Theoria - Revista Eletrnica de Filosofia

A CRTICA COMUNITARISTA DE ALASDAIR MACINTYRE AO LIBERALISMO DE JOHN RAWS

Lacio de Almeida Gomes 1

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo uma anlise do debate tico e poltico a partir da crtica comunitarista ao liberalismo empreendida pelo filsofo escocs, radicado americano, Alasdair MacIntyre. O ponto de partida adotado ser a teoria da justia como equidade de John Rawls como preocupao pela elaborao de uma sociedade justa, a partir de direitos fundamentais compartilhados igualmente por cada individuo, indiferente a qualquer concepo de vida boa. O segundo ponto constitui a teoria comunitarista de MacIntyre, sua crtica a ausncia de fundamentos que justifiquem a vida tica e poltica moderna, por fim, a concluso que se pode obter a partir deste debate. Palavras-chave: Comunitarismo. Liberalismo. Poltica. ABSTRACT: This paper aims to analysis of the ethical debate and politician from the communitarian critique of liberalism undertaken by Scottish philosopher, living American, Alasdair MacIntyre. The starting point adopted will be the theory of justice as fairness as a concern of John Rawls for developing a just society, from fundamental rights shared equally by each individual, regardless of any design of life "good." The second point is the communitarian theory of MacIntyre, his critique of the absence of grounds for ethical and political life modern, finally, the conclusion that one can get from this debate. Keywords: Communitarianism. Liberalism. Politics.

Introduo A teoria da justia como eqidade foi apresentada por John Rawls em sua obra A Theory of Justice (1971) que estabeleceu um novo marco em filosofia poltica na segunda metade do sculo XX, no mundo ocidental. Seus escritos sobre justia como eqidade apresentam-nos um princpio de liberdade e igualdade de carter liberalista por se referir a um tipo de sociedade marcada pelo pluralismo de doutrinas morais e polticas. Mas o liberalismo, enquanto resposta aos problemas ticos e polticos da modernidade, tem sido alvo de crticas e contestaes por parte de um grupo de tericos denominados comunitaristas, especialmente o filsofo escocs Alasdair MacIntyre, que recusam uma teoria da justia como eqidade procedimental, universalista (abstrata) e que estabelece a prioridade do justo sobre o bem. A universalizao das categorias polticas, ticas e morais de pensadores como John Rawls, bem como a associao do indivduo a essas categorias, enquanto ser autnomo mas,
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Mestrando em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau.

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por outro lado, objeto de polticas nas sociedades democrticas e pluralistas, constitui uma das facetas mais controvertidas no debate liberal-comunitrio que o objeto de anlise do presente estudo. Para MacIntyre o homem no pode ser concebido atomisticamente do modo como prope as teorias liberais, pois no pode haver um tipo de identidade que seja anterior comunidade da qual o sujeito faz parte, sem a qual no se poderia cultivar a virtude ou a excelncia moral e poltica. Um dos pontos de divergncia no debate comunitrio/ liberal o do sentido da racionalidade e do eu abordados na teoria desenvolvida por Rawls, em que o sujeito livre precedente s estruturas de ordem social; e tambm na teoria descrita por MacIntyre, em que pressuposto um contexto histrico e cultural sem o qual o sujeito moral seria incapaz de justificar seus atos ou conferir sentido a sua existncia enquanto membro de uma comunidade, com uma narrativa de vida singular definida pelas prticas que exerce. Para compreendermos melhor as questes relacionadas crtica macIntyreana aos problemas ticos e polticos da modernidade, a partir do diagnstico que faz do fracasso do projeto iluminista exposto em suas obras Depois da Virtude (2001) e Justia de ? Qual Racionalidade? (19991), faremos uma breve exposio da teoria da justia de John Rawls para em seguida abordaremos a resposta comunitarista (na perspectiva de MacIntyre) aos ideais do liberalismo.

