Key Yuasa Introduo Recebi a visita de um homem, filho de crentes, que, estando divorciado, desejava se casar porque encontrou

uma boa pessoa. Sua ex-esposa h anos deixou a casa, quando ele descobriu o fato de que ela saa com outra pessoa. Os filhos ficaram com o pai, mas eles vem regularmente a me. A noiva que me foi apresentada membro de uma igreja evanglica e deseja levar uma vida crist em nossa igreja. O noivo no membro, mas freqentava quando jovem a igreja e mandou, durante anos, seus filhos para a escola dominical. Desta vez, ele gostaria de poder preparar-se para o batismo para ter uma vida crist, e, assim, regularizar sua vida familiar. Que fazer? Qual o ensino bblico sobre esse assunto? Encontrei dois opsculos recentemente lanados no Brasil: Divrcio e Novo Casamento, de Tony Evans (So Paulo: Vida,1997; edio original em ingls, Chicago: Moody, 1995) e Casamento: Contrato ou Aliana?, de Craig Hill (Pompia, SP, MMI, s/d; edio original Northglenn, Ccl.: Harvest, 1992). O primeiro livro comea muito bem, contemplando a exceo apontada por Jesus em Mateus 19.9 e 5.32, bem como a possibilidade de aceitar a separao de um cnjuge no crente para que este fique livre da servido ou das amarras do casamento (apresentada por Paulo em 1Cor 7.15). Mas, a partir disso, o autor faz malabarismos exegticos que foram a Palavra para incluir na categoria de cnjuge morto, os mortos espirituais (Rm 7.1-3), abrindo a porta para uma ampla gama de situaes em que seria bblica a separao e o re-casamento. Esse livro, no mnimo fora, na parte final, a Palavra ao dizer o que o autor deseja, a fim de permitir o divrcio e o re-casamento em mais situaes do que a Bblia permite. O segundo adota a posio diametralmente oposta de procurar desaconselhar ao cristo o divrcio e no permitir nenhum outro casamento para a pessoa divorciada. Isso feito atravs de categorias apresentadas no livro chamado Meant to Last, de Paul Steele e Charles Ryrie (Wheaton, Ill. Victor. 1986), no qual seriam cinco as posies dos cristos historicamente falando: a) O ponto de vista patrstico - Os pais da igreja nos cinco primeiros sculos e os lderes em geral, com poucas excees, at o sculo 16, teriam sido unnimes no entendimento do ensino de Cristo e Paulo. Se algum sofresse o infortnio do divrcio, um novo casamento no seria permitido qualquer que fosse a causa. b) O ponto de vista erasmiano - a posio da maioria dos protestantes, a partir do sc.16, que permite o divrcio e o re-casamento. c) O ponto de vista preterativo - o ponto de vista de Agostinho, que procura explicar o dilogo de Mateus 19.1-12, com esclarecimento de que havia duas escolas rabnicas de interpretao da lei de casamento e divrcio no judasmo: uma de Hillel, que permitia todo tipo de divrcios e outra de Shammai, que procurava restringir tal possibilidade ao

mnimo. A questo era como interpretar as coisas indecentes de Deuteronmio 24.1 .A resposta de Jesus teria sido para despistar e, no, para responder a nenhuma dessas sugestes. Depois, quando estavam sozinhos com Cristo, os discpulos o pressionaram para resolver o assunto, e ele teria respondido a questo em Marcos 10.11-12. d) O ponto de vista dos esponsais entende pornia como uma referncia a relaes sexuais de pessoas ainda no casadas de verdade. Aquelas que estejam comprometidas como noivos. Apenas nesse caso seria possvel a separao e re-casamento, ou melhor, seria o primeiro casamento e) O ponto de vista da consanginidade permite o divrcio, mas no o re-casamento de pessoas cujos casamentos esto proibidos em Levtico18.6-l8, entre pais e filhos(as) (mesmo de segunda npcias), madrasta e padrasto com enteado(a), entre sogros(as) e genros e noras, entre pessoas que tm relacionamento de cunhados(as), entre tios(as) e sobrinhos(as), entre avs(s) e netos(as). Essa anlise histrica de posies tpicas, no deixa de ser interessante, mas senti-me um pouco incomodado com o epteto de erasmiano (referente figura humanista do Erasmo de Rotterdam), todas as vezes que se tratava de uma posio que visasse