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Espuo e espuo sugrudo:
um oIhur u purtir de umu comunidude Iuterunu

Space and Sacred Space - A glance from a Lutheran Community

Por Claudir Burmann
Mestrando em 1eologia ,Lscola Superior de 1eologia,
ir.mannhotmail.com



Resumo:
O que espao O que espao sagrado Como o
espao e o espao sagrado se maniestam
conscientemente ou nao numa Comunidade Luterana
especica, ormada por migrantes Lssas sao algumas
das perguntas que impulsionam a pesquisa e o presente
estudo. Ao longo do artigo, transcorre-se pelo caminho
da multidisciplinaridade, abrangendo distintas areas de
conhecimento, dentre elas, geograia, cincias da
religiao, teologia, histria. De modo algum, esta em ista
esgotar a tematica. Pelo contrario, a questao de undo
o despertamento para noas pesquisas, enolendo
aspectos pouco pesquisados em comunidades oriundas
do protestantismo histrico e tradicional. Conclusoes
surpreendentes estao sujeitas a ocorrer nesse processo.
Lm nosso caso, ica eidente que a dimensao do espao
sagrado transcende espaos sicos ou geograicos,
alcanando inclusie a ida de quem lida com o serio
do sagrado.

Palavras-clave:
Lspao. Lspao sagrado. Sagrado.
Abstract:
\hat is space \hat is sacred space low do space and
sacred space show consciously or not in a speciic
Lutheran Community, ormed by migrants 1hose are
some questions that impel this research and the present
study. Along the article, we elapse or the road o the
multidisciplinarity, including dierent knowledge areas,
among them, geography, sciences o religion, theology,
history. In no way this text will drain the theme. On the
contrary, the background is the awakening or new
researches, inoling aspects not so much researched in
communities originating rom o the historical and
traditional Protestantism. Surprising conclusions are
aailable to appear in this process. In our case, it is
eident that the dimension o the sacred space
transcends physical or geographical spaces, reaching the
lie o who handles with the sacred serice.



Keywords:
Space. Sacred space. Sacred.




Consideraes iniciais
No presente artigo, apresentamos a
compreensao de espao, especialmente espao
sagrado, e sua relaao na Comunidade da Paz em
Lspigao do Oeste,
1
Rondonia - igreja local, ligada a
Igreja Langlica de Conissao Luterana no Brasil.

1
Lspigao do Oeste um municpio com cerca de 30 mil
habitantes, ao sul do Lstado de Rondonia, a 550 Km da
capital. A Comunidade da Paz a maior Comunidade na
Num primeiro momento, discorremos acerca
da deiniao de espao. Recorremos a conceitos da
area da Geograia, a partir da compreensao do
gegrao Milton Santos. Quanto a compreensao de
espao sagrado, nossa reerncia principal Mircea
Lliade. Outros autores complementam o estudo. Ja
num segundo momento, entramos na descriao,

Amazonia da Igreja Langlica de Conissao Luterana no
Brasil. Aproximadamente, mil e trezentas pessoas
compoem essa Comunidade.
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analise e compreensao de espaos maniestos no
seio da Comunidade da Paz. Lssa Comunidade
surgiu a partir da migraao ao Lstado de Rondonia
nos anos de 190. Recorre-se a atas e autores
diersos que abordam a migraao e a religiosidade
do poo migrante capixaba pomerano e luterano.
No estudo, destacamos a importancia do uso do
espao que transparece na Comunidade da Paz em
relaao ao templo, ao cemitrio, ao pastor ou a
pastora. A compreensao exposta no primeiro
momento sere de luz nessa analise.
Lspao e espao sagrado
A ida transcorre sempre em algum tipo e
orma de espao. la o espao geograico, o espao
temporal, o espao natural e o espao ediicado. O
espao denominado religioso ou sagrado localiza-se
dentro da dinamica desses dierentes espaos.
As ormas de abordar e analisar cada espao
pode ariar. Pode-se analisar o espao em si
mesmo, abordando-o de orma restrita e unilateral
a partir de determinado contexto poltico,
economico-social, ilosico-religioso, cientico,
dentre outros. Lssa abordagem denominada de
espacialista`.
2
Outro modo de abordagem
denominada de espaciolgica`. Lsse enoque
considera o espao de orma mais ampla, atras
dos processos sociais, das unoes e das ormas`,
segundo Santos.
3
Lsse modo de abordagem mais
completo por abranger as mais ariadas dimensoes
do existir humano. A seguir, propomos uma
deiniao acerca de espao. L, na seqncia,
abordaremos a orma de espao denominada de
espao sagrado.
Definindo espao
A compreensao do que espao precisa
necessariamente lear em conta a dinamica de ida

