El ISEE, siguiendo a la Facultad de Historia de la Universidad Gregoriana, divide la enseanza de Historia de la Iglesia en cuatro pocas: Antigua, Medieval, Nueva

y Moderna. La fecha que se da para el inicio de la Edad Medieval es el II Concilio Trulano, en Constantinopla, en 692; el final es el 1294, ao de la eleccin de Celestino V. Hay una discusin sobre el inicio del Medioevo, el historiador alemn Bilmayer elige la fecha arriba mencionada con la que comienza el segundo volumen de su Historia de la Iglesia, no obstante no le confiere ninguna importancia analtica. Esta fecha del 692 indica el inicio de la divergencia entre las Iglesias de Oriente y Occidente, que condujo luego al Cisma de 1054. Hoy ms bien se entiende el paso de la Edad Antigua al Medioevo como una amplia franja cronolgica y no como una fecha precisa. La descomposicin del mundo antiguo y la aparicin de nuevas estructuras se desarroll en un lapso de tiempo amplio y no en el mismo momento en todos los lugares. En Italia el inicio de una nueva poca comenz con la invasin de los longobardos en 568, que condujo a la destruccin de las estructuras romano-bizantinas. En Espaa la transformacin se dio despus de la conversin de los visigodos al cristianismo a partir del 589. En la Galia, todo el s. VII fue para el reino merovingio un lento proceso de evolucin, donde cada vez ms se abandonaron los elementos de administracin romana, mientras que el elemento germnico creci. Para Inglaterra el inicio del Medioevo se dio a partir de la cristianizacin de los pueblos anglosajones en el 596-97. Sera ms conveniente poner el inicio de la Edad Media a fines del s. VI v no a fines del VIL

1. RELIGIOSIDAD AL PRINCIPIO DE LA EDAD MEDIA. EL CAMBIO BENEDICTINO

1.1 VIDA DE SAN BENITO La fuente principal de la vida de San Benito es el libro II de los Dilogos de San Gregorio Magno , compuesto entre 593 y 594. San Gregorio recogi sus informaciones de cuatro abades benedictinos. Grande es el valor histrico de este documento, y todava ms grande su valor espiritual, que era lo que le interesaba al Papa San Gregorio. San Benito naci en tornp al ao 480 en Nursia, de familia acomodada. Era adolescente cuando fue enviado a Roma para perfeccionarse en sus estudios, pero disgustado por los muchos vicios que vea, interrumpi sus estudios y se retir a Enfide, donde por algn tiempo hizo vida comunitaria con otros jvenes animados del mismo propsito. Descubierto su primer milagro, consider oportuno retirarse a un lugar solitario, en Subiaco, viviendo por tres aos en una gruta. Le haba dado el hbito monstico el monje Romano, de un monasterio vecino, llevndole el sustento en das establecidos. Dursima fue su vida en soledad completa. Otra prueba grande fue una tentacin de la carne, que el santo super revolcndose entre las espinas. Muchos, atrados por su fama, seguan su escuela, y Benito fue pedido como abad de la decada comunidad del Monasterio de San Cosimato de Vicovaro, junto a Tvoli. Acept el oficio despus de un largo tiempo de duda, intent intilmente elevar la observancia disciplinar, hasta que aquellos monjes, descontentos de su gobierno, intentaron envenenarlo. Huy milagrosamente a tal tentativo y se retir nuevamente a la soledad. Con sus seguidores fund doce monasterios, de doce monjes cada uno.
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GREGORIO MAGNO, San Benito de Nursia, versin, introduccin y notas de Ernesto Zaragoza Pascual, (Ichthys), Lumen, Buenos Aires 1989.

Capitulo 1. Religiosidad al principio (Ir 1 Kdad Media. \U camhio benedictino

El desarrollo monstico en el valle de Aniano y el prestigio que consigui San Benito no gustaron a un sacerdote de una iglesia vecina llamado Fiorenzo, que busc oponerse, primero tratando de envenenar al santo, luego amenazando con medios deshonestos la virtud de sus discpulos. San Benito prefiri cambiar de sede, despus de haber reordenado las pequeas comunidades de Aniano; ni siquiera la muerte del perseguidor lo hicieron cambiar de idea. Haba vivido primero el rgido anacoretismo en Subiaco, luego la vida cenobtica en Vicovaro y despus la organizacin pacomiana en los doce pequeos monasterios, todos estos estilos de vida eran de tradicin oriental. Decidi separarse de estas formas de organizacin para fundar un gran centro monstico: Montecasino, que ser modelo del monacato medieval. Lo funda en el 529. La localidad estaba todava dedicada a cultos paganos, y el templo a Jpiter Apolo. Al mismo tiempo se dedic a la evangelizacin de la poblacin idlatra. Tambin escribi su Regla. Junto a Benito, el bigrafo pone la figura de su hermana Santa Escolstica, consagrada desde sus primeros aos al servicio de Dios y que una vez al ao iba a ver a su hermano para platicar con l de cosas espirituales. La ltima vez que fue, cuando ya Benito quera regresar al monasterio, Escolstica, deseosa de continuar aquellos discursos, obtuvo de Dios con sus lgrimas una abundante lluvia, lo que le permiti transcurrir el resto de la noche en coloquios espirituales. Tres das despus ella muri. San Benito tuvo amistad con algunos obispos, sea de la regin de Montecasino, como de dicesis lejanas. Es precisamente a causa de su relacin con ellos, bien conocidos por otras fuentes literarias, que podemos encuadrar histricamente la vida y la personalidad misma de San Benito, que de otra manera estaran destinados a quedarse dentro de lmites cronolgicos muy vagos e inciertos. Despus de haber preanunciado la destruccin de su monasterio, San Benito, sintiendo prximo su final, se hizo conducir al oratorio de San Martn, donde entreg su alma a Dios; era el 21 de marzo del 547. Treinta aos despus, como Benito haba profetizado, los brbaros irrumpieron de noche y saquearon el Monasterio de Montecasino; pero los monjes pudieron huir a Roma, llevando consigo el cdice de la Regla. Ellos se establecieron en Roma, en el Monasterio de San Pancracio en el Laterano; estuvieron exiliados un tiempo, pero luego reconstruyeron Montecasino. 12 LA REGLA BENEDICTINA
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La otra fuente que nosotros tenemos, sobre todo para llegar al carcter y fisonoma moral del santo es la Regla . Ella es la obra ms madura de la legislacin monstica antigua. El cdice, compuesto en una poca de dura tribulacin, en el paso del mundo romano al medieval, constituy un texto importantsimo en la tradicin religiosa latina. La Regla es uno de los pilares sobre los cuales se apoya nuestra civilizacin occidental. Mientras la sociedad antigua caa bajo los golpes de los brbaros, en la incertidumbre de las instituciones y de la misma existencia, las supremas razones de la vida parecen recogerse en torno a la obra de San Benito, esperanza de un futuro mejor para las gentes latinas y germnicas, las cuales, en el pequeo cdice de Benito, encontrarn uno de los instrumentos ms eficaces para la edificacin de la civilizacin cristiana, pero sobretodo el medio ms apto para su ascesis hacia Dios. La Regla se presenta como un texto legislativo, que por esto no naci al improviso, sino madurado lentamente, fruto de la experiencia cotidiana.
Cf. BENITO DE N U R S I A , La regla de San Benito, introduccin y comentarios por Garca M. Colombas, traduccin y notas por iaki Aranguren, (B.A.C. 406), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 2 0 0 0 ; G. M. C O L O M B A S , San Benito. Su vida y su regla, (B.A.C. 115), Catlica, Madrid 1954.
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Captulo 1. Religiosidad al principio de la Edad Media. El cambio benedictino

