Você está na página 1de 39

1

ANGELO AUGUSTO DECANIO FILHO








TRANSE
CAPOEIRANO
Um estudo sobre estrutura do ser humano
e
modificaes de estado de conscincia
durante a prtica da capoeira














CEPAC COLEO S. SALOMO 5
SALVADOR/BAHIA
2002

2

3













Durante toda a minha existncia
Pregressa, atual e futura
Voc tem sido, e continuar eternamente
O elo entre o Mundo Manifesto e o Oculto.
Como Estrela Guia
A me conduzir pelo Labirinto Csmico
Onde habita o SER
Imagem sagrada do Criador
Temporria e periodicamente
Manifestada em cada Encarnao
Em busca do retorno Perfeio!

Este o fruto deste reencontro
De nossa colaborao e troca de experincias!

Que Deus continue a manter
A FORA, A LUZ e O AMOR
Imanentes nossa gerao!


SSA/BA, 14/02/2002
Seu eterno enamorado







Decanio
Bel

4


5
TRANSE CAPOEIRANO
DA MODIFICAO DO ESTADO DE CONSCINCIA DURANTE A PRTICA DA
CAPOEIRA
Angelo A. Decanio Filho

Sob a influncia do campo energtico desenvolvido pelo ritmo-melodia ijex, cnticos e
ritual da capoeira (conjunto orfenico de efeito mntrico, similar ao da msica
gregoriana), o seu praticante alcana um estado modificado de conscincia em que o
SER se comporta como parte integrante do conjunto harmonioso em que se encontra
inserido naquele momento.
O capoeirista deixa de perceber a si mesmo como individualidade consciente,
fusionando-se ao ambiente em que se desenvolve o jogo de capoeira. Passa a agir como
parte integrante do quadro ambiental e procede como se conhecesse ou apercebesse
simultaneamente passado, presente e futuro (tudo que ocorreu, ocorre e ocorrer a
seguir), ajustando-se natural, insensvel e instantaneamente ao processo atual.
Um processo semelhante ao transe dos orixs no candombl, diferenciando-se pelo grau
de inconscincia menor, desde que em nosso caso (transe capoeirano) conserva-se o
estado de alerta e esquiva permanente contra situaes de perigo atual ou potencial e se
aceleram os procedimentos de autopreservao e contra-ataque.
Devemos acentuar que os movimentos de esquiva e/ou ataque se iniciam
independentemente de controle voluntrio, ou seja, do controle da conscincia vgil,
portanto, em nvel de automatismo (instintivamente nas palavras de Mestre Bimba).

ORIXS E ARQUTIPOS

Considerando o crebro como um portal de acesso mente e seu funcionamento
envolvendo atividade energtica ou vibratria de tipo especial, que passaremos a
denominar de ondas, vibraes ou campo mentais, chegamos concluso que em
presena de sintonizao do crebro com as vibraes sonoras musicais ocorre ua
mudana harmoniosa do complexo vibratrio mental com as conseqncias lgicas de
modificao do estado de conscincia e de sentimentos (humor).

Em decorrncia de variaes estruturais cerebrais necessariamente ocorrero
modificaes da natureza ou variedades de harmnicos sintonizveis (gama de
sensibilidade) como ocorre com as caixas de ressonncia dos instrumentos musicais,
especialmente notvel nos violinos.
Assim que os antigos africanos classificaram os comportamentos em bitipos de
consonncia com as sensibilidades vibratrias aos ritmos e melodias dos toques de
atabaque e cnticos dos orixs e que foram associados a nomes mticos ou de ancestrais
mitificados ou divinizados.

Nas palavras de Verger, Pierre Fatumbi in Orixs, pg.: 33/4. Corrupio Edies e
Promoes Culturais Ltda. Salvador/BA,1981:
Com o passar do tempo, a definio e a concepo do que o orix no
Brasil tendem a evoluir. Em se tratando de africanos escravizados no Novo
Mundo, ou de seus descendentes a nascidos, sejam eles de sangue africano
ou mulatos, to claros de pele quanto possvel, no havia e no h
problemas, pois o sangue africano que corre em suas veias, no importando
a proporo, justifica a dependncia ao orix-ancestral.
Progressivamente, o candombl viu aumentar o nmero de seus adeptos, no
somente de mulatos cada vez mais claros, como tambm de europeus, e at
de asiticos, absolutamente destitudos de razes africanas.
Os transes de possesso destas pessoas tm geralmente um carter de
perfeita autenticidade, mas parece difcil inclu-los na definio acima

6
apresentada: a de orix-ancestral que volta terra para se reencarnar,
durante um momento, no corpo de um dos seus descendentes.
Embora os crentes no-africanos no possam reivindicar laos de sangue
com os seus orixs, pode haver, no entanto, entre eles, certas afinidades de
temperamento.
Africanos e no-africanos tm em comum tendncias inatas e um
comportamento geral correspondente quele de um orix. Como a virilidade
devastadora e vigorosa de Xang, a feminilidade elegante e coquete de
Oxum, a sensualidade desenfreada de Oi-Nhan, a calma benevolente de
Nan Boroku, a vivacidade e a independncia de Oxossi, o masoquismo e o
desejo de expiao de Omolu, etc.
Gisle Cossard observa que se se examinarem os iniciados, agrupando-os
por orixs, nota-se que eles possuem, geralmente, traos comuns, tanto no
bitipo como em caractersticas psicolgicas. Os corpos parecem trazer, mais
ou menos profundamente, segundo os indivduos, as marca das foras
mentais e psicolgicas que os anima.
Podemos chamar essas tendncias de arqutipos de personalidade
escondida. Dizemos escondida porque, no h nenhuma dvida, certas
tendncias inatas no podem desenvolver-se livremente dentro de cada um,
no decorrer de sua existncia, para no entrarem em conflito com as regras
de conduta, admitidas nos meios em que vivem. A educao recebida e as
experincias vividas, muitas vezes alienantes, so as fontes seguras de
sentimentos de frustrao e de complexos, e seus conseqentes bloqueios e
dificuldades.
Os arqutipos de personalidade das pessoas no so to rgidos e
uniformes como os descritos nos captulos seguintes, pois existem nuances
provenientes da diversidade de qualidades atribudas a cada orix. Oxum,
por exemplo, pode ser guerreira, coquete ou maternal, dependendo do nome
que leva. Como veremos, diz-se que h doze Xangs, sete, Oguns, sete
Iemanjs, dezesseis Oxals (na frica eles seriam cento e cinqenta e
quatro), tendo cada um suas caractersticas particulares. Eles so, segundo
os casos, jovens ou velhos, amveis ou ranzinzas, pacficos ou guerreiros,
benevolentes ou no.
No Brasil, alm do mais, cada indivduo possui dois orixs. Um deles mais
aparente, aquele que pode provocar crises de possesso, o outro mais
discreto e assentado, fixado, acalmado. Apesar disso Influencia, ele
tambm o comportamento das pessoas. O carter particular e diferenciado de
cada indivduo resulta da combinao e do equilbrio que se estabelecem
entre esses elementos da personalidade.
A origem dos orixs assim poeticamente descrita nas palavras de Verger e Carib:
Um balala me contou:
''Antigamente, os orixs eram homens.
Homens que se tomaram orixs por causa de seus poderes.
Homens que se tomaram orixs por causa de sua sabedoria.
Eles eram respeitados por causa da sua fora.
Eles eram venerados por causa de suas virtudes.
Ns adoramos sua memria e os altos feitos que realizaram.
Foi assim que estes homens se tomaram orixs.
Os homens eram numerosos sobre a terra.
Antigamente, como hoje,
muitos deles no eram valentes nem sbios.
A memria destes no se perpetuou.
Eles foram completamente esquecidos
No se tomaram orixs.

7
Em cada vila um culto se estabeleceu
sobre a lembrana de um ancestral de prestgio
e lendas foram transmitidas de gerao em gerao
para render-lhes homenagem."
1

como se dissessem:
Culturalmente falando,
Ningum morre enquanto lembrando.
Perpetua-se na mente dos que o lembram!
A essncia da sobrevivncia da prpria cultura!

Cosssard-Binon, citada por Verger in Orixs,. Corrupio Edies e Promoes Culturais
Ltda. Salvador/BA,1981 pg. 35, assim descreve os arqutipos:
O tipo Ogum magro, nervoso, musculoso; temperamento difcil,
empreendedor, batalhador e conquistador.
O tipo Xang adiposo, tendo tendncia obesidade; bon vivant, com
tendncia, s vezes, libertinagem; visceral.
O tipo Obalua desajeitado, pesado e reservado; geralmente pessimista,
perdendo as chances em conseqncia de sua mentalidade autodestrutiva.
O tipo Oxossi leve, nervoso, refinado, interessa-se por tudo, mas pouco
perseverante; instvel em suas afeies.
O tipo Oxal calmo, lento, cabeudo, obstinado e reservado; age em
silncio e nunca esquece uma ofensa.
O tipo Ians vivo. conquistador, ativo, ciumento, at mesmo cruel e
colrico.
O tipo Oxum aquele de beleza gorducha, qual todas as homenagens so
devidas; preguioso, s vezes; interessado; sabe aliar o descuido
coqueteria.
O tipo Iemanj facilmente irritvel, instvel, generosa, mas apenas at certo
ponto; de tendncia maternal, amante da solido.
O tipo Nan tem esprito velho, taciturno, resmungo e fechado; vingativo,
mas tambm muito trabalhador.