O Projeto de John Rawls

John Rawls dedica-se a encontrar uma concepo de tica e poltica a partir da idia de justia como equidade baseada na seguinte idia: todos os bens sociais primrios liberdades, oportunidades, riqueza, rendimento e as bases sociais da auto-estima (um conceito impreciso) devem ser distribudos de maneira igual a menos que uma distribuio desigual de alguns ou de todos estes bens beneficie os menos favorecidos. A sutileza que tratar as pessoas como iguais no implica remover todas as desigualdades, mas apenas aquelas que trazem desvantagens para algum. Tal distribuio igualitria s possvel se houver uma teoria da justia que generaliza e leva a um nvel mais alto de abstrao o conceito tradicional do contrato social. (RAWLS, 2002, 03) Rawls prope uma teoria contratualista (que opera em um plano mais abstrato que as teorias contratualistas clssicas de John Locke e Rousseau), apresentando uma concepo de justia que surge de um consenso original e estabelece princpios justos e universais para Volume 03 -Nmero 06 - Ano 2011 117 | P g i n a

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ordenar a estrutura bsica da sociedade. Em uma posio original 2 de igualdade, pessoas livres e racionais que tm a preocupao de promover seus interesses aceitam determinados princpios de justia como definidores dos termos bsicos de sua associao. Esses princpios de justia tm a funo de regular todos os acordos, bem como as formas de governo e os tipos de cooperao social. O papel do Estado para Rawls

compatibilizar as liberdades dos indivduos garantindo as mesmas oportunidades bsicas de um modo neutro. Pois o que se deve :

conceber as partes na situao inicial como racionais e mutuamente desinteressadas. Isso no significa que as partes sejam egostas, isto , indivduos com apenas certos tipos de interesses (...). Mas so concebidas como pessoas que no tem interesse no interesses das outras (RAWLS, 2002, 15).

O que se pretende demonstrar com isto que o individuo humano livre para exercer suas capacidades intelectuais, inclusive escolher aquilo quilo que considera ser o melhor para si, no sentido de que so racionais e razoveis 3, significa que agem conforme determinaes pessoais e sociais. A sociedade deve ser vista como uma associao mais ou menos auto-suficiente de pessoas que, em suas relaes, reconhecem a existncia de regras de condutas como obrigatrias, as quais, na maioria das vezes, so cumpridas e obedecidas, especificando um sistema de cooperao social. Nesse contexto, surgem os conflitos de interesses entre os indivduos, pois estes podem acordar ou discordar pelos mais variados motivos quanto s formas de repartio dos benefcios e dos nus gerados no convvio social. Da a necessidade de uma justia social que determine a diviso de vantagens e que sele um acordo sobre as partes distributivas adequadas. Tal justia deve atribuir direitos e deveres s instituies bsicas da sociedade, definindo a distribuio apropriada dos benefcios e encargos da cooperao social.

Posio original o termo utilizado por Rawls para descrever a situao hipottica em que os princpios de justia so formulados. As pessoas encontram-se sob um vu de ignorncia que lhes exige formular sem qualquer interesse particular uma concepo publica de justia aceita por todos (TEXEIRA, Joo Paulo Alain, 2008, p.110-111). 3 Rawls concebe o homem como sujeito livre e autnomo no sentido de ser racional, capaz de agir e escolher pautado em critrios pessoais, mas tambm um sujeito razovel na medida em que compartilha de um conjunto de estruturas sociais com outros indivduos, livres e iguais, e suas razes para agir moralmente devem levar em conta aquilo que publicamente compartilhado. A autonomia do individuo dada a partir de sua concepo moral e poltica, que aps reflexo, aceita ou no um projeto que lhe seja satisfatrio (GUILLARME, 2002, 262267).

