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2.400 anos ele disse: "Eu sou a minha alma". -Isto demonstra que j sabia que a alma imortal.

. Pelas ruas de Atenas, envolto num spero manto, com ps descalos e cabea descoberta, vagava Scrates distribuindo sabedoria. Era um homem fisicamente feio, mas manso e dcil como um santo. Tinha a profisso de escultor que pouqussimas vezes exerceu, pois preferia esculpir sbias palavras. Pouco se preocupava com as dificuldades financeiras de sua famlia. Cuidava dos negcios alheios e esquecia os seus. Nas infreqentes visitas que fazia casa de sua mulher Xantipa era recebido com tempestades de palavras speras que ele sabiamente ignorava. Sua maior ambio era ser benfeitor da humanidade. Sua bondade era to grande quanto sua sabedoria. Desejava ver a justia social ser exercida em todo o mundo. Em Atenas era odiado e amado. Os polticos detestavam encontr-lo para no terem de responder perguntas embaraosas. Para sua esposa Xantipa era um preguioso, mas para os jvens atenienses era um deus. Estes adoravam ir ao seu encontro para escut-lo cheios de admirao. Para transmitir saber ele costumava instigar o pensamento de seus interlocutores sem jamais responder diretamente suas perguntas. Scrates sentia especial prazer em chamar a ateno para aqueles que pensavam uma coisa e diziam outra e tambm aqueles que diziam ser sbios quando na verdade no passavam de tolos ignorantes. Costumava chamar a si mesmo de "moscardo"(mosco). Tinha a habilidade de estimular as pessoas a pensar. Outro apelido que costumava dar a si mesmo era de "parteira intelectual", porque auxiliava as pessoas a dar nascimento s suas prprias idias, incentivando o uso do prprio pensamento. Com muita insistncia afirmava que nada sabia. Dizia: "Sou o homem mais sbio de Atenas porque sei que nada sei". Toda a essncia do ensinamento de Scrates pode ser resumido nas seguintes palavras: "Conhece-te a ti mesmo". Ele tentava sempre aprender com todos e neste processo, ensinava a seus mestres. Costumava dizer que o saber uma virtude; que os homens cometem crimes porque so ignorantes, no conhecem outra coisa melhor. Diferentemente do filsofo chins Lao-tze, acreditava que o melhor remdio para o crime a educao. O objetivo maior de sua vida era ensinar os outros. Infelizmente, dizia ele, nem todos queriam ser educados. Um dia, ao chegar ao mercado para seu costumeiro debate filosfico, deparou-se com um aviso colocado na tribuna pblica que dizia: "Scrates criminoso. ateu e corruptor da macidade. A pena de seu crime a morte". Foi preso e julgado pelos polticos cuja hipocrisia costumava denunciar nas praas pblicas. Ao ser interpelado pelos juzes, recusou-se a defender-se dizendo que sua obrigao era sempre falar a verdade. Os juzes o consideraram culpado. Quando lhe perguntaram qual devia ser sua punio, ele sorriu sarcasticamente e disse: "Pelo que fiz por voz e pela vossa cidade, mereo ser sustentado at o fim de minha vida expensas pblicas". Foi condenado morte. Durante trinta dias foi mantido numa cela funerria. Mesmo diante da morte permaneceu calmo, discutindo tranquilamente o significado da vida e o mistrio da morte. Crton, o mais ardente dos seus discpulos, entrou furtivamente na cela e disse ao mestre:- Foge depressa, Scrates! - Fugir por que? Perguntou-lhe.

- Ora, no sabes que amanh te vo matar? - Matar-me? A mim? Ningum me pode matar! - Sim, amanh ters de beber a mortal taa de cicuta - Insistiu Crton. - Vamos, foge depressa para escapares morte! - Meu caro amigo Crton - respondeu-lhe - que mau filsofo s tu! Pensar que um pouco de veneno possa dar cabo de mim... Depois puxando com os dedos a pele da mo, Scrates perguntou: - Crton, achas que isto aqui Scrates? E, batendo com o punho no osso do crnio, acrescentou: - Achas que isto aqui Scrates?... Pois isto que vo matar, este invlucro material; mas no a mim. EU SOU A MINHA ALMA. Ningum pode matar Scrates!... E assim o mais sbio homem de todos os tempos foi obrigado acabar a vida como um criminoso. Ao beber o veneno, quando j sentia que seus membros esfriavam, despediu-se de todos com as mesmas imortais palavras com que se dirigira aos juzes que o haviam julgado:- "E agora chegamos encruzilhada dos caminhos, meus amigos, ides para vossas vidas; eu, para a minha morte. Qual seja o melhor dsses caminhos, s Deus sabe". . Quando os homens julgam erradamente seu prximo, a histria julgar os julgadores. Foi assim....

SCRATES 470 - 399 a.C.

Scrates talvez a personagem mais enigmtica de toda a histria da filosofia. Talvez pelo simples facto de no ter escrito nem uma linha. Apesar disso, pertence ao nmero de Filsofos que exercem maior influncia no pensamento Europeu. Mesmo quem no possui muitos conhecimentos de Filosofia, conhece certamente esta personagem e principalmente toda a tragdia da sua morte. Nesta pgina retratamos a vida de Scrates no que diz respeito sua educao, sua vida
familiar, sua vida poltica, sua aparncia, seu carcter, seu crculo de amigos e a relao que estabelecia com os seus discpulos. H ainda uma referncia e anlise de uma clebre frase que Scrates proferiu.

A VIDA DE SCRATES

Abordamos

de

forma

pormenorizada

os

seguintes

temas

referentes vida de Scrates:

Breve biografia e Educao Vida Familiar Vida Poltica Aparncia Fsica de Scrates Carcter Crculo de Amigos Mestre e Discpulo Frase Clebre

Biografia/Educao
Scrates nasceu em Atenas, cidade da Grcia.

Figura que ilustra a Grcia Antiga nomeadamente Atenas:

A Grcia (actual) e as ilhas e costas do mar Egeu:

Nasceu no demo de lopcia, em 470( a.C), isto no fim das guerras mdicas pelas quais os Gregos puseram fim hegemonia dos Persas no Mediterrneo. A sua me, Fenarete, era parteira; o seu pai, Sofronisco, era escultor; por isso Scrates dizia gracejando que descendia de Ddalo, o ancestral de todos os escultores. Segundo uma tradio, Scrates teria exercido primeiro a profisso do seu pai, ele teria sido mesmo um escultor de valor pois que se lhe atribua o grupo das Graas vestidas que se encontrava defronte da Acrpole e que se podia ver ainda no sculo II. Plato e Xenofonte eram formais: Scrates era muito pobre, alis Aristfanes no teria deixado de nos falar de um Scrates usurio se o mais pequeno facto lhe tivesse permitido dar qualquer crdito a esta afirmao. possvel que Scrates tivesse recebido a educao tradicional que recebiam os jovens atenienses do seu tempo: ele teve que aprender a msica, a ginstica e a gramtica, isto , o estudo da lngua apoiado por comentrios de textos.