Despus del prlogo, que'es una exhortacin previa al candidato a la vida monstica, el captulo 1 trata de las varias especies de monjes, el 2 del abad, el 3 del consejo de comunidad, el 4 de los instrumentos de las buenas obras, el 5 de la obediencia, el 6 del amor al silencio, el 7 de la humildad, con el cual termina la seccin inicial. Los captulos 8-18 tratan del oficio divino, el 19 y el 20 de las disposiciones necesarias para la oracin tanto litrgica como privada, los captulos 21-30 de la disciplina exterior y de la praxis penitencial, los ce. 31-34 de la disposicin material del monasterio, los ce. 3542 del oratorio y de la cantidad de alimentos, los ce. 43-47 de las faltas durante los actos comunitarios, los ce. 48-52 del trabajo, los ce. 53-57 de las relaciones con el mundo, los ce. 58-63 del reclutamiento y de la jerarqua interna, el captulo 64 de la eleccin del abad, el 65 del prior o prepsito, el 66 del portero, los ce. 67-72 constituyen un aadido ulterior sobre algunos puntos particulares de la disciplina. San Benito, al componer su Regla, se sirvi de una copiosa literatura monstica tanto oriental como occidental, as como de un conocimiento grande de San Pablo y del Salterio. Entre los maestros de espiritualidad en que se basa destaca Casiano. Se sirve de las Reglas de San Pacomio, San Basilio y la de San Cesreo de Arles, de la Epstola 211 de San Agustn, de la Vida de los Padres y la Historia de los Monjes de Rufino. Tambin cita a San Cipriano, San Jernimo, San Len Magno y los sacramntanos romanos. Otra fuente importante para San Benito es la llamada Regula Magistri, de autor desconocido. San Benito dirige su Regla a la comunidad en cuanto tal, no a los individuos monjes, ni tampoco al slo abad, ya que t o d o s , en todo, deben seguir la R e g l a (c. 3). Toda categora de personas, libres y siervos, nios y adultos, puede formar parte de la comunidad del monasterio, y a todos el abad comunica el cuidado de su paternidad. El monje es tal en virtud de su profesin, cuyo rito San Benito establece en el c. 58. El postulante, recibido en el monasterio y bajo la gua de un monje experimentado, probado en las varias virtudes que debe practicar, al trmino del ao de noviciado promete en la capilla del monasterio la estabilidad, la conversin de sus costumbres y la obediencia, haciendo una peticin escrita que debe colocar sobre el altar. Esta peticin es hecha por los padres en aquellos que son menores de edad, y tambin en este caso tiene el mismo valor definitivo e irrevocable que aquella que hace el novicio ya adulto. Por eso el o b l a t o u ofrecido por los padres, es considerado como verdadero monje en la Regla (c. 59). Tambin lps sacerdotes (c. 60) y los monjes de otros monasterios (c. 61), aunque con algunas cautelas, pueden entrar a formar parte de la comunidad, en la cual por otra parte los sacerdotes no son muy numerosos (c. 62) y la mayor parte de los monjes no asciende a las rdenes sagradas. No se prev en la Regla una particular actividad de cura de almas o de participacin en la jerarqua eclesistica; en cambio est cuidadosamente establecida y descrita una jerarqua interna (c. 63). A la cabeza del monasterio est el abad, elemento central de toda la concepcin monstica de San Benito. El abad es padre de los monjes y responsable de sus almas ms que encargado del buen funcionamiento econmico y administrativo de la comunidad. l preside la celebracin litrgica, establece para los culpables medidas de castigo, nombra los varios oficiales del monasterio, que son slo sus representantes, y tienen por esto un poder derivado y delimitado. El abad es elegido del seno de la comunidad, en base a sus mritos y a su doctrina espiritual. La intervencin del obispo diocesano est prevista slo en caso de abusos. El oficio del abad es perpetuo, confiriendo a la vida de la comunidad una continuidad que la pone fuera de los continuos cambios de direccin. Los decanos son monjes que tienen el cuidado de diez monjes, divididos segn las artes o los oficios que ejercen (c. 21). El prior es un monje que se encuentra entre el

Captulo 1. Religiosidad al principio de la Edad Media. El cambio benedictino

abad y el resto de los monjes, una especie de intermediario. De la administracin propiamente dicha tenemos el c e l l e r a r i o o ecnomo, que debe interesarse de todo, de modo que por su cuidado ninguno tenga que entristecerse en la casa de Dios (c. 3 I). Otros cargos son el enfermero (c. 36) y el encargado de los huspedes, los cuales no deben faltar nunca en un monasterio (c. 53). Toda la jornada est fijada segn un horario minucioso, que se divide entre las horas de oracin y de trabajo. San Benito dividi y distribuy la oracin litrgica a lo largo del curso del da y de la noche en siete horas diurnas y una nocturna, tomando como base el Salmo 118,164: S i e t e veces al da te alabo por tus justos j u i c i o s y por el mismo Salmo v. 62: M e levanto a media noche a darte gracias por tus justos j u i c i o s . San Benito concede al abad el cambiar eventualmente la distribucin de los salmos con tal que en el curso de la semana sea recitado todo el salterio de 150 salmos. El alimento est constituido de dos comidas cocidas y de verdura, con una medida suficiente de pan y de vino (c. 39 y 40). Circunstancias especiales de trabajo o de la estacin pueden inducir al abad a aumentar la racin, a fin de que los monjes trabajen sin quejarse. Como vestido se asignan dos tnicas y dos capuchas, adems del escapulario para ceirse durante el trabajo y el calzado conveniente; en los viajes, los hbitos deben ser mejores que aquellos que se usan habitualmente, pero el monje debe recibir todos esos objetos del superior y no de otros. Los contactos con el mundo exterior deben ser mnimos, evitando no slo salir del monasterio (c.66), sino tambin entretenerse sin permiso con los huspedes (c. 53). La celebracin de los oficios divinos, la lectura espiritual comn y privada y la instruccin a los nios oblatos suponen un adecuado material de libros y la existencia de una biblioteca (c. 48), constituida casi exclusivamente de comentarios bblicos y de obras ascticas, pequeo germen de las futuras grandiosas bibliotecas monsticas. En los ce. 34 y 55 habla de que el monasterio no es tanto una familia, sino ms bien una reproduccin de la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln. La Regla no intenta sustituir al Evangelio, sino quiere slo conducir a aquel empeo gravsimo, que es la profesin cristiana, a sus ltimas consecuencias. Un requisito fundamental pedido por San Benito al candidato como empeo constante para toda la vida consiste en la sincera bsqueda de Dios. Al inici del proceso del camino hacia Dios est el reconocimiento de la propia miseria, un interior y exterior comportamiento de humildad que pone al hombre en el puesto justo de frente a la presencia y a la potencia divina. Las mortificaciones exteriores no asumen aquella importancia que le daban los primeros padres del monacato oriental. San Benito ve ms en profundidad: es la voluntad propia, raz de todo mal y de todo desorden, que debe ser abandonada u odiada, mientras no todos pueden cumplir extraordinarias mortificaciones fsicas. El monje debe cuidar de aquellos trabajos que el abad, teniendo cuenta de sus capacidades e inclinaciones, pensara oportuno confiarle. El trabajo, tanto manual como intelectual, es revalorizado no slo desde el punto de vista social, sino tambin asctico; de esta manera llega a ser un potente medio de elevacin y de edificacin de la C i u d a d de D i o s en medio del mundo. La Regla de San Benito influy mucho en la espiritualidad cristiana y en el Medioevo, sobre todo en la cuestin de la adhesin a Cristo, en la celebracin de los grandes misterios del ano litrgico, en la orientacin de las facultades intelectuales hacia la profundizacin de la Palabra de Dios, y en el trabajo cumplido con espritu de comunidad. Es la espiritualidad del monacato antiguo reelaborada por un espritu latino esencialmente ordenador y clarificador, y puesta a disposicin de todos aquellos que n o estiman nada ms querido que C r i s t o (c. 5).

Captulo 2. Presencia e importancia del islam

2. PRESENCIA E IMPORTANCIA DEL ISLAM

2A ARABIA ANTES DE MAHOMA

Cuando la Iglesia se hallaba en un estado de consolidacin y crecimiento en el centro de Europa, en las Islas Britnicas y en el imperio bizantino, se le present uno de los obstculos ms grandes: el islam, que le arrebat a la Iglesia regiones enteras. La Pennsula Arbiga, donde surgi el islam, tiene una extensin un poco mayor a Mxico, con amplios desiertos y poblacin escasa. Una gran parte de la poblacin semita que ah habitaba era nmada, sujeta a sus jefes inmediatos. Haba tambin una pequea parte de la poblacin que viva estable, siendo las dos principales ciudades La Meca y Medina. La primera viva del comercio y la segunda de la agricultura. Polticamente Arabia estaba muy dividida. No exista ningn jefe supremo, slo haba jefes particulares de tribus. Su religin consista en una especie de politesmo o fetichismo que llegaba a adorar a los astros y a veces hasta las mismas piedras. A sus divinidades locales y a las propias de cada tribu las representaban por pequeas estatuas en forma humana. Sin embargo, por encima de estas divinidades, adoraban a Allah. un dios supremo, por lo cual su religin posea un fondo de monotesmo. En el culto a esas divinidades ofrecan sacrificios, rociando con la sangre de las vctimas la piedra sagrada y celebrando con su carne banquetes. Cada tribu posea su templo. Entre stos exista uno particularmente clebre y que de alguna manera perteneca a todas la tribus, era la Kaaba de La Meca, construccin de forma cbica donde estaba encerrada y era venerada la piedra negra. En este templo haban sido reunidos todos los fetiches de las diversas tribus, lo que lo constitua en un santuario nacional; hacia l haba caravanas y peregrinaciones en masa. La ideologa de estas tribus era de un gran amor a su familia, su nacin, su raza, sus antepasados, pero sin consideracin a otros pueblos. Eran muy dados a la venganza. Los judos se haban introducido en los diversos centros comerciales de Oriente, y no lejos de La Meca existan ncleos importantes de judos. Los cristianos que haba procedan de Siria, Egipto y Asia Menor; haban construido iglesias y aun iniciado la vida monstica. Haba alguno^ nestorianos, otros monofisitas y otros ortodoxos. Bajo el influjo de estos cristianos, algunos rabes haban abandonado el fetichismo primitivo y llegado a la adoracin de un solo Dios. Algunos incluso llegaron a confesar la divinidad de Jesucristo. Tanto a judos como a cristianos a veces se les consultaba en puntos de moral y religin. Se les admiraba por la profundidad de sus libros sagrados, por lo cual se les llamaba hombres de los libros. 2.2 MAHOMA Y SU ACTIVIDAD PERSONAL

