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UNIP UNIVERSIDADE PAULISTA

HOMEM E SOCIEDADE
Prof Teresinha Minelli Tavares

ALUNO (A) _ _ __ _ _ __ _ _ _ __ _ _ __ _ _ __ _ _ __ CURSO:__ _ _ __ _ _ __ _ _ __ _ _ _ __ _ PERODO: ( ) MANH ( ) NOTURNO

PRINCIPAIS VISES SOBRE A ORIGEM HUMANA:


O EVOLUCIONISMO O Evolucionismo uma teoria fundamentada em achadosde fsseis concretos ou em experincias bio-genticasrealizadas, embora eventualmente questionadas em suasconcluses:

A teoria evolucionista e a explicao da biologia para a origem e evoluo do ser humano; A colaborao da teoria antropolgica sobre a viso da biologia e do evolucionismo a antropologia defende que a explicao puramente biolgica apenas uma parte de nossa complexa evoluo do comportamento cultural tambm foi surgimento de nossa espcie como hoje. A antropologia afirma que falsa a afirmao que o ser humano determinado pelo clima ou pela herana gentica; sim, as populaes se adaptam a diferentes meio ambientes para sobreviver, mas no o meio ambiente que determina nosso comportamento; sim, cada indivduo resultado de uma herana gentica, o que no significa que escravo dessa herana. Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e hbitos aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo enquanto espcie. O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser humano como um ser bio-psicosocial, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao mesmo tempo:
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o papel para

determinante

BIO - por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como podemos utiliz-lo); PSICO - por nossas experincias pessoais racionais e afetivas de mundo e; SOCIAL - pelo meio social onde vivemos. Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento) certos comportamentos como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar atravs desta ou daquela lngua? Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a Histria, tem explorado profundamente essa questo sobre a diferena do Homem em relao ao resto do mundo animal que nos cerca. At o momento puderam concluir que nosso comportamento fruto de um processo histrico no qual BIOLOGIA e CULTURA modelaram nossos ancestrais. CULTURA - rede de significados que do sentido ao mundo que cerca um indivduo, ou seja, a sociedade. Essa rede engloba um conjunto de diversos aspectos, como crenas, valores, costumes, leis, moral, lnguas, etc. http://www.alunosonline.com.br/filosofia/o-que-e-cultura/ Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a cultura foram responsveis por tamanhas mudanas em nossa espcie, que hoje achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei da selva. Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber que alimentos so comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu como fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para nossa compreenso de ser humano? Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.

No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), afirmou que todas as espcies vivas resultam de uma EVOLUO ao longo do tempo. Isso significa, que se retornssemos em nosso planeta h milhes de anos atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje. Cada ser vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por necessidade de ADAPTAO AO MEIO. Consideremos que as condies do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e todas as questes relacionadas s condies ambientais, esto em constante mudana. Pois bem, as formas de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas, estando sujeitas segundo Darwin a dois destinos: a) podem se adaptar e ao longo de muitas geraes apresentarem mudanas visveis; b) no conseguem se adaptar, entrando em extino. Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns indivduos do grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de filhos/as) que d continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos de sua mesma espcie que no possuam tais caractersticas, no conseguindo lutar pela sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixarem descendentes. Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com seu primeiro exemplar. A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que permitam a adaptao ao meio , para os evolucionistas, chamada de seleo natural sobrevivem apenas aqueles indivduos com traos que os permitam a sobrevivncia. Ao lado da seleo natural, as mutaes aleatrias tambm so responsveis pelas modificaes de um organismo ao longo do tempo. Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as idias evolucionistas, est no fato que no podemos ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre acontecendo , isto , no testemunhamos alteraes expressivas, pois as mudanas so muito
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sutis e ao longo de perodos de tempo muito longos do ponto de vista do ser humano. As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto, muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar. Mas podemos acompanhar sim a luta pela sobrevivncia e a mudana de hbitos em muitas espcies, como os pombos que povoam as cidades, mas no esto to concentrados demograficamente nos campos. Essa espcie encontrou um ambiente timo nas cidades construdas pelos seres humanos, aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com a vantagem de estar livre de predadores como nas florestas e campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente. Assim entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem influncia de muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente do tipo de meio e hbitos que podemos observar. Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o ps-darwinismo ou neo-darwinismo, que so conseqncia do desenvolvimento de nossa tecnologia de pesquisa, e do prprio conhecimento cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus sucessores.

"O APARECIMENTO DO HOMO SAPIENS


uma espcie que trabalha" O homem descende do macaco. Essa foi afirmao polmica de Darwin na segunda metade do sc. XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at hoje, pois encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais antiga que a teoria da evoluo: a religio. No conhecemos nenhuma crena, em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente com a afirmao de Darwin. Da perspectiva das crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a algo externo e superior a toda a vida existente. Ao conjunto de teorias e
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explicaes que partem desse tipo de raciocnio, denominamos criacionismo. Pois bem, para pensar como Darwin e a maior parte dos cientistas at hoje, esquea suas crenas. A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres superiores que tenham dado origem vida, e muito menos entende que o ser humano uma espcie privilegiada ou superior, seja pela capacidade de raciocnio, seja pela capacidade de criar crenas. Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram surgindo das transformaes de outras j existentes, dando origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram. Os primeiros humanos, chamados cientificamente de homindeos , surgiram das transformaes de algumas famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs.

Nossa espcie surgiu devido a mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa craniana que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta, que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento do polegar opositor, que possibilita a nossa espcie da capacidade do chamado movimento de pina.
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So

partir

dessas

trs

caractersticas

bsicas

que

desenvolvemos inmeras outras caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou ainda a de fabricar instrumentos para nossa sobrevivncia. Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teria surgido em nossos ancestrais se no fosse presena de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de nossos ancestrais, que o comportamento baseado na CULTURA. Ou seja, a necessidade de comunicao, cooperao e diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas BIOLGICAS. Caractersticas biolgicas : forma, funcionamento e estrutura do corpo. pessoal. Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a branco sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo atravs dos smbolos (a cor simboliza a paz, ou o tipo de vestimenta simboliza status). Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente dotado dessas caractersticas em conjunto. Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas caractersticas biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando em humanos, e essa espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas transformaes que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral smio. No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco. Tinham mais pelos pelo corpo, o crebro
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a nossa anatomia, caractersticas herdadas

biologicamente e que no so resultado da nossa escolha

era menor e a mandbula maior. A postura no era totalmente ereta, e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais prximo dos outros dedos. O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar, como tambm a postura ereta surgiu gradualmente, e igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A cada gerao, mudanas muito sutis transformaram a espcie, e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biolgica. Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com duas caractersticas que so a posio da laringe resultante da postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de fabricao de instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de pedra lascada, nosso ancestral permitiu oper aes mais complexas e passou a utilizar uma rea do crebro, que a mesma que nos permite falar. importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta de um longo e lento processo de evoluo, que significa mudanas ao longo do tempo. Essas mudanas por sua vez, so fruto de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condies pouco favorveis e convivendo com espcies mais fortes e predadores mais bem preparados fisicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham a mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura totalmente ereta, e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o pouco que puderam fazer ento determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou COMO somos hoje. Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana. Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do fogo era um mistrio, portanto no comiam muitos alimentos cozidos. Nessa poca no havia escrita, e os nicos
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vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras femininas. Eram organizados em bandos que praticavam caa e coleta, por isso dependiam de deslocamentos constantes em busca de alimento. Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse perodo de tempo nossa forma fsica foi se alterando, at que no chamado perodo neoltico, houve uma revoluo. A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser humano desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie: A agricultura e a domesticao de animais, que permitiram o sedentarismo (comeamos a construir abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos naturais). A agricultura e a domesticao de animais significaram a garantia de alimentao dos grupos humanos, independente do sucesso na caa e coleta. Isso permitiu nossa espcie se fixar por perodos prolongados em determinados lugares, formando aldeias e tambm colaborou para o crescimento demogrfico. nesse momento que o ser humano comea a TRABALHAR, e no mais viver da caa/coleta que o tornava dependente dos recursos nos territrios habitados. A introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia, segue um padro estabelecido em nossa evoluo para obter resultados: A diviso de tarefas; A cooperao com o grupo; E a especializao. Essas caractersticas so importantes uma vez que possibilita que cada um de ns realize apenas um tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo que necessitamos em nossa vida. Se no tivessem desenvolvido a capacidade de trabalho, baseado nos princpios acima, provavelmente, nossos ancestrais no teriam tido
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sucesso em sua evoluo, e nenhum de ns estaria aqui hoje, compartilhando a condio se HUMANOS. At hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa existncia social. A capacidade de dividir tarefas cooperar e se especializar permite atingir objetivos com resultados mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor qualidade de vida. O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos libertando da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao e cooperao. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em uma sociedade organizada. Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do grupo, isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos ancestrais uma organizao social mais complexa baseada na SOCIEDADE, e no mais em bandos. A comunicao tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da ESCRITA. A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade como Egito, Grcia e China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Mas para chegar at esse ponto, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: A postura ereta; A capacidade craniana; O polegar opositor; E a aquisio da fala. Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos desenvolvido um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social , diviso de grupos em parentesco, diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio
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lgico e abstrato ligado criatividade e imaginao. Foram nossas capacidades de ORGANIZAO e COMUNICAO que definiram tal resultado, afastando nossa espcie do comportamento instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada HUMANIDADE. Clifford GEERTZ como a Antropologia evidencia a

importncia da cultura na evoluo da espcie humana. Silas GUERRIERO afirma na pg. 24 do texto A origem do antropos, indicado na bibliografia: CURIOSIDADES DE ALGUMAS ESPCIES Homo habilis conseguia fazer utenslios de pedra, inclusive armas, com as quais podia caar animais, o que lhe permitiu incluir a carne na sua dieta. Homo erectus, um descendente direto do Homo habilis. Seu corpo e crnio eram maiores (cerca de 900 centmetros cbicos). Sabia usar, tambm, o fogo, vivia em cavernas e conseguia construir elaborados instrumentos de pedra. Finalmente, h cerca de 200 mil anos, surgiu o Homo sapiens, cujo crnio media 1.500 centmetros cbicos. Ele o nosso antepassado mais prximo, e foi o que melhor soube transformar a natureza em seu benefcio.

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CRIACIONISMO

AULA 01

EVOLUCIONISMO O homem e os demais

Deus criou o homem e os demais seres vivos j na forma atual h menos de 10 mil anos X

seres vivos so resultado de uma lenta e gradual transformao remonta anos h milhes que de

Os fsseis (inclusive de dinossauros) so animais que no conseguiram embarcar na Arca de No a tempo de salvarem-se do dilvio X

Os fsseis e sua datao remota confirmam que a extino de espcies tambm faz parte do processo evolutivo As transformaes

Deus teria criado todos os seres vivos seguindo um propsito e uma inteno X

evolutivas so resultado de mutaes genticas aleatrias expostas seleo natural pelo ambiente O homem no

O homem foi feito imagem e semelhana de Deus e, portanto, no descende de primatas X

descendente dos primatas atuais, mas tem uma relao de parentesco. Ambos descendem de um ancestral comum j extinto (simios)

A origem da vida ainda no explicada de modo satisfatrio pelos X

Aspectos fundamentais envolvendo a origem da vida ainda precisam ser

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evolucionistas

mais bem esclarecidos, mas o mtodo cientfico e no-dogmtico o caminho mais adequado para atingir esses objetivos

EXERCCIOS 01 - Sobre a evoluo da espcie humana, podemos afirmar que: I. O desenvolvimento de habilidades fsicas e intelectuais na espcie humana deve-se principalmente ao fato de nossa hereditariedade garantir aos novos membros da espcie caractersticas vantajosas como a capacidade intelectual e do uso da razo, bem como habilidades motoras como o polegar opositor. II. Nossa evoluo deve-se ao mesmo tempo a fatores de trs ordens diferentes - s respostas do nosso organismo s demandas impostas pelo meio ambiente, s demandas coletivas desenvolvidas por nossa caracterstica gregria e s lentas modificaes fsicas que disso se sucederam. III. O desenvolvimento de um crebro maior, da postura ereta e o surgimento do para polegar que opositor foram fatores tivessem determinantes nossos ancestrais

sobrevivido. Entretanto, os bilogos no admitem que essas sejam caractersticas que nos atribuam superioridade em relao aos outros seres vivos. IV. De acordo com a teoria evolucionista a espcie humana teve origem ao mesmo tempo em todos os continentes, isso explica o fato de que em cada lugar encontramos caractersticas biolgicas diferenciadas como a cor da pele, dos olhos, estatura mdia do grupo e assim por diante.
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A) Esto corretas as alternativas I, II e IV B) Esto corretas as alternativas II, III e IV C) Esto corretas as alternativas II e IV D) Esto corretas as alternativas I, II e III E) Esto corretas as alternativas II e III 02 - A respeito do evolucionismo, podemos afirmar que: A) Os evolucionistas e antroplogos encaram a espcie humana como um exemplo especial da evoluo uma vez que as outras espcies vivas evoluem muito mais lentamente pelo fato de no terem desenvolvido um crebro equivalente ao nosso. Isso permitiu que nossa espcie sofresse modificaes que dificilmente sero igualadas por qualquer outro ser vivo. B) Segundo o evolucionismo, todas as espcies conseguem evoluir, portanto no existe possibilidade de mudana na quantidade de espcies existente, e sim na sua condio biolgica que sofre alterao a cada passo da evoluo. C) Para os evolucionistas, todo organismo EVOLUI. Evoluo para eles significa que todas as espcies que evoluem se tornam necessariamente melhores, mais complexas e com organismos superiores aos que tinham h milhares de anos atrs. D) A busca de restos humanos pr-histricos nos obrigou a considerar a evoluo da espcie humana como um outro animal qualquer. Alm disso, segundo essa teoria todas as espcies vivas so fruto de uma longa e lenta evoluo, no apenas o ser humano. Devemos ento compreender que o processo da vida evolutivo, inacabado e sem um objetivo ou plano pr-definido. E) Segundo o evolucionismo, apenas as espcies superiores evoluem, enquanto as inferiores acabem sofrendo extino. 03 - Entre as caractersticas que definem e especificidades da espcie humana, podemos apontar: marcam as

A) uma espcie que dependeu das caractersticas biolgicas para definir a Humanidade. A nica diferena entre o Humano e as outras espcies, pode ser resumida evoluo biolgica de um crebro capaz de efetuar operaes complexas. B) Organiza agrupamentos de indivduos que definem formas coletivas e ordenadas de prticas, pensamento, comportamento, convivncia e sobrevivncia. No podemos compreend-la sem considerar como a evoluo cultural interferiu na evoluo biolgica. C) Define-se coletivamente dentro de grupos que compartilham a mesma histria e que ignoram as diferenas e hierarquizaes entre as diversas sociedades e culturas existentes.
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D) Trata-se de uma espcie que tem garantido em sua carga gentica a capacidade de aprendizado e socializao, reproduzindo atravs da histria sempre as mesmas respostas s mesmas necessidades, que so nicas para todos os indivduos da espcie. E) Pode ser explicada atravs da capacidade para inovao, transformao e adaptao das formas de vida socioculturais que, a cada gerao procura garantir inevitavelmente o progresso.

