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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA PS-GRADUAO






ENTRE A CINCIA CIVIL E AS LINHAS DA HISTRIA:
USOS DA ANTIGUIDADE NO ENTENDIMENTO DA HISTRIA NO
BEHEMOTH DE THOMAS HOBBES



Dissertao apresentada como
requisito parcial para a obteno o
ttulo de Mestre do Programa de Ps
Graduao em Histria da
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, sob orientao dos professores
Anderson Zalewski Vargas e Jos
Pinheiro Pertille.

.




Dbora Regina Vogt




Porto Alegre, Agosto de 2012.







Dbora Regina Vogt


ENTRE A CINCIA CIVIL E AS LINHAS DA HISTRIA:
USOS DA ANTIGUIDADE NO ENTENDIMENTO DA HISTRIA NO
BEHEMOTH DE THOMAS HOBBES


Dissertao apresentada como
requisito parcial para a obteno o
ttulo de Mestre do Programa de Ps
Graduao em Histria da
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, sob orientao dos professores
Anderson Zalewski Vargas e Jos
Pinheiro Pertille.

Dissertao defendida em 31 de Agosto de 2012.
Banca Examinadora:

__________________________________________________
Prof Dr. Anderson Zalewski Vargas UFRGS (Orientador)


____________________________________________________
Prof Dr. Jos Pinheiro Pertille- UFRGS (co-orientador)


___________________________________________________
Prof Dr. Francisco Murari Pires (USP)


____________________________________________________
Prof Dr. Maral Menezes Paredes (PUC-RS)


_____________________________________________________
Prof Dr. Carlos Armani (UFSM)





Resumo

O trabalho procura analisar o sentido de histria no Behemoth ou Longo
Parlamento de Thomas Hobbes a partir das referncias aos antigos. Para isso, o
pensador colocado em seu contexto social, poltico e cultural. Com o objetivo de
perceber as redes de leitura que atravessam a obra, so contrapostos autores
modernos e antigos, assim como os discursos humanista, religioso e poltico - que
permeiam a obra. Como um autor poltico, preocupado com seu tempo, o discurso
da guerra e do medo iminente da volta ao estado de natureza esto presentes em
sua narrativa. Entre o contingente da histria e o universal da cincia civil, o uso dos
antigos deve servir paz do Estado.

Palavras Chaves: histria x guerra civil x antigos e modernos


Abstract

The work analyzes the meaning of history in the Behemoth or the Long
Parliament by Thomas Hobbes from references to the ancients. For this, the thinker
is placed in its social, political and cultural. In order to understand the reading
networks that permeate the work, are contrasted ancient and modern authors, as well
as the speeches - humanist, religious and political - that permeate the work. As a
political writer, concerned with their time, the discourse of war and fear of imminent
return to the state of nature is in his narrative. Among the contingent and the
universal history of civil science, the use of the ancients serve the peace of the State.

Keywords: civil war x history x ancients and moderns







Agradecimentos
Uma dissertao sempre o trabalho de muitas mos. Isso no s no sentido
que lemos textos de outras pessoas, dialogamos com profissionais e com autores
que nem conhecemos, mas porque contamos com o apoio de pessoas que foram
essenciais para sua execuo. s vezes a ideia chave vem de uma aula ou
texto inusitado. Impossvel agradecer a todos que fizeram parte, por isso me
deterei nos que foram essenciais.
Eu gostaria de comear agradecendo ao meu orientador, professor Anderson
Zalewski, que no foi s meu orientador, foi tambm um amigo, um incentivador e
um profissional em quem me inspiro. Incrivelmente o vejo em meus textos, nas
minhas formas de pensar e inclusive em meu atuar como professora. Da mesma
forma, agradeo ao professor Jos Pinheiro Pertille, por ter acreditado na
relevncia do trabalho desde o incio, pelas palavras de incentivo e de estimulo.
Foi um dos profissionais que me fez amar a filosofia. Sua forma de ensinar, com
dedicao e paixo me inspira como profissional.
Agradeo aos professores da banca pelo aceite em participar desta avaliao
e pelo que representam na escrita desse trabalho. Embora s tenha sido aluna do
professor Maral a quem muito devo em estimulo, discusses e amizade- os
textos desses profissionais me inspiraram na elaborao desta dissertao.
Meu obrigado aos meus amigos de faculdade e de jornada: Marcello
Giacomoni, Rafael Vicente Kunst, Diego Devincenzi, Michele Bonato, Lyvia
Vasconselos e Guilherme Dias da Silva. Agradeo principalmente ao Rafael, que
foi e meu grande amigo, um companheiro que guardo no corao. Ele muitas
vezes ouviu sobre meus questionamentos, leituras e inclusive as dvidas quase
existenciais.
Agradeo aos colegas da empresa Carris, principalmente coordenadora do
setor, Renata Andreoni, pela compreenso, estimulo e incentivo demonstrados no
tempo que trabalhei na companhia. Aos colegas do Colgio Aplicao, com quem
dividi os ltimos meses, agradeo pelo incentivo e ateno, principalmente aos
colegas do Departamento de Humanidades.


Agradeo aos meus pais, que mesmo no entendendo muito do que significa
escrever uma dissertao, me fizeram o que sou. Pela ateno que dedicaram e por
serem meus primeiros professores.
Meu obrigado minha irm e amiga Priscila, talvez a pessoa que mais me
incentive. Obrigada por me fazer rir em momentos de angustia e por tornar os dias
mais divertidos. Desejo-te toda felicidade do mundo.
Agradeo ao programa de ps-graduao e a CAPES, pelos dois anos de
bolsa.
Por fim, mas mais importante que tudo, agradeo ao sentido de todas as
coisas e a razo da existncia, ao Deus em quem criam os protestantes do sculo
XVII.























SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... 9
CAPTULO I ..................................................................................................... 26
Thomas Hobbes e os antigos: o entendimento para a natureza humana nas
linhas da histria .............................................................................................. 26
1.1 A Revoluo Inglesa e as mudanas polticas na Inglaterra do sculo
XVII ............................................................................................................... 28
1.2 O Behemoth ataca o Leviat: a narrativa de Hobbes sobre a Revoluo
Inglesa .......................................................................................................... 32
1.3 Os antigos como pontos de referncia: espelhos ou imagens disformes?
...................................................................................................................... 37
1.4 A formao humanista de Hobbes: a presena dos antigos na Europa
Moderna........................................................................................................ 42
1.5 Primeiras incurses pela histria: os Anais de Tcito e a Guerra do
Peloponeso de Tucdides ............................................................................. 53
1.5.1. Traduo e comentrio dos Anais de Tcito: da guerra civil paz e o
estabelecimento do reinado de Augusto ....................................................... 56
1.5.2 Traduo da Guerra do Peloponeso de Tucdides: o Estado de
Natureza nas linhas da histria ..................................................................... 62
1.5.2.1 O estado de Natureza e a stsis grega ............................................. 66
CAPTULO II .................................................................................................... 72
A soluo para a guerra civil: entre a narrativa historiogrfica e a cincia civil 72
2.1 Um filsofo como historiador: a estruturao do Behemoth, o dilogo
como recurso retrico e a histria como mestra da vida .............................. 77
2.1.1 Histria como mestra da vida: podemos aprender com o passado? ... 84
2.1.2 A histria como mestra da vida e a repetio do estado de natureza: os
ciclos inevitveis de paz e guerra ................................................................. 95
2.2 Uso dos antigos como recursos argumentativos ................................. 101
2.2.1 Antigos como exemplo: a histria se repete? .................................... 103


2.2.2 A raiz dos males do Estado: a leitura dos antigos ............................. 114
2.3 A histria no quadro de cincias de Hobbes: seria possvel prever o
futuro?......................................................................................................... 119
CAPTULO III ................................................................................................. 131
O cavalo de tria do Estado: a Bblia como instrumento de seduo .......... 131
3.1 A Palavra de Deus na plataforma poltica: a Reforma e suas contradies
no cenrio ingls ......................................................................................... 136
3.2 A leitura correta das escrituras: o caminho para a paz ......................... 153
3.3 O cavalo de troia ingls: a doutrina de Aristteles e seu uso pelo clero 166
CONCLUSO ................................................................................................. 178
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 187
Anexo A: Behemoth e Leviat ........................................................................ 195
Anexo B: Guerra do Peloponeso .................................................................... 195
Anexo C: Leviat ............................................................................................ 195
Anexo D: A Batalha de Alexandre .................................................................. 195









9

INTRODUO
_____________________________________

O que faz uma obra tornar-se clssica? Se vrios escreveram e debateram
com aqueles que hoje seriam nossos consagrados autores, o que fez com que um
deles se destacasse e chegasse at ns? Seria um elemento que os diferencia de
todos os demais ou simplesmente o acaso? Existe uma maneira correta de ler as
obras consagradas pela tradio ou todas as formas seriam vlidas? O que faz com
que alguns textos sejam apropriados por diferentes geraes e instigadores, mesmo
quando escritos para pocas totalmente diferentes?
Acredito que para as perguntas que fiz acima no exista uma resposta, mas
uma infinidade delas, cujo mrito no entrarei neste momento. A forma como lemos
os clssicos depende de nosso ngulo de viso e de nosso horizonte de expectativa,
ou seja, de nosso lugar social, intelectual e institucional. Trazer os clssicos para a
atualidade, com os problemas contemporneos, tornou-se, em muitos meios, uma
forma de defender sua validade, no s como fonte histrica, mas como inspirao
para os questionamentos polticos que temos. No entanto, se, por um lado, isso faz
com que sua validade no seja questionada; por outro, temos a tendncia de
desloc-los completamente de seu contexto, entendendo-os de uma forma muito
diversa do modo como foram escritos originalmente.
As possibilidades de estudo aberta pelos clssicos so inmeras. Prova disso
so as dezenas de dissertaes e teses defendidas anualmente nos Programas de
Ps Graduao em todo pas. Interpretaes so contestadas e novas leituras so
propostas na medida em que nossas percepes sobre o passado e sobre ns
mesmos transformam-se. Evocados pela tradio como obras que ultrapassam seu
tempo, os grandes nomes so apontados como homens que foram alm de seu
contexto e desvelaram perguntas que se referem natureza humana. Se essa
postura atualmente contestada por vrios estudiosos, impossvel negar o carter
instigador que os clssicos tm. Seja por nossa formao ou por algo que foge a
nossa capacidade de explicao, os pensadores, literatos e escritores arrolados no

10

Panteon acadmico
1
so por ns admirados. Em outras palavras, transformam-se
em nosso objeto de estudo.
Nosso filsofo insere-se numa tradio que pretendia retomar os clssicos da
Antiguidade. Tal linha de pensamento, como veremos, pressupunha que a Idade
Mdia havia sido um perodo de interrupo frente s glrias dos gregos e romanos.
Entretanto, tal ideia no se restringe ao Renascimento, pelo contrrio,
constantemente observamos nos discursos acadmicos a necessidade de se
retomar aos nomes de nosso Panteon. necessrio compreendermos, contudo, que
os nomes consagrados no so imutveis, mas dizem mais sobre quem os escolhe
grupo intelectual, tempo histrico, formao e pensamento - do que sobre eles
mesmos.
A ideia de volta aos clssicos, portanto, pressupe uma escolha das obras que
se consagram e se tornam referncia para determinado pblico em dada poca. O
currculo escolar ou o simples gosto por certo tipo de leitura pode propiciar a
valorizao de dado texto em detrimento de outros. No somente o fator temporal,
que foge, algumas vezes, da alada humana, fazendo com que um documento
sobreviva durante sculos, mas tambm a seleo, no somente individual, mas
comunitria, por grupos de leitores e crticos, faz com que determinado texto seja
mais valorizado que outros. Ou seja, o Renascimento, chamado de volta aos
clssicos, carrega em sua definio uma caracterizao que pode nos fazer
acreditar que se buscava na Antiguidade em sua totalidade (se que essa existe)
inspirao, enquanto se procurava algumas obras e certos autores, que vinham em
direo aos questionamentos do sculo XVII e eram lidos e transportados, sem a
preocupao com os anacronismos, para o contexto moderno.
Thomas Hobbes, assim com Nicolau Maquiavel, Galileu Galilei, Jean- Jacques
Rousseau, Francis Bacon, entre outros, colocado como um dos grandes nomes da
modernidade ocidental. Conhecido por suas teorias a respeito do poder soberano e
da natureza humana, o pensador presena constante em livros didticos e em
disciplinas de Filosofia, Cincia Poltica e Histria. Ele est em nosso Panteon

1
Lembro, obviamente, que as obras arroladas em nosso Panteon acadmico variam com o tempo e o
local. Elas dependem de uma conjuno de fatores, inclusive de existirem materialmente
(MARTINDALE e THOMAS, 2006).

11

acadmico e arrolado como um dos grandes pensadores e idealizadores do
Estado moderno, pr-configurao do que ser, posteriormente, o modelo que
conhecemos hoje.
Como presena constante em manuais de Filosofia e de Cincia Poltica,
estudiosos de Hobbes criaram definies didticas com o objetivo de facilitar a
apreenso de um autor mltiplo como ele . Assim, ao se estudar o pensador,
alguns pressupostos so afirmados como dados, prontos, atravs dos quais se
pensa e se analisa seus textos. Fruto da modernidade e da crena que essa traz em
relao razo, juntamente com seu uso do mtodo hipottico dedutivo, Hobbes se
colocaria como um dos rompedores da tradio medieval, inspirada em Aristteles,
que at ento marcava as universidades. Seu desejo era criar uma Cincia da Moral
e da Poltica, j que, segundo ele, as opinies so variveis como diferentes so os
homens. Sua construo de uma Cincia Moral estaria, por sua vez, pautada no
modelo da Cincia Natural. Desta forma, os modelos de Hobbes so laicos e diferem
dos aristotlicos em sua essncia, j que no pressupem o homem como animal
poltico.
Entretanto, se Hobbes via a si mesmo como algum que estava longe de vrios
de seus contemporneos, admiradores das teorias de Aristteles, vrios desses
elementos que ele contestou e discordou so a base conceitual atravs do qual
pensou, leu e escreveu. Ou seja, mesmo que o filsofo seja arrolado por ns no
quadro dos modernos em nossos livros didticos e aulas, as definies so
limitadas em relao a possibilidades de explicao de um autor mltiplo como
Hobbes. O pensador era um moderno, mas tambm era um humanista, era um
seguidor e admirador das novidades trazidas pelos novos conhecimentos cientficos,
mas tambm era um admirador de Tucdides e de outros escritores antigos.
Escreveu textos sobre geometria, sobre filosofia, sobre as cincias naturais,
procurou criar uma cincia moral e tambm escreveu histria, como faziam os
humanistas em sua poca. Embora, por recursos didticos, tenhamos por costume
encaixotar pensadores em definies de modo a facilitar a compreenso, quando
observados atentamente, fogem de nossas pr-definies.
Desta forma, a postura adotada neste trabalho diferente dos estudos
tradicionais sobre o pensador. Meu interesse no versa sobre a Cincia Poltica ou

12

Natural de Hobbes, embora com elas se relacione. Meu ngulo de viso e minha
anlise partem de um livro sobre histria; em outras palavras, algo tpico dos
humanistas, que costumavam ver no passado sabedoria para o presente e previso
para o futuro. A obra que tenho como fonte pertence a uma fase mais tardia na vida
de Hobbes e embora isso possa ser salientado, meu interesse ver, alm das
rupturas, a matriz mais ampla que formou seu pensamento e o possibilitou escrever
como o fez. Seu texto se diferencia de outros, mas, por outro lado, guarda
semelhana com os de sua fase inicial, ligado s prticas humanistas. Uma obra
sobre a guerra e, para o autor, a pior de todas: a guerra civil.
Diferente dos livros tradicionais do pensador, Behemoth ou o Longo
Parlamento no uma obra terica, um relato sobre a Revoluo Inglesa. Escrita
no final da vida de Hobbes, em 1668, ela s teve publicao oficial aps a morte do
filsofo. Ele queria v- la publicada, mas, ao pedir autorizao a Carlos II, seu ex-
aluno, ela foi negada. No entanto, vrias cpias circulavam na Inglaterra, mesmo
sem o consentimento do autor (TNNIES, 2001, p. 25- 29). A primeira edio s
sairia trs anos aps a morte do filsofo, por seu amigo e editor William Crooke.
Foram quatro os manuscritos deixados pelo filsofo, s um recebeu reviso, o de
Ferdinand Tnnie, publicado em 1889 e traduzido para o portugus em 2001 por
Eunice Ostrensky. A edio de Ferdinand Tnnies, assim como a traduo de
Eunice, so os livros usados na dissertao.
Nesta obra, Hobbes curiosamente, mas no sem razo, utiliza-se de uma
metfora bblica. A contraposio ao Leviat evidente e embora na Bblia no haja
uma clara valorizao dele
2
em relao ao Behemoth, o filsofo desejava
demonstrar aos seus contemporneos as duas situaes em que a sociedade
poderia se encontrar. A linguagem bblica , neste caso, um vocabulrio comum,
compartilhado pelos leitores de seu discurso. Mesmo que Hobbes atacasse com
veemncia e de modo explcito aqueles que se utilizavam da palavra como engano,
para levar o povo a se indispor com seu soberano, ele usou os mesmos elementos
que seus opositores para convencer e persuadir: palavras e jogos de linguagem.

2
Ver J 40: 15-24. O Leviat e o Behemoth aparecem na Bblia nos captulos 40 e 41 do livro de J.
Enquanto o Leviat uma espcie de crocodilo ou drago, representando um monstro marinho,
Behemoth, o hipoptamo imperturbvel, um monstro terrestre. No primeiro captulo os monstros so
analisados de forma mais detalhada.

13

Alm do prprio ttulo, o livro, assim como outros, cheio de referncias bblicas.
Num ambiente modificado pela Reforma e suas consequncias, tais como a leitura
da Bblia em vernculo, o pensador intervm num debate que se refere aos direitos
naturais e a legitimao dos atos polticos atravs de uma linguagem teolgica.
Da mesma forma que seu texto debate constantemente com personagens
como jesutas, puritanos, luteranos e anglicanos, por meio das referncias bblicas,
Hobbes utiliza-se de outro elemento de persuaso: a referncia aos antigos. Eles
esto presentes em boa parte de sua narrativa para os mais diversos fins. Assim, se,
por um lado, Hobbes ataca os oradores sediciosos que se inspiravam na democracia
grega, por outro, ele utiliza-se de exemplos da Antiguidade para mostrar como certas
estruturas se repetem e mais do que tudo: que o homem se comporta da mesma
forma em ambientes semelhantes, pois movido por suas paixes.
Quarenta anos antes de sua prpria narrativa, Hobbes j havia publicado uma
obra de histria. Na ocasio a obra escolhida foi a Guerra do Peloponeso de
Tucdides. O intento, conforme diria posteriormente, era alertar seus
contemporneos acerca dos pregadores, fomentadores da rebelio (HOBBES,
Escritos autobiogrficos, p. 153). Com oitenta anos foi a vez de o filsofo tornar-se
historiador, j havia presenciado muitos fatos e podia, graas sabedoria vinda pela
idade, apresentar seu parecer sobre a guerra. Semelhante aos primeiros objetivos,
aqui novamente seu foco era persuadir os que com ele dividiam o mesmo contexto
social.
Seu discurso de guerra, desta forma, no pode ser visto como mero relato sem
um fim especfico. Ele veculo de ao poltica, de interveno. Para Hobbes, a
histria ensina, tanto a mais contempornea (no caso, a Revoluo Inglesa), como a
dos antigos, nossos antecessores. E, conforme afirma no Leviat, melhor governa
quem mais conhece a natureza humana
3
, ou seja, a histria possivelmente nos
levaria a compreender nossos impulsos naturais e a melhor maneira de control-los
visando manuteno da paz e da ordem, sabendo que a volta ao estado natural
sempre uma possibilidade latente. Na dedicatria do Behemoth, Hobbes afirma: [...]

3
Para Hobbes as paixes do homem so semelhantes. Assim, a melhor maneira de conhecer a
natureza humana ler a si mesmo. Certamente a histria tambm serviria para tal desgnio
tambm. [...] Aquele que vai governar uma nao inteira deve ler, em si mesmo, no este ou aquele
indivduo em particular, mas o gnero humano [...] (HOBBES, Leviat, Dedicatria, p. 28).

14

Nada pode ser mais instrutivo e tendente lealdade e justia do que a memria,
enquanto durar, daquela guerra
4
[...] (HOBBES, Behemoth, p. 23).
O eixo norteador de minha pesquisa centra-se no s no uso que Hobbes fez
dos antigos ou da Antiguidade em seu texto, mas como esses elementos formaram
sua percepo de histria ou como eles so usados para mostrar ao leitor o que a
histria e como ela se configura ao redor do tempo. Seriam as referncias aos
antigos meros recursos estilsticos ou teriam um fim poltico? Quando escreve um
livro sobre histria repleto de referncias antigas, que pblico tinha como alvo e que
estratgias persuasivas usou para alcan-lo? Como conecta passado e presente e
como isso mostra sua concepo e sua relao com a histria? Como a anlise do
particular, da histria, se encaixa no universal, na anlise do homem como um todo,
com sua filosofia?
Visando responder tais questes me proponho a refletir teoricamente atravs
de duas bases principais, embora outras formas de anlise e leitura estejam,
tambm, presentes em minha interpretao. Desta forma, o que apresentarei a partir
de agora no nem poderia ser uma profisso de f, mas formas de investigao
que me inspiraram no entendimento e significao de meu objeto. Atravs dessas
leituras, foi possvel construir e pensar minha prpria pesquisa, delineando meu foco
de anlise. A linguagem, sua estruturao e a forma como ela nos possibilita dar
sentido ao mundo um dos meus eixos interpretativo, conforme afirma J. G. A.
Pocock.
[...] A velha noo de que a linguagem (ou a conscincia) reflete a
sociedade parece ao historiador uma afirmativa que no presta suficiente
ateno ao tempo. A linguagem reflete a si mesma e fala extensamente
sobre si mesma. A resposta nova experincia toma a forma de uma
descoberta e uma discusso de novas dificuldades na linguagem. Em vez
de se supor um nico espelho refletindo acontecimentos de um mundo
exterior, no momento de sua ocorrncia, seria melhor supor um sistema de
espelhos voltados para dentro e para fora em diversos ngulos, de maneira
a refletir as ocorrncias do mundo espelhado, em grande parte, atravs dos
modos como se refletem uns aos outros [...] (POCOCK, 2003, p. 56).

Nosso mundo intelectual, social e poltico codificado atravs da linguagem
e seria interessante perguntar-nos at que ponto algo existe at ser transformado

4
[...] There can be nothing more instructive towards loyalty and justice than will be the memory, while
it lasts, of that war [] (HOBBES, Behemoth, p. 1).

15

em palavras ou se possvel que algo exista fora da lngua. Utilizando-me da
metfora que Pocock fez, a linguagem no seria o espelho da realidade, mas
espelhos que se refletem por diversos ngulos, tanto sincrnica como
diacronicamente. Cada novidade no mundo externo aparece por ngulos diferentes
e os espelhos, por sua vez, refletem a imagem do outro que veio do exterior, que
mostra a imagem que veio do anterior, mas que ele mesmo havia provocado. Aps
algum tempo, caberia perguntar de onde veio a primeira imagem e como se
formaram a multiplicidade de imagens possveis.
No entanto, durante algum tempo, pensamos que esse elemento, esttico,
era um mero artefato que nos levava a transmitir o que o real nos mostrava. A
funo da linguagem seria neutra, algo que necessitaramos, obviamente, mas que
no interferia em nosso conhecimento ou no modo como esse se processa. Seu
objetivo seria somente demonstrar o que sabamos, pura e simplesmente. Contudo,
cabe perguntar, existiria algo atrs da linguagem para ser desvelado, descoberto por
nossa conscincia? Ou seria ela, tambm, formadora e parte desse real do qual
aparece simplesmente como acessrio?
Quando trabalhamos com historiografia e discutimos o fazer histrico,
cansamos de discutir o valor das fontes para qualquer anlise e interpretao que se
proponha histrica. No entendidas isoladamente, mas em relao constante com
seu contexto, as fontes deveriam ser interpretadas, inseridas em seu momento
histrico e social. Entretanto, esses restos do passado so formados por palavras,
cdigos lingusticos, que precisam ser interpretados para fazerem algum sentido
para ns, seus leitores. O prprio contexto social, poltico e econmico - tambm
textualizado, j que por meio dos cdigos lingusticos que construmos nosso
entendimento sobre o mundo onde nossa fonte est inserida. As definies sobre a
realidade tambm esto compreendidas em processos textuais. Sendo assim, no
h como definir o que est fora ou dentro do texto, j que mesmo o que est fora de
nosso eixo principal codificado atravs de palavras (LA CAPRA, 1998, p. 241).
Mesmo quando nos referimos ao mundo real, das experincias e das
relaes sociais, estamos falando sobre algo que s pode ser compreendido por
meio da lngua. Entretanto, o modo como entendemos o sentido do que nos
apresentado exteriormente e fora de nosso aparato mental no s um processo

16

subjetivo, mas poltico tambm, j que, enquanto historiadores e intrpretes de
textos, somos introduzidos num processo que relaciona passado, presente e futuro
numa inter-relao entre continuidades e descontinuidades histricas (LA CAPRA,
1998, p. 283).
Uma Revoluo na histria do pensamento poltico (PALOMEN, 2003, p.1);
com esta frase emblemtica Kari Palomen, professor da Universidade de Jvskyla
(Finlndia), procura definir em seu livro a influncia de Quentin Skinner, professor
regius da Universidade de Cambridge, no mbito da histria das ideias. A afirmao
pode passar como um pouco exagerada e o prprio historiador ingls no
concordaria com ela, j que, segundo suas palavras, retiradas da epgrafe das
Investigaes Filosficas de Wittgenstein, todos os avanos so menos importantes
do que parecem (SKINNER, 2000, p. 318 e WITTGENSTEIN, 1958). Segundo ele,
embora os historiadores de sua gerao tenham mudado a forma de se fazer histria
intelectual, simples verificar de onde estavam tirando suas ideias.
Sendo ou no uma revoluo, Quentin Skinner se destaca como uma
referncia no estudo da histria intelectual. Tornou-se praticamente impossvel
escrever histria do pensamento poltico, especialmente no que se refere ao
continente europeu, sem conhecer seus trabalhos, seja para adot-los ou contest-
los. Seus artigos e livros vo de pressupostos terico-metodolgicos at o estudo
mais sistemtico de pensadores clssicos, como Hobbes e Maquiavel, lugar onde
procura unir teoria e prtica.
Para o professor finlands, no entanto, as teorias de Quentin Skinner podem
ser chamadas de uma revoluo por alguns motivos. Segundo ele, o historiador
ingls destacou-se pelas novas abordagens que proporcionou aos estudos de
pensadores canonizados pela tradio. Sua interpretao dos clssicos delimitou-se
por novas perspectivas, novas fontes e novos modos de leitura. Usando o elemento
lingustico como essencial, num sentido principalmente poltico do termo, Skinner
teria unido, em sua linha interpretativa, a viso de John Langshaw Austin, segundo a
qual possvel fazer coisas com palavras e a de L. Wittgenstein, que as palavras
so atos (PALOMEM, 2003, p. 1-5).
O historiador ingls trouxe para a histria a anlise de J. L. Austin na
Filosofia Analtica. A linguagem no mero artefato ou algo que revela um real

17

alheio a ela. Pelo contrrio, Skinner v a escrita dos pensadores canonizados como
veculos de ao: ela tambm um ato poltico. Seu objetivo era no s ver os
pensadores e o que eles disseram sobre determinado assunto, mas a matriz ampla
que possibilitou determinada formao de seu pensamento. Cada momento histrico
ao mesmo tempo em que possibilita certas formas de compreenso e expresso,
limita os vocbulos disponveis e os modos como os elementos podem ser
expressos. Formas de entendimento so transmitidas e, muitas vezes, no
contestadas e verificadas.
Skinner enfatiza a intencionalidade do autor na sua escrita, ou seja, no
cabe ao historiador inserir na obra um sentido estabelecido posteriormente, como
comumente se fazia. Embora exista a possibilidade que futuramente a explicao de
dado texto seja feita de forma mais completa ou convincente, Skinner procura
compreender o sentido do ato para seu autor. No h antecipao de certa ideia e
nem possibilidades de construir genealogia dos conceitos, j que, eles so usados
localmente, com objetivos e pblicos alvos restritos e no amplos (SKINNER, 2000
(a)).
No entanto, a ideia de inteno transmite-nos uma dimenso da posse do
autor sobre seus textos, algo difcil de imaginar em textos que h muito saram do
contexto em que foram escritos
5
. At que ponto, portanto, podemos delimitar as
intenes do autor a partir do resultado de seu texto? Seriam essas suas intenes
e no outras? At que ponto o escritor tem conscincia total de suas intenes antes
de escrever? Elas no poderiam surgir conforme a composio textual ou mesmo
posteriormente? Seria possvel que as intenes fossem somente uma leitura nossa
sobre o autor do passado e no algo que ele tenha conscincia?
Conforme aponta J. G. Pocock (2003, p. 23), h, portanto, o risco de cair-se
no crculo hermenutico que faz sentido para ns, mas jamais faria para nosso autor
do passado. Entretanto, atravs da familiaridade com certo vocabulrio e a inter-
relao com outros textos, possvel testar possibilidades de entendimento atravs
das estratgias lingusticas de certos autores e dos elementos inovadores que esses

5
Obviamente o fato do texto estar inserido em determinado contexto, imaginado por seu autor, no
faz dele unvoco quanto interpretao. O prprio texto de Hobbes que podemos pensar como
claramente realista - foi usado pelos dois lados na Revoluo.

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inserem na sua escrita. Para Pocock, o historiador do discurso poltico deve
debruar-se no s sobre textos cannicos, mas sobre as correspondncias, textos
secundrios e panfletos do perodo que estuda a fim de traar possibilidades mais
concretas de entendimento do que tem como alvo.
Skinner sistematiza uma nova forma de fazer histria do pensamento
filosfico, pois, segundo ele, a histria das ideias de ento era trabalhada de forma
anloga quela trabalhada por alguns filsofos. Ou seja, uma histria da filosofia
muito descolada do contexto intelectual e poltico que lhe deram origens. No texto,
Meaning and Understanding in the history of Ideas (1969) - Significado e
compreenso na histria das ideias -, chamado pelo prprio Skinner de manifesto,
o autor demonstra o carter de embate contra algo especfico que vislumbra como
norma na academia. Escrito para irritar e combater, o texto tinha alvos claros. Sua
pretenso est dentro de uma dessacralizao dos textos clssicos, colocando-os
como respostas a problemas especficos de seu momento particular.
Uma histria das ideias se daria pelo estudo no dos significados dos
termos, mas em seus usos em determinados contextos lingusticos. Ou seja, a
compreenso da razo pela qual determinado termo foi adotado e que sentido teria
seu uso em certa locuo verbal. No existe, segundo ele, uma histria das ideias
de um reino eterno, antes existe uma dos agentes que se utilizaram das ideias e as
intenes, as situaes e os locais nos quais fizeram isso (SKINNER, 2000(a), p.
179). Alm disso, importante a anlise do pblico alvo do autor, pois, de acordo
com esse, ele se utilizar de uma ou outra estratgia para convencer.
O contexto, para o historiador, seria um tribunal de apelao que nos
possibilita delinear que significados seriam possveis em sociedades caracterizadas
desta maneira. Sem perguntas ou respostas atemporais, os enunciados seriam
vistos como uma inteno particular em uma oportunidade singular. Isso no
desvaloriza os clssicos, mas os mostra consagrados aos seus prprios e remotos
problemas e no com a presuno que eles tambm se ocupariam de nossas
questes.
O conhecimento da histria das ideias serviria para mostrar at que ponto
as caractersticas que ns colocamos como verdades tradicionais e,
inclusive, atemporais, podem ser, na realidade, as meras contingncias de
nossa histria e estrutura. Descobrir, graas histria do pensamento, que
no h conceitos atemporais, mas unicamente variados e diferentes, que

19

acompanham as diversas e diferentes sociedades, uma verdade geral que
no s se refere ao passado, mas tambm a ns mesmos (SKINNER, 2000
(a), p. 191).

Na anlise que desejo fazer de Thomas Hobbes, o contextualismo lingustico
me oferece certo aporte terico e possibilidades interpretativas para compreender o
filsofo. Em outras palavras: que uso ele faz dos elementos lingusticos disponveis
em seu grupo e em seu momento histrico? Quais so suas estratgias de
convencimento? De que forma o pensador utiliza-se do vocabulrio disponvel a fim
de persuadir seus leitores? Essas so algumas das questes que me intrigaram ao
longo do trabalho. As respostas que constru, no entanto, fazem sentido dentro da
trajetria que criei, procurando compreender meu objeto, mas no necessariamente
fariam em outros que tivessem eixos interpretativos diferentes.
Por outro lado, Hobbes um leitor dos clssicos. Sua formao humanstica
lhe deu os primeiros contatos com escritores antigos, algo que ele posteriormente
buscaria por si prprio tambm. Assim, desejo ver o autor como um leitor me fez
criar um circuito que vai de mim como leitora ao meu autor como leitor, numa
complexa rede cheia de imbricaes e elementos que no necessariamente so
facilmente desvelveis.
No imbricado jogo de leituras, contatos e contexto poltico, no totalmente claro
aos nossos olhos, o autor se apropria dos textos e pe neles objetivos especficos,
usando-os para fins que seus autores no imaginariam. No entanto, se Hobbes
utiliza-se deles com um determinado propsito, ele, por outro lado, formado por
suas leituras, pois, embora no seja o objetivo intrnseco dos textos com os quais
teve contato, eles lhe possibilitaram pensar e escrever como o fez. Uma grade,
aberta e malevel que forma e formada por nosso autor, so suas leituras.
Apesar da expresso recepo estar relacionada a um processo que parece
ser meramente passivo, simplesmente receber, na utilizao que farei dele refiro-
me a algo ativo que poderia ser substitudo por apropriao, com as implicaes que
essa palavra carrega. Entretanto, entendo o filsofo como algum que tem um
pblico alvo, sendo assim, seu uso no s individual, mas social tambm,
refletindo perguntas que via no meio intelectual do qual fazia parte e tinha contato.

20

Este mundo, por sua vez, marcado pelo que chamamos de Renascimento, ou seja,
pela busca de inspirao na Antiguidade Clssica.
O contexto em que Hobbes vive marcado por uma busca de sentido e
significao na Antiguidade. Entretanto, como afirma Hans Robert Jauss (1989),
necessrio entender a releitura e a volta aos clssicos, no como a busca de
repostas atemporais, mas como necessidades daquele momento, marcado, neste
caso, pela recusa do anterior, no caso, a Idade Mdia. Essa volta aos antigos, no
entanto, esconde, muitas vezes, o pressuposto da seleo e eleio dessas obras,
que se consagram pela tradio. Os textos elegidos para leitura por Hobbes e seus
contemporneos no foram somente os que chegaram at o sculo XVII, mas
aqueles que, de um modo ou outro, vinham em direo aos questionamentos dos
que se apropriavam deles; esses textos se tornariam leitura obrigatria na formao
intelectual da elite inglesa. Da mesma forma que o contexto em que se encontra o
autor formado pelo passado, a viso sobre ele , por sua vez, formada pelo
horizonte do presente (HAYNES, 2006, p. 47). Hobbes e seus contemporneos
formam sua utilizao dos antigos, mas tambm so formados pela leitura desses.
Na leitura, esta seleo pode no nos parecer clara, mas o texto que chegou
at ns pertenceu a uma rede de interligaes, perguntas - respostas e debates.
Ela, no entanto, perde-se quando chega at ns, j que, com olhares
contemporneos, no conseguimos examinar ngulos que j no so visveis com a
passagem do tempo. A tradio elimina, simplifica e abrevia elementos
heterogneos. Textos que inicialmente disputavam campos podem passar como
homogneos e concordantes (JAUSS, 1989, p. 244).
Mantendo dilogos com a psicanlise, a hermenutica, a histria, a retrica, a
semiologia, o estruturalismo e a sociologia da leitura, a Esttica da Recepo ,
antes de tudo, uma metodologia interdisciplinar de anlise. A arte passa a ser vista
como modificadora da percepo, e aqui esta seu potencial libertrio, capaz de,
mesmo fazendo parte de uma norma, que delimita e sugere a leitura, prope
elementos de modificao e de alterao do quadro social. De acordo com Hans-
Georg Gadamer, a aplicao faz parte da prpria compreenso do texto, e ela est
relacionada situao atual do intrprete. Assim como o texto teolgico e o jurdico
pressupem uma prtica, relacionado razo pela qual o texto foi feito, a histria

21

tambm pressupe uma aplicao e entend-la faz parte da interpretao e
compreenso do texto (GADAMER, 1989, p. 86).
No entanto, se, por um lado, muda-se o foco a partir do qual se produz a
compreenso de determinada obra, por outro, h o risco de cair-se no relativismo
absoluto, j que as possibilidades de leitura so inmeras. Assim, a Esttica da
Recepo aponta a necessidade de compreender as obras como partes do cdigo
vigente, ou seja, por mais inovador que seja, um texto nunca novidade absoluta:
at para ser entendido, precisa de um arcabouo conceitual comum. O prprio texto,
nesta perspectiva, oferece orientaes a seus destinatrios, j que evoca um
horizonte de expectativa e regras de apropriao.
A leitura no s subjetiva e pessoal, antes, ela se d dentro de um contexto
social. Por meio de sinais visveis e invisveis, traos familiares e indicaes, a obra
predispe o pblico a receb-la de uma forma ou de outra (JAUSS, 1994, p. 28). A
Esttica da Recepo sintetizaria, desta forma, o carter esttico e social da arte.
Jauss, como herdeiro dos questionamentos em relao ao carter total da cincia,
enfatiza a parcialidade da Esttica da Recepo, passvel de ser completada,
reformulada e criticada. Essa natureza vem da impossibilidade de se determinar o
carter total de uma obra de arte, sem compreender tambm seus efeitos e sua
recepo na histria. Os processos de consumo, produo e comunicao esto
intrinsecamente entrelaados, segundo essa perspectiva (JAUSS, 1989, p. 289).
Cada texto constitudo por enunciados, frases que vo desenrolando certo
sentido e entendimento na mente do leitor. Entre o horizonte esperado pelo leitor e
o que o texto desenvolve h um campo de tenso, que pode acabar em frustrao,
no caso de no corresponder ao que o leitor espera, ou de empolgao, quando
este satisfaz ou supera as expectativas. Conforme a apropriao do texto vai
ocorrendo, possibilidades so abertas e fechadas, num fluxo contnuo. No entanto,
mesmo que o texto supra as expectativas do leitor, na viso de Wolfgang Iser (1989,
p. 154), ele sempre excede toda realizao individual da leitura. Tendo uma
estrutura temporal prpria, cada leitura ser tambm irrepetvel, mesmo quando feita
pela segunda vez. Embora isso mude quando falamos de historiografia, no caso de
Hobbes e de sua leitura de Tucdides, acredito ser possvel construir certa analogia.
O historiador grego, por sua escrita peculiar, produz no leitor imagens relacionadas

22

aos eventos que narra. Essas dificilmente poderiam ser reproduzidas em filmes ou
figuras, mas foram apropriadas por seu tradutor, Thomas Hobbes, que ter nelas
inspirao para sua prpria narrativa da guerra. Ou seja, a leitura dos clssicos se
transformar, mais tarde, em inspirao para seu entendimento de histria e para
sua escrita dela.
Existem em textos literrios e no caso de Tucdides e Hobbes, em narrativas
histricas, elementos e descries de personagens que so preenchidos pela
imaginao do leitor, j que so indeterminados pelo prprio texto. Esses detalhes,
chamados de concretizao pela Esttica da Recepo, colocados num contexto
mais geral, so completados de diferentes formas por cada pessoa que se apropria
da obra. No entanto, o lugar social onde se l certa obra nos aponta o caminho por
onde preencheremos as lacunas, numa reconstruo do prprio texto. Isso
relevante quando nos debruamos em contextos como o Renascimento, que
preencher os espaos vazios de acordo com as expectativas do presente, j que
muitas vezes esses lugares de indeterminao se referem a elementos que fazem
parte da historicidade do leitor, reatualizando a prpria obra.
Embora a Esttica da Recepo seja pensada inicialmente para textos
ficcionais, ligados teoria literria, acredito que ela me possibilitou entender certos
eixos do pensamento de meu autor, j que me permite v-lo como leitor. Sua leitura
historicamente constituda - por seu contexto intelectual, cultural e social.
Entretanto, se, de certo modo, esses elementos limitaram as formas que Hobbes leu
os antigos; por outro lado, o autor apropriou-se do que teve contato com um objetivo
poltico e o fez atravs da escrita. Os usos que o filsofo fez da Antiguidade e o
modo como ele a pensou pode ser entendido como um vocabulrio comum em seu
grupo social e no horizonte atravs do qual pensava.
Na mesma medida em que meu olhar sobre Thomas Hobbes limitado e
circunscrito ao meu momento histrico, j que interfiro sobre o que o autor gostaria
de transmitir ao seu leitor pela recepo -; meu objeto delineou muito de minhas
leituras e daqueles com os quais fiz e estabeleci dilogos e possibilidades de
estudo. Por escolher um pensador que tradicionalmente estudado na Filosofia e na

23

Cincia Poltica, e no na histria
6
, muitos de meus dilogos e de leituras se deram
nesses campos de anlise. Contudo, na medida em que tive contato com a
bibliografia especializada foi possvel construir meu prprio ngulo de anlise e a
delimitao mais clara de meu objeto.
Meu principal eixo interpretativo foi perceber Hobbes como um escritor poltico,
entendendo que a filosofia engendra um aspecto prtico em sua execuo. Embora
o filsofo no interviesse diretamente no cenrio poltico de seu tempo, ele desejava
persuadir seus contemporneos a respeito da ameaa de guerra que via na
natureza humana e nos acontecimentos polticos de seu tempo. Seus textos tm um
aspecto aplicativo, neste sentido, de mudana de seu contexto social. Para isso, ele
se utiliza de um vocabulrio comum e de elementos conhecimentos para aqueles
que seriam seu pblico alvo no discurso.
impossvel entender o conhecimento e o uso dos antigos nas obras de
Hobbes sem contextualiz-lo no Humanismo. Entretanto, isso no explica tudo, j
que o autor faz um uso diferente daqueles que tiveram a mesma formao e,
inclusive, foram seus colegas de estudos. No entanto, este contexto de referncia,
de termos e leituras comuns, lhe ofereceu o arcabouo conceitual e lingustico
atravs do qual entendeu o mundo em que viveu e ao mesmo tempo interviu nele,
atravs da escrita. Embora sua leitura e apreenso sejam subjetivas, possvel
traar caminhos de entendimento e apostas a respeito do que ele provavelmente (ou
certamente) leu e como isso se encaixou em outras leituras, dilogos, viagens e
relaes com intelectuais em sua poca.
Porm, se esse contexto pode ser colocado para Hobbes, h inumerveis
outros que poderiam ser colocados tambm: seus contatos intelectuais, suas
relaes com a nobreza, suas viagens, sua vida pessoal, etc, as possibilidades so
inmeras. Como encontrar um denominador comum? De que maneira seria possvel
entender como esses contextos se relacionaram e permitiram a Hobbes se
expressar como o fez? E que outros existem e foram centrais em seu pensamento,
mas passam despercebidos ou no fazem o menor sentido aos nossos olhos? Nas
palavras de Dominick La Capra:

6
Afirmo isso tendo como base o mbito brasileiro (onde fiz levantamento bibliogrfico). No exterior
h valiosos trabalhos historiogrficos sobre o pensador.

24

O que temos no caso de textos complexos um conjunto de contextos
interatuantes cujas relaes mtuas so variveis e problemticas e cuja
relao com o texto que se investiga, prope difceis questes de
interpretao (LA CAPRA, 1998, p. 252).

A resposta a esses questionamentos depende de quem estuda e se debrua
sob o filsofo, e nisso est relacionado um imbricado jogo de referncias, leituras,
contatos e vnculos institucionais. As opes tericas que tomamos nos abrem
formas de interpretao, mas fecham inumerveis outras. Somos ns, tambm,
receptores do texto e a ele damos sentido e compreenso atravs de um
deslocamento de olhar que vai de nossa poca ao passado, carregando o que faz
parte da nossa vida investigao. E se essa tarefa um jogo entre presente e
passado, o nosso olhar que pem sentido e traduz aos nossos contemporneos a
linguagem daquele que, mesmo falando a nossa lngua, no fala conosco, mas com
os que com ele compartilhavam suas vivncias.
A fim de procurar compreender como Hobbes desenvolve seu conceito de
histria ao longo de sua narrativa, por meio das referncias aos antigos, constru
meu trabalho de modo a compreender como se estabelece a relao entre antigos e
modernos, como isso se reflete na prtica historiogrfica e que consequncias se
pode observar na escrita do pensador. Desta forma, meu primeiro captulo procura,
atravs do eixo principal da relao antigos x modernos, compreender a relao que
Hobbes estabelece com a prtica historiogrfica, no s atravs do Behemoth, mas
tambm de sua traduo de Tucdides e da anlise que faz dos Anais de Tcito.
No segundo captulo meu objetivo demonstrar a relao que Hobbes tinha
com a histria, que sentido ela tinha para ele e quais as possibilidades de soluo
para o iminente perigo de se voltar ao estado de natureza. Assim, a partir do
entendimento da histria como mestra da vida, desejo perceber de que forma a
histria pedaggica aparece (ou no) na escrita do pensador. Seria ela a soluo
para os problemas do estado?
A histria, no entanto, no estava no seu quadro das cincias de Hobbes.
Para ele, a cincia referia-se, como Aristteles, ao universal, enquanto a histria
estaria ligada ao particular. Para os problemas da sociedade fazia-se necessrio um
conhecimento sem falhas, capaz de ensinar ao homem o caminho da obedincia.
Como veremos, a ausncia desse saber faz com que muitos, envenenados nas

25

leituras das obras clssicas, iludam a si mesmo e aos outros, ocasionando a runa
do Estado.
No terceiro e ltimo captulo voltamo-nos para as Escrituras Sagradas. Com a
Reforma, a traduo da Bblia para as lnguas vernculas e a posterior disseminao
de igrejas, a linguagem religiosa tornou-se corrente e dominada pelos mais diversos
setores da sociedade inglesa. O uso de metforas bblicas e analogias com
personagens passou a ser to corriqueiro que muitas vezes no era necessrio
maiores explicaes para um pblico que era conhecedor do tema. O pensador sabe
que no havia como proibir a leitura do livro ou frear o movimento de nascimento de
novas igrejas. Assim, seus argumentos pretendem desarticular aqueles que se
utilizavam da Bblia para atacar o soberano. Seus possveis leitores tem
familiaridade com esses textos; preciso convenc-los, mostrar o caminho da paz e
a necessidade da religio, universidades e pregadores estarem sobre o domnio do
soberano.
Antigos e modernos se misturam no entendimento do pensador. A histria
trata do particular, do contingente, mas sempre revela o universal: nossas paixes,
presentes em todas as pocas e em todos os lugares. A grande angustia do filsofo
entender e mostrar como o estado de natureza possvel. Ao longo do tempo ele
se mostra sempre uma possibilidade, de nenhuma forma desejvel.













26

CAPTULO I
Thomas Hobbes e os antigos: o entendimento para a natureza
humana nas linhas da histria
______________________________

Sendo a histria uma narrao a posteriori, comum nossa tendncia de dar
para os acontecimentos um eixo unificador que nos possibilite enquadrar a narrativa.
Escrevemos para o presente, com as expectativas e leituras de nosso grupo
intelectual. Sendo assim, torna-se plenamente aceitvel, diante de nossos
interlocutores, a generalizao de momentos que so muito mais complexos do que
aparecem em nossos textos. Contudo, na medida em que pesquisamos e
estendemos o campo em que nossos temas so colocados, surgem necessidades
de recortes, devido diversidade de algo que parecia muito mais simplificado
anteriormente, diante de um olhar menos atento.
Diferenas internas em certos grupos ou contextos, por vezes, nos escapam.
Debates calorosos, que renderam dezenas de textos chegam para ns
fragmentados e podemos ter a tendncia de imaginar que autores, portadores de
concepes contrapostas, defenderam a mesma causa e estiveram engajadas em
certo movimento que s teve definio clara posteriormente. Unificamos o que no
nico, a fim de proporcionar inteligibilidade aos nossos escritos e cativar nosso leitor
tese que defendemos. Richard Tuck, historiador ingls, inicia de uma forma
interessante seu livro sobre Hobbes:
por vezes tentador pensar que os heris de vrias histrias da filosofia ou
da tica homens to diferentes quanto Toms de Aquino, Maquiavel,
Lutero, Hobbes, Kant ou Hegel estiveram em algum sentido engajados
num empreendimento comum, e que teriam se reconhecido mutuamente
como companheiros de trabalho. Mas um momento de reflexo nos recorda
de que fomos ns que conferimos unidade a seus trabalhos: de seu prprio
ponto de vista, eles tinham modos de vida deveras diferentes e tinham a
realizar tarefas sobremaneira distintas. Eles tinham a si mesmos como
intelectualmente prximos de homens que hoje no figuram nessas
relaes - padres ou eruditos que aparentemente no tinham grandes
interesses filosficos [...] (TUCK, 2001, p. 13).

Conforme afirma Tuck, na citao acima, costumamos, por motivos didticos e
de entendimento, unir o que no necessariamente deveria estar junto. Autores que
debateram ou que defenderam posies contrapostas so colocados em nossos
textos e falas como unidade ou como se imaginassem o mesmo fim para seus

27

textos. Com o nome de Modernidade ou de Antiguidade abarcamos uma srie de
fenmenos que no necessariamente esto interligados e pessoas que, quando se
conheciam, no necessariamente se viam como colegas ou como empenhados num
caminho comum. Ns damos inteligibilidade ao passado e o entendemos como
unidade, mas nossos autores certamente no se veriam dessa forma. Assim como
um escritor no mantm a mesma opinio com o decorrer dos anos, h, entre os
intelectuais, pontos de acordo e desacordo, caminhos comuns, mas outros
extremamente diferentes.
Entretanto, constante nossa necessidade de generalizaes, mesmo quando
nos detemos com mais ateno sobre determinado objeto, j que nem todas as
questes podero ser tratadas com a mesma profundidade, pelo prprio tempo de
pesquisa e por algo que nos foge a alada: o passado sempre nos chega de forma
fragmentada. Alm disso, os contextos so inmeros e variam conforme as questes
que nos propomos a responder. Sendo assim, torna-se necessrio selecionar fios de
explicao e, a partir deles, deslocar nosso olhar sobre nosso tema principal.
Quando trabalhos com perodos mais recuados, maior a tendncia de
generalizao. Assim, comum tratarmos a Antiguidade, por exemplo, como uma
unidade, como se ao longo de todo o perodo fosse possvel uma nica forma de
pensamento.
Se o entendimento de um perodo amplo como a Antiguidade pressupe certo
cuidado, quando nos propomos a analisar a forma como determinado tempo pensou
e articulou outro e, mais, como isso interferia na forma de ser e pensar dos
escritores, as questes so ainda mais amplas. A Antiguidade um conceito
relativo, como procurarei demonstrar, isso porque ningum se reconhece como
antigo. O antigo sempre o outro, o anterior, que veio antes de ns. Quando
Hobbes usa os antigos como modelo ou crtica aqueles que o fazem, se utiliza de
argumentos comuns no s a sua poca, mas a outras tambm. Como pontos de
identidade, modelo de democracia, entre outros, a Antiguidade, com todas as
generalizaes que fazemos, vista como um espelho onde vrios grupos querem
no s se ver, mas encontrar semelhana com a forma como entendem o mundo.
As questes que me proponho a levantar partem do livro que uso como fonte, o
Behemoth. Assim, neste primeiro captulo, tenho alguns objetivos. O primeiro deles

28

situar o leitor, no sentido de proporcionar a ele entendimento do que essa obra
especfica de Hobbes, do que ela trata, como sua narrativa e, por ltimo, como ela
se relaciona com textos do pensador anlogos a esse. Partindo da minha fonte e da
explicao a respeito da Revoluo Inglesa, a qual o Behemoth pretende dar conta,
quero abrir preliminarmente o debate entre antigos e modernos ou antigos e
contemporneos. Entender como isso, de uma forma ou outra, influencia o
pensamento do meu autor meu objetivo principal. Na ltima parte fao a anlise de
textos historiogrficos traduzidos e analisados pelo pensador que deram,
posteriormente, sedimentao ao seu trabalho.
1.1 A Revoluo Inglesa e as mudanas polticas na Inglaterra do sculo XVII
Hobbes viveu cerca de 90 anos. Neste tempo, a Inglaterra passou por
violentas transformaes, que marcaram no s seus contemporneos, mas a Idade
Moderna europeia. At hoje a Revoluo Inglesa colocada na historiografia como
precursora da Revoluo Francesa e para tudo o que essa significa, em termos de
mudanas e continuidades. O pensador no s leu a respeito da histria Inglesa,
mas como um expectador que tambm deseja ser interventor, colocou sobre o que
passou seu ponto de vista e o que entendia como sendo o sentido do que viveu.
O pensador nasceu em 1588. Segundo Eunice Ostrensky (2001, p. 51), teria
nascido de parto prematuro, graas ao medo da armada espanhola, chamada de A
Invencvel, quando esta se preparava para invadir a Inglaterra. Em sua
autobiografia, Hobbes se diz gmeo do medo e, coincidentemente ou no, esse
mesmo sentimento permite certa unidade ao seu pensamento. A armada espanhola
derrota e, frente ao inimigo, Elizabeth consegue trazer conciliao e unio
Inglaterra.
Segundo Christopher Hill (1985), a monarquia Tudor representava, para os
mercadores, a unidade que desejavam para seu pas. Ningum queria ver o pas
novamente envolvido em guerras civis, como a que ocorrera durante o sculo XV, na
chamada Guerra das Duas Rosas. A paz significava, entre outras coisas, unidade de
pesos e medidas, construo de estradas e relativa estabilidade comercial. Desde
Henrique VII e posteriormente com seu filho e precursor da Reforma Anglicana,

29

Henrique VIII, foi buscada uma poltica de apaziguamento entre os diversos setores.
A Reforma trouxe para a Inglaterra aquilo que Hobbes afirmou como sendo
essencial para a soberania: a unio entre o poder civil e religioso. As terras dos
mosteiros foram vendidas e a monarquia saiu fortalecida e consolidada, com as
chaves da terra e do cu.
Durante o perodo dos Tudor, a Inglaterra viveu envolta em vrios conflitos,
que traziam certa unidade entre a monarquia e os mercadores. Havia vrias batalhas
e elas colocavam, entre os apoiadores da monarquia, um sentimento de
pertencimento e identidade. Existia a luta contra a igreja catlica e seu desejo de
restaurao do poder (Hobbes os chama de papistas), a guerra contra a Espanha
catlica e, finalmente, as batalhas contra as casas nobres rivais, que desejavam o
poder para si e que ameaavam o pas com a possibilidade de uma guerra civil.
A Inglaterra sofreu vrias mudanas econmicas no decorrer do sculo XVII.
Assim, muitos setores ligados nobreza feudal, antiga proprietria de terra, dona de
prestgio, mas no mais de poder econmico, haviam se ligado corte em busca de
trabalho e ganhos econmicos. Na medida em que a monarquia ia se afastando dos
setores ligados ao comrcio, ia aproximando-se da nobreza, receosa a respeito da
possibilidade de perda de suas posses. At princpios do sculo XVI, a relao entre
a Coroa e os parlamentares havia se dado de forma cordial. O Parlamento,
representante dos donos de terras e comerciantes, mantinha uma verdadeira aliana
com a monarquia (HILL, 1985, p. 52). Durante o perodo dos Tudor, o Parlamento
raramente se reunia, apoiando, geralmente, a poltica real. Isso mudou
drasticamente no sculo posterior.
Aps o fim dos conflitos que uniam Coroa e Parlamento, tornou-se evidente
as diferenas entre os grupos e interesses. Assim, aps o esmagamento dos
inimigos em comum, hora de perceber as diferenas internas. Era o fim da poltica
de conciliao. Isso se torna mais evidente durante o reinado de Jaime I e Carlos I.
O ponto crucial da crise, como coloca Hill (1985, p. 54), foi a questo econmica. De
um lado, os preos subiam e a prosperidade dos grupos ligados ao comrcio
crescia; do outro lado, os rendimentos da Coroa e dos proprietrios de terra
permaneciam estagnados.

30

As primeiras polticas de tentativa de aumento de impostos

produziram
violentas disputas com o Parlamento, que defendia o direito de poder aplic-los e
control-los. Alm disso, a monarquia procurou, atravs da poltica, manter e criar
monoplios que garantissem a permanncia do poder econmico nas mos da
nobreza. Nos sermes puritanos, os donos das indstrias monopolistas eram
atacados como zanges, assim como eram combatidos aqueles que lhes davam
legitimidade.
Muitos dos conflitos da Europa, no sculo XVII, tinham teor religioso
7
. A partir
de 1540, a Inglaterra unira, atravs da Reforma Protestante, em um s eixo, poder
civil e religioso. A igreja anglicana defendia a ordem e a obedincia ao poder civil.
Contudo, conforme as relaes entre a Coroa e os comerciantes iam ficando mais
conflituosas, os puritanos atacavam igreja, seus costumes e formas de cerimnia
como papistas, numa aluso ligao destes com a igreja catlica. De certo modo,
atacar a igreja era atacar a Coroa e tudo que ela representava. Segundo Hill (1985,
p. 57), a moralidade pregada pelos puritanos ingleses estava em consonncia com o
sistema capitalista que dava seus primeiros passos na Inglaterra. A nfase estava
na vocao e no trabalho duro em direo ao chamado de Deus. A preocupao
deveria recair sobre o dever e no sobre prazeres deste mundo. Tudo o que faziam
estava em ligao constante com o chamado e vocao de Deus para suas vidas e,
assim, eles contribuiriam para a realizao plena de sua vontade neste mundo.
[...] A Igreja, durante toda a Idade Mdia e at o sculo XVII, era algo de
muito diferente daquilo a que hoje chamamos de igreja. Guiava todos os
movimentos dos homens, do batismo ao servio fnebre, e era o caminho
de acesso a essa vida futura e, que todos os homens acreditavam
fervorosamente [...] o sermo do proco era a principal fonte de informao
sobre os acontecimentos e problemas comuns, e de orientao de conduta
econmica. [...] A Igreja controlava os sentimentos dos homens e dizia-lhes
em quem acreditar [...] (HILL, 1985, p. 19).

