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Anais do II Simpsio de Violo da Embap, 2008

MLTIPLAS IDENTIDADES NA PS- MODERNIDADE - Uma Polifonia em Construo1 Beatriz Helena Furlanetto2

RESUMO: Este texto busca refletir sobre a ps-modernidade e a multiplicidade de identidades com as quais o homem hodierno pode se identificar, ao menos temporariamente. A pluralizao da vida social contempornea amplia as identidades possveis assumidas pelos indivduos: o processo de identificao ocorre em meio complexidade e diversidade de possibilidades de escolha uma textura polifnica que se constri no cotidiano, e permanece inacabada. A escola e a msica (re)produzem o universo cultural dos usos e costumes de uma sociedade, e por isso podem promover os processos de conhecimento e autoconhecimento, possibilitando a autonomia dos sujeitos para elaborar novas concepes de identidade. Palavras-chave: Identidade; Ps-modernidade; Educao; Msica

INTRODUO

As novas paisagens do mundo convidam-nos a repensar temas como a avaliao dos valores culturais dominantes e suas dimenses epistemolgicas, sexuais, polticas e sociais. Ainda no se configura uma teoria nica e coerente que explique a contemporaneidade, mas podemos perceber o surgimento de novas identidades como parte de um processo amplo de mudana, na construo de uma condio ps-moderna. Kellner discute vrios argumentos sobre a ps-modernidade, constatando que
[...] devemos estar conscientes da diversidade da teoria e das posies ps-modernas, lendo-as como perspectivas que apontam para novas tendncias e condies sociais que exigem uma rediscusso de nossas velhas teorias, podendo levar a novas snteses tericas.3

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Trabalho apresentado ao II Simpsio Acadmico de Violo da Embap, de 6 a 11 de outubro de 2008. Mestre em Educao, pesquisadora, pianista e professora assistente da Escola de Msica e Belas Artes do Paran. 3 KELNNER In: SILVA, 1995. pp.104-131.

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A afirmao de um mundo ps-moderno significa que ns somos tambm ps, relativamente a qualquer concepo fixa de identidade. As

mudanas estruturais das sociedades modernas no final do sculo XX fragmentaram as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, no passado, nos forneciam slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes
[...] esto tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos integrados. Esta perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou descentralizao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentralizao dos indivduos tanto do lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo4.

A crise de identidade mencionada pelo autor extremamente relevante no contexto educacional, pois a educao parte integrante e ativa de um processo de produo e criao de sentido, de significaes e de sujeitos.

CONCEITO DE IDENTIDADE

A identidade, segundo Woodward, pode ser definida como produto de uma interseco de diferentes componentes, de discursos polticos e culturais e de histrias particulares,5 demonstrando que a identidade relacional e, para existir, depende de outra identidade diferente e fora dela. Sua construo tanto simblica quanto social. De acordo com Hall, o conceito de identidade demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco compreendido na cincia social contempornea,6 distinguindo trs concepes muito diferentes de identidade no percurso histrico: o sujeito do Iluminismo, como um indivduo centrado, unificado, contnuo ou idntico ao longo da sua existncia; o sujeito sociolgico, formado na relao com o outro, na interao entre o eu e a
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HALL, 1998, p.9. WOODWARD. In: SILVA, 2000, p. 38. 6 HALL, 1998, p.8.

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sociedade; e o sujeito ps-moderno, fragmentado, composto de vrias identidades, sem uma identidade fixa ou permanente. Para o autor, depois da concepo individualista do Iluminismo, a perspectiva interacionista, que reflete a complexidade do mundo moderno, tornou-se a concepo sociolgica clssica da questo. Entretanto, as identidades que compunham as paisagens sociais e que asseguravam a conformidade subjetiva (mundo pessoal) com as necessidades objetivas da cultura (mundo pblico) sofreram mudanas estruturais e institucionais profundas. O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico, estabelecendo a identidade como uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam.7 Essa multiplicidade dos sistemas de significao e representao cultural gera uma concepo de identidade muito mais perturbadora e provisria, levando o sujeito ps-moderno a questionar seu lugar no cenrio contemporneo e suas representaes de identidade. A representao da identidade ocorre na interseco que se estabelece na condio de homem, entre sua posio de ser produtor e ser produzido em uma realidade social. Tomada como uma sntese de mltiplas identificaes ou um lugar scio-cultural, a identidade pode ser considerada como identidade pessoal e identidade social. De acordo com Carrolo, a identidade pessoal uma sntese dialtica de um ncleo profundo (o Eu) que resulta da distino entre a identidade para si, determinada na esfera subjetiva, e a identidade para outrem, estabelecida em um processo relacional na esfera social.8 Carrano tambm considera o eu relacional e mvel, se redefinindo continuamente como uma resposta dinmica social: o processo de identificao ocorre em meio complexidade e diversidade de possibilidades de escolha.9