04 - Segundo a teoria evolucionista: A) a espcie humana uma das mais antigas existentes no planeta, tendo surgido praticamente no momento em que o nosso planeta resfriou o suficiente para permitir a existncia de uma imensa diversidade biolgica. B) nossa espcie um exemplo de evoluo; nenhuma outra espcie foi capaz de evoluir tanto quanto a nossa, por isso encontramos humanos que habitam em todas as partes do planeta, enquanto as outras espcies se restringem a territrios especficos. C) cada espcie surgiu em um determinado momento, de acordo com a maior capacidade de sobreviver naquele ambiente; assim, nossos antepassados humanos tiveram que conviver com mamferos como os dinossauros, pois ambos necessitam do mesmo tipo de condio climtica e ambiental. D) evoluir uma medida da superioridade de uma espcie; assim, todas as espcies que sobreviveram extino podem ser consideradas melhores que seus antepassados. O melhor exemplo disso o ser humano. E) a espcie humana evoluiu de antepassados que foram adquirindo lentamente capacidades que os diferenciavam de um ancestral comum aos macacos, e nessa cadeia evolutiva podemos encontrar as famlias de Australopitecus, os Homo Habilis e os Homo Erectus. 05 - A explicao evolucionista mais aceita sobre a origem geogrfica do ser humano afirma que: A) nossa espcie teve origem de algumas famlias de macacos da frica, e s mais tarde surgiram os primeiros homindeos no Norte (Europa) e Oriente Mdio. B) o ser humano teria surgido ao mesmo tempo em dois pontos do globo frica e Europa tendo se dispersado pelo resto do mundo a partir das eras glaciais. C) somos originrios da Europa, por isso durante muito tempo ela foi chamada de o velho continente; dali partiram as correntes migratrias para o resto do globo. D) nossa espcie teve origem indeterminada geograficamente; as evidncias fsseis so bastante confusas e no possibilita afirmarmos de onde viemos.
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E) o ser humano teve origem de algumas famlias de homindeos africanos, que se dispersaram pelo globo em busca de alimento, adquirindo caractersticas locais em conseqncia da adaptao a diferentes ambientes.

06 - Assinale a alternativa correta. De acordo com as descobertas da arqueologia e da paleontologia, o homo sapiens-sapiens se desenvolveu: A) A partir da criao de uma espcie dotada de capacidades especiais, reproduzidas imagem e semelhana de formas superiores e sobrenaturais, tendo permanecido estvel e imutvel atravs dos tempos com o destino de povoar e dominar o planeta. B) A partir de transformaes anatmicas sucessivas e formas de adaptao ao meio e s demais espcies, pertencendo a um grupo de espcies que desenvolveram uma capacidade simblica como instrumento adaptativo e de organizao das relaes com o ambiente e com os demais indivduos da espcie atravs de regras e cooperao. C) Como a forma mais sofisticada de evoluo, sendo portanto o resultado de um processo contnuo de progresso das espcies em direo a uma forma definitiva e superior de vida biolgica, podendo ser tomada como modelo do projeto evolutivo pelo qual todas as espcies devem passar. D) Como resultado de uma evoluo prevista, pois nenhuma outra espcie teria tido capacidade de desenvolver raciocnio, postura ereta e comportamento modelvel pela cultura. E) A partir da evoluo casual de uma famlia de smios que comeou a gerar uma prole com crebro avantajado e a postura ereta 07 - As principais vertentes de explicao sobre a origem humana atualmente, segundo o texto de Silas GUERRIERO As origens do antropos so respe ctivamente: A) a evolucionista que defende que viemos dos macacos, a funcionalista que defende que nossa espcie cumpre a funo de manter a evoluo e a criacionista, baseada em um conjunto de evidncias sobre a criao de nossa espcie por um ser superior. B) a criacionista que defende que somos criados pelos macacos, a evolucionista que afirma baseada em evidencias que somos fruto de uma evoluo critica, e a estruturalista, responsvel pela afirmao que nossa estrutura biolgica foi favorecida por eventos climticos. C) a evolucionista, baseada em um conjunto de evidncias que sugerem que somos fruto de uma evoluo que partiu dos smios e a criacionista, baseada em um conjunto de dogmas e crenas que
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partem da idia de um ser superior que criou a vida humana exatamente como ela hoje, e procuram na cincia um embasamento para essa afirmao.
D) a teoria do ponto crtico, que defende que nossos ancestrais sofreram uma revoluo evolucionista que o transformou em ser humano; a evolucionista, que afirma ter sido nossa evoluo do macaco ao homem um longo e lento processo e a metodolgica, responsvel pela idia segundo a qual a natureza tem seu prprio mtodo de evoluo, independente de foras superiores. E) a cientfica representada pelo ponto crti co, e as religiosas representadas pelo evolucionismo teolgico.

08 - Afinal, o ser humano fruto de uma evoluo? A) No. O ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus B) Sim. De acordo com a teoria da evoluo somos apenas mais uma espcie animal C) No. A teoria da evoluo no est provada D) Sim. Evoluiu a partir do macaco, que por sua vez no evoluiu E) No. As descobertas cientficas atuais colocam em dvida a evoluo e mostram que, desde o incio, o ser humano j possua essa forma atual DETERMINAES BIOLGICAS E PROCESSO CULTURAL Cada indivduo possui um fentipo, que corresponde aparncia fsica, entretanto somos portadores de gentipos que so genes que carregamos. FENTIPO: (caractersticas - pele clara e olhos azuis) GENES: (so as informaes hereditrias de um organismo ) Durante muito tempo acreditava-se que cada raa correspondia uma cultura. Dessa perspectiva ultrapassada surgiram as teorias deterministas. DETERMINISMO BIOLGICO Defendia que a herana gentica seria responsvel pelo comportamento diferenciado do ser humano dentro de cada cultura. DETERMINISMO GEOGRFICO Defendia que o meio ambiente no qual essa ou aquela populao se desenvolveu,
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tambm seria um fator determinante para a cultura ali desenvolvida. Portanto, populaes de lugares com clima quente, ou muito frio teriam sofrido influncias que somadas ao fator biolgico, explicariam costumes, mentalidade, valores e tradies. Ento a geografia desempenhou um importante papel para a diversidade de tipos humanos? Sem dvida! Ao longo do processo evolutivo, mudanas importantes ocorreram para permitir a sobrevivncia de nossa espcie em diferentes meios. A quantidade de melanina na pele e a dimenso do aparelho nasal foram sendo modelados para permitir nossa sobrevivncia. Como a grande famlia humana foi seguindo rumos diferentes, os grupos migravam para esse ou aquele lugar, carregavam um conjunto gentico que foi se estabilizando ao longo da histria. Isso foi criando fentipos prprios a cada populao humana que viveram praticamente isoladas umas das outras durante tempo suficiente para que fosse surgindo um tipo de padro que chamamos etnia Mas no existe uma determinao biolgica/geogrfica que sustente a explicao sobre a diversidade cultural. Esses fatores so importantes na relao do ser humano com o meio, seja para sobreviver, seja para se relacionarem com os outros, mas no so determinantes. Exemplos: Ns no dependemos dos genes para isto ou aquilo, podemos com esforo chegarmos onde queremos, porm indivduos que carregam genes para alguma coisa chega ao mesmo resultado com mais facilidades Para qualquer comportamento humano que seja levantado, a resposta que o meio e a gentica podem ser elementos que influenciam os grupos humanos, mas no h como afirmar que eles definem por si ss a nossa espcie.

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Ter tendncia a gostar mais de arroz e feijo ou de peixe cru, faz parte de algo que aprendemos, e no de uma informao gentica que no pode ser manipulada.
E claro que carregamos a herana gentica, mas no podemos afirmar, por exemplo, que um filho de alcolatra possa ser alcolatra tambm. O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social as respostas s necessidades e a qualidade dos vnculos sociais resultam de uma histria que nica aquele grupo. Portadores das marcas da histria, das experincias coletivamente vividas, das solues criadas, cada grupo vai construindo um

conjunto absolutamente nico que sua CULTURA.

EXERCCIOS 01 Durante muito tempo acreditava-se que cada raa

correspondia uma cultura. Dessa perspectiva ultrapassada surgiram algumas teorias, quais foram? Explique-as. ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ ______________________________________________________ _____________________________________________________ 02 - AS MENINAS LOBO Aps ler o texto escreva um texto (minimo 15 linhas, descrevendo as possiveis causas que as meninas lobos no conseguiram se adaptar a vida humana.
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NA ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas. Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de 8 anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante aquele de seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro patas, apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos mais longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passaram o dia acabrunhadas (abatidas) . Eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riam. Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de cinqenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com que mais conviveu. A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar (no desenvolvido), aprendendo a executar ordens simples. _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________
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03 -

Procure informar-se sobre a histria de Tarzan. Com base no

que foi estudado no texto acima sobre as meninas-lobo, explique por que essa lenda inverossmil. (mnimo 15 linhas) _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ ____________________________________________________ 04 - Sabemos que desde a Antiguidade, o Homem procura explicaes para a grande diversidade cultural, que caracterstica do conjunto das sociedades humanas. Entre essas explicaes, existem aquelas que atribuem diversidade cultural a fatores geogrficos e biolgicos. Sobre essas afirmaes, uma das alternativas abaixo correta. Assinale-a: A - No correto que fatores como clima, oferta de alimentos e raa influencia a cultura, uma vez que a cultura uma herana social que no depende de fatores externos prpria sociedade. B - correta essa afirmao, uma vez que a cultura apenas uma soluo para os problemas de sobrevivncia da espcie humana, e dependendo do clima e do espao onde se desenvolve uma cultura ela ser uma resposta a essas condies; alm disso, sabido que o fator racial influencia em questes como a capacidade de desenvolvimento tecnolgico e de organizao institucional.
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C - Geografia e biologia so fatores importantes, mas no determinantes para o desenvolvimento de uma cultura, pois podemos encontrar populaes que vivem em meio ambientes muito semelhantes, porm suas culturas so diferentes. A cultura no apenas resposta ao meio ou de capacidades inatas, mas um conjunto de hbitos e costumes, saberes e instituies que se desenvolve de maneira nica em cada sociedade. D -No correta essa afirmao, pois apesar da geografia no ser determinante para as caractersticas de uma cultura, a biologia que consiste num aspecto fundamental; podemos perceber isso atravs de culturas que se desenvolvem igualmente para cada raa humana, ou seja, as culturas dos brancos, negros, amarelos e ndios. E - correta essa afirmao, pois a geografia influencia uma cultura atravs de aspectos como clima, qualidade do solo, distncias em relao ao mar; j a biologia influencia em aspectos como a diversidade biolgica disposio de uma populao em seu meio e que fundamental como recurso para sua sobrevivncia. Utilizando os recursos adequadamente, uma cultura se desenvolve melhor. 05- Os dados cientficos de que dispomos atualmente no confirmam a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas das diferenas que se manifestam entre as culturas e as obras das civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos informam, pelo contrrio, que essas diferenas se explicam antes de tudo pela histria cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido o apangio de todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas especficas do Homo Sapiens. (Declarao redigida por vrios cientistas em 1950, no ps-nazismo, no encontro da Unesco em Paris) Nada, no estado atual da cincia, permite afirmar a superioridade ou a inferioridade intelectual de uma raa em relao outra. Claude Lvi-Strauss, Raa e cultura Os dois pensamentos citados acima tm como objetivo: A) confirmar as teses que atriburam caractersticas e aptides raciais inatas.
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B) afirmar que as diferenas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural. C) negar a grande diversidade cultural da espcie humana. D) negar explorao. E) legitimar a hierarquia de raas. 06 - Folha - A senhora leu as declaraes do presidente da Universidade Harvard, Lawrence Summers, que sugeriu que diferenas biolgicas inatas entre homens e mulheres poderiam explicar a existncia de um nmero menor de pesquisadoras nas cincias exatas? Collin - Ele disse isso? Folha - A senhora leu as declaraes do presidente da Universidade Harvard, Lawrence Summers, que sugeriu que diferenas biolgicas inatas entre homens e mulheres poderiam explicar a existncia de um nmero menor de pesquisadoras nas cincias exatas? Collin - Ele disse isso? Folha - Disse. Collin - um comentrio estpido. Isso me lembra de um comentrio de um jornalista que disse que o nvel das universidades francesas tinha cado por causa do nmero grande de mulheres que estavam estudando. Ele foi processado e, no processo, vrias mulheres levaram livros de sua autoria para a mesa do juiz. Elas encheram a mesa com livros e ganharam o processo. Folha - No entanto, testes oficiais aplicados em estudantes no Brasil e em outros pases do mundo mostram que meninos tm, em mdia, melhor desempenho em matemtica, enquanto meninas tm notas melhores em portugus ou em sua lngua materna. Negar essas diferenas no prejudica o entendimento dessa questo? Collin - Mesmo se essas estatsticas que voc citou forem realmente corretas, elas tm que ser analisadas a partir do contexto cultural. Se
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as teses deterministas biolgicas, lutando contra o

preconceito racista e todas as tentativas de discriminao e de

for realmente verdade, e no estou dizendo que , isso no permite dizer que essas diferenas ocorrem por razes naturais. Uma menina que recebeu menos incentivo da famlia do que um garoto poder ter desempenho pior, mesmo se estudar na mesma classe. Essas diferenas, caso existam, so muito sensveis ao contexto cultural. (Jornal Folha de So Paulo, Segunda-feira, 2 de maio de 2005, ENTREVISTA DA 2 com FRANOISE COLLIN, por ANTNIO GOIS) De acordo com a posio que Franoise Collin assume nesta entrevista, qual das afirmaes abaixo INCORRETA: A) as diferentes aptides de homens e mulheres no se devem a causas naturais. B) homens e mulheres agem diferentemente sobretudo por terem sempre recebido um aprendizado diferenciado. C) a constituio gentica feminina o que determina o pior desempenho das mulheres em matemtica. D) uma menina que recebeu menos incentivo de seu grupo cultural para gostar de matemtica tender a ter um desempenho mais fraco do que o de um menino que tenha sido estimulado a gostar das cincias exatas. E) falso que as diferenas de comportamento existentes entre pessoas de sexo diferentes sejam determinadas geneticamente. 07 - Muita gente ... acredita que os nrdicos so mais inteligentes do que os negros; que os alemes tm mais habilidade para a mecnica; que os judeus so avarentos e negociantes; que os norte-americanos so empreendedores, traioeiros e cruis; que os ciganos so nmades por instinto, e, finalmente, que os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncias dos ndios e a luxria dos portugueses. (LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 17 ed. RJ: Zahar,2004, p.17). Escolha a alternativa CONTRRIA forma de pensar apresentada na citao acima.

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A) A cultura do homem determinada pela quantidade de livros lidos. B) A cultura do homem determinada pelos aspectos geogrficos. C) A cultura do homem determinada pela sua gentica. D ) A cultura do homem resultado do criacionismo. E) A cultura do homem no determinada pelo aspecto biolgico.

CULTURA
A antropologia prope que a cultura base de nossa forma de encarar o mundo nossa volta e dar formas e significados a ele. Vamos considerar que grande parte das coisas que realizamos em nosso dia-a-dia, incluindo planos pessoais e organizao de regras de convivncia, resultado de um modelo coletivo de pensar como devemos ser? Isto significa que aprendemos a estar no mundo , e no simplesmente somos jogados nele. Desde a lngua que falamos para nos comunicar, at os smbolos que associamos a crenas, sonhos e mensagens, so criados de acordo com uma mentalidade coletiva comum. Esse modelo para nos comunicar e dar sentido ao que pensamos, dado pela nossa cultura. E em cada uma das culturas humanas, aquilo que nos faz rir, chorar ou sonhar varia imensamente. Para Edward Tylor, (antroplogo) cultura um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade. E claro que para outros autores o conceito diferente, pois cada um tem uma forma de analisar a palavra. CULTURA NA VISO DE ALGUNS AUTORES

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Franz Boas relao entre o individuo e a sociedade, ou seja, as reaes do individuo na medida em que so afetadas pelos costumes do grupo que vive; B.Malinoswski E a totalidade Goodenough e uma organizao de tudo que a sociedade conhece e acredita M.Harris Estilo de vida pessoal Anthony Giddens Conjunto de regras, valores e a produo de bens materiais. Geertz, podemos afirmar que a cultura produto do humano, mas o humano tambm produto da cultura. No fosse essa extraordinria capacidade de articulao e fabricao de smbolos, provavelmente no teramos sobrevivido e, se o tivssemos conseguido, no teramos diferenas anatmicas to marcantes frente a nossos parentes mais prximos. Em outras palavras, no estaramos aqui contando essa histria.