valorizar o texto de Mateus 19.9. Considerei que o autor defendia seu ponto de vista contra o re-casamento de pessoas divorciadas, e que o tratamento foi mais ideolgico do que uma anlise do texto bblico. Diante disso, resolvemos ir pessoalmente aos textos bblicos a fim de re-estud-los e chegarmos pessoalmente s concluses de que necessitamos com urgncia para tomar uma atitude no caso que nos ocupa pastoralmente. No exame dos textos, essas posies re-aparecero com maior detalhes. Mateus 19.9 Examinemos diferentes verses deste texto. Eu lhes digo que todo aquele que se divorciar de sua esposa exceto por imoralidade sexual [pornia], e se casar com outra mulher, estar cometendo adultrio. (NVI) Portanto eu afirmo o seguinte: o homem que se separar da sua mulher, a no ser em caso de adultrio [pornia], se tornar adltero se casar com outra mulher. (Linguagem de Hoje) E eu lhes digo isto: Todo a quele que se divorciar de sua esposa, a no ser por causa de infidelidade [pornia], e casar-se com outra, comete adultrio. (Viva) Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas [pornia], e casar com outra, comete adultrio [e o que casar com a repudiada comete adultrio]. (Alm. Rev. Atual.) Eu vos digo porm que qualquer que repudiar a sua mulher no sendo por causa de prostituio [pornia] e casar com outra, comete adultrio, e o que casar com a repudiada

tambm comete adultrio. (Alm. Contemp.) Esse recenseamento breve dos textos mais usados entre ns permite concluir preliminarmente que a) Existe uma diferena entre os trs primeiros em relao aos dois ltimos, no sentido de que aquelas verses no incluem a clusula e o que casar com a repudiada comete adultrio, presente em alguns manuscritos importantes, mas, ao mesmo tempo, ausente em outros. por causa disso que a edio de Almeida Revista e Atualizada manteve a clusula entre colchetes, a fim de indicar que, embora tenha evidncia bastante para ser includa, essa clusula no tem aceitao unnime como outras partes deste Evangelho de Mateus. b) A no ser essa diferena no tratamento do texto original, todas as cinco verses aceitam clusula de exceo presente no texto de Mateus (no sendo..., a no ser por causa, exceto por..), ao contrrio dos textos paralelos de Marcos e Lucas. c) A diferena maior entre as verses em portugus est na compreenso da palavra pornia, que recebeu as seguintes tradues: i)imoralidade sexual, infidelidade, relaes sexuais ilcitas; ii) adultrio, prostituio. De um estudo acurado do significado da palavra pornia, chegamos concluso de que o sentido i) mais correto e natural. Notamos que as trs tradues japonesas, bem como a verso particular Guendaiyaku do prof. Reiji Oyama usaram as palavras futei, infidelidade - Guendaiyaku (1983) e Shinkai-yaku (1963, 1970); fuhink, imoralidade - Koogooyaku (1954) e ink, conduta contrria aos bons costumes - Bungoyaku (1930)mais prximas do sentido i) que do ii). Pornia ainda significa: ofensivo ao pudor, contrrio aos bons costumes, imoralidade, incluindo o sentido sexual. Em portugus, deu origem palavra pornografia. Alis, em quase todas as lnguas ocidentais temos palavras correspondentes a esse termo, que derivam da mesma raiz grega. O sentido ii), que inclui o aspecto jurdico (adultrio) e o comercial (prostituio) no o significado primrio da palavra pornia. Mas, o sentido de adultrio, pode ser inserido nessa frase de Jesus, porque o contexto trata de uma esposa regularmente casada. O sentido de prostituio poderia ser deduzido a partir da frase contrrio aos bons costumes, aplicada a uma esposa e dona de casa. Mas, tanto adultrio como prostituio, parecem forar um pouco o sentido usual de pornia, quanto ao seu sentido gramatical, por fora de deduo hermenutica. A dificuldade dessa interpretao forada que no caso especfico de prostituio, por exemplo, viria a dar um sentido bastante diferente. Se o divrcio e o novo casamento so permitidos somente quando h prostituio, esto excludos adultrios que no envolvem vantagens pecunirias ou transao comercial?Seria isso que Jesus quis dizer?