2
KUCK, Jaime. 1ransformaes no espao sagrado e
profano na histria do cristianismo. Dissertaao
,Mestrado em Cincias da Religiao, - Uniersidade Metodista
de Sao Paulo, Sao Bernardo do Campo, 2001. p. 8-13.
3
SAN1OS, Milton. Pensando o espao do homem. Sao
Paulo: lUCI1LC, 1993. p. 40.
e dos processos sociais que trazem as coisas a
existncia. O carater de espao relacional e
dinamico. Merleau-Ponty airma que o espao nao
um meio contextual sobre o qual as coisas estao
colocadas, mas sim o meio pelo qual possel a
disposiao das coisas. No lugar de pensarmos o
espao como uma espcie de ter onde todas as
coisas estariam imersas, deemos conceb-lo como
o poder uniersal de suas conexoes`.
4
Nessa
concepao, esta descartada a possibilidade de
compreensao do espao como um im em si
mesmo. A nase esta no espao como meio com
poder de estabelecer conexoes. O espao parte
das possibilidades relacionais da existncia.
Nesse sentido, Santos aponta que o espao
ormado por um conjunto indissociael, solidario e
tambm contraditrio, de sistemas de objetos e
sistemas de aoes, nao consideradas isoladamente,
mas com o quadro nico no qual a histria se da`.
5

la, pois, uma interrelaao de objetos e aoes que
azem uso de uma base material, denominada
espao. L ali que os processos sociais se
materializam assumindo as mais diersas eioes.
Muito alm de aspectos e caractersticas ormais,
todo espao engloba o processo de realizaao da
sociedade humana e da natureza em geral. Lsse
processo nao estatico, mas dinamico.
De outra parte, a tcnica apontada como
meio instrumental com a qual o ser humano realiza
sua ida, produz e cria espao. Segundo Santos, a
tcnica um elemento importante de explicaao da
sociedade e dos lugares`.
6
Por meio da tcnica,
acontece a uniao entre espao e tempo. De certo
modo, as tcnicas materializam e historiam o tempo
e o espao. Santos airma que
As tcnicas participam na produao da
percepao do espao, e tambm da
percepao do tempo, tanto por sua existncia
sica, que marca as sensaoes diante da
elocidade, como pelo seu imaginario. Lsse

4
MLRLLAU-PON1\, Maurice. Ienomenologia de la
perceptin. Barcelona: Planeta-Agostini, 1993. p. 258.
5
SAN1OS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo
- razao e emoao. Sao Paulo: LDUSP, 2004. p. 63.
6
SAN1OS, 2004, p. 46.
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imaginario tem uma orte base emprica. O
espao se impoe atras das condioes que
ele oerece para a produao, para a
circulaao, para a residncia, para a
comunicaao, para o exerccio da poltica,
para o exerccio das crenas, para o lazer e
como condiao de ier bem`. Como meio
operacional, presta-se a uma aaliaao
objetia e como meio percebido esta
subordinado a uma aaliaao subjetia.


Portanto, podemos deinir o espao como
relacional e dinamico, capaz de estabelecer
conexoes. Lssas conexoes se dao entre sistemas de
objetos e sistemas de aoes. Ou seja, na interrelaao
de objetos e aoes, materialidade e eento, o espao
se dinamiza e se transorma. As tcnicas inluem
tanto sobre objetos como sobre aoes de modo
objetio e subjetio, condicionando o espao em
que se inserem.
O espao sagrado
Lliade deine o sagrado opondo-o ao que
denominado proano. Aponta, porm, que os
modos de ser sagrado e proano dependem das
dierentes posioes que o homem conquistou no
Cosmos`.
8
A partir disso, depreende-se a existncia
de dierentes dimensoes na existncia humana. De
uma parte, ha a dimensao que indica para a
transcendncia da realidade e incia humanas. De
outro lado, aponta-se para a existncia humana que
desconsidera a possibilidade de transcendncia.
Alm disso, ica eidente que o modo de apreender
essas dierentes dimensoes aria de acordo com a
inserao humana dentro do processo social que o
abriga.
Apontando especiicamente para o ser humano
religioso, Lliade airma que, para tal, o espao de
sua existncia nao homogneo. Para o ser
humano religioso, ha o espao mais signiicatio,
qualitatiamente dierente de outros, e ha o espao
sem estrutura e consistncia, amoro. Lm suma, o