Mahoma naci en La Meca en el ao 571. Toda su juventud est envuelta en tradiciones y leyendas. La nica fuente que tenemos para informarnos es el Corn, el cul debe ser ledo con cautela desde el punto de vista crtico. A partir del Corn podemos decir que era hijo de Abdalla, de la familia de los hachemitas, de la tribu de los coraichitas. Muy pronto qued hurfano, recogido por su abuelo, y al morir ste por su to, que era pobre, por lo cual el nio tuvo que dedicarse a guardar el ganado. En la primera poca de su vida estuvo en contacto con cristianos y judos. Tena 25 aos cuando se puso ni servicio de una parienta suya llamada Khadidja, de 40 aos, al final contrajeron matrimonio. Ella ejerci sobre Mahoma un influjo fundamental, pues Mahoma era de carcter impresionable y fcilmente llegaba a un estado de abatimiento y desesperacin. Ella lo apoyaba en esos momentos de dificultad. Khadidja le dio varios hijos, entre los cuales Ftima, que casada con Al, forma el tronco de la dinasta de los descendientes del profeta.

Captulo 2. Presencia c importancia del islam

Le fue bien econmicamente y empez a sentir preocupacin por la cuestin religiosa. Sola retirarse por un mes al Monte Hira, no lejos de La Meca, para dedicarse al ascetismo; estos retiros formaron el ncleo de la nueva religiosidad mahometana. Tuvo supuestas visiones y revelaciones, en una de las cuales se le present el Arcngel Gabriel y le ense la existencia de Dios Creador y Seor absoluto del hombre. Hacia los 33 aos de edad lleg a la sugestin de que era escogido y enviado de Dios para comunicar a los pueblos rabes la verdadera fe. Mahoma tena fe absoluta en los sueos, igual que sus compatriotas, por eso estos sueos pudieron sugestionarlo en ese sentido. Apoyado por su esposa, predic con toda decisin un monotesmo absoluto y unos principios. Inici su predicacin diciendo que Dios es nuestro Creador, a quien todos debemos estar sumisos, y Mahoma es su profeta, a quien hay obligacin de creer y seguir. A este seguimiento de Dios lo llamaron islam. Mahoma atac la idolatra como contraria a la primera tradicin rabe. Por otra parte, lanz duros anatemas contra los abusos de los ricos comerciantes hacia los pobres y trabajadores, ponindose de parte de stos y exigiendo ciertas tasas sobre las riquezas de los ricos en favor de los necesitados. La lucha se entabl con la tribu de los coraichitas, juzgando que la propaganda de Mahoma iba encaminada a destruir el culto centralizado en La Meca. Con la disminucin del culto a los dioses de la Kaaba, bajaran los ingresos y esto los afectara. Mahoma fue tratado de loco soador y enemigo de su tribu, se rean de l y le exigan pruebas convincentes. En cambi, tuvo el apoyo de los pequeos comerciantes y de la gente pobre, de donde reclutara a las masas que lo llevaran a lograr sus propsitos. La persecucin fue aumentando, muri su esposa y s to, que eran sus apoyos, y en esas circunstancias algunos amigos de la ciudad de Medina le ofrecieron proteccin. Partieron hacia Medina en primer lugar sus amigos, en pequeos grupos, y luego Mahoma, en julio del ao 622. Esta fuga ser considerada como el inicio de la conquista de la hegemona sobre las tribus rabes, y es el punto de partida de la era musulmana o hjira. Desde ahora su esfuerzo ser crear en torno suyo una fuerza destinada a romper la oposicin de los coraichitas de La Meca y asegurarse la hegemona sobre las tribus rabes. Su carcter cambi con esta circunstancia; desde su llegada a Medina era duro e inflexible, obstinado y tenaz en sus empresas, no se arredraba ante las dificultades. Organiz el nuevo culto en Medina, con el fin de dar a su actividad un carcter religioso. A los dos aos la mayora de los habitantes de Medina eran partidarios suyos. Los judos, bastante poderosos en Medina, viendo amenazados sus intereses comerciales y no queriendo reconocer el mesianismo de Mahoma, se opusieron a l; Mahoma les declar la guerra ms abierta. Desde entonces dijo que l y los rabes del norte, descendientes de Ismael, eran los verdaderos hijos de Abraham. Desterr a algunos judos, cargaba de impuestos a otros, despojaba de sus bienes a los que se le oponan y no se detena ante el asesinato. Por medio de pequeos grupos bien armados hostigaba a las caravanas de los comerciantes coraichitas. Los de Mahoma vencieron en un encuentro blico en Badr, luego fueron derrotados en Ohod; esto envalenton a los coraichitas, quienes en 627 atacaron a Medina, que tuvieron cercada por tres semanas, pero Mahoma defendi la ciudad con tal valenta que los sitiadores tuvieron que volverse derrotados. Ante esto los beduinos acudieron a ponerse bajo las rdenes de Mahoma. En el 630 quiso atacar La Meca. Mahoma concluy secretamente un convenio con el coraichita Abou-Sofian, quien prometi abrirle las puertas de la ciudad con tal que concediera amnista general. Presentndose de repente, Mahoma venci la pequea resistencia que se le opuso. Tom posesin de la Kaaba y habiendo mandado arrojar todos los dolos

Capitulo 2. Presencia e importancia del islam

dej solamente la piedra negra, smbolo de la divinidad. Luego recibi el homenaje de la ciudad. Mahoma muri en el 632. 2.3 LA RELIGIN MUSULMANA

El pensamiento de Mahoma est contenido en el Corn. No fue compuesto por el profeta, sino que contiene aquellas cosas que segn la tradicin le fueron reveladas por el ngel Gabriel, y que l iba comunicando. Sus discpulos lo anotaban en tiras de pergamino y en hojas de palma o se lo fijaban en la memoria. A la muerte de Mahoma, su secretario Zaid lo reuni en un volumen del cual sali la primera redaccin en 633. Dividido en 114 captulos, no hay un orden, contiene repeticiones y aun contradicciones, lo que ha dado ocasin a contiendas entre los musulmanes. Es a un mismo tiempo un cdigo poltico y civil que regula todos los actos del musulmn. Si el Corn es para ellos la Palabra de Dios, el Hadit transmite las palabras y enseanzas de Mahoma, contiene aquellos modos de obrar observados por el profeta y sus discpulos. Poco a poco fue aumentando, por lo cual en el siglo IX se procur reunir en una coleccin de carcter oficial las tradiciones ms seguras y autnticas. El pensamiento del islam, contenido en el Corn, se distingue por su simplicidad; esto lo hace sumamente apto para apoderarse de las masas . La teologa del islam se basa en el monotesmo. Los principios que sostienen el sistema musulmn son tres: la existencia de un solo Dios todopoderoso y creador del universo, a quien estn sometidas todas las criaturas; la misin divina del profeta, a quien hay que creer y seguir como enviado y representante de Dios; la vida futura, entendida en una forma carnal. Entre Dios y los seres creados existen seres intermedios, que son los ngeles, en nmero incalculable, uno de ellos es Gabriel, que se supone transmiti a Mahoma la Palabra de Dios; tambin existen espritus malficos, a cuya cabeza est Satans. Para comunicar Dios su voluntad a los hombres, se sirvi de profetas. Mahoma habla de Adn, No, Abraham, Moiss y Jess. Jess fue uno de los ms grandes y naci de Mara de modo sobrenatural, pero no es Dios; a todos los aventaja Mahoma. Respecto a la vida futura, existe la creencia en el castigo y premios eternos y se admite la inmortalidad del alma. El infierno est reservado a los que no creen en el islam. Para los fieles que no cumplan los preceptos divinos hay un infierno temporal. Todos ellos, una vez expiada su culpa, irn a gozar de los deleites el cielo, los cuales son presentados en forma sensible y carnal. Toda la moral y el culto musulmn estn fundados sobre cinco principios: 1) La fe, consiste en creer la sentencia bsica del credo rabe: N o existe ms que un Dios, y Mahoma es su p r o f e t a . Esta frmula debe constituir como el estribillo que acompae al musulmn en todas sus ocupaciones y el ltimo pensamiento en la hora de la muerte. 2) La oracin prescrita al musulmn tiene lugar cinco veces al da: al alba, a medioda, despus de comer, a la puesta del sol y en la noche. Cada plegaria debe ir precedida de una ablucin, y si no se puede verificar en una mezquita debe hacerse con el rostro hacia La Meca. Existe adems una oracin especial del viernes. 3) La limosna es concebida como una especie de purificacin. El verdadero creyente est obligado a socorrer con sus bienes a parientes, a pobres necesitados, a hurfanos y a peregrinos. Se aconseja el secreto de la limosna. 4) El creyente musulmn debe observar un ayuno en el mes de Ramadn (todos los meses son lunares y constan de 28 das), consiste en una abstinencia absoluta de todo
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Para todo este tema cf. F. M. P A R E J A , La religiosidad musulmana, (B.A.C. 374). Catlica, Madrid 1975.

