Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de filosofa y letras. Historia de la filosofa 7 Erik Aguilar Daz. Correo electrnico: elqueessoyyo@hotmail.

com

De las tarntulas
En el pargrafo De las tarntulas- del libro: As hablo Zarathustra, encontramos una clara descripcin de lo que Nietzsche entiende por la moral cristiana, y me parece interesante adems por la metfora que hace entre la tarntula y la tela de araa en relacin con este tipo de pensamiento en decadencia, que es la moral del resentimiento. Mira, esa es la cueva de la tarntula!, Quieres verla a ella misma? Ah cuelga su tela: tcala, para que tiemble.1 As comienza ste relato entre la figura de Zarathustra y la tarntula, en donde se desata desde el principio sta batalla que Nietzsche tiene declarada en contra de los resentidos, pues arguye que ellos, lo que buscan es engaar, dominar y enceguecer a los hombres mediante sus juegos de araa, pues usando como mascara a la benevolencia, tres ella se oculta toda venganza, venganza utilizada bajo el signo de justicia, y a quien quiere ajusticiar sta justicia? al que predica lo distinto de la moral del resentimiento, al que es distinto a todo lo borreguil, a todo lo que es rebao, al que intenta redimir al hombre para ensearle una meta mejor, mil metas mejores, al que intenta decir que el mundo no es eso que predican los hombres enfermizos, cuya meta es una solamente; la obediencia y el eterno enfermar y estar enfermo. Segn sta justicia, que en este punto resulta ser ambivalente, pues en un sentido, al hablar ste autor de dos morales distintas2, a saber, la de los nobles, de los poderosos de los dominadores, de los bien construidos; por un lado y por el otro; la moral de los decadentes, de los enfermos, de aquella clase de hombres del remordimiento. La primera mide su justicia segn el gusano roedor del resentimiento y la otra, la de los nobles; la justicia realmente objetiva que medida con el metro de la historia invita a reconocer que Los hombres no son iguales3: dice nuestro autor. Y con toda razn se puede apostar por lo
1 2

Nietzsche, Friedrich, As hablo Zarathustra, ed, Planeta-Agostini, ed. Barcelona 1992, p. 119 Nietzsche, la genealoga de la moral, ed Alianza, Madrid, 2011, p. 60 3 Nietzsche, As hablo Zarathustra, p. 121

mismo, ya que lo que reclama aquella justicia es solamente la ambicin de obtener finalmente el poder- de quienes lo tienen, a saber, los hombres sanos. Creo que sobre este tema sera preciso acudir a La genealoga de la moral, ya que creo que este tema est ms desarrollado en el tratado tercero. Qu significan los ideales ascticos?, aqu Nietzsche nos muestra de manera ms detallada la relacin que tienen esas araas con los hombres bien construidos. Los enfermos son el mximo peligro para los sanos, el sentir nausea y compasin por ellos puede enfermar a los sanos, el que siente compasin asume inevitablemente estar en la misma condicin que el que sufre, el enfermo. La nusea sentida a causa de ellos es tambin igualarse, ponerse a nivel, pues inmediatamente tenemos conciencia de sus malestares, y la preocupacin y fastidio de verlos, procura la nusea, ya no hacia ellos, nausea hacia nosotros mismos. Lo que buscan los hombres enfermizos es que se les reconozca y por ello se llaman a s mismos los buenos, los justos, hombres de buena voluntad, -parecen reproches vivientes dice Nietzsche-, todo ello lo dicen envilecidamente contra los bien constituidos, entre los enfermos hay mucho de veneno, mucho de venganza, se quieren vengar de aquel que no es como ellos, del hombre sano, entre los otros, los enfermos, existen montones de vengativos disfrazados de jueces, que constantemente llevan en su boca la palabra justicia. En todas partes existe la lucha de los enfermos contra los sanos, Quines son propiamente los enfermos y que buscan? Ellos son los que reaccionan, los resentidos, los lisiados, carcomidos, todo un poderoso imperio terreno de venganza subterrnea, inagotable, insaciable en contra de los afortunados e, igualmente, en mascaradas de la venganza, en pretextos para la venganza4, y lo que buscan es solamente introducir en la conciencia de los afortunados su propia miseria, intentan causar lastima, como diciendo mira, yo estoy oprimido, dios me ha castigado, todos los males llenan mi ser, oh por dios tengo que cargar mi propia cruz, aydame mi vida es muy complicada y sufro mucho. En este sentido las araas son los resentidos, los enfermos, los que se llaman a s mismos los buenos y justos. Qu es la tela de araa? Creo entender que es la moral cristiana, pero con ciertos matices de -razn- o de racionalidad, la tela de araa como
4

