:24.(...) a verdadeira desgraa, porm, est nas conseqncias de um fato, mais do que no prprio fato. (...) Para julgarmos de qualquer coisa, precisamos ver-lhe as conseqncias (...). (grifos nossos)]. O Espiritismo umadoutrina finalista ou teleolgica; apresenta um determinismo finalista. 15.3.2. Voluntarismo. Chamamos em Filosofia de voluntarismo o ponto de vista das doutrinas que admitem que o Ser humano (Esprito) pode interferir em seu destino pela ao de sua vontade. Ele no seria mero joguete de foras ocultas do inconsciente e nem fatalismos causais. Ele com sua vontade pode mudar o curso dos acontecimentos julgados inexorveis determinados por causas como famlia, escola, estrutura social, clima, disposies genticas, etc. EE 9:10. Segundo a idia falsssima de que lhe no possvel reformar a sua prpria natureza, o homem se julga dispensado de empregar esforos para se corrigir dos defeitos em que de boa-vontade se compraz, ou que exigiriam muita perseverana para serem extirpados. (). O corpo no d clera quele que no na tem, do mesmo modo que no d os outros vcios. Todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilidade? (observao nossa). O homem () pode modificar o que do Esprito, quando o quer com vontade firme. No vos mostra a experincia, a vs esprita s, at onde capaz de ir o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramente miraculosas que se operam sob as vossas vistas? () pode modificar o que do Esprito, quando o quer com vontade firme. No vos mostra a experincia, a vs espritas, at onde capaz de ir o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramente miraculosas que se operam sob as vossas vistas? CAPTULO XVI 16. RELAO CORPO E MENTE.

16.1. Tanto em Cincia como em Filosofia, as opinies se dividem entre duas orientaes concernentes relao corpo e mente [entendamos por alma ou Esprito]: monismo e dualismo.

16.2. O monismo acha que corpo e alma constituem um todo nico. a posio adotada pela Cincia materialista e, por isso, dizemos ser um monismo materialista. Algumas concepes espiritualistas pensam da mesma forma. Por isso, essa opinio chamada de monismo espiritualista.

16.3. Outras doutrinas afirmam que corpo e mente so entidades separadas. Dividimo-las em duas correntes. Odualismo paralelista [ou paralelismo psicofsico], onde corpo e alma coexistem, porm no se interagem. Odualismo interacionista, onde corpo e alma so separados, mas interagem entre si.

16.4. O exemplo de concepo dualista a posio de Descartes concernente relao corpo e mente. Normalmente, ele tomado como materialista mecanicista e profitente da posio do paralelismo psicofsico. Mas em seu livro Meditaes, ele fornece uma idia diferente, segundo nossa interpretao. Ele claro quando diz que corpo e mente so entidades diferentes, mas que interagem entre si. S no explcito se isso ocorreria obrigatoriamente com um Esprito encarnado no corpo fsico. Classificamo-lo como dualista interacionista.

16.5. Afirmamos que o Espiritismo tem a posio dualista interacionista, pois o Esprito [alma] vive independentemente do corpo fsico. A relao entre os dois apenas transitria, durante o perodo de cada reencarnao. O corpo pode existir com vida, mesmo aps o Esprito j estar desencarnado [LE 70 NOTA]. O organismo influencia o Esprito, mas no se funde com ele em um nico bloco [Influncia do organismo da LE 367 LE 370]. Em MT 22:21, Jesus prega: Da a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus e em Jo 18:36. Meu reino no deste mundo ; de acordo com os ensinamentos cristos, h ntida separao entre o que de Deus [espiritual] e o que de Csar [profano, material, corporal]. Vide item 7:11.. Citaes: LE 27 Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel intermedirio entre o esprito e a Ma tria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. LE 28 NOTA Um fato patente domina todas as hipteses: vemos matria destituda de inteligncia e vemos um princpio inteligente que independe da matria. LE 63 O princpio vital () efeito ou causa? (). A vida um efeito devido ao de um agente sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo modo que a matria no pode viver sem esse agente. Ele d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. LE 70 NOTA Os corpos orgnicos so, assim, uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos, nos quais a atividade do fluido determina o fenmenos da vida. A cessao dessa atividade causa a mor te. LE 136 A vida orgnica pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo privado de vida orgnica. LE 140 A NOTA A alma atua por intermdio dos rgos e os rgo so animados pelo fluido vital. LE 146 A Os que a [alma, observao nossa] situam no que consideram o centro de vitalidade, esses a confundem com o fluido ou princpio vital. LE 154 dolorosa a separao da alma e do corpo? No. () a alma nenhuma parte toma nisso. LE 155 NOTA () o desprendimento muito menos rpido, durante algumas vezes dias, semanas e at meses, o que no i mplica existir, no corpo, a menor vitalidade, nem a possibilidade de volver vida (). LE 156 O corpo a mquina que o corao pe em movimento. Existe, enquanto o corao faz circular nas veias o sangue, para o que no necessita da alma. LE 367 A matria apenas o envoltrio do esprito, como o vesturio o do corpo. Unindo-se a este, o Esprito conserva os atributos da natureza espiritual. LE 368 O exerccio das faculdades de pende dos rgos ().LE 368 A Assim, o invlucro material obstculo livre manifestao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco livre manifestao da luz? , como vidro muito opaco. LE 369 Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da alma.LE 370 No confundais o efeito com a causa. O Esprito dispe sempre das faculdades que lhe so prprias.LE 370 A Cumpre, porm, se leve em conta a influncia da matria, que mais ou menos lhe cerceia o exerccio de suas faculdades. LE 372 A No h, pois, fundamento para dizer-se que os rgos nada influem sobre as faculdades? Nunca dissemos que os rgos no tm influncia. Tm-na muito grande sobre a manifestao das faculdades, mas no so a origem destas.LE 375 A () o Esprito atua sobre a matria, tambm esta reage sobre ele () . LE 634 preciso que o Esprito ganhe experincia; preciso, portanto, que conhea o bem e o mal. Eis porque se une ao corpo. LM 1 Seja qual for a idia que dos Espritos se faa, a crena neles necessariamente se funda na existncia de um princpio inteligente fora da matria [grifos nossos]. LM 2 Desde que se admite a existncia da alma e sua individualidade aps a morte, foroso tambm se admita: 1 que sua natureza difere da do corpo (); 2 que goza de conscincia de si mesma(). Admitido isso, tem-se que admitir que essa alma vai para alguma parte. LM 3 Figuremos, primeiramente, o Esprito em unio com o corpo. Ele o ser principal, pois que o ser que pensa e sobrevive[grifo do autor]. O corpo no passa de acessrio seu, de um invlucro, uma veste, que ele deixa, quando usada. Alm desse invlucro material, tem o Esprito um segundo, semimaterial, que o liga ao primeiro. Por ocasio da morte despoja-se deste, porm no do outro, a que damos o nome de perisprito [grifo do autor]. LM 58 O Esprito precisa, pois, de matria, para atuar sobre a matria.. LM 129 () o Esprito atua sobre a matria(). Pode igualmente, pela ao de sua vontade, operar na matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades. Esta faculdade inerente natureza do Esprito (). EE 17:11 () demonstrando-lhes as relaes que existem entre corpo e a alma e dizendo-lhe que, por se acharem em dependncia mtua, importa cuidar de ambos.. EE 4:25. A passagem dos Espritos pela vida corporal necessria para que eles possam cumprir, por meio de uma ao material, os desgnios cuja execuo Deus lhes confia. () a atividade que so obrigados a exercer lhes auxilia o desenvolvimento da inteligncia. (). Mas a encarnao para todos os Espritos apenas um estado transitrio (). EE 11:13. () a vida terrestre tem que servir exclusivamente ao aperfeioamento moral, que mais facilmente se adquire com o auxlio dos rgos fsicos e do mund o material; Cu e Inferno, 1a. Pt, Cap. VIII, n 5 [CI 1:8.5]: Entretanto, a alma imortal e o corpo no().() poder-se- afirmar que o seu destino estar essencialmente integrada [grifo do autor]? No, essa unio mais no na realidade do que um incidente, um estdio da alma, nunca o seu estado essencial. CI 1:8.10 A respeito da unio da alma e com o corpo, o Espiritismo professa doutrina infinitamente maisespiritualista [grifo do autor] () ele ensina-nos que a alma independente do corpo, no passando este de temporrio invlucro: a espiritualidade -lhe a essncia, e a sua vida normal a espiritual [grifo do autor]. O corpo apenas instrumento da alma para exerccio das suas faculdades nas relaes com o mundo material; separada desse corpo, goza dessas faculdades mais livre e altamente. CI 1:8.11 A unio da alma com o corpo, em ser necessria aos seus primeiros progressos, s se opera no perodo que podemos classificar como da sua infncia e adolescncia; atingindo, porm, que seja, um certo grau de perfeio e desmaterializao, essa unio prescindvel, o progresso se faz na sua vida de Esprito. Demais, por numerosas que sejam as existncias corpreas, elas so limitadas existncia do corpo, e a sua soma total no compreende, em todos os casos, seno uma parte imperceptvel da vida espiritual, que ilimitada. GE INTRODUO p.9 Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o Universo: o elemento espiritual e o elemento material. Da ao simultnea desses dois princpios nascem fenmenos especiais (). Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas relaes com o mundo material (). p.10 Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito e da matria(). GE 13:5 Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por intermdio do seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo quando ele no est encarnado. CAPTULO XVII. 17. CONCEITO ESPRITA DE FAMLIA E SEXO. 17.1. Conceito Esprita de Famlia.

17.1.1. Para o Espiritismo a famlia carnal apenas um acidente da famlia espiritual. Como os Espritos no se reproduzem, mas sim criados por Deus, o conceito de famlia espiritual reside na afinidade vibratria que eles tm entre si.

17.1.2. A palavra afim, tanto em portugus como no original do LE em francs e em Latim, significa parentesco por casamento , afeio, ou identidade de propsitos [bons ou maus]. preciso que no confundamos afinidade com amor, amizade. Dois Espritos, com baixas vibraes, ainda afeitos s paixes car nais, so afins. Seres que se odeiam, que se prendem pelo o dio, possuem afinidade de vibratria de dio.

17.1.3. CITAES: LE 203-206: Parentesco, filiao; LE 207 217: Parecenas fsicas e morais; LE 291 307: Relaes de antipatia e simpatia. Metades eternas; LE 379 385 Infncia [385 adolescncia]; LE 386- 391: Simpatia e antipatia terrenas; LE 484 488 Afeio que os Espritos votam a certas pessoas; LE 489 521 Anjos da guarda. Espritos protetores, familiares ou simpticos [514 Espritos familiares e Espritos simpticos]; LE 582 583 Misso da paternidade filhos transviados; LE 686 701 Lei da reproduo casamentos e celibato; divrcio [697 e 860]; LE 773 775 Laos de famlia; LE 890 892 amor materno e amor filial; LE 939 940 Unies Antipticas; LE 980: () lao de simpatia(). () famlias pela afinidade de sentimentos (); EE 4:18.-23.A reencarnao fortalece os laos de famlia; EE todo o Captulo XIV: Honrar a vosso pai e a vossa me; EE 14:3 Piedade filial; EE 14:5 Quem minha me e quem so meus irmos? EE 14:8 A parentela corporal e a parentela espiritual. EE 14:9 Ingratido dos filhos e os laos de famlia; EE 22. No separeis o que Deus juntou [Indissolubilidade do casamento Divrcio]; EE 23. Moral estranha [quem no odeia pai e me deixai pai, me e filhos]; EE 28:53. deveres parentais amor paterno e amor filial. Bblia: Mt 10:37 Quem ama mais ao pai do que a mim (). Jesus ensina que o amor causa divina deve ser maior que os laos da famlia carnal. Bblia: Mt 12:46 e Lc 8:11., Jesus fala sobre sua famlia. Mt 19:27 Jesus fala a Pedro sobre abandonar a famlia para segui-Lo.

17.2. Conceito de Sexo para o Espiritismo. 17.2.1. Sexo para o Espiritismo apenas uma contingncia do corpo fsico, que h para possibilitar a reproduo deste, a fim de servir de veculo para outros Espritos necessitando de reencarnar [LE 200, 201 e 203]. 17.2.2. O Esprito no tem e no precisa de sexo uma vez que eles so criados por Deus. Sexo apenas um acidente material que s serve para a reproduo do corpo fsico. Evidente que a atrao sexual entre espritos encarnados e ainda presos s sensaes fsicas, serve com um bruxuleio de futuras atitudes amorveis. [LE 34, 115, 127, 133 e 804]. CI pt 2 cap. II n.11 [p.183] Os Espritos no tm sexo (). No temos motivo para sermos de natureza masculina ou feminina (). Os Espritos no podem ter sexo. Sempre disseram que os Espritos no tm sexo, sendo apenas necessrio para a reproduo de seus corpos.

17.2.3. O Esprito precisa reencarnar no sexo masculino e no sexo feminino para adquirir as experincias de ambos os sexos [LE 202, principalmente comentrio de Kardec e LE da 817 822, principalmente comentrio de Kardec nessa ltima].

17.2.4. O Espiritismo reconhece a igualdade entre os sexos, porm reconhece tambm que eles tm atribuies diferentes [LE da 817 822]. preciso que atentemos que essas asseres foram emitidas em 1857, adequadas poca e ao local, no tendo carter absoluto e permanente. Com a evoluo dos costumes e com a tecnologia, muitas funes masculinas tornaram-se adequadas s mulheres e viceversa. A Primeira e a Segunda Guerras Mundiais colocaram mulheres para desempenhar funes masculinas na retaguarda, enquanto os homens estavam nas linhas de frente. Isso mostrou que essa discrepncia de papis sociais no era absoluta e estava chegando o momento de rev-las. Hoje, admissvel que muitas atividades, que antes eram prerrogativas masculinas, possam ser desempenhadas por mulheres e vice-versa. Quando a doutrina fala em experincia feminina e masculina, no se refere a experincia fsica dos sexos, mas a funes sociais que macho e fmea desempenham em diferentes sociedades, principalmente nas mais primitivas. Observemos a cultura do povos nmades. Numa sociedade mais espiritualizada esses papis especficos a um sexo e a outro vo se mesclando, ficando o Esprito encarnado capacitado para desempenhar os dois papis sem maiores problemas sociais.

