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Jorge Leite Jr.

ELEMENTOS PARA UMA HISTRIA DO CONCEITO DE SADOMASOQUISMO

Orientadora: Professora Doutora Eliane Robert Moraes Departamento de Comunicao Jornalstica - COMFIL PUC - SP 2000
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Jorge Leite Jr.

ELEMENTOS PARA UMA HISTRIA DO CONCEITO DE SADOMASOQUISMO

Relatrio final da bolsa de Iniciao Cientfica PIBIC - CNPQ do Projeto Repercusses de Sade ; setembro de 1999 - agosto 2000

Orientao: Professora Doutora Eliane Robet Moraes Departamento de Comunicao Jornalstica COMFIL - PUC - SP 2000

Dedico este trabalho a Paloma de Albuquerque, com amor, dor e prazer. Te Amo.

Muitas so as pessoas a quem eu devo agradecimentos: Armando Colognese Jr.; Cleber Alessandro da Cruz; Haruo Okawara; Mrcio Alves da Fonseca; Marisa do Esprito Santo Borin; Ricardo Manuel da Silveira; Slvia Jane Zveibil; Paloma de Albuquerque - pela pacincia e incentivo; meus pais, Jorge Leite e Elvira Guinato Leite que sempre confiaram e apostaram em mim; minha orientadora Eliane Robert Moraes, por esta chance e pela generosidade de sua parte; e a todos aqueles que direta ou indiretamente me ajudaram na realizao deste trabalho e aqui no esto citados por descuido de minha parte: peo desculpas e obrigado.

ndice
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I Introduo ...................................................................................................................6 I * Donatien-Alphonse-Franois, o Marqus de Sade ..............................................10 II * Leopold Von Sacher-Masoch .............................................................................26 III * Richard Von Krafft-Ebing ...................................................................................41 IV * Sigmund Freud ..................................................................................................61 V * A Cultura S&M ....................................................................................................81 II VI * O Sadomasoquismo Luz de Sade ................................................................100 VII * O Sadomasoquismo Luz de Masoch ...........................................................114 VIII * O Sadomasoquismo Luz de Krafft- Ebing ..................................................124 IX * O Sadomasoquismo Luz de Freud ...............................................................138 Concluso ..............................................................................................................155 Anexo I - Fontes das Ilustraes ............................................................................165 Bibliografia ..............................................................................................................169

A amada, claro, h de sentir dor quando voc a golpear, mas os gritos que garganta lhe subirem, se cada tipo voc puder reconhecer, vo dizer o quanto ela se encontra excitada
Vatsyayana, Kama Sutra

INTRODUO

O escndalo do sado-masoquismo no o sofrimento; sua vinculao ao sexo 1.

COSTA, Jurandir Freire, O Sujeito em Foucault: Esttica da Existncia ou Experimento Moral? in: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, So Paulo, Vol.7, N1-2, outubro de 1995, pg. 136 6

O sofrimento como um valor legtimo a ser almejado para si mesmo ou para o outro no algo novo em nossa cultura. Esteve presente no estoicismo dos gregos, na penitncia dos cristos e nas atuais torturas polticas. A sociedade, que h sculos atrs mortificava o corpo com jejuns, hoje o sacrifica com rigorosos regimes alimentares - e se orgulha disto. A mesma medicina capaz de diagnosticar, curar e salvar vidas frente a problemas antes inimaginveis, muitas vezes ainda se utiliza de mtodos altamente agressivos e invasivos no levando em conta o quo terrvel e traumtico podem ser alguns tratamentos para os pacientes - como se no bastasse o medo da prpria doena2. Entretanto, quando o sofrimento - visto em muitos casos como virtude ou mal necessrio - est ligado ao erotismo, a tendncia consider-lo um comportamento doente ou criminoso. Paralelamente, esta mesma sociedade permite espaos cada vez maiores para determinado tipo de comportamento chamado sadomasoquismo, que conquista posies e direitos atravs da cultura de massas, seja via pornografia pesada ou simples propagandas comerciais3. O sadismo e o masoquismo, erotizados ou no, esto na raiz de nossa formao cultural e de nossa subjetividade. Com este trabalho pretendo estudar a formao e as vrias modificaes de sentido por qual passou, e ainda passa, o termo sadomasoquismo. O primeiro captulo uma anlise da vida e obra do Marqus de Sade. Procuro quais os elementos descritos em seu texto que mais tarde vo dar a base para nomear a perverso sexual chamada sadismo. No segundo fao o mesmo tipo de anlise, nos trabalhos de Leopold Von Sacher-Masoch, mais especificamente em seu texto A Vnus das Peles, pois este tambm servir de inspirao para a nomeao do masoquismo. O terceiro captulo dedicado ao estudo do livro Psychopathia Sexualis, do psiquiatra alemo Richard Von Krafft-Ebing, detendo-me na anlise das perverses citadas acima.

Algumas vezes tem-se a impresso de que para se curar uma doena, necessrio ainda assust-la visando sua fuga, utilizando para isso tubos, injees, ambientes de uma brancura que ofusca o olhar, cheiros fortes, mquinas assustadoras e enfermeiros que cuidam dos pacientes com a delicadeza de mecnicos concertando um motor de automvel. 3 Como a do cigarro Camel, que em um de seus anncios, mostra o camelo smbolo da marca vestido com uma indumentria sadomasoquista, demonstrando um apelo a uma sexualidade moderna. 7

Em seguida, vejo quais as mudanas conceituais que o sadismo e o masoquismo sofreram em Freud, e tento contextualiz-las em sua obra. Finalmente, no quinto captulo, dou uma breve explanao sobre a atual cultura S&M. Em todos estes captulos, procuram-se os paralelos entre a concepo analisada no momento e aquela supostamente original, ou seja, pergunto-me se os sdicos de Krafft-Ebing, Freud e da cultura S&M so os mesmos de Sade e de Sacher-Masoch. Nos captulos seguintes, intitulados O Sadomasoquismo Luz de (...), procuro um aprofundamento da questo do par, ou seja, como se d a relao dominador/ dominado nos textos dos autores trabalhados. Para isto, procurei me fixar em apenas uma obra de cada autor. Assim, na anlise de Sade o foco o livro Justine Os Sofrimentos da Virtude. A Vnus das Peles e Psychopathia Sexualis ainda so usados em Sacher-Masoch e Krafft-Ebing respectivamente. Quanto parte referente a Freud, conclu ser melhor no me fixar em um nico texto e sim utilizar-me de alguns especficos, como no captulo IV, pois do contrrio perderia um dado fundamental para este estudo: a mudana ocorrida na maneira de entender o masoquismo e claro, o sadismo para este autor. Nesta segunda parte, a cultura S&M no analisada por ser um universo de pesquisa extremamente amplo e fundamentalmente visual e iconogrfico, pois a literatura sobre este tema, apesar de crescer constantemente, ainda limitada e difcil de adquirir. Da mesma maneira, a anlise das fotos e imagens contidas neste trabalho no foi feita por falta de tempo, preferindo o autor dar prioridade ao aprofundamento das anlises textuais4. Ainda assim, optei por manter as gravuras no trabalho final (e at acrescentar mais algumas) dada a importncia desta linguagem tanto no campo do erotismo em geral, como no do sadomasoquismo em particular. Finalmente, na concluso, relembro brevemente como foi o processo de criao e transformao do termo sadomasoquismo, analisando a confuso conceitual ligada a esta palavra.

Pretendo desenvolver este trabalho mais frente, talvez em uma pesquisa especfica sobre esta linguagem.

Captulo I

DONATIEN-ALPHONSE-FRANOIS, O MARQUS DE SADE

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... Uma vez recoberta a cova, glandes devero ser semeadas por cima, de forma que, com o tempo, a fossa volte a ser forrada pela mata como antes, e os traos de meu tmulo desapaream da superfcie da terra; como me sinto lisonjeado por minha memria se apagar do esprito dos homens! 1. Este trecho de carta foi escrito no sanatrio de Charenton em 30 de janeiro de 1806, oito anos antes da morte de seu autor. Aps um sculo, as idias contidas em sua obra serviram de base para a classificao de uma das mais discutidas das perverses sexuais. A palavra sadismo derivou deste homem. Quase duzentos anos depois, contrariando seus desejos, o Marqus de Sade no s estudado e lido em quase todo o mundo como o termo que surgiu de seu nome usado cotidianamente. Menos conhecido como literatura e mais como categoria psicolgica, o criador da Sociedade dos Amigos do Crime tem um papel fundador na conscincia moderna. Muito se fala de sua vida desregrada, repleta de orgias e crueldades, mas infelizmente para alguns - a maioria destas histrias no passa de folclore2. Sade passou 27 de seus 74 anos de vida encarcerado. Foi dentro de prises ou hospcios que ele criou uma vasta obra, esta sim repleta de horrores, regada com muito, muito sangue e esperma: Sou libertino sim, confesso. Imaginei tudo o que se pode conceber nesse gnero, mas certamente no fiz tudo o que concebi e seguramente jamais o farei 3. Sade nasce em 1740 na Frana. De origem nobre, vive um dos perodos mais conturbados da Histria - a Revoluo Francesa. Com uma filosofia prpria que exalta o egosmo, prega a destruio, sendo em seus escritos ora monarquista, ora republicano4, o escritor do Dilogo entre um Padre e um Moribundo uma voz
SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, So Paulo, Crculo do Livro, pg. 355. No quero com isso dizer que o autor no era uma pessoa cruel. Ele realmente cometeu atos intencionais de violncia, como a flagelao da mendiga Rose Keller, o que lhe valeu um processo judicial e deu incio fama de torturador e assassino. Pretendo apenas esclarecer que muito do que dito sobre Sade so boatos que misturam a vida com a obra, e no fatos concretos. 3 SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg.13. 4 Para ilustrar esta afirmao, cito estas duas passagens: A lei s feita para o povo (...) Em todo governo sbio, o essencial que o povo no invada a autoridade dos grandes, pois ele jamais o faz sem que uma multido de
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destoante e insuportvel para ambos os regimes: A verdadeira poltica de um Estado , portanto, a de centuplicar todos os meios possveis de corrupo . A famlia do autor, em crise financeira mas com um passado de prestgio, resolve unir-se uma outra, sem ancestrais nobres mas com dinheiro. Este acordo de interesse de ambas as partes materializado pelo casamento arranjado do Marqus com a filha mais velha da famlia dos Montreuil. Casando contra vontade, ele interessa-se pela irm de sua mulher. Mais do que isso, no quer manter-se preso a uma unio puramente contratual, desejando experimentar os prazeres ditos libertinos. Para isso, envolve-se com prostitutas e passa a ter casos com mulheres da sociedade. Mas tudo poderia ter ocorrido sem maiores repercusses, no fosse um detalhe: sua sogra. Madame de Montreuil ou a Presidenta, como era conhecida, era uma mulher autoritria, zelosa de sua condio social e fortuna, muito influente nos crculos de poder. As pessoas a respeitavam temendo-a, e Sade cai em desgraa com ela. Tentando manter a honra da famlia, evitando gastos com as loucuras do Marqus e com vrios processos contra ele - inclusive com a opinio pblica lhe sendo hostil - a Presidenta consegue fazer com que Sade seja detido. No sculo XVIII, a tortura e os suplcios como punies legais e espetculos de coero fazem parte do dia-a-dia de quase toda a Europa6. A nobreza francesa est acostumada a praticar seus crimes na certeza de sua impunidade. A captura de Sade torna-se smbolo de punio tambm para os poderosos, transformando-o em bode expiatrio.
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desgraas perturbem o Estado e o gangrenem durante sculos. ( SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 192); e o panfleto: Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos (SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, So Paulo, Crculo do Livro, pg.151) 5 SADE, D. A. F., A Gosadora de Nesle, Barcelona, Sociedade Hispano-Americana, Pg. 22 - Esta uma coletnea de textos do Marqus que no d informaes sobre a edio ou a editora, alm do que est transcrito acima. 6 A tortura era, desde a antiguidade, o modo por excelncia do poder se exercer sobre o povo, que vai durar at o incio do sc. XIX. Nesta prtica, o poder manifestava-se preferencialmente sobre o corpo do indivduo. A quantidade do sofrimento, do castigo era regulada por quem exercia a autoridade segundo sua vontade. O suplcio no restabelecia a justia; reativava o poder. Este deveria ser pblico e no perder nunca o tom de espetculo. O Marqus vai manter este elemento do evento nico e grandioso, mas vai desloc-lo para o campo do privado, onde deve ser um show reservado e particular, somente para um grupo seleto e restrito. Em Sade, o suplcio migrou da praa pblica ao boudoir. Para mais informaes a respeito da tortura como instrumento de poder e seu declnio enquanto forma: FOUCAULT, Michel, Vigiar e Punir, Petrpolis, Vozes, 1988. A citao deste livro pg. 47.

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Desde 1763, data de sua primeira priso, at o resto da vida, ele alternar momentos de encarceramento com fugas e curtas libertaes jurdicas. Quando, com a Revoluo Francesa, o poder da Presidenta anulado e Sade no precisa mais tem-la, agora a Repblica que j conhece suas obras e as lendas a seu respeito, considerando mais seguro deix-lo detido: No foi minha maneira de pensar que me desgraou, foi a dos outros . Sade pode ser considerado o expoente mximo da filosofia libertina. Surgida no sculo XVI, tendo como caracterstica inicial a rebeldia contra a Igreja, na poca de nosso autor o libertinismo estava agora associado tambm liberao dos costumes e prticas sexuais, alm ainda da contestao religiosa. Ele vai intensificar estes fatores ao mximo e acrescentar uma nova caracterstica, fundamental em suas obras: a crueldade, o crime, o suplcio, a tortura, a dor relacionados ao erotismo, isto , tudo aquilo que conhecemos hoje por sadismo. Em seu sistema, a destruio no apenas necessria mas desejada pela prpria natureza: Minha filha, o movimento a essncia do mundo; no entanto, no pode haver movimento sem destruio; logo a destruio necessria s leis da natureza. Quem mais destri, ao impor maior movimento matria, ao mesmo tempo quem melhor as serve 8; Que esta verdade ponha vontade os que do rdea solta s suas paixes e que eles se convenam de que a melhor maneira de servir a natureza multiplicar as suas perfdias 9. Para ele, o ser humano tem a mesma importncia de um vegetal ou uma pedra, o egosmo o que de mais natural e puro pode-se encontrar em cada homem. A razo deve afastar todos os fantasmas, sejam eles do campo da religiosidade ou da sociabilidade, admitindo que necessariamente estamos sozinhos no universo. Qualquer tentativa de integrao com o outro falsa, intil, anti-natural, e por isso os libertinos no acreditam na idia de amor. A nica proximidade possvel a amizade, surgida da afinidade de carter entre os devassos. O ato de gozar juntos desejado somente se o sexo praticado entre eles: meus amigos, descarreguemos juntos: a nica felicidade
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SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 345 Idem, Ibidem, Pg. 114 9 SADE, D. A. F., A Verdade, Lisboa, Antgona, 1989, pg. 25

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da vida!...

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. Quando envolve uma vtima, torna-se impossvel: primeiro porqu a

identidade e unio pressupostas para o sucesso deste intento no existem. Segundo: o verdadeiro deleite visa somente a si mesmo, qualquer tentativa de levar o parceiro em conta desgastante e desestimulante. Por ltimo, o prazer deve ser arrancado, conquistado fora, jamais cedido. Para a natureza continuar sua existncia, a aniquilao das formas o meio mais perfeito para isso. E neste processo, existe um prazer indescritvel, s podendo ser captado por quem se desvencilha de toda forma de civilidade e de iluses sobrenaturais: - Ah! Que sublime horror! - exclama a condessa. - Como a natureza bela, mesmo nesta desordem! 11. Diferente da maioria dos manacos e assassinos em srie noticiados hoje em dia - cujos ataques de fria podem ser to cruis como os descritos nos livros do Marqus, mas que normalmente so considerados doentes por uma srie de exames neuroqumicos e psicolgicos - os libertinos tm na vontade o elemento determinante de seus atos. Embora para eles exista uma fora maior oriunda da prpria organizao da mquina humana - nervos, fibras, sangue e os espritos animais, que
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os

deixam

mais

sensveis,

at

mesmo

determina

comportamento , eles so libertinos antes de tudo por escolha: Sou imoral por sistema e no por temperamento 13.

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SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit., pg. 119 SADE, D. A. F., Os Crimes do Amor, Porto Alegre, L&PM, 1991, pg. 98 12 Sade est sempre baseando-se nos avanos da medicina e filosofia do sculo XVIII. A primeira v o corpo humano como uma mquina, tendo como causa da maioria dos distrbios psquicos as alteraes das fibras e nervos que compem os rgos. Ningum melhor que ele prprio para explicar sua fisiologia, escrita como nota para o texto de Justine: dos nervos que dependem a vida e toda a harmonia da mquina; da os sentidos e as volpias, os conhecimentos e as idias. Numa palavra, so a sede de toda a organizao, e l tambm se encontra a da alma, isto , esse princpio de vida que se extingue nos animais, crescendo e decrescendo com eles, e que, consequentemente, todo material. Consideram-se nervos os tubos destinados a veicular os espritos nos rgos onde se distribuem, e a trazer de volta ao crebro as impresses dos objetos exteriores sobre esses rgos. Uma grande inflamao agita de modo extraordinrio os espritos animais que correm na cavidade destes nervos, determinando-os ao prazer, se essa excitao produzida nas partes geradoras ou nas que se lhe avizinham, o que explica os prazeres recebidos por golpes, picadas, belisces ou chicote. Da extrema influncia da moral sobre o fsico nasce assim o choque doloroso ou agradvel dos espritos animais em razo da sensao moral que se recebe, de onde se ressalta que, com princpios e filosofia, com o aniquilamento total dos preconceitos, pode-se incrivelmente estender, como j se disse, a esfera das sensaes. SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 112. A filosofia, por sua vez, discute a questo da natureza humana, o lugar do natural e do artificial nas relaes de sociabilidade, e os possveis conflitos destas com o corpo, sendo este um ponto fundamental nos

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Os assassinos reais conhecidos por ns invocam com frequncia uma fora incontrolvel que supostamente os faz surtar, e dali em diante no tem mais poder sobre seus atos e vontades. Nada mais amador diriam os grandes libertinos. A verdadeira libertinagem est em nunca perder a conscincia, mas educ-la para melhor saborear os prazeres que um suplcio pode proporcionar. Vejamos como Sade nos apresenta Curval em Os 120 dias de Sodoma: (...) com esse homem, as paixes no tinham a menor influncia nas doutrinas; firme em seus princpios, era igualmente ateu, iconoclasta e criminoso depois de ter derramado seu esperma ou antes, quando estava em fermento lbrico, e assim, precisamente, que deviam ser todas as pessoas sensatas e equilibradas. O esperma no devia poder ditar ou afetar nossos princpios; nossos princpios que deviam regular nossa maneira de o derramarmos. E quer se esteja de pau duro, ou no, nossa filosofia, agindo independentemente das paixes, devia ser sempre a mesma personagens de Sade. Apatia: o distanciamento, a capacidade de manter-se frio e tranqilo frente aos piores terrores. Assim, os devassos podem ento dar incio sesses de torturas como se fossem monges em meditao: E todos esses pretensos ultrajes contra a natureza se passam numa ordem e numa tranqilidades capazes de alimentar as reflexes de um filsofo
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. Da a apatia das

. As paixes so devidamente educadas

para no interferirem, pois existe um prazer muito alm delas, que deve ser conhecido s custas dos corpos supliciados. A apatia em Sade, ao invs de provocar um afastamento do corpo, d nfase na matria: o mtodo ideal para alcanar o verdadeiro prazer. O autodomnio e a indiferena apticas so aqui voltados para o sofrimento do outro. Eles no permitem que as dores, gritos, convulses e sangramentos interfiram na busca do libertino: (...) por Deus, posso ver o universo perecer sem um suspiro ou uma contrao
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. A crueldade e as mortes no significam muito se

forem causadas por um momento de raiva ou de descontrole. Elas devem originartextos do Marqus, pregando a completa ruptura com as convenes sociais para o melhor desabrochar de nossa ferocidade e egosmos naturais. 13 SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 318 14 SADE, D. A. F., Os 120 dias de Sodoma, So Paulo, Aquarius, 1980. pg. 277 15 SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 94 16 SADE, D. A. F., Os 120 dias de Sodoma, op. cit., pg. 164

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se de uma reflexo, ter sempre por base uma filosofia, para que a moral dos fracos e das vtimas no possa desvirtuar o carrasco do seu caminho, e principalmente para, graas educao libertina, desenvolver ao mximo a capacidade de sentir prazer: Nenhum d, nenhuma compaixo: a humanidade a morte do prazer 17. O discurso a grande arma de Sade. Com ele instauram-se horrores, ampliam-se prazeres, separam-se os verdadeiros adeptos do crime dos pequenos e ordinrios torturadores: Distinguimos em geral duas espcies de crueldade: aquela que nasce da estupidez, que, jamais pensada, jamais analisada, assimila o indivduo nascido desse modo ao animal feroz: este no d nenhum prazer, porque aquele a isso inclinado no suscetvel de nenhuma pesquisa; as brutalidades de um ser desse tipo raramente so perigosas: sempre fcil pr-se ao abrigo delas; a outra espcie de crueldade, fruto de extrema sensibilidade dos rgos, s conhecida por seres extremamente delicados, e os excessos a que ela os leva no passam de refinamento de sua delicadeza; essa delicadeza, embotada com excessiva presteza por causa de sua excessiva finura, que, para despertar, pe em ao todos os recursos da crueldade
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. As vtimas no discutem, no tm argumentos, so

passivas em relao ao mundo das idias. Os devassos conversam entre si, pois sabem que aqueles que sero sacrificados no conseguem entender a sua refinada filosofia; se conseguissem, logo perceberiam como so tolos e passariam para o lado dos torturadores. Mesmo quando os algozes falam s vtimas sempre como um monlogo, nunca um dilogo. Os atos do libertino so motivados por princpios, muito mais que por impulsos. A libertinagem antes de tudo um estado de esprito. E para poder ser um verdadeiro devasso, a pessoa deve passar por uma educao, um treinamento; deve ter mestres, ser iniciada e captar as nuanas da violncia com o esprito criativo de um aprendiz: Voc sabe como respeito os gostos, as fantasias: por mais barrocas que sejam so todas respeitveis porque no somos seus donos, porque a mais extravagante delas remonta sempre a um princpio de delicadeza
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. O prazer

deve ter um valor em si, a agonia das vtimas no deve interferir nas lies. O libertinismo uma verdadeira Ars Erotica. Por isso abundam na obra de Sade as
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SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 281 SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit., pg. 96 19 SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 259

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sociedades e grupos com o fim exclusivo de causar a morte atravs da dor, para o puro e simples deleite das sensibilidades desenvolvidas. O sofrimento deve ser como uma cerimnia; a tortura e o sexo, uma aula exemplar20. O local dos suplcios no pode ser s claras, mas privado, de difcil acesso, isolado, quase escondido21. A destruio, o coito, o prazer que deles deriva so uma obra de arte e a libertinagem, um estilo de vida. Mas tambm Scientia Sexualis. O prazer obtido vm de um dilaceramento minucioso, estudado em mnimos detalhes, com a razo gerenciando todo o processo. Os martrios devem ser preparados, analisados como em um laboratrio22. A dor causada nos corpos deve ser medida, verificada e contabilizada em um balano quantitativo e qualitativo. O conhecimento deve ser testado e demonstrado. O prazer no aparece apenas na sensibilidade desenvolvida, mas na razo treinada. A filosofia libertina o melhor exemplo de seu sucesso23: Passei a vida toda estudando a natureza, roubando seus segredos; e, com a imoralidade alimentando-me os estudos, h vinte anos s consagro minhas descobertas infelicidade dos homens 24. Existe uma constante busca nas obras do Marqus, uma nsia por um conhecimento obtido somente atravs do suplcio dos corpos, da dor dos coraes e da angstia das mentes. As personagens no procuram sensaes comuns, mas aquelas que s podem mostrar-se aps todos os limites terem sido rompidos, habitando um lugar claro e bem definido: o corpo. pela dor do outro, vivenciada na carne que se pode chegar ao prazer. Mas no apenas a dor em si que a fonte de sabedoria e delcias. Todo o conhecimento, todo o prazer s pode ser alcanado atravs da dor alheia, graas um ato intencional do libertino. A dor deve ter o outro como objeto, e a um adepto do crime como sujeito. De preferncia no corpo, muito mais do que na alma. Toda a abstrao chamada esprito, conscincia, alma, apenas um resduo desta carne: Meu amigo, a religio s impera no esprito dos que nada podem explicar sem ela (...) E o que a alma? Um esprito. O que
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Como exemplo claro de uma aula de libertinagem pode-se citar o livro A Filosofia na Alcova. Os castelos em locais de difcil acesso, os calabouos e as salas secretas so constantes na obra de Sade. 22 Sobre a metfora do laboratrio: MORAES, Eliane Robert, A Felicidade Libertina: Sade, Rio de Janeiro, Imago, 1994; pg. 198, nota 51. 23 Sobre a Ars Erotica e a Scientia Sexualis, FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade - Vol. I A Vontade de Saber, Rio de Janeiro, Graal, 1988

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esprito? Uma substncia que no tem forma, cor, extenso ou parte (...) Eis as solues pueris que somos obrigados a conceber para explicar os problemas do mundo fsico e moral! 25. Mas o prazer no tem marcaes precisas de incio ou fim, e a cada conquista, a cada membro mutilado, a cada nova tortura ele esconde-se mais frente. Claro que com os suplcios os devassos alcanam o prazer, mas nunca definitivo: Aoite sua me, esfole suas irms! No as poupe... e no tema sobretudo ultrajar a natureza: sempre alm dos limites conhecidos que essa sacana fixa o prazer
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. Ele pode ser infinitamente maior e mais refinado, bastando

apenas para isso os crimes seguirem esta tendncia. Por isso muitos personagens desejariam destruir toda a natureza, todo o universo: segundo me parece, a impossibilidade de ultrajar a natureza o maior suplcio do homem 27. Para alm da natureza e do universo encontra-se ainda um prazer, querendo ser experimentado at onde for do alcance do libertino. Este excesso vai ser frequente nas obras do Marqus: O que seria da volpia sem o excesso?
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. De ambos os lados ele vai marcar presena: seja com

os devassos, insaciveis em seus crimes e desejos sexuais, ou ao lado das vtimas, sempre passivas aos piores tormentos, mas com uma vitalidade corporal impossvel: apesar das torturas e dos suplcios mais ferozes, elas no morrem facilmente. Isso s acontece quando o libertino o permite, aps horas ou at dias de agonia e sofrimentos atrozes: Fazem uma pausa para ela recuperar suas fras, depois os Senhores retomam o trabalho, mas desta vez, no momento em que os nervos so puxados e ficam expostos, so raspados com o fio de uma navalha. Os amigos completam essa operao e vo ento para outro lugar; um buraco feito em sua garganta, a lngua empurrada para trs, para baixo, e passada pelo orifcio, um efeito cmico, torram o seio que lhe resta, depois, pegando num escalplo, o Duque enfia a mo em sua boceta e corta a parte que separa o nus da vagina; pe o escalplo de lado, introduz de novo sua mo e remexendo em suas entranhas foraa a cagar pela boceta, outra brincadeira divertida; ento, aproveitando a mesma
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SADE, D. A. F. Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 335 Idem, Ibidem, pg. 287 26 Idem, Ibidem, pg. 182 27 Idem, Ibidem, pg. 286

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entrada, chega e rasga-lhe o estmago. A seguir concentram-se em seu rosto: cortam-lhe as orelhas, queimam a passagem nasal, cegam seus olhos com lacre derretido, recortam-lhe o crnio, penduram-na pelos cabelos, amarram pesadas pedras a seus ps, e deixam-na cair: a tampa do crnio continua balanando. Respirava ainda quando caiu, e o Duque fodeu-a na boceta neste lastimvel estado 29. A sodomia uma constante em Sade. Os carrascos a preferem e as vtimas a abominam. Em sua poca, este era considerado um crime do qual inclusive o autor foi acusado e condenado. Aqui percebe-se como o edifcio do sexo natural e somente para fins de reproduo, culminando com a classificao e medicalizao dos perversos no sculo XIX, j estava com suas bases montadas no sculo anterior. Por ser um coito estril para gerar descendncia, trabalhar na localizao mais impura do corpo, contar com maldies bblicas sobre si e representar uma violncia ultrajante para quem sodomizado, este tipo de relao ser a mais idolatrada pelos libertinos: Pois bem! Mas esse o cu! A natureza, meu caro cavaleiro, se prescutares com cuidado suas leis, jamais indicou outros altares a nossa homenagem a no ser o buraco do traseiro; ela permite o resto, mas ordena este
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. Eles no s querem possuir desta forma como ser possudos. Garantem

que este prazer para as mulheres superior ao do coito vaginal, que, palavra, no conheo nada to fastidioso que a posse da cona, e quando, como vs senhora, se gozou os prazeres do cu, no concebo como se possa voltar aos outros
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; no caso dos homens, faz deles os mais perfeitos seres de prazer, pois

podem sentir tanto as delcias de penetrarem como de serem penetrados. Este um dado importante: os senhores de Sade sentem prazer ao serem possudos por trs, enquanto seus escravos sentem dor. A violao anal uma forma de domnio sobre o corpo do outro, e a capacidade de sentir prazer, o que faz a distino entre libertinos e vtimas.
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Idem, Ibidem, pg. 110 SADE, D. A. F., Os 120 dias de Sodoma, op. cit. pg. 363 30 SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit., pg. 108 31 Idem, Ibidem, pg. 108

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O nus considerado o grande altar da natureza por seu formato mais circular, mais anatomicamente apto a receber um pnis. tambm por a que saem as fezes, fundamentais para as orgias e prazeres sadianos. Elas, por serem consideradas algo execrvel e impuro, estimulam as paixes, sendo alvo de uma apreciao tanto filosfica quanto material: Curval quis endireitar-se de nvo, precisava em absoluto de um pouco de merda, e Augustine disparou o mais perfeito artefato que o poder humano possa criar
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. Mede-se sua quantidade, espessura,

cor e aroma. As fezes so saboreadas em grandes banquetes que tanto mais agradam aos libertinos quanto mais enjoam e desesperam suas vtimas. O prazer de degustar os excrementos humanos maior ao forar as vtimas a ingeri-los. A vagina, pelo contrrio, repugnante para a maioria das personagens de Sade. Por representar o prprio princpio feminino, ela alvo de ofensas e torturas. A libertina Duclos comenta nos 120 Dias de Sodoma: (...) pois o camarada tinha o mau gsto de s querer ver a parte da frente mulher. Isso nos leva a um tema recorrente nas obra do Marqus: a androginia. Os devassos procuram por uma sexualidade que est alm das limitaes biolgicas dos rgos genitais, mas nunca alm do corpo. Todo estmulo fsico ou psquico tem sede na carne, no sendo passveis de mudana: Poderemos nos tornar outros alm do que somos?
34 33

. O nus, como elemento genital

comum a ambos os sexos o que garante a satisfao no uso do corpo de uma

. Podem no mximo ser educados. Para eles o prazer est

fora das questes de gnero, e o hetero ou homossexualismo s adquire importncia quando tm a inteno de chocar as vtimas. Neste sentido os figurinos dessas personagens so ilustrativos. Homens vestem-se de mulheres e vice-versa, pois isto adquire no s o carter de transgresso mas serve para transformar os corpos unissexuados em corpos andrginos. Os senhores do castelo de Silling, em Os 120 Dias de Sodoma, vrias vezes recorrem ao transvestimento em suas orgias. O libertino quer muito mais do que bissexualidade: ele quer ter os dois sexos em um s corpo.

32 33

SADE, D. A. F., Os 120 Dias de Sodoma, op. cit, pg. 229 Idem, Ibidem, pg. 254 34 SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 297

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Os figurinos lembram tambm um elemento fundamental em Sade: o teatro. Apaixonado que era por esta arte, ele criou nas orgias e torturas um ambiente de teatralizao, no qual os atores realmente matam e morrem em cena. Toda uma discusso entre a realidade / fico, entre personagem / ator desenvolvida implicitamente na forma do espetculo particular que so os suplcios sadianos, com algozes e vtimas muitas vezes maquiados, fantasiados e atuando como diretores / atores de seus crimes: ste quarto estava ocupado por um grande teatro, no qual eram preparadas sete torturas diversas: quatro carnfices nus e bonitos como marte deviam servir os suplcios, isto : o fogo, a fustigao, a corda, a roda, o pau, a decapitao, o esquartejamento uma apresentao teatral. . A mulher a vtima preferencial de Sade, e mesmo entre libertinos esta condio demonstra certa submisso ao princpio masculino, como neste trecho das Instrues s mulheres admitidas na Sociedade dos Amigos do Crime: Em qualquer estado ou condio que tenha nascido esta que aqui vai assinar, sendo mulher, a partir desse momento criada unicamente para os prazeres do homem
36 35

. A dor deve vir tona de uma forma quase

ensaiada, mostrar-se atravs dos gritos e do sangue com todo o brilho e encanto de

. Mas no

imaginemos por isso ser o gnero feminino em si que perseguido pelo Marqus. O alvo dos crimes dos devassos sempre a noo cultural de mulher. Todas as atitudes consideradas femininas e assim valorizadas - como a meiguice, a graa, a ternura, o recato, o romantismo e principalmente a maternidade - so destrudas pela crueldade de pessoas de ambos os sexos. A mulher pode ser uma devassa, mas para igualar-se aos libertinos deve antes de tudo, tomar uma atitude viril frente ao crime, abominar o que lembre a meiga feminilidade, a doura e a maternidade crists. Todas estas caractersticas devem ser abolidas em troca da lassido de uma razo sempre pronta a criar novos tormentos e aumentar o nmero de mortes. Todas as grvidas na obra do Marqus tm como destino, ou de seus bebs (ou mesmo fetos), serem mortos por algozes ou por elas prprias. As grandes senhoras do autor no geram vida, mas a morte. Novamente na admisso de
35

SADE, D. A. F., A Gosadora de Nesle, op. cit., pg. 71

21

Juliette Sociedade: Presidenta: Cometeu crimes? - Juliette: Diversos. Presidenta: Atentou contra a vida de seus semelhantes? - Juliette: Sim. (...) Presidenta: Ento voc detesta a progenitura? - Juliette: Abomino-a. - Presidenta: Se ficasse grvida, teria coragem de abortar? - Juliette: Seguramente 37. Na galeria dos grandes libertinos, figuram mulheres com uma vitalidade filosfica e sexual, e uma ferocidade criminosa s vezes superior dos homens, como Madame de SaintAnge ou a prpria Juliette . Os libertinos de Sade necessitam de vtimas, no de cmplices ou pessoas que estejam ali por vontade prpria. O prazer sadiano deve ser arrancado custa de lgrimas, gemidos, humilhaes e muita dor. Ele s pode ser encontrado no rompimento das carnes, na angstia dos espritos, pois na mais completa destruio de qualquer forma de vida que os rgos dos devassos so estimulados, graas ao excesso de sons, imagens, odores, sensaes e sabores abundantes nas torturas e orgias. Qualquer relao de mtuo consentimento entre o algoz e sua vtima no tpica de Sade, podendo existir unicamente da parte dos libertinos entre si. O prazer sadiano encontra seu centro no egosmo. A idia de doar-se aos prazeres de outro implica um desprendimento, uma tentativa de comunho abominvel aos olhos de um adepto do crime. a aflio e a dor que excitam, sendo encontrados em toda sua intensidade apenas em pessoas verdadeiramente desesperadas com sua situao de vtima. As personagens do Marqus no se contentam com falsos estmulos ou agonias artificiais. Somente na camaradagem entre devassos aquele que sofre as torturas pode sentir prazer, pois ele o faz em benefcio prprio, visando o deleite apenas para si. Via de regra, as personagens que sentem prazer ao lhe infligirem algum tipo de dor so tambm os carrascos. Algum que deseja ser flagelado s pode ser um libertino, pois so os nicos a possuir a sensibilidade necessria para sentir na prpria carne as maiores crueldades e com elas atingir o orgasmo: (...) s peo uma graa a Eugnia, que ela se compraza em que eu a aoite to forte como
36 37

38

SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 87 Idem, Ibidem, pg. 84/86 38 Madame de Saint-Ange personagem do livro A Filosofia na Alcova, e Juliette do livro Histoire de Juliette.