d) embora no d uma aprovao entusistica a isso, por causa da dureza do corao dos homens Jesus aceita a possibilidade de divrcio e re-casamento em caso especfico de infidelidade conjugal praticada, segundo o texto de Mateus. Os textos em ingls And 1 say unto you, Whosoever shall put away his wife except it be for fornication, and shall marrv another, committeth adultery: and whosoever marrieth her which is put away doth commit adultery. (KJ - King James) And 1 say unto you. Whoever divorces his wife, except for unchastity. and marries another, commits adultery. (RSV - Revised Standard Version) I tell you, if a man divorces his wife for any cause other than unchastity, and marries another, he commits adulterv. (OC - Oxford and Cambridge) 1 tell you that anyone who divorces his wife, except for marital unfaithfulness, and marries another woman, commits adultery. (NIV - New International Version) Existe um paralelismo interessante entre as verses em portugus e as verses em ingls: a) a Bblia King James (KJ) muito semelhante a Almeida Revisada e Atualizada, pois 1.mantm a clusula final que outras verses eliminaram; 2.traduz literalmente o verbo apolse por repudiar ou mandar embora (put away) e no modernizou usando a expresso divorciar como as outras verses mais recentes; 3.a palavra pornia traduzida por fornicao, sentido que bem prximo de relaes sexuais ilcitas. b) todas as verses mais recentes em ingls ou em portugus eliminaram a clusula final. c) No ingls h variantes na traduo de pornia, vertido por falta de castidade (unchasty) e por infidelidade conjugal (marital infidelitv). No portugus existe um paralelismo, mas vemos que nossas verses avanaram mais com adultrio e prostituio. As verses catlico-romanas Para efeitos de comparao, vamos agora examinar algumas verses catlico-romanas. Eu pois, declaro que todo aquele que repudiar a sua mulher, se no for por causa de adultrio, e casar com outra comete adultrio; e o que se casar com a que o outro repudiou, comete adultrio. (A.P. Figueiredo. 1964, 1977) Ora, eu vos declaro que todo aquele que rejeita a sua mulher, exceto no caso de um matrimnio falso e esposa uma outra comete adultrio. E aquele que esposa uma mulher rejeitada comete tambm um adultrio. (verso Maredsous trabalhada no Centro Bblico Catlico, SP, 1959) Or je vous le dis: quiconque repudie sa femme je ne parle pas de la fornication et en pouse une autre, commet un adultre. (ed. orig franc. da Bbia de Jerusalm, 1955)

A hora bien, os digo que quien repudie a su mujer salvo en caso de fornicacin y se case con otra, comete adultrio. (vers. esp. da Bblia de Jerusalm, 1966) Algumas observaes: a) as duas primeiras verses a de Figueiredo e a verso dos monges Maredsous, trabalhada no Centro Bblico em So Paulo so bem parecidas com a verso de Almeida pelo fato de que incluem a clusula final, assim como a verso King James a traz no ingls. A verso de Figueiredo realmente muito prxima traduo de Almeida. b) Todas as verses traduzem apoIse por repudiar ou rejeitar, numa traduo mais literalmente prxima da original. c) A verso do Centro Bblico traduz pornia por matrimnio falso, mas honesto, ao indicar em nota ao p da pgina, que se trata de um texto de difcil interpretao. Nos esclarecimentos doutrinrios ao final da Bblia, sobre a palavra divrcio so mencionados dois significados mais usualmente adotados na traduo da palavra pornia, adultrio ou fornicao, que viria de S. Jernimo, isto , da verso Vulgata (verso latina e oficial da Igreja Catlica Romana), e que no permite re-casamento, e o outro igualando-a palavra zenut, que seria concubinato ou unio ilcita, matrimnio falso ou nulo. Neste caso seria permitido o casamento. Os exegetas catlicos optam por essa interpretao, pois esto certamente pressionados pela possibilidade gramatical e exegtica de Mateus 19.9 que permite o re-casamento e, por isso, buscaram um sentido em que isso seria admissvel doutrinariamente. d) A verso da famosa Escola Bblica