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Segundo Rawls, para resolver os conflitos sociais sobre a distribuio dos bens sociais, so estabelecidos dois princpios de justia 4: o primeiro que cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdades para as outras pessoas; o segundo princpio de sua teoria afirma que todos devem ter as mesmas oportunidades de concorrer aos cargos pblicos, que as desigualdades econmicas e sociais, como desigualdade de riqueza e autoridade, so justas se resultarem em benefcios para os membros menos favorecidos da sociedade. Importante ressaltar que tais princpios possuem uma ordem lexogrfica entre eles 5. Ambos os princpios, segundo Rawls, aplicam-se estrutura bsica da sociedade, presidem a atribuio de direitos e deveres e regem as vantagens sociais e econmicas advindas da cooperao social, desta forma, o primeiro refere-se a igual liberdade para todos (que acentua a autonomia do eu liberal), vlido do ponto de vista da posio original; o segundo princpio (de igualdade equitativa de oportunidades e de diferena) representa a preocupao com o ideal de justia distributiva, onde as desigualdades so justas na medida em que promovem benefcios para os menos favorecidos. notvel a prioridade do justo com relao ao bem no pensamento de Rawls, pois a concepo da justia no entra em conflito com a realizao da concepo de bem a que os indivduos esto ligados (GUILLARME, 2002, 282). Para o terico a noo de bem est subordinada ao conceito de justia como equidade, pois aquilo que cada indivduo almeja alcanar, suas intenes e bens particulares, s podem existir numa sociedade ordenada pelos princpios de justia acima citados. Cito:

na justia como equidade no se tomam as tendncias e inclinaes dos homens como fatos admitidos, qualquer que seja a sua natureza, e depois se procura a melhor maneira de realiz-lo. Pelo contrrio, seus desejos e aspiraes so restringidos desde o incio pelos princpios de justia que especificam os limites que os sistemas humanos de finalidades devem respeitar (RAWLS, 2002, 34).

Esta a razo pela qual se faz necessrio um consenso por sobreposio 6 das concepes morais particulares em funo de uma concepo mais abrangente, o da justia como equidade.

O conceito de justia, segundo Rawls, definido como a atribuio de direitos e deveres e na definio da diviso apropriada de vantagens sociais (RAWLS, 2002, 11). 5 Ver: RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. So Paulo: Martins Fontes, p. 64-65, 2002. 6 O consenso por sobreposio um conceito utilizado por Rawls para colocar entre parnteses as qualidades especficas que marcam o pluralismo nas sociedades em funo de um consenso poltico. (GUILLARME, 2002, 285).

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A concepo de justia como equidade de Rawls apresenta alguns pontos especficos que so objetos de crticas, como por exemplo o problema das desigualdades naturais que podem influenciar na distribuio igual de oportunidades, o problema com a questo das condies de busca pelos bens individuais que esto subordinados aos princpios de justia, a noo de contrato social e posio original, entre outros. O caso que sua descrio do individuo autnomo, de uma tica e de uma poltica no mbito de uma sociedade que defende ideais de liberdade e igualdade o alinhou entre os grandes pensadores sociais do sculo XX.

A Teoria Comunitria de Alasdair MacIntyre

De acordo com pensamento de MacIntyre sobre os problemas de justificao racional da vida tica e poltica na modernidade, com o fim da Idade Mdia, a religio passa a no fundamentar mais as aes humanas, desse modo, toda a responsabilidade transferida para a Filosofia, que com o fracasso do projeto iluminista 7 no h um acordo acerca da natureza humana. O projeto filosfico do Iluminismo teve incio na modernidade, procurando oferecer uma justificativa racional para a moralidade, a partir de trs objetivos independentes: um de carter moral, outro de carter filosfico e por ltimo, de carter scio-poltico. De acordo com MacIntyre, os filsofos do projeto iluminista procuraram tanto uma justificativa racional para as aes humanas, que esqueceram de elaborar uma moralidade que considerasse as condies socio-histricas da vida dos sujeitos, ou seja, no conseguiram dar conta dos problemas que emergiam com a modernidade, pois:

O que acontece hoje uma iluso por meio de simulacros e mascaras de que agimos moralmente, quando na verdade no existe uma moralidade que no esteja pressionada pelo poder arbitrrio, tirano. A moralidade hoje est sufocada por uma ausncia de paradigmas racionais externos ao estado emocional das pessoas, em que o prprio estado emocional do sujeito o impede de pensar de forma isenta sobre as questes de moral e assim conduzir seu comportamento coerente com valores e princpios objetivamente formulados (LINS, 2008, p.37).