Se quiser pormenores sobre a educao tradicional clique em:Trabalho da Paideia.

Estudando a obra de Homero (A Ilada e A Odissia, que contavam a histria da guerra de Tria, dos gregos contra os troianos, e do retorno do heri Ulisses para sua terra natal. So de carcter pico. Muitos chegaram a duvidar da existncia de Homero, ou disseram que ele seria s um colector de contos do folclore popular, e no o legtimo autor.)

Se quiser pormenores sobre Homero clique em: Trabalho de Homero.

A esta educao que Scrates recebeu dos seus mestres, preciso acrescentar a que lhe pde dar o sculo excepcionalmente brilhante que foi o sculo V que comea: squilo morreu quando Scrates tinha 14 anos, Sfocles e Eurpides eram uma dezena de anos mais velhos que Scrates, numa palavra, ns estavamos no sculo dito de Pricles.

Imagem de Pricles, representado com o capacete militar dos estrategos:

Uma outra tradio, menos fantasista, a que afirma que Scrates seguiu as lies de Arquelau e as de Anaxgoras.

Figura de Anaxagoras numa moeda.


Runes, Pictoral History of Philosophy

Pretendeu-se que com Arquelau a especulao filosfica se tinha inflectido da fsica para a moral e que Scrates no tinha feito seno apanhar o seguimento desta tradio, diz-se mesmo que Scrates acompanhou Arquelau a Samos; mas tambm a nos encontramos em face de afirmaes discutveis pois que, segundo Plato, Scrates nunca saiu de Atenas, salvo para as expedies militares e uma vez para se deslocar aos jogos stmicos. No que concerne Anaxgoras no impossvel que Scrates, ainda novo, o tenha ouvido falar em Atenas, mas se se acreditar na autobiografia de Scrates numa passagem clebre do Fdon, Scrates no deve ter admirado durante muito tempo o pensamento deste filsofo: Um dia ouvi fazer uma leitura de um livro que era, dizia-se, de Anaxgoras, e onde estava contida esta linguagem: "Foi em definitivo o Esprito que tudo ps em

ordem, ele que causa de todas as coisas". Uma tal causa fez a minha alegria. [...] Pois bem! Adeus maravilhosa esperana! Eu afastava-me dela perdidamente. Avanando com efeito na minha leitura, vejo um homem que no faz nada do Esprito, que no lhe imputa tambm nenhum papel nas causas particulares da ordem das coisas, que, pelo contrrio, alega a este propsito aces do ar, do ter, da gua, e uma quantidade de outras explicaes desconcertantes. ( in

Jean Brun, pgina 29)


Para Scrates, uma tal explicao era to pobre como aquela que diria que se Scrates estava sentado neste momento na priso, era unicamente porque os seus ossos e os seus msculos permitiam, pelas suas articulaes, que ele ocupasse neste lugar a posio sentada. Entre os mestres em contacto com os quais Scrates teria formado o seu pensamento, Mximo de Tiro cita duas mulheres: Aspsia de Mileto, uma cortes, Diotima de Mantineia, uma sacerdotisa. Da primeira Plato fala noMenxeno mas evidente que Scrates ironiza fazendo dela uma professora de eloquncia, Xenofonte fala igualmente dela a propsito de Scrates, e segundo squino foi ela que teria ensinado a Scrates a doutrina do amor que torna os homens melhores. Quanto a Diotima, ela sobretudo conhecida pela clebre passagem do Banquete onde a sacerdotisa de Mantineia faz o relato do nascimento do Amor, alguns s viram nela uma personagem lendria, outros, como R. Godel vem nela uma iniciada nos mistrios, que teria desempenhado um papel importante na formao intelectual de Scrates. Para terminar com este inventrio das influncias possveis na educao e formao de Scrates, diremos que, por muito que Scrates tenha conhecido ou lido dos filsofos anteriores ou contemporneos, no foi a partir do que predecessores lhe tenham podido legar que ns reencontraremos o sentido profundo da mensagem socrtica, pois, como explicava Scrates, o filsofo deve ser o prprio arteso da sua sabedoria (Xenofonte, Banquete).

Vida Familiar

Sobre a vida familiar de Scrates possumos alguns detalhes nem sempre concordantes, o que certo que Scrates desposou Xantipa. Alguns autores pretendem que ele teria sido primeiro marido de Mirto, filha de ou neta de Aristides, o Justo, outros afirmam mesmo que ele teria sido simultaneamente o marido de Mirto e de Xantipa; sendo a monogamia uma instituio ateniense, pretendeu-se que Scrates teria aproveitado um decreto excepcional que incitava os Atenienses poligamia a fim de aumentar a taxa de natalidade de uma Atenas esgotada pela guerra e pela doena; na realidade parece mesmo que o decreto em questo reconhecia, em certas condies, o ttulo de homens livres a filhos nascidos fora do casamento. O mau carcter de Xantipa era proverbial em toda a Antiguidade, ela deixou a reputao de uma mulher irascvel. Xenofonte diz-nos que ela era a mais insuportvel das mulheres passadas, presentes e vindouras e no faltam anedotas que no-la representam sempre a gritar, atirando um vaso de gua figura do seu marido ou virando a mesa ao contrrio quando Scrates convida um amigo para jantar. Scrates teve a seu respeito uma atitude paciente e resignada e no viu provavelmente nela a ajuda que lhe era necessria para levar a bom termo o seu dever cvico de paternidade. Alcibades espantava-se com a pacincia de Scrates perante esta esposa sempre ocupada em gritar: E tu, diz-lhe Scrates, no suportas os gritos dos teus gansos? Sim, responde Alcibades, mas eles do-me ovos e gansinhos. Pois bem, replica Scrates, Xantipa d-me filhos. Interrogado no sentido de se saber se o casamento era prefervel ao celibato, Scrates respondeu: Qualquer que fosse o partido que escolhsseis, vs arrepender-vos-eis dele. ( in Jean Brun, pgina 31) conhecida a passagem do princpio do Fdon, em que Scrates v a sua mulher pela ltima vez. Rodeada dos discpulos Xantipa proferiu maldies e discursos absolutamente do gnero habitual nas mulheres, ela disse:

"Eis, Scrates, a ltima vez que conversaro contigo os que te esto ligados, e tu com eles!" ( in Jean Brun, pgina

31)
Scrates lanou um olhar para o lado de Crton: "Crton, diz ele, levem-na para casa!"( in Jean Brun, pgina 31) E enquanto que a levavam alguns dos homens de Crton, ela vociferava batendo-se no peito. No impossvel, tambm, que a lenda tenha feito de Xantipa um carcter caricatural no sendo seno poucas relaes com a verdade. Scrates teve trs filhos, o mais velho Lmprocles, Sofronisco e Menxeno; segundo certas tradies, uns seriam de Mirto e os outros de Xantipa, mas nada permite pronunciar-se sobre este ponto com certeza.