de Jerusalm optou por traduzir pornia - cremos pelo rigor cientfico costumeiro dos modernos tradutores por fornicao ou relaes sexuais ilcitas, que parecem mais prximas do grego. As anotaes ao p da pagina mostram o natural esforo por harmonizar o tratamento honesto do texto original com a doutrina da Igreja Catlica Romana. Um verdadeiro malabarismo exegtico, recusando a hiptese do concubinato. Por essa exceo prpria a Mateus, Jesus no permite o divrcio (com re-casamento) em caso de adultrio . Parece que o texto de Mateus indica que, em caso de infidelidade, h a necessidade de uma soluo especial que ele, inclusive, no indica. Essa soluo, invisvel enquanto o divrcio era permitido, desenvolver-se- na igreja sob a forma de uma separao dos esposos sem re-casamento . impressionante verificar que, havendo restaurado um texto mais fiel ao original grego, passem em seguida a desdizer o texto, inclusive negando que Jesus tivesse autorizado o divrcio. preciso relembrar que os exegetas catlicos dominicanos esto tambm sob a presso da doutrina catlica do celibato. Creio que foram o texto em direo sua posio ao entenderem que, para o cristo, o estado de casado inferior ao estado de solteiro, dizendo no comentrio sobre o v. 12 dessa passagem que Jesus convida ao celibato perptuo aqueles que desejam consagrar-se exclusivamente para o Reino de Deus. e) A moderna verso ecumnica catlico-protestante em lngua japonesa a Kyodyaku traduz pornia por fuhoo na kekkon = casamento ilegal o que os aproxima da verso do Centro Bblico, com a diferena de que no tem a clusula final, como todas as verses japonesas examinadas. Resumo da anlise de Mateus 19.9 Eu porm vos digo: quem repudiar a sua mulher 1 No sendo por causa de relaes sexuais ilcitas

E casar com outra comete adultrio 2 e o que casar com a repudiada comete adultrio. 2 = clusula final contestada Grego Portugus Ingls Japons Catlicas 2 Est em ARA KJ APF AC CBC 2 Eliminada em GNT LH RSV B, Ko BJF PI BV NEB S, G BJE NVI NIV Kyo Reconhecemos uma tendncia geral de que nesse trabalho de crtica textual mais rigorosa, a clusula final est saindo das verses. Entretanto, gostaramos de anotar um aspecto significativo sobre essa clusula. e o que casar com a repudiada comete adultrio. (Mateus 19.9) A presena de uma clusula de Mateus em alguns manuscritos antigos, e sua ausncia em outros, no teria o efeito de produzir em ns desconfiana no texto desse Evangelho? Especialmente a pessoas como ns que no temos o hbito de praticar crtica textual, nem conhecemos bem as tecnicalidades de seu procedimento? Como podem pessoas comuns e correntes terem confiana no texto desse Evangelho, depois de saber que uma clusula sua est sendo contestada? Confiabilidade de Mateus A presena da clusula em questo no acarretaria contradio nenhuma com a palavra dos Evangelhos, pois essa clusula existe com as mesmas palavras em Mateus 5.32. e o que casar com a repudiada comete adultrio A mesma idia aparece com palavras ligeiramente diferentes em Lucas: e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido, tambm comete adultrio. (Lucas 16.18) Isso significa que a eventual permanncia da expresso dentro do versculo de Mateus 19.9 no acarretaria contradio nenhuma em relao ao texto de Mateus em seus manuscritos mais antigos, ou nas verses mais recentes, mas acrescenta pontos em sua confiabilidade. Essa compreenso acrescenta confiabilidade mais madura tambm em relao aos crticos de texto e aos tradutores. 1 Clusula de exceo Grego Portugus Ingls Japons Catlicas A clusula de exceo est presente em Todas Todas Todas Todas Todas Cremos que todos os que so contra o divrcio gostariam de eliminar essa clusula de exceo, se fosse possvel, mas ningum, seja catlico ou protestante, conseguiu faz-lo. No podendo eliminar, partiram para diversos tipos de traduo como vimos. Algumas tradues extremamente foradas, para poder avanar as doutrinas, ou os costumes adquiridos. O fato de que ningum pode eliminar essa clusula refora os pontos de confiabilidade de Mateus e, particularmente, a confiabilidade de Mateus 19.9. Quanto maior a confiabilidade