17.2.5. A Literatura apcrifa que surgiu dentro do Movimento Esprita Brasileiro faz afirmaes que no encontram fundamento doutrinrio. H um autor que alega que o homossexual foi em reencarnao passada uma mulher muito libidinosa que reencarnou no sexo oposto para aplacar sua luxria. Imperfeito, esse Esprito guardaria as tendncias sexuais da ltima reencarnao. Essa afirmao demonstra uma confuso de conceitos.

17.2.6. O autor entende como homossexual os homens com atrao sexual por outros homens, contrariando a etimologia da palavra . Homo, do grego mesmo essa palavra significa pessoas que tem preferncias sexuais por outras do mesmo sexo homem por homem e mulher por mulher. A afirmao desse autor tambm uma impreciso cientfica.

17.2.7. Isso tambm est em desacordo com a afirmao de que o Esprito precisa reencarnar nos dois sexos. No aceitvel que um fenmeno natural possa produzir uma perverso sexual. Se um Esprito libidinoso que reencarnou como mulher, reencarna como homem, necessariamente ele no ter que ser um homossexual. Se ele falhar na lio, poder ser um homem muito libidinoso sem recorrer a prticas homossexuais. Em Los Angeles, h um grupo de homossexuais masculinos com tanta ojeriza s mulheres a ponto de seus membros desprezarem os outros que so afeminados e so obrigados a usarem bigode e cavanhaque para mostrarem que so homens. Em San Francisco, h The Bears [Os Ursos], com a mesma ideologia e usam barba cerrada e so violentos. Esses no podem ser reencarnaes de Espritos que na ltima o fizeram em corpo feminino.

17.2.8. Para quem conhece Medicina, sabe que existem vrias doenas fsicas que diminuem a libido ou dificultam qualquer tipo de relao sexual. Herps genital intenso: impossibilita a cpula e deixa o paciente com dor e ardor nas reas pudendas. Psorase: normalmente no doena grave; localiza-se nas dobras do corpo e nas entradas do couro cabeludo; em quadro grave, que pode aparecer nas virilhas, exala mau cheiro, arde devido a infeces secundrias. Ms formaes da genitlia interna ou externa que podem impedir ou dificultar a atividade sexual: epispdia ou hipospdia no homem e atresia de vagina na mulher. Alteraes hormonais, principalmente nas mulheres, acarretando menorragias, clicas menstruais intensas, tenso pr-menstrual e pruridos nas reas pudendas. Alteraes da atividade crtico-frontal, como oligofrenias, demncias ou psicoses, que diminuem ou extingue a libido.

17.2.8. No razovel admitir-se que mdicos no tenham notado a impropriedade dessas afirmaes que h no Movimento Esprita Brasileiro.

CAPTULO XVIII DIALTICA E ESPIRITISMO

18.1. Constantemente, no meio esprita, assistimos a palestras ou lemos trabalhos, onde o palestrante ou o escritor cita a Dialtica como se fosse uma doutrina que avalizasse a verdade. J tivemos oportunidade de consultar um artigo, cujo autor pretensamente trata da dialtica esprita.

18.2. A palavra dialtica vem do grego: prefixo dia, que significa atravs, e do termo logos, que significa palavra. Dialtica, etimologicamente, seria arte da discusso, arte de esclarecer, arte de enganar, arte de esclarecer atravs das idias. No curso da histria da Filosofia, o conceito de dialtica j passou por altos e baixo. Plato, os escolsticos e Hegel a exaltaram. Aristteles, os renascentistas e Kant a desdenharam. De meados do Sculo XIX ao XX, seu sentido foi um pouco deturpado com o fito de atender os interesses de correntes ideolgicas. Marx usou a dialtica materialista para criar seu Materialismo Histrico, a fim de explicar a marcha da humanidade sem necessitar de uma Providncia Divina. O conceito de dialtica usado hoje pelos intelectuais um misto da forma idealista de Hegel e da materialista de Marx. O constante vir -a-ser dialtico satisfaz ideologia indeterminista tanto do anarquismo, como a do neoliberalismo. Esse pensamento incompatvel com uma doutrina que cr em um Deus criador e providente [vide itens 5.2., 5.4., e 5.5.].

18.3. Hegel [1770-1831] graduou-se em pastor luterano. Discordando de pontos doutrinrios, abandonou o pastorado e tornou-se Professor de filosofia. Foi fortemente influenciado pelo Romantismo alemo que fazia apologia da revalorizao do pantesmo pago germnico. Essa a razo porque Hegel apresenta sempre vaga idia de Deus, identificado-O com a natureza, diferindo de um Deus criador e providente.

18.4. Marx [1818-1883] era francamente materialista. Portanto, sua doutrina no podia explicar os fenmenos naturais determinados por uma Causa externa [Deus]. A teoria dialtica ajudava explicar tudo sem recorrer a determinaes externas aos fatos ou s coisas.

18.5. O Romantismo surgiu no final do sculo XVIII, influenciando arte, cincia, filosofia. Suas manifestaes diferiam conforme o setor, o local e o momento de aparecimento. Por isso, falamos de Romantismo alemo, italiano. Mencionamos tambm Romantismo na Msica, nas artes plsticas, na Arquitetura, etc.. Esse movimento prolongou-se por todo o Sculo XIX, ingressando no Sculo XX sob a forma do Niilismo de Nietzsche e da fenomenologia de Husserl. O niilismo de Nietzsche nega a existncia do Absoluto, tanto na esfera gnoseolgica, como na tica; uma descrena no futuro ou destino glorioso da humanidade, contrariando a idia do destino perfeio do Espiritism o [ver item 6.2.3.]; nega tambm o Absoluto, quando decreta a morte de Deus, contrariando a teodicia esprita [ver Captulo V]. A fenomenologia no conceito de Lambert o estudo descritivo do fenmeno tal como se apresenta experincia do observador, excluindo a admisso de qualquer elocubrao de cunho metafsico. Esse conceito permanece sem grandes alteraes em Husserl. O Niilismo e a Fenomenologia influenciaram o Existencialismo Fenomenolgico de Heidegger e o Existencialismo Materialista de Sartre e, mais recentemente o Estruturalismo. Por isso, a Dialtica ficou preservada para explicar todos os fenmenos da vida humana. Ela passou a fazer parte do esprito da poca [Zeitgeist] e, assim, perece lgica a fundamentao nela para qualquer demonstrao. Por essa razo, no Movimento Esprita Brasileiro, aparecem pessoas que so influenciadas por esse esprito da poca e facilmente introduzem no Espiritismo idias contraditrias a seus princpios.

18.6. Essa confuso tem vrias causas. A primeira pelo fato dessa palavra ter vrios significados e, por isso, as pessoas podem estar defendendo idias dialticas diferentes, achando que esto em comunho de pensamento. A segunda poltica; na segunda metade do Sculo XX, houve uma expanso do pensamento marxista, o que ajudou a divulgar a doutrina dialtica. A terceira causa o pensamento estruturalista que dominou tambm nessa poca [com apogeu na Dcada de 60, identificando-se com a ideologia de protesto] e foi muito influenciado pelo anarquismo francs. A doutrina dialtica, embora seja uma forma de determinismo causal, induz ao indeterminismo, o que satisfa z aos interesses anarquistas, pois, o constante vir -a-ser inevitavelmente induz a uma indeterminao. A segunda e a terceira causas so conseqncias do Romantismo.

18.7. Das vrias acepes da palavra dialtica, vamos examinar apenas a Dialtica Idealista de Hegel e a materialista de Marx, por serem essas as formas que provocam esse mistifrio no Movimento Esprita Brasileiro.

18.8. Hegel alegava que toda afirmao traz dentro de si sua negao, o que evidentemente resulta na negao da primeira afirmao, o que j se torna uma segunda afirmao, contendo dentro de si sua prpria negao. Essa cosmoviso conduz necessariamente a um indeterminismo, pois nada pode ser definitivo, eliminando a possibilidade de uma determinao finalista dada por um Deus providente. Didaticamente essa teoria apresentada como consistindo de tese [posio] que produz sua anttese [oposio]. A unio dessas duas produz a sntese [composio] que uma nova tese que produzir sua anttese.

18.9. Marx no aceitou a forma idealista dessa teoria e forneceu-lhe uma explicao materialista. No justificvel neste trabalho, explicarmos a distino precisa entre essas duas formas de pensamento dialtico. Basta que o leitor entenda que dialtica resume-se didaticamente na seqncia infindvel de tese, anttese e sntese.

18.10. Para exemplificar, faremos essa comparao. Os que aceitam o pensamento dialtico, usam como prova a ascenso, apogeu e declnio de vrias civilizaes do passado. Essas civilizaes ao se estabelecerem traziam dentro de si a sua negao ou anttese, que a aniquilaria futuramente. Marx afirmava que o Capitalismo trazia dent ro de si suas contradies, o que o destruiria. A LE 786 mostra o inverso. O nascimento, crescimento e declnio de uma civilizao so providncias de Deus h um fator externo determinado-os no h contradies internas. A LE 788 e EE 24.4 afirmam que os povos so individualidades coletivas, tendo uma infncia, uma idade da madureza e uma decrepitude nascem,crescem e morrem. Especificamente, em EE 24.4 afirmado que cada coisa tem que vir em sua poca prpria, demonstrando que o aparente vir -a-ser, que seria um indeterminismo, , na verdade, um determinismo finalista [providencial]. Todo o Captulo III do EE demonstra como a evoluo dos mundos, onde reencarnam Espritos, determinada e no ocorrendo ao sabor do indeterminismo dialtico. Portanto, a contradio, a anttese, vem do exterior, no est embutida na tese, h uma deter minao finalista [providencial] de um Deus providente. 18.11. Outro exemplo. A morte a nica coisa certa em nossas vidas. At a velhice duvidosa, pois podemos morrer antes de atingi-la. Depois que nascemos, no fazemos outra coisa se no caminharmos para morte. Essa realidade fatalista induziu alguns pensadores a tentar explicar essa inexorabilidade da morte pela dialtica. A vida traria dentro de si sua oposio que a morte. Para a Doutrina, a essncia a vida espiritual. A passagem pela matria apenas um acidente. Aquilo que entende mos por vida [o perodo em que o Esprito est reencarnado na matria] o que transitrio, fugaz. Pelo contrrio, a morte no a negao da vida, mas sua continuao, ou, inversamente, a vida [encarnada] que uma continuao temporria da erraticidade. A morte no existe para a Doutrina. O que entendemos por morte fsica apenas o cumprimento de uma etapa da longa vida de um Esprito. Quando o Esprito reencarna sua morte [desencarnao] j est determinada, cumprindo uma finalidade e no um vir -a-ser indeterminado. Kardec chama esse determinismo de finalista defatalidade, porque naquela poca o binmio determinismo/indeterminismo ainda no estava desenvolvido pela Filosofia. H uma explanao sobre o conceito de fatalidade da LE 851 LE 867 e na LE 872 [p.400]. A doutrina dialtica no admite autoridade externa aos fatos ou coisas, determinando-os.

18.12. Julgamos que no cabe qualquer viso dialtica dentro do Espiritismo. Achamos que as opinies citadas acima, podem decorrer da falta de conhecimento ou pela induo feita pelo pensamento moderno. Seria uma manifestao do esprito da poca [Zeitgeist].

CAPTULO XIX 19. BINMIO MONISMO/DUALISMO 19.1. Intrito. Dentro dos pensamentos filosfico e religioso, vrias correntes se dividem em monismo ou dualismo, conforme aceitem a existncia de um nico ou de dois princpios em relao a determinado assunto. No dualismo os dois princpios podem ser fundamentalmente oponentes e independentes, ou complementares. Por exemplo; no Zoroastrismo h sempre dois princpios oponentes o do bem e o do mal; no Maniquesmo, no Gnosticismo e no Judasmo apocalptico h eterna luta entre a Luz e as Trevas; j no Taosmo, o princpio yang e o yin so complementares. Assim, conforme a doutrina, h o monismo ou dualismo no campo da antropologia filosfica, da tica, da cosmologia, etc.. 19.2.Em Cosmologia, as teorias monistas tm uma concepo de Deus pantesta, desta ou emanantista. A concepo que cr em um Ser Criador, que Deus, e um Ser [ou Seres] criado [ou criados] a Criatura dualista. Para o Espiritismo Deus criador. Tudo o mais que h no Universo Criatura. Sob o ponto de vista cosmolgico, essa Doutrina dualista. Vide item 6.2.2.. Vide tambm toda a primeira parte do LE. Em OP, p. 258 ( Cap. Ligeira Resposta aos Detratores do Espiritismo, 1. Parte): 1 O elemento espiritual e o elemento material so os dois princpios, as duas foras vivas da Natureza, as quais se completam uma a outra e reagem incessantemente uma sobre a outra, indispensveis ambas ao funcionamento do mecanismo do Universo. Da ao recproca desses dois princpios se originam fenmenos que cada um deles, isoladamente, no tem possibilidade de explicar. Cincia, propriamente dita, cabe a misso especial de estudar as leis da matria. O Espiritismo tem por objeto o estudo do elemento espiritual em suas relaes com o elemento material e aponta na unio desses dois princpios a razo de uma imensidade de fatos at ento inexplicados. Em relao ao binmio determinista/indeterminista, vimos no Captulo XV, item 15.2., que o Espiritismo determinista finalista. Portanto, em relao a esse binmio, monista. 19.3.Na Antropologia Filosfica o dualismo e o monismo se manifestam em concernncia relao corpo e mente. J estudamos esse assunto nos itens 7:11. e 16:5.. O Espiritismo dualista interacionista concernentemente relao corpo e mente. Vide tambm toda a segunda parte do LE. Em EE 4:8., Kardec repete as palavras do Cristo que afirma o dualismo antropolgico: O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito do Esprito. (Joo 3:6.).

19.4.Em tica, as teorias dualistas acham que o mal e o bem coexistem; se no houver o mal, no pode existir o bem. As monistas acham que s existe o bem, sendo o mal temporrio, apenas uma ausncia do bem. O Espiritismo, sob o ponto de vista tico, monista Vide item 9.7.. Vide tambm a terceira parte do LE.