Vida Poltica

A vida poltica de Scrates -nos melhor conhecida. Scrates tomou parte em trs campanhas militares na qualidade de hoplita, isto de soldado de infantaria. No princpio da guerra do Peloponeso esteve no cerco de Potideia, em Calcdica, de 432 (a.C) a 429 (a.C).

Imagem da guerra do Peloponeso:

A teve Alcibades como companheiro de armas, salvou-o quando este, ferido, estava prestes a cair nas mos dos inimigos; foi alis a Alcibades e no a si prprio, que Scrates pediu que fosse atribudo o prmio da bravura que o exrcito queria conferir-lhe. N'O Banquete, Alcibades fala-nos da conduta de Scrates em Potideia: Primeiro que tudo no h dvida que no resistir s fadigas, ele foi superior, no somente a mim, mas tambm, em bloco, a todos os outros! Sempre que as comunicaes ficavam cortadas num qualquer ponto, como acontece em campanha, ficvamos forosamente privados de mantimentos, os outros no suport-lo no eram nada ao p dele. [...] No suportar os rigores do Inverno (pois neste pas os Invernos so terrveis), ele maravilhava. Assim um dia, entre outros, que tnhamos o mais terrvel nevo que se possa imaginar e que cada um ou bem que se abstinha de deixar o abrigo ou ento em todo o caso no saa seno coberto por um monto de coisas extraordinrias, os ps amarrados e enrodilhados em tiras de feltro ou de pele de cordeiro, ele ao contrrio, nesta ocorrncia, saa no tendo sobre ele outro manto seno aquele mesmo que costumava trazer anteriormente, e, ps nus, ele circulava sobre o gelo mais facilmente que os outros com as pegas curtas: de modo que os soldados o olhavam sem levantar os olhos, convencidos de que a sua inteno era a de os humilhar. ( in Jean Brun, pgina 32) Se quiser saber um pouco da biografia de Alcibades clique

em: Crculo de Amigos que se encontra no incio desta pgina.

Alm disso a guerra no interrompeu as meditaes de Scrates; Alcibades diz-nos que Scrates ficou imvel no mesmo local durante vinte e quatro horas, mergulhado nos seus pensamentos, no parecendo mesmo ver os soldados que o observavam estupefactos. Em 424 (a.C), cinco anos depois da peste de Atenas, encontramos Scrates na batalha de Dlio onde as tropas atenienses so esmagadas pelos Tebanos. l que Scrates salva a vida a Xenofonte que no era capaz de se livrar do seu cavalo que tinha cado sobre ele. Se quiser saber um pouco da biografia de Xenofonte clique em:Crculo de Amigos que se encontra no incio desta pgina. Scrates livrou-o deste mau momento e transportou-o sobre os seus ombros durante um longo trajecto a fim de o subtrair aos inimigos. Alcibades descreveu-nos Scrates durante a retirada: Eu tinha, sim, absolutamente a impresso de que, como diz este verso que teu, Aristfanes, a tambm ele circulava, exactamente como em Atenas: "empertigando-se e lanando olhares oblquos", dirigindo com a calma a sua ateno para todos os lados, e para os amigos, e para os inimigos; no deixando dvidas a ningum, mesmo de muito longe, que, se o atacassem, ele era homem para se defender e com um slido vigor! Era mesmo o que lhes garantia, a ele como a outro, a segurana da sua retirada; pois na guerra gosta-se pouco de provocar, por pouco que seja, os galhardos desta tmpera, enquanto que queles que fogem em desordem, perseguemnos ardorosamente. ( in Jean Brun, pgina 32) Enfim, em 422 (a.C), Scrates toma parte na expedio de Anfpolis a respeito da qual no temos nenhum pormenor.

Mas Scrates no mostrou somente a coragem nas peripcias da guerra, ele deu igualmente provas dela por ocasio de vrias circunstncias da sua vida cvica. Em 406 as frotas de Atenas tinham trazido consigo uma vitria sobre os Lacedemnios, nas Arginusas, mas a tempestade tinha impedido que se recolhessem os corpos, ao que a lei ateniense obrigava sob pena de morte. Os generais foram tidos por responsveis e chamados ao tribunal da pritania. Este tribunal era composto por cinquenta membros, escolhidos entre o Conselho dos Quinhentos, que ,durante cinco semanas, exerciam a sua funo. O acaso fez que a tribo de Antiquides, de que Scrates fazia parte, tivesse que exercer as suas funes nessa poca; alm disso, a sorte designou Scrates como presidente da mesa. O povo e os acusadores queriam fazer condenar todos os generais por uma s e nica sentena, o que era contrrio lei ateniense que exigia que houvesse um julgamento por acusado. Apesar dos protestos e das ameaas, Scrates permaneceu inflexvel e fez aplicar a lei exigindo tantos julgamentos quantos os acusados. Dois anos mais tarde, durante a tirania dos Trinta, quando estes procediam a numerosos massacres, Scrates recusou participar na deteno de Leo, o Salaminense, como os Trinta lhe tinham dado ordem, pois eles frequentemente deram a muitos outros ordens deste gnero para associar sua responsabilidade o maior nmero possvel de cidados. Nesta circunstncia, eu fiz ver ainda, no por palavras, mas pelos meus actos, que, se que eu o posso dizer sem vos chocar, eu me preocupo com a morte como se de nada se tratasse e que a minha nica preocupao, a de nada fazer de injusto nem de mpio. Por isso esse poder, por muito forte que fosse, no me impressionou ao ponto de me fazer cometer uma injustia. Quando samos de tholos(sala onde os prtanes exerciam as suas funes), os outros quatro partiram para Slamina e de l trouxeram Leo, e no que me diz respeito eu voltei para minha casa. E eu talvez tivesse pago isso com a minha vida, se este governo no tivesse sido derrubado pouco depois (Plato, Apologia de Scrates). ( in Jean Brun, pgina 33)

Alis Scrates j se tinha defrontado com os Trinta; com efeito ele tinha-se indignado com os massacres ordenados por estes, se bem que Crtias embora tivesse sido aluno de Scrates e de Cricles, tivessem proibido Scrates de falar aos jovens. Scrates, com a sua habitual ironia, perguntou ento qual deveria ser doravante a idade mnima dos seus interlocutores e quis saber se lhe seria possvel perguntar o preo de uma mercadoria a um jovem mercador, ou responder a um jovem que desejasse conhecer a morada de Cricles (Xenofonte, Memrias).