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desejo ser eu mesmo aoitado um esporro


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; Repito, senhora: nada como a dor para causar

. Esta aptido nica dos devassos, pois as vtimas no possuem a

filosofia, a educao e os refinamentos necessrios para tanto. Mesmo a capacidade de sentir prazer no sendo exclusiva dos libertinos41, s vtimas cabe o dever de sentir dor. Elas esto ali para deleite dos devassos, so objetos. No tm vontades ou direitos, e como o prazer deve ser tomado fora, no exerccio de subjugar e destruir o outro que o prazer se concretiza, como bem explica Dolmanc, um dos maiores libertinos de Sade: Queremos ser comovidos, dizem eles, este o objetivo de todo homem que se entrega volpia, e queremos que isso acontea pelos meios mais ativos. Partindo desse ponto no se trata de saber se nossos procedimentos agradaro ou no ao objeto que nos serve, trata-se apenas de abalar a massa de nossos nervos pelo choque mais violento possvel; ora, no h dvida de que a dor, afetando mais vivamente que o prazer, os choques causados sobre ns por essa sensao produzida sobre os outros sero essencialmente de uma vibrao mais vigorosa, repercutiro mais energicamente em ns 42. Sade pouco conhecido como texto. Sua obra grande e seu tema incmodo. Mas ao colocar a crueldade em foco e caminhar sobre o terreno movedio da relao prazer-dor, ele deixou-nos mais perto de ns mesmos. Ao trazer todos os horrores de um sadismo para o campo da conscincia, iluminou o que antes estava no lado do inconsciente, do desconhecido, do no assumido. A conscincia de nossos prprios desejos de destruio foi anunciada em grande parte por ele. O que antes era obra exclusiva de demnios ou de homens anormais, depois do Marqus tornou-se uma caracterstica, em maior ou menor grau, comum a todo ser humano. Como ele mesmo disse em carta de 1782: ... Se quer analisar as leis da natureza, lembre-se de que seu corao, onde ela se grava, ele prprio um enigma cuja soluo no pode dar!
39 40

43

SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit., pg. 129 SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit., pg. 151 41 Muitas vtimas so levadas ao orgasmo pelos libertinos, mas sempre contra a sua vontade, graas habilidade do algoz em extrair prazer dos corpos. 42 SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit. pg. 92 43 SADE, D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit. Pg. 333

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Captulo II

LEOPOLD VON SACHER-MASOCH

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Mas preciso reconhecer, mesmo me contorcendo sob os golpes cruis da bela mulher, eu sentia um certo prazer 1. Da vida e obra do autor deste trecho, escrito em um tipo de autobiografia, sair uma das mais belas e instigantes vises do amor e sexo em nossa poca. Sem ele, no haveria o termo masoquismo. Em 1836, nasce na ustria Leopold Von Sacher-Masoch. Vive em uma regio fronteiria de vrios povos e culturas que vo influenciar sua obra: eslavos, russos, alemes e judeus. O tempo histrico cercado por conflitos sociais, como a Revoluo de 1948. Ele um aristocrata, anticlerical, herdeiro do iluminismo, preocupado com as questes sociais de seu tempo, amante das artes e da noo de honra cavalheiresca: Eu queria primeiro ser soldado, depois ator e por fim professor 2. Contrastando com essa formao intelectual, respeita e admira a rudeza e o misticismo dos camponeses. Sacher-Masoch um escritor quase desconhecido, a no ser por um livro: A Vnus das Peles. Criador de uma vasta obra - 120 ttulos - em grande parte voltada para contos folclricos das regies, povos e culturas que conhecia bem, normalmente considerado um artista de menor porte pela crtica e poucos livros seus encontram-se disponveis para o leitor comum. Sua obra foi concebida como um grande ciclo chamado de O Legado de Caim. Somos todos filhos deste, e o que ele nos deixou como herana foi: o Amor, a Propriedade, a Guerra, o Estado, o Trabalho e a Morte. Cada um destes temas deveria ser desenvolvido em um ciclo de novelas ou contos, mas isso no aconteceu. A maior parte dos textos est ligada ao tema do amor e da guerra entre os sexos, mostrando-os incompatveis e estranhos um ao outro. Como Sade, sua vida rodeada de lendas e exageros3, embora Masoch tenha realmente experimentado muitas aventuras sexuais que se refletem em

MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), Rio de Janeiro, Rocco, 1992, pg. 306 Idem, Ibidem, pg. 106 3 Como por exemplo, o que Wanda dizia em sua autobiografia: no final da vida, Masoch transformou sua pacata casa em uma verdadeira Meca do masoquismo; ou a verso de que ele teria morrido louco internado em um hospcio, encontrada em vrios tratados psiquitricos sobre perverses. Na verdade o dado sobre a loucura do escritor surgiu tambm do livro de Wanda, publicado apenas aps a morte deste e de vrias pessoas prximas. Ele morreu provavelmente de problemas cardacos que o enfraqueceram, aos 59 anos de idade, ao lado da esposa, Hulda, em casa.
2

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seus escritos, chegando inclusive a publicar um livro, Coisas Vividas, no qual descreve esta influncia sobre a obra. Como ele mesmo afirma em As Messalinas de Viena: Alis, minha Vnus das Peles se baseia totalmente em fatos, de tal modo que partindo de histrias reais, nasceu uma nica histria potica - meu romance 4. Dos muitos amores que tem em vida, procura particularmente as mulheres dominadoras, que se refletem diretamente nos textos. Mesmo nas estrias regionais que escreve, este elemento vital: a mulher forte, senhora de si e de outros, controladora da vida de um homem e s vezes de toda uma comunidade. Mas aquelas que seduzem Masoch so as aristocratas, cultas e consideradas liberadas para os padres da poca: Ela percebeu o efeito que sua beleza produziu em mim. E sorriu feliz, triunfante, com uma inocente malcia 5. Sacher-Masoch passa a trabalhar como professor universitrio - tendo se tornado doutor em filosofia com apenas 20 anos - editor e redator de revistas de literatura. Em 1861, tem um caso com uma mulher casada que ele chama Aldona de K. (na verdade uma nobre da alta sociedade de nome Anna Von Kottowitz) que ir marcar sua vida. um relacionamento tumultuado repleto de traies, culminando com a separao em 1866: Desde ento no tive mais confiana na fidelidade de uma mulher 6. Deste perodo, surgir sua primeira obra literria que se tornou conhecida: Dom Juan de Kolomea, onde o protagonista, por haver sido trado pela amante e para que isso no mais lhe acontea, passa a agir da mesma forma com todas as mulheres que lhe cruzam o caminho. Anos aps a separao de Aldona, e depois de ter escrito o ciclo do Amor, incluindo A Vnus das Peles, Masoch conhece Aurora Rmelin, figura fundamental em sua biografia, que adota o nome de Wanda. Este tambm o nome da personagem principal da Vnus, causando confuses at hoje, fazendo muitos acreditarem que a personagem foi inspirada nesta mulher, quando o que houve foi o contrrio. Casam-se em 1872.
4 5

MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 189 Idem, Ibidem, pg. 159 6 Idem, Ibidem, pg. 179 28

A mulher real, com o intuito de seduzir o escritor, inspira-se em uma personagem de fico e tenta encarn-la o mais que pode. Entretanto, ela no consegue sustentar seu papel por muito tempo, e no cotidiano da vida em comum, Masoch percebeu que fora enganado. Em 1906, Wanda / Aurora escreve um livro intitulado Confisso de Minha Vida, no qual assume um papel de mulher ingnua nas mos de um pervertido sexual. Muitos bigrafos de Masoch apiam-se neste livro como fonte de interpretaes e pesquisas. Para outros, Wanda uma oportunista, aproveitando-se o mximo que pde de Masoch, sugando-o at onde foi possvel. Quando este ficou esgotado e no pde dar-lhe mais nada - inclusive dinheiro - ela resolve acatar o pedido de separao j proposto vrias vezes pelo marido. Ele viu com desgosto dois filhos morrerem e o casamento ruir em um dos perodos mais difceis que passou: Estou cansado da vida 7. Cinco anos antes de sua morte, j com uma segunda esposa, Masoch v indignado, no auge da caa psiquitrica aos pervertidos, o Dr. Krafft-Ebing da universidade de Viena, nomear uma nova variante da algolagnia (o prazer na dor fsica) com o termo masoquismo. Uma referncia explcita e direta que praticamente anulou a obra de Leopold Von Sacher-Masoch hoje em dia e o transformou em sinnimo de patologia sexual. Apesar de ofendido, ele no quis responder publicamente a esta questo, encarregando o tempo de dar a ltima palavra. Quando morreu, em 1895, o corpo foi cremado sem ofcios religiosos, cumprindo uma vontade expressa por ele. Bernard Michel, na biografia de Sacher-Masoch, critica a maneira como a obra do escritor comumente analisada: toma-se A Vnus das Peles como um microcosmo e uma sntese de seus escritos tirando-se da as mais apressadas concluses. O autor de 120 ttulos como Uma Histria Galiciana, Noite de Luar e A Me de Deus possui, segundo Michel, um universo literrio muito mais vasto que o contido na Vnus, no podendo ser avaliado apenas por este livro. Mesmo assim, pode-se perceber alguns temas recorrentes segundo os resumos contidos no trabalho deste bigrafo, cuja
7

Idem, Ibidem, pg. 341 29

essncia corresponde a sua mais conhecida obra: o universo feminino, com sua caracterstica crueldade e mistrio, e a difcil convivncia entre o homem e a mulher. Para este trabalho, abordarei o problema identificado por Bernard Michel e assumirei sua crtica. A anlise da obra de Masoch que farei se concentrar muito mais na Vnus das Peles por dois motivos: primeiro, a total dificuldade em se conseguir obras deste autor, inclusive em outras lnguas. Segundo, por ser o trabalho mais conhecido o exemplo mais bem acabado da raiz da concepo do termo masoquismo e fonte de pesquisa desta categoria psiquitrica, elemento de principal interesse deste estudo. Sacher-Masoch tem uma concepo de natureza extremamente rspida, implacvel e fatalista. Provavelmente este modelo influncia da vida que ele indiretamente conheceu quando criana: era um garoto de famlia aristocrtica mas com boas relaes e fcil trnsito entre as pessoas do povo, vivendo em uma regio predominantemente rural da Europa, nos limites entre a civilizao e a natureza selvagem. O clima, as chuvas, os animais so antes de tudo foras que merecem respeito e devem ser temidas. Os rios enchem e transbordam, as plantaes podem no vingar e os lobos atacam viajantes solitrios. Frente tudo isso, o homem um ser solitrio e frgil8. A natureza muito mais esttica que dinmica, e toda a movimentao aparente no altera o imperioso silncio das plancies e estepes. Ela cruel e impiedosa, mesmo com toda sua beleza: A manh tempestuosa, o ar est pesado e cheio de excitantes aromas 9. A indiferente crueldade com que ela trata os seres vivos parte essencial desta beleza. O autor chega a dizer que possui um parentesco espiritual com o filsofo Schopenhauer e, assim como este, acredita que somos levados pela natureza aos atos mais descabidos e insanos apenas para atender ao desejo de continuidade desta: Subitamente compreendi que somos apenas os loucos da natureza. No momento do xtase, o homem e a mulher parecem formar um nico ser, a natureza no pensa nem um pouco em ns! Ela no se preocupa
8 9

Este tambm o tema romntico por excelncia: a natureza e a finitude humana. SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, Rio de Janeiro, Taurus, 1983, pg. 165 30

nem um pouco com nossa felicidade; ela s pensa na conservao da espcie . O amor e o desejo so artifcios criados para superar momentaneamente o abismo entre os sexos. Homem e mulher, macho e fmea, vivem em universos distintos. Cada um estranho ao outro, e por mais tentativas que se faam de comunho, o mximo que se pode conseguir uma proximidade, uma intimidade, nunca unio. Talvez um dia isto mude, mas na atual configurao de nossa sociedade, a mulher (...) tal como a natureza a criou e tal como ela atrai o homem atualmente, o seu inimigo e s pode ser para ele escravo ou tirano, nunca companheira 11. O feminino a figura chave de sua obra, em todas as nuanas, e justamente no que tem de misterioso. O seu lado viril, cruel, caprichoso e insondvel para o homem o que o atrai: Sabe voc, caro irmo, o que nos leva a lutar na grande revoluo? No so os emissrios, os comits e as associaes secretas. Nossas mulheres!
12 10

. A alma da mulher mais

importante que as formas de seu corpo, pouco descritas nos livros. Ela um mistrio e compete ao homem desvend-lo, sabendo que nunca o conseguir. A mulher a prpria encarnao da natureza. Sendo coerente e sincera consigo mesma, s lhe resta libertar toda sua tirania e severidade. Ela quem d a vida e sustento aos homens, e estes lhe so subordinados, querendo ou no. O relacionamento entre os sexos desigual e assimtrico, cabendo ao homem ser um escravo - ou mais rara e excepcionalmente, o senhor: Em matria de amor, nunca se est no mesmo nvel 13. O princpio feminino via de regra superior e a mulher plena exerce sua dominao natural sem piedade, embora poucas consigam libertar-se do ilusrio poder masculino exercido atravs do patriarcalismo da sociedade, assumindo com isso o lugar que lhes de direito. Aquelas que fazem isto e conquistam esta posio merecem ser adoradas. A frieza uma caracterstica dessas mulheres. Elas so distantes, enigmticas. Como deusas, mantm bem clara a separao com os mortais,

10 11

MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 173 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 301 12 MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 134 13 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 172 31

lembrando muitas vezes esttuas - lindas, distantes e frias: Minha amada de pedra
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O homem por sua vez um ser dbil, e mesmo com toda a coragem e brutalidade que lhe so caractersticas, no pode medir foras com as mulheres: Os rapazes imberbes sempre so atrados quase sem querer, como por uma influncia demonaca, pelas mulheres superiores 15. Masoch trabalha bastante com o heri em seus contos: aquele que luta at a morte para libertar seu povo ou salvar uma mulher amada, o lder moral e espiritual de uma comunidade e os cdigos de honra cavalheirescos so uma constante nos textos de nosso autor16. Ainda assim, estas figuras normalmente so alvo fcil de uma mulher gananciosa ou, como obedientes uma fora superior, entregam-se a mulheres cruis de livre vontade, pois sabem que na batalha dos sexos eles esto j de antemo derrotados. Para alcanar a plenitude masculina, tambm este deve reconhecer a superioridade da fmea na natureza e tomar para si a nica atitude possvel: entregar-se de corpo e alma aos caprichos da mulher. Aqui nasce o comportamento que vai caracterizar a personagem Sverin na Vnus e muitas outras da obra de Masoch, que mais tarde ser considerado o sintoma exemplar de uma perverso sexual. A nica forma de aproximao entre os seres de sexo opostos cada um aceitar a sua posio natural. S assim, no campo das intenes mais primitivas e cruas, o verdadeiro prazer pode se manifestar: O senhor chama crueldade - redargiu com vivacidade a deusa do amor - aquilo que consiste no elemento caracterstico da sensualidade e do amor puro, na verdadeira natureza da mulher: entregar-se em qualquer lugar em que se ama e amar tudo o que se agrada 17. A mulher deve flagelar o homem na carne e no esprito, sendo a tortura da alma o fundamental para a verdadeira cena de Masoch. O suplcio apenas fsico no interessa sem a humilhao e o sofrimento moral. Na falta destes, a dor perde o sentido e torna-se desagradvel e desestimulante. O prazer encontra-se em toda uma ambientao, em um clima que envolve a relao
14 15

Idem, Ibidem, pg. 160 MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 113 16 Inclusive, na biografia de Bernard Michel, este diz que Masoch gostava de assinar como Cavaleiro de Sacher-Masoch. 17 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 149 32

dominador - dominado. O tormento do corpo apenas o complemento desta forma de relacionamento, no sendo o foco principal: A senhora j sabe que eu sou um supra-sensual, que em mim toda concepo procede, antes de mais nada, da imaginao e que se alimenta de quimeras 18. Por isso os acessrios como o chicote, as roupas de peles, correntes e outras peas so fundamentais. Elas ajudam a compor o ambiente e so as marcas da diferenciao de poder. Estes objetos limitam, machucam, ofendem a quem recai o seu uso e do status, autoridade e elegncia a quem deles se utiliza: Mulher! Deusa! No tens corao, s incapaz de amar? (...) No tens piedade? - No - responde orgulhosa e irnica - mas tenho o chicote 19. O figurino da mais extrema importncia. Sejam as peles que transformam as mulheres em verdadeiros gatos grandes, baterias eltricas, ou os uniformes militares, exemplos maiores da masculinidade vaidosa, em Sacher-Masch o erotismo deve vir sempre vestido: - que hoje sers seriamente chicoteado - Disse Wanda. / - Coloque ento tua jaqueta de peles pedi 20. A nudez deve ser insinuada, no exibida. E unindo-se ao que acima foi citado, esto vrios objetos que intensificam o clima sensual e fazem a mediao do contato fsico entre os parceiros: o chicote, a coleira, os lenos. Elementos do corpo tais como mos, ps, pescoo, so ressaltados refletindo talvez a incapacidade das pessoas se conhecerem de todo, permitindo quando muito o acesso apenas uma parte do outro: Quando, enfim, com majestade, ela me estendeu a mo, coloquei um joelho em terra e beijei-lhe o p. Ela me compreendeu sexual chamada de fetichismo. Tanta subservincia com as mulheres pode levar a um possvel questionamento sobre a homossexualidade de Masoch. Na verdade, seja no livro da Vnus ou em sua vida particular, existe a procura por um homem tambm rude e dominador - o Grego - que ao lado da senhora, seria a fonte
21

. Mais tarde, tal

deleite por objetos ou partes isoladas do corpo ser considerado uma patologia

18 19

Idem, Ibidem, pg. 191 Idem, Ibidem, pg. 269 20 Idem, Ibidem, pg. 294 21 MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 159 33

do mais terrvel tormento moral: a traio: Haver para o amante crueldade maior do que a infidelidade da amada?
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A causa do encanto do Grego era sua aparncia andrgina, uma alma femininamente masculina em um corpo de macho, e toda a possvel dor que uma traio por parte de Wanda com algum to cruel quanto ela poderia causar. Sverin no procurava uma relao genital homossexual, mas sim a humilhao de ver a pessoa amada entregar-se a outro sem pudores: Nada mais sedutor para um homem que a imagem de uma linda dspota voluptuosa e cruel que, sem razo de ser, troca descaradamente de favorito segundo seu humor 23. Mas no livro, quando o desejo de Sverin se realiza e Wanda aps amarr-lo permite que o Grego o chicoteie, o encanto se desfaz. Ele acaba considerando-se realmente enganado por sua amada. Aps este episdio os dois separam-se e Sverin cura-se, tornando-se um dominador: O tratamento foi cruel e radical, mas o principal que agora estou curado 24. curioso que, ao alcanar o seu limite, a personagem desista daquela forma de prazer e assuma uma postura moralista. Ele estava doente, mas encontra a cura justamente ao tornar-se um tirano sobre as mulheres. Um forte carter mstico tambm encontrado em suas obras. Desde a religiosidade e supersties do povo at o apelo quase religioso da figura feminina, o sentimento do sobrenatural e desconhecido patente. Principalmente a mstica em torno do feminino. Da as deusas, as Vnus e entidades malignas que, com seu mistrio e encanto, seduzem o homem como sereias, ou segundo Bernard Michel, como a terrvel Letawiza dos contos rutenos: Essa mulher um demnio vampiro . A mulher no esplendor de crueldade e frieza perde a caracterstica cotidiana deixando transparecer algo maior que ela mesma. Mas este sentimento no o de uma religiosidade crist, embora em alguns momentos
22 23

25

, ou Sua beleza era a de um

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SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 149 Idem, Ibidem, pg. 151 24 Idem, Ibidem, pg. 300 25 Idem, Ibidem, pg. 270 26 MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 165 34

ela seja evocada: que meus sentidos se acalmavam, tranqilizados pelo sentimento religioso que me invadia. Eu tinha a impresso que extasiando-me diante de todas aquelas perfeies, eu me extasiava diante de um templo. Parecia-me que de seu corpo escapavam um claro divino, um perfume celestial, mais puro e mais santo do que o incenso
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. Sacher-Masoch possui

um anticlericalismo radical e o que procura transmitir em seus escritos mais a atmosfera de uma celebrao pag. A intensidade do ambiente da cena o importante, no a f. Por isso os ritos tambm possuem um trao marcante. A forma teatral que reveste toda a seo de tortura e sofrimento em Masoch, ser carregada do ambiente de mistrio e completa submisso ao outro - incluindo aqui todos os acessrios e fetiches j citados acima. O espetculo vira uma cerimnia: Ela tira um pequeno punhal da sua bainha. Fico apavorado vendo o brilho da lmina; penso realmente que vai me matar. Mas ela ri e corta as cordas que me atam 28. A flagelao recebida pelo escravo tem quase o mesmo tom de uma penitncia ou purificao. Ser subjugado por uma mulher poderosa e cruel um rito sagrado exigindo tudo que lhe prprio: submisso, humildade, seriedade, silncio, resignao e entrega. A espera fundamental para os escravos de Masoch. Eles esto eternamente na expectativa de cumprir uma ordem ou receber um castigo. O tempo suspenso e paralisado. O prazer no est em obedecer ou sofrer uma agresso, mas na espera que antecede a estes fatos. A dor sentida torna-se apenas consequncia do prazer da espera. Mesmo durante os castigos corporais, a ateno da dominadora estendida ao escravo que lhe faz aguentar a tortura: mas o sofrimento me arrebatava porque provinha dela, da adorada
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. A dor muito mais suportvel do que prazerosa. Sem a

humilhao moral, somente com a flagelao fsica, a vtima no aguentaria e desistiria de sua dominadora. No momento em que o tempo no interfere mais, o escravo pode dar asas imaginao e saborear a delcia da entrega completa, pois todo seu ser
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Idem, Ibidem, pg. 159 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 256 29 Idem, Ibidem, pg. 200 35

obrigado a aguardar ansiosamente o chamado da senhora, devendo este ser atendido imediatamente. Assim, como bem mostrou Gilles Deleuze30, a noo de suspenso to importante que muitas vezes chega a ser literal, com o escravo tendo seu corpo amarrado e levantado das mais diversas formas. Mas a dominadora necessita ser educada e treinada para tal. Isso fica claro em A Vnus das Peles, onde a mulher ideal, Wanda, no quer ser o carrasco de Sverin: (...) seu olhar adquiriu um ar sombrio, at selvagem, e me desferiu uma chicotada. Quase instantaneamente passou o seu brao em volta do meu pescoo com delicadeza e inclinou-se compassiva para mim. - Eu te machuquei? - perguntou-me entre confusa e cheia de angstia
31

. ele

quem a convence a aceitar este papel e a ensina como deve maltrat-lo. A vtima deve adestrar o carrasco pois quem manda no jogo ela, em uma completa inverso de papis. A senhora deve obedecer as ordens do escravo. A crueldade tem que estar servio dos desejos da vtima: Castigame - repliquei -, castiga-me, sem piedade
32

; e a vontade ltima a dela: O

lado cmico de minha situao que posso fugir e no quero 33. Neste sentido, os contratos de Sacher-Masoch so exemplares. Literalmente obrigando por escrito a submisso do escravo sua dominadora, tambm uma forma de prender a dominadora ao escravo: - Tenho que assinar algum contrato? - Ainda no; quero assentar essa tua clusula e acrescentar data e lugar
34

. A formalizao e materializao do compromisso

entre os dois um demonstrativo do esforo da pedagogia que a vtima se utiliza, e d a esta os meios para cobrar os resultados desejados. O prazer uma reivindicao do escravo, no importando muito se o dominador tambm o sente ou no. Na verdade, no texto da Vnus, Wanda sente-se um tanto constrangida pelos desejos de Sverin, e os aceita mais como favor do que por prazer. Quando esta comea a tomar gosto pela coisa,
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DELEUZE, Gilles, Sade / Masoch, Assrio & Alvim. No h informao sobre a cidade ou o ano da edio. - O trabalho de Gilles Deleuze com o ttulo original de Apresentao de Sacher-Masoch tambm est nesta mesma edio da Vnus que estou utilizando (na verdade, mais fcil encontrar esta edio por este ttulo). 31 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 199 32 Idem, Ibidem, pg. 199 33 Idem, Ibidem, pg. 219 34 Idem, Ibidem, pg. 212 36

seu escravo que se assusta e quer parar o jogo: De uma s vez o rosto de Wanda se transforma; parece transfigurado pela clera e me parece por um instante horrvel 35. A vtima necessita de um torturador que a princpio no gosta de sua funo: Mas no me causa nenhum prazer...
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diz Wanda. Algum que

realmente tenha prazer como algoz no o parceiro ideal. Ele no pode mais ser educado. No ele que as personagens de Masoch procuram. A mulher o objeto a ser adorado e obedecido, mas como, quando e at onde vai esta adorao quem decide o escravo. Enquanto Wanda cria tormentos e faz Sverin passar vergonhas dentro do que ele esperava, tudo corre bem. Mas quando ela toma gosto e comea a testar os limites deste, colocando inclusive um outro homem na relao, as coisas mudam de figura e Sverin j no tem mais certeza do prazer sentido. Chega at mesmo a, no final da novela, transformar-se de dominado a dominador ou, de bigorna passa a ser martelo, em um desfecho que ironiza e pe em cheque toda a teoria da submisso exposta no texto: Fui um burro e me tornei escravo de uma mulher, compreendes? Donde a moral da histria: quem se deixa chicotear merece ser chicoteado... 37. Sacher-Masoch, assim como Sade, tambm transmutou a sexualidade humana em ars erotica. Do corpo humano - especialmente o feminino - relao sexual em si, tudo deve ter um novo encanto e se expressar como uma obra de arte. Nada vale se no estiver envolto em uma nvoa de beleza e no for refinado por uma apurada esttica: Uma mulher bonita para mim uma obra de arte, por exemplo, um quadro que no ousamos tocar, do qual nem ousamos nos aproximar, se no quisermos ver o efeito mgico desaparecer . As formas das mulheres raramente so citadas pelo autor. O corpo envolto em peles e outros adereos para lhe dar um novo encanto so preferveis ao nu explcito. O autor chega ao extremo de dispensar quase que completamente a relao genital propriamente dita do ato sexual. Ela tem uma importncia
35 36

38

Idem, Ibidem, pg. 295 Idem, Ibidem, pg. 199 37 Idem, Ibidem, pg. 301 37

secundria, pois o clima, a espera e os sofrimentos fsicos e morais so a maior fonte da excitao e do prazer. Masoch evoca o homem supra-sensual, ou seja, aquele que desenvolveu uma nova sensibilidade orgnica e esttica, e transformou o simples impulso sexual no requintado amor sensual. Masoch possui uma obra vasta, quase desconhecida e muito pouco estudada. Mas graas a um livro somente, seu nome entrou para a histria. Mais como sintoma de um desvio mental do que como literatura, claro, embora o texto da Vnus seja elemento obrigatrio em qualquer biblioteca ertica que exija o mnimo de qualidade. Aps este autor, ficamos mais conscientes do estranho prazer que nos leva a estarmos eternamente esperando: um messias, uma sociedade perfeita, um amante ideal... justificando at os mais cruis sofrimentos que passamos, oferecendo um certo sentido, talvez mesmo, um certo prazer nesta dor. Afinal como bem explicou Etienne de La Botie mais de 300 anos antes, sempre existe um prazeroso desejo de poder por trs de nossa servido voluntria. Masoch nos demonstrou o quo ertico este pode ser: Sinceramente quero ser teu escravo; (...) Que prazer quando souber que dependo de teu capricho, de teu gesto, de teus gostos 39. E desde ento, a pergunta que Sacher-Masoch fez em carta para uma admiradora ressoa em nossas conscincias, provavelmente muito mais constantemente do que gostaramos de assumir: Ser que no lhe proporcionaria um prazer demonaco ter um homem totalmente sua disposio e maltrat-lo? Ser que no h em sua natureza algo como a crueldade e o despotismo? 40, e nisso encontrarmos a maior felicidade em ser apenas seu escravo 41.

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MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 149 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 210 40 MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 261 38

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Idem, Ibidem, pg. 192 39

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Captulo III

RICHARD VON KRAFFT- EBING

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Estas anomalias cerebrais se enquadram no domnio da psicopatologia. Elas podem ocorrer em vrias combinaes, e tornarem-se a causa de crimes sexuais, motivo pela qual demandam considerao . O estudo cientfico da psicopatologia da vida sexual necessariamente lida com as misrias do homem e o lado escuro da sua existncia, a sombra que contorce a sublime imagem da divindade em horrendas caricaturas, desencaminhando o esteticismo e a moralidade. Este o triste privilgio da medicina, em especial da psiquiatria, para sempre testemunha da fraqueza da natureza humana e do lado oposto da vida 2 Ao mesmo tempo em que Sacher-Masoch escrevia seus romances, um psiquiatra austraco de nome Richard Von Krafft-Ebing3, fazia alguns dos maiores avanos do sculo passado em uma das reas mais controvertidas do comportamento humano, a to perseguida sexualidade anormal. Ajudou a consolidar assim um dos conceitos mais importantes da subjetividade ocidental e a reforar um padro de comportamento que dura, em maior ou menor grau, at hoje: a perverso sexual. Se nos sculos XVII e XVIII, os fsicos e os qumicos encarnavam a figura ideal do homem de conhecimento, no sculo XIX esta imagem vai estar associada ao mdico. A batalha pelo monoplio da verdade entre religio e cincia foi ganha por esta ltima, e toda a carga de autoridade moral que os
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Londres, Velvet Publications, 1997, pg. 22 Todas as citaes contidas neste captulo so retiradas desta edio, com exceo das de n (3) e (41) que so da edio discriminada abaixo. 2 KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Nova York, Arcade Publishing,1998, pg. XXII 3 Sempre ouvi dizer que Krafft-Ebing fora o criador do termo sadomasoquismo, e preparei este captulo com a inteno de estudar esta concepo. Utilizei duas edies do livro Psychopathia Sexualis, uma completa com todos os casos e anlises (Arcade Publishing), e outra apenas com os casos (Velvet Publications). Para minha surpresa, na edio completa o termo sadomasoquismo no aparece nenhuma vez, embora na outra ele aparea uma nica, mas acredito que colocado pelos editores para organizar a ordem das histrias do livro. As informaes disponveis sobre Krafft-Ebing so poucas e incompletas, sendo muito difcil encontrar um material melhor para pesquisa. Um exemplo a Encyclopedia of Psychology de H. J. Eysenck (editor), que informa sobre o aparecimento do termo sadomasoquismo em 1907, usado pela primeira vez por Krafft-Ebing, ou a enciclopdia multimdia Grolier 1993, com a mesma informao. Mas como se ele morreu em 1902 ? 42
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padres e religiosos possuam migrou para a figura do doutor. A alma j no era mais o foco principal e a importncia da cura deslocou-se desta para o corpo4. Com isso, estes foram sendo detalhadamente medicalizados, e as pessoas convencidas a contarem seus detalhes mais ntimos, coisas que muitas vezes nem os confessores ou os prprios cnjuges sabiam. Fazendo esta ponte entre a obscura intimidade da carne e o positivismo iluminado da scientia sexualis, estava a figura que agora era no um estranho, mas um doutor 5. Um passo fundamental para o surgimento de uma das sociedades mais medicalizadas da Histria. Com o fim dos hospitais gerais no sculo XVIII, a figura do louco precisa encontrar o seu lugar na nova ordem burguesa. Unida a ordem jurdica, como se deveria enquadrar estes seres perigosos? Um vasto campo ainda pouco explorado para o exerccio das classificaes e rtulos que os futuros psiquiatras tanto vo se deliciar. Os loucos deixam de ser criminosos para serem doentes, sendo o importante que a loucura continue a permanecer presa, agora em asilos. A bblica relao entre crime e loucura ainda se exercia. O discurso sexual mdico era extremamente moralista, rgido e sexista. O homem so: no precisa ser excitado, pois durante os jogos amorosos com a mulher fica espontneamente no estado apto para a cpula 6, e Deve-se sempre duvidar quando uma mulher diz ter sido possuida contra sua vontade. praticamente impossvel praticar as relaes sexuais com uma mulher que a elas procura furtar-se 7. O biologismo reinava sobre as interpretaes e o sexo deveria ser preferencialmente para reproduo: Eis a todo o segredo da perverso sexual em geral, que implica realmente em uma deficincia orgnica; em todos os casos em que a potncia normal fica diminuda, produz-se uma reao da
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Sobre a medicalizao da sexualidade e a ascenso da imagem do mdico no ocidente, ver FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I - A Vontade de Saber, op. cit., e FOUCAULT, Michel, Microfsica do Poder, Rio de Janeiro, Graal, 1988 5 Referncia ao texto de Angus McLaren, No um Estranho, um Doutor: Mdicos e Questes Sexuais no Fim do Sculo XIX in PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, So Paulo, Unesp, 1997 6 KAHN, Fritz, A Nossa Vida Sexual, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1940, pg. 60. Correo ortogrfica minha. 7 Idem, Ibidem, pg. 62 43

natureza (...) A perverso no passa de um estratagema (...) cujo nico fim a perpetuao da espcie
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. Mas apesar deste determinismo natural, a

constante das perverses era o prazer e no a procriao9. Os atos abominveis estavam em toda a parte, e os pais precisavam orientar as crianas para evitar contactos com tarados fcil lutar contra a maioria das tendncias anormais
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. Estes infelizes,

alm de tudo ainda possuam fraqueza de carter. Com um pouco de firmeza, . Os epilticos eram
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alguns dos perversos favoritos como nos mostra o prprio Krafft-Ebing: O indivduo afetado de loucura moral apresenta diversas formas epilticas excessos sexuais cometidos13. Nascido em 1840 em Manheim, Krafft-Ebing foi um dos mais ativos psiquiatras14 de sua poca. Em 1864, trabalhou no asilo de Illenau. Foi professor das universidades de Estrarburgo, Graz e Viena (desde 1889). Em Graz, chegou para lecionar na nova cadeira de psiquiatria e neurologia criada um ano antes, ficando de 1873 a 1889. Entre 1877 e 1880, ele e o escritor Sacher-Masoch estavam vivendo nesta mesma cidade, mas no chegaram a se conhecer pessoalmente. dele o mais importante livro alemo de psiquiatria forense15 de sua poca, escrito em 1879: Manual de Psicopatologia Forense. Nele o autor expe as exigncias bsicas da cincia psiquitrica: uma linguagem clara e inteligvel; evitar hipteses e discusses sem a devida base factual para comprov-las e o registro destes fatos, que devem ser coletados correta e seguramente, classificando-os de forma sinttica.
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,e

mesmo os tuberculosos poderiam ter adquirido a sua doena graas aos

BOURDON, J. R., Perverses Sexuais, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1933, pg. 9 Inclusive alguns mdicos defendiam a teoria de que por choques mecnicos ou qumicos, o vulo feminino poderia desenvolver-se em um ser humano normal, sem a necessidade do esperma. o que cr o Dr. Egas Moniz da Universidade de Coimbra, tambm inventor de uma das mais terrveis tcnicas de modificao de comportamentos indesejados: a lobotomia. MONIZ, Egas, A Vida Sexual - Pathologia, Lisboa, Ferreira & Oliveira, 1906 10 SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, So Paulo, Edies e Publicaes Brasil Editra S. A., 1958, pg. 8 11 BOURDON, J. R., Perverses Sexuais, op. cit., pg. 50 12 KRAFFT-EBING, Richard Von, La Responsabilita Criminale e La Capacit Civile, Npolis, Carlo La Cava Editore, 1886, pg. 30 13 SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit. , pg. 111 14 Ou alienista, como eram comumentes chamados na poca. 15 Referente ao Frum, ou seja, uma psiquiatria judicial.
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Seus interesses eram variados e abrangiam desde a fisiologia (condies neurolgicas e orgnicas) e a psicologia (como os pensamentos obsessivos e a hipnose) at o direito e a criminalstica, originando desta rea os estudos sobre sexualidade que o iriam tornar referncia ainda hoje em dia. Ele foi o primeiro psiquiatra a estudar a fundo as perturbaes relacionadas vida sexual. No incio, estes trabalhos eram mais voltados a contribuio para uma separao jurdica entre o degenerado hereditrio, ou idiota congnito que ao ter cometido um crime, no poderia sofrer as mesmas penas e recluses do criminoso consciente de seus atos, pois o primeiro era doente enquanto que o ltimo no. O prprio doutor nos avisa desta sutil diferena entre a perverso - que uma doena - e a perversidade - um vcio. No caso 216 (assassinato por luxria) includo em seu livro, aps o acusado ter sido condenado a internao permanente em um asilo, KrafftEbing elogiou: Atravs do infatigvel esforo do bravo advogado de defesa, a corte foi salva de cometer um assassinato jurdico e a honra da sociedade foi sustentada 16. Os desviados deveriam, assim, ser tratados pela nova cincia que se delineava, a psiquiatria - apesar de que muitos dos especialistas desta rea considerarem que a degenerao causadora da perverso, hereditria ou adquirida, s poderia ser curada em rarssimos casos. A questo est bem posta em uma carta escrita por um dos pacientes (caso 58/ masoquismo), que perguntava se: sua anormalidade era curvel, se ele era um indigno como um homem de vcios ou um invlido merecedor de piedade 17. Krafft-Ebing publicou ento, em 1886, a primeira classificao mdica dos distrbios sexuais: Psichopathia sexualis, que fez tanto sucesso que recebeu muitas reedies, revistas e ampliadas, com novas anlises e termos sendo acrescentados com o tempo. O livro foi traduzido em vrias lnguas desde ento, sendo usado por psiquiatras e juristas como referncia obrigatria no estudo das perverses ainda atualmente, apesar de muitos dos conceitos nele contidos j estarem ultrapassados e no mais em vigncia, seja na rea psiquitrica ou psicanaltica, seja na mdica ou biolgica. Com este livro surge pela primeira vez o termo masoquismo.
16

