ESTUDOS DA FAMLIA A LUZ DO ESPIRITISMO A FAMLIA NO MUNDO ATUAL

CAMPOS DO JORDO SETEMBRO 2000

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Explicando: O contedo desta apostila no necessariamente ajustado com o pensamento dos expositores que ministraram o curso em Campos do Jordo nos dias 16 e 17 setembro 2000, e sim mais um subsdio em forma reduzida da apostila do curso O Melhor Viver em Famlia do Centro Esprita Allan Kardec da cidade de Campinas ano 1998. Nossos agradecimentos a todos os colaboradores que trocaram seus momentos de lazer em detrimento do auxlio formao Educacional da Famlia, quanto da pesquisa e formulao desta apostila. Sergio R.Goldstein Objetivo a Considerar o homem como ser humano nico e capaz de aprender e mudar em todas as situaes; b Localizar a famlia na sociedade; c Refletir na misso dos pais como educadores e exemplificadores na formao da personalidade dos filhos. Nossa capacidade de mudana Deus deu ao homem, a mais do que ao animal, o desejo incessante do melhor, e este desejo do melhor que o impele procura dos meios de melhorar a sua posio, que o conduz s descobertas, s invenes, ao aperfeioamento e evoluo. Cada indivduo ocupa uma posio nica no mundo, no que diz respeito sua composio gentica, temperamento, histria, idade e associao com os diversos ambientes sociais. Cada pessoa fonte de percepes, crenas e necessidades nicas. Essas diferenas intrnsecas de cada ser em contexto relacional formam as bases de cada famlia. Mas todos ns temos algo em comum, que a capacidade de mudar o seu prprio modo de ser - temos emoes e sentimentos vivenciados na realidade de cada um, ajudando assim a formar seu modo caracterstico de ser. Por possuirmos essa capacidade de mudar, que podemos nos desenvolver, evoluir, e sermos melhores hoje do que fomos ontem. Precisamos entender a finalidade de nossa existncia e arregaar as mangas em busca de nosso progresso individual, para no sermos alunos sempre repetindo de ano. Quando procuramos aprender coisas novas, nos melhoramos como pessoas, com certeza seremos capazes de ser mais felizes e como conseqncia oferecer momentos felizes aos que nos rodeiam. Quando estamos bem, felizes conosco mesmos, somos capazes de modificar nossas vidas pra melhor. Desde a maneira de arrumar a nossa casa de um modo diferente ou quando descobrimos um jeito melhor de educar os filhos, ou quando conseguimos ajudar algum necessitado; estamos utilizando o nosso crebro de maneira adequada, positivamente e construtivamente. - Voc se sente importante? - Ns todos somos importantes! Pelo fato de sermos nicos, de ocuparmos um lugar no mundo e de podermos modificar este mundo. Somos muito importantes e temos o nosso papel: a) em relao a ns mesmos (ex. cuidar da nossa sade), b) de pai e de me (cuidar e educar os filhos), c) membro da comunidade (participar de uma festa na escola), d) membro da humanidade (ajudar uma pessoa desconhecida). A Famlia na Sociedade Atual e a Doutrina Esprita O Movimento Esprita tem oferecido, atravs de cursos e encontros, grandes oportunidades para discusso de problemas relacionados famlia, desde os mais simples at os mais complexos - Nessas discusses, ou melhor, 2

nesse processo de socializao, os componentes das famlias trocam experincias, dividindo suas dvidas, multiplicando sua capacidade para bem conviver. Os argumentos que a Doutrina oferece so convincentes, porque analisam problemas numa relao de causa e efeito, luz da reencarnao. 1. O adulto consciente, seguro, transmitir aos filhos uma herana benigna, mais humana e mais consciente. A palavra convence e o exemplo arrasta. 2. A aprendizagem social tem inicio na famlia, primeiro grupo de que se faz parte. um grupo organizado com hierarquia, deveres e direitos que precisam ser respeitados. Nele o individuo comea a assimilar padres de comportamento que lhe sero teis por toda a vida. Na famlia o filho aprender a respeitar as autoridades - os pais; a trabalhar em regime de cooperao; a dividir o que seu e de seus irmos. Aprender a desfrutar de seus direitos. Desta forma estar se preparando para sua integrao na sociedade em que vive, capacitando-se para respeitar os direitos de seu semelhante. O lar, construdo com amor e respeito, o lugar onde os filhos so preparados para crescer no sentido da independncia e de um modo de viver no mundo exterior.. 3. Os pais, exemplos vivos, devem ser alavancas que impulsionam os filhos rumo evoluo maior; para que os superem. Sabemos que o individuo traz suas experincias de outras encarnaes, que se manifestam atravs de tendncias boas ou ms. responsabilidade da famlia procurar conduzir este individuo nos seus primeiros anos de vida, educando-o para sua harmonizao com os semelhantes, eliminando ou mesmo atenuando, os defeitos trazidos de outras encarnaes. O Espiritismo como Doutrina evolucionista, v no desenvolvimento a essncia, sempre a entrever espaos abertos frente e acima, pelos quais a criatura humana deve prosseguir a sua jornada rumo perfeio. Na capacidade encontra-se a implcita noo do potencial humano dentro do dualismo corpo/Esprito. Em outras palavras somos Espritos, mas estamos temporariamente ligados a um corpo fsico. O ser humano precisa do corpo para realizar no mundo material as tarefas necessrias ao seu desenvolvimento, ao seu progresso, ao resgate de suas faltas, ao reajuste, enfim, de seu esprito. No que diz respeito aos aspectos intelectual e moral entende a Doutrina que devem caminhar de mos dadas, lado aa lado, ombro a ombro. Quanto mais inteligente e culto o ser humano, maior o seu potencial de influncia sobre o meio em que vive. Se sua capacidade empreendedora estiver divorciada da moral, poder canalizar suas aes para empreendimentos malficos. Ex: Traficantes de drogas, Inventores de armas, etc. A educao deve levar melhor integrao do homem na sociedade: a Doutrina Esprita entende o ser humano como entidade eminentemente social ao destacar que ele no vive s. nas inmeras comunidades espalhadas pelo mundo que homens e mulheres convivem, aprendem, trabalham e buscam suas realizaes pessoais. A INFLUNCIA DO MEIO Objetivo: Aprofundar reflexes sobre a influncia do meio ambiente no processo educativo e sobre a necessidade de maior atuao da famlia. 1. Quais so as maiores influncias sobre a nossa famlia atualmente? Relacionamento social Poltica Trabalho Meios de comunicao Escola Religio 3

Sade Espirituais (via encarnados ou desencarnados) etc. Da mesma forma que chamamos todos os itens acima de influncias sobre nossa famlia, temos a certeza de que para bem cumprir o desenvolvimento humano ns necessitamos conviver com todos eles. Praticamente, desde que abre os olhos neste mundo, o ser humano comea a demonstrar que a socializao uma das exigncias mais fortes de sua natureza. J nos primeiros anos as crianas demonstram a facilidade com que se aproximam e se comunicam. A partir dos 5 ou 6 anos os brinquedos e os jogos coletivos fazem com que trocas de influncias e laos de camaradagem se estabeleam. O ingresso na escola ensejar o amadurecimento do esprito comunitrio, pois j tero oportunidade do trabalho em equipe. A adolescncia apresenta-se como a fase mais importante desse processo, pois quase tudo feito em turmas trabalhos escolares, passeios, entretenimentos. . So esses sucessivos ensaios que tornam o homem um ser socivel, interessado em conhecer os problemas de seus semelhantes e capaz de oferecer sua cooperao em prol do bem comum. 2. Que influncias neoativas estamos deixando sem controle? lnfluncias negativas na televiso Influncias negativas dos amigos Literatura inadequada (livros, revistas, jornais) lnfluncias negativas de pessoas com ascendncia sobre nossos filhos (professores, familiares, etc) Erram os pais que criam toda sorte de dificuldades ao relacionamento dos filhos com estranhos ou com os meios de comunicao nossa volta. Dessa forma os privam de experincias vivenciais que lhes so muito teis ao desenvolvimento. O extremo oposto, no entanto, tambm indesejvel. Deixar aos filhos a inteira liberdade de escolha de amigos, passatempos e atividades priva-los de nossa experincia, faltar com nosso dever primordial como pais. Nem super proteo, nem abandono... Procuremos o equilbrio. Tenhamos o cuidado de exercer continua vigilncia em torno da atividade das turmas, procurando conhecer-lhes a ideologia, os princpios, as qualidades do lder. No deixemos tarefas to importantes como a educao de nossos filhos a cargo exclusivo de professores ou sob o domnio de fabricantes de produtos de consumo. Estar atento s influncias negativas tambm o cuidado de nunca fazer nada mecanicamente; divertir-se, andar, comer, levar os filhos escola, assistir televiso - tudo pode ser feito atentamente, raciocinadamente. Sirva-se dos meios e no se entregue a eles com torpor paralisador. Influa sobre as situaes com calma e discernimento. Sua atitude ser compreendida e valorizada por todos. No se coloque frente da TV sem um objetivo; esteja sempre esperando algo, sabendo o que espera. No deixa que a prpria TV escolha para voc a programao do momento. No se entregue leitura irrestrita de jornais, livros e revistas. Procure l-los com o objetivo de educao prpria ou informaes a respeito de determinado assunto. No deixe que seja sempre sua opinio, a de tal ou tal articulador. Escolha suas diverses - teatro, cinema, passeios - sempre com o fim de adquirir novos conhecimentos, de aumentar sua capacidade de discernir. Evite espetculos que fujam desse objetivo. 4