SAN1OS, 2004, p. 55.


8
LLIADL, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das
religioes. Sao Paulo: Martins lontes, 1999. p. 20.
espao sagrado e o espao nao-sagrado.
9
Para o ser
humano religioso, o espao sagrado tem alor
existencial, undante e central em seu mundo.
10

Quando o sagrado se maniesta - hieroania - esse
espao acaba se tornando o nico considerado real.
Lidentemente, pode-se aplicar a essa lgica de
caracterizaao dos espaos o sentido inerso,
dependendo da compreensao da inserao humana
em sua histria. Ou seja, o espao nao-sagrado
pode ser tao bem ou mais nutrido de sentido para
determinado ser humano quanto o espao sagrado
o para o ser humano religioso.
11

Lliade exempliica sua teoria, citando uma
igreja, numa cidade moderna. A igreja torna-se um
espao dierente para a pessoa crente. L o local em
que o proano transcendido, onde se torna
possel a comunicaao com os deuses`.
12
Como
centro do mundo, o espao sagrado tambm torna
comunicantes os trs neis csmicos: terra, cu e
regioes ineriores. Alm disso, considerado obra
dos prprios deuses, o espao sagrado constitui
uma imagem do mundo, sendo o mundo criaao
diina, o que, por sua ez, torna-o sagrado. Lliade
conclui, airmando que o Mundo deixa-se
perceber como Mundo, como cosmos, a medida
que se reela como mundo sagrado`.
13
Lnim, para
o ser humano religioso, a decisao de ocupar
qualquer espao torna-se uma decisao religiosa.
Croatto maniesta compreensao semelhante a
de Lliade. Segundo Croatto, o lugar sagrado um
espao recortado` dentro do grande espao
csmico ou telrico`.
14
Lsse espao recortado`
em a tornar-se um microcosmo, representatio do
mundo em que a existncia acontece. O templo
torna-se simbolicamente o centro e a alorizaao

9
LLIADL, 1999, p. 25.
10
LLIADL, 1999, p. 26.
11
Lliade airma de outro modo: para a experincia proana,
o espao homogneo e neutro: nenhuma rotura
dierencia qualitatiamente as diersas partes de sua
massa`. LLIADL, 1999, p. 26.
12
LLIADL, 1999, p. 2.
13
LLIADL, 1999, p. 59.
14
CROA11O, Jos Seerino. As linguagens da
experincia religiosa: uma introduao a enomenologia
da religiao. Sao Paulo: Paulinas, 2001. p. 34.
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do mundo. L nesse espao ou, se or o caso, em
outros espaos consagrados, que o ser humano
religioso expressa de modo mais completo sua
atitude religiosa atras de diersos ritos.
Lm Otto, apesar de nao lidar especiicamente
com a questao de espao ou lugar sagrado,
encontramos importante compreensao em relaao
ao sagrado. Segundo sua compreensao, a
racionalidade nao capaz de esgotar a idia de
diindade. Assim tambm com a parte mais
ntima, o elemento io em todas as religioes,
traduzida no termo sagrado` e denominado de
numinoso.
15
Apesar de ser objeto de estudo, o
numinoso nao objeto de deiniao. Lle
simplesmente de tal natureza e modo que catia e
deixa muda a alma humana.
16
A esse sentido,
acrescido outro elemento denominado de
tremendo`, o sentimento do mistrio que az
tremer. Lsse sentimento pode proocar um calario
na alma do ser humano religioso - ou seja, uma
quietude prounda de recolhimento espiritual. L
esse o sagrado que se maniesta em espaos
concretamente estabelecidos em torno do qual
giram os mais diersos rituais.
A dinamicidade do espao sagrado
A compreensao do espao em geral, como um
meio dinamico de estabelecer conexoes e relaoes
entre objetos e aoes, poe em questionamento a
concepao do espao sagrado de orma estatica. O
ser humano, religioso ou nao, sempre agente
transormador e em transormaao. Cria e recria os
espaos em que sua existncia acontece,
conerindo-lhes noos e dierentes sentidos e
signiicados. Segundo Santos, o espao hoje um
sistema de objetos cada ez mais artiiciais,
pooado por sistemas de aoes igualmente
imbudos de artiicialidade e cada ez mais
tendentes a ins estranhos ao lugar e seus
habitantes`.
1
O espao religioso, considerado