de Mateus em geral e de Mateus l9.9 ou, mais exatamente, a confiabilidade da clusula de Mateus 19.9, maior a tenso com os textos paralelos de Marcos 10.11 e 12 e de Lucas 16.18, os quais no tm clusula de exceo. Quem repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio, e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido, tambm comete adultrio. Repetindo e resumindo: A confiabilidade de Mateus ficou estabelecida pelo exame dos textos e das tradues e, especialmente, de Mateus 19.9, tanto pela observao de clausula final contestada, quanto pelo exame de clusula de exceo. Quanto mais se estabelece a confiabilidade desse texto, mais aumenta a sua tenso com os textos paralelos de Marcos e de Lucas. Mateus19.9 Aumento de Marcos 10.11, 12 CONFIABILIDADE Tenso Lucas 16.18 Apresentaremos agora um resumo das variaes de traduo da palavra pornia Em seguida, nos concentraremos em compreender essa tenso, e relao paradoxal. Estudaremos o contexto imediato de Mateus 19.9, em Mateus 19.1-12 e em 1Corntios 7.15. Pornia Resumo da variao de sua traduo Portugus Ingls Japons Catlicas Relaes sexuais ilcitas ARA B Imoralidade sexual NVI Ko Fornicao KJ BJF, BJE, APF Falta de castidade NEB (CO) RSV Infidelidade BV G,S Infidelidade NIV Matrimonial Adultrio LH APF * Prostituio AC Matrimnio falso CPC Matrimnio ilegal Kvo realmente impressionante a quantidade de verses variantes que essa palavra tem apenas nas Bblias evanglicas em Portugus. Sendo que nenhuma verso repetiu a outra. Entre as que examinamos, as Bblias japonesas coincidiram com trs das nossas verses. Nas catlicas, a de Figueiredo traduziu pornia por adultrio em 19.9, mas em 5.32 por fornicao. Por que tantas tradues e graus de implicao jurdica, social e moral diferentes? Primeiro: o divrcio e re-casamento so assuntos muito delicados e h sempre, no mnimo, dois lados da questo. H, por isso, uma grande gama de interpretao e prticas. Segundo: gramaticalmente as palavras sempre tm uma certa elasticidade e comportam mais de um significado. Por exemplo, o uso normal de pornia significar algo

mais geral, como relaes sexuais ilcitas, ou fornicao, e porns (1Cor 5.9) pode significar um homem sexualmente imoral; o seu feminino (porn), significa uma mulher que pratica imoralidade sexual por profisso, logo, prostituta (Mt 21.31). Terceiro: para que haja vrias tradues, torna-se necessrio adaptar o que foi falado no meio judaico no primeiro sculo para o contexto do sculo 20 ou 21. As bblias Almeida, King James, Figueiredo, a Bungo-yaku, e a Bblia de Jerusalm mantiveram essa expresso sendo mais fiel ao original (apoluse). No dilogo de Jesus com os fariseus a questo do repdio mulher est sendo tratada luz de Deuteronmio 24.1. Existe, para o gosto democrtico do nosso tempo, muito machismo nessa prtica. A maioria dos tradutores est abandonando a palavra repudiar para usar a palavra divrcio, instituio que regula tanto os direitos da mulher como os do homem e dos filhos, o que forma todo o corpo jurdico vigente em nossas respectivas sociedades. As quatros primeiras tradues parecem se aproximar mais do sentido gramatical do original. As duas seguintes infidelidade e infidelidade matrimonial, seriam quase a mesma coisa, mas tratam de tradues interpretativas mantendo o homem como o ponto de referncia no casamento. Tal provavelmente o sentido no original. Em portugus, temos a vantagem de nos referirmos tanto infidelidade feminina, quanto masculina, portanto tambm o sujeito do divrcio pode ser tanto o homem, quanto mulher. Quanto ao sentido de matrimnio falso e ilegal, somente verses catlicas adotaram essa traduo. Cremos que existe uma clara gradao: medida que se desce a coluna, mais interpretativas vo se tomando as tradues. Tenso entre Mateus 19.9 e textos paralelos Como conciliar essas duas declaraes? Eu lhes digo que todo