Captulo 2. Presencia c importancia riel islam

manjar desde la salida hasta la puesta del sol. A eslo debe aadirse la privacin de baos, perfumes, fumar y otros placeres semejantes. Durante la noche son permitidas estas satisfacciones. 5) Finalmente existe el precepto de visitar La Meca al menos una vez en su vida. No obliga cuando existe alguna grave dificultad, como la pobreza y falta de medios. La visita de la Kaaba exige cuatro ritos: dar siete vueltas al templo, besar la piedra negra, beber del agua del Zanzn (un manantial) y recorrer en peregrinacin de ida y vuelta dos colinas de La Meca. Otros preceptos morales son la circuncisin, la prohibicin del vino y de la carne de cerdo. Mahoma aboli los sacrificios humanos y tenda a defender la vida de los hombres. Prohibi la muerte y el abandono de los hijos recin nacidos y procur mejorar la suerte de los pobres y esclavos, A la desenfrenada poligamia que se viva, la sustituy por otra ms limitada: el musulmn puede tener dos, tres y hasta cuatro mujeres legtimas; sin embargo, posee el derecho de repudiarlas. Es una religin en donde el hombre tiene la preponderancia, la mujer queda reducida al crculo domstico y excluida de las reuniones, de los negocios y aun del mismo culto. La guerra santa contra los infieles es lcita y meritoria, el botn es el premio de los esfuerzos por la propagacin del islam. 2.4 PROPAGACIN DEL ISLAM

Cuando Mahoma muri no dominaba ni poltica ni religiosamente toda Arabia. Sus conquistas se limitaban a Medina, La Meca y la provincia del Hidjaz. El islamismo era una religin de unas pocas ciudades. Algunos grupos numerosos haban acudido a Mahoma y engrosado sus ejrcitos, ms por la novedad de la guerra que por conviccin religiosa. Muerto Mahoma, se volvieron a sus tiendas, siendo el terror del desierto. El mrito de los sucesores de Mahoma fue consolidar la obra de ste y encauzarla en una forma ordenada de conquista. Estos sucesores tomaron el nombre de califas, esto es vicarios del profeta, y fueron: Abou-Bekr (632-634) suegro de Mahoma, Ornar (634644), Otmn (644-655), Al (655-661). El primer problema que se presentaba era hacer ingresar a los grupos beduinos, que deban constituir la fuerza de choque del islamismo. Se trataba de comunicarles aquel fanatismo que deba darles la fuerza caracterstica que no conoce dificultades y que arrolla todos los obstculos. El sucesor de Mahoma, Abou-Bekr, ante las manifestaciones de discordia y divisin de algunos, ech mano de los grupos de beduinos ms fieles y reprimi a los disidentes. Con su tctica de mantener en actividad a estos grupos guerreros que sembraban el terror, obtuvo el resultado de unir a su causa los diversos territorios de Arabia. El califa Ornar tuvo la habilidad de unir a estos guerreros duros, sufridos y valientes, contra las naciones circunvecinas. As empez el periodo de conquista del islam. El segundo acierto de Ornar y los califas que le sucedieron fue infundir a estos beduinos el espritu y fanatismo religioso. El resultado fue una rapidez muy grande en sus conquistas. Ornar realiz la expedicin y conquista de Siria y Palestina. En 635 cay en su poder Damasco; en 637 Jerusaln; en 638 Antioqua. De 639-641 conquistaron Egipto y las islas de Chipre y Rodas. Todo esto fue arrebatado al imperio bizantino. En 651 cay Persia entera. La poltica de los rabes era comenzar siempre con una amplia tolerancia, y eso para algunos pueblos fue la liberacin del yugo bizantino. Asesinado Al en 661, se asegur en el trono el califa Moawyah, fundador de la dinasta hereditaria de los omeyas. Repuestos de su primera sorpresa, los bizantinos y los pueblos bereberes del norte de frica opusieron una obstinada resistencia. El general musulmn Opb, con sus tropas, logr penetrar en territorio enemigo y recorri con aire

Captulo 3. El mundo bizantino al inicio del Medioevo

de triunfador todo el norte de frica hasta el Atlntico, pero a su regreso le esperaban grandes contingentes de fuerzas cristianas en Tehomba que cayeron sobre l, inflingindole una sangrienta derrota. Los musulmanes no pudieron conquistar Cartago sino hasta el ao 698. La devastacin fue general y fueron innumerables los cristianos asesinados. Los musulmanes en 672 lanzaron un ataque contra Constantinopla, pero el emperador Constantino Pogonato logr defenderla durante los siete aos que duraron los ataques del califa Moawyah. Luego volvieron a atacar Constantinopla en el primer tercio del s. VIII, pero el emperador Len III el Sirio logr rechazarlos. En 709 ya estaba todo el norte de frica en sus manos; en 711 invadieron la Pennsula Ibrica y llegaron al sur de Francia; en 732 fue contenido su avance en la batalla de Poitiers por Carlos Martel. En las montaas de Asturias comenz la reconquista espaola, que terminar hasta 1492. El historiador belga Henry Pirenne, en su libro Mahoma y Carlomagno dice que el islam fue el destructor de la unidad del imperio romano y de la cultura antigua, tanto pagana como cristiana. Esta tesis ha sido muy atacada, pero estimula la reflexin sobre el impacto del islam en la historia de la Iglesia en el Primer Medioevo.

3. EL MUNDO BIZANTINO AL INICIO DEL MEDIOEVO

3. 1 LA IGLESIA BIZANTINA Del siglo V al VII se fue desarrollando en Constantinopla un modelo de relacin entre el Estado y la Iglesia. Esto se ve en un texto del emperador Justiniano I (527-575) al patriarca de Constantinopla Epifanio. Es el prlogo a la sexta de las Leyes nuevas, del ao 535. Estas leyes formaban parte del cdigo de derecho civil del imperio: Grandsimos dones de Dios conferidos a los hombres son el sacerdocio y el imperio. El sacerdocio est al servicio de las cosas divinas, el imperio preside las cosas humanas y se preocupa especialmente de ellas. Ambas proceden del nico e idntico principio y ambas determinan la vida humana. Por este motivo, nada ser tan importante para el emperador como la vida irreprensible de los sacerdotes, porque los sacerdotes oran siempre por los emperadores. En efecto, si el sacerdocio est siempre libre de culpa y lleno de confianza en Dios, y el imperio gobierna el Estado a nos confiado de forma justa y competente, entonces existir una especie de armona que conferir al gnero humano todo aquello que es til. Nos, tenemos el mximo cuidado por los correctos dogmas de Dios y por la vida irreprensible de los sacerdotes. Si ambas cosas se realizan, creemos que Dios nos dar grandsimos dones por medio de la honestidad de los sacerdotes, eso que ya tenemos ser aun ms seguro, y aquello que no hemos obtenido lo obtendremos en el futuro. Este texto nos indica la injerencia que tena el emperador para vigilar la vida moral de los sacerdotes y los dogmas de la Iglesia. Las decisiones sinodales episcopales eran decisiones de los obispos y de derecho eclesistico, sin embargo deban ser confirmadas por el emperador. As se convertan en leyes imperiales y eran integradas en el derecho estatal. Desde Constantino I la legislacin imperial se ocup de poltica religiosa y de teologa. Justiniano I representa un cambio en cuanto a la concepcin del papel del emperador. Introdujo en el cristianismo la idea helenstica segn la cual Dios es la nica fuente de la ley, y el emperador, con su actividad legislativa, es representante de Dios sobre la tierra. Esta era ya una idea presente en el imperio romano anterior a Justiniano.