Em minhas observaes, entretanto, no encontrei estes traos lombrosianos (ou
horoscopianos?) to bem delineados e sim, uma sensibilidade aos toques atribudos aos
tipos mticos, que mais se me parecem padres de comportamento bsico (escondidos,
como disse Verger com exatido potica), ligados arquitetura cerebral e ao espectro
vibratrio em que este rgo funciona. Podendo, entretanto, aparecer sob vrios bitipos,
a depender dos fatores colaterais ou sincrnicos (hormnios, nutrientes, atividade fsica,
etc). capazes de influir sobre o engorduramento e desenvolvimento corporal, alm dos
psicossociais.
Assim, acredito que os crebros possam ser classificados consoante os seus potenciais
vibratrios em categorias de limites de preciso variveis, como os demais fatos
biolgicos, que os antigos africanos denominaram de orixs, tipos fundamentais de
comportamento humanos que emergem quando, sob a influncia do campo energtico
sonoro dos atabaques e melopia do ogans-alabs, o nvel de conscincia alcana
(desce ou sobe?) determinado estado.
Os atributos comportamentais da cada categoria de orixs so complexos e variveis,
aparecendo como elemento nuclear, a responsividade aos toques especficos, de modo
similar s caractersticas humanas que formam o ncleo que permite identificao da
categoria hominal em meio ao infinito das variaes personais.
No considero, portanto, indispensvel apelar ao desconhecido ou entidades imaginrias
para identificar atributos intrnsecos ao ser humano.

1
Verger,P.F e Carib Lendas africanas dos orixs. 2
a
. ed. Edit. Corrupio,S. Paulo/SP. 1987

8

CONCEITO, DEFINIOE ESTRUTURA DO SER HUMANO
O estudo dos estados modificados de conscincia exige consideraes sobre a estrutura
do ser humano, como passamos a fazer a seguir.

CONCEPO DE PAULO DE TARSO

Que todo o vosso ser, esprito, alma e corpo,
sejam conservados irrepreensveis para a Vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo!
Paulo de Tarso - Primeira epstola aos tessalonicenses, 5, 23























A referncia de Paulo de Tarso doutrina evanglica da Ressurreio apresenta o Ser
Humano como formado de Corpo, Alma e Esprito, suficiente para esclarecer o trecho em
pauta dentro dos conhecimentos da sua poca.
Os conhecimentos cientficos modernos acrescentaram trilogia paulina os fatores psco-
scio-culturais e nos apresentam uma arquitetura quadrifacetada do ser humano como
podemos concluir do trecho seguinte de autoria de Silvia Helena Cardoso e Renato M. E
Sabbatini
2
.
Quando o homem se tornou um animal tribal, desde que comeou a
andar erecto, mais de quatro milhes de anos atrs , ele passou a ser
caador e guerreiro tribal, onde a cooperao social era um fator
importante de sobrevivncia. Todos os instintos sociais humanos de
desenvolveram bem antes da esfera intelectual: instinto maternal,
cooperao, curiosidade, criatividade, compaixo, altrusmo,
competividade, etc., so muito antigos, e podem ser vistos nos
antropides, tambm. Mas, o ser humano novamente se distingue dos
outros primatas atravs de uma caracterstica mental muito forte:
gradativamente desenvolvemos o auto-controle, ou seja, a capacidade de
modificarmos qualquer comportamento social, mesmo que instintivo, de

2
In O que nos faz unicamente humanos? Editorial de Crebro e mente. Janeiro/2001. Ncleo de
Informtica Mdica/Unicamp
SER
HUMANO
DIVINO
ESPIRITO
SUTIL
ALMA
MATERIAL
CORPO FSICO

9
maneira a torn-lo mais til para nossa sobrevivncia. Quanto mais
disciplinados, e capazes de auto-controle e planejamento, o quanto mais
nossa mente racional for capaz de dominar a emocional e instintiva, mais
humanos seremos.
Portanto, a espcie humana tambm tem o singular dom de dominar o
crebro emocional por meio do crebro racional.

NOSSA CONCEPO ATUAL
































Os elementos psco-scio-culturais abrangem componentes:
atvicos/familiares, transmitidos pela impresso dos campos energticos da me
e do pai
atuais/vivenciais, incutidos pelo ambiente cultural e pela vivncia do Ser no
ambiente gegrafo-cultural em que convive, incluindo os fatores nutricionais,
capazes de produzir de modificaes da composio bioqumica do corpo
humano com repercusso no comportamento do SER
3
.
Enfatizamos a importncia dos fatores psco-scio-culturais no trecho seguinte de nossa
autoria.

3
Consultar Lazarus, P. A cura da mente atravs da terapia nutricional Uma abordagem
ortomolecular para problemas psicolgicos Editora Campus, Rio de Janeiro/RJ, 1997.
SER
HUMANO
DIVINO
ESPRITO
MATERIAL
CORPO FSICO
SUTIL
ENERGIA VITAL
PSCO SCIO - CULTURAIS

ATVICOS/ANCESTRAIS ATUAIS/VIVENCIAIS

10
DOS FATORES PSICO-SCIO-CULTURAIS NA CONSTRUO DO SER HUMANO
O HOMEM SELVAGEM
Em ausncia de Outro
O homem no se constri Homem.
Lev Vigotsky
4

Toda aprendizagem est subordinada e determinada pela integridade e segurana
biolgica do organismo e fundamentada no desenvolvimento do crtex neopalidal
desencadeado pelo sistema centroenceflico.
Rof Carballo
5


INTRODUO
O termo Homem Selvagem foi proposto em 1758 por Linnaeus em Systema naturae
para designar:
recm-nascidos criados em absoluto isolamento de contato com outros seres
humanos, protegidos e alimentados por animais selvagens;
meninos perdidos em selvas que sobreviveram por meios prprios, sem
colaborao ou contato com outros seres humanos.
Rauber fala em Dementia ex separatione, atribuindo o quadro mental falta de cuidados,
carinho, modelos ou padres para imitar e treinamento.
6

Tredgold usa a expresso Isolation amentia, para nomear a falta de desenvolvimento
mental proveniente do isolamento social.
7

O tema fascinante por encerrar elementos esclarecedores do papel relevante do
convvio social interativo entre os seres humanos; demonstrando que, alm dos
elementos genticos transmitidos pelos genitores e da estrutura corporal, especialmente
do sistema nervoso central (SNC), o convvio com outros seres humanos indispensvel
ao desenvolvimento do psiquismo. Acentuando a importncia da comunicao
(linguagem), do apoio fsico e moral contra perigos e obstculos insuperveis
individualmente, da cooperao nas tarefas indispensveis sobrevivncia dos
Cumpre lembrar que este procedimento no se realiza pela transmisso gentica e sim
pela impresso (cunhagem, printing, Prgnung) realizada pela me no beb.
A figura materna (biolgica ou ad hoc) imprime inicialmente, portanto, estes padres de
comportamento no crebro infantil, de modo inconsciente, pela conexo amorosa, pela
linguagem verbo-tonal e gestual, ao lado da proximidade fsica do campo vibratrio
mental e emocional, enquanto a presena do agente paterno se faz sentir mais
tardiamente, pelos mesmo mecanismos e pela necessidade inata de complementao da
personalidade do novo ser com os padres varonis, ajustando assim o modelo de
comportamento aos parmetros socioculturais predominantes na poca.
J os fatores ou elementos atuais e vivenciais so acrescidos pela participao,
conhecimento (direto ou atravs comunicao interpessoal) ou ocorrncia de fatos no
dia-a-dia da vida, sendo registrados no encfalo (provavelmente no lobo temporal) onde
permanecem em nvel subconsciente, pr-consciente ou inconsciente, podendo ser
ativados por estmulos psicolgicos, emocionais ou sociais a eles relacionados.
Estes fatores psco-scio-culturais funcionam de modo integrado, global, interagindo
entre si, de maneira a poderem manifestar comportamento que extrapole soma dos
componentes considerados isoladamente.
Alma, princpio vital, energia vital, campo bioplasmtico e seus equivalentes modernos
equivalem ao conceito africano de Exu, (o que vivifica a matria, ao cozer o modelo de
barro, com o qual modelado o ser vivo).

4
In Nova Escola - Dez,1998, p. 33
5
Carballo, J. Rof. Crebro interno y mundo emocional Ed. Labor, Barcelona, 1952. P. 214
6
Idem p.209.
7
Idem, p. 209.

11
Na mesma linha cosmognica o Ser Humano, matria animada por Exu, corresponde
ao animal sem os componentes eto-ticos, a meio caminho entre o arquiplio e o
paleoplio.
Compreende-se assim o seu comportamento egocntrico, egosta, libertino, amoral,
irresponsvel, satrico, brincalho, dionisaco, equiparado pela Igreja catlica
concepo do diabo, demnio, Satans, Belzebu.
Preferimos, entretanto, associar este conceito (Exu) ao homem incompleto, imperfeito,
desprovido dos componentes eto-ticos, caractersticos do Homem Social, o Cidado.
Acentuamos que somente a estruturao integral do encfalo, possibilitada pelo
desenvolvimento completo do telencfalo capaz de abrigar os conceitos eto-ticos,
capacitando o ser vivo a manifestar comportamento compatvel com os atributos
hominais e alcanar o estado modificado de conscincia denominado pelos africanos de
Orix pelo exerccio das funes omni-ontologicas
8
.