15
O11O, Rudol. O sagrado. Sao Leopoldo: Sinodal,LS1,
Petrpolis: Vozes, 200. p. 38.
16
O11O, 200, p. 44-45.
1
SAN1OS, 2004, p. 63.
sagrado, tambm atingido por essas tendncias,
tornando-se indierente, por ezes, inclusie ao
homem religioso.
Sob essa tica, a compreensao de Lliade
limitada. O ser humano religioso nao precisa
necessariamente sacralizar todo seu unierso para a
incia de sua religiosidade. A oposiao entre
sagrado e proano constitui-se em artiicialidade
uma ez que nem sempre possel a diisao da
realidade humana em duas eseras. O espao
sagrado tem assumido seu carater sagrado por
ezes em determinados instantes, sendo que logo
aps pode estar serindo a ins distintos,
denominaeis de proanos. la espaos que
possibilitam multiusos sem que haja necessidade de
consagraao ou ae.cov.agraao a cada uso.
\hite, ao abordar acerca da linguagem do
espao litrgico em que se celebra culto ao sagrado,
airma que o local at indierente, sendo que o
eento que o ponto crucial. Ou seja, o eento
torna determinado espao releante e portador de
signiicado por ser o local onde algo aconteceu ou
acontece.
18
Segundo \hite, eidente que para se
ter um bom espao para o ser humano religioso
prestar culto ao sagrado ha necessidade de se
atentar para a organizaao desse espao. No caso
do culto cristao, ha que se atentar a seis espaos
litrgicos: espao de encontro, espao de
locomoao, espao congregacional, espao do
coral, espao batismal e espao da mesa do altar.
19

Lsse modo de abordar o espao sagrado reela a
preocupaao com o ser humano integral. O espao
sagrado busca possibilitar uma boa ocasiao para
ressigniicar a ida no cotidiano da existncia.
Sem dida, para o ser humano, religioso ou
nao, ha determinados espaos ou objetos que ao
longo de sua existncia sao dotados de uma
signiicaao dierenciada e especial. Isso pode
representar sacralizaao ou nao. Pode estar bem
prximo ou at muito distante do que Otto

18
\lI1L, James l. Introduo ao culto cristo. Sao
Leopoldo: Sinodal, 199. p. 66.
19
\lI1L, 199, p. 0-2.
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considera como sagrado. Lntretanto, tais espaos e
objetos sao passeis de transormaao em seu
sentido de signiicaao.
A Comunidade da Paz e seu espao
A dcada de 190 marcada por um grande
moimento de migraao rumo ao norte brasileiro.
A propaganda goernamental incentiaa esse
processo de ocupaao de espaos, tidos como
azios demograicos. O Lstado de Rondonia oi
alo dessa ocupaao, embora houesse populaao
residente nesse Lstado, seja de migraoes de outros
perodos e ciclos economicos, seja da populaao
indgena natia. Os dados estatsticos registram um
grande crescimento populacional naquela dcada e
posteriores. Vejamos
20
:

A maioria desses noos habitantes eio para
cultiar a terra recm` descoberta. O espao oi
sendo transormado. A loresta oi derrubada e
propriedades rurais oram estabelecidas. A
populaao indgena residente oi empurrada mata
adentro, cada ez mais distante do mundo tido
como ciilizado que surgia. Naturalmente, esse
processo de ocupaao de espao nao oi pacico.
loue choques culturais e resistncia por parte das
populaoes indgenas. Lntretanto, o processo
migratrio aanou e, com isso, a destruiao de
lorestas e o estabelecimento de uma noa lgica