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Captulo 3. El punido bizantino al inicio del Medioevo

Con el paso del tiempo los obispos recibieron de parte de la legislacin un apoyo manifiesto, que haca de ellos funcionarios pblicos en cuanto ejercan funciones de magistratura y administracin. El alto clero fue integrado en la aristocracia bizantina y los obispos tuvieron un papel destacado en la diplomacia. A partir de Anastasio I en 491, el patriarca de Constantinopla obtuvo un papel importante en el rito de la coronacin imperial. Por primera vez, en el 602, se efectu en una iglesia. A partir del 641 se realizar en la Baslica de Santa Sofa. La corte de Constantinopla, de forma siempre creciente y paulatina, desarroll un ceremonial verdaderamente complejo (por ejemplo, la triple postracin ante el emperador para escuchar sus rdenes) que es conocido como bizantinismo. Ya en el s. Vil la Iglesia fue integrada en dicho ceremonial. Dicha integracin favoreci la identificacin de las concepciones eclesistica e imperial. Tal identificacin afectaba al clero alto; el clero bajo en Bizancio generalmente era menospreciado, y estuvo ausente de la participacin activa en las decisiones de la Iglesia. Las tensiones entre el Estado y la Iglesia en Bizancio nacieron de que no existan disposiciones legales que delimitaran los respectivos derechos. Las relaciones se fundamentaban sobre el derecho consuetudinario que no fue nunca codificado. Era la personalidad del patriarca o del emperador la que determinaba la propia influencia. No faltaron algunas voces que se oponan a dicho sistema, el ms importante fue San Mximo el Confesor (580-662). Este telogo fue el jefe de la oposicin contra la poltica imperial de integracin de la Iglesia en el Estado bizantino. Mximo tambin fue un decidido defensor de los derechos de la Sede Apostlica de Roma. Su oposicin no se desarroll contra la Iglesia imperial, sino contra la concepcin cortesano-teolgica que defenda el papel teolgico sobrenatural del emperador y su preeminente posicin en el seno de la Iglesia. No rechazaba totalmente la colaboracin de la Iglesia con el Estado, sino la elevacin sobrenatural y teolgica del papel del emperador en la Iglesia. El Estado intent diversas veces obligar a Mximo a retractarse de sus opiniones, pero todos los esfuerzos fueron en vano; como consecuencia de ello, Mximo el Confesor fue exiliado de Constantinopla varias veces, y muri en el exilio. l afirmaba que el emperador cristiano no es un sacerdote, pues ni celebra los sacramentos, ni lleva las insignias del sacerdocio, o sea estola y evangeliario, sino que lleva las insignias del imperio: corona y vestidos color prpura. Tambin en la Eucarista se hace mencin del emperador despus de todos los sacerdotes y diconos y de los miembros del orden eclesistico, y se le menciona junto con los laicos. Mximo iba en contra de la afirmacin de que slo los snodos convocados por el emperador eran los nicos vlidos, o que slo el emperador poda convocarlos. Ms bien son vlidos aqullos que han encontrado reconocimiento por su correcta doctrina. Todas estas afirmaciones irritaban al emperador y a una parte del alto clero, por ello Mximo fue perseguido. La vida asctica se haba difundido a partir del s. IV en Egipto, Palestina, Siria y el Asia Menor. Los dos centros principales de difusin del monacato en el imperio eran la capital Constantinopla (en el s. VI existan ah 92 monasterios) y la costa occidental del Asia Menor, con sus islas y sus rocas inaccesibles que los monjes preferan para habitar. El primer concilio que se ocup de cuestiones monsticas fue el de Calcedonia en el 45 U que intent a travs de unas disposiciones regular el monacato, que en aquel tiempo era un movimiento carismtico espontneo, en parte tambin catico. Particular importancia tiene el canon 23, pues refiere la situacin de Constantinopla. Este canon ordena la expulsin de los monjes que se dirigan a la capital sin permiso de su obispo, y que ah provocaban revueltas y turbaban el orden de la Iglesia.

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Cada monasterio permaneca autnomo. A diferencia de la evolucin en Occidente, en Bizancio no hubo centralismo, ni organizacin de varios monasterios que luego llegasen a formar rdenes monsticas. Un monje o un asceta que tomaba en serio su vocacin gozaba ante la poblacin bizantina de una gran estima, como personaje carismtico. Los ms estimados eran los estilitas, esto es, los que vivan en una columna. Para nosotros es una expresin exagerada del monacato, pero para la poblacin bizantina era lo mximo de la ascesis. El primero de los grandes ascetas fue el sirio Simen estilita, el cual vivi desde 412 hasta 459 en Mesopotamia sobre una columna. Su discpulo, el sirio Daniel, llev esta forma de ascesis a Constantinopla; su influjo sobre la poltica religiosa de la capital era enorme. Podemos decir que el impacto de la Iglesia sobre la sociedad bizantina en gran medida fue obra del monacato; ste transform la sociedad bizantina, que en parte era an una sociedad pagana, en una sociedad cristiana. A principios del s. VIII subi al trono patriarcal de Constantinopla el primer monje: el patriarca Ciro (705-712). Desde el s. IV la propiedad de tierras y la riqueza de la Iglesia crecieron por donaciones y facilidades legales de parte del emperador, sobre todo a causa de la reduccin de los impuestos para el clero. Pronto empezaron tensiones, por una parte el Estado buscaba un sistema que funcionara bien en lo econmico, por otra haba una afluencia de personas muy grande hacia la vida monstica o al sacerdocio. Hacia el ao 612 eran 600 clrigos que estaban al servicio de la Baslica de Santa Sofa y que no pagaban impuestos; entonces el Estado regul la entrada al estado clerical prohibiendo u obstaculizando la entrada al clero a los que realizaban profesiones importantes para la economa y las finanzas del estado. La Iglesia realizaba una actividad social, sobre todo los monjes que atendan hospitales, manicomios y asilos para pobres y ancianos. Esto era desconocido en el imperio romano pagano, en el cual si haba algn enfermo todo dependa de la familia, y si no la tena no haba nada que hacer. Los hospitales, por tanto, surgieron del mundo cristiano. Hay que mencionar tambin la ayuda que daba la Iglesia a los grupos ms pobres de la poblacin, sobre todo en tiempo de caresta. Si el clero no pagaba impuestos, ste era indispensable para la asistencia social, por tanto, deba usar los grandes medios que tena a su disposicin para los pobres. A partir de la segunda mitad del s. VI los smbolos cristianos en el ritual de la corte se hicieron importantes. Por ejemplo, la campaa militar del emperador Heraclio contra el imperio persa fue precedida en Constantinopla por una ceremonia religiosa en el ao 622, y concluida el 21 de marzo del 630 con la exaltacin de la Santa Cruz, cuando Heraclio la devolvi a Jerusaln de donde se la haban llevado los persas. El historiador Ostrogorsky nos dice que en la sociedad bizantina hay tres aspectos indispensables, que si se quita uno de ellos aqulla deja de ser tal: el estado romano, la civilizacin griega y la fe cristiana. 3.2 LOS CONCILIOS TRULANOS

La dinasta de los Heraclios gobern el imperio bizantino del 610 al 711, bajo esta dinasta la situacin del imperio era muy tensa. En el 626 Constantinopla se encontraba cercada por los avaros (pueblo eslavo) al norte y los persas al sur; el imperio pareca haber llegado al final, pero las tropas bizantinas lograron derrotar al enemigo e ir al contraataque. A causa del asentamiento de los eslavos sobre los Balcanes, una parte importante del imperio, que era la Iliria, perdi su funcin de puente entre la cristiandad oriental y occidental. Bajo el emperador Heraclio (610-641), la lengua oficial del imperio, que era el latn, fue sustituida por el griego. El imperio bizantino se consider siempre romano, y