OS MENINOS-LOBO DE MIDNAPORE
Em 1920, o Rev
do
. J. A. L. Singh e sua esposa, missionrios na ndia, encontraram numa
caverna, duas crianas entre filhotes de lobo, sem a loba-me.
Depois da morte da loba-me, estavam to intimamente ligadas aos lobinhos que foi
muito difcil separ-los.
Inicialmente chocados pela aparncia dos pequenos seres, que mais pareciam animais
ferozes.
A cabea era uma grande bola de alguma coisa que cobria as espduas e
parte superior do busto, deixando apenas entrevero contorno da face,
reconhecido como humano.
9

Conduzidas sede da Misso, onde j existiam outras crianas abrigadas, receberam os
nomes de Kamala, aparentando cerca de 8 anos de idade e Amala, parecendo ter 1
ano e meio.
Logo chegada demonstraram flagrante tendncia ao isolamento. Apenas
aceitavam relutantemente a presena de Benjamin, tambm encontrado na
floresta no ano anterior e ainda se arrastando pelo cho em tentativas de a andar.
Entretanto esta aproximao inicial cedeu lugar agressividade, arranhaduras e
mordidas.
Passavam horas recolhidas e em vrias oportunidades, fugiam paras matas
vizinhas, onde eram dificilmente localizadas face dissimulao entre as folhas e
sua imobilidade, reagindo captura com rosnados e grunhidos,exibindo os
dentes como animais selvagens.
aproximao amistosa de outros meninos em tentativas de brincadeira,
rosnavam e mostravam os dentes para amedrontar e afast-los.
Apresentavam modificaes corpreas notveis:
aparentando sonolncia, olhos semi-cerrados, durante o dia, enquanto
noite olhos se abriam e apresentavam fluorescncia azulada semelhante
aos gatos e ces
Olfato muito desenvolvidos, capazes de detectar o cheiro de carne mesmo
quando enterrada
Comiam diretamente com a boca, sem usar as mos
Mandbulas salientes (hbito de comer muita carne?)
Caninos longos
Mucosa bucal intensamente vermelha
Articulaes das extremidades fortes, pouco flexveis, cobertas por
calosidades (locomoo quadrpede)

8
Exercidas pela integrao de todo o SER
9
Carballo, J. Rof. Crebro interno y mundo emocional Ed. Labor, Barcelona, 1952, p.209


12
Reao desagradvel luz do dia (a claridade os assustava) e adaptao
perfeita escurido recolhiam-se ao alojamento e permaneciam
imveis durante o dia, enquanto noite excursionavam por todo o
acampamento com naturalidade e prazer.
Apresentavam grande resistncia s variaes da temperatura ambiente.
Detestavam vestimentas. Dormiam desnudos e encostados um ao outro
como os ces.
Faltavam as caractersticas humanas:
o No conseguiam andar em p, sequer ficar aprumados.
Deslocavam-se de quadro. O difcil aprendizado da marcha exigiu
dois anos e meio de exerccios e treinamento carinhosos.
o No sorriam.
o No articulavam sons apenas conseguiam emitir uivos
semelhantes aos dos lobos.
o No aceitavam alimentos das mos de outras pessoas, seno da
Sra. Singh, a qual, desde os primeiros dias, freqentemente os
acariciava, despertando-lhes o prazer pela massagem suave de
todo o corpo.
Este ltimo detalhe provocou uma belssima observao do Rev
do
. Singh ao descobrir
que o afeto era a nica maneira de despertar o que restava de humano nos meninos-
lobo.
10













Assim que:
A ESSNCIA DA VIDA HUMANA O AFETO
verdade sublime evidenciada pelo comportamento de Kamala e Amala.

Em suma:
O AMOR E O CARINHO DE ME CONSTROEM O HOMEM
E
DETERMINAM O FUTURO DA HUMANIDADE

A morte de Amala revelou o profundo amor que unia os dois irmos:
Inicialmente Kamala no percebeu a morte do irmozinho, confundindo com o
sono, tentando inutilmente abrir suas plpebras.
Perdidas as esperanas, deixou correr grossas lagrimas.
Durante dias viveu procura do irmo nos locais que habitualmente
freqentavam, farejando seus objetos pessoais e evitando entrar no
alojamento.
Indubitavelmente, naquele corpinho selvagem havia lugar para o amor e a saudade,
sentimentos nitidamente humanos.

10
Grifo e formatao poticas de AADF, o sentimento de Rev
do
.Singh
O AFETO O ELO QUE LIGA OU SUBMETE UM SER A OUTRO
vinculando
um bravo a um covarde
o inteligente ao estpido
um nobre a um escravo
o homem ao animal
at mesmo
um inimigo ao seu pior adversrio.

13
Condio da qual se libertou, graas interveno carinhosa da Sra. Singh pelo
massageamento suave e carinhoso de todo o seu corpinho.

A HISTRIA DE CASPAR HAUSER
O relato do caso de Caspar Hauser tem especial significado porque comprova que o
isolamento completo do ser humano, mesmo se ocorrer depois de algum tempo de
convvio social durante a infncia, pode produzir parada ou mesmo regresso da
telencefalizao do Homem.
Nas portas de Nuremberg, na Sexta-feira de Pentecostes de 1828, apareceu um jovem
agachado, sem poder aprumar-se, andar ou falar, apenas articulando algumas palavras
ininteligveis.
Ao lhe pedirem para escrever, rabiscou com dificuldade algumas letras CASPAR
HAUSER.
Herdeiro dum principado bvaro, enclausurado num calabouo desde a primeira infncia.
Permaneceu isolado de contatos sociais at dezenove anos, quando conseguiu escapar.
Viveu nesta cidade cerca de cinco anos abrigado na casa do advogado Feuerbach.
Tornou-se famoso e procurado pelos visitantes da cidade at que foi assassinado pelas
mesmas foras criminosas que o haviam encarcerado na infncia.
Deste convvio, seu anfitrio Feuerbach elaborou um relatrio, cujos principais registros
apresentamos um resumo:
Ao ser recolhido apresentava uma sensibilidade to intensa aos odores (cheiros, aromas
e perfumes) que os tornavam intolerveis, torturantes.
Qualquer alimento ou bebida, salvo gua e po, provocavam distrbio digestivo.
No conseguia individualizar os objetos do mundo exterior. Ao lhe ser mostrada por
Feuerbach uma paisagem atravs a janela, assustou-se e exclamou repetidamente
Feio! Horrvel!
Apontou a seguir para uma parede lisa, branca e repetiu muitas vezes:
Isto no feio!
Trs anos depois,esclareceu por que achara horripilante a paisagem vista da janela:
O que eu via era muito feio... Quando olhava pela janela parecia que havia
uma tela diante dos meus olhos na qual um pintor sacudira brochas molhadas
em tintas de vrias cores e os respingos se espalhassem de um modo
confuso e desagradvel.
Naquela poca eu no conseguia distinguir as coisas isoladas como fao
agora e distingui-las umas das outras, o que me provocava intenso mal-estar
e angustia;parecendo que a janela tinha sido vedada por uma cortina que me
impedisse de ver as coisas a plena luz.
O que via ento eram campos,colinas e casas. Muitas coisas que
aparentavam ser grandes eram na realidade muito menores, enquanto outras
que pareciam menores eram na verdade muito maiores.
11
O que verifiquei
durante meus passeios.
12

Em outra oportunidade declarou:
Os odores mais delicados (de rosas por exemplo) eram percebidos como
fedores insuportveis. O odor de carne fresca era o pior. At a tinta e o lpis
com que escrevia. Enfim, todas as coisas ao redor desprendiam cheiros
desagradveis e penosos.
Nos primeiros tempos, algumas gotas de cerveja (mesmo diludas em gua provocavam
fortes dores no estmago, calor pelo corpo, sudorese intensa,forte cefalia e arrotos
violentos.
13



11
Faltava a noo de perspectiva por falta de avaliao visual da distncia.
12
Pela avaliao direta das distancias e das dimenses dos objetos.
13
Sintomas de estresse.

14
Este relato demonstra claramente
14

A incapacidade de distinguir como objetos individualizados do mundo vizinho
15

A extraordinria importncia dos estmulos olfativos
16
.
A facilidade de aparecimento de transtornos viscerais e neurovegetativos nestes
seres rinenceflicos
17
, os quais, alm de necessitarem auxlio externo
18
para se
ajustarem ao meio ambiente, como apresentam distrbios de correlaes no meio
interno, capazes de comprometerem a estabilidade biolgica

CONSIDERAES FINAIS
A minuciosa descrio feita pelo Rev
do
. Singh das modificaes fsicas e
comportamentais encontradas nos meninos-lobo, dos recursos que foram usados na
recuperao dos mesmos, do ambiente em que foram encontrados e da evoluo do
tratamento, emprestam um especial significado a este relato, pois demonstram a
importncia do ambiente em que os seres humanos se desenvolvem, seja seu reflexo na
morfologia, seja na atividade fsica, comportamento, afetividade e construo da
personalidade, alm do desenvolvimento dos sistemas nervoso central e visceral, bem
como do endcrino.
Observaes alis bem corroboradas pelo relatrio de Feuerbach sobre Caspar Hauser.
Graas aos resultados obtidos pela Sra. Singh podemos concluir que:
o acesso ao mundo interior dos seres humanos (mesmo em casos de notrio
atraso de desenvolvimento mental) pode ser realizado pela porta do afeto
(emoo/sentimento) aberta pelo rinencfalo (paleoplio), estgio evolutivo
anterior do encfalo.
19

O Rev
do
. Singh nos ensina, portanto, que a nica maneira de despertar nestes seres
humanos no estgio inicial de desenvolvimento psicossocial a inteligncia e o interesse
pelo aprendizado atravs o carinho e o amor, fundamentos da pedagogia maternal, a
nica capaz de desenvolver no telencfalo os circuitos fundamentais ao domnio das
reaes emocionais pela cognio (mente).
Deste modo, as impresses captadas pelo complexo sensitivo-motor do hipocampo, j
bem mais desenvolvidas nesta fase, geram impulsos que ativam o crtex cerebral e
apressam o desenvolvimento e a maturao dos seus neurnios.
A gravura seguinte, modificada de Mac Lean
20
, mostra as vias aferentes que, a partir do
complexo dienceflico, se dirigem ao neoplio e sistema cingular, assim como as vias
eferentes que conduzem as informaes recebidas dos rgos internos e aquelas
captadas pelos rgos dos sentidos.