O fracasso do projeto iluminista refletiu num sujeito que no possui mais liberdade e autoridade moral sobre seu agir, j que no possui critrios e regras racionais para suas aes, e nem um fim ltimo para qual possa direcionar.

O projeto iluminista representa uma pretenso de racionalidade que exige a adeso de todos os seres racionais a certos princpios independentes de qualquer tradio ou particularismo, que a caracterstica marcante da modernidade como descreve MacIntyre em seu livro Justia de Quem? Qual racionalidade? (1991) (ALBERTUNI, Carlos Alberto, 1997, p. 294).

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MacIntyre defende a necessidade da retomada de uma tica das virtudes, apoiado nas teorias de Aristteles e Santo Toms de Aquino, em que os conceitos de tradio, prtica e narrativa da vida humana so essenciais para a compreenso do carter humano possibilitando que cada sujeito seja capaz de buscar os princpios de racionalidade que orientem suas aes. Esse o modelo de comunidade que pode oferecer recursos para o problema do eu e da racionalidade instaurados com o fracasso do projeto iluminista. O conceito de tradio o que fornece as bases e princpios tericos para a compreenso do papel das virtude no contexto contemporneo, recuperando o modelo teleolgico aristotlico, mas deixando de lado aqueles elementos que esse mesmo contexto no mais admite como sustentveis, de tal modo que seja uma conceituao da virtude que respeite a historicidade inerente ao agir humano e a sua necessria dimenso comunitria (CARVALHO, 2007, 19). Dizemos que tradio , segundo o pensamento de MacIntyre, o conjunto de conhecimentos prticos que so vlidos em seu tempo e que justificam os costumes de um grupo, que busca uma explicao racional da cosmoviso e dos preceitos morais e instituies sociais que engendra. Cada tradio possui uma dinmica prpria de explicao da realidade por meio do debate, onde so explicitados os conceitos, as leis e os critrios que permitem elucidar os problemas ou incoerncias de um paradigma, um problema interno ou externo prpria tradio 8. Cada tradio deve fornecer a compreenso da vida humana como guiada luz de um objetivo aprendido em comunidade. A vida boa s pode ser alcanada quando a pessoa participa de uma tradio na qual pode buscar e avaliar de maneira racional quais bens so requeridos para sua vida em uma relao hierrquica com os bens de sua comunidade. Mas apenas nas prticas sociais que o sujeito pode compreender-se como membro de um grupo, reconhecer os bens de sua tradio e sua narrativa de vida, pois as prticas, como atividades determinadas e reconhecidas numa sociedade, produz bens tanto para o sujeito que as exerce quanto para a sociedade que faz parte, exigindo certos padres de excelncia 9. Nesse contexto de relaes sociais, o sujeito passa a se ver como uma pessoa que possui uma

Ver: ARRIOLA, Claudia Ruiz. Tradicin, Universidad y Virtud. Filosofia de la Educacion Superior em Alasdair MacIntyre. Espanha: ENUSA, p. 41-57, 2000. 9 Prtica , segundo MacIntyre, qualquer forma coerente e complexa de atividade humana cooperativa, socialmente estabelecida, por meio da qual os bens internos a essa forma de atividade so realizados durante a tentativa de alcanar os padres de excelncia apropriados para tal forma de atividade, e parcialmente delas definidores, tendo como conseqncia a ampliao sistemtica dos poderes humanos para alcanar tal excelncia, e dos conceitos humanos, dos fins e dos bens desenvolvidos (MacIntyre, 2001, 326).