Concluindo,

entre

todas

as

definies

de

cultura

que

foram

apresentadas, hoje em dia na antropologia, o consenso gira em torno de nossa capacidade de simbolizao. Para expressar a cultura dependemos da utilizao dos smbolos. Lngua, conceitos, valores, idias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana baseada em smbolos que precisam de uma conveno social para serem associados pelos indivduos a um mesmo significado, e faz com que seja possvel a interpretao dos contedos comunicados. Cada local tem a sua simbologia, porm alguns smbolos so mundiais

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ENDOCULTURAO: o processo permanente de aprendizagem de uma cultura que se inicia com assimilao de valores e experincias a partir do nascimento de um indivduo e que se completa com a morte. Este processo de aprendizagem permanente, desde a infncia at idade adulta de um indivduo. A medida que o individuo nasce, cresce, e desenvolve, ele aprende envolvendo-se cada vez mais a agir da forma que lhe foi ensinado

Senso comum O senso comum e ou conhecimento experincias espontneo que a primeira sendo

compreenso do mundo resultante da herana do grupo a que pertencemos das atuais continuam efetuadas. Baseia-se em conhecimentos espontneos e intuitivos, uma forma de conhecimento que fica no nvel das crenas. Este conhecimento vai do hbito tradio, muitos deles, aprendemos com os nossos pais que aprenderam com nossos avs ...

EX.: Peixe Senso comum fatores Fatores como crenas, desejos, tradio, fazem com que haja um apego ao senso comum. No so raros os casos em que as crenas do senso comum produziram comportamentos preconceituosos, com base numa postura dogmtica diante da compreenso dos fenmenos. Durante muito tempo, acreditou-se que uma determinada raa fosse superior outra. No raro, o radicalismo em torno dessas crenas levou condenao de pessoas que foram perseguidas
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pelo simples fato de critic-las ou por se enquadrarem como hereges ou como membros de uma etnia inferior.

O conhecimento cientfico o que produzido pela investigao cientfica, atravs de seus mtodos. O pensamento cientfico uma forma de o homem tentar alterar uma realidade atravs da corroborao (confirmao) de uma lei. Ex.: Bom ou ruim? Depende? Vacinas / Bombas EXERCCIOS 01 ... o conjunto dos comportamentos, saberes e saber fazer caractersticos de um grupo humano ou de uma sociedade dada, sendo essas atividades adquiridas atravs de um processo de aprendizagem, e transmitidas ao conjunto de seus membros." (LAPLANTINE, 1995, p.120). Escolha a alternativa que corresponda ao conceito acima. A) Cultura B) Antropologia C) Sociologia D) Sociedade E) Vida

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02 - Os operrios alemes so muito cultos. Aquela menina no tem cultura nenhuma. As frases acima expressam que tipo de pensamento ou explicao: A) senso crtico B) senso comum C) explicao cientfica D) explicao crtica E) bom senso 03 - Podemos identificar uma cultura atravs de: 1) dinmica e adaptao 2) repetio e ritualizao 3) traos materiais, linguagem, artes etc. 4) maior ou menor quantidade e qualidade de conhecimentos. A) so corretas as alternativas 1, 2 e 4 B) so corretas apenas as alternativas 1, 2 e 3 C) so corretas apenas as alternativas 1 ,3 e 5 D) todas as alternativas so corretas E) apenas as alternativas 3 e 4 so corretas 04- a parte do ambiente feita pelo homem. (Herskovits). Tal afirmao se refere ao conceito de: A) tecnologia B) natureza C) cultura D) criacionismo E) relativismo cultural 05 - correto afirmar que: 1) existem diferentes explicaes sobre a origem do homem
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2) 3) 4) 5)

todos so incultos uma sociedade no existe sem cultura o homem no um ser cultural uma cultura no existe sem sociedade

A) as alternativas 2, 3 e 4 esto corretas B) todas as alternativas esto corretas C) as alternativas 1, 3, 4 e 5 so corretas D) as alternativas 2 e 5 esto corretas E) as alternativas 1 - 3 e 5 esto corretas 06 - Ao adquirir a cultura, podemos dizer que o homem: A) no perdeu a propriedade animal, geneticamente determinada, de repetir os atos de seus antepassados B) desenvolveu a propriedade animal, de repetir os atos de seus antepassados, com a necessidade de copi-los e sem se submeter a um processo de aprendizado. C) manteve intacto o processo de transmisso de conhecimento determinado pela gentica aos seus descendentes. D) perdeu a propriedade animal, geneticamente determinada, de repetir os atos de seus antepassados, sem a necessidade de simplesmente copi-los e passou a se submeter a um processo de aprendizado que cultural. E sofreu uma mutao biolgica que o possibilitou, alterar geneticamente a sua mente. 07- A cultura interfere em nosso plano biolgico. Essa afirmao pode ser considerada: A) Verdadeira, pois em cada cultura nascemos com uma herana biolgica diferente; assim, os traos fsicos de um japons sero diferentes de um mexicano, e assim por diante. B) Falsa, pois a cultura faz parte do nosso comportamento, sem ter qualquer relao com nossas caractersticas biolgicas.
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C) Verdadeira, pois de acordo com cada costume os indivduos se relacionam diferentemente com seus corpos, e as doenas psicossomticas so um exemplo dos efeitos possveis de um tipo de vida sobre nosso organismo. D) Verdadeira, pois em todas as culturas as mulheres praticam necessariamente rituais que modelam ou alteram a forma fsica. E) Falsa, pois a biologia no determina nenhum tipo de cultura.

08- fatores. Assim, a cultura que recebemos de nossos pais, no ser a mesma que nossos netos conhecero. Essas transformaes podem ser explicadas como se segue: I. A capacidade de aprendizado faz com que a cultura tenha a caracterstica de ser acumulativa; a cada gerao selecionamos, descartamos ou aperfeioamos a herana cultural recebida. II. O contato com outras culturas agiliza as mudanas; muitas vezes esse contato pode influenciar algumas caractersticas, transformandoas. III. As transformaes podem ser resultados do impacto de alguns fatos histricos como guerras e revolues, por isso culturas semelhantes em um momento histrico podem ser diferentes um pouco depois. IV. As transformaes culturais so resultados da capacidade que cada cultura tem para se adaptar a uma nova situao histrica, funcionando como uma espcie de seleo natural, as mudanas culturais podem determinar quais sociedades sero dominantes e quais sero dominadas. A) Esto corretas II e III. B) Apenas I est correta. C) Todas esto corretas. D) Esto corretas I e IV. E) Esto corretas I, II e III.
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09 - O Professor Pardal uma personagem de Banda Desenhada que representa um cientista muito inteligente, criativo e inventivo. Nesta imagem podemos v-lo a evitar passar por debaixo de uma escada, pois isso supostamente d azar - mas sem reconhecer, sem assumir o receio. Ele sabe que a cincia incompatvel com a superstio. S que... Porque sero as supersties to resistentes anlise racional e cientfica? _____________________________________________ _____________________________________________

10 - Os textos a seguir apresentados referem vrios conhecimentos. Identifique quais so conhecimentos cientficos e quais so vulgares. 1. Muitos habitantes de Faro sabem onde fica a sede da Cmara Municipal de Faro. _____________________ 2. Em Portugal (nas zonas urbanas, mas, sobretudo nas zonas rurais) muito frequente a crena de que alimentos como a
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canja de galinha e os citrinos (laranjas, tangerinas, limes, etc.) ajudam a curar as constipaes. _______________ 3. Numa traduo da Histria Natural, de Plnio, escrita no incio da era crist, pode ler-se o seguinte pargrafo (...): A mo da mulher com a menstruao torna o vinho em vinagre, seca as colheitas, mata as sementes, murcha os jardins, embacia os espelhos, oxida o ferro e o lato (sobretudo quando a Lua est na fase de quarto minguante), mata as abelhas, o marfim perde o seu brilho, os ces enlouquecem se lambem o seu mnstruo... (...) Algumas comunidades judaicas da Europa Oriental acreditam que, se as mulheres se aproximarem das conservas durante a menstruao, estas estragar-se-o. Na Carolina do Norte mantm-se a crena tradicional de que, se a mulher amassar um bolo durante o perodo, este no ser comestvel. _________________ 4. Pluto leva 247,7 anos a completar uma volta em torno do Sol. ____________________________________________ 5. A temperatura mdia na superfcie de Pluto de 237 graus negativos. _________________________ 6. No planeta Mercrio, que o mais prximo do Sol, chegam a registar-se temperaturas de 430 graus (positivos). ________________________

HERANA CULTURAL
Da mesma forma como cada famlia pode deixar aos seus

descendentes uma herana material (patrimnio familiar), a nossa sociedade nos deixa uma HERANA de valores, modos de agir e pensar, conhecimentos, e assim por diante. parte da nosso PATRIMNIO CULTURAL, seja material ou imaterial. Ento, temos que a CULTURA influencia nossas vidas em diversos nveis: A moral;
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As noes de higiene pessoal; Os sentimentos; Nossa alimentao; Os critrios de beleza; As necessidades e o uso da tecnologia; O que entendemos como SADE e tambm a DOENA; Nosso gestual e a forma como utilizamos o corpo, entre tantos outros. Assim, podemos identificar facilmente indivduos de diferentes culturas por caractersticas como: Modo de agir De vestir De caminhar De comer Ou mesmo pela mais simples delas - a lngua que cada um deles fala Desde que fase de nossas vidas essa influncia

acontece? Desde o parto, somos condicionados pela nossa cultura.

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Da esquerda para a direita: frica, ndia, Inglaterra, Nova Zelndia, Brasil. A CULTURA INTERFERE NO PLANO BIOLGICO Ao longo de nossas vidas o nosso corpo fsico intensamente afetado pelas nossas experincias culturais. Para manter tradies, obedecer a regras e principalmente, para nos sentirmos INCLUDOS (o que d aquela sensao de confiana e auto estima, quando nos sentimos parte de um todo, quando pertencemos a um lugar social), nosso corpo fsico submetido frequentemente a exigncias. Portanto, o que o autor chama de PLANO BIOLGICO exatamente nossa forma fsica, sade e aparncia corporal. Pense em quantas situaes ao longo de nossas vidas nosso corpo atingido em funo de experincias culturais. Para lembrar alguns exemplos: O tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor; Perfurao ou alargamento de lbulos, lbios, plpebras; Tcnicas de desenhos ou formao de salincias na pele como Tatuagens, e implantes; A dieta cotidiana que pode incluir desde insetos; carnes dos mais variados tipos e partes de animais (cruas ou cozidas);

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ingesto de bebidas alcolicas ou qualquer outra que altere igualmente a percepo e reaes; Alimentos processados industrialmente; vegetais, razes, sementes, folhas, frutas e flores; gros e castanhas. Neste item voc pode ter considerado algumas coisas muito normais e outras repugnantes. Pense que se voc tivesse sido socializado em outra cultura, suas escolhas poderiam ter sido completamente invertidas. Formas de tratamento de doenas que podem incluir uma imensa lista como a ingesto de fitoterpicos, rituais que preparados envolvem ou qumicos no a conhecidos como remdios;

participao e presena fsica do doente que pode ser submetido a todo tipo de interveno passiva ou ativa s vezes o doente precisa ingerir, inalar, sugar outras vezes ele sugado; cortes, incises, perfuraes, com ou sem anestesias, e muitos outros tipos. - modelagem do corpo com muitas tcnicas diferentes como dietas, cirurgias e implantes, ou treinos especiais (militares, esportivos, rituais ou de espetculos); - uso de vesturio e adornos corporais. Neste item voc pode se perguntar como nossa indumentria pode interferir no plano biolgico, mas possvel sim. As famosas mulheres girafas da Tailndia (sia), que desde os cinco anos comeam a utilizar argolas no pescoo com o objetivo de estic-los; as mulheres chinesas que durante sculos enfaixavam os ps para evitar seu livre crescimento; o processo de treinamento das modelos ocidentais que para serem vistas com roupas e acessrios venda pela indstria da moda se submetem a dietas incrveis de emagrecimento e treino para o controle do corpo, movimento e expresses faciais na passarela. A participao em festas e ocasies especiais, que alm de exigir o controle da postura e gestual em funo da utilizao de vestimentas especiais, exigem tambm a submisso (em alguns casos) de horas em jejum e em seguida horas de ingesto de uma quantidade incrvel de alimentos e bebidas;
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A O

submisso a rotinas que desenvolvimento de

podem gerar

leses fsicas e/ou reao do

desconfortos psicolgicos dos mais variados graus; doenas psicossomticas; a organismo na forma de doena a experincias negativas; Voc pode fazer o exerccio de encontrar outros e tantos inmeros exemplos. No restam dvidas do quanto submetemos nossos corpos em funo das experincias culturais. Interpretamos isso como algo natural. Entretanto muito comum a reao de espanto, indignao ou repdio ao que o s outros fazem com seus corpos. Ter a vida de uma modelo da moda pode parecer normal entre ns, mas pode ser considerado incompreensvel aos outros, tanto quanto perfurar lbios para o uso de botoques nos parece.

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Da esquerda para a direita: Kayap (Xing, Brasil) foto de Jean P. DUTILEUX Foto em revista de forma fsica e sade Sumotori Tailandesa

EXERCCIOS 01 - Alfred KROEBER afirma que existe uma diferena muito grande entre a evoluo biolgica dos animais e do ser humano. Para fundamentar sua idia, ele cita o fato que os ursos polares desenvolveram ao longo de muitas geraes grossas camadas de pelos para sobreviver ao clima de seu meio ambiente, enquanto o ser humano ao invs de desenvolver pelos, utiliza roupas e cobertas. Ao realizar essa comparao, o autor est: A) demonstrando a importncia da superioridade humana em relao aos outros animais, uma vez que nossa espcie capaz de se adaptar a qualquer meio ambiente.
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B) demonstrando a inferioridade da espcie humana, que depende dos recursos extra-orgnicos (exteriores ao corpo) para sobreviver, enquanto os outros animais so capazes de desenvolver caractersticas ideais de adaptao. C) ressaltando as diferenas entre animais e seres humanos, baseando-se em conceitos exclusivos da biologia; essa cincia a nica a definir de forma coerente e correta essa diferena. D) afirmando que apenas com a cultura possvel uma espcie evoluir; como os animais no utilizam a cultura, eles no evoluem. E) demonstrando que a evoluo biolgica do ser humano diferente, pois nossa espcie no necessitou de uma adaptao biolgica a diferentes meios. A cultura se mostrou como uma forma de adaptao ainda melhor e superior ao possibilitar a adaptao a qualquer ambiente sem necessidade da lenta adaptao gentica .