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HALL, 1998, pp.12-13. CARROLO In: ESTRELA, 1997. 9 CARRANO, 2000, pp.11-27.

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Para Silva, a identidade no uma essncia fixa, estvel, definitiva, mas uma construo, uma relao, um ato performativo.10 A identidade instvel, contraditria, inacabada, est ligada a sistemas de representao, e tm estreitas conexes com relaes de poder. Como o processo de identificao faz parte das construes sociais e individuais, ele est presente em todas as instncias da vida social, sendo delimitado e regulado de diferentes formas nos diferentes espaos, entre eles a escola. Portanto, fundamental perceber como as instituies de ensino interferem nas construes das subjetividades de alunos e alunas.

A ESCOLA E A CONSTRUO IDENTITRIA

No haveria educao se o homem fosse um ser acabado, afirma Freire,


[...] o homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num determinado momento, numa certa realidade: um ser na busca constante de ser mais e, como pode fazer esta autoreflexo, pode descobrir-se como um ser inacabado, que est em constante busca.11

A escola, de acordo com Silva, tem funcionado como um espao institucional histrico e socialmente montado para organizar as experincias de conhecimento de crianas e jovens, com o objetivo de produzir uma determinada identidade individual e social, e o currculo se constitui o ncleo desse processo institucionalizado de educao.12 O autor ainda afirma que, na atualidade, h uma distncia enorme entre as experincias proporcionadas pela escola (e pelo currculo) e as caractersticas culturais de um mundo social transformado pela emergncia de novos movimentos e identidades sociais, os quais traaram novos mapas culturais. Utilizando-se o termo gnero para nos referirmos aos aspectos socialmente construdos do processo de identificao sexual, de acordo com
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SILVA In: SILVA, 2000. FREIRE, 2008, p.27. 12 SILVA In: SILVA & MOREIRA, 1995. pp.184-202.

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Silva, possvel questionar o papel do gnero no processo de produo e reproduo da desigualdade social. Para o autor, na teorizao crtica sobre a educao, o currculo , entre outras coisas, um artefato de gnero: um artefato que, ao mesmo tempo, corporifica e produz relaes de gnero.13 Como a sociedade brasileira est feita de acordo com as caractersticas masculinas do gnero dominante, o currculo oficial das escolas tambm reflete a epistemologia dominante, expressando uma cosmoviso masculina.

O currculo oficial valoriza a separao entre sujeito e conhecimento, o domnio e o controle, a racionalidade e a lgica, a cincia e a tcnica, o individualismo e a competio. Todas essas caractersticas refletem as experincias e os interesses masculinos, desvalorizando, em troca as estreitas conexes entre quem conhece e o que conhecido, a importncia das ligaes pessoais, a intuio e o pensamento divergente, as artes e a esttica o comunitarismo e a cooperao caractersticas que esto, todas, ligadas s experincias e aos interesses das mulheres .14

Para a construo de um currculo menos sexista nas escolas brasileiras, o autor recomenda

[...] examinar os currculos existentes para ver no apenas em que extenso a experincia e a perspectiva feministas esto excludas, mas para critic-los naquilo que expressam, de forma privilegiada, a experincia e o ponto de vista masculino.15

Investigar o sujeito-estudante ps-moderno nos coloca em um contexto mais amplo, que extrapola o espao escolar e as questes curriculares, levando em conta o cenrio educacional e cultural existente fora do sistema formal de escolarizao.