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histria com papis sociais determinados e que todas as suas aes esto interligadas desde o seu nascimento at sua morte, sendo responsvel por suas atitudes, uma vez que: nossas narrativas so entrecruzadas pelas dos outros indivduos que fazem parte da nossa vida, bem como pelas necessidades e exigncias comunitrias ou sociais (CRVALHO, 2007, 03). Deste modo, podemos dizer que as virtudes esto diretamente ligadas ao tipo de vida empreendida por uma pessoa que participa de uma comunidade cujas prticas constituem sua identidade, pois:
Ao agir de determinada maneira em determinada situao, o homem autoriza o julgamento de suas virtudes e seus vcios; pois as virtudes so as qualidades que sustentam o homem livre em seu papel e que se manifesta nos atos que seu papel exige. (MacIntyre, 2001, 211)

Para MacIntyre somente a retomada da tica aristotlica das virtudes como uma tradio de pesquisa racional que assume a qualidade de um paradigma de racionalidade que possa dar conta dos problemas ticos e polticos da modernidade. Somente o

restabelecimento do paradigma da tradio das virtudes vai devolver a qualidade racional ao agir e ao pensar moral, compreendido dentro de uma tradio das prticas e da narrativa de uma vida de uma pessoa, num contexto social e histrico que so inteligveis para os seus membros.

Divergncias entre o Comunitarismo de MacIntyre e o Liberalismo de Rawls

Aps ter feito uma breve exposio das teorias de John Rawls e Alasdair MacIntyre, vejamos algumas crticas por parte do segundo filsofo teoria liberal. Considerando o debate contemporneo entre as duas posies abordadas parece podemos perceber que o problema central encontra-se na oposio: indivduo e comunidade. As teorias polticas liberais valorizam o individualismo moderno em relao ao grupo social e, de certo modo, opem-se s vises coletivistas da poltica que tendem a valorizar o grupo social e no o indivduo. Este fato conduziu crticas ferozes por parte dos lsofos comunitaristas tecendo uma questo bastante complexa, onde se pode encontrar os desacordos sobre a concepo de individuo atomizado e o problema da justificao racional para as aes morais e a vida poltica dos sujeitos modernos 10.
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importante ressaltar, antes de qualquer coisa, que a temtica das liberdades, embora no apaream explicitamente no discurso dos comunitaristas, no implica que no exista; do mesmo modo os liberais no negam a existncia das estruturas sociais que so o pano de fundo dos direitos e liberdades individuais. Dentre aqueles que recebem o rtulo de liberais esto: Bruce Ackerman, Ronald Dworkin, Thomas Nagel e John Rawls;

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Segundo Rawls as pessoas so autodeterminadas, ou seja, no encontram impedimentos para realizar suas escolhas havendo uma pluralidade de concepes individuais de vida (TEIXEIRA, 2008, 115), isso fica evidente na teoria de Rawls sobre a justia como equidade em que as pessoas, racionais e razoveis, sob um vu de ignorncia, adotam uma postura como a da posio original para decidirem sobre quais princpios de justia seriam os menos ruins para garantir um esquema de liberdades para todos os indivduos na mesma proporo. Para MacIntyre o sujeito no pode ser autnomo no sentido liberal pois aquilo que assegura sua identidade justamente o contexto social no qual est inserido, sua tradio, suas prticas e principalmente sua narrativa de vida que lhe permite identificar os bens de sua comunidade bem como buscar os seus prprios, assim:

a procura individual do prprio bem , em geral e caracteristicamente, realizada dentro de um contexto definido pelas tradies das quais a vida do indivduo faz parte, e isso verdadeiro com relao aos bens internos s prticas e tambm aos bens de uma nica vida.'' (MACINTYRE, 2001, 374).