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 231 45

Ao mesmo tempo em que pessoas eram chamadas de monstros e classificadas como hermafroditas psquicos, onanistas patolgicos, ou dementes epilticos, o livro recebia adjetivos como magnfico crculos psiquitricos .
19 18

dentro dos to

Mas

nem

toda

sociedade

aceitou

entusiasticamente. Graas a proposta do fim das perseguies criminais a algumas das aberraes sexuais descritas no livro - tais como o comportamento homossexual consentido -, em 1892 a federao central das ligas alems de pureza moral atacou esta obra e ajudou a manchar a reputao do psiquiatra, que j estava em descrdito em muitos meios mdicos pelos mesmos motivos . Esta campanha afetou sua carreira at o final, vindo ele a morrer de problemas cardacos em 1902, um ano aps escrever sua ltima monografia: Psychosis Menstrualis, que pedia penas diferentes para mulheres menstruadas, pois elas no estavam de posse de suas faculdades mentais durante este perodo, sofrendo de um tipo de loucura momentnea. Psychopathia Sexualis consiste de uma classificao das patologias neuro e psicolgicas das funes sexuais com consideraes sobre estas, entrecortadas pela narrao de 238 casos coletados pelo autor, abrangendo coprofilia, lesbianismo, delrio ertico, necrofilia, bestialidade, entre outros desvios. As histrias apresentadas normalmente recebem um diagnstico, um comentrio ou uma observao ao final. Em vrios dos casos, tambm aparecem receitas que demonstram claramente no apenas o desconhecimento e a falta de tato para com as recm-nascidas perverses, mas a total ausncia de uma percepo das necessidades e aflies dos desajustados. Os mtodos de cura, visando a volta normalidade e a reintegrao na sociedade civilizada
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20

21

, oscilam

Idem, Ibidem, pg. 63 No estamos a citar mais casos, apesar de se encontrarem s dezenas em livros da especialidade, desde Coffignon (La Corruption Paris) at ao magnfico tratado de Krafft-Ebing sobre perverses sexuais MONIZ, Egas, A Vida Sexual - Pathologia, op. cit., pg. 79 19 Embora quando o livro foi lanado, o prprio crculo mdico ficou apreensivo, declarando sempre que era apenas para ser lido por profissionais e que seria melhor se estivesse escrito todo em latim. 20 Somente em 1974 a Associao Psiquitrica Americana considerou oficialmente o homossexualismo como no patolgico. 21 Embora, segundo o autor, anomalias das funes sexuais so encontradas em especial nas raas civilizadas. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 17 46

entre banhos frios com cnfora (para diminuir a excitabilidade sexual e os impulsos onansticos - caso 31/ sadismo), hipnose, abstinncia sexual (para diminuir o desejo perverso e prevenir contra a masturbao e suas conseqncias malignas) at o esforo em manter relaes sexuais normais inclusive com mulheres, para resolver o problema do homossexualismo . O livro mostra o quanto a psiquiatria tentava firmar sua ainda recente base sobre um terreno desconhecido. As teorias de degenerescncia hereditria vindas de uma medicina racista e horrorizada ante os excessos da civilizao, servem como pano de fundo para esta obra, mas a importncia dos dados psicolgicos dos casos narrados clara e aumentava em cada nova reedio. Em vrios momentos do texto o doutor usou passagens em latim para deixar de maneira menos explcita as horrveis abominaes que ele descrevia, e tentar evitar com isso chocar as almas mais sensveis23. A perverso poderia originar-se hereditariamente ou ser adquirida. Para isto, bastava levar uma vida desregrada repleta de orgias, pensamentos devassos, bebedeiras e/ ou entregar-se a terrvel masturbao24. Por isso em quase todos os casos existe o histrico-perverso do protagonista e sua famlia, com uma descrio de seu corpo: Mr. X., vinte e cinco anos, pai sifiltico,
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A cincia de uma sociedade sempre reflete os valores desta, sofrendo as mesmas modificaes de tempo e espao a que ela est sujeita. Assim, por mais simplrios e no comprovados que fossem estes mtodos para os dias de hoje, na poca eram a cincia de ponta, e doutores como Krafft-Ebing prosseguiam seus trabalhos incentivados inclusive, por pessoas do povo que atestavam a veracidade das teorias e a capacidade de cura atravs das tcnicas sugeridas. Um exemplo o caso 72 (fetichismo - masoquismo), onde o homem citado diz que aps ler Psychopathia Sexualis, encontrou o caminho certo para remediar seu defeito, tornando-se completamente curado - embora de vez em quando fracas imagens masoquistas aparecem sem, entretanto, deixar nenhuma impresso em sua mente. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 74 Felizmente em alguns casos, o paciente encontrava um parceiro que ou aceitava ou compartilhava de suas taras, passando a ter assim uma vida mais sadia - ou cnica como queria o doutor - conforme vemos neste final feliz (caso 82 fetichismo/ masoquismo/ coprolagnia): O fim desta cnica existncia sexual foi um casamento - depois sua senhora abandonando-o - com uma mulher que possua as mesmas inclinaes perversas que ele. Eles tiveram filhos, mas a gratificao sexual s era encontrada no ato masoquista. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 82 23 Embora no tenha conseguido alcanar este nobre objetivo, e muito da vendagem do livro deveu-se justamente por ser ele a maior compilao j feita at ento das mais criativas e bizarras histrias de sexo, fazendo mais sucesso que muitos livros ditos pornogrficos. 24 A perseguio aos masturbadores que alcanou seu auge na virada do sculo passado para este, envolvendo educadores, religiosos e familiares sendo liderados pelos cientistas, comparvel que existe hoje em dia com relao aos fumantes e aos gordos, envolvendo os mesmos agentes sociais. Ser obeso hoje quase sinnimo de preguioso e doente - existindo inclusive a classificao mdica de obesidade mrbida. Todos os terrveis perigos que antes advinham dos excessos sexuais, agora surgem dos excessos alimentares. 47

morreu de demncia advinda de parestesia25 ; me histrica e neurastnica. Ele era um indivduo fraco, de constituio neuroptica, e apresentava vrios signos anatmicos de degenerao (caso 25/ sadismo)26. De um indivduo assim, no se poderia esperar muita coisa a no ser problemas. Ele j nascera doente e deveria ser encaminhado a um asilo. A vida destes infelizes era um fardo. Mesmo em uma tentativa cientfica de classificar prazeres subjetivos, algumas vezes nosso autor no escapa do velho preconceito das aparncias. Ao descrever um rabe com suas tatuagens (caso 217/ assassinato por luxria), conclui que: Sua aparncia geral deu a impresso de um baixo grau de inteligncia 27. Apesar de Krafft-Ebing considerar a importncia das causas sociais no comportamento desviante, estas s influenciavam quando se tratava da perverso adquirida. Classes sociais estigmatizadas pela burguesia no tinham a menor chance de salvao. Como disse outro doutor, so pessoas da mais baixa categoria social, (...) mendigas, prostitutas rles, (...) indivduos abjetos, carregadores, marinheiros e vagabundos era uma das causas das doenas mentais. Os dados da vida psquica ganharam grande ateno, tendo sido reconhecidas as influncias dos fatos vividos durante a infncia nos futuros comportamentos adultos e a capacidade de substituio de uma relao sexual genital por outra atividade - que mantinha o mesma carga de deleite sensual - como ser cavalgado por outra pessoa (caso 58/ masoquismo) ou o
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. Mesmo assim, no Manual de

Psicopatologia Forense, nosso autor reconhece que o fracasso na vida social

Parestesia: desordem na sensibilidade, caracterizada por sensaes anormais e alucinaes sensoriais - MATA MACHADO FILHO, Aires da, Novssimo Dicionrio Ilustrado Urups, So Paulo, Age, 1976. No texto original de Krafft-Ebing: paretic dementia KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 40 26 KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 40 27 Idem, Ibidem, pg. 232 28 SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit., pg. 131. - Se para Sade as prostitutas eram de fundamental importncia para o sustento dos gostos libertinos, e para Masoch elas no apresentam interesse, na cincia do sculo XIX, elas eram o exemplo mais bem terminado de degenerescncia nata. Aps expor que a prostituio um fato monstruoso, incomprehensvel e degradante, e afirmar Ha prostitutas de raa e ha tambm prostitutas que encontram a sua origem nos vcios da sociedade. Mas no devemos ligar-nos apenas a esta ltima escola, como muitos desejam, o Dr. Egas Moniz chega a seguinte concluso: As estatsticas e os fatos parecem demonstrar que ha prostitutas-natas, como ha criminosos-natos. MONIZ, Egas, A Vida Sexual - Pathologia, op. cit., pg. 46 As prostitutas so talvez o bode expiatrio predileto da sociedade burguesa. 48

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assassinato e mutilao do cadver - no breve caso de Jack, o Estripador (de n 17/ assassinato por luxria). Outra contribuio foi a ampliao do termo fetichismo. Antes dele, esta expresso era usada para designar um tipo de adorao religiosa de objetos sagrados. Esta concepo era carregada de uma crena na magia, e claro, apesar da tentativa de ser um termo cientfico - vindo da antropologia normalmente era usado com um sentido pejorativo. O criminalista Cesare Lombroso empregou o termo na introduo de Psychopathia Sexualis na Itlia em 1889. No mesmo ano sai a quarta edio do livro, agora pela primeira vez com o termo fetichismo, afirmando KrafftEbing que se baseou no texto de Lombroso para criar esta nova categoria. Agora a expresso significava a adorao de carter sexual para com objetos ou partes do corpo da pessoa desejada - embora no tenha perdido o sentido negativo do termo. A explicao dele para o fetichismo era a do desejo sexual no realizado, normalmente durante a infncia e transferido para um objeto ou parte do corpo da pessoa desejada. Mais tarde, o fetiche vai dividirse em patolgico e fisiolgico, e este segundo ganhar o status de ser a base da atrao afetiva entre duas pessoas e o sustentculo do casamento29. Tambm o impressionaram o grau de sofrimento das pessoas que lhe escreviam contando suas perverses, e o quanto elas estavam mais prximas dos normais do que se supunha at ento. Graas a esta percepo mais aguada da psicologia envolvida em seus relatos, Krafft-Ebing propositalmente no usou o termo algolagnia que estava em voga em sua poca para a intrigante relao prazer/ dor que aparecia em muitos dos casos. Algolagnia: expresso usada por alguns psiquiatras da poca que significava o prazer focado na dor, especialmente a fsica. Alguns mdicos a separavam em algolagnia ativa (prazer em causar dor) e passiva (prazer em sentir dor). Krafft-Ebing a recusou porqu percebeu que muitos dos casos que envolviam esta questo no tinham na sensao corporal o ingrediente fundamental, e sim na atitude psicolgica, especialmente nos casos passivos.

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PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit., pg. 260 49

Em 1834, na oitava edio do Dicionrio Universal de Boiste, surge pela primeira vez na literatura o termo sadismo, indicando a origem - De Sade, nome prprio - e significando Aberrao horrvel do deboche; sistema monstruoso e anti-social que revolta a natureza. Supe-se que o termo j era usado pelo menos desde o incio do sculo XIX, pois o dicionrio ainda inclui a observao em uso. Talvez este termo desaparecesse se, na ltima dcada do sculo, o doutor Lacassagne no o utilizasse em seus tratados de medicina legal. KrafftEbing, aproveitando-se de uma expresso to significativa para classificar atos abominveis, e j testada na linguagem mdica por um colega da rea, a adotou e a empregou pela primeira vez em 1891 na sexta edio de Psychopathia Sexualis. Assim, este termo no era mais uma expresso comum, referente uma obra literria ou a um sistema filosfico j extinto. Sadismo passou a ser uma patologia, e ganhou o status de ser a primeira das quatro categorias de desvios do instinto sexual. Dentro dele, vrias perverses poderiam ser encaixadas, como o assassinato por luxria ou a violao de mulheres. O libertinismo decidido do Marqus transformou-se no sadismo doente de Krafft-Ebing. A fama de Sade no havia sido at ento abalada, e prova disso que Krafft-Ebing no reconheceu nele um escritor, apenas um caso clnico 30. Mas nosso doutor recebia informaes de inmeros casos de anormais que sentiam imenso prazer em serem aoitados ou humilhados por algum, embora o elemento determinante do deleite no era a dor fsica, mas sim o estado de esprito em que a pessoa se encontrava. Quando no havia toda uma cena criada pela pessoa, o prazer no acontecia. Muitas vezes at, a sensao ertica estava apenas na imaginao, sendo que quando o desejo se concretizava, as nicas coisas sentidas eram uma dor desagradvel,
No incio de nosso sculo, quando se publica pela primeira vez Os 120 dias de Sodoma, que Sade julgava perdidos, sob a justificativa de importncia cientfica... para mdicos, juristas e antroplogos notando-se analogias espantosas entre os casos clnicos de Krafft-Ebing e os casos contidos no livro. Entre 1931 e 1935, Maurice Heine publica o que se considera a edio original da obra e diz: Trata-se de um documento singular, bem como do primeiro esforo (...) para classificar as anomalias sexuais. SADE, D. A. F., Os 120 Dias de Sodoma, op. cit. pg. 11. Nossa scientia sexualis parece no conceber o que seja ars erotica. 50
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vergonha e incmodo: Ele logo reconheceu o fato de que o estmulo procedia da idia de estar em poder de uma mulher mais do que do ato de violncia em si 31 (caso 60/ masoquismo). Muitos psiquiatras aderiram ao termo sadismo como substituto para a algolagnia ativa, mas no havia um termo que ocupasse o lugar da passiva. Alguns mdicos a chamavam de erotomania: Os sadistas esto em um polo justamente oposto ao dos erotomanos
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Foi justamente a importncia dada por Krafft-Ebing subjetividade das perverses, que o fez procurar um novo termo para este estranho prazer. Segundo Renate Hauser33, foi um correspondente de Berlim, que lhe enviava cartas contando seus desejos em ser dominado por uma mulher e sua admirao pelos escritos de Sacher-Masoch, que sugeriu-lhe o termo masoquismo. No sabido se o doutor j havia tido contato com os livros de Masoch antes deste perodo, e talvez ele tenha colhido algumas informaes sobre o autor de Dom Juan de Kolomea nos crculos sociais de Graz, mas o fato que em 189034 uma nova edio de Psychopathia Sexualis aparece com o seguinte texto: Essas perverses da vida sexual podem ser chamadas de masoquismo, pois o famoso romancista Sacher-Masoch, em vrios romances e principalmente no seu clebre A Vnus das Peles, fez desse tipo especial de perverso o tema predileto de seus escritos objetivo como at ento. O nome de Masoch foi marcado de tal modo que, com o crescente nmero de mdicos psiquiatras e a febre da caa impiedosa s perverses 35

. Desta forma, a base da

escolha do termo foi a influncia psicolgica, e no mais o comportamento

31 32

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 64 CASTRO, Viveiros de, Attentados ao Pudor, Rio de Janeiro, Domingos de Magalhes Editor, 1895, pg. 97. Correo ortogrfica minha. O termo erotomania foi criado em 1848 por Sir Alexander Morrison para designar o delrio de insanidade amorosa, que diferencia-se da comum devoo pessoa amada ou da melancolia do amor. GORDON, Richard, A Assustadora Histria do Sexo, Rio de Janeiro, Ediouro, 1997, pg. 168 33 Em seu estudo Compreenso Psicolgica do Comportamento Sexual por Krafft-Ebing, in Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit. 34 Curiosamente, o termo masoquismo surge no livro Psycopathia Sexualis antes do termo sadismo, que s ir aparecer na edio de 1891. 35 MICHEL, Bernard, Sacher-Masoch (1836-1895), op. cit., pg. 7 51

contando com a ajuda do livro autobiogrfico de Wanda - as lendas a respeito da vida do escritor comearam a se reproduzir nos livros cientficos 36. Toda a sensibilidade e emotividades do Cavaleiro de Sacher-Masoch no seriam mais que uma aberrao do instinto gensico. Surgiu ento mais uma nova categoria de patologia sexual. Apesar de Krafft-Ebing ter afirmado que ele era um honorvel escritor lido em toda Europa, o uso do nome de algum, sem o consentimento deste , para designar no apenas uma doena, mas algo que oscilava entre a patologia e o desregramento moral, transformaram a figura do autor da Vnus, de um escritor honrado e aplaudido para nada mais que um degenerado. A classificao contida no Psychopathia Sexualis a seguinte: As neuroses sexuais podem ser: - perifricas: que dividem-se em sensrias, secretrias ou motoras; - espinhais: afeces do centro eretor e afeces do centro ejaculatrio; - cerebrais: paradoxia (excitao sexual independente do processo fisiolgico dos rgos de reproduo); anestesia (falta de instinto sexual); hiperestesia (excesso de instinto sexual) e paraestesia (a perverso propriamente dita). So as paraestesias que nos interessam. Krafft-Ebing as explica como: perverso do instinto sexual, isto , excitabilidade das funes sexuais por estmulos inadequados 38. Elas subdividem-se em: a - Sadismo b - Masoquismo c - Fetichismo d - Antipatia Sexual O fetichismo, apesar de estar classificado como um item separado, reconhecido pelo prprio doutor como parte integrante do masoquismo. A antipatia sexual engloba o homossexualismo e todas as suas variantes e
36

37

Um exemplo o livro A Flagelao Sexual do Dr. J. Schultze, que cita alguns dos gostos depravados do escritor. - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit. A estria de que Masoch morreu louco em um asilo devido aos excessos que cometera tambm uma constante nestes livros. 37 Apesar de receber reclamaes de alguns seguidores deste, e por isso ver-se obrigado a justificar a sua escolha no texto do Psychopathia, foi com orgulho que o doutor viu o termo disseminar-se rapidamente. Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit. pg. 256. Seria este um caso perverso de assassinato de honra por luxria, violao de nome ou simples sadismo simblico? 38 KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 20 52

derivadas, como o a androginia e o hermafroditismo. O sadismo e o masoquismo sero mais detalhados a seguir. - Sadismo: Consiste na associao entre luxria e crueldade, que indicada na conscincia fisiolgica, tornando-se fortemente marcada em uma base psquica degenerada, sendo esse impulso luxurioso acoplado ao aparecimento de ataques de crueldade em nveis poderosos de afetao. Isto gera uma fora que procura materializar estas prticas fantasiosas, que quando completada pela hiperestesia aparece como uma complicao, ou inibio moral imediatamente apresentada perante algum 39. O sdico pode ser psquica ou espinhalmente: Potente: nesses casos os impulsos so voltados diretamente para o coito, unidos aos maus-tratos ou at o assassinato do parceiro. Quando isto ocorre, porqu o impulso sdico no foi satisfeito com a consumao do ato sexual. Impotente: procura equivalentes para o coito, tais como estrangulamentos, esfaqueamentos, flagelao ou situaes maldosas e humilhantes para com outras pessoas, especialmente subordinados como aprendizes ou recrutas, configurando assim o sadismo simblico. 43 casos so classificados como sadismo, incluindo os simblicos, com objetos, com animais, idealizados, inconscientes, em mulheres e suas subdivises: assassinato por luxria, mutilao de cadveres, ferimentos em mulheres e violao de mulheres. Destes, 41 so protagonizados por homens e apenas 2 por mulheres, sendo estes considerados itens parte. Sadismo para Krafft-Ebing quando a pessoa sente prazer sexual em ferir algum, seja atravs de cortes, belisces, flagelao ou mordidas. Em vrios destes casos, a viso do sangue fundamental, e a vtima apenas ferida, muitas vezes superficialmente. Em muitos deles, o objetivo no tanto a dor do outro, e sim apenas o sentir do sangue escorrendo. Quando ocorre a morte intencional da vtima o doutor classifica o caso como assassinato por luxria - este seria um caso de sadismo levado aos

39

Idem, Ibidem, pg. 20 53

extremos. Nos casos em que o prazer est ligado aos excrementos ou a destruio de roupas femininas, configura-se a violao de mulheres. - Masoquismo: a contrapartida do sadismo na medida em que deriva do prazer extremo dos atos de violncia desgovernados nas mos do consorte. Ele origina-se do impulso de criar uma situao por meios de fora fsica externa, de acordo com o estgio de potncia psquica e espinhal do indivduo, como meios preparatrios e concomitantes para experimentar a voluptuosa sensao do coito, para increment-lo ou faz-lo de substituto da coabitao. Na proporo direta com a intensidade do instinto perverso e o poder remanescente dos motivos subsidirios da moral e da esttica formando uma srie dos atos mais odiosos e monstruosos aos mais grotescos e absurdos 40. Encontram-se no livro 37 casos de masoquismo - incluindo o idealizado, simblico, sua relao com a flagelao passiva e as junes com outras perverses como masoquismo latente - fetichista e masoquismo latente - coprolagnia - sendo 33 doentes homens e 4 mulheres. Um derivado desta perverso a escravido sexual, com apenas 2 casos: um masculino e outro feminino. Masoquismo para o doutor, so os casos em que a pessoa sente o desejo de ser flagelada e/ ou humilhada, sendo que na quase totalidade dos casos: a flagelao era auxiliar, e a idia de submisso aos desejos de uma mulher era a coisa importante
41

. Inclusive, existem vrias passagens em que,

quando o sonho de ser fustigado posto em prtica, todo o encanto perdido, e o prazer some imediatamente. Ele ressalta tambm a influncia do fetichismo dentro do masoquismo, e como estas duas perverses influenciam-se, apesar dele as classificar como distintas. A importncia das mos, ps, sandlias e chicotes - entre outras coisas - para a cena masoquista, mencionada vrias vezes durante o texto do Psycophathia. A coprolagnia era considerada uma ramificao do masoquismo, e para o doutor ela englobaria desde o sexo oral, at a ingesto de fezes e urina. Interpretava-se o desejo por cunnilingus ou fellatio como nsia por ser
40

Idem, Ibidem, pg. 21 54

humilhado, afinal, a pessoa estava com a boca nas partes mais sujas do corpo. A escravido sexual era vista como o aumento exagerado do desejo de posse e da resposta passiva do parceiro. Ela estaria mais no limite da normalidade do que no campo da perverso. O prprio doutor diz que, na escravido sexual, o controle do impulso sexual pela vontade uma questo de grau, enquanto no masoquismo de qualidade. Ela teria como origem o amor associado a uma vontade fraca, e no seria uma perverso em si mesma. Na escravido sexual a tirania o meio para um fim, enquanto no masoquismo ela um fim em si mesma. Para Krafft-Ebing, o sadismo seria uma forma extrema - e patolgica da tendncia masculina dominao e a agressividade, enquanto o masoquismo seria o extremo da submisso feminina. Ou seja, no eram doenas como as outras, e sim o desvio ao excesso de comportamentos normais, socialmente aceitveis e necessrios ao bom desenvolvimento da civilizao. Acreditavam assim, que os casos mais comuns de sadismo ocorriam em homens (como demonstravam os casos colhidos), e o masoquismo era mais facilmente encontrado em mulheres, sendo o oposto muito raro de acontecer. Mas no era isso que mostravam os relatos. Quase a totalidade dos casos de masoquismo era de figuras masculinas, levando Krafft-Ebing a concluir que esta anomalia era uma forma rudimentar de antipatia sexual, e que os homens afetados eram parcialmente efeminados
42

. Isso fazia com que estes

casos tivessem uma importncia clnica maior que o sadismo e criava um problema: se a vtima era voluntria, no ofereciam muitas chances de processos legais, e assim, de enquadr-las judicialmente. Claro, em uma sociedade acostumada desde seus primrdios ao estupro, brutalidade fsica e moral, onde a lei do mais forte j era comprovada pela cincia, o comportamento sdico s poderia ser qualificado de doena dentro do quadro de um esforo mdico para normalizar atitudes,

41 42

Idem, Ibidem, pg. 53 KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Nova York, Arcade Publishing,1998, pg. 139 55

pensamentos e desejos43. Krafft-Ebing mesmo diz que a norma da civilizao seria a conquista da fmea pelo macho, variando apenas as tcnicas - do porrete na cabea ao galanteio44 - e a mulher seria feliz em sua condio inferior, inclusive por uma necessidade fisiolgica - a gravidez e sustento da prole. Uma das poucas masoquistas citadas no livro (caso 84/ masoquismo), ao falar de seu prazer em ser uma escrava de seu marido, completa: mas isto no suficiente, afinal de contas toda mulher pode ser a escrava de seu marido 45. Frente a esta verdade to bvia quanto universal e antiga, era indubitavelmente patolgico o homem procurar seu prazer sexual maltratando a mulher e deleitar-se na posio do conquistado, e no na do vitorioso
46

.O

que realmente intrigava era o fato de homens apresentarem comportamentos e traos psquicos - extremados de mulheres. Isto era patolgico, sem a menor sombra de dvida, e que para desgraa da civilizao ocidental, estava cada mais se expandindo, como diz um dos correspondentes: de acordo com minha experincia, o nmero de masoquistas, especialmente nas grandes cidades, parece ser enorme 47. Uma tentativa de explicao para este fenmeno foi esboada pelo prprio Krafft-Ebing, afirmando que a partir da Idade Mdia, com o surgimento do amor corts, formou-se um culto as mulheres que perpetuou-se no tempo, atingindo at os dias atuais, mas esta teoria logo foi abandonada. A relao masoquismo/ homossexualismo tambm foi objeto de discusses, pois o masoquista era um tipo de afeminado, e muitos homossexuais apresentavam traos masoquistas, mas a questo continuou sem soluo. No caso 67 (masoquismo idealizado), o paciente classificado como masoquista idealizador, com sadismo rudimentar. Os dois conceitos aparecem pela primeira vez em um s homem, embora a poro sdica seja inferior a outra.
43

Por isso os psiquiatras deleitam-se tento em classificar nos seus livros personagens histricas como Nero ou Gilles de Rays. Desta forma tambm, a scientia sexualis teve o prazer de classificar como masoquistas Santa Teresa Dvila e Rousseau. 44 PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit. pg. 250 45 KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 82 46 PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia Sexual, op. cit. pg. 250. 47 KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 61 56

O termo sado-masoquismo s aparece uma vez, e apenas no livro da editora Velvet, unido a fetichismo (caso 74). Ele exemplifica a histria de um homem que possui traos altamente fetichistas, que gosta de imaginar cenas de morte e agonia, tortura animais e gosta de ser pisado por mulheres. O sadismo e o masoquismo esto presentes, mas o estmulo por trs deles claro no texto: lindos sapatos femininos, que machucam com sua pisada tanto a outros quanto a ele mesmo. A palavra escrita com hfen separando os dois conceitos, talvez mostrando que, at ento, sadismo e masoquismo eram prticas distintas. Inclusive, o paciente do caso 57 (masoquismo idealizado), explica muito bem as diferenas de sensibilidade do prazer para um sdico e um masoquista, na mesma situao: existem homens que chicoteiam-se a si mesmos simplesmente para incrementar seu prazer sexual. Nota-se nisto, em contraste com os verdadeiros masoquistas, que a flagelao um meio para um fim 48. Possivelmente o conceito de algolagnia tenha influenciado na concepo da unio sadismo-masoquismo, por significar uma mesma unidade que dividida em ativa e passiva. Afinal, a idia de comportamentos opostos e complementares j direcionava o pensamento de Krafft-Ebing antes mesmo da escolha de novos nomes para design-los49. Mas a complementaridade deles era apenas conceitual, pois eram intrinsecamente diferentes, com o sadismo configurando-se como uma patologia e o masoquismo outra, estando longe da concepo de uma unidade. O sado-masoquista do caso 74 era apenas um coitado que teve a infelicidade de ter as duas doenas ao mesmo tempo. Os diagnsticos eram feitos tendo por base uma anlise simplria dos comportamentos, e a concepo formada era: algum pratica atos cruis sobre outro algum; um est na posio ativa; outro na passiva. Se o que bate sente prazer nisso, sdico. Inversamente, quando o outro sente prazer, masoquista. Qualquer interpretao mais psicolgica, que levasse em conta a subjetividade capacitadora deste prazer no ultrapassava este limite.
48 49

Idem, Ibidem, pg. 61 Ele no partira da obra de Sade ou de Masoch para criar seus termos, apenas uniu as concepes mdicas que tinha ao nome dos escritores, por considerar talvez, que eles exemplificassem perfeitamente as atitudes estudadas. E estas concepes estavam em perfeita harmonia com a raiz dualista da cultura ocidental: bem/ mal; amor/ dio; dia/ noite; corpo/ mente; homem/ mulher; sdico/ masoquista. 57

A comparao dos perversos de Krafft-Ebing com as personagens literrias de Sade e Masoch, nos mostra que realmente, muito dos masoquistas do doutor poderiam ter sado de um conto do autor da Vnus. Mas os sdicos esto muito longe dos verdadeiros libertinos. Por viverem no mesmo perodo histrico, com a burguesia j assentada no poder e exercendo amplamente seu domnio no campo das idias, Masoch pode dialogar melhor com o projeto de normalizao que estava em andamento. Muitos perversos citam os livros deste e sonham com uma mulher como as heronas dos romances de Sacher-Masoch 50. Mas Sade pertence a uma outra sensibilidade, a uma outra viso de mundo. Se para este, a razo e a filosofia eram a garantia da vida plena e liberta, no fim do sculo XIX, a arte de viver no s uma alegria como tambm uma medicina 51. Os sdicos citados no livro no tm uma base filosfica que sustente os crimes que cometem. Vrias vezes eles afirmam que sentem prazer em tais atos, mas no sabem porqu o praticam. So levados por impulsos mrbidos e no vontades esclarecidas. Muitos apenas idealizam as crueldades. Ora, Sade prezava a ao, e a imaginao s tinha sentido para ele na medida em que servia para aumentar a criatividade dos atos que deveriam ser realizados. Nos casos do doutor, o nus no intencionalmente adorado e as mortes no ocorrem por diverso apesar do prazer. E ainda, alguns sentem culpa aps satisfeita a luxria. Sem dvida, no so os libertinos de Sade, nem adeptos do crime. Estes no existem mais - nem em literatura. Que injustia com o nome de Sade! Esto em cena apenas os doentes burgueses. Krafft-Ebing teve o privilgio de abrir o caminho para novas interpretaes das to estudadas - ou desejadas - perverses sexuais, lembrando que na relao mdico-paciente, quem d as cartas - e cria os termos - sempre o doutor, e que os psiquiatras sempre provm do bando
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 70 Como nos diz, nos anos quarenta do sculo XX esta frase de um mdico. KAHN, Fritz, A Nossa Vida Sexual, op. cit. pg. 172
51 50

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dos sos, os doentes mentais nunca produzem o seu prprio psiquiatra ou, pelo menos, a sociedade nunca lhes outorgou o ttulo
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Texto de Nicols Caparrs in OBIOLS, Juan, Psiquiatria e Antipsiquiatria, Rio de Janeiro, Salvat, 1979, pg. 106 59

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Captulo IV

SIGMUND FREUD

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O sadismo e o masoquismo ocupam entre as perverses um lugar especial, j que o contraste entre atividade e passividade que jaz em sua base pertence s caractersticas universais da vida sexual
1

A perverso no mais um fato isolado na vida sexual da criana, mas encontra o seu lugar entre os processos tpicos, para no dizer normais, do desenvolvimento que nos so familiares2 I Ainda no sculo XIX, quando a psiquiatria estava firmando suas bases, surgiu de dentro desta prpria cincia um dos mais originais e curiosos pensadores de nossa cultura. O sculo vinte, gostando ou no, dever muito de sua histria a este homem. Sigmund Freud nasceu na Morvia em 1856, mudando-se para Viena logo aos trs anos de idade, onde passou quase toda a sua vida. Nesta cidade, estudou medicina e aprofundou-se no campo da neuropatologia. Por ter origem judaica, sofreu discriminaes dentro do mundo cientfico e acadmico. Interessou-se pelos estudos de Jean Charcot que tratava de histricas utilizando-se da hipnose, indo estudar com este em Paris no ano de 1885. A histeria caracterizava-se por ser uma doena com efeitos fsicos claros - como cegueira ou paralisia de determinados membros - mas sem causas orgnicas detectveis. Era considerada uma doena tipicamente feminina, como diz a traduo de seu nome: doena do tero. Sendo uma enfermidade de mulheres, no recebia muitas atenes e era vista por vrios mdicos como casos patolgicos de manha. Charcot atravs da hipnose conseguia que suas doentes lembrassem de fatos traumticos que no eram recordados quando em viglia, e ao receberem ordens de sumirem os
1

As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, Rio de Janeiro, Imago Editora 2 Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

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problemas histricos, estes desapareciam quando a pessoa voltava do transe hipntico. Para este doutor, a histeria indicava uma diviso da mente. Logo aps seus estudos com Charcot, Freud conheceu Joseph Breuer, outro mdico que tratava de histricas e havia desenvolvido uma nova tcnica de tratamento: a catarse. Breuer acreditava que a histeria era resultado de afetos retidos na mente por causa de traumas emocionais sofridos pelas pacientes. Atravs da hipnose, a pessoa revivia o momento terrvel esquecido, liberando na forma de uma exploso emocional3 a energia psquica retesada, levando isto ao trmino dos problemas fsicos. Mas, com o tempo os sintomas voltavam. A hipnose funcionava mais como paliativo do que cura. Atravs de uma paciente que no queria ser hipnotizada - a clebre Anna O. - Freud percebeu poder chegar s lembranas traumticas esquecidas apenas deixando as doentes falarem o que lhes vinha a cabea, situao na qual uma idia puxava a outra at chegar ao centro nervoso da tenso histrica. Ele chamou esta tcnica de associao livre. Neste momento surge segundo o prprio autor, a psicanlise, que compreende este novo procedimento de investigao dos processos mentais junto ao conjunto de saberes ligado a estas pesquisas, e o mtodo de tratamento da derivado4. Ao continuar o tratamento com outras pacientes, Freud notou que a grande maioria delas diziam ter sido seduzidas por seus pais quando crianas. Nada mais justificvel para a origem dos problemas histricos5. Ao realizar

A prpria funo da catarse como teorizou Aristteles em sua Arte Potica. O curioso que a catarse para este era o objetivo da tragdia grega, e com o cada vez maior subjetivismo do homem ocidental e a interiorizao da explicao dos fenmenos que regem nossas vidas, a prpria concepo de tragdia foi anulada em seu cerne. O que antes era o caminho de um homem ao encontro inevitvel com o seu destino imutvel, com o advento das cincias da psique (psicologia, psiquiatria, psicanlise) torna-se uma escolha interior, muitas vezes inconsciente: a psicanlise, porm, sempre foi de opinio de que seu (das pessoas) destino , na maior parte, arranjado por elas prprias e determinado por influncias infantis primitivas. A vida humana j no mais trgica no sentido grego; no mximo, com muito esforo, um drama malassumido e mal-interpretado. A citao de Alm do Princpio de Prazer in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 4 Tudo isso poderia ser analisado luz do pensamento de Foucault, que em seu livro Histria da Sexualidade I - A Vontade de Saber, interpreta o mtodo psicanaltico como uma verso atualizada da confisso (ou a associao livre dita para um ouvinte iniciado) que vai purgar nossa alma (ou psique) de seus pecados (ou traumas). 5 Os americanos que o digam, com a sua indstria de processos milionrios de filhos acusando os pais por abuso sexual na infncia, sendo muitos destes fatos descobertos por terapeutas das mais duvidosas formaes, parecendo inclusive nunca terem lido Freud, como bem discute Carl Sagan em SAGAN, Carl, O Mundo Assombrado Pelos Demnios, So Paulo, Companhia das Letras, 1996

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uma conferncia na Sociedade de Psiquiatria e Neurologia de Viena em 1896, e afirmar que a origem das causas histricas deveria ser procurada nos abusos sexuais da infncia, o presidente da mesa, Richard Von Krafft-Ebing comentou um tanto quanto descrente e indignado ao fim da exposio: Soa como um conto de fadas cientfico. Mas algo parecia errado: claro que casos como este existiam, e com consequncias gravssimas, mas na quantidade em que apareciam, estava havendo uma epidemia de pais tarados por suas crianas! Ou ento, as pacientes haviam desejado aquele fato quando pequenas. Freud descobriu ento uma estrutura comum a todos aqueles casos: uma fantasia incestuosa. Ora, mas se era a criana que desejava a seduo, isto dava sinal de uma sexualidade j existente. Para a psiquiatria da poca, a idade natural e normal do desabrochar das intenes sexuais era a puberdade. Krafft-Ebing relata no Psycopathia Sexualis vrios casos de sexualidade infantil, mas eles sustentavam um dos argumentos da degenerescncia dos perversos: Na idade de cinco anos ele pediu pequenas garotas que o despissem e o espancassem em suas ndegas nuas6 (caso 60/ masoquismo). Para o sculo XIX, somente um louco poderia se interessar to precocemente pelos prazeres do corpo. Freud passou a acreditar em uma universalidade deste desejo infantil incestuoso inovando a viso de homem ao propor uma sexualidade nas crianas. Esta seria no genitalizada e voltada para si mesma, pois no havia ainda um objeto externo de seu desejo. Toda a satisfao fsica da criana, como o mamar, seria acompanhada de um prazer. Foi este prazer conseguido por todo o corpo e ainda no focado nos rgos genitais que Freud chamou sexualidade infantil. Causando verdadeiro horror para a poca, a partir deste momento os limites entre os doentes sexuais e os sos tornaram-se apenas uma questo de grau de manifestao e capacidade de represso, pois tampouco a predisposio s perverses uma particularidade rara, mas deve, antes, fazer
6