02 - Sabemos que a cultura interfere no plano biolgico dos indivduos. A esse respeito correto afirmar que: A) Ao evoluir culturalmente uma cultura proporciona a evoluo biolgica aos indivduos, pois ambas no podem ser separadas. B) No possvel observarmos claramente essa interferncia, uma vez que uma teoria antropolgica e no da biologia. C) Em cada cultura o ser humano dispe de um plano biolgico distinto, assim no podemos comparar o organismo de algum da cultura rabe com outros da cultura ocidental, por exemplo. D) A cultura possibilita conhecermos melhor nosso plano biolgico, atravs da evoluo de conhecimentos que desvendam seu funcionamento. E) As doenas psicossomticas so exemplos visveis da forma como os hbitos de uma cultura afetam nossa sade.
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03 - Alguns africanos que foram transportados violentamente como escravos para um continente desconhecidos passaram a apresentar uma apatia profunda, que podia provocar a morte. Denominou-se a essa doena o nome de banzo. Esse um dos fatos que prova que: A) os africanos no tinham tanta capacidade de se adaptar ao novo continente e condies de vida diferentes da anterior. B) a cultura africana no facilitava a motivao para uma nova situao. C) a cultura interfere no funcionamento biolgico de seus indivduos. D) o novo continente no facilitou a adaptao dos africanos, que sofreram a seleo natural. E) deveriam ter sido escravizados no prprio continente africano para evitar essas mortes.

04 - Leia o texto abaixo e responda o que se pede: Anorexia alimentar Nervosa que se um transtorno do comportamento em meninas

desenvolve

principalmente

adolescentes e caracteriza-se por uma grave restrio da ingesto alimentar, busca pela magreza, distoro da imagem corporal e amenorria (suspenso da menstruao). (...)Acrescentando a todas estas dificuldades* o apelo da moda e o culto magreza, d para entender que ser mulher e adolescente, no mundo de hoje, um duplo fator de risco para o desencadeamento de um transtorno alimentar. http://www.redepsi.com.br Cybelle Weinberg, publicado pelo Portal Psi, no endereo eletrnico:

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[*] no texto original a autora descreve o quadro psico-social de transformaes muito observadas na puberdade. possvel perceber atravs da descrio feita pela autora que: A) em nossa cultura, todos os adolescentes tm sua forma fsica e sade afetados pelos apelos da moda e o culto magreza. B) no h como evitar o desencadeamento da anorexia nervosa, pois faz parte da viso de mundo dos adolescentes. C) ser mulher e adolescente no mundo de hoje um fator de risco para a sade. D) os apelos da cultura da moda e do culto magreza so fatores de risco para o desencadeamento de um transtorno alimentar. E) o transtorno alimentar entre as adolescentes comum apenas quando elas fazem parte do mundo da moda, onde o apelo magreza se transformou em culto.

05 Olhe a foto, aps isto responda: Porque as Tailandesas utilizam este tipo de argola no Pescoo?

__________________________________

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06 Escreva alguns conceitos brasileiros que possam serem vistos como no natural na viso de outros paises: _______________________________________________________ _______________________________________________________ 07- Em nossas vidas nosso corpo atingido em funo de experincias culturais, a qual podemos citar: I - tipo de parto que cada cultura oferece e considera melhor; II - Perfurao ou alargamento de lbulos, lbios, plpebras; III - Tcnicas de desenhos ou formao de salincias na pele como Tatuagens, e implantes; IV - A dieta cotidiana que pode incluir desde insetos; carnes dos mais variados tipos e partes de animais (cruas ou cozidas); ingesto de bebidas alcolicas ou qualquer outra que altere igualmente a percepo e reaes; Esto corretas as alternativas: A) Todas B) I e II C) III IV D) I e III E) III e IV 08 Escreva duas atitudes ou hbitos que lhe causam indignao ou repdio ao que os outros fazem com seus corpos. Explique por que! _____________________________________________________ 09 Em que temos a CULTURA influencia nossas vidas: I - A moral II - As noes de higiene pessoal III - Os sentimentos; IV - Nossa alimentao V - Os critrios de beleza Esto corretas as alternativas:
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A Todas B I apenas C I e II D II e III E III IV e V 10- Como podemos identificar indivduos de diferentes culturas? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ OS INDIVDUOS PARTICIPAM DIFERENTEMENTE DE SUA

CULTURA impossvel todos os indivduos de um grupo terem exatamente o mesmo comportamento, apesar de compartilharem a mesma viso mundo. A individualidade est garantida em primeiro lugar pelo fato de que nem uma pessoa pode sozinha conhecer e dominar todos os conhecimentos, a histria e o conjunto de valores de seu prprio povo. Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que mais importante para sermos aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa participao sempre diferente de um indivduo para o outro. Em que critrios se baseiam essas diferenas individuais? As diferenciaes baseadas no sexo dos indivduos: Com exceo de algumas sociedades africanas - nas quais as mulheres desempenham papis importantes na vida ritual e

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econmica, a maior parte das sociedades humanas permite uma mais ampla participao na vida cultural aos elementos do sexo masculino. As diferenciaes baseadas na idade dos indivduos: Uma criana no est apta a exercer as funes dos adultos, portanto os motivos biolgicos ficam explcitos nesses casos. Porm, h impedimentos etrios totalmente arbitrrios e criados pela nossa cultura: p.ex., por que podemos ter licena para dirigir e votar aos 18 anos, e no aos 16, ou 20? As diferenciaes baseadas na impossibilidade de TODOS os indivduos serem socializados da MESMA forma: Alguns aspectos se sobrepem a outros, alguns traos so reforados e outros no: Einstein era um gnio na fsica, mas provavelmente um desastre ao piano, e incapaz de pintar um quadro. impossvel que todos ns recebamos as MESMAS informaes durante nosso crescimento, portanto existe um espao na cultura, onde o grupo no determina totalmente sua vida. As diferenciaes baseadas nas diferenciaes de classe social: Nas sociedades que diferenciam os indivduos de acordo com o pertencimento a determinadas classes sociais, existem tendncias e limites para a socializao, que impedem que aqueles que esto mais abaixo na pirmide social, tenham acesso grande parte da cultura produzida pelo seu grupo. EXERCCIOS 01 - A histria de um povo pode interferir de muitas formas em sua cultura. Podemos perceber isso principalmente atravs do que segue:

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A) A histria precisa ser conhecida pelos indivduos de um grupo, do contrrio eles no podem ser influenciados por ela. B) atravs da relao com a histria atravs de uma herana cultural, que no se d de forma consciente, que os indivduos atuam em uma sociedade. C) Apesar de percebermos a influncia da histria em nossa cultura, no existe qualquer tipo de pesquisa cientifica que comprove isso. D) Os mesmos fenmenos histricos afetam de forma idntica culturas que so diferentes. E) principalmente atravs da cultura material que percebemos a influncia da histria em nossa cultura, pois a cultura imaterial no nos influencia tanto. 02 - Partindo do princpio de que a cultura uma lente atravs da qual o homem v o mundo, pessoas de culturas diferentes usam lentes diferentes e, portanto, tm vises distintas das coisas. Escolha a alternativa correta: A) A viso de mundo determina as respostas e o comportamento humano a partir da sociedade em que est inserido. B) O processo de alimentar-se caracterstica de todo ser vivo, portanto, o homem se alimenta de uma mesma maneira em qualquer que seja a cultura de que faa parte. C) No h diferenas entre as vises de mundo, a cultura sempre se apresenta de uma mesma forma seja qual for a sociedade. D) Um ndio amazonense concebe o mundo e a sua forma de vida da mesma maneira de um paulistano que sempre viveu na cidade de So Paulo. E) Na concepo de mundo, todo ser humano deve se submeter aos seus instintos e desprezar a cultura em que vive.

03 - Leia a seguinte afirmao: Mesmo em um pas de maioria catlica, encontramos crenas e prticas de muitas outras religies. Essa afirmativa est corretamente associada ao que segue: A) uma vez que os indivduos participam diferentemente de sua cultura, possvel que muitos deles sejam estimulados a participar de religies diversas. B) todas as culturas devem estimular a diversidade religiosa uma vez que a viso de mundo impede a existncia de uma nica crena. C) a presena de muitas religies tem relao com o etnocentrismo que caracteriza as culturas mais antigas. D ) as lentes atravs das quais enxergamos o mundo se tornam mais precisas quanto mais religies uma cultura tiver.
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E) a presena de muitas religies um sinal de que uma cultura no possui viso de mundo. 04 - Leia a seguir a parbola de Roger Keesing: Uma jovem da Bulgria ofereceu um jantar para os estudantes americanos, colegas de seu marido, e entre eles foi convidado um jovem asitico. Aps os convidados terem terminado os seus pratos, a anfitri perguntou quem gostaria de repetir, pois uma anfitri blgara que deixasse os seus convidados se retirarem famintos estaria desgraada. O estudante asitico aceitou um segundo prato, e um terceiro enquanto a anfitri ansiosamente preparava mais comida na cozinha. Finalmente, no meio de seu quarto prato o estudante caiu ao solo, convencido de que agiu melhor do que insultar a anfitrio pela recusa da comida que lhe era oferecida, conforme o costume de seu pas. (Apud LARAIA, Cultura um conceito antropolgico, 2005: 72)

O trecho acima descreve corretamente o seguinte: A) que os envolvidos esto tentando impor seu ponto de vista como o mais correto a todos que esto presentes. B) que devemos deixar de lado nossas regras sempre que estamos perante o diferente. C) que quando pessoas de culturas diferentes esto em contato, necessariamente elas seguem impulsos instintivos, deixando sua cultura em segundo plano. D) que os envolvidos esto praticando o relativismo cultural, por isso no conseguem chegar a um consenso sobre a atitude correta a ser tomada na situao.
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E) que a cultura condiciona a nossa viso de mundo, ficando claro nesse tipo de situao que cada um procura agir de acordo com seus valores prprios, sem perceber os valores dos outros. 05 - Leia o trecho abaixo: Antigamente os jovens entravam em conflito sobre valores sociais, polticos, econmicos, religiosos, estticos e comportamentais (brigavam pelo direito de usar os cabelos compridos e vestir uma cala velha-azul-e-desbotada). (...) As crianas e os jovens do incio do terceiro milnio no vivem um sonho coletivo de mudana social. Seu sonho meramente subjetivo, tribal e plural. So mais propensos discusso sobre assuntos menores do cotidiano como os games, amigos, namoro, aparncia, do que os grandes temas da dcada de 1970. Os pais mais esquerda j no conseguem conversar com os filhos os assuntos que eles, na sua poca, consideravam importantes. Tambm, no conseguem faz-los cumprir as pequenas coisas: regrar a hora de eles voltarem para casa, o tempo de ficar nos games , ler os jornais e revistas. (Raimundo DE LIMA, Revista Espao Acadmico, n 61, Junho 2006, disponvel no endereo eletrnico http://www.espacoacademico.com.br/061/61lima.htm)

Esse texto est corretamente associado com a seguinte afirmao A) a cultura tem uma lgica prpria, assim quando uma gerao pressionada procura novas solues mesmo que desagradem os mais velhos. B) a cultura dinmica, e as mudanas s vezes podem colocar em conflito interesses e valores das geraes mais velhas com as novas. C) a viso de mundo dos mais velhos est incorreta, e os jovens devem buscar novas formas de comportamento mesmo que a sociedade esteja em conflito com essa atitude.

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D) a lgica de mundo da nova gerao est incorreta e os mais velhos deveriam orientar melhor seus prprios filhos para garantir um comportamento mais adequado. E) a cultura dinmica, e esse conflito de geraes vai necessariamente levar a novas mudanas que acabem com qualquer comportamento indesejado. 06 - Somos socializados e aprendemos ao longo da vida aquilo que mais importante para sermos aceitos e participarmos de uma cultura. Mas nossa participao sempre diferente de um indivduo para o outro. Em que critrios se baseiam essas diferenas individuais? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________

DIVERSIDADE CULTURAL ETNOCENTRISMO RELATIVISMO CULTURAL DIVERSIDADE CULTURAL norma socialmente reconhecida entre ns que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares quando atingem uma idade avanada; os Esquims deixam-nos morrer de fome e de frio nessas mesmas condies. Algumas culturas permitem prticas homossexuais enquanto outras as condenam (pena de morte na Arbia Saudita). Em vrios pases muulmanos a poligamia uma prtica normal, ao
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passo que nas sociedades crists ela vista como imoral e ilegal. Certas tribos da Nova Guin consideram que roubar moralmente correto; a maior parte das sociedades condenam esse ato. O infanticdio (morte dada a uma criana) moralmente repelente para a maior parte das culturas, mas algumas ainda o praticam. Em certos pases a pena de morte vigora, ao passo que noutras foi abolida; algumas tribos do deserto consideravam um dever sagrado matar aps terrveis torturas um membro qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de um dos seus. Podemos notar atravs destes exemplos a diversidade cultural, existentes . ETNOCENTRISMO a atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e validade s normas e valores vigentes na sua cultura ou sociedade. Tem a sua origem na tendncia de julgarmos as realizaes culturais de outros povos a partir dos nossos prprios padres culturais, pelo que no de admirar que consideremos o nosso modo de vida como prefervel e superior a todos os outros. Os valores da sociedade a que pertencemos so, na atitude etnocntrica, declarados como valores universalizveis, aplicveis a todos os homens, ou seja, dada a sua "superioridade" devem ser seguidos por todas as outras sociedades e culturas. Adaptando esta perspectiva, no de estranhar que alguns povos tendam a intitular-se os nicos legtimos e verdadeiros representantes da espcie humana. RELATIVISMO CULTURAL considerar o mundo DO PONTO DE VISTA DO OUTRO,

entendendo seu sistema simblico, seus prprios valores de mundo como beleza, justia, honra, medo, e assim por diante. deixar de tomar a NOSSA prpria cultura (viso de mundo) como medida para julgar os outros.
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Se pensarmos que a cada cultura corresponde uma diferente viso de mundo, percebemos que os indivduos se organizam mentalmente para estar no mundo de acordo com os valores introjetados de sua cultura. Tornamos nosso aquilo que cultural. Exercitando. Vamos pensar sobre os sentimentos humanos. Obviamente, nossas emoes so universais. Amor, dio, paixo, rivalidade, raiva, afeto, ironia, alegria, euforia e tudo quanto possamos lembrar agora, fazem parte da humanidade. Entretanto, as EXPERINCIAS cultural. Muitas situaes que fazem um brasileiro rir podem no ter o mesmo efeito em pessoas de outros povos. Ou ainda, situaes como o funeral que exigem circunspeco e tristeza em algumas culturas podem exigir expresses de alegria em outras. O exerccio de relativizar se colocar na condio do outro. Pois bem, muitas vezes fazemos julgamento equivocados do comportamento alheio, simplesmente pelo fato de desconhecer as motivaes que levaram a tal ou qual atitude. Quando no temos a chave simblica que permite a relativizao dos costumes, tendemos a nos fechar em nosso etnocentrismo. Tudo bem, precisamos relativizar, no mesmo? Sim, correto que tenhamos reaes mais respeitosas e ticas com os outros. Mas tanto o relativismo cultural como o etnocentrismo podem ser encontrados em diferentes graus, e quando praticados de forma radical, se tornam destrutivos das relaes humanas. Quer dizer que relativizar demais pode ser perigoso? Sim! Quando apenas relativizamos tudo, aceitando qualquer atitude alheia como normal, natural e aceita, podemos correr o risco de no ter mais referencial tico de mundo. Em termos prticos, isso significaria, por exemplo, tornar aceito como normal as mutilaes dos rgos genitais femininos praticados em algumas sociedades de cultura mulumana, principalmente em comunidades africanas. Percebe que deve existir um limite para a
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QUE SUSCITAM este

ou

aquele

sentimento, e a forma como expressamos o que sentimos isso

prtica

do

relativismo?