aquele que se Grande Todo aquele que se divorciar de sua esposa exceto por sua esposa e se casar com imoralidade sexual e se casar com outra mulher estar cometendo Tenso adultrio contra ela. (Mc 10.11 adultrio. (Mt 19.9) e Lc 16.18) J vimos mais acima que no se trata de erro de impresso ou de preferncia de algum copista. Os textos esto exatamente como os vemos, com toda a contradio que podem trazer. Gostaramos de sugerir inicialmente que h uma tenso entre o Padro Perfeito de Deus e a Orientao ou Regulamentao Pastoral. Regulamentao Pastoral Padro Perfeito de Deus exceto por imoralidade sexual Tenso sem exceo nenhuma - adultrio - Mateus Marcos e Lucas. Se isso for verdade, nenhum dos dois pares pode/deve ser reduzido. Cada um dos elementos da contradio, ou tenso, so essenciais. No se deve tentar relativizar a ordem de Deus. Tambm no se deve jogar fora o texto de Mateus. Entendemos que a exegese correta nesse caso manter plenamente cada um dos plos. O Padro Perfeito de Deus jamais deve ser relativizado, mas trabalhando com seres humanos imperfeitos e pecadores, temos de encontrar caminhos para avanar. Ao procurar esse caminho, preciso sempre ter em mente a boa, perfeita e agradvel vontade de Deus e vivermos tendo como referncia esse padro. Regulamentao Pastoral Padro Perfeito de Deus V-se em outras palavras de Mateus um perfeito paralelismo da tenso entre dois plos. Se o teu irmo pecar contra voc, vai e a ss com ele mostra-lhe o seu erro. Se ele o ouvir, voc ganhou o seu irmo. Sejam perfeitos como Mas se ele no o ouvir, leve consigo TENSO perfeito o Pai Celeste mais um ou dois

outros, de modo que tial de vocs qualquer questo seja decidida pelo (Mt 5.48) depoimento de duas ou trs testemunhas. Se ele se recusar a (...) (Mt 18.l5ss) O padro perfeito de Deus est claramente expresso direita, mas esquerda est o que acontece no convvio com meu irmo cristo que, como eu, de carne e osso, comete erros e pecados. H uma orientao pastoral; mostra-se como atuar. No se trata de jogar o Padro Perfeito de Deus em seu rosto e castig-lo com julgamento, rejeio e condenao. Antes, preciso fazer um esforo de procur-lo, conversar e, se necessrio, mais de uma vez. Num outro momento, Jesus disse que devemos perdoar nossos irmos setenta vezes sete vezes. No texto de Mateus 18 no se menospreza o padro divino de perfeio em se tratando de seres humanos. Se seu irmo rejeitar a terceira tentativa de restaurao feita conforme o ensino de Jesus, voc pode considerar que ele no seu irmo na f. Uma pessoa que rejeita os ensinos de Jesus, o conselho da igreja deve ser considerada pag ou publicana, deixando de ser irmo segundo a palavra do Senhor. Se desprezo o Padro Perfeito de Deus, por ser perfeito demais e por sermos pecadores e falhos, ento no vou estar buscando a perfeio No estarei buscando a santificao. Sejam perfeitos como perfeito o Pai Celestial de vocs uma palavra que devemos considerar para no nos conformarmos com esse mundo e com o pecado. Devemos aprender a amar e a servir a um Deus que perfeito. Devemos buscar continuamente a santificao, um padro melhor de tica e de conduta. O contexto imediato de Mateus 19.9 e 19.3-12 3 Vieram alguns fariseus, e o experimentavam, perguntando: licito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? 4 Ento respondeu ele: No tendes lido que o Criador desde o princpio os fez homem e mulher? 5 e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? 6 De modo que j no so dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separa o homem. 7 Replicaram-lhe: Porque mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar. (Veja um exemplar dessa carta de divrcio) 8 Respondeu-lhe Jesus: Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres:, entretanto, no foi assim desde o princpio. 9 Eu porm vos digo: Quem repudiar sua mulher, no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, e casar com outra, comete adultrio [e o que se casar com a repudiada comete adultrio].