19.5.Sob o ponto de vista teolgico, as religies se dividem em monistas e dualistas. As dualistas so aquelas religies em que h eternamente um cu, regio beatfica para onde vo os Espritos que foram bons na sua vida terrena, e um inferno, regio de sofrimento para onde vo os Espritos que infringiram a Lei de Deus. A Igreja Crist antiga admitiu uma terceira regio de sofrimento, mas transitria, o purgatrio para onde vo os Espritos que cometeram algum pecado, mas que so suscetveis de regenerao e serem , depois, transferidos para o Cu. As monistas admitem como eterna, somente a regio beatfica. As outras de sofrimento (inferno e purgatrio) so transitrias, s existindo para os Espritos que ainda no evoluram na escala espiritual. O Espiritismo monista sob o ponto de vista teolgico. Para ele somente essa regio beatfica eterna. As zonas de sofrimento, pelas quais passam os Espritos pouco evoludos, so transitrias. medida que eles vo perdendo o apego vida material, passam a freqentar somente as zonas de felicidade. Vide a quarta parte do LE e itens 6.2.3., 7.10, 9.13., 10.3. (perfeio).

19.6.O fundamento do conceito esprita de justia autnomo, isto , baseia-se no direito pessoal, embora seu fundamento tico seja heternomo a lei de Deus (item 9.6.). Isto foi discutido no item 13.9.. Para o Espiritismo o fundamento de justia monista.

19.7.Alguns palestrantes e escritores espritas no sabem fazer essas diferenas e fazem afirmaes que distorcem a Doutrina. J assistimos um proclamar que o Espiritismo era contra o dualismo, mas no especificou que dualismo. O Espiritismo monista concernentemente tica, ao fundamento de Justia e a Teologia, mas dualista em relao Antropologia Filosfica e Cosmologia.

CAPTULO XX ESPIRITISMO E VEGETARIANISMO. 20.1. Intrito. 20.1.1. Atualmente, no meio esprita brasileiro, existe uma ideologia vegetarianista, induzindo muitos proslitos a julgar que isso faa parte da Doutr ina. O Espiritismo no tem prescries ou restries alimentares ou de vesturio. A alimentao deve ser sadia, evitando as extravagncias, porm pode ser acompanhada de prazer gustativo. O vesturio deve atender espacial e temporalmente aos bons costumes e visar proteo do corpo fsico, podendo ter uma finalidade colateral de esttica, mas evitando as roupas ou modos de vestir-se que prejudiquem sade. Portanto, no encontramos fundamento doutrinrio no Pentateuco Kardequiano de ordenanas alimentares que justifiquem o vegetarianismo. Atribumos essa restrio a fruto de obras poskardequianas que fazem sincretismos de Espiritismo com ideologias orientais, criando heresias e apostasias. Como o vegetarianismo uma filosofia de vida de carter confessional ou mesmo mstico, achamos adequada sua discusso como Filosofia da Religio. 20.2. Fundamento doutrinrio. 20.2.1. LE 182 [Da Pluralidade das existncias] medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxima igualmente da natureza esprita. Tornando-se-lhe menos densa a matria () menos grosseira so as necessidades fsicas, no mais sendo preciso que os seres vivos se destruam mutuamente para se nutrirem[grifo nosso]. Comentrio. O texto fala claramente dos seres vivos e de destruio mtua e no se refere exclusivamente da alimentao humana com carne animal. necessrio que sempre lembremos que h destruio total do ser vegetal, quando ele devorado. A destruio deve concernir tanto a animais quanto a vegetais. A alimentao vegetariana destri tambm as plantas. No adianta o indivduo abster-se de carne e comer bife de soja. Ele usa o gro que o germe de uma planta, portanto, aborta-a antes de nascer. Para plantar soja, foi necessrio o extermnio de vrios outros vegetais para que houvesse um campo para a lavoura concernente. Com a alterao da flora, ele provoca uma alterao da fauna, produzindo o extermnio de espcies animais. Portanto, ao comer um bife de soja, o indivduo precisou destruir trs vezes, incluindo a fauna. Portanto, vegetariano que se jacta de se alimentar sem destruir um hipcrita. 20.2.2. LE 722 [Lei da Conservao] Ser racional a absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos? Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que no prejudique a sade () [grifo nosso].Comentrio. A restrio apenas para coisas que prejudiquem sade [grifo nosso]. Resta discutir se a carne ou no prejudicial sade, que ser feito aps as citaes. 20.2.3. LE 723 [Lei da Conservao] A alimentao animal , com relao ao homem, contrria lei da Natureza? Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece [grifo nosso]. Comentrio. Est acaciano que a Doutrina Esprita no faz restrio alimentao carnvora e nem recomenda o vegetarianismo. 20.2.4. LE 724 [Lei da Conservao] Ser meritrio abster-se o homem a alimentao animal, ou de outra qualquer [grifo nosso]? Sim se praticar essa privao em benefcio de outros. () Por isso que qualificamos de hipcritas os que apenas aparentemente se privam de alguma coisa. Comentrio. A pergunta genrica, pois trata da privao da alimentao animal ou de outra qualquer. A resposta afirma que s h mrito se for para benefcio de outrem. Absteno de carne beneficia apenas o animal vivo, mas sacrifica aquele que est ou estaria no ovo, sacrifica tambm o peixe e os frutos do mar em geral, sacrifica os vegetais. Ento um benefcio faccioso. 20.2.5. LE 728 [Lei da Destruio] lei da Natureza a destruio? Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar . Comentrio. Essa assero no recomenda a destruio, apenas indica que ela necessria. Comparando-se com o asseverado em LE 182, podemos deduzir a necessidade de destruio diminui com a elevao das categorias do mundo. falado de destruio de uma maneira genrica [mamferos, frutos do mar, vegetais] e no especificamente de animais. 20.2.6. LE 728 A [Lei da Destruio] O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por desgnios providenciais? As criaturas so instrumentos de que Deus se serve para chegar aos fins que objetiva. () destruio esta que obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior (). Comentrio. A resposta no faz apologia da destruio, mas deixa entrever no devemos anatematizar as necessidades transitrias de destruio. Elas ocorrem quando necessrias. 20.2.7. LE 734 [Lei da Destruio] Em seu estado atual, tem o homem direito ilimitado de destruio sobre os animais? Tal direito se acha regulado pela necessidade, que ele tem de prover seu sustento [grifo nosso] e sua segurana. O abuso [grifo nosso] jamais constitui direito. Comentrio. A resposta afirma que h esse direito, desde que no a destruio no seja abusiva. O limite da destruio quando passa tornar-se abuso, antes no. 20.2.8. LE 735 [Lei da Destruio]. Resposta: (). Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. Comentrio. Essa resposta refora a assero anterior. 20.2.9. LE 736 [Lei da Destruio] Especial merecimento tero os povos que levam ao excesso o escrpulo, quanto destruio de animais? () h mais temor super sticioso do que verdadeiramente bondade. 20.3. Citaes ps-kardequiana que condenam a alimentao carnvora e recomendam a vegetariana. 20.3.1. O Consolador [17]. Questo 129: um erro alimentar-se o homem com a carne dos irracionais? A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes conseqncias () os homens terrestres podero dispensar da alimentao os despojos sangrentos de seus irmos inferiores. Comentrio. A resposta est incoerente com a pergunta. Pergunta-se sobre a ingesto de carne animal [que o msculo] e a resposta sobre vsceras, afirmando que sua ingesto um erro. Essa parte final da assero est incompatvel com dados fisiolgicos que sero discutidos adiante. O copyright desse livro de 1940, portanto podemos considerar que essa afirmao data tambm dessa poca. Foi admitida como verdadeira uma asseverao, feita por um nico mdium, ditada por um nico esprito e que contradiz os fundamentos doutrinrios. O critrio de verdade [o da coincidncia] estipulado por Kardec no foi respeitado: as afirmaes para serem consideradas como coincidentes devem ser dadas por Espritos diferentes, em diferentes lugares, mas na mesma poca e sem que haja comunicao entre os manifestantes. 20.3.2. Antes desse comunicado, houve outro que o precedeu, dado pelo mesmo Esprito, atravs do mesmomdium e no mesmo local. Citao: A Caminho da Luz [18], p. 34, () examinadas as condies morais da Terra, onde o homem se reconforta com as vsceras de seus irmos inferiores () . Essas afirmaes s consideram destruio a que feita pela alimentao carnvora. A destruio dos vegetais feita pela vegetariana no considerada. Pela afirmao desses dois livros a condenao a da ingesto de vsceras dos irmos inferiores. Parece-nos que peixe tambm animal e, contudo, muitos espritas, que pretendem ser vegetarianos, comem peixe. Essa ideologia tambm excludente, pois exclui os vegetais da condio de irmos. Para ns, essa condenao da alimentao carnvora e apologia vegetariana interferncia ideolgica do mdium. Devemos lembrar que Francisco Cndido Xavier conheceu o mstico Edgard Armond em 1939, numa comemorao a Kardec, na Associao das Classes Laboriosas, Rua do Carmo, So Paulo SP. Na dcada de 30, a Federao Esprita Brasileira [FEB] publica alguns artigos do mstico italiano Pietro Ubaldi em sua revista Reformador. Em 1939, publica o livro A Grande Sntese [19] desse mstico, onde h a pregao vegetariana. Foi justamente nessa dcada que o mdium referido comeou a publicar seus livros medinicos pela FEB. Supomos que essas mensagens anti -carnvoras foram influncias de Armond e Ubaldi sobre o mdium. 20.3.3. Depois dessas duas obras, choveu na literatura esprita uma quantidade imensa de obras tidas como medinicas, conde nando a alimentao carnvora e recomendando a vegetariana, umas fazendo at afirmaes anti-cientficas [Fisiologia da Alma (20), atribuda ao esprito Ramatis]. Conhecemos muitos desses mdiunsanti-carnvoros e constatamos que, muitos deles, tinham influncias de ideologias orientais, principalmente da Yoga, vulgarizadas nas dcadas de 50 e 60 pelo Coronel Caio Miranda e pelo Coronel Jos Hermgenes de Andrada, respectivamente. Alm disso, o Movimento Esprita no Brasil segue mais as idias de Leon Denis e Roustaing do que de Kardec. Ele sofre influncia tambm de ideologias estranhas ao Espiritismo como as de Pietro Ubaldi [vegetariano], Humberto Rhoden [vegetariano], Freud [de famlia hassdica] e Jung [influenciado pelo pantesmo do paganismo germnico (as mesmas idias que influenciaram o Movimento Nacional-Socialista: ADOLF HITLER E MUITOS NAZISTAS ERAM VEGETARIANOS E MEMBROS DAS ORGANIZAES MSITCAS VRIL, TEOSOFIA E THULE)], atravs das obras de Jorge Andra dos Santos e de Divaldo Pereira Franco. Em So Paulo, a influncia de Edgard Armond com seu misticismo oriental foi enorme. Na Dcada de 50, quando estavam na moda as idias do existencialismo-fenomenolgico do idelogo nazista Martin Heidegger e as do existencialismo-materialista do anarquista Sartre, houve tentativa de identificar o Espiritismo com essas ideologias esdrxulas. Na realidade, esse movimento vem se afastando gradativamente da doutrina codificada por Allan Kardec, tornando-se mais uma religio dogmtica do que uma filosofia especulativa, como deveria ser. Constatamos que muitas organizaes espritas prestam cultos sincrticos com tradies orientais ou afro-brasileiras ou com ambas. Algumas sociedades que se autodenominam de espritas realizam verdadeiros ritos de iniciao disfarados com o nome de tra tamentos espirituais. 20.4. Fisiologia da digesto das protenas [viandas, frutos do mar, vsceras, etc.].

20.4.1. Qualquer tipo de carne [protena] tem sua digesto iniciada logo que atinge o estmago. O cido clordrico do suco gstrico destri as pontes de enxofre e de hidrognio das molculas proticas, deixando-as frgeis e suscetveis ao da pepsina [suco gstrico] que as parte em molculas de pepitonas. O pncreas produz o tripsinognio que, na luz do duodeno, se transforma em tripsina, pela ao das enterocnases, que desmembras as pepitonas em de aminocidos para serem absorvidos pela mucosa entrica e servirem de nutrientes ao organismo humano. Em um indivduo hgido, que coma sem excessos, a digesto das protenas se completa em menos de seis horas a partir da deglutio.

20.5. Caractersticas humanas em relao alimentao.

20.5.1. O Ser humano por excelncia um ser onvoro. Querer restringir essa capacidade onvora contrariar a natureza humana.

20.5.2. Dentes Caninos. O Ser humano um o nico ser cultural. Por isso ele no tem meios de defesa ou ataques naturais. Isso, ele tem que criar com sua mente. Ele no tem patas, mas sim mos e ps. Portanto no tem cascos ou garras. At o macaco, que chamado de quadrmano, no tem mo, apenas quatro garras. O Ser humano no tem canino para estraalhar a carne. Os dentes caninos humanos tm mais a funo incisiva. Para estraalhar a carne o homem tem a mente que o induz a usar a pedra bruta, depois a lascada, depois a polida, a seguir uma lmina metlica, a mquina de moer manualmente e depois a movida por eletricidade. Para amolecer a carne ou conserv-la por mais tempo, evitando a deteriorao, sua inteligncia o possibilitou usar o fogo (cozimento ou defumao) ou o frio da neve ou ao desidratante do sol, s vezes, associada ao do sal [cloreto de sdio]. A atrofia dos caninos argumento inconsistente. O primeiro erro os dentes mastigatrios so os molares e os pr-molorares e os Seres humanos os tem em nmero de vinte. O segundo erro que os caninos dos animais so instrumentos perfurocontundentes que so armas que, transpassando, prende a caa e essa, quanto mais tenta escapar, agrava o ferimento e a hemorragia. O terceiro erro que a maioria dos animais carnvoros no mastiga a carne a engole por inteiro. Os rpteis e peixes engolem suas vtimas por inteiro, incluindo couro, esqueleto, cascos ou garras. Essa afirmao errnea nos obriga a duvidar da competncia dos mentores espirituais que recomendam essa sandice.

20.6. Deteriorao da carne. 20.6.1. Muitos vegetarianos afirmam que a carne comea a se putrefazer logo aps o abate do animal. Isso tambm ocorre com os vegetais. Assim, no deveramos comer nem os vegetais. O organismo humano, como onvoro, feito para usar como alimento carnes e vegetais com certo grau de deteriorao. Somente a putrefao acentuada de carnes e tambm de vegetais no compatvel com a alimentao humana.Lembremos que comer vegetal deteriorado tambm leva a morte.

20.6.2. H afirmaes de que o intestino dos animais carnvoros menor do que o dos herbvoros, a fim de facilitar o organismo descartar-se da carne que se putrefez em seu interior. Uma vez que a carne deglutida, ela passa a sofrer processo de digesto e no de putrefao. Esses profitentes do vegetarianismo confundem digesto com putrefao. Os herbvoros tm o intestino mais longo, justamente pelo contrrio a digesto das ervas mais lenta, entrando em fermentao que farmacologicamente equivalente a putrefao.