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SILVA, 1999. p 91. SILVA, 1999. p.94. 15 SILVA In: SILVA & MOREIRA, 1995. pp.184-202.

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CULTURA E IDENTIDADE

De acordo com Moreira e Silva, a cultura o terreno em que se enfrentam diferentes e conflitantes concepes de vida social, pois no existe uma cultura da sociedade unitria, homognea e universalmente aceita e praticada.16 Hall prope uma abordagem histrico-social e define cultura
[...] ao mesmo tempo como os sentidos e valores que nascem entre as classes e grupos sociais diferentes, com base em suas relaes e condies histricas, pelas quais eles lidam com suas condies de existncia e respondem a estas; e tambm como as tradies e prticas vividas atravs das quais esses entendimentos so expressos e nos quais esto incorporados.17

Considerada como o universo dos costumes e valores de uma sociedade, a cultura se mostra um terreno amplo, diversificado, mltiplo e heterogneo. Essa multiplicidade, diferenciao, heterogeneidade, ruptura e pluralismo, segundo Lopes, caracterizam o multiverso cultural. Partindo desta abordagem, a autora discute a cultura no espao escolar, definindo-a como o contedo substancial do processo educativo, sendo o currculo a forma institucionalizada de transmitir e reelaborar a cultura de uma sociedade.18 Assim, a concepo que se tem de cultura define como se compreende o conhecimento escolar. Vrios estudiosos (Green e Bigum19; Gilbert20; Kellner21 ; Santom22; Giroux23; Grignon24; Sacristn25) tm analisado a relao entre a experincia estudantil e os mltiplos contextos culturais de aprendizagem, expandindo o conceito de cultura, rompendo as barreiras entre alta e baixa cultura,
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MOREIRA In: MOREIRA & SILVA, 1995. pp.7-37. HALL, 2003. p.142. 18 LOPES, 1999. 19 GREEN & BIGUM In: SILVA, 1995. pp.208-243. 20 GILBERT In: SILVA & MOREIRA, 1995. pp.21-48. 21 KELLNER In: SILVA, 1995. pp.104-131. 22 SANTOM, 1998. 23 GIROUX, 1997. 24 GRIGNON In: SILVA, 1995. pp.178-189. 25 SACRISTN In: SILVA & MOREIRA,1995. pp.82-113.

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possibilitando a abertura de um amplo terreno de artefatos culturais para a anlise crtica. Segundo Giroux, a cultura popular tem sido

[...] o lugar onde as lutas relacionadas da memria, da identidade e da representao esto sendo mais intensamente travadas, como parte de uma tentativa mais ampla por parte dos grupos dominantes para assegurar a hegemonia cultural.26

Para o autor, as imagens eletronicamente mediadas, especialmente a televiso e o filme, representam uma das armas mais potentes de hegemonia cultural no sculo XX,27 alertando para o importante papel que textos culturais veiculados em filmes (da Disney, por exemplo) tm na moldagem de identidades sociais. Poderamos acrescentar o discurso musical entre esses textos culturais.

MSICA E IDENTIDADE

Considerando a msica como uma linguagem atravs da qual representamos e interpretamos o mundo, ela pode tornar-se um agente facilitador do processo do autoconhecimento. Ao discutir a msica como um fato social, Souza relata a identificao dos adolescentes com suas tribos musicais (com o moto: diga-me o que tu ouves e eu te direi quem tu s) freqentando os espaos multiculturais da cidade, como lugares de msica sertaneja/caipira/country, rock, tecno music, hip hop, a msica pop como o pagode, ax-music, etc., onde freqente o desejo do jovem adolescente de ser visto e ver, identificar e socializar-se, marcando entre grupos e seus pares suas semelhanas e divergncias, assumindo-se como seres sociais complexos e contraditrios.28 Essa complexidade identitria que se percebe na atualidade pode ser atribuda s diferentes identidades que o sujeito assume em diferentes momentos.
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GIROUX In: SILVA & MOREIRA, 1995. pp.49-81. GIROUX In: SILVA & MOREIRA, 1995. pp.49-81. 28 SOUZA, 2004. pp.7-11.