20
OLIVLIRA, Odio Amlio de. Geografia de Rondnia:
espao & produao. 2. ed. Porto Velho: Dinamica, 2003. p.
. O autor cita dados oiciais do Instituto Brasileiro de
Geograia e Lstatstica ,IBGL,.
economica e de ida em Rondonia se impos. L
com migrantes oriundos do Lstado do Lsprito
Santo que em a Igreja Luterana - Igreja
Langlica de Conissao Luterana no Brasil
,ILCLB,.
O surgimento da Comunidade da Paz
A Igreja Langlica de Conissao Luterana
uma das igrejas do chamado protestantismo
histrico brasileiro. Uma de suas caractersticas o
acompanhamento aos membros que a compoem.
Seu surgimento em solo brasileiro em do
acompanhamento da Igreja Luterana ,e outras, da
Alemanha, quando da imigraao de populaoes
europias ao Brasil, a partir do sculo XIX. Lssa
atitude de acompanhamento aos membros

permanece e prealece na trajetria da ILCLB. O
acompanhamento a seus membros rumo ao norte
brasileiro oi decidido oicialmente no Conclio
Geral da ILCLB em outubro de 192.
21

No entanto, antes dessa decisao oicial, ja haia
comunidades da ILCLB undadas e estabelecidas
em Rondonia. A primeira delas haia sido undada
em 23 de julho de 190, na localidade de Pimenta
Bueno. Apesar de certa instabilidade quanto ao
uturo acompanhamento institucional da ILCLB,
os migrantes luteranos mantieram suas
celebraoes e atiidades religiosas, geralmente em
residncias. Lsporadicamente, inha um pastor ou

21
CAR1A Branca para o luturo da Igreja Langlica de
Conissao Luterana no Brasil. JORLV, Sao Leopoldo,
ano 8, n. 23, 01 dez. 192. p. 1.
Populao Populao
Ano
1otal Urbana Rural
Densidade
Demogrfica
J9S0
36.935 100 13.816 3,4 23.119 62,6 0,15
J960
69.92 100 30.186 43,2 39.606 56,8 0,29
J970
111.064 100 59.564 53,6 51.500 46,4 0,46
J980
491.069 100 228.168 46,4 262.901 53,6 2,02
J99J
1.132.692 100 658.12 58,2 44.520 41,8 4,5
2000
1.39.8 100 884.523 64,1 495.264 35,9 5,80
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outro representante oicial da Igreja para manter
contato e analisar a possibilidade da ILCLB se
estabelecer de orma deinitia nessa noa regiao.
loi assim que, em junho de 192, mesmo antes da
decisao oicial, um pastor oi eniado para ixar
residncia em Rondonia e atender de orma
continuada a esses membros.
Lmbora o ponto de chegada desse pastor
tenha sido Pimenta Bueno, a primeira iagem local,
em Rondonia, oi isitar o pooado de Lspigao do
Oeste, que distaa cerca de 35 quilometros mata
adentro daquele pooado. laia ortes rumores de
que, se nao houesse presena imediata de um
pastor naquele pooado, os membros passariam
para outra igreja. Quando chegou o primeiro pastor
luterano a Lspigao do Oeste, reunidos na residncia
de um migrante, membro da Igreja, imediatamente
celebrou-se a undaao de uma Comunidade, a 14
de junho de 192.
22
Alguns dias aps, a 02 de julho
de 192, ocorre noa reuniao de membros daquela
incipiente Comunidade, em que sao eleitos seus
dirigentes. Nessa reuniao, tambm acontece a
doaao de um terreno - um espao prprio - para
a construao da utura capela da Comunidade.
23

A separaao de um espao prprio para os
encontros de carater religioso preocupaao
eidente desde o princpio da organizaao da ida
religiosa em comunidade. Alguns meses aps,
acontece tambm a doaao de um terreno
demarcando um espao prprio para um
cemitrio.
24
Lm pouco tempo, a capela estaa
ediicada e o espao para o cemitrio delimitado.
Cerca de dois anos aps, a capela reelaa-se