14
Carballo, J. Rof. Crebro interno y mundo emocional Ed. Labor, Barcelona, 1952. p. 214-5.
15
Falta de formalizao.
16
Justificando o emprego de perfumes e incenso no ritual religioso.
17
Nos quais o Neocrtex ainda no assumiu o controle das reaes afetivas (emocionais).
18
Apoio familiar, social.
19
Fator de soberana importncia em educao, no manuseio de crianas e adultos especiais, bem
como na recuperao seqelas de leses do sistema nervoso central.
20
Carballo, J. Rof. Crebro interno y mundo emocional Ed. Labor, Barcelona, 1952. p. 66.


15

Destacamos que a insegurana (noo de perigo iminente, seja latente, potencial ou
atual, real) e a sensao de medo ou pnico dela decorrente so os principais agentes
nocivos (Noxa) desencadeadores da reao de alarme (estressores) dificultando o
entendimento (raciocnio) pela instalao involuntria, instintiva, automtica, do
mecanismo de reao de luta ou fuga pelo acesso direto destes estmulos ao centro de
origem dos mesmos (a amdala cerebral), dificultando ou impedindo aprendizado.
Torna-se ento imprescindvel ganhar a confiana, garantindo a segurana ambiental e
pessoal do Ser em tela, nico meio capaz de bloquear este circuito automtico,
involuntrio e instintivo.
Acresce que o sistema nervoso central estruturado para detectar diferenas ou
novidades, ignorando as impresses exteriores duradouras ou permanentes, pelo que:

TODA ATIVIDADE NOVA,
PROPOSTA EM CLIMA DE AMOR, COMPREENSO E CONFIANA
PRAZEROSA!

O desenvolvimento do telencfalo marca a transio do SER INSTINTIVO (dominado
pelas reaes pr-estabelecidas durante a evoluo da espcie) e o estgio mais
avanado da reao cognitiva, do raciocnio, da seleo de opes e criatividade,
caractersticas do SER HUMANO.
Transio que conduz sociabilidade, a qual em via recproca, amplia o alcance e a
sensibilidade dos instrumentos, ferramentas e agentes psico-neurais pela troca de
informaes, desenvolvimento de novas conexes inter-neurais e gerao de novos
campos de conhecimento e tcnicas.
Deste modo o ser humano torna-se cada vez mais sociocntrico, propiciando o
surgimento de crescente solidariedade, tolerncia, compreenso e amor fraterno,
fundamentos da cidadania e ideal da pedagogia.
Pelo que, nas comunidades de tradio orlica (agrficas) a memria comunal
(repositrio comunitrio literofilosfico e tcnico) fragmentado e armazenado na
memria de vrios membros (freqentemente os mais velhos) que periodicamente trocam
informaes e relembram os conhecimentos, como ocorre nas sociedades tribais
africanas segundo Verger nos afirmou verbalmente e comprovou em fita udio gravada
num templo em Ilex.

Fica assim demonstrada a importncia dos fatores psco-scio-culturais na constituio
do SER HUMANO.

16
J. Rof Carballo,
21
:ao descreve a relao entre me e o beb no primeiro ano de vida,
esclarece a introduo dos componentes atvicos no incio da vida.

Os toclogos, para explicar biologicamente o problema da gestoses,
encontraram um conceito til: a simbiose me-filho. Me e Filho formam
durante a gravidez uma unidade biolgica, que se manifesta em mltiplas
facetas, sobretudo na endcrina, porm tambm no aspecto psicolgico.
Esta simbiose continua, estreitissima, durante o primeiro ano de vida
A criana nasce com um desenvolvimento incompleto do crtex cerebral, o
neocrtex. Nela predominando o crebro interno
22
at um momento
determinado. Chegado ao mundo, a deficincia de seu crtex cerebral
suplementada, suprida, por seus progenitores, principalmente por sua me. A
simbiose formada pela me e filho se exprime melhor do ponto de vista
neurolgico, se bem que modo muito esquemtico, do seguinte modo:
Durante seu primeiro ano a criana tem como neocrtex o crebro de sua
me. Isto , o beb durante seu primeiro ano de vida um ser bienceflico.
23

Inicialmente a figura materna imprime no crebro infantil pela conexo
amorosa, pela linguagem gestual, verbotonal e proximidade do seu campo
vibratrio mental, enquanto a presena do agente paterno se faz sentir mais
tardiamente na transio juvenil pelos mesmos mecanismos e pela
necessidade inata de complementao da personalidade com os valores
varonis, ajustando o comportamento aos parmetros dominantes na poca.
Todo o processo se evoluindo em nvel inconsciente.
Os fatores vivenciais so acrescidos pela ocorrncia de fatos no dia-a-dia da vida, sendo
registrados no telncefalo (provavelmente no lobo temporal), onde permanecem em
plano inconsciente, porm podendo ser ativados por estmulos psicolgicos ou sociais a
eles relacionados. Estes fatores (psco-scio-culturais) funcionam de modo global,
interagindo entre si, de maneira que podem manifestar comportamento que extrapole a
soma dos componentes considerados isoladamente.
Em linguagem africana, alma, energia vital, principio vital, e/ou seus demais equivalentes
em linguagem cientfica moderna, correspondem a Exu, o que vivifica a matria.
Acentuamos que, na mesma linhagem filosfica, o ser humano, matria animada,
vivificada por Exu corresponde ao animal, desprovido de componentes ticos, a meio
caminho entre o arquiplio e o paleoplio, justificando seu comportamento egostico,
libertino, irresponsvel, amoral, comparado pela Igreja concepo diablica, que
associamos ao homem incompleto, imperfeito, sem os componentes eto-ticos; enquanto
a estrutura global do telncefalo pode abrigar os componentes ticos, possibilitando ao
ser vivo manifestar comportamento compatvel com os atributos hominais e alcanar o
estado modificado de conscincia denominado pelos africanos como Orix.


NOES BSICAS DE ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO DO SISTEMA NERVOSO

As estrutura atual do nosso sistema e uma herana da evoluo que se estratificou em
trs nveis de complexidade crescente, que descritos de modo claro e sinttico no trecho
seguinte de Jlio Rocha do Amaral e Jorge Martins de Oliveira
24
.


21
Rof Carballo, J. Cerebro interno y mundo emocional. Editorial Labor S.A., Barcelona /
Espaa,1952.
22
Paleoplio.
23
A grafia em itlico em itlico nossa para enfatizar o conceito.
24
In Amaral, J. Rocha do e Oliveira, J. M. - Sistema lmbico: O centro das emoes. Crebro e
mente #5, maro-maio,1998


17
INTRODUO: AS TRS UNIDADES DO CREBRO HUMANO


Ao longo de sua evoluo, o crebro humano adquiriu trs componentes que
foram surgindo e se superpondo, tal qual em um stio arqueolgico : o mais
antigo, situando-se embaixo, na parte nfero-posterior; o seguinte, em uma
posio intermediria e o mais recente, localizando-se anteriormente e por
cima dos outros. So eles, respectivamente :
1 - O arquiplio ou crebro primitivo, constitudo pelas estruturas do tronco
cerebral - bulbo, cerebelo, ponte e mesencfalo, pelo mais antigo ncleo da
base - o globo plido e pelos bulbos olfatrios. Corresponde ao crebro dos
rpteis , tambm chamado complexo-R, pelo neurocientista Paul MacLean
2 - O paleoplio ou crebro intermedirio (dos velhos mamferos), formado
pelas estruturas do sistema lmbico. Corresponde ao crebro dos mamferos
inferiores
3 - O neoplio, tambm chamado crebro superior ou racional (dos novos
mamferos), compreendendo a maior parte dos hemisfrios cerebrais (formado
por um tipo de crtex mais recente, denominado neocrtex) e alguns grupos
neuronais subcorticais. o crebro dos mamferos superiores, a includos os
primatas e, conseqentemente, o homem. Essas trs camadas cerebrais
foram aparecendo, uma aps a outra, durante o desenvolvimento do embrio
e do feto (ontogenia), recapitulando, cronologicamente, a evoluo (filogenia)
das espcies, do lagarto at o homo sapiens. No dizer de MacLean, elas so
trs computadores biolgicos que, embora interconectados, conservam, cada
um, nas palavras do cientista, "suas prprias formas peculiares de inteligncia,
subjetividade, sentido de tempo e espao, memria, motricidade e outras
funes menos especficas".
Na verdade, so trs unidades cerebrais constituindo um nico crebro. A
unidade primitiva responsvel pela autopreservao. a que nascem os
mecanismos de agresso e de comportamento repetitivo. a que acontecem
as reaes instintivas dos chamados arcos reflexos e os comandos que
possibilitam algumas aes involuntrias e o controle de certas funes
viscerais (cardaca, pulmonar, intestinal, etc), indispensveis preservao da
vida.