Relativizar

deve

ser

algo

estimulado

socialmente, mas dentro de padres de respeito integridade fsica, psquica e moral do outro. O oposto tambm verdadeiro. Etnocentrismo sempre ruim? No! Na verdade, todas as culturas praticam etnocentrismo de alguma forma. Quando reagimos com averso ao fato da alimentao em algumas culturas incluir pratos com animais como insetos, ces ou lesmas (o famoso escargot francs), preferindo um bom arroz com feijo, estamos sendo um pouco etnocntricos. Isso necessariamente ruim? Bem, na medida em que pode servir para reforar nossa identidade cultural e nos trazer bem estar dentro de nosso prprio padro cultural, no uma atitude ruim. Mas quando a averso ao outro to grande que precisamos exclu-lo, destruir seus costumes estamos atingindo um grau de etnocentrismo inaceitvel. O relativismo extremo pode levar ausncia de noes ticas. O etnocentrismo extremo pode levar ao genocdio e s prticas racistas / preconceituosas. Relativismo DIFERENA. Esse outro que aparece nas frases acima, pode estar ao nosso lado. Atualmente o mundo todo reflete de uma forma mais intensa sobre o convvio entre as diferentes culturas/etnias. MORAL TICA Moral : Hbitos- Costumes - O que diz respeito tica Estabelece regras de condutas, construo do carter. Algumas passagens nossa: Anomia Sem regras (a etapa das crianas pequenas: com seu egocentrismo natural da infncia, elas querem fazer somente o que desejam, sem considerar os outros e sem seguir regras e normas, acham que pode tudo) Heteronomia Fao pelos outros Ex. Vou chamar seu pai.
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cultural

etnocentrismo

supem

presena

da

Autonomia De dentro para fora (fao porque acho correto) ETICA estudo dos juzos (ato de julgar) de apreciao referentes conduta humana do ponto de vista do bem e o mal. Conjunto de normas e princpios que norteiam a boa conduta do ser humano.

Exerccios
01 - Em seu texto O etnocentrismo, Claude Lvi -Strauss afirma que muito antiga a atitude que consiste em repudiar pura e simplesmente as formas culturais, morais, religiosas, sociais e estticas mais afastadas daquelas com que nos identificamos. A) consiste numa viso de mundo em que nosso prprio grupo tomado como centro de tudo e todos os outros so pensados e sentidos atravs de nossos valores, nossos modelos, e nossas definies do que a existncia B) significa a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. C) uma atitude universal, pois todos os indivduos crem que a prpria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso. D)as apreciaes negativas dos padres culturais dos povos diferentes nunca foram utilizadas para justificar a violncia praticada contra o outro. E) a propenso em considerar o nosso modo de vida como o mais natural e o mais correto pode levar a numerosos conflitos sociais, tais como a xenofobia, o racismo, as guerras tnicas, o preconceito e os estigmas, a segregao e a discriminao baseadas na raa, na etnia, no gnero, na idade ou na classe social.

02 - Buda nasceu estando sua me, My a, agarrada, reta, a um ramo da rvore. Ela deu luz em p. Boa parte das mulheres na ndia ainda do luz desse modo. Para ns, a posio normal a me deitada sobre as costas, e entre os Tupis e outros ndios brasileiros a posio de ccoras. (Roque LARAIA, A cultura condiciona a viso de mundo do homem, citado na bibliografia do contedo) Com essa descrio das tcnicas do nascimento e da obstetrcia, o autor procura demonstrar que: A) No existem diferentes maneiras culturais de efetuar aes que so fisiolgicas.
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B) Mesmo em atos que podem ser classificados como naturais, h diferenas culturais C)Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico e por isso a utilizao do mesmo determinada geneticamente. D) o exerccio de atividades consideradas como parte da fisiologia humana no reflete diferenas de cultura. E) as tcnicas de obstetrcia da chamada civilizao ocidental so mais evoludas e, por isso, deveriam ser imitadas pelos demais povos. 03 - Diversidade cultural corretamente definida como: A) Um modelo ideal da Antropologia, que, no entanto no

corresponde realidade das culturas humanas. B) Caracterstica inata do ser humano, que o leva a ter um comportamento nico para cada tipo de situao enfrentada. C) Observao que comprova que todas as sociedades possuem uma tendncia natural para evoluir. D) A forma como a Antropologia pratica sua metodologia de pesquisa, com o objetivo de garantir que nenhum grupo cultural deixe suas tradies e prefira as mudanas ou inovaes. E) Caracterstica do comportamento humano, que considera as influncias do meio ambiente, da herana cultural e da histria do povo de um local sobre o comportamento correspondente mdia dos indivduos de um grupo social. 04 Leia o texto, em seguida responda: O autor esta correto em suas afirmaes? Justifique a resposta Existem verdades para descobrir no domnio moral, mas nenhuma cultura possui o monoplio destas verdades. As diferentes culturas necessitam de aprender umas com as outras. Para que tomemos conscincia dos erros e dos nossos valores, necessrio conhecer como procedem as outras culturas, e de que forma reagem ao que ns fazemos. Aprender com diferentes culturas pode ajudar-nos a

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corrigir os nossos valores e a aproximar-nos da verdade acerca do modo como devemos viver. A- Por que existem diferenas culturais? ___________________________________________ ___________________________________________ ___________________________________________ B - O etnocentrismo existe ainda hoje no Brasil? D exemplos. _____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________ 05 - No planeta Terra existe uma enorme diversidade cultural. As diferentes comunidades humanas desenvolveram diferentes lnguas, costumes, normas, valores, etc. Por isso, existem milhares de culturas diferentes. Por vezes, as pessoas de uma sociedade no respeitam inferiores as e culturas de outras A sociedades, essa consideram-nas chama-se atrasadas. atitude

_________________ Este a atitude caracterstica de quem s reconhece legitimidade e validade s normas e valores vigentes na sua prpria cultura. As pessoas que pensam desse modo, consideram frequentemente que, sendo a sua cultura superior, tm o direito de a impor (pela fora se necessrio) a outros povos. Existem exemplos de atitudes etnocntricas em muitas sociedades. Na Europa foi uma atitude habitual durante sculos, ostentada no s pelas pessoas do povo como por intelectuais. 06 - O que vem a ser relativismo cultural ? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ ________________________________________________ 07 Analise o texto e responda que tipo de conceito foi utilizado pelo pai, depois responda: _______________________________
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a)

O pai estava certo? Por qu?

_______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ ______________________________________________________ b) Se voc fosse o pai do menino como agiria? Por qu? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ ______________________________________________________

- A temporada de pesca comearia no dia seguinte, mas o menino, de onze anos, liberada. sempre queria ir pescar... Saiu com seu pai no cuja pesca era final da tarde para pegar peixes-lua e percas, provocando ondulaes coloridas na gua. lago. Quando o canio vergou, soube haver algo enorme do outro lado da linha. O pai o olhava com admirao enquanto habilmentearrastava
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Amarrou uma isca e comeou a praticar arremessos, Logo as ondulaes se

tornaram prateadas por causa do efeito da Lua nascendo sobre o

o peixe ao longo do cais. peixe.

Finalmente, com cuidado, levantou o

Era o maior que havia visto. Mas era um peixe cuja pesca s seria permitida na temporada, que iniciava no dia seguinte, dali a algumas horas. Ele e o pai olharam para o peixe, to bonito, as guelras para trs e para frente sob a luz da lua. O pai acendeu um fsforo e olhou o relgio. Eram dez da noite - faltavam duas horas para a abertura da temporada. O pai olhou para o peixe, depois para o menino. - Voc tem de devolv-lo, filho - disse. - Mas, papaiiii ! reclamou. - Vai aparecer outro peixe - disse o pai. - No to grande como este choramingou... Observou volta do lago. forte luz do luar podia ver que no Mesmo sem ningum por que a deciso no era havia outros pescadores nem barcos. perto sabia, pela clareza da voz do pai, negocivel. A criatura devolveu gua escura. movimentou rapidamente seu corpo poderoso e desapareceu. Desconfiou que jamais veria um peixe to grande como aquele. Isso aconteceu h trinta e quatro anos. Hoje, aquele menino O chal do pai O menino estava um arquiteto de muito sucesso em Nova Iorque. Mas h trs dcadas, ambos estavam certos.

Devagar tirou o anzol da boca do enorme peixe e o

ainda est l, numa ilha em meio do lago, perto o mesmo cais. certo ao pensar que nunca mais conseguiria pescar um peixe to maravilhoso como aquele, mas no houve perda, porque o pai tambm estava certo ao exigir da devoluo:

08 - Sobre o relativismo cultural, correto afirmar:

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A)

uma forma de encarar a diversidade cultural rejeitando

qualquer etnocentrismo, ao propor que a cada cultura corresponde uma lgica prpria, e que devemos respeitar o ponto de vista de seus indivduos, sem tentar impor rtulos. B) uma teoria baseada nos princpios estruturalistas desenvolvidos por Lvi-Strauss, que defende que no h nenhuma caracterstica universal que iguale o ser humano. C) O relativismo defende que todas as culturas tendem a se assemelhar com o passar do tempo, e que ao difundir nossos hbitos estamos colaborando com esse processo. D) Deriva das concepes antropolgicas que defendem que existe uma nica cultura que deu origem a todas as outras. E) uma teoria profundamente influenciada pelo evolucionismo e que defende privilgios s culturas mais avanadas.

RELAES TNICO-CULTURAIS As relaes tnico-culturais so todas as situaes nas quais diferentes culturas/etnias so colocadas em contato, ou precisam negociar interesses, debater questes em comum. Que tal pontuar algumas questes e situaes do mundo atual nas quais as relaes tnico-culturais esto no centro dos debates e suscitam a reflexo? So questes que trazem tona o relativismo cultural e o etnocentrismo, alm de boas doses de tica, justia e novos parmetros para as relaes humanas. Essas questes / situaes seriam: - Qual a realidade dos povos indgenas que convivem com a nossa sociedade nacional aqui no Brasil? E quais so suas reivindicaes?

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- Qual a importncia da eleio de Barack Hussein Obama como Presidente dos Estados Unidos da America?

- Quais so os principais argumentos a favor e contra a poltica de cotas para afrodescendentes ingressarem nas universidades pblicas brasileiras?

Como

por

que

exercido

preconceito Brasil?

contra

nordestinos

nas

regies sul e sudeste do

As respostas a essas questes no possuem um consenso, so polmicas sociais. Elas dependem em grande parte da posio e da capacidade de imparcialidade de quem as responde. De qualquer forma, pode-se caracterizar certas respostas como resultado de atitudes etnocntricas ou relativistas. Dependendo da perspectiva a partir da qual se avalia essas questes, podemos obter respostas muito desencontradas. Em um mundo globalizado, onde o contato entre as diferentes culturas e povos cada vez mais intenso e necessrio, existe uma preocupao geral e a tendncia a considerar reprovveis as atitudes que resultem em discriminao, preconceito, excluso ou prticas moralmente/fisicamente agressivas. A garantia dos direitos humanos e as lutas pelo tratamento igualitrio entre os povos tm trazido tona importantes discusses sobre as relaes tnico-culturais.
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O que nos leva de volta ao conceito de CULTURA. Cada cultura desenvolve um sistema simblico que permite aos indivduos se relacionarem dentro de uma mesma linguagem de mundo. Ocorre que durante muitos sculos, um relativo isolamento entre os povos teve como resultado o surgimento de muitas etnias diferentes ao redor do mundo. Vamos desenvolver o conceito de ETNIA. Segundo o dicionrio HOUAISS: Etnia. ANTROPOL coletividade de indivduos que se diferencia por sua especificidade sociocultural, refletida principalmente na lngua, religio e maneiras de agir; grupo tnico [Para alguns autores, a etnia pressupe uma base biolgica, podendo ser definida por uma raa, uma cultura ou ambas; o termo evitado por parte da antropologia atual, por no haver recebido conceituao precisa]. Na histria da Antropologia, desde final do sculo XIX teve incio um movimento cultura. Quais eram os pressupostos do EVOLUCIONISMO SOCIAL? Parte da idia de que haveria uma escala evolutiva entre os povos. De acordo com esse pensamento, poderamos encontrar povos/culturas mais evoludos e outros menos evoludos. O resultado bvio foi o sentimento de superioridade de algumas culturas sobre outras, que justificou decises polticas como invases, extermnios e a prtica da discriminao e do racismo. Esse pensamento partia do pressuposto que a cultura determinada pela herana gentica de uma populao. Ao recusar essas teorias, a antropologia substituiu o conceito de RAA (de base extremamente biologizante) pelo de ETNIA. Atualmente consenso na antropologia, que a cultura no determinada pelo padro de herana gentica de uma populao. de recusa s teorias evolucionistas , que relacionavam a base biolgica das populaes humanas com a

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O conceito de raa mostra-se impreciso uma vez que tenta determinar divises em uma espcie que nica: o ser humano. Raa uma construo social, e no uma realidade biolgica. O conceito de etnia, contrariamente ao de raa, d nfase aos aspectos da herana cultural de um povo como forma de caracterizar a diferena de comportamento entre as vrias populaes humanas. Sempre que o assunto envolve questes de conflito de interesses entre populaes, e este conflito revela questes culturais de qualquer abrangncia, trata-se de questes tnico-raciais. Esses conflitos podem se revelar com diferentes graus de expresso e intolerncia. Um povo pode expressar seu preconceito, racismo ou dio, tanto por questes bastante especficas como a religio, ou os hbitos de vesturio / alimentao / higiene, ou ainda atravs de repdio total ao outro. Entretanto no existe intolerncia mais aceitvel ou menos aceitvel, simplesmente pelo fato dela abranger apenas um aspecto da cultura alheia, ou por ter se tornado to profunda que apenas se resolve com o extermnio desse outro. necessrio perceber que a intolerncia em qualquer dos casos desnecessria, condenvel e pouco efetiva no sentido de resolver conflitos de interesses entre dois ou mais povos. Um povo pode e deve saber valorizar suas prprias caractersticas sem que seja necessrio diminuir, discriminar ou repudiar os que so diferentes. Percebemos que h um uso poltico dessas intolerncias, e que serve como justificativa para aes que atinjam moral, fsica e socialmente muitos povos. Abaixo, um trecho do documento Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, publicado pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004 e que pode ser encontrado na ntegra no endereo eletrnico: http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm

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Esse trecho traz importantes conceitos e revela uma importante questo das relaes tnico-raciais no Brasil atualmente.