Aparncia Fsica de Scrates

Scrates era feio, o que espantava fortemente os seus contemporneos para quem o corpo era o envelope e a imagem da alma; a beleza fsica devia acompanhar a beleza moral. O prprio Scrates admitiu ser feio, pois tinha o nariz achatado com os buracos mostra, os lbios espessos, os olhos salientes e esbugalhados. A pessoa de Scrates era pois uma espcie de escndalo pela sua prpria manifestao tanto ela parecia trazer na carne os estigmas da paixo, e quando o fisionomista Zopiro o viu pela primeira vez declarou-o imbecil de nascena, inculto e imperfectvel. Imagem de Scrates:

Segundo Nietzche, o aspecto fsico deste homem era escandaloso: Scrates era um plebeu inculto, e que no reparou pelo autodidatismo o que lhe faltou na instruo da sua juventude. Nietzche foi um Filsofo alemo que nasceu na Prssia em 1844. Rejeitou qualquer distino entre diferentes tipos de realidade, representando de certo modo um retorno a Heraclito, com a valorizao do devir. Acreditava que do mesmo modo como no existia uma realidade inteligvel, nica e imutvel, tambm no existia uma verdade necessria e universal, mas diversas perspectivas sobre um real em permanente transformao. Morreu em 1900, deixando-nos diversas obras.

Era preciso no confiar nas aparncias enganosas que os homens, que se queriam medida de todas as coisas, tentassem apresentar-nos: a aparncia de Scrates nada tinha a ver com o seu ser, no era a face de Scrates que estava sua medida. O ser de Scrates era um ser escondido. N'O Banquete, Alcibades considerou Scrates como extremamente feio, calvo, barbudo, gordo, baixo, com o nariz esborrachado,e que se parecia com um stiro ou um sileno. No entanto, depois de ter dito que Scrates se parecia com o stiro Mrsias, precisou que ele era como aquelas esttuas de silenos que se abriam e que continham imagens de divindades, o rosto de Scrates escondia a mais bela das almas. A face de Scrates simboliza as fealdades das contradies e das violncias s quais nos condunam as aparncias superficiais em que tudo claro de uma falsa clareza. Mas, por detrs dessa face aparente, encontrava-se a alma luminosa de Scrates que nos d a compreender que a sombra incapaz de se explicar por si mesma. No entanto, o rosto de Scrates no deixava de escandalizar os Atenienses pois para eles a beleza fsica era o smbolo da beleza interior e nada mais incompatvel com a fealdade de Scrates e a sua pureza moral; Scrates explicava por vezes esta anomalia dizendo

que o seu rosto trazia as marcas das paixes que teriam sido suas se ele no se tivesse dedicado filosofia. Na pgina da morte de Scrates referido que muitos no perdoaram a Scrates o seu aparecimento na cidade ateniense, devido sua feia aparncia. Scrates parecia uma monstruosa excepo que tinha de desaparecer.

Para mais informaes consulte o ndice e clique em mo Scrates.

Transcrio do Auto-retrato de Scrates

..."Crs que a beleza existe s no homem ou ainda noutros objectos? - Creio, naturalmente, que ela existe num cavalo, num boi e em muitos objectos inanimados, pois costumamos dizer "um belo escudo", "uma bela espada" ou "uma bela lana". - Mas de que maneira poderemos explicar que objectos to diferentes sejam igualmente belos? - Se forem bem adaptados pela arte ou pela natureza ao destino que quisermos lhes dar uso no uso, so belos, diz Critbulo. - Sabes acaso porque precisamos de olhos? - Evidentemente, para ver. - Assim sendo, pode acontecer que os meus sejam mais belos que os teus. - Como?

- Pois os teus no enxergam seno em linha recta, ao passo que os meus tambm vem de lado, pelo facto de estarem superfcie da cabea. - Segundo a tua teoria, dentre todos os animais o que possui os mais belos olhos o lagostim. - Seguramente, sem falar que os seus olhos so dotados naturalmente de uma fora estupenda. - Seja! Mas em questo de nariz, qual o mais belo, o teu ou o meu? - Penso que seja o meu, se for verdade que os deuses nos tenham dado o nariz para cheirar. Ora, tuas narinas so dirigidas para a terra, enquanto as minhas so arrebitadas, de maneira a receber os odores de qualquer parte que venham. - Mas no possvel que um nariz chato seja mais belo que um nariz recto. Sim! pois, em vez de servir de obstculo, permite, pelo contrrio, aos olhos de ver primeiro o que querem, ao passo que um nariz proeminente separa-os como um muro. - Quanto boca, diz Critbulo, cedo-te a palma: se feita para morder, podes morder melhor do que eu; e, com teus lbios espessos, no achas que teus beijos sejam mais doces que os meus? - Conforme o que dizes, eu teria ento uma boca mais feia que a de um asno?"... Xenofonte, Banquete, V.

Carcter

A coragem de Scrates fazia par com uma pacincia, uma simplicidade e um domnio sobre si prprio a toda a prova; a sua

resistncia fadiga, vimo-lo, era clebre, mas esta resistncia permitia a Scrates fazer boa figura em todos os banquetes, ser um conviva agradvel e jovial, bebendo tanto quanto os seus companheiros sem nunca cair como eles na embriaguez, proeza que enchia Alcibades de admirao. Reprovaram frequentemente Scrates por ter tido como amigos debochados como Alcibades, que o perseguia logo nos seus primeiros passos, ou Crtias, que havia de tornar-se um dos Trinta Tiranos, mas preciso sublinhar com Xenofonte, que durante todo o tempo em que Alcibades e Crtias seguiram o ensinamento de Scrates, este conseguiu pr um freio s suas paixes que no se desencadearam verdadeiramente seno a partir do momento em que eles se desligaram do seu mestre. A clera, a irritao, o dio eram desconhecidos para Scrates; um dia um contraditor, j sem argumentos, deu uma bofetada em Scrates e este respondeu-lhe tranquilamente: extremamente aborrecido no saber quando que preciso pr um capacete antes de sair.( in Jean Brun, pgina 34) Como se espantavam com a sua resignao quando algum acabava de lhe dar um pontap, Scrates justificavase: Mas o qu! Se fosse um burro que me tivesse dado um pontap, iria eu mover-lhe um processo? ( in Jean Brun,

pgina 34)
A apresentao de Scrates era sempre modesta, simultaneamente porque Scrates era pobre e porque era simples; nunca o viram entregar-se a qualquer exibicionismo do modo de vestir negligenciado como haviam de fazer os Cnicos. Scrates no foi um vaidoso com uma qualquer fingida humildade. Os mantos de prpura, os estofos de prata e de ouro so teis a actores que vo representar a tragdia mas perfeitamente inteis para a felicidade da vida, no entanto outros representam igualmente com andrajos e por isso que Scrates diz quele filsofo cnico que exibia os buracos do seu vesturio: Eu vejo a tua vaidade atravs dos buracos do teu manto. ( in Jean Brun, pgina 34)

Scrates no procurava provocar o escndalo, se a alguns ele parecia escandaloso, era sempre contra a sua vontade; nada lhe era mais estranho que a arrogncia. Se Scrates via alguns objectos expostos pelos mercadores dizia: Quantas coisas de que no tenho necessidade!( in Jean