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psycopathia Sexualis, Londres, Velvet Publications, 1997, pg. 64

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parte da constituio que passa por normal 7. Assim pensadas, as aberraes sexuais conhecidas e estudadas nos adultos eram nada mais que uma sexualidade que no havia se desenvolvido ou que havia regredido novamente ao perodo infantil. Aqui comeam os problemas que Freud enfrentar com o mundo cientfico e acadmico: um jovem, de Viena - lugar de festas, valsas, no de cincia - prope erotizar anjos ingnuos e puros - as crianas! Mesmo considerando a sexualidade infantil como algo polimorfo e ainda no genitalizado, o choque foi intenso. As teorias deste homem se iniciaram desviando, pervertendo o prprio caminho da psiquiatria. Ele comeou ento a mudar o foco dos estudos psiquitricos sempre to voltados para os perversos, e passou a analisar tambm os normais. Em 1896 morreu seu pai, e Freud percebeu que estava tendo muitos sonhos significativos com o perodo pelo qual passava. Comeou ento a dar mais ateno aos eventos da vida psquica at ento relegados ao campo da superstio, iniciando um processo de auto-anlise que vai se estender por quase toda a vida. Disto surge, em 1900 a publicao de A Interpretao dos Sonhos. A partir de ento, todos os homens, sejam doentes ou no, tem uma vida psquica dividida em consciente e inconsciente. Os sonhos seriam manifestaes dos desejos empurrados para o inconsciente reprimidos - que ao ter a vigilncia exercida sobre eles afrouxada durante o sono, poderiam vir mente disfarados, e assim, ao menos em parte, realizarem-se. Mas o que eram estes desejos to perigosos pois deviam ser reprimidos - e ao mesmo tempo to insistentes - encontrando brechas de se manifestar seja na vida cotidiana8, seja durante o sono? Novamente, a sexualidade incestuosa! Um apelo sexual intenso passava a comandar o comportamento no s de todos, mas seus reflexos estavam em tudo. Como estes desejos surgiam logo aos primeiros contatos do recm-nascido com a me, e durante o
7 8

As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Como Freud demonstra em Psicopatologia da Vida Cotidiana (1901-1904). FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, Rio de Janeiro, Imago Editora

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desenvolvimento da criana deveriam ser bloqueados pela figura do pai - que alimentava na criana uma forte vontade de destru-lo, Freud chamou a este processo de complexo de dipo9. Em troca de poder ter uma mulher prpria no futuro, o garoto no seduz a me nem assassina o pai, reprimindo o melhor possvel estas intenes. A passagem no bem resolvida por este complexo seria a fonte das futuras neuroses e perverses. Durante toda sua vida, Freud tentou decifrar o funcionamento da psique humana, e embasou as anlises feitas sempre sobre a clnica e/ ou os acontecimentos de seu tempo. Apesar da reao inicial agressiva, a psicanlise foi sendo aceita nos meios mdicos com uma velocidade cada vez maior, e em 1908 realizou-se o I Congresso internacional de Psiquiatria, com membros de seis pases. Em seguida ele viu a primeira Guerra Mundial e percebeu com receio o surgimento da segunda, sendo inclusive obrigado em 1938 a partir para Inglaterra fugindo dos nazistas, que j haviam anos antes (1933) queimado suas obras. O tema da agressividade humana algo que vai inquiet-lo durante toda vida, seja no campo individual e ertico da relao dos sdicos ou masoquistas, seja no social, com as guerras. Em 1930 ele reflete: Sei que no sadismo e no masoquismo sempre vimos diante de ns manifestaes do instinto destrutivo (dirigidas para fora e para dentro), fortemente mescladas ao erotismo, mas no posso mais entender como foi que pudemos ter desprezado a ubiqidade da agressividade e da destrutividade no erticas e falhado em conceder-lhe o devido lugar em nossa interpretao da vida 10. A partir de 1923 a sade de Freud vai tornando-se cada vez mais frgil com o surgimento de um cncer na regio da boca e mandbula. Depois de trinta e trs operaes frustradas para deter a dor e a doena que se expandia, veio a falecer em setembro de 1939, na Inglaterra. II

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Novamente a tragdia grega. Mas, se dipo tivesse complexo de dipo, no haveria tragdia. O Mal-Estar na Civilizao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

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Em 1905, surgem os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade,11 onde Freud afasta-se das concepes mais biolgicas de instinto passando a analisar o homem como possuidor de pulses. Sendo ambos geneticamente determinados, a diferena bsica seria que o instinto um comportamento visando um objeto, enquanto as pulses so impulsos biolgicos mas sem um objeto j programado. Elas dividem-se neste momento em Pulso de Autopreservao e Pulso Libidinal, sendo esta segunda a fonte da sexualidade. No primeiro dos Trs Ensaios intitulado As Aberraes Sexuais, Freud recusou a viso degenerativa e biolgica procurando explicaes mais psicolgicas dos comportamentos sexuais aberrantes - sem contudo deixar de ser influenciado pela poca a qual pertencia, pois dentro deste estudo so analisados tambm o sexo oral, anal e outras impropriedades outros pontos, correspondem mdia
13 12

. Desta

forma, continuam em destaque os anormais da vida sexual que, em todos os , levando sempre em conta as insinceridades convencionais14 das mulheres. As perverses no tm mais uma origem gentica, embora no deixem nunca de serem perigosas. Os desvios em relao ao alvo sexual poderiam ser: a) Transgresses anatmicas - ou seja, o sexo com/ em outras partes do corpo que no os genitais; b) Demoras nos momentos precedentes ao ato sexual propriamente dito. Aqui se enquadram o sadismo e o masoquismo, como: Fixaes de alvos sexuais provisrios - Surgimento de novas intenes 15. Parece que a tentativa burguesa desesperada de normalizao humana passou - e muitas vezes ainda passa - como um trator sobre todas as sutilezas, peculiaridades e particularidades da vida sexual. Se o discurso

Esta cronologia dos estudos sobre sadismo e masoquismo de Freud ter como base o estudo de Armando Colognese Jr. em COLOGNESE Jr, Armando, O Conceito de Sadismo e Masoquismo na Obra de Freud in Boletim, Publicao do Departamento Formao em Psicanlise do Instituto Sedes Spientiae, Ano V, Vol. V, N 1, So Paulo, 1996 12 Como o item: Substituio Imprpria do Objeto Sexual - Fetichismo ou a transgresso anatmica que o sexo anal ou oral; in As Aberraes Sexuais. FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 13 As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 14 Idem, Ibidem 15 Idem, Ibidem

11

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oriental sobre sexo foi essencialmente o de uma Ars Erotica16, na qual os prazeres devem ser aprendidos e apreendidos pela sensibilidade, com nfase nas preliminares, mximo estmulo de sensaes (perfumes, msicas, carcias, sabores, vestimentas, adereos), e o prazer em si mesmo visto como uma arte, no Ocidente tudo isso ficou sob suspeita. Sexo para ns cincia, razo e sobretudo algo muito, muito srio. Na cultura ocidental no se brinca em servio
17

. Embora nesta poca qualquer demora em ir logo ao ato genital

fosse vista com desconfiana, Freud vai justamente questionar esta fase de importncia secundria, pondo em evidncia toda a precariedade da idia de normalidade do ato sexual. Quanto ao sadismo e ao masoquismo, j de partida ele assumiu que: A inclinao a infligir dor ao objeto sexual, bem como sua contrapartida, que so as mais frequentes e significativas de todas as perverses, foram denominadas por Krafft-Ebing, em formas ativa e passiva, de sadismo e masoquismo (passivo)
18

. Os nomes destas perverses e a concepo de opostos

complementares foi aceita sem maiores questionamentos. Como para o autor de Psycopathia Sexualis, Freud tambm considerava o sadismo como um aumento patolgico da agressividade natural masculina, sendo somente o prazer condicionado exclusivamente pela sujeio e maus-tratos19 caracterizado como perverso. O masoquismo por sua vez, era o sadismo do sujeito lanado a si mesmo como objeto. O retorno do desejo de humilhar e agredir sobre a prpria pessoa causava o comportamento masoquista. Freud duvidava se este desejo de sofrer dores e ser humilhado seria primrio ou uma derivao do sadismo, embora conclua neste trabalho: (...) o esclarecimento desta perverso de modo algum tem sido satisfatrio (...) 20. As definies encontradas neste texto so: o sadismo corresponderia a um componente agressivo autonomizado e exagerado da pulso sexual,
16 17

FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I - A Vontade de Saber, Op. Cit. Toda a briga da psicanlise em seu incio foi para ser aceita como cincia, assim merecedora de respeito, por mais cmico que parea a primeira vista um texto intitulado Carter e erotismo Anal. 18 As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 19 Idem, Ibidem 20 Idem, Ibidem

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movido por deslocamento para o lugar preponderante; e (...) masoquismo abrange todas as atitudes passivas perante a vida sexual e o objeto sexual, a mais extrema das quais parece ser o condicionamento da satisfao ao padecimento de dor fsica ou anmica advinda do objeto sexual 21. Aqui tambm existe a concepo de atividade relacionada ao masculino - sadismo - e passividade relacionado com o feminino. Mesmo adotando a concepo das pulses ao invs de instintos, a influncia das idias de base gentica utilizadas pela psiquiatria - como as noes de atividade e passividade relacionadas aos sexos - ainda eram frequentes em sua obra. Como Freud acreditava que o ser humano era psiquicamente bissexual, logo ele tambm o era psiquicamente ativo ou passivo. Da surgiu talvez a grande contribuio do fundador da psicanlise quanto aos estudos da perverso predileta do universo das cincias da psique. Pela primeira vez, o sadismo e o masoquismo foram transformados em uma unidade dentro de uma mesma pessoa. Agora, estes sintomas no eram mais exclusividade de doentes nem encontrados em apenas uma de suas expresses (ativa ou passiva) em cada indivduo. Dentro de cada um, estavam as duas facetas de uma s perverso: A particularidade mais notvel desta perverso reside, porm, em que suas formas ativa e passiva costumam encontrar-se juntas numa mesma pessoa 22. Se para Krafft-Ebing, o sujeito estava enfermo de sadismo ou masoquismo, sendo que em cada um dos casos haviam sentimentos, desejos e sensaes distintas surgidas de fontes opostas apesar de complementares, agora estes mesmos sentimentos, desejos e sensaes originam-se de uma fonte nica. Neste momento dos estudos de Freud, a origem era a pulso libidinal unida ao exagero da agressividade natural masculina. A existncia de mulheres sdicas era considerado um fenmeno to raro que no valia a pena nem ser discutido23.

21 22

Idem, Ibidem Idem, Ibidem 23 No vamos nunca nos esquecer: esta uma sociedade patriarcal, com predominncia da viso masculina sendo estes estudos feitos por um homem - as mulheres com orgasmo clitoridiano e no vaginal - o mais maduro - que o digam.

69

Assim

sendo,

estes

problemas

sexuais

representavam

duas

manifestaes de uma s perverso. Desta forma, concluiu-se que O sdico sempre e ao mesmo tempo um masoquista24, sendo a manifestao de sadismo ou masoquismo definida pelo aspecto ativo ou passivo predominante. Quem sentia prazer em infligir dor no ato sexual, tambm era capaz de regozijar-se com a dor sentida na prpria pele (ou alma). tambm neste texto em que Freud prope a sentena: neurose o negativo da perverso, pois enquanto o perverso tem os desejos sexuais ainda infantis - e anormalmente expressos, o neurtico os tm anormalmente reprimidos, com ambos os casos gerando danos ao direcionamento correto da vida psquica e sexual. No segundo dos Trs Ensaios, A Sexualidade Infantil, Freud emprega pela primeira vez25 a expresso sadomasoquista ao falar da relao prazer/ dor na infncia: Presumindo-se que tambm as sensaes de dor intensa provoquem o mesmo efeito ergeno, (...) estaria nessa vinculao uma das principais razes da pulso sadomasoquista 26. Aparece ento um novo sujeito perverso que to assustadoramente vai povoar o imaginrio - e as fichas policiais e mdicas - do mundo ocidental. No mais o sdico apenas, ou somente o masoquista, mas o sadomasoquista, com toda a carga de perigo de seu lado ativo e toda a estranheza da doena do lado passivo. Este termo voltar a aparecer em 1918 (1914) em Histria de Uma Neurose Infantil, no caso do homem dos lobos. A ainda to assustadora masturbao era tema central, e Freud prope uma nova viso sobre o tema: nas crianas, ela seria normal, mas nos adultos no seria digamos, sadia. Seus perigos ainda existiam, apesar de atenuados por este mdico. Eram agora o risco de uma fixao em objetivos sexuais infantis - por isto estava ligada diretamente aos perversos - e ainda os temveis prejuzos orgnicos podendo ocorrer, mediante algum mecanismo

24 25

As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Sempre tendo como base as Obras Completas em CD-Rom da Editora Imago 26 A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

70

desconhecido

27

. Inclusive ele prprio afirma que, com base em sua

experincia clnica, a masturbao poderia causar perda da potncia masculina, mesmo que aparente, embora esta falta estivesse ligada diretamente ao processo civilizatrio, onde ela facilita a prtica (...) das virtudes da moderao e confiana sexual todas as perverses
29 28

Em 1915, novos estudos so feitos sobre as mais significativas de , no texto O instinto e suas vicissitudes. Por esta poca, a teoria das pulses j havia sido modificada, sendo estas divididas em Pulses do Ego (ou Pulso Libidinal Egtica) e Pulses Sexuais (ou Pulso Libidinal Objetal). Nesta segunda viso, no existe conflito entre as Pulses do Ego e as Sexuais, pois ambas so foras libidinais, diferindo apenas no objeto da ateno. Na pulso Egtica, o prazer voltado para o prprio corpo sendo autopreservativo, enquanto na Objetal voltado para um corpo externo. As vicissitudes (ou mudanas, ou destinos) a que uma pulso30 est sujeita so: reverso ao oposto; retorno em direo ao prprio indivduo; represso e sublimao. pela reverso e retorno que se pode explicar os fenmenos do sadismo e masoquismo: na reverso de uma pulso em seu oposto, ocorre uma mudana da forma ativa para a passiva. Assim, a finalidade da pulso que sofre reverso: o que antes era sadismo, vira masoquismo. O mesmo d-se com a escopofilia (olhar) e o exibicionismo (ser olhado). No retorno, refora-se a primeira reflexo de Freud que o masoquismo um sadismo voltado ao prprio indivduo: Um masoquismo primrio, no
Contribues Para um Debate Sobre a Masturbao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CDRom, op. cit. Segundo a Nota do editor ingls este texto foi fruto de debates ocorridos na Sociedade Psicanaltica de Viena ocupando 9 noites, de 22 de novembro de 1911 a 24 de abril de 1912. Sem jamais perder a conscincia da importncia cientfica e social destas discusses, no posso deixar de lembrar aqui das reunies da Real Academia de Sacanagem criada pelos humoristas da extinta revista Casseta e Planeta, que passavam as noites discutindo questes como A mulher que s transa com travesti lsbica? ou Um travesti operado arrependido, que reimplantou um pnis de plstico para enrabar uma mulher lsbico? in: Revista Casseta e Planeta N17 - setembro de 1994 28 Contribues Para um Debate Sobre a Masturbao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CDRom, op. cit. 29 As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
27

71

derivado do sadismo na forma que descrevi, no parece ser encontrado de opostos sadismo-masoquismo instintual ativa para uma passiva
32

31

.A

finalidade da pulso permanece a mesma, mudando apenas o objeto. No par unem-se a reverso e o retorno: Com o retorno em direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de uma finalidade
33

. O masoquista aquele que necessita de

uma outra pessoa para assumir o papel de sujeito sdico identificando-se com este. O gozo sdico conseguido atravs da identificao do sujeito com o objeto da dor; o gozo masoquista vem atravs da pulso sdica original. Nos dois casos, no a dor em si a causa do prazer, mas a excitao sexual a elas unida. Mas a pulso sdica originava-se de onde? Nosso doutor acreditava em uma pulso de dominao, que visava a princpio o controle sobre os outros (e sobre si mesmo), e no a dor. Desta pulso poderia surgir mais tarde o sadismo. Assustado com a quantidade de clientes com fantasias de crianas apanhando, Freud publica um novo texto sobre as perverses em 1919: Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses Sexuais34. Aqui, ele afirma: um sentimento de culpa invariavelmente o fator que converte o sadismo em masoquismo
35

, distinguindo os processos de

fantasias perversas dos meninos e das meninas, tendo sempre como base o complexo de dipo. A garota, pune seus desejos de ter relaes sexuais com o pai (represso e culpa) e os substitui por outro tipo extremo de contato fsico, o espancamento, projetando-os em outra criana qualquer. Para o menino, ocorre o mesmo processo, embora o desejo pelo garoto seja tambm pelo pai, no pela me, o que chamado dipo negativo.
30

Estando consciente dos problemas de traduo da edio brasileira, utilizarei o conceito original de Freud de pulso ao invs do traduzido instinto. Esta segunda palavra s aparecer no sentido pulsional, nas citaes. 31 O Instinto e suas Vicissitudes in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 32 Idem, Ibidem 33 Idem, Ibidem 34 Logo no comeo, ele fala da influncia que determinados livros podem ter tido nos jovens estimulandolhes a imaginao, tais como A Cabana do Pai Toms. Infelizmente, toda uma j tradicional literatura ertica no aqui lembrada. 35 Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

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Quando o prazer proibido est na fase de identificao com a criana que apanha, ele do tipo masoquista; quando posteriormente ele passa a apenas apreciar a situao a uma devida distncia, volta a ser um deleite sdico, como em sua origem. Vemos ento que se a mulher neste caso considerada como possuidora de um desejo ativo, no homem retorna um tanto quanto sutilmente a velha correlao: passividade = homossexualismo. Pode-se ter como certo que os instintos com propsito passivo existem, particularmente entre as mulheres
36

. O masoquismo masculino diferente do

feminino, e Freud j repara uma constante nas fantasias desta perverso no homem: Quem aplica os castigos quase sempre uma mulher37. Na interpretao formulada por este doutor, o desejo inconsciente de ser amado pelo pai, transforma-se no consciente de ser espancado pela me. Mesmo nas perverses, o ideal a figura masculina, o pai. O feminino s aparece como substituto: Em ambos os casos, a fantasia de espancamento tem sua origem numa ligao incestuosa com o pai38. Talvez para a poca, um verdadeiro desvio sexual fosse a completude em si do elemento feminino, ou seja, a idia de que a mulher seria um ser completo com uma sexualidade prpria, e no uma verso derivada do homem. Mas no havia este perigo, a cincia deste perodo nem fantasiava tamanho absurdo. Sete sculos depois de So Toms de Aquino dizer que, quando a natureza no tinha foras suficientes para produzir um homem, formava uma mulher, a psicanlise viria atualizar este conceito transpassandoo para o campo da psique. Os machos falidos - ou sejam, as mulheres - do pensador cristo adquirem novo vigor nas mulheres castradas e com inveja do pnis de Freud. Em 1920, outra anlise sobre sadismo e masoquismo feita em Alm do princpio de prazer. Novamente, a origem do masoquismo o sadismo, mas pela primeira vez admitida a possibilidade de que pode haver um

36

Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 37 Isto ser melhor analisado no prximo captulo. 38 Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

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masoquismo primrio 39. Aqui esta desconfiana tem origem na nova mudana da teoria das pulses: agora elas dividem-se em Pulso de Vida e Pulso de Morte, que seriam antagnicas e estariam constantemente lutando pela totalidade de nossas limitadas energias pulsionais, convivendo misturadas sem o predomnio completo de alguma delas. A pulso de vida compreenderia as duas pulses anteriores, pois ela seria egtica e objetal, enquanto a de morte seria uma tendncia voltar a um estado inanimado, a uma estabilidade original, manifestado em uma compulso repetio - de atos, sentimentos, idias, mesmo desagradveis sem a participao da libido. O limite das duas pulses a morte: o objetivo de toda a vida a morte
40

. Isto estaria bem exemplificado no ato sexual, que


41

sendo o maior prazer por ns atingvel momentnea altamente intensificada uma a seu modo.
42

, viria associado extino

. As duas pulses visam o prazer, cada

Ento em 1924, aparece um trabalho exclusivo sobre o fenmeno do masoquismo - e do sadismo: O Problema econmico do masoquismo. Neste estudo Freud divide o masoquismo em trs formas: ergeno; feminino e moral. O masoquismo ergeno a fonte dos outros dois, sendo o mais explcito deles, manifestando-se como o prazer no sofrimento. Apesar de Freud encontrar na raiz deste masoquismo causas biolgicas e constitucionais que ele mesmo no compreende, acredita que a teoria das pulses pode lhe dar uma base de estudo. A origem do masoquismo agora diferente, seguindo a ltima formulao da teoria das pulses: A pulso de morte, convive ao lado daquela de vida dentro do indivduo, sendo posta em grande parte para fora do sujeito - e sobre um objeto externo. Quando ela est unida pulso libidinal, tem-se o sadismo propriamente dito. Aquilo desta pulso destrutiva no externalizado, ao ligar-se pulso libidinal transforma-se no masoquismo ergeno ou primrio, pois como nosso doutor j havia afirmado anos antes: temos todos os motivos para acreditar que as sensaes de dor, (...), beiram a
39

40

Alm do Princpio de Prazer in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Alm do Princpio de Prazer in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 41 Idem, Ibidem 42 Idem, Ibidem

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excitao sexual e produzem uma condio agradvel masoquismo primrio, formando o secundrio.

43

. Ainda assim, o

sadismo pode voltar-se novamente para a pessoa, unindo-se com o O masoquismo feminino como o prprio nome indica, uma manifestao das caractersticas de passividade femininas, sendo o mais simples dos trs. Aqui so analisados os casos dos impotentes, lembrando novamente Krafft-Ebing com a equao: passividade = feminilidade = impotncia = homossexualidade. Homens masoquistas em plena virilidade de seu membro no so concebidos, assim como mulheres masoquitas, afinal elas j o so social e instintivamente. Masoquismo moral uma forma vital da conduta do indivduo. Aqui a caracterstica sexual est afrouxada, sendo o sentimento de culpa fundamental, justificando uma constante necessidade de punio, que manifesta-se no mais preferencialmente no campo da sexualidade, mas no da vida social e relaes pessoais. No h mais o fator do parceiro sexual como algo determinante, mas vale o sofrimento em si, altamente dessexualizado, embora: Seu perigo reside no fato de ele originar-se do instinto de morte e corresponder parte desse instinto que escapou de ser voltado para fora, como instinto de destruio. No entanto, de vez que, por outro lado, ele tem a significao de um componente ertico, a prpria destruio de si mesmo pelo indivduo no pode se realizar sem uma satisfao libidinal44. Embora Freud aponte pela primeira vez uma separao entre um masoquismo ergeno e um moral, percebe-se no existir uma diferenciao clara entre um estupro e uma relao consentida com um sdico. A hiptese de uma sexualidade diferente ou alternativa no foi cogitada desde o incio destes estudos. Nosso doutor percebe: os pervertidos que conseguem obter satisfao raramente tm ocasio de procurar analista
45

, mas acredita que,

O Instinto e suas Vicissitudes in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. O Problema Econmico do Masoquismo in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 45 Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
44

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quer sejam nocivos aos direitos individuais ou no, pode haver fortes motivos para induzi-los a ir a um analista
46

Em 1927/28 no texto Dostoievski e o Parricdio, Freud emprega novamente o termo sado-masoquista agora com um hfen separando as duas concepes dentro de uma mesma palavra47. Voltar a us-la desta maneira em 1939 com Moiss e o Monotesmo. Talvez neste ponto de seus estudos, quando o masoquismo no mais considerado como derivado, o termo seja escrito de forma modificada para realar a idia de que, apesar de terem a origem em uma mesma fonte48, so manifestaes distintas e primrias. Mas Freud nomeia o sujeito da perverso: o sadomasoquista. O termo sadomasoquismo - com hfen ou no - como perverso nica de duas caras, apesar de conceitualmente criado por ele, no existe em sua obra. Enfim, os sdicos e masoquistas deste doutor so os libertinos de Sade ou os supra-sensuais de Masoch? A resposta clara: nem uns, nem outros. Exatamente como j foi visto nos estudos de Krafft-Ebing, Freud apropriou-se no apenas das definies e nomenclaturas, mas tambm dos sujeitos. Novamente em cena esto os burgueses: perversos, sos ou degenerados. No existe - nem existir mais - lugar para as crueldades embasadas em uma filosofia e treinadas por uma vontade, como por exemplo, era proposto por Dolmanc49. Os aristocratas de ambos os autores esto fora de cena j h tempos. Em compensao, a famosa indagao feita pelo criador da psicanlise - que quer a mulher? - parece retirada da obra de Masoch. As vises sobre este ser - que desde a antiguidade assusta ao dizer: Recebe agora os teus filhos pai50 enquanto Joga aos ps de Jaso (pai) os cadveres dos dois filhos51 - so diferentes. Em Freud, a mulher um quase-homem castrado. Para o escritor de A Vnus das Peles, ela um ser completo e muitas vezes,
46 47

Idem, Ibidem Claro que para nomear desta forma o escritor referido. 48 Por isso uma s palavra (sado-masoquismo), composta de dois termos? 49 Personagem de A Filosofia na Alcova de Sade. 50 Sneca, Media, So Paulo, Abril Cultural, pg. 257 51 Idem, Ibidem

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superior ao homem. Mas frente a este enigma que as mulheres parecem encarnar, ambos concordam com a impossibilidade masculina de compreender o universo feminino. Parece que a grande contribuio feita pelo autor de O Futuro de Uma Iluso ao estudo das atitudes sdicas e masoquistas tambm a sua grande falha do ponto de vista da origem literria e dos comportamentos. Ao unir as duas perverses como constitutivas de um mesmo indivduo, consolidou-se a idia de pares complementares de opostos. Talvez no o sejam. Desde Deleuze52 sabe-se o quanto estes mundos perversos podem ser distintos. O parceiro passivo de um sdico no um masoquista, jamais. O sdico perigoso, como preferencialmente estudado por Freud, que tambm no o de Sade, quer e precisa das vtimas. O ativo do masoquista algum treinado, ensinado, educado, enfim, criado por este, no um real sdico como o citado acima53. No sadismo existe um masoquismo prprio e vice-versa, um no comungando com seu equivalente no outro. Ao deparar-se com as obras destes autores, considerando-as descritivas de sintomas prprios, v-se claramente as distncias e o dilogo impossvel
54

de igualdade,

de

uniformizao, e de opostos complementares

. A dupla sadomasoquista

freudiana no existe, quer idealmente, quer na prtica sexual. Sade e Masoch no so citados nenhuma vez por Freud55, embora o nome das principais perverses to dedicadamente estudadas por ele derivem destes homens e principalmente da obra literria destes. , pois, curioso que quem tenha ganho um prmio de literatura seja justamente o psicanalista, no os escritores56. Com a psicanlise no mais se discriminou entre degenerados, pervertidos ou normais pois ela tornou a todos potencialmente perversos,
DELEUZE, Gilles, Sade/ Masoch, op. cit. O nico lugar onde estes dois podem conviver e unirem-se em suas prticas na cultura SM que veremos mais adiante, mas a j no mais o campo dos necessitados de ajuda das cincias da psique. 54 Espero que estas diferenas tenham ficado minimamente esclarecidas nos captulos anteriores. 55 Segundo a ferramenta pesquisa no Cd-Rom das obras completas deste autor. 56 O prmio Goethe de literatura, em 1930.
53 52

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embora tenha continuado a insistir no carter desviante de certos aspectos sexuais - como o sadismo e o masoquismo - alm da necessidade, se no de cura, ao menos de tratamento57. Com isso, garantiu uma clientela que quase um sculo depois continua lotando consultrios58 e mais, conseguiu quase um monoplio do saber subjetivo em nosso sculo. J no h mais verdade cientfica sobre o ser humano que no leve em conta os ensinamentos e/ ou adaptaes da obra de Freud59. Por isso encontram-se em jornais, programas de televiso e revistas populares sempre uma sesso pergunte ao analista ou algo do tipo, nunca sesses como pergunte ao antroplogo ao religioso ou ao filsofo sobre os processos subjetivos humanos60. Ao fazer a ponte entre a psiquiatria e a psicologia, pagando o preo pela decorrente popularizao, as concepes teraputicas da psicanlise infiltraram-se em todas as camadas da sociedade em troca de uma quase total diluio de seus conceitos mais elementares e fundantes como a sexualidade infantil e as perverses. Fala-se em ego, id e superego enquanto a masturbao nas crianas raramente citada. O que foi proposto por Freud como um modo de confrontao do homem consigo mesmo, sem desculpas para elementos externos e foras superiores, muitas vezes usado e aceito como justificativa para a auto57

O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais - DSM-IV Associao Psiquitrica Americana ainda classifica o sadismo e o masoquismo como transtornos sexuais, embora como j foi dito anteriormente, o homossexualismo no o seja mais - em termos. O que dir nossa cincia sobre estes temas daqui a um sculo? Talvez como no filme de Woody Allen O Dorminhoco, ela saiba a verdade de que bom para a sade sejam as gorduras, o sal e o tabaco. Ou talvez, volte tona o medo ainda existente sobre a masturbao. Ento as revistas pornogrficas masculinas viro com uma tarja alertando: O ministrio da Sade adverte: a masturbao pode causar cncer de prstata, infertilidade e impotncia. Sobre o DSM-IV, falaremos mais frente. 58 Desde aqueles que sofrem por profundos desajustes psquicos, at aqueles a quem o problema mais grave j vivenciado estourar o limite do carto de crdito do parceiro (e que tambm merecem toda a ateno). Afinal, o tratamento para todos. Mas a psicologia serve para ajudar a assumirmos uma postura ativa e mudarmos at o limite de nossas capacidades, ou mais um modo de oficializar o conformismo? Ou nenhum dos dois? Infelizmente, muitos setores de Recursos Humanos das empresas parecem que j encontraram esta resposta, nos fazendo lembrar do que cantava Raul Seixas na msica Fim de Ms de 1975: Eu consultei e acreditei/ No velho papo do tal do psiquiatra que te ensina/ Como que voc vive alegremente, acomodado/ E conformado de pagar tudo calado/ Ser patro ou empregado sem jamais se aborrecer/ Ele s quer, s pensa em adaptar/ Na profisso, seu dever adaptar. 59 Com exceo dos psiquiatras radicais e algumas linhas da biologia que reconhecem no psiquismo humano apenas movimentos qumicos e eltricos. 60 Basta ver a voracidade com que a psiquiatria interpreta todas as outras cincias, as artes e culturas, como se estas no fossem capazes de conhecer a sua verdade mais profunda por si mesmas, e necessitassem sempre daquela para se legitimarem subjetivamente.

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piedade. Com ele, ocorreu a coroao de um processo vindo desde o sculo XVIII, colocando o sexo como o tema central da subjetividade no Ocidente. Nunca uma outra sociedade pde gerar um Freud, como em nenhuma outra o tema da sexualidade foi to central e determinante de todos os aspectos da vida como na nossa: A irresistibilidade dos instintos perversos e, talvez, a atrao geral pelas coisas proibidas encontram aqui uma explicao econmica61.

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O Mal-Estar na Civilizao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.

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Captulo V

A CULTURA S&M

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Eu no penso que este movimento [a chamada cultura sado-masoquista] de prticas sexuais tenha nada a ver com a atualizao ou a descoberta de tendncias sado-masoquistas profundamente enterradas em nosso inconsciente. Penso que o s/m muito mais do que isso. a criao de novas possibilidades do prazer que no tnhamos imaginado antes.
1

Desde as origens do Homem, a sexualidade desviante sempre conviveu lado a lado com a normal 2. Como j foi visto no captulo IV, somente no sculo passado estas formas alternativas de vivenciar o prazer sexual passaram a ser efetivamente pensadas como doenas (do corpo ou da psique). Surgiu ento o vasto e sempre mutvel campo das perverses, inaugurando-se assim a figura do perverso. Mas, a medicina e a psicologia, ao assessorarem o campo jurdico na tentativa de separao entre louco e criminoso 3 e delimitarem o saudvel e o perigoso no campo dos prazeres, colocaram juntos na mesma categoria o assassino real e o torturador imaginrio, de brincadeira. Ao estudar os casos e as causas de estupros, violaes, traumas e mortes relacionados ao sexo, patologizaram a ambos igualando estes fenmenos com relacionamentos muitas vezes violentos mas consentidos por ambas as partes. Isto fundamental: Krafft-Ebing, Freud e tantos outros no levaram muitas vezes em conta a hiptese consentimento, especialmente nos casos de sadismo, julgando-os a mesma coisa que um estupro. Mesmo o masoquismo, apesar de implicar um consentimento implcito, no foi entendido como um acordo para obteno de prazer mtuo, e sim apenas como um tipo de tendncia suicida.
Citao de Michel Foucault em COSTA, Jurandir Freire, O Sujeito em Foucault: Esttica da Existncia ou Experimento Moral? in: Tempo Social, Revista de Sociologia da USP, So Paulo, Vol.7, N1-2, outubro de 1995, pg. 134 2 Nos estudos sobre erotismo e sexualidade dentro da arqueologia e da antropologia, podem ser encontrados vrios exemplos. 3 Este o momento em que o crime se interioriza, perde seu sentido de absoluto, sua densidade real, para ocupar um lugar no ponto onde convergem pblico e privado, opinio e psicologia. MORAES, Eliane Robert, Sade - A Felicidade Libertina, op. cit. pg. 128
1

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A cultura S&M possui comportamentos, ritos, locais e cdigos que identificam os adeptos ao mesmo tempo em que delimitam seu corpus. Mas mesmo entre os praticantes no h demarcaes claras do que faz parte exclusiva do sadomasoquismo ou no. Para ser mais claro: existem vrias subdivises dentro deste conceito maior. O prprio termo S&M ou SM objeto de controvrsias, significando em ingls4 tanto Sadism 5/ Masoquism como Slave/ Master. Muitas vezes, ele vem unido outro: BD, formando o BDSM, que pode significar Bondage/ Discipline, Domination/ Submission ou Sadism/ Masoquism, onde cada termo designa um modo diferente de relacionamento, embora todos faam parte de um mesmo universo. E para que este fique bem demarcado como um todo em relao ao mundo de fora, as formas de sexo convencionais ou comuns so chamadas de baunilha, enquanto as alternativas so Kinky sex 6, ou seja, tortas, desviantes das normais. Na relao dominador/ submisso, foca-se mais o lado psicolgico no jogo de poder de um parceiro sobre outro. A bondage outra forma na qual um parceiro ativo imobiliza e restringe os movimentos e reaes do outro, seja amarrando-o/ prendendo-o atravs de cordas ou algemas, ou atravs da utilizao de instrumentos mdicos/ cirrgicos exigindo bastante autocontrole por parte de quem est sendo o agente passivo da situao, para no lhe causar danos. Um exemplo disto a insero de sondas no canal da uretra, ou de tubos nasogstricos (entram pelo nariz e vo at o estmago) ou tubos orogstricos (entram pela boca). A bondage considerada uma das formas mais perigosas e artsticas do sadomasoquismo, pela habilidade e cuidado que a pessoa deve ter para imobilizar a outra sem causar danos, alm do carter esttico que podem assumir os ns e amarras.

Uso os exemplos desta lngua pois nos EUA e na Inglaterra onde parecem haver os maiores movimentos destes grupos como organizaes polticas em prol de seus direitos civis. 5 Muitos dos termos usados neste captulo so grias ou jarges usados no mundo S&M que no tm uma traduo exata para o portugus. Desta forma, quando estas palavras forem substantivos, no as traduzirei pois isto em muitos casos faz perder seu sentido original. 6 Este no considerado um termo pejorativo. Ao contrrio, muitas vezes usado com orgulho.