18
O desenvolvimento dos bulbos olfatrios e de suas conexes tornou possvel
uma anlise precisa dos estmulos olfativos e um aprimoramento das
respostas orientadas por odores, como aproximao, ataque, fuga e
acasalamento. No curso da evoluo, parte dessas funes reptilianas foram
sendo perdidas ou minimizadas (em humanos, a amgdala e o crtex
entorrinal so as nicas estruturas lmbicas que mantm projees para o
sistema olfatrio). tambm a, no complexo-R, que se esboam as primeiras
manifestaes do fenmeno de ritualismo, atravs do qual o animal visa
marcar posies hierrquicas no grupo e estabelecer o prprio espao em seu
nicho ecolgico (delimitao de territrio).
Em 1878, o neurologista francs Paul Broca observou que, na superfcie
medial do crebro dos mamferos, logo abaixo do crtex, existe uma regio
constituda por ncleos de clulas cinzentas (neurnios), a qual ele deu o
nome de lobo lmbico (do latim limbus, que traduz a idia de crculo, anel, em
torno de, etc), uma vez que ela forma uma espcie de borda ao redor do
tronco enceflico (em outra parte desse texto escreveremos mais sobre esses
ncleos). Esse conjunto de estruturas, mais tarde denominado sistema
lmbico, surgiu com a emergncia dos mamferos inferiores (mais antigos).
ele que comanda certos comportamentos necessrios sobrevivncia de
todos os mamferos. Que tambm cria e modula funes mais especficas, as
quais permitem ao animal distinguir entre o que lhe agrada ou desagrada.
Aqui se desenvolvem funes afetivas, como a que induz as fmeas a
cuidarem atentamente de suas crias, ou a que promove a tendncia desses
animais a desenvolverem comportamentos ldicos (gostar de brincar).
Emoes e sentimentos, como ira, pavor, paixo, amor, dio, alegria e
tristeza, so criaes mamferas, originadas no sistema lmbico. Este sistema
tambm responsvel por alguns aspectos da identidade pessoal e por
importantes funes ligadas memria. E, com a chegada dos mamferos
superiores ao planeta, desenvolveu-se, finalmente, a terceira unidade cerebral
: o neoplio ou crebro racional, uma rede complexa de clulas nervosas
altamente diferenciadas, capazes de produzirem uma linguagem simblica,
assim permitindo ao homem desempenhar tarefas intelectuais como leitura,
escrita e clculo matemtico. O neoplio o gerador de idias ou, como diz
Paul MacLean - " ele a me da inveno e o pai do pensamento abstrato".

O fluxograma seguinte sintetiza a arquitetura acima descrita e exibe um resumo das
funes dos seus elementos.

19
ESTAES DA REDE BIOLGICA DE COMANDO
OS TRS COMPUTADORES BIOLGICOS



















E
S
T
A

E
S

D
A

R
E
D
E

C
E
N
T
R
A
L

D
E

C
O
M
A
N
D
O

P
E
R
C
E
P


A
N

L
I
S
E


S
E
L
E


R
A
C
I
O
C

N
I
O

-

D
E
C
I
S

C
O
N
S
C
I

N
C
I
A

-

V
O
N
T
A
D
E

S
I
S
T
E
M
A

P
E
R
I
F

R
I
C
O

S
E
N
S

R
I
A

L

-

E
F
E
T
O
R


NEOPLIO

PALEOPLIO

ARQUIPLIO
MEDULA ESPINHAL
SIST. NERVOSO VEGETATIVO
SISTEMA ENDCRINO
SISTEMA IMUNOLGICO
ANLISE
SELEO
CONCLUSO
ABSTRAO
RACIOCNIO
DECISO
VONTADE
ARBTRIO
AFETO
MEDO
PRAZER
AGRADO DESAGRADO
SIMPATIA - ANTIPATIA
SENTIMENTO EMOO
AUTOPRESERVAO
FUNES VITAIS
REPRODUO
INSTINTOS
S
E
N
S
I
B
I
L
I
D
A
D
E


M
O
T
R
I
C
I
D
A
D
E

S
E
C
R
E

O

C
I
R
C
U
I
T
O
S

R
E
V
E
R
B
E
R
A
N
T
E
S

C
I
R
C
U
I
T
O
S

E
F
E
T
O
R
E
S

A
R
C
O
S

R
E
F
L
E
X
O
S

H
O
M
O
E
S
T
A
S
I
A


20
Observa-se que a despeito da estratificao hierrquica em 3 estaes de comando as
interaes entre as mesmas determina uma singularidade, unidade, ao conjunto de modo
que o comportamento final no pertence exclusivamente a um nico estgio e sim ao
conjunto.
Devemos acentuar que o comportamento do ente ou ser humano mais complexo que a
soma dos fatores em jogo, adquirindo assim uma personalidade ou singularidade a cada
instante, donde a imprevisibilidade do homem frente a situaes novas.
O quadro seguinte, referente a estados de conscincia, expe os 3 diferentes nveis ou
planos, que formam o embasamento psquico do ser humano.
Devemos reparar que, apesar do estado mais evidente da conscincia ser o de
conscincia plena, vgil
25
, os estados modificado e inconsciente so mais extensos e
influenciam as reaes comportamentais de modo involuntrio, automtico, espontneo,
impropriamente chamado de instintivo, sem o controle da conscincia vgil, podendo a
conscincia tomar cincia a posteriori no caso de estado modificado, o mesmo no
acontecendo em nveis de inconsciente seno muito raramente.
Enquanto a conscincia vgil focal, exigindo a fixao da mente num s
objeto de ateno de cada vez, o lado oculto da mente continua a orientar,
sub-repticiamente, em segundo plano, o comportamento, as reaes do Ser.
A reao afetiva do Ser a um estmulo apresenta duas faces, inseparveis na prtica,
como aquelas de uma medalha ou moeda:
somtica, a emoo senso strictu, expressa nos sinais fsicos
(neurovegetativos, cardiovasculares, glandulares, tegumentares,etc.);
psquica, o sentimento.

Durante o transe capoeirano, o capoeirista modifica o seu estado emocional e
passa a encarar como prazerosa uma situao de risco imaginrio sob a
proteo do ritual e vigilncia e responsabilidade do Mestre, de modo a
facilitar o aprendizado e registro de solues adequadas s pretensas
situaes de perigo, conforme expressamos nos grficos seguintes.

De qualquer modo necessrio acentuar que comportamento do Ser humano em face
duma situao em dado momento, aqui-e-agora, determinando pela interao entre a
totalidade dos componentes do Ser dependendo, portanto, muito da experincia
pregressa ou vivncia at aquele dado momento histrico.


25
desperta, acordada, alerta

21
FUNES OMNI-0NTOLGICAS E COMPORTAMENTO HUMANO
A. A. Decanio Filho






























SISTEMA DE MANUTENO, RELAO, COMANDO E CONTROLE DO CORPO HUMANO
Preconscincia Intuio
Sono Sonho - Pesadelo
Percepo extrassensorial
Transes medinico, de orix e capoeirano
Avatar Rishi - Buda Cristo
Arqutipo
Inconsciente coletivo
Inconsciente/Subconsciente
Ego Superego - Id Self
Memria atvica
Memria ancestral
ESTADOS
MODIFICADOS
DE
CONSCINCIA


INCONSCIENTE
ADEQUAO INSTANTNEA E INVOLUNTRIA
AO AMBIENTE, SITUAO E MOMENTO ATUAL
AO AQUI E AGORA
INTERAES
SER
HUMANO
CONSCINCIA PLENA, VGIL, FOCAL

22
INDUO MUSICAL DE MODIFICAES DA CONSCINCIA

bem conhecida e aceita a influncia da msica no estado de esprito, humor, nimo de
todos ns. A musica capaz de levar ao xtase, ao delrio, ao desespero, luta,
alterando nosso comportamento pela modificao de conscincia pelas vibraes
unssonas do encfalo (funo omni-ontolgica) em sintonia ou harmonia com a
ambincia musical do momento.
Tal fato mais evidente no candombl em que o toque dos atabaques e cnticos
conduzem o ser humano ao estado de orix ou de santo, independentemente de raa,
cultura ou religio.
Na capoeira a chave do portal do transe o ritmo, especialmente pelo toque do berimbau
e o efeito mntrico dos cnticos ao modo africano dos iorubas.

BERIMBAU - A LIGAO ENTRE O MANIFESTO E O INVISVEL
O capoeirista para jogar capoeira no precisa conhecer a histria e a tcnica da capoeira,
porque o ritmo/melodia pe o praticante diretamente em sintonia com a "capoeira
abstrata", que abrange a fonte etrea dos movimentos, os paradigmas de jogos, os
arqutipos de capoeiristas e talvez com a prpria "tradio".
Por este motivo, poderemos aprender por ver, ouvir e danar... como "Totnio de Mar" o
fez no cais do porto de Salvador/BA.
Itapoan" perguntou a "Mar" como aprendera capoeira e este respondeu:
"Vendo os outros jogarem.
Gostei.
Entrei na roda e joguei!"
Conforme assisti em gravao VHS do acervo do Mestre Itapoan, em casa do mesmo.
"Vov Capoeira" fez o mesmo, aos 84 anos de idade, na roda de Mestre Canelo em
Natal/RN.
Assim que, aos poucos, a conjugao da msica com os movimentos relaxados vai
orientando o capoeirista no caminho do transe que o conduzir diretamente fonte da
capoeira, na face invisvel da realidade, que no a dos sentidos corpreos.
Trata-se de uma relao metafsica, produto de interao entre campos mentais, como e
descrevemos a seguir.

A METAFSICA DA CAPOEIRA
26


A capoeira lembra a dana ritual
por ser uma forma de expresso corporal
do Ser como uma unidade!