22
COMUNIDADL DL LSPIGAO DO OLS1L, Lspigao
do Oeste. Ata da Assembleia Geral da Iundao da
Comunidade Lvangelica Lspigo do Oeste, em 14
jun. 192, Liro I. p. 1-3
23
COMUNIDADL DL LSPIGAO DO OLS1L, Lspigao
do Oeste. Ata da reunio realizada no dia 02 de julho
de J972. Liro I. p. 3.
24
COMUNIDADL DL LSPIGAO DO OLS1L, Lspigao
do Oeste. Ata da reunio realizada no dia 03 de
setembro de J972. Liro I. p. 4.
pequena, o que leou a que lhe ossem acrescidos
alguns metros de comprimento.
25

Ao longo dos anos de 190, essa capela oi o
centro de encontros da Comunidade da Paz. No
comeo dos anos de 1980, comeou o
planejamento para a construao de um noo
templo. A dida era onde construir: no local da
elha capela ou num noo lugar, doado por outro
membro ao longo dos anos de 190. Decidiu-se
pela construao de noo templo em noo local.
26
O
antigo espao oi incorporado a area do cemitrio.
Lsse noo templo oi inaugurado a 03 de agosto de
1986. Apesar de ter passado por arios processos
de reorma, o corpo principal do templo tem sido
mantido at atualidade.
A sacralizao de espaos e seu significado
A partir da histria descrita acima, ha duas
questoes undamentais que marcam a Comunidade
da Paz: a presena de um pastor e a delimitaao de
um espao, que o templo. De um lado, a chegada
de um pastor representa o interesse da instituiao
eclesial pelos migrantes e, ao mesmo tempo, marca
a chegada do representante de Deus`. Droogers
airma que no imaginario dessa religiosidade o
pastor ocupa uma posiao intermediaria entre Deus
e a comunidade. Ou, como se diz, Deus no cu e o
pastor na terra`.
2
Dentro da concepao religiosa
dos migrantes capixabas pomeranos e luteranos, a
igura do pastor ou da pastora, de ato,
undamental. Lm geral, ausncia de um pastor ou
de uma pastora do seio de uma comunidade torna-
se em azio de identidade religiosa. Quer dizer, o
prprio pastor ou a prpria pastora tornam-se num
espao, em que conexoes sao estabelecidas ou re-

25
COMUNIDADL DL LSPIGAO DO OLS1L,
LSPIGAO DO OLS1L. Ata da reunio realizada no
dia 07 de setembro de J974. Liro I. p. 6.
26
COMUNIDADL DL LSPIGAO DO OLS1L, Lspigao
do Oeste. Ata da reunio realizada no dia 03 de maro
de J984. Liro I. p. 23.
2
DROOGLRS, Andr. Religiosidade popular luterana.
Sao Leopoldo: Sinodal, 1984. p. 26. Lsse autor realizou
pesquisa em comunidades luteranas no Lstado do Lsprito
Santo.
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estabelecidas no sentido mencionado em Merleau-
Ponty.
28

De outro lado, a preocupaao imediata em
delimitar o espao para as celebraoes religiosas
eidencia o sentimento de que nem todos os
momentos da ida tm aloraao igual. Mostra
tambm que, para aqueles migrantes, ha espaos
mais e outros menos apropriados para os encontros
religiosos. Uma residncia apenas usada,
enquanto um espao melhor delimitado inexiste.
De acordo com Lliade, no interior do recinto
sagrado, o mundo proano transcendido`. O
templo constitui, por assim dizer, uma abertura`
para o alto e assegura a comunicaao com o mundo
dos deuses`.
29
A partir dessa concepao, junto com
a prounda religiosidade dos migrantes capixabas
pomeranos e luteranos, podemos compreender a
preocupaao imediata em construrem seu templo.
Alm de se impor num espao sagrado, o
templo tambm sere como reerencial de
identidade. Lmbora nao tenha sido o nico ator
motiador, a notcia da presena da Igreja, templo e
pastor, motiou muitas outras amlias a migrarem
aquele local. No processo de migraao, que
representa mudana, inoaao e risco, a certeza da
existncia de um espao que garanta um mnimo de
estabilidade e identidade acabou se tornando at
mesmo em um atratio ao noo babitat.
30
O espao
do templo acaba representando a possibilidade de
preseraao da religiao e tambm da cultura. Ali
acaba acontecendo a reproduao de ormas e
praticas de ida que garantem um certo nel de
coesao compensatria em relaao a quebra de
nculos que a migraao trouxe. Pode-se entender,
a partir de Geertz, que o espao religioso da
Comunidade da Paz se transormou numa tentatia
de conserar a proisao de signiicados gerais em