Brun, pgina 35)

Crculo de Amigos

Scrates era um ateniense que vivia na sua cidade, no meio dos seus contemporneos, que sabia fazer reflectir os despreocupados como os pretensiosos e que nunca ficava vaidoso com o nmero de jovens que procuravam a sua companhia e as suas conversas simples, directas e profundas. Ao lado de pessoas com quem ele conviveu na gora, Scrates estava rodeado por um crculo de amigos fiis entre os quais se encontravam grandes nomes. Encontravamos neste crculo Eurpides, cujas tragdias Scrates a ver e nas quais alguns afirmavam que colaborava, Alcibades, cuja beleza era to clebre como o foram os seus deboches, Crtias, que havia de tornar-se um dos Trinta Tiranos, o estratego Laques, Crton, Tages, Hermgenes, Menexeno, Teeteto, Crmides, Galcon irmo de Plato, Cherefronte, Smias, Cebes, Xenofonte. A maior parte destas personagens figuram nos dirios de Plato. Ao lado destes encontramos outros filsofos, amigos de Scrates, que haviam de tornar-se clebres. Desde logoPlato, de longe o maior; Euclides, o Megrico, em casa de quem Plato e outros discpulos se refugiaram depois da morte de Scrates; Antstenes, o fundador da escola cnica; Aristipo de Cirene, que tinha vinda de frica atrado pela reputao do filsofo anteniense. Destacaremos alguns dos amigos de Scrates que lhe eram mais chegados, fazendo uma breve descrio sobre os mesmos:

ALCIBADES

O menino terrvel do sculo, que se lana em todas as causas perdidas com a insolncia da sua beleza fatal. Filho de famlia, menino mimado, pupilo de Pricles, que deposita nele todas as suas esperanas, amado por Scrates at ao desespero, rompe todos os cordes umbilicais e entra na poltica como quem entra na Comdie Franaise, para a desempenhar todos os papis: o conspirador, o vira-casacas, a quinta-coluna, o caudillo, o homem providencial, o dirigente de massas, o heri, o traidor e, apesar de tudo, o gal. As relaes amorosas, filiais pedaggicas, mas sempre tempestuosas, entre Scrates e Alcibades eram um conhecido motivo de troa, mas tambm de reflexo: Pode a 'virtude' transmitir-se? Elas passaram a constituir um dos files da literatura socrtica: para alm de dois dilogos que nos foram transmitidos (dos quais s o primeiro pode ser atribudo a Plato), havia pelo menos mais doisAlcibades, o de squines e o de Euclides.

ANTSTENES

Um

dos

ntimos

de

Scrates

um

dos

seus

mais

brilhantes discpulos, sem dvida o nico rival filosfico de Plato, que apenas lhe dedicou aluses obscuras sob mscaras diferentes. Discpulo dos Sofistas (nomeadamente de Grgias), cuja influncia ainda notria nas suas doutrinas posteriores, converte-se tardia e repentinamente ao socratismo, seduzido, segundo se diz, pela

resistncia e pela impassibilidade do mestre; permanecer mais fiel ao seu discurso do que ao seu carcter (consta que era atrabilirio), ensinando a identidade da virtude e da felicidade e a unidade de ambas. A sua austeridade moral inspirou os Cnicos, mas o seu discurso era muito mais ambicioso do que o de um Digenes. Aprofundando formalmente o o que ? socrtico, interrogou-se sobre as condies da linguagem do enunciado definidor (a definio aquilo que exprime o 'que era' ou o 'que ') e chegou a uma lgica nominalista (vejo o cavalo mas no a 'cavalidade') e extensionalista (para cada coisa o seu enunciado prprio; falar referir-se a algo de existente). Um dos eixos desta doutrina era o paradoxo (que atormentou uma gerao inteira), segundo o qual impossvel contradizer. Importante para a histria da anlise da proposio, a sua lgica, que por vezes se destinguiu mal da dos Megricos, era infelizmente pouco conhecida e poderia dar uma nova luz teoria das ideias de Plato, contra a qual ele chegou a escrever o Sathon. Afirmava que a felicidade baseava-se na virtude e esta no conhecimento.

APOLODORO DE FALERO O impagvel primeiro da


classe, cujo retrato nos por Plato no incio do Banquete(172 a-173 e), aquele que sabe tudo de cor; o mesmo que chora mais alto que todos na priso (Fdon, 117 d). Um incondicional.

ARISTIPO DE CIRENE No possumos informaes sobre


este importante discpulo de Scrates, fundador da escola de Cirene. Grande viajante (encontrar mais tarde Plato na corte de Dionsio de Siracusa), cedo abandonou o circulo familiar para se juntar a Scrates, atrado pela fama de um homem que sabia curar os males da alma. Intimidado pelo pai a regressar ao lar sob pena de ser vendido como escravo, ter-lhe-ia respondido: Deixa passar algum tempo... Quando me tornar melhor poders vender-me mais caro! Acerca dele contam-se, alis, inmeras histrias bastante mais duvidosas, atribuveis sua reputao de amante de prazeres. Mas se a tese Bem=Prazer da sua autoria e no de um dos seus

sucessores ( possvel que o tenham confundido com o seu neto homnimo), como se explica que Aristteles no o cite quando procede sua anlise? Em todo o caso sabe-se que ele estava atento aos ardores do corpo ( belo vencer as paixes... no bom extingui-las por completo) e que respeitava as artes mecnicas nas quais via, semelhana do mestre, o modelo da actividade pautada pela obteno do que melhor (Aristteles, Metafsica, III, 2, 996 a 32 e seg.). Mas a sua obra, que inclua seis livros de diatribes (esta designao no possua ainda o sentido que herdmos dos Cnicos) est, evidentemente, quase toda perdida. Este humanista (o termo poderia, alis, ter sido inventado por ele) bomio e juvial resumia deste modo o que a filosofia lhe havia proporcionado: o poder de dialogar livremente com todos (Digenes Larcio, Vida ... II, 68).

ARISTFANES ( 450 - 385 a. C) So poucos os dados


que temos da sua vida. Comedigrafo grego. considerado o mais brilhante autor de comdias da literatura grega. Da sua obra depreende-se que era um homem de grande cultura literria e artstica e que menospreza a ignorncia e a rudeza. Intervinha nas lutas e polmicas de Atenas a favor do partido aristocrtico, servia-se do teatro como campo de batalha. Conservador nos seus gostos

e na sua atitude poltica, Aristfanes transportou para o teatro as questes sociais, polticas, artsticas e religiosas da Atenas da sua poca, criticou com dureza e humor satrico as novidades que considerou demaggicas e inoportunas. Dirigiu a sua enorme capacidade satrica contra os renovadores do pensamento, como Scrates, e contra todos os inovadores do teatro, como Eurpides, que atacou pelas suas ideias democrticas. No decurso da guerra do Peloponeso, Esparta derrotou Atenas.

Imagem de Aristfanes na guerra do Peloponeso.