A luta poltica entre o Parlamento e a monarquia tornou-se mais acentuada
nos primeiros anos do sculo XVII. Esses conflitos abrangiam praticamente todos os
aspectos da vida social religiosos, econmicos, constitucionais contudo, a
religio pode ser colocada como elemento unificador nestas batalhas. Aps a guerra

7
No captulo 3 me centrarei nas referncias bblicas no texto de Hobbes.

31

contra a Espanha e a derrota da Armada
8
, o protestantismo e o patriotismo ingls
estavam intrinsecamente ligados (HILL, 1985, p. 59). Em sua narrativa sobre a
guerra, Hobbes colocou nfase no papel do clero para o conflito ingls
9
. De acordo
com ele, em seus plpitos e pregadores estavam as sementes da sedio e
daqueles que colocavam o povo contra seu soberano. Para o filsofo ingls, a sede
de poder do clero havia quebrado a unidade da soberania.
Como afirmado acima, o que eclodiu as lutas entre a monarquia e o
Parlamento foi a crise econmica e a tentativa de aumento de impostos, por parte de
Carlos I. Assim, em 1628 o parlamento entrega a Carlos I a Petio de Direitos
10
.
Nela estavam declarados que os impostos seriam fixados pelo Parlamento. Estavam
proibidas as prises arbitrrias e o rei na poderia manter um exrcito permanente.
Carlos I aceitou a Petio, mas entrou em conflito com a Cmara dos Comuns em
relao sua interpretao. Em 1629, o rei dissolveu o Parlamento. Durante um
breve perodo, graas a manobras polticas do grupo que o cercava, o rei conseguiu
conciliar os nimos.
Entretanto, aps a invaso da Esccia, em 1639, e a ausncia de qualquer
apoio popular resistncia, abriu-se o caminho para uma crise que s se encerraria
com a morte de Carlos I. Sem reservas monetrias, o rei apoderou-se do tesouro
depositado na Torre de Londres. A ao de Carlos I ao dissolver o Parlamento
mostra-se ineficaz, j que trs semanas depois se rene, em novembro de 1640, o
Longo Parlamento, do qual Hobbes fez aluso em seu livro. Esse seria,
posteriormente, dissolvido por Cromwell, voltando a reunir-se em 1653, sendo

8
Segundo sua autobiografia, teria sido neste momento que o filsofo nasceu em meio ameaa da
Armada Espanhola.
9
Em um artigo publicado na revista Histria e Histria desenvolvo, em linhas preliminares, esse tema
(Vogt, 2009).
10
Hobbes refere-se no Behemoth Petio de Direitos. Em suas palavras, na fala de A: [...] Antes
disso, porm, haviam demandado alguns desses poderes numa petio a que denominavam Petio
de Direitos, poderes esses, contudo, j concedidos a eles num Parlamento anterior, embora com isso
se desfizesse no apenas do poder de arrecadar dinheiro sem o seu consentimento, como tambm
de sua renda habitual, proveniente do tributo alfandegrio incidente sobre a tonelagem e sobre a libra
peso, alm de sua liberdade de colocar sob custdia os homens que considerasse aptos a perturbar
a paz e suscitar sedio no reino [...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 62).
Em ingls: [...] But before that time they had demanded some of them in a petition which they called a
Petition of Right; which nevertheless the King had granted them in a former Parliament, thought he
deprived himself thereby, not only of the power to levy money without their consent, but also of his
ordinary revenue by custom of tonnage and poundage, and of the liberty to put into custody such men
as he thought likely to disturb the peace and raise sedition in the kingdom [] (HOBBES, Behemoth,
Dialogue I, p. 27).

32

novamente dissolvido em 1660. Segundo Hill (1985, p. 70), este Parlamento diferia
dos outros apenas na durao das sesses, j que representava os mesmos grupos
polticos: pequena - mdia nobreza e mercadores ricos.
A crise, j latente, desencadeou-se aps uma revolta na Irlanda em 1641.
Sem fora para conter os insurretos, o Parlamento no queria perder a colnia, mas
tambm no desejava confiar ao rei sua reconquista. No vero de 1652, a guerra
comeou, sendo que antes disso os parlamentares com tendncias realistas j
haviam se afastado do Parlamento, aps a aprovao de uma propaganda
antirrealista pela Cmara dos Comuns. Aps vrios conflitos, que a partir da se
sucederiam, o rei terminaria morto, sepultando consigo, vrios valores desta
sociedade em transio.
O relato acima no pretendeu abarcar todos os ngulos e consequncias da
Revoluo inglesa, mas pretende situar o leitor a respeito da histria que Hobbes
pretende dar conta. Para o pensador aquela rebelio era o que se devia evitar nos
prximos anos, ela era o fim das instituies e da paz que o estado traz, era, em
outras palavras, o retorno ao estado de natureza.
1.2 O Behemoth ataca o Leviat: a narrativa de Hobbes sobre a Revoluo
Inglesa
Quarenta anos depois de sua traduo da Guerra do Peloponeso de
Tucdides, Hobbes narrou a guerra que presenciou. controversa a histria editorial
do Behemoth. Em sua autobiografia o filsofo afirma que escrevera, por volta dos
oitenta anos, dois livros, um sobre a guerra civil inglesa e um, em versos latinos,
sobre o surgimento e crescimento do poder insubordinado dos sacerdotes (HOBBES
apud OSTRENSKY, 2001, p. 5). Ao que tudo indica, a obra sobre a guerra civil
inglesa o Behemoth ou o Longo Parlamento. Escrito logo aps a restaurao, no
houve nenhuma edio legal durante a vida do autor. Apesar de seu desejo de
publicar o livro, no obteve autorizao de Carlos II
11
. Assim, somente aps trs

11
De acordo com Ndia Souki (2008, p. 136 e 137), havia alguns motivos pelos quais o ex-aluno de
Hobbes negou-lhe o pedido de edio do livro. Na obra so apontados, de forma sutil, os erros tticos
de Carlos I e seus conselheiros. O rei tambm exposto em sua covardia ao abandonar seus
ministros vingana do parlamento.

33

anos da morte do filsofo, publicada sua obra, em 1682, por seu amigo e editor
William Crooke. Entretanto, manuscritos ilegais j circulavam e eram usados,
curiosamente, pelos dois lados da revoluo
12
.
Escrito sobre a forma de dilogo, onde os captulos so divididos como
intervalos de uma conversa mais longa entre duas pessoas, as opinies dos
personagens no so distintas. Diferente de um dilogo platnico, onde as opinies
dos personagens so diferentes e h uma descrio dos que participam do dilogo;
no caso do filsofo ingls, no h descrio dos interlocutores. O que possvel
afirmar que um deles, identificado como A, presenciou a guerra e a relata,
enquanto o segundo, B, ouve e faz consideraes. O teor da conversa de um
relato que abarca o incio da guerra, com as causas dessa e termina com a
restaurao do poder ao seu devido lugar, na viso de Hobbes: aos Stuart. Segundo
o prprio autor, o primeiro dilogo trata-se de sementes da rebelio
13
, certas
opinies a respeito da teologia e poltica (HOBBES, Behemoth, p. 23), j o segundo
trata-se do desenvolvimento da guerra, com documentos
14
que o Parlamento e o rei
trocaram durante o conflito. O terceiro e quarto captulo de forma muito mais enxuta
e menos analtica em relao aos outros dois, trata de uma descrio da guerra com
poucas reflexes: [...] os dois ltimos so uma brevssima sinopse da prpria
guerra, extrada da crnica do sr. Health
15
[...](HOBBES, Behemoth, p. 23).
O objetivo da narrativa lembra, em muitos aspectos, sua traduo de 1628. Tal
como Tucdides, seu objetivo no seria digresses sobre os propsitos ntimos dos
personagens envolvidos na guerra civil, mas as causas, conflitos e artifcios que a

12
Na primeira verso legal do Behemoth h uma nota do editor William Crooke sobre as edies
esprias e as difamaes que o nome de Hobbes sofreu graas a elas. I am compelled by force of
truth to declare, how much both the world and the memory of Mr. Hobbes have been abused by the
several spurious editions of the History of the Civil Wars; wherein by various and unskillful
transcriptions, are committed above a thousand faults, and in above a hundred places whole lines left
out, as I can make appear (CROOKE, The Bookseller to the reader, 1966, p. 163).
13
importante colocar que a Revoluo Inglesa s foi chamada por esse nome aps a Revoluo
Francesa, anteriormente ela era simplesmente chamada de grande rebelio Segundo Eunice
Ostrensky, o primeiro a designar a guerra civil como revoluo foi o historiador Franois Guizot,
provavelmente como aluso Revoluo Francesa (OSTRENSKY, 2005, p. 24).
14
Os dois primeiros dilogos embora no tratem da guerra em si, so para Hobbes partes dela, j
que, para o filsofo, a luta no somente o combate, mas quando os homens esto dispostos a isso:
[...] Pois a guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo
durante o qual a vontade de travar a batalha suficientemente conhecida [...] (HOBBES, Leviat,
Cap. XIII, p. 109).
15
Autor de duas histrias da guerra civil.

34

produziram e como ela pde ocorrer. Assim, no Dilogo I, Hobbes afirma, pela fala
de B, quais seriam os objetivos de seu relato, aps um breve perodo em que
ambos conversavam sobre as virtudes e o uso que o clero fazia da doutrina de
Aristteles. Em determinado momento, A questiona se eles no haviam se
afastado de seu propsito, B responde que no, j que, para o filsofo, no
bastava descrever a guerra, mas entender porque ela ocorreu, descortinar suas
causas, para que se pudesse aprender com o ocorrido.
Julgo que de modo algum vos desviastes, pois suponho que vosso
propsito fosse inteirar-me da histria, no tanto das aes ocorridas no
tempo das ltimas perturbaes, como de suas causas, e dos conclios e
artifcios que as produziram. H vrios homens que escreveram a histria,
com os quais poderia aprender o que se fez, e tambm algo do que foi
tramado, mas neles pouco encontro do que desejava perguntar. Portanto,
uma vez que foi do vosso agrado o meu pedido de travar este dilogo, que
agrade tambm a vs me informar segundo meu prprio mtodo; e, quanto
ao risco de fazer confuso que possa resultar disso, cuidarei de vos trazer
de volta ao lugar onde vos retirei, visto que bem me lembro onde ficava
16

(HOBBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 85) [os grifos so meus].

Hobbes escreveu este livro com oitenta anos, aps a Restaurao. Embora
pudesse se posicionar como um vencedor, afinal, sua teoria estava correta e o poder
voltara ao seu devido lugar, o filsofo olhava para aqueles tempos com certa
melancolia, de quem procura entender o que passou, dar-lhe um sentido, mesmo
que posteriormente. Se ler o humano essencial para quem governa, entender os
atos e compreender suas atitudes um ponto fundamental. Se as paixes humanas
so as mesmas
17
, como o filsofo afirma no Leviat, os atos passados podem nos
decifrar a natureza humana. No entanto, como explicar aqueles inacreditveis

16
I think you have not digressed at all; for I suppose, your purpose was, to acquaint me with the
history, not so much of those actions that passed in the time of the late troubles, as of their causes,
and the councils and the artifice by which they were brought to pass. There be divers men that have
written the history, out of whom I might have learned what they did, and somewhat also of the
contrivance; but I find little in them of what I Would ask. Therefore, since you were pleased also to
inform me after my own method; and for the danger of confusion that may arise from that, I will take
care to bring you back to the place from whence I drew you; for I well remember where it was
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 45).
17
[...] Pretendia ensinar-nos que, a partir da semelhana entre os pensamentos e paixes dos
diferentes homens, quem quer que olhe para dentro de si mesmo, e examine o que faz quando
pensa, opina, raciocina, espera, receia, etc., e por que motivos o faz, poder por esse meio ler e
conhecer todos os pensamentos e paixes de todos os outros homens, em circunstncias idnticas.
Refiro-me s semelhanas das paixes que so as mesmas em todos os homens, desejo, medo,
esperana, etc., e no semelhana dos objetos das paixes que so as coisas desejadas, temidas,
esperadas, etc [...] (HOBBES, Leviat, p. 28)[ grifos no original].

35

tempos? Como convencer seus contemporneos da constante ameaa de guerra,
de uma forma que ela nunca mais voltasse? Hobbes inicia desta forma seu relato:
Se no tempo, como no espao, houvesse graus de alto e baixo, acredito
firmemente que o mais alto dos tempos seria o que transcorreu entre os
anos de 1640 e 1660. Pois quem do topo, como da Montanha do Diabo,
olhasse o mundo e observasse as aes dos homens, sobretudo na
Inglaterra, descortinaria um panorama de todas as espcies de injustia e
de loucura que o mundo pde proporcionar, como foram geradas pela
hipocrisia e presuno- aquela dobrada iniquidade, esta, dupla loucura
18

(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 31) [grifos so meus].

Hobbes inicia seu relato evocando uma imagem bblica. Se a metfora do ttulo
parece sugestiva e evidencia alguns dos propsitos do pensador, levar seus leitores
ao pinculo do templo, onde o Diabo leva Jesus para que ele se renda as riquezas e
aos prazeres do mundo, evoca o carter maligno e enganador daquela guerra. L,
da Montanha do diabo, possvel enxergar o que fazem os homens na terra e
observar as motivaes que engendraram aqueles dias. Injustia e loucura se
fizeram presentes e aes que, em tempos de paz, no se efetivariam, j que, em
guerra intestina, j no h noo de certo e errado, pois no h nenhuma lei
constituda e nem juiz para afirmar o que ou no bom
19
. Quando o Diabo leva
Jesus ao Pinculo do Templo
20
ele pode vislumbrar mais claramente as riquezas e
prazeres do mundo. O tentador lhe oferece tudo, j que tudo que havia sido
entregue, apenas havia um pedido, que ele lhe adorasse. Jesus recusa a oferta e o
tentador retira-se. A passagem bblica, parafraseada por Hobbes, lembra o lugar do
engano, da iluso, para aqueles cujo vocabulrio comum era o religioso.

18
If in time, as in place, there were degrees of high and low, I verily believe that the highest of time
would be that which passed between the years of 1640 and 1660. For that thence, as from the Devils
Mountain, should have looked upon the world and observed the actions of men, especially in England,
might have had a prospect of all kinds of injustice, and of all kinds of folly, that the world could afford,
and how they were produced by their dams hypocrisy and self-conceit, whereof the one is double
iniquity, and the other double folly (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 1).
19
Desta guerra de todos os homens contra todos os homens tambm isto consequncia: que nada
pode ser injusto. As noes de bem e de mal, de justia e injustia, no poderiam a ter lugar. Onde
no h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so
as virtudes dos cardeais. A justia e a injustia no fazem parte das faculdades do corpo e do esprito
[...] Outra consequncia da mesma condio que no h propriedade, nem domnio, nem distino
entre o meu e o teu; s pertence a cada homem aquilo que ele capaz de conseguir, e apenas
enquanto for capaz de conserv-lo [...] (HOBBES, Leviat, Cap. XIII, p. 110).
20
[...] Levou- o Diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles
e lhe disse: - Tudo te darei se, prostrado, me adorares. Ento, Jesus respondeu: - Retira-te Satans,
porque est escrito ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto [...] (Mt 4, 7-10).

36

Contudo, o que seria a montanha? Por um lado, ela o ponto mais alto, uma
metfora para o futuro, ou o presente da escrita do autor, onde ele pode, passados
aqueles tempos, discernir mais claramente o que ento se passou. O presente olha
para o passado e procura entender o que aconteceu, descortinar aqueles tempos e
dar explicao e compreenso ao que, em um primeiro olhar, no tem sentido. Da
Montanha possvel discernir e como se os dois personagens estivessem l,
tendo este dilogo, na busca de dar um sentido posterior. Inclusive B pede a A
que o leve a essa montanha, lugar de discernimento e de conhecimento,
poderamos dizer. Se no presente, muitas vezes, os fatos no so claros, no futuro
eles se tornam distinguveis e julgveis. B pede a A, no segundo pargrafo do
Behemoth:
Ficarei feliz em contemplar este panorama. A vs, que viveste naquele
tempo e alcanaste a idade em que melhor divisar entre o bem e o mal,
rogo levar-me at essa montanha (pois naquela poca eu no poderia
enxergar to bem) atravs da relao das aes que ento viste, de suas
causas, pretenses, justia, ordem, artifcio e resultado
21
(HOBBES,
Behemoth, Dilogo I, p. 31) [grifos so meus]

No em meios aos acontecimentos, mas como um ser que observa tudo de
cima, o filsofo nos transporta ao seu relato. Como quem organiza as peas de um
gigantesco quebra cabea, o autor procura responder no s os seus
questionamentos, mas o dos seus contemporneos, sobre a guerra civil e seu
significado tanto no momento de execuo como no de sua escrita tambm,
posteriormente. Por outro lado, a montanha pode ser pensada como metfora para o
prprio momento de guerra. Se entendermos que, para Hobbes, a sociedade
encontra-se continuamente entre as duas situaes monstruosas, a paz,
representada pelo grande leviat, que a todos governa e representa, e a guerra civil,
quando no h mais ordem e o caos instalado; podemos afirmar que a montanha
seria o cume da segunda situao, em que se volta ao estado de natureza. Como
uma prova emprica a respeito da natureza humana que existe dentro de ns,
encoberta pelo contrato, formador da sociedade, mas passvel de soltar-se, caso o
princpio da vida em comunidade seja quebrado. A guerra civil, ocorrida naqueles

21
I should be glad to behold that prospect. You that have lived in that time and in that part of your
age, wherein men used to see best into good and evil, I pray you set me (that could not see so well)
upon the same mountain, by the relation of the actions you then saw, and of their causes, pretensions,
justice, order, artifice, and event (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 1).

37

tempos, pode ser vista, portanto, como um ponto mais alto, representado pela
Montanha do Diabo.
Mais que duas obras sugestivas que se relacionam entre si, Behemoth e
Leviat so as duas situaes em que a sociedade pode se encontrar. Se a
experincia da guerra civil faz Hobbes criar sua teoria sobre o estado de natureza,
como afirma Ndia Souki (2008, p. 17), entend-la significa decifrar seus cdigos e a
forma como se pode chegar a essa condio, de forma alguma desejvel.
Entretanto, necessrio compreender a situao de guerra e o modo como ela
ocorre. Conhec-la , em outras palavras, a melhor forma de evit-la.
1.3 Os antigos como pontos de referncia: espelhos ou imagens disformes?
Os antigos at hoje so vistos como ponto de referncia. Gostamos de nos
imaginar como herdeiros do pensamento grego, de sua cultura e filosofia. Como se a
imagem que fazemos disso correspondesse necessariamente ao que de fato
ocorreu e como se fosse possvel a histria repetir-se, conforme o modelo trazido
pela Antiguidade
22
. Como mostra Francisco Murari Pires (2007) em seu texto sobre
Tucdides, no s o Renascimento, mas vrios perodos da histria foram marcados
por essa busca de inspirao no perodo clssico. Se o presente parece obscuro e
de difcil entendimento, o passado nos traria a racionalidade perdida e nos faria
desvendar as linhas do prprio momento hoje vivido. Se tivermos a mesma natureza
(e se essa existe), entender os antigos significa, em outras palavras, compreender a
ns mesmos. Os debates antigos e modernos no marcam s o perodo intitulado
como Humanismo, mas diversos momentos da histria ocidental, surgindo de
diferentes formas e em diversos contextos. Os antigos so maiores que os
modernos e os ltimos s so maiores porque subiram no ombro de gigantes ou os
modernos superam os antigos? A questo a imitao ou a superao? Essas e
outras questes no intrigaram apenas os modernos, mas marcam nossa relao
com os antigos atualmente tambm.

22
No segundo captulo discuto com um pouco mais de profundidade o Magistra Vitae (histria como
mestra da vida).

38

O lugar dos antigos em nossa cultura e a forma como podem ou devem ser
vistos ainda, atualmente, motivo de questionamento. Eles so nossos
antepassados distantes ou somos separados deles pelo abismo do tempo?
Reverenciados como clssicos da cultura ocidental, o lugar dos antigos dentro de
nosso Panteon acadmico. Entretanto, seria possvel nos enxergarmos como
herdeiros? Nas palavras de Franois Hartog:
E nosso presente se questiona ainda sobre o lugar que os antigos podem
ocupar em nossos programas acadmicos e nos cnones da cultura
moderna. Fariam eles ainda parte de nossa bagagem ou os teramos
abandonado no meio do caminho? Seriam muito pesadas essas valises que
parecem, contudo, vazias quando as abrimos, inadequados em todo caso
aos deslocamentos pelas rodovias da informao? [...] (HARTOG, 2003, p.
07).

Segundo coloca Hannah Arendt, em seu livro Entre o Passado e o Futuro
(2000), o Renascimento teria sido a primeira tentativa do homem se libertar dos
grilhes da tradio, e indo s prprias fontes tentar consolidar um passado onde
ela no tivesse mais poder. Em outras palavras, seria a primeira vez que o homem
ocidental, at onde conhecemos, buscou se colocar, na histria, como herdeiro de
algo ao mesmo tempo em que se dizia rompedor do que viera anteriormente
23
.
Rompia-se com a tradio em nome de uma ainda mais antiga, mas que parecia,
aos olhos vidos dos humanistas, muito mais lcida do que a trazida pela Idade
Mdia.
Quando falamos do debate antigos x modernos, o Renascimento e suas
manifestaes surgem como eixo principal do debate. Entretanto, se, nesse perodo,
o confronto entre antigos e modernos foi, na maioria das vezes, o plo aglutinador
dos textos e discusses, a querela est longe de ter uma nica definio, j que os
antigos tinham seus prprios antigos, reverenciados ou tidos como elementos a se
ultrapassar. Ou seja, conforme coloca Franois Hartog (2003, p. 120), a prpria
Antiguidade seria uma noo relativa. Ccero, por exemplo, levantava a dvida que
os romanos tinham em relao aos gregos, preceptores de uma humanitas entre
eles.

23
Segundo Arendt (2000, p. 52), na histria ocidental, so dois os perodos em que os homens, pela
primeira vez, teriam conscincia da tradio. O primeiro seriam os romanos que conscientemente
adotaram o pensamento e a cultura da Grcia clssica. O segundo seria o Renascimento que tentava
romper os grilhes da tradio.

39

J o termo moderno teria surgido, de acordo com E. R. Cairus (apud
HARTOG, 2003, p. 122) pela primeira vez no sculo VI, na poca de Carlos Magno,
pela voz de um de seus representantes, na formao do neologismo modernus. A
partir da formao do termo, a contraposio antigos x modernos sofreria diversas
mudanas de acordo com o pblico alvo, os interlocutores e os objetivos dos que
utilizaram o confronto para determinado fim. As querelas foram vrias e as palavras
adquiriam uma infinidade de significados, embora os termos fossem os mesmos.
O moderno s existe em contraposio ao antigo, assim como o antigo s pode
ser denominado dessa forma se h uma contraposio com o atual. Os dois
conceitos andam juntos e o debate s faz sentido no uso que se faz dos dois. Assim
como o par cristo e pago, heleno e brbaro e homem e no homem
(KOSELLECK, 2006, p. 191), antigos e modernos ganham definio na
contraposio que criam na sua prpria interlocuo, de uma forma lingustica.
Entretanto, se no caso dos gregos, cristos e homens a valorizao j
subentendida
24
, nos antigos x modernos a valorizao de um em relao ao outro
no to clara.
Dependendo da inteno do orador, os antigos podem ser melhores: nossos
ancestrais, pais da civilizao; por outro lado, os modernos podem se sobressair,
graas ao efeito do tempo que acumula conhecimento e sabedoria frente ao
passado. Diferente de helenos e brbaros cuja separao no primeiro momento
geogrfica e depois cultural (KOSELLECK, 2006, p. 202), o par antigos e modernos
tem sua definio e contraposio na barreira do tempo. Um antigo nunca ser um
moderno, assim como um moderno nunca ser um antigo, entre eles h o abismo do
tempo. Alm disso, os antigos s existem pelos modernos j que os prprios antigos
tinham os seus antigos e se viam como modernos em relao a eles. Ou seja,
diferentes dos modernos, os antigos s existem na fala dos modernos. O par no
caminha separado, mesmo quando se usa um s dos termos, j que no uso de um
subentende-se o outro. Usados desta forma, serviram como referncia e forma de
entender o mundo em diversos contextos.

24
Embora, como mostra Koselleck (2006), em certos momentos alguns considerados menores
pudessem adquirir uma conotao positiva, superior aos primeiros inclusive. o caso do brbaro que,
por vezes, foi colocado, em certos discursos como o homem natural, original em contraposio ao
homem da cidade, da civilizao e, por isso, corrompido.

40

Quando os europeus pisaram na Amrica pela primeira vez utilizaram-se do
conhecido, dos antigos, para entender o novo, no caso, os selvagens. Se, num
estgio evolutivo, os europeus estavam no pico da civilizao, os habitantes do
Novo Mundo eram anlogos aos antigos. A estratgia clara: por sucessivos lances
opera-se a domesticao dos selvagens, inscritos em uma teia de referncias
cmodas e conhecidas (HARTOG, 2003, p. 130).
Benjamim Constant, escritor e poltico francs, em famoso discurso intitulado
Da liberdade dos antigos comparada dos modernos contrape a forma de
liberdade entendida pelos antigos e a forma como a percebemos
contemporaneamente. Nossa liberdade , essencialmente, segundo ele, individual,
privada, enquanto a dos antigos era uma liberdade de decidir pelo pblico
25
. O todo
dos antigos era maior que as partes, a vida privada estava submetida pblica. Para
ns os direitos individuais so maiores que a vida pblica e por isso delegamos a
outros a tarefa de decidir por ns, atravs do sistema representativo
26
. Obviamente,
os antigos tinha o lazer obtido atravs do uso de seus escravos para o trabalho. Os
modernos se ocupam com coisas que para os antigos no fariam parte das
atividades de cidados, de homens livres. Nossa liberdade no se refere a participar
das deliberaes referentes ao pblico, mas da no interferncia do Estado em
nossa vida particular
27
.

25
Sobre o sentido de liberdade para os antigos: Essa ltima consistia em exercer coletiva, mas
diretamente, vrias partes da soberania inteira, em deliberar na praa pblica sobre a guerra e sobre
a paz, em concluir com os estrangeiros tratados de alianas, em votar as leis, em pronunciar
julgamentos, em examinar as contas, os atos, a gesto dos magistrados; em faz-los comparecer
diante de todo um povo, em acus-los de delitos, em conden-los ou em absolv-los: mas, ao mesmo
tempo que consistia nisso o que os antigos chamavam liberdade, eles admitiam, como compatvel
com ela, a submisso completa autoridade do todo (CONSTANT, 1985, p. 1).
26
Entre os modernos, ao contrrio, o indivduo, independente da vida privada, mesmo nos Estados
mais livres, s soberano em aparncia. Sua soberania restrita, quase sempre interrompida; e, se,
em pocas determinadas, mas raras, durante as quais ainda cercado de precaues e
impedimentos, ele exerce essa soberania, sempre para abdicar dela (CONSTANT, 1985, p. 2).
27
[...] O objetivo dos modernos a segurana dos privilgios privados; e eles chamam liberdade as
garantias concedidas pelas instituies a esses privilgios (CONSTANT, 1985, p. 3). Que o poder se
resigne, pois, a isso: precisamos da liberdade e a teremos; mas, como a liberdade que precisamos
diferente da dos antigos, essa liberdade necessita uma organizao diferente da que poderia convir
liberdade antiga. Nesta, quanto mais tempo e foras o homem consagrava ao exerccio de seus
direitos polticos, mais ele se considerava livre; na espcie de liberdade a qual somos suscetveis,
quanto mais o exerccio de nossos direitos interesses privados, mais a liberdade ser preciosa
(CONSTANT, 1985, p. 6).


41

[...] Do fato de que estamos muitas vezes descuidados com a liberdade
poltica do que eles [os antigos] podiam estar, e, em nossa condio
costumeira, menos apaixonados por ela, pode-se concluir que
negligenciamos demais s vezes, e sempre sem motivos, as garantias que
ela nos assegura; mas ao mesmo tempo, como buscamos muito mais longe
a liberdade individual do que os antigos, ns a defendemos, se for atacada,
com muito mais mpeto e persistncia; e possumos para a defesa meios
que os antigos no possuam (C0NSTANT, 1985, p. 6)

Na filosofia, na literatura, na poesia e nas diversas formas artsticas, o debate
assume diferentes feies e consequncias. Diversos pensadores em diferentes
tempos pensaram sua prpria realidade atravs de modelos trazidos pela
Antiguidade. O filsofo Karl Marx, por exemplo, ao colocar, num sentido teleolgico,
a sociedade ideal como um ponto onde houvesse a libertao do homem do trabalho
reproduz as antigas condies de libertao do trabalho a fim de sustentar a vida
poltica (ARENDT, 2000, p. 46). Ou seja, o que seria, entre os modernos, aps
Hegel, o grande rompedor da tradio, pensa como modelo de sociedade aquele
que foi trazido pelos clssicos. Entretanto, Marx, por outro lado, vira os princpios
clssicos, trazidos Plato e Aristteles. Ao dignificar o trabalho como a fora
constituinte do homem, Marx tirou o lugar de Deus e da razo como o que diferencia
o homem dos seres que o cercam. Alm disso, para Marx, o mundo das ideias de
Plato no est fora dos negcios humanos. Para ele, a violncia, no o lgos (o
discurso, a palavra), a fora constituinte de toda sociedade (ARENDT, 2000, p. 50-
52).
Impossvel traar todas as linhas da querela e todas as diferentes formas em
que ela se constituiu, legitimando diversos discursos polticos. Os clssicos,
entretanto, so para vrios intelectuais (e esses diferentes no tempo e no espao) os
eixos atravs dos quais pensam e entendem sua prpria sociedade. Se a
democracia antiga pode ser questionada e s funcionava pela possibilidade que
tinham os cidados de participar da vida pblica, enquanto outros resolviam suas
questes privadas, no deixamos de pensar nosso modelo poltico atravs desse
primeiro que, se no perfeito, o grmen de todos os que vieram posteriormente.
E se as condies histricas so verdadeiros abismos, continuamos a codificar
nosso mundo poltico e cultural por termos conhecidos pela primeira vez na
Antiguidade.

42

[...] De fato, no houve uma nica querela, uma espcie de longa querela,
continuada de Alta Idade Mdia at hoje, e sim querelas, com formas e
objetos bem diferentes. No entanto, pelo simples fato se recolocarem em
questo a antinomia constitutiva do par, de reativarem e desse modo
recordarem, ainda que implicitamente, toda a histria das querelas
passadas, elas possuem algo de semelhante (HARTOG, 2003, p. 122).

No entanto, se o debate no se restringiu ao humanismo e chega, de certa
forma, aos dias de hoje e em nossa sede de nos enxergarmos como herdeiros da
Antiguidade clssica, como desejei demonstrar, meu objetivo perceber como essa
querela chega ao Hobbes e como ele se utiliza dela em seus textos. A formao de
Hobbes foi marcada pelo ensino e estudo dos clssicos, caracterstica no s da
formao inglesa, mas de boa parte da Europa Moderna.
1.4 A formao humanista de Hobbes: a presena dos antigos na Europa
Moderna
Hobbes tradicionalmente classificado como filsofo mecanicista-empirista,
herdeiro da revoluo cientfica que marcou sua poca. No entanto, se, por um lado,
o filsofo teve contato com essas transformaes e as incorporou sua forma de
pensar, ele foi, por outro lado, formado por um sistema de ensino anteriormente
concebido, marcado pelos estudos humansticos. Se em determinado momento, o
pensador desejou romper com esta forma de pensar
28
, devido sua aproximao
com a geometria; os livros que leu, as aulas que assistiu e os seus primeiros textos,
tipicamente humanistas, lhe permitiram pensar como o fez e formaram, inclusive,
seu aparato conceitual e sua forma de raciocnio. Se Hobbes formado por todo
este contexto renascentista e esse lhe possibilita pensar e escrever como o fez; ele
tambm se utiliza destes elementos, no s presentes em sua formao, mas nos
seus contemporneos, como elementos argumentativos, de convencimento diante

28
Em seu livro, Retrica em Thomas Hobbes, Quentin Skinner (1999) divide a trajetria de Hobbes
em relao aos estudos humansticos em geral e a retrica em particular em trs fases. A primeira
seria marcada pela no s aproximao, mas pelo uso dos valores e pressupostos humansticos em
seus estudos, a segunda seria marcada pelo afastado do filsofo em relao a esses primeiros
estudos e a terceira seria sua reaproximao dos elementos que marcaram a primeira fase. A
dissertao de Patrcia Nakayama (2009), contudo, procura combater tais argumentos mostrando que
o pensador em nenhum momento deixou de utilizar-se da Arte Retrica de Aristteles. Figuras como
o ethos do narrador, o uso de entinemas e exemplos persistem em textos que Skinner coloca como
dentro do perodo do Hobbes cientfico. De minha parte, tendo a concordar com Nakayama, embora
o texto do professor ingls seja indispensvel para o entendimento do currculo humanista ingls.

43

de um grupo que, tal como ele, possua os mesmos referenciais: o estudo dos
antigos.
Thomas Hobbes nasceu em uma pequena cidade chamada Malmesbury, ao
norte de Wiltshire, em 05 de abril de 1588. Seu pai era vigrio da regio, entretanto,
fugiu e acabou morrendo por problemas devido ao temperamento colrico que o
caracterizava. Seu tio Francisco Hobbes, assumiu o menino, ento com doze anos,
como tutor e cuidou de sua educao (TNNIES, 1932, p. 27).
Duas dcadas antes da fase escolar de Hobbes, ocorreu uma mudana
importante no sistema educacional ingls. Houve o surgimento de tratados
vernculos em que se faz uma tentativa de aplicar os princpios da teoria
educacional humanista administrao das escolas. A meta do sistema educacional
seriam os saberes liberais, que se viam como herdeiros da tradio romana. Os
conhecimentos mais importantes seriam a poesia, a histria e a filosofia moral
(SKINNER, 1999, p. 43). Tais tratados e sistemas de ensino, entretanto, no so um
movimento isolado, mas inserem-se numa prtica maior, que so os saberes
humanistas, aplicados por diversos contemporneos do pensador.
Em sua aldeia, Hobbes teria frequentado a escola, inicialmente, aos quatro
anos, sendo essa sua primeira formao at os oito anos. Aps isto, foi enviado a
um estabelecimento de ensino dirigido pelo pastor de Malmesbury. De l retornou
em pouco tempo para uma escola particular de Westport, onde o jovem diretor era
Robert Latimer, recm-sado da universidade. Hobbes ficou sob a tutela de Latimer
at os catorze anos, vencendo os seis primeiros anos de estudo exigidos pelo
currculo de ginsio elisabetano. De l, foi para a universidade, em Oxford, no incio
de 1603, antes de completar quinze anos (SKINNER, 1999, p. 41).
O humanismo, inaugurado no sculo XVI e aplicado nas escolas inglesas,
estabeleceu continuidades e influenciou formas de pensar durante boa parte da
modernidade. A busca de inspirao no modelo trazido pelos antigos tornou-se a
marca maior do perodo, assim como o estudo sistemtico do latim e do grego.
Essas formas marcaram a educao da elite europeia, formando a base comum
atravs da qual os pensadores do perodo discutiam e entendiam o mundo.
Conforme coloca Paul Oskar Kristeller (apud LEVINE, 1987, p. 10), o Humanismo
seria caracterizado por uma preocupao literria especial na cultura e educao,

44

atravs da reintroduo dos estudos humanistas, expresso por um nmero particular
de disciplinas: gramtica, histria, filologia, retrica, poesia e filosofia moral. A
erudio humanista seria vital na formao intelectual dos principais humanistas e
na defesa poltica de seus interesses.
Devido ao lugar concedido aos autores antigos pelos humanistas, tornar-se-ia
indispensvel o aprendizado da lngua grega e latina, embora a nfase recasse
muito mais sobre a segunda do que a primeira. Eram inumerveis os exerccios
dedicados ao conhecimento dos idiomas e ao domnio de suas declinaes. Hobbes
seria um aluno excepcional para sua poca, tendo vertido do grego a Medeia de
Eurpides e dado como presente de despedida a Robert Latimer, seu professor.
Aps este perodo educacional: Aos catorze anos de idade, afirma-se que o jovem
cavalheiro est pronto para a dialtica e a retrica, aps o que se espera que volte
para a cosmografia e, sobretudo para a histria, comeando por Lvio e passando
ento a Csar, Salstio e Tcito (SKINNER, 1999, p. 44). Por fim, aos dezessete,
ensina-se filosofia, por meio do estudo da tica de Aristteles, no De Officiis de
Ccero e Plato, como elemento central.
No entanto, embora a inspirao fosse romana, o currculo era determinado
pelas necessidades da Inglaterra e uma vez concludo a formao clssica o jovem
deveria dedicar-se ao estudo do direito consuetudinrio ingls. A educao era
vista, portanto, no como a descoberta de novos conhecimentos, mas como o
estudo de cnones, exerccio de resgate e preservao de uma antiga forma de
saber.
A retrica, por sua vez, seria utilizada como defesa dos ideais republicanos
frente s ameaas tanto do Imprio como do Papado, sua utilizao, embora viesse
do perodo medieval, marcaria evidentes diferentes frente Idade Mdia. Sendo
assim, se, no incio, ela era usada apenas como tcnica, na redao de cartas e
discursos
29
, logo ela passou a ser usada na prtica historiogrfica e na vida poltica
de forma propagandstica, no sentido de incentivar os ideais republicanos na
populao. Os professores de retrica passariam a se colocar como conselheiros

29
No incio, portanto, o estudo da retrica serviria para [...] conferir uma capacidade bastante
valorizada no mercado; quem a estudava aprendia a escrever cartas oficiais e outros documentos
com mximo de clareza e fora persuasiva (SKINNER, 1996, p. 50).

45

dos magistrados, vendo a si mesmo como os naturais instrutores dos polticos
30

(SKINNER, 1996, p. 55).
Ccero estaria entre os mais estudados na Inglaterra moderna, devido a sua
importncia no sistema retrico. Para Ccero os homens so a matria das cidades,
sendo indispensvel uma unio do tipo honroso e benfico. Sendo o saber em si
impotente para falar, a sabedoria sem a eloquncia nada podia fazer pelas cidades
(SKINNER, 1999, p. 18). De acordo com ele, a virtude, no a riqueza ou o poder,
deve governar a Repblica e deve servir como guia ao povo.
[...] porque as riquezas, o nome ilustre, o poderio, sem a sabedoria que
ensina os homens a se governarem e dirigir os outros nada mais so do que
uma vergonhosa e insolente vaidade; no h no mundo espetculo mais
triste que uma sociedade em que o valor dos homens medido pelas
riquezas que possuem. Ao contrrio, que pode haver de mais belo e
preclaro do que a virtude governando a Repblica? [...] (CCERO, Da
Repblica, Livro Primeiro, p. 33).

Assim, aos estudantes era solicitado o exerccio dos elementos retricos, em
discursos, como componentes obrigatrios do currculo. A formao educacional
estaria relacionada a um bom governo e a formao de homens virtuosos,
preparados para a construo e o estabelecimento da paz. A retrica, a arte de falar
bem, estaria relacionada a esta formao e ao que se esperava de um bom
governante.
Os estudos escolsticos trariam, dentro dessa dinmica, importante
contribuio para o Renascimento. Os textos de Aristteles comearam a entrar na
Europa no sculo XII, por meio do Califado de Crdoba. Modificando a viso
agostiniana, ento dominante na vida intelectual europeia, Aristteles vinha ao
encontro aos problemas das pequenas cidades republicanas. A questo do
autogoverno da plis e da necessidade de se viver bem nela, presentes na Poltica
de Aristteles, fariam de seus textos inspirao para outros nas cidades italianas.

30
As razes dessa nova forma de uso da retrica so, contudo, mais recuados no tempo. Durante a
segunda metade do sculo XIII surgiria na Frana e posteriormente, na Itlia, uma nova forma de
retrica, mais humanista e que causaria rupturas e transformaes no ensino da retrica e na prpria
vida civil. Baseada no estudo de autores clssicos, ganhariam proeminncia figuras como Ccero e
Cato. Admirados e vistos no s como figuras literrias, eram colocados como exemplos, dignos de
imitao, j que esses lutaram pela preservao da repblica, contra a sede de imprio de
legisladores romanos. Estabeleceriam uma relao direta entre falar bem e governar bem na
defesa dos valores polticos das repblicas urbanas.


46

Assim, vrios pensadores renascentistas colocaram como ideais centrais a
independncia poltica e o autogoverno. Marslio de Pdua e Bartolo de Saxoferrato,
por exemplo, foram fervorosos defensores da liberdade contra os tiranos presentes
na Itlia.
Como coloca Skinner (1996, p. 105), j no incio do sculo XIII perceptvel o
nascimento do humanismo, marcado pelo incio da retrica, da poesia e da moral
dos clssicos, alm de uma forte hostilidade a figuras como Csar, que havia,
segundo esta viso, acabado com a Repblica. Na segunda metade do sculo XIV,
esse movimento ganhou crescimento graas procura de material sobre os antigos
nas bibliotecas monsticas. Na pesquisa destacava-se a busca por autores que se
destacavam no perodo republicano romano, principalmente Ccero, chamado por
Petrarca de grande gnio da Antiguidade. Sua nfase na prtica das virtudes
nortearia a viso de histria e da forma de governo.
Mas, no bastante ter uma arte sem pratic-la. Uma arte qualquer, pelo
menos, mesmo quando no se pratique, pode ser considerada como
cincia; mas a virtude afirma-se por completo na prtica, e seu melhor uso
consiste em governar a Repblica e converter em obras as palavras que se
ouvem nas escolas [...] De onde procede a piedade? De quem a religio?
[...] Daqueles que, informando esses princpios pela educao, os
confirmaram pelos costumes e os sancionaram com as leis [...](CCERO, Da
Repblica, Livro Primeiro, p. 17).

Alm dele, eram buscados figuras como Quintiliano, Tcito, Tucdides e
Plutarco. Uma questo curiosa que, se por um lado, os renascentistas no se viam
como continuao ininterrupta dos clssicos, procurando entend-los em seus
prprios termos; por outro lado, textos e valores antigos eram transportados
diretamente Inglaterra humanista, sem a preocupao com o anacronismo.
Consequentemente, vrios elementos valorizados por Ccero, por exemplo, seriam
buscados e desejados pelos seus leitores dos sculos XIV e XV. Um deles seria,
como vimos, a virtus, como alcanvel por todo homem.
Primeiro, que realmente est ao alcance do homem atingir o mais alto nvel
de excelncia, segundo, que uma educao adequada constitui condio
essencial para se alcanar esse objetivo, e, finalmente, que o contedo de
tal educao deve converter-se num estudo interligado da filosofia antiga e
da retrica (SKINNER, 1996, p. 109).

Quanto histria, os humanistas teriam uma preocupao maior com a
possibilidade de verificao de suas fontes e com a diferena entre histria x fico e

47

verdade x mito. Joseph Levine em seu livro Humanist and History mostra, atravs do
exemplo de Caxton, as diferenas entre medievais e modernos quanto prova e a
diferena entre histria e fico. Segundo Levine (1987, p. 19), para os medievais
no havia uma preocupao para a diferenciao entre fato e fico ou entre
verdade e mentira. No que fossem inocentes quanto diferena, mas isso, para
eles, no tinha a mesma importncia que iria adquirir posteriormente. Alm disso,
para eles, o passado, em suas narrativas, raramente se diferenciava do presente.
Caxton, escritor do sculo XV, por exemplo, editou tudo o que achou melhor e mais
representativo de seu tempo. Isso inclua crnicas, vidas de santos e romances. Em
seus textos, as tradues so feitas para um cenrio contemporneo a fim de
facilitar a compreenso. Alm disso, diferentes dos humanistas, Caxton traduziu a
Eneida de uma verso francesa. Alm disso, h histrias imaginadas contadas da
mesma forma que as reais. Para Caxton, assim como outros, a narrativa valia pela
utilidade, pela lio moral que transmitiam.
De acordo com Levine (1987, p. 48), conforme os humanistas foram se
aproximando das lnguas clssicas e da filologia tornou-se mais desenvolvida uma
busca pela veracidade das fontes e uma diferenciao mais clara entre histria e
fico. Nas tradues, o uso do original (por isso a nfase no estudo das lnguas
antigas) tornou-se prioridade. o caso da traduo de Hobbes, feita do grego, caso
que analisarei neste captulo.
Assim como na Itlia, os pases do Norte se deteriam na crtica filolgica e na
histria, essas, por sua vez, exerceriam forte influncia na consolidao do
pensamento poltico do sculo XVI. Dos textos estudados pelos humanistas dois
iriam receber principal destaque: o Direito Romano (principalmente o Cdigo de
Justiniano) e os estudos bblicos. No caso do direito, sua anlise mais aprofundada
servia como arma e contraposio escolstica. Alm disso, aps o caso de
Lorenzo Valla
31
, haveria muito embate contra as pretenses papais, posteriormente
acrescidas dos ataques protestantes.

31
O caso de Lorenzo Valla tornou- se referncia quando se estuda a erudio humanstica. O feito foi
provar que a Doao de Constantino no passava de uma falsificao. Embora existissem dvidas
em alguns momentos com respeito autenticidade do documento; o papado no somente defendera
a autoridade do documento, mas o usava para defender suas reivindicaes frente autoridade civil.
Na doao, o imperador Constantino Silvestre concedia ao bispo de Roma a supremacia sob quatro

48

As anlises filolgicas e histricas de documentos embasariam a credibilidade
dos humanistas frente a seus inimigos. Um bom nmero de estudiosos, segundo
Skinner (1996, p. 222), aps Valla, tornar-se-iam praticantes das tcnicas
propagadas pelos renascentistas. O prximo passo logo seria dado quando as
escolas de direito passaram a capitular em face desta nova abordagem. Contudo,
essa crtica e estudo mais tcnico do texto trouxeram uma mudana de paradigma
em relao viso do Direito Romano, que passaria a ser visto no mais como
modelo, mas como uma relquia admirada, mas j ultrapassada. O mtodo
humanista de anlise passaria a ser usado no estudo de outros textos, tendo grande
influncia no pensamento poltico.
Quanto ao estudo bblico, os humanistas, contrapondo a uma viso escolstica,
de associao de passagens afim de obter uma lio genrica, proporiam a anlise
de cada doutrina ou argumento. As novas tcnicas filolgicas seriam aplicadas nas
novas tradues da Bblia e seriam descobertos e corrigidos vrios erros nas
tradues anteriores. Em consequncia disso, de acordo com Skinner (1996, p.
229), foram formadas, na Inglaterra, vrias escolas trilngues e a primeira Bblia
poliglota foi encomendada pelo cardeal Ximenes. Essa surgiria entre 1417 e 1517,
na Universidade de Alacal, instituio humanista recm-fundada. Esta erudio
bblica, posteriormente acrescida pela prpria Reforma, trar repercusso no
pensamento poltico. Thomas Hobbes pode ser usado como exemplo, tanto por seu
uso da Bblia como elemento de argumentao ao longo de suas obras, como no
prprio ttulo que recebem duas de suas obras, Leviat e Behemoth, indicando que
para o pensador a linguagem bblica fazia parte de sua formao e de seu cotidiano.
Segundo coloca Levine (1987), o estudo da histria, valorizado e ampliado
pelos humanistas faria encorajar, no caso dos ingleses, o patriotismo. Desta forma,
no eram s estudados os clssicos e suas narrativas, mas procurava-se valorizar o
passado britnico. A histria seria empregada, inclusive, em defesa de Henrique VIII
em sua luta contra o papado. Os humanistas expandiriam seu poder e autoridade no

patriarcas ocidentais e sob todo imprio do Ocidente. Valla, contudo, desmontou as pretenses
papais. Primeiramente, segundo um argumento jurdico, defendeu que o imperador no tinha
autoridade para efetuar a doao, nem o papa para aceit-la. No entanto, suas argumentaes mais
contundentes eram mais tcnicos que tericos e referiam-se a uso de termos anacrnicos para a
poca que o documento havia sido escrito (SKINNER, 1996, p. 221).

49

campo poltico tambm, ocupando espaos importantes na educao e no
pensamento poltico ingls. Da Era de Henrique VIII, atravs de Thomas Elyot, at
Cromwell a educao se daria baseada num modelo clssico da grande oratria
parlamentarista da Era de Augusto (LEVINE, 1987, p. 75).
De acordo com Levine (1987), o movimento humanista por volta do sculo XVI
na Inglaterra comeou a contar tambm com a patronagem de indivduos que viam
com interesse o crescimento dos estudos clssicos. Ou seja, o Humanismo no
seria formado por um grupo isolado, mas um vigoroso movimento de pensamento
com um sistema formal de educao e poder econmico (LEVINE, 1987, p. 76).
Neste perodo foram constantes as visitas Roma na busca de inspirao para
monumentos e obras de arte. Alm disso, existiu um esforo na restaurao de
autores antigos que seriam centrais para os humanistas: Ccero, Quintiliano,
Plutarco, entre outros. Na medida em que os manuscritos eram recuperados e lidos,
crescia o problema de sua interpretao e seu significado. A partir desse momento
surge a necessidade de contrastar os documentos entre si na busca da leitura mais
coerente.
No caso da Inglaterra o pioneiro foi Pietro Del Monte, em 1435, erudito
respeitado. Foi o primeiro a escrever um tratado humanstico em terra inglesa: A
Diferena entre as virtudes e os vcios. Nomeado conselheiro do duque Humpley de
Glaucer, faria dele o primeiro patrono ingls do humanismo. Del Monte o encorajou
em sua paixo por livros e enviou-lhes vrios quando retornou Itlia.
Posteriormente, aps fazer biblioteca notvel, com autores da filosofia escolstica,
as melhores tradues de Plato, Aristteles e Plutarco, textos de Tito Lvio, Ccero
e vrios humanistas como Petrarca, Salutati, Poggio e Bruni, doou boa parte dos
livros biblioteca de Oxford (SKINNER, 1996, p. 214).
Uma srie de estudiosos italianos viria durante o sculo XV lecionar em
Cambridge e Oxford. Lorenzo de Savona, por exemplo, lecionou em Cambridge e
publicou em 1478 um manual sobre retrica. Desta forma, no ensino das
universidades ou na tutoria de jovens, os humanistas adquiriam recursos para
viagens e estudos dos clssicos. Esse tambm o caso do nosso pensador, que se
tornou preceptor de uma famlia da elite inglesa.

50

Quando sai da Universidade, Hobbes consegue um emprego que era tpico dos
jovens humanistas. Aps sua formatura, em 1608, tornou-se preceptor do filho de
William Cavendish, baro de Hardwich, ento com dezoito anos, por meio de uma
carta de recomendao do diretor de sua escola. Aps isso, Hobbes tornar-se-ia um
companheiro, mais do que um tutor tpico, viajando com ele para Frana e Itlia
entre 1610 e 1615. O pensador permaneceu com os Cavendish at 1628, quando
morreu seu pupilo com trinta e oito anos. Aps a morte do segundo Conde, a viva
no quis colocar seu filho sob a tutela do filsofo, o delegando a outro jovem
diplomado de Oxford, George Aglionby. Este fato ocasionou a demisso do filsofo.
O pensador foi, no entanto, acolhido por um vizinho dos Cavendish, Sir.
Gervase Clifton, que estava a procura de algum que acompanhasse seu filho e
herdeiro a uma viagem pela Frana. Com ele, Hobbes foi tambm a Genebra e
Orleans. Aps este perodo, ele retorna a convivncia com os Cavendish, graas
aos elogios recebidos de seu ltimo patro por seu trabalho como tutor de seu filho.
Aps trs anos, o pensador e seu novo aluno partiram em mais uma viagem para o
continente. Alm dos Cavendish e do Sir. Clifton, o filsofo tambm seria secretrio
de Francis Bacon entre 1621 e 1626, assistindo-o na traduo dos textos em latim.
Alm disso, Bacon gostava que o acompanhassem nos passeios aos jardins para
que anotassem o que pensava. Hobbes teria sido elogiado em sua agilidade quanto
a isso, j que os secretrios anteriores no executavam a tarefa corretamente,
provavelmente porque no entendiam o que o pensador falava (SKINNER, 1999, p.
302).
Como outros humanistas de sua poca, Hobbes no exercia a funo s de
tutor dos Cavendish sendo, tambm, uma espcie de secretrio particular, cuidando
das finanas e negcios em geral. No currculo que o filsofo ensinava aos seus
pupilos estavam gramtica, retrica e poesia, mas tambm lgica, aritmtica e
filosofia. Aps sua primeira viagem pelo continente, teria perdido um pouco do
domnio sobre as lnguas clssicas. Assim, ele mesmo estipula para si uma lista de
exerccios para recuperar o conhecimento. Um dos exerccios que fez, inclusive,
como ensino para seu aluno, foi a prprio resumo-traduo de Aristteles, primeiro
para o latim e depois para o ingls com o ttulo de Brief of the Art of Rhetorique

51

(Resumo da Arte Retrica) em 1637. Essa foi, inclusive, a primeira verso da
Retrica publicada em ingls.
Segundo Skinner (1999, p. 309), durante este perodo em que Hobbes foi uma
espcie de secretrio dos Cavendish, foi grande seu envolvimento com autores
clssicos, que estiveram j presentes em sua formao. A Famlia Cavendish
costumava comprar livros da editora holandesa Elzevir. Esses eram de bolso, de
fcil manuseio e transporte. O pensador costumava carreg-los para ler nas ante-
salas enquanto seu patro fazia as tradicionais visitas. Entre os autores estudados
por Hobbes, segundo o professor ingls ( SKINNER, 1999, p. 311), destacavam-se
Aristteles, Ccero e Quintiliano, todos ligados retrica. Alm disso, interessava-lhe
Luciano e as fbulas de Hrcules
32
. Gastou tempo lendo e estudando poesia, entre
seus autores preferidos estavam Horcio, Virglio, Homero, Eurpides, Sfocles,
Plauto e Aristfanes. Ele mesmo se dedicaria a poesia em certo momento quando
presenteia seu patro, em 1627, com um poema de 500 hexmetros latinos
33
.
Embora a fase at aqui descrita na vida de Hobbes seja, geralmente, colocada
em segundo plano em relao fase correspondente de seu sistema filosfico
34
;
acredito que mesmo que seu objetivo posterior fosse romper com esses primeiros
passos de sua formao, eles continuaram a demarcar sua forma de pensar e
entender o mundo. Por volta de 1630, Hobbes teve contato com o mtodo

32
Hobbes se utiliza do Hrcules em sua narrativa da guerra. Analiso as referncias no prximo
captulo.
33
O poema de Hobbes, descrevendo as maravilhas da regio de Peak, em Derbyshire, foi
publicado pela primeira vez em 1636 e, por conseguinte, foi o primeiro texto de autoria do prprio
Hobbes- a parte seu ensaio sobre Tucdides - a ser publicado [...] o poema centra-se na ideia
homrica de uma viagem memorvel, descrevendo uma jornada que vai desde a residncia do conde
de Devonshire, em Clatsworth, at a cidade vizinha de Buxton e a rea rural circunjacente [...]
(SKINNER, 1999, p. 318).
34
Na mudana de perspectiva de Hobbes foi importante, por exemplo, seu contato com Martin
Mersenne em Paris em 1634 e 1636. O ltimo teria sido educado no Colgio Jesuta de Flche.
Ligado ordem dos frades menores em 1611. Mersenne tornou-se o centro da comunidade cientfica
de sua poca. Hobbes tornou-se participante do crculo de estudiosos da poca, graas a seu contato
com o estudioso francs. Alm disso, seus encontros com ele despertaram no filsofo ingls o
interesse pela fsica e pelo movimento. Ou seja, seu relacionamento com Mersenne seria base
fundamental para o desenvolvimento de sua filosofia posterior, sendo recomendado pelo telogo
francs a vrios estudiosos. Alm de Mersenne, Hobbes encontrou-se com Galileu em Florena que
seria, segundo ele, o maior filsofo de todos os tempos, graas a seu esprito prodigioso e doura de
temperamento. De acordo com Quentin Skinner (1999, p. 345), aps 1630, h certo afastamento do
filsofo em relao s disciplinas humansticas e ele demonstra descrena em relao teoria da
cidadania associada eloquncia. No entanto, para os propsitos de minha anlise cabe uma anlise
de sua relao com a histria, disciplina que o ocuparia no s neste momento, mas num perodo
posterior tambm.