20.6.3. Reconhecemos que o ato de fazer abstinncias, mortificaes ou de cumprir ritual mais fcil do que perdoar, vencer o orgulho, o dio. Por isso, os hipcritas se apegam a essas idias de ordenanas sagradas, pois lhes do uma ilusria sensao de pureza. 20.7. Outras consideraes.

20.7.1. Em LE 79 e LE 607 A, h as afirmaes de que, quando o Princpio Inteligente se individualiza, se torna Esprito e passa a reencarnar somente na forma humana. Podemos deduzir que o Princpio Inteligente precisa reencarnar em formas inferiores humana, como animais e vegetais, para se individualizar aos poucos. No podemos deixar de reconhecer que o consumo industrial de alimentos, que cria animais confinados e os abate em tenra idade, deve dificultar individualizao do Princpio Inteligente. O mesmo acontece com a plantao em escala industrial. Os vegetais consumidos pela alimentao humana tornam-se cultivares, perdendo as oportunidades naturais de se individualizar.

20.7.2. Em EE 3:19 h a citao: Marcham assim, paralelamente, o progresso do homem., o dos animais, seus auxiliares, o dos vegetais e o da habitao, porquanto nada em a Natureza permanece estacionrio. Mais adiante, falando do planeta Terra, cita: Ele h chegado a um dos seus perodos de transformao, em que, de orbe expiatrio, mudar-se- em planeta de regenerao, onde os homens sero ditosos, porque nele imperar a lei de Deus. Essa duas citaes mostram que estamos no limiar de uma nova era para Terra e que todos juntos evolumos espiritualmente. Nesse novo planeta de regenerao, a Humanidade ter que tornar menos violentos os meios pelos quais consegue alimentao, vesturio e seus demais bens. O Ser humano, sendo um ser cultural e no natural, ter condies e obrigao de abrandar os mtodos empregados para obter seus bens, o que discutiremos a seguir.

20.7.3. Pensar que pelo fato de estarmos prximos de reencarnarmos em mundo de regenerao, no precisaremos mais destruir outros seres para nos alimentar [LE 182 Nota] e nos vestirmos quimera. Somos de opinio que os Espritos que j estejam selecionados para esse novo mundo comecem a esforar-se para apurar sua espiritualidade. No necessrio o abando de pronto da alimentao animal. Laticnios, ovos e frutos do mar, julgamos que so inquestionveis fazerem parte da nossa futura dieta. Achamos plausvel que diminuamos o uso da carne de animais mais prximos da espcie humana, como os mamferos, ou pelo menos da quantidade. Por exemplo: se abolirmos o abuso de carne, diminuiremos o nmero de bois abatidos e favorecemos que o Princpio Inteligente tenha mais oportunidade de se individualizar. O abate de mamferos aparentemente mais cruel do que o de animais marinhos, embora matemos esses ltimos com a crueldade da sufocao. A matana de aves tambm aparentemente menos violenta do que a de mamferos. O material sinttico pode substituir muitos artefatos de couro. Podemos elaborar programas para a abolio completa de objetos de couro. Devemos lembrar tambm que espiritualizao da dieta e do vesturio no consiste somente do abandono do abate de a nimais, mais abrandamento da gula e da vaidade no vestir. Com isso no vamos comer s rao e limitar -nos a um vesturio trapista. Ainda precisamos desfrutar de prazer na alimentao e um pouco de vaidade, ou pelo menos zelo, no vestir.

20.7.4. Somos carnvoros e no pretendemos deixar de s-lo nesta reencarnao. Fazemos um esforo para diminuir a alimentao carnvora, principalmente de mamferos. Laticnios, ovos e frutos do mar, nem cogitamos de abandon-los. No somos fumantes. Achamos que o esprita no deva deixar obrigatoriamente o uso de tabaco se j tiver essa dependncia antes de ingressar na Doutrina. No aceitamos que os jovens criados no Espiritismo experimentem esse txico e se enverede pela dependncia. O alcoolismo incompatvel com a espiritualizao. Mas, isso no justifica o horror que certos espritas tm s bebidas alcolicas. O uso social da cerveja e do vinho so coisas que no podem ser abandonadas compulsoriamente. As famlias espiritualizadas j no sentiro necessidade de seu uso em suas comemoraes. O bom esprita se caracteriza por sua transformao moral e pelo esforo por domar as ms inclinaes [EE 17:4]. Isso no significa que nos tornaremos Espritos puros repentinamente s porque nos tornamos espritas. O trabalho lento, mas incessante. O risco dessas abstinncias dietticas, sexuais, de ordenanas nos vesturios, de que elas so mais fceis de serem praticadas do que o perdo, a diminuio do orgulho, da vaidade, da inveja, do cime. Muito cuidado, pois os hipcritas e fariseus so vidos por ordenanas e interdies.

20.7.5. Do mesmo modo, no apoiamos que espritas adotem o uso de tatuagens e piercings, brinquinhos para orelhas masculinas (mesmo femininas). preciso que no nos deixemos levar por modismo. No fazemos apologia do puritanismo, mas no devemos ser fteis e deixarmos nos escravizar pela moda.

20.7.6. A vaidade feminina pela maquiagem, penteados, tingimento de cabelos, esmaltamento da unhas, dever ser abandonada gradativamente. No podemos admitir que abruptamente elas deixem isso. Esse desprendimento dever ser adquirido ao longo de reencarnaes. Mas as hipcritas acharo mais fcil desprenderem-se disso do que perdoar, superar a inveja, o cime, o orgulho. O que no admissvel que os homens ocidentais que no tinham esses costumes se tornem metrossexuais janotas, casquilhos, peraltas, dandis).

20.7.7. A mesma orientao temos que tomar em relao ao sexo. Sua finalidade precpua a reproduo do corpo fsico. O prazer, apenas, complemento, a fim de tornar o ato sexual mais atrativo e facilitar a reproduo. Os animais, embora tambm sintam prazer, so atrados pelo instinto na poca do cio. Eles ainda no tm a capacidade abstrata de relacionar o prazer com o ato em si. O Esprito, que s reencarna como ser humano, tem essa capacidade e sentem vontade de praticar o ato sexual s pelo prazer. Sabemos que o esprito puro no precisa de sexo, pois no se reproduz. Ento, nossa espiritualizao tambm consiste em nos desapegarmos do prazer sexual. Desejar que ns, que ainda reencarnamos num mundo de expiaes ou, mesmo, os j selecionados para reencarnarem em um de regenerao, possamos nos abster do hedonismo sexual uma quimera. A masturbao e o coito com meios anticoncepcionais so comportamentos necessrios e, por isso, ainda tolerados. A prtica sexual s para fins procriativos, com a abstinncia para fins hedonsticos, mesmo j iniciado a fase de regenerao, uma perda do contato com a realidade. Esse desprendimento tem que ser gradativo, passando por vrias reencarnaes. Para hipcritas e fariseus isso ser mais fcil do que perdoar, no ter inveja ou cime, da mesma forma que so vegetarianos.

CAPTULO XXI 21. FILOSOFIA ESPRITA DA CINCIA. 21.1 Introito.

21.1.1. Na passagem do Sculo XVII para o XIX, a Cincia tomou grande impulso, explicando por causas naturais muitos fenmenos tidos como sobrenaturais. O Sculo XIX foi uma poca de esplendor. Surgiu a eletricidade, a lmpada eltrica, motores a vapor, a leo, gasolina, a locomotiva, o navio a vapor, os bales e planadores. Aps um sculo de deslumbramento pela Cincia, a Humanidade constatou que algumas assertivas cientficas estavam erradas. Alguns intelectuais ficaram to decepcionados que passaram a adotar uma posio anti-cientfica. O estudo dos acertos e erros da cincia, assim como as diferentes maneiras de ver cientificamente o mundo, foi chamado de Filosofia da Cincia. Os franceses o denominaram de Epistemologia, de epistem [grego - saber elevado]. Queremos lembrar que em ingls a palavra epistemology significa Teoria do Conhecimento ou Gnoseologia.

21.2. O prprio Sculo XX, foi uma poca de menoscabo pela razo. Comeou com as teorias de Nietzsche, Husserl, Marx e Freud. Nietzsche era ctico. Considerava a possibilidade do conhecimento impossvel. Sendo o conhecimento impossvel, tambm o seriam os valores ticos e estticos. Por isso, sua filosofia chamada de Niilismo, pois afirma a impossibilidade conhecimento cognitivo, tico e esttico. Isso concorreu para o laxismo (ks) que caracterizou essa centria. Husserl com sua fenomenologia, baseado em Kant, afirma que s o fenmeno possvel ser conhecido, o nmeno no. Portanto, no deixa de ser ctico, pois o conhecimento possvel o relati vo, podendo variar com o tempo e local, sujeito instabilidade do subjetivismo. Husserl tambm afirmou que o sujeito vivia em interao com objeto. Embora no negasse a realidade do objeto, o sujeito aca ba por prevalecer, cirando o subjetivismo que tanto caracterizou o Sculo XX. Influenciou o princpio do indeterminismo de Heisenberg que uma forma de ceticismo. Marx com dialtica materialista, com a qual tenta reparar a inoperncia da idealista de Hegel, tenta explicar a Histria e a prpria Natureza por ela, criando o materialismo histrico ou materialismo dialtico. Embora ele siga o determinismo causal econmico, sua dialtica acaba por levar a um indeterminismo, pois tudo que ocorre na natureza traz dentro de si sua prpria negao. Completando esse ceticismo, esse relativismo e esse subjetivismo, Freud desenvolveu o conceito de inconsciente dinmico que seria uma instncia irracional a comandar a mente humana. Disso, resultou a aberrao esttica do Manifeste Surrrealiste, que Andr Breton fez em 1924, e que teve seu auge na decadente dcada de 60 com suas extravagncias estticas e morais, que caracterizavam os movimentos hippies, psicodlicos, o manifesto da antipsiquiatria em 1966 [Londres], as badernas das ruas de Paris em maio de 1968, onde era proibido proibir, a manifestao de homossexuais em 28 de junho de 1969 [Nova Iorque], o Festival de Woodstock [agosto de 1969], o uso desenfreado e apologtico das drogas alucingenas, a promiscuidade sexual, etc. 21.3. Alguns espritas no se conformam com o fato de a Cincia ainda no ter comprovado a reencarnao e a comunicabilidade entre o mundo encarnado e o desencarnado. Numa atitude infantil de retaliao adotam essas teorias estapafrdias de contestao cientficas e querem introduzi-las na Doutrina. Citam muito a passagem da Introduo ao LE, item VII, p 28 e 29 da 70. Ed do LE, FEB, 1989 A cincia propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo () (grifo nosso). Kardec nunca se mostrou anticientfico. Pelo contrrio, baseou-se na Cincia e a venerava como veremos nas citaes abaixo. No EE 1:4. afirma: A Cincia tinha de contribuir poderosamente para a ecloso e o desenvolvimento de tais idias. Importava, pois dar Cincia tempo para progredir; EE 1:8. tem por ttulo Aliana da Cincia e da Religio, onde afirma que somente essa unio tornar possvel uma progresso sem conflito ideolgico: () a f dirigiu-se `s razo; esta nada encontrou de ilgico na f (). Seu livro GE uma apologia Cincia da poca. Ele reproduz muitas afirmaes cientficas de ento, embora muitas delas hoje estejam anacrnicas. No item 10.3. transcrevemos as afirmaes de que o esprito para evoluir tem que faz-lo moral e intelectualmente e que o para ser perfeito tem que saber tudo. Portanto, esses espritas que desprezam a razo, o conhecimento cientfico, que tentam introduzir as supersties orientais, esto contra os fundamentos doutrinrios. Veja na citao abaixo GE 1:55.

21.4. H um grupo que se diz ser sociedade esprita que tem por objetivo unificar a Cincia do Ocidente com a do Oriente. Cincia s houve no Ocidente. As teorias orientais sempre se caracterizaram por um misticismo fantico, irracional, que mantm rajs e marajs ao lado de prias. A China com o Budismo, Confucionismo e Taosmo foi sempre uma cultura onde a renda ficava na mo de poucos, enquanto a fome e as verminoses consumiam os menos favorecidos. O Japo, apesar de seu Zen-budismo, foi um pas que at a metade do Sculo XIX mantinha o impiedoso Shogunato e aps sua ocidentalizao tornou-se um Estado imperialista provocando a guerra com a Rssia, invadindo a Mandchuria e a China e atacando Pearl Harbor em 7 d de dezembro de 1941. No conseguimos identificar o que as teorias orientais tm de melhor do que a Cincia e Filosofia Ocidentais, a ponto de um esprito ter que ditar obras a mdiun s ocidentais, visando a uma fuso. Em EE 1:2., Kardec refere-se apenas as revelaes de Moiss, Cristo e a dos Espritos. Se as filosofias orientais tivessem algum valor diferente a ser adotado, ele tria mencionado. Se no o fez, porque elas no tm mais nada de importante do que j h nas trs citadas. Esses indivduos que querem conspurcar os Espiritismo com o misticismo fantico oriental esto sob a influncia dessas teorias do Sculo XX, que tentam denegrir o Ocidente, Oswald Sprangler, Claude Levi-Strauss, e outros derrotistas.

21.5. A maneira de Kardec ver a cincia a de que ela uma fonte segura de saber e de evoluo espiritual, devendo todo esprita respeit-la, cooperar com ela. Os enganos dela so fruto da ignorncia do Esprito que ainda reencarna num mundo de expiaes. Nunca deve ser alvo de zombarias como soe fazer alguns pontfices do Espiritismo.