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Captulo 3. El mundo bizantino al inicio del Medioevo

cuando en Occidente, con Carlomagno, se restableci un imperio occidental, los bizantinos se indignaron bastante, ya que los emperadores occidentales asuman el ttulo de romanos. Sin embargo el elemento griego aument, hasta el punto que se olvid el latn, y esta fue una de las causas para la separacin de las Iglesias de Roma y Bizancio. Por otra parte, en tiempo de Heraclio se recuperaron varios territorios que estaban en manos de los persas, y se quiso restaurar la unidad con las Iglesias monofisitas, para as hacer frente a los peligros de los eslavos del norte, los persas de oriente y los rabes del sur. Se busc encontrar compromisos teolgicos, que al final todos fallaron. Uno fue la doctrina del monoenergismo, que deca que slo exista un modo de accin del Hijo de Dios hecho hombre. El otro era el monotelismo, que afirmaba una sola voluntad de Cristo. El VI Concilio Ecumnico, el Constantinopolitano III (680-681), conden tales compromisos y proclam, en conformidad con el dogma de las dos naturalezas de Cristo, la doctrina de las dos voluntades y de los dos modos de accin en Cristo, contra el monotelismo y el monoenergismo. La consecuencia de este VI Concilio Ecumnico fue la definitiva delimitacin de la Iglesia de Bizancio de las Iglesias orientales monofisitas. Este concilio fue inaugurado el 7 de noviembre del ao 680, bajo la presidencia del emperador Constantino IV, en la sala de la cpula del palacio imperial (cpula se dice en griego trulus), por esto el concilio se llam Trulano I; se realiz en presencia de los legados romanos. El Papa Honorio fue incluido en la condenacin, no obstante la protesta de Roma porqu? Honorio (625-638) haba cado en el lazo del patriarca de Constantinopla Sergio, que defenda el monotelismo, y por la exposicin que ste le hizo, lleg a la conviccin de que en todo este asunto unos y otros trataban de introducir discusiones intiles y que toda la cuestin era de palabras. Honorio le escribi una carta al patriarca Sergio, cuyo contenido se resume en lo siguiente: primero alaba ante todo el buen espritu de Sergio en una intervencin que ste haba tenido en Alejandra; luego prohibe hablar de una o dos energas o voluntades, que son cuestiones nuevas, de las cuales nada determinaron ni los snodos ni los cnones de la Iglesia. El Evangelio nos dice que Jesucristo es nico operador de la humanidad y divinidad, mas nunca habla de una o dos operaciones. Por consiguiente no hay que hablar sobre esto, sino confesar sencillamente u n solo Jesucristo que obra en las dos naturalezas las obras de la divinidad y las de la humanidad. Es necesario ante todo poner a salvo la voluntad personal, y debe reconocerse alguna unidad de voluntad, ya que el Verbo ha tomado nuestra naturaleza, mas no el pecado que hay en e l l a . Mientras Sergio se mostraba envalentonado por el triunfo y aprovechaba la carta del Papa como instrumento de combate, su opositor San Sofronio se sinti preocupado. Convencido de que el Papa estaba mal informado sobre el desarrollo de aquel debate y que la doctrina defendida por Sergio era contraria al dogma catlico, quiso dirigirse personalmente a Roma; pero siendo imposible esto, envi a un presbtero llamado Esteban para que expusiera al Papa el verdadero estado de las cosas. Honorio recibi esta embajada, pero no se dej convencer, y en una segunda carta volvi a afirmar lo mismo, reiter la orden de silencio y de que no se usaran las expresiones una o dos energas o voluntades. Dice en su segunda carta: N o s o t r o s no debemos definir ni una ni dos energas, sino confesar un nico operante, que es Cristo, el Seor, en las dos naturalezas; y en lugar de las dos energas, que se proclame ms bien con nosotros dos naturalezas [...], las dos operando lo que les es propio, sin confusin sin separacin y sin c a m b i o . De aqu surgi la cuestin del Papa Honorio; en el Vaticano I se presentaron estas dos cartas como una dificultad gravsima contra la infalibilidad pontificia.

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La solucin que se da es que estas dos cartas no contienen error dogmtico. Por consiguiente no ofrecen ninguna dificultad contra la infalibilidad, aunque el Papa no estuvo acertado en el modo como resolvi el asunto al imponer silencio a las dos partes. Fue un error de tctica, pero no un error doctrinal. Las expresiones de sus cartas que hablan de unidad de voluntad se refieren ms bien a la unidad moral de las dos voluntades y no a la unidad fsica, que es lo que defendan los monoteletas. Era una expresin que generaba confusin, pero el sentido que tena en la mente de Honorio era ortodoxo: unidad moral (la voluntad humana estaba en conformidad con la divina): dos naturalezas unidas en un solo Cristo; dos naturalezas que obran lo que les es propio sin confusin ni separacin, pero en unidad moral perfecta. San Mximo el Confesor, tambin contrario al monotelismo, deca que Honorio solamente haba querido explicar que j a m s , de ninguna . manera, la naturaleza humana de Cristo, concebida virginalmente, fue de hecho arrastrada por la voluntad de la carne [lo opuesto a Dios]. La falta de Honorio fue dejarse alucinar por Sergio y juzgar toda aquella contienda como cuestin de palabras, ordenando guardar silencio a los defensores de la fe y dando con ello ocasin a que se propagara el error. En este sentido debe entenderse la condenacin que hizo el Constantinopolitano III a este Papa. . El emperador inclusive quiso hacer un gesto de rehabilitacin a Roma, despus de la humillacin por la condena del Papa Honorio; al menos el emperador tena un sentimiento de que las cosas no deban ser tan exageradas. Al emperador Constantino IV le sucedi su hijo Justiniano II en el 685. Este emperador tena en gran estima las prerrogativas imperiales, signo de este inters, aun en relacin con la Iglesia, fue la convocacin de un nuevo concilio: el Trulano II, del ao 692, que deba ser el suplemento de los concilios ecumnicos V y VI en lo referente al campo disciplinar; por esto este concilio recibe el nombre de Quinisexto. El Trulano I haba tenido un fuerte influjo romano, en cambio el Trulano II reafirm el aspecto oriental. No hubo participacin de legados romanos. Se decretaron 102 cnones que dieron origen al inicio del distanciamiento entre los latinos y los orientales. Los Papas rechazaron las decisiones de este concilio y le negaron la atribucin de ser un concilio ecumnico, mientras que la Iglesia griega ortodoxa s lo reconoce como tal. El canon 3 se expresa contra la doctrina romana del celibato para subdiconos, diconos y presbteros. El canon 36 renueva el canon 3 del Concilio de Constantinopla del 381 y el canon 28 de Calcedonia del ao 451 que hablaban de que Constantinopla, tiene las prerrogativas de capital del imperio romano, y es el segundo patriarcado despus de Roma (le siguen Alejandra, Antioqua y Jerusaln), cosa que no haba sido aceptada por Roma. El canon 82 es una prohibicin de representar a Cristo en la figura de cordero, figura difundida e,n la Iglesia latina; deba ser representado slo en figura humana. Poco despus el emperador Justiniano II, con su poltica fiscal y sus medidas crueles, provoc una revuelta en el 695, durante la cual fue expulsado a Bulgaria. Con la ayuda del khan blgaro tuvo xito en volver en el 705, se apoder de nuevo de Constantinopla, donde rein con grande crueldad; al final fue asesinado en el 711, de esta manera termin la dinasta de los Heraclios. Con el emperador Len III el sirio (717-741) comienza una nueva fase de la historia bizantina, l es el fundador de una nueva dinasta llamada siria que dura de 717 hasta el 802. Len III era un comandante militar de baja procedencia; su gobierno comenz con un golpe de estado, en el 717 oblig a Teodosio III a la dimisin y a entrar a un convento. Tuvo xitos militares entre el 717 y el 718 contra los rabes que asediaban

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Capitulo 4. La controversia sobre las imgenes

Constantinopla. Removi a los rabes de Asia Menor y en el 740 Constantinopla ya no estaba amenazada por ellos.