52

geomtrico de Euclides. Teria lido o mesmo com muita ateno, apaixonando-se por
essa linha de raciocino que parecia suplantar a maneira como at ento pensava.
Contudo, as mudanas que ocorreram na forma como pensador concebia e entendia
o mundo foram lentas e estiveram relacionadas com o que lia, ouvia e teve contato,
inclusive, graas s suas viagens pelo continente.
A transformao ocorrida, na poca de Hobbes, em relao imprensa seria
vital tambm para que os clssicos recebessem divulgao e alcanassem pblicos
diferenciados, que, at ento, no tinham acesso a tais obras. Desta forma, a
imprensa tornar-se-ia uma importante aliada dos humanistas. Segundo Skinner
(1996, p. 125), nenhum grupo percebeu to depressa os potenciais do novo meio de
comunicao. A difuso da cultura letrada por intermdio do livro fez as ideias dos
renascentistas ultrapassarem de longe seu local de origem.
Alm disso, como destaca Joseph Levine (1987, p. 79), seriam de grande
importncia os antiqurios, estabelecendo os primeiros contatos com a Antiguidade
e ocupando pontos chaves no governo. De acordo com Levine, o primeiro antiqurio
classicista ingls foi John Levand. Ele viveu em Paris entre 1526 e 1529 e em seu
retorno Inglaterra ganhou preferncia na Igreja e no reinado de Henrique VIII,
recebendo patronagem da Coroa e assistncia na construo da Royal Library. Seu
papel foi essencial na defensa do rei no seu rompimento com Roma. Atravs de
John Levand se criaria a juno entre a educao clssica e a motivao religiosa.
Assim, na Inglaterra, os estudos humanistas no seriam empregados somente para
ressuscitar clssicos, mas tambm para valorizar o passado ingls (LEVINE, 1987,
p. 80).
A aceitao, cada vez mais preponderante, da ligao entre o conhecimento e
governos sadios, proporcionou a criao de tratados educacionais sistematizados,
como mostrei anteriormente. Alm disso, cresceriam os livros de conselhos a
prncipes e ao prprio corpo de cidados. O primeiro a no dirigir-se somente aos
governantes, mas tambm aos cidados seria Thomas Morus, com a Utopia em
1546. O prprio Hobbes com seus textos no tem como objetivo o prncipe, mas os
sditos e a conscientizao destes enquanto partes do sistema poltico. Desta
forma, em boa parte do tempo, os humanistas se veriam como mdicos do corpo
poltico, possuidores das chaves que acabariam com qualquer problema que se

53

apresentasse. Alm disso, tornar-se-ia cada vez mais comum a afirmao que a
chave do xito na vida pblica estaria no estimulo virtude e no em uma mudana
das instituies. A busca das virtudes necessrias nos governantes estava, por sua
vez, intrinsecamente ligada educao da elite.
Para os humanistas, a educao em direo virtude previa um estudo da
gramtica, da retrica e da filosofia. Alm disso, se previa a leituras de autores
modernos, mas que j se destacavam no mundo renascentista: Erasmo, Bud e o
prprio Morus (SKINNER, 1996, p. 260). A sabedoria, a prudncia e a cincia de
governar advinham, portanto, atravs da educao apropriada.
1.5 Primeiras incurses pela histria: os Anais de Tcito e a Guerra do
Peloponeso de Tucdides
[...] Mas que valia til de ensinamento seria essa vislumbrada para a histria
da humanidade por Tucdides? O saber clarividente que sua histria
proclama ter alcanado pela observao da guerra do Peloponeso poderia
projetar sua validade sobre toda histria humana, pondo disposio dos
homens futuros as diretrizes que lhes permitissem corrigir, na atualidade
presente de sua histria, os erros do passado, por ele l acusados naquela
guerra dele contempornea? [...] (MURARI PIRES, 2007, p. 18).

Entre os autores antigos redescobertos pelo humanismo eram diversos os
historiadores que vinham servir como exemplo para a prpria prtica historiogrfica
humanista. Francesco Petrarca, Poggio Bracciolini, Lorenzo Valla e Angelo Poliziano
so alguns dos eruditos que, neste perodo, empreenderam grande esforo para a
recuperao da obra de historiadores gregos e latinos. Os modelos trazidos seriam
de Tito Lvio na escrita da histria, Virglio na poesia e Ccero no estilo. Contudo,
conforme foi se alargando o horizonte dos autores antigos conhecidos, novos
modelos foram criados pela redescoberta de nomes como Jlio Csar, Salstio,
Tcito, Suetnio, Cornlio Nepos e Vidas de Plutarco que circulavam j no sculo
XV (ALBANESE, 2009, p. 277). Os gregos, por sua vez, teriam um uso mais terico
e reflexivo no sentido de entendimento da prpria histria e de seu sentido, para
alm das prprias narrativas. Nas palavras de Albanese:
[...] As novidades maiores, todavia, consistiam do repertrio reconquistado
dos grandes historiadores gregos, os quais vinculavam um nvel mais
elevado de reflexo sobre a histria e uma maior conscincia das
problemticas tericas da historiografia graas justamente a redescoberta

54

do importante tratado terico e retrico de Luciano [...] (ALBANESE, 2009,
p. 279).

A histria, neste conjunto, entendida como parte da retrica, fixada por
Aristteles, Luciano, Ccero e Quintiliano. Segundo coloca Gabriella Albanese
(2009), Luciano, dentro desta perspectiva, foi essencial para a retomada de
Tucdides e sua valorizao na historiografia moderna. A reflexo de Luciano de
Samsata, De historia conscribenda, constitui a base fundamental para se
compreender a refundao renascentista da histria e o nascimento dos tratados
sobre ars histrica que se desenvolve durante os sculos XV e XVI, aps a
retomada da lngua grega e a integrao do tratado de Luciano nos circuitos
culturais de vanguarda no humanismo italiano. O renascimento na historiografia
estaria relacionado, portanto, a eloquentia clssica, com estudos de latim e grego e
a redescoberta de autores antigos, mestres de estilo e da retrica.
Para Luciano, as caractersticas de um historiador seriam a imparcialidade e a
objetividade. Seriam indispensveis a inteligncia poltica e a capacidade
expressiva, sendo a primeira um dom de natureza e a segunda alcanvel pelo
esforo (ALBANESE, 2009, p. 282). Atravs de Luciano, os cnones da historiografia
grega seriam colocados: Herdoto, Tucdides e Xenofonte. Destes trs, a nfase
recairia principalmente sobre o segundo j que teria, com sua narrativa, ratificado a
historiografia poltica, reivindicando a utilidade poltica da histria para o governo de
leis, prncipes, imperadores e para a arte da guerra. Alm destes aspectos, seria
valorizada, dentro da tica filolgica renascentista, a crtica das fontes utilizadas por
Tucdides e sua preocupao com a verdade.
Tcito, seria, assim como Tucdides, um dos historiadores admirados pela
modernidade, redescoberto pelo humanismo. Pblio (Caio) Cornlio Tcito (55-
120 dC) foi orador, questor, cnsul e procnsul. Entretanto, como historiador que
suas obras chegaram at ns e dessa forma que ele foi analisado por Hobbes.
Das obras de Tcito chegaram at ns Agrcola (biografia do seu sogro), Historias
(quatro livros, se referindo a histria romana entre 60 e 70 dC), Anais (contam a
primeira histria do imprio) e Germania (sobre as tribos germnicas) e Dilogo
sobre os oradores.

55

Por volta do sculo XVI, na Inglaterra, diversos estudiosos se debruavam
sobre a obra do historiador romano com o objetivo de extrair elementos para a
construo de uma cincia poltica - objetivo, inclusive, almejado pelo nosso filsofo
posteriormente. Foi de Julio Lipsio a primeira traduo crtica do historiador romano,
baseada em grande aporte filolgico (COLODRERO, 2006, p. 13). Posteriormente,
Jlio Lipsio publicaria Poltica em 1589, com forte presena tacidiana, atravs das
citaes e comentrios parafraseados do historiador romano. Segundo Andrs
Jimnez Colodrero (2006, p. 13-16), alguns estudiosos fariam, alm das tradues,
comentrios aos escritos tacitianos. o caso de Amelot de La Houssayse na Frana
e de Thomas Gordon na Inglaterra. Jean Jacques Rousseau fez tambm sua
incluso no gnero atravs da traduo para o francs do livro I da Histrias de
Tcito, publicado aps sua morte em 1781. Embora existam diferenas entre os
autores citados e Thomas Hobbes; podemos afirmar que existe, nas tradues e
comentrios, uma necessidade poltica de interveno nos diversos contextos
sociais e polticos atravs das tradues e reflexes sobre os textos clssicos.
No contexto ingls a influncia de Tcito, segundo Martinich (apud
COLODRERO, 2006, p. 16) foi notvel. Fez-se presente no reinado dos ltimos
Tudors assim como nos primeiros anos dos Stuarts. Elizabeth lia o historiador, assim
como Henrique e Carlos I.
Thomas Hobbes, exmio conhecedor das lnguas clssicas, deu seus primeiros
passos na historiografia atravs de tradues. A primeira seria em 1620, quando faz
a traduo comentada da primeira parte dos Anais de Tcito. A segunda seria, com
muito maior repercusso e com maior trabalho, a traduo da Guerra do Peloponeso
de Tucdides em 1629. Nestes trabalhos dois temas so fundamentais e se repetiro
no s nessas tradues, mas em seus trabalhos futuros: o problema da guerra civil
e a manuteno da paz. Estes elementos estariam posteriormente presentes no seu
dilogo sobre a guerra civil inglesa.




56

1.5.1. Traduo e comentrio dos Anais de Tcito: da guerra civil paz e
o estabelecimento do reinado de Augusto
O discurso traduzido e comentado por Hobbes os Anais de Tcito, ltima
obra do historiador romano, que relata um perodo que se coloca entre a ascenso e
queda da repblica, a ascenso e morte de Augusto (14 dc) e o final da dinastia
claudiana (68 dc). Entretanto, o trecho analisado pelo ingls so os pargrafos
iniciais do texto. Nesses, o historiador romano alm de tratar sobre as distintas
formas de governo, traa um panorama das mudanas de governo at a chegada do
reinado de Augusto, mostrando quais foram os meios utilizados por ele para chegar
e se manter no poder.
Em 1614, aps a participao de uma reunio no Parlamento que foi frustrada,
Hobbes e seu pupilo partiram em direo a uma viagem pelo continente. Na volta
realizado e depois publicado, sob a autoria de William Cavendish, o livro Horae
Subsectivae
35
. Dedicado ao seu pai, o texto constitudo por 17 ensaios sobre os
mais variados temas. Os manuscritos encontrados teriam sido publicados em verso
ampliada (foram encontrados dez), em 1620, por Edward Bloud de forma annima.
Em 1934, Leo Strauss afirmou, em seu livro sobre a filosofia poltica de Hobbes, The
Political Philosophy of Hobbes, que trs dos manuscritos encontrados na residncia
de vero da famlia Cavendish eram do filsofo ingls
36
. Em 1995, um grupo de
estudiosos, coordenados pelo professor Noel Reynolds, trouxe para a discusso a
questo da autoria dos trs discursos. Atravs de um sofisticado programa de
frequncia de palavras
37
foram encontradas respostas para a questo a que se
propunham responder os intelectuais: os textos seriam hobbesianos (COLODRERO,
2006, p. 13).
So trs os textos de Hobbes presentes na obra de William Cavendish:
Comentrios de Tcito, Sobre Roma e Sobre as Leis. Embora os trs sejam
importantes para o entendimento do pensamento do filsofo, neste captulo me

35
difcil encontrar uma traduo apropriada para o ttulo. Andrs Colodrero traduz como (2006, p.
9): tempo de cio, tempo de distrao e tempo livre.
36
Strauss discute a questo da autoria na nota das pginas xii e xiii (STRAUSS, 1936).
37
O mtodo consiste em identificar marcas da escrita em textos sem autoria definida. usado, em
geral, com autores que tem uma grande quantidade de textos, como o caso do pensador. Segundo
Colodrero, o mtodo j foi usado para provar e autenticar uma srie de outros documentos, entre eles
as cartas paulinas (COLODRERO, 2006, p.11).

57

deterei com um pouco mais de cuidado em sua traduo e comentrio de Tcito.
Nele j aparecem, embora de forma ainda preliminar, os grandes temas do filsofo
ingls: o problema da guerra civil e o estabelecimento de uma paz duradoura. Alm
disso, o perigo da rebelio e a melhor forma de evit-la , assim como em outros
textos, uma constante. Era preciso tomar cuidado com a ambio de alguns homens
que vem na guerra esperana de ganhos: [] qualquer homem com poder tentar
aproveitar a negligncia pblica em seu benefcio, oprimindo o povo e mantendo
suas queixas longe dos olhos do prncipe, suscitando, desta forma, a rebelio e a
sedio
38
(HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p. 70).
O comentrio de Tcito, assim como posteriormente a traduo de Tucdides
so textos tipicamente humanistas, que demonstram, em sua execuo, a unio
entre a vida contemplativa e ativa, objetivo de outros intelectuais do perodo tambm
(TUCK, 2001 p. 102). De acordo com Richard Tuck (2001, p. 102), no sculo XVI,
boa parte dos intelectuais, imbudos de um novo humanismo se voltaria com certa
ateno para Tcito e Ccero. Embora o interesse por Tcito sempre estivesse
presente, at por sua presena no currculo escolar, na dcada de 60 do sculo XVI
cresceu consideravelmente o nmero de estudos sobre seus livros. A maior parte
desses textos, entretanto, incompleta, abordando apenas algumas passagens do
texto do historiador romano. Hobbes, portanto, no uma exceo ao se deter
apenas na primeira parte do texto.
De acordo com Richard Tuck (2001, p. 108), o interesse de Hobbes por Tcito
possivelmente uma das influncias deixadas por Bacon durante o perodo em que
prestou servio ao filsofo. Francis Bacon teria grande simpatia pelo historiador
romano, alm de ter uma leitura semelhante no que se refere manipulao poltica
e psicologia do homem. Entretanto, segundo Tuck (2001, p. 109) a semelhana se
daria mais no discurso das leis do que do que na traduo de Tcito. Desta forma,
Bacon seria entre 1615 at sua morte um entusiasta do projeto de clarificao e

38
Alm disso, a rivalidade entre os homens pode ser tambm um dos elementos ocasionadores da
sedio. Quando se refere velhice de Augusto e a sua possvel substituio por Tibrio- que no
era bem visto pelos romanos devido a sua crueldade e imaturidade, alm de dividir o poder com sua
mulher e filhos- Hobbes afirma sobre a rivalidade: [...] E a mesma rivalidade, quando se chega ao
final de uma corrida, os faz tentar conseguir o prmio e cair na violncia, perturbando o Estado e
levando sedio e faco (HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p. 46).

58

melhoria da legislao vigente, considerando-a, na poca confusa e selvagem em
algumas de suas penalidades.
Hobbes certamente concordaria com a argumentao de Bacon. No discurso
Sobre as Leis, por exemplo, Hobbes defende a importncia da legislao para a
manuteno da ordem. Mesmo para homens exemplares a lei indispensvel, j
que se no h castigo os homens tendem desordem. Alm disso, no sabemos
naturalmente qual o bem comum, sendo necessrio a existncia da lei para nos
orientar. Para o pensador as leis seriam a alma da repblica (HOBBES, Sobre as
Leis, p. 109). Para Hobbes, portanto, a lei til e necessria porque freia os
impulsos da natureza e faz com que a paz possa existir de fato
39
.
Embora em muitos pontos a opinio de Hobbes coincida com outros textos, h
momentos em que ela difere, especialmente no que refere a sua opinio sobre a
juno de poder na mo de Augusto. Estes elementos podem nos levar a refletir
sobre o porqu da ausncia de referncias a esses textos no decorrer de sua obra.
Teria ele mudado completamente de opinio? Julgava a si mesmo, neste momento,
precipitado em suas afirmaes? Segundo Hobbes, Augusto traria a paz e a
segurana, mas privaria o povo de sua liberdade, ou seja, o preo da tranquilidade
era a obedincia. Entretanto, no podemos afirmar que as caractersticas que o
descrevem se configurem necessariamente como crtica
40
. Segundo Hobbes, o
estado em que se encontrava Roma, aps inmeras trocas de governo era de
profunda discrdia. Cansados de guerras civis e das mudanas eternas de governo
os romanos optaram por se submeter a uma forma de governo que podava sua
liberdade em nome do estabelecimento da paz e ganhos materiais para a nobreza e
para os militares. Augusto soube, de forma inteligente e sagaz, se utilizar da
situao, ganhando o amor do povo ao mesmo tempo em que tomava sua
liberdade
41
, no de uma forma direta e aberta, mas com sabedoria e sagacidade.

39
[...] O prprio das leis [] que so regras claras e precisas cuja aplicao permite distinguir o
correto do incorreto e cujo conhecimento e prtica trazem um dobro benefcio: um benefcio pblico,
que o bem geral e o governo de Estado e um benefcio privado, que uma vida tranquila e pacfica
[] (HOBBES, Sobre as Leis, p. 109).
40
Contudo, como afirma Andrs Colodrero (2006, p. 25), esse o tipo de argumento e paralelo que
desaparece nos textos posteriores.
41
Em obras posteriores, como no Leviat, Hobbes afirma que a liberdade seria a mesma em toda
forma de governo. A esta uma das razes de sua luta com Ccero, por exemplo, que afirmara que a
liberdade s pode existir onde o povo exerce a soberania.

59

Por isso vai se tornar prncipe, no rei ou imperador, j que esses ttulos poderiam
alertar aos homens a respeito da limitao da sua liberdade. De acordo com
Hobbes, alis, para a multido, muitas vezes, as aparncias valem muito mais do
que as coisas substanciais.
Augusto adotou um ttulo que no significava autoridade, mas expressava
uma dignidade entre os outros, um direito a ser considerado o primeiro entre
os romanos. Ele sabia que a multido no era movida sedio pelos
poderes extraordinrios como o era em relao aos ttulos outorgados, que
a fariam refletir sobre a perda da sua liberdade (HOBBES, Sobre o comeo
dos Anais, p. 46).

Por outro lado, h vrios elementos que j aparecem nesse texto e que se
repetiro nas obras posteriores, principalmente quando Hobbes produz seu prprio
trabalho de histria. Sabemos que para o filsofo o Estado nada mais do que a
juno de vrios homens atravs de um represente. A representao como Leviat
demonstra o entendimento do autor sobre a constituio do governo civil. Ele um
corpo, um grande homem formado pela juno de centenas de seres que deixam
seu estado de guerra em nome da paz. Neste texto, Hobbes j compara as
mudanas de governo com a enfermidade em um homem que, tomado pela febre,
no consegue aliviar o desconforto. A guerra civil e as mudanas constantes de
governo so comparadas pelo filsofo infncia: a um estado jovem e dbil que
ainda no sabe que fim deseja (HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p. 46). Assim
como, aps o governo de Augusto, havia calma e paz no corpo poltico, com o fim da
enfermidade:
Aps as violentas guerras civis, ocorre a calma do governo de Augusto.
Porque no corpo de um estado ocorre o mesmo que ocorre no corpo de um
homem: logo que a febre consome a enfermidade que a tinha produzido o
corpo alcana o equilbrio (HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p. 68).

A sedio a doena, o mal que atinge o corpo poltico, entretanto, aps o fim
dessa h tranquilidade e paz, havendo, contudo, o perigo dos homens desejarem a
antiga liberdade. No entanto, como nos tempos de Augusto a maioria no conheceu
a liberdade de uma repblica, no a desejava. Os homens, segundo Hobbes,

[...] Quer o Estado seja monrquico, quer seja popular, a liberdade sempre a mesma (HOBBES,
Leviat, Cap. XXI, p. 174).
[...] Liberdade, por exemplo, s pode existir verdadeiramente onde o povo exerce a soberania: no
pode existir essa liberdade, que de todos os bens o mais doce, quando no igual para todos [...]
(CCERO, Da Repbica, Livro I).

60

tendem a desejar o que j tiveram muito mais do que o que s tem como imaginao
(HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p.68).
Nos comentrios da traduo o pensador j transmite seu entendimento sobre
a guerra civil como a pior coisa que pode ocorrer a um Estado que tem como
fundamento de sua existncia a manuteno da paz. No Behemoth, Hobbes usaria
um argumento semelhante, quando se refere imaturidade dos que apreciavam as
constantes mudanas: Verdade que a segurana nada valia, mais foi bastante til
para enganar aqueles parvos sediciosos que gostavam da mudana mais do que da
paz ou de seu provento
42
(HOBBES, Behemoth, Dilogo III, p. 164).
[...] Assim, a guerra civil a pior coisa que pode ocorrer a um Estado. Nela
cada um s pensa em conquistar a fortuna de outros, seus amigos e
parentes, e eles, que esto numa situao pior tem motivos para desejar e
se contentar com qualquer mudana [...] (HOBBES, Sobre o comeo dos
Anais, p. 46).

Hobbes no esconde sua admirao por Augusto que soube de forma eficaz e
inteligente trazer a paz e a manteve, ao mesmo tempo em que soube conquistar o
amor do povo, pilar da soberania (HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p. 46).
Alm disso, Augusto no dividiu o poder como os reis contemporneos de Hobbes o
fariam, antes entregou o poder eclesistico a seu sobrinho, Marcelo. Estavam nas
mos de Augusto, portanto, a cruz episcopal e a espada civil, tal como a imagem do
Leviat. A narrativa de Tcito seria para Hobbes, portanto, de certo forma, uma
antecipao para o Leviat, assim como a traduo de Tucdides e a descrio da
guerra civil grega pode ser vista como uma antecipao de sua narrao para o
conflito ingls descrito no Behemoth.
A comparao entre as duas obras, entretanto, pode ir mais alm,
especialmente no que se refere aos paralelos entre Augusto e Cromwell. Da mesma
forma que Augusto, Cromwell soube usar as circunstncias favorveis e o clima de
fim de guerra civil para promover e consolidar seu poder
43
. Assim fez com que o

42
The truth is, the security was nothing worth, but severed well enough to gull those sedition
blockheads, that were more fond of change than either of their peace or profit (HOBBES, Behemoth,
Dialogue III, p. 113)
43
Vistes o Rabo possuir (assim acreditava) o poder supremo sobre as naes da Inglaterra e Irlanda,
e ter no exrcito seu servidor. Cromwell pensava todavia de outro modo, e servia-o diligentemente
para promover seus desgnios particulares [...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo IV, p. 211).
Em ingls: You have seen the Rump in possession (as they believed) of the supreme power over the
two nations England and Ireland, and the army their servant; thought Cromwell thought otherwise,

61

Parlamento (chamado por Hobbes de Rabo) fosse levado ao descrdito da mesma
forma em que ele ganhava o amor e confiana do povo
44
. Tal como Augusto adotou
no o ttulo de rei, mas um que no representava tanto aparentemente, embora
desejasse, tal como o romano, a posse da soberania. Na fala de A:
No, pois esse um ttulo que muitos poucos homens compreendem. Seu
desejo era conseguir que o Parlamento lhe conferisse o poder supremo. Por
isso convocou um Parlamento e lhe concedeu o poder supremo, com a
condio de que o dessem a ele. No foi engenhoso?
45
[] (HOBBES,
Behemoth, Dilogo IV, p. 238).

Alm das comparaes indiretas entre Augusto e Cromwell, Hobbes compara
diretamente as discusses inglesas com as romanas, quando discute a questo na
monarquia mista e da guerra civil iminente. Para ele, como temos visto, sendo a
mesma natureza humana, as questes eram equivalentes, embora os objetos delas
sejam diversos. Os ingleses tinham as mesmas paixes que os romanos e sobre
esse olhar era possvel compreender o passado.
E tinham razo, j que no se conclui uma guerra civil com um tratado, sem
o sacrifcio, em ambos os lados, dos mais impetuosos. Conheceis bastante
bem o que se passou quando da reconciliao de Augusto e Antnio em
Roma. Pensava eu, contudo, que, depois de comearem a recrutar
exrcitos um contra o outro, no mais recorreriam a declaraes ou a essa
guerra de papis, que teria surtido efeito, se disso fosse capaz, muito tempo
antes
46
(HOBBES, Behemoth, Dilogo III, p. 166) [grifos so meus].

Tcito contava a histria de Augusto que, na viso de Hobbes, era um exemplo
de governo pela juno da soberania em uma mo s. Seria o predecessor de seu
Leviat, monstro que a todos governa e domina. Temos, desta forma, de um lado a
paz e de outro a guerra, representado por Tucdides. No podemos saber se

serving them diligently for the advancement of this own purposes [...] (HOBBES, Behemoth, Dialogue
IV, p. 156).
44
Faltava agora a Cromwell um nico passo para alcanar o fim da sua ambio, e esse passo, que
era pisar no pescoo desse Longo Parlamento, ele deu em 23 de Abril do ano corrente de 1653,
poca bastante oportuna [...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo IV, p. 236).
Em ingls: Cromwell wanted now but one step to the end of his ambition, and that was to set his foot
upon the neck of this Long Parliament; which he did April the 23
rd
of this present year 653, a time very
seasonable [] (HOBBE, Behemoth, Dialogue IV, p. 179).
45
No. For this is a title that very few men understand. His way was to get the supreme power
conferred upon him by Parliament. Therefore he called a Parliament, and gave it supreme power, with
condition that they should give it to him. Was not this witty? [...] (HOBBES, Behemoth, Dialogue IV, p.
181).
46
And they had reason: for a civil war ends by treaty, without the sacrifice of those who were on both
sides the sharpest. You know well enough how things passed at the reconciliation of Augustus and
Antonius in Rome. But I thought, that after they once began to levy soldiers one against another, that
they would not any more have returned of either side to declarations, or other paper war, which, if it
could have done any good, had done it long before this. (HOBBES, Behemoth, Dialogue III, p. 115).

62

Hobbes percebeu a similaridade entre as obras, no entanto, possvel l-las em
paralelo, o que nos mostra que as questes de guerra e paz foram as grandes
perguntas de sua vida.

1.5.2 Traduo da Guerra do Peloponeso de Tucdides: o Estado de Natureza nas
linhas da histria

Foi de Lorenzo Valla a primeira traduo de Tucdides para o latim entre 1448 e
1452 por encomenda do papa Nicolau V. O italiano seria um dos maiores fillogos e
historiadores do humanismo, sendo nomeado historiador oficial de Afonso Arago,
encarregado de escrever a histria do pai de Afonso. Seria esta a primeira aplicao
da teoria historiogrfica tucidideana, graas a importante pgina terica sobre o valor
da historiografia na tica clssico-humanista (ALBANESE, 2009, p. 296). Na
epistemologia antiga, baseada em Aristteles
47
, a histria estaria em terceiro lugar,
aps a filosofia e a poesia, pelo carter universalista de ambas, em relao
particularidade da histria. Para Valla, no entanto, a histria seria superior poesia e
filosofia, pois trata da verdade e tambm do universal.
Do trabalho de Valla foi feita uma traduo para o francs por Claude de
Seyssel nas primeiras dcadas do sculo XVI, dedicada a Lus XII, de quem era
conselheiro rgio. Da verso francesa surgiram duas outras, primeiro em ingls por
Thomas Nicholl, em 1550, ofertada a Sir. John Checke, tutor de Eduardo VI e outra
na corte imperial de Carlos V, em 1564, para o espanhol Diego Gracin de Alderete,
secretrio real. Em 1545, Francesco de Soldo Strazzi traduziu Tucdides para o
italiano oferecendo-a a Csimo de Mdici (MURARI PIRES, 2007, p.16).
Como coloca Francisco Murari Pires em Modernidades Tucidideanas (2007),
foram vrios os momentos de busca de inspirao no historiador grego, visto como

47
claro, a partir do que foi dito, que no obra do poeta dizer o que aconteceu, mas o que poderia
acontecer -, e o possvel conforme o verossmil ou o necessrio. Portanto, o historiador e o poeta
no diferem por falar em metros ou sem eles (pois as obras de Herdoto poderiam ser metrificadas e
no seriam menos histrias com metro ou sem ele), mas diferem nisto: no dizer um o que aconteceu,
o outro o que podia acontecer. Por isso tambm a poesia algo mais filosfico e mais srio que a
histria: pois a poesia diz sobretudo o que respeita ao geral, a histria o que respeita ao particular. O
que respeita ao geral a quais homens acontece dizer ou fazer quais coisas conforme o verossmil
ou o necessrio e a isso que visa a poesia, mesmo atribuindo nomes s personagens; enquanto o
que respeita ao particular o que fez ou sofreu Alcebades (Aristteles, Potica, IV) [os grifos so
meus].

63

modelo de narrativa e de ensinamentos aos seus leitores. Ele seria visto como uma
forma exemplar de escrita da histria, primando pela verdade dos fatos em sua
singularidade. O modelo tucidideano uniria em si o modelo ideal de estilo, retrica e
historiografia. De acordo com Murari Pires (2007, p. 21), somente a partir do sculo
XIX, com a aproximao da histria com o modelo das cincias exatas, a
historiografia deixaria de olhar o modelo da escrita antiga como inspirao. O
perodo humanista ser, contudo, central, nesta busca de inspirao, atravs do
historiador grego. Assim, nos princpios de seu (res)surgimento moderno, a fortuna
da Guerra dos Peloponsios aderia aos destinos da histria do poder ( MURARI
PIRES, 2007, p. 17) [grifos no original].
Das tradues humanistas que surgiram uma se destaca de maneira especial,
a de Thomas Hobbes que a traduz do grego e a oferece ao filho de seu ex- aluno
(recm-falecido), ento com dez anos. Consagrando o livro memria do pai do
menino, o segundo Conde de Cavendish, ele fez uma dedicatria ao terceiro conde,
uma pequena nota intitulada To the Readers (Para o leitor) e, ao final, um breve
texto intitulado On the Life and history of Thucydides (Vida e histria de Tucdides).
O momento da publicao, no poderia ser mais propcio, pois foi o ano em que o
Parlamento entregou a Carlos I a Petio de Direitos (1628)
48
, na primeira
demonstrao dos conflitos que ento prosseguiriam entre o rei e o Parlamento.
Embora j tivesse sido traduzida para o ingls, Hobbes avalia que a traduo
anterior estava repleta de imprecises, alm disso, no era baseada nos melhores
textos disponveis. O texto de Thomas Nicolls, tradutor anterior, havia sido baseado
numa verso francesa, que, por sua vez, vinha do latim, graas traduo de Valla.
A do telogo italiano j era, segundo o pensador, cheia de erros, sendo que a do
ingls tornara-se numa multiplicidade de erros, denegrindo Tucdides em lngua
inglesa (HOBBES apud SKINNER, 1999, p. 317). Em contraste, o filsofo tomou o
cuidado de assegurar que sua traduo tivesse como padro os altos nveis de
padres humanistas, usando a verso recm-corrigida de Aemilius Porta. Segundo
coloca Skinner (1999, p. 317), o filsofo foi realmente exitoso em seu trabalho,
sendo posteriormente reeditado em 1634 e 1648. O prprio pensador afirma que a

48
Seguindo a nossa datao seria 1629 (SKINNER, 1999, p. 336 (nota 91).

64

traduo , em si, um caminho pedregoso, j que se mal feita resulta em muitas
crticas, mas se bem feita pouco elogiada
49
.
Contudo, por que Tucdides? O que faz com que o filsofo ingls veja no
historiador grego um modelo ou algo passvel e justificvel do seu grande trabalho
de traduo? Em sua autobiografia, o filsofo relata seu gosto pela leitura dos
clssicos, segundo ele, lera vrios historiadores, um admirava especialmente:
[...] mas acima de todos o que mais gostei foi Tucdides. Ele me ensinou
quanto insensatez h na democracia e quanto melhor julga um s homem
que uma assembleia. Traduzi seus escritos para ensinar aos ingleses a se
guardar dos pregadores (HOBBES, Escritos autobiogrficos, p. 153).

Hobbes afirma, na sua nota aos leitores, que a histria teria como funo
instruir e capacitar o homem a respeito das aes passadas, a fim de assumir
prudncia no presente e providncia para o futuro. Ningum, segundo o filsofo,
havia feito isso to bem quanto Tucdides
50
. Para o filsofo ingls, a narrativa do
historiador grego no antiga ou inadequada para sua poca, ela ilustrativa e
demonstra a natureza humana em tempos de guerra. Como afirma David Greene
(1989, p. viii), Hobbes transforma o historiador grego num homem do sculo XVII,
como se ele compartilhasse com ele o reinado dos Stuarts e confirmasse suas
vises sobre a antecipao do conflito. Ou seja, atravs do exemplo grego, o filsofo
ingls procurava demonstrar aos seus contemporneos onde os conflitos entre o rei
e o Parlamento poderiam levar. Segundo ele, embora o presente pudesse enganar,
j que no sabemos onde determinados atos podem nos levar, o passado mais
claro e nos mostra, ponto por ponto onde determinadas aes levam: Na histria as
aes de honra e desonras aparecem distintamente, uma por uma, contudo, hoje,
elas aparecem disfaradas e deve se tomar cuidado para no se cometer erros
extremos
51
.

49
[] For I know, that mere translation have in them this property: that they may much disgrace, if not
well done; but if well, not much commend the doer (HOBBES, Traduo da Guerra do Peloponseo,
Dedicatria a William Cavendish, 1989, p. xx).
50
For the principal and proper work of history being to instruct and enable men, by the knowledge of
actions past, to bear themselves prudently in the present and providently towards the future: there is
no extant any other (merely human) that more naturally and fully perform it, than this of my author
(HOBBES, Traduo da Guerra do Peloponeso, To The Readers, 1989, p. xxi).
51
For in history actions of honor or dishonor do appear plainly and distinctly, which are which, but in
present age they are so disguised, that few there be, and those very careful, that be not grossly
mistaken in them(HOBBES, Traduo da Guerra do Peloponseo, Dedicatria a William Cavendish,
1989, p. xx).

65

Para Hobbes, a figura de Tucdides traria os ecos amplificados da aret de
Pricles, tanto na excelncia da escrita como na narrativa de acontecimentos, na
manifestao dos prprios fatos e no em conjecturas prprias. A narrativa
apresentada por Tucdides seria a revelao de si mesma, sem digresses do
historiador (MURARI PIRES, 2007, p. 75). O historiador grego no teria se
preocupado com as intenes, segredos e intimidades dos personagens, atendo-se
verdade, ou seja, s causas do evento narrado e seu desenvolvimento narrado.
Esta seria, segundo o pensador, a tarefa da histria: mostrar as causas dos
acontecimentos e no suas mltiplas formas de apreenso na mente dos que
viveram os acontecimentos.
Junto com o mapa das regies gregas, traadas por ele, Hobbes encomenda
uma imagem a Thomas Cecill. Talvez to sugestiva quanto as imagens do Leviat e
do Behemoth, a iconografia demonstrava, em imagem, os propsitos de sua
traduo. Acima, esquerda, figura a Lacedemnia, direita, a Atenas. Nas
palavras de Francisco Murari Pires:
[...] A disposio das imagens em suas unidades tpicas ordena-se por
trplices de vises, horizontes mais verticais, que assim enfeixam o olhar em
correspondentes daquele confronto blico nomeado Guerra Poloponsia. A
coluna vertical esquerda posiciona das fileiras horizontais contrapem os
modos histricos de seu enfrentamento guerreiro [...]. Pelo alinhamento
central, tem-se a agonstica heroica emblemtica daquela histria, figurando
esquerda Arquidamo, rei ancio, mas armado por espada em punho
inclinado em prontido guerreira de terror [...] direita, a figura do opositor,
Pricles de vigor adulto, tambm armado em firmeza de defesa [...]
(MURARI PIRES, 2007, p. 78).

Abaixo do rei Arquidamo, encontramos o conselho de nobres, um dos quais
examina um livro aberto. J em Atenas a figura a de um demagogo, discursando
para uma multido. A imagem encomendada por Hobbes demonstrava quanta
insensatez h na democracia
52
. [...] o que considerei agradvel em Tucdides, mais
do que em todos os outros historiadores, foi o fato de ele haver demonstrado quo

52
Em seu texto sobre Roma, Hobbes demonstra seu gosto pelos mapas e imagens, segundo ele,
esses seriam recursos importantes para a compreenso do leitor, possibilitando o exerccio de fixao
na memria: Em primeiro lugar, elas [esttuas, monumentos, etc] ilustram a histria, iluminam a
compreenso do leitor e servem como confirmao do que ele tem lido. Porque a mera leitura das
aes importantes no passado, quando no se pode ver o lugar onde se realizaram, no suficiente
para fixar na memria. Ao ler histria acompanhado pelos mapas dos fatos estudados, fortalecemos
nossa compreenso [...] (HOBBES, Sobre Roma, p. 48).

66

inepta a democracia e quo mais sensato o governo de um s homem, e no de
uma multido (HOBBES apud SKINNER, 1999, p. 308).
A traduo, pelo que vimos, tinha como objetivo o ensino, o aprendizado
atravs da histria. O passado e o presente se relacionam no entendimento da
natureza humana. Embora a histria trate do particular e do momento, ela esta
relacionada ao universal, j que dispe de elementos com os quais se pode estudar
a natureza humana. Somente estudando o estado de guerra teramos conhecimento
sobre o caos presente no estado de natureza.

1.5.2.1 O estado de Natureza e a stsis grega

Se o estado de natureza hobbesiano , de certo modo, um conceito a -
histrico, no sentido em que no mundo real ele jamais se efetivou, ele , antes de
tudo, uma potncia interna do homem. Mesmo que estejamos em estado de paz, a
probabilidade da volta ao estado hipottico persiste e habita em nossas entranhas,
fazendo parte da prpria constituio do ser homem. Sendo assim, este estado de
natureza no surge na Inglaterra do sculo XVII. Como um termo que rompe a
transitoriedade da histria, ele est presente alm da era moderna, podendo ser
visto, inclusive, em perodos mais tardios, como na Antiguidade Clssica, por
exemplo
53
.
Para Hobbes, Tucdides no simplesmente um escritor do passado,
ilustrativa sua admirao por ele, o historiador da guerra, no de qualquer conflito,
mas de uma luta entre as cidades gregas, uma guerra intestina de fim desastroso.
Na obra do historiador grego existem duas situaes anlogas s do estado de
natureza.
A primeira seria a anomia, decorrente da peste que cai sobre Atenas. Ao narrar
este episdio, Tucdides relata o descrdito em relao s instituies e valores

53
Em seu comentrio dos Anais de Tcito, Hobbes descreve, em algumas linhas, o que pode ocorrer
com os homens quando voltam ao estado natural. Sendo a sociedade uma criao artificial, no
momento em que ela rui libera a natureza humana que at ento estava contida, os resultados,
nesse caso, so desastrosos: muitos homens que tem sua liberdade limitada, quando a restrio
removida se comportam sem moderao. Porque seus desejos aumentam e acumulam quando so
contidos e quando se libertam agem mais violentamente [...](HOBBES, Sobre o comeo dos Anais,
p. 48).

67

humanos e a preponderncia do caos e do irracional. No entanto, talvez seja a
segunda a mais elucidativa para o filsofo ingls. Trata-se da revolta de Crcira, a
primeira de todas e por isso o prottipo das sedies. No por acaso o termo usado
por Hobbes neste caso, na sua traduo, sedition. Crcira e a stsis mostram-nos
a quebra da civilizao e o retorno ao estado de guerra de todos contra todos. O
relato , portanto, uma ilustrao para que Hobbes compreendesse e expusesse o
que pensava sobre seu prprio tempo. Se entendermos que toda traduo
tambm interpretao, fica evidente que o conflito grego , antes de qualquer coisa,
uma metfora s sementes da guerra inglesa. Era possvel, portanto, ver a natureza
humana nas linhas do passado. As palavras do historiador grego, admirado por
Hobbes, sobre a natureza humana e o valor da histria s confirmavam sua viso
sobre seu prprio tempo:
Dessa forma as revolues trouxeram para a cidade numerosas e terrveis
calamidades, como tem acontecido e continuar a acontecer enquanto a
natureza humana for a mesma; elas, porm, podem ser mais ou menos
violentas e diferentes em suas manifestaes, de acordo com as vrias
circunstncias presentes em cada caso. Na paz e prosperidade as cidades
e os indivduos tm melhores sentimentos, porque no so forados a
enfrentar dificuldades extremas; a guerra, ao contrrio, que priva os homens
da satisfao at de suas necessidades cotidianas, uma mestra violenta e
desperta na maioria das pessoas paixes, em consonncia com as
circunstncias do momento (Tucdides, Guerra do Peloponeso, III, 82) [os
grifos so meus].

A histria grega ensinava e elucidava os caminhos futuros dos ingleses no
sculo XVII, segundo a viso hobbesiana, ela era professora ou, nas palavras de
Tucdides: uma mestra violenta. Se a natureza humana a mesma, a observao
de nossos antecessores pode nos levar a antecipar nosso prprio tempo,
desvendando os atos atuais e prevendo os futuros. No captulo II do Leviat, Hobbes
descreve o que entende por imaginao que, para ele, nada mais do que
sensaes que se sucedem umas s outras. Entretanto, na medida em que o tempo
passa, aps a sensao sentida, ela pode ser esquecida. Essas sensaes
evanescentes e antigas, Hobbes denomina de memria. Se para o nosso filsofo a
memria est ligada sensao, sendo a primeira a lembrana da segunda, a
memria da guerra, seu relato, faz reviver as sensaes j esquecidas e
conhecimentos no mais lembrados (HOBBES, Leviat, Captulo II, p. 34).

68

Para o filsofo ingls, os relatos trazidos por Tucdides no se restringiam aos
atenienses, mas mostravam a natureza humana pronta a revelar-se no momento em
que no fosse mais encoberta pelos vus da sociedade. Diferente de Maquiavel,
que via nas guerras sementes da liberdade e do sucesso poltico, inspirado na viso
romana, Hobbes v o conflito sempre com olhos negativos. Para o pensador italiano,
a liberdade tem um fim militar e ele preferia a expanso romana estabilidade
veneziana (SCOTT, 2000, p. 115). Por outro lado, para o filsofo ingls, a guerra era
o fim da paz, a morte e a abstinncia poltica. Ela vista sempre como uma
patologia, uma enfermidade que, por vrios fatores, acomete sociedade. Em sua
autobiografia, Hobbes se coloca como um amante da paz, filho do medo e avesso
guerra. A sedio, portanto, sempre uma doena: [...] corria o ano de mil
seiscentos e quarenta do nascimento do filho da virgem quando a ptria foi invadida
por uma surpreendente enfermidade [...]
54
(HOBBES, Escritos Autobiogrficos, p.
155).
Segundo Jonathan Scott, muitos estudiosos no sculo XVII viam-se face a
face com a Revoluo Inglesa e procuravam entend-la. Os caminhos para isso
foram diversos, mas a busca pelos antigos permeou boa parte deles. No caso do
filsofo ingls, a traduo de Tucdides teria como cenrio os distrbios do
Parlamento entre os anos de 1625 e 1628, chamado de Tribunal Oratrio. Em seu
prefcio, como afirma Scott (2000, p.117), a discusso no sobre o tipo de
governo, mas sobre as causas da instabilidade poltica e da guerra. Alis, para ele, a
Atenas de Pricles era uma monarquia, embora a roupagem fosse democrtica. De
certo modo, portanto, a traduo anteciparia os eventos ocorridos na Inglaterra.
Para Hobbes, no eram somente verdadeiras as causas do conflito, mas a
atualidade e o perigo das paixes
55
que pareciam repetir-se de forma anloga na

54
Na introduo do Leviat, Hobbes afirma que o estado um animal artificial, criado pelo homem:
[...] E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a mais excelente obra da
natureza, o Homem. Porque pela arte criado o grande Leviat que se chama Estado ou Cidade (em
latim Civitas), que no seno um homem artificial [...] E no qual a soberania uma alma artificial,
pois d vida e movimento ao corpo inteiro; os magistrados e outros funcionrios judiciais e executivos,
juntas artificiais [...] a sedio a doena e a guerra civil a morte [...] (HOBBES, Leviat, p. 27)
[grifos no original].
55
As duas principais paixes para Hobbes parecem concorrer dentro do homem, de maneira anloga
ao que ocorre na paz e guerra. De um lado, h o desejo pela paz, vindo atravs da imagem da morte
violenta, de outro, h a busca por honra, que, para que a paz exista, precisa ser controlada
(AHRENSDORF, 2000).

69

Inglaterra. Tucdides, desta maneira, faria do leitor tambm um expectador, j que,
atravs da narrativa e das falas dos oradores, mostraria aos ingleses no s a
tragdia, mas a atualizao da experincia. O historiador grego traria o modelo de
sua prpria histria e o faria apresentar sua prpria resposta atravs de sua filosofia
poltica
56
, j que a historiografia clssica mostrava o problema (paixes e poder da
oratria), mas no apresentava a soluo (SCOTT, 2001, p. 120). Como afirma
Peter Ahrensdorf (2000), o estado de guerra, pintado e ilustrado por Tucdides,
atravs de Hobbes, seria o prprio professor de seus contemporneos, pois abriria
os olhos e elucidaria, a respeito do resultado dos caminhos traados pela sabedoria
humana.
No entanto, importante observar, como veremos no prximo captulo, que a
histria deve ser ensinada, para Hobbes, mas no traz a soluo para o problema
do iminente perigo da guerra. Embora seja necessrio o alerta pela narrativa suas
tradies e seu prprio texto demonstram isso - os homens tendem a esquecer, se
deleitando em novas paixes. Sem a cincia civil a histria seria apenas
contingncia.
Hobbes, assim como outros contemporneos, gostava de imagens. O ttulo de
suas obras, seu texto sobre Roma, a imagem do Leviat e a encomendada por ele
para sua traduo, so exemplos disso. A leitura convence, mas a imagem repercute
na memria, fazendo com que a lembrana no se torne esvanecida com o tempo.
No quadro pintado por Albrecht Altdorfer, intitulado a Batalha de Alexandre, o
pintor parecia descortinar para o espectador um panorama csmico de uma batalha
decisiva para a histria universal, a Issus, que, em 333 a. C., inaugurara a poca
helenstica. Encomendado pelo duque Guilherme IV da Baviera a fim de embelezar
sua residncia de vero o quadro chegou a pertencer a Napoleo e hoje se encontra
na Pinacoteca de Munique (KOSELLECK, 2006, p. 21). A histria conseguia fixar-se
numa imagem que, talvez mais que dezenas de palavras, persuadia e convencia.
Entretanto, a imagem, embora representasse um ponto passado, longe
espacialmente e temporalmente, no era vista dessa maneira. Ao contrrio, Albrecht
desenhou um acontecimento histrico que era anlogo ao que ele mesmo vivia. Ao

56
Ou seja, na Cincia Civil, como veremos no prximo captulo.

70

se ler a histria com a perspectiva do momento, podemos afirmar que ela
desenhada com as cores, expectativas e imaginao do momento da escrita.
Presente e passado atravessavam, um horizonte comum, elucidativo para o
presente, capaz de ler nas linhas do passado a inteligibilidade perdida em momentos
contemporneos. As guerras descritas e enunciadas no so colocadas em seus
contextos, elas so atemporais e, como exemplos, ultrapassam a transitoriedade da
prpria histria. Mesmo que a traduo de Hobbes no se revelasse em imagens -
embora exista a pintura encomendada pelo pensador- ele desejava que essa
ficasse, tal como o quadro do pintor, desenhada na mente de seus leitores. Sendo a
guerra professora, nada melhor que mostr-la com todas as cores e dores para que
o homem valorizasse e soubesse manter seu estado de paz.
Para construir a soluo dos problemas j apresentados pelos clssicos,
Hobbes far uma juno entre a matemtica e a filosofia, atravs de seu mtodo
hipottico dedutivo e suas formulaes conceituais. No entanto, a traduo teve, ao
longo de seu trabalho, grande importncia, e ele incorporar, em sua escrita, traos
do historiador do conflito grego. As relaes entre os dois tempos, para o pensador,
no eram incongruentes. A anarquia descrita por Tucdides consequncia de uma
situao natural, existente dentro do ser humano, ilustrada pelos clssicos e pelos
acontecimentos na Inglaterra (SCOTT, 2001, p. 124).
Na querela entre antigos e modernos, Hobbes e seus contemporneos
buscavam no passado mais remoto, especialmente grego e latino, entendimento
para seus dias. Embora as leituras dos textos possam coincidir, pela prpria
formao humanstica que o pensador teve, o sentido que ele d ao que leu e ouviu
peculiar e est relacionado ao seu contexto histrico e as solues que suas
teorias pretendem apresentar aos questionamentos de seus contemporneos. A
histria no lhe interessava s como deleite intelectual, ela lhe fazia entender melhor
o que se passa na Inglaterra no sculo XVII e, ao mesmo tempo, instrua seus
leitores. Aprender histria ensinar o presente, a fim de evitar do perigo iminente da
guerra civil.
No poderemos ter certeza ao afirmar at que ponto Hobbes realmente
antecipa com sua traduo os acontecimentos posteriores, e se ele tinha dimenso
dos resultados daqueles conflitos. No obstante, por ter vivido quase cem anos o

71

pensador pode presenciar a guerra civil e no s fez isso, mas deu ao que viu e
ouviu sua prpria interpretao, como fizera anteriormente o historiador que tanto
admirava, Tucdides.

72


CAPTULO II
A soluo para a guerra civil: entre a narrativa historiogrfica e a
cincia civil
_____________________________

Em nenhum momento do Behemoth Hobbes define de forma precisa o que
seria, em seu entendimento, o conceito de histria. Podemos compreender o que ela
para ele por aproximaes, atravs do que define como sendo o objetivo de seu
relato (p. 41) ou pelo uso que ele faz dos antigos em seu texto. Sem uma pretenso
de finalizar tal definio, podemos delinear linhas de raciocnio pelas poucas
passagens em que estabelece os alvos de seu livro e pelas referncias aos antigos
em sua argumentao. Se eles so fontes de inspirao e so usados de forma
constante e ininterrupta atravs de seus dilogos, podemos afirmar que
possivelmente fazem parte de sua forma de raciocinar, de entender o passado e seu
prprio contexto poltico. O uso contnuo de elementos da Antiguidade, de suas mais
diversas formas como ataque, como comparao, como referncia bblica, etc
formataram a forma como o filsofo via a narrativa histrica e que sentido ela tinha
em sua obra.
Entretanto, a indefinio do termo no uma caracterstica somente do
Behemoth, mas de outros trabalhos do pensador tambm. De acordo com Karl
Schuhmann (2001, p. 4), em nenhum momento de suas obras Hobbes define o que
entende por histria; alm disso, no desenvolve uma noo explcita do que pensa
sobre a narrativa do passado. Embora, como mostrarei posteriormente, o pensador
apresente de forma resumida o que histria no sentido de delimitao, sua anlise
conceitual limitada e preliminar, em nada comparada que faz em pontos que
considera essenciais em seu esqueleto intelectual. Ou seja, mesmo que ela seja
presente constante em sua trajetria como escritor, no seu objetivo maior, no
necessitando, nessa lgica, de uma definio mais apurada. No entanto, se, por um
lado, ela no pode ser pensada como seu alvo maior, de forma alguma a
negligenciou, pelo contrrio, o pensador fez dela objeto de estudo e de reflexo, leu
muitos autores e tambm realizou seu prprio trabalho historiogrfico.

73

No captulo IX do Leviat o pensador afirma que histria o conhecimento dos
fatos. Para ele, haveria dois modos de entendimento dela: uma seria a chamada
histria natural [...] que a histria daqueles fatos, ou efeitos da natureza, que no
dependem da vontade do homem; tais so as histrias dos metais, plantas, animais,
regies, e assim por diante [...]. Alm dessa, haveria a histria civil que estabelece
como sendo [...] histria das aes voluntrias praticadas pelos homens nos
Estados (HOBBES, Leviat, Captulo XI, p. 81). A primeira, portanto, no
dependeria da ao dos homens, seria o movimento de elementos que independem
do agir humano: as estaes, clima, ciclo reprodutivo dos animais, etc. A segunda,
entretanto, estaria ligada s atitudes humanas e a essa que o pensador se dedica.
Assim como Tucdides, na Guerra do Peloponeso, o objeto de sua histria no seria
um passado mais distante, embora nele se inspirasse, mas fatos contemporneos
que estariam ainda presentes na mente de seus provveis leitores.
A histria, para o pensador, no pensada de forma individual, sendo
concebida como ao conjunta com um princpio comum. A partir disso, possvel
entender porque ele afirma que a histria civil se desenvolve pelos homens dentro
do estado. Esse o objeto de sua reflexo: a histria poltica de seu tempo. Como
afirmei no capitulo anterior, para o pensador o que importava na narrativa
historiogrfica no era simplesmente a descrio dos acontecimentos, mas o
entendimento de seu objeto de estudo, as guerras intestinas. O objetivo do relato
histrico seriam as causas (causes), os conflitos (councils) e os artifcios (artifices)
que produzem a guerra
57
. Em outras palavras, para o pensador no bastava elencar
os acontecimentos como anais, eles deveriam ser analisados em seus eixos
centrais, de forma que pudessem nos ensinar sobre a inclinao natural do homem.
Como as paixes so as mesmas
58
ao longo do tempo, descortinar os

57
No captulo anterior (p. 34) reproduzo citao completa com nota em ingls. Neste momento, a fim
de facilitar a leitura, cito parte do pargrafo. Esta uma resposta de B frente ao questionamento que
A fez, sobre eles terem se desviado do objetivo central da narrativa: [...] suponho que vosso
propsito fosse inteirar-me da histria, no tanto das aes ocorridas no tempo das ltimas
perturbaes, como de suas causas, e dos conflitos e artifcios que as produziram. H vrios homens
que escreveram a histria, com os quais poderia aprender o que se fez, e tambm algo do que foi
tramado, mas neles pouco encontro do que desejava perguntar (HOBBBES, Behemoth, Dilogo I, p.
85).
58
No captulo anterior reproduzo citao completa (nota 17), aqui transcrevo parte do pargrafo a fim
de facilitar a compreenso do leitor: [...] Refiro-me s semelhanas das paixes que so as mesmas
em todos os homens, desejo, medo, esperana, etc., e no semelhana dos objetos das paixes

74

acontecimentos em suas profundezas seria compreender o motor da histria, que
para ele a natureza humana, facilmente seduzvel e movida por suas paixes, que
so o medo e a busca por honra.
O interesse de Hobbes pelo estudo das causas da guerra e no pelo simples
relato transparece na prpria estrutura de seu texto. Como j descrevi no captulo
anterior, o primeiro dilogo pretende abarcar as sementes da rebelio, j o segundo
objetiva descrever o desenvolvimento da guerra, quando Parlamento e rei trocaram
agresses. Os dois ltimos, no entanto, so menores em extenso e se restringem,
com algum espao para a anlise, a descrever as aes militares do conflito. Para
Hobbes no havia sentido em descrever o que outros historiadores j haviam
contado. Seu relato no devia ser meramente a narrativa da guerra, mas devia
mostrar quais foram as causas e o que deveria ser evitado num futuro prximo.
Dessa forma, quando B pede a A que trate da histria militar, o primeiro lhe d a
seguinte resposta:
Propus-me somente a narrar a histria de sua injustia, impudncia e
hipocrisia; por isso, quanto ao prosseguimento da guerra, reporto-vos
histria que larga se escreveu em ingls a esse respeito. Devo apenas
fazer uso de um fio que seja necessrio para o arremate dessa velhacaria,
que tambm foi loucura, como observei em aes dirias
59
(HOBBES,
Behemoth, Dilogo III, p. 171) [grifos so meus].

As trs palavras sublinhadas na citao anterior talvez sejam uma resposta s
causas da guerra, as quais Hobbes desejava entender e transmitir. As razes do
conflito seriam a injustia que se cometeu contra o rei, a impudncia das pessoas e
a hipocrisia dos pregadores, que incitavam o povo contra o soberano. As
caracterizaes colocadas para descrever os personagens no se restringem,
entretanto, quele momento, so reflexo das paixes naturais que ficam encobertas
em tempos de paz, mas que so desnudadas em estado natural.
Entendendo, portanto, que o objeto da narrativa so as causas da guerra, seria
possvel afirmar que a histria a soluo para os problemas civis? Poderia ela
livrar da rebelio? Seria capaz de alertar o homem sobre o perigo do estado de

que so as coisas desejadas, temidas, esperadas, etc [...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 28)
[grifos no original].
59
I intended only the story of their injustice, impudence, and hypocrisy; therefore, for the proceeding
of the war, I refer you to the history thereof written at large in English. I shall only make use of such a
thread as is necessary for the filling up of such knavery, and folly also, as I shall observe in their
several actions (HOBBES, Behemoth, Dialogue III, p. 119).

75

natureza? Ou seja, ela seria capaz de ensinar? As respostas para as perguntas
acima no aparecem de maneira to clara. Por um lado, o pensador via na
historiografia utilidade para a vida poltica, j que no haveria sentido em dedicar-se
a leituras e tradues exaustivas se nada disso fosse aproveitado para a vida
poltica. De certo modo, ela poderia ser vista como guia para a conduta, local de
onde era possvel retirar lies que guiariam o presente. Como afirma na traduo
de Tucdides, citada no captulo anterior, na histria os fatos so claros, diferentes
do que ocorre em seu momento contemporneo
60
. Ou seja, seria possvel extrair
lies da narrativa do passado e seu ensino serviria para o bem do estado e para a
manuteno da paz. Por outro lado, em alguns momentos, o pensador manifesta
uma viso pessimista sobre a possibilidade do homem aprender com a histria
61
. As
sensaes passam rapidamente e logo so esquecidas, dando lugar, por sua vez, a
outras que fazem com que as primeiras no sejam mais lembradas. No bastava
lembrar, a memria frgil e efmera. A soluo seria, portanto, no somente narrar
o passado, mas ensinar as regras do justo e injusto, ou seja, uma cincia civil, capaz
de realmente servir como guia. Esta era a sada, a soluo para o problema das
pregaes sediciosas e da rebelio.
Por que no se pode ensinar aos homens o seu dever, isto , a cincia do
justo e do injusto, igualmente como se ensinam diversas outras cincias, a
partir de princpios verdadeiros e demonstrao evidente; e muito mais
facilmente do que qualquer um desses pregadores e fidalgos democratas
consegue ensinar rebelio e traio?
62
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p.
77) [Grifos no original].

Embora os pontos em que Hobbes se afasta de Aristteles sejam destacados
por ele e por seus estudiosos, possvel que o pensador tenha se inspirado no
filsofo grego para formar sua concepo do objetivo da histria e da filosofia. Para
Aristteles a histria trataria do particular, do contingente, estando em ordem de
importncia atrs da poesia e da filosofia que tratariam do universal
63
. Embora ela
nos mostre o que ocorreu no passado e o que pode voltar a acontecer, pela

60
Ver citao completa na pgina 71.
61
Ver citao na pgina 102.
62
Why may not men be taught their duty, that is, the science of just and injust, as divers other
sciences have been taught, from true principles and evident demonstration; and much more easily
than any of those preachers and democratical gentlemen could teach rebellion and treason?
(HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 39).
63
Na pgina 69 h citao completa de Aristteles referente ao lugar da histria, filosofia e poesia em
sua concepo.