Nietzsche, La genealoga de la moral, p.182

estructura, como causa-efecto, la voluntad de conservacin, de ser siempre lo mismo sin posibilidad de cambio en cuya imagen se ilumina el andamiaje sobre el cual la vieja moral se sigue sosteniendo y quiere prevalecer agarrndose como la planta -enredadera o trepadora- en muros mal construidos, astucia que teje su tela al pie de las cruces 5, cuya imagen aparece tambin en -De la visin y del enigma-: Araa perezosa que se arrastra a la luz de la luna6, esta imagen surge cuando Zarathustra le explica al enano cuestiones relacionadas con la idea del -eterno retorno-, cuyo punto central es el eterno regresar de las cosas de modos distintos, incluso creo entender en este punto, el regreso de la moral pero tambin en modo distinto, no con un nico dios, sino con muchos y cada vez distintos, pues segn esta idea, cuando el eterno retorno se d, solo ser cuando estemos frente al umbral de El portn, que se llama instante y dentro de esta fraccin de tiempo, existe lo que se denomina nihilismo, el instante en que el mundo es tanto heracliteano y parmenideano, mundo que es -nico y uno- en cuyo interior deviene toda suerte de cambios, el mundo que anuncia aquel umbral es uno y mltiple, un mar de fuerzas se corrientes que se agitan a s mismas, que se trasforman eternamente; un mundo que cuenta con innumerables aos de retorno, mundo que pasa del ms extremo frio al calor ms ardiente y cuyo nico motor es la Voluntad de poder7 De este modo podemos entender tambin la resistencia que opone nuestro autor hacia aquellos que intentan que seamos iguales, la igualdad tambin aqu como sntoma de debilidad, la masa o el rebao se asemeja en este punto como alguien a quien le faltan adeptos para aumentar sus fuerzas pero en nmero, como las hormigas que construyen grandes ejrcitos y por ello son en ocasiones; depredadores indestructibles. El len a diferencia de las hormigas prefiere su caminata solitaria por el mundo, pues en l se reconoce el mximum de poder y ste es como el hombre noble, el sano, el fuerte, el hombre que es distinto del rebao, de las araas. Qu quieren las araas? Estas predican la igualdad entre los hombres, quieren el poder, pues contra el que lo tiene, lanzan sus venenos, esos predicadores de la igualdad, toda predicacin de este tipo lo que quiere es tiranizar, unificar, engaar, oprimir y
5 6

Nietzsche, As hablo Zarathustra, p. 205 Obra citada, p. 180. 7 Nietzsche, La voluntad de poder, ed. Tomo, Mxico, 2011, p. 537

criminalizar, pues la historia nos ha enseado que en nombre de este ideal, del ideal cristiano, se han cometido los peores crmenes y matanzas, y esto a su paso ha dejado sembrada la semilla de la ignorancia. Igualdad para qu?, no es necesaria, ms bien es estorbosa, pues sin ella se pueden escuchar ecos de un multivocismo, de un sinfn de posibilidades de ser, de construirse a s mismo de modos distintos, de luchas contra la enajenacin frente a los aparatos o dispositivos de control, la libertad reclamando todo lo que en ella y con ella es posible, la pluralidad, la posibilidad de invencin de nuevos dioses. La unificacin ya no es un camino estable, pues los sistemas de gobierno y la gubernamentabilidad de uno mismo exigen otros horizontes, otras libertades, las de actuar conforme la voluntad lo quiera, pues obedeciendo al mismo Nietszsche en Libertad de la voluntad y fatum , por fatum entiende un concepto muy abstracto que funciona de modo que si se reflexiona, termina por ser una apora, es decir, si pensamos en la idea de destino, es difcil escapar a l, pero por otra parte, si lo consideramos como mera abstraccin, entenderemos que: en la voluntad libre se cifra para el individuo el principio de la singularizacin, de la separacin respecto del todo, de lo limitado; el fatum, sin embargo, pone otra vez al hombre en estrecha relacin orgnica con la evolucin general y le obliga, en cuanto que sta busca dominarle, a poner en marcha fuerzas reactivas; una voluntad absoluta y libre, carente de fatum, hara del hombre un dios; el principio fatalista, en cambio, un autmata.8 Y con ello la idea de unificacin queda en terrenos un tanto inadecuados, pues las condiciones actuales de sociabilidad y las condiciones sociales, han cambiado desde aquel estado en que los valores funcionaban, esto respecto de lo que sucede ahora, en donde no hay piedra de toque en que se pueda ver algo como un maximum moral, algo a hacia donde seguir, un horizonte. algo que sea vlido como un estatuto inquebrantable a donde todos podamos acudir, como mxima moral o de sujecin moral o social, esto pienso que ya no existe, y lo que queda despus es inventar, crear, intentar ser de otro modo en que ya no tengamos que ajustarnos a la vida y a las ordenanzas sociales y morales, hacer que la vida