Os gestos, os movimentos, as atitudes
traduzem em mmica
o que vai por dentro do Ser
mesmo em nvel subconsciente ou inconsciente.

Expressando a vontade atual
instantnea
que no pertence unicamente a um praticante
e sim
ao complexo dos seres atuantes sob a regncia da msica

O processo ocorre como se houvesse

26
Decanio Filho, A.A. - A herana de Mestre Bimba . Coleo S. Salomo. Centro de Estudos e
Pesquisas Avanadas de Capoeira. Salvador/Ba. 1997

23
uma fuso dos seres participantes do jogo

De modo que
ambos conhecem de algum modo
o estado atual do outro
numa comunicao atemporal e anespacial
similar ao satori
ou integrao em nvel espiritual!

A vontade em cada Ser
afirmar sua superioridade atravs a dana ritual.

H uma interao
em nvel subconsciente ou inconsciente
entre os dois participantes
que possibilita a afirmao da vontade dominante
atravs de gestos, movimentos e atitudes
capazes de obrigar a vontade dominada
a adotar gestos, atitudes e movimentos
que demonstrem
o predomnio da vontade dominadora

Por experincia pessoal na prtica da capoeira
posso afirmar que possvel
levar o outro a se colocar em postura favorvel
aplicao de determinado golpe
a perder a capacidade de defesa ou ataque
como ocorre no encurralamento!

O encurralamento
uma situao criada num jogo de capoeira
em que um dos jogadores
colocado numa situao semelhante
do animal conduzido pelo vaqueiro ao curral
atravs gestos, manobras, ou comandos de outra natureza
com a caracterstica de que
ao encurralado no resta alternativa seno a obedincia!

Sob o ponto de vista de arte marcial
corresponde imobilizao (gatame)
na luta de cho (newaza) do jud
diferenciando-se pela sutileza do encurralamento
fruto de gestos rituais
antes que do uso direto da fora e da tcnica!

Em ambas as atividades desportivas
existe o encontro e fuso de Seres
cujas vontades se contrapem!

Em ambas pode ocorrer
o fenmeno de percepo direta e anteviso do comportamento do outro
o que sei tambm por experincia prpria!

A certa altura da prtica da arte marcial japonesa

24
notei que no enxergava ou sentia
com os rgos sensoriais habituais
a presena ou os movimentos do oponente
apenas sabia o que ele ia fazer!

Mestre Yoshida esclareceu
alegre, feliz, sorridente
Hoc apuruendeu jud! Maizu menus sichidan
27
!

Passada a fase de choque pela euforia natural
lembrei-me que na capoeira era a mesma coisa
para armar o lao preciso conhecer o que o outro vai fazer!
para encurralar preciso antecipar o que o outro vai fazer!

Os japoneses afirmam
sua arte marcial o caminho (d)
do aprendizado da suavidade (ju)

Os brasileiros reconhecem
A capoeira o caminho do aprendizado do modo de ser!


Durante o transe capoeirano, o capoeirista modifica o seu estado emocional e passa a
encarar como prazerosa uma situao de risco imaginrio sob a proteo do ritual e
vigilncia e responsabilidade do Mestre, de modo que facilita o aprendizado e registro de
solues adequadas s pretensas situaes de perigo, conforme expressamos no grfico
seguinte.


27
Voc aprendeu jud Mais ou menos stimo dan (grau)

25

AS DUAS FACES DA REAO AO ESTMULO




















































ESTMULO
PERCEPO

TODO O PROCESSO GRAVADO NO CREBRO E MEMORIZADO
DURANTE TEMPO PROPORCIONAL
IMPORTNCIA PARA A AUTOPRESERVAO

REAO
Efeito somtico
EMOO
Efeito psquico
SENTIMENTO
AFETO

26
CIRCUITO DE SITUAO DE PERIGO E REAO DE FUGA, ESQUIVA OU LUTA

O perigo simulado. inerente ao jogo de capoeira, cria situaes virtuais de perigo em
segurana total, dada a parceria imanente ao ritual do jogo, possibilitando a criao de
solues de esquiva, defesa e contra-ataque em segurana, as quais so guardadas na
memria (lobo temporal) e integradas no sistema de equalizao emocional no
paleocrtex, para emprego possvel em situao real que se assemelhe vivenciada em
processo simulado no jogo de capoeira no mecanismo reflexo inconsciente de defesa
incluso no tronco cerebral.
Estabelecemos assim um sistema de defesa pessoal fundamentalmente involuntrio,
inconsciente, reflexo, automtico e seguro, dado o grande nmero de solues
arquivadas no lobo temporal, dentre as quais escolhida a mais adequada pelo
equalizador emocional, lmbico.
Como decorrncia lgica instala-se um sistema de equilbrio emocional, o equalizador
emocional, capaz de minimizar os efeitos nocivos de situaes estressantes,
incrivelmente eficiente, adquirido prazerosamente numa prtica esportiva, incua e
segura.
Ante uma situao de perigo, mesmo por simples associao ou simulao, os circuitos
equalizadores gerados pela vivncia de simulaes frequentes sob inteno de esquiva e
preservao da segurana e influncia mntrica do ritmo ijex do berimbau, responsvel
pela clima emocional da prtica do jogo da capoeira, o praticante cria movimentos de
esquiva e auto-preservao, cujos circuitos reflexos so armazenados e posterioremente
apreciados em situao semelhante pelo equalizador para escolha do procedimento mais
adequado ao momento em questo.
A noo perigo eminente (estressor) pode ser desencadeiada sensorialmente pela viso,
olfato, audio, tato, ou simplemente pela intuio ou apreciao panormica de
condies ambientais.
Como vemos abaixo, o estmulo alcana instantaneamente o ncleu amigdaleano e
desencadeia a reao de fuga/luta, a menos que o equalizador emocional bloqueie o
processo, permitindo a interferncia da rea prefrontal que comandar a seleo dum
procedimento mais adequado entre os gerados por vivncias anteriores e memorizadono
lobo temporal.










A prtica de capoeira gera os circuitos lmbicos capazes de conduzir o SER a solues
adequadas para situaes estressantes pelo mecanismo que procuramos exprimir no
quadro seguinte
ESTMULO

27
CAPOEIRA E ESTRESSE









































PERIGO SIMULADO EM JOGO DE CAPOEIRA
ESTADO DE ALERTA
AUTOCONTROLE EMOCIONAL
SEGURANA E PRAZER
ESQUIVA
AFASTAMENTO
DO
PERIGO
MEMORIZAO
DA
SOLUO
EQUALIZADOR EMOCIONAL
SELEO/CRIAO DE SOLUO
ADEQUADA SITUAO ATUAL
BLOQUEIO
REAO DE
ALARME
INSEGURANA
MEDO
ESTRESSE

28






A capoeira, pela sua prpria natureza (por ser um jogo guerreiro, simulao de luta),
emula situaes de perigo virtual conservando a segurana e garantindo a integridade
fsica dos participantes
28
.
A garantia de segurana afasta a reao de medo ante uma situao de risco e permite o
aprendizado de inmeras solues (esquiva, preveno) em condies de risco virtual
sob controle emocional e o conseqente desenvolvimento de circuitos nervosos de
equalizao emocional
29
, ligados ao sistema lmbico, capazes de permitir o bloqueio da
reao de medo inerente condio de perigo eminente e possibilitar a operao dos
circuitos selecionados pela rea prfrontal para o desencadeamento da reao mais
adequada atual situao, pela escolha, dentre os dados armazenados na memria, de
situaes semelhantes, vivenciadas ou criadas por extrapolao a partir dos mesmos
registros, a nvel pr-consciente, no-consciente ou inconsciente.
A repetio prazerosa do processo cria uma atitude de calma e reflexo ante situaes
de risco encontradas na vida real e uma postura mental adequada ao controle dos efeitos
do estresse.
indispensvel acentuar que, somente a prtica da capoeira como jogo e em ritmo lento,
capaz de instalar os circuitos neuronais a serem armazenados no lobo temporal (rea
do hipocampo) como dados registrados sob forma de padres de comportamento
adequados esquiva de situaes de risco para serem apresentados rea prfrontal
para anlise, seleo ou extrapolao daquela mais conveniente situao atual.
A associao do jogo com o ritmo ijex facilita o aprendizado e memorizao das
seqncias de esquiva.
A noo de parceira, fundamental no jogo de capoeira, garante a segurana da prtica
ldica, ao contrrio da atitude pugilstica.

INTELIGNCIA CORPORAL
Mestre Yoshida falava muito numa inteligncia bulbo-espinhal (shinkei) em cooperao
com a inteligncia do crebro (n), inconsciente, bulbomedular, que o Prof. Jaime Martins
Viana explicava pela criao de circuitos reverberantes medulares em decorrncia da
repetio freqente de movimentos pelo treinamento ou pelo execuo dum trabalho
repetitivo, cujos circuitos seriam responsveis pela resposta automtica, reflexa,
instintiva, ante o situao da qual o Ser toma conhecimento por um conjunto de dados
perifrico inconscientes, veiculado rgos sensoriais de todo o corpo, interpretados pelo
sistema trial and error e comparao, tambm inconsciente, com situaes semelhantes
vivenciadas anteriormente.
Trata-se a nosso ver duma inteligncia, que preferimos denominar de corporal, capaz do
aprendizado por imitao, que encontramos em alguns animais, sobretudo entre os
primatas.
Quando procurei aprender artes manuais, carpintaria naval, marcenaria, mecnica de
motores, etc., observei que os meus instrutores, descendentes diretos dos africanos,
hbeis operrios, intituladas como Mestres em suas artes, jamais propunham lies
sistematizadas com eruditas explicaes tericas, em geral inteis e enfadonhas, ao
modo da pedagogia europia, antes se limitavam a me permitirem acompanhar os
trabalhos e posteriormente, realizar pequenas e humildes tarefas, enquanto me

28
Assegurada pelo regulamento e regras do jogo.
29
Que denominamos SISTEMA EQUALIZADOR EMOCIONAL
O ncleo gerador do estresse o MEDO,
criado pela insegurana
(incerteza) do sucesso na resoluo do problema (situao) atual.