76

permanncia da natureza humana e de suas paixes, ela limitada, pois no ensina
regras fundamentais e infalveis. Alm disso, o uso da Antiguidade relativo e
Hobbes afirma que a leitura dos autores antigos, quando no corretamente
direcionada, incita a rebelio contra o soberano. Sem uma cincia civil, um
conhecimento universal, a histria poderia no passar de mera contingncia.
No relato do pensador ingls, passado e presente ou histria recente - se
entrelaam em busca de uma definio comum. A comparao com a Antiguidade
Clssica e de referncias aos textos sagrados
64
, assim como o ataque aos que se
utilizavam dos antigos como exemplo e assim se rebelavam contra o soberano so
constantes em seus dilogos e podemos afirmar, com certo grau de certeza, que
formam a base conceitual de seu pensamento. A conexo entre histria recente e a
dos antigos existe para o pensador e ela nos permite delinear os eixos centrais
atravs dos quais o filsofo escreveu seu trabalho.
Creio que at aqui apresentei as linhas principais, atravs das quais estabeleci
a diviso desse captulo, que pretende mostrar como a relao que Hobbes
estabelece entre a histria, como disciplina, mas tambm como narrativa do
passado, e a cincia civil, apresentada por ele como soluo para a rebelio. Assim,
essa parte do texto composta por trs principais eixos. Na primeira, desejo
apresentar a forma como a fonte se constitui, numa complementao e ampliao de
discusses que iniciei no captulo anterior. Nessa parte pretendo tambm discutir o
conceito de Magistra Vitae, a fim de entender o modo como o pensador utiliza-se
dele, embora no trate da histria como soluo para os problemas civis. Na
segunda, apresento e discuto os lugares em que os antigos aparecem no discurso
de Hobbes, quais so suas funes na narrativa e quais estratgias persuasivas so
por ele utilizadas. Na terceira e ltima parte, discuto o que seria a cincia civil para o
filsofo e como ela poderia acabar com o problema da guerra civil sempre iminente.




64
importante lembrar que para Hobbes e seus contemporneos a Bblia fonte de conhecimento
histrico e de verdade, sendo motivo de disputa entre os ingleses modernos (HILL, 2003).

77

2.1 Um filsofo como historiador: a estruturao do Behemoth, o dilogo como
recurso retrico e a histria como mestra da vida
O eixo argumentativo de Hobbes inicia na forma como ele estrutura sua obra.
Diferente de outros livros tericos e filosficos do pensador, Behemoth escrito na
forma de dilogo. Por que essa forma e no o texto corrido como j o fizera em
outros momentos? A resposta a essa pergunta no bvia ou simples, mas
entend-la faz parte da compreenso do jogo que o pensador estabelece entre
presente e passado, fundamental para sua compreenso de histria.
Segundo Perelman e Olbrechts- Tyteca (2005, p. 26), cada orador papel em
que os escritores tambm podem se encaixar estabelece para si determinado tipo
de auditrio, o qual, imaginando ter sobre ele certo tipo de conhecimento, procura
convencer. De acordo com o autor (p. 35), os filsofos, em sua grande maioria,
almejam com seus textos atingir um pblico que ultrapasse as barreiras de seu
tempo e espao, chamado ento de auditrio universal
65
. Hobbes, portanto, faria
parte desse grupo, que procura estender seu entendimento para alm do sculo
XVII. Isso indiscutvel em obras como Leviat, nas quais o pensador procura
estabelecer a cincia civil como atemporal, necessria a todos os que desejarem
viver em paz. Entretanto, isso valeria para uma obra histrica, para o contingente?
Embora os textos do pensador cheguem isolados, publicados nas editoras
contemporneas e com imagens e acabamentos que Hobbes jamais imaginaria,
sabemos que eles no esto sozinhos. So frutos de imensos debates que por
vezes nos escapam. Eles visam certo pblico e utilizam-se de estratgias para
persuadi-lo. O leitor imaginado pelo filsofo deve ser convencido. Para obter tal
resultado nosso autor utiliza-se de mecanismos que em sua mente fariam sentido
para o pblico que tinha como alvo.
Embora a histria para o pensador trate do particular e por isso seja necessrio
mais que ela para garantir a permanncia da paz, o que ele narra, como j havia
feito Tucdides, era grande por si e por isso merecia ser escrito, ensinado e

65
Uma argumentao dirigida a um auditrio universal deve convencer o leitor do carter coercivo
das razes fornecidas, de sua evidncia, de sua validade intemporal e absoluta, independente das
contingncias locais ou histricas (PERELMAN e OLBRECHTS-TYTECA, 2005, p. 35).

78

lembrado. A guerra intestina que ocorrera deveria ser recordada para todo sempre,
de modo que o homem entendesse quo necessrio era obedecer ao soberano se
desejasse preservar sua vida.
De acordo com Perelman e Olbrechts- Tyteca (2005, p. 39), a dialtica
66
,
segundo a viso trazida pela Antiguidade (socrtica), seria superior retrica, j que
o dilogo seria mais denso, penetrando de forma mais profunda nos meandros da
argumentao. Na discusso com um nico ouvinte, o interlocutor, de forma muito
mais perspicaz, deveria lidar com as hesitaes, provando cada ponto contestado.
Alm disso, a dialtica pressupe um acordo implcito, fruto dos objetivos comum
que tem os interlocutores. No dilogo possvel fazer perguntas, apresentar
objees, contradies, etc, de forma que quando a argumentao aceita, o
ouvinte foi realmente convencido. Scrates, quem poderemos considerar como pai
do dilogo como argumentao filosfica, j afirmara:
Eis pois uma questo resolvida cada vez que estivermos de acordo sobre
um ponto, este ponto ser considerado suficientemente provado por ambas
as partes, sem ser necessrio examin-lo de novo. No podias, de fato,
conceder-mo por falta de cincia, nem por excesso de timidez, e no
podereis, fazendo-o, querer enganar-me; pois s meu amigo, dizes. Nosso
acordo, por conseqncia, provar realmente que teremos atingido a
verdade (PLATO apud PERELMAN e OLBRECHTS-TYTECA, 2005, p.
40).

Para Scrates, aps o acordo estabelecido, poderia se partir para a discusso
do prximo ponto na busca da verdade e no estabelecimento de suas bases. Dessa
forma, a adeso de um personagem significa a inclinao dele ante a verdade, j
que o resultante do confronto rigoroso de seu pensamento. De acordo com
Perelman e Olbrechts- Tyteca (2005, p. 43), o dilogo escrito pressupe ainda mais
a encarnao do auditrio universal. Ele valeria para todos
67
, de uma forma
abrangente e seria, dessa forma, correspondente lgica na filosofia.

66
A estratgia retrica, embotada enquanto ao pensar e habituada a triunfar diante das multides,
no resiste ao ataque concntrico da arma dialtica de Scrates, no somente por carecer de
agudeza lgica e da capacidade metdica das manobras necessrias para tal competio, como por
no aparecer por detrs de suas palavras nenhum ethos, sendo que todos os seus mveis no
passaram de cobia, o desejo de aparecer e a falta de escrpulos na escolhas das armas
empregadas (JGER apud NUNES, 2002, p. 33 e 34).
67
[...] A adeso do interlocutor no dilogo extrai seu significado do fato de este ser considerado uma
encarnao do auditrio universal. Admite-se que o ouvinte dispe dos mesmos recursos de
raciocnio que os outros membros do auditrio universal, pois os elementos de apreciao relativos
apenas competncia tcnica so fornecidos pelo orador ou, presume-se, esto largamente

79

Nos dilogos platnicos a discusso dos personagens, a apresentao dos
problemas filosficos so mais importantes que os prprios personagens. So eles o
cerne da forma dialgica, valor da filosofia:
[...] No nos esqueamos de que para Plato a forma dialogada de seus
escritos uma imposio do prprio valor da filosofia, a condio ideal para
a discusso de certos problemas, no no recolhimento do gabinete, para
depois serem fixados no papel, mas discutidos de viva voz, de alma para
alma, com todas as caractersticas de um improviso genial. O escritor
propriamente dito, ou seja, o autor daqueles escritos, desaparece, para
destacar-se o pensamento puro, libertado quanto possvel das
contingncias temporais [...] (NUNES, 2002, p. 26).

Juan Jos Garcia Norro (2008), analisando o texto de Garca Morente, aps
discorrer sobre as possveis imagens que representariam o pensar filosfico
(antropomrficas, animais, artes, etc), chega concluso que a mais fidedigna seria
o dilogo. Para ele, inspirado em Scrates, a discusso seria a forma mais
apropriada de contrapor teses e anti-teses, sendo o modo verdadeiramente genuno
de filosofar. O ato de pensar levaria consigo a necessidade de comunicar o
conhecido, de orientar aqueles que porventura se encontrem dentro da caverna. No
que a verdade seja, em sua viso, alcanvel, mas o dilogo permite a formulao
de perguntas, possibilitando que o mtodo de descobrimento coincida com o da
exposio. [...] O filosofar ir mais longe, geralmente mais fundo, o que significa
dizer que o lugar alcanado ultrapassa as posies anteriores. Esta razo uma das
verdadeiras causas da necessidade do dilogo em filosofia [...] (NORRO, 2008, p.
456).
Dentro dessa mesma linha, o dilogo no pressupe um debate, j que esse
seria simplesmente a defesa de opinies j antecipadamente tomadas pelos
interlocutores. A discusso, por outro lado, seria a busca sincera pela verdade por
parte daqueles que tomam parte do dilogo, tornando-se objetivamente vlida.
A dialtica seria o momento de conhecer a verdade, de penetrar em suas
causas e de prov-la ante o pblico, que pode ser constitudo por um ou mais
interlocutores. Hobbes, por sua vez, v seu prprio trabalho como uma discusso,

disposio do ouvinte, em virtude de sua situao social (PERELMAN e OLBRECHTS-TYTECA,
2005, p. 41).


80

no um debate, j que em certo momento da narrativa A afirma: Estou agora
numa narrativa, no numa disputa, por isso desejaria que considersseis to-
somente o efeito que essa doutrina produziria sobre seus reis e seus sditos [...]
68

(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 47) [grifos so meus].
Quando Hobbes refere-se ao seu dilogo como no sendo uma disputa, faz
referncia indireta aos que via como inimigos, os escolsticos. Se entendermos que
para Hobbes uma das principais causas da guerra a palavra desmedida e sem
autorizao pelo soberano, podemos perceber que, para o pensador, os pregadores,
baseados na doutrina escolstica, foram os causadores de todo o mal que se abateu
sobre o estado. As disputas e as discusses, no servem para nada, a no ser para
a iluso do povo e runa do Estado. Essa era, em essncia, a poltica do clero,
repudiada pelo pensador.
[...] deu-se incio segunda poltica do clero, a saber, transformar a religio
numa arte e com isso sustentar todos os decretos da Igreja Romana,
mediante disputas, baseadas apenas nas Escrituras, como tambm na
filosofia tanto moral como natural de Aristteles. [...]
69
(HOBBES, Behemoth,
Dilogo I, p. 49).

Como examinarei no prximo captulo, o povo iludido por disputas e linguagens
que nem ao mesmo entendiam, seduzia-se facilmente por esses que eram os
inimigos da paz no estado. Portanto, para o filsofo, colocar-se como no
participante de uma disputa, mas de um dilogo, diferenciar-se de seus oponentes
discursivos que se debatiam por posies em vez de aterem-se verdade: a cincia
civil por ele apresentada.
difcil imaginar todas as razes pelas quais Hobbes escreveu sob a forma
dialgica, mas o objetivo de alcanar um pblico amplo parece ser praticamente uma
certeza em seu texto e podemos afirmar isso por algumas razes. A primeira delas
a identificao dos personagens. Como j sabemos, o pensador no os apresenta,
no sabemos de onde eles vm, quais so suas profisses, o que estudaram ou (no
caso de A) se lutou ou no na rebelio. Para ns, os interlocutores so dois

68
I am now in a narration, not in a disputation; and therefore I would have you to consider at this time
nothing else, but what affect this doctrine would work upon kings and their subjects [] (HOBBES,
Behemoth, Dialogue I, p. 15).
69
[...] began their second polity, which was, to bring religion into an art, and thereby to maintain all
the decrees of the Roman Church, by disputation, not only from the scriptures, but also from
philosophy of Aristotle [] (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 16).

81

desconhecidos que se encontram para travar um dilogo que deveria esclarecer o
que ocorreu no passado recente. Quem seriam eles na Inglaterra moderna? Parece
que para o pensador a resposta qualquer um. Dois sujeitos quaisquer, um sendo
mais velho (A) e outro mais novo (B) poderiam ter esse dilogo e, atravs dele,
alcanar a verdade sobre a rebelio e comprovar o fim das paixes, se no
controladas, presentes na natureza humana. A verdade clara e definida e aqueles
que se propusessem a procur-la encontrariam. A segunda razo seria para
alcanar a verdade das razes sobre um ponto que, em seu entendimento, era
fundamental para entender a causa da guerra de modo a preveni-la. A afirma, no
incio da discusso, que aquele teria sido o maior de todos os tempos, comparado
montanha do Diabo (p. 42). Seu pblico , e dessa forma, um auditrio universal
que ultrapassaria sua prpria poca. Embora a histria trate do contingente, pelo
objeto de seu relato o resultado das paixes poderia alcanar o universal,
ensinando ao homem as causas da guerra e como evit-la.
Se, por um lado, a obra escrita sobre a forma dialtica, por outro, os ttulos do
Behemoth e Leviat estabelecem tambm um dilogo. O primeiro nos apresenta o
homem em estado natural, sem existncia de um estado constitudo, lei e ordem; j
o segundo, por sua vez, representa a constituio da ordem civil, da paz, atravs da
entrega de todo poder ao soberano. Os dois monstros existem, antes de tudo, no
interior do ser humano. Mostras da grandeza de Deus no Livro Sagrado, para
Hobbes as terrveis figuras so ilustraes de nossa condio enquanto sociedade.
De um lado, a narrativa da guerra civil e de outro a formao do estado, o dilogo ,
entre as obras, a mostra das possibilidades da vida em sociedade, uma a morte
iminente a outra a constituio e manuteno da paz.
Leitor e conhecedor da Bblia, o pensador tinha plena conscincia do que
significava usar os monstros como ttulos. Ambos aparecem em J nos captulos 40
e 41. Diferente de outros livros do texto, a nfase desse no a sabedoria, amor ou
compaixo, mas o poder extraordinrio do Todo Poderoso frente ao ser humano. Por
que a escolha desse texto e no outro, sabendo que o pensador provavelmente
tinha grande familiaridade com a Bblia? Assim como Deus diante do homem a
representao de um poder indescritvel, o soberano frente ao sdito a mostra da
grandeza e fora. De um lado temos o Todo Poderoso frente ao homem, de outro

82

temos o sdito diante do rei, essa analogia certamente no passou despercebida ao
pensador. A obedincia sem questionamento e o poder indescritvel caracterizam as
duas relaes.
Os dois monstros eram figuras conhecidas na mente dos ingleses. No sculo
XVIII, William Blacke as pintou no quadro intitulado Behemoth and Leviathan (anexo
A). Na imagem aparece o criador dos monstros, J, sua esposa e os trs amigos. Os
cinco esto prostrados diante da face de Deus. Os monstros so terrveis e
assustadores: so provas da fora do Todo Poderoso.
Aps as intensas conversas de J com seu trs amigos, quando o primeiro
apresenta sua defesa e sua inocncia perante os ltimos, Deus responde a J no
meio da tempestade. Neste momento os monstros parafraseados pelo filsofo ingls
so citados, s o Altssimo capaz de venc-los, provas da grandeza do Todo
Poderoso, eles so figuras assustadoras. O primeiro que citado representa o
estado de natureza: Behemoth o hipoptamo invencvel e indomvel.
[...] Olhe o monstro Beemote, que eu criei, como criei voc. Ele come capim
como o boi, mas veja quanta fora tem e como so poderosos os seus
msculos [...] Os seus ossos so fortes como canos de bronze, e suas
pernas so como brasas de ferro. Ele a mais espantosa das criaturas. S
eu, seu criador, sou capaz de venc-lo [...] (J 40: 15- 19) [grifos so meus].

Se o Behemoth esse monstro indestrutvel e que nada teme, o Leviat por
sua vez, representado, na maioria das vezes, como um drago. Nada pode det-lo
ou venc-lo, ningum o desafia e ele no teme a ningum.
[...] S de olhar para o monstro Leviat as pessoas perdem a coragem e
desmaiam de medo. Se algum o provoca, ele fica furioso. Quem se
arriscaria [...] No h nada neste mundo que se compare a ele, pois foi feito
para no ter medo. O Leviat olha para tudo com desprezo e entre todas as
feras orgulhosas ele rei (J 41: 33 e 34).

Coincidentemente - ou no - a prpria ordem dos monstros anloga vida
em sociedade, j que primeiramente o homem se encontra em estado natural e
depois aceita o contrato, formador do Estado. Os dois estados em que os homens se
encontram so, portanto, monstruosos e lutam entre si na vida social e no prprio
interior do ser humano. Representados por criaturas assustadoras as duas
possibilidades so temveis aos mortais, no entanto, diante do caos que representa
o primeiro, resta se entregar ao poder absoluto do segundo, o qual ningum pode
destruir.

83

Assim como o Behemoth ou o Longo Parlamento, existe outra obra do
pensador escrita em forma de interlocuo entre dois personagens, Dilogo entre
um Filsofo e um jurista A Dialogue between a philosopher and student of common
Law of England , assim como a primeira, escrita no final da vida do autor.
Diferente do Leviat e Behemoth, quando os principais inimigos do pensador so os
religiosos, nesse caso seus alvos so os juristas que, como os religiosos, desejavam
a diviso da soberania - j que deveriam arbitrar sobre as leis -, impossvel para a
manuteno da paz. Para os juristas
70
, a common Law uma espcie de direito
consuetudinrio- estaria acima das prerrogativas rgias o que, para um filsofo, era
um pecado irreparvel
71
.
Segundo Renato Janine Ribeiro, em seu prefcio ao livro Dilogo entre um
filsofo e um jurista (2005), Hobbes teria escolhido a forma dialogada por esses
textos tratarem de assuntos que dificilmente poderiam ser abordados pelo modo
geomtrico, que o do tratado, com sua demonstrao criteriosa e lgica.
[...] Nos dilogos hobbesianos, a matria emprica e histrica, e preciso
que meam as foras, de um lado os fatos, de outro as ideias ou
interpretaes. Da que A conte a guerra civil, enquanto B pergunta sobre
as causas, ou que o Advogado, neste dilogo, exponha a lei, ao passo que
o filsofo aprofunda as questes. H tambm um sentido pedaggico nesse
procedimento, porque da aparncia vamos s causas (RIBEIRO, 2005, p.
25).

Embora a hiptese de Renato Janine seja plausvel, tendo a no pensar o
dilogo como forma de escrita frente impossibilidade de escrever como tratado
devido aos temas presentes nesses livros. Acredito que a escolha de escrever em
dilogo foi uma deciso consciente e criteriosamente escolhida, como foram os

70
Na Inglaterra moderna, no existiam escolas de direito, o aprendizado se dava de modo prtico,
sem necessariamente uma formao terica bsica. Filhos de proprietrios iam Londres estudar a
lei da terra e aprendiam atravs dos julgamentos que assistiam. A prpria lei aprendida pelo ouvir
falar. No a toa que Hobbes desdenha de tal especialidade quando afirma que em dois meses
poderia alcanar tal conhecimento: [...] E por isso se eu pretender estar pronto para, dentro de um
ms ou dois, ocupar o cargo de juiz, o senhor no deve considerar esse comportamento uma
arrogncia; pois deve conceder-me, assim como a qualquer outro homem, a minha pretenso
razo, que o Direito comum [...] e quanto ao Direito estatutrio, dado estar ele impresso e haver
ndices me mostrando tudo o que nele est contido, acredito que um homem possa tirar muito
proveito dele em dois meses (HOBBES, Dilogo entre um Filsofo e um Jurista, Dilogo I, p. 39).
71
No Leviat, assim como em outros livros tericos, Hobbes firma que para que existir soberania
necessrio que o rei tenha sobre seu domnio o poder de milcia de justia. [...] Competia, portanto,
ao soberano ser juiz, e prescrever as regras para distinguir entre bem e mal, regras estas que so
leis; por conseguinte; nele que reside o poder legislativo [...] (HOBBES, Leviat, Captulo XX, p.
167) [grifos no original].

84

ttulos e as referncias Antiguidade. A dialtica seria, dessa forma, selecionada
objetivando alcanar a adeso de seus leitores contemporneos. A forma de
escrever dialgica visava alcanar um pblico maior, que abrangia sua poca e a
posterior a ela. A narrativa mais simples, sem as reflexes tericas presentes em
outras obras atingiria o povo comum (people) que era alvo principal dos pregadores
da sedio. A guerra civil era um risco iminente a natureza humana, e Hobbes
esperava que seus ensinos ultrapassassem sua poca e ensinassem tambm as
futuras geraes. Assim como Tucdides havia ultrapassado sua poca, ensinando
sobre os perigos da natureza humana, o pensador faria isso atravs do estudo das
paixes que levam o homem runa se no domadas pelo Estado atravs da figura
do soberano.

2.1.1 Histria como mestra da vida: podemos aprender com o passado?

A histria testemunha dos sculos, luz da verdade, vida da memria,
mestra da vida, mensageira do passado [...]. Que voz, seno a do orador
pode torn-la imortal? (Ccero, Do Orador, II, 61).

Dia 24 de abril de 2010 foi erguido, em Passo Fundo, algo que parece inusitado
na regio, mas que talvez seja ilustrativo como, ainda hoje, a histria justifica-se
como ensinamento e preveno quanto ao futuro. Um Memorial do Holocausto foi
colocado no cemitrio de Vera Cruz, aps 65 anos do fim da Segunda Guerra
Mundial, patrocinado pela Sociedade Unio Israelita da cidade. O muro de bloco
cinza com arame farpado tem seis pilares, representando os cerca de seis milhes
de judeus mortos nos campos de extermnio. No entanto, mais instigador que o muro
so as mensagens proferidas por seus idealizadores na cerimnia de inaugurao.
Daniel Winik, presidente da Sociedade Unio Israelita de Passo Fundo, enfatizou a
necessidade de preservar a memria do que ocorreu e homenagear as vtimas do
genocdio. Sendo assim, o memorial no devia visar o passado, seu olhar devia se
estender ao futuro. J Henry Chmelnitsky, presidente da Sociedade Unio Israelita
de Passo Fundo, afirmou: Quando se inaugura um monumento que tem a
representatividade histrica, estamos educando geraes futuras para que no volte
a acontecer mais nenhum tipo de segregao e discriminao (Correio do Povo,
Porto Alegre, 24 de abril de 2010) [grifos so meus].

85

Citar aqui esse empreendimento pode passar ao leitor a impresso de ser tal
fato inusitado e no relacionado ao objetivo central desta dissertao. Entretanto,
meu desejo ao remeter ao monumento construdo numa cidade no interior do Rio
Grande do Sul, assim como fala de seus organizadores, demonstrar a
ambivalncia da utilizao da histria como guia, como mestre que nos ensina sobre
o passado e pode nos guiar no futuro. Ela no se restringiria narrao, seu sentido
seria mais amplo, mais profundo, de interveno no contexto poltico atual,
direcionando a construo da imagem do passado como deve ser ensinado s
novas geraes.
A expresso histria como mestra da vida ampla e ambgua o bastante para
nos levar a diferentes concluses de acordo com as questes formuladas e com as
fontes que trabalhamos. De uso comum e de fcil utilizao em diversos meios,
especializados ou no, seu uso, muitas vezes, serviu de justificativa para nosso
ofcio como historiadores. Se aprendermos com o passado e, atravs disso,
podemos construir um futuro sem os erros anteriores, a escrita da histria
plenamente justificvel e pode ser patrocinada, produzida e usufruda. No entanto,
se, de uso amplo e aberto, faz-se necessrio uma definio para o modo como cada
autor ou perodo analisado apropriou-se da expresso e deu a ela sentidos
diferentes. No caso do sculo XVII, onde Hobbes pensou e escreveu seus textos,
ela adquire contornos diferentes, jamais pensados por Ccero, considerado o mais
importante idealizador do modelo. Por um lado, a expresso a mesma, usada em
sculos e contextos geogrficos diversos, por outro, entretanto, o significado
semntico no o mesmo e diferente o modo como os possveis leitores de
ambos se apropriaram dos termos no discurso poltico.
Se possvel afirmar que Hobbes usou a histria como ilustrao e ensino,
sabemos que ele no inaugurou tal formulao, antes a utilizou baseando-se na
leitura e interpretao de autores que o antecederam. Como sabemos, nosso filsofo
era um atento e dedicado leitor dos clssicos, assimilando e reinterpretando o que lia
de forma a adequar-se ao seu momento histrico. Nas pginas que seguem
apresentarei alguns autores que entenderam a histria como mestra, nas diretrizes
da retrica ou dos discursos em praa pblica. Eles so provveis leituras do

86

pensador, utilizados como inspirao para que posteriormente o filsofo fizesse sua
prpria assimilao do termo.
Se a histria ensina e serve como norte para a prtica poltica e para a
formao do indivduo, de forma alguma ela se restringe a mera repetio dos fatos
narrados; pelo contrrio, seguindo esta tica, o historiador deve expressar seu
julgamento sobre os fatos e sobre o que deve ou no ser relembrado. Quando
Ccero discorre sobre as leis da histria pela fala de Antnio, marca a diferena
entre a eloquncia praticada e desenvolvida em Roma e a cultivada pelos
historiadores gregos. Assim, colocado como ponto fundamental para a histria,
no dizer algo falso, logo aps afirma que a histria no deve dizer o que no
verdadeiro e que no haja, ao escrever, qualquer suspeita de complacncia [...]
nem o menor rancor (Ccero, Do Orador, II, 62).
Se nem sempre os princpios da histria colocados por ele foram cumpridos
risca, pelo menos na teoria, a histria
72
se colocara como grande mestra, que
convence pela idade avanada e pela experincia advinda dessa. Ela devia ser
neutra, verdadeira, sem partidos ou inclinaes, devia narrar a verdade, sem
fingimento e sem complacncias. Para Ccero, que entendia a histria como
relacionada eloquncia, ela era parte das funes do orador, embora em si ela
nada signifique, j que precisa do que a narra para faz-la brilhar e tornar
conhecido no s os personagens da histria, mas seus escritores tambm.
[...] mas a prpria construo repousa nos fatos e nas palavras: a
inteligncia dos fatos requer a ordem dos tempos e da descrio dos
lugares. Pede tambm, j que em fatos importantes e dignos de memria e
espera que haja primeiras deliberaes, depois execuo e em seguida
resultados, que sobre as deliberaes seja indicada qual aquela que o
autor aprova; sobre os feitos, que se declare no s o que se fez ou se
disse, mas tambm de que modo; e, quando se fala que se devem ao
acaso, sabedoria ou temeridade - e no se fale s dos feitos dos
prprios homens, mas, com relaes aos que se distinguem pela reputao

72
Franois Hartog coloca em seu A Histria de Homero a Santo Agostinho (2001), uma carta de
Ccero que , no mnimo, irnica, em relao quele que apontara as leis da histria. Ccero pede a
seu amigo Lucrio que celebre seu consulado e a forma como ele havia salvado a repblica. Por que
a pressa? Era melhor ser celebrado em vida que na morte. Aps as leis da histria, a fbrica ou a
cozinha da histria contempornea, nas palavras de Hartog (2001, p. 153): [...] Eis porque te peo
claramente, uma vez e mais outra mais, que faas brilhar os fatos com mais ardor do que talvez
sintas, negligenciando as leis da histria [...]. E no temo parecer buscar teu favor com uma pequena
lisonja, ao mostrar que particularmente por teu intermdio que quero tornar-me ilustre e celebrado
[...] (Ccero, Ad Familiares, 5) [grifos so meus].

87

e pelo nome, tambm da vida e do carter de cada um [...] (Ccero, Do
Orador, II, 62) [grifos so meus].

Conforme citao acima, para o orador romano, a histria, tal como um
trabalho de artesanato, exige do escritor o cuidado no tecer, na relao entre as
palavras e os sentidos em que so colocados. Ou seja, to importantes quanto os
fatos so as formas do relato, a linha em que o narrador seguir em seus textos. O
que ser apresentado passa pela escolha (deliberao), narrao (execuo) e
persuaso (resultado). A histria como pedagogia deve guiar-se pelo caminho das
virtudes, escolhendo contar os atos memorveis dos homens que eram dignos de tal
meno. A maneira como os fatos foram realizados, segundo Ccero, tambm eram
dignos de nota, eram exemplos e, como tais, deveriam servir de modelo para os
ouvintes.
Ccero, como vimos, foi leitura obrigatria do filsofo ingls e seus
contemporneos. Em sua traduo de Tcito, por exemplo, fica evidente a
inspirao no senador romano. Hobbes, por meio de Tcito, afirma que o historiador
devia se deter, para relatar, no que no havia sido suficientemente narrado por
outros. Escrevendo o que relevante, os historiadores deveriam buscar a verdade,
sem adulao ou inteno de agradar, conforme versa a lei da histria: [...] a
conhecida lei da histria que diz que no se deve dizer nada de falso nem ocultar
nada de verdadeiro [...] (HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p. 47). De acordo
com Tcito, as histrias anteriormente escritas eram falseadas pelo medo, j que os
escritores estavam no poder. Desta forma, era plenamente justificvel que o
historiador romano se detivesse na narrativa. Nas palavras de Hobbes:
[...] Pelos erros mencionados [a adulao e o medo] e a ausncia de uma
verdadeira histria desses ltimos tempos impulsionaram o autor a
empreender esta tarefa. Para evitar que sobre ele pesem as mesmas faltas
que sobre os outros, nos avisa que no tem motivos para ressentimentos
nem afiliao com aqueles que so seus personagens. Esses motivos
podem ser o medo ou a esperana de algum bem ou mal futuro
[...](HOBBES, Sobre o comeo dos Anais, p. 48) [colchetes so meus].

Tal como o modelo proposto por Ccero, a escrita da histria, para o pensador
ingls, deveria se ater verdade, sem inclinaes, medos ou ressentimentos. De
acordo com o filsofo, portanto, a fala autorizada a fala da iseno, da no tomada
de partido e do apego verdade dos fatos. No entanto, assim como Ccero,
contradiz sua prpria lei, j que tomara abertamente partido do rei no Behemoth.

88

Contudo, se para ns, seus leitores, o pensador escolhe um dos lados, para ele,
possivelmente, no haveria inclinaes, j que estava, segundo sua viso, com a
verdade.
Na linha de Ccero, o que devia servir de material para a historiografia no era
o comum, o corriqueiro, mas o extraordinrio, o que era grande em si. S a
natureza imortal, nossos atos so to transitrios e efmeros quanto nossa
existncia. A humanidade, enquanto parte do mundo natural, eterna sendo,
assim, includa na categoria do ser-para-sempre - no entanto, as aes individuais
so contaminadas, se no narradas, pelo mal da mortalidade juvenil. Se no
lembrados, os atos hericos so rapidamente esquecidos.
O tema da histria no seria o comum, o mortal, mas o extraordinrio, o que,
por sua monumentalidade, era digno de meno (ARENDT, 2000, p. 72). Enquanto
o movimento histrico estaria ligado vida biolgica, com incio, meio e fim, a
histria, enquanto narrativa, devia ater-se ao que era grande por si e faria recordar
o que j era glorioso. A tarefa do historiador seria, portanto, fazer lembrar os feitos
memorveis de homens virtuosos que deviam servir de exemplo s geraes
posteriores.
Tucdides afirma que escrevera a histria da guerra pela sua grandeza e
porque esse foi o maior movimento conhecido na Histria, no apenas nos helenos,
mas grande parte do mundo brbaro [...] e praticamente da humanidade (A Guerra
do Peloponeso, 1). De acordo com Hannah Arendt (2000, p. 78), a preocupao com
a grandeza est relacionada ligao entre a natureza e a histria, sendo a
imortalidade o denominador comum entre ambos.
[...] Imortalidade o que a natureza possui sem esforo e sem assistncia
de ningum, e imortalidade , pois, o que os mortais precisam tentar
alcanar se desejam sobreviver ao mundo em que nasceram [...]. A conexo
entre histria e natureza, pois, de maneira nenhuma uma oposio. A
histria acolhe em sua memria aqueles mortais que, atravs de feitos e
palavras, se provaram dignos de natureza, e sua fama eterna significa que
eles, em pese sua mortalidade, podem comparecer na companhia de coisas
que duram para sempre (ARENDT, 2000, p. 78) [os grifos so meus].

De acordo com Fernando Catroga, a prpria etimologia da palavra histor,
sugere a relao entre a histria, o juzo, o testemunho e a viso. Se as narrativas
homricas convenciam pela descrio do inimaginvel, do sublime, do espanto, a
narrativa histrica devia persuadir pelos juzos argumentativos que deveriam zelar

89

pela verdade. Assim como o aedo, inspirado pela Musa, cantava igualmente a gesta
dos aqueus e dos troianos, o historiador se sentir, desde o incio, impelido a
guardar a memria dos gregos e brbaros
73
.
O tema sempre o extraordinrio, no o corriqueiro, que contaminado pela
mortalidade humana (CATROGA, 2006, p.10). Nessa linha, o objeto da histria
sempre o passado recente, tal como os processos judiciais. A viso, o fato de ter
presenciado o objeto do relato exerce papel essencial na escrita do passado. Alm
disso, o historiador no s v, mas o faz dos dois lados a fim de garantir a
veracidade do relato por ele narrado.
[...] especialistas em procedimentos judiciais, o trabalho dos historiadores
incidia, sobretudo, na acribia da observao direta, ou, segundo o modelo
hipocrtico aplicado na arte mdica, na depurao do testemunho oral
(Tucdides) (CATROGA, 2006, p. 10).

Admirador de Tucdides e tradutor desse, Hobbes, tal como o historiador grego,
narra a guerra por ele vista e vivida. A, que o personagem mais velho, viveu o
que relata
74
, sendo, dessa forma, seu testemunho, digno da verdade. A fala
autorizada a de quem viveu aqueles terrveis tempos, que, pela experincia havia
adquirido prudncia e podia, assim, alertar s novas geraes que, por serem
menos experientes, eram mais facilmente seduzveis pelos oradores. Por um lado, a
histria narrada anloga a do historiador grego, j por outro, tal como para Ccero,
o texto devia ser til vida civil para a manuteno da paz. A inspirao do filsofo
ingls bebe, portanto, de fontes gregas e latinas.
Para Ccero, a Histria instruo, j que por meio da coletnea de exemplos
seria possvel dar um sentido de imortalidade para ela. O objetivo maior, nessa linha,
seria a formao de Anais que deveriam ser registrados com a rubrica do sumo
pontfice. Voltada sempre vida cvica dos cidados, a escrita da histria devia

73
De acordo com Afonso Gmez-Lobo, Tucdides traria em seu texto uma viso da histria como
justia, j que na narrao da ltima batalha da Guerra do Peloponeso feito referncia ao que os
atenienses fizeram ilha de Melos. Tucdides teria, dessa forma, mostrado o porqu do mal ocorrido
cidade grega (GMEZ-LOBO, 1990, p. 265).
74
No incio do primeiro dilogo, B pede que A o leve Montanha do Diabo, j que o primeiro havia
vivido aqueles tempos e, tendo alcanado a experincia, podia melhor discernir entre o bem e mal:
Ficaria feliz em contemplar esse panorama. A vs, que vivestes naquele tempo e alcanaste a idade
em que os homens costumam melhor divisar o bem do mal, rogo levar-me at essa montanha [...]
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 31).
Em ingls: I should be glad to behold that prospect. You that have lived in that time and in that part of
age, wherein men used to see best into good and evil, I pray you to set me (that could not then see
so well) upon the same mountain [] (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 1)

90

ensinar governantes e sditos, latinos, mas tambm modernos, leitores do orador
romano, sobre o caminho que deveriam seguir e como deveriam se orientar.
[...] A histria seria um cadinho contendo mltiplas experincias alheias,
das quais nos apropriamos com um objetivo pedaggico; ou, nas palavras
de um dos antigos, a histria deixa-nos livres para repetir sucessos do
passado, em vez de incorrer, no presente, nos erros antigos. Assim, ao
longo de cerca de 2 mil anos, a histria teve o papel de uma escola, na qual
se podia aprender a ser sbio e prudente sem incorrer em grandes erros
(KOSELLECK, 2006, p. 42).

No contexto humanista, os textos de Ccero eram buscados como referncia
no ensino da prtica retrica, que se tornava cada vez mais importante neste
perodo, fazendo a relao entre falar bem e governar bem. Segundo Koselleck
(2006, p. 44), a influncia do orador romano perdura at a experincia histria crist,
na Idade Mdia e posteriormente no Renascimento. Suas obras foram catalogadas
nas bibliotecas de mosteiros, sendo amplamente disseminadas. Desta forma, a
concepo latina, herdada da historiografia, influenciou at mesmo as narrativas
bblicas, vistas tambm como fontes de exemplos que reportavam s profecias de
salvao eterna.
Na poca moderna, portanto, a histria como mestra da vida busca em suas
fontes clssicas modelos para sua poltica. Se a Idade Mdia, como entendiam os
humanistas, significava um perodo de interregno frente glria e importncia da
poca antiga, os modernos no buscam modelos nos medievais, antes suas fontes
so mais recuadas e nelas eles buscam instruo. Hobbes quando via nas linhas da
histria a mera repetio de paixes existentes dentro do homem no estava
sozinho em seus referenciais. De acordo com Koselleck (2006, p. 46), os negcios
jurdicos dependiam de dedues histricas que estavam associados a uma
natureza humana que no se modificava, mas que tendia repetio. Passado e
futuro estariam ligados numa unidade pica e teatral.
No espao delimitado pelos principados europeus, com seus corpos
estatais e ordens estamentais, o papel magistral da histria era ao mesmo
tempo garantia e sintoma da continuidade que encerrava em si, ao mesmo
tempo, passado e futuro (KOSELLECK, 2006, p. 46).

Assim como Ccero, outros autores foram, durante o perodo humanista, lidos e
usados como inspirao para a prtica poltica dos estados modernos. Embora o
modelo de histria como mestra possa ser, nessa linha, o eixo bsico que une os

91

diversos escritores, cada um deles a percebeu de forma diferente e concebeu
narrativa historiogrfica papel mais ou menos importante. Entender como cada um,
em seu contexto especfico, utilizou-se da narrativa como guia possibilita-nos
entender como Hobbes constitui seu quadro de leituras e como elas influenciam e
formam sua prpria viso da histria como mestra.
M. Fbio Quintiliano, nascido por volta de 30 d. C, na Espanha, assim como
Ccero, concebeu a narrativa histrica dentro das diretrizes da retrica. Ele ocupou,
durante 20 anos, a ctedra de eloquncia latina, criada por Vespasiano (HARTOG,
2001, p. 165). Para ele, diferente do que pensava Aristteles
75
, a histria estava
prxima poesia, sendo seu objetivo a memria da posteridade.
Pelo que a histria pode nutrir o orador com certo suco abundante e
agradvel; contudo, tambm ela deve ser lida em si mesma, de modo que
saibamos que a maior parte de suas qualidades devem ser evitadas pelo
narrador. Com efeito, ela est muito mais prxima dos poetas, uma
espcie de poema em prosa, escrever para narrar, no para provar e a
totalidade da obra composta no para a realizao de algo ou para um
combate presente, mas para a memria da posteridade e a fama do talento
[...]. H uma outra vantagem que tira da histria e , na verdade, a
principal, embora no seja pertinente presente questo: o conhecimento
dos fatos e dos exemplos, em que o orador deve ter sido principalmente
instrudo [...] (QUINTILIANO, Instituies Oratrias, X, 31) [grifos so meus].

Para Quintiliano e Ccero a histria faria parte dos conhecimentos necessrios
ao orador, embora a eloquncia e a prtica historiogrfica tenham fins diferentes. Se,
para Aristteles, a histria trataria do contingente e a poesia do universal, sendo, por
causa disso, a primeira menor que a segunda, para Quintiliano isso no se verifica.
Para ele, a narrativa histrica estaria prxima dos poetas, sendo colocada como
parte do universal, que deveria ser lembrado ao longo das geraes. Assim como ao
poeta exigido talento e beleza nos versos, Quintiliano afirma que se deve escrever
para narrar no para provar, valorizando a forma e o prazer naqueles que liam as
histrias. Segundo ele, o orador devia conhecer precisamente os exemplos antigos,
usando-os nas prticas oratrias.
Caio Plnio Ceclio Segundo, nascido em Como, foi educado em Roma, tornou-
se advogado e, posteriormente, senador, seguidor das lies de Quintiliano, refletiu
sobre a arte oratria e sua ligao com a narrativa historiogrfica. A histria estaria

75
Ver pgina 42.

92

ligada eloquncia, embora ele as diferencie em relao aos seus fins. De acordo
com ele, enquanto a primeira podia ser entendida como aes imediatas e decises
tomadas no momento da fala, a segunda deveria visar posteridade, ela seria [...]
os ossos, os msculos e os nervos [...] (PLNIO, Cartas, V, 10). Desta forma, a
histria estaria ligada memria, permanncia, ao que imutvel e que, por isso,
deveria ser lembrado. A narrativa histrica teria a funo de no deixar morrer, ou
seja, de tornar imortal a fama dos outros e, por correspondncia, a do narrador
tambm. Enquanto a eloquncia estaria ligada a fatos triviais e a vida comum, a
histria corresponderia tudo de secreto, brilhante, nobre (PLNIO, Cartas, V, 10).
Em Plnio podemos observar, tal como nos anteriores, o imperativo da histria,
necessria para no deixar morrer, como nica esperana de sobrevivncia e
permanncia aos feitos memorveis dos mortais. Seria uma forma do homem
alcanar a eternidade dos deuses? Para Hobbes, a narrativa histria nos alerta
sobre a natureza humana e a possibilidade de repetirmos erros, voltando guerra
civil, jamais desejada.
Caio Salstio Crispo pertencia a uma famlia de senadores que havia se
aliado a Csar e, no entanto, aps a morte do ltimo, deixou a poltica para se
dedicar carreira de historiador. Diante daqueles que poderiam critic-lo por
transformar seu negcio em cio, ressalta o valor que a memria dos ancestrais
traria, referindo-se s imagens dos ancestrais (mscaras modeladas semelhana
dos defuntos) expostos na casa da famlia e levadas por ocasio dos funerais de um
membro ilustre: [...] Sem dvida, aquela cera e argila no tm em si tanta fora, mas
a memria dos fatos passados faz crescer essa flama no peito dos homens
excepcionais, no se apaziguando antes de sua virtude ter igualado sua reputao e
sua glria [...] (SALSTIO, Guerra de Jugurta, IV, 6). De acordo com ele, a histria
como instruo favoreceria muito mais a repblica do que sua vida poltica ativa
anterior, j que ele poderia orientar as novas geraes de polticos sobre o bem,
fazendo com que os prximos magistrados fossem pessoas melhores
76
.

76
Para Salstio a narrativa do que homens ilustres fizeram no passado iria inspirar as novas
geraes, de forma que a repblica teria, sem seu meio, pessoas melhores. Assim, atravs da
carreira de historiador, o ex-senador, segundo sua opinio, contribuiria muito mais para a poltica. [...]
E creio eu que haver quem, porque decidi viver longe da vida pblica, dar a meu trabalho, to
importante e til, o nome de inatividade, sem dvida os que crem que a maior atividade cortejar a

93

Diferente dos anteriormente citados, Plutarco no via como importante aquele
que relatava os feitos gloriosos, mas o quanto esses representavam o carter
grandioso dos personagens. Seguindo uma viso platnica, de acordo com ele,
nada seriam os historiadores sem os homens de ao
77
. Suas biografias no vinham
contar os fatos clebres, mas a vida de personagens gloriosos que tinha um objetivo:
A histria dos grandes homens como um espelho que eu olho para obrigar-me,
em certa medida, a regrar a minha vida e conform-la a imagem de suas virtudes
(Plutarco, Vidas Paralelas). Os exemplos virtuosos vinham pela narrao das aes
de pessoas que se destacavam, contar a vida desses homens era mais importante
que o relato das guerras. Seu desejo era deter-se nos sinais da alma de cada
biografado, o que era mais forte e belo, de modo que esses servissem de exemplos
para aqueles que viessem a se apropriar de seu trabalho.
Estes autores foram lidos como modelos durante o perodo humanista. Suas
vises sobre a histria seriam amplamente inseridas no vocabulrio e arcabouo
conceitual dos modernos. Como coloca Skinner (1996, p. 239), nas concepes
humanistas de educao, acreditava-se que a sabedoria poltica s poderia vir pela
compreenso adequada do passado. Juan Luis Vives, um dos mais influentes
humanistas na modernidade, por exemplo, coloca no seu V livro intitulado Da
Educao, a importncia da histria para o entendimento das causas gerais dos
acontecimentos. Nessa lgica, sendo a natureza humana invarivel, seria possvel
entender o que mais proveitoso seguir ou evitar no futuro. Assim sendo, para
Vives, o conhecimento histrico era o preceptor da sabedoria poltica (VIVES apud
SKINNER 1996, p. 239).
A prudncia e a sapincia no governo viriam atravs do conhecimento sobre a
histria. Guillaume Bud, na Educao dos Prncipes, afirma que a histria seria a
grande mestra, pois poderia guiar-nos numa vida honesta e virtuosa. Os modelos

plebe e buscar seus favores com banquetes. Ora se eles se lembrarem de que espcies de homens,
no tempo em que exerci magistraturas, no foram capazes de atingir o mesmo, bem como,
posteriormente, de que tipo de gente penetrou no senado, pensaro certamente que foi com razo,
mais que por preguia, que meu estado de esprito mudou- e que a Repblica lucrar mais com meu
cio que com os negcios dos outros [...] (SALSTIO, Guerra de Jugurta, IV, 4).
77
[...] Mas todos os outros historiadores [...] foram como que autores das peas dos outros, contando
as aes dos comandantes e dos reis e cobrindo-se com as lembranas deles para adquirir parte de
seu brilho e de sua luz. Pois sua imagem da glria alheia reflete e brilha dos empreendedores para os
escritores, aparecendo as aes, atravs das palavras, como num espelho. (Plutarco, Vidas
Paralelas).

94

de prncipes deveriam ser observados e lembrados para que, atravs deles, fosse
buscada inspirao para o governo contemporneo (BUD apud SKINNER 1996, p.
248). Como assduos leitores de historiadores antigos, os humanistas viam a si
mesmos como mdicos, portadores dos meios adequados para sanar os
problemas do corpo poltico. Nas palavras de Skinner:
[...] endossavam sua tese mais especfica, segundo a qual a chave para a
sabedoria poltica assenta numa compreenso adequada do passado. A
histria [...], era o eixo central do imago mundi dos humanistas, e foi o que
mais lhe serviu para se sentirem seguros como homens de negcio
(SKINNER, 1996, p. 239).

Assim como outros humanistas, para Hobbes, a histria no tem o tom de
anais ou de relato emoldural. Ela nos apresenta o carter natural humano, suas
paixes e caminhos traados. Se for possvel ler o humano e, atravs disso, adquirir
prudncia, o caminho da histria parece ser perfeitamente aceitvel. Alm disso, o
que Hobbes prope-se a narrar peculiar e demonstra, segundo sua viso, o que
a natureza humana escondida ou velada dentro de ns. Se entendermos que, para o
filsofo, a guerra civil a volta ao estado de natureza, quando se perde os
referenciais construdos quando vivemos na sociedade, fica claro que aprender
sobre ela demonstrar onde nossos atos de rebelio podem nos levar. Nas palavras
de Ahrensdorf (2000): Hobbes afirma que o inevitvel ciclo da guerra e paz, vaidade
e medo, pode ser superado atravs da instruo, durante o perodo da paz, sobre a
cansativa e sanguenta experincia da guerra. Ou seja, atravs do aprendizado
sobre a situao de conflito, poder-se-ia valorizar a segurana e a paz, visando
permanecer assim
78
.
Entretanto, se, por um lado, existe uma filiao de Hobbes leitura humanista
da Histria que a concebe como instruo, por outro lado, importante lembrar que
para o filsofo a histria s tem sentido dentro de um entendimento universal do ser
humano, ou seja, ela ilustrao para a cincia civil, essa sim, imutvel e invarivel.
Ela, tal como em Ccero, viria associada eloquncia e estaria ligada divulgao
da verdade para um pblico leigo que provavelmente no leria seus textos

78
Como sabemos, essa soluo se daria no plano do contingente e no de uma teoria elaborada a
fim de convencer os homens sobre o perigo de se voltar ao estado de natureza. O fim do problema
iminente da volta ao estado de natureza s se daria pelo ensino da cincia civil, entretanto, a histria
exemplo e como tal deve ser lida. O problema, no entanto, que o homem rapidamente se esquece
do que viveu e ouviu voltando frequentemente ao fluxo incontrolvel de suas paixes.

95

metodolgicos. Da mesma forma que a histria clssica ensina, a Bblia, quando lida
da forma apropriada, traria narrativas que poderiam ensinar o presente da Inglaterra.
A estratgia de Hobbes , portanto, utilizar-se para seus objetivos do que seus
inimigos discursivos j usavam largamente.

2.1.2 A histria como mestra da vida e a repetio do estado de natureza: os ciclos
inevitveis de paz e guerra

A histria como mestra da vida carrega em si a concepo de certa
imutabilidade do humano. Se o pretrito pode nos ensinar porque existe entre ns
e os atenienses presentes na narrativa de Tucdides, por exemplo, um eixo comum,
algo que nos identifica, que alguns chamam de natureza humana. Alm disso, as
transformaes, se existem, so lentas e o passado permanece, nessa lgica,
vlido. Para Thomas Hobbes isso claro, j que as paixes que movem o homem
esto presentes ao longo da histria, so elas que promovem a guerra civil e,
embora controladas pela vida social, permanecem somente adormecidas,
encobertas pelo contrato, mas passveis de controlar o homem caso a espada e a lei
no os impeam.
como se os tempos de paz fossem necessariamente intercalados por
momentos de guerra. Os monstros, parafraseados por Hobbes, permanecem em
todas as sociedades. A trajetria humana est, para o pensador, continuamente
envolvida neste ciclo. Entretanto, para ele, a prpria histria parece ser tambm o
instrumento usado para a quebra desse ciclo inevitvel da natureza
(AHRENSDORF, 2000). Por meio da instruo, do aprendizado sobre a guerra, seria
possvel, durante certo tempo, romper o ciclo, j que alertaria o homem do inevitvel
perigo que corre. Em tempos de paz possvel esquecer o que ocorre em
momentos de guerra. Sem o conhecimento sobre a situao de caos instalada, o
homem se rende a uma de suas principais paixes, a busca de louvor e honra, e
esquece-se do perigo iminente.
Quando Cham Perelman e Lucie Olbrechts- Tyteca (2005) colocam os tipos de
argumentao possveis de acordo com o auditrio e o acordo prvio entre o

96

orador e os ouvintes, descrevem o valor dos argumentos baseados na experincia
do real, quando tiramos dos acontecimentos normas que podem nos dar
direcionamento no s para entender o passado, mas estabelecer relao com o
presente. Na descrio de fatos, no nosso caso, histricos, os autores colocam o
fenmeno da concretude, que seria a presentificao diante do auditrio, dos
acontecimentos ocorridos, atravs da sensibilizao dos que ouvem ou lem certo
relato. Assim, por exemplo, diferente mostrar o nmero de mortos em uma guerra
e descrever um caso particular de uma famlia que perdeu pai, tio, filho, etc, graas a
certo conflito. Desenhar para o auditrio, por meio da descrio e o elenco de dados,
certa realidade, aproxima o leitor/ouvinte de dada realidade, o levando a tomar parte
dela e concordar com sua argumentao. Desta forma, mostrar a guerra, com suas
causas e consequncias poderia alertar os ingleses a respeito do perigo que corriam
ao se insubordinarem.
A repetio, ampliao e descrio de dada realidade, segundo Cham
Perelman e Lucie Olbrechts- Tyteca (2005, p. 199), torna presente na mente dos
leitores/ouvintes determinada realidade desejada pelo orador/orador, favorecendo-o
em sua argumentao. O concreto, pela descrio, aumenta a presena e,
consequentemente, a adeso do pblico. No basta afirmar que o estado de
natureza no desejvel para a sobrevivncia, torna-se mais eficaz descrever o
estado de guerra e a situao do homem quando o Estado dissolvido. Para
Hobbes o concreto pode ser, em dados momentos, mais eficaz que a abstrao
terica, j que solidifica os saberes que a cincia civil demonstra.
Entretanto, assim como outros humanistas
79
, a crena de Hobbes no poder de
educao pela histria relativa, j que o fato de aprendermos sobre os erros do
passado no nos impede de comet-los novamente, pois a nossa tendncia
esquecer o que ocorreu e prestarmos ateno s sensaes que neste momento
estamos sentindo. Quanto mais distante estamos de algo que aconteceu, mais
esvanecida torna-se a lembrana do ocorrido: [...] Daqui se segue que quanto mais
tempo decorrer desde a viso ou sensao de qualquer objeto, tanto mais fraca a

79
Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1536), humanista alemo, por exemplo, afirmava que nada pode
nos dar a certeza de que realmente possamos aprender com os erros passados, j que as mesmas
fontes podem os tornar peritos na loucura ou na maldade do gnero humano (AGRIPPA apud
SKINNER, 1996, p. 240).

97

imaginao [...] (HOBBES, Leviat, Captulo II, p. 34). Desta forma, quando A fala
sobre a eleio dos deputados por cidades e condados, B afirma:
Meu juzo s pode ser este: os que foram eleitos eram exatamente iguais
aos que se elegeram para os Parlamentos anteriores e aos que
provavelmente se elegero para os Parlamentos futuros. Pois a gente
sempre foi, e sempre ser ignorante de deveres para com o pblico, nunca
meditando outra coisa alm de seus interesses privados; em outros
assuntos, segue seus lderes imediatos [...] assim como os soldados rasos,
em sua maioria, seguem seus capites imediatos, se deles gostam. No
imagineis que as ltimas desgraas a tenham tornado mais sbia, porque
sero rapidamente esquecidas, e ento no seremos mais sbios do que
antes ramos
80
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 76) [grifos so meus].

Qual a sada para isso? Se a histria no nos torna necessariamente mais
sbios do que ramos, j que rapidamente esquecemos o que ocorreu, qual o
caminho a seguir? Existiria uma sada para que o homem mantivesse o estado de
paz, desejvel na vida em sociedade? Para Hobbes, a resposta estaria na cincia,
somente com ela o homem seria capaz de entender a necessidade que tem de
obedecer. A geometria traria a resposta e o modelo a ser seguido no s para as
cincias naturais, mas tambm para a cincia civil.
Na citao acima, o pensador confronta os interesses privados imediatos com
os interesses pblicos. De acordo com ele, queles que se revoltavam contra o rei
visavam somente os seus objetivos, sem uma viso do bem para a coletividade.
Entretanto, o que a cincia civil demonstra que de modo algum os dois interesses
so contrapostos. Pelo contrrio, como o principal desejo do homem sua
sobrevivncia, o bem pblico, ou seja, a manuteno da paz atravs da obedincia,
tambm o bem privado, sendo a nica forma de garantir a sobrevivncia do
homem. Privado e pblico, nessa lgica, convergem e no competem. No entanto,
somente atravs do ensino correto da cincia civil os sditos poderiam perceber isso
e a necessidade que tem de se manter em obedincia.
Semelhante a um ciclo que, neste caso, no necessariamente volta ao mesmo
lugar, mas que repete certas formas estruturais, j que as paixes humanas, em
diferentes tempos, so as mesmas, a guerra civil deve ser entendida como uma

80
I can make other judgment, but that they who were then elected, were just such as had been
elected for formed Parliaments, and as are like to be elected for Parliaments to come. For the people
always have been, and always will be, ignorant of their particular interest; in other following their
immediate leaders [] If you think the late miseries have made them wiser, that will quickly be forgot,
and then we shall be no wiser that we were (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 39).

98

eterna possibilidade, latente na natureza humana. Semelhante ao movimento dos
astros no espao, pensado no sculo XVII, em que o sentido de revoluo mover
em giro, as mudanas humanas fazem parte de um ciclo maior, que rege tanto a
natureza como a sociedade. Embora o ideal seja que se estabelea um governo de
paz e no de conturbaes, no possvel enganar-se: sempre existe a
possibilidade de tais como nos ciclos naturais, o estado de natureza voltar
81
. No final
do quarto dilogo do Behemoth, por exemplo, Hobbes afirma:
[...] Vi nesta revoluo um movimento circular do poder soberano, que foi do
falecido rei para seu filho, passando por dois usurpadores, pai e filho. Pois
(deixando de lado o poder do conselho de oficiais, que foi temporrio e
cujos detentores se consideravam apenas procuradores) moveu-se do rei
Carlos I para o Longo Parlamento; da para o Rabo; do Rabo para Oliver
Cromwell; e ento para de volta de Richard Cromwell para o Longo
Parlamento; deste, para o rei Carlos II, onde se espera que permanea por
muito tempo
82
(HOBBES, Behemoth, Dilogo IV, p. 262) [os grifos so
meus].

Quando Hobbes coloca a histria num sentido cclico, insere-se dentro de uma
nova viso de histria
83
, que rompendo com as heranas de um tempo escatolgico
cristo, que colocava tudo em direo ao fim do mundo, retoma, de certo modo, uma
viso antiga de tempo cclico. Assim como so cclicos os eventos da natureza,
seriam tambm as formas de governo. Sendo a histria temporalmente cclica,
possvel prever o futuro baseando-se nas experincias do passado. Sendo o futuro
matematicamente calculvel, possvel estabelecer um prognstico dele embora
esse possa ser, de certo modo, proftico, devido ao carter permanente da natureza
humana. Olha-se para o passado, que no caso a Antiguidade Clssica, e se prev
o futuro ou nas palavras de Reinhard Koselleck coloca-se o passado no futuro
(2006, p. 36).