O Que estamos fazendo para reforar as boas influncias? No Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap.XXI temos: Ide, portanto, meus filhos bem amados, caminhai sem desculpas, sem pensamentos ocultos, na rota que tomaste. Ide, ide sempre, sem temor; afastai cuidadosamente tudo o que vos possa entravar a marcha para o objetivo eterno. Reconheceremos a boa rvore pelos bons frutos e saberemos lutar contra nossas prprias imperfeies para que possamos exercer a boa influncia sobre os que conosco partilham a existncia, a fim de que a boa rvore seja valorizada e a m rvore seque sobre a sua raiz. Coloquemos como objetivo eterno nossa evoluo para situaes mais felizes; eduquemos a ns mesmos; trabalhemos sem inquietaes o trabalho constante, fiel, dedicado. S assim influenciaremos para o bem os nossos semelhantes. O Evangelho no Lar propicia uma reflexo, em conjunto com a famlia, sobre os ensinamentos do mestre Jesus e principalmente deve conter o compromisso familiar da reformulao das aes, vivenciando seus ensinamentos. Sempre que isento de quaisquer vestgios cerimoniais, o Evangelho no Lar tem o poder de atrao das almas em convvio na famlia para uma reflexo alegre sobre os assuntos da famlia. Deve conter leituras agradveis tambm para os pequeninos, alm das preciosas pginas de O Evangelho Segundo o Espiritismo, para que todos se sintam atrados para esses momentos de sublime convvio. "Quando o Evangelho penetra o Lar, o corao abre mais facilmente a porta ao Mestre Divino". Emannuel (Jesus no Lar, pelo Esp.Neto Lcio). A participao nas atividades dos filhos - escolares, sociais, esportivas, religiosas, tc. - com o fim de conhecerlhes os motivadores e os princpios, o nico meio seguro de conhecer quais so as influncias, boas e ms, presentes nestes ambientes. Sempre que possvel, tragamos para perto de ns, oferecendo inclusive o nosso lar, para o desenvolvimento destas atividades. O principal motor do conhecimento das necessidades dos nossos filhos o interesse e o dilogo constante, mostrando amor e vontade de ouvi-los e principalmente compreend-los. 4. Atualmente quem est exercendo maior influncia sobre a conduta das crianas e dos jovens? A famlia ou o meio? Quando tratamos de problemas humanos temos que ser cautelosos, pois no podemos equacion-los com preciso matemtica, atravs de uma frmula prevista, que sirva para todos os casos da mesma natureza. Sofremos as influncias do meio em que vivemos ou nos impomos a ele? Seria desavisado negar (que o meio influencia as pessoas, pois no podemos ignorar o poder sugestivo do impulso imitativo, especialmente nas crianas. Tendncias especificas podem ser estimuladas, suscitadas tanto quanto comprometidas e sufocadas pela influncia do meio, mas tambm podem impor-se a ele, com maior ou menor segurana e determinao. No , portanto o meio que forma ou contribui de modo decisivo, inquestionvel e inevitvel, para que a pessoa seja desta ou daquela maneira, embora contribua com alguma pincelada, tonalidade ou matiz. Entender a formao familiar e o efeito das suas relaes com a sociedade. O que famlia? O homem um ser que nasceu para viver em sociedade. No se tem notcia de uma sociedade que tenha vivido margem de alguma noo de famlia. Todo mundo tem, ou j teve, uma famlia. Portanto, a famlia uma entidade bvia para todos. No entanto, para qualquer pessoa, difcil definir esta palavra e, mais exatamente, o conceito que ela engloba. Famlia pode ser definida como "pessoas aparentadas que vivem, em geral, na mesma casa, particularmente o pai, a me, os filhos, ou ainda pessoas do mesmo sangue, ascendncia, linhagem, estirpe ou admitidas por adoo. 5

O termo "famlia" origina-se do latim "famulus", cujo significado "conjunto de servos e dependentes de um chefe ou senhor". Entre os chamados "dependentes" inclui-se a esposa e os filhos. Assim, a famlia greco-romana compunha-se de um patriarca e seus "famuli": esposa, filhos, servos livres e escravos. Atualmente os tipos de famlia ainda variam muito, conforme os costumes, condies scio-econmicas, tradies dos povos. Para ns, do mundo ocidental, a forma mais conhecida e valorizada a famlia "nuclear". Este o modelo que, desde criana, vemos nos livros, nas escolas, nos cinemas, na televiso, etc. e que assimilamos mesmo que em nossa casa vivamos em esquema diferente. Crise da famlia: Quantas vezes no se ouvem referncias "crise" porque estaria passando a famlia em nossos dias? Em 1932 Aldous Huxley, escritor ingls, lanava seu mais famoso livro: "O Admirvel Mundo Novo"... uma viso pessimista do futuro da humanidade, em que imaginava uma sociedade onde a famlia estaria abolida. Isso deveria ocorrer at o fim deste sculo. Nessa "admirvel" loucura a mulher no mais daria luz; os filhos nasceriam em incubadeiras altamente sofisticadas - madres artificiais. Ningum teria pai nem me. Seria considerado subverso falar-se do assunto famlia. Exercitar-se-ia o sexo sem compromisso, heterogeneamente. Cada individuo cuidaria da sua vida, sem deveres com ningum a no ser com o Estado. A partir dos anos 50, com o rompimento de tabus relacionados com o sexo e o advento do "amor livre", muita gente imaginou que a humanidade estivesse a caminho de uma sociedade desta natureza. No entanto, mais de trs dcadas passaram e, embora o casamento seja questionado, a famlia est muito longe de extinguir-se e jamais o ser. Ela se perpetua muito menos subordinada a modismos sociais e muito mais em decorrncia dos desgnios de Deus. Apesar de todos os seus momentos de crise e evoluo, a famlia manifesta at hoje uma grande capacidade de sobrevivncia e, porque no diz-lo, de adaptao, uma vez que ela tem sobrevivido sob mltiplas formas atravs dos tempos. O homem um ser que nasce para no viver s; busca no casamento um meio pelo qual se dar o processo de socializao com maior intensidade. Dentro do condicionamento de nossa realidade humana, procuram homem e mulher, antes de tudo, a felicidade pessoal que anteviram nos enlevos do namoro e nos compromissos do noivado. Ao se unirem, um homem e uma mulher defrontam-se com suas emoes. Permutam experincias afetivas no campo do sexo, buscando no prazer a canalizao das energias criativas represadas; relacionam-se nas idias a nvel intelectual e de sensibilidade. Convergem, mesmo que temporariamente, ansiedades, desejos e aspiraes para um ponto de encontro, tentando desenvolver atividades conjugadas e se ajustarem mutuamente. Esse homem e essa mulher no so unidades isoladas no mundo. Pertencem a uma sociedade, provm, por sua vez, de famlias. Integram um ciclo humano, profissional e religioso. Absorveram idias, refletem sentimentos, posies, entendimento diversificado. No relacionamento humano e espiritual, defrontamos com foras a reagirem constantemente, desencadeando interaes emocionais por onde as cargas de energias emocionais se ajustam, multiplicando emoes agradveis, compensatrias ou se atritam, estabelecendo conflitos. Observamos que, apesar dos conflitos, a famlia "nica" em seu papel determinante no desenvolvimento da sociabilidade, da afetividade e do bem-estar fsico dos indivduos, sobretudo durante o perodo da infncia e da adolescncia. Ningum nessas fases pode se sentir feliz se lhe faltar a referncia familiar. Assim a famlia mais do que um fenmeno natural passou a ser uma instituio social variando atravs da histria e apresentando formas e at finalidades diversas. Em tese homem e mulher reencontram-se para desenvolver um trabalho especifico no relacionamento emotivo, na criao de uma famlia, dando oportunidade reencarnao de Espritos afins ou no, que iro receber suas influncias. O conjunto assim formado passar a ligar-se por profundos condicionamentos afetivos e laos psquicos a exprimirem sua concepo familiar. Entretanto, em qualquer enfoque, antropolgico ou religioso, a famlia a "oficina do convvio". Uma viso panormica dos ncleos familiares, sob o ponto de vista de sua operacionalidade, mostra uma quantidade infindvel de contrastes que caracterizam o grau de moralidade, intelectualidade e aspiraes que determinam suas existncias.

Fundamentos Afetivos: O assunto aqui tratado pode parecer complexo se for examinado de forma analtica. importante recorrer ao significado das palavras. - Fundamento: Base, alicerce, sustentculo - Afetividade: Qualidade de afeto, simpatia Uma comparao vulgar poder ajudar a compreender melhor a idia: Um automvel pode ser dividido em duas partes: esttica e dinmica. -Esttica: composta de componentes que perfazem a massa do corpo e a parte estrutural, submetida aos rigores da avaliao de resistncia mecnica: chassis, lataria, etc. e, por fim eixos e rodas. -Dinmica: a parte responsvel pela movimentao do carro: distribuidor, carburador, motor e, o mais importante, o combustvel (uma vez que, sem ele, o carro permanece esttico). a famlia quem primeiro sustenta e alicera o indivduo na sociedade, nas suas aspiraes e projetos de vida. E a afetividade que o impulsiona na realizao dos mesmos. Pode-se dizer que a afetividade o combustvel de que todo ser humano se utiliza na busca do progresso e evoluo na caminhada rumo a Deus. Mas sero todas as famlias constitudas por indivduos cujo papel principal o de trocadores de afetividade? Atrasado como o nosso planeta, as famlias que nele se formam, na quase totalidade so compostas por Espritos adversos entre si, ou seja, devedores e credores. Aparecem com a finalidade principal de acertarem perante a lei do Amor velhas contas de passadas existncias. Exprimindo a realidade de seus integrantes, podemos classificar em trs designaes gerais, em relao ao relacionamento familiar: Afetivamente amorfas Afetivamente passionais Afetivamente compensatrias As famlias chamadas de "afetivamente amorfas" no chegam a uma relao mais compensatria porque cada um antepe obstculos emotivos que vo desde a indiferena at o abandono. Quando antepe obstculos (comodismo, insensatez e subordinao s paixes) tornam a convivncia familiar difcil ou desinteressante, quando poderiam, se quisessem, obter unies razoavelmente gratificantes. As famlias "afetivamente passionais" renem espritos em evidente processo de desequilbrio emotivo. Esto marcadas por conflitos interpessoais que foram chamados a superar pelos laos familiares. Contudo, continuam a guerrear-se, embora possam dar passos no caminho positivo. Finalmente, as famlias "afetivamente compensatrias" se caracterizam no por uma tediosa e inoperante ligao, mas por um sentido de unidade produtiva, manifestada em atitudes e conceitos positivos no campo da autorealizao e participao comunitria. Em tese, o agrupamento domstico se forma a partir de princpios de afinidade. Contudo preciso convir que afinidade no simpatia. Afinidade atrao. No campo do relacionamento moral, a afinidade psquica representa atrao, devido a compromissos emocionais que decorrem tanto da simpatia como da antipatia.
No "Evangelho Segundo o Espiritismo (Cap,lV - Pargrafo 19) temos:

"A unio e afeio que existem entre parentes so indcios da simpatia anterior que os aproximou; tambm dizse, falando de uma pessoa cujo carter, gostos e inclinaes no tm nenhuma semelhana com os de seus parentes, que ela no da famlia. Dizendo isso, se enuncia maior verdade do que se cr. Deus permite, nas famlias, essas encarnaes de espritos antipticos ou estranhos, com o duplo objetivo de servir de prova para alguns, e de meio de adiantamento para outros. Os maus se melhoram pouco a pouco ao contato dos bons e pelos cuidados que deles recebem; seu carter se abranda, seus costumes se depuram e suas antipatias se apagam; 7

assim que se estabelece a fuso entre as diferentes categorias de espritos, como ocorre na Terra, entre as raas e os povos". Isto quer dizer que, por acrscimo da Divina Bondade tambm surgem nos grupos familiares algumas criaturas de nvel mais elevado, do ponto de vista espiritual, e que funcionam feio de moderadores que tendem a evitar indesejveis "incndios" na hora de "frisson". Cada famlia possui organizao e estruturas especficas, bem como caractersticas prprias, quanto natureza e funo,as quais esto vinculadas aos valores de nossa sociedade e cultura. A organizao existente no interior da famlia podero exercer suas tarefas especificas quando houver permeabilidade nas fronteiras que os delimitam dos demais sistemas ou famlias das sociedades. Se no houver permeabilidade, a interao ou troca no possvel e o sistema empobrece por falta de informao. A ausncia de permeabilidade na fronteira familiar, faz com que tornem-se escassas as trocas com o meio ambiente, tornando-se "famlias fechadas ao contato externo". Se houver permeabilidade total nas fronteiras, a famlia se descaracteriza, e em seu interior comum a indiferena, confuso de papis e ausncia de autonomia. O estado ideal das fronteiras , portanto, a semi-permeabilidade que permite trocas ao mesmo tempo em que garante diferenciao do meio ambiente e dos membros que o compem. Podemos denominar o relacionamento familiar como disfuncional e funcional. Em famlias cujos relacionamentos so disfuncionais, encontramos freqentemente, o envolvimento de uma ou mais crianas no conflito marital, o que serve geralmente para distrair a ateno dos pais de um conflito no resolvido, um conflito submerso, geralmente resultando numa disfuno na criana. A criana triangulada "O papel do pai". torna-se, ento, emaranhada, fundida com um ou ambos os pais e as fronteiras generacionais so rompidas. Green (1981) nos fornece um sumrio de formas especficas de triangulao da criana com a famlia: A CRIANA SUPERPROTEGIDA: os pais se unem para eliciar disfunes (incompetncia fsica ou psicolgica) na criana que se torna ento o receptculo de proteo, cuidados e preocupao excessiva dos pais. A aparente "doena" ou "fraqueza" da criana desvia a ateno dos pais de seus conflitos conjugais. E os pais unidos "ajudam" a incompetncia ou disfuno da criana. O BODE EXPIATRIO: A criana torna-se alvo de tentativas agressivas por parte dos pais, para reformar, disciplinar, punir e control-la. A aparente "ruindade" da criana desvia a ateno dos pais do conflito marital, na medida em que os pais se unem para controlar e reformar a criana "ruim'. COMPETIO ENTRE OS PAIS: Neste caso a criana pressionada agressiva ou sedutoramente a tomar partido marital, freqentemente para decidir quem esta certo ou errado no conflito. O que quer que a criana diga ou faa, ela vista por um dos pais como sendo leal e, pelo outro, como sendo desleal. A criana passa a acreditar que estar prxima de um dos pais significa tambm estar alienada em relao ao outro. Alm disso, os pais desvalorizam ou anulam a autoridade um do outro com relao criana. Tipicamente, os pais se revezam encarando a criana ou como sendo "m", e necessitando ser "punida", ou como sendo "doente" e necessitada de "cuidados". Cada um dos pais, contudo, possui opinio oposta em momentos diferentes. No existe uma aliana parental forte em relao educao da criana. COALIZO RGIDA: Neste padro de triangulao, um dos pais e a criana formam um pacto especial, pelo qual existe uma aliana consistente entre eles contra a outra figura parental. A autoridade do pai/me perifrica constantemente desvalorizada, enquanto a coalizo entre a outra figura parental e a criana domina a vida familiar. Nesses casos, freqentemente encontramos inverso de papis, ou seja, a criana como uma figura parental para seu pai ou sua me. J na famlia funcional conta com forte aliana entre os pais, que lidam com seus conflitos atravs da colaborao e satisfao mtua de suas necessidades. Os cnjuges so flexveis em sua maneira de lidar com o conflito, utilizando diferentes mtodos em momentos diferentes. Podem, por exemplo, discutir um ponto de divergncia para achar novas alternativas. Podem chegar a uma concluso em concordncia mtua, ou mesmo se revezar, dependendo do assunto e do momento, para que seja alcanada uma relao igualitria. Em suas funes de pais existe o apoio da autoridade de cada um dos cnjuges com relao aos filhos. Podem mesmo discordarem abertamente quanto a assuntos relacionados educao dos filhos, mas essa discrdia no inclui o filho no papel de juiz. 8

No captulo XIV , pargrafo 8 do "Evang.Segdo.Espiritismo"temos:

"Os laos de sangue no estabelecem, necessariamente, os laos entre os espritos. O corpo procede do corpo, ms o Esprito no procede do Esprito, porque o Esprito existia antes da formao do corpo, no foi o pai quem criou o Esprito do filho, ele no fez seno fornecer-lhe um envoltrio corporal, mas deve ajudar o seu desenvolvimento intelectual e moral, para o fazer progredir. " A Parbola do Semeador e a Famlia O Semeador, suas sementes e a qualidade da terra representam magnificamente o assunto estudado em nossa reunio. Na famlia tambm semeamos todo o tempo, e, podemos dizer que, quando nos tornamos pais, temos a "delegao" de Deus para a semeadura na famlia. A qualidade da terra representa as diferentes personalidades dos filhos que recebemos em nossos lares, variao esta acentuada pela diversidade dos compromissos do nosso passado. na Terra, mundo ainda na categoria de expiao e provas, que recebemos em nosso lar, pela lei das afinidades, aquele que no passado compartilharam conosco de aes de toda ordem. Ao segurar nos braos a criaturinha que nos chega pelas vias da reencarnao no sabemos, por misericrdia de Deus, que tipo de terra se nos est sendo apresentada para a semeadura: *Os filhos beira do caminho so aqueles em que os ensinamentos no se fixam. Outras idias, representadas pelas aves, sobrepem-se facilmente. Os pais semeiam todo o tempo sem presenciar qualquer germinao; ao contrrio, outras tendncias, prprias, provenientes do meio ou insufladas por espritos que se lhes afinizam, tomam o lugar da germinao esperada. *As famlias beira do caminho so as famlias permeveis onde no h barreiras para a entrada de idias e ensinamentos estranhos - as aves que podem comer todos as "sementes", impedindo a sua germinao. *Os filhos cho pedregoso so os filhos "pouca terra", onde todas as idias germinam com entusiasmo inicial. As plantinhas, porm, no tm razes ao primeiro sol (dificuldades, dores, contrariedades) logo morrem. So os filhos de pouca vontade ou de temperamento volvel, que agem por estmulos fortes, porm passageiros. *As famlias cho pedregoso so as que oscilam entre o entusiasmo passageiro e o desequilbrio causados pelas contrariedades da vida. No tendo o amparo de uma crena perambulam de idia em idia, de acordo com as convenincias e contrariedades da vida. *Os filhos espinheiros so os em que as imperfeies do passado fazem sombra e sufocam as sementes. Muitas vezes, em condies de crise, conseguem aceitar o ensinamento, mas passado o momento retornam ao abafamento de suas prprias personalidades. *As famlias espinheiros so as famlias impermeveis, que no permitem, dentro do seu abafamento, o brotar de novas idias. *Os filhos e famlias terra boa so aqueles que esto preparados para a semente e vo produzir de acordo com sua capacidade (30 para 1, 100 para 1,...). So os indivduos e famlia em pleno trabalho de reforma intima, estveis, em curso normal de evoluo. UM SEGREDO NESTA PARBOLA H dois mil anos passamos adiante esta parbola de Jesus, e nela devemos notar algo essencial e, tambm, invisvel aos nossos olhos: O semeador semeia sempre; no olha para traz; no tem ansiedades pelo futuro nem maldiz a terra ou as dificuldades do passado e do presente que atrapalham a sua colheita; simplesmente continua semeando. Os pais, na funo de semeador, no amam a semente nem a colheita. Amam sim a terra que cultivam e que trabalham para tornar mais produtiva. Sua semeadura no se restringe ao lanar de sementes, palavras valiosas, mas tambm na exemplificao que significa o trabalho na terra pedregosa, afofando-a e retirando-lhe as pedras para o arejamento da raiz; o extirpar de ms inclinaes do passado, desbastando os espinheiros e ajustando a beira do caminho para que esta acolha as sementes antes da chegada das aves que com certeza viro visit-la. *As famlias afetivamente amorfas so o resultado dos semeadores que no semeiam, indiferentes ao destino da terra que lhes foi confiada. *As famlias afetivamente passionais so o resultado dos semeadores que se voltam contra a terra, contra Deus e contra todas as dificuldades que os visitam. Violentam a terra, cobrando dela resultados que esta ainda no est preparada para proporcionar. *As famlias afetivamente compensatrias e semipermeveis so o resultado do trabalho constante do semeador, assim como na parbola, que entende que mesmo a terra boa produz proporcionalmente sua capacidade (30 para 1, 100 para 1,...). 9

Temos recebido, luz do espiritismo, as sementes, a palavra do reino, os ensinos espirituais. Segundo o que produzir com esses ensinamentos, cada qual revelar, em sua vida, que tipo de solo a sua alma. no Evang.Seg,Espiritismo, Cap,14, parg.9, temos um interessante ensinamento que vem completar as nossas reflexes: "Quando os pais fizeram tudo o que deviam para o adiantamento moral dos filhos, se no se saem bem, no tm censuras a se fazer, e sua conscincia ' pode estar tranqila, mas, ao desgosto muito natural que experimentam do insucesso dos seus esforos, Deus reserva uma grande, uma imensa consolao, pela certeza que no seno um atraso, e que lhes ser dado acabar em outra existncia a obra comeada nesta, e que um dia o filho ingrato os recompensar com seu amor. " O Que uma Me? A busca da identidade, que antigamente preocupava apenas os adolescentes e universitrios, agora tambm preocupa as mes. Ocupadas em servir comunidade, ajudar ao marido e acima de tudo - fazer de seus filhos cidados sadios, felizes e produtivos, elas se detm cada vez mais para perguntar: "Quem sou eu?". Procurando dar-lhes uma resposta, os psiquiatras tm explorado seu intimo, os institutos de pesquisas tm examinado suas atitudes, os socilogos tm escrito ensaios eruditos, as fundaes tm destinado grandes verbas para investigar o "papel" delas. O PAPEL DA ME Conscientizar os pais quanto ao papel da me no mundo atual, e a necessidade de equilibrar sua misso primordial de educadora com sua tarefa de crescimento individual, conforme exige a sociedade moderna. Exaltar o papel nobre da figura materna.