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A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente.29

A pluralizao da vida social contempornea amplia as identidades possveis assumidas pelos indivduos e a escola, enquanto espao institucionalizado de ensino, pode adotar ou transformar as concepes de identidade estabelecidas nas relaes socioculturais entre seus corpos discente e docente. No processo educacional a msica atende diferentes aspectos do desenvolvimento humano: fsico, mental, social, emocional e espiritual. Considerando o sentir e o pensar como premissas do conhecimento, a vivncia musical fornece condies para a compreenso de idias e emoes, possibilitando um inter-relacionamento entre o que sentimos e o que pensamos, fomentando o desenvolvimento de sentidos e significados que orientam ao e integrao no mundo.
Msica e educao so, como sabemos, produtos da construo humana, de cuja conjugao pode resultar uma ferramenta original de formao, capaz de promover tanto processos de conhecimento quanto de autoconhecimento. Nesse sentido, entre as funes da educao musical teramos a de favorecer modalidades de compreenso e conscincia de dimenses superiores de si e do mundo, de aspectos muitas vezes pouco acessveis no cotidiano, estimulando uma viso mais autntica e criativa da realidade. 30

Para o autor, o contato com msicas de outras regies, povos e culturas, por exemplo, representa uma possibilidade de conhecimento de novas modalidades e caractersticas de pensamento, sensibilidade e funo social que a msica pode assumir. Redimensionar o interesse do que definimos por msica e tambm pelas msicas, fontes sonoras, pessoas e pelo
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HALL, 1998. p. 13. KATER, 2004. pp. 43-52.

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mundo que constroem e habitam possibilita ampliar a viso que temos da nossa prpria msica e intensificar a percepo de cada indivduo sobre si e sobre o complexo de relaes no qual interage. nesse sentido que a educao musical pode ser um excelente meio de conscientizao pessoal e do mundo. A linguagem musical

[...] um recurso de expresso (de sentimentos, idias, valores, cultura, ideologia), de comunicao (do indivduo com ele mesmo e com o meio que o circunda), de gratificao (psquica, emocional, artstica), de mobilizao (fsica, motora, afetiva, intelectual) e de auto-realizao.31

Portanto, a msica uma atividade criativa e perceptiva que auxilia no desenvolvimento e no equilbrio da vida afetiva, intelectual e social do homem, contribuindo para sua condio de ser pensante.

CONSIDERAES FINAIS

Como sujeitos do contexto histrico-cultural complexo e dinmico da contemporaneidade, alunos e professores tecem sua identidade e elaboram suas representaes na multiplicidade de espaos sociais e culturais, entre eles a escola. As formas pelas quais o conhecimento escolar atua para produzir identidades individuais e sociais no interior das instituies educacionais parecem pouco discutidas entre pesquisadores e educadores brasileiros. Entretanto, a reflexo sobre o envolvimento da educao (e da cultura em geral) nos processos de transformao da identidade e da subjetividade pode possibilitar a autonomia dos sujeitos para elaborar novas concepes de identidade, promovendo conhecimento e autoconhecimento ao corpo docente e discente das instituies de ensino e estimulando uma viso mais crtica da realidade.

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ZAMPRONHA, 2002. p.14.

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Os homens constroem-se nas vivncias e nas experincias sociais em diferentes espaos e meios de socializao, organizando suas

representaes sobre si mesmos e sobre o mundo, espaos nos quais a msica pode auxiliar na edificao de suas mltiplas dimenses de ser social. A msica pode ser considerada uma experincia multiplicadora do crescimento intelectual que possibilita a expresso de sentimentos, idias e valores culturais, bem como a elaborao de uma conscincia crtica pautada na compreenso de mundo, a qual permite perceber a realidade histricosocial como algo mutvel, criada pelos homens, e que pode ser transformada por eles: o homem sujeito de sua ao. Nas suas trajetrias de vida, os homens podem assumir diferentes papis sociais, tecidos no constate dilogo do micro e macro universo: vozes que gritam ou emudecem na polifonia em construo das suas mltiplas identidades.

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