28
MLRLLAU-PON1\, 1993, p. 258
29
LLIADL, 1999, p. 29-30.
30
SClALLLNBLRGLR, Lrneldo, COLOGNLSL, Slio
Antonio. Migraes e comunidades crists: o modo-
de-ser eanglico-luterano no Oeste do Parana. 1oledo:
1oledo, 1994. p. 39.
termos dos quais cada indiduo interpreta e
organiza sua conduta`.
31

Lntretanto, o que tambm ato o intenso
apego dos pomeranos a sua Igreja, ja antes de
migrarem, e imigrarem ao Brasil. Isso remonta a
histria da antiga Pomerania, atual Polonia. A
aloraao da religiosidade e o apego a Igreja m,
pois, de remotos tempos. Rolke menciona que
pode ser o pior pastor, que mesmo assim nao
conseguira augentar os iis. A igreja estara sempre
lotada`.
32
Lsse outro aspecto que nos lea a
compreender a importancia que o templo, como
espao sagrado, representa para esses migrantes
capixabas pomeranos e luteranos.
O templo, seu interior e seu exterior
Pudemos er acima a preocupaao dos
migrantes em separar um espao ao qual ieram
denominar templo da Comunidade da Paz.
Lntretanto, esse templo nao um im em si. O
templo, enquanto espao sagrado, um meio pelo
qual a Comunidade celebra sua religiosidade,
especialmente reunida em culto. Segundo
Droogers, o culto o centro de graidade da
religiosidade ritual`.
33
1rata-se de um momento em
que os membros da Comunidade se renem no
templo basicamente para cantar, orar, ouir as
oraoes do pastor ou da pastora e ouir como ier
por meio da pregaao que eita. Lntrementes, ha
que se lembrar que na ausncia do pastor ou da
pastora, celebraoes ocorrem coordenadas por
lideranas autorizadas a azer uso desse espao.
Lmbora a arquitetura externa de um templo
luterano nao tenha padroes pr-deinidos em
termos de esttica e estilo, seu interior presera
espaos claramente destacados e encontraeis em
quase todos os templos. Ao entrar no templo, logo
se percebe neis distintos entre o lugar da

31
GLLR1Z, Cliord. A interpretao das culturas. Rio
de Janeiro: Zahar, 198. p. 144.
32
ROLKL, lelmar R. Descobrindo raizes: aspectos
geograicos, histricos e culturais da Pomerania. Vitria:
UlLS,Secretaria de Produao e Diusao Cultural, 1996.
p. 2.
33
DROOGLRS, 1984, p. 46.
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Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da Lscola Superior de 1eologia - LS1
Disponel em: http:,,www3.est.edu.br,nepp
6
comunidade e o lugar do pastor ou da pastora`.
Alm de o pastor ou pastora icarem num nel
mais eleado do templo, o altar, ele tambm ica
prximo a mesa do altar onde repousa uma Bblia e
por tras da qual ica pendurada uma cruz. No altar,
ha um lugar ainda mais destacado chamado de
plpito, a partir de onde o pastor ou a pastora
dirigem a pregaao - raramente, uma liderana
comunitaria az uso desse local, mesmo
coordenando um culto. 1odos esses espaos sao
meios para estabelecer conexao entre a comunidade
de e seu Deus. Os ormatos desses espaos at
podem ariar, mas o sentido permanece. Pode-se
airmar, juntamente com Santos, que, em erdade,
o eento que qualiica o espao e o tempo. L o
eento culto que torna o espao do templo
dierenciado. Os eentos sao, simultaneamente, a
matriz do tempo e do espao`, diz Santos.
34
Nesse
sentido, ha tambm uma coincidncia com a
compreensao de \hite.
35