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Sadismo e Masoquismo geralmente so usados para uma relao com foco na dor fsica. A Disciplina pode pautar-se tanto por um carter fsico como psquico, incluindo elementos dos outros jogos. Nos ltimos tempos, os termos mais empregados neste meio tem sido Top e Bottom, para designar respectivamente o agente e o paciente, pois seriam a princpio nomes neutros, que no levariam nenhuma tendncia dentro de si. Outros elementos como a zoofilia, o banho marrom (fezes), a chuva dourada (urina) ou o banho romano (vmito), podem estar inclusos em qualquer uma das denominaes acima. Mesmo sabendo das limitaes em que incorrerei, neste trabalho vou utilizar as palavras sadismo e masoquismo por serem comumente consideradas termos gerais para abranger todas estas manifestaes e por representarem mais diretamente nossa ateno central: a dor e o prazer7. No poderei fazer aqui um histrico da cultura S&M pois no realizei pesquisa sistemtica neste sentido8. Alm disso, este universo no tem um limite fixo de origem, muito menos possui um carter que permita a formatao de uma histria linear. O que conhecemos hoje como S&M muito mais a somatria de grupos e principalmente de pessoas que se identificam pelas preferncias sexuais e atitudes perante o mundo. Mesmo assim, tentarei traar um breve esboo do perodo considerado como a passagem deste modo de ser do submundo para a cultura de massa. Paralelo ao processo de medicalizao do desejo, existiu toda uma parcela de pessoas que continuaram com suas prticas pouco ortodoxas na busca da satisfao sensual, no se importando muito com concepes cada vez mais criativas sobre as aberraes sexuais. Apenas guardaram sigilo para no serem tratadas a fora. Toda uma cultura foi sendo formada s margens das interpretaes oficiais: Foi no incio da Europa moderna que a
7

Por no ser o foco deste trabalho, no vou tratar aqui da polmica relao sexo X amor. O estudo para este captulo baseou-se mais em alguns poucos livros em portugus sobre esta cultura, algumas revistas (em ingls), fitas de vdeo, minha memria e em vrios sites na internet. Como no conheo as leis de direitos sobre textos veiculados no ciberespao, fiquei impossibilitado de usar citaes desta mdia. Outro fator foi a grande dificuldade de contatar e entrevistar adeptos. O clube de S&M
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pornografia pela primeira vez se tornou um fim em si mesma 9. Enquanto Freud e seus discpulos discutiam a universalidade das pulses sdicas e masoquistas, homens e mulheres praticavam rituais de dor e prazer em plena concordncia entre si, no necessitando para isso de justificativas psicolgicas ou qumicas (e nem sociais). Nos anos 70 deste sculo, a cultura do sadomasoquismo vai comear a sair indiretamente dos esconderijos atravs de um dos movimentos mais radicais da contracultura: os punks. Surgidos na Inglaterra, estes jovens anunciavam uma total falta de perspectivas para um mundo em constante ameaa de uma catstrofe nuclear pregando a destruio dos valores vigentes, atravs de uma atitude que fosse chocante e violenta. Toda agressividade ignorada - e combatida - pelos anos hippies viera tona com os punks. A inteno era demonstrar uma fora primal catica que no podia - e no devia - mais ser reprimida. A atitude era extremista: hbitos, idias, corpos e roupas foram alterados para causar m impresso e assustar. E muito do que foi usado das roupas e ornamentos nestes corpos veio desta cultura subterrnea conhecida como S&M. Roupas de couro, peas de metal (como algemas, correntes), marcas e perfuraes na pele, tatuagens, foram fruto de todo um dilogo entre o universo sadomasoquista, os punks e outros movimentos que questionavam a sociedade e buscavam novas formas de morrer em paz10. Com a indstria cultural j funcionando a toda, o idealismo rebelde previamente domesticado e anestesiado, virou a norma da sociedade de consumo. A ordem ser sempre jovem, esperto e conformadamente inconformado, com todas estas posturas podendo ser adquiridas em qualquer magazine ou supermercado, bastando para isso apenas comprar os produtos desta identificao: At mesmo vitrines de lojas de departamentos apresentavam manequins que estavam com os olhos vendados, amarrados e que tinham recebido um tiro, e as revistas de

que eu conhecia fechou, e os praticantes que procurei, ou no queriam dar entrevista ou cobravam (R$ 200,00) por ela. 9 STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, Rio de Janeiro, Rocco, 1997, pg. 29 10 Como os tatuadores, as gangues americanas de motoqueiros que tambm tinham nas roupas de couro uma de suas marcas, entre outras.

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moda enfatizavam a perversidade e a decadncia que se dispusesse a pagar por isso.

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. O que antes possua

uma autntica carga de contestao, agora estava ao alcance de qualquer um O mundo S&M viu nisso uma maneira de se legitimar perante outros grupos sociais e assim garantir direitos suas formas de expresso como qualquer cidado normal. Se de um lado houve uma banalizao com consequente perda de sua essncia, tornando-se desde referncia para moda de alta-costura sociedade14. Apesar de no haverem regras e cdigos universais, alguns elementos so comuns e/ou facilmente identificveis entre os adeptos, assim como formas de conduta e uma certa tica so tambm exigidas. Existem os cdigos de roupas, nos quais os vrios grupos se reconhecem, como o couro ou o jeans. Nos bolsos, pode estar um leno que de acordo com a sua cor significar uma preferncia. Por exemplo: negro= jogos com dor, flagelao; vermelho= penetrao com os punhos15. Isto conhecido como o hanky code, estando normalmente submetido a outro cdigo, o da esquerda e direita, ou seja, se estes lenos estiverem do lado esquerdo indicam uma pessoa sdica; do lado direito, masoquista. No campo da tica, uma das palavras de ordem a paradoxal conveno do seguro, sadio e consensual. Apesar de serem termos difceis de definir e passveis de muitas interpretaes pessoais, eles podem ser entendidos como: seguro - os praticantes dizem no correr riscos sem as
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at o signo sensual de uma sexualidade mais crua , por

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outro contribuiu para a aceitao desta mesma cultura na face visvel da

STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 45 Muitas das criaes de moda de Gianni Versace e Jean-Paul Gaultier entre outros so declaradamente inspiradas na esttica S&M. 13 Como a personagem Tiazinha, encarnada pela modelo Suzane Alves, que apenas por usar uma mscara negra, e um chicote considerada sadomasoquista, gerando acaloradas discusses sobre a influncia de ideais perversos sobre as crianas. Ora, qualquer olhar com um mnimo de ateno percebe que a Tiazinha aparenta para aquelas mais como uma verso feminina do zorro em langeries do que uma adepta do S&M. 14 Claro que este processo ainda est em andamento, e sua aceitao se d muito mais no nvel ideolgico. Para uma pessoa declarar ser sadomasoquista e ainda assim ser vista como uma igual por parentes, amigos, no trabalho, nas universidades e nos crculos sociais normais vai levar um bom tempo. 15 Conhecida como fist fuck.

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devidas precaues, inclusive com respeito a doenas (venreas ou no); sadio - os praticantes asseguram estar de posse de todas as suas faculdades mentais e equilibrados intelectual e emocionalmente, justamente para no serem confundidos com psicopatas ou manacos sexuais; consensual - as duas (ou mais) partes devem estar de acordo, no caracterizando-se nunca uma violao do outro. Segundo preconiza esta tica, ningum obrigado a fazer o que no quer. H tambm um outro lema: machucar sem maldade (ou danos)16. Toda a agressividade fsica ou psquica deve ocorrer dentro dos limites j preestabelecidos pelos parceiros, visando sempre o prazer do outro. Para que estas regras sejam mantidas que muitos clubes de S&M no servem bebidas alcolicas nem permitem o uso de outras drogas. A maioria destas prticas j suficientemente perigosa, sendo necessrio que os praticantes estejam completamente conscientes para evitar possveis problemas. O momento da relao sadomasoquista em si chamado de cena, talvez para reforar a idia de que o acontecimento no real, e sim um teatro. Isto tambm reforado pelo termo to play para designar a participao no ato, pois ele significa tanto jogar, quanto brincar ou interpretar. Toda a nomenclatura forjada para realar as diferenas desta forma de sexo com aquelas consideradas realmente perigosas como os crimes sexuais ou torturas verdadeiras. Atores no so presos por assassinarem personagens no palco. As cenas devem sempre ser combinadas antes de postas em prtica, ou seja, os parceiros devem saber exatamente o que o outro quer e quais seus limites. Esta uma fase considerada fundamental: a chamada negociao, e todo o bom (ou mau) andamento da cena ser decidido aqui. Por isso este perodo de conhecimento e reconhecimento deve ser o mais minucioso possvel, estendendo-se tambm para alm do perodo da relao. Neste momento tambm decide-se a palavra de segurana, um termo que quando dito pelo masoquista (ou eventualmente pelo sdico) sinal de que algo est errado e a cena deve parar. Esta palavra pode ser usada tanto
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No ingls: hurt not harm.

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por se alcanar um limite fsico ou psquico como por um acontecimento inesperado indesejvel. Nos casos em que a pessoa est impossibilitada de falar (por exemplo: amordaada), procuram ter sempre um meio disponvel j combinado de comunicar uma emergncia, seja por movimentos do corpo, seja por campainhas ou outros mtodos. Um dos elementos formadores desta cultura e que a ajuda a se caracterizar enquanto tal uma das consideradas perverses de base por Krafft-Ebing: o fetichismo. ele quem vai delimitar grupos e moldar preferncias. Objetos como chicotes, cordas, couro, so como que a marca registrada do S&M. Sua influncia estende-se a todas as prticas e o faz confundir-se com a prpria concepo deste universo. Para muitos, o fetichismo o sadomasoquismo, embora com ressalvas: enquanto a primeira forma, em seu estado puro no requer uma inter-relao - pois trata-se normalmente de um objeto - na segunda o relacionamento fundamental e indispensvel. No existe a necessidade de relao genital, pois toda a cena sexo, todo o relacionamento sexualizado ao mximo, e o uso (ou no) dos aparelhos reprodutores tambm esta sujeito a uma prvia combinao17. A carga de energia emocional o que conta em primeiro lugar. Por isso, um adepto diz: Uma boa cena no termina com orgasmo - termina com catarse18. Objetos e partes do corpo so exaltados a ponto de tornarem-se smbolos quase msticos de adorao. Em torno deles, formam-se grupos e ritos. O S&M tambm um ritual. No no sentido religioso, mas como um sentimento de entrega, com comportamentos padronizados e uma forte atitude de devoo para com algum ou algo. No livro A Histria de O estes elementos ficam claros nas proibies da personagem principal em cruzar as pernas (para simbolizarem a pessoa estar sempre disponvel) e no beijo ao chicote que a fustigou aps as sesses de flagelao. O importante o clima e o estado emocional que ele proporciona, utilizando-se para isto de vrios
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Neste sentido pode parecer uma volta ao que Freud chamou de sexualidade infantil, ou seja, a sexualidade ainda no genitalizada. Mas existe uma grande diferena: a cultura S&M exercita no a regresso a um estado anterior, mas a uma genitalizao de todo o corpo, ou seja, um estado posterior da sexualidade. 18 PORTER, Roy e TEICH, Mikuls, Conhecimento Sexual, Cincia, Sexual, op. cit. pg. 73

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aparatos visando aguar e impressionar todos os sentidos fsicos. Levando em conta o carter de moda e participando de uma indstria talvez para muitos o S&M seja o que o Ocidente criou de mais prximo uma Ars Ertica, como desenvolvida nas culturas orientais. Justamente este carter fetichista do S&M vai moldar a sua esttica prpria e um modo de vida caracterstico. Toda uma intil e infantil discusso sobre a diferena entre ertico e pornogrfico ficou desnorteada com o surgimento de trabalhos nas mais variadas reas artsticas - especialmente a fotogrfica - onde os produtos mais estranhos da imaginao ertica ganharam um contorno artstico nunca antes imaginado. O antes perigoso e sombrio, passou a ser considerado por um segmento da sociedade contempornea como belo e atraente, ainda que s para olhar. Os adeptos vem a sua prtica como uma arte, e como tal acreditam que ela deva ser apreciada, mesmo por aqueles que no participam deste mundo - os de sexualidade baunilha. A dor no S&M seria alm de prazerosa, bela. Mas esta arte no apenas algo a ser feito apenas dentro das masmorras
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. Ela deve estar impregnada em todo o corpo e alma da pessoa,

ela deve ser um estilo de vida. Claro que as prticas sadomasoquistas podem ser feitas por qualquer um, independente de participar ou no da comunidade S&M. So prticas universais, e aps Freud, tornaram-se tambm normais dependendo do grau com que so praticadas nos relacionamentos humanos. Mas quero focar neste captulo apenas aqueles a quem estes aspectos adquirem uma tonalidade social mais forte, tornando-se uma forma de ser e de sociabilidade da pessoa. Assim, os corpos adquirem uma nova significao, sendo vividos no apenas fonte de prazer mas - atravs de vrios tratamentos erotizados (como a tatuagem, as escarificaes, os cortes de cabelo, espartilhos que deformam a silhueta) - uma obra de arte20. A separao entre papis sdicos e masoquistas deve ser clara tambm no fsico. Em alguns grupos somente os primeiros podem possuir plos pbicos, enquanto os segundos devem ser
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Gria com que so chamados os locais de prticas S&M.

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completamente depilados, para demonstrar sua vulnerabilidade. O que se chama nestes meios de Body Art justamente isto. Transformar o corpo numa pea nica, bela e sexual. Mas torna-se necessrio algo mais. preciso atitude. O corpo deve estar em harmonia e expressar as idias e intenes da mente. No basta apenas ter um visual, necessria uma postura S&M, que muitas vezes atua no campo da poltica e dos direitos. O prazer deve ser respeitado e garantido em suas inmeras manifestaes. Os vrios grupos existentes divergem entre si em muitos pontos (existem as comunidades homossexuais, as heterossexuais, as de couro os adoradores de chicotes, entre outras), mas todos lutam pelo direito de exercer livremente sua sexualidade e formas de convivncia sem serem taxados de doentes, loucos, ou sofrerem processos e riscos de priso. Seriam o body art e a atitude formas de atualizao radical da esttica da existncia da qual Foucault j falava21? A mulher tem um papel fundamental neste contexto. Excetuando talvez os grupos de homossexuais masculinos, elas ocupam uma grande parte dos papis sdicos22. Conhecidas como senhoras, rainhas ou dominatrix, colocam em cheque a viso clssica na qual o sadismo seria o exagero da agressividade natural masculina. Aqui o predomnio do macho no faz sentido. Embora afirme as diferenas entre o desejo masculino e o feminino, o S&M no se interessa por questes de gnero, procurando at mais do que bissexualidade. O alvo a chamada pansexualidade, pois o sexo biolgico no o importante, e sim a postura de acordo com os sentimentos e tendncias ntimas de cada um. O amor (e a sexualidade) no tem sexo. E nem objeto fixo. Os papis de sdico ou masoquista seriam descobertos pela pessoa de acordo com seus sentimentos, muito mais do que escolhidos. O indivduo se adapta ao papel, e no o contrrio. como a noo de introvertido ou
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Alm de transformar estas partes do corpo em novas zonas ergenas. FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade - O Uso dos Prazeres, Rio de Janeiro, Graal, 1988 22 Na quase totalidade de propagandas de servios S&M, a chamada feita atravs da figura de uma sdica, pois normalmente visa atingir um pblico que aceita mais facilmente a dominao feminina do que o homossexualismo masculino.

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extrovertido. Ns somos os dois, que vo se manifestar de acordo com a situao, mas uma tendncia ser a dominante. No S&M a mesma coisa: o sadismo e masoquismo seriam possibilidades abertas a todos (graas Freud!) mas um destes aspectos que vai dominar em cada pessoa, de acordo com sua personalidade . Por isso em alguns grupos de adeptos diz-se: ou se um, ou outro. Sadomasoquista seria apenas a relao, no a pessoa. A descoberta dos papis sexuais passa a ser tambm um processo de autoconhecimento. Mas dentro de alguns grupos, existem aqueles que assumem ambos os papis, dependendo do tipo de cena ou do parceiro com quem esto jogando. Alm dos limites de gnero, os prprios papis sexuais so uma questo de relao e interatividade. Isto mostra o quanto o outro importante. Muito das cenas so feitas pensando nele, no em si mesmo. E chegamos a um ponto central da cultura S&M: quem comanda toda a cena o masoquista. Ele o foco central, pois seus limites sero os norteadores de toda relao. O sdico na verdade quem serve a ele, tendo toda a liberdade de criar novas situaes, mas sempre balizando-se pelos desejos e sinais do que sofre. O sadomasoquismo uma entrega de ambos. Isto fundamental para algumas das cenas mais arriscadas: os jogos com sangue. Seja via perfurao, cortes ou chicotadas, o foco no suplcio da carne no nunca levado aos limites reais. O sangue torna-se um elemento de prazer graas sua cor, consistncia, volume, temperatura, brilho, e claro, pelas sensaes que as feridas causam na pele. Existem vrias tcnicas de flagelao que so ensinadas em livros ou sites da internet, com indicaes das melhores posies para o aoite, dos lugares mais sensveis, onde o sangue brota mais fcil e abundantemente e dos tipos de chicotes necessrios para cada forma de dor especfica24. A atitude de concentrao na dor leva
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Poderamos propor uma analogia ao processo de descoberta do clown nas artes cnicas. Clown (ou palhao) no exatamente um personagem, mais uma verso artstica de uma faceta - a ridcula - da prpria pessoa, que s pode ser criada ao tomar conhecimento de suas tendncias ntimas mais restritivas, e tensas (clown branco) ou mais subversivas, e relaxadas (clown augusto). Ex: O Gordo (branco) e o Magro (augusto). 24 Como o Bull Whip e o Signal Whip entre outros, sendo que cada um causa uma dor prpria.

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percepo de que ela no nica, mas vrias, com diferenas entre si de grau e qualidade25. Mas estas brincadeiras devem estar sujeitas cuidados, sendo um dos mais comuns o uso de luvas de borracha esterilizadas, para inclusive manter uma caracterstica bastante encontrada nestes meios: o sexo sem troca de fluidos. Aps o final da cena ou mais especialmente, aps o gozo, normalmente os jogos de punio corporal devem cessar, pois tudo o que a excitao crescente tem capacidade de anestesiar, depois deste momento torna-se muito mais sensvel e frgil, transformando a dor antes prazerosa em algo desagradvel. H sdicos que estudam enfermagem ou adquirem noes mdicas apenas para um melhor aproveitamento destes jogos com um risco menor de acidentes26. Muitas pessoas ainda acreditam inocentemente, que o masoquista aquele capaz de sentir toda e qualquer dor como prazer. Ora como j disse Jean Paulhan, desta forma os homens teriam encontrado o que to assiduamente procuravam na medicina, na moral, nas filosofias e nas religies27. O masoquista aquele que, em determinada situao especfica, consegue erotizar a dor, fazendo-a perder muito de seu carter assustador ao mesmo tempo em que surge o prazer, e no algum que tem um orgasmo indo ao dentista fazer uma obturao sem anestesia28. A dor no substituda pelo prazer. Este segundo surge concomitante a ela, sendo a atuao da sensao dolorosa fundamental, do contrrio este tipo de relao perde o sentido. H uma viso de mundo sadomasoquista que procura cada vez mais a legitimidade social, nem que para isso, seja obrigada a se profissionalizar. Desta forma, voltamos ao campo da cultura de massas e dos direitos civis. Com o surgimento nesta ltima metade de sculo de uma indstria da
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Da mesma forma que uma dor de cabea no igual a uma dor de clica, embora ambas sejam genericamente consideradas como dor. 26 curioso que com uma intimidade corporal e uma entrega to grande entre os adeptos, em suas festas e reunies o ato de tocar algum sem o conhecer considerado extremamente grosseiro e incmodo, tornando quem cometeu esta falta uma pessoa no grata no ambiente. 27 PAULHAN, Jean, A Felicidade na Escravido in: RAGE, Pauline, A histria de O, So Paulo, Crculo do Livro, 1992, pg.12

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pornografia, o que antes era uma tolerncia ao sexo, tornou-se um negcio lucrativo29. De duas dcadas para c, o nmero de produtos e estabelecimentos ligados sexualidade cresceu enormemente. Sex shops, terapias sexuais, fitas de vdeos pornogrficos30, sensuais apresentadoras de programas infantis, parecem agora apenas um elemento a mais no cenrio cotidiano. Mesmo a rea da propaganda rendeu-se aos apelos estticos sadomasoquistas31. Neste contexto, a prostituio em muitos lugares passa a ser discutida como uma opo de trabalho. Apesar de muitos grupos S&M diferenciarem esta do sadomasoquismo comercializado, ele torna-se mais um no leque do mercado sexual, garantindo-lhe uma influncia maior na sociedade atravs do fator j analisado acima e que muitas outras comunidades no possuem: uma esttica. Claro que o S&M anunciado e divulgado nos meios de comunicao de massa so sempre verses mais amenas dos estilos e prticas destes grupos32. As propagandas focam muito mais o carter de dominao e submisso ao invs de uma possvel relao envolvendo dor fsica e suplcios da carne. A humilhao psicolgica tem mais apelo popular do que a agonia do corpo. Mesmo um rito de dor como originalmente o piercing, ao virar moda perde o carter de tortura ertica, tornando-se apenas um elemento esttico33.

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O masoquista continua sentindo normalmente a dor (fsica ou psquica) como dor mesmo, igual a qualquer baunilha, a no ser quando est em uma cena. 29 Existe at um nome para a pessoa que trabalha neste mercado, muito usado nos EUA e pouco no Brasil: o porngrafo. 30 Segundo Nuno Csar Abreu em seu livro O Olhar Porn, foram as fitas pornogrficas que ajudaram a solidificao das bases do at ento flutuante mercado das videolocadoras. 31 Basta ver por exemplo uma propaganda do jeans Fiorucci a alguns anos atrs, onde a imagem que aparecia era uma garota de costas, nua, com as mos presas por algemas forradas de pelica cor de rosa. Cmico que o jeans, ou outro produto qualquer associado esta marca nem aparece - ou citado - na foto. 32 Por no ser uma comunidade nica e uniforme, existem os vrios graus de intensidade das prticas que dependem das inter-relaes entre os adeptos, que vo desde verses mais leves, at atos criminosos que so declaradamente considerados por seus membros como contrrios aos princpios do mundo S&M. 33 O atual estilo de usar piercing entre os jovens surge muito da mistura da esttica S&M com a oriental, especialmente a indiana. Da ndia vem a inspirao dos brincos no nariz (primeiro movimento desta moda). Do S&M, os usados nos mamilos e outras partes ntimas. Mas o curioso que a prtica dos piercings definitivos veio do rito sadomasoquista de perfurar o corpo da pessoa - especialmente as zonas ergenas - com agulhas ou outros objetos pontiagudos como uma forma de causar prazer - e dor.

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Mas existe tambm o mercado de produtos erticos voltado quase exclusivamente para estes adeptos. Revistas e filmes especializados possuem clientela garantida que incentiva a sua continuidade, mesmo sabendo que em locadoras de vdeo normais, muitas destas fitas34 (ou fotos) seriam consideradas exagero. Mquinas de tortura, chicotes, aparelhos para suspenso dos corpos, roupas e peas de borracha, couro, veludo; equipamentos para lavagens intestinais, tudo facilmente encontrado em lojas ou clubes prprios. O universo S&M com suas prticas e posturas est ao alcance de qualquer um, tendo como nico limite s camadas mais centrais deste meio, a restrio econmica . Os sdicos ou masoquistas da cultura S&M no so os mesmos estudados pela psicologia36. As diferenas so claras. Nunca se ouviu falar de um estuprador que violente suas vtimas com base no seguro, sadio e consensual. Embora muitos adeptos possuam realmente um passado com abuso sexual na infncia, e usem o S&M justamente para exorcizar estes fantasmas37, integrantes do meio afirmam que estes casos representam apenas uma parcela desta populao, e vrios nunca sofreram qualquer problema deste tipo38. O que existe a tentativa de criar uma outra subjetividade, que no procura se legitimar - ou se justificar atravs das teoria oficiais sobre a psicologia humana. Como diz um editor da revista Rubber News, especializada em fetichismo de roupas e acessrios de borracha: No importa o quanto possa ser verdadeiro... no interessa o quanto possa ser importante na sua cabea, NS NO VAMOS PUBLICAR qualquer carta que rastreie o gosto pela borracha at o fazer xixi na cama da infncia 39.
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Por falar em filmes, em muitos deles os atores masculinos, sejam sdicos ou masoquistas, aparecem com o membro ereto e o usam neste estado normalmente, contrariando muito algumas hipteses psicolgicas que alegam que os praticantes de sadomasoquismo so pessoas impotentes. 35 Uma das caractersticas desta cultura que os acessrios vendidos so incrivelmente caros. Adereos de couro - ou imitaes - sesses de sadomasoquismo e mesmo fitas de vdeo mais pesadas so compradas somente por pessoas de poder aquisitivo muito alto. O S&M ainda para poucos - que podem pagar. 36 Ressaltando que a cincia, assim como a religio ou qualquer outra prtica homogenizante, em matria de sexo est sempre em descompasso e atrasada para com a vida cotidiana. 37 E com bons resultados segundo eles mesmos. 38 No posso confirmar se isto fato ou no. Encontrei este tipo de afirmao em vrios sites na internet mas todas sem provas mais consistentes. 39 STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 158

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Os crimes sexuais diferenciam-se das prticas destes grupos pela caracterstica inscrita no prprio nome: so crimes, enquanto que no sadomasoquismo o respeito ao outro considerado a essncia da relao. Mesmo assim, o DSM - IV (Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais da Associao Psiquitrica Americana) ainda vigente, classifica o sadismo e o masoquismo como transtorno sexual. Ele afirma que estas parafilias devem o ser assim diagnosticadas quando os atos feitos sob estes impulsos sejam reais, no simulados. Ora, partindo-se de uma noo onde as cenas S&M so simuladas, a diferena j est clara - mesmo elas sendo reais no sentido em que as torturas e as dores sentidas so verdadeiras. V-se ento que existe um srio problema quanto as terminologias usadas. As palavras sadismo e masoquismo so criaes da cincias mdicas e estas no abrem mo de seus inventos. Os adeptos as tomaram para si, tanto por imposio exterior como por desafio e para assumir uma diferena. E por estes termos remeterem diretamente obras libertinas e libertrias e no a trabalhos normalizantes e punitivos, so ainda mantidos por esta cultura40, embora com um sentido muito mais restrito. O termo sadomasoquismo foi assumido aqui em sua expresso mais plena, pois sendo um jogo, este realmente o caso onde um sdico necessita de um masoquista e vice-versa. Muitos doutores tambm afirmam serem estes comportamentos patolgicos somente quando so a fonte nica e exclusiva de excitao e desejo sexual do indivduo. Ora, neste sentido seria possvel ento classificar como transtorno sexual todos aqueles que no possuem nenhum desvio ertico como fonte de excitao - se que existem pessoas assim - tendo como nico e exclusivo estmulo para o ato, a reproduo da espcie e at a negao do prazer41. Sugiro para esta nova perturbao sexual o nome baunilhismo.
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Que como foi afirmado acima, prefere usar estes termos para focalizar cenas que envolvem dor fsica, possuindo outras palavras para diferentes focos, ou mesmo para as posturas gerais, como o caso de Top e Bottom. 41 Faz lembrar Shakespeare: Se fosseis tratar a todos de acordo com seu merecimento, quem escaparia ao chicote? - SHAKESPEARE, William, Hamlet, Prncipe da Dinamarca, So Paulo, Abril Cultural, 1978, pg. 248

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Mas estes adeptos so os mesmos libertinos de Sade ou os suprasensuais de Masoch? No primeiro caso, novamente a resposta no, essencialmente pelo mesmo motivo j exposto. Os devassos do Marqus buscavam o perigoso, o prejudicial e o no-consensual. O prazer deveria ser arrancado a lgrimas, agonia e desespero, tendo somente como limite a imaginao do torturador. As intenes so completamente diferentes, e a nica justificativa em fazer o mal o prazer causado pelo ato, e no uma questo de sentimentos compartilhados ou surtos psicticos. Apesar destes atuais sdicos possurem toda uma filosofia que os incentiva e distingue, esta no voltada para o egosmo e a destruio do outro, ou seja, no a mesma pregada por personagens como Juliette. Os praticantes de S&M querem o respeito a todos enquanto que os libertinos procuram o crime e o assassinato, no procurando respeitar nada nem ningum. J no caso de Sacher-Masoch poderamos dizer que ele foi um precursor - ou o fundador na literatura - da cultura S&M. Vrios dos elementos encontrados em sua obra como a importncia do clima na cena, a educao do sdico por parte do masoquista, o fetichismo, a suspenso fsica ou subjetiva, o sexo sem sexo, tudo isso essencial para o universo sadomasoquista. Mas existe uma pequena diferena. Masoch via este erotismo e sexualidade como um refinamento do ser, conseguido apenas depois de ultrapassar os pobres limites da arte, filosofia e experincia fsica, sendo esta ltima quase uma consequncia das duas anteriores. No S&M, procura-se uma nova via para se vivenciar tudo isto. No necessrio o refinamento da nossa cultura, pois busca-se uma outra cultura. Sade e Masoch possuem universos prprios que como j foi visto, no se misturam. No novo campo de atitudes e prazeres conhecido como sadomasoquismo, este nome vem da unio criada pela psicanlise, no das obras destes autores. A idia de pares opostos e complementares foi assumida de prontido, afinal nesta cultura, um depende do outro para o jogo funcionar. Porqu neste caso, isto antes de tudo um jogo. As idias do Marqus so completamente distintas, enquanto as do Cavaleiro so bastante prximas. Tempos diferentes, sensibilidades e idias diferentes.

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Neste escorregadio campo da violncia unida ao sexo, sabe-se o quanto s vezes tnue a separao entre o consentido e o abusado. Para complicar ainda mais, ao entrar na indstria pornogrfica, a demanda de produtos est para servir a estes dois clientes, seja de forma legal ou no. Assim, muitas vezes filmes de S&M sadios, seguros e consentidos podem ser confundidos com os lendrios snuff movies42, no tanto por irresponsabilidade dos integrantes desta cultura, mas por uma falta de clareza do que sejam exatamente esta proposta de valorizao de uma sexualidade diferente, baseada nos direitos civis, e o que sejam os crimes sexuais. Gostaria apenas de ressaltar aqui, justamente esta tentativa da cultura S&M de por meio da legalizao e aceitao pblica, tornar estes limites mais claros e explcitos. Como disse Valerie Steele: Muitas pessoas acreditam que a pornografia induz perverso e a violncia sexual. Mas isso como dizer que msica country causa adultrio e alcoolismo43. A cultura sadomasoquista formou-se graa resistncia de indivduos que no quiseram ser patologizados - e muito menos criminalizados - forjando assim um estilo de ser que se diferencia tanto daqueles de sexualidade normal, quanto dos assassinos e doentes das cincias da psique. Ganhando cada vez mais espao na mdia e na cultura de massas, ela nos mostra ser possvel descobrir novas formas de prazer com o corpo, onde o processo de erotizao de nosso lado escuro e mesmo da morte podem ser formas at mesmo de aumentar nosso to tmido respeito ao outro. Com todos os riscos, perigos e liberdades inerentes a estes processos. E sem jamais perder a capacidade de amar. O que faro comigo me indiferente, murmurou, mas diga-me se me ama ainda44.

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Snuff movies so supostos filmes em que as pessoas so realmente violentadas e mortas na frente das cmeras. Os boatos sobre eles surgiram algumas dcadas com o aparecimento de alguns filmes underground com imagens violentas que logo ficaram famosos por serem considerados verdadeiros. Eles rapidamente sumiram de circulao mas a lenda criada sobre eles manteve-se at hoje. Na verdade, ainda no se sabe se eles realmente existiram - ou existem - o que, convenhamos no nada impossvel. Existem bons filmes que tratam deste tema, como o espanhol Morte ao Vivo (Tesis, Espanha, 1996, dir. Alejandro Amenabar), ou o recente 8mm (Eight Millimeter, EUA, 1999, dir. Joel Schumacher). 43 STEELE, Valerie, Fetiche - Moda, Sexo e Poder, op. cit. pg. 195 44 RAGE, Pauline, A Histria de O, op. cit. pg. 142

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Captulo VI

O SADOMASOQUISMO LUZ DE SADE

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Aqui encontrareis apenas egosmo, crueldade, devassido e a impiedade mais arraigada1 Muito se fala sobre a sexualidade desenfreada encontrada nos escritos do Marqus. Orgias, ingesto de fezes, masturbao com os mais variados objetos, zoofilia e tudo o mais o que a imaginao capaz de conceber pode ser encontrado nestes textos. Mas o que torna Sade to mpar no este enorme desfile de situaes de gozo. Sua assinatura est mais ligada a introduo da crueldade e do crime no terreno do prazer sexual. Passados dois sculos desde seus primeiros escritos, muitas das reivindicaes de Sade quanto liberdade sexual parecem hoje coisas bvias pelo menos no mundo ocidental. As mulheres lutam pelo direito ao prazer; a pornografia virou um negcio legal e extremamente lucrativo: em qualquer banca de jornal ou videolocadora podem ser alugadas fitas com cenas que vo desde tortura dos rgos genitais zoofilia ou sexo anal. At as crticas religio soam atualmente quase como uma curiosidade histrica. Mas mesmo com a relativa facilidade com que vemos hoje em dia grupos organizados de minorias sexuais como gays e lsbicas, felizmente no vemos passeatas de organizaes como a Sociedade dos Amigos do Crime em manifestaes pelo direito ao assassinato. A ferocidade e a desumanizao encontradas nos livros do Marqus ainda hoje so elementos que chocam e horrorizam, apesar de toda violncia ao nosso redor. Neste sentido seus escritos so nicos. A violncia neles contida no banalizada - como a nossa cotidiana, considerada mais como uma conseqncia, seja de um processo psquico ou social maior que o indivduo. Para ns, os atos de fria so tidos muitas vezes como fruto de algo incontrolvel. Mas para o criador de personagens como o duque de Blangis2, a hostilidade proposital; a dor e a morte so um espetculo nico que merece toda a ateno para melhor ser apreciado. Os suplcios, apesar
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SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, So Paulo, Crculo do Livro, sem data, pg 106

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de freqentes, jamais se tornam algo comum no sentido de causarem apenas uma fraca impresso sobre quem os assiste. Em Sade, a agressividade e a destruio so intencionais, tendo como causa e finalidade apenas o prazer egosta. Diferente de assassinatos por bens ou torturas polticas, a morte e o suplcio podem ocorrer nestes escritos apenas por capricho. Os libertinos tm como objetivo a realizao do Mal por si mesmo, sem a utilizao deste para algum ganho que no seja o prazer de desgraar uma vida: Quando se ama o crime pelo crime, no se precisa de veculo3. A busca por um delrio sempre mais intenso gera uma destruio cada vez maior, na qual a quantidade de vtimas est em proporo direta com a qualidade do gozo. Isto leva a um dos elementos mais controvertidos em Sade: a repetio. Duramente criticado por isto4, muitos no notam que este artifcio fundamental para causar no leitor o mesmo tdio sentido pelos libertinos frente s torturas mais incrveis. Como as personagens, somos levados muitas vezes durante o texto a pensar: um estupro de novo? No tem nada diferente?, isso entre vrias cenas de crueldade extremamente criativas, demonstrando como mesmo atos terrivelmente brbaros podem cair numa rotina, tornando-nos tambm apticos. Nossa imaginao chamada a todo o momento a participar da criao de novas formas de crime, se quisermos nos manter ainda sensveis a tais ferocidades. Para os adeptos da devassido, o objetivo justamente calar esta sensibilidade denunciadora de nossa humanidade: Assim a indiferena fatal que caracteriza, mais do que qualquer outra coisa, a alma de um verdadeiro libertino .
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Personagem de Os 120 Dias de Sodoma. SADE. D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op. cit. Pg. 141. 4 Para exemplificar, cito Otto Maria Carpeaux em seu prefcio Justine ou Os Infortnios da Virtude: No preciso ler todas as obras. O autor se repete muito. Sente tanto prazer na descrio minuciosa de cpulas normais e menos normais (...) que enfim, o leitor se cansa. CARPEAUX, Otto Maria, Sade nosso contemporneo, in SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, Rio de Janeiro, Saga,1968, pg. 9 5 SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit, pg. 172
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Conforme j foi dito, a libertinagem um estado de esprito. E quanto esprito necessrio para algum se tornar, por exemplo, uma Juliette! Sade discute em seus escritos uma questo muito em voga no sculo XVIII: o quanto de natural existe no homem social? A educao pode mudar a natureza humana? Quanto primeira pergunta, os prprios devassos do Marqus so um indcio. Eles procuram encarnar aquilo que na concepo libertina, a natureza possui de mais puro, ou seja, a destrutividade. Enquanto filsofos como Diderot e Rousseau apostam em uma bondade inata manifesta tanto atravs dos atos criadores do mundo natural como da moral humana, os adeptos do crime abominam esta suposta humanidade, considerada por eles como algo artificial. O homem socializado, limitado por regras e leis, crente em foras sobrenaturais um ser incompleto, frgil. Sua sensibilidade anmica, as capacidades so restritas, a inteligncia grosseira: Os infelizes se consolam vendo iguais por perto6. Quase no outro extremo, esto aqueles no iludidos por apelos religiosos ou modos de vida covardes. Estes, para Sade, so os libertinos. A pedagogia no pode mudar as pessoas, mas pode reforar o que elas tm de natural, valendo isto tanto para os admiradores do vcio como os da virtude. O que parece ser a princpio um ingnuo determinismo biolgico, torna-se um dos pontos mais cruciais da filosofia deste autor: no sabes at onde nos arrasta esta depravao, a embriaguez em que nos lana, a comoo violenta que acontece no fluido eltrico com a irritao produzida pela dor sobre o objeto que serve a nossas paixes; que excitao sentimos com as dores dele!7 No basta apenas a inclinao para o Mal, necessrio um longo treinamento nos caminhos do crime. Esprito e o corpo devem ser incansavelmente educados e testados. Uma sensibilidade fsica desenvolvida no de grande valia se a mente ainda estiver presa s convenes sociais. Da mesma forma, toda a filosofia s tem sentido se puder ser colocada em prtica na carne das vtimas. A inteligncia deve estar a servio do desejo e da
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SADE. D. A. F., Ciranda dos Libertinos, op.cit. pg. 257.