Questes introdutrias O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial - descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos . necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Estas condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim como o o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos
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descendentes de africanos. Polticas de Reparaes, de Reconhecimento e Valorizao, de Aes Afirmativas A demanda por reparaes visa a que o Estado e a sociedade tomem medidas para ressarcir os descendentes de africanos negros, dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravista, bem como em virtude das polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, de manuteno de privilgios exclusivos para grupos com poder de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio. Visa tambm a que tais medidas se concretizem em iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes. Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que cumpre ao disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o dever do Estado de garantir indistintamente, por meio da educao, iguais direitos para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um, enquanto pessoa, cidado ou profissional. Sem a interveno do Estado, os postos margem, entre eles os afro-brasileiros, dificilmente, e as estatsticas o mostram sem deixar dvidas, rompero o sistema meritocrtico que agrava desigualdades e gera injustia, ao reger-se por critrios de excluso, fundados em preconceitos e manuteno de privilgios para os sempre privilegiados. Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer garantias a essa populao de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio histrico-cultural afrobrasileiro, de aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso. A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento,
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valorizao e afirmao de direitos, no que diz respeito educao, passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei 10639/2003, africanas. Reconhecimento implica justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compem a populao brasileira. E isto requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. Requer tambm que se conhea a sua histria e cultura apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito este que difunde a crena de que, se os negros no atingem os mesmos patamares que os no negros, por falta de competncia ou de interesse, desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social hierrquica cria com prejuzos para os negros. Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de estratgias pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar a desigualdade tnico-racial presente na educao escolar brasileira, nos diferentes nveis de ensino. Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente violentas, expressam sentimentos de superioridade em relao aos negros, prprios de uma sociedade hierrquica e desigual. Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos histricos de resistncia negra desencadeados pelos africanos escravizados no Brasil e por seus descendentes na contemporaneidade, desde as formas individuais at as coletivas. Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar,
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que

alterou

Lei

9394/1996,

estabelecendo

obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e

compreender seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas piadas de de desqualificao: mau gosto apelidos sugerindo depreciativos, incapacidade, brincadeiras,

ridicularizando seus traos fsicos, a textura de seus cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana. Implica criar condies para que os estudantes negros no sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de seus antepassados terem sido explorados como escravos, no sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questes que dizem respeito comunidade negra. Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em sua maioria por populao negra, contem com instalaes e equipamentos slidos, atualizados, com professores competentes no domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de negros e brancos, no sentido de que venham a relacionar-se com respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que impliquem desrespeito e discriminao. Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes afirmativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatria. Aes afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001. Nos trechos em itlico e sublinhado esto destacados alguns importantes princpios das polticas de aes afirmativas traadas pelo Programa Nacional de Direitos Humanos.

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Vamos a algumas trechos em destaque:

questes que esto esclarecidas

nos

01 - Quais populaes so alvos da preocupao sobre a condio de excluso ou tratamento preconceituoso? _________________________________________________ _________________________________________________ 02 - Qual o argumento do documento sobre a nfase nas polticas de reparao voltadas comunidade de afro descendentes pelo Estado brasileiro? _________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________ ________________________________________________ 03 - Como o documento define aes afirmativas? _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 04 - Para compreender a importncia das discusses que envolvem as relaes tnico-culturais atualmente, leia abaixo uma das questes dissertativas do ENADE (Exame Nacional de Desempenho de Estudantes) realizado pelo MEC anualmente.

ENADE 2006 Prova de FORMAO GERAL para todos os cursos (QUESTO 9 DISCURSIVA): Sobre a implantao de polticas afirmativas relacionadas adoo de sistemas de cotas por meio de Projetos de Lei em tramitao no Congresso Nacional, leia os dois textos a seguir.

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Texto I Representantes do Movimento Negro Socialista entregaram ontem no Congresso um manifesto contra a votao dos projetos que propem o estabelecimento de cotas para negros em Universidades Federais e a criao do Estatuto de Igualdade Racial. As duas propostas esto prontas para serem votadas na Cmara, mas o movimento quer que os projetos sejam retirados da pauta. (...) Entre os integrantes do movimento estava a professora titular de Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Yvonne Maggie. preciso fazer o debate. Por isso ter vindo aqui j foi um avano, disse. (Folha de S.Paulo Cotidiano, 30 jun. 2006, com adaptao.) Texto II Desde a ltima quinta-feira, quando um grupo de intelectuais entregou ao Congresso Nacional um manifesto contrrio adoo de cotas raciais no Brasil, a polmica foi reacesa. (...) O diretor executivo da Educao e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes (Educafro), frei David Raimundo dos Santos, acredita que hoje o quadro do pas injusto com os negros e defende a adoo do sistema de cotas. (Agncia Estado-Brasil, 03 jul. 2006.) Ampliando ainda mais o debate sobre todas essas polticas afirmativas, h tambm os que adotam a posio de que o critrio para cotas nas Universidades Pblicas no deva ser restritivo, mas que considere tambm a condio social dos candidatos ao ingresso. Analisando a polmica sobre o sistema de cotas raciais, iden tifique, no atual debate social. Analisando a polmica sobre o sistema de cotas raciais, e seu conhecimento de mundo RESPONDA: a) Por que o manifesto dos negros esto contra a votao dos projetos que propem o estabelecimento de cotas para negros em Universidades Federais e a criao do Estatuto de Igualdade Racial? (8 a 10 linhas) _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________
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_______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ b) Por que o diretor executivo da Educao e Cidadania de Afrodescendentes e Carentes (Educafro), frei David Raimundo dos Santos, defende a adoo do sistema de cotas. (8 a 10 linhas) _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ _______________________________________________________ 05 - O conceito de etnia veio a substituir o de raa, pois: A) era uma necessidade de modernizao dos referenciais conceituais tradicionais das cincias a partir dos movimentos sociais da dcada de 1960. B) as mudanas polticas do sc. XX que trouxeram a hegemonia norte-americana impediram a continuidade do uso do conceito de raa, pois tratava-se de uma teoria europia. C) no existe base cientfica que comprove a validade do uso do conceito de raa, e os abusos ideolgicos de povos dominantes que o utilizaram como justificativa histrica para subjugar e exterminar povos, trataram de bani-lo. D) o conceito de etnia faz parte do senso comum, sendo melhor interpretado que o conceito de raa. E) a identidade racial um conceito menos abrangente que o de identidade tnica; apesar do primeiro ser mais explicativo, considerase menos til da perspectiva antropolgica, da a preferncia pelo conceito de etnia. 06 - Os dados cientficos de que dispomos atualmente no confirmam a teoria segundo a qual as diferenas genticas hereditrias constituiriam um fator de importncia primordial entre as causas das diferenas que se manifestam entre as culturas e as obras das civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos. Eles nos informam, pelo contrrio, que essas diferenas se explicam antes de tudo pela histria cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel
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preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido o apangio de todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das caractersticas especficas do Homo Sapiens. (Declarao redigida por vrios cientistas em 1950, no ps-nazismo, no encontro da Unesco em Paris) Nada, no estado atual da cincia, permite afirmar a superioridade ou a inferioridade intelectual de uma raa em relao outra. Claude Lvi-Strauss, Raa e cultura Os dois pensamentos citados acima tm como objetivo: A) B) confirmar as teses que atriburam caractersticas e aptides afirmar que as diferenas do ambiente fsico condicionam a

raciais inatas. diversidade cultural. C) negar a grande diversidade cultural da espcie humana. D) negar as teses deterministas biolgicas, lutando contra o preconceito racista e todas as tentativas de discriminao e de explorao. E) legitimar a hierarquia de raas.

07 - Podemos apontar como exemplos de polticas afirmativas para resgatar a condio social de um grupo dentro de uma sociedade que praticou explorao e preconceito contra uma etnia: A) mudanas no currculo educacional que valorizem a experincia

histrica desse grupo; instituio de cotas para acesso ao ensino pblico superior; valorizao de sua cultura.
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B)

obrigatoriedade de freqncia a escolas de uso exclusivo de

indivduos dessa etnia; proibio de casamentos interraciais para garantir a integridade tnica de cada grupo. C) instituio de modelos de comportamento aceitveis para que os indivduos desse grupo se sintam mais integrados sociedade; banir o uso de imagens dos indivduos desse grupo tnico em publicidade e livros didticos; tornar obrigatrio o uso de vestimentas tnicas. D) utilizar com maior frequncia imagens dos indivduos desse grupo tnico em publicidade e livros didticos; legalizar prticas criminosas de grupos radicais que se supem defensores de direitos tnicos. E) conscientizar toda a populao da necessidade do convvio tnico baseado na democracia e direitos plenos; atribuir privilgios legais aos indivduos das etnias em desvantagem social em todas as instncias da vida coletiva. 08 - Os conflitos tnico-culturais podem ser percebidos atravs de manifestaes como: A) Pactos de amizade e compreenso entre diferentes povos. B) Atos de racismo, dio ou preconceito entre diferentes povos. C) Estudos antropolgicos mais aprofundados sobre povos exticos e distantes. D) Polticas que procuram reconhecer o direito de todos. E) Atos de unio entre indivduos que tem a mesma herana biolgica.

CULTURA NA SOCIEDADE ATUAL - CULTURA POPULAR CULTURA ERUDITA MEIOS DE COMUNICAO O PODER DA CULTURA muito comum que as pessoas em seu dia-a-dia no se dem conta que nossos hbitos, costumes valores morais ou formas de

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julgamento so o resultado de um processo histrico de nosso grupo social. Entretanto, facilmente consegue-se relacionar a nossa vida material como a tecnologia, por exemplo, como resultante de um processo complexo de desenvolvimento que envolve conhecimento e condies tcnicas-econmicas de implantao. Isso porque, no primeiro exemplo, estamos falando de um aspecto imaterial, simblico, da cultura humana. Em geral, as pessoas tendem a naturalizar mais essa dimenso humana, dando como certo que se trata de algo que no procede de escolhas e muito menos de formas coletivas de vivncia. O fato que a histria de qualquer grupo social interfere o tempo todo em seu presente, sendo impossvel separarmos a cultura de um povo de sua histria. As diferentes histrias de cada povo podem ser interpretadas antropologicamente, como estratgias locais de sobrevivncia e reproduo, mas no se encontram desvinculadas da histria da espcie humana como um todo. Assim, podemos afirmar que estamos em um mesmo momento da histria de nossa espcie, em mbitos que envolvem nossa evoluo e nossa relao com o meio ambiente. Entretanto, cada povo em seu local especfico, o resultado das relaes entre os indivduos e seu grupo social. Como resultado das interferncias pessoais em um dado conjunto de instituies, regras, leis e tecnologia que formam uma totalidade social que podemos perceber a CARACTERSTICA, a ESPECIFICIDADE de uma cultura. possvel observar um grupo social a partir de sua perspectiva histrica, e como resultado percebemos que cada grupo nico, mesmo quando passa por eventos semelhantes e utiliza as mesmas convenes sociais. Portanto, a cultura nesse caso, um elemento agregador que promove a intermediao das relaes entre os indivduos. Mas quando observamos a passagem do tempo (= histria) em dois grupos diferentes que utilizam o mesmo referencial cultural,
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percebemos que no possvel encontrar os mesmos resultados. Esta a base do que denominamos CULTURA REGIONAL. No Brasil, temos a existncia de regies geogrficas que definem regies culturais diferentes. A experincia histrica em cada uma delas determinou caractersticas particulares dentro da grande totalidade que chamamos de cultura brasileira, ou cultura nacional. Assim como ocorre com os regionalismos, ocorre tambm com relao sociedade nacional. Portanto as culturas regionais e nacionais se referem sempre a experincias compartilhadas por uma populao durante um perodo de tempo suficiente para deixar marcas nas relaes sociais, na viso de mundo desse povo. Neste mbito que reside a questo da relao indivduo-sociedade. Ao mesmo tempo em que cada um de ns marcado pela histria de nosso grupo mantendo-os importncia. Somos ao mesmo tempo resultados de uma HERANA cultural e produtores dessa herana para as prximas geraes. No nos damos conta disso em nosso cotidiano, e a nica forma de conscincia disso se expressa atravs da necessidade pessoal em defender e preservar certos traos de comportamento e recusar outros. Se partirmos dessa compreenso de cultura como resultado da vida scio-histrica dos indivduos que atuam em um grupo, podemos ento detalhar alguns aspectos importantes da vida cultural em nossa sociedade atualmente. Nossas condies materiais de existncia afetam nossas condies psquicas e culturais, e vice-versa. Em nossa sociedade, existe a questo do pertencimento a classes sociais, ou em outras palavras, da renda como determinante das posies na hierarquia social. Assim, notamos certos padres de comportamento que se associam a padres de consumo, e que por sua vez se associam a um conjunto
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social, tambm marcamos essa histria, com atuantes, ou recusando-os e enfraquecendo

possibilidade de reforar certos comportamentos, repetindo-os e sua

de valores morais, ou estticos, ou de gosto, capazes de criar grupos de pessoas que se identificam e mantm caractersticas e hbitos prprios. Para facilitar a compreenso desse fenmeno, utilizamos os conceitos de cultura popular, cultura erudita e cultura de massa. Jos Luiz dos SANTOS explica: Comecemos por esta ltima indagao, a qual bem antiga na histria das preocupaes com cultura. que, a partir de uma idia de refinamento pessoal, cultura se transformou na descrio das formas de conhecimento dominantes nos Estados nacionais que se formavam na Europa a partir do fim da Idade Mdia. Esse aspecto das preocupaes com a cultura nasce assim voltado para o conhecimento erudito ao qual s tinham acesso setores das classes dominantes desses pases, esse conhecimento erudito se contrapunha ao conhecimento havido pela maior parte da populao, um conhecimento que supunha inferior, atrasado, superado, e que aos poucos passou tambm a ser entendido como uma forma de cultura, a cultura popular. As preocupaes com cultura popular so tentativas de classificar as formas de pensamento e ao das populaes mais pobres de uma sociedade, buscando o que h de especfico nelas, procurando entender a sua lgica interna, sua dinmica e principalmente, as implicaes polticas que possam ter. (...) De fato, ao longo da histria a cultura dominante desenvolveu um universo de legitimidade prpria, expresso pela filosofia, pela cincia e pelo saber produzido e controlado em instituies da sociedade nacional, tais com a universidade, as academias, as ordens profissionais (de mdicos, advogados, engenheiros e outras). Devido prpria natureza da sociedade de classes em que vivemos, essas instituies esto fora do controle das classes dominadas. Entende-se por cultura popular as manifestaes culturais dessas classes, manifestaes diferentes da cultura dominante, que esto fora de
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suas instituies, que existem independentemente delas, mesmo sendo suas contemporneas. (Santos, J.L. 2006, pp.54-55) A concluso que denominamos cultura erudita toda a produo material e imaterial resultante de conhecimento intelectual e tcnicos especializados, constante popular da e letrados, dedicao uma que de dependem tempo e de de de da treinamento J a

investimentos financeiros. cultura produo do resultante e conhecimentos tradio oral, convvio

informalidade. O treinamento normalmente proporcionado com baixos investimentos, ou mesmo como estratgia de sobrevivncia. So artistas, artesos, ou trabalhadores que dominam sua tcnica de forma autodidata e reproduzem aprendizados que passam de gerao a gerao. E quanto cultura de massa? Bem, um fenmeno que depende da existncia dos meios de comunicao de massa como o rdio, a televiso, o cinema, a imprensa, a Internet e assim por diante. A cultura de massa resulta do trabalho empresarial sobre produtos e artistas tanto da cultura erudita quanto da cultura popular. No h criadores espontneos da cultura de massa. H empresrios e tcnicos, atrelados a uma empresa (editoras, gravadoras, produtoras, grupos de comunicao) que visa lucro com os produtos culturais. Eles se apropriam dessa cultura atravs de contratos e divulgam todo tipo de produo cultural atravs do mercado para que as pessoas adquiram esse material. So classificados como de massa, porque o mesmo contedo atinge um imenso nmero de pessoas ao mesmo tempo. A massa ao mesmo tempo um fenmeno quantitativo, pois so muitas pessoas, e psicolgico. O indivduo que faz parte da
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massa responde de forma imatura ao que recebe. Repete as opinies alheias, pois no capaz de ter opinio prpria, e tem uma relao mais emocional que crtica em relao ao gosto. Gosta porque todos gostam, porque est na moda, e assim o inclui em um movimento; gosta porque esse consumo lhe d status e uma boa visibilidade social. Na massa, o indivduo gosta de ser diferente, mas igual. Quer ter personalidade, mas no quer chamar a ateno. Portanto podemos falar em uma cultura popular de massas, e uma cultura erudita de massas? Sim! Para exemplificar, os livros que se tornam campees de vendas, normalmente so um exemplo da cultura erudita de massas. J a maior parte dos programas televisivos de auditrio, exemplifica a cultura popular de massa. Esse tipo de programa se baseia na antiga receita do circo, um palco e uma audincia que espera ser entretida por um apresentador que lhes proporciona carisma, admirao e que lhes mostra a vida como um espetculo. EXERCCIOS 01 - Leia o trecho a seguir e escolha entre as alternativas aquela que corresponde ao pensamento expresso pelo autor: Da mesma forma, como a cultura erudita desde sempre associada com as classes dominantes, sua expanso pode ser vista como uma expanso colonizadora. A ampliao de seus domnios como, por exemplo, atravs da expanso da rede de escolas e de atendimento mdico, pode ser entendida como uma forma de controle social, que mantm as desigualdades bsicas da sociedade em benefcio da minoria da populao. (SANTOS, J.L. O QUE CULTURA, pg. 56)