81
Nosso filsofo pensa paralelamente o estado de natureza e o estado poltico, ou seja, a guerra e a
possibilidade de paz. Os dois monstros, Leviat e Behemoth, convivem com luta perptua na cena
poltica, sobretudo porque, antes disso, j lutavam dentro do prprio homem (SOUKI, 2008, p. 18).
82
[] I have seen in this revolution a circular motion of the sovereign power trough two usurpers,
father and son, from the late king to this his son. For (leaving out the power of the Council of Offices,
which was but temporary, and no otherwise owned by them but in trust) it moved from king Charles I
to the Long Parliament; from thence to the Rump; from the Rump to Oliver Cromwell; and then back
again from Richard Cromwell to the Rump; thence to the Long Parliament; and thence to king Charles
II, where long may it remain (HOBBES, Behemoth, Dialogue IV, p. 204).
83
De acordo com Koselleck, o tempo moderno passaria do escatolgico, com as constantes profecias
referentes ao fim do mundo em direo ao cclico, numa retomada dos antigos e por fim no tempo
linear, que bebe suas fontes na escatologia, ao colocar a revoluo como ponto alto antes mesmo da
Revoluo Francesa (KOSELLECK, 2006, p. 21-39).

99

At o sculo XVIII a histria era compreendida relacionada natureza. Assim,
havia certa uniformidade potencial e capacidade de repetio, a partir do que era
possvel entender o passado e, de certo modo, prever o prprio futuro
(KOSELLECK, 2006, p. 54). As noes de tempo at ento era vindas de dois
fenmenos observados: o movimento das estrelas e a sequncia de governantes e
dinastias. Da mesma maneira que a Cincia Poltica, para Hobbes, est
intrinsecamente ligada aos seus estudos de fsica, atravs da noo de movimento;
seria possvel entender a histria e como essa se desenrola a partir da observao
de elementos da natureza. Desta forma, assim como as estaes se repetiam, as
formas de governo, limitadas por natureza
84
, se sucedem e se repetem, dentro de
um ciclo. Assim, o sentido de revoluo, no sculo XVII, remetia a conceitos da
astronomia e fsica, se referindo tanto aos ciclos das geraes (gerao, corrupo e
morte) como s formas de governo que no se transformam, mas se alternam em
repeties e ciclos. Ou seja, embora Hobbes esteja analisando as leis civis, seus
termos remetem physis
85
e a leis naturais (OSTRENSKY, 2006, p. 26-29).
Esta continua relao com a natureza se estabelece no prprio vocabulrio
conceitual da guerra, por Hobbes narrada. Como observa Harau (HARAU apud
KOSELLECK, 2006, p.63), o sentido etimolgico de revoluo se refere a um
retorno, que conduzia de volta ao ponto de partida. Portanto, como um movimento
cclico, que no traz nada de novo, as revolues refletiriam o que esta alm delas: o
prprio mundo natural. Desde Coprnico, atravs dos ciclos das estrelas acreditava-
se ser possvel contar as idades da Terra. Em 1543 surgiu a obra pioneira de
Coprnico, Sobre as revolues dos corpos celestes; a partir da estaria cunhado o

84
Segundo a doutrina antiga, de origem aristotlica, havia um nmero limitado de formas
constitucionais, que substituam alternamente umas s outras, mas que no poderiam ser
ultrapassadas. Aristteles reconhece trs tipos de Estado ou organizao da polis: monarquia,
aristocracia e democracia. As transformaes, nesse sentido, no so completas, j que retomam
uma forma que de governo que j antecipadamente conhecida.
85
Na Inglaterra do sculo XVII, o conceito de revoluo remete quase sempre a dois sentidos
distintos, invariavelmente relacionados astronomia e ao que hoje intitulamos fsica. O primeiro
sentido sinnimo de circunvoluo e designa o processo cclico de gerao, corrupo e morte pelo
qual passam todos os seres, mesmo os grandes corpos das repblicas [...]. E, se genericamente a
mutao prpria da physis encontra similitude na instabilidade poltica, descendo aos particulares, a
trajetria das esferas celestes, conforme a linguagem ptolomaica, ajuda a refletir sobre as condies
pelas quais uma forma de governo muta-se noutra e sobre a trajetria dos regimes [...]
(OSTRENSKY, 2006, p. 26) [grifos so meus].


100

conceito moderno de revoluo que viveria a partir da numa relao fsico-poltica
(KOSELLECK, 2006, p.64). Embora Hobbes chame a guerra analisada por ele de
rebelio e de guerra, no usando o termo revoluo, no final de sua narrativa ele
a utiliza e ilustrativa sua concordncia com esta viso. A restaurao para ele era
o fim da revoluo iniciada. Da mesma maneira que as revolues sucedem-se no
tempo possvel entender que a prpria narrativa histrica elucidativa, j que
repete formas estruturais de tempos passados.
[...] Assim como as estrelas descrevem sua rbita de maneira independente
em relao aos habitantes da Terra, ao mesmo tempo em que
influenciavam ou mesmo determinavam, o comportamento dos homens,
desde o sculo XVII, a mesma ambiguidade: certo que as revolues
ocorriam acima das cabeas dos envolvidos, mas cada um deles
permanecia preso s suas leis [...] (KOSELLECK, 2006, p. 64).
.
No entanto, como relacionar antigos e modernos sem a noo do anacronismo
de certos elementos? Como incorporar e, mais, adotar modelos trazidos pela
Antiguidade como exemplos sem o abismo temporal que os separa? A questo
que, para a gerao humanista, no se trata em eliminar a diferena temporal que,
para ns, salta aos olhos, ela simplesmente no existia como tal. As guerras
antigas, os fatos, os feitos memorveis no so somente contemporneos dos
modernos dividindo com eles suas guerras religiosas e disputas pelo poder, eles
so, de certo modo, eternos, exemplos que rompem a transitoriedade da histria
(KOSELLECK, 2006, p. 22).
O passado, desta forma, no estrangeiro, antes revela nossa natureza e
torna-se justificvel entend-los a partir de ns mesmos, j que temos, interiormente,
a mesma essncia. Contudo, ironicamente, os humanistas acentuavam as
diferenas entre a poca clssica e as posteriores e afirmavam que era preciso
estudar a cultura clssica em seus prprios termos. Entretanto, tal como Hobbes
faz com a Bblia e com as referncias aos antigos, os humanistas tratavam muitos
autores antigos como seus contemporneos, como se com eles dividissem
problemas polticos e possveis solues.
[...] Depois de sacudir a poeira dos textos antigos, eles no exibem
praticamente nenhum interesse em reconstruir seus contextos histricos
como um modo de compreend-los melhor. Ao contrrio, abordam-nos
como se fossem documentos contemporneos, com uma pertinncia quase
inteiramente sem problemas sua prpria situao. Isso, por sua vez
significa que no h nada de a - histrico em juntar Ccero e Quintiliano com

101

os vernculos da Inglaterra dos Tudors [...] e em trat-los como se todos
estivessem contribuindo para um mesmo argumento. Fazer isso
simplesmente refletir o sentimento extraordinariamente intenso de unio
cultural com que os humanistas da era Tudor confrontavam suas
autoridades clssicas (SKINNER, 1999, p. 61 e 32).

No entanto, se, por um lado, os humanistas faziam isso, por outro, como
mostra Francisco Murari Pires (2007), essa prtica no se restringe ao perodo
moderno. Desenhamos, ao longo da histria ocidental, o perodo clssico como o
modelo de sociedade que almejamos para a nossa, como se no passado
devssemos buscar entendimento e compreenso para a vida poltica atual.
Contudo, se os clssicos continuam lidos e usados para contextos que jamais
passaram por suas mentes porque, de uma forma ou outra, seus textos
respondem, mesmo que indiretamente, questes que atualmente nos inquietam.

2.2 Uso dos antigos como recursos argumentativos

O uso que Hobbes faz dos antigos no Behemoth no segue uma linha unvoca
ou aparentemente lgica. Eles vo e voltam no texto em diversos momentos do
dilogo e da estruturao argumentativa. Entretanto, se, no primeiro olhar, elaborar
um eixo explicativo seja tarefa no facilmente alcanvel, possvel apresentar
algumas hipteses de compreenso a partir de meus objetivos estruturais,
compreender o papel dos antigos na formulao de seu entendimento de histria.
Se a histria, como veremos posteriormente, no faz parte do quadro de
cincias de Thomas Hobbes, qual seria sua utilidade? Conforme apresentei, ela teria
o papel de mestra, para o pensador, capaz de nos fazer aprender com os erros
passados, evitando repeti-los no futuro. No entanto, como o homem rapidamente
esquece os males devido ao fluxo das sensaes, torna-se necessrio seu contnuo
ensino, visando um aprendizado eficaz.
Na viso de Hobbes, os princpios de suas observaes contemporneas sobre
as paixes e o mal que essas causam paz j estavam presentes nos antigos e nas
narrativas por ele lidas. Se corretamente usadas elas evitavam o mal do Estado,
entretanto, se utilizadas de modo errado, pelos sedutores, tornavam-se a causa da
degradao do estado. Na viso do pensador tornava-se indispensvel mostrar aos
seus contemporneos a leitura correta sobre os antigos, evitando que esses dessem

102

ouvidos aos seus inimigos discursivos. As paixes humanas, o ciclo inevitvel entre
paz e guerra e a linha de entendimento histrico j estavam na Antiguidade,
bastava, portanto, aprender com seus acertos e evitar seus erros para que a guerra
civil fosse evitada. Sendo formados modernos e antigos pela mesma natureza,
compreender o passado significa, assim, desvendar o presente e, se possvel, o
futuro.
Boa parte das referncias se encontra nos primeiros dois dilogos, sendo que
nos ltimos sobram algumas esparsas. Da mesma forma que Hobbes usa os antigos
como eixo argumentativo, a utilizao da Bblia como justificativa ou ataque segue a
mesma linha. Assim, continuamente trechos do Livro Sagrado so mencionados com
o sentido de demonstrar a importncia de uma leitura correta.
Acredito que para o objetivo a que me propus, entender como Hobbes pensa
histria a partir da relao entre antigos e modernos ou, entre a Antiguidade e a
histria por ele recentemente vivida importante um olhar amplo sobre as
referncias, de modo a entender, ou delinear, as possveis razes de tal uso. Como
j mencionei aqui, o vocabulrio que o pensador usa faz parte de sua formao, dos
textos que leu, aulas que assistiu e do grupo intelectual do qual fez parte. O filsofo
transita com certa facilidade por mitologias, tragdias, histrias gregas e latinas e
pelas narrativas bblicas, as quais usa para fortalecer seus argumentos.
Para compreender meu objeto, fiz uma leitura dirigida do Behemoth e dividi as
referncias em quatro vertentes principais. A primeira parte refere-se ao uso dos
antigos como exemplo e ilustrao. Nessa, ele, ao narrar a guerra por ele e seus
contemporneos vivida, procura referendar seus argumentos por acontecimentos
anlogos a esses, vividos pelos antigos. Na segunda diviso o objetivo mostrar os
locais em que Hobbes usa a leitura de autores da Antiguidade como um mal para o
Estado. Segundo ele, os que liam sem instruo esses autores procuravam os
aplicar na Inglaterra Moderna sem refletir sobre o mal que causariam paz. Na
terceira parte as referncias so a Bblia e, em um contexto mais geral, as religies,
pois ao requererem parte do poder soberano, quebram o principio formador do
Estado. Na ltima parte a nfase recai sobre o uso que Hobbes faz em seu texto da
escolstica e de Aristteles, causa, para o filsofo, de todo mal que existiu em seu
tempo.

103

Para o filsofo que entendia a histria como mestra da vida, capaz de nos
ensinar sobre a natureza humana, suas paixes e as causas da guerra civil, era
necessrio ensinar seus contemporneos a forma correta de leitura dos antigos.
Quando tais livros caiam em mos erradas eram capazes de se tornar um terrvel
mal para o Estado. Aos seus inimigos discursivos, Hobbes oferece o combate em
seu prprio campo: mostra que as obras clssicas ensinavam a obedecer, se lidas
de forma apropriada.
Por questo de delimitao e compreenso de meu texto, nesse captulo
somente a primeira e segunda parte sero analisadas. No prximo, quando pretendo
mostrar quais so os inimigos discursivos de Hobbes, procuro entender qual o uso
que Hobbes faz da Bblia e da escolstica a fim de persuadir seus contemporneos
do mal que esses causaram recentemente e, mais ainda, poderia voltar a ocorrer
caso no existisse uma cincia civil que fizesse o homem entender porque deve
obedecer ao soberano. Obviamente essa diviso foi construda a partir da minha
leitura do texto, outras, por sua vez, seriam justificveis e utilizveis. A separao se
prope a facilitar a compreenso, mas possvel, e existem, trechos bblicos na
parte que pretende analisar os exemplos, assim como uso da escolstica nas
referncias de ataque, etc. Alm disso, no pretendo e nem poderia exaurir todas as
passagens e possveis significados, mas desejo compreender seus principais
significados. O pensador no imaginava que seu texto seria dividido ou analisado
dessa forma, por isso no as seguiu completamente na escrita.

2.2.1 Antigos como exemplo: a histria se repete?

O recurso aos antigos ou Bblia para fortalecer os argumentos de Hobbes
no uma singularidade do Behemoth. Pelo contrrio, o Leviat, obra que dialoga
indiretamente com o primeiro, est repleto de citaes bblicas ou de trechos de
narrativas antigas. De uso comum em seu meio intelectual e poltico, elas tm como
funo referendar seus argumentos, fortalecendo-os para seus possveis leitores. O
filsofo, em seu texto, debate com clrigos, democratas, juristas e o povo em geral,
talvez o alvo maior de seu livro, j que esse ltimo era constantemente influenciado
pela oratria dos anteriores.

104

Nessa lgica, podemos entender que a referncia aos antigos serve, para o
filsofo - mas no s para ele - como inspirao, reflexo e ensino. Da mesma
forma, como veremos, a Bblia era fonte da verdade e eleita como manual que
deveria justificar as aes dos ingleses no sculo XVII. A histria era vista como
ensino para a vida poltica, entretanto, para o pensador, era necessrio uma forma
correta de ler os autores antigos e a Bblia.
De acordo com Perelman e Olbrechts- Tyteca (2005, 402), o uso de exemplos
tem a funo de extrair da referncia uma regra geral que serviria para outros
momentos. Dessa forma, a utilizao tem carter representativo e sentido de
fundamentao para uma regra que o orador autor - utiliza. Como, para Hobbes,
existe uma linha contnua entre os antigos e os contemporneos, chamada de
natureza humana, a Antiguidade tem a funo de nos fornecer exemplos, passveis
de repetio e continuao na atualidade.
[...] Na argumentao pelo exemplo, o papel da linguagem essencial.
Quando dois fenmenos so subsumidos sob um mesmo conceito, a
assimilao deles parece resultar da prpria natureza das coisas, ao passo
que a diferenciao deles parece necessitar de uma justificativa [...]
(Perelman e Olbrechts- Tyteca, 2005, p. 406).


Por outro lado, a ilustrao teria como principal objetivo referendar uma regra j
conhecida. Diferente do exemplo, que trabalha no sentindo de criar no leitor adeso
a uma determinada crena, a ilustrao s reafirma as j aceitas pelo ouvinte (leitor).
Em muitos casos, segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2005, p. 411), a ilustrao
far compreender uma regra atravs da narrao de um caso em que ela
incontestvel. Pode ser o caso das parbolas que pretendem ilustrar determinada
situao anteriormente citada ou j conhecida pelos ouvintes (leitores). Dessa forma,
podemos afirmar que, para Hobbes, a histria da guerra ilustrao para o estado
de natureza. Por meio de sua narrativa, ele aumentaria a presena do ltimo,
fazendo-o lembrana permanente na mente de seus contemporneos. Quando
Hobbes no captulo XIII do Leviat descreve o estado de natureza afirma: [...] fcil
conceber qual seria o gnero de vida em que os homens que anteriormente viveram
sob um governo pacfico costumam deixar-se cair numa guerra civil (HOBBES,
Leviat, Cap. XIII, p. 110).

105

A utilizao dos antigos como exemplo tem a funo mostrar ao leitor qual
seria a leitura correta das obras antigas. Se corretamente utilizados eles podiam at
ser um bem para o estado. O filsofo remete-se Antiguidade com a facilidade com
que ns, na academia, costumamos citar autores que reafirmem nossa ideia ou
argumentao. Se, para ns, comum tal referncia devido ao grupo intelectual e as
leituras comuns que possumos, possvel imaginar que para os possveis leitores
do filsofo tais utilizaes fossem conhecidas, lidas e usadas por outros. Contudo,
se as fontes so as mesmas, o uso que se faz delas diferente e aqui se encontra o
ponto em que se torna possvel impactar o leitor, atravs do uso do que j
conhecido de um modo diferente do qual concebido.
Aristteles (Retrica, XX, 1393b, 1394a), por sua vez, coloca o exemplo, junto
com o entimema, como provas na argumentao. Segundo ele, havia duas
possibilidades de exemplos, falar sobre fatos anteriores ou sobre parbolas. Os
exemplos, nessa linha, serviriam como advertncias frente s decises polticas
tomadas. Os acontecimentos passados so, nessa linha, anlogos ao presente e
futuro e, por isso, servem de referncia. Os exemplos histricos so constantes em
Hobbes e servem para referendar seus argumentos ou alertar seus leitores. Partes
constitutivas de sua construo argumentativa, os exemplos so presentes no s
no Behemoth, mas em praticamente todas suas obras.
Seria meramente descritivo e cansativo simplesmente copiar as referncias
que o pensador faz em seu texto Antiguidade. A fim de perceber o sentido de
ensino que elas tm em sua argumentao, assim como provavelmente elas seriam
recebidas por seus contemporneos, analiso trs usos principais dos antigos como
exemplo: a referncia a Moiss, a comparao entre Esccia e Inglaterra e os
romanos e suas colnias e a referncia a Hrcules.
Hobbes ataca a permissividade que na Inglaterra havia em relao aos
pregadores, que, atravs de seus sermes, incitavam no povo revolta contra o rei.
Segundo ele, em nenhum estado do mundo havia essa liberdade e ela era
extremamente perigosa para a paz. Para o pensador, as leis da nao que
deveriam ser expostas ao pblico nas praas e igrejas, tal como havia feito Moiss,
segundo a narrativa bblica.

106

No me recordo de ter lido de algum reino ou Estado do mundo onde se
desse liberdade a um particular para convocar o povo e dirigir-lhe discursos
frequentes ou, de algum modo, sem inteirar o Estado previamente, exceto
na cristandade. Creio que os reis pagos anteviram que uns poucos
oradores seriam capazes de fomentar uma grande rebelio. Moiss de fato
mandou ler e expor, todos os sbados, as Escrituras nas sinagogas.
Todavia, as Escrituras nada mais eram ento que as leis da nao,
conferidas ao povo pelo prprio Moiss [...]
86
(HOBBES, Behemoth, Dilogo
I, p. 48).

No Leviat o pensador usa argumento semelhante ao afirmar que toda lei
estava em Moiss e que o povo lhe devia obedincia absoluta (HOBBES, Leviat,
Captulo XX, p.167). Em outras palavras, para aqueles cujo vocabulrio era religioso,
tornava-se eficaz mostrar que a Bblia confirmara a tese pelo pensador defendida.
Mesmo que Hobbes no concordasse com as teorias de direito divino, j que,
segundo ele, os homens entravam em sociedade por um contrato, o pensador
necessitava adaptar seu discurso ao pblico que desejava persuadir: monarquistas
defensores do direito divino e parlamentaristas que, assim como os primeiros, se
guiavam pelo Livro Sagrado. Desta forma, o filsofo discute intensamente com
aqueles que com ele compartilhavam seu momento e dividiam as preocupaes a
respeito das mudanas que ocorriam na Inglaterra. De acordo com Eunice
Ostrensky, a figura de Moiss, colocada na citao acima, aparece tambm em
outras narrativas que, assim como a de Hobbes, defendiam a autoridade do
soberano. Carlos I, por exemplo, em vrios momentos comparado a Moiss
87
,
tanto em sua relao com Deus era um escolhido e designado para isso- como
com os judeus.
[...] os termos que caracterizam a monarquia so tomados s Escrituras.
Assim, por exemplo, no raro Moiss serve de modelo ao rei ingls. Griffith
Williams, bispo anglicano derrubado de seu cargo na Irlanda pelas tropas
parlamentares, dedica boa parte de Vindicae Regun or the Grand Rebellion

86
I do not remember that I have read of any kingdom or state in the world, where liberty was given to
any private man to call the people together, and make orations to them frequently, or at all, without
first making the state acquainted, except only in Christendom. I believe the heathen kings foresaw that
a few such orators would be able to make a great sedition. Moses did indeed command to read the
Scriptures and expound them in the Synagogues every Sabbath- day. But the Scriptures then were
nothing else but the laws of the nation, belivered unto them by Moses himself [](HOBBES,
Behemoth, Dialogue I, p. 16).
87
Se, de um lado, realistas comparavam Carlos I a Moiss, parlamentares comparavam-no a Roboo,
o sucessor de Salomo. [...] Henry Parker, principal propagandista do Parlamento, compara Carlos I
ao rei Roboo, o sucessor de Salomo. Parker vale-se no apenas das menes bajuladoras ou
sarcsticas a Jaime I como Salomo Britnico, como ainda da histria do tirano Roboo (leia-se
Carlos), que expusera seu reino invaso (leia-se irlandeses) ao alhear-se das tribos do norte (os
escoceses) e introduzir prticas religiosas pags o catolicismo [...] (OSTRENSKY, 2005, p. 49).

107

(1643) interpretao dos atos de Carlos I segundo a relao de Moiss
com Deus e com os judeus [...] (OSTRENSKY, 2005, p. 49)

Moiss aparece no livro do xodo na Bblia Sagrada. Nascido quando Israel
estava escravo no Egito, ele seria usado por Deus para libertar o povo. Segundo
relatam as Escrituras, o fara teria dado uma ordem para assassinar todos os
meninos que nascessem. Duas parteiras, contrariando a ordem, deixaram salvar
Moiss. A me dele, temendo por sua vida, o colocou numa cesta de vime no rio
Nilo. Uma princesa do Egito o encontra e o entrega sua prpria me sem saber
quem ela era - para que o amamente. Quarenta anos depois, Deus aparece a
Moiss em forma de sara ardente, para que ele liberte o povo do Egito. Moiss ,
para os conhecedores do texto, exemplo de liderana, de libertao, de um mestre
que guia o povo. Hobbes utiliza-se em sua argumentao de elementos que j era
comum na fala dos realistas.
No prximo captulo, quando analiso as referncias religiosas no Behemoth,
trabalho com mais detalhe as questes pertinentes Reforma e como essa modifica
o cotidiano dos ingleses do sculo XVII. Entretanto, preciso entender que os
referenciais do autor no so singularidades suas, pelo contrrio, eles saem de
lugares comuns embora com finalidade diferente. Neste ponto est a inovao do
pensador, o mesmo termo com um significado diferenciado chama a ateno do
ouvinte (leitor), e capaz de faz-lo pensar e, quem sabe, persuadi-lo. O exemplo
dos antigos deve servir, nesse caso, portanto, como referncia aos seus
contemporneos, como contraposio ao que ocorria e provocava a rebelio.
Em dois momentos Hobbes se refere aos escoceses em seu texto. No primeiro
o pensador faz referncia Guerra do Peloponeso que, como vimos, foi por ele
traduzida; j no segundo Hobbes faz paralelo com Roma e suas colnias. Pelas
comparaes que faz, o pensador acredita que Esccia e Inglaterra deveriam estar
unidas em um s reino, fato que ocorreria somente aps a morte do filsofo, em
1707, quando o ato de unio criou o Reino Unido. Dessa forma, os dois eram uma
unidade, tais como eram Atenas e Esparta
88
, sendo o conflito entre eles uma guerra
intestina cujo fim era eminentemente desastroso.

88
Para Hobbes, embora Atenas e Esparta fossem cidades- estados diferentes, com jurisdio
diferenciada, a guerra entre as duas era um conflito intestino, j que as duas pertenciam Grcia.

108

Segundo nos relata, na batalha contra os escoceses fora escolhido um general
cujo ancestral havia anteriormente propiciado dura derrota aos inimigos em seu
prprio territrio. Quando B afirma ser esse o motivo pelo qual o Conde de Arundel
havia sido designado, A desdenha de tal afirmativa recorrendo a referncias
antigas para referendar sua opinio sobre a impossibilidade do xito nas batalhas
ser passado atravs das geraes.
[...] tratou-se meramente de uma espcie de superstio design-lo como
general por esse motivo, embora muitos generais fossem at ento
escolhidos pela boa sorte de seus ancestrais em ocasies semelhantes. Na
longa guerra entre Atenas e Esparta, um general dos atenienses obteve
muitas vitrias por mar contra os espartanos, razo pela qual depois de sua
morte escolheram seu filho como general, com maus resultados [...].
apenas uma tola superstio acreditar que Deus transmita o xito na guerra
atravs de um nome ou uma famlia
89
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 66
e 67).

A escolha do general, para o pensador, havia sido equivocada, como havia
sido anteriormente a opo dos atenienses, na medida em que, tal como os gregos,
se acreditou que o xito nas batalhas poderia ser passado atravs das geraes.
Embora a posio de Hobbes seja clara desde o incio de sua narrativa, o filsofo
preocupa-se em entender porque o rei perdera o apoio do povo, assim como
aconteceria com as batalhas travadas contra os parlamentares. Os erros tticos e de
escolhas so assim revelados, algo que possivelmente desagradaria os realistas e o
prprio Carlos II, que se oporia posteriormente a publicao de seu livro
90
.
Na segunda referncia, o pensador compara Inglaterra e Esccia com Roma e
seus domnios. De acordo com ele, assim como Roma tinha vrias colnias com os
mesmos direitos que os romanos, e isso garantia unidade ao reino, a Inglaterra devia
abarcar a Esccia trazendo unidade e paz ao territrio. Jaime I
91
, que havia

89
[...] but it had been but a kind of superstition to have made him general upon that account though
many generals heretofore have been chosen for the good luck of their ancestors in like occasions. In
the long war between Athens and Sparta, a general of the Athenians by sea won many victories
against the Spartans; for which cause, after his death, they chose his son for general with ill success
[...] It is but a foolish superstition to hope that God has entailed success in war upon a name or family
(HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 31).
90
Ver nota 11.
91
Segundo afirma Eunice Ostrensky (2005, p. 130), a sucesso de Jaime contrariava a vontade de
Henrique VIII, que designara a linha de sua irm mais nova Maria para a sucesso, caso seus filhos
morressem sem deixar herdeiros. Alm disso, ela seria contrria a Commom Law (direito comum),
que afirmava que nenhum estrangeiro herdaria propriedades na Inglaterra. Por ltimo era contrrio
Lei de Sucesso de 1543 e lei 1584 excluindo do trono Maria, a rainha da Esccia, me de Jaime.

109

assumido o trono por causa da morte da rainha Elisabeth, intentara fazer isso,
segundo o pensador, no entanto, os que haviam nascido antes desse perodo no
tinham os mesmos direitos.
A aluso Roma no incomum, pelo contrrio, os humanistas costumavam,
como demonstrei no captulo anterior, buscar nos romanos modelos de ensino, de
retrica e de poltica. Paralelos entre a Antiguidade romana e o momento vivido
pelos humanistas eram constantemente realizados, na busca de um parmetro de
sentido e de entendimento da poltica tal como era por eles percebida e vivida.
Maquiavel, por exemplo, em sua Histria de Florena, encomendada pela
universidade local, traa paralelos contnuos entre os antigos, principalmente
romanos, e Florena. Segundo ele, enquanto nos antigos a diviso significou a
runa, em Florena isso no ocorreu, demonstrando a fora da cidade que conseguiu
sobreviver aos problemas internos advindos das divises
92
. O combate s divises
era a forma como a cidade italiana teria sobrevivido desunio. Quando fala das
discrdias entre nobres e povo, o filsofo italiano traa paralelos entre Florena e
Roma, mostrando as consequncias que, em cada caso, resultaram das discrdias.
[...] Foi isso o que manteve Roma desunida [as discrdias]; isso, se lcito for
igualar pequenas coisas e grandes coisas, manteve Florena dividida;
diversos foram os efeitos numa e noutra cidade, convenha-se, porque as
inimizades que no incio surgiram em Roma entre o povo e os nobres
definiram-se discutindo, e em Florena, combatendo; as de Roma com a lei,
as de Florena, com a morte e com exlio de muitos cidados terminaram;
as de Roma, sempre a virtude militar aumentaram, as de Florena, de todo
apagaram-na [...] (MAQUIAVEL, Histria de Florena, LIVRO III).

Para os dois pensadores, a desunio era um mal que devia ser combatido, pois
as consequncias negativas eram evidentes. Para o filsofo, a desunio fora a razo
do fim de Atenas tambm. A unio devia ser mantida, j que a histria antiga
mostrara os males que viriam caso isso no ocorresse.
A comparao, a ttulo de exemplo, para o pensador ingls, no entanto, tem,
possivelmente, razes mais profundas. A admirao de Hobbes pelos romanos e sua

92
[...] Em Roma, como sabem todos, depois que os reis foram destitudos, nasceu a desunio entre
os nobres e a plebe, e isso permaneceu at sua runa; assim foi em Atenas, assim em todas as
repblicas que naquele tempo floresceram. Mas em Florena de incio dividiram-se os nobres, depois
os nobres e o povo e por ltimo o povo e a plebe; e muitas vezes ocorreu que uma dessas partes,
que se tornara superior, dividiu-se em duas: delas nasceram tantas mortes [...] E verdadeiramente,
segundo juzo meu, parece que nenhum outro exemplo demonstre tanto a pujana de nossa cidade
quanto o demonstram essas divises, que teriam tido fora para anular qualquer grande e potente
cidade (MAQUIAVEL, Histria de Florena, Promio).

110

histria torna-se clara em seu texto Sobre Roma, j mencionado, editado em
conjunto com os Anais de Tcito. Embora critique com veemncia a sede de poder
papal, advinda de Roma, so diversos os trechos em que fica claro sua profunda
admirao pelo imprio antigo. Os romanos, que haviam construdo seu reino em
meio s adversidades e necessidade, serviriam de exemplos aos ingleses,
acostumados com a tranquilidade e abundncia.
Nenhuma cidade se iguala em antiguidade e grandeza a Roma, cujo poder
soberano brilha desde o comeo de sua histria e atravs de seus diversos
governos: reis, cnsules, tribunos, ditadores, imperadores. Esta
continuidade s pode ser expresso de um poder divino, j que de outro
modo todas essas mudanas gerariam uma grande confuso e teriam
impedido o crescimento de um imprio to vasto, que foi, sem dvida, o
maior que o mundo j conheceu e cuja conquista se deve ao valor dessa
nica cidade [...] (HOBBES, Sobre Roma, p. 77).

A fora, a coragem que sentiam diante das dificuldades tornou os romanos
corajosos, capazes de criar um imprio cuja glria chegava ao perodo moderno. A
admirao do pensador por Roma faz com que ela seja vista como modelo a ser
seguido pelos seus possveis leitores.
Por outro lado, para alm da aluso ao imprio, o pensador utiliza-se da
mitologia antiga para apresentar aos seus contemporneos aquela que devia
corresponder imagem da revolta popular: a Hidra de muitas cabeas, enfrentada
por Hrcules. Aparentemente invencvel, o monstro somente seria vencido por um
filho de Zeus, um semi- deus, filho de uma mortal com um deus. Na fala de B: J
leste que enquanto Hrcules, ao lutar contra Hidra, cortava-lhe uma de suas
cabeas, duas outras surgiam no lugar daquela e, mesmo assim, finalmente
conseguiu cortar todas elas
93
(HOBBES, Behemoth, Dilogo II, p. 117).
A Hidra um monstro, filha de Equidna e Tifon. Foi criada por Hera para por
Hrcules prova. Representada como uma serpente com vrias cabeas o nmero
varia conforme os autores, indo de cinco a quase cem. O hlito que ela expelia
enquanto dormia era to mortal que matava quem se aproximasse, mesmo durante
o sono. Para combater o heri recorre a flechas inflamadas, cortando suas cabeas
com uma harpe (espcie de espada), sendo ajudado por seu sobrinho Iolau.

93
You have read, that when Hercules fighting with the Hydra, had cut off any one of his many heads,
there still arose two other heads in its place; and yet at last the cut them off all (HOBBES, Behemoth,
Dialogue II, p. 72).

111

Entretanto, o monstro no era facilmente derrotado j que no lugar de cada cabea
cortada crescia outra. Visando impedi-las de crescer Iolau queimava as feridas para
que no mais se transformassem em novas cabeas. A cabea do meio seria
imortal. O heri, no entanto, a corta e a enterra colocando-a em cima de um enorme
rochedo.
A Hidra, para Hobbes, a representao da revolta popular, incontrolvel e
quase invencvel
94
. Nada pode det-la, j que cada vez que um ponto sufocado,
outro volta a surgir. Para o filsofo amante de figuras monstruosas, a de muitas
cabeas a imagem da guerra de todos contra todos, do caos instalado. No entanto,
quem seria Hrcules nessa dinmica? Ele o heri que destri o monstro, que o
subjuga. Nessa lgica, portanto, Hrcules pode ser visto como o prprio Leviat que
a tudo domina e que vence o caos instalado no estado de natureza. Na continuao
do dilogo sobre a Hidra, A afirma: A histria contada falsa. Pois Hrcules no
cortou de incio todas as cabeas: primeiro as subornou, e vendo que no
prestavam, ento as cortou e obteve vitria
95
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p.
117).
A passagem a que fiz referncia, entretanto, se encontra logo aps o momento
em que o pensador ingls relata o caso de Strafford, subornado pelo rei na
revoluo. Hobbes critica tal prtica no Leviat
96
, segundo ele, tentar comprar os

94
Segundo Eunice Ostrensky (2005, p. 73 e 74), no entanto, a imagem da revolta popular como um
monstro de muitas cabeas no uma singularidade de nosso filsofo. Pelo contrrio, vrios realistas
se utilizavam do mesmo exemplo: [...] Apenas para ficar com dois exemplos mais relevantes,
tomemos o caso do bispo anglicano Griftin Williams que, em Vindicae Regum (1643), descreve a
rebelio como uma horrvel besta de muitas cabeas e aspecto repulsivo (pp.1-2), a filha do orgulho
e do descontentamento (p. 89), na verdade, um monstro, isto , um monstro de dez cabeas ou de
dez chifres (p. 91). Cada chifre desse estranho animal corresponde a um pecado orgulho,
descontentamento, inveja, rumor, hipocrisia, mentira, injria, vituprio, impudncia e rebelio [...].
95
The story is told false. For Hercules at first did not cut off those heads, but bought them off; and
afterwards, when he saw it did him no good, then he cut them off, and got the victory (HOBBES,
Behemoth, Dialogue II, p. 72).
96
Pertence tambm ao cargo soberano estabelecer uma correta aplicao de castigos e
recompensas. E dado que o objetivo da punio no a vingana nem dar largas clera, mas sim a
correo do ofensor, ou de outros atravs do exemplo, as mais severas punies devem ser infligidas
queles crimes que so de maior perigo para a coisa pblica [...] Comprar com dinheiro, ou com
mercs, um sdito ambicioso e popular para que fique quieto e desista de agitar o esprito do povo,
nada tem a ver com recompensa [...] nem sinal de gratido, mas de medo, nem contribui para o
benefcio para o benefcio mas para o prejuzo da coisa pblica. uma luta contra a ambio, como a
que Hrcules travou contra o monstro de Hidra, o qual tendo muitas cabeas, por cada uma que
desaparecia havia outras trs que cresciam. Pois da mesma maneira, quando a ousadia de um
homem popular recebida como uma recompensa, surgem muito mais (devido ao exemplo) que
praticam a maldade, na esperana de receberem igual benefcio, e como todas as espcies de

112

lderes da revolta s faz com que outros surjam, esperando ganhar igual benefcio. O
suborno dos inimigos no concilivel com o direito de soberania que deve subjugar
a todos, no recompensando aqueles que s incitam ao mal. Mesmo que, em certo
momento o suborno possa ser justificvel, a melhor soluo sempre destruir o
inimigo evitando que ele continue se propagando.
Na passagem citada, entretanto, a figura que mais pode nos fazer refletir a
prpria figura de Hrcules, que para o pensador representa o soberano, um misto de
homem e deus com fora e poder extraordinrios. Hrcules ou Hracles - filho de
Alcmena e Anfitrio, mas seu verdadeiro pai Zeus. Segundo o mito, Zeus teria se
aproveitado da ausncia de Anfitrio, que sara em expedio contra os Telboas
para enganar Alcmena, assumindo a forma e o aspecto de seu marido. Nessa noite,
Hrcules foi concebido. Anfitrio voltou pela manh, deu- se a conhecer e fez
Alcmena conceber o irmo gmeo de Hrcules, ficles. A esposa de Zeus, Hera,
sentindo-se enciumada pela infidelidade do marido, atrasou o nascimento do
menino. A narrativa do enfrentamento entre Hrcules e a Hidra de Lerna faz parte
dos doze trabalhos realizados pelo heri por ordem de seu primo Euristeu.
Hrcules o smbolo do exagero, da fora desmedida. Ele destri os monstros
da terra, mas ao mesmo tempo, acometido pela loucura, mata seus filhos e esposa.
Alguns escritores colocam os doze trabalhos como uma espcie de expiao
morte de seus familiares. Eurpides, entretanto, faz a jogada inversa, talvez para
mostrar o perigo da fora desmedida e a importncia do equilbrio para o ser
humano.
Segundo Eurpides, Hrcules volta do Hades aps a finalizao dos seus
trabalhos e a derrota de seus inimigos e encontra sua mulher, filhos e pai
encurralados no templo, prontos a serem mortos por Lico. Ao regressar, o heri
visto como salvador, mata Lico e tranquiliza seus familiares. Ele louvado por sua
fora e chega a ser comparado a Zeus por sua esposa Mgara.
[...] Venham crianas, suspendei-vos ao peplo paterno,
Ide, apressai-vos, no os deixe ir, pois ele ,
Para vs, nada inferior a Zeus salvador! (EURIPIDES, Hracles, 520)


manufatura, tambm a maldade aumenta por ser vendvel. E muito embora s vezes se possa adiar
uma guerra civil em tais meios, contudo o perigo torna-se ainda maior e a pblica runa certa [...]
(HOBBES, Leviat, Cap. XXX, p. 260) [grifos so meus].

113

Entretanto, nesse momento, em seu pice de glria, Hera envia Lissa ao
encontro do heri para que esse fique louco. Tomado pela clera e imaginando estar
diante dos filhos de Eristeu, o heri mata a todos, inclusive sua esposa. Quando vai
ao encontro de seu pai, para tambm mat-lo, cai em sono profundo enviado por
Atena. O desespero chega ao heri, pois da maior glria desceu completa runa.
A de mim! Por que poupo ento minha vida
J sou assassino de meus filhos to amados?
No irei ngreme rocha saltar,
Ou punhal lanarei contra o fgado e
Para os filhos, vndice do sangue serei?
[...]
A de mim! O que fazer? Onde ausncia de males
encontrar? Vo ou desapareo sob a terra?
Eia! Minha cabea envolverei em trevas,
Pois me envergonho dos males que perpetrei
[...]
(EURPIDES, Hracles, 1150 e 1160)

Por que comparar o soberano a Hrcules? Certamente Hobbes conhecia
Eurpides, autor da narrativa e sabia assim o fim trgico do heri, assim como tinha
conscincia que Hrcules, maior que qualquer personagem, era o smbolo da fora,
do exagero, de um ser que se equiparou aos deuses e por isso mesmo foi aniquilado
por eles. Segundo Cristina Rodrigues Franciscato (2003, p. 27), tradutora de
Eurpides, a loucura de Hrcules, que o faz descer a uma condio sub-humana,
uma contraposio ao seu pice de glria, restaurando o equilbrio quebrado pela
supremacia do heri.
Hrcules tambm o contraponto luta hoplita que pressupunha a guerra em
conjunto
97
, ele arqueiro e guerreia sozinho. Ele o exagero da habilidade, da
hybris
98
, da fora e, ao final, da demncia e loucura. Guerreando sozinho, na
narrativa de Eurpides, Hrcules louvado pelo coro, pelo seu pai e sua esposa.
Aps ser louvado, ele sai da glria e entra no pice da desgraa, quando mata seus
filhos e esposa. Embora seja grego, Hrcules quase um brbaro na viso da
comunidade grega. Anda sozinho e tem uma fora e habilidade descomunal, um

97
Hracle nunca combateu com escudo e lana, a forma de combate dos hoplitas [...]. O hoplita o
guerreiro que lutava em p, em fileiras, equipado com lana na mo direita e com grande escudo na
esquerda [...] (FRANCISCATO, 2003, p. 161)
98
Palavra de difcil traduo, segundo Franciscato (2003, p. 163), refere-se a excesso, violncia e
insolncia.

114

semideus que se compara aos deuses, ao ponto que sua sorte esta relacionada
forma como os ele se equiparava s divindades
99
.
Para Hobbes, Hrcules a analogia perfeita para o soberano, embora creio
que ele no desejasse que seus reis tivessem o destino trgico como foi o de
Hrcules na narrativa de Eurpides. Entretanto, o Leviat um monstro que a tudo
domina e subjuga. No vive em comunidade, governa sozinho e se equipara aos
deuses. Somente o todo poderoso poderia lhe fazer frente, nada se compara a sua
fora e poder.
Por outro lado, a analogia com Hrcules de Eurpides nos apresenta as duas
situaes limites do heri que so analogias s da vida em sociedade. No pice de
sua glria, aps derrotar todos os inimigos e salvar sua famlia, Hrcules
acometido pela loucura que o leva runa. A paz e a guerra com os limites que elas
representam em termos de liberdade e morte so comparveis s situaes vividas
pelo heri grego. Para Hobbes, os monstros e heris da mitologia estavam ainda
presentes na vida social moderna.
Como afirmei inicialmente, procurei, atravs dessas trs referncias,
apresentar o sentido que teriam a utilizao dos antigos como exemplo. Os
exemplos reafirmam o que o pensador deseja passar aos seus leitores; a histria,
numa linha contnua, referenda os argumentos do filsofo, j que nas linhas dessa
estava a natureza humana, imutvel frente mutabilidade dos acontecimentos e
mudanas na dinmica dos reinos, imprios e poderes. Para alm das
transformaes temporais, o Behemoth e o Leviat habitam nas entranhas dos seres
humanos.

2.2.2 A raiz dos males do Estado: a leitura dos antigos


No captulo XXIX do Leviat, Hobbes enumera os males do estado,
propagados por doutrinas sediciosas que colocavam o povo contra seu legtimo

99
Se Hrcules no for punido, ento os mortais sero como os desuses e a hierarquia do mundo ser
invertida. [...] Ou os deuses de nada valero e grandes sero os mortais, se no for punido.
(EURPIDES, Hracles, 840)


115

soberano. Das listadas pelo pensador, uma a apontada como sendo a causa da
rebelio, da dissoluo do governo civil: a leitura dos antigos.
Quanto rebelio contra a monarquia em particular, uma de suas causas
mais frequentes a leitura de livros de poltica e de histria dos antigos
gregos e romanos, da qual os jovens, e todos aqueles que so desprovidos
do antdoto de uma slida razo, recebendo uma impresso forte e
agradvel das grandes faanhas de guerra praticadas pelos condutores dos
exrcitos. [...] A partir da leitura, digo, de tais livros, os homens resolveram
matar seus reis, porque os autores gregos e latinos, em seus livros e
discursos de poltica, consideraram legtimo e louvvel faz-lo, desde que
antes de mat-lo os chamassem de tirano [...] (HOBBES, Leviat, Cap
XXIX, p. 246 e 247) [grifos so meus].

Aparentemente a citao acima pode parecer paradoxal, j que, como vimos
at aqui, o filsofo era um assduo e dedicado leitor dos autores antigos. Sua
formao foi baseada na leitura de textos em grego e latim e seus empregos foram
tpicos dos humanistas de sua poca. Entretanto, por que via nessas mesmas
leituras a raiz do mal que atingia a Inglaterra? Que fora persuasiva teriam tais livros
a ponto de destruir as balizes que fortificavam o Estado?
O uso dos antigos como exemplo transferido Inglaterra era, para o pensador,
a fora que impulsionava os que se revoltavam contra a monarquia. Quarenta anos
antes Hobbes havia traduzido Tucdides a fim de mostrar os males da democracia. A
escolha no foi desproposital, ela indica a imerso do pensador em certo debate que
tinha, nas leituras dos antigos, o eixo de inspirao. Percebendo o uso que seus
inimigos discursivos faziam desses textos e autores, ele se apropria deles de uma
forma diversa, fortalecendo seus argumentos tendo por base elementos presentes
nos textos daqueles que eram contrrios s suas ideias.
Entretanto, se Hobbes podia ler tais livros e se utilizar deles, por que, para o
Estado, eles representavam um mal? De acordo com o pensador, nem todo homem
tem o antdoto de uma slida razo, capaz de, mesmo lendo os autores antigos,
no ser contaminado por eles. A razo, como veremos posteriormente, no nasce
com o homem, mas adquirida por meio de uma correta apropriao da verdadeira
cincia civil. Sendo a leitura desses textos o veneno da paz, era necessrio o
antdoto, ou seja, o ensino sobre as leis civis, que constituem o Estado.
No Behemoth o pensador chega a enumerar autores antigos que eram a raiz
do mal, propagadores de doutrinas sediciosas que levavam o estado anarquia. Um

116

leitor de tais obras jamais seria um bom sdito, a menos que fosse um dos poucos
preparados para isso, possuir de uma slida razo.
[...] como pode ser bom sdito da monarquia aquele cujos princpios so
extrados dos inimigos dela, tais como Ccero, Sneca, Cato e outros
polticos de Roma, alm de Aristteles de Atenas, que o mais das vezes
falam dos reis unicamente como lobos e outros animais de rapina? Talvez
penseis que, para conhecer a obrigao que deve ao governante e o direito
que tem ele a lhe dar ordens, um homem no necessite de outra coisa alm
de um bom senso natural; mas no assim. Pois necessita de uma cincia
construda sobre princpios certos e claros, que seja aprendida depois de
profundo e cuidadoso estudo, ou por intermdio de mestres que a tenham
estudado profundamente [...]
100
(HOBBES, Behemoth, Dilogo IV, p. 214)
[grifos so meus].

Dos enumerados acima o que mais preocupa Hobbes Aristteles, pois, como
veremos, ele tornou-se, segundo sua viso, a base estrutural atravs da qual as
doutrinas sediciosas eram ensinadas nas universidades e posteriormente, pregadas
ao povo. Entretanto, Ccero, por exemplo, tambm era um inimigo na medida em
que menosprezava a monarquia em nome da repblica
101
.
Mas, na monarquia, a generalidade dos cidados toma pouca parte do
direito comum e nos negcios pblicos [...] Por mais que Ciro, o Persa tenha
sido o melhor e o mais virtuoso dos reis, no me parece o ideal do governo,
porque tal minha opinio acerca da coisa pblica quando a rege um s
homem [...] (CCERO, Da Repblica, Livro I, XXVI e XXVII).

Na viso de Hobbes, os autores antigos exerciam sobre os leitores
despreparados uma espcie de encantamento, j que esses, nas palavras do
pensador, apaixonavam-se por suas formas de governo e as queriam ver
reproduzir na Inglaterra moderna. Alm disso, apropriando-se da arte persuasiva que
possuam os antigos, ou seja, os que os liam exerciam sobre os demais influncia
suficiente para faz-los agir como queriam. O veneno era passado dos leitores aos

100
[...] Who can be a good subject to monarchy, whose principles are taken from enemies of
monarchy, such as were Cicero, Seneca, Cato, and other politicians of Rome, Aristotle of Athens, who
seldom speak of kings but as of wolves and other ravenous beasts? You may perhaps think a man
has need of nothing else to know the duty he owes to his governor, and what right he has to order
him, but a good natural wit; but it is otherwise. For it is a science, and built upon sure and clear
principles, and to be a learned by deep and careful study, or from master that have deeply studied it
[](HOBBES, Behemoth, Dialogue IV, p. 158 e 159).
101
Para Ccero o ideal de governo seria uma juno entre monarquia, aristocracia e democracia.
Quase sempre o pior governo resulta de uma confuso da aristocracia, da tirania facciosa do poder
real e do popular, que s vezes faz sair desses elementos um Estado de espcie nova [...] Por minha
parte, creio que a melhor forma de poltica uma quarta constituio formada da mescla e reunio
das trs primeiras (CCERO, Da Repblica, Livro I, XXIX).

117

expectadores, como se fosse uma doena cuja cura s viria pelo ensino da
verdadeira cincia.
De acordo com Ccero e Aristteles, para nos utilizarmos de alguns dos
exemplos citados pelo pensador, os homens no haviam nascido para se sujeitarem,
pelo contrrio, como membros da polis e da repblica, deveriam agir politicamente
discutindo cada deciso nos lugares pblicos, no delegando a algum o destino de
sua cidade (OSTRENSKY, 2005, p. 218). Tal interpretao dos autores o paradoxo
do que Hobbes entende como o norteador da paz no Estado moderno: a obedincia
civil.
Como os homens so movidos por suas paixes, sendo uma das principais a
busca por honra, tais leituras os faziam verem-se como melhores dos que aqueles
que aconselhavam o rei ou dos que detinham cargos na monarquia. Da mesma
forma que os presbiterianos traziam suas doutrinas, aprendidas na universidade,
para o plpito, os parlamentares levavam suas leituras sediciosas para as disputas e
debates realizados no Parlamento.
Entretanto, se, inimigos da paz, no basta somente alertar seus leitores para
que no lessem tais obras a fim de no serem contaminados pelo veneno. Assim
como ocorre pela leitura da Bblia, disseminada pela Reforma, tal alerta cairia no
vazio. A estratgia de Hobbes diversa e corresponde s formas persuasivas por
ele escolhidas. Dessa forma, ele penetra no vocabulrio de seus oponentes
discursivos os usando para obter determinados fins. o caso da palavra sedutor.
De acordo com Patrcia Nakayama a palavra seduzir carrega certo sentido latino que
se perde na traduo:
Seduzir. Hobbes no poderia ter empregado outro verbo para melhor
conduo das paixes. Do latim seducere, composto de se, que designa
afastamento, separao e ducere, levar, guiar, conduzir. Quando o sedutor
no o soberano, aciona-se a faco numa repblica, dissolvendo a
unidade. O sedutor move o seduzido para o lado que lhe convm, como o
retor move os nimos, as paixes (NAKAYAMA, 2009, p. 34) [destaques no
origina].

Segundo Eunice Ostrensky (2005), uma das formas que os parlamentaristas
encontraram para desconstruir a imagem do rei era afirmar que ele estava
seduzido pelos papistas e maus conselheiros, separando, assim, as duas imagens
do rei (a do soberano e a do homem) e permitindo sua posterior deposio. Hobbes,

118

entretanto, se utiliza da mesma palavra de uma forma diversa, descrevendo aqueles
que seriam os sedutores do povo, ou seja, que faziam o ltimo se voltar contra seu
legtimo soberano. Quando enumera os sedutores, o filsofo pe em quarto lugar os
leitores e admiradores dos antigos.
Quarto, havia um nmero excessivamente grande de homens de melhor
espcie, educados de tal modo que, tendo lido em sua juventude os livros
de homens clebres das antigas repblicas gregas e romanas acerca da
poltica e de seus feitos livros nos quais o governo popular era enaltecido
pelo glorioso nome de liberdade, e a monarquia desgraada pelo nome de
tirania-, apaixonavam-se por suas formas de governo. Dentre esses homens
se escolhia a maior parte da Cmara dos Comuns, ou, se nela no
formavam maioria, com a vantagem da eloquncia todavia sempre
conseguiam exercer influncia sobre os demais
102
(HOBBES, Behemoth,
Dilogo I, p. 33) [grifos so meus].

Os leitores dos autores antigos tornavam-se, portanto, portadores de tal
eloquncia e fora persuasiva que nada poderia det-los. Ouvintes e oradores se
deleitavam nas possibilidades de mudana no governo sem refletirem sobre as
consequncias de seus maus atos (OSTRENKY, 2005, p. 212). Os que falavam
transformavam o sentido das palavras, mudando a viso de bom em mau e vice
versa. Entretanto, como vimos, no s os ouvintes eram vtimas do encantamento,
os leitores tambm, podiam no saber, mas estavam igualmente iludidos.
[...] o orador ingls persuade (ou seduz) porque ele mesmo est persuadido
(ou seduzido). Deseja ver por todos aceita como verdade sua crena na
superioridade dos antigos Estados populares sobre a monarquia e na
importncia de se deliberar coletivamente sobre os assuntos relativos ao
Estado. Por meio de discursos proferidos a uma assemblia ou a um grupo
de eleitores, enaltece as vantagens do Parlamento e os convence de que
homens livres devem governar-se a si mesmos, e no se sujeitar ao mando
de um rei, que consideram tirnico. Cuida-se de um rebelde letrado [...]
Toda a incerteza dos tempos, a iminncia da guerra civil e o conflito
insolvel com o soberano parecem derivar inteiramente desse
conhecimento equivocado e pernicioso (OSTRENSKY, 2005, p. 214)[grifos
so meus].

Tomados pelo veneno dessas leituras e sua capacidade de persuaso,
tornavam-se infindveis as arengas do Parlamento. Sem uma cincia do justo e
injusto e do certo e errado, tambm eram interminveis as discusses sobre o bem

102
Fourthly, there were an exceeding great number of men of the better sort, that had been so
educated, as that in their youth having read the books written by famous men of the ancient Grecian
and Roman commonwealths concerning their polity and great actions; in which books the popular
government was extolled by the glorious name of liberty, and monarchy disgraced by name of tyranny;
they became thereby in love with their forms of government. And out of these men were chosen the
greatest part of the House of Commons, or if they were not the greatest part, yet, by advantage of their
eloquence, were always able to away the rest (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 3).

119

do Estado. No entanto, Hobbes no deseja somente entrar na disputa e combater
com seus opositores, seu objetivo ensinar a verdade, por meio da demonstrao
evidente, modelo da geometria. Era necessrio, portanto, atravs da cincia civil,
demonstrar o que era a natureza humana e do que era capaz se no controlada. O
antdoto para o veneno ser nas prximas pginas apresentado.
Se as paixes humanas, como vimos, estiveram presentes j na Antiguidade,
ocasionando as guerras e dissolues, torna-se til para o governo apresentar a
relao entre passado e presente, por meio da imutabilidade da natureza humana. O
ensino correto sobre o passado era benfico para o corpo poltico, enquanto o
errado veneno. A histria mostrava o que a cincia civil demonstrava, atravs do
mtodo geomtrico. Nas prximas pginas apresento o que o pensador entende
como cincia civil, aliada ao ensino correto sobre o passado ela seria capaz de
garantir paz Inglaterra moderna.

2.3 A histria no quadro de cincias de Hobbes: seria possvel prever o futuro?

A histria uma espada de duas pontas, para o pensador, ou seja, se no
corretamente utilizada, ela pode ser tanto o bem do estado como sua runa, tais
como eram as armas nas mos de Hrcules
103
. A soluo para isso seria o saber
sobre a cincia civil, apresentada por Hobbes. Somente um saber universal e
imutvel, baseado na observao, poderia evitar o perigo dos sedutores, que
incitavam o povo contra o soberano. Entretanto, como seria essa cincia e qual sua
relao com os antigos e sua correta apropriao?
Na primeira parte de sua obra, O Leviat, Hobbes demonstra e esclarece o
leitor sobre o que entende como cincia. Segundo o pensador, a razo clculo
104

baseado na adio e subtrao de palavras, formando afirmaes e dessas

103
As mesmas armas que Hrcules usou para matar os monstros no Hades, foram usadas para
assassinar sua mulher e filhos.
104
Quando algum raciocina, nada mais faz do que conceber uma soma total, a partir da adio de
parcelas, ou conceber um resto a partir da subtrao de uma soma por outra; o que (se for feito com
palavras) conceber da consequncia dos nomes de todas as partes para o nome da totalidade, ou
dos nomes da totalidade e de uma parte, para o nome da outra parte (HOBBES, Leviat, Cap. V, p.
51) [grifos no original].