LE INT III () para fatos novos pode e deve haver novas? Ora para se conhecerem essas leis, preciso que se estudem as circunstncias em que esses fatos se produzem () . LE INT. VII Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando se os apreciar e os explicar, o campo est aberto s conjecturas (p. 28). As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos (28). () A cincia propriamente dita, pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo () qualquer que seja seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso ter.(grifos nossos) () o Espiritismo no da alada da cincia () oEspiritismo no da alada da Cincia (p.29) (grifo nosso). Quando surge um fato novo, que no guarda relao com alguma cincia conhecida, o sbio, para estuda-lo, tem de abstrair da sua cincia e dizer a si mesmo que o que se lhe oferece constitui um estudo novo, impossvel de ser feito com idias preconcebidas (p.30). Devido a essas citaes, alguns elementos do Movimento Esprita Brasileiro que so apedeutas e estultos, no as compreenderam bem dentro do contexto e tomaram uma atitude anti-cientfica, procurando sincretismos com toda modalidade de misticismo, s vezes at com a feitiaria. Negando isso, Kardec, escreveu o livro A Gnese que compara co m o que de mais moderno havia de cientfico em sua poca. uma prova ele prestigiava a Cincia. A posio anti-cientfica de alguns espritas reprovvel. Veja abaixo o que Kardec fala a respeito das relaes entre Cincia e Espiritismo (EE 1:8 e GE 1:55). LE 19. A Cincia lhe foi dada para seu adiantamento em todas as coisas ; ele, porm, pode ultrapassar os limites que Deus estabeleceu. LE 59. Apoiada na Cincia, a razo reconheceu a inverossimilhana de algumas dessas teorias.. [p.70] LE 1009. Gravitar para a unidade divina, eis o fim da Humanidade. Para atingi-lo, trs coisas so necessrias: a Justia, o Amor e a Cincia. Paulo, apstolo [p.467]. LE CONCLUSO () se a vossa cincia, que vos instruiu em tantas coisas, no vos ensinou que o domnio da Natureza infinito, sois apenas meio sbios (p.479). LM 294.28. Podem os Espritos guiar os homens nas pesquisas cientficas e nas descobertas? A cincia obra de gnio; s pelo trabalho deve ser adquirida, pois s pelo trabalho que o homem se adianta no seu caminho.. EE 1:4. (p. 58) A Cincia tinha de contribuir poderosamente para a ecloso e o desenvolvimento de tais idias. Importava, pois, dar cincia tempo para progredir.; EE 1:5. O Espiritismo a cincia nova que vem revelar () a existncia e a natureza do mundo espiritual (). EE 1:8. [p. 60] Aliana da Cincia e da Religio; So chegados os tempos em que os ensinamentos do Cristo tm de ser completados; (); em que a Cincia, deixando de ser exclusivamente materialista, tem de levar em conta o elemento espiritual e em que a Religio, deixando de ignorar as leis orgnicas e imutveis da matria, como as duas foras que so, apoiando-se uma na outra e marchando combinadas, se prestaro mtuo concurso. Ento, no mais desmentida pela Cincia, a Religio adquirir inabalvel poder, porque estar de acordo dom a razo, j se lhe podendo mais opor a irresistvel lgica dos fatos.. 9. [p. 62] () os espritos, que ento abraaro uma cincia que lhes d a chaves da vida futura e descerra as portas da felicidade eterna.. 10. [p.63] O vosso mundo se perdia; a Cincia, desenvolvida custa do que de ordem moral (). (.) cristos, o corao e o amor tm de caminhar unidos Cincia. EE 24:5. Mas, ao passo que essas religies iam ficando para trs, a Cincia e a inteligncia avanaram e romperam o vu misterioso. GE 1:14. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; (). GE 1:55. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus, unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus. () O Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrarem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificar nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.. GE 4:17. Somente agora, conquanto nem a Cincia material, nem a Cincia espiritual hajam dito a ltima palavra, possui o homem os doi s elementos prprios a lanas luz sobre esse imenso problema..

GE 12:5. Kardec compara os perodos geolgicos com os seis dias bblicos em que Deus teria criado o mundo.

OP p.36 Toda teoria filosfica em contradio com os fatos que a Cincia comprova necessariamente falsa, a menos que prove estar em erro a Cincia. OP p. 44. Nenhuma crena religiosa, por lhes ser contrria, pode infirmar os fatos que a Cincia comprova de modo peremptrio. No pod e a religio deixar de ganhar em autoridade acompanhando o progresso dos conhecimentos cientficos, como no pode deixar de perder, se conservar retardatria, ou a protestar contra esses mesmos conhecimentos em nome dos seus dogmas, visto que nenhum dogma poder prevalecer contra as leis da Natureza, ou anula-las. Um dogma que se funde na negao de uma lei da Natureza no pode exprimir a verdade. OP p. 45. Quando as cincias mdicas tiverem na devida conta o elemento espiritual na economia do ser, tero dado grande passo e horiz ontes inteiramente novos se lhes patentearo.. [mais correlaes entre perisprito e cincia vide: LM 54, CI 2a. Pt 1:2. p.167 e GE 1:39.40.OB p. 181]. OP p.88. possvel () que a Cincia e a lei faam aliana (), citando Charpignon. Controvrsias sobre a idia da existncia de seres intermedirios entre o homem e Deus. OP p. 220 Para ele, absolutamente no h mistrios, mas uma f racional (). No repudia nenhuma descoberta da Cincia, dado que a Ci ncia a coletnea das leis da natureza e que, sendo de Deus essas leis, repudiar a Cincia fora repudiar a obra de Deus. Questes e problemas : as expiaes coletivas. OP p. 259 O Espiritismo caminha ao lado da Cincia, no campo da matria: admite todas as verdades que a Cincia comprova; ().. Ligeira resposta aos detratores do Espiritismo. OP p. 321 Essa chaves est nas descobertas da Cincia e nas leis do mundo invisvel, que o Espiritismo vem revelar. Regenerao da Humanidade. CAPTULO XXII FILOSOFIA ESPRITA DA ESTTICA 22.1.Intrito. Em toda obra codificada por Allan Kardec, s encontramos referncias a uma doutrina esttica em O Livro dos Espritos [LE 251 e LE 252 sobre msica; LE 565,LE 566 e LE 567 sobre arte] e em Obras Pstumas [27], nos captulos 10 [Influncia Perniciosa das Idias materialistas Sobre as artes em geral; regenerao delas por meio do Espiritismo, p. 155], 11 [Teoria da Beleza, p. 161], 12 [A Msica Celeste, p. 173] e 13 [A Msica Esprita, p. 177]. Esse ltimo livro apresenta uma dificuldade para citaes, pois no possui uma numerao de referncia adequada. Por isso, toda citao a ser feita ser pela pgina da 22 A. Ed., 1987, da FEB.

22.2. Em LE 251, h apenas a referncia de que os espritos, quando desencarnados, apreciam melhor a msica, pois no possuem o amortecimento sensorial produzido pelo corpo fsico. Em LE 252, h afirmao de que os Espritos desencarnados so mais sensveis s belezas da Natureza, pelo mesmo motivo anterior. Em LE 565, h a afirmao de que os Espritos desencarnados se interessam por nossas obras de arte. Em 566, dito que um Esprito que, em uma reencarnao cultivou certo tipo de arte, no Mundo espiritual poder ter outros interesses, pois o Esprito para evoluir tem que conhecer tudo. Em LE 220, dito que o Esprito pode reencarnar com seus talentos bloqueados, a fim de desenvolver outros. Em 566 A, informado que os Espritos menos evoludos ficam mais presos aos valores do mundo encarnado e, portanto, podem admirar certas obras artsticas de encarnados como se ainda estivessem nessa condio. Em LE 567, os Espritos desencarnados, quanto mais atrasados estiverem, mais se imiscuem nas atividades dos reencarnados; nisto consiste o perigo do Manifesto Surrealista [Andr Breton, 1924] que prope que o artista libere todas as idias que lhe vierem mente, dando plena liberdade a seu inconsciente. O perigo reside que essa pretensa inspirao do inconsciente, muitas vezes, pode ser a influncia de um Esprito ainda pouco evoludo.

22.3. A Filosofia da Arte preocupa-se em definir o fundamento esttico de uma doutrina, corrente de pensamento, cultura, etc. Se o fundamento estiver no sujeito, dizemos que o fundamento subjetivo ou autnomo. Se estiver no objeto, afirmamos que ele objetivo ou heternimo.

22.4. Em OP, captulo intitulado Influncia Perniciosas das Idias Materialistas, da p.155 p.159, que corresponderia ao X, afirma: O que h de sublime na arte a poesia do ideal, que nos transporta para fora da esfera acanhada de nossas atividades. Mas, o ideal paira exatamente nessa regio extramaterial ond e s se penetra pelo pensamento (p.156). O fundamento esttico do Espiritismo no est no sujeito, est na vida extramaterial. A arte vlida somente aquela que ajude ao Esprito reencarnado a se aproximar do mundo desencarnado, a libertar-se das paixes do corpo fsico. Artes que exacerbam o dio, o cime, a sensualidade no so vlidas. Elas podem tratar desses assuntos para mostrar as conseqncias funestas que acarreta para o Esprito, mas o com objetivo afast-lo delas. Na mesma pgina afirma: O Esprito somente pode identificar-se com que sabe ou cr ser verdade e essa verdade, embora de ordem moral, se lhe torna realidade que tanto melhor se exprime, quanto melhor a sente. Kardec reconhece a influncia subjetiva na arte, mas no abona essa posio, pelo contrrio, recomenda que o Esprito se aperfeioe, a fim de eliminar o fator subjetivo e compreender melhor a realidade. No resto desse captulo, ele mostra a flutuao do fundamento esttico conforme as pocas e locais. O captulo intitulado Teoria da Beleza, da p.161 173, que corresponderia ao n XI, comea com a pergunta: () haver uma beleza absoluta?. Antes de responder, Kardec tece comentrios e cita o livro As Revolues Inevitveis no Globo e na Humanidade, de Carlos Richard. 22.5. O livro, apesar de conter vrios preconceitos da poca, inclusive alguns racistas, mostra que o fundamento de belo ac ompanha a evoluo intelectual e moral da Humanidade. Portanto, h um fundamento esttico heternomo, mas s alcanvel gradativamente com a evoluo. Kardec aceita essas concluses. Embora, o Espiritismo afirme que o fundamento esttico heternimo, isto est no objeto (a vida extra-material), reconhece que a inferioridade espiritual de ns, que ainda reencarnamos na Terra, colocamos muito ainda de nossa subjetividade na apreciao da obra de arte. Mas essa subjetividade no absoluta, transitria. O Esprito, ainda reencarnante na terra, v, sente e compreende o Mundo conforme ele (esprito) . O Universo no depende de como o Esprito, ainda enceguecido por seu egosmo e individualismo, o compreende, o sente, 22.6. Citaes de Kardec: [OP p. 167] () medida que o ser moral se desenvolveu; que a forma exterior est em relao constante com o instinto e os apetites do ser moral; () quanto mais seus instintos se aproximam da animalidade, tanto mais a forma igualmente dela se aproxima; enfim, que, medida que os instintos materiais se depuram e do lugar a sentimentos morais, o envoltrio material, que j no se destina satisfao de necessidades grosseiras, toma forma cada vez menos pesadas, mais delicadas, de harmonia com a elevao e a delicadeza das idias. A perfeio da forma , assim, conseqncia da perfeio do Esprito: () o ideal de forma h de ser a que revestem os Espritos em estado de pureza () [grifo nosso]. [OP p. 168] () beleza real consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito (). H um fundamento esttico

fora do sujeito, a ser alcanado. A relatividade e subjetividade dos fundamentos estticos, que assistimos reencarnados nesse Mundo, so fruto da involuo espiritual que nos incapacita de conhecer a beleza em sua plenitude. 22.7. pergunta () haver uma beleza absoluta? [OP p. 161], Kardec responde que sim, sendo o fundamento esttico heternomo, mas s alcanvel gradativamente, medida que o Esprito evolua moral e intelectualmente.

22.7. Em OP p.173/p.176, h o Captulo XII com o ttulo Msica Celeste. u m desenvolvimento dos conceitos apresentados em LE 251 e LE 252. O Captulo XIII, OP p.177/p.185, com o ttulo Musica Esprita mostra a correlao entre Espiritismo e Msica [podemos estender o conceito para Arte de um modo ger al]. Afirma que medida que o Espiritismo ajudar a elevarmos moralmente a msica [Arte], ela torna-se- mais suave, mais espiritualizada. O mesmo ocorre inversamente: uma msica [Arte] mais suave, mais espiritualizada, os espritos encarnados e desencarnados tero mais facilidade de elevarem-se mais espiritualmente.

22.8. Concluses:

22.8.1. O fundamento esttico esprita incompatvel com o autnomo, como ocorreu no Sculo XX e se adentra pelo XXI.

22.8.2. As extravagncias hippies e psicoldlicas da passada Dcada de 60, com seus protestos infundados, com um retrocesso s prticas de tatuagem e mutilaes corpreas com piercings, tpicas de culturas ainda em fases atrasadas, so incompatveis com a esttica e moral espritas.

22.8.3. O Manifeste du Surrealisme, ocorrido em 192 4, fere frontalmente a esttica e a moral espritas. Nele, Andr Breton, defende a legitimidade da suspenso moral na confeco de qualquer obra de arte. Isso deixa de considerar a moral e a intelectualidade, o que incompatvel com afirmado acima.

22.9. Observao final. Lamentavelmente Kardec deixa-se se trair pelo esprito da poca e apresenta opinies racistas: O negro pode ser belo para o negro, como o gato belo para o gato; mas, no belo em sentido absoluto [grifo nosso], porque seus traos grosseiros, seus lbios espessos acusam a materialidade dos instintos; podem exprimir as paixes violentas, mas no podem prestar-se a evidenciar os delicados matizes do sentimento, nem as modulaes de um esprito fino.. 22.10. Nas p. 169 e p. 170, h uma comunicao assinada por Pamphile que vincula o belo [senso esttico] com a moral. Quanto mais evoluda a moral, mais a pes soa capacita-se a identificar a verdadeira beleza. O que presenciamos no momento nesse planeta uma desvinculao do belo com a moral. Todas as manifestaes estticas fundamentam-se na subjetividade, admitindo como esttica a criao extravagante, inusitada, esdrxula, de mau gosto, ertica, quando no, obscena. Nas p. 170 e p. 171, h uma comunicao de Lavater que Belo, realmente belo s o que o sempre e para todos; e esta beleza eterna, infinita, a manifestao divina em seus aspectos incessantemente variados; Deus em suas obras em nas suas leis! Eis ai a nica beleza absoluta..

22.11. No Captulo XII [Msica Celeste] e no XIII [Msica Esprita], Kardec no fornece nenhum outro dado doutrinrio. No primeiro desses, reafirma que a arte dever est associada moral. No segundo, informa que o Espiritismo influenciar a arte, depurando-a.