FRASE "A maior alegria e o maior orgulho de uma me ser admirada por seus filhos (Autor desconhecido) COMENTRIO Enfoque exagerado situa a mulher unicamente como me, centrando sua alegria na possvel "admirao" dos filhos. FRASE "Freqentemente a me, mais do que amar o filho, ama-se no filho." (Nietzche) COMENTRIO Enfoque que mostra confuso emocional na me e distoro em que a .define FRASE "Mes, sois vs que tendes nas mos a salvao do mundo. " (Tolstoi) COMENTRIO Certo exagero. Coloca muito peso sobre as mes, apesar de que ela realmente exerce muita influncia. FRASE Ser me padecer no paraso (Coelho Neto) COMENTRIO Distorce a verdade, enaltecendo a da me mrtir. ME Qualidades Positivas Disponvel Paciente Alegre Otimista Interessada - Organizada Enrgica Respeitadora Atualizada Afetiva Presente MULHER Deve Desenvolver Maturidade Equilbrio Autenticidade Coragem para ser pessoa sem deixar de ser educadora PESSOA Tem Necessidades Afeto e segurana (o marido pode atender) Satisfao de pequenos gostos pessoais Crescimento intelectual Convvio social Msica ou teatro (participar) Esporte Filantropia. Pergunta: "Quais atitudes da me que prejudicam o lar?" 10

Angustiada, superprotetora, ansiosa, nervosa, mrtir, desorganizada, perfeccionista, desconfiada, insegura (deixa tudo para o marido), irresponsvel, vaidosa em excesso, fria (caos emocional), indiferente, ausente (presenteausente, que rejeita o lar e o papel de me). Me Que trabalha fora Deve faz-lo? Por tempo integral? Pontos a considerar: a. Provedora nica - no h alternativa - Sem necessidade econmica premente - Ajuizar se seu trabalho trar maior felicidade a si e aos filhos b. Primeiro ano de vida - a criana necessita de algum que a considera a coisa mais importante do mundo. Quanto mais nova, mais necessita da me (o carter se forma at os 6 anos, sendo que os 3 primeiros anos so os mais importantes nesse processo) c. Evitar o trabalho numa fase difcil da criana d. Contar com a concordncia do marido e. No esquecer de ser esposa f. O incio e o fim do dia so momentos importantes para a criana g. Doenas, festas escolares - a presena da me importante h. Pacincia redobrada - as crianas no devem ser apressadas ou ignoradas 1. O modo como se convive muito importante - as crianas de mes que trabalham fora no so necessariamente prejudicadas. Perguntando: "Que atitudes deve ter a me para manter o equilbrio do lar?" Resposta: As qualidade positivas que esto mencionadas no esquema inicial. Pergunta: "Quais as principais necessidade da mulher como pessoa?" Resposta: As necessidades mencionadas no esquema inicial do desenvolvimento. Concluso "Para superar a presente conjuntura de transio necessria cincia da adaptao, a cincia do futuro. Sobrevive quem se adaptar sem perder a sua prpria identidade. A identidade da me a de Educadora, e por isso algum j disse: "So os cuidados inteligentes da me que devem formar a alma da criana. Compete me educar-lhe o sentimento e essa, sem dvida, a mais nobre de suas tarefas". Bibliografia: O que ser pai? Hoje as mulheres executam muitas tarefas que antigamente eram exclusivas do homem - chefe da famlia. A evoluo das tcnicas nos trazem os bebs gerados em proveta, os vulos fecundados fora do corpo, a possibilidade de escolha do tipo gentico, do sexo da criana a ser gerada. Ser o pai importante? Ou ser que a mulher suficiente para o desenvolvimento da criana? Durante muitos anos, estudos do desenvolvimento da personalidade fixaram-se na relao me-filho. No entanto, o aprofundamento dos estudos psicolgicos dos desvios da personalidade mostraram que o pai participa de forma completa na organizao ou desorganizao da personalidade do filho. Ser pai, portanto, participar de forma efetiva desde a concepo, tendo como elemento fundamental o Amor. Amor manifestado e cultivado, atravs do toque, da carcia, da presena e do exemplo positivo. A pergunta 582 de O Livro dos Espritos nos diz o seguinte: Pode-se considerar a paternidade como uma misso? , sem contradita, uma misso; ao mesmo tempo um dever muito grande e que obriga, mais do que o homem pensa, sua responsabilidade pelo futuro. Deus colocou o filho sob a tutela dos pais para que estes o dirijam na organizao frgil e delicada que o torna acessvel a todas as impresses.... 11

Para melhor entendermos a misso da paternidade, vamos analisar cinco atributos que contribuem para o seu bom desempenho: 1. Equilibrar as relaes entre me e filho O amadurecimento harmnico das relaes me-filho ocorre com a presena do pai. uma aptido do pai iniciar a relao tridica (me-filho-pai) encontrando o justo lugar entre me e filho, regulando sua distncia e respeitando a ambos. Afastar-se demais da mulher ou ama-la insuficientemente submet-la a uma situao de insegurana; ela poder acercar-se demais do filho como compensao. Exigir exclusividade da mulher repelir a criana, privando-a da afeio materna e presena paterna. Estar muito prximo do beb/criana pode ser uma forma de compensao por desequilbrio no relacionamento do casal. Afastar-se do beb/criana pode ser uma forma de elimin-la (o) como um rival na competio pelo amor da me. O pai tem o papel de equilibrador emocional pois a me muito sensvel e o beb dependente. 2. Dar condies para a criana perceber-se como ser autnomo. A presena do pai provoca a passagem da estreita relao me-filho, de natureza biolgica natural para uma relao triangular de natureza social. o pai, com sua presena, que representar o corte do cordo umbilical psicolgico da criana com a me. Isso contribui para que a criana inicie o processo de socializao como ser nico, independente da me. 3. Introduzir a criana no mundo do conhecimento. O pai o primeiro outro percebido pela criana como personagem fora da me. Como ele se introduz na vida do filho, inaugura assim o mundo do conhecimento e prepara a criana para as relaes scio-culturais. 4. Introduzir a criana no mundo da autoridade. Ao regular a distncia nas relaes me-filho, o pai apresenta-se como o principio incondicional da autoridade, pois, por sua existncia, o filho v-se obrigado a renunciar posse exclusiva da me. A imagem de autoridade desdobra-se por dois caminhos: Corao: quando impe limites, regula a distncia me-filho; filho-me. Proteo: quando a autoridade significa fora e esta serve de refgio fragilidade e dependncia da criana. A autoridade do pai indispensvel formao da personalidade dos filhos assim como seu exerccio adequado ir ensinar-lhes a se submeterem a uma estrutura social feita de leis e obrigaes. Autoridade (do latim augere) significa aumentar, fazer crescer, desenvolver. A criana reclama autoridade porque precisa dela para sua segurana. A falta de autoridade ou erros na sua aplicao poder ser sentida como falta de afeto e desinteresse. 5. Ser modelo de masculinidade e paternidade. O pai existe porque existe o ser humano de sexo masculino. Isto tem conseqncias: o pai no pode ser s o progenitor, mas tambm o representante do sexo masculino. Sua existncia contribuir para a formao (construo) da personalidade do filho. O pai duplamente pai: ao participar naturalmente no ato de engravidar e como sendo representante do sexo masculino na constelao familiar, influindo na formao do carter e da personalidade do filho. -xNossa reflexo at aqui se fundou sobre alguns dos atributos da paternidade e nos leva a concluir ser o pai indispensvel na vida do filho. Quando da sua ausncia fsica no lar, por separao do casal, importante lembrar que quem se separou foi o homem e a mulher e no a me e o pai. Quando o filho criado s pela me (me solteira, viva, separada) esta dever colocar o papel do pai sempre presente, falando sobre ele e, se possvel deixar o filho conviver com o av, tios ou amigos, que representaro o papel masculino na formao da sua personalidade. Pai Ausente Um pai ausente no tem condies de conhecer seu filho. Assim sendo ter grandes dificuldades em criar vnculos afetivos e ter condies reduzidas de exercer autoridade, bem como dificuldades em estabelecer a distncia me-filho. Pai Indiferente o caso do pai fisicamente presente, mas que no assume seu papel. Isso pode levar a criana a comportamentos agressivos para chamar a ateno. Pai faa-o-que-eu-mando... Atitude que desgasta a autoridade e a iniciativa e a criatividade. 12

Pai Mau Exemplo Esse pai no conhece a extenso da mxima: A palavra convence, o arrasta. Pai Presenteador Pai submisso aos caprichos do filho, invertendo os papis e os valores, correndo sempre o risco de dar o que no se deve. Pai Autoritrio A agresso s condiciona. O autoritarismo no educa para o reconhecimento da autoridade. O animal obedece ao seu dono atravs do condicionamento. Pai Pagador o pai que paga o comportamento do filho. Exemplo: Se tirar boas a sua bicicleta... Quais as caractersticas positivas que um pai deve desenvolver? Possveis respostas: 1. Respeitar o filho 2. Conhecer as principais caracterstica dos filhos, nas diversas faixas etrias 3. Ser presente 4. Ser e fazer realmente o que diz 5. Ter tempo para dedicar ao filho 6. Ser amigo e firme - saber impor limites 7. Aceitar o filho como ele 8. Ter prestigio junto ao filho Registrar as respostas sem maiores comentrios, passando apresentao dos cartazes com as atitudes positivas, na seqncia abaixo, estimulando a reflexo conforme os respectivos comentrios: Prestigio do Pai: o resultado de uma educao bem conduzida, condio bsica para o exerccio da autoridade. As atitudes consistentes e coerentes, as admoestaes serenas e firmes, so os construtores do prestigio paterno. Pai acertador: So os pais que aceitam os filhos como so, respeitando a maturidade dentro de cada fase em que se encontram. A aceitao no significa compactuao com o erro, mas a compreenso dos filhos como espritos em evoluo, com potencialidades a desenvolver e defeitos a superar. Pai participativo: Cada momento nico e passa depressa. Ser pai participativo esforar-se para aumentar a freqncia desses momentos criando oportunidades de conhecimento mtuo. A participao do pai nos momentos felizes ou difceis estreita os vnculos na famlia, oferecendo segurana necessria ao desenvolvimento. Pai presente: o pai afetivo e interessado, transmitindo amor e segurana, conhecendo o filho, suas potencialidade e limitaes. Pai e Me devem crescer junto com o filho para no criar barreiras dentro de uma sociedade que se modifica rapidamente. Pai companheiro: O pai um amigo especial, diferente dos outros amigos por ter autoridade, identidade prpria, credibilidade, transparncia e imagem nitidamente definida. A me colabora muito com isso, favorecendo esse contato e no fazendo do pai o Bicho-Papo que corrige os problemas ao chegar em casa. Msica: Acalanto - Vincius de Morais comum a gente sonhar, eu sei Quando chega o entardecer Pois eu tambm dei de sonhar Um sonho lindo de morrer