4. LA CONTROVERSIA SOBRE LAS IMGENES

4.1 INICIO DEL CULTO CRISTIANO A LAS IMGENES Para los luteranos las imgenes pueden formar parte de la decoracin de una iglesia. La Iglesia reformada, derivada de Zwinglio y Calvino, es contraria a toda forma de representacin. Para la Iglesia bizantina, el icono es una expresin de la presencia del representado y tiene valor cultual. La grande estima de la Iglesia ortodoxa por los iconos es el resultado de la lucha por las imgenes; de ningn otro periodo de la Iglesia bizantina la bibliografa es tan rica como en el de la lucha contra el iconoclasmo. Una reflexin del concepto bblico del icono comienza con Clemente de Alejandra; l distingue, en la obra llamada Protrpticos, entre e i 8 \ o v y eucv. Ei8ta)v significara dolo pagano hecho por mano de un hombre y E I K O V significara imagen de Dios, y afirma: I m a g e n de Dios es de hecho su Verbo, y una imagen del Verbo es el hombre verdadero, esto es la mente del hombre, porque por medio de la inteligencia el hombre es semejante al Divino Verbo y por eso es racional; pero las estatuas de forma humana son imgenes terrenas y lejanas de la v e r d a d (PG 8, 214 B). Cristo es la verdadera imagen de Dios. El hombre espiritual es una imagen del Verbo, imagen por lo tanto de la verdadera imagen. Pero aqu no se trata de imgenes visibles. Igual es la posicin de Orgenes en su polmica contra Celso. Una desaprobacin explcita de una representacin de Cristo la encontramos en lreneo (+ 202) en su obra Adversas Haereses (libro I, cap. 25,6). Reprocha a los gnsticos el alzar imgenes de Cristo junto a las de Pitgoras: S e denominan gnsticos y tienen algunas imgenes pintadas, otras fabricadas con otro material, diciendo que son la imagen de Cristo hecha por Pilatos en el tiempo en el que Jess era como los hombres. Y las coronan y las exponen junto con las imgenes de los filsofos del mundo, es decir con las imgenes de Pitgoras, Platn, Aristteles y de los otros, y tributan a stas todos los honores, igual que los p a g a n o s . El estudioso alemn Hans Georg Thummel en su obra La primera historia de la doctrina sobre las imgenes en la Iglesia oriental [Berln 1992], dice que hay una tendencia a nivel doctrinal de la cristiandad primitiva hacia un anti-iconismo. Al inicio se representaban algunos smbolos alegricos bblicos como corderos, palomas, anclas (en referencia a la cruz), vias, naves, peces. Clemente de Alejandra recomend a los cristianos profesar su adherencia a Cristo con tales smbolos sobre los anillos para evitar smbolos paganos. Tambin se comenz a ilustrar contenidos de la fe cristiana en locales de la comunidad; por ejemplo, en los cementerios romanos, desde la mitad del s. II, hay representaciones de Daniel en la fosa de los leones, No en el Arca, el Buen Pastor. Segn Thummler, este uso de representar temas bblicos viene de la devocin popular, no de la teologa oficial de la Iglesia. En Dura Europos, sobre el Eufrates, encontramos una capilla cristiana del s. III, decorada con frescos de contenido neotestamentario; esto es una excepcin a la regla. El rechazo a las imgenes se hizo ms fuerte durante las persecuciones de Decio y Diocleciano, cuando se les exiga a los cristianos sacrificar ante la estatua del emperador. El Snodo de Elvira (la actual Granada, Espaa) del 306, determin la prohibicin de las imgenes en la Iglesia. Un telogo importante, encarnizado enemigo de las imgenes fue San Epifanio, obispo de Salamina en Chipre (+403). En su Testamento, dirigido a su dicesis poco antes de su muerte, dice lo siguiente: P r e s t a d atencin a vosotros mismos y ateneos a la tradicin que habis recibido, no os desviis ni a derecha ni a izquierda. Tened esto

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en mente, queridos hijos, no coloquis imgenes en las iglesias, ni siquiera en los cementerios de los santos, sino recordaos de Dios en vuestros corazones. Y no coloquis imgenes ni siquiera en las casas comunes, es decir en las habitaciones privadas, porque no est permitido a un cristiano el distraerse con los ojos y el vagar con la mente, sino que aquello que concierne a Dios sea escrito e impreso en el corazn o en la mente, pero no en una cosa visible como la i m a g e n . San Basilio es ms abierto a este respecto. Un texto clave se encuentra en su famoso Tratado sobre el Espritu Santo, cap. 18,45 (PG 32,149 C). Basilio ensea que: E n Dios Padre y en Dios Unignito se contempla, por as decir, una sola imagen refleja de la divinidad sin diferencia. Cmo entonces, si son uno y uno, Padre e Hijo, no son tambin dos? Por la razn que se llama rey tambin a la imagen del rey, y sin embargo no son dos reyes; no se divide el poder real ni se divide la gloria. De la misma manera que la autoridad y el poder real que nos rige es uno solo, as tambin nica es la gloria que elevamos y no muchas, porque el honor dado a la imagen traspasa al p r o t o t i p o . Con estas ltimas palabras Basilio ha dado el fundamento teolgico para una veneracin de las imgenes. Los padres capadocios recomiendan las imgenes de los santos como tiles bajo el aspecto pedaggico. tiles no para la veneracin, sino para la imitacin. En el Occidente latino, el obispo Paulino de ola (+ 431) hizo decorar la iglesia erigida por l con imgenes para la instruccin de los fieles sencillos. Esta motivacin fue acogida sobre todo por el Papa Gregorio Magno (+ 604) y a travs de l llega a ser una posicin que prevalecer en Occidente. Las imgenes son para la instruccin de los fieles. En cambio, en Oriente, se desarroll una teologa de las imgenes para fundamentar teolgicamente lo que se encontraba en la prctica de la devocin. A partir del s. VI el icono se transforma en la expresin de la presencia del representado, el cual, en el icono, es venerado y tambin invocado. 4.2 LOS INICIOS DEL ICONOCLASMO BAJO EL EMPERADOR LEN III

El inicio del problema del iconoclasmo se da bajo el emperador Len III. A inicios de los aos 20 del siglo VIII, el obispo Constantino de Nacoleia y el metropolitano Toms de Claudipolis estaban de visita en Constantinopla. Durante el coloquio que mantuvieron con el patriarca Germn de Constantinopla expresaron su preocupacin con respecto a las imgenes. Se refirieron en especial a la prohibicin de tener imgenes como se encuentra en el Antiguo Testamento. Este hecho demuestra que en algunas regiones del imperio haba una aversin o una reserva hacia las imgenes. Por otra parte, el patriarca Germn estaba a favor de las imgenes y en el coloquio que tuvo con los dos obispos no logr convencerlos. En una de sus cartas, Germn, para justificar la legitimidad de las imgenes, habla de la totalidad espiritual-corporal del hombre. El hombre es una unidad de cuerpo y espritu. Segn el patriarca, escuchando la Palabra de Dios se llena el alma, y la visin de las imgenes produce la imitacin de las virtudes. Con el hecho de la Encarnacin se permite representar la figura de Cristo, es decir la representacin del Dios hecho hombre, pero queda excluida una representacin del Dios invisible. En otra carta dirigida a Toms de Claudipolis, Germn dice que las imgenes de los santos invitan a realizar una imitacin de las virtudes. Mientras las vidas escritas de los santos slo exponen las obras de estos hroes, las imgenes se limitan a lo esencial de tales vidas, y por lo tanto son ms accesibles al observador. Adems, el hecho de que se represente a Cristo en la figura corprea de una imagen, sirve a la refutacin de aquellos herejes que pretenden que Cristo lleg a ser hombre slo en apariencia y no en realidad.

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Para Germn las imgenes no sustituyen la Palabra de Dios, sino que la ilustran, profundizan su anuncio y ella penetra ms en el interior del hombre. Sin embargo, se daba a menudo una supersticin en el pueblo sencillo. Es por eso la preocupacin de algunos obispos y su deseo de suprimir el culto de las imgenes. En el ao 726, Len III comienza a tomar una posicin contraria a las imgenes. La fuente principal de este conflicto es el historiador bizantino Tefanes Homologetes, quien escribi una historia que va de los aos 284 al 813; l toma posicin en favor del patriarca. Los escritos en contra de las imgenes fueron destruidos en su mayora cuando fue derrotado el iconoclasmo, por eso casi no tenemos estos escritos. En el ao 726 el emperador orden quitar la imagen de Cristo que se encontraba sobre la puerta sur del palacio imperial. Era una imagen muy visible que era venerada por el pueblo, en especial por las mujeres. Estas mujeres, en el momento en que sacaban la imagen, se precipitaron contra los empleados que quitaban el cono, e incluso un oficial cay por la escalera. En lugar de esto se puso sobre la puerta una inscripcin, segn la cual habra que venerar, como en la Iglesia antigua, solamente la cruz de Cristo y no una imagen de Cristo. Los iconoclastas slo permitan la veneracin de la cruz. Al inicio de su gobierno Len III no tena posicin iconoclasta porqu cambi? Hay que tomar en cuenta diversas cuestiones, pues la respuesta es compleja. Una de ellas era la posicin del emperador que se consideraba jefe de la Iglesia. Len III era un personaje de carcter muy fuerte y demasiado temperamental, capaz de organizar el imperio aplastando las rebeliones tanto internas como externas. Dicha fuerza militar le ayud a reforzar su posicin frente a la sociedad y a extender su poder personal tambin sobre la Iglesia; asumiendo el rol de los emperadores anteriores, pretenda para s un poder casi apostlico. Len III quera reformar el imperio bizantino, y dentro de su programa estaba el tomar precauciones contra los abusos en la veneracin excesiva de las imgenes. Len III vio en el culto de las imgenes un culto nocivo para la sociedad, una supersticin que era un obstculo en el avance de mentalidad hacia una sociedad cristiana ms pura. Otro aspecto importante es que l quera reconquistar de los rabes las provincias que antes haban sido del imperio. Su poltica eclesistica puede ser interpretada de acuerdo al deseo que tena de atenuar la oposicin de estas provincias contra los bizantinos. Estas provincias estaban formadas en gran parte por hebreos y rabes hostiles a las imgenes y tambin de cristianos monofisitas, poco interesados en ellas. El primer edicto firmado por Len III contra las imgenes es del ao 730. En una reunin del emperador con el consejo secreto, compuesto por importantes personalidades polticas y eclesisticas, se solicit al patriarca firmar el documento. El patriarca no quiso, fue uno de los pocos patriarcas que se neg abiertamente a una orden del emperador en toda la historia del imperio bizantino. Al no aceptar el documento, la nica va de escape para Germn fue la dimisin, y as lo hizo; muri en el ao 733. Despus de la dimisin de Germn, le sucedi Anastasio (730-753), que obedeci en todo al emperador sin oponer resistencia. 4.3 REPERCUSIONES PAPADO EN LAS RELACIONES DE LEN III CON EL