29
observavam e analisavam o produto final, sempre acompanhando carinhosamente meu
desempenho e o crescimento da habilidade ou habilitao.
A prtica dos movimentos dirigidos apenas ao objetivo, sem preocupaes analticas,
sobretudo os realizados sob o controle rtmico do berimbau e o estmulo da parceria,
permite a formao de arcos reflexos complexos, subconscientes, que denominei de
inteligncia corporal dos africanos, possibilitando o emprego da capoeira na melhoria dos
movimentos dos portadores de dficits motores, como os da sndrome de Down, nos
quais h tambm aumento do rendimento intelectual.
A capoeira , sobretudo, uma arte, tanto que, de modo similar, os antigos capoeiristas
aprendiam o jogo pela observao dos mais hbeis praticantes e se desenvolviam
naturalmente, como as crianas crescem e se tornam adultos.
Cada qual, dentro de suas limitaes impostas pela sua capacidade de fsica, sem
arroubos acadmicos, mais adequados aos papagaios em suas divagaes tericas, sem
fundamento racional.
A palavra escrita ou falada deve acompanhar e esclarecer, os fatos e no ser apenas
pronunciadas ou encadeadas logicamente, sem o ancoramento factual.
Acredito mais no sistema africano, autolimitante, s permitindo aos bem-dotados o
crescimento at a graduao de mestre reconhecido pela comunidade dos mestres mais
antigos, sopitando a veleidade e a imaginao de acadmicos desprovidos de substrato
prtico, ou de incapacitados mental, ou moral, para o ensino, porm bem fornidos de
documentao legal, curricular.
Em concluso, a capoeira, para ser aprendida no dia a dia das suas rodas, ao lado e
sob a superviso de bons mestres, que podem ser at muito bem titulados e cultos, mas
sempre dotados da vivncia, da experincia e da sabedoria que s o Tempo e a Prtica
desenvolvem, gravando na intimidade dos sistema nervoso, todos os padres
comportamentais, de modo reflexo e espontneo, em circuitos reverberantes
bulbomedulares.

O OLHAR DO CAPOEIRISTA E O TRANSE CAPOEIRANO
Quando iniciei a prtica da regional fui advertido pelo Mestre Bimba para manter o
adversrio sob o controle visual, procurando evitar encarar diretamente os seus olhos ou
alguma outra regio em particular, observando sempre disfaradamente, de soslaio
30
,
evitando deste modo que o objetivo do movimento de ataque fosse denunciado pela
direo do olhar.
Em linguagem acadmica, fui aconselhado a usar a viso perifrica, nica capaz de
abranger o parceiro como um todo e o ambiente imediatamente vizinho.
A compreenso e a aplicao dos princpios acima enunciados exige noes bsicas
sobre viso e seus mecanismos.

CAMPO VISUAL
Campo visual todo o espao visvel pelo olho em um dado momento.
Determinamos o limite horizontal do campo visual por meio de seguinte manobra:
1. fixar o olhar diretamente para frente, focalizando um ponto imaginrio no infinito;
2. colocar um dedo diretamente ante o olho, com o brao estendido e deslocamos
lateralmente na horizontal at o seu desaparecimento no limite exterior do campo
visual;
3. a repetio da manobra do lado oposto determina o ngulo abrangido pelos dois
olhos.

VISO CENTRAL E PERIFRICA
A ateno do observador pode ser focalizada na rea central do campo visual ou
procurar abranger o panorama em sua totalidade.

30
de esguelha; de esconso; de travs; de lado; obliquamente.

30
A fixao da viso numa determinada rea acarreta aumento da nitidez da mesma e
reduo evidente da percepo do espao restante.
Controlando a tendncia natural de fixao do olhar em algum objeto, principalmente
luminoso
31
, possvel manter a percepo de todo o campo visual perifrico e deixar
operar os reflexos de acompanhamento dos objetos em movimento
32
selecionados
inconscientemente por um ordem da vontade (a postura mental do jogador ou lutador),
apesar da reduo aparente da nitidez dos objetos.
Esta seleo, inconsciente, dos objetos em movimento no campo visual perifrico fruto
da atitude mental do capoeirista, que deve ser defensiva ou de esquiva para usar as
oportunidades de contra-ataque durante os ataques frustrados do adversrio.
A viso perifrica usada pelos espiritualistas e parapsiclogos no treinamento para
visualizao da aura energtica que envolve todos os seres, vivos e inanimados.
A possibilidade de antever a inteno do adversrio uma vantagem adicional do uso da
viso perifrica, uma vez que os fenmenos mentais acarretam modificaes da aura,
que podem deste modo serem percebidos inconscientemente pelo capoeirista,
desencadeando instantaneamente os movimentos de esquiva, defesa ou contra-ataques.
A concentrao voluntria da viso no campo central dificulta os reflexos de
acompanhamento dos objetos que se deslocam no campo visual perifrico.
O olhar manhoso do capoeirista, esguelhado, de soslaio, de travs, de lado, oblquo, que
evita olhar diretamente para o objeto interessado (viso central) a aplicao prtica da
viso perifrica na capoeira.

MOVIMENTOS OCULARES
Pelo interesse para os capoeiristas, destacamos entre os movimentos oculares aqueles
que permitem a fixao do olhar, voluntria ou involuntariamente, em determinada rea
do campo visual.
Os pontos luminosos atraem involuntariamente a viso focal (central), o que dificulta
bastante a viso da estrada no cruzamento de veculos noite.
Os objetos em movimento no campo visual, sobretudo os luminosos, provocam
movimentos de perseguio que acompanham automaticamente o trajeto dos mesmos.
Esta perseguio inconsciente de objetos em movimento no campo visual perifrico
permite o verdadeiro olhar do capoeirista... desconfiado... manhoso... suspeitoso...
oblquo... de travs... de soslaio... porm alerta, pronto para esquiva ou contra-ataque!
A expectativa de esquiva, predominante no comportamento dos capoeiristas, predispe
instalao de reflexos defensivos, de esquiva ou fuga, ante movimentos capazes de
ameaar sua estabilidade ou integridade fsica, complementados por contra-ataques,
adequados abertura na defesa do adversrio.
Da a importncia fundamental da esquiva no jogo de capoeira, contrariamente
predisposio belicosa, que atribui relevncia aos movimentos e golpes de ataque.
No jogo em atitude de esquiva, o contra-ataque natural, involuntrio, inconsciente e
instantneo
33
, sem que necessitemos escolher o alvo, infalvel.

MOVIMENTOS OCULARES BALSTICOS
Parece que o cerebelo decisivo na execuo dos movimentos balstico, ou seja,
movimentos demasiado rpidos para serem ajustados atravs feedback. Uma vez
iniciado, um movimento balstico segue seu curso e s depois o crebro sabe o que
aconteceu. A preciso e a certeza so sacrificadas pela vantagem da velocidade. Os
trabalhos dos olhos fornecem um bom exemplo. Em sua maioria os movimentos oculares

31
O uso de objetos brilhantes, movimentos enganadores, sons, gritos, ou outros atos que atraiam
ateno do adversrio pode auxiliar a distrair sua ateno e facilitar o ataque, razo da
importncia do floreio na capoeira.
32
Veja movimentos de perseguio em movimentos oculares
33
Em centsimos de segundo, porque o ato reflexo mais rpido que o voluntrio e consciente.

31
so balsticos, pois ocorrem numa velocidade igual a duas voltas completas por segundo
de uma porta giratria. Em contraste, os movimentos no balsticos dos olhos tm um
dcimo da velocidade e, graas ao feedback, menor a probabilidade de errar o alvo. O
mais interessante que os movimentos balsticos dos olhos ocorrem de forma
inteiramente inconsciente e constroem a impresso de um campo visual de alta preciso,
muito mais amplo do que, na realidade, os nossos olhos percebem. De maneira parecida,
o cerebelo fornece uma riqueza de detalhes aos movimentos dos msicos, detalhes que
no eram conscientemente buscados.
(Jourdain,R Msica, crebro e xtase. Ed. Objetiva, Rio de Janeiro/RJ, 1998,
p.277)
fcil concluir a importncia destes movimentos no jogo da capoeira e na defesa
pessoal, sendo importante acentuar que a focalizao da viso num ponto fixo impede a
execuo destes movimentos balsticos porque o controle voluntrio impede o
automatismo reflexo dos olhos.