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A) para o autor, a diviso entre cultura erudita e popular mostra uma relao de poder, pois uma minoria tem acesso ao conhecimento erudito, mas no toda a populao. B) ele demonstra como a compreenso de como dividimos entre cultura erudita e popular tem interesse apenas para os mdicos e professores populao. C) conclui que as desigualdades da sociedade poderiam ser resolvidas se a classe dominante providenciasse a expanso das redes de educao e atendimento sade da populao. D) o autor se posiciona nitidamente a favor da colonizao e da expanso das desigualdades bsicas que atingem de forma inaceitvel a minoria da populao. E) a expanso da rede de escolas e de atendimento mdico podem ser exemplos de cultura erudita e cultura popular respectivamente. 02- Em nossa sociedade os meios de comunicao de massa fazem parte da paisagem social moderna. Esta afirmao pode ser considerada correta se associada s seguintes observaes: A) Nossa sociedade estabelece uma hierarquia de status atravs da imposio de uma mesma cultura para todos os indivduos. A essa imposio denominamos cultura de massa. B) No podemos saber exatamente que tipo de influncia cultural cada indivduo recebeu em nossa sociedade, pois as culturas erudita, popular e de massa so muito semelhantes entre si. C) A histria cultural recente de nossa sociedade revela que os indivduos j no se relacionam mais com seu passado como era o costume nas geraes anteriores. As pessoas no so influenciadas pela histria de sua cultura. D) Esses meios esto presentes em todas as esferas de nossa vida social tais como a religio, a profisso, o lazer, a educao ou a poltica; eles difundem formas de comportamento e estilos de vida. E) Apesar da influncia da cultura de massa no gosto de grande parcela da populao, os indivduos que fazem parte da massa no se deixam influenciar em termos de comportamento pelo gosto alheio. 03 - Podemos afirmar que a massa um fenmeno ao mesmo tempo quantitativo e psicolgico. Essa colocao est: A) Errada, pois a massa significa apenas uma grande quantidade de pessoas, no atingindo a afetividade dos indivduos.
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que

ocupam

cargos

pblicos

para

atendimento

B) Correta, pois a massa ao mesmo tempo um fenmeno demogrfico de concentrao urbana, e psicolgico, uma vez que os indivduos so influenciveis pelos produtos dessa cultura. C) Correta, pois ao mesmo tempo em que falar em massa significa falar em um grande nmero de pessoas, elas so afetadas psicologicamente, pois resistem s possveis influncias dos meios de comunicao de massa, o que as torna estressadas. D) Errada, pois no possvel perceber como o fenmeno associado existncia de uma massa de pessoas pode afetar psicologicamente os indivduos. E) Correta em termos, pois ao mesmo tempo em que podemos perceber que fazer parte da massa significa que h muitas pessoas envolvidas em processos semelhantes, no h evidncias de que isso possa afetar psicologicamente os indivduos. 04 - Quando pensamos a cultura de um grupo social, possvel ressaltar diferentes aspectos que a caracterizam. muito comum associarmos essa cultura a modos de ser e sentir que so caractersticos desse grupo, que so seu patrimnio. Essa nfase da cultura como patrimnio de um povo est associado a que tipo de cultura? A) cultura erudita B) cultura de classe C) cultura popular D) cultura de massa E) cultura patrimonial

05 - Atualmente ntida a grande influncia dos meios de comunicao de massa como a televiso, o cinema e a Internet na vida cultural de todos os povos. Quase todo o contedo que circula nesses meios, como filmes novelas, reality shows, publicidade, chamado de indstria cultural. Isto porque so produtos feitos de
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forma padronizada para atingir um imenso numero de pessoas ao mesmo tempo, como os bens produzidos em uma indstria. Esse tipo de cultura que predomina como forma de expresso em nossa sociedade est associado a que tipo de cultura das listadas abaixo? A) cultura erudita. B) cultura de classe. C) cultura popular. D) cultura de massa. E ) cultura patrimonial. 06 - Questo do ENADE 2006 Prova de Conhecimentos Gerais para todos os cursos avaliados, (QUESTO 3)

Jornal do Brasil, 3 ago. 2005. Tendo em vista a construo da idia de nao no Brasil, o argumento da personagem expressa: A) B) C) D) E) a afirmao da identidade regional. a fragilizao do multiculturalismo global. o ressurgimento do fundamentalismo local. o esfacelamento da unidade do territrio nacional. o fortalecimento do separatismo estadual.

07 - O Brasil possui regies que so delimitadas geograficamente como Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste e Sul. Em cada uma delas existe um tipo caracterstico de comportamento muito marcante, que diferencia as pessoas que ali vivem. A esse fenmeno chamamos:
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A) Culturas regionais. B) Evolucionismo social. C) Etnocentrismo. D) Cultura globalizada. E) Conflito tnico-cultural. 08 - De acordo com os versos de uma cano de Chico Buarque, como reproduzidos abaixo, assinale a alternativa correta: "O meu pai era paulista/ Meu av, pernambucano/ O meu bisav, mineiro/ Meu tatarav, baiano/ Meu maestro soberano/ Foi Antonio Brasileiro." ("Paratodos", cano gravada por Chico Buarque em 1993.) A) Podemos perceber a denncia preconceituosa que se manifesta contra a miscigenao culturas. B) O autor poetiza o processo histrico de movimentao das populaes no territrio nacional e a mistura que resulta do encontro das culturas regionais. C) Fica ntido o posicionamento do autor a favor das lutas em torno do direito diferena. D) Ele tenta provocar polmica sobre a questo dos regionalismos culturais no Brasil, colocando como superior a influncia de um maestro e inferior a influncia de baianos, mineiros ou paulistas. E) uma forma potica de explicar o processo de globalizao cultural. 09 - Assinale a alternativa correta. O rdio, a televiso, o cinema, de indivduos originrios de diferentes

o jornal, as revistas, as publicaes em geral, so meios de comunicao cujos interesses de lucro procuram dar mais espao para a divulgao dos produtos:

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A) Da cultura popular. B) Da cultura de elite. C) Do folclore. D) Da cultura de massa. E) Do regionalismo cultural. 10 Defina: Cultura Erudita Cultura Popular: ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ A SOCIEDADE IDENTIDADE CULTURAL NA ATUALIDADE MULTICULTURALISMO TRIBALISMO URBANO PESQUISA ANTROPOLOGICA Segundo Stuart HALL MULTICULTURAL : governabilidade caractersticas por sociais e problemas com de apresentados sociedades e diferentes para

comunidades culturais. MULTICULTURALISMO: estratgias polticas usadas governar ou administrar problemas de diversidade e multiplicidade em sociedades multiculturais. um termo que descreve a existncia de muitas culturas numa localidade, cidade ou pas, sem que uma delas predomine. Muitos pases no mundo de hoje so sociedades multiculturais, e enfrentam muitos problemas polticos para que todos se sintam

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INCLUDOS; no apenas com direitos iguais, mas que sejam igualmente valorizados como parte de uma sociedade mltipla. Portanto o debate do multiculturalismo nos leva aos conceitos de IDENTIDADE CULTURAL. Quem igual a quem em uma sociedade multicultural? Ou mais, quem quer ser igual a quem, quem quer ser diferente e mesmo assim tratado igualmente? O conceito de identidade cultural permite compreender os processos atravs dos quais os indivduos passam a tomar como gosto ou preferncia pessoal um conjunto que expressa sua subjetividade e o coloca nas relaes interpessoais de forma a sentir que pertence a um coletivo. A identidade cultural de um grupo se manifesta tanto externamente, atravs de prticas coletivas prprias, rituais, vesturio e adornos corporais, por exemplo; como intersubjetivamente, quando cada indivduo entende como prprio de si mesmo um conjunto de hbitos e formas de sensibilidade que foram coletivamente constitudas. Para constituir uma identidade, os indivduos passam pelos processos de socializao, endoculturao , recebem a viso de mundo de sua cultura, introjetam os valores. Todos os conceitos trabalhados anteriormente nos outros mdulos fazem parte dos processos de identificao. A diferena est no seguinte ponto. A cada cultura corresponde um imenso e vasto repertrio de hbitos, saberes, valores, tcnicas. Nenhum indivduo, de qualquer cultura que seja, pode conhecer, entrar em contato e experimentar a totalidade desse conjunto. Ao entrar em contato com diferentes setores e ordens da sociedade, cada indivduo entra em um processo de identificao, onde os elementos de sua subjetividade vo se reorganizando em funo de novas experincias. A cada uma delas o sujeito avalia qual seu grau de envolvimento e como delas se aproxima. Perguntas como: Fazer isso, DESTA forma, me d prazer?; Eu me sinto bem ao pensar sobre esse assunto DESTA maneira?; Eu considero justo que as
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CULTURAL,

conseqentemente

de

DIFERENA

pessoas tomem ESTA tal atitude em tal situao?; Eu percebo beleza NESTA forma de aparncia social? Tais questionamentos fazem parte da capacidade de REFLEXO que cada um de ns possui, e que nas sociedades contemporneas faz parte de uma exigncia para nossos posicionamentos e atitudes. Somos o tempo todo cobrados a uma opinio pessoal, a um estilo pessoal, a uma atitude pessoal, a ter personalidade Somos cobrados a ter identidade (tambm uma outra noo do senso comum bastante confusa, pois entende que p odemos perder nossa identidade). Bem, em nossa trajetria pessoal e os contatos sociais que vo se sucedendo ao longo da vida, temos a oportunidade de obter informaes ou participar de diferentes grupos que relacionam os elementos culturais de forma original e passam a construir uma identidade prpria. Nesse contato, podemos nos identificar mais, ou menos com cada tipo de comportamento, nos fazendo mais prximos ou distantes de uma ou outra forma de identidade coletiva. Essa identidade pode processos: Relacional: em relao ao outro que afirmamos nossa identidade. Processual: faz parte de um sistema complexo (pois inclui a referncia dada pelo grupo, a subjetividade, as relaes entre os vrios grupos com diferentes identidades e assim por diante), e contnuo ao longo da vida de cada indivduo. Contrastiva: para que se destaque de forma nica, cada grupo precisa se fazer contrastar dos demais. A referncia da diferena o que faz a identidade. Nas sociedades modernizadas atualmente, podemos encontrar um amplo espectro (fantasma) de grupos que se identificam de forma bem distinta, o que faz com que parea que identidade sempre uma questo de escolha, uma opo. Mas no exatamente assim que acontece no cotidiano das pessoas.
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ser compreendida dentro dos seguintes

Para cada grupo social existem identidades que so hegemnicas, ou seja, dominantes em relao a muitas outras. Estamos falando sobre a forma como certos grupos exercem PODER sobre outros. As identidades hegemnicas correspondem a modelos do padro moral, que so impostos a todos os indivduos dessa dada sociedade, tanto atravs de mecanismos de socializao, como atravs da punio moral e da vigilncia atravs de normas e leis. Desta forma, h como um padro de comportamento social, e desde que as atitudes dos indivduos se enquadrem dentro desse padro aceito, a identidade cultural de um ou outro grupo que crie uma identidade ser aceita pela maioria que segue o modelo imposto. Entretanto, existem processos de constituio de grupos com identidades que de alguma forma negam ou entram em conflito com esse padro hegemnico. Nesse caso, a sociedade dessas tenta reprimir o processo os de desenvolvimento identidades, tratando indivduos

participantes atravs de estratgias que geram excluso social o esteretipo (modelo), o estigma, o preconceito. Quando h uma severa desaprovao relacionada certa identidade social, seus participantes passam a receber um tratamento social desigual cuja mensagem bastante clara : no aceitamos sua identidade. Ser estigmatizado em funo de caractersticas de comportamento ou crenas algo que podemos encontrar em referncia a diversas identidades sociais ao longo da histria. O esteretipo se realiza quando a sociedade cria uma imagem mental (um imaginrio) falso com idias que reduzem a identidade cultural de um certo grupo a contedos que pretendem denegrir, diminuir a importncia desse tipo de comportamento. como comumente se diz rotular algum. Os critrios que possibilitam criar essas idias no possuem comprovao e no so demonstrveis, mas possuem fora moral sobre a maioria dos indivduos do grupo. O preconceito um julgamento estabelecido previamente a qualquer conhecimento aceitvel. um conceito sobre pessoas que prestabelecido. Um pr-conceito de fato, pois se organiza em torno de
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associaes lgicas questionveis e sem contato com a realidade sobre a qual pretende afirmar qualquer coisa. Essas associaes fazem a ligao entre caractersticas fsicas e contedo mental, psicolgico ou moral dos outros. Os negros so inferiores, as louras so burras, os pobres so ladres so afirmaes carregadas de preconceito. O termo minorias sociais surge a partir da dcada de 70 do sc. XX. Ele procurava designar a existncia de grupos dentro da sociedade Por que contempornea, essa referncia cujos de traos caractersticos Minoria e ou comportamento expresso no correspondiam ao modelo hegemnico. dimenses? a maioria? pessoas Exatamente a o que elas se referem? Apenas ao nmero de pessoas? Entendia-se que estatisticamente, maioria das correspondia s expectativas dos padres morais que regem a conduta dentro de nossa sociedade. Tambm correspondia ao termo maioria, por conseguir impor atravs da hegemonia (fatores que influenciam nas decises) um modelo padro de identificao. minoria corresponderia ento grupos estatisticamente inferiores, e inferiores tambm em termos de poder ou alcance para fazer valer a legitimidade de sua identidade coletiva. Atualmente o conceito de minoria se refere a essa dimenso da posse do poder de controle sobre a moral da sociedade ou da ausncia desse mesmo poder. posse do discurso sobre os direitos ou da ausncia do reconhecimento social de direitos iguais. No existe mais a noo de maioria ou minoria estatstica, mesmo porque essa questo muito relativa ao universo social ao qual esse ou aquele grupo pode estar relacionado. Num certo contexto a minoria realmente menor estatisticamente em relao a certo universo de pessoas, mas em outro contexto essa minoria pode representar at mesmo uma maioria estatstica. Uma minoria pode ser constituda por traos bsicos de uma etnia, ou de uma forma de orientao da sexualidade, ou de uma crena. Um determinado grupo social passa a ser reconhe cido como minoria social quando vem de alguma forma se expressar, exigindo um
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tratamento que no gere excluso social ou desigualdade de direitos aos cidados. Um dos traos marcantes da sociedade contempornea tem sido exatamente esse. Setores da sociedade que possuem caractersticas marcantes o suficiente para que lhes seja atribuda uma identidade, e que se organizam em torno de reivindicaes de direitos sociais. uma nova forma de atuao poltica, que foge dos padres tradicionais e se organiza em torno de propostas de ao que gere impacto positivo, esclarecimento e receptividade da sociedade. So as chamadas aes afirmativas, cuja mobilizao procura gerar um debate na sociedade em termos de direitos de igualdade e reverter situaes de preconceito, estigma ou esteretipos. Afinal, quando as pessoas tomam contato com a realidade do outro h uma possibilidade de se abandonar preconceitos. So chamadas minorias hoje, principalmente grupos tnicos que em muitos lugares so oprimidos por sua condio de origem; grupos de orientao bissexuais); protestante. Ao lado das chamadas minorias sociais, podemos encontrar grupos que se organizam em torno de propostas de lazer, consumo, atividades ldicas, arte e que em alguns casos, a atuao poltica se faz tambm presente. So as chamadas tribos urbanas. Em grandes cidades do mundo todo, desde o final da II Guerra Mundial, podemos testemunhar o fenmeno da formao desse tipo de constituio de uma coletividade. Com o crescimento do mercado capitalista de consumo, surgiu uma forma de expresso de identidades que com ele dialoga s vezes rejeitando os mecanismos que seduzem os indivduos a participar dele, s vezes colaborando para aumentar seu repertrio. Esses grupos se constituem em torno de estilos de vida, construindo uma esttica prpria, atividades de sociabilidade, valores e rituais que os diferenciam da sociedade em geral.
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sexual grupos