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crueldade para estes serem melhor apreciados: Em suma, um era brutal por gosto, o outro por refinamento . O gozo e a destruio atuam na alma e no corpo mutuamente. Toda esta pedagogia no visa um distanciamento da condio natural, mas um refinamento que permite o indivduo voltar ao mximo a esta situao onde o egosmo e a crueldade predominam. Pois como diz Minski, o eremita antropfago de Sade, necessrio muita filosofia para me compreender9. O egosmo caracteriza os devassos. Qualquer tentativa de interao torna-se infrutfera, pois esta uma iluso criada pelas regras sociais. O outro no passa de um instrumento para o prazer sadiano. Mesmo quando entre camaradas de libertinagem, esta associao passageira, podendo a qualquer momento ser exterminada por um jorro inesperado de desejo. Lembrando o estado de natureza hobbesiano10, somente na condio de completa ausncia de vnculos que as personagens do Marqus encontram-se de posse da mais completa sabedoria e prazeres libertinos. Parentes, amigos ou autoridades nada representam alm de vtimas em potencial. Por isso, o incesto, a traio, e todas as formas de assassinato em famlia (parricdio, matricdio, etc) podem e devem ser praticadas. Como explica Noirceuil a Juliette, ao propor-lhe a morte da filha desta: Ser que voc to imbecil a ponto de ter sentimentos ou escrpulos para com este nojento produto dos testculos de seu abominvel marido?11. Assim como cada indivduo mostra-se nico, estando fsica e psiquicamente isolado das outras pessoas, os desejos e paixes tambm so singulares, no podendo ser submetidos a limites externos. O corao de cada
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SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit, pg. 133 Idem, Ibidem, pg. 104 9 SADE, D. A. F., citado em MORAES, Eliane Robert, A Leitura na Alcova, in Revista da USP, n 40, So Paulo, USP, Dez/ Jan/ Fev 1998-99, pg. 119. 10 Mas que so substancialmente diferentes, pois para Hobbes, o estado de natureza uma condio quase animal, sem vestgios de cultura no sentido de conhecimento e atitudes criadas e transmitidas em grupo, e para Sade, o estado de natureza a ser alcanado pelos adeptos do crime requer antes de tudo muita cultura, justamente para quebrar com todos os tabus, iluses e preconceitos sociais. HOBBES, Thomas, Leviat, Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1979. 11 SADE, D. A. F., Juliette, citado em SHATTUCK, Roger, Conhecimento Proibido, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, pg. 269

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ser humano no pode ser atingido por outro; a nica maneira de se viver com dignidade surge ento atravs da livre vaso de tudo aquilo considerado mais impuro e, no entanto, mais natural em cada um de ns. (...) apenas sacrificando tudo voluptuosidade que o infeliz indivduo conhecido como homem, e lanado a contragosto neste triste universo, pode conseguir semear algumas rosas nos espinhos da vida12. O egosmo antes de tudo a conseqncia lgica e extrema da tomada de conscincia de nossa condio solitria no mundo, sustentculo essencial para o surgimento da apatia sadiana: no imagineis que assim a trato por vingana, por desprezo, por nenhum sentimento de raiva; s uma questo de paixes13. este distanciamento para com tudo e todos que permite ao devasso sentir uma maior intensidade em seu gozo: absolutamente intil que o gozo seja partilhado para ser intenso14 . Qualquer tentativa de comunho com o parceiro considerada uma diviso e uma conseqente diminuio de sua parte no deleite. Assim sendo, como possvel a formao de um par nas obras de Sade? Para exemplificar melhor como funciona esta relao, vamos analisar algumas passagens de um dos mais conhecidos e importantes livros de Sade: Justine Os Sofrimentos da Virtude. Este texto foi reescrito trs vezes, e a cada verso novas situaes eram acrescentadas, alm de um maior desenvolvimento das anteriores. Pela ordem de criao, so elas: Les Infortunes de la Vertu; Jutine, ou les Malheurs de la Vertu e La Nouvelle Justine, ou les Malheurs de la Vertu . Conforme o autor, o primeiro texto foi concludo ao cabo de quinze dias, 8 de julho de 1787
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na Bastilha, mas foi a segunda verso que deu fama

obra, sendo esta o primeiro livro de Sade editado em vida (1791). Neste trabalho utilizo apenas as duas primeiras verses.
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SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit. pg. 6 SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 163 14 Idem, Ibidem, pg .138 15 No Brasil traduzidos comumente como Os Infortnios da Virtude; Justine, os Sofrimentos da Virtude e A Nova Justine. 16 SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, op. cit., pg. 158

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O enredo de ambas narra a trajetria da jovem Justine que, ao ver-se abandonada no mundo, tenta orientar sua conduta pela virtude e religio, encontrando como pagamento apenas a desgraa e a dor, enquanto quem segue pelo caminho do vcio e do crime alcana todo tipo de prosperidade17. Utilizando-se do velho argumento moral de que para se combater o Mal necessrio antes conhec-lo18, o Marqus defende suas concepes tendo como base o ponto de vista da vtima. A infeliz Justine, por tentar manter-se sempre delicada, justa e devota, vai sofrer os mais atrozes tormentos fsicos e morais vindo de pessoas para as quais o crime no apenas um modo de vida, mas uma opo tica: nada melhor para atrair a felicidade do que conceber um crime, e parece que s aos malfeitores que o caminho da ventura se abre facilmente19 As desgraas desta jovem so exemplares para a discusso da dinmica torturador/ torturado, primeiro porque Justine sempre uma vtima, seja dos libertinos ou das circunstncias da vida. Ela no possui controle algum sobre as situaes e qualquer ideal de liberdade no passa disso: uma quimera, um sonho inalcanvel. Em segundo lugar, esta personagem uma das poucas escravas possuidora de voz e argumentos para discutir com seus algozes. Entremos em detalhes, concordo em fazer isso: a inteligncia que reconheo em ti, Thrse, possibilita-te entende-los20 diz Clment, monge beneditino que durante algum tempo vai abusar terrivelmente de Justine. Um reconhecimento deste tipo vindo da parte dos libertinos quase um elogio; algo raro de encontrar nos textos de Sade. Aqui, o discurso da bondade trucidado pelo do crime. O sustentculo do amor e da compaixo mostra-se to inconsistente e frgil, quanto o da destruio e violncia aparece slido e triunfante. Toda a argumentao de
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Como por exemplo Juliette, irm de Justine e uma das libertinas mais ferozes da obra do Marqus. O vs que derramastes lgrimas pelas desditas da Virtude; vos que lamentastes a desditosa Justine (...) Possais convencer-vos como ela de que a verdadeira felicidade s existe no seio da virtude SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 259 19 SADE, D. A. F., Justine ou os Infortnios da Virtude, op. cit., pg. 59 20 SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 134. Justine uma narrao em primeira pessoa feita pela prpria personagem que, para no ser reconhecida, esconde seu verdadeiro

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Justine sistematicamente desmontada e anulada em favor de uma razo egosta e tirnica. Tambm os sentimentos religiosos so escurraados atravs do medo e da fria de caprichos assassinos, devoradores tanto da matria sensvel dos corpos como da esperana das mentes. As prprias oraes feitas por ela revelam-se apenas lamentos de desespero, sem a menor eficcia, seja para alterar situaes ou mesmo acalmar o esprito: Oh meu Deus! gritei mais uma vez quisestes que uma inocente fosse vtima do culpado21. Justine tem, em sua histria de vida, o maior exemplo a favor do vcio e do atesmo. Mesmo a natureza parece confirmar que as atribulaes e as dores devem ser o terrvel apangio da virtude22, pois no apenas o destino desta jovem uma sucesso de desventuras como ao final da obra, quando tudo parece resolvido e o caminho da felicidade comea a se esboar, um raio vindo de uma nuvem de tempestade atravessa seu corpo, fulminando-a. Para Sade, nem o mundo natural perdoa a iluso da bondade. A natureza descrita pelo autor no a da harmonia e cooperao23, mas algo catico povoado por animais selvagens furiosos e tormentas atmosfricas. este universo alheio s desditas humanas quem d o exemplo de uma busca constante pela destruio, onde o devasso o nico homem natural verdadeiro: - Mas o homem de quem falais um monstro. O homem de quem falo o homem da natureza24. Neste ambiente hostil e perigoso, a crena em quimeras filosficas e atitudes de mansido para com a vida caracterizam somente as vtimas. Como bem observou Octavio Paz, o libertino do Marqus no o bom selvagem, e sim uma fera pensante25. Outra marca desta infeliz herona ser a encarnao de todas as virtudes sociais esperadas de uma mulher: ingenuidade, beleza, bondade, bons modos, pudor, delicadeza, religiosidade, compaixo e pureza de corpo e
nome e usa um substituto. Na primeira verso ela utiliza o pseudnimo de Sofia, enquanto na segunda, Thrse. 21 SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, op. cit. pg. 68 22 Idem, Ibidem, pg. 115 23 Como ainda parece ser a de muitas pessoas dos meios urbanos hoje em dia, que idealizam uma vida natural, onde animais selvagens esto em harmonia com os homens e as doenas (como malria ou febre amarela) no existem. 24 SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit. pg. 142

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alma. Ou seja, tudo o que os adeptos do crime desejam de uma escrava pois, quanto maior as violaes nela infringidas, maior seu deleite: So os desregramentos delas que nos servem e que nos divertem; porm sua castidade no poderia interessar-nos menos26. Tambm o grande elemento de valorizao social da mulher, a maternidade, considerado um crime e punido violentamente pelos monges do Convento de Saint-Marie-des-Bois. A ruptura com o universo social proposta por Sade to grande que mesmo os locais onde as vtimas vo passar a viver devem ser isolados. Seja no interior de castelos, conventos, florestas ou calabouos, os infelizes escravos afastam-se de qualquer contato com o mundo externo e sobrevivem somente para servir aos senhores: A partir deste instante, no sois portanto mais deste mundo, j que podeis desaparecer dele pelo mais simples ato da minha vontade27 E isto indica algo fundamental na relao senhor/ escravo: o prazer do libertino necessita de vtimas. Os quatro monges do convento apreciam tanto causar dor fsica quanto receb-la. Eles podem chicotear ou ser chicoteados na busca do deleite: Se o consultardes, confessar ser cruel? Nada fez que ele prprio no suporte28. Poderiam muito bem utilizar somente a si mesmos em suas orgias, mas para estas serem completas, imprescindvel a presena de escravos feridos e angustiados, pois os libertinos possuem um limite para a capacidade de sentir dor, mas no para caus-la. Os devassos ferem-se at quando as sensaes provocadas geramlhes prazer, no mais que isso. Mas com as vtimas no existem limites, podendo e devendo maltrat-las ao extremo. Neste momento, a dor do escravo que vale o gozo. Da mesma maneira que o libertino banha-se em suor, saliva e esperma, o corpo do supliciado desfaz-se em gritos, gemidos, lgrimas e sangue. O organismo sensvel dos sacrificados a matria-prima das orgias sadianas, pois nele que a fria ilimitada se exercer.
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PAZ, Octavio, Um Mais Alm Ertico: Sade, So Paulo, Mandarim, 1999, pg. 59 SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit. pg. 20 27 Idem, Ibidem, pg. 164 28 Idem, Ibidem, pg. 112

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No a sensao de dor que vai distinguir quem est de um lado ou de outro da tortura, mas sim a capacidade de sentir prazer ou terror com isso. Os libertinos somente alcanam o gozo quando as vtimas sentem no apenas a agonia da lacerao das carnes, mas o sofrimento do esprito, a misria de uma vida reduzida a objeto descartvel. o desespero do outro a causa do prazer nos adeptos da devassido: Ningum pode imaginar as angstias de um desgraado que espera o suplcio a qualquer instante, de quem tiraram a esperana e que no sabe se aquele momento em que respira ser o ltimo de sua vida29. pois no s a obrigao de satisfazer os desejos desenfreados desses devassos que faz o suplcio de nossa vida. antes a perda de nossa liberdade, - a maneira brutal como nos tratam nesta infame casa...30 S atravs da ferocidade e da destruio o deleite pode ser conquistado. este suplcio do corpo e da alma que vai estimular os sentidos dos carrascos levando-os ao clmax, pois afinal estes possuem o organismo e a mente j educados para tal intento. Justine ilustra bem isto ao dizer: quanto mais vivas so minhas dores, mais intensos parecem ser os prazeres de meu algoz31. Uma vontade livre de crenas absurdas, preconceitos sociais e ignorncia filosfica parece ser algo que apenas os libertinos conquistaram. Todas as outras pessoas so ento, escravas. A transgresso de mentes satisfeitas unicamente com a infelicidade de outros, une-se s atrocidades fsicas mais violentas e altamente sexualizadas, criando um estado de ferocidade racional na qual qualquer trao de humanidade parece no mais encontrar lugar. Citando Juliette: O crime no temvel quando se est fodendo32. A lubricidade do corpo e da mente pode destruir qualquer barreira psquica ou fsica que impea os devassos de vivenciar prazeres criminosos. Os libertinos so antes de tudo carrascos, e assim, necessitam de vtimas: a dor dispe ao prazer33; mas estas no devem em hiptese alguma assumir uma postura ativa. Apesar de dependerem dos escravos, no existe o
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Idem, Ibidem, pg. 180 SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, op. cit. pg. 90 31 SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit. pg. 249 32 SADE, D. A. F., Juliette, citado em SHATTUCK, Roger, Conhecimento Proibido, op. cit., pg. 269

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jogo entre algoz e supliciado no sentido de uma troca. Isto s possvel para os devassos, pois entre eles e os objetos de prazer existe um abismo sensorial, intelectual e claro, intencional. No podemos nos esquecer: os senhores falam apenas a seus pares, ou seja, a todos aqueles que assumem a lubricidade como estilo de viver e de matar. s vtimas no contam em momento algum, pois so instrumentos descartveis, no elementos individuais determinantes. a esse seleto grupo de adeptos do deboche que Sade dedica o livro A Filosofia na Alcova, sem referir-se uma vez sequer aos sacrificados em nome dos prazeres cnicos: Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos, a vs apenas que ofereo esta obra (...) Mulheres lbricas, que a voluptuosa Saint-Ange seja vosso modelo (...) Donzelas cerceadas durante um tempo demasiado longo (...) imitai a ardente Eugnia (...) E vs, amveis debochados, vs que, desde a juventude no tendes outros freios seno vossos desejos nem outras leis seno vossos caprichos, que o cnico Dolmanc vos sirva de exemplo34. Se, por algum momento, o carrasco preocupar-se com a condio da pessoa sacrificada, ele j no pode mais ser considerado um verdadeiro libertino, pois est dando uma ateno indevida a quem, a princpio, no merece nenhuma. A concepo de uma dupla na qual um castiga e outro castigado s possvel pelo olhar normalizador e externo da modernidade, no pela viso do libertino. Ao promover a unificao de gostos, corpos e comportamentos, tendo um ideal de igualdade extrapolando o campo jurdico/ social e penetrando no psquico e biolgico35, a cultura burguesa pde criar uma verdade cientfica a ser aceita, unida a um nico modelo ideal de existncia a ser almejado. Logo a diferena entre estilos de vida e vises de mundo existente entre um nobre cruel e um campons violentado foi gradualmente substituda pela noo de um perverso e uma vtima, ambos originados de uma mesma matriz subjetiva.
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SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, op. cit. pg. 88 SADE, D. A. F., A Filosofia na Alcova, op. cit. pg. 5 35 Igualdade claro, para os europeus brancos, do sexo masculino e adultos, ou seja, aqueles que criaram nossa noo de cincia como a conhecemos ainda hoje.

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Para os devassos do Marqus, apesar de ser o elemento determinante do prazer sadiano, a vtima tratada apenas como um instrumento, algo como um acessrio para a masturbao; mas sem ele, o gozo no seria completo. Suas orgias sangrentas esto muito mais para deleites individuais em que se viola corporalmente o outro do que relaes sexuais: - meu pai! esse lugar to delicado, ides matar-me. Pouco me importa, desde que eu me satisfaa36 Por isso outro elemento fundamental o no consentimento por parte dos supliciados. A dor destes aliada ao desespero, serve de base para o regozijo das personagens do Sade: teria duvidado do meu sucesso sem os gemidos da vtima, mas meu triunfo est assegurado, pois c est o sangue e o choro37. O que separa carrascos de vtimas no a distino entre quem infringe a tortura e quem agoniza, pois j foi demonstrado como os libertinos podem tambm gozar ao serem flagelados. A diferena est na permisso intencional de ser torturado e com isto sentir prazer. O limite entre estes dois universos claro. To absurdo quanto um devasso que se preocupa com as conseqncias dolorosas de seu crime perdendo assim a capacidade de deliciar-se, somente uma vtima entregandose por iniciativa prpria: Eles querem estar certos de que os seus crimes arrancam lgrimas, mandariam de volta uma moa que se entregasse a eles voluntariamente38. Tal atitude de entrega voluntria, somente faria sentido se tivesse como objetivo o alcance de algum prazer e, desta forma, a pessoa s poderia ser um adepto do crime. Graas educao e treinamento, distingue-se quem est de qual lado: mesmo uma mulher, numa escola semelhante, logo perdendo toda a sua delicadeza e todo o recato de seu sexo, no poderia, segundo o exemplo de seus tiranos, tornar-se seno obscena ou cruel39. s vtimas falta a capacidade, a sensibilidade fsica e mental. Falta-lhes esprito. Como diz a

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SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 132 Idem, Ibidem, pg. 150 38 Idem, Ibidem, pg. 124 39 Idem, Ibidem, pg. 145

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libertina Dubois ao tentar converter Justine ao vcio: tu amas mais do que eu pensava a tua infelicidade . Os senhores devem causar a maior dor possvel: nunca fustiguei algum que me proporcionasse tanto prazer"41; assim como os escravos devem senti-la da maneira mais agonizante como testemunha Justine: parecia que me arrancavam os membros e que meu estmago, que estava sem apoio e pendia pelo peso para o cho, iria abrir-se a qualquer momento; o suor corria-me da fronte, eu existia apenas pela violncia da dor42, o que, por sua vez excita ainda mais os devassos: o sangue brota... Rodin fica extasiado; deleita-se na contemplao dessas provas gritantes de sua ferocidade43. difcil conseguir falar em uma dupla na dinmica carrasco/ vtima descrita pelos textos do Marqus, pois apesar da absoluta dependncia dos primeiros pelos segundos, todo o foco do prazer centrado apenas nos algozes. O par sadiano , para o libertino, um s: ele mesmo.
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SADE, D. A. F., Justine ou Os Infortnios da Virtude, op. cit. pg. 140 SADE, D. A. F., Justine Os Sofrimentos da Virtude, op. cit., pg. 131 42 Idem, Ibidem, pg. 54 43 Idem, Ibidem, pg. 80

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Captulo VII

O SADOMASOQUISMO LUZ DE SACHER-MASOCH

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Em minha opinio, voc um grande corruptor de mulheres1 Se o marqus de Sade interessa-se por vtimas, Sacher-Masoch deseja escravos. Seu foco no est nos senhores, mas nos servos. No fundo, homem e mulher procuram algum para educar e depois, servir. A prpria Wanda
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confirma isto: No um outro escravo, j estava farta do primeiro: um senhor. A mulher precisa ter um senhor e ador-lo3. Para analisar o par dominador/ submisso no texto deste escritor austraco, utilizarei exclusivamente o livro A Vnus das Peles pelos mesmos motivos j expostos no captulo II. Os escravos necessitam de algum sensvel e inteligente, que no apenas esteja livre de convenes sociais preconceituosas, mas seja capaz de dedicar sua vida a um envolvimento sensual desconhecido e intenso. Assim como consideram-se especiais, procuram por uma companhia que seja nica: O senhor , de fato, um homem fora do comum; seria preciso ir muito longe para encontrar outro igual4. O tirano quem deve estar altura do servo. Nosso autor busca as mulheres refinadas, cultas, que sabem utilizar-se de artifcios para realar sua beleza natural: Minha austeridade catoniana, meu misoginismo, cediam lugar a um sentimento esttico elevado a seu mais alto grau (...) eu jurava que no iria prodigalizar minhas emoes com um ser vulgar, mas sim reserv-las para uma mulher ideal, ou, talvez, para a prpria deusa do amor5. O homem supra-sensual de Sacher-Masoch submete o prazer esttica. Esta supra-sensualidade tambm o resultado de uma sensibilidade e um intelecto desenvolvidos. Como os corpos no devem ser mostrados explicitamente, mas apenas insinuados, os adereos que os acompanham merecem todo o destaque. Eles vo compor uma nova forma ajudando a criar um ambiente propcio. Chicotes, peles, sapatos de salto ajudam a esconder a nudez e a revelar a essncia da mulher que os veste: Ela mostra o p sobre a bainha de cetim
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SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 189 Wanda personagem de A Vnus das Peles, no a esposa de Sacher-Masoch. 3 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 286 4 Idem, Ibidem, pg. 186 5 Idem, Ibidem, pg. 187 115

branco e eu, louco supra-sensual, neles coloco meus lbios6. Igual a um quadro raro, a imagem feminina deve transparecer uma beleza sobrenatural. No mais algum simples em sua vida cotidiana, mas uma deusa, uma Vnus: Via na sensualidade algo sagrado (...) na mulher e sua beleza, algo divino7. Sem este encanto originado de um delicado sentimento esttico, o prazer torna-se grosseiro e apressado. Mas toda esta beleza cria uma distncia entre o admirador e a pessoa adorada, tornando-a fria e impenetrvel. O escravo est ali apenas para testemunhar os encantos de sua senhora, mantendo-se no lugar inferior que lhe de direito. Na guerra dos sexos, a fmea o gnero vitorioso, pois s ela mantm ainda a comunho com a natureza: o homem aceita sempre os princpios, ao passo que a mulher segue sempre os seus impulsos8. Ambas, mulher e natureza, so extremamente cruis. A relao dominador / submisso em Sacher-Masoch expressa tambm uma ordem natural: A natureza no conhece a estabilidade nas relaes entre homem e mulher9. O silncio, a frieza e o distanciamento so a manifestao de algo superior e imutvel, encarnado na figura feminina: E vi a mulher cruel como sendo a natureza, que afasta de si aquilo que j teve serventia e de que j no precisa; enquanto que para o homem so verdadeiras delcias os maus tratos, a prpria morte dada por uma mulher10. Por esta proximidade com o lado mais selvagem da vida, a mulher mostra-se o lder e algoz ideal. Para este autor, justamente pelos sexos no estarem no mesmo nvel, a relao mais legtima entre eles a de servido. Sendo o feminino o gnero mais espontneo, tambm revela-se o sexo mais livre, malevel, ou seja, mais apto a ser educado por um escravo. A mulher que a princpio no deseja tornar-se uma tirana, intensiva e constantemente treinada para esta funo at adquirir o gosto pela vilania: devo confessar-lhe algo. Voc corrompe meu sonho; meu sangue ferve, e comeo a ter prazer nisso tudo11. Mas o servo determina a quantidade e a

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Idem, Ibidem, pg. 245 Idem, Ibidem, pg. 191 8 Idem, Ibidem, pg. 207 9 Idem, Ibidem, pg. 169 10 Idem, Ibidem, pg. 192 11 Idem, Ibidem, pg. 195 116

qualidade do sofrimento imposto. No por dizeres explcitos, mas atravs do conhecimento adquirido dos gostos e prazeres do subjugado. O comando est nas mos do escravo, pois o senhor deve orientar-se pelos desejos e limites daquele: mas tentarei isso por ti, Severino, pois te amo como nunca amei ningum12. O carrasco na verdade uma cria da vtima. Um torturador real, tendo em vista antes o seu prazer do que o do escravo, no apenas demonstra ser um perigo, mas uma decepo. Ele no pode ser treinado e, j tendo gosto prprio, fracassa o projeto de educ-lo na mesma sintonia do sacrificado. Assim, para assegurar que o dominador corresponda aos anseios do sdito, os contratos so imprescindveis. Atravs deste pacto, muitas vezes literal, o submisso garante a fidelidade do algoz, certificando ao mesmo tempo a sua devoo a ser retribuda. A nica maneira de este trato ser rompido mostra-se justamente pela desistncia do escravo. Quando o tirano ultrapassa os limites impostos ou mostra-se incapaz de cumprir com as obrigaes cruis, no h mais sentido na relao: Enquanto era apenas impiedosa e cruel pude ainda am-la, mas est se tornando agora vulgar. No sou mais o escravo que se deixa pisotear e chicotear. A senhora mesmo devolveu-me a liberdade e abandono esta mulher que s posso odiar e desprezar13. Nestes acordos, no o dominador que compra ou conquista a vida do sacrificado, mas este quem a oferece, como um presente aps um longo processo educacional. Tanto o seu corpo, sua alma me pertence tambm e, mesmo lhe causando grande sofrimento, voc dever submeter minha autoridade suas sensaes e sentimentos (...) Sua honra me pertence, assim como seu sangue, seu esprito, sua fora de trabalho. Eu sou sua soberana, senhora de sua vida e de sua morte14. Para assumir um tal compromisso, faz-se necessria muita cumplicidade. Mesmo com trechos to absolutos como estes - atribudos a um contrato de Leopold Von Sacher-Masoch com Wanda de Dunaiew - parecendo impedir qualquer escape, unicamente o consentimento do cavaleiro que ir faz-lo assinar tal papel.
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Idem, Ibidem, pg. 196 Idem, Ibidem, pg. 283 14 Idem, Ibidem, pg. 310 117

Ainda que seja um servo de corpo e alma, existe uma opo ntima que o faz aceitar tal sujeio, mesmo sob o jugo de um chicote que j no lhe causa prazer: Pensei por um instante em me vingar, mat-lo. Mas eu estava preso quele miservel contrato; nada podia fazer seno manter minha palavra e trincar os dentes . O contrato tambm garante a continuidade de um dos elementos principais encontrados na relao entre as personagens Sverin e Wanda: o clima, a atmosfera ertica. Para que esta possa ser criada, so necessrias as roupas nicas, gestos prprios e at mesmo locais especiais: De que me adianta ter um escravo onde todo mundo o tem?16 O ambiente deve ser cuidadosamente preparado visando um aumento na intensidade da cena, mas o foco gerador de tal tenso est na atitude da dominadora, que deve mostrarse autoritria correspondendo s expectativas: Quanto mais me maltratas como acabas de fazer, mais inflamas meu corao e embriaga meus sentidos17. Na espera por este tipo de especial ateno, o escravo alimenta seu prazer. Como em um rito, cada gesto medido, podendo significar o chamado para algum servio ou mesmo um castigo: Que encanto h nesta dvida, neste temor!18 O clima de envolvimento entre tirano e servo no se restringe apenas aos momentos de presena fsica, mas est presente tambm durante a ausncia dos corpos. Neste momento, o tempo real est suspenso, passando a existir somente o prazeroso tempo subjetivo. O dominado sente-se em um universo esttico prolongando seu deleite, entregando-se a expectativa de um chamado que pode vir a qualquer hora: - Deves descer num instante aos aposentos da senhora. Pego minha touca, vou tropeando pelos degraus que me separam do primeiro andar e chego afinal felicssimo diante da porta e bato19. Masoch demonstra uma concepo de intimidade bastante comum aristocracia, embora estranha ao mundo burgus que se alastrava rapidamente
15 16

15

Idem, Ibidem, pg. 299 Idem, Ibidem, pg. 213 17 Idem, Ibidem, pg. 232 18 Idem, Ibidem, pg. 214 19 Idem, Ibidem, pg. 230 118

sua volta. Como fica claro em A Vnus das Peles, necessria muita confiana e capacidade de entrega para o tipo de relacionamento proposto neste livro. Mas esta intimidade no pressupe uma abertura para um trnsito fcil no mundo subjetivo nem na vida particular; concepes estas que formaro um dos traos principais da vida interior moderna20: Probo-lhe qualquer familiaridade21. A verdadeira natureza da pessoa estava claramente vista atravs das roupas, posturas, maneiras de falar e agir. A diferena entre nobres e plebeus, mostrava-se de maneira explcita e direta: a aparncia era a expresso da essncia. So os burgueses que vo vestir roupas elegantes e aprender gestos refinados para parecerem educados. Os nobres, dentro da sensibilidade e da cultura europia dominante desta poca, no precisavam parecer, pois j eram educados22. Como a subjetividade estava centrada na formalidade das relaes sociais e afetivas, em que estas apresentavam um carter rgido em que homens, mulheres, escravos e senhores conheciam bem seus deveres e obrigaes, qualquer tentativa de penetrar em uma natureza interna alm da j mostrada e demonstrada soava como uma violao, uma grosseria. Os desejos e sonhos eram mais um segredo a ser mantido do que um mistrio a se desvendar23. Assim chegamos a um ponto fundamental da relao dominador/ escravo: o limite. Da mesma forma que guerreiros mantm uma distncia mnima para com seus pares ou inimigos, amantes devem igualmente sustentar esta tenso geradora de mistrio e angstia, mas tambm de desejo e prazer: Que delcia, se fores to graciosa a ponto de permitir alguma vez ao escravo beijar os lbios de que depende sua sentena de vida ou de morte!24

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Surgindo disto at algumas cincias que visaro a devassa do mundo bio-psquico para melhor cur-lo - como a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise. Para ns modernos, no existe nenhuma intimidade to sagrada que uma cincia qualquer no possa fazer um diagnstico completo. Sobre este tema, ver GORDON, Richard, A Assustadora Histria da Medicina, Rio de Janeiro, Ediouro, 1995 e do mesmo autor, A Assustadora Histria do Sexo, Rio de Janeiro, Ediouro, 1997, alm de FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber, op. cit. 21 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 222 22 RIBEIRO, Renato Janine, A Etiqueta no Antigo Regime, So Paulo, Brasiliense, 1983 23 Para esta discusso, cito novamente FOUCAULT, Michel, Histria da Sexualidade I A Vontade de Saber, op. cit. 24 SACHER-MASOCH, Leopold Von, A Vnus das Peles, op. cit., pg. 210 119

A excitao parece ser a ponte imaginria que faz a ligao entre os seres desiguais. Este mais um dos motivos porque o processo de educao do senhor mostra-se to importante. Sem este esforo pedaggico, o algoz poderia, intencionalmente ou no, ultrapassar barreiras que anulariam o prazer do escravo e transformariam o que deveria ser deleite em terror. O erotismo da Vnus das Peles reside neste jogo com os limites. Os extremos devem ser testados e trabalhados at onde seja possvel expandi-los, alcanando desta forma uma nova fronteira: s que tenho a diablica curiosidade de saber at onde chega tua resistncia25. Desta maneira, a participao deste outro na construo do prazer do escravo torna-se patente: Sinto, porm, a mgica armadilha que sua extraordinria e verdadeira beleza estende para mim. Isto no uma atrao do corao que nasce em mim; uma sujeio fsica que se faz lentamente, mas, pela mesma razo, completamente26. O dominador deve atuar constantemente de forma ativa nesta dinmica, trabalhando sempre na delicada e sutil regio limite entre a humilhao prazerosa e a atitude ofensiva, entre a dor que causa deleite e a agresso que fere a confiana. Realmente pode-se falar de um par neste tipo de relao, embora o controle final da situao esteja nas mos de um s, o servo, pois ele quem determina os limites, permitindo-se receber as dores no corpo e na alma, tirando ou conferindo poder ao senhor. Existe uma cumplicidade forjada s custas de um processo pedaggico gerenciado pelo escravo: Faa de mim o que quiser, mas sem se afastar de mim27. o consentimento deste o qual permite a formao de um jogo onde ele a figura principal. Mas apenas quando um elemento est inteiramente ligado ao outro este tipo de relacionamento faz sentido. A prpria Wanda pergunta: - Quer ser meu escravo?28, deixando claro que, se a resposta fosse negativa, no haveria sesses de flagelao nem servido.

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Idem, Ibidem, pg. 200 Idem, Ibidem, pg. 174 27 Idem, Ibidem, pg. 195 28 Idem, Ibidem, pg. 172 120

Graas a esta cumplicidade e a confiana depositada no dspota criado, o escravo pode finalmente entregar-se ao deleite de ser castigado tanto na carne como no esprito. Principalmente nesta segunda regio, onde o sonho mistura-se com a realidade e a imaginao torna-se capaz de transformar as atrozes dores do corpo em sensaes de gozo. O suplcio fsico apenas uma extenso da tortura moral, sendo esta o desejo primeiro e fonte geradora de prazer: Meu sonho tomou corpo29. Com isto o dominado garante ainda mais uma vez o controle sobre os atos e intenes do tirano, pois para a flagelao do esprito, faz-se necessria uma total ateno por parte do senhor sobre o escravo. A dor na carne s possui sentido quando o clima est saturado de paixo, violncia e um falso desdm. Do contrrio, pode tornar-se incmoda e perigosa. Mas, uma pergunta fica no ar: se empregarmos o termo dor para designar um estado fsico ou psquico desagradvel e penoso, ento seria esta a palavra ideal para designarmos as sensaes ocasionadas no tipo de relao acima descrito? Claro que a percepo fsica real e intensa, podendo deixar em muitos casos marcas e cicatrizes mais srias e delicadas que as da mente, mas o autor de Dom Juan de Kolomea nos ajuda a enxergar o quanto nossas reaes psquicas e corporais sofrem influncia da cultura a qual estamos inseridos30. O chamado masoquismo, justamente pela sensao dolorosa nele envolvida, , na concepo das personagens de Sacher-Masoch, fonte de prazer; necessitando, no de um libertino sdico, mas de um escravo suprasensual unido a um compreensivo e bem treinado senhor.