120

silogismo e ento demonstrao ou concluso
105
. A linguagem, por sua vez,
composta por nomes reunidos por associao. Para o entendimento de qualquer
coisa, torna-se necessrio a compreenso dos nmeros e dos clculos. Subtramos
e somamos, significando nossos pensamentos e transformando a linguagem mental
em linguagem verbal. Dessa forma, para ensinar ou comunicar torna-se necessrio
reduzir um nome composto s concepes que fazem parte de sua formao,
tornando-o mais claro e de fcil entendimento. O definidor deve conter mais nomes
que o definido e a clareza e a concordncia so os primeiros requisitos de uma
definio
106
.
No entanto, da mesma forma que na aritmtica podem ocorrer erros, o
raciocnio passvel de erro
107
. Se uma das proposies, tal como na matemtica,
estiver errada toda a argumentao perde seu sentido e sua veracidade. No entanto,
se os axiomas estiverem corretos ento devem ser aceitos como verdadeiros por
qualquer ser racional. Por isso, Hobbes, em diversas passagens, procura voltar a
argumentao ao que j foi provado por ele anteriormente. Estando certos os
elementos principais, o raciocnio pode seguir seu curso.
De acordo com Hobbes, a finalidade da razo comear pelas definies e,
estando essas corretas, partir para a soma e verdade de uma ou vrias
consequncias dos nomes e ento para o resultado dessas nas frases e concluses.
No entendimento do filsofo, no h como haver certeza da ltima concluso sem a
confirmao de todas as afirmaes e negaes nas quais se baseou e das quais foi

105
[...] Os lgicos ensinam o mesmo com consequncia de palavras, somando junto dois nomes para
fazer uma afirmao e duas afirmaes para fazer um silogismo, e muitos silogismos para fazer uma
demonstrao; e da soma, ou concluso de um silogismo, subtraem uma demonstrao; e da soma,
ou concluso de um silogismo, subtraem uma proposio para encontrar a outra (HOBBES, Leviat,
Cap. V, p. 51) [grifos no original].
106
Para que isso ocorra, o definidor deve resolver o definido de maneira tal que as concepes
evocadas na mente do receptor da definio pelos nomes do definidor sejam semelhantes, embora
mais claras, concepo que ele originalmente tinha do nome composto do definido. O definido deve
tambm transmitir ao receptor da definio a mesma concepo que o formulador da definio tem,
exigncia essa que, devemos notar, no pode ser considerada satisfeita at que o uso posterior
mostre a concordncia, a qual se manifesta na maneira pela qual o termo definido passa a ser
empregado (CASKIN, 2010, p. XXVII).
107
E tal como na aritmtica os homens sem prtica, e mesmo professores, podem muitas vezes errar
e contar falso, tambm em qualquer outro tema de raciocnio, os homens mais capazes, mais atentos
e mais prticos se podem enganar e inferir falsas concluses. No porque razo em si prpria no
seja sempre uma razo certa, tal como a aritmtica, uma arte infalvel e certa. Mas a razo de
nenhum homem, nem a razo de seja que nmero for de homens, constitui a certeza, tal como
nenhum cmputo bem feito porque um grande nmero de homens o aprovou unanimemente [...]
(HOBBES, Leviat, Cap. V, p. 52).

121

inferida (HOBBES, Leviat, cap. V, p. 52). Se uma das proposies for incorreta,
ento todo o resto esta comprometido. A razo, embora adquirida atravs do
esforo, seria o que diferencia o homem dos outros animais, j que ele capaz de
raciocinar sobre as consequncias e efeitos de seus atos e palavras. Nas palavras
do filsofo ingls:
Por aqui se v que a razo no nasce conosco como a sensao e a
memria nem adquirida apenas pela experincia, como a prudncia, mas
obtida com esforo, primeiro atravs de uma adequada imposio de
nomes, e em segundo lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de
passar dos elementos, que so nomes, a asseres feitas por conexo de
um deles com o outro, e da para os silogismos, que so as conexes de
uma assero com outra, at chegarmos a um conhecimento de todas as
consequncias de nomes referentes ao assunto em questo, e isto que os
homens chamam cincia (HOBBES, Leviat, Cap. V, p. 54) [grifos no
original].

Para Hobbes, a cincia civil estaria ligada a outras, anteriores a ela. A fsica
viria antes da filosofia moral, sendo, por sua vez, base dessa. No De cive o pensador
nos apresenta seu sistema filosfico. Segundo ele, na primeira parte se trataria do
corpo e de suas propriedades gerais, na segunda se trataria sobre o homem e suas
faculdades e na terceira sobre o governo civil e deveres dos sditos. Da mesma
forma que no pensamento e no raciocnio se passa das sensaes para a
imaginao e dessa para o pensamento e para a cadeira de pensamentos, do corpo
se passaria ao homem e desse se chegaria constituio da sociedade civil. A
compreenso dos mecanismos do corpo torna-se base para o entendimento da
natureza humana, que, por sua vez, abarcando os mecanismos de percepo,
fisiologia e averso e desejos, anterior ao que a natureza humana cria: o corpo
poltico.
O corpo, dessa forma, tem existncia independente dos nossos pensamentos e
tem suas partes quase geomtricas. No existe nada alm do corpo, na mesma
medida em que nada existe alm do movimento. Isso chocaria algumas concepes
religiosas dualistas referentes diferenciao entre alma e corpo, substncia
material e imaterial. Para Hobbes a realidade se reduziria a um realismo monista,
que negava, inclusive, a imortalidade da alma, j que com o corpo a alma tambm
morreria. Assim, concepes referentes ao corpo e ao movimento formam a base
conceitual do seu sistema filosfico. Nas palavras do pensador:

122

[...] o universo, isto , toda a massa de todas as coisas que so, corpreo,
ou seja, corpo; e tem as dimenses da magnitude, a saber, comprimento,
largura e profundidade; alm disso, qualquer parte do corpo igualmente
corpo e tem as mesmas dimenses; e, consequentemente, toda parte do
universo corpo e aquilo que no corpo no faz parte do universo [...]
(HOBBES, Leviat, cap. XLVI).

Para o pensador, segundo afirma J. G. A. Gaskin (2010, p. XXII), um pequeno
nmero de proposies e leis cuidadosamente referidas so o fundamento de todas
as explicaes do universo, j que elas se estendem a todas as coisas que so
partes do corpo. As leis do universo do corpo tem como eixo o movimento, base de
todo pensamento de Hobbes. Dela resultam as leis da inrcia (o corpo tende a
continuar em movimento at que algo o pare), parte central de seu entendimento. A
partir do movimento vem a compreenso do esforo, no antes porque o movimento
esta dentro do esforo e no o contrrio. Dessa mesma forma, o esforo vem antes
das paixes, pois est contido nelas.
[...] Assim, a compreenso dos mecanismos bsicos do corpo vem antes e
o pressuposto para a compreenso da natureza humana. E, de modo
semelhante, a compreenso da natureza humana, abarcando os
mecanismos da percepo, da fisiologia neural e da consequente psicologia
das averses e desejos [...], vem antes da compreenso daquilo que a
natureza humana promove, ameaa e ocasiona, a saber, a repblica e o
corpo poltico. Do que se segue a ordem racional: corpo, homem, repblica
(GASKIN, 2011, p. XXIII) [grifos so meus].

No Elementos da Lei, Hobbes primeiro analisa o que a natureza humana,
explicando o que o ser humano natural, somente aps isso ele interpreta o estado
de guerra, imaginando como seria a vida se os seres humanos agissem sem
restries. Finalizado isso, o pensador expe os princpios racionais que deveriam
ser adotados para evitar a misria do estado de natureza a fim de constituir a
repblica, fazendo cumprir as leis no interior do corpo poltico. O pensador tambm
analisa as influncias que tendem destruio do corpo poltico, fazendo com que
se retornasse ao estado de guerra.
O mtodo usado por Hobbes para a cincia civil e natural chamado de
analtico e sinttico, sendo o ltimo o mais prximo da geometria, quando se deriva
das consequncias a partir de definies (que j est estabelecido). O mtodo
analtico, no entanto, usado quando o sinttico no possvel, por causa do
conhecimento no estruturado do investigador ou pela proeminncia do tema: o
caso da guerra civil. Desta forma, o mtodo analtico consiste em retroceder dos

123

dados da experincia a uma causa ou a uma estrutura de definies explicativas
(GASKIN, 2011, p. XXV). A anlise histrica poderia, no calor dos acontecimentos
ou logo aps esses, ser enquadrada, portanto, no mtodo analtico, j que vai das
sensaes aos princpios da guerra para descortin-la e entend-la.
Entretanto, se a cincia civil a soluo para toda doena do corpo poltico, um
dado nos chama a ateno: no seu quadro das cincias, apresentado no Leviat, a
histria no aparece. Se, por um lado, o conhecimento do passado pode nos levar a
ter experincia e esse nos traz prudncia, por outro lado, a previso pode falhar e
por isso se faz necessrio uma cincia civil, capaz de orientar o homem sobre seu
proceder. De acordo com o pensador, o conhecimento sobre o passado traria
prudncia e o saber sobre a cincia sapincia. O primeiro passvel de falha, j que
impossvel lembrar todas as circunstncias que podem alterar certo
acontecimento. A cincia, por outro lado, seguida pelo mtodo de Hobbes, no
admite erros. Para o pensador h dois tipos de conhecimento, um deles o
conhecimento dos fatos e o outro das consequncias. Desta forma, o primeiro
estaria ligado aos sentidos, memria e um conhecimento absoluto, j que
imutvel. O segundo por sua vez seria condicional, j que, dependendo das atitudes
muda-se o resultado, sendo esse o necessrio para o filsofo. A histria, contudo,
no entra em nenhuma das duas definies, sendo, como vimos, o registro do
conhecimento dos fatos (HOBBES, Leviat, Cap. IX, p. 81).
Contudo, se no quadro da cincia apresentado por Hobbes, a histria tem
importncia secundria frente a outros conhecimentos, j que na explicao da
formao do Estado ela no aparece como essencial, ela surge em diversas
passagens, como vimos, tanto como justificativa para sua argumentao, assim
como modelos que falam alm de si. Um exemplo disso o uso que o pensador faz
quando precisa mostrar onde esta a soberania quando o rei e o Parlamento esto
em crise. A pergunta nesse momento : onde est o poder soberano? Entendendo
que, para o pensador, a soberania no pode ser quebrada ou rompida onde, nesse
momento de crise, ela estaria? A geometria, a base de seu modelo cientfico j no
podia responder a esta questo e Hobbes recorre histria (BAUMGOLD, 2000, p.
25-43). Desta forma, de acordo com o pensador, a legitimidade do soberano na
Inglaterra vem de um direito de conquista. Guilherme I a havia conquistado h

124

seiscentos anos
108
e, nesse contrato firmado com a populao estaria firmando o
pacto que vinha at os dias de Hobbes. No Behemoth, Hobbes se utilizou de
argumento semelhante ao afirmar o direito de soberania que Carlos I tinha frente s
exigncias do Parlamento.
No ano de 1640, o governo da Inglaterra era monrquico, e o rei governava,
Carlos, o primeiro deste nome, detinha a soberania por um direito de
sucesso que perdurava havia cerca de seiscentos anos [...] um homem
que no carecia de virtude alguma, seja do corpo, seja do esprito, e nada
mais buscava, alm de cumprir seu dever perante Deus, no bom governo de
seus sditos (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 31)
109
[os grifos so meus].

No entanto, para alm do uso dela como valor argumentativo em algumas
passagens, qual seria seu fim? Para que ela serve? No sendo a histria uma
cincia, mas um conhecimento que nos traz prudncia, no trazendo, no entanto, a
infalibilidade da geometria (quando feita com a metodologia do pensador), qual seu
objetivo? Que fim teria escrever sobre histria, traduzir historiadores e
posteriormente escrever a sua prpria narrativa da guerra? Para Hobbes o uso dela
tem um papel preventivo, ao produzir e divulgar o que ocorreu no objetivo de adquirir
prudncia. De acordo com o pensador, pior que no ter cincia e se guiar pela
experincia so aqueles que se guiam por falsas cincias e raciocnios incorretos
110
.
O fim desses a sedio e a desobedincia, ocasionando, como sabemos, a guerra
civil. O que ocorre que, de acordo com o pensador, sendo o povo influencivel e
de fcil persuaso, pregadores propagam a sedio e incitam a guerra civil. Alm
disso, nas universidades propaga-se um conhecimento cujo fim a revolta contra o
rei. Mesmo que a histria no possa ser considerada cincia, a capacidade de
repetio da estrutura dos eventos faz com que, de certa forma, fosse possvel
prever o futuro, alertando sobre a possibilidade de se voltar ao estado de natureza.


108
Reivindicando a coroa inglesa, Guilherme invadiu a Inglaterra em 1066, conduzindo um exrcito de
normandos, bretes, flamengos e franceses vitria sobre as foras anglo-saxo na batalha de
Hastings. Alm disso, ele tomou para si as terras e as distribuiu a quem quisesse.
109
In the year 1640, the government of England was monarchial, and the king that reigned, Charles,
the first of that name holding, the sovereignty, by right of a descent continued above six hundred years
[] a man that wanted no virtue either of body or mind, nor endeavoured anything more than to
discharge his duty towards God, in the well governing of his subjects (HOBBES, Behemoth, Dialogue
I, p. 1, 2) [os grifos so meus].
110
Contudo, aqueles que no possuem nenhuma cincia encontram-se numa condio melhor e mais
nobre, com sua natural prudncia, do que os homens que, por raciocinarem mal ou por confiarem na
incorreta razo, caem em regras gerais falsas e absurdas. Porque a ignorncia das causas e das
regras no afasta tanto os homens de seu caminho como a confiana em falsas regras [...]
(HOBBES, Leviat, Cap. V, p. 54).

125

De acordo com Hobbes, erros na cincia, divulgados pela fora de persuaso
dos oradores a maioria leitores dos antigos - seriam um dos maiores causadores
da sedio. Sem entendimento sobre o que escutam, os homens tenderiam a se
guiar pelo que ouvem, mesmo que coberto de erros. A ignorncia sobre determinado
assunto leva a credulidade e torna o povo mais suscetvel ao engano
111
. Ao longo do
Behemoth, Hobbes enfatiza a fora que tem alguns pregadores na persuaso da
multido, instigando a populao contra o soberano. Qual o remdio para isso? O
conhecimento correto no s da cincia, mas sobre o passado tambm, ou seja, a
histria, quando ensinada corretamente, instrui o homem.
Sem uma cincia do justo e do injusto e sem uma correta divulgao dela pelos
pregadores, a guerra civil pode sempre voltar. Num dilogo do Behemoth os
personagens conversam sobre a possibilidade latente do estado natural voltar, j
que nem as maiores repblicas do mundo puderam escapar da sedio. A histria
mostrava que a sedio recorrente e mesmo que existam perodos de paz, a
guerra uma eterna possibilidade, por estar, antes de tudo, dentro do homem, nas
suas paixes.
[...] nem mesmo as maiores repblicas do mundo puderam escapar sedio
por muito tempo [...] e tudo isso por faltarem ao povo comum regras de
justia, de que deveria ser informado. De modo que, se o povo as
conhecesse no incio de cada uma dessas sedies, jamais gente ambiciosa
nutriria a esperana de perturbar um governo j institudo. Pois a ambio
no pode fazer muitas coisas sem mos e poucas teria, se o povo comum
fosse instrudo nos verdadeiros princpios de ser dever [...] (HOBBES,
Behemoth, Dilogo II, p. 114)
112
.

Sendo assim, se faz necessrio, da mesma forma que na cincia natural, uma
cincia civil, capaz de instruir o homem e o livrar do perigo constante da volta ao
estado de natureza. Uma vez aprendida, essa cincia deveria ser ensinada,

111
A ignorncia de causas naturais predispe os homens para a credulidade, chegando muitas vezes
a acreditar em coisas impossveis. Pois esses nada conhecem em contrrio a que elas possam ser
verdade, sendo incapazes de detectar impossibilidade. E a credulidade, dado que os homens se
comprazem em escutar em companhia, predispe-nos para mentir. Assim, a simples ignorncia sem
ser acompanhada de malcia, capaz de levar os homens tanto a acreditar em mentiras como a diz-
las e por vezes a invent-las (HOBBES, Leviat, Cap. XI, p. 95).
112
[...] nor have any the greatest commonwealths in the world been long free from sedition [] and all
for want of rules of justice for the common people to take notice of; which if the people had know in the
beginning of every of these seditions, the ambitious persons could never had the hope to disturb their
government after it had been once settled. For ambition can do little without hands, and few hands it
would have, if the common people were as diligently instructed in the true principles of their duty []
(HOBBES, Behemoth, Dialogue II, p. 70, 71).

126

mostrando aos homens seu dever e como manter o estado de paz, desejvel em
sociedade. Apresentada nos plpitos e praas, como faziam aqueles que
espalhavam a rebelio contra o soberano, o povo seria constantemente alertado e
jamais entraria em guerra contra o rei. O bom senso natural e a experincia no
eram suficientes para manter uma repblica e a paz, somente uma cincia baseada
em princpios claros seria capaz de fazer isso. Como sabemos, a memria, para
Hobbes, assim como a experincia de vida, era falha e passvel de erro. Assim,
enganavam-se os que procuravam nos autores antigos ensinamentos para o guiar
poltico. Seria necessrio lembrar de tudo exatamente como ocorreu para que o
saber fosse infalvel e isso, graas as sensaes, impossvel.
[...] Talvez penseis que, para conhecer a obrigao que deve ao governante e
o direito que lhe tem ele a lhe dar ordens, um homem no necessite de outra
coisa alm de bom senso natural; mas no assim. Pois necessita uma
cincia construda sobre princpios certos e claros, que seja aprendida depois
de profundo e cuidadoso estudo, ou por intermdio de mestres que tenham
estudado profundamente [...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo IV, p. 214) [grifos
so meus]
113
.

Obviamente Hobbes via a si mesmo como o sbio construtor dessa cincia civil
que estabeleceria a ordem e a justia, mostrando porque um deve mandar e outros
obedecer. No a falta de bom senso o que torna os homens rebeldes, mas a
ausncia da infalibilidade da cincia:
[...] No careciam de senso, mas de conhecimento das causas e
fundamentos pelos quais cabe a uma pessoa o direito a governar e s
demais, uma obrigao de obedecer. imprescindvel que se ensinem tais
fundamentos ao povo [...]
114
(HOBBES, Behemoth, Dilogo IV, p. 215).

Hobbes j havia estabelecido esses pressupostos e apresentado o contrato em
vrios de seus textos, mas principalmente naquela que pelo nome se contrape ao
Behemoth, o Leviat. Na primeira parte do livro, estabelece o que entende como
sendo uma cincia civil. Para compreendermos isso necessrio, entretanto,

113
[...] You may perhaps think a man has need of nothing else to know the duty he owes to his
governor, and what right He has to order him, but a good natural wit; but it is otherwise. For it is a
science, and built upon sure and clear careful study, or from masters that have deeply studied it.
(HOBBES, Behemoth, Dialogue IV, p. 159).
114
[] They wanted not wit, but the knowledge of the causes and grounds upon which one person
has a right to govern, and the rest and obligation to obey; which grounds are necessary to be taught
the people, who without them cannot live long in peace amongst themselves (HOBBES, Behemoth,
Dialogue IV, p. 160).


127

entender como o primeiro estado do homem e a diferena entre lei e direito para o
pensador. O filsofo, visando ensinar seus contemporneos sobre a importncia de
se obedecer ao soberano, pressupe uma sociedade hipottica onde o estado no
existiria. No existindo um poder superior capaz de dizer o que certo e errado e a
diferena entre justo e injusto, cada um faria o que julgasse conveniente e correto.
Desta forma, em estado natural o primeiro direito de natureza a busca dos meios
necessrios para a conservao de sua vida, para a sua sobrevivncia. No sendo
impedindo por nenhuma lei e tendo total controle de sua liberdade o homem exerce
o seu direito, o de continuar vivendo. Neste ponto, de acordo com o pensador,
encontra-se um problema. Sendo os homens iguais na natureza, j que mesmo
aquele que mais forte pode ser pego numa armadilha
115
, no h nada que diga o
que meu ou teu. Se um poder comum capaz de organizar a vida social o estado
do homem de guerra endmica
116
. Nas palavras do pensador:
Em tal condio no h lugar para o trabalho, pois o seu fruto incerto;
consequentemente, no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das
mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes
confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que
precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem
cmputo do tempo, nem artes, nem letras, no h sociedade, e, pior que
tudo, um medo contnuo e o perigo de morte violenta. E a vida do homem
solitria, miservel, srdida, brutal e curta (HOBBES, Leviat, Cap. XIII, p.
109).

Segundo o direito natural de manuteno da sua vida, o homem,
racionalmente, no deseja para si esse estado cujo fim acaba sendo a morte
violenta. Desta forma, h uma transferncia de direitos em nome de um bem, a paz.
A partir desse momento que surgem as leis e essa a diferena entre direito e lei
para o autor, sendo a primeira relacionada liberdade de fazer ou emitir e a
segunda obrigao. No s um homem concorda, mas todos resolvem abrir mo
de seu direito e de sua liberdade em nome da paz, da manuteno de sua vida. Na
transferncia de direitos, sendo um ato voluntrio, esperado um benefcio; Hobbes

115
[...] Porque quanto fora corporal o mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, quer
por secreta maquinao, quer aliando-se com outros que se encontrem ameaados pelo mesmo
perigo (HOBBES, Leviat, Cap. XIII, p. 107).
116
Com isso se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder
comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se
chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. Pois a guerra no
consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante o qual a vontade
de travar batalha suficientemente conhecida (HOBBES, Leviat, Cap. XIII, p. 109).

128

chama essa atitude de contrato e na medida em que se abre mo da busca prpria
pela sobrevivncia em nome de um bem, entendendo que esse tambm um
benefcio futuro, o pensador chama de pacto. No entanto, mesmo que os homens
tenham de livre vontade pactuado entre si na formao do estado, as palavras no
valem nada sem a fora da espada. Sem o medo das consequncias advindas da
no observncia do contrato, eles so quebrados
117
. A paz foi escolhida
racionalmente, mas as paixes tendem a levar o homem de volta ao estado natural.
Dessa forma, a paz deve ser buscada por intermdio da organizao da sociedade
civil, impondo os preceitos racionais para que guerra seja evitada.
Preocupado com a manuteno do estado e com o ensino da cincia civil,
Hobbes procura mostrar de forma clara quais so as leis da natureza e a
necessidade de observ-las para a manuteno da vida em sociedade
118
. O
pensador desejava, dessa forma, esclarecer o leitor sobre o perigo que existe na
inobservncia do pacto e como ele pode levar anarquia. A cincia civil , portanto,
a observncia destas leis:
E a cincia dessas leis a verdadeira e nica filosofia moral. Porque a
filosofia moral no mais do que a cincia do que bom e mau, na
conservao e na sociedade humana. O bem e o mal so nomes que
significam nossos apetites e averses, os quais so diferentes conforme os
diferentes temperamentos, costumes e doutrinas dos homens. [...] Ora a
cincia da virtude e do vcio a filosofia moral, portanto a verdadeira doutrina
das leis de natureza e a verdadeira filosofia moral [...] (HOBBES, Leviat,
Cap. XV, p. 132).

No entendimento do pensador, a lei civil no arbitrria em si mesma, ela a
reta razo das leis de natureza, condies para que se evite o estado de natureza.
pela razo que os homens constroem o estado, j que, ao perceberem que o fim da

117
[...] Portanto, para que as palavras justo e injusto possam ter lugar, necessria alguma
espcie de poder coercitivo, capaz de obrigar igualmente os homens ao cumprimento de seus pactos,
mediante o terror de algum castigo que seja superior ao benefcio que esperam tirar do rompimento
do pacto, e capaz de fortalecer aquela propriedade que os homens adquirem por contrato mtuo,
como recompensa do direito universal a que renunciam. E no pode haver tal poder antes de erigir-se
um Estado (HOBBES, Leviat, Cap. XV, p. 123).
118
Hobbes resume no captulo XIV do Leviat quais so as leis naturais. No descreverei todas elas,
mas cito o resumo que o pensador prope: [...] Apesar disso, para no permitir que ningum seja
desculpado, todas elas foram sintetizadas em resumo acessvel e inteligvel, mesmo para os menos
capazes. Esse resumo : Faz aos outros o que gostarias que te fizessem a ti. O que mostra a cada
um que, para aprender as leis de natureza, o que tem a fazer apenas, quando ao comparar suas
aes com os dos outros estas ltimas parecem excessivamente pesadas, coloc-las no outro prato
da balana, e no lugar delas as suas prprias, de maneira que suas prprias paixes e amor de si em
nada modifiquem o peso [...] (HOBBES, Leviat, Cap. XV, p. 131) [grifos no original].

129

condio natural a morte, resolvem, de comum acordo, abrir mo da liberdade em
nome da paz. Desta forma, os homens identificam as condies que devem ser
preservadas para que a paz exista. Esses requisitos so preceitos descobertos luz
da razo, sem interveno divina. Alm disso, a paz deve ser buscada por meio da
organizao e defesa da sociedade civil a fim de evitar a guerra civil, mesmo que os
preceitos sejam contrrios s leis naturais do indivduo.
importante ressaltar que para Hobbes seu discurso no estava concorrendo
com os outros em sua poca, j que, enquanto eles desejavam persuadir seus
leitores, o pensador desejava ensinar-lhes. O mtodo geomtrico do filsofo traria a
resoluo dos problemas e o fim das dissenses. Segundo Eunice Ostensky (2005,
p. 216), a questo era recordar aos homens o que eles j trazem pela experincia.
De algum modo, todos lem a natureza humana, no entanto, alguns as lem
superficialmente, sendo necessrio, como afirma no Leviat
119
, ler, antes de tudo, a
si mesmo para compreender. Nesse sentido, a histria ao nos trazer conhecimento e
prudncia, torna-se capaz de possibilitar uma melhor leitura do gnero humano j
que mostra as consequncias da autonomia e do no controle de nossas paixes.
No entanto, sendo a histria no uma cincia, mas um conhecimento sobre o
passado que, pela fluidez das sensaes, pode ser facilmente esquecido, qual o
caminho para a manuteno da paz? Para nosso autor, explicar a paz est ligado a
entender como ocorre a guerra, quais so suas causas e como o povo foi seduzido
por aqueles que queriam o fim da paz. Sendo assim, no Behemoth, Hobbes mostra
ao leitor qual o caminho para a manuteno da paz e como a cincia civil se constitui
e deve ser ensinada. Sua ausncia ou a falta de conhecimento sobre ela traz frutos
amargos repblica, a guerra interna havia demonstrado isso. A cincia civil,
portanto, apresentada por Hobbes, era a soluo mais coerente para os problemas
apresentados durante o conflito e os perigos trazidos pela sua volta iminente. Nas
palavras de J. C. A. Caskin sobre a soluo apresentada:
Tal resoluo compreendia uma soluo coerente para os problemas polticos
de seus contemporneos e, nesse sentido, para os problemas de todas as
sociedades ameaadas pelas misrias da luta intestina e da guerra civil.
Compreendia tambm uma anlise da natureza e das motivaes do ser

119
[...] Aquele que vai governar uma nao inteira deve ler, em si mesmo, no este ou aquele
indivduo em particular, mas o gnero humano [...] (HOBBES, Leviat, Introduo, p. 28).

130

humano, calculada para mostrar de que modo a atividade desenfreada de
nossas averses e desejos individuais resulta na guerra de todos contra
todos; de que modo essa situao contornada por um acordo mtuo que
estabelece um corpo poltico; o que tal corpo poltico e como ele pode
reincidir no estado de guerra caso o acordo seja rompido (CASKIN, 2010, p.
XIII).

Para as doenas do corpo poltico, contaminado pela sedio e por maus
oradores que propagavam as doutrinas sediciosas, Hobbes apresenta a cura por
intermdio do entendimento das causas que ocasionam a quebra do poder
soberano. Nesse captulo apresentei alguns dos inimigos discursivos do pensador,
no prximo procuro demonstrar talvez os mais perigosos que esses, os clrigos,
admiradores de Aristteles. Ao mesmo tempo em que se ensinava sobre a cincia
civil ao povo era necessrio, portanto, estancar a hemorragia, o mal que corria nas
ruas de Londres: os pregadores sediciosos. Para que o estado se mantivesse e o
corpo fosse curado era necessrio agir em duas frentes: atacando os contrrios ao
soberano e ensinando sobre a cincia civil: a medicina preventiva para o corpo
poltico do filsofo.

















131

CAPTULO III
O cavalo de tria do Estado: a Bblia como instrumento de seduo
_______________________

No livro A Bblia inglesa e as revolues do sculo XVII, Christopher Hill analisa
o papel do Livro Sagrado nas revolues inglesas do sculo XVII. Aps intensa
pesquisa, o autor mostra como o texto esteve presente nas argumentaes das
diversas vertentes que se configuraram nas revolues da Era Moderna. Ela no era
somente um linguajar religioso que escondia interesses econmicos e polticos, o
vocabulrio bblico era a formatao atravs da qual os personagens faziam suas
reivindicaes, reflexes e lutas na poltica. Mais do que a referncia aos Antigos
restrita a um pblico mais letrado e elitizado a Bblia ultrapassava as barreiras
sociais, j que os iletrados podiam ouvi-la e discuti-la pelos cultos a que tomavam
parte.
Hobbes, no Behemoth, cita as escrituras interruptamente, desenvolvendo
muitos de seus argumentos a partir de discusses teolgicas. Por um lado, ele
critica a livre interpretao das escrituras e aqueles que se utilizavam da Bblia para
combater o soberano. Por outro, no entanto, utiliza-se de argumentos e analogias
retiradas do Livro Sagrado para fortalecer o que afirma. Qual era seu objetivo?
Assim como no caso dos antigos, era necessrio ensinar a leitura correta da Bblia,
sujeita as mais diversas interpretaes graas s tradues em vernculo.
Entretanto, para o pensador, a leitura dela e a pregao eram ainda mais perigosas
que a dos antigos, pois seu potencial alcanava mais camadas sociais, inclusive os
que nada sabiam distinguir sobre o certo e o errado. A interpretao e o uso do livro
sagrado pelos inimigos da paz levavam ao caos, e o pensador chega a afirmar que
um nico versculo poderia, sim, levar guerra civil.
No me parece de boa poltica os prncipes favorecerem com tanta
freqncia os rebeldes dos pases vizinhos, sobretudo quando se rebelam
contra a monarquia em si mesma. Melhor seria se primeiro formassem uma
liga contra a rebelio e posteriormente, se no houvesse remdio, lutassem
entre si. Mas isso no ser adequado aos soberanos cristos enquanto no
se cuidar melhor da pregao, j que no raro a interpretao de um
versculo da Bblia hebraica, grega ou latina causa a guerra civil e a

132

deposio e assassinato do ungido de Deus
120
[...](HOBBES, Behemoth,
Dilogo III, p. 198) [grifos so meus].

Pelas palavras de Hobbes, era grande o potencial malfico da Bblia na mente
do povo ingls que, como vimos, no tinha naturalmente a cincia civil. Diferente do
Leviat, quando Hobbes tem como principal inimigo a Igreja Catlica, o pensador, no
Behemoth, aponta os presbiterianos como os principais propagadores de doutrinas
sediciosas. O clero teve papel fundamental na guerra civil inglesa e se no fosse
domado pelo soberano, novas revoltas poderiam acontecer. O caminho no era
proibir a leitura das escrituras, impossvel a essa altura, mas direcionar a
interpretao, fazendo com que houvesse controle sobre o que era dito nos plpitos,
propagadores da rebelio.
O pensador avana mais em sua argumentao e chega a apontar a raiz dos
males do Estado: as universidades, ministrantes da doutrina escolstica, inspirada
em Aristteles. Hobbes chama as universidades de cavalo de tria do estado. Sobre
a roupagem da eloquncia e do estudo de obras clssicas e filosficas, os
pregadores, formados nessas instituies, seduziam o povo, facilmente vulnervel
s falas dos que intentavam contra o poder constitudo.
Neste sentido, podemos delinear um raciocnio que certamente para o filsofo
e seus contemporneos fazia sentido. A utilizao dos antigos tem como objetivo,
neste caso, validar a interpretao da Bblia. Assim, o uso de Aristteles, Ccero,
entre outros, conjuga-se leitura das Escrituras, delineando determinada
interpretao. Para certos grupos, formados nas universidades, essas leituras
formavam a base de leitura comum e embora o povo no tivesse em geral acesso s
obras clssicas, ouvia falar delas, mesmo que indiretamente. Provar que
determinada interpretao seria a mais correta passava, portanto, pela leitura e uso
dos antigos, j que para outorgar sentido a dada passagem no raro os clrigos
utilizavam-se dos pressupostos de um dos filsofos, principalmente Aristteles. No

120
It is methinks no great polity in neighbouring princes to favour, so often as they do, one anothers
rebels, especially when they rebel against monarchy itself. They should rather, first, make a league
against rebellion and afterwards (if there be no remedy) fight one against another. Nor will that serve
the turn amongst Christian sovereigns, till preaching be better looked to, whereby the interpretation of
a verse in the Hebrew, Greek, or Latin Bible, is oftentimes the cause of civil war and the deposing and
assassinating of Gods anointed (HOBBES, Behemoth, Dialogue III, p.144).


133

toa, o pensador via com maus olhos o uso que os clrigos faziam da escolstica.
Hobbes critica a leitura de Aristteles e procura mostrar o desconhecimento que os
prprios religiosos teriam em relao ao filsofo grego.
Obviamente o filsofo no fala sozinho, mas dialoga com um pblico que
vivendo a Reforma, o uso da imprensa e as transformaes sociais, conceitualiza
tudo o que vive em linguagem bblica. Para o pesquisador e estudioso do perodo
necessrio ter um olhar cuidadoso e atencioso, j que a Bblia era conhecida de tal
forma pelo pblico alvo que as referncias j carregavam certo significado sem
precisar de muita explicao por parte do orador. Radicais monarquistas e
fervorosos defensores do direito divino debatiam em linguagem religiosa. O que
significava comparar Carlos I ao rei Roboo ou ao rei Saul? De acordo com Hill
(2003, p. 23), a traduo da Bblia teria estimulado muitos a aprender a ler, j que os
presbiterianos costumavam enfatizar a importncia da leitura individual. Histrias
bblicas, captulos e versculos poderiam ser citados sem referncia para um pblico
que podia facilmente encontrar e perceber seu significado, mesmo que ele seja sutil
aos nossos olhos.
Harrington, por exemplo, terico poltico, crtico de Hobbes e defensor do
republicanismo, utilizou a Bblia para fortalecer seus argumentos, mais do que
qualquer outro elemento
121
. O uso nesse caso serve como ensino, como
comparao com o momento atual e como norteador de certo modo de vida. A Bblia
compreendida como histria factual, como coletnea de exemplos, assim como
so os antigos para Harrington. O prprio Hobbes faz centenas de citaes tanto no
Leviat como no Behemoth. A Bblia era tomada como base histrica, poltica, social
e religiosa, para o conhecimento da histria de Israel, de outras naes, dos
acontecimentos contemporneos e, inclusive, para os eventos futuros. Era o mapa
da vida, uma espcie de bssola para os que procuravam se orientar. Eruditos da

121
Referncia a Deuteronmio I: Israel y Lacedemonia, cuyas repblicas (como el pueblo de stas,
em Josefo, sostiene la semejanza de ambas) tienen gran parecido, eran ambas equitativas em su ley
agraria, y no em su rotatin; Israel de modo especial, en donde el sanedrn o senado, elegido en
primer lugar por el pueblo, como resulta de ls palabras de Moiss, tomo sobre si ms adelante, sin
precepto ninguno de Dios, el sustituir a sus sucesores mediante ordenacin; que mantenida All em
el uso civil, como la excomunin [...] (HARRIGNTON, 1994, p. 78).


134

poca tentavam conciliar cronologia clssica com a Bblia e os mitos antigos com as
narrativas encontradas no Livro Sagrado.
As respostas aos problemas polticos, sociais e econmicos estavam na
palavra revelada e grandiosos mostraram ser seus potenciais revolucionrios,
capazes de mover homens e mulheres. Ela abrangia a vida cultural, social, poltica e
econmica, formatava a forma de pensar e era reinterpretava de acordo com os
grupos que dela se apropriavam. Christopher Hill escreve sobre a introduo da
Bblia de 1603:
[...] A introduo edio da Bblia de Tomson de 1603, escrita por T.
Grashop, nos convida a lembrar que as escrituras contm assuntos
concernentes s naes e aos governos, ao bem ao mal, prosperidade e
s pragas, paz e guerra, ordem e desordem. Elas abrangem a vida
comum de todos os homens, ricos e pobres, esforados e ociosos (HILL,
2003, p. 9).

Hobbes percebera o potencial da Bblia muito antes da escrita do Behemoth,
seu resumo da retrica de Aristteles, por exemplo, um guia de interpretao do
texto, onde o autor mostra as estratgias persuasivas do livro e faz, ele mesmo, um
guia de leitura. O autor critica a livre interpretao e defende a unificao das vises
pela autoridade civil. A manipulao poltica tem na leitura do Livro Sagrado um dos
seus piores venenos.
At aqui procurei mostrar o uso que Hobbes faz dos antigos de uma forma
mais geral, no sentido de formao de sua interpretao de histria. Como vimos, o
pensador cita os antigos de uma forma automtica, sem referncias, crendo que os
significados seriam facilmente apreendidos por seus leitores, sem maiores
explicaes. No entanto, pela prpria formao exigida e leituras geralmente em
grego e latim - tal apropriao ocorre por parte de um pblico mais elitizado que
poderia alcanar o entendimento de referncias a tragdias, mitos e textos clssicos.
Os parlamentares poderiam alcanar tal entendimento, os formados com Hobbes
nas universidades humanistas e a nobreza inglesa. E o povo comum, iletrado e
baseado na oralidade? Como alcanar esse pblico que era, na viso do pensador,
massa de manobra nas mos dos sedutores? A referncia Bblia , no mundo
ingls, o que une as classes sociais e os permite falar uma linguagem que, se no
comum, por todos conhecida. Hobbes pretende alcanar esse pblico, quer
convenc-lo e mostrar o caminho da paz e da tranquilidade e, para isso,

135

necessrio utilizar-se de recursos persuasivos que so prprios desse auditrio, as
passagens bblicas
122
.
Neste captulo, portanto, analisarei as referncias bblicas em seu texto, na
tentativa de dissecar seus significados e suas possveis apropriaes pelos leitores
de Hobbes em seu tempo. Para compreender a viso de Hobbes importante, no
entanto, ir mais longe, compreendendo como o Livro Sagrado possibilitava a
dissoluo do poder soberano, atravs da associao da leitura da Bblia e
Aristteles. Pela viso do pensador, na escolstica e suas infindveis discusses,
estavam as razes venenosas do Estado. Indo mais distante, era necessrio tambm
coordenar as universidades, de onde provinham os pregadores e suas arengas: a
mdia da poca, os formadores de opinio da Inglaterra Moderna.
importante salientar que essa parte de forma alguma esta separada do
restante do trabalho. Pelo contrrio, para o pensador e seus contemporneos o Livro
Sagrado parte da histria, assim como eram as histrias de Tucdides e de Ccero.
Alm disso, a leitura dos textos antigos era tomada muitas vezes como base para a
interpretao das Escrituras. Sendo assim, seu uso da Bblia esta relacionado sua
interpretao de histria e seu uso da disciplina para fins polticos. Entender seus
significados compreender quais so as diretrizes de seu texto, no s como
recurso estilstico, mas como estrutura argumentativa.
Dividirei o captulo em trs eixos principais com o objetivo de perceber o uso
argumentativo da Bblia em seu texto. Na primeira parte, desejo permitir a
contextualizao do leitor, mostrando os usos da Bblia em lngua inglesa e seu
papel revolucionrio. Neste trecho ser salientado o papel da Reforma para a
divulgao e promoo de novos ventos de doutrina. Na segunda, meu objetivo
analisar as referncias de Hobbes s Escrituras, procurando dissecar seus sentidos
e quais seus usos argumentativos no texto. Na ltima, pretendo entender a raiz da
sedio, para Hobbes, o cavalo de tria da paz, os escolsticos e os usos de

122
No creio que Hobbes se utilizasse da Bblia como recurso retrico falacioso, ou seja, que ele
mesmo no acreditasse no que falava. O discurso religioso estava de tal forma impregnado nas falas
e mentes dos ingleses modernos que difcil imaginar a possibilidade de algum afirmar ser ateu.
Embora as percepes sobre o cristianismo ou a Bblia possam ser diversas, assim como suas
apropriaes, negar a verdade das Escrituras Sagradas seria rejeitar a prpria estrutura conceitual do
pensamento ps-reforma. Embora o pensador no concorde com o poder delegado igreja ou a livre
interpretao dos textos sagrados, sua linguagem e forma de pensar bblica. Mesmo no
defendendo a monarquia como direito divino, para ele o soberano era o lugar tenente de Deus.

136

Aristteles por esses. Entretanto, para o pensador, no bastava apontar o erro, era
necessrio mostrar a soluo e sua cincia civil mostra ser novamente a sada para
o iminente perigoso a que estamos sujeitos: a volta ao estado de natureza.

3.1 A Palavra de Deus na plataforma poltica: a Reforma e suas contradies
no cenrio ingls

De acordo com Perelman e Olbrechts- Tyteca (2005, p. 23), cada meio social
poderia ser caracterizado por suas opinies dominantes, por convices indiscutidas
e pelas afirmaes que aceita sem hesitar. So crenas to evidentes para aqueles
que as possuem que no so plausveis de discusso, so eixos em comum, que
fazem o grupo se identificar, estabelecendo pontos de acordo. Para historiadores
seria a afirmao, por exemplo, que no se faz histria sem fontes pelo menos
segundo os profissionais atuais -, para os matemticos seria que se calcula com
nmero e para os acadmicos que necessrio fazer a referncia da obra da qual
se transmite a ideia. Para os contemporneos de Hobbes, no entanto, o ponto
indiscutvel era diverso do nosso, era a verdade das Escrituras Sagradas.
Dessa forma, se a interpretao da Bblia era diversa como diferentes eram os
homens, nas palavras de Hobbes, era incontestvel o uso do livro como referncia a
justificar certa prtica ou posio poltica. Calvino, Lutero, entre outros reformadores,
questionavam o poder da igreja ou determinada interpretao do texto, mas nunca o
livro. Seus objetivos seriam voltar aos tempos da igreja primitiva, quando era vivido o
evangelho puro sem as modificaes que seus intrpretes posteriormente
trouxeram.
A Bblia no estava s presente nos sermes e igrejas, mas nos bares, nas
conversas de esquina e nas escolas, era parte da cultura popular na Inglaterra
moderna. Havia quadros com versos bblicos pintados nas paredes das casas (HILL,
2003, p. 59), fazendo com que seus moradores decorassem e tratassem com
familiaridade certas passagens das escrituras.
Citar textos completos em sermes ou em arengas do Parlamento era comum
e tal argumentao s seria derrubada por uma que mostrasse o erro de leitura, por
citaes e exemplos retirados da Bblia. So os fatos na leitura retrica,

137

pressupostos to aceitos pelo pblico ao qual se destina que a adeso no precisa
de justificativa ou de reforo, pois se trata de elementos que identificam o grupo, de
forma que no precisam ser provados. Se bem relacionados, atravs de sistemas
complexos, tais fatos transformar-se-iam em verdades, to aceitas quanto os
primeiros (PERELMAN e OLBRECHT- TYTECA, 2005, p. 77).
Entretanto, para tais referncias sarem dos plpitos para as lutas no
Parlamento ou para os discursos nas praas foi necessrio que ocorresse uma
transformao poltica e religiosa na Europa: a Reforma Protestante. Se antes a
leitura das escrituras era delegada ao clero, proprietrio da verdadeira
interpretao que deveria ser ensinada nas missas de domingo, com a traduo da
Bblia e sua publicao nas lnguas nacionais, ocorre uma disseminao de
interpretaes das Escrituras. O sacerdcio no era somente dos que optavam pela
vida religiosa, era de todos os fiis e isso significava no somente a devoo
individual, mas tambm a interferncia no mundo poltico, fazendo valer o reino de
Deus na terra. A nfase estava na conscincia individual e na interpretao
pessoal da Bblia. Nos plpitos o imperativo era de ao, de interferncia e de
estimulo participao poltica, tendo como modelos os trazidos pelas Palavra
Revelada.
Alm disso, a Reforma desestabilizou, com o passar dos anos, a forma que
Hobbes tanto valorizou em sua cincia, a juno entre o poder eclesistico e civil. J
no haveria uma igreja nacional, mas diversas denominaes, livremente escolhidas
por aqueles que com elas mais se identificassem. Os batistas, por exemplo, ao
defenderem o batismo de adultos, quebraram o pressuposto que toda criana j
nascia pertencente Igreja Anglicana (HILL, 1987, p. 110). O clero j no seria um
grupo separado dos outros e ligado diretamente ao soberano; pelo contrrio, muitas
igrejas reformadoras consagrariam leigos que trabalhavam seis dias por semana e
no stimo ministravam sermes. A fala, por sua vez, no pertencia somente ao
pregador, outros poderiam tomar da palavra, criticando e mostrando sua opinio
sobre o que estava sendo pregado. Qualquer um poderia receber o Esprito Santo e
entender a Bblia, todos eram convocados tarefa de ler as Escrituras e interpretar
seu mundo.

138

A Bblia certamente um dos livros mais presentes se no o mais - em nossa
cultura ocidental. Embora atualmente ele no faa parte de nosso currculo escolar
ou de leitura comum, a partir dele foram formatadas certas ideias e concepes que
at hoje so a base atravs da qual conhecemos o mundo. Podemos no ler o
texto, mas conhecemos seus personagens, seus smbolos e relatos. Histrias
bblicas so lidas e divulgadas atravs de desenhos, sries e filmes. Analogias com
o Livro Sagrado so comuns nos meios de comunicao e at em ditados populares.
A Bblia ainda um dos livros mais vendidos no mundo e no Brasil temos a
Sociedade Bblica do Brasil que chega a distribuir cerca de 6.783.255 por ano
123
.
A maioria dos leitores da Bblia consegue perceber a dificuldade de
interpretao de algumas passagens. A juno dos livros do Antigo Testamento tais
como os conhecemos hoje, reunidos pelo clero judaico, so textos escritos por
pessoas diferentes em tempos diversos. H passagens que no fecham no
entendimento e outras que so at contraditrias. Os prprios profetas tm
percepes que se contrapem sobre como Deus, de que forma Ele se manifesta,
etc. H livros que foram descartados por serem apcrifos, outros que foram
acrescentados, modificando o cnone ao longo dos anos. Atualmente, inclusive, h
diferenas entre a Bblia protestante e a catlica
124
. Telogos ainda hoje discutem
sobre a interpretao de certa passagem ou livro, procurando alcanar uma
explicao una para um texto que mltiplo. A prpria unio entre os dois
testamentos, realizada no perodo medieval (HILL, 2003, p. 26), pode chocar o leitor
principiante. De um Deus que pune com praga seu povo (Nm 14: 39-45), que
transforma a mulher de L numa esttua de sal por ela olhar para trs (Gn 19: 24-
26) e que afoga os egpcios no Mar Vermelho (x 14: 28), a imagem do Novo
Testamento passa a ser de um homem simples que ensina a dar a outra face (Mt 5:
38- 42) a quem lhe bater e que morre na pior morte de todas, a de cruz (Mt 27).
Poucas ideias polticas no encontram um apoio bblico. Enquanto o apstolo
Paulo, por exemplo, afirma que devemos estar sujeitos a autoridades, pois foram
institudas por Deus (Rm 18), os discpulos de Jesus, quando presos por pregarem,

123
Dados obtidos na pgina da instituio. Disponvel em:<< http://gospel.ativo-forum.com/t3637-
sociedade-biblica-do-brasil-continua-se-superando-no-esforco-de-levar-a-palavra-de-deus-a-um-
numero-cada-vez-maior-de-pessoas>> Acesso em 24-07-2012
124
Isso se deve aos livros considerados apcrifos pelos protestantes.

139

afirmaram que mais vale obedecer a Deus que aos homens (At 5: 29). Utilizando-se
do mesmo livro pode se ensinar a respeitar e obedecer ao governante ou rebelar-se
por ele representar uma autoridade fora dos propsitos divinos. No toa, John Hall,
por exemplo, afirma que aps analisar a Bblia encontrou a forma monrquica como
a nica que defendida pelas escrituras; j Harrington
125
, recolheu numerosos
textos das escrituras apoiando a comunidade livre (HARRIGNTON, 1996). Duas
formas de governo que podem encontrar defesa na multiplicidade de ideias advindas
do Livro Sagrado.
De acordo com Hill (2003, p. 26), para os ingleses do sculo XVII a Bblia e os
antigos estavam investidos de tal urea de autoridade que no era sbio o homem
que se recusasse a seguir seus preceitos. Entramos neste ponto nos desafios de
leitura para os modernos. Por um lado, existia este grau de certeza quando
verdade das Escrituras Sagradas, por outro lado, no entanto, havia uma
multiplicidade gigantesca de possibilidades de interpretao. Como escolher a
correta? Tais pensamentos deviam gerar angstias e muitas perguntas: qual a
verdadeira interpretao? A resposta dos ingleses a ns seria segundo o meu
ponto de vista. Luteranos, calvinistas, anglicanos, batistas, todos os grupos, antigos
ou novos na plataforma poltica reivindicavam a si mesmos como autoridades na
interpretao da Bblia. Um arsenal onde todos podiam pegar armas, a citao do
Livro Sagrado servia aos diversos propsitos.
Na Inglaterra do sculo XVII, um sculo da revoluo e guerra civil, todos os
partidos recorriam ao apoio da Bblia [...] os radicais do sculo XVII
afirmavam que suas ideias provinham da Bblia. E eles estavam certos.
Todas as heresias tinham suas origens na Bblia, porque ela mesma uma
compilao, um meio-termo; a ortodoxia muda na medida em que incorpora
ou reage exageradamente heresia que origina no texto bblico (HILL,
2003, p. 27).

Lutero, primeiro reformador que surtiu uma eficcia singular, retirou suas ideias
de uma leitura da Bblia onde teria recebido revelao sobre a passagem o justo

125
Harrington, em seu livro La Repblica de Ocana, rebate muitas das ideias contidas nos textos de
Hobbes. Para ele, as questes polticas estavam intimamente ligadas economia. Como na
Inglaterra, graas expropriao das terras da Igreja, havia crescido o nmero de proprietrios, era
necessrio uma repblica oligrquica. Uma monarquia s seria possvel com um nmero reduzido de
donos de terras. Oceana seria uma forma de governo, imaginada pelo autor, que deveria ser aplicada
na Inglaterra. Para construir seus argumentos, Harrington se utiliza longamente de Aristteles, Tito
Lvio, Maquiavel, entre outros. Para ele, o aprendizado da histria favorecia o conhecimento sobre a
arte da poltica. Sua forma de pensar se sustenta no uso dos antigos e da Bblia, sendo que ao longo
do texto h continuas citaes (HARRINGTON, 1996).

140

viver pela f. Suas afirmaes sobre igreja iriam contra a jurisprudncia dela em
assuntos temporais e fortaleceriam o poder dos prncipes, j que, segundo ele,
primeiro deveria se obedecer a Deus e depois ao prncipe, no incluindo, com isso, a
fora da Igreja (SKINNER, 2009, p. 299). A prpria relao de Lutero com os
humanistas fortaleceu a base intelectual da Reforma e propiciou a discusso dos
textos por um pblico maior. A primeira traduo do texto sagrado feita pelo
reformador garantiu a leitura por leigos, iniciando um movimento de multiplicao de
seitas e heresias como seus contemporneos jamais haviam visto.
No quero afirmar com isso que antes da Reforma havia total domnio da Igreja
sobre a mente dos europeus. Hereges havia s dezenas e os prprios fiis
interpretavam de forma diferente o que ouviam na missa de domingo. Segundo
Christopher Hill (1985, p. 42), existiam heresias difundidas no mundo ingls desde o
sculo XVI. Julgadas em tribunais eclesisticos, pouco valor tinham as defesas dos
rus. Entretanto, o que era heresia, perseguida e, se possvel, aniquilada, tornar-se-
ia elemento de aceitao e de transformaes profundas no mundo europeu.
Na Inglaterra, Henrique VIII de fiel defensor da f contra as faces que
quebravam o domnio da igreja, se tornaria um de seus inimigos mais combativos. A
porta aberta pelo soberano, contudo, iniciaria uma srie de movimentos que
quebrariam a hierarquia tradicional. Obviamente o soberano no tinha ideia do
precedente que abriria e embora inicialmente seu desligamento do clero romano
outorgasse-lhe mais poder poltico e religioso - j que agora era chefe da Igreja
tambm o efeito em cascata e ao longo do tempo era a disseminao de seitas e
igrejas que tambm se viam como intrpretes do Livro Sagrado, contrrios igreja
instituda por ele.
A verso inglesa do Novo Testamento foi publicada em Genebra em 1557,
enquanto Maria (a rainha catlica, filha de Henrique VIII) estava no trono ingls. O
trabalho havia sido feito por exilados. A verso completa, no entanto, seria publicada
em 1560, no governo de Elizabeth. O objetivo da verso de Genebra era uma ampla
circulao, para que homens e mulheres fossem seus prprios intrpretes do texto.
O alvo foi alcanado e cerca de sessenta edies dela foram impressas com mapas
e conceitos para facilitar a leitura dos leigos (HILL, 2005, p.89). O diferencial dessa
verso, no entanto, viria nas notas explicativas que opinavam sobre a vida poltica,

141

estimulando a interveno dos fiis no curso dos acontecimentos. Sir. Robert Filmer
afirmava, por exemplo, que a palavra tirano no existia na Bblia, mas aparecia
frequentemente na Bblia de Genebra (apud HILL, 2005, p. 92). O prprio rei Jaime
I considerou essa verso como a pior traduo, j que ao considerar a
desobedincia como algo passvel de agradar a Deus incitava a rebelio. Nas
palavras de Hill:
O respeitvel Peter Heylyn nos fala que as notas da Bblia de Genebra, em
algumas passagens, sugerem rebelies e em outras, dissenses,
destruindo tanto a pessoa quanto o poder dos reis e de todas as relaes
civis, alm da prpria sociedade humana (HILL, 2005, p. 91).

Certamente Peter Heylin, citado pelo historiador ingls, exagera um pouco em
sua denncia e no teor catastrfico que ela carrega. No obstante, a ampliao dos
leitores da Bblia e de seus intrpretes certamente assustou os mais receosos. De
acordo com Hill (2005, p.38), a Bblia de Genebra era impressa em itlico e no em
estilo gtico, o que barateava seu custo. A verso dos bispos de 1568 era um livro
caro, fazendo com que os pobres no pudessem comprar. A partir de 1640,
entretanto, o monoplio das Bblias seria quebrado e a preos populares passariam
a circular livremente. O nmero de Bblias e Novos Testamentos entre a Reforma e
1640 chegou a um milho de exemplares.
Tentando freiar a difuso de seitas e novos movimentos contestatrios, a
hierarquia anglicana fez com que houvesse em cada parquia um clrigo que
interpretasse as Escrituras para seus paroquianos, afogando os movimentos
herticos. A prpria catequese tornou-se uma forma de disseminar as verdades
aceitas pelos governantes. As medidas, contudo, revelaram-se ineficientes devido
nfase puritana na leitura e discusso da Bblia pelo chefe da famlia.
O nmero crescente de Bblias em circulao e sua leitura contnua pelo povo
fez com que Christopher Hill chamasse esse fenmeno de revoluo cultural (HILL,
2003, p. 29). Muitos, imbudos no estmulo da leitura trazido pelos pregadores,
aprendiam a ler e a escrever para produzir tambm sua prpria interpretao.
possvel imaginar que aps uma conversa ou um sermo dezenas de ingleses
chegavam em casa e abriam sua Bblia na busca da inspirao adequada para o
momento. Se discordavam do pregador ou do governante bastava justificar sua

142

opinio com versculos bblicos para alcanar aceitao entre seus colegas. Nas
palavras do historiador ingls:
A liberdade de discusso e o acesso ao povo comum a textos impressos
permitiram que fossem expressas vises que poderiam ou no ter sido
defendidas antes de 1640, mas que certamente, naquela poca, jamais
teriam chegado imprensa ou aos discursos parlamentares (HILL, 2003, p.
146).

A impresso de vrias Bblias fez com que crescesse uma onda de estudos
bblicos. Alm disso, de acordo com Hill (2003, p. 33), movimentos reformistas
dentro dos catlicos surgiam, sem esperar necessariamente uma permisso papal
para formar novas ordens ou reformar a antiga. A teologia abria-se laicidade e os
leitores sentiam-se livres com a possibilidade de produzirem sua prpria viso sobre
os acontecimentos.
Com tal difuso da Bblia, a interferncia de Deus e do diabo na vida poltica
era cotidiana. Os acontecimentos eram lidos luz do Livro Sagrado e enquadrados
segundo a interpretao das Escrituras. Sem intervenes entre Deus e o homem,
todos os homens seriam no s interpretes, mas tambm profetas
126
. A linha da
histria, sendo concebida e dirigida pela divindade, era passvel de ser reveladas
aos seus escolhidos. As profecias escatolgicas teriam lugar de destaque na
literatura protestante, reforada pela inveno da imprensa e a difuso de livros que
se propunham a interpretar a vida poltica por meio de analogias com a Bblia (HILL,
1985, p. 104).
importante destacar que a profecia no era separada da vida poltica e civil,
pelo contrrio, assim como Hobbes tinha uma cincia civil, existia uma da profecia,
capaz de desvendar o que era oculto aos olhos humanos. A religio, embora agora
se tornasse cada vez mais individual que coletiva, era parte intrnseca da forma de
pensar moderna. A Bblia era fonte de conhecimento verdadeiro e o prprio Hobbes
a usava, como veremos, para fortalecer seus argumentos.
Cada leitor se apropriava dos textos do Livro Sagrado como se ele fosse
escrito por um de seus contemporneos. As profecias em direo ao fim do mundo
eram lidas como pano de fundo das guerras civis. Para os ingleses, em Ams VIII e

126
A crena de que no haveria interferncia entre a divindade e os seres humanos acompanhou a
nfase na possibilidade de Deus falar diretamente com seus eleitos. Tudo isso faz com que exista na
Inglaterra Moderna uma verdadeira nao de profetas, nas palavras de Christopher Hill (1985, p.
99).