CAPTULO XIII FILOSOFIA ESPRITA DA NATUREZA 23.1. Intrito. Em Filosofia da Natureza so analisados os diferentes pontos de vista sobre ela. Parte da viso esprita sobre o assunto j foi exposto no Captulo VI COSMOLOGIA ESPRITA. A Natureza, incluindo tudo, seres orgnicos e inorgnicos so criaes de Deus, portanto, a natureza para o espiritismo uma Criatura divina. O respeito, que devemos ao Criador, devemos tambm sua Obra. A Terceira Parte do LE trata das Leis Morais e, mais especificamente, encontraremos sobre o assunto em Cap.I Da lei divina ou natural, Cap.IV Da lei da reproduo, Cap.V Da lei da conservao, Cap.VI Da lei da destruio.

23.2. O Esprito encarnado no deve adorar a natureza como o faziam os povos primitivos. Deve ver nela a grandeza de Deus, desse Poder Superior que a tudo precedeu, a tudo preside e a tudo subsistir. O uso dos recursos naturais lcito. Ilcito o abuso. Por isso, o Esprito encarnado no precisa fazer abstinncias de coisa alguma, deve apenas ser morigerado de modo a no ultrapassar os limites entre o uso e o abuso.

23.3. O Espiritismo no interpe tabus lei de reproduo, como tambm no o faz para limita-la. Tudo deve ser feito com critrio e atendendo s necessidades do veculo carnal, porm sem abuso. H uma lei que regulamenta a conservao, assim como h outra regulando a destruio.

23.4. Por isso, no Cap.X FILOSOFIA ESPRITA DA EDUCAO h tanta nfase para que o Esprito tem que saber tudo para ser perfeito [Citaes em 10.3.], pois assim ele cada vez mais apurar o critrio para usar os recursos da Natureza.

23.5. Estado de natureza. Esse conceito estudado da LE 776 LE 778. O Esprito encarnado um ser cultural e no est destinado a viver em estado de natureza. Ele tem que progredir sempre. As idias romnticas de volta Natureza ou as de alguns povos primitivas que a identificam com a idia de me [me natureza] so incompatveis com a Doutrina. Ela criatura como ns o somos tambm. O Cristianismo identifica a idia de Deus com a de Pai. Em portugus essas palavras pertencem ao gnero masculino, facilitando essa identificao. Na realidade, a idia esprita de Deus no tem aspectos antropmrficos e nem antropopticos. Os espritas tm que ter cuidado com essa ideologia vulgar, surgida na dcada de 60 do Sculo XX, esposada pela contra-cultura da New Age. EE 1.9. O Espiritismo de ordem divina, pois que se assenta nas prprias leis da Natureza.

23.6. O Esprito quanto mais evoludo tem seu corpo fsico e seu perisprito mais delicados e, portanto, de mais proteo contra os elementos naturais. Por isso ele dotado de inteligncia e desejo de progredir [item 7.3.6. Ser a parte e 7.3.7. Conscincia da necessidade de progredir].

CAPTULO XXIV ESPIRITISMO E ESPERANTO 24.1. Intrito.

24.1.1. No presente, h dentro do Movimento Esprita Brasileiro uma despropositada apologia ao Esperanto, havendo intensa propaganda e incentivo a seu uso. Em algumas sociedades espritas, ele j est sendo empregado para palestras, estudos doutrinrios e h quem defenda seu uso at para prece [22]. Aos poucos, est tomando o aspecto de lngua sacra, assim como o grego clssico e o latim so para grupos cristos, o hebraico para judeus e alguns calvinistas, o snscrito entre os hindustas, etc. Kardec afirma que a prece tem que ser inteligvel [EE 27: 16.17. (Preces Inteligveis) (25)]. No Sermo da Montanha [Mt 6.], Cristo no faz nenhuma prescrio de orao em lnguas exticas. Parece-nos que essa tendncia do Movimento Esprita Brasileiro de elevar o Esperanto categoria de lngua sacra, contraria os ensinamentos de Cristo e de Kardec.

24.1.2. Pode parecer estranho tratarmos da relao entre Espiritismo e Esperanto dentro de um livro sobre Filosofia. Mas, quando uma lngua elevada categoria de lngua sacra, o assunto passa a ser do objetivo da Filosofia da Religio. Isso constitui uma viso de mundo [ Weltanschauung]. Portanto, plausvel discutirmos nesse livro, se colide ou no com os fundamentos do Espiritismo a adoo de lngua sacra, se uma lngua artificial com pretenses de ser neutra ir harmonizar a Humanidade ou o inverso, se uma Humanidade harmonizada adotar uma lngua qualquer como internacional. Kardec afirma algo semelhante para o Espiritismo: GE 18:25 O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza da Humanidade que far dessa renovao uma necessidade. [Grifo nosso]. Quando a humanidade estivermadura, ela mesma sentir a necessidade de adoo de uma lngua internacional, conservando as nacionais, para um melhor intercmbio internacional. Nesse caso, qualquer lngua servir, mesmo as naturais vinculadas a culturas. Se a Humanidade no estiver harmonizada [amadurecida], qualquer lngua pretensamente neutra ser mais perigosa que as nacionais, pois servir para sorletemente arrebanhar massa de manobra poltica, o que no ocorrer com uma lngua natural, pois as pessoas estaro alertadas para a possvel influncia poltico-cultural e para seu uso como instrumento de dominao pela estrutura de poder. Vide item 24.4.2. Massa de manobra. 24.2. Breves dados Histricos sobre o Esperanto.

24.2.1. A cidade de Bialistok fica na Polnia, prxima a fronteira com a Litunia. Durante a dinastia jagelnica, esses dois pases ficaram unificados. Portanto, nessa cidade as duas lnguas passaram a ser faladas. Essa dinastia aceitou muitos judeus a seu servio e uma colnia deles estabeleceu-se em Bialistok. Esses judeus eram asquenazim e, portanto, falavam idiche. Mais tarde, essa cidade passou para a Prssia que tentou germaniza-la com colonos saxes. Em 1812, a Prssia cede essa cidade Rssia, a fim de obter o apoio desta contra Napoleo I. O mdico judeu Lzaro Lus Zamenhof nasceu nessa cidade e testemunhou o conflito entre lnguas e culturas. Ingenuamente, deduziu que uma lngua neutra, criada artificialmente, ajudaria o entendimento das pessoas. Construiu uma lngua fontica, regular, de estrutura aglutinante, com afixaes e palavras tiradas dos principais idiomas indo-europeus. Infelizmente, suas tendncias internacionalistas comprometeram a neutralidade, pois paralelamente criou a ideologia que denominou de homaranismo, que podemos traduzir por humanitarismo. Todas as pessoas sentir-se-iam irms, colocando os interesses internacionais acima dos nacionais. Muitos esperantistas se autodenominam mondcivitano [Pessoa que no reconhece a diviso da humanidade em regies (traduo nossa) (23)] cidado do mundo. H uma editora com o nome Senacieca Asocio Tutmonda: tutmonda significa mundial, internacional, adjeti vo que denota abrangncia mundial ou entre as naes, mas nunca supra-nacional ou anti-ptria; senacieca significa sem nacionalidade, portanto anti-nacional, aptrida. Est claro que o homaranismo de Zamenhof uma ideologia internacionalista, o que tira do Esperanto sua pretensa neutralidade. Para ser bem aceito no meio esperantista, a pessoa deve ter tendncias internacionalistas, sincretistas, ecumenistas, iconoclastas, anarquistas. O patriota, o ordeiro, o defensor da hierarquia e da obedincia mal recebido pala comunidade esperantista. O Esperanto no to simples como apregoam e nem to neutro, pois est atrelado a uma ideologia internacionalista, o que os torna facilmente massa de manobra poltica. Em uma associao esperantista na cidade do Rio de Janeiro, assistimos muitos indivduos nascidos e criados no Brasil e portadores de cidadania brasileira a se apresentarem como esperantistas nascidos no Brasil, renegando a Ptria e cuspindo no prato em que comeram [ou pastaram]. Em 1887, publicada a primeira gramtica de Esperanto. Por isso, esse ano considerado o incio do uso dessa lngua.

24.2.2. O Esperanto penetrou no Brasil na passagem do Sculo XIX para o XX. A princpio, o nmero de esperantistas era pequeno, geralmente constitudos por idealistas, internacionalistas, pacifistas, msticos e anarquistas. O grande avano que ele teve no Brasil foi devido a seu casamento com o Espiritismo. Primeiramente, examinemos a razo desse casamento entre Esperanto e Espiritismo. Na primeira metade do Sculo XX, havia alguns espritas que se tornaram esperantistas e alguns esperantistas que se tornaram espritas. Isso no prova ou indcio de alguma ligao mstica entre as duas doutrinas. O Espiritismo surgiu em 1857 e o Esperanto em 1887. Portanto, nessa poca, o que havia de comum entre essas duas doutrinas era serem novidades e apresentarem idias inusitadas. O perfil do adepto de uma coincidia com o do adepto da outra. Ismael Gomes Braga era um esperantista que se tornou esprita. Em 1940, quando visitou Francisco Cndido Xavier, ocupava cargo na presidncia, tanto da Federao Esprita Brasileira, como na Liga Brasileira de Esperanto. plausvel que desejasse encontrar um elo mstico, ligando essas duas doutrinas. O mdium acima recebe uma mensagem medinica, atribuda ao Esprito Emmanuel, que confirma esse desiderato. Uma nica mensagem, recebida por um nico mdium e em circunstncias que favoreciam seu contedo, tomada como verdade inquestionvel. O critrio de pluralidade, simultaneidade e coincidncia ideolgica, ensinado por Kardec para a aceitao de uma comunicao medinica [EE INTRODUO II (25)], no foi observado. A partir desse momento, o Esperanto vem gradativamente se tornando uma lngua sacra para o Espiritismo. Em nossa opinio, Ismael Gomes Braga aproveitou a ingenuidade do Mdium Francisco Cndido Xavier parar usar o Espiritismo a favor da expanso do Esperanto no Brasil.

24.3. Esperanto como lngua sacra.

24.3.1. Embora no consideremos o Espiritismo como religio, mas apenas como uma filosofia crist subseqente Patrstica e Escolstica, o Movimento Esprita Brasileiro o pratica como religio. Por isso, pertinente examinar esse problema de sacralidade lingstica como Filosofia da Religio.