Esta situao favoreceu o partido aristocrtico, que se instalou no poder, mas a liberdade de expresso desapareceu, o que modificou a atitude de Aristfanes como escritor dado que o impedia que tratasse em cena temas polticos da actualidade. Este facto histrico determina a diviso das suas obras em dois grandes grupos: as escritas antes e depois do referido facto. Gozou da estima do pblico e ganhou em diversas ocasies o concurso anual de teatro, mas nem sempre as suas obras tiveram xito. Chegaram at aos nossos dias onze comdias inteiras, alm de um milhar de fragmentos. Da primeira poca so Acarnenses, na qual manifesta a sua atitude antiblica; Cavaleiros, ataque contra o demagogo Clon, que o Salsicheiro, demagogo mais hbil do que ele, e os cavaleiros da aristocracia derrotam; Nuvens, stira das novas filosofia e pedagogia, em que ataca Scrates e os sofistas; Vespas, sobre a paixo que os Atenienses mostram pelos processos judiciais; Paz, obra antibelicista; As Aves, em que descreve o fantstico reino dos pssaros, que dois atenienses dirigem e que, na forma como agem, conseguem suplantar os deuses; Lisstrata, obra especialmente alegre, em que as mulheres de Atenas, dado que os seus maridos no acabam com a

guerra, resolvem que, entretanto, no h qualquer actividade sexual; Mulheres Que Celebram as Tesmofrias, pardia das obras de Eurpides; e Rs, novo ataque contra Eurpides. Da sua segunda poca so Assembleia das Mulheres (em que Aristfanes satiriza um Estado imaginrio administrado pelas mulheres, no qual tudo de todos e as velhas tm prioridade para reclamar o amor dos jovens) e Pluto, fbula mitolgica em que esta divindade da riqueza, que na sua cegueira favorece os malvados, recupera a vista. A sua linguagem, de extraordinria riqueza, era rica em jogos de palavras, incongruncias jocosas e aluses directas. Serviu-se sem temor da obscenidade e da escatologia. evidente que o estilo inslito de Scrates, a originalidade por vezes chocante das suas interrogaes e as modas intelectuais que agitavam os crculos que ele frequentava faziam dele um alvo preferencial para a comdia ateniense, muito mais crua e incisiva que todos os nossos cancioneiros. De todos os ataques anti-socrticos da poca resta-nos apenas as Nuvens de Aristfanes. Nessa obra Scrates aparece como o prottipo dos Sofistas. O avarento Estrepsades vem aprender no pesadouro de Scrates a fazer triunfar o Raciocnio mais fraco (=injusto) para confundir os seus credores. Scrates, suspenso nas suas nuvens, procura inici-lo nos segredos de uma fsica mpia. Mas o velho pouco dotado. o mandrio do seu filho que ir ser o hbil dialctico na escola de Scrates. Triste ideia a do pai, a de escolher um mestre to pernicioso: as pancadas que o filho lhe d, descarregadas com a temvel fora de convico adquirida junto dos bem-falantes, despertam Estrepsades da sua louca ingenuidade e levam-no a ir sabiamente incendiar o pensadouro.

CRMIDES Irmo de Pericioneia, pai de Plato, e primo


coirmo de Crtias, seu tutor, que sem dvida o introduziu no crculo socrtico antes de o arrastar para o partido aristocrtico e em seguida para a aventura dos Trinta (404). Nessa altura ele era comandante do Pireu; morreu nos ltimos combates da guerra civil, em 403. A sua jovem beleza perturbou Scrates e ofereceu-nos uma

das cenas mais sensuais de Plato no dilogo com o seu nome (Crmides, 154 b-155 e). Em Xenofonte (Memorveis, III, 7), no passou de um poltico tmido e inexperiente cujos escrpulos o impediam de defrontar a Assembleia do Povo; Scrates estimulou-o como um treinador antes do combate.

CRTIAS Primo e tutor de Crmides e um dos maiores


aristocratas da sua poca (o seu av, o Crtias do dilogo de Plato, era sobrinho de Slon); o prottipo do gentleman sem escrpulos. Dotado de uma inteligncia glacial, frequentador de todos os crculos intelectuais, aderiu ao ensino dos Sofistas antes de se ligar a Scrates, do qual esperou talvez alguns conselhos polticos (sabe-se que este foi um dos motivos subjacentes do processo de 399). Foi discpulo de Scrates durante algum tempo. Mas logo que se julgou superior queles que tambm recebiam lies do mestre, abandonou Scrates para se lanar na poltica, que havia sido precisamente o objectivo da sua ligao com ele (Xenofonte, Memorveis, I, 2, 12).

CRTON Este velho amigo de infncia, que via em Scrates


o seu guia espiritual e o preceptor dos seus filhos, foi talvez, como afirma Plato, o delegado dos conspiradores que arquitectaram o plano de fuga. Eram-lhe atribudos dezassete dilogos reunidos num nico volume.

DIGENES DE SINOPE (400-325 a.C.) Reencarnao


caricatural de Scrates, que alis s conheceu atravs dos discursos do seu mestre Antstenes, ao que consta um tanto embaraado com este co um pouco incmodo, Digenes ficou clebre pelas mltiplas excentricidades que nos transmite Digenes Larcio (Vida ... VI, 2), cujo gosto pelos mexericos se expandiu alegremente sua custa. Algumas dessas excentricidades so clebres e esclarecedoras: (o tonel, a taa, afasta-te, no me tapes o sol,

procuro um homem...), outras, obscenas ou escatolgicas, so-no menos.

SQUINES DE ESFETO Se a sua obra tivesse chegado


at ns possvel que tivessem poupado milhares de teses aos investigadores em busca de especializao universitria. Porque este amigo dedicado, testemunha abandonar no processo (Apologia, 33e) que acompanhou as ltimas horas do condenado (Fdon, 59b), escreveu sete dilogos socrticos (Alcibades, Aspsia, Clias, Milcades, Rinon, Axoco, Telauges) que aos olhos dos Antigos constituam os retratos mais fidedignos do carcter do mestre. (No confundir com o orador squines, rival de Demstenes.)

EUCLIDES DE MEGRA

Consta que este socrtico vinha de longe (no devemos confundi-lo, evidentemente, com o seu homnimo matemtico), desafiando a lei da sua ptria em guerra fria com Atenas, evadindose de noite de Mgara, vestido de mulher, para vir escutar Scrates, foi seu discpulo. Contudo, pouco se sabe sobre este homem, que passava por ser sensvel e generoso (aparece no prlogo do Teeteto e assiste s ltimas horas do mestre no Fdon) e que devia ter conquistado suficientemente a confiana de Scrates a ponto de lhe oferecer refgio na sua Cidade, em caso de evaso. A escola que Euclides fundara em Mgara parece ter sofrido uma dessocratizao ao longo do sculo IV, transformando-se num dos mais brilhantes centros de difuso da investigao lgica.

