1.

La metafsica racionalista: el mrito de la metafsica precrtica, segn Hegel, es aspirar a lo absoluto a partir del presupuesto de la identificacin entre ser y pensamiento. Y la insuficiencia, recurrir al entendimiento que es la facultad de lo condicionado. El mrito de Spinoza es haberse dado cuenta de que la verdad es esta nica Sustancia. La insuficiencia est en la exposicin de lo que es el operar dialctico de esa nica Sustancia sobre s misma. El naturans que se pone como naturata, Spinoza no lo explica, segn Hegel, como verdaderamente es. En lo que hace a la relacin entre el sujeto y el objeto, la antigua metafsica tena un concepto ms alto del pensamiento del que se ha vuelto corriente este es el de Kant-. Tena como fundamento la antigua metafsica el hecho de que lo que se conoce de y en las cosas por el pensamiento es lo nico verdadero presente en ellas... Es decir, Hegel est de acuerdo con la antigua metafsica en algo: lo nico que hay de verdadero en las cosas es su Concepto. Lo otro no es, para la antigua metafsica, sino una representacin inadecuada, fruto de las insuficiencias de la subjetividad humana obligada a pasar por la sensibilidad. Para Hegel todo es Concepto, slo que hay Concepto que se manifiesta en forma alienada y Concepto que termina manifestndose en una forma conforme con lo que el Concepto es en s mismo. Pero, tanto para la antigua metafsica como para Hegel, lo nico que hay de verdadero en las cosas es el Concepto. Mientras que para Kant, junto a la instancia conceptual y tan verdadero como ella, es el momento sensible, el momento espaciotemporal. Kant criticaba algo que la metafsica tradicional y que Hegel recupera y reivindica: la identidad entre pensamiento y ser. El pensar puro nos da un acceso a la cosa en s misma. Pero le critica a la metafsica racionalista el justificar esa identidad en un acto inmediato de captacin del entendimiento (una intuicin intelectual). A diferencia de lo que postula la metafsica tradicional, la captacin de la Verdad no se da ni de un modo intuitivo ni tampoco mediante el entendimiento. No es intuitivo (inmediato) porque el acceso se da de un modo mediado, en el despliegue dialectico de la Verdad. Por otro lado la facultad no es el entendimiento, porque como bien lo dijo Kant, el entendimiento se maneja en el plano de lo condicionado (donde todo tiene una causa) y su aplicacin es emprica. Es la Razn la que puede ir ms all de lo condicionado, hacia lo incondicionado (Dios, el Mundo, el espritu).

La forma de la inmediatez es unilateral, entonces, vuelve unilateral su contenido mismo y lo hace finito. Al ser completamente abstracta, es indiferente a todo contenido y, precisamente por eso, es susceptible de recibir todo contenido y puede sancionar tanto contenidos supersticiosos e inmorales como los opuestos.

Lo que dice Hegel es que, cuando al universal se llega de manera inmediata, ese universal puede encontrar como depositario de s mismo cualquier particular, y cualquier cosa vale como representacin de ese universal. Cuando el acceso a la verdad es inmediato, eso excluye el elemento discursivo que conecta subjetividades diversas, es absolutamente personal el momento intuitivo inmediato de acceso al universal. Por ejemplo: tuve una aparicin, se me apareci Dios. Es a m que se me apareci Dios; intu lo divino, es slo a m, porque apenas yo intente transmitirlo, me veo obligado a universalizar y se pierde el momento de intuicin, de inmediatez. Pero si yo, a su vez, no comunico ese universal, no es nada. Entonces, tengo que encontrar algo ms: intu el universal y el universal aparece como. Lo que viene despus de este como, dice Hegel, es cualquier cosa porque no hay modo de someter el acceso inmediato a una mediacin racional.

2. La filosofa trascendental de Kant: La segunda posicin del pensamiento frente a la objetividad es Kant. No slo Kant, sino el empirismo y el criticismo, en la medida en que Kant, al igual que los insulares, circunscriben la predicacin de existencia y, por ende, la posibilidad de calificar una proposicin como verdadera o falsa, exclusivamente a lo sensible. Por eso Kant aparece al lado de Hume. Ambas composiciones comparten la desconfianza y la crtica al uso puro de la razn, la desconfianza en que una razn liberada de su anclaje en el mundo de la sensibilidad pueda alcanzar algn tipo de conocimiento. La experiencia es el nico campo de conocimiento para ambas posiciones. De ah se sigue la negacin de que objetos como Dios, el Alma y el Mundo puedan ser conocidos. Kant vislumbra la fuerza de la racionalidad, respecto de la cual no cabe ms plantear el criterio de la distincin entre ser y pensamiento, como s en cambio vale para el entendimiento. Con lo cual no importa tanto que Kant haya hacho esta distincin entre entendimiento y razn para purificar el campo del conocimiento de la razn como productora de representaciones incondicionadas, sino que para Hegel lo importante es haber reconocido que la razn es productora de representaciones incondicionadas. se es el mrito de Kant, siendo secundario el hecho de que Kant lo haya hecho esto para excluir a la razn. Para decirlo del modo ms simple posible, para Hegel el mrito de Kant es haber dicho la razn es esto y esto y que Kant haya agregado no la usis para conocer es secundario, eso no importa. Lo importante es haberse dado cuenta de qu es la razn. Kant le pone un no, y Hegel dice que este no obedece al lastre empirista de Kant, Kant est atado por una soga a la empiria. Entonces, lo que le impide dar el paso adelante a Kant es la deuda, la hipoteca, que la actividad del sujeto contrae con el momento pasivo del sujeto. El elemento activo, productivo, dinmico, que en Kant aparece en la forma del yo, pero aparece en la forma del