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Vejo um bero e nele ao me debruar Com o pranto a me correr E assim chorando acalentar O filho que eu quero ter Dorme meu pequenininho, Dorme que a noite j vem Seu pai est muito sozinho De tanto amor que ele tem. De repente o vejo se transformar Num menino igual a mim Que vem correndo me abraar Quando eu voltar de onde eu vim Um menino sempre a me perguntar Um porque que no tem fim Um filho a que s queira bem A que s diga que sim... Dorme menino levado. Dorme que a vida j vem Seu pai est muito cansado De tanta dor que ele tem. Quando a vida enfim me quiser levar Pelo tudo que me deu Sentir a barba a me roar Num derradeiro beijo seu E ao sentir por fim sua mo vedar Meu olhar dos olhos teus Ouvir-lhe a voz a me embalar Num acalanto de adeus... Dorme meu pai sem cuidado, Dorme que ao entardecer Seu filho sonha acordado Com o filho que ele quer ter... O RELACIONAMENTO DO CASAL Objetivo: Refletir na importncia do equilbrio na vida dois como realizao pessoal e familiar. A expectativa da Vida a Dois Muitos casais convivem durante meses e anos alimentando promessas de felicidade e realizaes, povoando a alma de explndidas esperanas. Amam-se e parece-lhes impossvel no atingir essa felicidade na vida a dois que lhes espera. Geralmente esse o estado de esprito que existe durante o tempo de namoro e de noivado. Mas, muitas vezes, pouco aps o casamento, o entusiasmo diminui e se extingue, as esperanas desabam uma a uma e os sonhos de felicidade se dissipam, jogam-se um contra o outro os mesmos esposos que juraram amor sem fim. Que aconteceu? Enganaram-se sobre seu amor? Representaram algo que no eram? Ser que cederam promessa de satisfao sexual? No lar, muitas so as observaes feitas em nome do amor, que no passam em si mesmas, de desconhecimento do que seja essa notvel virtude. O amor a virtude que mais se ajusta ao equilbrio. O Modismo Nesses tempos de modismo, costuma-se justificar o trmino de um matrimnio com a afirmao "o amor acabou". . Mas se houve amor este nunca acaba, pois o verdadeiro amor tende a aumentar at o infinito. Verificamos que na maioria das vezes, o que ocorre a mistura de sentimentos, de emoes, com as sensaes comuns. E a incompreenso que traz tona um clima de tenso que joga um contra o outro. Ela torna-se responsvel por asfixiar os mais slidos amores. Se instalada entre o casal facilmente encontra tudo o que lhe necessrio para crescer com rapidez e alimentar-se constantemente nas mais simples atitudes. Faixas Vibratrias A Doutrina Esprita esclarece que vivemos em faixas vibratrias. De acordo com o que pensamos e vivemos captamos vibraes boas ou ms. Da a necessidade de conquistarmos um ambiente equilibrado em nosso lar e nossas vidas. 14

O matrimnio em linhas gerais uma experincia de reequilbrio das almas, um srio compromisso, e como todo compromisso, exige responsabilidades recprocas. Muitas vezes, o casal mal preparado para esse compromisso, dele "esperam tudo", sem estarem preparados para o "dar ao outro", que nada mais do que "abrir-se o corao corrigindo deficincias, trocando experincias e completando-se mutuamente. natural que ocorram desacertos. Ao invs, porm, de separao, reajustamento. A questo no de uma "nova busca" mas de redescobrimento do que j possui. Antes da deciso precipitada, ceder cada um, no que lhe concentre, a beneficio dos dois. A interrupo desse compromisso somente adia a data da justa quitao. O amor no pode deixar de ser inteligente. Se o amor espontneo, no pode deixar de ser inteligente. Precisamos usar a nossa inteligncia em descobrir a psicologia do cnjuge. preciso penetrar um na intimidade do outro, para que ambos possam conhecer-se. o ato de doar-se, de compreender, de dividir, que trar segurana ao relacionamento e, portanto, a felicidade. preciso aplicar a prpria inteligncia em: observar descobrir conhecer o outro Muitos casais viram o sofrimento nascer dentro de seu prprio amor porque no perceberam isto. Estudos realizados em diversos pases mostram que os casais tm interesse muito maior na comunicao e dilogo, do que em viver um amor romntico. Isso significa que o companheirismo, a solidariedade, interesses comuns e participao nas atividades do outro, passaram a ser prioritrios no casamento. Vance Packard, jornalista americano, aps 4 anos de pesquisa sobre o casamento, observou 7 causas bsicas do sucesso matrimonial: l. Intensa capacidade de afeto, envolvida por grande considerao pelo outro. 2. Maturidade emocional. 3. Habilidade em comunicar. 4. Disposio constante em se alegrar com o outro e participar de acontecimentos com. 5. Habilidade em lidar com tenses e diferenas, de forma construtiva. 6. Disposio e bom humor em relao ao sexo. 7. Conhecimento e aceitao dos limites do outro. Assim sendo, quando existe compreenso das finalidades espirituais da famlia e quando h o interesse em se educar e vencer as diferenas de uma forma construtiva, o relacionamento familiar torna-se mais harmonioso e feliz. PRIMEIRA INFNCIA - NASCIMENTO AT 11 ANOS A existncia terrena, frgil, imprevisvel, curta, sofredora, inquietante, mas repleta da caracterstica sublime de sua origem, fato inerente do processo evolutivo, a multiplicar-se em segmentos reencarnatrios. A cada vida terrena, abrem-se novas opes para o esprito. E no seio da famlia que ele retorna experincia fsica. no insubstituvel regao materno, no clima do lar, que encontra ou procura segurana para, novamente, reiniciar o aprendizado. No desdobramento de sua vida familiar, choca-se, aprende, ama, sofre, caminha. Ali comea sua tragdia, sua paixo, seu amor, sua existncia, sustentada pelo afeto ou dilacerada pelo conflito. nesse contexto da famlia que desenvolvemos papis temporrios de "educador" e "educando". O termo "temporrio" acima foi usado porque, em relao famlia a extenso destes papis est limitada encarnao presente do esprito. A relao educando-educador extingue-se, reverte-se, muda de encarnao para encarnao, nos diversos segmentos reencarnatrios que compem o nosso caminho evolutivo. Os pais-educadores devem ter em mente que os filhos-educandos demonstram-se "incapazes, na infncia e na adolescncia, de um juzo perfeito sobre o que certo e o que errado, o que lhes convm ou no, necessitam que se lhes apontem o melhor caminho e nele perseverem".

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 necessrio, ento, um prvio conhecimento do filho-educando, para suavizar a convivncia, tornar mais fcil e eficiente o dilogo, aumentar a compreenso mtua, facilitar o exerccio da compaixo para com os indivduos em aprendizado. Constitui vantagem o conhecimento prvio do que, em mdia, acontece com os nossos filhos, de como eles se modificam medida que seu tempo de reencarnao avana e de quando esperar tais modificaes. A Personalidade A personalidade, a maneira de ser de cada um, se desenvolve como uma soma de fatores: * Psicolgicos * Hereditrios * Ambientais Atravs de dois processos: 1. Maturao: o processo natural de crescimento. Nesse processo, modificaes espontneas ocorrem como conseqncia do desenvolvimento (exemplo: crescimento fsico). 2. Aprendizagem: resulta do relacionamento do individuo com seu ambiente, ou com outros ambientes. A aprendizagem se d no s com relao a experincias intelectuais, mas engloba tambm o campo do temperamento e do carter. atravs da aprendizagem que o ser humano vai incorporando sabedoria. Aspectos da Personalidade 1. Constituio da personalidade Pode ser fsica (esttica - tecidos, rgos, etc.) ou fisiolgica (funcionamento orgnico). Devemos ressaltar que nessa fase do educando, a constituio encontra-se em crescimento. 2. Temperamento a maneira como se organizam as necessidades e emoes em cada pessoa. Estudando sob o aspecto doutrinrio, podemos dizer que o individuo herda de si mesmo as caractersticas conquistadas em vidas passadas. O ser humano, ao encarnar-se, no como um papel em branco; traz de vidas anteriores as caractersticas do temperamento que, na presente encarnao sofre a influncia dos fatores genticos herdados de sua parentela terrestre e dos fatores ambientais. O temperamento o aspecto instintivo-emocional da personalidade e responde pelo sentir e agir humanos. 2. 1. Instintos So as necessidades, impulsos, que levam a homem a por em ao sua energia. Se no existisse impulso no existiria ao. Instinto o impulso cego que busca o prazer. Segundo "O Livro dos Espritos", perg. 73, o instinto uma inteligncia no racional e por esse meio que todos os seres provm as suas necessidades. Dentre os animais o homem o que tem o maior nmero de instintos. 2.2. Emoes So os dinamismos que levam o homem a sentir. Dentre os seres o homem o que mais necessita e mais sente. As emoes podem ser divididas em: . Destrutivas: relacionadas dor. So os sentimentos de medo, raiva, cime, angstia, inveja, tdio, ansiedade, nervosismo. 16

Construtivas: relacionadas ao prazer. So os sentimentos de amor, alegria, entusiasmo, carinho, amizade, tranqilidade. Voltando aos instintos, vejamos como se manifestam na infncia: Afeto 1a. Fase (0 a 6 anos) Fase captativa (egocentrismo); a criana se v como centro do universo. Demonstra afeto pelo tato. 2a. Fase (6 a 11 anos) Fase captativa-oblativa; a criana busca ainda receber, mas j comea a ver que os outros existem. Segurana 1a. Fase (0 a 6 anos) Fase hetero-segurana: a sua segurana est centrada fora de si, no adulto conhecido. Por isso a necessidade de ser sempre a mesma a cuidar dela. 2a. Fase (6 a 11 anos) Fase ainda de hetero-segurana: j suporta bem a distncia por vrias horas. por isso que aceita a escola. Ldica 1a. Fase (0 a 6 anos) A criana tem "fome" de brincar. Tem muita necessidade de mexer, tocar em tudo com todos os seus membros. Os valores dos objetos diferem dos do adulto. Brincar a fonte de crescimento emocional e social das crianas. Promove a relao entre o que pessoal (realidade interior) e o que do grupo (realidade exterior). O movimento fundamental nas brincadeiras da criana. 2a. Fase (6 a 11 anos) A criana necessita de 4 horas para estudo, 8 horas para lazer e 12 horas para dormir. O brincar ainda prioridade nesta fase. O exerccio fsico fundamental. Outros jogos (jogos de armar, msicas, modelagem) so importantes. Social 1a. Fase (0 a 6 anos) A socializao uma exigncia natural do homem. O homem tem necessidade disso. O beb marca com um sorriso sua entrada na vida social. atravs do brinquedo que ocorre a socializao da criana. A partir de um ano ela reclama um companheiro; no entanto no forma grupo - seu interesse maior o objeto (brinquedo). 2a. Fase (6 a 11 anos) A necessidade social amadurece dando condies a formao de grupos. Nasce a conscincia grupal, assume os compromissos e aprende a respeit-los. J obedece regras. A educao se d atravs de exemplos e com muito dilogo e compreenso. Liberdade 1a. Fase (0 a 6 anos) Necessidade de ser dono de si. A criana necessita de liberdade para desenvolver sua criatividade. Seu espao e iniciativa devem ser respeitados pelos adultos, claro com limites. 2a. Fase (6 a 11 anos) ldem. Sexual 1a. Fase (0 a 6 anos) A curiosidade predomina. A descoberta e manipulao dos rgos sexuais so passageiras. 2a. Fase (6 a 11 anos) Tem curiosidades, mas a idade j permite esclarecimentos. Dar as explicaes que forem solicitadas de maneira clara de acordo com o entendimento. 3. Inteligncia o terceiro aspecto da personalidade. o dinamismo que leva o homem a conhecer (aspecto cognitivo da personalidade). E atravs da inteligncia que o homem se abre para si prprio e para tudo o que existe. So vrias as funes da inteligncia: 17