143

IX, por exemplo, j estava registrado o que ocorreu no pas desde o Longo
Parlamento. Alm disso, no Apocalipse estavam descritas as guerras que
convulsionavam o pas.
No entanto, no se restringiam s profecias as analogias bblicas. O papa era o
prprio anticristo e enquanto Eduardo VI era comparado ao bom rei Josias
127
,
exemplo a ser seguido, Carlos I era como Roboo
128
, que havia dado lugar
idolatria e perseguio. A esposa catlica de Carlos I, por sua vez, era comparada
Jesabel, esposa do rei Acabe, que mandara matar o profeta Elias e perseguia os
que adoravam o Deus de Israel. Carlos I seria como o rei Acabe, influenciado por
sua Jesabel, que odiava o povo de Deus. A aliana entre os parlamentos da
Inglaterra e da Esccia em 1643 tomou a forma de um solene pacto e acordo,
segundo a tradio do Antigo Testamento. Quando alguns parlamentares queriam
poupar a vida do rei, Thomas Brooks fez um sermo, em 1648, repreendendo-os por
pouparem o sangue de pessoas que Deus havia pedido como forma de justia
(HILL, 2003, p. 124). A comparao com Saul evidente, j que ele acusado de
desobedincia ao no matar todos os amalequitas, como Deus havia exigido
129
. O
resultado seria a profecia de Samuel afirmando que j no seria mais rei em
Israel
130
.
Os sermes atacavam Carlos I comparando-o aos personagens injustos do
Antigo Testamento (HILL, 2003, p.131), Am que preparou uma forca para Mordecai
- tio de Ester, porque esse no queria se curvar diante dele - que jogavam Daniel na
cova dos lees ou os que colocaram os amigos de Daniel na fornalha acesa. Os que
haviam jogado os rapazes na fornalha morreram, mas eles nada sofreram, resistindo
s ordens de Nabucodonosor. De acordo com Hill (2003, p. 149), Jeroboo era o

127
Segundo a Bblia, Josias teria comeado a reinar com oito anos, aps o assassinato de seu pai,
Amom. Teria destrudo os altares de dolos pagos e encontrado a lei de Moiss guardada no templo
(II Crnicas 34).
128
Filho de Salomo, Roboo quando ouviu o clamor do povo para que a carga de trabalho fosse
aliviada respondeu negativamente, afirmando que se seu pai havia sido duro, ele o seria ainda mais.
A partir da o povo se dividiu, ficando as tribos do norte com a tribo de Efraim e do sul com Roboo. O
rei traria mais uma vez a idolatria para Israel, fazendo o que era mal perante os olhos de Deus (Reis
12:1-24).
129
Vo, pois agora e fere a Amaleque e destri totalmente tudo o que ele tiver; nada lhe poupas,
porm matars homem e mulher, meninos e crianas de peito, bois e ovelhas, camelos e juntas (I
Samuel 15:3).
130
Voc rejeitou a palavra do Senhor, Ele tambm rejeitou a ti para que no seja mais rei sobre
Israel (I Samuel 15: 23).

144

preferido nas comparaes com os reis, j que foi, no Antigo Testamento, promotor
de culto a dolos. Aqueles que tramavam injustias receberiam a vingana do senhor
e os que se diziam neutros seriam julgados na mesma proporo, no eram tempos
de neutralidade e Deus autorizava a guerra em determinadas ocasies (Jz 20: 26-
28). Alguns pregadores se viam como profetas que alertavam aos reis sobre seu
modo de proceder e possvel dizer que se viam como bocas de Deus capazes de
portar o conhecimento sobre o futuro da nao de Deus, a Inglaterra. Seriam os
novos profetas, tais como Ams, Jeremias e Isaias, alertando sobre o perigo que se
corria.
Carlos I, por ser o que viveu a Revoluo Inglesa era o preferido nos ataques,
mas no era o nico alvo dos pregadores. Jaime II, por exemplo, foi comparada, em
1689 (HILL, 2003, p.151), a Abimaleque, assassinado por uma mulher: Ento Deus,
atravs desta morte miservel, vingou-se dos tiranos ainda nessa vida nota da
Bblia de Genebra - (apud HILL, 2003, p. 151). Os exemplos de reis que caram por
causa da idolatria e desobedincia eram interminveis e seus efeitos sobre os
ouvintes estavam relacionados ao que j anteriormente conheciam, por leitura ou
por escutar, no s na igreja, mas, como vemos, em todos os cantos do reino.
De acordo com Hill (2003, p. 162), algumas metforas bblicas so recorrentes
no discurso radical puritano, j que associavam o anticristo ao papa. Alm disso,
Babilnia, Egito, Sodoma e Gomorra aparecem nos discursos como sendo tudo o
que h de negativo no mundo. Roma era a segunda Babilnia, lugar da perdio e
de tudo o que h de mau. Em algumas ocasies, no entanto, Londres a segunda
Babilnia e os reis seus defensores. Ningum queria ser comparado ao Egito, mas
nos discursos puritanos ele aparece como uma metfora volta da monarquia
(HILL, 2003, p. 166). O caminho no era esse, o correto seria andar em direo
Cana, no retornando de onde Deus os havia tirado, como havia feito com Israel.
interessante perceber que os exemplos valiam na medida em que se
entendia que tal como Israel era anteriormente o povo de Deus, os ingleses agora
eram o povo escolhido. Da mesma forma que o povo de Israel recebia beno ou
maldio de acordo com a forma como se comportasse diante de Deus, os ingleses

145

estavam condicionados as atitudes que tivessem. Tudo era simblico
131
e no era
difcil encontrar alguma referncia bblica para aplicar diante de algum
acontecimento poltico. Mesmo que aos nossos olhos as metforas sejam
foradas
132
, para aqueles que j se desagradavam com a igreja anglicana era um
empurro a mais, a reiterao de algo que j acreditavam.
A metfora Bblica um projeto quase taquigrfico. O Egito um lugar do
qual se deve fugir e para onde nunca se deve voltar. A Babilnia representa
mais que um simples lugar: ela encarna toda a influncia malfica, todos os
administradores corruptos e os prelados. Os gigantes so os tiranos e
perseguidores. As rvores altas so aquelas que existem para serem
abatidas (HILL, 2003, p. 177).

Os exemplos trazidos do Antigo Testamento eram usados medida que
aumentavam os questionamentos quanto aos poderes e responsabilidades da
monarquia. Cit-los era uma forma de criar significados no explcitos e dar
entendimento sobre prticas polticas atravs de narrativas j anteriormente
conhecidas pelos ouvintes. A vantagem de citar a Bblia residia no fato de que o
pregador ou escritor poderia apelar para um nome para lembrar ao seu pblico
partes da histria que ele achava prudente enfatizar (HILL, 2003, p. 101).
Alm disso, o que se utilizava de tais elementos outorgava a outro a autoridade
de suas palavras - semelhante ao que fazemos quando confirmamos nossa
argumentao com um autor consagrado - se a palavra de Deus afirmava e essa
no erra, aquele que a cita apenas confirma algo que j tem, perante os ouvintes, a
validade que necessita. Por outro lado, o Novo Testamento tambm tinha sua
utilidade na plataforma poltica. Nos evangelhos um dos grupos mais criticados por
Jesus so os fariseus. Segundo ele, eles eram como sepulcros caiados, como cegos
que guiam a outros, como um fermento que contaminava toda massa. Os
religiosos de ento entravam em confronto constante com Jesus por ele realizar
curas no sbado e por ele se dizer filho de Deus. Era um prato cheio para os
pregadores sediciosos. Eles estavam, obviamente, do lado de Jesus, enquanto os
bispos anglicanos eram a reproduo dos fariseus dos tempos de Jesus (HILL,

131
Hill afirma que os prprios ventos eram simblicos, principalmente os vindos do norte, j que
tinham conotao negativa. No toa o prprio papado estava ao norte, assim como a Babilnia
(HILL, 2003, p. 174).
132
Assim como Satans colocou um estandarte ao norte (Babilnia, Roma), Carlos I havia feito em
1642 (HILL, 2003, p. 176).

146

2003, p. 161), bastava citar algumas palavras e a metfora alcanava o fim que os
oradores desejavam, ningum desejava estar do lado dos que tanto perseguiram
Jesus.
Alm da referncia aos textos Bblicos como eixos norteadores, os crticos aos
realistas se utilizavam de outro artifcio para mover as multides: os jejuns.
Utilizados por meio de apoio bblico, a prtica de jejum caracterizava arrependimento
ao se perceber que Deus j no era o centro da monarquia. De acordo com Hill
(2003, p. 122), jejuns coletivos eram acompanhados por sermes no Parlamento no
final do reinado de Jaime I. Embora o teor fosse religioso, a crtica poltica era
evidente, tanto que Elizabeth em seu reinado no permitia jejuns nacionais ou
sermes de jejuns. Eles eram chamados pelo sucesso no Parlamento e em 1620,
quando parecia que o protestantismo estava em grande perigo na Europa.
Alguns utilizavam o jejum para preparar aes polticas como o julgamento do
Conde de Strafford, arcebispo Laud e do prprio rei, Carlos I. Para alguns
pregadores, a permanncia de Deus em uma nao era condicionada, sendo o
jejum uma forma de mover o corao do Todo Poderoso, mostrando
arrependimento. Assim como a idolatria havia afastado Deus de Israel, posies do
rei podiam fazer o mesmo na Inglaterra. O jejum seria a absteno do trabalho e a
presena em cerimnias especiais na igreja. Na Bblia considerado um tempo de
separao, a ausncia de alimento est ligada a uma maior conexo com Deus,
quando se poderia, inclusive, mudar o corao da divindade.
Que sentido teria a prtica do jejum para os ingleses do sculo XVII? Alm das
palavras citadas em sermes era necessrio sentir no corpo a agonia pela qual
passava, em sua viso, o pas em que residiam. A prtica de jejum era usual para os
judeus, como prtica religiosa semanal. Em uma ocasio, inclusive, os fariseus
perguntaram a Jesus porque seus discpulos no jejuavam. Ele respondeu que
enquanto ele estava com eles no deviam jejuar, mas somente depois que ele
morresse
133
. O jejum traduzia a tristeza da alma atravs do corpo, a abstinncia de

133
Os discpulos de Joo Batista e os fariseus estavam jejuando. Algumas pessoas chegaram perto
de Jesus e disseram a ele: Os discpulos de Joo e os discpulos dos fariseus jejuam. Por que
que os discpulos do senhor no jejuam? Jesus respondeu: Vocs acham que os convidados de
um casamento jejuam enquanto o noivo est com eles? Enquanto ele est presente, claro que no
jejuam! Mas chegar o tempo em que o noivo ser tirado do meio deles; ento sim eles vo jejuar!

147

comida era a exteriorizao do mal que viam em seu pas. Politicamente, o jejum era
uma forma de sensibilizar os que ouviam a pregao.
Por outro lado, o jejum podia, em certas ocasies, ser usado como celebrao.
Era o caso do aniversrio da morte de Carlos I, que era comemorado com um jejum
(HILL, 2003, p. 146). A monarquia restaurada, no entanto, substitui a data pela Ao
de Graas em 29 de maio, aniversrio do retorno de Carlos II Londres. Nesse
caso, o jejum era um ato simblico de lembrana, assim como para os judeus
comemorar a pscoa. De um lado, os hebreus haviam sido libertos da servido no
Egito, de outro, os ingleses celebravam o fim de uma monarquia m aos olhos de
Deus.
Hobbes pensava que a pregao era um mal que se abatia ao Estado, pois ela
no estava sujeita autoridade do soberano. Os opositores ao rei, no entanto,
faziam jejuns contra a idolatria e pelo aumento da pregao. A proposta de Marshall,
por exemplo, pregador citado por Christopher Hill (2003, p. 129), era que se deveria
imitar Josaf que enviou prncipes e levitas [...] a todas as cidades para ensinar o
povo (II Cr 17: 7). Segundo ele, a falta de pregao era, inclusive, a causa do
insucesso dos parlamentares. Acontecimentos polticos esperados, como a paz
entre a Inglaterra e a Esccia eram vistos como repostas de oraes e jejuns.
Atravs da orao, do jejum e da pregao seria possvel intervir na vida poltica de
seu pas. John Godwin afirmou em seu sermo: Deus deu, ento, a seus eleitos
autoridade suficiente para que, por sua intercesso e a de suas oraes, eles
pudessem tanto construir quando demolir (apud HILL, 2003, p. 141).
De acordo com Hill (2003, p. 125), h cerca de 240 sermes impressos, 180
so baseados no Antigo Testamento
134
e 59 no Novo Testamento, sendo que dos
ltimos, 12 so do Apocalipse. Os temas de impacto relacionado ao fim do mundo e
ao mal que poderia ocorrer se os reis se afastassem da vontade de Deus

Ningum usa um retalho de pano novo para remendar uma roupa velha; pois o remendo novo
encolhe e rasga a roupa velha, aumentando o buraco (Marcos 2: 18- 20).
134
Sobre o uso do Antigo Testamento: [...] O Antigo Testamento muito mais enftico e brutal do
que o Novo no que diz respeito coletiva e indiscriminada eliminao dos inimigos de Deus e
salvao do povo judeu e no apenas de alguns poucos indivduos. Somente o Apocalipse, no Novo
Testamento, compartilha com o Antigo a alegria pelo massacre dos pagos [...] A doutrina protestante
da predestinao surgiu de uma adaptao do Antigo Testamento ao mundo do sculo XVI; a
doutrina da pregao por parte de todos os crentes comea com o conceito de pregao contido no
Antigo Testamento, o que nem sempre foi fcil de encontrar no Novo Testamento [...] (HILL, 2003, p.
107 e 108).

148

preponderaram nos sermes. Certamente era tambm uma forma de sensibilizar o
pblico e impact-lo, mostrando os riscos que corriam os que no se levantassem
contra a maldade da coroa. Aquele que no executava a justia iria perecer, como
ocorrera com Acabe e Saul, crueldade para o bem poupar o mal (HILL, 2003, p.
141).
A Bblia era usada, dessa forma, para fortalecer os nimos dos que lutavam
contra o rei, a favor do Parlamento. Citaes do livro eram feitas no sentido de
estimular os soldados e famlias guerra apocalptica da qual tomavam parte. Nos
sermes, era enfatizada a pacincia que deveriam ter frente adversidade e aos
altos e baixos da guerra, que no era qualquer uma, j que cumpriam os desgnios
de Deus (HILL, 2003, p. 137). Em sermes a elite clerical e estatal era colocada
sobre fogo cruzado. Citaes bblicas procuravam demonstrar que Deus chamava
os humildes e pobres para diminuir o que era grande no mundo
135
. De acordo com
as pregaes (HILL, 2003, p. 139), Moiss, Josu, Gideo, Saul e Davi, que eram
homens de Deus no eram membros da elite, mas pessoas comuns, eram essas
que Deus usava para cumprir seus propsitos.
No limite, as citaes bblicas, especialmente do Novo Testamento, dariam
origem a uma poltica de liberdade. Entretanto, no possvel perceber uma clara
teorizao, sendo as defesas polticas, em sua maior parte, baseadas em diversos
textos do Livro Sagrado sem uma clara relao entre si e sem objetivos delimitados.
O evangelho os teria tornado livres, sem diviso hierrquica. Assim [...] em Cristo
no h nem escravo ou liberto, nem homem nem mulher (Glatas 3: 28), Para
liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais
de novo ao jugo de escravido (Glatas 5:1) [grifos so meus]. O conceito de
liberdade virava as hierarquias tradicionais e o aprendizado que afirmava que cada
coisa estava em seu devido lugar no universo, sendo que esse aspecto correspondia
vida poltica e social. Se todos eram livres, a superioridade natural era uma
inveno que devia ser combatida.

135
"Porque a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria humana, e a fraqueza de Deus mais
forte que a fora do homem. Irmos pensem no que vocs eram quando foram chamados. Poucos
eram sbios segundo os padres humanos; poucos eram poderosos; poucos eram de nobre
nascimento. Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios, e escolheu
as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes (I Corntios 1: 25-27).

149

No a toa que Hobbes lutar em seu texto contra tais pensamentos,
mostrando a necessidade de se manter em obedincia ao soberano. Para realistas
tais pressupostos deviam assustar, j que visavam um pblico que at ento era
ensinado submisso, era necessrio deter a horda, usando o mesmo texto,
atravs de passagens que ensinavam a obedecer.
O Novo Testamento est repleto de ideias libertrias que poderiam causar
grande impresso sobre pessoas que o viam como um guia em tempos de
opresso poltica e social. Qualquer que tinha sido seu sentido original,
homens e mulheres iletrados, que estudavam a Bblia por si mesmos, pela
primeira vez, podia ver, nos textos [...], uma relevncia poltica imediata,
mesmo abstraindo-se de seu contexto histrico [...] (HILL, 2003, p. 256).

Por outro lado, os realistas tambm se utilizavam de linguagem semelhante
para justificar o pode do monarca, j que Deus, segundo eles, havia colocado cada
coisa em seu devido lugar num mecanismo perfeito de ordem e regulagem. A
manuteno da ordem dependeria das coisas e pessoas estarem nos lugares por
Deus designados na criao do mundo. O soberano designado por Deus e ir
contra seus desgnios infringir os cdigos institudos pelo criador, nenhum homem
sensato faria tal coisa. Eunice Ostrensky, que em seu livro Revolues no Poder
analisou os discursos polticos durante a Revoluo Inglesa, segundo ela:
As escrituras, que deveriam ser fonte de f e certeza, transformaram-se em
terreno para o epach, por assim dizer, na medida em que principais
passagens bblicas citadas por parlamentaristas e realistas receberam
interpretaes conflitantes, tornando-se indefinidos os termos de conotao
moral [...] O nmero de jornais nas ruas parece demonstrar que cada
homem se converteu em juiz de si mesmo e do conflito (OSTRENSKY,
2005, p. 197).

Portanto, a Bblia era usada tambm pelos monarquistas para manter a ordem.
A passagem de Paulo aos Romanos, por exemplo, era, de acordo com Hill (2003, p.
260), uma das preferidas: Toda a alma esteja sujeita s autoridades superiores [...]
e aos poderes que foram ordenados por Deus (Romanos 13:1). Segundo os
realistas, o soberano descendia de Ado que seria o primeiro patriarca, seu direito
legtimo que vinha praticamente desde a fundao do mundo. Todas as coisas
estavam ligadas a uma hierarquia csmica, quebrar isso seria quebrar a prpria
ordem constituinte do mundo, seria o princpio do caos.
O discurso religioso aristocrtico estava ligado, por sua vez, a outras leituras
clssicas, como do prprio Aristteles. Segundo o filsofo, tudo existia para

150

determinado fim, assim, numa hierarquia perfeita, que regia o prprio cosmo, a
mulher devia obedecer ao marido, o escravo ao senhor, os filhos ao pai, etc. Na
natureza de cada um estava determinado se nasceu para comandar ou para
obedecer:
[...] Isso porque conveniente, e no apenas necessrio, que algum faa
as leis e outros as obedeam; desde o momento em que nascem, os
homens esto determinados uns para sujeio, outros para o comando [...]
Do mesmo modo, o homem superior e a mulher inferior, o primeiro manda
e a segunda obedece; este principio, necessariamente, estende-se a toda a
humanidade [...] (ARISTTELES, Poltica, Livro I).

Embora o discurso da ordem universal, representada pelo macrocosmo no
campo universo e microcosmo na forma de corpo j exista antes da revoluo e dos
movimentos protestantes como podemos observar em Aristteles, leitura
obrigatria nas universidades - ele se fortalece e responde aos discursos dos que se
levantavam contra a ordem. De acordo com Eunice Ostrensky (2005, p. 36), Jaime I
e Robert Filmer respondem a protestantes radicais e jesutas, que usam passagens
bblicas para se contrapor ao rei. A obedincia, dessa forma, vista como a maior
virtude e a rebelio como o maior dos pecados. O cu e o inferno seriam
representaes da obedincia e da rebelio, sendo que o primeiro pecado de
Satans foi a rebelio contra Deus.
O profeta Ezequiel descreveu no captulo 28 a queda do Diabo que seria,
segundo a histria bblica, um anjo de luz. Qual seu pecado? A rebeldia contra
Deus. No desejo de querer ser igual ao criador, ele disse no seu corao subirei em
tal lugar e serei como o Altssimo. Seu castigo? Foi expulso do cu, junto com os
anjos que havia convencido. O pior pecado seria esse, o da revolta contra a ordem,
aquele que se rebelasse era comparado, nessa lgica, ao pior inimigo da divindade.
Se Deus no havia poupado Satans da queda e seu castigo foi to grande a ponto
de estar profetizado em Apocalipse seu aprisionamento para sempre, o que
esperaria os rebeldes ingleses?
A rebelio s pode ser o primeiro e maior pecado, a raiz mesma de todos
os outros pecados, a causa primeira de todas as misrias mundanas e
fsicas [...] e coisa infinitamente pior que tudo isso [...], a causa mesma da
morte e da danao eterna (An Homily against Disobedience and Wyful
Rebellion, apud OSTRENSKY, 2005, p. 46).


151

No toa Carlos I teria ido ao seu enforcamento como mrtir, pedindo a Deus
que no imputasse a culpa a seus agressores (OSTRENSKY, 2005, p. 42),
semelhante ao que Cristo havia feito quando crucificado. A Bblia relata que quando
Cristo foi crucificado, o dia se tornou em noite e todos perceberam que haviam
matado o filho de Deus. Para o realistas, por sua vez, o brilho da realeza seria
semelhante ao sol, com sua luz e com a capacidade de dar a vida (OSTRENSKY,
2005, p. 52). Mat-lo era trazer a escurido para a terra, o caos seria instalado, j
que a ordem csmica divina estava quebrada. Para os realistas mais crentes no
direito divino, o frio daquela manh de 29 de janeiro de 1649 foi maior na alma que
no corpo, o pior estava por vir, os homens haviam desestruturado a ordem de Deus,
matando seu ungido, sua representao na terra.
Mesmo diante do maior dos tiranos no era correto se rebelar, j que Deus
colocava-os como forma de castigar o povo, quando ele no se comportava como
devia. O pior dos reis havia recebido da prpria divindade sua autoridade, a sujeio
valia sem importar a forma como se comportasse o soberano. A hierarquia era
sagrada e iniciava-se com o pai at chegar ao rei, uma espcie de continuao do
papel paternal familiar
136
. Os sditos deveriam, na catequese, decorar as homilias e
os catecismos. O tema delas, por sua vez, era invariavelmente o mesmo: a
obedincia ordem e a todos os que Deus havia colocado acima do povo comum.
Para os realistas, Deus havia colocado tudo em seu devido lugar, numa
hierarquia perfeita, a Grande Cadeia de seres. Desestabilizar tal organizao seria
ir contra os desgnios do criador e as consequncias poderiam ser terrveis. Assim
como a cabea era superioridade ao corpo, no podendo partes do corpo rebelar-se
contra ela, os sditos no poderiam revoltar-se contra o soberano, j que feririam a
ordem natural das coisas institudas por Deus. Todo o universo estava em doce
subordinao, sendo que o rei seria superior a todos os seres, j que estaria
somente abaixo de Deus: era o mais alto elemento na grande cadeia de seres
(OSTRENSKY, 2005, p. 52). Dessa forma, a criatura se submetia ao criador, a
mulher ao marido, os filhos aos pais e os servos ao senhor.

136
Por pai e me do quinto mandamento entende-se no apenas os pais naturais, mas todos os
superiores em idade e dons, especialmente aqueles que por ordenao de Deus esto acima de ns
em posio de autoridade, seja na famlia, na igreja e na Repblica (OSTRENSKY, 2005, p. 46).

152

Obviamente, h vrias citaes bblicas que favorecem tais afirmaes,
especialmente quando o apstolo Paulo se refere igreja como corpo de Cristo
137
,
sendo ele o cabea. A analogia encaixava perfeitamente com a do soberano como
sendo a cabea do corpo poltico. Os membros do corpo no questionam a direo
da cabea, assim como a mulher no questiona o marido
138
ou os filhos o pai
139
.
Modificar tal lgica desestruturar a harmonia do universo.
Como harmonizar tais passagens com outras, que, como vimos, enfatizam a
liberdade e o direito que tinham os pobres e afastados da hierarquia social? A
resposta a tal questionamento no simples ou fcil, j que a forma como cada um
se apropriava do texto bblico dependia do grupo social do qual fazia parte, de outras
leituras e da forma como relacionava tais interpretaes s reunies religiosas que
fazia parte. Contudo, possvel dizer que com a Reforma e a multiplicao de
leitores, temos formado um novo grupo que, aprendendo a ler, toma posies,
estabelece conexes e passa a interferir, mesmo que indiretamente, na plataforma
poltica. Esse grupo no a elite realista que dificilmente questionaria o poder
soberano por medo de perder seus cargos e direitos, tambm no so os
parlamentares e seus seguidores, que j h algum tempo desagradavam-se com as
ordens do rei. Esse novo pblico, cujo apoio se v disputado, o povo comum que
h pouco tempo se limitava a escutar e repetir as homilias nos catecismos de
domingo. O povo comum, que Hobbes teme, pois facilmente persuadido e
comparado hidra de muitas cabeas, o alvo desses discursos.
Na mesma lgica, imagino que o pblico para o qual Hobbes faa citaes seja
preferencialmente o povo comum, que agora l, interpreta, discute e se posiciona
frente s transformaes polticas e sociais das quais se encontra sujeito. No h
como se contrapor Bblia, fazer isso seria no ser compreendido, nem entendido
no contexto poltico ingls moderno. A linguagem religiosa, como percebemos, o
lugar comum que permite ler e entender o mundo, fugir disso sair do sculo XVII.
Entretanto, h uma sada para o filsofo: ensinar a ler e mostrar os erros dos que se

137
[...] sobre todas as coisas o constituiu como cabea da igreja, que o seu corpo, a plenitude
daquele que cumpre tudo em todos (Efsios 1: 22-23).
138
As mulheres sejam submissas ao seu prprio marido, como ao Senhor [...] Como, porm, a Igreja
est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas ao seu marido" (Efsios
5:22,24).
139
"Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo" (Efsios 6:1).

153

rebelavam contra o rei. O caminho no era entender o rei como enviado de Deus,
mas como uma escolha humana, sada para o caos.

3.2 A leitura correta das escrituras: o caminho para a paz

Embora Hobbes entendesse que o caminho para a paz estava em sua cincia -
no entendimento do dever de obedincia do sdito em relao ao soberano - sendo
que sua fala no devia disputar campo com as rivais, mas ensinar, o filsofo no
menosprezava seus inimigos discursivos. Eles estavam todos os dias nas praas,
universidades e igrejas ensinando ao povo o caminho do mal. Donos de uma fala
que convencia, persuadiam os fracos, os que no dispunham dos meios necessrios
para separar o bom do mau, o justo do injusto. Seus objetivos em suas referncias
s escrituras so, dessa forma, pelo menos, dois: mostrar os erros dos
parlamentares e presbiterianos e ensinar a forma correta de ler a Bblia.
Para alcanar tais fins, Hobbes utiliza-se de elementos persuasivos, em forma
de ironia, demonstrando o mal que a leitura do Livro Sagrado de modo incorreto
podia trazer Repblica. O pensador procura demonstrar a interpretao
equivocada que seus oponentes faziam, transformando o sentido das Escrituras, as
dotando de sentidos que no seriam os corretos. Hobbes debocha dos argumentos
de seus oponentes, mostrando que eles eram ignorantes inclusive no que diziam
conhecer
140
.
Segundo Kierkegaard (1991), que trabalha com o conceito de ironia em
Scrates, o irnico aparta-se da viso de sua poca e toma partido contrrio a ela.
Ele se ope realidade como inimiga, como aquilo que deve destruir, retirando-lhe o
sentido. Por vezes, entretanto, o irnico tambm vtima, pois o zelo do servio do
esprito pode devor-lo. A realidade, dessa forma, no o prende, j que ele constri
a sua prpria, nutrindo o entusiasmo de destruio que est nele.
Embora a origem da ironia seja socrtica, a forma como Hobbes se utiliza da
ironia diferente em relao ao filsofo grego. Em certo sentido, como mostra
Kiekergaard, Scrates queria destruir o helenismo ele dizia nada saber -, toda a

140
o caso da leitura de Aristteles. Ver pgina 113.

154

realidade que o rodeava tinha perdido sua validade. Hobbes, entretanto, no
desacreditava em tudo, acreditava no contrato e na possibilidade da paz, se os
homens aprendessem sobre a importncia de obedecer ao soberano. No o
indivduo irnico no sentido socrtico, mas algum que se utiliza na ironia para
desarticular os argumentos de seus oponentes discursivos.
Seu objetivo ironizando seus opositores mostrar que eles so tolos, assim
como so os que acreditam em suas falcias. Ao longo do texto, o pensador
reproduz os argumentos de seus opositores, na tentativa de mostrar seus erros e as
correspondncias erradas que faziam entre o reino de Israel e o mundo ingls. o
caso da forma como se relacionava a consagrao dos reis com a de Moiss.
Segundo afirmavam, o imperador recebia das mos do papa seu reino. O pensador
reproduz tal argumento com um tom irnico, para logo depois mostrar seus erros
141
.
De acordo com ele, mesmo o papa recebendo do imperador seu poder, os religiosos
fizeram com que, no decorrer dos anos, tal fato fosse esquecido e todos
acreditassem que era do clero que vinha a autoridade do poder civil.
Mas essa graa do imprio foi concedida de uma maneira mais especial, tal
como se concedeu a Moiss o governo de Israel ou, antes, como se
concedera a Josu, para que fosse e voltasse testa do povo, segundo lhe
ordenasse o sumo sacerdote. Assim, subentendia-se que o imprio fora
concedido a Carlos Magno, com a condio de ser comandado pelo papa.
Pois quando o papa o investiu dos ornamentos rgios, todo o povo bradou
Deus Dat, isto , Deus quem d, e o imperador aceitou assim o receber. A
partir dessa poca, todos ou quase todos os reis cristos apem-se a seus
ttulos as palavras Dei Gratia, isto , pela graa de Deus, e ainda hoje seus
sucessores costumam receber a coroa e o cetro das mos de um bispo
142

(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 44).


141
Certamente constitui um excelente costume lembrar aos reis por graa de quem governam, mas de
tal costume no se pode inferir que recebam o reino pela mediao do papa ou de qualquer outro
clrigo, porque os prprios papas receberam das mos do imperador. O primeiro a ser eleito bispo de
Roma, aps os imperadores tornarem-se cristos, sem o prvio consentimento do imperador, escusou-
se junto a ele por cartas, nas quais dizia que o povo e o clero de Roma o foraram a assumir o
bispado, e rogava ao imperador que o confirmasse; isso o imperador de fato o fez, embora
repreendesse o procedimento dos romanos, proibindo que o mesmo voltasse a ocorrer no futuro [...]
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 44).
142
But this gift of the empire was in a more special manner, in such a manner as Moses had the
government of Israel given him; or rather as Joshua had it given him, to go in and out before the people
as the high-priest should direct him. And so the empire was understood to be given him, on condition to
be directed by the Pope. For when the Pope invested him with the regal ornaments, the people all cried
out Deus dat, that is to say, it is God that gives it; and the Emperor was contented so to take it. And
from that time, all or most of the Christian King do put into their titles the words Dei gratia, that is, by the
gift of God; and their successors use still to receive the crown and sceptre from a bishop (HOBBES,
Behemoth, Dialogue I, p. 12).

155

Cabe aqui dizer que para Hobbes os sentidos das palavras no so
imanentes, antes so dados por aquele que fala e podem ser alterados segundo o
desejo daqueles que as proferem (NAKAYAMA, 2010, p. 261). Dessa forma, o
filsofo faz um considervel esforo para apresentar ao seu leitor os sentidos dos
textos do Livro Sagrado. Para o pensador, os significados dos textos bblicos
deveriam ser transmitidos pelo soberano, somente dessa forma a guerra civil
poderia ser evitada. Embora existam no meio do povo os homens de dbil
entendimento e facilmente manipulveis, havia outros que, apropriando-se do texto,
o vertiam conforme desejavam, levando o povo a ficar contra seu prprio rei. Esses
eram mais perigosos que os que citavam os antigos, pois apelavam f e seduziam
com facilidade a multido ignorante.
As palavras iludiam, deleitavam e convenciam, transformando-se em ao no
campo de batalha. Antes dos soldados estarem prontos batalha, primeiro para
questionar e destronar o soberano, depois, para por fim sua vida, foi necessrio
estarem seduzidos, iludidos de que faziam o correto e que estavam concretizando a
vontade de Deus. O ornatus, da funo retrica, dessa forma, no seria mero
adorno, mas arma para a batalha das palavras (SKINNER, 1999, p. 70). Por meio do
ornato, o sentido das palavras tambm alterado, fazendo com que a compreenso
original de certo texto seja transformada
143
. Neste sentido, o deleite enfatizado,
arma propcia para convencer o interlocutor.
O conhecimento da retrica se fazia necessrio, j que os maus, por estudo ou
por habilidades naturais, poderiam ganhar no discurso, mesmo que a cincia civil
mostrasse que o caminho era outro. Dessa forma, era preciso dominar a tcnica e
us-la para manter a paz. Alm disso, era necessrio mostrar onde estavam os erros
de leituras dos que lutavam contra o soberano e que iludiam a multido.
Em seu resumo da Arte Retrica de Aristteles, Hobbes procura mostrar as
figuras usadas na Bblia, seus sentidos, sem antes, no entanto, apresentar a
importncia do uso da arte para o bem da repblica. Sem ela, outros convenceriam

143
A maneira refinada das palavras um ornato do discurso, pelo qual uma palavra conduzida de
sua prpria significao primeira para outra, como nesta sentena: o pecado mora ao lado, onde
pecado contm a penitncia do pecado. Mora ao lado significa mo, como aquilo que est porta,
prestes a adentrar. Esta transformao das palavras foi primeiro inventada por necessidade, a
despeito da demanda por palavra, depois confirmada pelo deleite, porque tais palavras eram
agradveis e graciosas ao ouvido [...] (HOBBES, Toda a arte retrica, Livro I, p. 83).

156

e venceriam no jogo das palavras. O fim da retrica obter a crena, pressuposto
da ao poltica no Parlamento, nas praas e plpitos e no prprio campo de
batalha. Sem o uso dela, outros iriam iludir, usando de suas habilidades naturais,
ocasionando a dissoluo do Estado.
[...] E, porque, sem esta arte, muitas vezes viria ocorrer que o homem mau,
atravs da vantagem das habilidades naturais, aprovasse uma causa m
contra uma boa. Ela trs consigo pelo menos este proveito, formando
oradores at mesmo em habilidade, permitindo as vantagens somente no
mrito da causa [...] Por fim, seria ridculo envergonhar-se de ser vencido
nos exerccios do corpo e no envergonhar-se de ser inferior na virtude de
bem expressar a mente (HOBBES, Toda a arte Retrica, Livro I, p. 79)
[grifos so meus].

importante salientar que Hobbes em nenhum momento questiona a
autoridade das escrituras
144
. Para ele, aps a Reforma e a traduo da Bblia seria
impossvel parar o movimento de leitura das Escrituras. Entretanto, devido
multiplicidade de textos com sentidos diversos, o ideal seria enfatizar aqueles que
causavam o bem da Repblica, aqueles que os sedutores no poderiam transformar
conforme desejassem, j que seu sentido j estaria explcito. Nas palavras do
pensador:
[...] E no partilho de vossa opinio, de que seja intil ou talvez pernicioso
ter as Escrituras traduzidas para o ingls. H tantas passagens das
Escrituras fceis de compreender e que ensinam quer a verdadeira f, quer
a boa moralidade (e isso de maneira to completa quanto e necessria para
a salvao), que nenhum sedutor capaz de desaposs-las do esprito de
um leitor comum; alm disso, sua leitura to proveitosa, que proibi-la
provocaria grande dano a este e repblica
145
(HOBBES, Behemoth,
Dilogo I, p. 93).


144
Embora, no Leviat, fale largamente sobre o cnone e a constituio dos Livros Sagrados,
discutindo a autoria e a poca de cada um. Em dado momento o pensador questiona se Escrituras
eram realmente a Palavra de Deus. Entretanto, segundo ele, essa no a questo, j que todos os
cristos creem que ela . O importante entender pela autoridade de quem elas se tornam lei. A
resposta da indagao obvia: o soberano torna as Escrituras leis. A igreja, portanto, subordinada
ao soberano, sendo que ele pode autorizar e desautorizar determinada interpretao da Bblia
(HOBBES, Leviat, Cap. XXXIII).
145
[...] And whereas you think it needless, or perhaps hurtful, to have the Scriptures in English, I am
of another mind. There so many places of Scripture easy to be understood, that teach both true faith
and good morality (and that as fully as is necessary to salvation), of wich no seducer is able to
dispossess the mind (of any ordinary readers), that the reading of them is so profitable as not to be
forbidden without great damage to them and the commonwealth (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p.
53).

157

Partindo deste pressuposto, o autor cita as Escrituras Sagradas em toda a sua
obra, atravs de exemplos, procurando, na lgica de Aristteles
146
, provar seus
argumentos, por meio de fatos histricos, que tem semelhana com o presente. Para
ele, assim como para seus contemporneos, a leitura da Bblia era conhecimento da
histria, tal como era Tucdides, Herdoto, Ccero, entre outros. Cita-la era utilizar-se
de exemplos, parte essencial da argumentao retrica (NAKAYAMA, 2009).
Os argumentos de Hobbes mostram os erros de leitura de seus inimigos
polticos. Por meio da ironia, uma de suas principais armas discursivas, o pensador
demonstra quo arrogantes, incautos e traioeiros eram os que se opunham ao rei.
Embora os piores inimigos fossem os presbiterianos, a raiz do mal estava na prpria
Igreja Catlica, pois essa j se colocava como um poder que se contrapunha ao
poder civil.
Aps a inundao dos povos do norte invadir as partes ocidentais do imprio
e apoderar-se da Itlia, o povo da cidade de Roma submeteu-se autoridade
tanto temporal como espiritual de seu bispo. Assim, de incio o papa era um
prncipe temporal, que no mais guardava grande temor dos imperadores, os
quais agora viviam afastados em Constantinopla. Foi nesse tempo que o
papa comeou, a pretexto de seu poder espiritual, a apoderar-se dos direitos
temporais de todos os outros prncipes ocidentais; e continuou usurpando-os,
at seu poder alcanar o pice nesses trezentos anos, aproximadamente,
que transcorreram entre os sculos VIII e XI, isto , entre o papa Leo III e
Inocncio III. Pois nessa poca o papa Zacarias I deps Chilperico, ento rei
da Frana, e entregou o reino a um de seus sditos, Pepino. Este, por sua
vez, apossou-se de grande parte do territrio dos Lombardos e deu Igreja.
Pouco tempo depois, tendo os Lombardos recuperados seus Estados, Carlos
Magno retomou-os e novamente os deu para a Igreja; e o papa Leo III fez,
de Carlos, imperador
147
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 43).


146
Resta-nos falar das provas comuns a todos os gneros, uma vez que j nos referimos s prprias.
Essas provas comuns so de dois gneros: o exemplo e o entimema [...] Assim, fcil prover-se de
argumentos mediante fbulas; mas os argumentos com base em factos histricos so mais teis nas
deliberaes polticas, porque, na maior parte dos casos, os acontecimentos futuros so semelhantes
aos do passado (ARISTTELES, Retrica, Livro II, 20, 1393a e 1394a) [grifos so meus].
147
After the inundation of the northern people had overflowed the western parts of the empire, and
possessed themselves, as well in temporals as spirituals, to their Bishop; and then first was the Pope a
temporal price, and stood no more in so great fear of the Emperors, which lived far off at
Constantinople. In this time it was the Pope began, by pretence of this power spiritual, to encroach upon
the temporal rights of all other princes of the west; and so continued gaining upon them, till his power
was at the highest in that three hundred years, or thereabout, which passed between the eighth and
eleventh century, that is, between Pope Leo the Third and Pope Innocent the Third. For in this time
Pope Zachary the First deposed Chilperic, then king of france, and gave the kingdom to one of his
subjects, Pepin; and Pepin took from the Lombards a great part of their territory and gave it to the
Church. Shortly after, the Lombards having recovered their estate, Charles the Great retook it, and gave
it to the Church again; and Pope Leo the Third made Charles Emperor (HOBBES, Behemoth, Dialogue
I, p. 12).

158

Um dos principais objetivos de Hobbes mostrar aos seus leitores a
impossibilidade de algum ter certeza de ouvir a voz de Deus ou saber a verdade
sobre algo referente divindade. De acordo com ele, muitos por ignorncia e outros
por maldade confundem sonhos ou mera fantasias com a verdade revelada
148
,
ocasionando um grave mal permanncia da paz. Diferente dos escolsticos, que
procuravam o sentido em textos obscuros e que iludiam os incautos por seu falar
rebuscado, o pensador afirma que o ideal no deter-se em passagens onde o
entendimento difcil. O principal para nossa salvao, segundo o pensador, estaria
em passagens de entendimento simples, que enfatizavam a importncia da
obedincia s autoridades e aos poderes constitudos.
Portanto, quando alguma coisa a escrita se mostra demasiado rdua para
nosso exame, devemos propor-nos cativar nosso entendimento s palavras,
e no ao esforo de peneirar uma verdade filosfica por intermdio da
lgica, a respeito daqueles mistrios que no so compreensveis, e aos
quais no se aplica nenhuma regra da cincia natural. Pois com os
mistrios de nossa religio se passa o mesmo que com as plulas salutares
para os doentes, que quando so engolidas inteiras tm a virtude de curar,
mas quando mastigadas voltam em sua maior parte a ser cuspidas sem
nenhum efeito (HOBBES, Leviat, cap. XXXII, p. 275).

No possvel entender o sentido de todos os textos contidos na Bblia e
seu estudo no favorvel ou bom
149
, j que nem todos tm a capacidade de ler as
Escrituras sem provocar rebelio. Alm disso, a leitura, como vimos, vinha
acompanhada de reunies, pregaes, conversas e discusses que ampliavam as
possibilidades de interpretaes. Como advento das disputas, cada um sentia
necessidade de se posicionar frente s controvrsias sobre determinados

148
[...] Porque se todos os homens fossem obrigados a aceitar como lei de Deus o que qualquer
particular, a pretexto de inspirao ou revelao pessoal, lhes pretende impor (e dado o grande
nmero de homens que, por orgulho ou ignorncia, tomam seus prprios sonhos e extravagantes
fantasias e loucuras por testemunhos do Esprito de Deus, ou por ambio pretendem ter recebido
tais divinos testemunhos, falsamente e contra suas prprias conscincias), seria impossvel que
qualquer lei divina fosse reconhecida (HOBBES, Leviat, Cap. XXXIII, p. 288).
149
o caso da palavra esprito, abordada por Hobbes no Leviat. Como sabemos, a Reforma
trouxe a convico que todos estariam cheios do Esprito Santo e, portanto, capazes de ler,
interpretar e atuar segundo os desgnios de Deus. O filsofo, portanto, rebate o discurso de alguns de
seus contemporneos que certamente afirmavam falar cheios do Esprito Santo. Sobre o significado
de esprito: No encontro em lugar algum outras significaes de esprito. E como nenhuma dessas
capaz de dar conta do sentido dessa palavra nas Escrituras, a passagem no est ao alcance do
entendimento humano, e nossa f, nesse caso, no consiste em nossa opinio, mas em nossa
submisso. Como em todas as passagens onde se diz que Deus um esprito, ou quando com
Esprito de Deus se pretende designar o prprio Deus. Porque a natureza de Deus incompreensvel,
quer dizer, nada entendemos do que , mas apenas que ele (HOBBES, Leviat, Cap. XXXIV,
p.290) [grifos no original].

159

sacramentos, rituais ou normas. A nica forma de no errar na interpretao do texto
sagrado seria dar ouvidos ao que o rei ou o representante colocado por ele
afirmavasobre a Escritura. Nas palavras de A:
Considero que no creiais de fato em que algum desses recusantes receba
imediatamente da boca de Deus um mandamento contrrio ordem do rei,
o qual lugar-tenente de Deus, nem de um modo diverso daquele como vs
e eu a recebemos, isto , por intermdio das Escrituras. E uma vez que a
maior parte dos homens verte as Escrituras para seu prprio sentido, em
vez de seguir o verdadeiro sentido delas, a nica maneira de conhecer com
certeza tudo o que Deus nos ordena ou probe mediante sentena
daquele ou daqueles constitudos pelo rei para determinar o sentido das
Escrituras
150
[...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 91).

Para Hobbes, como vimos no segundo captulo, a raiz da racionalidade e do
conhecimento estaria na definio correta das palavras e de seu significado. Nesta
lgica, o autor procura desmontar o sentido que seus oponentes discursivos davam
s palavras a fim de persuadir o povo. Embora esse esforo seja mais notvel no
Leviat, j que ali esto contidos os pressupostos centrais de sua cincia civil, eles
tambm esto presentes no Behemoth, onde ele no s procura definir os termos,
mas mostrar os erros dos seus oponentes, muitas vezes ridicularizando-os atravs
da ironia. o caso dos que diziam estar obedecendo a Deus quando promoviam a
rebelio.
Diro que a promoveram em obedincia a Deus, na medida em que
acreditavam realmente na conformidade dela s Escrituras. Da extrairo
exemplos, talvez o de Davi e seus homens, que resistiram ao rei Saul, e dos
profetas que mais tarde, de tempos em tempos, pregaram com veemncia
contra os reis idlatras de Israel e de Jud. Saul era rei legtimo, e no entanto
no lhe prestaram obedincia nem ativa, nem passiva, pois se colocaram em
posio de defesa contra ele, embora o prprio Davi lhe poupasse a vida. E
fato que, em suas instrues a seu general, os presbiterianos assentaram
que deveriam poupar a pessoa do rei. Alm disso, no duvideis de que no
plpito, quando instigaram o povo a pegar em armas na defesa do
Parlamento de ento, alegaram as Escrituras, isto , a Palavra de Deus
151
[...]
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 89).

150
I think you do not believe that any of those refusers do, immediately from Gods own mouth,
receive any command contrary to the command of the king, who is Gods lieutenant, nor any other
way than you and I do, that is to say, than by the Scriptures. And because men do, for the most part,
rather draw the Scripture to their own sense, than follow the true sense of the Scripture, there is no
other way to know, certainly, and in all cases, what God commands, or forbids us to do, but by the
sentence of him or them that are constituted by the king to determine the sense of the Scripture []
(HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 51).
151
They Will say they did in obedience to God, inasmuch as they did believe it as according to the
Scripture; out of which they will bring examples, perhaps of David and his adherents, that resisted
King Saul, and of the prophets afterward, that vehemently from time to time preached against the
idolatrous Kings of Israel and Judah. Saul was their lawful king, and yet they paid him neither active
nor passive obedience; for they did put themselves into a posture of defence against him, though

160


Sabemos que era comum entre os pregadores a citao de reis indolentes e
maus perante Deus que foram derrubados, pois no cumpriam o seu propsito.
Como rebater tais argumentos, centrados em exemplos bblicos? Hobbes procura
mostra a impossibilidade de existir paz se qualquer um pode se rebelar contra o
soberano, acreditando atuar segundo os desgnios de Deus. No possvel saber a
vontade da divindade, j que fcil ao homem confundir-se e enganar-se. Eram
nscios os que acreditavam nos pregadores que diziam receber de Deus a
interpretao que proferiam a dadas passagens.
Torna-se instigador aproximar o texto do filsofo de outras falas j analisadas
nesse texto. o caso, por exemplo, dos discpulos de Cristo que afirmavam que
mais valia obedecer a Deus que aos homens. Como o pensador poderia rebater tais
argumentos proferidos largamente pelos pregadores em plpitos? A estratgia de
Hobbes ser mostrar que enquanto Pedro e Joo sabiam claramente estar seguindo
os desgnios de Deus j que andaram com ele- nenhum ministro protestante podia
afirmar ter ouvido a voz da divindade.
[...] Pedro e Joo viam Nosso Salvador e com Ele conversavam
diariamente, e pelos milagres que Ele operou sabiam que era Deus; em
consequncia, sabiam com certeza que sua desobedincia ordem vigente
do sumo sacerdote era justa. Mas algum ministro poder afirmar ter recebido
diretamente, da boca mesma de Deus, ordem de desobedecer ao rei, ou
saber, seno atravs das Escrituras, se algum mandamento do rei, o qual
possui a forma e a natureza da lei, contrria lei de Deus, que em
diversos momentos manda, diretamente e claramente, obedec-lo em todas
as coisas
152
? [...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 92).

No era possvel afirmar a verdade sobre as Escrituras Sagradas, pois estando
todos os homens autorizados a l-las, cada um poderia interpretar conforme bem lhe
parecesse: [...] Alm disso, quem pode dizer o que est declarado pelas Escrituras,

David himself spared his person. And so did the Presbyterian put into their commission to their
general, that they should spare the Kings person. Besides, you cannot doubt but that they, who in the
pulpit did animate the people to take arms in the defence of the then Parliament, alleged Scripture,
that is, the word of God, for it (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 49 e 50).
152
[...] Peter and John had seen and daily conversed with our Saviour; and by the miracles he
wrought, did know he was God, and consequently knew certainly that their disobedience to the high-
priests present command was just. Can any minister now say, that he hath immediately from Gods
own mouth received a command to disobey the King, or know otherwise than by the Scripture, that
any command of the King, that hath the form and nature of a law, is against the law of God, wich in
divers places, directly and evidently, commandeth to obey him in all things? (HOBBES, Behemoth,
Dialogue I, p. 52).

161

as quais todo homem est autorizado a ler e interpretar a seu modo
153
? [...]
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 41). As opinies so diversas, os interesses
tambm e so eles que norteiam a leitura do livro sagrado, fazendo com que a
profuso de ideias levasse confuso e dissoluo da ordem.
Como observamos, um dos efeitos da traduo da Bblia foi a proliferao de
igrejas protestantes, que passaram a concorrer com a igreja oficial. Batistas,
presbiterianos, anabatistas, anglicanos e catlicos disputavam o monoplio do
discurso religioso que havia pertencido aos anglicanos. Hobbes via tal confuso
como um problema srio de Estado. Em sua lgica, como os homens no possuem
naturalmente a razo, eram peas facilmente seduzveis devido ao discurso
demaggico que os pregadores faziam. Tornava-se perigosa a leitura livre ou cada
um decidir por si o que considerava correto. Crianas, jovens e velhos eram o
pblico alvo das pregaes e, como consequncia, devido proliferao de
pregadores com mensagens diferentes, se viam como juzes de suas crenas.
Mesmo que para Hobbes os mais velhos tenham a prudncia como A tem
todos so iguais para o pensador, sem a voz do soberano todas as opinies so
equivalentes.
[...] Porque, depois de se traduzir a Bblia para o ingls, todo homem, mais
ainda, todo menino e menina que sabia ler em ingls pensava falar com
Deus Todo-Poderoso e entender o que Ele dizia, isso se, medida de um
certo nmero de captulos das Escrituras por dia as lera uma ou duas vezes
do comeo ao fim. E desse modo foram renegadas a reverncia e a
obedincia devidas Igreja protestante daqui e aos seus bispos e pastores
de ento, pois todo homem se tornou juiz da religio e intrprete das
Escrituras para si prprio
154
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 55) [grifos
so meus].

O resultado das disputas entre diferente verdades foi que os homens
passaram a se ver como intrpretes das Escrituras, no percebendo sua
incapacidade natural de discernir entre o certo e o errado. Sobre a sombra de tal
arrogncia se dirigiam ao caminho que aos seus olhos lhe parecia correto, mesmo

153
[...] Besides, Who can tell what is declared by the Scripture, which every man is allowed to read
and interpret to himself?[] (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 10).
154
[...] For after the Bible was translated into English, every man, may, every boy and wench, that
could read English, thought they spoke with God Almighty, and undertood what he said, when by a
certain number of chapter day had read the Scriptures once or twice over. And so the reverence and
obedience due the Reformed Church here, and to the bishops and pastors there-in, was cast off, and
every man became a judge of religion and an interpreter of the Scripture to himself (HOBBES,
Behemoth, Dialogue I, p. 22, 23).

162

que esse fosse se voltar contra o soberano e contra a ordem. Crendo estar
realizando os desgnios de Deus cometiam as mais terrveis loucuras.
Essa controvrsia entre as igrejas papistas e protestantes no deixou
alternativa seno fazer todo homem, na medida de suas capacidades,
examinar por intermdio das escrituras qual dos dois lados estava certo,
finalidade pela qual foram traduzidas para as lnguas vulgares, visto que
antes no se permitia nem a traduo delas, nem que qualquer um as lesse,
exceto os portadores de expressa licena para tanto
155
(HOBBES,
Behemoth, Dialogue I, p. 54)

Vimos, no tpico anterior, que a leitura e interpretao das Escrituras Sagradas
por parte da populao gerou na Inglaterra uma gerao de profetas, j que muitos
se viam como recebedores de palavras profticas que vinham diretamente do cu.
Como combater tais enfticas afirmaes que deveriam mexer no esprito religioso
do povo? Hobbes ir mostrar, atravs da prpria Bblia, a possibilidade de surgir
profetas
156
enganadores que j iludiam o povo de Israel anteriormente. No Leviat, o
pensador mostrou que dos quatrocentos profetas aos quais Israel pediu conselho,
somente Miquias era um verdadeiro. Por meio de um exemplo de engano de um
profeta por outro
157
, o filsofo afirmar que h dois sinais que podem identificar um
verdadeiro profeta. O primeiro a realizao de milagres e o outro o ensino da
religio que j est estabelecida
158
. Em outras palavras, o verdadeiro profeta no

155
This controversy between the Papist and the Reformed Churches could not choose but make
every man, to the best of this power, examine by Scripture, which of them as in the right; and to that
end they were translated into vulgar languages; whereas before, the translation of them was not
allowed, nor any man to read them but such as had express license so to do [] (HOBBES,
Behemoth, Dialogue I, p. 21).
156
Como vimos no captulo anterior a razo viria de um correto uso das palavras. Isso explica a
necessidade que Hobbes tem de definir os termos que utiliza, esse o caso da palavra profeta: O
nome profeta significa nas Escrituras s vezes prolocutor, quer dizer, aquele que fala de Deus ao
homem, ou do homem a Deus, outras vezes praedictor, aquele que prediz as coisas futuras, e outras
vezes aquele que fala incoerentemente, como aqueles que esto distrados. usado mais
frequentemente no sentido de quem fala de Deus ao povo. Assim Moiss, Samuel, Elias, Isaas,
Jeremias e outros eram profetas [...] (HOBBES, Leviat, Cap. XXXVI, p. 308) [grifos no original].
157
[...] O profeta que foi enviado para profetizar contra Jeroboam, embora fosse um verdadeiro
profeta, e mediante dois milagres feitos em sua presena mostrasse ser um profeta enviado por
Deus, foi apesar disso enganado por outro velho profeta, que o persuadiu a comer e beber com ele,
como se fosse uma ordem dada pela boca de Deus. Se um profeta foi capaz de enganar outro, que
certeza pode haver de conhecer a vontade de Deus por um caminho que no seja a razo? [...]
(HOBBES, Leviat, XXXII, p. 277).
158
Os dois sinais deveriam vir juntos, j que s o fato de fazer milagres no identifica um profeta, j
que os prprios egpcios, por exemplo, faziam milagres semelhantes aos de Moiss. Se o profeta fizer
milagres, mas propiciar a revolta contra o rei, no verdadeiro, mas foi colocado para testar a
fidelidade do povo.

163

trazia novidades estarrecedoras, mas reiterava o que se acreditava e mantinha a
ordem e a paz.
Para o pensador, os que se diziam profetas e que afirmavam receber
revelaes sobre o futuro atravs de sonhos ou vozes eram, em sua grande maioria,
enganadores. Alguns eram por ignorncia, outros, entretanto, o faziam por
desejarem o poder soberano. Sem os dois elementos de comprovao da palavra
proftica o correto era olhar com desconfiana os que se apresentavam como
profetas. Tais como os desgnios de Deus, no possvel saber com certeza se o
que se apresenta como tal o verdadeiramente ou se sua inteno governar a
nao.
[...] Em consequncia disso, preciso ser-se muito circunspecto e
cuidadoso ao obedecer voz de homens que pretendem ser profetas e
exigem que obedeamos a Deus da maneira que eles, em nome de Deus,
nos dizem ser o caminho da felicidade. Porque quem pretende ensinar aos
homens o caminho de to grande felicidade pretende govern-los, quer
dizer, dirigi-los e reinar sobre eles [...] (HOBBES, Leviat, Cap. XXXVI, p.
314).

O discurso do pensador procura desarticular as vozes de seus oponentes, por
meio da demonstrao racional ou por intermdio da ironia. Embora seu sistema
fosse pensado para ultrapassar seu tempo, j que se referia natureza humana e
sua uniformidade atravs dos tempos, seus argumentos debatem com os
pregadores de seu mundo poltico, com os parlamentares que questionam o poder
poltico e com o clero, visto como o pior de seus inimigos.
Se os pregadores presbiterianos eram os mais perigosos para o estado aps a
reforma, havia aqueles que foram a raiz deles, que h muito disputavam lugar com o
poder civil e pretendiam ver os reis como seus subordinados: o clero catlico. Por
meio da ironia, Hobbes mostrar que a afirmao catlica de ligao entre os
sacerdotes judeus e os reis atuais inapropriada. Seu resultado era a dissoluo do
poder civil e da paz, j que nenhum poder poderia se equivaler ou superar o poder
soberano. O papa ao se dar ao direito de absorver os sditos e excomungar quem
lhe fosse contrrio era o pior rival que poderia existir e o filsofo chega a cham-lo
de embuste do mundo. A forma como o poder papal dominava a mente dos
incautos era por meio do medo da excomunho, do inferno, de sofrer o castigo
eterno. Entretanto, pergunta o filsofo, o que ocorreria se toda uma nao se

164

revoltasse contra o papa, poderia ele fazer a excomunho de todos? (HOBBES,
Behemoth, Dilogo I, p. 38).
No havia como conviver com tal nsia de poder, cujo pilar se centrava no
medo do futuro, do desconhecido e que, por isso mesmo, tinha tal poder sobre a
mente do povo. Seriam dois reinos numa mesma nao o que, na viso do
pensador, era impossvel. O papa e seus seguidores quebravam a juno do poder
soberano necessrio para a paz - e destruam o poder civil. Ensinaram aos
protestantes a rebelio e aos pregadores como iludir o povo com o medo do
desconhecido, como os antigos j faziam.
Para Hobbes as palavras proferidas em latim na missa, os rituais e certas
crenas tinham como funo criar uma separao entre o povo e o clero, de forma
que seus cargos fossem sacralizados e reverenciados pelas pessoas e obedecidos
de uma forma superior a que se sujeitavam aos prprios reis. No Leviat,
principalmente, mas no Behemoth, tambm, h um considervel esforo para
mostrar os erros que a leitura do clero propiciava; criando fantasias na mente das
pessoas, com o propsito de perpetuar seu poder. No toa, a ltima parte do
Leviat intitulada reino das trevas, essas advindas da m interpretao das
Escrituras Sagradas e seu uso pelo clero: os clrigos trouxeram e fabricaram o reino
das trevas ingls.
Os pregadores protestantes imaginavam-se como cumpridores de profecias
escatolgicas preditas anteriormente na Bblia. Tal crena, entretanto, no se
restringia aos protestantes. Pelo contrrio, o clero catlico afirmava estar vivendo a
continuao do reino de Deus que teria se iniciado com Moiss. Hobbes ir rebater
tais argumentos, procurando demonstrar que o reino de Deus teria acabado aps a
consagrao de Saul por Samuel, j que os homens (por meio dos judeus) teriam
rejeitado sujeitar-se ao profeta para estarem obedientes ao rei. Qual a implicao
disso? Embora no aparea claramente a correspondncia de se crer que o reino de
Deus continuava e a rebelio, a conexo clara. Se o reino permanece, ento
haveria pessoas que a divindade usava para falar de sua vontade. Por outro lado, se
no fosse mais esse, ento s havia um homem diferente de todos: o rei, a quem os
israelitas de livre vontade escolheram para os governarem.