yo precisamente por el empirismo de Kant, ese momento activo tambin es la razn, y para Hegel no tiene sentido pretender excluirla; ponerle una prohibicin de ingreso a la racionalidad y su apertura a lo incondicionado en el mundo de lo condicionado fenomnico, en realidad, es un gesto de Kant que obedece a la insuficiencia del momento al cual pertenece. Lo importante en Kant es haber vislumbrado la infinitud de la razn, marco general de la lectura kantiana, de la razn terica kantiana en Hegel. Pero la materia sensible, la multiplicidad de la intuicin, incida demasiado sobre l sobre Kant- como para poder dejarla de lado y alcanzar la consideracin del concepto y de las categoras en y para s, y una filosofa especulativa. Es decir, en la medida en que Kant no quiere abandonar la independencia principista de la sensibilidad, en la medida en que Kant reafirma que la sensibilidad no es entendimiento confuso, sino que es una dimensin distinta a la de la actividad del sujeto la dimensin pasiva es una dimensin autnoma, tiene un principio propio, no es el mismo principio que el principio de la dimensin activa-, frente a esto, la dimensin activa ya no puede ser plenamente ideal, tiene que ser un mero yo, no puede ser razn, porque la razn avasallara esa presunta autonoma de lo sensible. Pero si yo me mantengo firme en lo sensible, como pertenezco a las filosofas del dualismo, el correlato del polo sensibilidad tiene que ser una actividad pero limitada, la actividad de un mero yo. Entonces, al mero yo se le escapa la totalidad. A unos se les escapa porque creen que la pueden alcanzar por el entendimiento, y a Kant se le escapa porque sabe que con el entendimiento no le alcanza, y entonces la excluye. La totalidad es incognoscible. Se excluye a lo absoluto del mbito de lo Verdadero. Kant haba vislumbrado la idea de un entendimiento intuente, el intelectus arquetipus. Y ac est la diferencia con Hegel. Para Kant, el entendimiento humano no es arquetpico, es ectpico. Pero Hegel dira, esa diferencia en el fondo no se sostiene, lo que hay es razn, basta. Que necesariamente es arquetpica. El intuir es ya racionalizar y entender, slo que en una forma especial. Es decir, pensar es producir la existencia de lo pensado, slo que quien piensa es el todo, porque el todo es razn, el todo es pensamiento. De hecho toda la modalidad de la antigua metafsica y con ella su mtodo la modalidad y el mtodo de la antigua metafsica consista en creer que el entendimiento era la llave de acceso adecuada a los objetos absolutos, a Dios, al universo, al alma- toda la modalidad de la antigua metafsica y con ella su mtodo fueron derrumbados por Kant y por Jacobi. Del contenido de aquella metafsica Kant mostr, a su manera que, a travs de una demostracin estricta, conduce a antinomias. Pero Kant no reflexion sobre la naturaleza de esta demostracin misma que est ligada a un contenido finito. Es decir, lo que Kant utiliza como argumentacin valedera para rechazar la pretensin de conocer aquello que escapa a las determinaciones espaciotemporales no es vlido para las representaciones que no son espaciotemporales. Kant est aplicando, para lo que por definicin escapa a la determinacin espaciotemporal, una manera de entender las cosas

que es vlida solamente para las representaciones fenomnicas, en trminos de Kant. Esto quiere decir que no reflexion sobre la naturaleza de esta demostracin. En resumen: Hegel no pretende invalidar la exigencia de universalidad. En ese sentido, Hegel es un moderno igual que Kant. No es que apueste al derrumbe del universal, al contrario, lo que hace es mostrar que la universalidad de la que hablan sus precursores racionalistas e incluso Kant, es una universalidad vaca. En el caso de Kant se ve claro en relacin a su imperativo categrico, que supone la universalizacin de una mxima de accin que para Hegel es puramente tautolgico, no dice nada. Segn Hegel, la formalidad del imperativo categrico le priva de contenido y es inaplicable. Entonces, lo que hara, segn Hegel, Kant en la Crtica de la razn Prctica, en ltima instancia, es seguir prisionero de esa actitud por la cual la mediacin es siempre la actividad de un tercero desde afuera: yo tengo lo particular, yo tengo lo universal, y yo veo cmo los conecto. Eso es subjetivismo intelectualista para Hegel. Entonces, Kant inventa un sujeto que tiene la capacidad de universalizar las mximas de su accin. Pero el criterio es un criterio intil porque no le permite alcanzar la determinacin precisa del deber particular en concreto. Es siempre esta actitud gnoseologicista de la filosofa moderna, en el sentido de abandonar la metafsica y partir del sujeto, y llevar la clave al mtodo empleado por el sujeto. Hegel aspira a lo universal (y en este sentido se coloca en las filas de los filsofos modernos), pero es un universal que abarca lo particular, que lo integra como una negacin suya inevitable.