3.1. Compreender Compreender atravs da percepo: Percepo 1a. Fase (0 a 6 anos) Estudos mostram que a partir do 5 ms de gestao o feto j reage aos estmulos exteriores. Nessa fase (sensriomotriz) a criana s conhece o que lhe chega atravs dos sentidos: conhecimento concreto. 2a. Fase (6 a 11 anos) J h a percepo global;maior maturidade. Percebe o todo e certas partes que se destacam do conjunto. 3.1.2. Compreender atravs do Pensamento e Intuio (conhecimento que no atravs dos sentidos supra sensveis): Pensamento e Intuio 1a. Fase (0 a 6 anos) O pensamento concreto, baseado em elementos que a criana conhece. Muitas coisas que so erradas para o adulto so certas para a criana (Ex. Bola igual ao relgio porque ambos so redondos. O pensamento infantil crdulo (mame disse), imediatista (tudo agora) - dai a importncia do castigo/repreenso imediatos (no vale quando o papai chegar) 2a. Fase (6 a 11 anos) O pensamento j mais abstrato, mas suas dedues ainda so imperfeitas. O raciocnio ainda est preso mais no concreto que no abstrato. Seu pensamento continua crdulo (pais e professores no mentem). J tem noes de tempo, mas ainda no o relaciona com a organizao de suas tarefas (tem que ser dirigido pelos pais). 3.1.3 Compreender atravs da introspeco: a funo da inteligncia que leva o indivduo ao conhecimento de si mesmo: lntrospeco. 1a. Fase (0 a 6 anos) A criana incapaz de auto-anlise. No consegue responder pergunta: De quem voc gosta mais, da mame ou do papai?. 2a. Fase (6 a 11 anos) Comea a fazer uma auto-anlise, porm de uma forma muito simples. 3.2. Imaginao Trata-se da representao, da construo de imagens sensveis. Imaginao 1a. Fase (0 a 6 anos) Nessa fase confunde a fantasia com a realidade, surgindo o que o adulto classifica como "mentiras 2a. Fase (6 a 11 anos) A imaginao rica e utiliza-se de elementos abstratos. 3.3. Memria Guarda dados. Memria 1a- Fase (0 a 6 anos) Desde os primeiros meses a criana capaz e memoriza somente os elementos concretos. 2a. Fase (6 a 11 anos) Retm com facilidade, mas esquece com rapidez se no estiver motivada. 3.4. Ateno a capacidade de concentrao. 18

Ateno 1a. Fase (0 a 6 anos) Desde os primeiros meses a ateno da criana momentnea. Aos 5 ou 6 anos comea a se ater no que est interessada 2a. Fase (6 a 11 anos) J se concentra por perodos maiores, mas tambm enquanto durar seu interesse. 3.4. Conscincia Moral (julgar) E a capacidade de discernir entre o certo e o errado, de julgar, de estabelecer uma escala de valores funcione como referncia. 1a. Fase (0 a 6 anos) A criana no capaz de um julgamento moral. Certo ou errado para ela o que os pais probem ou no. Deve haver, por parte dos pais, regras estabelecidas e coerentes para uma formao positiva dos filhos. 2a. Fase (6 a 11 anos) Comea a existir uma tentativa de julgamentos moral. nessa fase que ocorre a formao tica da criana. Os pais devem aproveitar os fatos para bem educar (cenas de herosmo, falta de coleguismo, roubo de material escolar, etc.) 3.6. Linguagem a expresso falada da inteligncia. Linguagem 1a. Fase (0 a 6 anos) pouco desenvolvida; est em fase de aprendizagem. A criana fala com o todo. 2a. Fase (6 a 11 anos) A criana j escolhe seus meios de expresso, pois j se encontra mais desenvolvida. Recapitulando, vimos acima que a inteligncia formada pela: * Imaginao * Memria * Ateno * Conscincia Moral * Linguagem 4. Carter a personalidade em seu aspecto volitivo - o que vai dar direcionamento s aes (volitivo relaciona-se com vontade). E a direo racional imprimida ao temperamento. O carter dirige de acordo com que a inteligncia julga. Vontade o dinamismo responsvel pela direo racional da personalidade. So quatro os dinamismos que regem a personalidade: O ser humano: . 1. "age" pelos instintos (necessidades e impulsos) 2. "sente" pelas emoes 3. "conhece" pela inteligncia 4. "dirige-se" pela vontade A direo da vontade racional e depende de cada ser e a cultura na qual est inserido. Portanto o carter o aspecto da personalidade que permite uma direo de si mesmo e diferencia o homem dos animais; assim o homem no arrastado por impulsos; o homem escolhe e age conforme sua escolha. Carter 1a. Fase (0 a 6 anos) A vontade regida pelos valores dos pais. 2a. Fase (6 a 11 anos) Comea a amadurecer o carter. Distingue o certo do errado em algumas reas, mas no tem fora para agir em conseqncia (por exemplo, sabe que brigar errado, mas continua brigando). Isto ocorre porque no foi atingido o nvel de maturidade que lhe permita agir conforme o saber. 19

MEDIUNIDADE E OBSESSO NA INFNCIA O que Mediunidade? Mediunidade a faculdade natural que permite sentir e transmitir a influncia dos Espritos, ensejando o intercmbio, a comunicao, entre o mundo fsico e o mundo espiritual. Sendo uma faculdade, capacidade que pode ou no se usada. Sendo natural, manifesta-se espontaneamente, mas pode ser exercitada ou desenvolvida. Devemos estimular, ou simplesmente permitir o exerccio da mediunidade na infncia? A mediunidade pode se manifestar na pessoa desde a fase da infncia. No aconselhvel, porem, o exerccio da mediunidade em crianas, porque: 1.O organismo, dbil e em formao, pode sofrer grandes abalos. 2.A imaginao est em grande atividade e pode sofrer sobreexcitao. 3.No tem discernimento suficiente para lidar com os espritos nem valorizar sua faculdade e empreg-la com a gravidade necessria. Muitas vezes as manifestaes medinicas que a criana apresenta devem-se s perturbaes no ambiente do lar. Neste caso o recomendvel atend-la com passes para eliminar as manifestaes e orientar o comportamento dos familiares adultos para que as tenses espirituais no mais se reflitam na criana. Se a manifestao medinica na criana for espontnea e equilibrada, aceitar com naturalidade os fenmenos mas sem estimul-los nem querer colocar a criana em verdadeiro trabalho medinico. Convm, entretanto, encaminha-la para a evangelizao e conhecimento doutrinrio adequado sua idade, a fim de que, no futuro, esteja preparada para entender sua faculdade e empreg-la bem. O que Obsesso? A Obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples influncia Moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismos e das faculdades mentais. "
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap.XXVII/, item 81. )

Obsesso - do latim obsessione. Impertinncia, perseguio, vexao. Preocupao com determinada idia fixa em alguma coisa, gerando um estado mental doentio, da podendo advir manias, cacoetes, atitudes estranhas. Entre ns, espritas, o termo tem acepo mais profunda, tal como foi colocado pelo Codificador. Confrontando a significao vulgar do vocbulo e a definio de Kardec, verificaremos que "preocupao com determinada idia, que domina doentiamente o Esprito", pode tambm resultar da certeza da culpa existente nos recessos da mente, denotando realmente "perseguio" a traduzir-se na presena do obsessor que vem desforrar-se do antigo algoz ou comparsa.
Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira.

Esclarece ainda o mestre lions: (...) "a obsesso decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau. "(... ) "Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em precedente existncia. Obsesso - cobrana que bate s portas da alma - um processo bilateral. Faz-se presente porque existe de um lado o cobrador, sequioso de vingana, sentindo-se ferido e injustiado, e de outro o devedor, trazendo impresso no seu perisprito as matrizes da culpa, do remorso ou do dio que no se extinguiu. A obsesso, tanto vista do ngulo do obsidiado quanto do prisma do obsessor, somente ocorre porque os seres humanos ainda carregam em suas almas mais elevadas taxas de sombras que de luz. Enquanto isso ocorrer, haver obsessores e obsidiados: o domnio negativo de quem mentalmente mais forte, sobre o mais fraco; do credor sobre o devedor. E haver algozes e vitimas. Tal estado de coisas unicamente se harmonizar quando existirem apenas irmos que se amem. Resumindo, diremos: configura-se a obsesso toda vez que algum, encarnado ou desencarnado, exercer sobre outrem constrio mental negativa - por um motivo qualquer - atravs de simples sugesto ou coao, com o ob20

jetivo de domnio - processo esse que se repete continuamente, na Terra ou no Plano Espiritual inferior. E, por conseguinte, teremos o obsessor e o obsidiado. Quem o Obsessor? O obsessor uma pessoa como ns. No um monstro teratolgico sado das trevas, onde tem a sua morada por todo o sempre. No um ser diferente, que s vive de crueldades, nem um condenado sem remisso pela Justia Divina. No um ser estranho a ns. Pelo contrrio. algum que privou de nossa convivncia, de nossa intimidade, por vezes com estreitos laos afetivos. algum, talvez, a quem amamos outrora. Ou um ser desesperado pelas crueldades que recebeu de ns, nesse passado obumbrose(1 Escurecimento. 2 Sombra, trevas. 3 Cegueira de esprito; obcecao.) que a beno da reencarnao cobriu com os vus do esquecimento quase completo, em nosso prprio beneficio. O obsessor o irmo a quem os sofrimentos e desenganos desequilibraram, certamente com a nossa participao. (... ) Crianas podem sofrer processos obsessivos? "No racional considerar-se a infncia como um estado normal de inocncia. No se v crianas dotadas dos piores instintos, numa idade em que ainda nenhuma influncia pode ter tido a educao? Aqueles espritos que so viciosos que progrediram menos e tem ento de sofrer as conseqncias, no dos seus atos da infncia, mas das suas existncias anteriores. "
(Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 199a. )