A concepo de eu macintyreana a do sujeito inserido num contexto de prticas sociais em que a busca por um bem individual no independe da busca que outras pessoas realizam, todos esto relacionados a um bem comum que no se rediz a soma de preferncias pessoais e, na sociedade comunitarista, no h neutralidade do Estado, pois este envolve uma hierarquizao pblica do valor de diferentes modos de vida 11. Um ponto que parece insustentvel na teoria de Rawls sua doutrina da posio original, baseada na perspectiva do individualismo e que, em contraposio a teoria de MacIntyre, no reflete em nada a imagem dos seres humanos, trata-se de um posicionamento indiferente a um tipo de justia historicamente constituda, sem qualquer meno de mrito, cujos interesses pessoais antecedem a criao de qualquer lao moral ou social entre os indivduos. A crtica de MacIntyre recai sobre estas condies do liberalismo, pois a prpria justia no pode ser compreendida fora do contexto social em que se configuram os termos de uma tica e de uma poltica realmente vlida. Cito:
Rawls torna fundamental o que , com efeito, um princpio da igualdade com relao s necessidades. Sua concepo do setor mais pobre da comunidade uma concepo daqueles cujas necessidades so as mais graves com relao renda, riqueza e outros bens (...). Para Rawls irrelevante como foi que os que esto agora

sob a denominao de comunitaristas esto: Michael Sandel, Charles Taylor, Michael Walzer e alasdair MacIntyre (SESOE, 2002, 323). 11 Ver: KIMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, p. 265-288, 2006.

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passando por necessidades graves chegaram a tal situao; (MACINTYRE, 2001, 416).

Com sua tica das virtudes, MacIntyre busca a unidade da vida humana que possibilite a superao dos problemas causados pelo fracasso do projeto iluminista, da racionalidade pautada em princpios individualistas, a partir de uma compreenso da tradio de pesquisa racional. As tradies so asseguradas por um conjunto de virtudes reconhecidas e transmitidas num contexto social, de forma racional em que se faz possvel o debate a respeito desta tradio bem como o embate desta com outras tradies. MacIntyre caracteriza o liberalismo defendido por Rawls e outros tericos da modernidade como herdeiros de uma concepo de justia (conseqentemente tica e poltica) incoerente, pois:

uma iluso supor que h uma posio neutra, um lugar da racionalidade em si, que fornea recursos racionais suficientes para a pesquisa independente de todas as tradies. (MACINTYRE, 1991, 394)

A pretenso de neutralidade, de no interveno do Estado na vida dos cidados e a primazia do sujeito sobre os fundamentos da vida social configuram um tipo de tradio:

o liberalismo, que comeou com o apelo a supostos princpios de racionalidade compartilhada, contra o que se considerava a tirania da tradio, foi transformado em tradio cujas continuidades so parcialmente definidas pela interminabilidade do debate de tais princpios. (MACINTYRE, 1991, 361)

O que a tradio liberal faz, segundo MacIntyre, articular um debate moral sobre o bem humano num sentido mais geral e sem concluses, proliferando diversas teorias sobre o bem humano de forma intencional. Assim, o liberalismo a tradio do conflito entre pontos de vista e opinies diferentes e que se manifesta como posicionamento neutro diante dos discursos polticos e debates morais; a teoria da justia de Rawls nada mais do que um mecanismo dessa tradio que tenta ordenar as concepes individuais de bem sob a forma de um consenso por sobreposio. Algumas pessoas podem argumentar que numa comunidade, como a que MacIntyre descreve, algumas pessoas, que participam de um conjunto de relaes sociais estabelecidas Volume 03 -Nmero 06 - Ano 2011 124 | P g i n a