10 Disseram-lhe os discpulos: Se essa a condio do homem relativamente a sua mulher, no convm casar. 11 Jesus, porm, lhes respondeu: Nem todos so aptos para receber este conceito, mas apenas aqueles a quem dado. 12 Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para admitir, admita. Chamamos a ateno para o fato de que nesse contexto de Mateus 19.9, na discusso com os fariseus, Jesus mostra que, no princpio, a regra no era a separao ou o divrcio. O que Deus ajuntou no deve o homem separar. Entretanto, por causa da dureza dos coraes, Moiss permitiu que houvesse separaes. A pergunta dos fariseus pode o homem repudiar sua mulher por qualquer motivo9, foi o baixssimo nvel em que caiu o casamento, por causa da interpretao machista de Deuteronmio 24.1. Segundo esse preceito o homem podia repudiar a esposa se ela no fosse agradvel aos seus olhos, por ter achado nela algo indecente. Jesus procura mostrar o que existia desde o princpio: o padro de Deus para o casamento e a prtica do divrcio que Moiss procurava moderar e regular, para proteger a mulher. O divrcio no uma ordem de Deus, nem uma soluo que o agrade. Aqui vemos repetir-se o modelo, o padro de Deus e a orientao pastoral. 13 Prtica Pastoral Padro de Deus Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres por causa da dureza do vosso corao. O que Deus ajuntou no o separe o homem. Jesus no se mostra contra a permisso outorgada por Moiss. Parece a favor dela, mas ele reformula a clusula de exceo na frase que comea com Eu porm vos digo, em Mateus19.9, tornando muito mais imperativa a manuteno do casamento. Ele estreitou a clusula de exceo que estava indefinida, fato que a tornava por demais inclusiva. Em outras palavras, a clusula de exceo, introduzida pela expresso eu porm vos digo vem responder expectativa criada pela indagao dos fariseus, lcito para o homem repudiar a sua mulher por qualquer motivo?, e est logicamente ligada ao contexto desse dilogo. Sua ausncia criaria um vazio lgico e semntico dentro dessa construo. Verificamos que o modelo de afirmaes contrastantes e at contraditrias, cuja conflitividade e tenso no devem ser diminudas via malabarismos exegticos que forcem a Palavra de Deus, encontradas no confronto de Mateus 19.9, de Marcos 10.1, 12 e Lucas 16. 18, repete-se no contexto imediato de Mateus 19.3-12. Afirmamos nossa f de que Jesus no est em posio de confronto ou negao em relao ao preceito de Moiss. Aqui tambm vale a sua palavra de Mateus 5.17: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir.

Entendemos que Jesus, ao estreitar a clusula de exceo, est, na verdade, reinterpretando melhor a inteno de Moiss. Moiss no inventou nem introduziu a separao ou o divrcio de casais. O seu preceito tinha um sentido moderador em relao aos costumes da poca e procurava proteger o casamento e a famlia, diminuir os repdios e proteger a mulher repudiada no caso de um divorcio. Mateus Marcos e Lucas Permite o divrcio e no probe No permitem o divrcio nem O recasamento em caso de o re-casamento sob hiptese fornicao. alguma. Se algum argumentasse que so dois evangelistas contra um e que o ensino na passagem de Marcos foi feito para os discpulos em particular, poderamos responder que Mateus tem duas citaes do mesmo teor; uma em Mateus 5.32. no contexto do Sermo da Montanha, ou seja, um discurso para os discpulos, e outro em Mateus 19.9, no contexto da discusso com os fariseus. Caberia ainda lembrar que Mateus foi chamado pessoalmente por Jesus e com ele esteve pelo menos 3 anos ouvindo, vendo e aprendendo. Ao considerar o fato que Jesus via seu ministrio no como contradio ou revogao da Lei de Moiss, mas como o seu cumprimento, podemos entender que Jesus est permitindo o re-casamento, no caso excepcional em que permite o divrcio . Pelo teor da carta que veremos mais abaixo, podemos depreender que permisso de divrcio, mesmo que excepcionalmente, implica permisso de re-casamento. Estudo da posio de Paulo O tema do casamento, celibato e divrcio esto concentrados em 1 Cor 7. Desde o primeiro verso at o final, em quarenta versculos, ele discorre sobre esses temas em resposta s indagaes dos cristos de Corinto. H naturalmente as clssicas passagens de Efsios 5, e em alguns outros lugares. Em 1 Cor 7, especialmente, se concentra muito do ensino de Paulo sobre o casamento, mas achamos dificuldade