FDON Imortalizado pelo dilogo de Plato que apresenta o


seu nome, era o fiel predilecto, cuja cabeleira Scrates acariciava e que ele prometeu cortar em sinal de luto (Fdon, 89 a-b). Conta-se acerca dele uma histria confusa e recambolesca: prncipe de estirpe nobre, teria sido prisioneiro por inimigos implacveis, vendido como escravo por temveis piratas, obrigado a prostituir-se num horrvel lupanar de onde teria fugido rapidamente antes de entrar providencialmente em contacto com Scrates, que o salvou da escravido e graas a quem entrou na filosofia para no mais voltar a sair.

GRGIAS DE LEONTINO ( 483-375 a.C.) Um dos


grandes sofistas da primeira gerao; herdou da sua Siclia natal os seus dotes de orador, que punha em prtica em aparatosos discursos de estilo floreado (os gorgianismos). Menos filsofo mas mais corrosivo que Protgoras, seu rival contemporneo, desprezava os professores de virtude (Mnon, 95 c) e subordinava o seu ensino ao ensino da arte e da teoria da linguagem. O encontro de Grgias com Scrates (que, em princpio, o Grgias de Plato nos relata) pode ter ocorrido em 427 (a.C), quando, na qualidade de embaixador da sua Cidade, veio pedir o apoio de Atenas contra Siracusa. A sua personalidade, o seu estilo e o seu talento de orador deixaram uma marca indelvel na juventude e nos escritos atenienses.

HPIAS DE LIS Este hbil mestre da sofstica -nos mais


familiar atravs dos dilogos de Plato com o seu nome do que atravs dos raros fragmentos dos seus discursos que chegaram at ns. Desprezado durante muito tempo por ser o sabicho imbatvel, o campeo de eloquncia dos Jogos Olmpicos, o inventor de uma mnemotcnica impossvel de fixar (Hpias Menor, 368 d), o rei dos subterfgios que constri toda a sua bagagem terica de argumentao, em suma, o indivduo enfatuado que tradicionalmente se ope ao indivduo inteligente (Scrates), Hpias beneficiou da vaga geral de reabilitao do movimento sofista.

PLATO
(428/427-347 a.C.)

Plato nasceu em Atenas ( ou em gina) em 428/427 a.C. O seu verdadeiro nome era Aristcles, nome do seu av, sendo Plato um alcunha que lhe foi atribudo por ter testa e ombros largos ( platus, significa em grego largo). Descendia da mais antiga nobreza ateniense, o pai Arston, amigo de Pricles, descendia do ltimo rei de Atenas; a me, Perrictone, era descendente de um irmo ou de um amigo ntimo de Slon, prima de Crtias e irm de Cmides, que se encontravam entre os que tomaram o poder em Atenas em 404 a.C. Plato foi discpulo de Scrates. A condenao deste morte, homem que ele mais admirava no mundo, considerando-o "o mais justo dos homens", contribuiu de forma decisiva para a sua entrada na Filosofia, morrendo asssim o desejo que acalentou durante a sua juventude, de seguir uma carreira poltica. Plato escreveu numerosas obras, a maior parte delas escritas em dilogo. Na maioria dos seus dilogos o interlocutor principal Scrates. Os comentadores distriburam as suas obras por quatro perodos: perodo da juventude; perodo de transio; perodo da maturidade e perodo da velhice. Obras: Apologia de Scrates; Mnon; Fdon; O Banquete; Repblica; Timeu; Crton; on. A

O maior de todos os socrticos, o verdadeiro filho do filsofo, e o verdadeiro pai da nossa tradio filosfica. Foi por volta dos vinte anos que, aps estudos completos, se juntou a Scrates, cujo ensino frequenta durante oito anos, ou seja, foi seu discpulo; vocacionado para a poesia lrica e para a tragdia, queima todos os seus rascunhos para se dedicar filosofia. Do encontro inesperado entre o pensador popular e o aristocrata culto iria nascer uma dessas raras obras incontornveis qual os filsofos no deixam de regressar, e em relao qual toda a reflexo ter de se definir. A morte do Mestre (o homem mais sbio e mais justo do seu tempo) e o destino dos seus discpulos afastaram Plato de uma carreira poltica ateniense, e ele foi ento para Mgara, junto de Euclides, e em seguida para Cirene, junto do matemtico Teodoro. Mas o seu interesse iria voltar-se sobretudo para a Siclia, onde esperava celebrar na corte de Dionsio a reconciliao entre a sabedoria e o Estado, a nova aliana entre o poltico e a filosofia, quebrada pela cicuta. Todavia, foi a Atenas que ele dedicou o seu ensino terico, fundando a Academia, verdadeira universidade e cadinho de todas as investigaes cientficas: l que Aristteles ir formar-se durante cerca de vinte anos, e tantos outros depois dele durante cerca de um milnio. Seria despropositado resumir o seu pensamento, somatrio de todas as interrogaes fundamentais, e que ele deu a pblico utilizando geralmente o gnero do dilogo socrtico: assim que sabemos, graas a esses Dilogos, integralmente conservados, que o velho de ps descalos entrou na Histria e que, possivelmente devido a uma simples homonmia, Scrates-o-Sbio transformou-se para sempre em Scrates-o-Filsofo.

POLCRATES Seis anos aps a condenao de Scrates, o


caso no est ainda encerrado: a querela dos socrticos e dos anti-socrticos renasce com a publicao de uma acusao dos Anti. Foi sem dvida o xito que a campanha dos discpulos alcanou junto da opinio pblica que levou o orados Polcrates a escrever uma Acusao de Scrates em 393, em que dizia que Scrates era inimigo do povo, o conselheiro-sombra dos assassinos da democracia, um traidor ao regime, e os revisonistas que defendiam a sua reabilitao no passavam de reaccionrios que sonhavam com a

restaurao da oligarquia. Grande parte da literatura socrtica podia ser considerada como a resposta ao requisitrio de Polcrates.

PRDIGO DE CEOS Este excelente professor de ensino


geral, talvez um tanto tacanho, seria considerado como o mais simplrio dos Sofistas. Aos seus discpulos mais avanados que Prdico reservava os seus conhecimentos enciclopdicos sobre a retrica, a medicina, a astronomia, enfim, sobre todas as disciplinas que ele ensinava por meio de um mtodo original baseado na lexicologia: ao estudar pela primeira vez a gama semntica dos termos e ao distinguir cuidadosamente os seus sinnimos, ele procurava na exactido da expresso uma disciplina do pensamento racional. Este aspecto do seu ensino seduziu Scrates e os intelectuais do seu crculo.