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Idem, Ibidem, pg. 201 O simples ato de depilar-se com cera quente, que tantas mulheres praticam to despreocupadamente pode ser uma verdadeira tortura para muitos homens. 121

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Captulo VIII

O SADOMASOQUISMO LUZ DE KRAFFT-EBING

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A contraparte perfeita do masoquismo o sadismo. Enquanto no primeiro existe o desejo de sofrer e ser submetido violncia, no segundo o desejo de infringir dor usando da violncia. O paralelo perfeito. Todos os atos e situaes usados pelo sdico no papel ativo tornam-se o objeto de desejo do masoquista no papel passivo
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Ao deixarmos de lado Justine e A Vnus das Peles para nos aprofundarmos na Psychopathia Sexualis de Krafft-Ebing, samos tambm do campo da literatura para o domnio da clnica; da arte para a cincia. Nosso foco transfere-se do libertino ou do homem supra-sensual antes de tudo, personagens literrias para o sdico e o masoquista, indivduos exemplares de categorias clnicas criadas pela psiquiatria. O que at ento se afigurava como pertencente ao universo da fantasia desvairada, agora estudado como realidade concreta do cotidiano burgus. Nesta passagem ficam de lado as intenes, sensibilidades e filosofias contidas nas obras de Sade e Sacher-Masoch, entrando em cena o positivismo mdico. O novo discurso sobre as aberraes do comportamento sexual surge predominantemente no ltimo tero do sculo XIX, originado do saber jurdico. A sexualidade monstruosa era pensada at ento, apenas como um dos possveis sintomas da loucura2. Os avanos da medicina, principalmente na rea do funcionamento cerebral e o embasamento fisiolgico da decorrente das teorias dos instintos, proporcionaram a justificativa cientfica para os receios morais em relao ao sexo perverso, ao mesmo tempo em que davam a impresso de estar completamente distantes um do outro: a ninfomania era uma perverso, no porque chocasse a decncia, mas porque correspondia prevalncia do centro medular sacro, habitualmente subordinado aos centros superiores. (...) Os perversos no o eram porque fizessem amor diferentemente da mdia das pessoas, nem porque suas condutas no

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KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 140 Este tpico j foi desenvolvido no captulo III. 125

levassem fecundao, mas porque seus comportamentos correspondiam a uma desestruturao da ordem do sistema nervoso central. . Da mesma maneira, anula-se a legitimidade do prazer orgsmico, principalmente o feminino. Se a finalidade da vida sexual visa a reproduo, e no homem a ejaculao se encontra intimamente ligada ao orgasmo, acreditase que o prazer fundamental e intrnseco estrutura masculina - embora no obrigatrio. No caso da mulher, o importante a capacidade de concepo, o tero frtil. Desta forma, a frigidez revela-se como um claro indcio de que o prazer feminino no se faz necessrio propagao da espcie: um elemento estranho aos fundamentos da psique feminina, no sendo de bom tom que jovens finas e educadas, treinadas nas mais delicadas condutas da civilidade entreguem-se sujeira ou aos perigos subversivos do gozo carnal. Segundo Georges Lanteri-Laura, os perversos so ento divididos silenciosamente em duas categorias: os bons e os maus4. No primeiro grupo encaixam-se os indivduos respeitados por seus bens, capacidades intelectuais e um sobrenome socialmente importante. Estas pessoas so objetos de compaixo, vistas como infelizes sobre os quais um destino trgico se abateu. Para eles, so desenvolvidos todos os esforos mdicos e jurdicos visando cur-los ou livr-los das prises. Como declara Krafft-Ebing: Sua aparncia era inegavelmente masculina, sua conduta decente e alm de crticas. Ele queixava-se de neurastenia cerebral (fraqueza de mente, de fora de vontade, ausncia de disposio, irritabilidade, timidez, ansiedade mental, presso na cabea, etc.). Genitais normais. Erees somente pela manh5 (caso 61/ flagelao passiva e masoquismo); ou o exemplo do sargento Bertrand (caso 23), que embora praticasse necrofilia e mutilao de cadveres para fins sexuais, por ser excelente soldado foi sentenciado - por uma corte marcial - a apenas um ano de priso. J os segundos, sem posses, com pouca inteligncia - embora esta seja considerada astuciosa - e o sobrenome quase sinnimo de marginalidade, so encarados com rigidez, receio e desdm. A psiquiatria considera-os
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LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, pg. 56 LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit. 5 KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 104 126

estando mais prximos do vcio que da doena, da perversidade que da perverso, e as faltas por eles cometidas declaram de antemo a condio de culpados. Os manicmios judicirios e a psiquiatria forense so desenvolvidos tendo em foco esta segunda categoria, como mostra este exemplo do Psychopathia Sexualis: O paciente exteriormente sua cabea mal formada, suas orelhas largas e proeminentes, a deficiente enervao do msculo facial direito ao redor da boca, a expresso neuroptica dos olhos indicava um degenerado, um indivduo neuroptico (caso 67/ masoquismo idealizado). Ainda para Lanteri-Laura, os pervertidos com suas atitudes extremas so vistos pelos mdicos ora como ridculos, ora como monstros. E os sdicos e masoquistas encarnam perfeitamente esta viso pendular. Outro dado importante a ressaltar: nesse momento, o discurso passou das mos dos protagonistas para a de seus comentadores. Os debochados do Marqus no mais discorrem tratados filosficos nem as personagens de Sacher-Masoch imploram para serem maltratadas. Agora so os mdicos que tomam a palavra e falam pelos pacientes, desvendando assim a ignominiosa doena oculta sob paixes to equivocadas. Dos quarenta e trs casos de sadismo analisados por Krafft-Ebing, apenas dois - casos 21 (assassinato por luxria) e 23 (mutilao de cadver) possuem algumas linhas contendo declaraes dos prprios sdicos: Eu tenho um indizvel deleite em estrangular mulheres, experimentando erees durante o ato e um prazer sexual real7 (21); Depois de ter me aproveitado do corpo por aproximadamente quarenta e cinco minutos, eu o cortei, como sempre, e arranquei fora as entranhas8 (23). J os masoquistas, que despertam uma curiosidade clnica to grande quanto a gravidade de seu problema, possuem uma fala mais longa. Em trinta e sete exemplos, sete do espao para as declaraes dos protagonistas9: Estou com trinta e cinco anos idade, mental e fisicamente
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6 7

Idem, Ibidem, pg. 108 Idem, Ibidem, pg. 65 8 Idem, Ibidem, pg. 68 9 Casos 51 (masoquismo idealizado); 57 (flagelao passiva e masoquismo); 70 (masoquismo latente/ fetichismo por ps e sapatos); 80 (masoquismo/ coprolagnia) e 84 (masoquismo em mulheres). 127

normal10 (caso 57/ flagelao passiva e masoquismo); Eu fantasio que bater em mim por amor d a ele o mais alto prazer mulheres). Em todos os outros, ouve-se apenas a voz de Krafft-Ebing servindo de intrprete, juiz ou guia para os doentes: Este ato imoral desenvolvido numa fantasia luxuriosa em que ele mentirosamente acreditava estar amarrado entre as coxas de uma mulher, forado depois a dormir debaixo dela e a beber sua urina12 (caso 81/ masoquismo coprolagnia). Desta forma, - observa o mdico - masoquismo e sadismo representam contrapartes perfeitas. Isto to harmonioso que indivduos afetados com estas perverses consideram a perverso oposta no outro sexo como o ideal13. A partir desta concepo, o autor de Psychopathia Sexualis apresenta como exemplo o caso 57 (flagelao passiva e masoquismo) e as Confisses de Rousseau: Seria errneo, entretanto, supor que Rousseau estivesse meramente preocupado com flagelao. A flagelao s despertou idias de natureza masoquista. Finalmente nessas idias repousa o ncleo psicolgico de seu interessante estudo do Self. O elemento essencial com Rousseau era o sentimento de subjeo mulher. Isto claramente mostrado nas Confisses, na qual ele enfatiza expressivamente que Estar aos joelhos de uma imperiosa senhora, obedecer suas ordens, ter que pedir seu perdo, esse era para mim um prazer muito suave. Essa passagem prova que a conscincia da subjeo e humilhao perante a mulher eram o elemento mais importante14 Ora, mas o prprio protagonista do caso 57 que esclarece o tipo de sdica a quem ele procura: Tenho dvidas se existem mulheres de constituio sdica como as heronas de Sacher-Masoch. Mas se existissem tais mulheres, e eu tivesse a sorte (!) de encontrar uma, ainda assim, no mundo da realidade, o intercurso com ela pareceria somente uma farsa para mim15.
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(caso 84/ masoquismo em

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 95 Idem, Ibidem, pg. 132 12 Idem, Ibidem, pg. 126 13 Idem, Ibidem, pg. 141 14 Idem, Ibidem, pg. 111 15 Idem, Ibidem, pg. 96
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Apesar da decepo com a farsa do relacionamento real, a mulher sonhada deve satisfazer todos os gostos do escravo e ter como modelo de comportamento a prpria Wanda da Vnus das Peles - que no podemos nos esquecer, pertence ao terreno da fantasia - e no Jack, o estripador (caso 17/ assassinato por luxria), ou mesmo Madame de Saint-Ange, de Sade, pois como vimos antes, ambos no correspondem como parceiros ao universo ertico do masoquismo. Assim, vejamos como estes perversos conseguem realizar as fantasias destrutivas de que se alimentam, e principalmente, qual o tipo de parceiro lhes permite pr em prtica seus desejos. Nos 43 casos de sadismo contidos no Psychopathia Sexualis, as nicas formas encontradas pelos protagonistas para a realizao de seu intento so: 1- Devaneios solitrios e masturbao. No existe um parceiro real ou uma relao concreta neste sentido: Ele nunca se sentiu inclinado a pr suas idias sdicas em prtica pois tem averso ao intercurso sexual no natural16 (caso 38/ sadismo idealizado). 2- Pagando prostitutas para serem humilhadas, feridas ou elas mesmas humilharem/ ferirem a outros - inclusive animais. algo consentido e artificialmente preparado, ocorrendo mais por profissionalismo do que por inteno: So frequentes os casos em que homens com inclinaes perversas induzem prostitutas, pagando-lhes altos preos, a permitir a si mesmas serem chicoteadas e at feridas por eles17 (caso 31/ ferimentos a mulheres); Um oficial de Viena me informou que homens, atravs de grandes somas de dinheiro, induzem prostitutas a sofrer cusparadas e a defecarem e urinarem em suas bocas18 (caso 33/ violao de mulheres). Poucos casos destes so citados diretamente no livro, como o de nmero 46, no qual um homem paga a prostitutas para torturarem pequenos animais. 3- Cometendo os crimes mais hediondos e repulsivos, como o assassinato, o estupro, ou a violao de cadveres nos quais no existe o consentimento da vtima. Nesses casos, o prazer se encontra no terreno do crime: Vadiando aproximadamente oito dias na mata, surpreendeu uma garota de vinte anos,
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Idem, Ibidem, pg. 78 Idem, Ibidem pg. 74 18 Idem, Ibidem, pg. 75 129

violentou-a, mutilou seus genitais, arrancou fora seu corao, comeu-o, bebeu o sangue e enterrou os restos. Preso, de incio ele mentiu, mas finalmente confessou seu crime com um cnico sangue-frio luxria). Krafft-Ebing parece enxergar algo de ridculo nas duas primeiras maneiras de obteno de prazer. So encenaes, jogos armados ou comprados, truques para iludir desejos bobos. Adultos masturbadores incapazes de se relacionar normalmente com uma mulher ou que gastam fortunas nas casas de iluso, merecendo toda a piedade dos sbios e superiores doutores. Para a cincia psiquitrica da poca, histrias como estas servem para ilustrar toda a precariedade da psique humana e o quo estupidificada ela pode se tornar sob a maligna fora dos impulsos sexuais desgovernados. Quanto terceira maneira, esta pertence ao terreno da monstruosidade. Aqui encontra-se Vacher, outro estripador, ilustrando todas as razes para a importncia dos estudos sobre as perverses sexuais que visam evitar a proliferao destes comportamentos assassinos atravs da cura ou punio dos culpados por essas abominaes. So esses criminosos, particularmente aqueles classificados em ferimentos em mulheres que sero identificados por Krafft-Ebing com as personagens do criador de Juliette. Embora com violncia parecida, mas sem a filosofia lbrica para lhes sustentar o gozo do corpo e da alma, do nome do Marqus derivou-se uma categoria clnica das mais importantes para os estudos da psique humana no Ocidente. Passemos agora aos masoquistas, investigando como conseguem realizar sua paixo. Por ser comumente um relacionamento consentido, algumas poucas vezes a dupla bem-sucedida, conseguindo o perverso encontrar quem o satisfaa, apesar da desaprovao da cincia - como o homem do caso 81/ masoquismo - coprolagnia: Quando uma mulher urinou em sua boca, ele sentiu um enorme prazer. Teve ento o coito com esta mulher vil. (...) Esta disputa mental enervou o paciente e ele queixava-se de
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(caso 19/ assassinato por

Idem, Ibidem, pg. 62 130

debilidade da memria, falta de disposio, impotncia mental e presso cerebral. Sua ltima esperana era que a cincia mdica tivesse sucesso em libert-lo de sua monstruosa aflio e restabelecer seu centro moral20. Veremos que os mtodos para a obteno de um parceiro so quase idnticos aos j classificados quanto aos sdicos: 1- Devaneios e masturbao: ele continuou a masturbar-se assistido pelo fetichismo de sapatos e fantasias masoquistas latente fetichismo de ps e sapatos). 2- Pagando prostitutas para os humilharem e/ ou ferir: Ocasionalmente obtinha uma prostituta, despia-se completamente (enquanto que ela no tirava a blusa), e ela andava sobre ele, o chicoteava e batia22 (caso 55/ flagelao passiva e masoquismo). 3- Encontrando um parceiro que aceite esta forma de interao sexual e assuma o papel de senhor(a): Ela era brilhante, inteligente e de bom-gnio, e sentia-se totalmente feliz em sua perversa e homossexual existncia. Ela fumava e bebia cerveja23 (caso 87/ masoquismo coprolagnia homossexualismo) ;ou Ele, mais tarde, tornou-se conhecido de uma garota com uma tendncia masoquista similar, e o coito tornou-se possvel para ambos, mas sempre tendo como recurso alguma situao masoquista24 (caso 82/ masoquismo fetichismo coprolagnia). Ora, existe um ponto muito curioso nestes exemplos: no caso 87, Krafft-Ebing afirma que a mulher assume tanto o papel passivo quanto ativo em sua vida sexual. J a companheira perfeita do caso 82 tambm masoquista, no uma sdica, parecendo reforar a idia de que cada perverso procura um parceiro dentro de seu universo prprio, no do oposto. Dos seis25 casos contidos no item acima, em apenas um o relacionamento no deu muito certo: Mais tarde, depois que procurou conselhos com os amigos, ela induzia seu marido a realizar o coito, e tiveram
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(caso 72/ masoquismo

20 21

Idem, Ibidem, 127 Idem, Ibidem, pg. 117 22 Idem, Ibidem, pg. 94 23 Idem, Ibidem, pg. 140 24 Idem, Ibidem, pg. 128 25 Casos n 60; 63; 65; 82 e 87; excluindo o n 86, no qual a paciente de um hospital tentava seduzir os ginecologistas daquela instituio durante os exames ntimos, sem obter sucesso. 131

trs filhos neste tempo26 (caso 63/ flagelao passiva e masoquismo). Este tambm particularmente interessante pelo fato de Krafft-Ebing considerar a esposa possuidora de sadismo simblico, o que a teria ajudado, durante muito tempo, a suportar as taras do marido, sendo outro exemplo psiquitrico da interao sadismo-masoquismo. Nas anlises do masoquismo contidas no Psychopathia Sexualis, parecem no existir monstros no sentido de criminosos - como os sdicos. Agora a monstruosidade est ligada aos prazeres orais, mais especificamente a coprolagnia27 ou seja, o sexo oral, ou desejo em lamber os ps do parceiro e/ou ingerir seus excrementos : Apesar destas ridculas tiradas, ordenadas por ele mesmo, Z. olhava-as como um meio de satisfazer sua sexualidade perversa. Estas monstruosidades sexuais, que para ele eram somente uma anomalia congenital, no as considerava contrrias s leis da natureza, apesar de admitir que elas poderiam ser repugnantes ao homem constitudo normalmente29 (caso 80/ masoquismo coprolagnia). Ainda assim, o sentido pattico e infantil na vida deste doentes continua sendo observado no texto de Krafft-Ebing: Visitou periodicamente uma prostituta que tinha que efetuar, previamente ao coito, a seguinte comdia30 (caso 66/ masoquismo simblico); ou Ele ficou to agradecido com sua cura, que veio me agradecer pela valiosa ajuda que encontrou na leitura de meu livro, o qual mostrou-lhe o caminho certo para remediar seu defeito31 (caso 72/ masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos). Percebe-se que, no livro do psiquiatra, apenas o elemento ativo da primeira dinmica (sdico) e o passivo da segunda (masoquista) so analisados, no seus pares ou o prprio relacionamento tpico de cada caso. Os sujeitos que sofrem os maus-tratos destes sdicos so mudos e irrelevantes, tanto quanto os dominadores das prticas masoquistas. Desta
KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 105 Um detalhe curioso: ao analisar a coprolagnia, Krafft-Ebing diz: Um mdico brasileiro contou-me sobre vrios casos que ele teve conhecimento de defecao de uma mulher na boca de um homem. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 129 28 Ou nas palavras do doutor: O impulso para atos repugnantes. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 123 29 Idem, Ibidem, pg. 125 30 Idem, Ibidem, pg. 107
27 26

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forma, elementos mpares de equaes diferentes so unidos em uma nova combinao. De duas moedas e quatro faces, forma-se uma s e nova moeda, de duas faces opostas. Mas neste sentido, nem todas as subdivises de uma perverso encontram um reflexo correspondente na outra, apenas as categorias em geral. Por exemplo, Krafft-Ebing no encontra uma contrapartida perfeita no masoquismo para o assassinato por luxria, deduzindo que o instinto de autopreservao mais forte que o prazer da destruio de si mesmo, embora este possa ser abalado, como nos casos 62 e 63 (flagelao passiva e masoquismo), por pessoas com devaneios erticos envolvendo punhais e lminas ou mesmo desejando ser morto por mulheres com facas
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(62).

Mesmo dentro da coprolagnia uma subdiviso do masoquismo - a analogia com o sadismo se faz presente na forma de canibalismo e vampirismo. Em determinado momento, um paciente chega inclusive a acreditar em uma tcnica de cura atravs do relacionamento sdico masoquista, pois estas duas doenas, ao se defrontarem, tenderiam a restabelecer o equilbrio perdido: Ele agora confinou-se em suas fantasias masoquistas, tendo esperana que algum dia encontraria a mulher ideal que por meio de atos sdicos poderia conduzi-lo ao intercurso sexual normal masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos). Krafft-Ebing cr que o sadismo e o masoquismo so perverses distintas e independentes, embora complementares. Mas esta complementaridade no surge da dinmica dos parceiros em cada uma destas perverses, ou de uma eventual leitura interpretativa das obras de Sade e Sacher-Masoch, e sim de associaes j pr-estabelecidas e estudadas no captulo III, tais como feminino= passivo= masoquismo em oposio a masculino= ativo= sadismo. Ora, mesmo com toda a sutileza da interpretao dos fatores psicolgicos que o faz notar detalhes at ento desapercebidos da psiquiatria tais como a importncia da fantasia sobre a dor fsica para o masoquista e o
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(caso 69/

31 32

Idem, Ibidem, pg. 118 Idem, Ibidem, pg. 105 33 Idem, Ibidem, pg. 114 133

prazer em causar dor alm do campo genital/ sexual34 - muito da concepo de oposio complementar deve-se anlise destas associaes j existentes, analisadas agora em relao dor. Em suma, se o comportamento passivo, tem-se o masoquismo; quando ativo, origina-se o sadismo. Disso decorre a concluso de que sendo o homem naturalmente ativo, o sadismo seria apenas um exagero da agressividade estrutural masculina; no caso da mulher, considerada naturalmente passiva, o masoquismo se originaria de um excesso de submisso. Desta lgica dual, resultariam os opostos complementares: masculino/ feminino ativo / passivo sadismo/ masoquismo Nem todos os casos, parece, se enquadrariam nesta lgica: mesmo sendo poucos, existem os doentes possuidores de traos das duas perverses, embora uma delas seja a principal: Os casos na qual sadismo e masoquismo ocorrem simultaneamente em um indivduo so interessantes, mas apresentam algumas dificuldades de explicao. (...) De qualquer forma, uma das duas perverses sempre marcadamente predominante35. Eles sero fundamentais para mais adiante, com Freud, surgir o conceito de sadomasoquismo. Estes homens e mulheres que no sofrem apenas com uma degenerao, mas com duas, sero os primeiros a serem chamados de sadomasoquistas36. No livro Psychopathia Sexualis encontram-se quatro casos em que o sadismo e o masoquismo acham-se no mesmo paciente. So eles : (57/ flagelao passiva e masoquismo; 67/ masoquismo idealizado; 74/ masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos e 75/ masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos). Ele poderia ser classificado como um caso de masoquismo idealizado, com sadismo rudimentar37 (67); alm de uma rpida anlise do poeta Baudelaire, tambm includo neste grupo: Havia tambm
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Ainda assim, isto no sadismo, contanto que elementos sexuais no entrem na conscincia; e contudo possvel que, na vida inconsciente, um tnue fio conecte tais manifestaes com as profundezas ocultas do sadismo. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 85 35 Idem, Ibidem, pg. 142 36 No por Krafft-Ebing, mas por Freud. 134

elementos de masoquismo (e sadismo) no escritor francs C. P. Baudelaire, que morreu insano. Baudelaire veio de uma famlia insana e excntrica. Desde sua juventude ele era psiquicamente anormal. Sua vida sexual era decididamente anormal. Ele teve casos de amor com mulheres feias e repulsivas negras, ans, gigantes (...)38. Em todos eles existe a preponderncia do masoquismo sobre o sadismo. No h nenhum caso em que o sdico possua elementos masoquistas, somente o contrrio. Entre todos os exemplos, apenas o caso 74 (masoquismo latente fetichismo por ps e sapatos) descrito como: o elemento masoquista to bem quanto o sdico esto em evidncia39. Este o nico exemplo na qual as duas perverses aparecem com peso igual40, apesar de serem ainda elementos distintos. Vemos desta forma que a concepo de sadomasoquismo j est semeada em Krafft-Ebing, embora este no a desenvolva41. Nenhuma anlise feita neste sentido, pois para a psiquiatria da poca, sadismo e masoquismo so coisas separadas e complementares. Os nomes do Marqus de Sade e do Cavaleiro de Sacher-Masoch42 serviram apenas para nomear atitudes e intenes perversas, a princpio independentes entre si. Vejamos o que dito sobre estes autores: O notrio Marqus de Sade, depois de quem esta combinao de luxria e crueldade foi nomeada, era como um monstro. O coito s o excitava quando ele podia perfurar o objeto de seu desejo at o sangue sair. Seu maior prazer estava em ferir prostitutas nuas e ento fazer curativos esta anomalia de Masoquismo,
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; Eu sinto justificado chamar o autor Sacher-Masoch

porque

freqentemente faz desta perverso, a qual at agora era bastante desconhecida como tal do mundo cientfico, o substrato de seus escritos. (...) Durante os ltimos anos, fatos tm sido adiantados provando que Sacher37 38

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 108 Idem, Ibidem, pg. 112 39 Idem, Ibidem, pg. 119 40 Surgindo talvez da o termo sado-masoquismo encontrado no livro editado pela Velvet Publications e j comentado no captulo III. 41 Nem o conceito, nem o termo. 42 Que no livro chamado de campeo literrio do masoquismo. KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 125 135

Masoch era no somente o poeta do Masoquismo, mas ele mesmo era afetado por esta anomalia . Parece existir conhecimento dessas obras por parte de Krafft-Ebing, mas no delas que a dinmica sadismo masoquismo ir tirar suas bases. Os escritos destes autores so usados para nomear sujeitos, no relaes. Dentro da psiquiatria, as categorias conhecidas como sadismo e masoquismo tornam-se dois plos contrrios de uma mesma energia sexual desviante. Libertinos, supra-sensuais, assassinos cruis enfurecidos ou pacatos amantes criativos so ento unidos e aprisionados em uma mesma camisa de fora: o conceito de perverso: Com respeito oportunidade para a satisfao natural do instinto sexual, toda a expresso disso que no corresponda ao propsito da natureza propagao deve ser considerada perversa45 (...) Desta forma, masoquismo e sadismo aparecem como as formas fundamentais da perverso psico-sexual, podendo fazer suas aparies em qualquer ponto no domnio da aberrao sexual46.
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43 44

KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, op. cit., pg. 69 Idem, Ibidem, pg. 87. E o autor continua: Refuto a acusao de que eu tenha unido o nome de um reverenciado autor a uma perverso do instinto sexual, a qual tem sido feita contra mim por alguns admiradores do autor e por alguns crticos de meu livro. Como homem Sacher-Masoch no pode perder nada da estima de seus cultos semelhantes simplesmente porque ele era afetado por uma anomalia dos sentidos sexuais Idem, Ibidem, pg. 87 45 Idem, Ibidem, pg. 52 46 Idem, Ibidem, pg. 53 136

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Captulo IX

O SADOMASOQUISMO LUZ DE FREUD

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Depois vm os sdicos, essas pessoas enigmticas, cujas tendncias carinhosas no tm outro fim seno o de causar sofrimento e tormento a seus objetos, indo desde a humilhao at as leses fsicas graves; e, como que para contrabalan-los, seus equivalentes opostos, os masoquistas, cujo nico prazer consiste em sofrer toda espcie de tormentos e humilhaes de seu objeto amado, seja simbolicamente, seja na realidade1 Com os estudos de Freud, uma nova mudana ocorre na maneira de entender os perversos e, entre eles, os sdicos e masoquistas. Conforme foi visto no captulo IV, a perverso para ele uma falha no desenvolvimento psquico sadio. Sendo a sexualidade infantil naturalmente perversa, ou seja, no genitalizada e sem um objeto externo, o processo de amadurecimento humano corre sempre o risco de estancar ou retroceder at a fase primeira. Assim, os perversos no so mais doentes degenerados ou terrveis promscuos; so apenas crianas: em suma, que a sexualidade pervertida no seno uma sexualidade infantil cindida em seus impulsos separados2. Ora, no podemos nos esquecer de que, apesar de Freud atentar para a sexualidade num universo at ento puro, o status infantil continua como at hoje o mesmo: crianas so irresponsveis, incapazes de pensar ou agir por si prprias, necessitando sempre da gerncia de um adulto sobre suas vidas3. Sendo adultos em potencial, o mundo infantil com toda a sensibilidade, razo e fantasias prprias, entendido como uma fase no caminho da to almejada maturidade. E o modelo base para atitudes, idias, emoes ou mesmo sonhos o adulto4. A criana aparece como um homem ainda incompleto, cheio de falhas graas a sua imaturidade. Ela um quase

A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Idem, Ibidem. 3 Quantas pessoas no so ofendidas ou se ofendem pelos termos imaturo ou infantil, sendo estas palavras extremamente desabonadoras nos campos profissionais, afetivos e, claro, sexuais. 4 De preferncia branco, forte, rico e culto. E homem.
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adulto, assim como o perverso. Ser considerado infantil quando no pejorativo, no mnimo, minorativo5. Mesmo a incapacidade das crianas em privilegiar a libido objetal (amor ao outro) mais do que a libido narcsica (amor a si mesmo) vai caracterizar a perverso adulta, como mostra Lanteri-Laura: Embora ele nunca escreva que o perverso egosta, Freud acaba, afinal, por excluir de antemo qualquer autenticidade das paixes dos perversos: mesmo que a conotao moral tenha pouca importncia, persiste o fato de que os perversos so tidos por incapazes de qualquer sentimento que no seja ilusrio, sejam quais forem suas aspiraes. Seria difcil desprez-los mais objetivamente
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Crianas so como mulheres: iguais, mas inferiores aos homens. Da mesma maneira que o prazer perverso infantil necessita transformar-se em genital e heterossexual, privilegiando a interao pnis/ vagina - ou melhor, pnis dentro da vagina - o orgasmo clitoridiano deve ceder lugar ao orgasmo vaginal durante o amadurecimento feminino: O processo pelo qual uma menina se transforma em mulher depende muitssimo da possibilidade de o clitris ceder sua sensibilidade ao orifcio vaginal, na poca oportuna e de forma completa7. Dessa forma, percebe-se a sutil diferena do gozo perverso: por ser infantil, inferior ao gozo normal. curioso notar como a mulher nesses estudos, manteve o carter perigoso que h sculos a acompanha na cultura Ocidental, oficializado primeiro pela Igreja, depois pela psiquiatria. Sua intimidade com as perverses exige do homem uma constante ateno para este no regressar aos tempos da barbrie ou do infantilismo: Nesse aspecto, a criana no se comporta de maneira diversa da mulher inculta mdia, em quem se conserva a mesma disposio polimorfa (...) guiada por um sedutor habilidoso, ter gosto em

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LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 93 Idem, Ibidem, pg. 123 7 A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Freud ainda continua: Nos casos conhecidos como de anestesia sexual das mulheres, o clitris reteve obstinadamente sua sensibilidade. A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Ora, mas se a mulher est anestesiada sexualmente, como que este obstinado clitris continua sensvel? algo curioso, mas em alguns momentos Freud parece no ter muita familiaridade com este rgo feminino. No texto A Sexualidade Infantil ele afirma estar o clitris relacionado mico como a glande masculina: (...) Nas crianas tanto de sexo masculino quanto feminino, est ligada mico (glande, clitris) A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 140

todas as perverses e as reter em sua atividade sexual8. A mulher, alm de um homem incompleto, uma eterna criana. Portanto, a nica maneira de evitar que pacatas donas-de-casa revelem-se animais ferozes no cio atravs de muita cultura e claro, cuidado com os hbeis sedutores. Embora as prostitutas apaream tambm como pessoas com aptido para tal profisso graas disposio polimorfa-infantil-perversa, curioso notar o fato de em toda obra freudiana existir apenas um caso de perverso feminina - A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa Mulher (1920)10. Se naquele momento, a mulher j possua uma sexualidade e bem mais intensa que a masculina por qu as perverses so estudadas ou encontradas apenas nos homens? Talvez, pelo fato de a mulher ser entendida aqui como um ser infantil e, dessa forma, naturalmente perverso. Assim, na mulher a perverso no se caracteriza como tal exceto em casos muito raros, da mesma maneira na qual a polimorfia da sexualidade infantil ainda no uma perverso real11. Outra caracterstica dessas pessoas abominveis segundo Freud: apesar de muitas possurem um elevado desenvolvimento intelectual e
13 tico12, so vistas ainda como vtimas apenas deste nico desvio fatdico . 9

E, na qualidade de vtimas, perdem de vez a fala. Se em Krafft-Ebing ainda havia alguns poucos discursos por parte dos perversos, no se encontra nenhuma linha com a voz destas pessoas nos textos freudianos estudados para este trabalho14. Como o doutor insiste em frisar, toda sua teoria formulada a partir da clnica, embora os pacientes falem exclusivamente pela

A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. O curioso deste exemplo que a criana porta-se como mulher e no o contrrio. 9 Segundo VALAS, Patrick, Freud e a Perverso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, pg. 113 10 A Psicognese de um Caso de Homossexualismo numa Mulher in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 11 Ou talvez porque o centro dos estudos a figura masculina, no a mulher. 12 A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 13 Idem, Ibidem. Grifo meu. 14 So eles: Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905); Carter e Erotismo Anal (1908); Contribuies para um Debate sobre a Masturbao (1912); Prefcio a Sactologic Rites of All Nations, de Bourke (1913); O Instinto e suas Vicissitudes (1915); A Vida Sexual dos Seres Humanos (1916); As Transformaes do Instinto Exemplificadas no Erotismo Anal (1917); Histria de uma Neurose Infantil Recapitulao e Problemas (1918); Uma Criana Espancada. Uma Contribuio ao Estudo das Perverses Sexuais (1919); Alm do Princpio de Prazer (1920); O Problema Econmico do Masoquismo (1924); Dostoievski e o Parricdio (1928); O Mal-Estar na Civilizao (1929); Moiss e o Monotesmo A Analogia (1939). 141

boca de seus porta-vozes cientficos15. Novamente, as crianas necessitam de um adulto que fale por elas. Continua tambm da mesma forma a diferena quase imperceptvel entre os bons e os maus perversos. Agora, os primeiros residem no terreno das perverses mais leves, prximas dos normais, tais como os homossexuais (ou invertidos): um terceiro sexo que tem o direito de se situar em p de igualdade com os outro dois16. J os prazeres que chocam e assustam, tais como a necrofilia, o sadismo, o masoquismo ou mesmo o sexo oral, so atitudes de pessoas anormais cuja atividade sexual diverge cada vez mais amplamente daquilo que parece desejvel para uma pessoa racional17. Na sua multiplicidade e estranheza, somente podem ser comparadas aos monstros grotescos18. Saindo do campo do determinismo psiquitrico, para o autor de Cinco Lies de Psicanlise, a histria individual um fator de extrema importncia, podendo determinar em ltima anlise o rumo de uma vida perversa ou normal. No mais a hereditariedade ou a vida desregrada sero a causa das atividades sexuais loucas, excntricas e horrveis19. A primeira foi descartada logo em 1905 no texto As Aberraes Sexuais e a segunda representou uma grande mudana nos estudos sobre os perversos: a vida sexual anormal no mais causa da perverso, mas sim uma conseqncia desta. Mostra-se ento improvvel uma pessoa se tornar pervertida no sentido psiquitrico do termo maligna, desregrada aps uma srie de orgias e atos de devassido, pois Se procede o fato de que um aumento de dificuldade em obter satisfao sexual normal da vida real, ou a privao desta satisfao, pe mostra as inclinaes pervertidas que, anteriormente, nada disso tinham demonstrado, devemos supor que nessas pessoas havia algo que j se encontrava a meio-caminho das perverses; ou, se preferirem, as perverses devem ter estado presentes, nessas pessoas, em forma latente20.
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A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Idem, Ibidem. 17 Isto significa que os perversos so irracionais? Ou apenas que, para Freud, os prazeres sexuais devem estar sempre subordinados racionalidade ocidental? Esta poderia ser uma nova definio para este problema: perverso o sexo no racional. 18 A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 19 Idem, Ibidem. 20 Idem, Ibidem
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Esse ser fixou sua sexualidade em um perodo ainda no maduro do desenvolvimento sexual normal, sendo ento, um doente, no um degenerado. Todos estes atos aberrantes que antes eram a origem quase mtica e o grande elemento gerador de perversos tornam-se ento o efeito da sempre perigosa perverso. A generalizao fisiolgica da psiquiatria cede espao universalizao psquica da psicanlise. Para esta, existe uma estrutura da psique comum a todos os seres humanos o complexo de dipo e a resoluo satisfatria ou no - desta passagem obrigatria do processo de amadurecimento, vai ser decidida pela histria de cada um. Novamente, um dos masoquistas prediletos da cincia servir de exemplo: Desde as Confisses de Jean-Jacques Rousseau, a estimulao dolorosa da pele das ndegas tem sido reconhecida por todos os educadores como uma das razes ergenas da pulso passiva de crueldade (masoquismo). Disso eles concluram com acerto que o castigo corporal, que quase sempre incide nessa parte do corpo, deve ser evitado em todas as crianas cuja libido, atravs das exigncias posteriores da educao cultural, possa ser forada para vias colaterais 21. Dessa maneira, a sexualidade normal torna-se um tanto quanto precria, pois pode guardar inmeros desvios ocultos. O diploma de normalidade que todas as pessoas ss e merecedoras de respeito fazem questo de ostentar pode a qualquer momento ser questionado por desejos ou intenes inconscientes, originados de eventos j h muito esquecidos. Entre esses terrveis comportamentos indesejados, o sadismo e o masoquismo tero lugar de destaque. Mas como se relacionam estas pulses destrutivas? Existe um par sdico-masoquista em Freud? Ora, uma das grandes contribuies deste pensador est justamente em que sadismo e masoquismo encontram-se unidos, existindo potencialmente em todas as pessoas. Aqueles poucos casos estudados por Krafft-Ebing de enfermos possuidores tanto de caractersticas sdicas quanto masoquistas, tornaram-se a totalidade dos perversos
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A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 143

sadomasoquistas. O elemento em comum das teorias dos dois mdicos a concepo de que embora os doentes sejam vtimas das duas perverses, sempre uma delas ser a predominante. Da mesma forma, os conceitos de atividade e passividade relacionados ao masculino e ao feminino, continuam. Graas a esta concepo, unida a idia de bissexualidade psquica, as duas perverses podem ser interiorizadas em uma s pessoa. Assim aberto o caminho para o conceito de sadomasoquismo como uma s pulso de duas faces opostas: ficaramos tentados a relacionar a presena simultnea desses opostos com a oposio entre masculino e feminino que se combina na bissexualidade, oposio que amide substituda na psicanlise pelo contraste entre ativo e passivo22. Apesar de, no princpio, estes dois pares de opostos no estarem unidos, esta juno ocorre com o desenvolvimento psquico: A anttese ativopassivo funde-se depois com a anttese masculino-feminino, a qual, at que isso tenha ocorrido, no possui qualquer significado psicolgico23. Esta unio vem de uma base biolgica que, mesmo enfraquecendo a analogia feminino= passivo= masoquismo= homossexualidade, por ser natural e orgnica, ainda assim a mantm: A juno da atividade com a masculinidade e da passividade com a feminilidade nos defronta, na realidade, com um fato biolgico, mas no de forma alguma to invariavelmente completa e exclusiva como tendemos a presumir24. Isto fica claro no texto Uma Criana Espancada, no qual, conforme j foi visto, o deleite do garoto em se imaginar espancado por uma mulher na verdade um modo pelo qual o menino burla seu homossexualismo25, pois o desejo real o de apanhar do pai, afinal a atitude masoquista coincide com uma atitude feminina26. Assim, nestes estudos no interessa mais a pessoa e seus parceiros, nem as formas de relacionamento entre eles. A interao entre elementos sdicos e masoquistas interna, pertence subjetividade do indivduo. A
As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. O Instinto e suas Vicissitudes in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 24 Idem, Ibidem. 25 Uma Criana Espancada: Uma Contribuio ao Estudo das Perverses Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
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manifestao dessas caractersticas agressivas tem apenas um interesse secundrio, pois a dinmica determinante pertence ao universo do inconsciente pessoal. Por isso, a maneira de realizar as paixes e um possvel consentimento por parte dos parceiros so elementos descartados. Tambm esto fora discusses sobre encontros entre sdicos e masoquistas. Sadomasoquistas so em primeiro lugar as pulses dos indivduos, no as duplas de perversos ou suas relaes. O par analisado na psicanlise entre pulses. No podemos nos esquecer: em relao a estas perverses opostas existem dois momentos na obra de Freud. No primeiro, no aparece um masoquismo primrio, sendo este apenas uma derivao do sadismo. Podemos situar os textos referentes ao perodo como tendo incio em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905) indo at Uma Criana espancada (1919). No segundo momento, sadismo e masoquismo so pulses primrias e distintas. Essa concepo surge em Alm do Princpio de Prazer (1920) continuando at o fim de sua obra27. Vejamos novamente este caminho trilhado: Em As Aberraes Sexuais de 1905, o conceito bsico criado por Krafft-Ebing para sadismo foi mantido por Freud, conforme visto no captulo IV; sdico aquele no qual ocorre um aumento patolgico da agressividade natural masculina que, por deslocamento, assume o lugar prioritrio no prazer sexual. Mas uma grande mudana em relao psiquiatria vigente ocorre quanto ao masoquismo: o prazer em sofrer dores ou humilhaes no ato sexual no existe enquanto elemento primrio, ou seja, como pulso original e independente. A perverso que provoca tantos escndalos na ordem social, mostrando-se um dos mais difceis enigmas da subjetividade humana, no existe autenticamente. Ela apenas o sadismo - este sim provado e aprovado por sculos de civilizao voltado para si mesmo: freqente poder-se