Questao pertinente que na construao do
noo templo, e a conseqente transerncia de
local, o antigo espao ocupado pelo templo nao oi
passado para terceiros. loi simplesmente
incorporado ao cemitrio undado pelos pioneiros
da Comunidade da Paz. Assim, esse espao eitou
um uso posterior alheio ao sentimento de
sacralidade, uma ez que haia abrigado um
templo. Lntretanto, o prprio ato de ter haido a
preocupaao em criar um espao prprio para o
sepultamento de membros mortos ja tem sua
releancia. Lmbora ao longo da listria a morte
seja reestida de distintos sentidos e
compreensoes,
36
para os luteranos ela se reela
como a ltima transiao. 1odo restante do
transcorrer de eentos e ritos acabam sendo
preparaoes para esse momento da morte -

34
SAN1OS, 2004, p. 145.
35
\lI1L, 199, p. 66.
36
ARILS, Philippe. Histria da morte no ocidente: da
Idade Mdia aos nossos dias. Rio de Janeiro: Ldiouro,
2003.
experincia basica para a produao de
religiosidade.
3

De outra parte, a apresentaao exterior e o
entorno do templo tambm reelam-se espaos
comunicatios do que o templo representa. Ao lado
do templo da Comunidade da Paz, situa-se a casa
do pastor e da pastora, cuja importancia esta
destacada acima. L cerca de 60 dos membros
ligados a Comunidade da Paz residem muito
prximos ao templo, dentro de um raio
aproximado de quinhentos a mil metros. Quanto a
apresentaao do espao exterior do templo, embora
esteja aberta a mais interpretaoes de seu
signiicado por seu carater multio, ha traos que
reelam a religiosidade presente. Por exemplo, na
construao do noo templo em 1986, oram
eleadas na ronte do templo trs torres: uma maior
ao centro e duas menores nas laterais. Nos anos de
1990, durante uma reorma, essas torres oram
demolidas, uma ez que reelaam alhas
estruturais. Ao longo dos anos 2000, houe noo
processo de reorma em que noa torre oi eleada,
com o ormato do smbolo identiicador da Igreja
Langlica de Conissao Luterana no Brasil. Dois
sinos oram colocados nessa noa torre, a
semelhana dos locais de onde os migrantes se
originaram. Ou seja, o espao sagrado possibilita
uma boa ocasiao para ressigniicar a ida no
cotidiano da existncia, em termos de identidade
religiosa e tambm sociocultural, sem renegar
passado nem origem, enim, histria e teologia
presentes no ier.
Consideraes finais
O estudo acerca de comunidades religiosas na
regiao norte do Brasil quase inexiste. Sao poucas as
iniciatias que tematizam a questao religiosa em
contextos da Amazonia ou Rondonia. L, quando
ha estudos, geralmente, nao tratam de comunidades
tradicionais, isto , oriundas do protestantismo
histrico.

3
DROOGLRS, 1984, p. 62.
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Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da Lscola Superior de 1eologia - LS1
Disponel em: http:,,www3.est.edu.br,nepp
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Lntretanto, ha muito a pesquisar e aproundar
acerca de muitos aspectos de comunidades
religiosas do chamado protestantismo histrico.
Nesse sentido, entendemos estar contribuindo. A
compreensao de espao a partir da Geograia abre
caminho para a compreensao de espao em nel
de religiao. O espao como sistema de objetos e
aoes eriica-se tambm no campo religioso. O
templo da Comunidade da Paz um espao
destacado dentro de seu contexto e tornado
sagrado a partir de aoes, especialmente cultos, que
nele se estabelecem entre objetos, que podem ser
tanto a comunidade congregacional como a igura
do pastor ou da pastora. Na abordagem acerca do
espao sagrado na Comunidade da Paz,
interessante perceber o elemento importante
chamado pastor ou pastora. Dentro do espao
sagrado templo, ele ou ela que ocupam o lugar de
maior destaque. O pastor ou a pastora acaba
tornando-se num espao atras do qual a
comunidade realiza sua unao existencial, a partir
do papel de mediaao que representam.





|Recebido em maro de 2009
e aceito para publicaao em junho de 2009|