Nietzsche, Friedrich, Libertad de la voluntad y fatum, Traduccin de Luis Fernando Moreno Claros, De mi vida. Escritos autobiogrficos de juventud (1856-1868), Valdemar, Madrid, 1997

sea lo que queramos y a partir de esto crear nuevos valores o nuevos dioses; como lo dice el propio Nietzsche en De las viejas y nuevas tablas-. Podemos decir que en este sentido el hombre, es mutable, plural, mltiple, multiforme; pues tambin las mismas condiciones de vida, que son aceleradas por la evolucin cientfica y tecnolgica, mutan a velocidades insospechadas, la comunicacin global es ya patente y se descubren o tenemos conciencia de otros modos de vida en el mundo que nos son ajenos y que por su sola presencia invitan a realizar o a importar ciertas prcticas de vida que en ocasiones no encajan en las sociedad a la que pertenecemos, en fin el multiculturalismo, por decir algo que complemente esta opinin. Pero regresemos a Nietzsche, l ya lo sospechaba, pero tal vez no fue un visionario, pero lo que si fue y lo que hizo, marca un cambio, camino y una fractura en la historia. Sea el hombre redimido de la venganza!, que la venganza sea solo un mal trago o mala jugada del destino, el sentimiento de venganza oprime al que la siente y quiere oprimir a los dems, las araas buscan las fuente de sabidura entre los hombres, les usurpan ese saber y lo usan para sus fines mezquinos; el dominio de los hombres que socava su libertad. De qu modo podemos escapar a este juego de araa, de esta moral? Pienso que del mismo modo en que su veneno intenta detenernos, paralizar al cuerpo y obligar que ste baile la tarantela, este baile que se me antoja en el sentido nietzscheano, como una fiesta alrededor del dios de aquella moral, como los bailes en las iglesias cristianas y toda suerte de ritual que se hace cuando se va a misa, baile que esta dictado por el pastor, cantos y alabanzas que hablan de dios, msica celestial que invita a todo sometimiento, a toda obediencia, en donde se abre mgicamente una hendidura en el espritu sano por donde entra todo tipo de enfermedad y veneno Qu necesidad tiene dios de ser alabado?. El sacerdote, organizador de aquellas perezosas orgias de buenos y bellos sentimientos en ese nido de araa, en cuyo interior lo nico que se escucha es el deber y no el poder, el deber ser solo de un modo, ser rebao. La manera de salvarse de todo aquello es solamente pasar de largo y al pasar taparse las narices, pues en aquellos antros de obediencia se cocina todo lo que la vida detesta, lo contrario a la accin, la esclerosis del corazn, y esto hiede.

Pues donde hay vida el corazn late y existe el movimiento, libertad y voluntad, libre pensamiento. Que el hombre sea liberado y que libremente y por voluntad elija todo aquello que no se encuentra en aquellos escondrijos de los hoyos o nidos de tarntula, amemos la incertidumbre, el azar y la creacin continua9 as lo dice Nietzsche. Me resulta inquietante y abrumador el pensamiento de Nietzsche en este pargrafo, ya que de un modo u otro nos incita a abandonar todo lo que para nosotros figuraba como algo seguro, como un piso slido, una torre bien construida y con cimientos firmes, en un instante ste autor los derrumba con su aliento de dragn. De repente el suelo firme se convierte en arenas movedizas en cuyo interior o centro se encuentra, no el sin sentido, sino el azar y la incertidumbre. La invitacin que nos hace este autor, es muy vlida y en tal sentido, sera muy de filsofos probar lo desconocido, solo por el inters de conocer algo ms, arriesgarnos a conocer aquella otra cara de la existencia, el devenir, la creacin constante, pues lo que reclama ya era; ya era el momento en que alguien lo dijera y justo a la vez: que desde hace dos milenios, no ha habido ms dioses que aquel, el cristiano, el nazareno, cual camino muy viejo, empolvado y lleno de araas y telaraas se ha recorrido una y mil veces, pero falta recorrer aquella otra parte, que no es segura, pero si con seguridad, traer nuevas cosas y nuevos modos de pensar, tal vez la apuesta por este nuevo modo de existir sea en realidad fructfero y agradable, pues las experiencias a las que cada quien se puede someter, por gusto o por necesidad, a aquello que resulta desconocido y que en sumo grado es tambin un punto de quiebre con nuestras seguridades y con nuestra propia vida, esta prueba de fuego, por as decirlo, en lo que se compromete la propia existencia, si se sale ileso, es decir, con vida es demasiado agradable el recuerdo, si pasa lo contrario, no hay modo de saber nada. Y pienso que justamente es este el lugar para rechazar aquella igualdad; que sujeta, y no permite la libertad para que sta nos proporcione los frutos que se encuentran en aquel azar.

Nietzsche, La voluntad de poder, ed. Tomo, Mxico, 2011, p. 533