PROTGORAS DE ABDERA Uma das grandes figuras do


sculo V, o primeiro sofista a exercer o ofcio de professor, e um dos pensamentos com o qual no deixaro de se confrontar Scrates e em seguida Plato e Aristteles. Pensa-se que o seu encontro com Scrates ocorreu em 432 (a.C), inspirando o Protgoras de Plato, e que em 411 (a.C) decorreu o seu processo por impiedade (Quanto aos deuses, no sei se existem nem se no existem, nem qual poder ser o seu aspecto), tendo depois morrido num naufrgio. Pensador trgico (Em relao a qualquer questo possvel defender os prs e os contras com argumentos de fora equivalente, mesmo em relao questo de saber se possvel defender os prs e os contras de qualquer questo), o seu campo de entendimento com Scrates era aquilo que constitua, tanto para um como para o outro, o campo de entendimento universal: a dialctica, cujas regras codificou e cujos fundamentos teorizou.

QUEREFONTE Este jovem doentio, amarelo como buxo,


que Aristfanes apelida de morcego porque fugia da luz, foi sem dvida um dos primeiros convertidos, cuja devoo o levou a Delfos,

a fim de consultar o famoso orculo. Foi discpulo de Scrates. Militante democrata, amigo de Trasbulo, exilou-se durante o regime dos Trinta, regressou a Atenas com o restabelecimento da democracia (Plato, Apologia, 21 a) e morreu antes do processo; Scrates no pode fazer mais do que invocar a sua memria para atestar a sua moralidade cvica.

XANTIPA O

machista

de

Xenofonte

(Memorveis,

II,

7, Banquete, II, 10) faz dela uma megera rabugenta, e imagina-se um marido que suporta estoicamente as lamentaes perptuas ou que se refugia no ginsio para escapar s discusses dessa matrona. A galanteria de certos historiadores contemporneos veio em seu socorro, mais por boa vontade, diga-se, do que propriamente com base em testemunhos, alegando circunstncias atenuantes ou afirmando que a lenda do seu mau gnio se devia maledicncia de Antstenes (cf. Banquete, de Xenofonte), sem dvida ele prprio bastante rabugento. Seja como for, Scrates casara, para bem ou para mal, em todo o caso bastante tarde (415?), e certamente no foi o marido exemplar que uma jovem poderia esperar, mesmo sendo ateniense. Tiveram trs filhos (Lmproco, Sofronisco e Menexeno), o mais novo dos quais era ainda de tenra idade por altura do processo (cf.Fdon, 60 a). Boatos contraditrios atribuem a Scrates uma outra esposa, uma certa Mirto, que ele teria tido antes, depois ou simultaneamente.

XENOFONTE

Um dos mistrios de Scrates o de, j velho, ter conseguido cativar este jovem aristocrata, grande apreciador de cavalos e da vida militar. Foi discpulo de Scrates. Um dia o impetuoso jovem, atrado pelos horizontes distantes, pretendeu alistar-se como reprter no exrcito do rei da Prsia; o seu mentor pareceu discordar, mas apesar de tudo mandou-o consultar o orculo de Delfos. Mais astuto que devoto, o jovem iludiu as respostas e acaba por partir (Anbase, III, 145). Muito mais tarde, aps vrios anos de errncia mercenria, o aventureiro dos mares regressa ao lar; o reencontro de antigos companheiros recorda-lhe ento a sua juventude de estudante e encoraja-o a colocar dignamente a sua lngua clssica ao servio da memria do seu velho mestre: da a Apologia de Scrates, o Banquetee os Memorveis.

Mestre e Discpulo

No sculo III a.C. o mdico cptico Sexto Emprico formulou bem o problema das relaes do mestre e do discpulo numa argumentao por vezes sofstica mas de que possvel tirar reflexes significativas. Para Sexto Emprico das duas uma: ou a matria a ensinar clara e neste caso ela no tem necessidade de ser ensinada, ou obscura e neste caso no pode ser ensinada. Por outro lado como que pode haver ensinamento de um mestre a um discpulo? Com efeito ou bem que o hbil ensina o hbil, mas ento este no tem de modo algum necessidade daquele, ou bem que o hbil ensina o inbil, mas ento ou a coisa para todo o sempre impossvel e o discpulo, pois que inbil, no estar apto a receber o ensinamento do mestre, ou bem que a coisa possvel e ento a marca de que o inbil era na realidade hbil e no tinha por conseguinte necessidade de um mestre. A concluso de Sexto que: Se no h nem matria ensinada, nem mestre, nem discpulo, nem mtodo de ensinamento, no h tambm nem instruo nem ensinamento, nem matria a ensinar. Podemos mesmo ir mais longe e dizer que tambm no h mesmo dilogo possvel, que j s h

indivduos de p uns em frente dos outros no podendo comunicar entre si e no tendo finalmente outro meio de conhecimento seno o do recurso fora da qual se vo defrontar. O mestre no aquele que transmite uma ordem de conhecimento a um aluno mais ou menos receptivo, o mestre no essa personagem racionalista que ensina qualquer coisa a um aluno empirista, no decurso de uma espcie de monlogo em que um fala enquanto que o outro regista. Scrates recusou ser um mestre que ensinava; ele no cessava de dizer e de repetir que nada sabia; no dilogo socrtico no tratamos com um mestre que comunica qualquer coisa a um aluno; tratamos com dois homens que comunicam entre si, o dilogo faz surgir duas conscincias em p de igualdade na medida em que as duas so conscincias que procuram e que se procuram. por isso que no encontramos em Scrates nenhum ensinamento dogmtico que a histria tenha podido conservar a transmitir-nos. Scrates convidava pois o discpulo a uma viragem do avesso de si prprio, a uma converso, curando-o dos divertimentos mltiplos ao longo dos quais no podia seno perder-se desviando-se do essencial. Assim Scrates nunca se fez passar por um mestre. Ora, ele encontrou constantemente interlocutores que se tomavam por mestres e que, como o clebre sofista Hpias, pretendiam que conhecem todas as coisas e que eram capazes de tudo ensinar a quem quisesse ouvi-los e pagar as suas lies; o objectivo do dilogo socrtico, que muito frequentemente acabava com um ponto de interrogao, era precisamente o de permitir a Scrates destruir o mestre no discpulo de forma a fazer nascer neste o desejo de um verdadeiro mestrado interior, conduzindo-o autonomia que s o conhece-te a ti prprio lhe podia conferir.

Frase Clebre

Com certeza que a maioria de ns j ouviu ou leu algures a frase:

Trata-se de uma frase clebre da autoria de Scrates, que curiosamente se encontra numa das estaes do metropolitano de Lisboa. Esta estao possui inclusivamente uma imagem de Scrates representada em azulejo: Imagem de Scrates em azulejo:

Em relao frase j mencionada aparece a seguinte imagem:

Imagem da frase clebre de Scrates:

Se sem dvida positivo homenagear Scrates desta maneira, tambm legtimo salientar que Scrates nada escreveu, e portanto no pode ser considerado como autor da frase. Torna-se imprescindvel perceber que tudo o conhecemos de Scrates foi-nos dado a conhecer fundamentalmente pelas obras de Plato, Xenofonte e Aristteles. H que evitar confuses!