24.3..2. O livreto de Paulo Kiehl [22] apresenta na Introduo a afirmao () no sabem que o Esperanto um importante instrumento para o aperfeioamento do esprito encarnado e desencarnado.. No Captulo Por que o mdium deve saber o Esperanto?, aparecem outras afirmaes: () atravs da prece, se feita em Esperanto ento, () o conhecimento do Esperanto vai permitir a uma expanso extraordinria dos contatos entre encarnados e espritos., A freqncia do uso da ln gua facilita os contatos entre encarnados e desencarnados. 24.3.3. (SIMPLICIDADE E LGICA) No Captulo Por que os estudos sistematizados devem ser em parte em esperanto?, h uma afirmao no muito correta: A preciso da lngua internacional neutra tem evitado muitas dvidas do leitor causadas pelas armadilhas do idioma nacional. Isso uma dupla falcia. At agora, nenhum esperantista luminar soube nos explicar a diferena de uso dos verbos klopodi, strebi, peni e strei [esforar -se]. Nesse mesmo Captulo, o autor produz outra falcia ao afirmar que o Esperanto exige pouco tempo de aprendizagem. O Esperanto encerra uma sofisma por petio de princpio: cortar trani ou tondi; s que o primeiro cortar com faca o Lmina; o segundo com tesoura; deduzimos que eles deveriam ser verbos derivados das razes de faca (ou lmina) e tesoura; mas o inverso, faca e tesoura so palavras derivadas deles: tranilo e tondilo; justamente o inverso; isso uma petio de princpio defina-se uma coisa pelo o que queramos definir. A soluo seria recorrer a uma analogia com a medicina Legal: tomar os verbos por primitivos e defini-los independentemente dos objetos vulnerantes. trani vulnerar, tendo por contado uma superfcie e o modo de ao por deslizamento (faca ou qualquer tipo de lmina, navalha); tondi vulnerar, tendo por contato duas superfcies e a ao exercida por presso de aumento gradativo; haki vulnerar tendo por contato uma superfcie e o modo de ao um choque (machado, cisalha, guilhotina).Ele realmente menos difcil qu e as lnguas naturais, nos primeiro passos. Mas, para um aprendizado profundo, o tempo necessrio to grande como os gastos com as lnguas naturais. O que acontece que muitos esperantistas so apedeutas e se satisfazem quando conseguem apenas escreverem e falarem mal o idioma. Outra razo que o Esperanto faz, apesar de ter caractersticas marcantes de lngua aglutinante, uma sntese gramatical e lxica de vrios idiomas europeus, mormente latim, ingls, francs, alemo, italiano e russo. Uma pessoa, que saiba duas ou mais dessas lnguas, ter uma facilidade bem maior que um simples tabaru. Fechando o captulo, profere uma sandice tamanha a ponto de ns no encontrarmos argumentos para rebat-la: Pode parecer um sonho irrealizvel, mas quem de ns no poderia ter a oportunidade de aprofundar o conhecimento da fsica quntica menos do que o esprito de Einstein?. A doutrina ensina que ns temos que nos esforar para evoluirmos, que no podemos invocar um Esprito para nos dar de mamar . Alm do mais, parece-nos que Einstein revolucionou a astrofsica. Heisenberg foi o fsico quntico que criou o princpio do indeterminismo, revolucionando essa especialidade da Fsica. 24.3.4. No Captulo Por que o evangelizador deve aprender o Esperanto?, faz apologia dessa internacionalista idia interna. Nos trs ltimos captulos seguintes, prega que o uso do Esperanto afasta os espritos obsessores, higieniza o ambiente espiritual e aproxima o esprita mais de Deus. Promove o Esperanto categoria de lngua sacra. O Movimento Esprita Brasileiro sempre criticou o Catolicismo por adotar o latim como lngua litrgica. Agora, o autor quer fazer o mesmo com o Esperanto e o Espiritismo. 24. 4. Ecletismo, ecumenismo, internacionalismo e sincretismo. 24.4.1. As doutrinas internacionalistas tendem a induzir seus proslitos a renunciar o ardor patritico por uma venerao a um ecumenismo, a um ecletismo, a um sincretismo, que politicamente so perigosssimos, pois, podem ser explorados por Estados imperialistas como meio de dominao. Quem no tem ardor patritico, facilmente se deixa seduzir por qualquer canto de sereia. uma quimera conceber que a presente Humanidade [desde 1887, quando o Esperanto foi oficialmente apresent ado] capaz de desenvolver um amor sem interesses materiais o gape dos gregos antigos. Devemos ser tolerantes, porm, mantermo-nos em alerta. Estamos muito longe do ideal de Isaias [Isaias 11:5-9], () quando o lobo morar com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar (). No o Esperanto que promover a unio e a paz no Mundo, mas, justamente ao contrrio, quando elas reinarem nele, que uma lngua poder ser adotada como lngua internacional sem risco de preponderncia poltica [item 24.1.2.]. 24.4.2. Massa de manobra. No nos iludamos de que as potncias hegemnicas no hesitaro em usar qualquer ingnuo distrado [os bons -moos e as boas-moas] como massa de manobra de sua poltica imperialista. a esse papel que a Universala Esperanto-Asocio [UEA] vem se prestando, depois que a UNESCO reconheceu o Esperanto como lngua internacional [Montevideo, 1954] e a UEA como uma Organizao No-Governamental [ONG]. A UNESCO um rgo da Organizao das Naes Unidas [ONU] que fracassou em assegurar a paz no Mundo. Veja a impotncia dela diante das recentes e covardes invases contra o Afeganisto e o Iraque. O fracasso da ONU foi pior que o da Sociedade das Naes [League of Nations]. Enquanto essa ltima tornou-se impotente, a ponto de permitir a invaso da Etipia pela Itlia em 1935/36 e no conseguir evitar a Segunda Guerra Mundial, a primeira tornou-se um instrumento de dominao poltica e econmica. A China comunista de Mau Ts Tsung e de seus sucessores tentou usar o Esperanto como meio de propaganda de seu regime scio-polticoeconmico. Editava uma excelente revista em papel couch, El la inia Popolo, e tinha um programa em ondas curtas em Espera nto. Com a adeso gradativa aos vcios do capitalismo na Dcada de 90, suspendeu a edio dessa revista, publicando-a apenas pela Internet e com qualidade inferior e no fazendo mais propaganda poltica. O programa radiofnico vem caindo de qualidade. Essa tentativa, embora no concluda, prova o uso do Esperanto como lngua internacional no est livre de manipulao poltica. 24.4.3. ONGs. As chamadas organizaes no-governamentais, na verdade, so para-governamentais e foram criadas pela oligarquia financeira internacional para obstruir o desenvolvimento dos pases com capacidade de se tornarem futuramente potncias econmicas que viessem a lhe fazer concorrncia, da mesma forma como os Imprios Centrais da Europa o fizeram no final do Sculo XIX e incio do XX. Durante a Idade Mdia, a oligarquia financeira internacional [Sacro Imprio, o Papado e os mercadores de Veneza e Gnova] acusava qualquer um de heresia ou feitiaria, que quisesse libertar-se de seu controle poltico ou ameaasse seu poderio econmico. Atualmente, como a Humanidade no tem mais um sentimento religioso forte, a soluo foi justificar-se, acusando o rebelde ou o ameaador de ferir os direitos humanos ou dos povos indgenas ou ameaar a ecologia do Planeta e, recentemente, aps o desmoronamento da Unio Sovitica e o fim guerra fria, no havendo mais comunistas para servirem de bodes expiatrios, a oligarquia financeira internacional criou a figura do terrorista muulmano. Com os direitos humanos, ela arranja pretexto para invadir qualquer pas desobediente que tenha aplicado as medidas disciplinares normais nos agentes subversivos a soldo forneo. Com as organizaes indigenistas, ela cria problemas de integrao nacional nos pases soberanos que foram colnias europias. H um contingente de descendentes europeus vivendo harmonicamente com as populaes nativas, ambos caminhando para a mtua assimilao tnica e cultural. A finalidade das ONGs indigenistas dificultar ou mesmo impedir essa assimilao, aula ndo as populaes nativas contra os descendentes de europeus. o caso da Amrica Latina, onde o espanhol com o portugus e a Igrej a Catlica deram uma unidade cultural. Essas ONGs vm estimulando a reabilitao dos cultos pagos e o envio de missionrios calvinistas para quebrar a unidade religiosa. Incentivam o uso das lnguas nativas em detrimento do espanhol ou do portugus, a fim de tambm quebrar a unidade lingstica. Lutam pela demarcao de territrios indgenas, geralmente em provncias em loca lizao estratgicas ou ricas em minerais. Basta que esses ndios se declarem um estado independente, que a ONU imediatamente o reconhecer como tal. Dividir para dominar. O movimento esperantista adotou, durante o congresso de Zagreb [Crocia, julho de 2001], a doutrina de diversidade lingstica imposta pela ONU que, por sua vez, atendia aos interesses imperialistas de dividir para dominar. Isso s pode ter ocorrido por estultice ou oportunismo. A UEA apia a Fundao Dilogos Indgenas que uma organizao internacional que aula as populaes indgenas contra os descendentes dos europeus. As organizaes ecolgicas impedem a construo de estradas, usinas de eletricidade, fbricas, indstrias. Recentemente, a WWF (World Widelife Fund for Nature) fez uma campanha atravs da Rede Globo, em nome da ecologia, para impedir uma ligao entre as bacias dos rios Paran e Paraguai, e, agora, tenta impedir a integrao do Cerrado com a Amaznia. O pas perde sua soberania nas reas decretadas como patrimnio ecolgico ou histrico da humanidade. Ao lado dessas, h aquelas que fazem clientelismo poltico e econmico: UNICEF, Mdicien sans Frontiers, Care, etc., para solucionar os problemas criados pela poltica econmica de esbulho mundial dessa oligarquia finance ira internacional.

24.4.5. H alguns anos, numa palestra em sociedade esperantista da cidade do Rio de Janeiro, um elemento apresentou-se como no sendo brasileiro, mas um esperantista que nascera no Brasil. Esse senhor goza de cidadania brasileira e fez sua palestra em portugus, alegando que estudava Esperanto h mais de trinta anos, mas no conseguira aprender a falar. Ouvimos depois alguns comentrios sobre como ele poderia apresentar-se como esperantista se no falava o Esperanto. Apareceram respostas que afirmavam que, para ser esperantista no necessrio nem saber Esperanto, basta aceitar a idia interna, que o homaranismo, uma mixrdia de internacionalismo, pacifismo, apatridismo, anarquismo, misticismo, iconoclastia, etc. Isso uma prova que o Esperanto no neutro, pois no um simples instrumento de comunicao, mas um movimento ideolgico que, exercido por indivduos ingnuos, torna-se facilmente massa de manobra poltica e econmica. Parece que esse despautrio de se julgar esperantista nascido no Brasil agradou, pois outro elemento dessa sociedade, passou a adotar essa sandice, toda v ez que apresenta um palestrante, permanecendo silentes os demais membros diante de tal repdio Ptria. Em 2002, esse elemento, antes de uma palest ra, apresentou uma reportagem do jornal O Globo [suplemento Globinho, domingo, 17 de maro de 2002, p.1 e 2, reproduzindo artigo de Marcelo Ferroni, Revista Galileu], que exalava a atuao de ONGs indigenistas que promoviam a alfabetizao de ndios brasileiros em suas lnguas primitivas e reabilitando outras que estavam quase extintas. Quando afirmamos que isso era perigoso para a Unidade Nacional e que era dirigido pela oligarquia financeira internacional, a fim de quebrar a unidade lingstica dos pases que queria domin ar, ele usou os ideais de Zamenhof para justificar sua ao insensata. Novamente a platia manteve-se silente QUEM SE OMITE, CONSENTE POR OMISSO.

24.5. Concluso. insustentvel essa aliana entre Espiritismo e Esperanto. O melhor idioma, neste momento, para a divulgao do Espiritismo o ingls.

CAPTULO XXV 25. FILOSOFIA ESPRITA POLTICA. 25.1. Introito.

25.1.1. No encontramos na obra de Kardec um captulo tratando especificamente de filosofia poltica. Ela encontra-se distribuda na terceira parte do LE e no EE, principalmente, nos Captulo XVI (No Podei servir a Deus e a Mamom) e Captulo XX (Os trabalhadores da ltima hora).

25.1.2. As doutrinas polticas so muito complexas e no podemos tratar delas neste trabalho. Abordaremos as principais correntes discutidas em Teoria Poltica a partir de Revoluo Francesa (1789).

25.1.2.1. Liberalismo. A atividade econmica no pode ser planejada e controlada pelo Ser humano. Seus adeptos julgam que as leis de mercado (comrcio) a regem. Essa corrente est fortemente vinculada orientao individualista que caracterizou a Reforma Calvinista, como no deixa de ser uma viso mecanicista. Adam Smith chegou a ter a audcia de afirmar que uma mo invisvel agia para regular o comercio. um mistifrio de mecanicismo, individualismo e magia. Defende a concentrao de renda em benefcio dos especuladores financeiros. 25.1.2.2. Socialismo. H um planejamento e um controle central da atividade econmica. Isso pode ser feito pelo Estado, por sindicados, por cooperativas, corporaes de ofcio, dependendo da orientao de seus adeptos. Defende uma distribuio de renda mais equnime. 25.1.2.3. Conservadorismo. Caracterizado por admitir um Estado forte e centralizador, geralmente por direito divino. Defendido, de modo geral, por adeptos do monarquismo. A renda estaria concentrada na mo das elites dominantes. 25.1.2.4. Anarquismo. Defende a ausncia de Estado ou qualquer atividade centralizadora e coordenadora. Defende liberdade sem responsabilidade e direitos sem o cumprimento dos deveres o que ficou conhecido por libertarismo. Confunde igualdade com quebra de hi erarquia e desprezo pela tradio o que chamado de igualitarismo. Fraternidade confundida com desordem e cio. Seus defensores acham que mpeto destrutivo mpeto criativo. Essa posio acaba por ter conseqncias estticas. O exemplo mais eloqente foi a Contra-cultura que floresceu na Dcada de 60 do Sculo XX, quando o mau gosto, a extravagncia, o escndalo, a promiscuidade sexual, o cio, as drogas, a apologia perverso dos costumes serviram de balizamento da conduta de jovens desajustados. Essa corrente tambm uma exacerbao do individualismo. Representa o que chamamos em Estica de laxismo (ks) ausncia completa de parmetros morais para a orientao da conduta humana. 25.2. Teoria Poltica Esprita. 25.2.1. O Espiritismo no aceita o individualismo. Ns, Espritos reencarnados, temos que viver em sociedade. necessrio a existncia de um rgo central, planejador e coordenador de qualquer atividade humana. Essa Doutrina atribui-nos uma responsabilidade social. Temos que nos importar com o destino do prximo (vide itens 11.5., 11.6.,11.7.,11.8., e, particularmente 11.10.2. de cada um conforme sua capacidade e a cada um conforme sua necessidade); LE 779 D-se ento que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros, por meio do contacto social (grifo nosso). Isso demonstra que o individualismo totalmente contrrio s bases do Espiritismo. Portanto, qualquer doutrina que se fundamente no individualismo deve ser descartada pelos espritas. 25.2.2. Anti-individualismo. Essa caracterstica do Espiritismo o aproxima das teorias que advogam um comportamento societrio para o Ser humano (Esprito reencarnado). Isso deve nortear a escolha ou elaborao de uma Filosofia Poltica. OP p. 319 s vezes, necessrio se torna sacrificar as satisfaes individuais ao interesse geral (grifo nosso). 25.2.3. Interdependncia. Esse mundo fsico apenas uma passagem, uma escola que deve ser freqentada temporariamente e por diversas vezes pelos Espritos atrasados at que, elevando-se, no precisem mais da experincia fsica. Todos Espritos que nele reencarnam tm responsabilidades mtuas eles so interdependentes. Todos ns somos responsveis pela boa ou m sorte de nossos irmos (EE 5.13., EE 5.26., EE 17:10.). O individualismo incompatvel com esta posio doutrinria. Portanto, qualquer teoria poltica fundamentada nele incompatvel com o Espiritismo. 25.2.4. Planejamento, controle e distribuio equnime da renda. O Espiritismo defende um planejamento e controle da atividade econmica (vide item 12.3.), uma renda distribuda mais eqitativamente e no concentrada nas mos de poucos. Uma teoria poltica que defenda uma desregulamentao econmica e a concentrao de renda incompatvel com Espiritismo. 25.2.5. Hierarquia.O Espiritismo defende uma hierarquia, portanto incompatvel com o igualitarismo anrquico e demaggico (LE 274, LE 878, vide itens 12.3, 12.4. e 12.5.). Em Obras Pstumas, p. 351, l-se: A necessidade de uma direo central superior (). (). Os que nenhuma autoridade admitem no compreendem os verdadeiros interesses da Doutrina. O Captulo IX da 3. Parte do LE afirma haver Igualdade natural, Igualdade dos direitos do homem e da mulher e Igualdade perante o tmulo; Desigualdade das aptides, Desigualdades sociais, Desigualdade das riquezas e As provas de riqueza e de misria. Por esses subttulos deduzimos que o igualitarismo dos anarquistas incompatvel com a Doutrina. Nesse mundo de expiaes, ainda h necessidade de desigualdades para aprimoramento do esprito reencarnante. Aquele que abusar dessas desigualdades responder por tal abuso. O Esprito reencarnado tem de minorar essas diferenas, porm sem o exagero romntico e anrquico do igualitarismo absoluto. As autoridades existem para serem respeitadas e acatadas, as leis para serem cumpridas. 25.2.6. Igualitarismo. Quando afirmamos que o Espiritismo defende uma distribuio equnime da renda, da cultura e do poder, queremos afirmar que ele apenas contra a concentrao desses recursos na mo de uma elite dominadora, no eliminando uma hierarquia social e econmica na Sociedade. apenas contra as gran des disparidades. A Doutrina compreende que tratar todos igualmente, sem respeitar as reais diferenas, to injusto quanto mant er a concentrao da renda, da cultura e do poder por uma elite dominadora, desptica, espoliadora. Tratar do mesmo modo pessoas com caractersticas diferentes to injusto, quanto fazer acepo de pessoas ou grupos. Por exemplo, uma especialidade mdico-cirrgica exige no mnimo dez anos de formao. justo que um cirurgio ganhe mais que um outro profissional, cuja formao exija apenas um ano ou menos. Outros fatores, que devemos levar em considerao para uma justa remunerao do trabalho, alm do tempo de formao, so o tempo de experincia na atividade, a periculosidade, a insalubridade, a necessidade de afastamento da famlia (viajantes, navegadores), trabalhos noturnos, atividades exercidas em domingos, sbados e feriados, aquelas que exijam chamados fora do horrio de expediente (sujeitas a emergncias e urgncias ou horas extras), cargos de chefia, cursos de aprimoramento e outros fatores qualquer que surjam com a evoluo da cincia. 25.2.7. Diviso do Trabalho. O que citamos acima sobre as trs desigualdades (aptides, sociais e de riqueza) demonstra que a Doutrina advoga uma diviso do trabalho baseado nessa trs diferenas. No mesmo captulo citado, quando falado sobre os direitos dos vares e das varoas dito que so iguais, mas o comentrio de Kardec LE 820 diz: Deus apropriou a organizao de cada um s funes que lhe cumpre desempenhar e em LE 822 A Dos direitos, sim; das funes, no. 25.3.7. Anti-relativismo. Pela Cosmologia e Teodicia Espritas, vimos que a Doutrina aceita um Deus criador, onipotente, onisciente, onipresente, bom, infinito, provedor. Esses atributos demonstram que existe uma verdade absoluta. Ns, que somos Espritos que ainda reencarnamos num mundo de expiaes, onde o mal predomina sobre o bem, no podemos conhecer a totalidade do Universo, mas isso no implica que ela no exista. Pela Teoria Esprita do Conhecimento, nossa capacidade de conhecer a verdade gradativa e acumulativa. S com o tempo, poderemos conhecer a totalidade do Universo. O que relativo temporal e espacialmente a nossa imperfeio, mas no Deus. O mundo objetivo (o objeto) existe por si, independente do sujeito. O subjetivismo do Idealismo incompatvel com a Doutrina e o relativismo, decorrente dele e to em moda no dias presentes, anti-doutrinrio. 25.3.8. A obra de Kardec no aponta formas de governo e regimes polticos especficos. Nas Filosofias social, do Trabalho, da Histria e Econmica, ela aponta esses princpios que descrevemos acima e nos quais se deve basear uma Teoria Poltica Esprita: 1) anti-individualismo; 2) interdependncia dos membros de uma sociedade, acarretando responsabilidade social e solidariedade; 3) planejamento e controle da atividade scio-econmica; 4) hierarquia, abominando o igualitarismo anarquista e demaggico; 5) equnime distribuio de renda; comparando os princpios 2 e 3, essa equanimidade no igualitarismo, apenas a renda como a cultura e o poder no podem ficar concentrada nas mos de classes, castas, estados ou grupo tico-culturais; embora deva haver diferenas de renda atendendo necessidades e qualificaes especficas, no pode haver grandes discrepncias; 6) diviso do trabalho: as pessoas devem ter tarefas especficas (vide exemplo LE 819 em relao ao sexo e item 25.2.7.); isso no implica que no tenham acesso a cultura geral e fiquem alienadas do produto de seu trabalho; 7) anti-relativismo: embora devamos respeitar diferenas regionais e temporais, toda atividade laborativa e instrutiva deve almejar a Perfeio Absoluta; portando esse laxismo que tentam justificar no relativismo da realidade pernicioso para a Doutrina. No devemos esquecer da solidariedade social que a Doutrina nos impe: (item 11.10.2.) de cada um conforme sua capacidade, a cada um conforme sua necessidade. Os invlidos e os deficientes tm uma capacidade de produo inferior a das pessoas ss, mas no entanto, tm uma maior necessidade de consumo. Resolver essas diferenas promover uma distribuio equnime da renda, segundo a lei de solidariedade social.