165

O maior e principal abuso das escrituras e em relao a qual todos os
outros so, ou consequentes ou subservientes, distorc-las a fim de
provar que o reino de Deus, tantas vezes mencionado nas Escrituras, a
atual igreja, ou multido de cristos que vivem agora, ou que estando
mortos devem ressuscitar no ltimo dia
159
(HOBBES, Leviat, cap. XLIV, p.
426).

Na mesma linha, o pensador constri sua argumentao com o objetivo de
demonstrar que a sacralizao do po e vinho por meio das palavras do sacerdote
nada so alm de engano, assim como faziam os egpcios que tentavam imitar os
milagres de Moiss (HOBBES, Leviat, cap. XLIV). As palavras no produziam
nenhuma transformao ou efeito, seu objetivo seria somente enganar seus
ouvintes. Era o caso do purgatrio, segundo o autor, inventado pelo clero para
colocar um lugar entre o cu e o inferno (que para Hobbes a no ressurreio).
Tais elementos, assim como a possibilidade da alma se separar do corpo, so
iluses; artifcios usados para amedrontar, fazendo o povo imaginar muitas coisas,
como se os religiosos guardassem partes do desconhecido.
No Behemoth, em certo momento, por meio de citaes de Deodoro da Siclia,
Hobbes mostra como o clero em diferentes povos tornou sujeito o poder civil por
meio da superstio. Desta forma, egpcios, caldeus, indianos, etopes e os prprios
judeus obedeciam aos sacerdotes por meio do desconhecido. De acordo com ele, os
antigos obedeciam aos sacerdotes por serem dominados pela superstio. Acabar

159
Essa discusso tambm aparece no Behemoth, quando Hobbes mostra qual a lgica do clero ao
requerer poder. Quanto aos papistas, reclamavam esse direito a partir de uma passagem de
Deuteronmio 17:12 e outras semelhantes, que, de acordo com a antiga traduo latina, pode ser
expressa nessas palavras: Os homens que, por soberba, recusar-se a obedecer ao sacerdote que
est ali para servir ao Senhor teu Deus, por sentena do juiz o tal homem ser morto. E como ento
fossem os judeus o povo de Deus, agora toda cristandade o era, dado inferirem que o papa, o qual
pretendiam fosse o sumo sacerdote de todo o povo cristo, deveria ser obedecido em todos os
decretos, por todos os cristos, sob pena de morte[...] da inferem que se deva obedecer ao
mandamento dos apstolos, e por consequncia todas as naes sejam obrigadas a ser por eles
governadas, notadamente pelo prncipe dos apstolos, So Pedro, e por seus sucessores, os papas
de Roma (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p.36). O uso da ironia nessa passagem evidente.
Em ingls: As for the papists, they challenge this right from text in Deut. Xvii. 12, and other like texts,
according to the old Latin translation in these words: And he that out of pride shall refuse to obey the
commandment of that priest, which shall at that time minister before the Lord thy God, that man shall
by the sentence of the judge be put to death. And because, as the Jews were the people of God then,
so is all Christendom the people of God now, they infer from thence, that the Pope, whom they
pretend to be high-priest of all Christian people, ought also to be obeyed in all his decrees by all
Christians, upon pain of death [] from thence they infer, that the command of the apostles was to be
obeyed, and by consequence the nation were bound to be governed by them, and specially by the
prince of the apostles, St. Peter, and by his successors, the Popes of Rome (HOBBES, Behemoth,
Dialogue I, p.5).

166

com esses temores e poder advindo pelo monoplio do mundo alm, parece ser um
dos objetivos primordiais do pensador quando ele cita as escrituras e as utiliza como
eixo argumentativo.
Hobbes fez um considervel esforo no Leviat para mostrar os erros de
interpretao das Escrituras. Em sua opinio, demnios, espritos malignos e o
prprio Esprito Santo no eram imateriais e acreditar em tais coisas s aumentaria o
medo do desconhecido na populao. Embora catlicos e protestantes tenham
divergncias de credo, o pensador no os distingue claramente, j que os dois
grupos eram contrrios ao estado de paz. Entretanto, se no h distino entre as
faces, o filsofo aponta o local do corao da rebelio: as universidades.

3.3 O cavalo de troia ingls: a doutrina de Aristteles e seu uso pelo clero

Em seu texto, Hobbes irnico e mordaz em suas crticas ao clero. Seus
ataques no se restringem a um ou outro grupo, mas abrangem todas as vertentes
religiosas da Inglaterra moderna. Seu objetivo desacreditar os discursos de seus
oponentes, utilizando-se da ironia como elemento de ataque e desarticulador de
seus oponentes.
Na busca de compreender onde o movimento se inicia o pensador elege o local
do incio do mal: as universidades e o uso da escolstica. Foi nas disputas com seus
colegas, primeiramente, que os pregadores aprenderam a examinar os textos mais
obscuros com a finalidade de provar suas teses. Com discusses que no levavam
a nada e que eram ininteligveis, perdiam tempo em vs filosofias. Com o decorrer
do tempo, trouxeram-nas para o povo, facilmente iludido pelo falar meticuloso
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 82). Como descreve no Leviat, o caminho era
das universidades para a igreja e dessa para a nao inteira. O papa era comparado
o prprio Belzebu e as instituies eram laboratrios dos clrigos e de todos os que
trabalhavam contra a paz.
As fadas, seja qual for a nao onde habitem, s tm um rei universal, que
alguns de nossos poetas denominam rei Oberon, mas as Escrituras
denominam Belzebu, prncipe dos demnios. Do mesmo modo os
eclesisticos, seja qual for o domnio em que se encontrem, s reconhecem
um rei universal, o Papa [...] As velhas no especificaram em que oficina ou
laboratrio as fadas fabricam seus encantamentos, mas os laboratrios do
clero so bem conhecidos como sendo as Universidades que receberam

167

sua disciplina da autoridade pontifcia (HOBBES, Leviat, p. 482 e 483)
[grifos no original].

Hobbes chama as universidades de cavalo de Tria (HOBBES, Behemoth,
Dilogo I, p.77). A metfora
160
carrega grande parte do sentido que Hobbes deseja
transmitir. O cavalo de madeira dado como falso presente aos troianos era o maior
smbolo do engano, do presente que carregava em si a destruio de uma cidade.
Segundo Homero, os gregos deixaram o cavalo em frente cidade, fingindo desistir
de derrub-la. Os troianos, festejando a aparente vitria colocam o cavalo para
dentro da cidade enquanto comemoravam. De madrugada, todos estavam dormindo
depois de comemorar a fuga dos gregos. Os guerreiros gregos, que estavam
escondidos dentro do monstruoso cavalo de madeira, saram em silncio, mataram
os sentinelas e abriram o porto da cidade para a entrada dos companheiros que
haviam retornado. Tria seria dominada totalmente, cumprindo as profecias que
anteviam sua destruio.
A Ilada
161
narra a guerra e a destruio de Tria. Aps o rapto de Helena por
Pris, filho de Priamo, rei de Tria, os gregos declararam guerra e sitiaram a cidade.
O cerco durou dez anos e o livro centra-se no nono ano do cerco, quando
Agamenon, chefe do exrcito, ultrajou a Aquiles. Irritado ele pretende no mais
combater e se retira em sua tenda. Os troianos se animam com a ausncia do heri
e partem para o ataque. Entretanto, o amigo de Aquiles, Ptroclo, morto por Heitor.
Isso modifica a atitude de Aquiles, que parte em busca de vingana e mata o
prncipe troiano.
Aps uma dcada de cerco, os troianos no cediam s investidas gregas. De
diversas formas os gregos tentavam atac-los, mas esses bravamente mantinham
sua cidade. O cavalo de madeira, ideia de Ulisses, foi a sada encontrada para por

160
Para Aristteles, a metfora carrega tanto o tom agradvel aos ouvintes quanto o carter
instigador, j que necessrio certo raciocnio para ser compreendido: Dado que estes elementos j
foram definidos, torna-se agora necessrio dizer de onde provm as expresses << elegante>> e as
<<de maior aceitao>>. Certamente a sua formulao prpria do talento natural e da exercitao;
mas tambm algo que pertence ao nosso mtodo [...] Que seja o seguinte o nosso pressuposto:
uma aprendizagem fcil , por natureza, agradvel a todos; por seu turno, as palavras tm
determinado significado, de tal forma que as mais agradveis so todas as palavras que nos
proporcionam tambm conhecimento. certo que h palavras que nos so desconhecidas, embora
as conheamos no seu sentido <<apropriado>>; mas sobretudo a metfora que provoca tal
[...](ARISTTELES, Retrica, Livro III, 10, 1410b)
161
No final de sua vida, Hobbes traduziu para o ingls partes da Ilada e da Odissia.

168

fim as resistncias dos troianos, somente dessa forma os gregos saram vitoriosos.
Atravs do engano os gregos haviam vencido os troianos. Na Odissia, Homero
descreve o episdio:
E a Demdoco Ulisses, finda a ceia:
Eu te respeito sobre os homens todos;
A Dial Musa ou Febo quem te inspira.[...]
Ou de uma o ouvisses. Canta-me o cavalo
Que da madeira Epeu fez com Minerva,
Do Larcio ardiloso introduzido,
Prenhe de heris que Prgamo assolaram:
Ei-lo, em fria sonora; entoa o como.
As tendas abrasando, uns Gregos vogam,[...]
E outros, sujeitos ao facundo Ulisses,
Ficam no amplo cavalo, que puxaram
Da fortaleza a dentro os mesmos Teucros[...] (Homero, Odisseia,
Livro VIII)


A ideia do cavalo, por sua vez, fora de Ulisses, o ardiloso, cheio de recursos
dolosos, inteligente e sagaz. Podemos pensar que na metfora de Hobbes, o heri
grego so os idealizadores das universidades, que a perpetuam ao longo do tempo,
fazendo dela o lugar do engano.
Eram um falso presente dado pelo papa aos soberanos civis. Se diante do
cavalo, o governo civil comemorava sua aparente vitria frente ao poder religioso,
as universidades escondiam dentro de si os inumerveis pregadores que, no se
contentando em iludir o povo e arregimentar seguidores, tambm abriam os portes
para que leigos ou iniciantes na leitura das escrituras, com eles disputassem apoio
da gente comum. Eram os gregos para os troianos, sbios em divulgar o engano,
mas que na aparncia nenhum mal traziam. As universidades eram, portando, mais
perigosas do que os prprios clrigos.
Para o pensador, elas eram o prprio corao da rebelio, onde os homens,
pelo uso da escolstica, aprendiam a perder tempo em discusses que a nenhum
lugar levavam. Pelo falar rebuscado e falas ininteligveis, aos olhos dos incautos,
eram vistos como sbios, como portadores dos conhecimentos inatingveis.
De acordo com o pensador, tal como no caso dos troianos, as universidades
162

foram pensadas pelo clero e apresentadas ao soberano como uma boa ideia.

162
Definio de Hobbes para universidades: Aquilo que agora se chama Universidade uma
reunio e uma incorporao, sob um governo, de muitas escolas pblicas, numa nica cidade. Na
qual as principais escolas foram ordenadas para as trs profisses, isto , da religio romana, do

169

Segundo ele, a disciplina nesses locais vinha do prprio papa, fazendo com que
esse tivesse domnio sobre muitos, j que vrios eram atrados pela possibilidade de
fazer carreira na vida poltica ou religiosa. Embora instituies de ensino j
existissem na Inglaterra, as universidades foram criadas no perodo que transcorreu
entre o imperador Carlos Magno e rei Eduardo III
163
. Nas palavras do filsofo:
Na mesma poca [...] deu-se incio segunda poltica do clero, a saber,
transformar a religio numa arte e com isso sustentar todos os decretos da
Igreja Romana, mediante disputas, baseadas no apenas nas Escrituras,
como tambm na filosofia tanto moral como natural de Aristteles
164
. Foi
assim que o papa exortou por carta o imperador a erguer escolas de todas
as espcies de letras, iniciando, assim a instituio das universidades
165
[...]
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 49).

De acordo com Hobbes, portanto, por meio da educao, os sditos eram
pautados a pensar como estabelecia o clero, defendendo suas prerrogativas. A
escolstica
166
por meio do esforo da validao de pontos incompreensveis
chamava em seu socorro a filosofia de Aristteles, produzindo livros de teologia
que ningum nem eles mesmos - conseguia entender. Tal como o cavalo de Tria,
as discusses escolsticas tinham um inegvel poder de persuaso e levavam
muitos a acreditar no que afirmavam.
[...] No obstante, tal espcie de erudio foi muito admirada por dois tipos
de homens bastante prudentes sob outros aspectos. Um dos tipos era
formado pelos j devotos e realmente afeioados igreja romana: estes,

direito romano e da medicina. E quanto ao estudo da filosofia no tinha outro lugar seno o de
ajudante da religio romana, e dado que a autoridade de Aristteles a nica em curso nela, esse
estudo no propriamente filosofia (cuja natureza no depende de autores) mas aristotelia. E quanto
geometria, at h muito tempo no ocupava lugar absolutamente nenhum por no ser subserviente
de nada, exceto da rgida verdade [...] (HOBBES, Leviat, Cap. XLVI, p. 464) [grifos so meus].
163
No Leviat, so criticados os soberanos que primeiramente deixaram o clero fazer o que queria,
no o mantendo sobre controle: Mas os imperadores e outros soberanos cristos, sob cujo governo
estes erros e as semelhantes usurpaes dos eclesisticos em seu cargo pela primeira vez surgiram
para perturbao de suas possesses e da tranquilidade de seus sditos, muito embora tenham
suportado os mesmos por falta de previso de suas sequelas e por falta de viso profunda dos
desgnios de seus mestres, podem contudo ser considerados cmplices de seu prejuzo prprio e
pblico, pois, sem sua autoridade, desde o incio nenhuma doutrina sediciosa poderia ser pregada
publicamente [...] (HOBBES, Leviat, Cap. XLVII, p. 480).
164
Como comentei no incio do captulo, a leitura dos antigos, principalmente Aristteles, favorecia
determinada interpretao da Bblia.
165
Within the same time [...] began their second polity; which was, to bring religion into na art, and
thereby to maintain all the decrees of the Roman Church, by disputation, not only from the Scriptures,
but also from the philosophy of Aristotle, both moral and natural. And to that end the Pope exhorted
the said Emperor by letter; to erect schools of all kinds of literature; and from thence began the
institution of universities [] (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 16, 17 ).
166
Segundo Hobbes, a escolstica seria a juno da metafsica com as Escrituras. Para o pensador,
o terreno do engano, j que se junta as filosofias gregas com a Bblia (HOBBES, Leviat, Cap.
XLVI).

170

antes disso, j que acreditavam em sua doutrina, mas admiravam os
argumentos porque no os entendiam, porm lhe convinham as suas
concluses. Do outro tipo eram os negligentes, os que preferiam admir-los
como os outros, a ter o trabalho de os examinar. De modo que todos os
tipos estavam convencidos tanto de que a doutrina era verdadeira, quanto
de que a autoridade papal no era maior que a devida
167
(HOBBES,
Behemoth, Dilogo I, p. 49).

Desde as primeiras instituies, os que estudavam nas universidades
aprenderiam a desobedecer, enredados pelos tridentes verbais do clero que, por
meio da doutrina aristotlica, dominavam as instituies. Nenhum filsofo da
Antiguidade se assemelhava a Aristteles, na capacidade de enredar com palavras
(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p.77). Sem a posse da razo, os dois inimigos da
paz, Aristteles e o clero, juntavam-se na destruio da paz: era o cavalo de Tria
ingls.
Conhecemos a antipatia que Hobbes tinha pela escolstica, com suas disputas
interminveis e a busca de desvendar os mistrios da religio. Para o pensador, as
bases na qual se firmavam tais conhecimentos eram enganosas, pois vinham de
Aristteles
168
, nome por ele combatido. Para Hobbes, a escolstica enganava aos
homens, j que iludia as mentes, fazendo que com os homens achassem que
encontraram a verdade.
Finalmente, a metafsica, a tica e a poltica de Aristteles, as distines
frvolas, os termos brbaros, e a linguagem obscura dos escolsticos
ensinada nas Universidades (que foram todas erigidas e regulamentos pela
autoridade papal) servem-lhes para evitar que estes erros sejam detectados
e para levar os homens a confundirem o ignus fautus da v filosofia com a
luz do evangelho (HOBBES, Leviat, Cap. XLVII, p. 480).

Havia vrios pontos que para Hobbes eram inaceitveis em Aristteles. Se por
um lado o pensado carrega muitos pressupostos do autor grego, como a noo de
movimento
169
; por outro, sua crena de que a sociedade natural e de que o

167
[...] Which kind of learning nevertheless hath been much admired by two sorts of men, otherwise
prudent enough; the one of which sorts were those that were already devoted and really affectionate
to the Roman Church; for they believed the doctrine before, but admired the arguments because they
understood them not, and yet found the conclusions to their mind. The others sort were negligent men,
that had rather admire with others, than take the pains to examine. So that all sorts of people were
fully resolved, that both the doctrine was true, and the Popes authority no more than was due to him
(HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 17, 18)
168
Como j afirmei anteriormente, isso no quer dizer que Hobbes no pense a partir do pensador
grego, j que seu arcabouo lingustico e intelectual formado, tambm, por suas leituras.
169
A noo de movimento que, como vimos no captulo dois, tem papel central em Hobbes, , em sua
essncia uma herana clssica. Desde o seu comeo, no sculo VI a. C, a especulao filosfica
grega ocupou-se do problema do movimento. Enquanto Herclito de Efeso afirmava a mudana

171

homem se realiza plenamente na cidade vai direo contrria ao que entendia
como sendo natural do ser humano: a busca da sobrevivncia.
Para Aristteles o homem tambm procura sanar suas necessidades bsicas,
mas para ele elas s seriam completamente sanadas na vida em comunidade.
Assim, na poltica o objetivo no simplesmente viver, mas viver bem.
Certamente os autores pensavam comunidades diferentes em momentos diversos,
mas Hobbes e seus contemporneos liam o filsofo grego como inspirao para seu
contexto poltico. A estava, na viso do autor, o grande perigo, pois os que liam tais
obras, conjugadas a certos textos bblicos promoviam a crena de que todos
estariam aptos a decidir sobre o bem e o mal.
Por conseguinte, evidente que o Estado uma criao da natureza e que
o homem , por natureza, um animal poltico. E aquele que por natureza, e
no por mero acidente, no tem cidade, nem Estado, ou muito mau ou
muito bom, ou sub-humano ou super-humano sub-humano como guerreiro
insano condenado [...] porque uma pessoa assim, por natureza amante da
guerra, um no colaborador, como uma pea isolada num jogo de damas
[...] (ARISTTELES, Poltica, Livro I).

Embora, Hobbes tenha em sua filosofia heranas clssicas, j que, por
exemplo, entende que a filosofia nasce com o cio e esse, para ele, nasce com o
Estado, para ele as teorias de Aristteles so obscuras e no tem sentido algum.
So as razes profundas da rebelio, que talvez o povo comum no percebesse ou
mesmo seus colegas aristocratas, mas ele, que podia ver alm do conhecimento
advindo pela experincia, diagnosticava. Era a raiz do veneno que dominava o corpo
poltico.
[...] Sua lgica, que deveria ser o mtodo de raciocinar, nada mais que do
armadilhas de palavras e invenes de como confundir aqueles que
intentaram prop-las. Em concluso, nada h de absurdo que algum dos
filsofos no tenha defendido [...] E acredito que dificilmente pode afirmar-
se alguma coisa mais absurda em filosofia natural do que aquilo que hoje de
denomina metafsica de Aristteles, nem mais repugnante ao governo do
que a maior parte daquilo que disse em sua Poltica, nem mais ignorante do
que parte de sua tica (HOBBES, Leviat, Cap. XLVI, p. 464).

Como podemos perceber, ele virulento em suas crticas e ataca as
concepes de mundo, de fsica e de filosofia que dominavam as universidades em

permanente nas coisas, Parmnedis apontava a contradio que existia entre a noo de ser e a
noo do movimento (ABRO, 2000, p. 23). Para Aristteles a noo de ser estaria ligada a
potncia, a finalidade, o que para Hobbes no faz sentido nenhum, j que ele pensa movimento como
algo contnuo, sem fim definitivo, mas regido pelo prprio movimento que jamais termina.

172

sua poca. Com uma ironia mordaz, mostra o quo ridculo era acreditar nos textos
de Aristteles; na afirmao que os corpos caem porque tem vontade ou na teoria
das essncias separadas
170
(alma x corpo). Seu objetivo no desacreditar parte da
teoria do pensador grego, mas ela como um todo, mostrando seus erros, suas
imprecises e seu mal para a paz de estado.
De acordo com Yara Frateschi (2008, p. 13), Hobbes nega a concepo
teleolgica de Aristteles, apresentando uma nova cosmogonia mecnica que nega
a existncia das causas finais apontando como ponto originrio o movimento. Se
para Aristteles a vida da polis no escolha, j que existe antes do homem como
indivduo, para Hobbes o caminho inverso, s nos tornamos comunidade porque
assim decidirmos ao escolhermos sair do estado de natureza. Alm disso, o
pensador ingls combate a ideia aristotlica de maior liberdade na democracia do
que na monarquia, afirmando que em todas as formas de governo a liberdade a
mesma (HOBBES, Leviat, Cap. XXI).

170
Para Hobbes mesmo essas crenas, que aparentemente nenhum mal traziam ao estado eram
malficas. Observe o trecho abaixo presente no dilogo I:
[...] Serviram-se ainda de muitos outros pontos da Doutrina de Aristteles, tal como, primeiramente,
da doutrina das Essncias Separadas.
B. O que so Essncias Separadas?
A. Seres separados.
B. Separados de que?
A. De tudo o que existe.
B. No consigo entender o ser de algo que entendo no existir. Mas que serventia tem isso?
A. Muitas, nas questes relativas natureza de Deus e ao estado de alma do homem aps a morte,
no cu, inferno e purgatrio, por meio das quais vs e todo homem sabeis que grande obedincia e
quanto dinheiro ganham eles da gente comum. E visto que Aristteles sustenta a alma do homem
como o primeiro motor do movimento dado ao corpo, e consequentemente tambm a si mesma,
serve-se disso para a doutrina do livre arbtrio. O que e quanto ganham com isso, no direi. Sustenta
ainda Aristteles que h muitas coisas que sucedem neste mundo no por necessidade das causas,
mas por mera contingncia, casualidade e fortuna (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 80),
Em ingls: [...] they made use many points; as, first, the doctrine of Separated Essences.
B. What are Separated Essences?
A. Separated beings.
B. Separated from what?
A. From every thing that is.
B. I cannot understand the being of any thing, which I understand not to be. But what can they make
of that?
A. Vey much, in question concerning the nature of God, and concerning the estate of mans soul after
death, in heaven, hell, and purgatory, by which you and every man know, how great obedience, and
how much money they gain from the common people. Whereas Aristotle holdeth the soul of man to
be the first giver of motion to the body, and consequently to itself; they make use of that in the doctrine
of free will. What, and how they gain by that, I will not say. He holdeth further, that there be many
things that come to pass in this world from no necessity of causes, but mere contingency, causality
and fortune (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 42).

173

A crena de que somos por natureza seres polticos abre pressuposto para que
muitos se sintam capazes de governar. A nfase nos ataques hobbesianos,
entretanto, carrega obviamente o componente poltico na medida em que Aristteles
dominava o pensamento erudito presentes nas universidades. Sua sistemtica e
concepo de mundo estavam presentes nas cincias exatas e na prpria poltica. A
crena de que tudo tem uma finalidade, inclusive os humanos, um pressuposto
comum e central em sua forma de pensamento
171
Alm disso, acreditava-se que o
homem no tinha como finalidade o viver isoladamente.
[...] A prova de que o Estado uma criao da natureza e tem prioridade
sobre o indivduo que o indivduo, quando isolado, no auto suficiente;
no entanto, ele o como parte relacionada com o conjunto [...] Um instinto
social implantado pela natureza em todos os homens, e aquele que
primeiro fundou o Estado foi o maior dos benfeitores [...] (ARISTTELES,
Poltica, Livro I).

Viver isoladamente, para Aristteles, era viver como animal ou como deus, no
era viver em plenitude, era uma vida em partes. O ser humano s se realizaria
vivendo em comunidade e exercitando-se politicamente. A necessidade de procriar,
de constituir famlia e Estado faziam parte da prpria natureza do homem. Hobbes
leu os textos de Aristteles, os repudiou e considerava todos os que o liam e citavam
como um perigo para a paz. Os que saiam nas cidades para pregar eram um de
seus principais alvos de ataque.
Os pregadores, que vinham das universidades e eram frutos de suas disputas,
foram motivo de seu desprezo e ironia intelectual. De acordo com ele, embora
utilizassem Aristteles, certamente o filsofo grego no concordaria com muitos de
seus argumentos referentes a possibilidade, por exemplo, de um corpo ocupar mais
de um lugar, j que, segundo eles, Deus podia fazer isso (HOBBES, Behemoth,
Dilogo I). O objetivo do pensador mostrar a inconsistncia de seus argumentos e
suas leituras fracas, o que no diminua sua capacidade de persuaso.
O povo semanalmente se dirigia igreja, ouvia as pregaes de domingo, nas
festas e dias santos. Sua confiana era colocada nesses homens que os

171
Nos primeiros captulos do Leviat, Hobbes vai ridicularizar tal crena. Segundo acreditava-se at
ento um corpo quando jogado ao alto votava ao cho porque tendia a voltar ao seu estado natural,
assim como a pedra jogada tende naturalmente a cair. Na viso de Hobbes, os corpos no tem
finalidade intrnseca, mas so guiados pelo movimento. Ou seja, se um corpo para porque um
movimento contrrio parou a primeira fora que o impulsionou. Em certo sentido, nosso filsofo
antecipa as leis de Newton.

174

manipulavam com palavras e pela capacidade de ler em latim e grego. Era
inconveniente o excesso de pregao e Hobbes chega a fazer uma crtica indireta a
Carlos I por permitir que esses homens ocupassem os plpitos e iludissem os
incautos. A funo do soberano no disputar lugar na poltica, mas tomar o que ,
por direito, seu.
estranho que a escolares, a homens obscuros e aos que poderiam
receber claridade to somente da flama do Estado fosse permitido levar das
universidades para a repblica todas as suas desnecessrias disputas, e
junto com elas todas as suas querelas; mais estranho ainda o Estado se
ter envolvido com esses partidos, ao invs de cal-los
172
(HOBBES,
Behemoth, Dilogo I, p. 104).

Se Hobbes percebe as universidade como o corao da rebelio, qual seria a
possvel soluo para o terrvel problema civil? Seria fechar as instituies? Tal
como no caso da leitura das Escrituras Sagradas, sabia que no era possvel deter o
movimento que crescia. O caminho estava, no entanto, em sua disciplina por aquele
que a tudo devia governar: o soberano.
Embora Hobbes reconhea as universidades como a raiz de todo o mal, suas
crticas mais duras e destrutivas so contra a escolstica, no instituio. Elas
continuariam existindo, mas para que houvesse paz e no existissem ameaas de
guerras, era necessrio que fossem disciplinadas. Assim, os que dali sassem no
seriam os guerreiros gregos, mas divulgadores das leis e da paz.
O pensador no tem falsa modstia e afirma que para haver paz sua filosofia
poltica deveria ser ensinada
173
. A partir de princpios verdadeiros e demonstrao

172
It is a strange thing, that scholars, obscure men, and such as could receive no clarity but from the
flame of the state, should be suffered to bring their unnecessary disputes, and together with them their
quarrels, out of the universities into the commonwealth; and more strange, that the state should
engage in their parties, and not rather put them both to silence (HOBBES, Behemoth, Dialogue II, p.
62).
173
Nesta passagem tal constatao evidente. O autor , obviamente, nosso Hobbes. As regras
do justo e do injusto, suficientemente demonstradas segundo princpios evidentes at mesmo aos de
capacidade medocre, no faltaram; e a despeito da obscuridade de seu autor brilharam aos homens
de boa educao no apenas daqui, como tambm dos pases estrangeiros. Mas estes so poucos
se comparados aos restantes dos homens, dos quais a maioria no sabe ler; muitos, embora saibam,
no dispem de lazer e grande parte desses que dispem tem o esprito inteiramente ocupado por
seus negcios ou prazeres privados [...] (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 77) [grifos so meus].
importante observar que sua filosofia alcana inclusive os de capacidade medocre.
J no Leviat Hobbes mais direto: Para concluir, no h nada em todo este discurso, nem naquele
que escrevi antes sobre o mesmo assunto em latim, tanto quanto posso perceb-lo, de contrrio
palavra de Deus ou aos bons costumes [...]. Penso, portanto que pode ser impresso com vantagem e
com mais vantagem ainda ensinado nas Universidades [...] Pois dado que as Universidades so as

175

evidente os sditos aprenderiam a quem deviam obedincia. Se aprendessem os
princpios claros e verdadeiros de sua filosofia o risco iminente de uma guerra civil
poderia ser evitado.
Por que no ensinar aos homens o seu dever, isto , a cincia do justo e do
injusto, igualmente como se ensinam outras cincias, a partir de princpios
verdadeiros e demonstrao evidente; e muito mais facilmente do que
qualquer um desses pregadores e fidalgos democratas consegue ensinar
rebelio e traio
174
?(HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p.77) [grifos no
original].

O caminho vinha, portanto, das mudanas nas universidades. O soberano
devia dirigi-las, orientando-as a ensinar o caminho da paz, segundo os princpios
claros e corretos de sua filosofia poltica. Dessa forma, de l surgiriam pregadores
bem intencionados e os que agora existiam pouco a pouco seria substitudos pelos
novos, fazendo com que o mal fosse evitado (HOBBES, Behemoth, Dilogo I, p. 97).
O mal, dessa forma, acabaria, pois os homens no mais se enredariam nas leituras
de Aristteles ou Ccero, mas aprenderiam sobre as leis e como mais sensato e
sbio obedecer.
[...] O corao da rebelio, conforme vistes nesta, e lestes sobre outras
rebelies, so as universidades, as quais, entretanto, no preciso se
desfazer, mas melhor disciplinar. Em outras palavras, que as doutrinas
polticas nelas ensinadas se tornem adequadas (como verdadeira doutrina
poltica deveria ser) a fazer os homens conhecerem sua obrigao de
obedecer a todas as leis que venham a ser promulgadas pela autoridade do
rei, at que pela mesma autoridade sejam revogadas; que se tornem
adequadas a fazer os homens compreenderem que as leis civis so as leis
de Deus, pois quem as cria o faz por indicao de Deus; adequadas, ainda,
a fazer os homens saberem que povo e a Igreja so uma nica coisa e
possuem a mesma cabea, o rei; que homem algum tem o direito a
governar sob o rei, se dele no recebe esse direito
175
[...] (HOBBES,
Behemoth, Dilogo I, p. 97)[grifos so meus].


fontes da doutrina civil e moral, com cuja gua os pregadores e fidalgos, tirando-a tal como a
encontraram, costumam borrifar o povo [...] (HOBBES, Leviat, Reviso e Concluso, p. 491 e 492).
174
Why may not men be taught their duty, that is, the science of Just and injust, as divers other
sciences have been taught, from true principles ad evident demonstration; and much more easily than
any of those preachers and democratical gentlemen could teach rebellion and treason? (HOBBES,
Behemoth, Dialogue I, p. 39).
175
[] The core of rebellion, as your have seen by this, and read of others rebellions, are the
Universities; which nevertheless are not to be cast away, but to be better disciplined: that is to say,
that the politics there taught be made to be (as true politics should be) such as are fit to make men
know, that it is their duty to obey all laws whatsoever that shall by the authority of the king be enacted,
till by the same authority they shall be repealed, such as are fit to make men understand, that the civil
laws are Gods laws, as they that make them are by God appointed to make them; and to make men
know that the people and the Church are one thing, and have but one head, the king; and that no man
has title to govern under him, that has it not from him [] (HOBBES, Behemoth, Dialogue I, p. 58).

176

A soluo para o problema das universidades para Hobbes, portanto, bvia.
A disciplina das universidades por iniciativa do soberano faria com que pregadores
no traioeiros estivessem diante do povo. Seu poder se persuaso seria o mesmo,
mas no mais fariam mal repblica, mas instruiriam no caminho da obedincia. O
pensador, contudo, apresenta sua posio, mas deixa ao estado, por intermdio do
soberano, a tarefa de decidir.
[...] Todavia, no posso pensar que a pregao ao povo dos pontos relativos
ao seu dever, tanto em relao a Deus como ao homem, ocorra com
demasiada frequncia, desde que empreendam homens graves, discretos e
idosos, reverenciados pelo povo, e no moos frvolos e chicaneiros; pois
congregao nenhuma to simplria a ponto de aceitar ser ensinada por
estes (sendo isso contrrio natureza), ou lhes prestar alguma reverncia,
ou ainda de se importar com o que dizem eles, exceo de alguns que
porventura se encantam sua ladainha. Desejaria, de todo corao, que
houvesse tantos desses homens discretos e idosos quantos fossem
suficientes para todas as parquias da Inglaterra, e que alm disso
quisessem se encarregar dessa tarefa. Esse, porm, apenas um desejo.
Deixo sabedoria do estado fazer o que lhe aprouver
176
(HOBBES,
Behemoth, Dilogo II, p. 106) [grifos so meus].

Embora, como vimos, Hobbes critique a falta de posio do soberano, se
coloca como subordinado, como algum que deve obedecer. Seria paradoxal o
inverso, pois embora o pensador seja, a seu ver, o portador da sabedoria necessria
para manter a sociedade em paz, politicamente ele era um dos contratantes que
havia aberto mo de seu direito de matar algum ou de pegar o que quisesse para
que existisse paz.
A cincia civil era, aos seus olhos, imutvel com os anos, capaz de trazer paz
a qualquer governo estabelecido. No entanto, o pensador sabia que ela sozinha
nada dizia, era necessrio convencer, utilizando-se da eloquncia, das armas que os
antigos tanto usavam. Seus ataques so, dessa forma, em duas frentes. Ao mesmo
tempo em que mostra os benefcios da paz e da necessria sujeio, procura
desmontar seus inimigos, mostrando as contradies e os problemas de seus
argumentos.

176
[...] Nevertheless, I cannot think that preaching to the people the points of their duty, both to God
and man, can be too frequent; so it be done by grave, discreet, and ancient men, that are reverenced
by the people; and not by light quibbling young men, whom no congregation is so simple as to look to
be taught by (as being a thing contrary to nature), or to pay them any reverence, or to care what they
say, except some few that may be delighted with their jingling. I wish with all heart, there were enough
of such discreet and ancient men, as might suffice for all the parishes of England, and that they would
undertake it. But this is but a wish; I leave it to the wisdom of the State to do what it pleaseth
(HOBBES, Behemoth, Dialogue II, p. 64).

177

Se para ns, talvez, herdeiros da Revoluo Francesa, o mais lgico seria
quebrar os argumentos religiosos, o pensador vai em direo contrria, utilizando-
se largamente de citaes bblicas, dialogando com um pblico que as conhecia e
que as dominava. A religio no era malfica em si, mas existiam aqueles que se
aproveitavam da ignorncia do povo e da porta aberta pela igreja catlica e seus
mltiplos poderes. De acordo com o pensador, o crculo estava fechado, so os
pregadores que propagam a rebelio e esses, por sua vez, estiveram nas
universidades. A soluo passa, portanto, pela reforma das instituies pelo
soberano.
Irnico, mordaz e venenoso, Hobbes ridiculariza o povo e parece no se
incomodar com isso, demoniza seus inimigos chegando a cham-los de Belzebu-
e ironiza os argumentos de seus oponentes. A histria da Bblia no era diferente
dos relatos dos antigos e o pensador vai e vem nas histrias, mostrando que para
ele existe uma clara relao entre pretrito e presente. Sem a cincia civil, no
entanto, tais saberes nada diziam, sendo os fatos na leitura retrica. Era necessrio
entend-los a luz de sua cincia para a paz no fosse esfacelada.
. Dos que debatiam na plataforma poltica inglesa, muitos textos se perderam
e dos que sobraram poucos tm a fama de nosso filsofo. Contudo, mesmo que
seus textos preponderem na literatura e filosofia atual preciso perceb-lo envolvido
em debates que nos chegam, embora estejam fragmentados e incompletos. Os
argumentos de Hobbes respondem constantemente aos seus interlocutores,
debatem e ironizam aqueles que via como inimigos. Perceber a linha tecida e a
multiplicidade de contextos envolvidos em cada citao dos antigos ou da Bblia
um desafio, mas enriquece nossa anlise sobre o pensador.





178

CONCLUSO
_______________________________


Talvez um dos maiores desafios para o pesquisador que trabalha com textos
seja escrever as linhas de concluso. A prpria palavra carrega certo peso
argumentativo. a linha final da corrida, o rompimento do cordo de chegada na
maratona de escrita, leitura, releitura e reescrita. Sim, preciso romper a corda,
cumprir os trmites e apresentar banca a que fim chegaram as investigaes.
Entretanto, sabemos que a tarefa no simples, pois h dvidas que permanecem e
perguntas que no conseguimos responder. Chegamos ao final, mas a sensao
que ainda temos muito pela frente. A palavra concluso parece, no entanto,
esconder essas limitaes.
Na introduo deste trabalho questionei o leitor sobre a forma pretensamente
correta de ler os clssicos. Seriam eles sujeitos atemporais que servem de
inspirao para todos os momentos histricos? Se no so deslocados de seu
tempo, mas esto inseridos em determinada conjuntura, qual seria sua validade para
o momento poltico atual? Por que so instigadores para diferentes geraes?
No tenho respostas definidas para as questes acima, elas so para mim
objetos de reflexo e questionamento. So perguntas que permearam minha leitura
de Hobbes e me fizeram questionar a permanncia deste autor em nossas aulas, em
nossos manuais, livros de filosofia, histria, entre outros. Dificilmente h aulas sobre
o poder absolutista europeu sem que seu nome seja citado. O pensador, que em
seu tempo no teve a acolhida que se julgava digno, alcanou a imortalidade
histrica e conseguiu ultrapassar seu tempo, para alm de seus inimigos
discursivos.
Entretanto, se ele continua presente no grupo que elegemos como clssicos, a
pergunta para os que estudam o autor : de que forma interpret-lo? Como ler suas
obras que vo dos mais elaborados tratados filosficos a textos de histria e poesia?
Existiria uma forma mais correta de compreend-lo?
Neste sentido, tornam-se cruciais as escolhas metodolgicas e tericas que
fazemos. Obviamente, a teoria no tem o objetivo de fechar nossa interpretao,
mas ela conduz nosso olhar, nossas leituras e nosso prprio entendimento. Nossas

179

escolhas obviamente no so neutras, mas relacionam-se ao nosso grupo
intelectual, a nossa formao e a prpria interpretao da fonte, j que ela tambm
nos abre possibilidades e fecha outras, num continuo fluxo.
Hobbes elaborou um complexo sistema terico que pode ser estudado
isoladamente, pois foi construdo como sendo atemporal, como uma teoria fechada
explicativa para a natureza humana. Muitos estudiosos do pensador tm esta opo
terica, de l-lo e entend-lo atravs de seus prprios textos. Pela complexidade
que carregam, um caminho possvel, plausvel, mas que tende a ver os
pensadores como deslocados do contexto histrico social. Preferi, no entanto,
estudar o pensador como um sujeito do sculo XVII, que viveu a Revoluo Inglesa,
teve uma formao humanista e desejava intervir em seu contexto poltico.
Assim, embora tenha crticas, muito devo escola de Cambridge, especialmente
aos textos de Quentin Skinner. Entender Hobbes como um interventor poltico que
usava seus textos como armas de convencimento para o contexto efervescente da
poca foi um dos meus objetivos. Desejei ler os textos do pensador atravs da
leitura dos antigos, dos debates de sua poca e das interpretaes da Bblia, que
permeavam o debate ingls. O pensador no vivia isolado em seus estudos, o medo
da guerra iminente era seu cotidiano. Ele objetivava alertar seus contemporneos,
mostrar-lhes o mal que faziam ao no entender o dever de obedincia. O estado de
natureza era um mal que pairava a todo instante e, conforme a histria mostrava, era
um eterno risco, j que os homens seguem normalmente suas paixes
momentneas.
Por outro lado, o meu problema de pesquisa entender o conceito de histria a
partir do uso dos antigos me levou a fazer leituras sobre recepo e suas
possibilidades de interpretao. Desta forma, formamos um canal de leitores que
ultrapassam os sculos. Hobbes um leitor dos antigos e da Bblia, os interpreta e
utiliza em seus textos. De forma anloga, eu tenho o desafio de entender o pensador
e a forma como esse se utiliza de suas leituras na formao de seus argumentos.
Obviamente ningum escreve para si mesmo e o filsofo tinha um pblico alvo,
pressupondo, na escrita, meios de ganhar discursivamente seus leitores. Seus
provveis interlocutores, por sua vez, conhecem a literatura clssica e so
familiarizados com os textos bblicos. A linguagem do sculo XVII e da poltica

180

inglesa passa pelo entendimento desses ngulos que por vezes so to bvios para
os contemporneos que ningum chega a mencion-los.
Para compreender a forma como Hobbes constri seus argumentos, utilizei-me
da leitura de Perelman e Olbrechts- Tyteca. Embora o texto centre-se
preferencialmente na construo de argumentos jurdicos e filosficos, para o
entendimento do Behemoth foram fundamentais. Compreender Hobbes como um
autor que tem um auditrio em vista e que escreve pensando no que esse pblico
tem em mente fundamental para entrar mais profundamente no texto do pensador.
Neste sentido, sua escolha pelo dilogo, como mostrei no captulo 2 no mero
acaso, mas mostra seus objetivos de alcanar um pblico mais amplo. Como um
escritor meticuloso, o pensador planeja seu texto e imagina-o como forma de
convencimento aos seus contemporneos. Assim, conhecimentos bblicos, de mitos
e antigas histricas misturam-se na medida em que o autor trabalha com um
vocabulrio que lhe comum.
Por outro lado, se Hobbes um autor que tem intenes claramente polticas
com seus textos, podemos afirmar tambm que sua forma de pensar est
intimamente ligada ao seu contexto histrico cultural. Com o objetivo de perceber
como esta formao permite Hobbes caminhar - como num elstico firme e flexvel
ao mesmo tempo- escrevi o captulo 1. Ali procurei mostrar como a formao do
autor, tipicamente humanista, possibilita-lhe conhecimentos no s das lnguas
clssicas, mas tambm de autores, contatos e temas que estavam em voga na
poca.
O contexto aqui no determinante, mas d ao filsofo a sua formao
conceitual, lhe abrindo caminhos e fechando outros. Ele pensa a partir do que leu e
embora possa discordar de muitos dos textos com os quais teve contato, no deixa
de escrever rebatendo tais autores, ou seja, eles so pressupostos para
entendermos Hobbes. No toa, como vimos, o primeiro trabalho de Hobbes
publicado foi a traduo de Tucdides. A guerra entre as cidades gregas eleita no
s pela sua importncia na Antiguidade, mas porque a guerra civil era um tema
relevante para Hobbes e seus contemporneos. Mais uma vez as perguntas do
presente delineiam os olhares sobre o passado e isso parece ser claro para nosso
autor. Alm disso, o pensador no se contenta em simplesmente traduzir atravs de

181

outras tradues, como at ento se havia feito. Ele trabalhou a partir do grego com
todas as dificuldades imbricadas, pois acreditava na pertinncia do tema, do ensino
da histria e do aprendizado, mesmo sabendo que ela nada podia fazer sem a
cincia civil. Sua traduo , de acordo com Skinner, tipicamente humanista e
mostra o quanto o pensador esteve inserido na relao entre antigos e modernos.
Entender tal debate e a forma como ele chega aos textos do pensador foi um dos
alvos que estabeleci na primeira parte dessa dissertao.
No caminho desta investigao por diversas vezes perguntei-me sobre o sentido
de utilizar a Antiguidade nos textos, no s pelos modernos, mas ao longo da
prpria histria. No caso de Hobbes, sabemos que seu contexto humanista
favoreceu tais referncias, mas ele se utilizava dos textos de forma diferente dos
seus contemporneos, mudando os sentidos e favorecendo sua argumentao. Tais
elementos mostram-nos as diferentes leituras que um texto carrega, muitas que
fogem da viso do prprio autor. As questes que Hobbes buscava eram diversas e
isso influenciou a forma como se apropriou dos textos clssicos. A querela entre
antigos e modernos passa pelo pensador, marca sua forma de pensar e
posteriormente utilizada por ele.
A querela, entretanto, como trabalhamos no primeiro captulo, no marca
somente a modernidade. No existiu uma, mas diversas querelas que tomaram
corpo e forma diferenciados ao longo tempo. O par antigos e modernos caminha
junto e embora no carregue o elemento valorativo como intrnseco, tem como
pressuposto a distncia de tempo. No entanto, por que a contnua necessidade de
citar os antigos?
A Antiguidade uma definio comum, vocabulrio atravs do qual possvel
entender-se, identificar-se, enxergar-se. Se temos a mesma natureza (e se essa
existe), entender os antigos significa, em outras palavras, compreender a ns
mesmos. Decodificamos nosso mundo atravs do passado e a Antiguidade continua
sendo, ainda hoje, o espelho disforme em que procuramos nos ver.
Hobbes no entende a Guerra do Peloponeso como importante somente para a
Antiguidade Clssica, sua importncia para ele contempornea, pois a natureza
humana a mesma. As paixes no se modificam no decorrer dos sculos. Assim,

182

entendendo o passado possvel decifrar o ser humano, mostrando a importncia
da manuteno da paz.
As paixes naturais do homem o guiam e propiciam a luta de todos contra todos
caso o contrato no crie restries. Para Hobbes h uma clara ligao entre passado
e presente. No que a histria tenha para ele o grau de cincia, ela exemplo,
ilustrao, mas, se bem utilizada, pode alertar aos homens sobre os riscos que
correm. Podemos perceber que o pensador olha para a histria o tempo todo
atravs dos olhos de sua teoria poltica. O que era digno de ser narrado era o que
tinha valor pedaggico, de ensino, para ele e seus contemporneos. No a toa que
suas tradues vo girar entre Tcito e Tucdides. De um lado temos um exemplo de
soberania, representado pela figura de Augusto, de outro uma mostra dos horrores
da guerra civil.
O pensador mesmo odiando a guerra, temendo por sua vida, no foge dela em
seus textos. Ela o grande eixo de ligao em sua obra, a volta ao estado de
natureza seu medo sempre presente, por isso necessrio entender a guerra,
decifrar seus cdigos e, ao longo da histria passada e presente, perceber porque
ela ocorre. Entend-la uma forma de procurar evit-la.
Em sua narrativa da guerra, no entanto, Hobbes no se restringe s inglesas.
So constantes suas comparaes com a Antiguidade ou com a Bblia. O abismo
temporal para ele praticamente inexistente, pois estamos todos, antigos, modernos
e contemporneos inseridos nos ciclos quase inevitveis de guerra e paz. Assim, a
forma como descreve os personagens da guerra civil no so vlidas somente para
a Inglaterra Moderna. Seu valor as ultrapassa, pois se referem a traos que so
intrnsecos do ser humano que transparecem claramente em tempos de guerra.
Por outro lado, embora tenha valor pedaggico, Hobbes, possivelmente
inspirado em Aristteles, entende a histria como ligada ao particular. Ou seja, para
ele, ela no tem o valor de cincia. Isso ocorre porque conforme as sensaes se
sucedem, a memria da guerra tende a se perder no esquecimento. Assim, voltamos
a cometer os mesmos erros e muitas vezes no conseguimos aprender com o
passado. Para o problema da natureza humana e do iminente risco da morte em
estado natural, o pensador nos apresenta sua teoria da cincia civil. A soluo seria,
portanto, no somente narrar o passado, mas ensinar as regras do justo e injusto, ou

183

seja, uma cincia civil universal, capaz de realmente servir como guia. A histria
limitada, pois no tem regras infalveis, somente com a cincia poderamos manter a
paz desejada.
Contudo, se entendermos que a histria ilustra e demonstra por meio do
concreto, da descrio, o que Hobbes apontara em sua cincia civil; ela teria um
valor universal, j que propiciaria a juno de sua contingncia com a universalidade
da cincia. O pensador escreve histria, dessa forma, procurando atingir tambm um
pblico mais leigo que possivelmente no leria ou entenderia suas obras mais
tericas. A histria estaria servio da paz, a trabalho de sua cincia civil.
A necessidade de ensinar sobre a cincia civil e a necessidade da paz fez com
que o pensador procurasse atingir diferentes pblicos com as formaes intelectuais
mais diversas. Assim, Hobbes usa-se de referncias clssicas, visando
possivelmente seus ex-colegas de universidade ou personagens da elite inglesa; por
outro lado, faz uso continuo da Bblia que, como vimos, era um vocabulrio comum
para seus contemporneos. Todos deviam saber sobre os terrveis tempos de guerra
civil, somente assim estaramos a salvo da possibilidade de tamanha calamidade
voltar a ocorrer.
preciso perceber, no entanto, o uso dos antigos como multifacetado. Eles
eram uma das causas da desagregao da paz, pois aqueles que no tinham a
cincia civil iludiam-se com essas leituras. Desta forma, desejavam trazer
Inglaterra os saberes que julgavam ter aprendido na leitura de Ccero, Aristteles,
Sneca, entre outros. De acordo com o pensador, nem todo homem tem o antdoto
de uma slida razo, capaz de, mesmo lendo os autores antigos, no ser
contaminado por eles. Sendo a leitura desses textos o veneno da paz, era
necessrio o antdoto, ou seja, o ensino sobre as leis civis, que constituem o Estado.
Percebendo o uso que seus inimigos discursivos faziam desses textos e autores, ele
se apropria deles de uma forma diversa, fortalecendo seus argumentos tendo por
base elementos presentes nos textos daqueles que eram contrrios s suas ideias.
Como os homens so movidos por suas paixes, sendo uma das principais a
busca por honra, tais leituras os faziam verem-se como melhores dos que aqueles
que aconselhavam o rei ou dos que detinham cargos na monarquia. Da mesma
forma que os presbiterianos traziam suas doutrinas, aprendidas na universidade,

184

para o plpito, os parlamentares levavam suas leituras sediciosas para as disputas e
debates realizados no Parlamento. Na viso de Hobbes, os autores antigos exerciam
sobre os leitores despreparados uma espcie de encantamento, j que esses, nas
palavras do pensador, apaixonavam-se por suas formas de governo e as queriam
ver reproduzir. Os leitores dos autores antigos tornavam-se, portanto, portadores de
uma tal eloquncia e fora persuasiva que nada poderia det-los. Ouvintes e
oradores se deleitavam nas possibilidades de mudana no governo sem refletirem
sobre as consequncias de seus maus atos.
De acordo com Hobbes, erros na cincia, divulgados pela fora de persuaso
dos oradores a maioria leitores dos antigos - seriam um dos maiores causadores
da sedio. Sem entendimento sobre o que escutam, os homens tenderiam a se
guiar pelo que ouvem, mesmo que coberto de erros. A ignorncia sobre determinado
assunto leva credulidade e torna o povo mais suscetvel ao engano. Sendo assim,
se faz necessrio, da mesma forma que na cincia natural, uma cincia civil, capaz
de instruir o homem e o livrar do perigo constante da volta ao estado de natureza.
Uma vez aprendida, essa cincia deveria ser ensinada, mostrando aos homens seu
dever e como manter o estado de paz, desejvel em sociedade. Apresentada nos
plpitos e praas, como faziam aqueles que espalhavam a rebelio contra o
soberano, o povo seria constantemente alertado e jamais entraria em guerra contra
o rei. Como sabemos, a memria, para Hobbes, assim como a experincia de vida,
era falha e passvel de erro. Assim, enganavam-se os que procuravam nos autores
antigos ensinamentos para o guiar poltico. Seria necessrio lembrar de tudo
exatamente como ocorreu para que o saber fosse infalvel e isso, graas as
sensaes, impossvel.
A Bblia, como procurei mostrar no captulo 3, especialmente aps a Reforma,
o vocabulrio comum de disputa poltica. No Parlamento, nas praas, nos plpitos e
nas escolas se aprendia, discutia-se e entendia-se o mundo atravs das Escrituras
Sagradas. A referncia a certo personagem ou tema bblico era, dependendo do
contexto, suficiente para conseguir a adeso dos ouvintes. Realistas e
parlamentares utilizavam-se do mesmo texto e procuravam a base bblica para
ratificar suas decises, ganhar o apoio do povo ou o nimo dos soldados.

185

Por um lado, existia este grau de certeza quando verdade das Escrituras
Sagradas, por outro, no entanto, havia uma multiplicidade gigantesca de
possibilidades de interpretao. Como escolher a correta? Tais pensamentos deviam
gerar angstias e muitas perguntas: qual a verdadeira leitura? A resposta dos
ingleses a ns seria segundo o meu ponto de vista. Luteranos, calvinistas,
anglicanos, batistas, todos os grupos, antigos ou novos na plataforma poltica
reivindicavam a si mesmos como autoridades na interpretao
O caminho no era proibir a leitura das escrituras, impossvel a essa altura,
mas direcionar a interpretao, fazendo com que houvesse controle sobre o que era
dito nos plpitos, propagadores da rebelio. As respostas aos problemas polticos,
sociais e econmicos estavam na palavra revelada. Grandiosos mostraram ser seus
potenciais revolucionrios, pois moveram homens e mulheres em direo guerra.
Ela abrangia a vida cultural, social, poltica e econmica, formatava a forma de
pensar e era reinterpretada de acordo com os grupos que dela se apropriavam.
interessante perceber que Hobbes tem conscincia desses debates e que eles
aparecem em seu texto. O pensador rebate os que utilizavam a Bblia para fortalecer
aqueles que lutavam contra o rei Carlos I. Os pregadores utilizavam-se de exemplos
do Antigo Testamento para levar o povo contra seu soberano. O pensador percebe
tais objetivos e por isso utiliza-se da Bblia, visando convencer os que liam e
conheciam o Livro Sagrado. Indo mais alm, o filsofo procura desarticular aquelas
que, segundo ele, eram o cavalo de Tria do estado: as universidades.
Tudo devia estar nas mos do soberano, somente dessa forma a paz seria
mantida. No existe soberania quebrada, a religio, a leitura da Bblia, dos autores
clssicos e da prpria histria deveria estar sobre a ordem do rei. A espada e a cruz
episcopal que estavam na mo do grande homem na capa do Leviat deviam estar
sobre controle do soberano. Somente assim, com a juno dos poderes, a paz seria
permanente.
Ao longo desta dissertao caminhamos sobre diversos textos, de Hobbes, de
suas provveis leituras e de interpretadores e estudiosos do filsofo e de seu
perodo. A rede formada pretendeu entender o sentido de histria para o pensador
atravs da relao que ele estabeleceu entre passado e presente, ou entre os
antigos e seu momento histrico. A forma como li os textos, portanto, tinham o

186

problema de minha pesquisa como foco e foram interpretados de modo diverso do
que seus autores imaginavam. Assim como minha interpretao vem atravs dos
culos de minha problemtica, possvel ler a narrativa de Hobbes atravs da
guerra civil. E aqui se encontra um ponto que fundamental para o pensador e que
era claro em sua leitura: os textos no tem sentido prprio, mas so reinterpretados
e usados conforme a rede de leitura que se forma ao redor de cada leitor.
Se a Bblia carrega essa caracterstica de mltiplas interpretaes no debate
ingls moderno, no simplesmente porque ela multifacetada e escrita por
diversas mos. Mesmo que esses elementos realmente permitam uma maior
possibilidade de leituras, boa parte das obras pode ser interpretada de forma muito
diferente do que imaginariam seus autores. A relao entre Hobbes e os antigos
marcou minha leitura do pensador, por meio dela procurei entender o conceito de
histria e sua construo de argumentos. Minha formao intelectual, as obras que
li, aulas que frequentei, colegas com quem partilhei textos e opinies e as
orientaes que recebi esto presentes em meu texto, assim como esses laos
estavam presentes na obra de meu autor. Essas linhas, entretanto, chegam para ns
de forma fragmentada, constru-las e mont-las de forma que faam sentido ainda
o nosso desafio como historiadores.












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Anexo B: Guerra do Peloponeso
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Anexo C: Leviat
Di sponvel em:








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Anexo B: Guerra do Peloponeso































197

Anexo C: Leviat
Disponvel: << http://ondajovemlimeira.blogspot.com.br/2011/07/o-
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Anexo D: A Batalha de Alexandre
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