O esprito mau espera que o outro, a quem ele quer mal, esteja preso ao seu corpo e, assim, menos livre, para mais facilmente o atormentar, ferir nos seus interesses ou nas suas mais caras afeies.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, Cap. X item 6)

Quando surge em nosso caminho, o obsessor nos enxerga tal qual fomos ou somos. Ele nos conhece de longa data e no se iludir se hoje nos apresentamos com a "capa" da inocncia infantil. Ele nos v tal como nos viu quando nos defrontamos no pretrito. Logicamente temos todos nossos mecanismos de defesa e, tambm, a proteo dos Espritos superiores para o desenrolar de nossas tarefas enquanto encarnados. A aproximao dos obsessores pode ser uma das etapas educativas de nossa encarnao. E nossa obrigao, como espritas, estarmos prontos a reconhecer e ajudar nos casos de obsesso nos pequeninos que conosco convivem, no com o intuito de livr-los de tais compromissos, pois que no podemos faz-lo, mas de orient-los e aos demais sua volta quanto as providncias para a melhor soluo para o caso. Caractersticas das crianas atormentadas por recordaes dolorosas ou por influncia de espritos perturbadores: 1. Crianas torturadas, inquietas, padecentes de enfermidades difceis de serem diagnosticadas. 2. Choro aflito ou nervoso constante, sem causa aparente. 3. Crianas que despertam noite, em aflio, desorientadas, apavoradas, olhos fixos em cenas que no sabem ou no podem relatar. 4. Crianas que quase no dormem ou dormem mal. Detestam o bero. 5. Medo. 6. lnapetncia. Possveis causas, em casos ligados obsesso na infncia 1. Recordaes de tormentos que sofreram ou fizeram sofrer no passado. 2. Ao de desafetos espirituais ou de comparsas de erros do passado. 3. Ao de espritos que visam perturbar o ambiente familiar.

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Procedimentos de ajuda No Lar: 1. Muito amor e pacincia. 2. Preces dirias e leituras edificantes. 3. Culto do Evangelho no Lar. 4. Acompanhamento mdico.

Na Casa Esprita: 1. Passes 2. Auxlio especfico em reunies de Desobsesso. 3. Orientao evanglico-doutrinria aos pais e familiares. 4. Participao da criana nas atividades de Evangelizao lnfanto-Juvenil,lembremos ainda que a reencarnao o grande medicamento para a cura dos espritos e que a famlia, estruturada em base crists, a grande ajuda para que essas criaturas consigam sair da dolorosa situao em que se encontram. FASES DO DESENVOLVIMENTO - ADOLESCNCIA "Juventude oportunidade para a edificao e a sementeira que a vida oferece Podemos dizer que o homem nasce duas vezes em cada existncia. A primeira vez quando se destaca do corpo materno, vem ao mundo e se firma como um organismo distinto. A adolescncia, mais tarde, como se fosse outro nascimento. O incio de uma vida dentro da prpria vida. uma fase de reorganizao e avaliao dos modelos infantis; um perodo de transio pelo qual passa o Esprito at chegar idade adulta. Nesse perodo ele se defronta com uma srie de situaes antagnicas, tanto externas quanto internas, que o confundem, irritam e magoam, fazendo com que se mantenha em permanente estado de guerra, com o mundo que o cerca e consigo prprio. Surge a necessidade de se desligar da famlia e buscar nos amigos - que vivem os mesmos problemas - o apoio para isso. A "turma" representa o papel intermedirio entre a ruptura normal e necessria com o vinculo familiar e as parcerias mais definitivas que os jovens estabelecero. Ao lado dos amigos eles se preparam para a vida social e para a sada do ninho. Mas o que acontece com o esprito na adolescncia que torna essa fase to marcante? Allan Kardec, na poca da codificao, tambm se interessou por essa questo, tanto que formulou aos Espritos que o assistiam na sua misso a pergunto 385 de "O Livro dos Espritos", contida na 2a. parte, cap.Vll. Ei-la: Que que motiva a mudana que se opera no carter do individuo em certa idade, especialmente ao sair da adolescncia? E obteve a seguinte resposta: " que o esprito retoma a natureza que lhe prpria e se mostra qual era. " preciso entender que, na fase que antecede a madureza, isto , a da juventude, se o jovem no mais uma criana, tambm ainda no um adulto. Ele est to somente numa outra etapa do seu desenvolvimento, etapa mais difcil, no s pelas transformaes biolgicas, mas tambm psicolgica e social, e que necessita, mais do que nunca de orientao e amparo, a fim de que possa estar bem consigo mesmo, com o prximo e com Deus. Esta fase , como as demais fases do desenvolvimento humano, de grande importncia para o esprito que est se preparando para, ao assumir sua verdadeira identidade, efetuar uma verificao de seus valores individuais e definir-se enquanto ser eterno. A maturao ocorre no jovem de forma flutuante em relao liberdade e submisso at atingir a fase adulta. Ele ou ela interessa-se mais pelo autoconhecimento; a imaginao potencializa 22

todos os seus desejos, dando-lhe o sentimento de onipotncia; tem uma enorme nsia de reformas - pessoais, sociais, polticas, etc. a fase de construo de seus prprios valores; questiona os valores dos pais e da sociedade em geral, chegando a desvalorizar tudo o que os represente. Conquista do amadurecimento com responsabilidade. Uma vez que o jovem e a jovem esto vivendo uma fase de crise, de identificao e confuso, acrescida do fato de lhes faltar maturidade e perspiccia na anlise das opes, cumpre aos pais e orientadores no deix-los sozinhos, ao sabor de suas idias contraditrias e inseguras, mas sim auxilia-los na aquisio de idias prprias, verdadeiras e seguras. E indispensvel acompanhar o adolescente em seu desenvolvimento, no perdendo de vista a necessidade do dilogo, do companheirismo e da atitude de respeito que deve nortear toda e qualquer comunicao com eles, respeitando-lhes as inclinaes e caractersticas individuais, mas apontando-lhes as vantagens e desvantagens dessa ou daquela opo, segundo a viso esprita. necessrio que os pais tenham conhecimento e entendimento, pois as mudanas fsicas se do num espao de tempo muito curto, ao passo que as psicolgicas exigem tempo maior. O livro - E para o resto da Vida..., de Wallace Leal V. Rodrigues, mostra no capitulo "A Traa" uma lio interessante: "(... ) Um dos meus passatempos em criana era colecionar os casulos das traas e assistir, na primavera, a emerso das borboletas (...). A luta delas para escapar do crcere despertava sempre minha compaixo (...). E, um dia, com uma tesoura muito fina, papai veio e cortou a parede sedosa do casulo, ajudando o bichinho a se soltar. A borboleta da a um instante estava morta... - Filho - disse papai, - O esforo com que esta traa procura libertar-se do casulo ajuda-a a segregar os venenos do corpo. Se o veneno no for expulso, o bichinho morrer. O mesmo ocorre com a gente: quando uma pessoa luta por aquilo que deseja, torna-se melhor e mais forte. Mas quando as coisas se realizam sem esforo tornamonos fracos, pusilnimes, sem personalidade (...). E parece que alguma coisa morre dentro de ns A adolescncia e perodos crticos dos pais. Como j foi dito, as crises pelas quais passa o adolescente so de vital importncia para que ele possa fazer escolhas dentro do mundo. Por certo as crises trazem prs e contras, mas, crises e engajamentos constituem etapas sucessivas e decisivas para a formao da identidade. difcil para os pais aceitarem o comportamento do adolescente sem se incomodarem e, com freqncia, ocorre que a adolescncia dos filhos coincide com perodos crticos de seus pais (a menopausa, a decrepitude fsica, etc.), surgindo uma fase perturbadora onde pais e filhos passam por crises de mutao. Precisam os filhos perceber nos pais no s a autoridade, mas a amizade carinhosa e a experincia dos mais velhos a gui-os na vida que principiam a assumir. Devem os pais, por sua vez, criar um relacionamento onde o jovem perceba que ele responsvel por aquilo que criar para si. Como escreveu Paulo, o Apstolo dos Gentios, "tudo me licito, mas nem tudo me convm". A Doutrina Esprita nos revela um mundo onde no existe o "no", mas sim a responsabilidade. Viver escolher, optar, decidir. E a escolha sempre livre dentro de um leque relativamente amplo de alternativas. Jesus nos disse: "A semeadura voluntria; a colheita que sempre obrigatria". muito importante para o Esprito encarnado a boa educao recebida na infncia, quando os maus pendores eram plantinhas tenras e podiam ser extirpadas com facilidade; na adolescncia elas tem razes fortes e resistem ao trabalho educativo. Por isso, os orientadores e responsveis pelo jovem no podero perder de vista a tarefa de auxili-lo atravs do exemplo e do respeito sua individualidade, no sentido de que ele busque infatigavelmente equilbrio e discernimento na sublimao das prprias tendncias, consolidando maturidade e observao no veculo fsico, desde os primeiros dias da mocidade, com vistas vida perene do Espritos. Os compromissos assumidos pelo reencarnante tm comeo na concepo. A poltica que melhor convm aos pais de adolescentes, se desejarem captar-lhes a estima, o respeito e a obedincia, est em procurar compreend-los, ajudando-os a vencer as dificuldades inerentes a essa etapa de seu crescimento; em usar de infinita pacincia para com eles e em ser condescendentes com as coisas secundrias, reservando as exigncias apenas para aquilo que seja essencial para a sua boa formao intelectual, moral e espiritual. O trajeto a construir pode ser acidentado mas pertence famlia. Assim sendo pais e filhos precisam lutar com amor, pacincia e entusiasmo na busca da liberdade com responsabilidade. 23