25.4. A Teoria Esprita Poltica resume-se no seguinte: 1) considerar o Ser humano um Esprito reencarnado que deve evoluir sempre; 2) a Terra uma escola de aperfeioamento espiritual; 3) todas as estruturas sociais, econmicas e polticas devem ter por objetivo o aprimoramento espiritual do Homem; o bem terreno apenas temporrio, par tornar mais fcil a reencarnao pedaggica, ele apenas um meio, mas no a finalidade. As teorias polticas que no satisfizerem esses quesitos so pervertidas, perversas e incompatveis com o Espiritismo.

CAPTULO XXVI 26. Tecnocentrismo, tecnocracia e desumanizao. 26.1. Introito. Os antroplogos so unnimes em considerar como caractersticas humanas a crena no Sagrado e na vida alm da morte. Disso resulta considerar como prova de humanidade, restos mortais de humanos quando esses so encontrados junto com oferendas, o que configuraria a crena de uma sobrevivncia aps a morte, assim como smbolos, que mostra um pensamento mgico que estabelece j comparaes analgicas.

26.2. Todos os perodos humanos foram caracterizados por essa crena no Sagrado: o Paleoltico, o Neoltico, a Antiguidade e a Idade Mdia. O ser humano era regido pelo teocentrismo, isto , isto , Deus era o centro de tudo e todas as formas de governo eram teocrticas. Os exrcitos partiam para as batalhas levando as imagens de seus deuses guerreiros e uma pretensa bno deles. O guerreiros germnicos, abatidos em combate, eram levados ao Vahala pelas Valqurias que eram semi-deusas.

26.3. No Sculo XV, surgiu na Europa a ideologia que ficou conhecida como Renascimento, em que o homem passou a ser o centro do Uni verso. Surgiu ento o antropocentrismo e os governos se esforaram por serem antropocrticos. As monarquias e os conservadores mantinham o conceito de direito divino, que no deixava de ser um resqucio do teocentrismo. Mas os movimentos, ditos democrticos, de feio republicana procuravam implantar a antropocracia a separao completa entre a poltica, a cincia, o ensino e a teologia.

26.4. A partir da segunda metade do Sculo XVIII, as mquinas comearam a serem descobertas e o trabalho humano, como o do animal, passaram a ser substitudos por uma mquina. A vida, criao at ento divina, passou a ser criada em laboratrio ou em fbricas e controladas pela vontade humana. Foi o abandono do antropocentrismo pelo tecnocentrismo. O antropocentrismo comeara a desumanizar a Humanidade, pois sem a venerao de um Poder Superior, o homem sentia-se onipotente,onisciente, perdendo a humildade. Coma mquina ele podia controlar os fenmenos naturais. O navio a vapor podia navegar contra as correntes martimas e o vento. A locomotiva substitua o trabalho de vrios cavalos. O tempo e o espao se encurtaram. O telgrafo levava notcias em segundos, o que antes era feito em dias ou meses, em lombo de animal ou por navio, para chegar a seu destino. O Sculo XIX foi tomado por uma conquista tecnolgica atrs da outra. A uria foi sintetizada, Pasteur descobriu a propagao de germes, o que possibilitou a assepsia que com a anestesia tornaram possveis cirurgias que salvavam vidas. A Medicina comeou a perder seu aspecto sagrado e sacerdotal, para se tornar uma tecnologia.

26.5. O Sculo XX foi o deslumbramento da vaidade humana. O telgrafo sem fio, a aviao, a energia nuclear, a informtica, a comunicao por satlites, a navegao espacial, a robtica. A robtica substituiu pela mquina o trabalho de vrios homens. A informtica substituiu o clculo feito pelo homem. A geometria esfrica, to valiosa para a navegao martima, hoje substituda pelo computador. A ressonncia magntica, a ultrassonografia e tomografia computadorizada diminuram em muito o valor do mdico. Os modernos aparelhos de monitorao tambm diminuram em muito o valor da enfermagem. O raio Laser diminuiu a atuao do oficial de artilharia na preciso de um tiro. O GPS substituiu a habilidade humana em se localizar. As caixas eletrnicas desumanizaram o atendimento bancrio. Os supermercados substituram as vendas, quitandas, avirios, onde alm da simples compra e venda de mercadoria, havia um dilogo entre vendedor e fregus e entre os prprios fregueses. Havia aposentados que iam para as portas das vendas prosear com as pessoas.

26.7. A mquina substituindo o Ser humano, o desumanizou tambm. Esse, ainda muito vaidoso, egosta, prepotente, arrogante, no estava preparado para mquina usar a mquina como complemento, como mero auxlio, dispensando-o do trabalho braal, para melhor se dedicar s coisas da Vida Espiritual. Pelo contrrio, caiu em um hedonismo desenfreado, em um individualismo absurdo, enceguecendo-se em relao s necessidades ou dor do semelhante. O professor vem sendo substitudos pelos meios de ajuda como retroprojetores, videocassetes, discos compactos, Internet. No h um setor da vida humana que o Ser humano no se transformou em um mero operador de mquinas. Desde o servente que opera uma mquina de limpeza ao mdico que opera uma de diagnstico. O engenheiro de clculo estrutural, aos poucos, est sendo substitudo pelo computador. J ouvimos afirmaes de que um dia os avies no precisaro de pilotos, sero controlados por computadores.

26.8. O afastamento do Ser humano de Deus o despreparou para receber a tecnologia. Ele incapaz de verificar que isso uma concesso de Deus para que ele aqui na Terra no precise mais ganhar o alimento com o suor de seu rosto, a mulher parir com dor e a cobra andar se arrastando, ter a cabea esmagada pelo homem e picar-lhe o calcanhar. O Espiritismo em nenhum momento contra a tecnologia. No livro A Gnese, ele compara a Doutrina com que havia de mais cientfico em 1868 e em nenhum momento, doesta a Cincia. Afirma, mesmo, se alguma afirmao doutrinria vier contrariar as futuras descobertas cientficas, elas devero ser abandonadas e a afirmao cientfica dever ser aceita (GE 1:55.(..) se a Cincia provar alguma coisa errada no Espiritismo. Ele se modificar (). Outras referncias elogiosas cincia LE19, LE59, LM 294; EE 1:4. e GE 1:14..

26.9. O Espiritismo no defende um governo teocrtico aqui na Terra. A verdadeira vida ocorre no mundo dos Espritos. Quando encarnados, estamos nos burilando para um dia sermos um Esprito puro sem precisar do ciclo de reencarnaes no mundo fsico. Esse avan o tecnolgico j um preparo para a espirtualizao de nosso planeta. O tempo que sobra por no fazermos mais os trabalhos rudes para dedicarmos s coisas do Esprito. Aqueles que esbanjam esse tempo em desdia, hedonismo, lascvia, no poder mais reencarnar na terra. Devero faz-lo em uma mundo onde esteja ainda na fase da Pedra Lascada, para descobrir seu polimento, a roda, a vela de navegao, os metais, a escrita, a fim de dar valor a oportunidade perdida. Ir vivenciar l lenda do paraso perdido.

Referncias Bibliogrficas:

1- Wantuil, Z. e Thiesen, F.; Allan Kardec: Meticulosa Pesquisa Biobibliogrfica; 1 Ed.; 1979; Federao Esprita Brasileira; Rio de Janeiro. [p.3] 2- Damazio, S. F.; Da Elite ao Povo: Advento e Expanso do Espiritismo no Rio de Janeiro; 1994; Editora Bertrand do Brasil; Rio de Janeiro; [p.3]

3- Wantuil, Z. e Thiesen, F.; idem [p.5]

4- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano, N.; 2A. ed.; So Paulo; Mestre Jou; 1982. [p.14] 5- Hessen, j.; Teoria do Conhecimento; 8. Ed.; Coimbra; Armnio Amado;1987. [p.19] 6- Vitta, L. W.; Introduo Filosofia; 3A. Ed.; So Paulo; Melhoramentos; 1964. [p.19]

7- Vitta, L. W.; idem.[p.23]

8- Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego; Pereira, I.; 5 Ed.; Porto; Livraria Apostolado da Imprensa; 1976. [p.23] 9- Dicionrio Latino Portugus; Torrinha, F.; 2 Ed.; Porto.; Porto Editora; 1942. [p.23]

10- Ferrater Mora, J.: Diccionario de Filosofia; 1988; Alianza Editorial S.A.; Madrid; V.3. [p.24]

11- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano, N.; idem. [p.25] 12 Bblia Sagrada; Joo Ferreira de Almeida (Trad.); Rio de Janeiro; Sociedade Bblica do Brasil e Editora Vida; 1984. [p.25] 13- Grande Enciclopdia Delta Larousse; Rio de Janeiro; Editora Delta S. A.; 1970; vol 10. [p.38] 14- Grande Enciclopdia Delta Larousse; idem; vol. 5. [p.38] 15- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano; idem. [p.41] 16- Dicionrio de Filosofia; Abbagnano; idem. [p.41] 17- Francisco Cndido Xavier; O Consolador [obra atribuda ao medinica de um esprito identificado como Emmanuel]; 17. Ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira; 1995. 18 Francisco Cndido Xavier; A Caminho da Luz [obra atribuda ao medinica de um esprito identificado como Emmanuel]; 14. Ed. Braslia; Federao Esprita Brasileira; 1986. 19 Ubaldi, P.; A Grande Sntese [Sntese e soluo dos problemas da Cincia e do Esprito] ; Rio de Janeiro; Federao Esprita Brasileira; 1939. 20 Mes, H.; Fisiologia da Alma [obra atribuda ao medinica de um esprito que se apresenta como Ramatis]; 4. Ed.; Rio de Janeiro; Freitas Bastos S.A.; 1983. 21- Kardec, A.; O Livro dos Espritos; 76 Ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira;1995. 22 - Riehl, P.; Esperanto pra qu?; Rio de Janeiro; F.V. Lorenz; 2001. 23 La Nova Plena Ilustrita Vortaro; Paris; Sennacieca Asocio Tutmonda; 2002. 24 Kardec, A.; O Livro dos Mdiuns; 55 Ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira;1987. 25- Kardec, A.; O Evangelho Segundo o Espiritismo; 100 ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira; 1989. 26- Kardec, A.; O Cu e o Inferno; 34 Ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira; 1987. 27- Kardec, A.; A Gnese ; 31 Ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira; 1988. 28- Kardec, A.; O que o Espiritismo; 41 Ed.; Braslia; Federao Esprita Brasileira; 1999. 29- Kardec, A.; A Obsesso; 5 Ed.; Mato; O Clarim; 1993. 30- Kardec. A.; Obras Pstumas; 22 Ed. Braslia; Federao Esprita Brasileira; 1987.

O Grande Guerreiro

"Widukind ou Wittekind era chefe dos saxes, quando em 772 o rei Carlos Magno invadiu as terras a oriente do Rio Reno.

Widukind simulou converter-se ao cristianismo e aceitou ser batizado em 785. No se sabe mais informaes sobre ele aps esse ano. Seu neto, Welbert, fundou igrejas e mosteiros. Matilda, esposa de Henrique I o Passarinheiro, sua descendente. Widukind comparado a Vercingentorix, chefe dos celtas, que lutou bravamente contra os exrcitos romanos"

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