CONSIDERAES TCNICAS E TTICAS
Durante o jogo de capoeira devemos obedecer recomendao de Pantajali aos
praticantes de Ioga:
manter os olhos desfocados
dirigidos diretamente para o infinito,
procurando apreender todo o panorama.
Os corredores tambm adotam olhar semelhante para manter a passada larga,
desde que o olhar focalizado no solo em ponto muito prximo acarreta um passo
muito curto. O ideal mirar o infinito com o olhar paralelo ao horizonte.
Fitar um ponto imediatamente adiante do cap ao dirigir um veculo prejudica os
reflexos de adaptao ao rumo.
O capoeirista precisa ter noo do adversrio como um todo, desde que os
ataques podero partir de qualquer segmento corpreo, em qualquer movimento
ou atitude e qualquer momento.
A focalizao da viso em uma determinada regio, mesmo que seja nos olhos do
oponente, impede a viso global (perifrica), nica capaz de perceber
simultaneamente o corpo inteiro do adversrio, seu deslocamento, os movimentos
dos seus vrios segmentos e o espao circunvizinho.
A concentrao da ateno num ponto fixo desencadeia um reflexo de
imobilizao do pescoo na direo do objeto mirado, incompatvel com a
mobilidade permanente do capoeirista, retardando o desenvolvimento dos
movimentos de esquiva e contra-ataque, alm de prejudicar a espontaneidade
dos movimentos e manobras inconscientes que ocorrem e embelezam o jogo de
capoeira.
Um capoeirista mais experiente pode ento enganar um parceiro simulando, com
o olhar, interesse num determinado ponto (alvo falso) para desviar a ateno do
verdadeiro objetivo (alvo verdadeiro) em mente.
A rea central da retina responsvel pela viso tubular e a permanncia no
seu emprego acarreta o bloqueio dos reflexos de perseguio dos objetos em
movimento no campo visual do observador
34
.
A prtica quotidiana, contnua, em ritmo lento, dos movimentos de capoeira desenvolve
complexas manobras reflexas
35
de esquiva, defesa, contra-ataque, iniciadas pela
captao inconsciente (pelos movimentos balsticos automticos dos olhos) de todos
deslocamentos de membros ou do corpo do adversrio no campo visual do atleta, dentro
do panorama em que se desenvolve o jogo ou a luta.

34
Fixao involuntria no acompanhamento dos movimentos do oponente.
35
Conjunto de movimentos integrados com um objetivo comum, desenvolvidos pelo treinamento
repetido e fixados ao modo de reflexos condicionados (Pavlov).

32
Manobras estas que formam a estrutura fundamental, o arcabouo, da defesa pessoal do
capoeirista e s ocorrem em ausncia da fixao permanente e voluntria da ateno em
ponto fixo.
O exerccio da capoeira evidentemente aumenta o trnsito de influxos pelas vias de
conexes intraenceflicas e logicamente melhora as funes do encfalo como um todo,
vez que facilitando a transmisso de informaes como efeito do treinamento a capoeira
melhora obviamente o rendimento cerebral.
A observao dos treinamentos nos ensina que a repetio freqente dos gestos facilita
da execuo dos movimentos, tornando-os geis, leves e elegantes, aumentando a
velocidade da resposta reflexa e da execuo do movimento propriamente dito.
Um fenmeno corriqueiro e que freqentemente passa desapercebido, de modo
semelhante ao amaciamento dos motores, que no inicio meio emperrado e subitamente
alcana o rendimento pleno.
A capoeira transforma-se assim num instrumento de aperfeioamento das funes
cerebrais que fazem do Homem, a mais bela criao de Deus em nosso mundo animal.
Num mundo que Deus queria que fosse belo!
diria nosso Mestre Pastinha...
As consideraes acima comprovam sobejamente as vantagens do uso do jogo de
capoeira no tratamento dos excepcionais
36
, podendo se estender ao preparo fsico dos
pilotos para melhor acompanhamento dos enormes e complexos painis de controle dos
modernos avies, como preconiza o Ten. Esdras Magalhes , Mestre Damio,
aeronauta por convenincia, advogado por formao e capoeirista por vocao...

IMPORTNCIA DA VISO PERIFRICA NA AVALIAO GLOBAL DA SITUAO E
BLOQUEIO DA REAO AUTOMTICA DO MEDO.
A viso focalizada no estmulo nocivo impede a apreciao do panorama atual e a
avaliao exata da importncia relativa do perigo em apreciao, desencadeando-se
automaticamente a reao de medo pela amdala cerebral.
O aprendizado do emprego da viso perifrica ou panormica, como no jogo de capoeira,
possibilita a avaliao correta da situao e a importncia relativa dos fatores em
atividade, alm de desviar a ateno do foco do medo ou da insegurana, possibilitando
a ao do equalizador emocional, que libera os circuitos lmbicos para a seleo e
desencadeamento do procedimento mais seguro e adequado situao atual.

36
Sejam congnitos ou devido a leses cerebrais adquiridas.

33
ANEXOS

34
CAPOEIRISTAS ESPECIAIS

As fotografias seguintes demonstram a possibilidade da capoeira liberar, contornar,
bloqueios nervosos, de origem psicolgica ou antomo-funcional criando circuitos
nervosos vicariantes capazes de minorar o quadro clnico



Pingo de Ouro , um capoeirista especial, aluno de Mestre Nenel, demonstrando que o
apoio exatamente sob o Centro de Gravidade do parceiro permite executar a Cintura
Desprezada com perfeio, apesar das limitaes decorrentes da paraplegia.



35


"Pingo de Ouro" apesar da paraplegia (seqela de paralisia infantil) no lhe permitir ficar
em p sem o apoio de muletas, consegue jogar capoeira e realizar o au com perfeio,
comprovando que em estado modificado de conscincia (transe capoeirano) os
capoeiristas realizam movimentos que em estado normal de conscincia no executam.
A foto deixa perceber nitidamente a atrofia dos membros inferiores e o contraste com o
desenvolvimento do tronco e dos membros superiores.

36
FOTOANLISE_ATLETASESPECIAIS_MOLA1



Mola, Luciano Santos Bispo, residente em S. Francisco do Conde/Ba, discpulo de
Mestre Z Drio, um capoeirista especial.
Vtima de Paralisia Infantil aos 7 meses de idade, guardou como seqela paraplegia
flcida dos membros inferiores.
Aos 9 anos de idade, ainda sem andar em virtude da paralisia dos membros inferiores,
entrou para a capoeira sob orientao do Mestre Z Drio, em Sto. Amaro da
Purificao/BA e aprendeu a jogar capoeira e a andar!
Em 09/12/2001 fomos conduzidos ao evento, cujo convite divulgamos adiante, pelo
Mestre Zezo e estranhamos o drapejar da cala dum rapaz durante um jogo de
capoeira, apesar da movimentao aparentemente normal do atleta.
Maior surpresa foi observar que, ao sair da roda, o rapaz auxiliava a perna direita com a
mo, para aumentar a passada, denunciando assim uma deficincia motora.
Autorizado pelo Mestre Z Drio, abordamos o Mola que nos revelou os detalhes da
sua historia pessoal e nos deixou profundamente impressionados pela grandeza e
importncia do verdadeiro milagre que constatramos: a criao, pela prtica da capoeira

37
sob orientao dum verdadeiro mestre, de circuitos nervosos vicariantes capazes de
substituir as conexes nervosas medulares destrudas pela Paralisia Infantil.

FOTOANLISE_ATLETASESPECIAIS_MOLA2


Nesta foto podemos evidencia a desproporo entre o trax e o conjunto de bacia e
membros inferiores, sendo notvel s dimenses das mos em relao aos ps.


38


Destacamos mensagem de cidadania veiculada no convite acima, demonstrando que o
amor do verdadeiro Mestre pelo Filho-Aluno o fundamento da Roda de Capoeira e da
Sociedade.



39

Do relato acima conclumos que a Capoeira da Bahia um instrumento precioso na
formao do cidado e apresenta um gama extenso de aplicaes mdicas, psicolgicas,
pedaggicas e sobretudo, pela modificao da conduta ante estressores
37
, auxilia a
reduzir o perigo deste assassino silencioso, capaz de matar ou aleijar a longo prazo sob
rtulos diversos (infarto do miocrdio, hipertenso arterial, quadros mentais depressivos,,
cansao, exausto, entre outros).
A compreenso do mecanismo pelo qual a capoeira aumenta a autoestima, acalma,
educa as reaes aos estmulos ambientais, aumenta as conexes e circuitos neuronais,
enriquecendo o Ser com recursos capazes de torn-lo mais feliz e autoconfiante,
certamente permitir que os especialistas detectem novas aplicaes para os conceitos
acima expostos.

O contedo emocional do tema torna-se evidente na mensagem que recebemos da
garotar Juliane.
A mensagem de Juliane linda!
Ol ! gostei muito da sua pgina, e gostaria de parabeniz-lo.
Gostaria tambm que voc dissesse que em Juiz de Fora (MG) o grupo de
capoeira Oficina da Capoeiragem est fazendo um timo trabalho com a
capoeira, com direo do mestre Ray e do professor Kamuanga.
Gostaria tambm de dizer e mandar uma idia para todos os outros
capoeiristas:

" Ontem, dia 26/02/00, eu presenciei um exemplo de fora de vontade para
todos, principalmente os capoeiristas.
Um garoto de cadeiras de rodas, com problemas mentais, entrando e jogando
em um batizado
No levantava, no chutava, no dava au nem mortal, mas se protegia com a
mo no rosto e quase no mexia os ps ...
Bem, ele fez muita gente chorar quando disse

Na capoeira ningum pode ter preconceito!
Naquela roda no havia ningum igual a ele,
mas tambm no tinha ningum diferente!

E depois disso tudo que vi e vivi, mais vontade me deu de jogar e de um dia
jogar uma "iuna" (roda para graduados).
Sei que falta muito para mim, pois tenho 14 anos e estou na corda branca,
mas um dia, eu sei, tenho f em DEUS e em BIMBA, que irei conseguir.
Por favor fale ao menos do garoto, pois isso verdade e uma lio de vida.
Juliane S. Machado
da famlia de Bimba)
Juiz de Fora/ Minas Gerais
Oficina da Capoeira


37
Agentes nocivos, noxas, capazes de conduzir ao estresse ou reaes de alarme.