no de

heterossexual orientao

(homossexuais, religiosa no

travestis, ou

catlica

Vamos citar alguns: rappers, metaleiros, jipeiros, skatistas, emos, gticos, moto bikers, modernos primitivos (que praticam muitos estilos de modificao corporal como tatuagens, piercings, implantes, entre outros). Os grupos que se organizam em torno de estilos de vida, formando essas tribos so a expresso de novas formas de sensibilidade social. Normalmente, o senso comum considera exagero e reprime ou procura desmoralizar atravs do estigma, as pessoas que participam dessas tribos. O que esse fenmeno social nos mostra, para alm do que o senso comum consegue compreender, que atualmente os indivduos procuram refletir sobre sua subjetividade e express-la de formas criativas e originais. Atravs da convivncia nesses grupos, experimentam novas formas de convvio social e colocam em jogo novos valores. Sem a pretenso de se tornarem hegemnicos, eles provocam na sociedade uma reflexo sobre nossos padres de conduta. E sobre a pesquisa antropolgica? Qual sua importncia para essa temtica das identidades

contemporneas? A pesquisa de campo reescreveu a histria da antropologia. Ela veio a ser uma alternativa s chamadas pesquisas de gabinete, que se caracteriza por manter o pesquisador distante da vida real dos indivduos que pretende conhecer. A partir do contato direto entre pesquisador e cultura pesquisada, os pressupostos sobre cultura e comportamento humano sofreram mudanas importantes. Nesse tipo de pesquisa, o cientista passa um longo perodo de tempo convivendo na cultura que quer conhecer. Ele se torna o que chamamos de observador participante. Ou seja, ele no chega com questionrios prontos e no se preocupa com a quantidade de respostas obtidas para a mesma questo.
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Sua principal preocupao obter informantes, que so pessoas que lhe facilitam o trnsito, os contatos e debatem com o pesquisador sobre suas dvidas a respeito do que est sendo observado. Ele tambm no se limita a ser um observador, mas passa a participar de algumas atividades com seus anfitries, procurando se colocar sempre que possvel no lugar do outro. O principal, portanto, tentar encontrar uma perspectiva de abordagem desse outro, que seja diferente do olhar imparcial e distante do observador de laboratrio. Ao observar, mas tambm participar, o pesquisador tem a oportunidade de utilizar o olhar antropolgico. Ao mudar sua prpria subjetividade, o pesquisador promove uma mudana interna de valores e permite que o outro seja interpretado dentro de seu prprio conjunto de conceitos, dentro de sua prpria viso de mundo. Aps a permanncia em campo, o pesquisador se retira, fsica e subjetivamente. Esse distanciamento posterior o perodo de reflexo sobre os dados obtidos, quando ele pode garantir que no estar sendo etnocntrico, mas tambm procura evitar o risco de se transformar no outro. Como cientista, necessria uma imparcialidade em seu discurso, e h a procura de um meio termo, no qual o pesquisador consiga falar sobre o outro sem ser etnocntrico, de fora para dentro, ou etnocntrico, de dentro para fora. Assim, ele deve procurar a elaborao de uma interpretao que possa garantir a imparcialidade. No est em defesa de ningum, nem de sua prpria cultura, nem da do outro. Os relatos produzidos pelos antroplogos em campo so chamados de etnografias, que literalmente significa o registro escrito da experincia tnica. As tcnicas de observao de campo da antropologia passaram a influenciar muitos campos de estudo, que passaram a produzir pesquisas semelhantes.

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O resultado que temos hoje uma grande produo de textos, teorias, teses e artigos que abordam ENCONTROS COM O OUTRO. EXERCCIOS

01 - Uma caracterstica marcante das identidades culturais no mundo globalizado contemporneo a que segue: A) a imposio de um nico modelo referencial para a constituio das identidades, anulando a possibilidade da diversidade cultural; B) tem predominado a conscincia sobre a necessidade de respeitar a diversidade cultural, por isso existe uma intensa troca de experincias culturais para definir todas as identidades atualmente; C) as identidades nacionais passam a ser mais importantes que as identidades globalizadas e desenraizadas; D) deixa de existir um nico modelo de referncias simblicas para a construo das identidades, surgindo um nmero imenso de identidades grupais dentro de uma mesma sociedade; E) existe uma maior flexibilidade para que cada sociedade escolha qual cultura quer adotar como modelo; esse processo portanto unicamente de carter poltico, pois pressupe que uma sociedade se posicione criticamente em relao ao multiculturalismo presente na mundializao (globalizao) cultural. 02 - A importncia da pesquisa de campo na observao antropolgica do outro, pode ser corretamente associada com: A) pelo fato de terem oportunidade de conviver com o outro, os antroplogos podem compreender melhor e desenvolver planos de ao mais viveis para as culturas estudadas, interferindo naquela realidade. B) o antroplogo necessita apoio udio-visual de uma equipe especializada, pois a permanncia em campo exige o registro imediato de todas as situaes vividas. C) a antropologia aconselha aos pesquisadores que no abram mo de seus prprios valores, no se deixando influenciar pelo outro na experincia da observao participante. D) esse tipo de pesquisa exige uma mudana de valores por parte do pesquisador, para que seja possvel compreender o outro a partir de sua prpria viso de mundo. E) o objetivo da pesquisa de observao participante dar voz ao outro; ao dar oportunidade do ou tro se posicionar, o antroplogo pode permanecer imparcial, sem se deixar influenciar pelas opinies de seus entrevistados.
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03 - Constituem elementos atravs dos quais podemos perceber a identidade e a manipulao simblica que uma tribo urbana realiza : A) a coerncia e a previsibilidade de seu comportamento perante os outros B) a presena de traos que permitem aos outros reconhec -los, podendo estar em sua vestimenta, grias, crenas entre outros C) a coerncia e a previsibilidade de seus traos especficos como Forma de distinguir-se dos demais; a coerncia e a previsibilidade de seus traos especficos como forma de distinguir-se dos demais D) a seleo totalmente arbitrria e incoerente de caractersticas que os tornem irreconhecveis perante os outros E) o estilo que se resume sua aparncia 04 - Malinowski foi o primeiro antroplogo a desenvolver a

metodologia de pesquisa de campo que caracteriza at hoje a Antropologia. O tipo de pesquisa por ele criado chamado de: A) Estruturalismo B) Pesquisa de observao participante C) Metfora orgnica D) Pesquisa de modelos culturais e diversidade E) Antropologia Cultural 05 - Quando as tradies culturais de um grupo constituem o nico modelo de referncia para a construo da identidade cultural de seus indivduos, podemos caracterizar essa sociedade como : A) comunidade relacional B) sociedade tradicional C) sociedade moderna D) grupo complementar de identidade
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E) modelo de diversidade cultural 06 - Quando as tradies culturais de um grupo deixam de ser o nico modelo de referncia para a construo da identidade cultural de seus indivduos; alm das tradies, os meios de comunicao podem influenciar os valores coletivos. Ento podemos caracterizar essa sociedade como: A) comunidade relacional B) sociedade tradicional C) sociedade moderna D) grupo complementar de identidade E) modelo de diversidade cultural 07 - Leia o trecho do artigo de Jos Magnani, transcrito abaixo, utilize os conhecimentos adquiridos sobre o tema, e selecione a alternativa correta: Um primeiro significado, mais geral, de tribo urbana, tem como referente determinada escala que serve para designar uma tendncia oposta ao gigantismo das instituies e do Estado nas sociedades modernas: diante da impessoalidade e anonimato destas ltimas, tribo permitiria agrupar os iguais, possibilitando-lhes intensas vivncias comuns, o estabelecimento de laos pessoais e lealdades, a criao de cdigos de comunicao e comportamento particulares. Em outro contexto, tribo evoca o primitivo e designa pequenos grupos concretos com nfase no j em seu tamanho, mas nos elementos que seus integrantes usam para estabelecer diferenas com o comportamento normal: os cortes de cabelo e tatuagens de punks, carecas, a cor da roupa dos darks e assim por diante. (http://www.aguaforte.com/antropologia/magnani1.html.)

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A) as tribos urbanas refletem a tentativa de alguns jovens de fugir da massificao capitalismo. B) as tribos urbanas refletem o comportamento selvagem de alguns jovens que no possuem cultura. C) tribos urbanas so os aglomerados de jovens que no esto inseridos no mercado de trabalho. Como ndio tambm no est acostumado a trabalhar, deu-se o nome de tribo a estes grupos. D) o jovem que participa de uma tribo urbana um arruaceiro, sem cultura. E) tribos urbanas um nome diferenciado para designar um bando de delinqentes 08 - O contato com a diferena necessrio para que um povo tome conscincia de sua prpria identidade cultural. Essa afirmao: A) Est correta, pois no encontro com o outro realizamos a alteridade, abandonando a perspectiva que naturaliza a cultura e as identidades que ela produz. B) Pode ser considerada errada, pois cada povo constri ao longo de sua histria uma identidade de forma consciente e racional, sendo desnecessrio o contato com a diferena para que sua prpria identidade seja valorizada C) Est errada, pois a identidade cultural faz parte da essncia, da alma de um povo, dispensando qualquer processo de contato D) Pode ser considerada correta, pois no existem exemplos na histria de povos que refletissem conscientemente de sua prpria identidade cultural sem o conflito com a diferena E) Pode estar correta, quando se trata de traos individuais da identidade; est errada quando nos referimos a traos que do identidade s prticas coletivas de uma cultura 09 - Sobre a metodologia de pesquisa antropolgica, correto afirmar: A) A antropologia sempre se distinguiu das outras cincias humanas pela sua metodologia de pesquisa que inclui a coleta de dados direta por parte do pesquisador. B) Houve uma mudana histrica importante na pesquisa antropolgica a partir do momento em que os pesquisadores
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imposta

pelo

ritmo

das

grandes

cidades

do

deixaram de coletar dados indiretamente e desenvolveram tcnicas de pesquisa de campo. C) A pesquisa antropolgica exige que o pesquisador faa uma pesquisa de gabinete antes de proceder a coleta direta dos dados em sua pesquisa de campo. D) Para a antropologia, indiferente que o pesquisador colete os dados diretamente ou no, pois o importante seu trabalho posterior de anlise conceitual do material. E) Houve uma mudana histrica importante na pesquisa antropolgica a partir do momento em que os pesquisadores deixaram de coletar dados diretamente e desenvolveram tcnicas de pesquisa de gabinete. 10- A respeito do conceito de alternativa correta: A) Elas surgem como resultado de uma nova forma de organizao poltica em nossa sociedade, quando grupos identificados com questes sociais comuns em relao desigualdade passam a reivindicar direitos civis. B) So minorias os grupos que podemos identificar como pouco representativos da ordem geral de uma sociedade. C) Elas surgem como resultado de movimentos polticos oficiais, que reconhecendo a falta de direitos iguais, incitam parte da sociedade a se organizar. D) As minorias so os grupos pouco expressivos quantitativamente, portanto no tm interesse para a sociedade em geral, sendo apenas uma forma de identidade cultural. E) As minorias so sempre o equivalente a tribos urbanas. minorias sociais, assinale a

INFORMAES IMPORTANTES NOTAS NP1 NP2 ________ ________ SUB ________ MDIA : _______

EXAME _________

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DATAS AVALIAES : NP1 : ____/____/________ NP2 : ____/____/________ SUB: ____/____/________ EXAME: ____/____/________

FIM

REFERNCIAS Grande parte deste material foi cedido pela lder de disciplina de Homem e Sociedade ( DP online), extrado das seguintes referncias:
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E Roque de Barros LARAIA, na pg. 58 do texto Idia sobre a origem da cultura no livro CULTURA UM CONCEITO ANTROPOLGICO: O desenvolvimento do conceito de cultura, Teorias modernas sobre a cultura, in LARAIA, R.B. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 17 ed., 2005. pp 3052; 59-64. Primeiros movimentos, O Passaporte, in ROCHA, Everardo. O QUE ETNOCENTRISMO, So Paulo: Brasiliense, 19 ed., 2004, pp. 23-55. Os pais fundadores da etnografia Boas e Malinowski, in LAPLANTINE, F. APRENDER ANTROPOLOGIA , SP: Brasiliense, 2007. PP. 75-92 LARAIA, Roque de B. A cultura condiciona a viso de mundo do homem; A cultura interfere no plano biolgico; Os indivduos participam diferentemente de sua cultura, in CULTURA um conceito antropolgico, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR, 21 Ed, 2007. Pp. 67 86. RIBAS, Joo C. O olhar, in GUERRIERO, Silas (org). ANTROPOS E PSIQUE o outro e sua subjetividade. SP: Olho dgua, 2003. Pp 87-96. Pensando em partir, Primeiros movimentos, in ROCHA, E. O QUE ETNOCENTRISMO, SP: Brasiliense, 12 ed., 1996. BOAS, Franz. Raa e Progresso, in CASTRO, C. (org.) Antropologia Cultural, Jorge Zahar, 2004, PP. 67-86. Os mtodos da etnologia, in CASTRO, Celso (org.) Franz BOAS ANTROPOLOGIA CULTURAL, Jorge Zahar, 2004. SANTOS, J. L. O QUE CULTURA, SP: Brasiliense, 2006 A cultura em nossa sociedade, in. pp. 51 -79; Cultura e relaes de poder, pp. 80-86. KEMP, K. Identidade cultural, in GUERRIERO, S (Org.). ANTROPOS E PSIQUE. O outro e sua subjetividade. So Paulo: Ed. Olho Dgua, 5. Ed., 2004. LAPLANTINE, F. Os pais fundadores da etnografia Boas e Malinowski, in Aprender Antropologia, Brasiliense, PP.75 -92. HALL, Stuart. IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE, Rio de Janeiro: DP&A, 2003, 7 ed. PASSADOR, Luiz Henrique. O campo da antropologia: constituio de uma cincia do homem, in ANTROPOS E PSIQUE o outro e sua subjetividade, SP: Olho dgua, 2003. pp 29-49. ELETRNICAS
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MINER, Horace. Ritos Corporais entre os Nacirema , disponvel na Web, <http://www.aguaforte.com/antropologia/nacirema.htm> Relaes tnico-culturais. Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana. Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto disponvel eletronicamente no endereo, <http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc_diretriz.htm> <http://www.alunosonline.com.br/filosofia/o-que-e-cultura/> acesso em 20 fev. 2010

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