Bizancio ejerca cierto influjo sobre el Papa mediante las posesiones que tena en el sur de Italia y mediante el exarca de Ravena, lugarteniente imperial en Italia, la ms alta autoridad representativa del emperador. Hasta el ao 684, el emperador bizantino insista en el derecho de confirmar la eleccin papal, y hasta el ao 731 el resultado de las elecciones del Papa se comunicaba al exarca de Ravena. Cuando el Papa San Martn I (649-655) se opuso a la resolucin

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Captulo 4. La controversia sobre las imgenes

bizantina en el problemtica monoteleta, el emperador de entonces, Constante II, lo arrest en el ao 653 por medio del exarca de Ravena y lo conden al exilio en Constantinopla. donde tuvo que soportar muchas vejaciones; luego fue trasladado a Crimea, y all muri en 656; la Iglesia lo venera como santo y mrtir, su fiesta es el 13 de abril. Para el emperador bizantino, el Papa, como obispo de Roma, era un subdito ms del imperio, al igual que los dems obispos de la Iglesia bizantina. El papado comenz a orientarse desde el inicio del s. VIII hacia los nuevos reinos germnicos de Occidente, precisamente a causa de las tensiones con el emperador de Bizancio. Las decisiones del Concilio Trulano II ya estaban bajo el signo de una paulatina lejana de Constantinopla hacia el papado, precisamente por la hostilidad manifestada en contra de las costumbres y usos romanos. Cuando el Papa Sergio I (687-701) se neg a suscribir las decisiones del Trulano II, el emperador bizantino dio la orden al exarca de Ravena de arrestar al Papa, pero no lo pudo realizar, de hecho el exarca apenas pudo salvar la vida ya que el Papa fue defendido por la poblacin romana. La supremaca bizantina, cada vez ms dbil, era considerada en Italia como una presencia de extranjeros, no como el autntico imperio romano. Italia estaba fastidiada de los altos impuestos pedidos por Len III para pagar los gastos de campaas militares contra los rabes. El Papa Gregorio II (715-731) se neg a pagar dichos impuestos, el emperador interpret este delito como traicin. Segn el Lber Pontificalis, que a partir de aqu empieza a ser una fuente muy importante, el emperador dio al exarca de Ravena la orden de arrestar a Gregorio II y nombrar otro Papa; el exarca encontr una oposicin tan grande que l fue asesinado en el ao 726. Pese a la situacin tan tensa, en Roma no se pens en una ruptura completa de las relaciones con Bizancio, pues el exarcado de Ravena serva de proteccin contra el reino de los longobardos, los cuales en el 729 estaban ya cercanos a Roma. A Gregorio II le sucedi Gregorio III (731-741), un Papa de origen sirio. Este Papa se volc enrgicamente contra el edicto iconoclasta del 730. Un snodo de obispos italianos, en noviembre de 731, bajo la presidencia del Papa, conden a todos lo que deshonran o destruyen las imgenes de Cristo, de la Virgen y de los santos, contra las antiguas costumbres de la Iglesia apostlica. Con esta decisin, la ejecucin del edicto contra los iconos en Italia fue obstaculizado. El legado de Gregorio III en Constantinopla fue aprisionado. Para imponer su supremaca sobre Italia, Len III envi en el 732 una gran flota, la cual se hundi en el Adritico. En ese ao Len tom una decisin con amplias consecuencias para la historia eclesistica, sustrajo Calabria, Iliria y Sicilia de la jurisdiccin del Papa. Estas zonas eran los restos del vicariato apostlico de Tesalnica, que desde largo tiempo se haba puesto bajo la Sede Romana, y Len III las puso bajo la jurisdiccin del patriarca de Constantinopla. Las consecuencias de esto fueron las siguientes: I Gregorio III intent en 739 una alianza con los francos, a fin de tener una potencia protectora para Roma y el papado contra los longobardos y contra los emperadores. Esta alianza se efectu en 754, cuando 3 aos antes, en 751, los longobardos, con la conquista de Ravena, haban puesto fin al exarcado bizantino y amenazaron Roma. 2 Los intentos de Roma por recuperar la jurisdiccin sobre la Iliria y la Italia meridional condujeron a controversias, que luego, en el s. IX, pusieron a las Iglesias de Roma y de Constantinopla al borde del cisma, y fue una de las causas del cisma de 1054.
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4.4 EL MONJE TELOGO JUAN DAMASCENO, DEFENSOR DE LAS IMGENES Luego del edicto del 730, comenz una labor de destruccin de las imgenes sagradas, muchas ardieron en la plaza pblica. Algunos sacerdotes, laicos, monjes y monjas dieron su vida entre tormentos por estar en contra de esto, segn cuentan Tefanes Homologetes y el Lber Pontificalis. La defensa ms apasionada a favor de las imgenes la hizo Juan Damasceno (+ 750), quien viva en el califato de Damasco, fuera del poder de Len III. La nica biografa que tenemos de l fue escrita por el patriarca Juan VII de Jerusaln, el texto se encuentra en PG 94, 429-490. Juan Damasceno naci en torno al ao 650 en una familia noble rabe, pero cristiana. El padre era ministro de las finanzas en la corte del califa, esto demuestra que en aquel tiempo los cristianos tenan la posibilidad de hacer carrera sin convertirse en musulmanes. Juan recibi una amplia formacin escolar y despus entr al servicio del califa. Abandon el servicio estatal y entr antes del 700 en el monasterio de San Saba, junto a Jerusaln. El patriarca Juan V de Jerusaln lo orden sacerdote y aprovech su calidad de erudito, poeta y predicador. Entre 726 y 730 Juan Damasceno redact tres famosos discursos contra el iconoclasmo. Sus deas las resumi en su obra llamada Fuente de la sabidura o del conocimiento, llamado tambin Expositio Fidei, una gran obra dogmtica que goza de gran autoridad an hoy en todas las Iglesias de origen bizantino. Primeramente afronta el texto de Ex 20 sobre la prohibicin de imgenes. La prohibicin del AT se explica con la inclinacin de los hebreos a la idolatra, por tanto, era una medida contra ella. Pero todo el AT es slo una sombra de la verdad, por consiguiente esta prohibicin, como muchas otras del AT, no son absolutas ni vinculantes para todos los pueblos; para los cristianos, iluminados por el verdadero conocimiento de Dios, esta prohibicin de Ex 20 no es ya vlida, sobre todo despus de la Encarnacin de Cristo. Por otra parte, Dios ha mostrado imgenes ya en el AT, apareciendo en figura velada a Jacob, Moiss, Isaas y Daniel. Para la imagen es esencial manifestar alguna cosa escondida al ojo corporal. La imagen quiere demostrar algo, es una semejanza, una representacin y un retrato. Pero la imagen no es completamente igual al prototipo de aquello que representa. Juan compara las imgenes con el concepto de las ideas platnicas, las cuales son arquetipo de las realidades terrenas. El arquetipo existe aun sin la imagen, segn la filosofa platnica, mientras la imagen es una representacin del arquetipo o prototipo. La imagen establece una relacin de aquel que la contempla con el contenido representado. Por tanto, la contemplacin de una imagen de Cristo me pone directamente en contacto con Cristo mismo, y mediante El con la Trinidad, por tanto es un medio de gracia. Es verdad que no podemos hacernos una imagen de Dios Omnipotente, pero gracias a la Encarnacin es posible representar a Cristo en cuanto hombre. Si bien la divinidad de Cristo no puede ser representada, ella est presente en su humanidad a causa de la compenetracin de la naturaleza divina y de la naturaleza humana. Ellas no pueden ser divididas, por eso al venerar una imagen visible no slo se venera la humanidad de Cristo, sino tambin su divinidad. Ahora bien, el concepto de proskynesis = veneracin, daba lugar a malos entendidos, pues este concepto era usado tambin en la actitud que se deba tener ante el emperador, al cual los subditos deban rendir una proskynesis; por tanto, Juan Damasceno distingui entre una adoracin a Dios y una veneracin a los santos y al emperador. Hay una proskymesis kat latrean y otra proskynesis kat timen; la primera es la adoracin que dirigimos a Dios, la segunda es la que dirigimos por motivo de honor a los santos y al emperador. Esta aclaracin terminolgica prepar la decisin del Concilio II de Nicea.