A famlia instrumento de redeno individual e, por extenso, do equilbrio social. Voc e o jovem Muito necessrio vigiar os impulsos juvenis. A imaturidade, que decorre da falta de vivncia das realidades humanas, inspira aos jovens falsos conceitos em torno da vida, facultando-lhes uma viso distorcida sobre os valores morais e espirituais. Sofrendo a constrio dos feixes nervosos sobrecarregados de energia e de vitalidade, o jovem supe-se sbio por saber-se forte. Inexperiente, acredita que a fora fator decisivo, comprometendo-se, no raro, em face do mau uso que faz das possibilidades que tem. Facilmente se deixa arrastar ao prazer imediato reagindo contra os deveres que, embora resultem em colheita de alegrias no produz, de pronto, gozo e lazer. Cr-se sem tempo, defrontando um largo tempo. Deseja fluir agora, a fim de no perder a oportunidade que supe todos esto a desfrutar, e perde-se na exausto do abuso. Reage ao bom senso, faz-se violento, agressivo ou frustrado, porque no se permite agir com equilbrio, o que lhe facultaria gozo real e sade integral. Se lhe fala de experincia, sorri, complacente, leviano, supondo-se detentor do conhecimento. Tem em mente que os seus ascendentes foram ingnuos, quando no se fizeram responsveis pelos gravames que experimenta a sociedade de hoje. Exime-se responsabilidade, quando surpreendido pelo insucesso, no entanto, aponta erros em tudo, acusa, grita, maldiz. Pacincia com o jovem! Ele no se furtar severa aprendizagem que a vida lhe impor. A Experincia sedimentar nele a excelncia dos valores legtimos, obrigando-o a discernir. Alguns chegaro maturidade orgnica sem madureza moral, e principalmente espiritual. lnobstante, ajude-o a disciplinar a impulsividade, submetendo-o desde cedo a tarefas dignificantes, sem os largos espaos de tempo para a ociosidade e o relaxamento demorado. Sem o agredir, no o tema. 1. Educao obra demorada, cujos frutos tardam em aparecer. 2. Assim, no se coloque contra a juventude. 3. No lhe fale que no seu tempo era diferente. 4. Voc j transitou por aquele caminho. 5. O homem de hoje procede dos seus feitos de ontem. 6. O ser de agora resulta das atividades do passado. Vigiar o pensamento, impedindo a perniciosa convivncia das idias negativas, constitui meta primeira para quem deseja acertar, progredir, ser feliz. Pelo hbito da "mente vazia" de pensamentos edificantes, ou em face do tumulto que decorre das ideias desvairadas, o homem se aoda (ressalta) para derrapar no desespero ou se consumir na inutilidade. Fixar otimismo, vencer receios injustificados, exercitar idias edificantes - eis um inicio de programa de vigilncia para a mente sadia poder operar um corpo moralmente sadio. Pelo impositivo da teraputica ditosa, ensinou-nos o Cristo vigiar o corao - fonte dos sentimentos - porque dai procedem maus pensamentos que nos dizem respeito e que contaminam o homem, como, tambm, nascem as idias de engrandecimento e progresso da Humanidade. NOSSOS FILHOS E AS DROGAS Abordar a problemtica das drogas, a preveno e tratamento na famlia. "Bem-aventurados os Misericordiosos porque eles alcanaro misericrdia'l Se teu irmo pecar contra ti, vai, e corrige-o entre ti e ele somente; se te ouvir, ganhado ters teu irmo. Ento, chegando-se Pedro a Ele, perguntou: Senhor, quantas vezes poder pecar meu irmo contra mim, para que eu lhe perdoe? Ser sete vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes. (Mateus, Xvlll: 15, 21, 22). Ningum sendo perfeito, no se segue que ningum tem o direito de repreender o prximo? - Certamente que no, pois cada um de vs deve trabalhar par o progresso de todos, e, sobretudo dos que esto sob a vossa tutela. Mas isso tambm uma razo para o fazerdes com moderao, com uma inteno til, e no 24

como geralmente se faz, pelo prazer de denegrir. Neste ltimo caso, a censura uma maldade; no primeiro, um dever que a caridade manda cumprir com todas as cautelas possveis; e ainda assim, a censura que se faz a outro deve ser endereada tambm a ns mesmos, para verse no a merecemos.
(O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. X, 19)

Para os pais, nos dias de hoje, um dos maiores desafios o de criar os seus filhos saudveis num mundo cheio de drogas. Logo, algumas questes nos vm tona: 1. Que tipos de pais tm filhos drogados? 2. Como so os seus filhos, que aspecto eles tm? 3. So meninos ou meninas? 4. Como se comportam? 5. Onde moram? Quando procuramos respostas a essas questes as imagens que criamos para respond-las no so as mais saudveis. Vemos: lares em conflitos e at destrudos; pais ausentes; pais sem carinho e sem ateno. No conseguimos ver, ou imaginar sequer, uma possibilidade de nos enquadrarmos entre eles. No entanto vemos jovens envolvidos com lcool e outras drogas, filhos de pais que so: prefeitos, governadores, mdicos, advogados, diretores de escola, psiclogos, professores, vendedores, motoristas, ... As estatsticas e, mais do que elas, as experincias de vida nos mostram que todo tipo de pai pode passar por essa situao - a de ser pai ou me de um filho drogado. O que podemos e devemos fazer? O envolvimento de nossos filhos com o lcool e as drogas pode ser evitado? Como? Algumas idias, diferentes umas das outras, dadas por mdicos, pesquisadores, assistentes sociais, psiclogos, psiquiatras, nutricionista e por viciados recuperados surgem para explicar como aparecem ou de onde vm, ou quais as causas do vicio e da dependncia as drogas e ao lcool. Referem-se s causas: 1. Hereditrias 2. Comportamentos adquiridos 3. Tipos de Alimentao 4. Falta de fora de vontade 5. Distrbios fsicos e mentais e espirituais. Uma coisa certa: sempre temos a oportunidade de tomarmos a iniciativa de intervirmos nos problemas causados pelas drogas e tambm prevenirmos o envolvimento com as mesmas. Qual, ento, a tarefa dos pais? - Terem filhos ou serem pais? A tarefa dos pais criar, desenvolver e manter linhas mestras, estabelecer regras e reforar limites. A dos filhos de testar tudo isso. SEXUALIDADE Conscientizar os pais da necessidade de entendimento e educao no campo da sexualidade para que, atravs de sua prpria conduta, venham a tornar-se exemplo vivo para os filhos. Esclarecer que a educao sexual, como parte que da educao integral, responsabilidade dos pais. Um dos principais (seno o principal) fatores que determinam a vida emocional do Esprito a sua posio relativa ao problema sexual. A importncia do sexo no pode ser desprezada porque ela est na base do comportamento dos indivduos. 25

Est mais do que provado que um perfeito ajustamento sexual garante o equilbrio sentimental dos cnjuges, predispondo-os a uma recproca tolerncia, ao passo que as insatisfaes, nesse domnio, f-los sentirem-se desarmonizados com eles prprios, inclinando-os a considerarem imperdoveis as mnimas indelicadezas. Muitas religies criaram normas regendo o comportamento sexual humano. As normas da religio judaica esto contidas no Velho Testamento. O cristianismo adotou muitas destas normas e os cristos de vrias denominaes acrescentaram outras, conforme suas crenas e os ensinamentos ministrados. Essas normas geralmente determinam que alguns tipos de comportamento sexual so sempre errado e devem, portanto, ser evitados. Os que praticam a religio que dita essas normas orientam a sua conduta por ela. Existem tambm as pessoas que no possuem qualquer tipo de crena religiosa e que, assim, no tm de onde obter um modelo definido, um padro para esse tipo de comportamento, seno atravs da psicologia. Durante muito tempo, o ensino a respeito do sexo tem sido bloqueado devido ao falso pudor existente entre as criaturas. Entretanto, verificou-se que o fato de no se ensinar sexo e sexualidade ao adolescente no o impediu de praticlo dentro de conceitos no condizentes com a dignidade humana. O que tem sido feito neste fim de sculo derrubar os tabus em torno da sexualidade. E, agora, estamos sofrendo as conseqncias de tal omisso: introduziram em nome desta desmistificao, certos comportamentos que, em ultima instncia, desfibram o esprito. Antes o sexo era contido, agora, em nome da liberao, exibido. ' Por desmistificao do sexo entendemos o esforo para compreender a fora sexual, a fim de us-la com dignidade e proveito prprio. O sexo estaria ligado as mais nobres funes de sentimentalidade, havendo verdadeiro entrosamento em todos os planos da vida, onde o prprio prazer do ato sexual representa , quando bem dirigido, poderosa construo para o Eu. Tanto maior, quanto mais visado for o ato procriativo. No se pode deixar de afirmar, com razo, que a evoluo espiritual estar tambm ligada utilizao equilibrada do sexo; quando o prazer se rebaixa e desarmonicamente dirigido, o sexo regride, desenvolve-se naquilo que exclusivamente animalidade e degrada-se. A natureza colocou uma grande fonte de prazer na rea gentica, permitindo, assim, que as espcies no fossem extintas, sob o ponto de vista material. , portanto, uma funo natural e, como tal, no deve, em si mesma, causar prejuzo. uma canalizao estimulante, renovadora. PARA PENSAR Quem acompanhar assim o filho rico como o desde o instante do nascimento, e observar todas as influncias que sobre eles atuam em conseqncia da fraqueza, da incria e da ignorncia dos que os dirigem, observando igualmente com quanta freqncia falham os meios empregados para moraliz-los, no poder espantar-se ao encontrar pelo mundo tantas esquisitices. REALIZAO LAR DO CAMINHO GRUPO ESPRITA CAMPOS DO JORDO PATROCNIO GRUPO CAIRBAR SCHUTEL DE DIVULGAO ESPRITA - PINDAMONHANGABA A Escola de Pais da Brasil uma sociedade civil, de origem crist fundada em So Paulo em 1963. um movimento particular, gratuito, que na faz distino quanto a raa, condio social, credo poltico ou religioso.

Bibliografia: Alvin Tofler, O Choque do Futuro Dicionrio da lngua portuguesa, Aurlio Buarque de
Holanda L.Naveira da Silva, A 4 Onda J.Regis, Casamento e Famlia Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo Vinicius, O Mestre na Educao Escola de Pais do Brasil, Educar uma Opo D.Amorim, Espiritismo e os Problemas Humanos Allan Kardec, O Livro dos Espritos Emmanuel, O Consolador E.Miranda, Nossos Folhos so Espritos Leon Denis, O Problema do Ser do Destino e da Dor J.Regis, Amor Casamento e Famlia Apostila do Curso de Formao de Expositores para Cursos de Pais FEESP Educar, Um Desafio, Coleo Escola de Pais em Ao Antonie Saint Exupry, O Pequeno Prncipe Paul Eugne Charbonneau, Pedagogia Universitria Rudolfo Caligaris, Amor Casamento e Famlia Allan Kardec, A Gnese Sueli Caldas Chubert, Obsesso Desobsesso Lon Denis, No Invisvel Divaldo Pereira Franco, O Homem Integral D.P.Franco, Florilgios Espirituais Francisco Candido Xavier/Andr Luiz, Via e Sexo Waldo Vieira/Andr Luiz, Condita Esprita W.L.V.Rodrigues, E, para o Resto da Vida Wilian M.Perkins, Nancy M.Perkins, Criando Filhos Saudveis num Mundo Cheio de Drogas F.C.Xavier/Andr Luiz, No Mundo Maior Autores Diversos, Famlia e Espiritismo.

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