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Idem, Ibidem. Continuo me baseando no artigo de Armando Colgnese Jr, j citado no captulo IV. 145

reconhecer que o masoquismo no outra coisa seno uma continuao do sadismo que se volta contra a prpria pessoa . Dessa forma Freud chega concluso de que O sdico sempre e ao mesmo tempo um masoquista29, pois tudo depende de uma mesma pulso apresentar-se de forma preponderantemente ativa (sadismo) ou passiva (masoquismo): Toda perverso ativa, portanto, acompanhada por sua contrapartida passiva (...) quem sofre as conseqncias das moes sdicas recalcadas encontra outro reforo para seu sintoma nas fontes da tendncia masoquista . Com a publicao de A sexualidade Infantil (1905), a origem do sadismo encontrada em uma pulso de dominao que tem como objetivo o controle sobre outros e sobre si mesmo. Esta aparece cedo na vida da criana, podendo ser a fonte dos desejos agressivos: podemos supor que o impulso cruel provenha da pulso de dominao e surja na vida sexual numa poca em que os genitais ainda no assumiram seu papel posterior31. Tratase de uma crueldade natural, pois a barreira para este impulso, a capacidade de se compadecer com o sofrimento do outro, demora a se formar na psique infantil. A pulso sexual, unida a esses impulsos cruis pode mais tarde originar o prazer sdico. Ao analisar a possibilidade de a dor intensa provocar excitao sexual, especialmente se abrandada ou mantida a distncia32, Freud v nisto uma das principais fontes da pulso sadomasoquista33. Ora, a primeira vez que o termo usado e, neste momento designa a pulso, podendo ela tanto ser sdica como masoquista - apesar de deixar subentendido tambm um sujeito sadomasoquista. No texto O Instinto e suas Vicissitudes de 1915, o autor pretende esclarecer como o processo de transformao do sadismo em masoquismo. A algolagnia passiva pode surgir por duas maneiras: a pulso ativa (sdica) original sofre uma reverso em sua finalidade e torna-se passiva; ou ocorre o retorno do sadismo para o prprio sujeito, havendo ento uma mudana no
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As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. Idem, Ibidem. 30 Idem, Ibidem. 31 A Sexualidade Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 32 Idem, Ibidem. 146

objeto34. Para Freud, o segredo da formao do sadomasoquismo estava no apenas no retorno da pulso, mas na unio deste com a reverso: o processo pode ser representado da seguinte maneira: (A) O sadismo consiste no exerccio de violncia ou poder sobre uma pessoa como objeto. (B) Esse objeto abandonado e substitudo pelo eu do indivduo. Com o retorno em direo ao eu, efetua-se tambm a mudana de uma finalidade instintual ativa para uma passiva. (C) Uma pessoa estranha mais uma vez procurada como objeto; essa pessoa, em conseqncia da alterao que ocorreu na finalidade instintual, tem de assumir o papel do sujeito. O caso (C) o que comumente se denomina de masoquismo (...) Se existe, alm disso, uma satisfao masoquista mais direta, muito duvidoso . Na conferncia A Vida Sexual dos Seres Humanos (1916), pouca coisa dita sobre sadismo e masoquismo, mas um elemento importante lembrado: os grupos de perversos dividem-se em dois: aqueles que procuram sua satisfao sexual na realidade36 e os que se contentam simplesmente com imaginar essa satisfao37. Ora, este dado vai ser fundamental para Freud. Muitos dos sdicos e masoquistas de Krafft-Ebing sofriam de sadismo/ masoquismo idealizado justamente porque realizavam seus desejos apenas no terreno onrico. Com a psicanlise, independente de concretizarem as intenes perversas ou no, os sonhos e devaneios sero fundamentais para anlise da vida psquica, seja ela perversa ou normal. Histria de Uma Neurose Infantil (1918) trata da anlise de um jovem com fobia em relao a lobos. No podemos nos esquecer que, como o ttulo indica, esse o caso de um neurtico, pois como Freud j havia formulado em 1905, a neurose o negativo da perverso, ou seja, os impulsos perversos do garoto eram inconscientes e anormalmente reprimidos. Assim, apesar de no ser sdico nem masoquista, ele sofria com essa pulso: O menino persistia nas atividades sdicas, bem como nas masoquistas, mas reagia com ansiedade a uma parte delas; provavelmente a converso do sadismo em seu
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Idem, Ibidem. A mudana de contedo de uma pulso s existe para Freud no caso de amor transformado em dio e vice-versa. 35 O Instinto e suas Vicissitudes in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 36 A Vida Sexual dos Seres Humanos in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 37 Idem, Ibidem. 147

oposto fez mais progressos38. Desta maneira, o termo sadomasoquista aparece pela segunda vez em sua obra, nesse texto usado para designar a organizao sexual do garoto. Com Uma Criana Espancada de 1919, os estudos vo se focar sobre a fantasia sdica e masoquista, com suas diferenas nos dois sexos . ressaltada tambm a importncia do sentimento de culpa na converso do sadismo em masoquismo. No desejo de ser espancado, que une a culpa ao amor sexual pelo pai, Freud v a essncia do masoquismo40; embora, mais adiante, ele diga: A nossa exposio da fantasia de espancamento pouco esclareceu a gnese do masoquismo41, confirmando sua constante preocupao com esta perverso. Continuando, o autor de A Interpretao dos Sonhos afirma: a passividade contudo, no a totalidade do masoquismo42, pois o desprazer tambm faz parte de sua constituio, atribuindo novamente ao sentimento de culpa a causa dessa segunda caracterstica. A partir do texto Alm do Princpio de Prazer de 1920, Freud j est trabalhando com os conceitos de Pulso de Vida e Pulso de Morte. Dentro dessa nova viso, tem incio um segundo momento quanto origem do masoquismo. Apesar de ainda este ser considerado um desdobramento do sadismo, o autor escreve pela primeira vez que talvez exista um masoquismo primrio. A origem de ambas as perverses continua a ser uma nica pulso Tanatos - mas o masoquismo voltou a possuir um status prprio. Em 1924 surge O Problema Econmico do Masoquismo, no qual a perverso que antes era derivada, com esse estudo se divide em trs tipos relacionados mas distintos; so eles o masoquismo ergeno, feminino e moral. O primeiro tipo o j conhecido prazer na dor ou no sofrimento, sendo este a fonte dos outros dois. Ele origina-se da pulso de morte no dirigida a um objeto exterior, permanecendo dentro do indivduo; ao unir-se libido, surge o masoquismo primrio. O sadismo justamente esta pulso destrutiva unida fora libidinal e voltada a um objeto externo.
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Histria de Uma Neurose Infantil in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. J visto no captulo IV. 40 Uma Criana Espancada: Uma Contribuio ao Estudo das Perverses Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 41 Idem, Ibidem,
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Aqui, se reforam as correlaes masoquismo= impotncia (indivduos masoquistas e, portanto, amide impotentes ) e perverso= infantilidade (o masoquista deseja ser tratado como uma criana pequena e desamparada, mas, particularmente, como uma criana travessa44). Novamente, uma grande importncia dada a imaginao sexual, pois Os desempenhos da vida real de masoquistas harmonizam-se completamente com essas fantasias, quer sejam os desempenhos levados a cabo como um fim em si prprio, quer sirvam para induzir potncia e conduzir ao ato sexual45. Dessa forma devemos compreender que ato sexual a penetrao do pnis na vagina, sendo o deleite masoquista, ou seja, o prazer sexual em si sem necessidade de um objetivo genital, apenas um desvio com respeito ao alvo sexual46, como exposto em 1905. Sadismo/ masoquismo ainda so opostos complementares, pois revelam-se como a face ativa ou passiva da Pulso de Morte. Mas a partir desse texto estas duas perverses podem se manifestar independentes: o instinto de morte operante no organismo sadismo primrio idntico ao masoquismo47. Ainda assim, possvel ocorrer o retorno do sadismo, formando o chamado masoquismo secundrio. a fantasia masoquista quem vai dar a caracterstica da segunda ramificao dessa perverso. O masoquismo feminino caracteriza-se por suas qualidades passivas (tais como a essncia da mulher), pois esses devaneios colocam o indivduo numa situao caracteristicamente feminina; elas significam, assim, ser castrado, ou ser copulado, ou dar luz um beb48. Mais uma vez subentende-se no apenas a natureza passiva da mulher, mas tambm sua atitude receptiva frente ao mundo, afinal aqui ela no copula, mas sim, copulada. Da mesma maneira, a correlao perverso= feminino= infantil est na base desse segundo tipo de masoquista: Por essa razo chamei essa forma
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Idem, Ibidem. O Problema Econmico do Masoquismo in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 44 Idem, Ibidem. 45 Idem, Ibidem. 46 As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 47 O Problema Econmico do Masoquismo in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 48 O Problema Econmico do Masoquismo in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
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de masoquismo (...) de forma feminina, embora tantas de suas caractersticas apontem para a vida infantil . J a terceira forma de masoquismo surge atravs de um sentimento de culpa: o indivduo acredita merecer ser punido embora no saiba exatamente qual foi seu crime. Esta a forma mais dessexualizada e atua principalmente no campo social da vida do masoquista moral. Ora, aqui encontra-se tambm uma das maiores contribuies de Freud ao estudo das relaes humanas. A partir desse momento a psicanlise passa a dar mais ateno ao masoquismo e ao sadismo nas formas de conduta no sexuais. O masoquismo no apenas uma fantasia sexual grotesca, mas pode tambm aparecer como uma maneira de conduta na vida cotidiana. O sofrimento imposto perde o vnculo com o objeto (a pessoa amada ou parceiro sexual que proporciona as dores e humilhaes) passando a ser um fim em si mesmo. Essa maneira de viver particularmente perigosa, pois quase sempre mostra-se inconsciente, persistindo devido a um jogo subjetivo entre um superego sdico e um ego masoquista: A fim de provocar a punio deste ltimo representante dos pais (superego), o masoquista deve fazer o que desaconselhvel, agir contra seus prprios interesses, arruinar as perspectivas que se abrem para ele no mundo real e, talvez, destruir sua prpria existncia real50. Em 1928, justamente este masoquismo moral que vai tornar um reconhecido escritor em um novo tipo de perverso no texto Dostoievski e o parricdio: Selecionamos, da complexa personalidade de Dostoievski, trs fatores (...) a extraordinria intensidade de sua vida emocional, sua disposio instintual inata e pervertida, que inevitavelmente o marcava para ser um sadomasoquista ou um criminoso, e seus dotes artsticos inanalisveis51. Pela primeira vez, uma pessoa assim definida nos outros dois casos onde este termo foi usado, sadomasoquista era a pulso e a organizao sexual, apesar de tambm subentenderem um sujeito. Mas uma mudana grfica ocorreu52. Neste texto o termo escrito com um hfen
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Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. 51 Dostoievski e o Parricdio in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 52 Sempre lembrando que no estou trabalhando com o texto na grafia original alem. Utilizo aqui a traduo da Editora Imago em CD-Rom j citada e, portanto, talvez esta reflexo sobre a grafia do termo 150

separando as polaridades desta perverso. Isto talvez seja reflexo da autonomia conquistada pelo masoquismo que, ao no ser mais uma continuao do sadismo, provoca a perda de sentido da antiga forma sadomasoquista. Em O Mal-Estar na Civilizao (1929), Freud faz uma anlise dos conflitos pulsionais humanos com a vida em sociedade, a chamada civilizao, que pede aos homens esforos cada vez maiores no sentido de conter esses impulsos. Aqui tambm, sadismo e masoquismo (especialmente o moral) so elementos de importncia vital: A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio53. Mesmo nessa anlise mais sociolgica, estas categorias perversas no se aplicam ao campo social, apenas ao individual. As guerras, a poltica, as ideologias nunca so sdicas ou masoquistas em si mesmas, e sim apenas como exteriorizaes de foras psquicas humanas unidas em grupo54. Talvez para lembrar-nos que por mais sociais que esses fatos sejam, em ltima anlise sempre so decididos e acatados por indivduos: a inclinao para agresso constitui, no homem, uma disposio instintiva original e autosubsistente, e retorno minha opinio de que ela o maior impedimento civilizao55. As mais significativas de todas as perverses demonstram mais uma vez porqu o so: representam no s um perigo real para o individuo, mas para toda a civilizao. Finalmente, em Moiss e o Monotesmo (1939), o termo sadomasoquista aparece novamente, desta vez para esclarecer a fantasia de um garoto citado no texto: Sua atividade sexual permanecia limitada masturbao psquica, acompanhada por fantasia sado-masoquista nas quais

sadomasoquista ou sado-masoquista no faa o menor sentido ou seja completamente equivocada quando analisada luz da lngua original. 53 O Mal-Estar na Civilizao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 54 Embora exista neste texto um superego social: O superego de uma poca de civilizao tem origem semelhante do superego de um indivduo. O Mal-Estar na Civilizao in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. 55 Idem, Ibidem. 151

no era difcil identificar ramificaes de suas primitivas observaes da relao sexual entre os pais . Percebemos dessa forma, como observou Lanteri-Laura, que os perversos migram de uma proximidade com os normais em 1905 at um novo distanciamento destes. Para Freud, justamente a objetivao das tendncias destrutivas dos primeiros que impede-os, entre outras coisas, de amar a outros como estes so, e no como representantes dos pais do sadomasoquista: o adulto normal continua a ser um antigo perverso polimorfo, mas, como chegou a uma prevalncia da libido objetal, j no tem nada em comum como os que, psicticos ou perversos, continuam na libido narcsica. Asilo ou presdio, mais do que liberdade, com ou sem div57. Com o fundador da psicanlise, sdicos e masoquistas ganharam um status at ento nunca visto entre as perverses sexuais: de alguns indivduos doentes no sculo XIX, passaram totalidade das pessoas no sculo XX, no como sujeitos realizadores dessas tendncias, mas como elementos pulsionais constitutivos da psique. Da mesma forma, sadismo e masoquismo foram unidos, nascendo um novo sujeito na histria humana: o sadomasoquista. E apesar de o termo sadomasoquismo no ser encontrado em sua obra, a concepo de uma perverso nica, que se manifesta de duas formas opostas e complementares, surgiu e at hoje permanece graas aos estudos de Freud: O sdico sempre e ao mesmo tempo um masoquista, ainda que o aspecto ativo ou passivo da perverso possa ter-se desenvolvido nele com maior intensidade e represente sua atividade sexual predominante .
58 56

56

Moiss e o Monotesmo in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit. LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit. pg. 123 58 As Aberraes Sexuais in FREUD, Sigmund, Obras Completas/ CD-Rom, op. cit.
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154

CONCLUSO

155

As culturas sobrevivem tanto permissividade dos costumes quanto intransigncia, acomodam-se igualmente com a tolerncia e o rigor, tanto podem perdurar favorecendo a necrofilia quanto reprovando a felao, mas sabem que correm o risco de morrer se apercebem da impossibilidade de fundamentar na natureza e na razo o corte entre os meios lcitos e os mtodos indevidos de chegar ao orgasmo1.

I
Vimos como Sade e Sacher-Masoch descreveram universos erticos particulares e distintos. Literariamente, estes autores no comungam entre si, e seus escritos no so pares de opostos, muito menos complementares. Mas foram as obras escritas por eles que serviram de base para os primeiros estudos sobre sadismo e masoquismo, tornando-se paradigmas de comportamentos clnicos. Antes dos fundadores da sexologia no sculo XIX, os exemplos patolgicos provinham quase exclusivamente do campo da literatura, pois a pesquisa cientfica de tais atos at ento no se fazia necessria. Apesar de Krafft-Ebing afirmar que no pretendia utilizar-se de SacherMasoch como exemplo de algolagnia passiva, uma nova categoria de perverso sexual surgiu inspirada no nome deste autor, no de personagens por ele criados a mesma coisa vlida para Sade. Atravs da psiquiatria, foram assim nomeados os desejos e prazeres de ferir e ser ferido, humilhar e ser humilhado - ambos entendidos como opostos complementares. Desta forma, o livro Psychopathia Sexualis tornou-se a bblia dos exemplos de casos sobre perversos e a smula clnica de Krafft-Ebing (...) constituiu para todo o mundo (...) o nvel semiolgico bsico e o grau zero de todas as interpretaes .
3 2

Logo,

muito

dos

estudos

clnicos

foram

abandonados pois j se encontravam exaustivamente realizados - em prol da nfase nos esforos tericos. Com isso, a terminologia criada por este
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LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 141 Ainda hoje este livro citado para exemplificar os mais variados tipos de perversos. 3 LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 137 156

mdico foi usada para anlises cada vez mais abrangentes e, muitas vezes, distanciada do sentido original: As denominaes (...) substituam adequadamente os objetos denominados (...) o discurso sobre o masoquismo parecia remeter aos pacientes descritos por Krafft-Ebing (...) que efetivamente pareciam autnticos perversos4. A nova viso sobre esses perversos baseava-se na observao fragmentada, mas tambm, algumas vezes, no tratamento psicanaltico de neurticos (...) Esses pacientes no tinham muita coisa em comum com as descries correspondentes noo clnica de masoquismo, mas, apesar disso, tornaram-se seus representantes, e foi a partir do estudo deles que se props uma psicopatologia geral do masoquismo . No podemos nos esquecer que a origem dos termos sadismo e masoquismo so os nomes de Sade e Masoch, em referncia s obras destes. Quando Freud uniu os dois conceitos6, a dupla trabalhada era entre pulses, no entre autores ou seus escritos, nem entre os pacientes do autor de Psychopathia Sexualis. Graas a esta mudana de foco, a psicanlise pde avanar os estudos alm do campo dos cruis estupradores ou soturnos auto-flageladores, descobrindo traos e resqucios destas perverses em especial o sadismo em pais amorosos, juzes ntegros, guardas valorosos, professores dedicados, padres piedosos, militares honrados ou mdicos generosos, em suma, em todos aqueles que ocupam posies de destaque e poder. Da mesma maneira, o masoquismo ultrapassou os limites sexuais configurando-se tambm como uma perigosa maneira de viver o masoquismo moral. Mas, segundo Lanteri-Laura, apesar desta suposta universalizao das perverses, que a princpio sugere maior tolerncia para com os perversos reais, a teoria do desenvolvimento normal da sexualidade infantil de Freud entre os sucessores de seus sucessores (...) se tornou uma evoluo normal, desde o estdio oral at o genital, e esse primado do genital que vem garantir a base objetiva desse neo-moralismo sexual. O genital assim, define a norma, ou seja, na prtica, o bem (...) ele desempenha exatamente o mesmo
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Idem, Ibidem, pg. 139 Idem, Ibidem, pg. 139 6 E forjou o termo sadomasoquista. 157

papel que tinha a possibilidade de procriao na cultura do sculo XIX: norma, e norma tida como natural . Esse furor por se estabelecer um comportamento bsico, a partir do qual, com algumas variaes, possvel nomear as verdadeiras perverses, tambm mostra-se como uma das caractersticas da psiquiatria e da psicologia. O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais DSM-IV da Associao Psiquitrica Americana possui um captulo sobre as Disfunes Sexuais, onde figuram lado a lado sadismo, masoquismo, pedofilia e voyeurismo, entre outros. Claro que este manual no se baseia em conceitos como complexo de dipo ou superego8, nem utiliza termos como perverso ou perversidade. Esses nomes foram mudados, com poucas alteraes quanto ao contedo, para Parafilias (as atuais perverses sexuais)9. um estudo amplamente apoiado em estatsticas, e desta forma espera-se (...) qu as frequncias mais altas delimitem a sexualidade ortodoxa: embora se respeite a proibio de ilustrar uma sexualidade normal, espera-se das percentagens que elas esbocem sua imagem. (...) O positivismo no se conforma em no descobrir uma norma natural nem nos animais, nem nos selvagens, nem nos nmeros, mesmo quando milita corajosamente contra as legislaes repressoras10. O termo sadomasoquismo parece ser uma gria originada dos jarges das cincias da psique, conquistando um status oficial a ponto de ter sua origem creditada aos heris fundadores destas disciplinas. Isto parece ser reforado pelo dado de que em toda a bibliografia utilizada para este trabalho, o termo aparece ora como sadomasoquismo, ora como sado-masoquismo. Ou seja, parece no existir uma nica grafia correta porque no se sabe qual seria a forma original. Afinal, mesmo Freud usou dessas duas maneiras para escrever a palavra sadomasoquista.
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7 8

LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 134 Estes termos nem aparecem no manual, apesar deste fazer, em poucos momentos, referncias a teoria psicanaltica. 9 curioso como, para evitar associaes de julgamentos morais, a psiquiatria excluiu o termo perverso de seu vocabulrio, enquanto que a psicanlise, talvez por se considerar isenta do risco de tais associaes, manteve este termo. 10 LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 120 158

Sadismo, masoquismo e sadomasoquismo, com seus respectivos sujeitos so termos controversos. Literariamente, no fazem sentido, pois so categorias clnicas, apesar do nome derivado de escritores. Dentro das cincias da psique, so patologias caracterizadas por causar sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas importantes da vida do indivduo11. No terreno de uma cultura sexual prpria, so expresses de prticas sexuais com violncia consentida e limites especficos para cada praticante. E no imaginrio social que perpassa todos esses campos, estas palavras significam uma mescla de tudo isso. curioso como uma das caractersticas definidoras do sdico ou masoquista na cincia justamente a sua no opo por tais maneiras de obter prazer, comumente valendo-se da no consensualidade do parceiro pelo menos nos casos de sadismo. Na verdade, a pessoa sente este tipo de prazer muitas vezes contra a vontade. Ora, no caso da cultura S&M, o praticante afirma estar ali por escolha12, diz respeitar os desejos e limites do outro e, principalmente, no se apresenta com um sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social13. Assim sendo, estamos falando das mesmas pessoas nos dois casos?14 Para muitos cientistas, assim como mdicos, no: como Freud j mostrou, estas tendncias so naturais sendo comuns a todos seres humanos, e quando de comum acordo, dentro de limites, no representam doena ou crime. Mas porque ento essa distino no feita, seja nos trabalhos de divulgao de massa (entrevistas, debates, palestras em revistas, programas de TV, rdio), em romances erticos ou mesmo nos tratados cientficos e acadmicos, tanto da parte dos mdicos quanto dos praticantes? Porque a

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ASSOCIAO Psiquitrica Americana, DSM-IV Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais CD-Rom, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1995 12 Este tema da escolha instigante: Quantos de ns - ou quem entre ns - escolhe conscientemente suas prticas sexuais, ou sua hetero ou homossexualidade como quem escolhe uma roupa para sair? Referente ao dado de uma pessoa s encontrar prazer com uma nica prtica, quantas pessoas possuem um vasto leque de prazeres, podendo adquirir novos, abandonar antigos ou simplesmente escolher qual deleite vai usufruir por dia? 13 Mais um exemplo da gritante distncia que existe entre o universo das regras e normas cincia, religio, legislaes e a vida cotidiana. 14 Novamente, cito Lanteri-Laura: Uma outra escolha dos casos clnicos teria, sem dvida, levado a um saber talvez diferente. LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit., pg. 137 159

confuso entre estes dois sujeitos parece ser sempre renovada a cada discurso sobre os perversos? Parte-se do pressuposto de que qualquer pessoa j tem esta distino na cabea, sabendo perfeitamente de qual dos dois sadomasoquistas se fala no momento? Ou ser uma simples questo de reserva de mercado (na dvida em qual dos grupos a pessoa se encaixa, melhor ela escolher um tratamento psquico)? Ora, a identificao entre esses sujeitos encontrada nos prprios livros formadores de mdicos e especialistas: Sadomasoquismo est refletido na pornografia (filmes, fotografias, acessrios e dispositivos sadomasoquistas), e em certa medida na arte15. Claro, muito da pornografia e da arte tratam dos prazeres perigosos e criminosos, mas todo esse mercado sadomasoquista no justamente uma das caractersticas da chamada cultura S&M conforme visto no captulo V? Existe tambm uma confuso quanto questo dos parceiros. A psicanlise afirma que os opostos complementares so as pulses, no os parceiros. J na cultura S&M o parceiro de um sdico um masoquista, pois a necessidade do primeiro no a de uma agresso real, e o desejo de ser agredido do segundo leva sempre em conta a sua prpria segurana. Mas, novamente no terreno do imaginrio social, a periculosidade dos sadomasoquistas da psicanlise une-se diverso da dupla S&M, tornando os primeiros menos ameaadores e mais simpticos enquanto os segundos mais grotescos e menos atraentes. Ainda segundo Lanteri-Laura16, a gnese desta confuso pode ser encontrada em Freud, pois, ao afastar-se gradativamente da clnica para a teorizao, ele tambm se distanciou dos perversos, tratando apenas de neurticos com traos de perverso. A partir desses estudos, ele teria criado concepes generalistas: agiu-se como se um saber extrado do estudo de pacientes que s poderiam ser chamados de masoquistas latissimu sensu, por catacrese, ou mesmo por abuso dos termos, se aplicasse, ainda assim, aos que eram denominados de masoquistas desde Krafft-Ebing17.

15 16

EYSENCK, H. J., ARNOLD, W., MEILI, R., Encyclopedia of Psychology, op.cit., pg. 953 LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit. 17 Idem, Ibidem, pg. 139 160

II
Quanto origem do termo sadomasoquismo, no foi possvel encontrar o autor que o empregou pela primeira vez, nem mesmo quando isso ocorreu. Ao comear este trabalho, acreditava ter sido Krafft-Ebing em Psychopathia Sexualis. Pelo menos isso o que a Encyclopedia of Psychology de Eysenck diz: Sadomasoquismo. Termo usado em cincia sexual, introduzido por von Krafft-Ebing em 190718, mas como j vimos, ele morreu em 1902 - alm desta palavra no se encontrar no livro referido. Imaginei ento ser Freud, pois segundo o Dicionrio de Psicanlise de Roudinesco e Plon: Sadomasoquismo Termo forjado por Sigmund Freud, a partir de sadismo e masoquismo19 mas nada achei20 em suas obras. Procurei em vrios dicionrios psiquitricos, psicolgicos, psicanalticos e lingusticos, sem resultados21. O livro mais antigo em que encontrei o termo sadomasoquismo foi na Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, sem data de publicao, mas com uma dica: No volume VIII, aparece o texto: A ortografia seguida neste volume aquela que, em virtude da conveno ortogrfica luso-brasileira de 1945, foi tornada obrigatria em todas as publicaes editadas em Portugal, por fora do decreto N 35228, de 8 de dezembro de 1945 sexual em que se associam sadismo e masoquismo23. Mais prximo desta data, somente encontrei o Dicionrio de Psicologia de Henri Piron, com a 1 edio em 195124: Sadomasoquismo Associao de sadismo e masoquismo25. Infelizmente, em nenhum dos verbetes estudados se diz quando e/ ou quem usou o termo pela primeira vez.
22

. Quanto ao

verbete sobre o tema, l-se apenas: Sadomasoquismo, s. m. Sexol. Perverso

EYSENCK, H. J., ARNOLD, W., MEILI, R., Encyclopedia of Psychology, op.cit., pg. 953 ROUDINESCO, Elisabeth e PLON, Michel, Dicionrio de Psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1998, pg. 681 20 Sobre esta busca, explico mais detalhadamente nos referidos captulos. 21 Citados na bibliografia. 22 Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa - Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia Limitada, sem data, Vol. VIII 23 Idem, Ibidem, Vol. VIII, pg. 586 24 PIRON, Henry, Dicionrio de Psicologia, Porto Alegre, Editora Globo, 1967 25 Idem, Ibidem, pg. 384
19

18

161

Mas possvel analisar alguns detalhes curiosos quanto a este assunto nos diferentes livros de referncia estudados26. Por exemplo, comum encontrar que o termo sadismo foi criado por Krafft-Ebing: Em 1886 KrafftEbing se sirvi de su ilustre patronmico para forjar el trmino de sadismo27. Tambm possvel encontrar certos exageros sobre o Marqus de Sade e seus livros: escrebi novelas escandalosas basadas em hechos reales28, citando como exemplos Justine, A Filosofia na Alcova, Juliette e Os Crimes do Amor. A antiga concepo de perversidade tambm encontrada na definio de sadismo de lvaro Cabral (1974): Prtica psicopatolgica que consiste em maltratar uma pessoa com requintes de perversidade29. Ora, para este autor ento, esta prtica uma perverso ou uma perversidade? Ou ambas? Quanto concepo de sadismo e masoquismo como opostos complementares, esta um consenso tanto na psicanlise, quanto na psicologia e psiquiatria: A correlao ntima dos dois termos do par tal que no poderiam ser estudados separadamente, nem na sua gnese nem eu qualquer de suas manifestaes30; a excitao ertica est vinculada inflio (sadismo) ou sofrimento (masoquismo) de dor, comumente considerado perverso31; Estas duas perverses no podem absolutamente ser separadas, j que elas constituem dois plos complementares32.

So eles: Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira (sem data); Manual de Psiquiatria (Henri Ey, 1960); Dicionrio de Psicologia (Henry Piron, 1969); Dicionrio Tcnico de Psicologia (lvaro Cabral, 1974); Encyclopedia of Psychology (H. J. Eysenck, 1975); Dicionrio dos Termos de Psicanlise de Freud (1978); Vocabulrio da Psicanlise (Jean Laplanche, 1983); Dicionrio do Inconsciente (Jacques Mousseau, 1984); Dicionrio de Termos Psiquitricos (Isaac Mielnik, 1987); Diccionrio Taxonmico de Psiquiatria (Jean Garrab, 1993); The New Grolier Multimedia Excyclopedia (1993); Diccionrio Oxford de La Mente (Richard L. Gregory, 1995); Dicionrio Enciclopdico de Psicanlise (Pierre Kaufmann, 1998) e Dicionrio de Psicanlise (Elisabeth Roudinesco, 1998). 27 GARRAB, Jean, Diccionrio Taxonmico de Psiquiatria, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, pg. 253 28 GREGORY, Richard L. (org.), Diccionrio Oxford de La Mente, Madrid, Alianza Editorial, 1995, pg. 1015. Grifo meu. 29 CABRAL, lvaro e NICK, Eva, Dicionrio Tcnico de Psicologia, So Paulo, Cultrix, 1974, pg. 352 30 LAPLANCHE, Jean e PONTALIS, Jean-Baptiste, Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo, Martins Fontes, 1983, pg. 607 31 CABRAL, lvaro e NICK, Eva, Dicionrio Tcnico de Psicologia, op. cit., pg. 352 32 EY, Henri, Manual de Psiquiatria, So Paulo, Editora Masson do Brasil, 1960, pg. 390 162

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Dentro do universo das cincias da psique, o termo sadomasoquismo, por significar atualmente uma dinmica de foras internas opostas, complementares originadas de uma nica fonte, perfeitamente cabvel e inteligvel. Afinal, estamos falando do par clnico de opostos complementares conhecido como sadismo e masoquismo. Mas literariamente, conforme afirmou Deleuze, sadomasoquismo um desses nomes mal fabricados, monstro semiolgico , pois originado dos nomes de autores que no admitem uma complementaridade entre si, o novo termo fica sem sentido etimolgico, causando uma idia equivocada quanto a dinmica de suas referncias literrias ou clnicas: Isso equivale a dizer, finalmente, que a sexologia, tomada na acepo de um saber sobre o comportamento sexual, continua a ser uma disciplina desprovida de fundamento, e que s extrai seu sentido e sua razo de ser de concordar em fornecer cultura respostas pretensamente cientficas, que ela no dispes de nenhum meio cientfico de fornecer34.
33

33 34

DELEUZE, Gilles, Apresentao de Sacher-Masoch, op. cit., pg. 142 LANTERI-LAURA, Georges, Leitura das Perverses, op. cit. pg. 143 163

Qual o apaixonado que no ficaria aterrorizado se medisse por um instante o alcance do juramento que fez, no irresponsavelmente, de engajar-se por toda a vida?
Jean Paulhan

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ANEXO I - FONTES DAS ILUSTRAES

Capa THORPE, David, Rude Food, Londres, Macmillan, 1984 1 - Revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes - EUA, Setembro de 1998, pg. 150 Introduo 2 - Betty Page - Queen of Pin-Up, Taschen, 1993, pg. 22 Captulo I 3 - Revolutionary Prints 1789-1792: La Fayette and Marie - Antoniette in: Erotica Universalis, Germany, Taschen, 1995 4 - Portrait Imaginaire de D. A. F. de Sade de Man Ray (1940) in: SADE, D. A. F., A Verdade, Lisboa, Antgona, 1989

165

5 - Sade Ilustrado, Madri, Ediciones Hiprion, sem data 6 - Idem, Ibidem Captulo II 7 - STEELE, Valerie, Fetiche - Moda Sexo e Poder, Rio de Janeiro, Rocco, 1997, pg.152 8 - Idem, Ibidem, pg. 18 9 - NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, Taschen,1992, pg. 112 10 - STEELE, Valerie, Fetiche - Moda Sexo e Poder, op. cit., pg. 6 11 - Idem, Ibidem, pg. 173 Captulo III 12 - Capa do livro de KRAFFT-EBING, Richard Von, Psychopathia Sexualis, Londres, Velvet, 1997 13 - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, So Paulo, Edies e Publicaes Brasil Editra S.A., 1958 14 - OBIOLS, Juan, Psiquiatria e Antipsiquiatria, Rio de Janeiro, Salvat, 1979, pg. 104 15 - Idem, Ibidem, pg, 105 16 - Idem, Ibidem, pg. 136 Captulo IV 17 - NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, op. cit., pg. 145 18 - Idem, Ibidem, pg. 139 19 - Idem, Ibidem, pg. 136 20 - STEELE, Valerie, Fetiche - Moda Sexo e Poder, op. cit., pg. 87 Captulo V 21 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Setembro de 1998, pg. 76 22 - Imagem retirada da propaganda da exposio The Art Directors Club N.Y. in Panamericana, veiculada na revista Veja So Paulo de 4 de maro de 1998 23 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Fevereiro de 1999, pg. 20 24 - Propaganda retirada da revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes EUA, dezembro de 1995, pg. 72 25 - Propaganda do jeans Fiorucci 26 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, maro de 1999, pg. 21

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27 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Setembro de 1998, pg. 33 28 - Capa da Revista CAPTURED - London Enterprises Limited - EUA, Vol. 3 N 12, Agosto de 1993 29 - Propaganda retirada da revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, maro de 1999, pg. 61 30 - Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Setembro de 1998, pg. 85 Captulo VI 31 Sade Ilustrado, op. cit. 32 Idem, Ibidem. 33 Idem, Ibidem. 34 Idem, Ibidem. 35 Idem, Ibidem. Captulo VII 36 - NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, op. cit., pg. 85 37 Idem, Ibidem, pg. 143 38 Idem, Ibidem, pg. 74 39 - STEELE, Valerie, Fetiche - Moda Sexo e Poder, op. cit., pg. 178 40 - NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, op. cit., pg. 151 Captulo VIII 41 - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit. 42 Idem, Ibidem. 43 - OBIOLS, Juan, Psiquiatria e Antipsiquiatria, op. cit., pg. 24 44 - SCHULTZE, J., A Flagelao Sexual, op. cit. 45 Idem, Ibidem. Captulo IX 46 - NAZARIEFF, Serge, Jeux de Dames Cruelles, op. cit., pg. 101 47 Idem, Ibidem, pg. 37 48 Idem, Ibidem, pg. 25 49 Idem, Ibidem, pg. 144 50 - SEUFERT, Reinhard (editor), The Porno-Photografia, Los Angeles, Arygle Books, 1968

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Concluso 51 - Betty Page - Queen of Pin-Up, op. cit., pg. 22 52 - Revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes - EUA, junho de 1996, pg. 106 Fontes das Ilustraes 53 Propaganda retirada da revista NUGGET - Firestone Publishing - Miami Lakes EUA, janeiro de 1996, segunda capa Bibliografia 54 Revista TABOO - L.F.P.- Beverly Hills - EUA, Setembro de 1998, pg. 52

BIBLIOGRAFIA

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Sexo Bizarro: http://www.cvsbizarresex.com

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