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por prticas, ligaes ancestrais, contexto histrico narrativo, etc., em que a responsabilidade recai sobre todos os sujeitos comunitrios, pode eximir-se de sua responsabilidade ou participao poltica. Ou seja, a vida em comum pode de certa forma aliviar o sujeito individual da necessidade em que se encontra de refletir por si s sobre o que deveria fazer ou de que que deveria sentir-se responsvel 12. Este problema no se sustenta dentro da teoria comunitarista, pois segundo MacIntyre, a idia de bem inerente a qualquer tipo de tradio de pensamento racional orienta a vida moral dos sujeitos que informados de sua tradio, compreendem que sua concepo de bem est subordinado uma concepo maior, quela de sua comunidade que ordena toda vida social. A vida moral est diretamente ligada capacidade de que cada sujeito possui de reconhecer que suas aes no independem de sua vida social, pois esse contexto emprico que d significado tico e poltico a vida humana.

Consideraes Finais

No debate tico-poltico contemporneo sem dvida inmeros problemas so levantados no que diz respeito a natureza da relao entre o indivduo e a sociedade, especialmente na medida em que ambos se integram inerentemente. Por isso a importncia de uma compreenso ainda que de modo geral, a partir da crtica comunitarista de MacIntyre ao tipo de liberalismo definido nas teorias de Rawls, das divergncias que atingem dimenses bem mais amplas. Enquanto os representantes da posio liberalista querem salvar a validade universal dos princpios jurdicos-polticos que eles reclamam, separando-os da resposta questo sobre o bem, os representantes do comunitarismo ao contrrio, vinculam as questes sobre a justia poltica questo sobre a eudaimonia (vida boa) recusando as abstraes sobre as quais fundam-se as suposies de seus adversrios liberais 13. No liberalismo poltico de Rawls o justo sobrepe-se ao bem, sendo o mecanismo da exaltao da moral abstrata, e o bem uma idia de construo da lei, no se importando assim com os fins, mas sim com os meios (o processo de sua criao); no comunitarismo de

Ver: SOSE, Lukas K. A Reao Comunitarista. In: Histria da Filosofia Poltica. Direo: Alain Renaut. Calmann Levy, p. 338, 2002. 13 Cf.: Rawls, ao acreditar no ideal no ideal universal do indivduo, caracterizado por uma atuao monolgica e individualista, esquece de atribuir a devida importncia necessria insero social e contextualizao histricosocial do indivduo, acabando por comprometer sua aplicabilidade de sua teoria democrtica nas sociedades contemporneas. (TEIXEIRA, 2008, 115).

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MacIntyre a idia de bem sobreposta de justia, que visa os fins alcanados atravs de aes praticadas em funo da construo do bem, do social. No significa que uma teoria tem prioridade sobre a outra (ou que uma seja melhor que a outra), pois: parece um pouco utpico, ainda mais nos dias de hoje, vivermos em um Estado completamente liberal, devido a existncia de reas quase impensveis de serem substitudas se no forem diretamente amparadas pelo Estado (por exemplo, a obrigatoriedade da educao para todos); assim, tambm pensar num Estado exclusivamente comunitrio parece insatisfatrio devido a existncia de reas que no se desenvolvem sob uma poltica de iniciativa individual, favorecida pelo liberalismo. De um lado, para os comunitaristas, no cabe a democracia poltica apenas dar os meios para a conquista da cidadania, mas preciso demonstrar que conseguimos discutir e mostrar os resultados possveis para se chegar a ela. Por outro lado, democracia poltica no liberalismo uma constituio que prope igualdade, eleva o povo categoria de cidado, fazendo com que este participe, no importando o grau de sua participao na medida em que lhe concede os meios para atingir a cidadania. A partir da crtica comunitarista de MacIntyre ao liberalismo de Rawls, concluo que este debate fundamental para tornar claro os inmeros problemas ticos e polticos que se multiplicam desde a modernidade, pois a partir daquilo que cada teoria desenvolve com o objetivo de justificar a vida humana, suas lacunas e contribuies, s podem ser constatadas a partir do embate de idias que possibilidade para reformulaes, abandono ou adoo de cada uma delas.

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