em trabalhar esta passagem pelas seguintes razes: a) A passagem comea e termina com uma apologia ao celibato. Com exceo desses dois versculos inicial e final, ainda h muitos outros, todos com referncia desejabilidade de estar solteiro. So, no total, onze versculos, que transmitem o desejo de estar solteiro, ou vivo, mais do que do estar casado. Para falar a verdade ainda no temos trabalhado adequadamente o tema do celibato (os catlicos e o movimento monstico parecem haver encampado a temtica). b) O casamento considerado como um mal menor em alguns casos (v.2, 9) e no melhor que ao estado de solteiro (v.38). Ser cristo e casado ser mais mundano, ter o corao dividido (v.33, 34). No chega a ser pecado casar-se (v.28, 36), mas se puder evitar, melhor. Ora, isso no parece fazer justia doutrina evanglica do casamento. c) Por trs ou quatro vezes nesta passagem Paulo diz que est expondo a sua opinio e no necessariamente do Senhor (v.12, 17, 25 e 40). Nos versculos 25 e 40, ao mesmo tempo em que afirma ser sua a opinio, acrescenta observaes solicitando algum

reconhecimento no s dele, mas tambm de Deus. Uma vez afirma que o mandamento claramente da parte do Senhor e no dele mesmo (v.10) Qual o peso relativo de cada uma dessas passagens? d) Uma viso mais positiva da vida conjugal aparecer em Colossenses 3.12ss e 18; sobretudo em Efsios 5.15-33 (cf 1 Pe 3.1-7). Todas essas passagens, incluindo a de Pedro, foram escritas (62 d.C em diante) 6, 7 ou 8 anos aps 1 Corntios (55, 56 ou 57 d.C). Seria correto supor que,a partir de uma viso um tanto quanto restritiva sobre o matrimnio do cristo, Paulo teria evoludo para uma viso mais matizada, e mais rica? Seria essa a razo de Paulo pedir aos lderes cristos que fossem pessoas casadas (1 Tm 3.2-5; Tt 1 5-8, ambas as epstolas, presumivelmente, de 65 d.C) e no recomendar as pessoas solteiras liderana crist nessas cartas, ao contrrio de 1 Corntios 7? Essas declaraes sobre o texto nos ajudam us-lo com cuidado e temperana, levando em conta esses matizes, a fim de alcanar um entendimento mais prximo da verdadeira prtica pastoral do grande apstolo. 1 Corntios 7.10, 11 e 15 Versculos cruciais de 1 Corntios 7 para o que estamos estudando so os acima indicados 1 Ora, aos casados, ordeno no eu, mas o Senhor que a mulher no se separe do marido; (Se, porm vier a separar-se, que no se case, ou que se reconcilie com seu marido) e que o marido no se aparte de sua mulher (1 Cor 11 e 12) Mas se o descrente quiser apartar-se que se aparte; em tais casos no fica sujeito servido, nem o irmo nem a irm; Deus vos tem chamado a paz. 1 Cor. 7.15 Gostaramos de indicar que o primeiro texto se refere mais ao padro divino para o casamento e nisso h perfeita concordncia com as palavras anteriormente citadas de Jesus, como quem divorciar e casar com outra comete adultrio e o que Deus ajuntou, no separe o homem. No segundo h uma referncia ao casamento misto entre uma pessoa crente com outra descrente, sendo que a parte crente no deve tomar iniciativa de separao. Mas, se a parte descrente deseja separar-se, deixe que o faa. Em tais casos no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm. Essa palavra uma aplicao pastoral para o caso especfico de casamentos mistos. Paulo sente-se autorizado a fazer essa aplicao pastoral; distino no feita por Jesus na questo de casamentos mistos. Existe tambm uma atitude especial de Paulo com respeito aos corntios. A chave para entender essa atitude pastoral de Paulo est em, pelo menos, dois fatores: a) Paulo imitador de Cristo em ser o bom pastor que d a sua vida pelas ovelhas. Ele tem dado a vida, e arriscado a vida em favor dos Corntios. b) Ele intercessor incansvel em favor dos corntios e est pronto para assumir diante de Deus as conseqncias do seu ensino. Lembremos de sua atitude com relao aos judeus: tenho grande tristeza e constante angstia em meu corao. Pois eu at desejaria ser amaldioado e separado de Cristo por amor de meus irmos, os de minha raa, o povo de Israel (Rm. 9 1- 4). Cremos haver uma grande diferena entre um apstolo-telogo como Paulo e um simples professor de teologia ou um telogo que viva de fazer e ensinar teologia hoje . O que estamos tentando dizer : s porque Paulo sentiu-se autorizado a fazer as aplicaes pastorais que fez, no se segue que qualquer um de ns, pastores de hoje, possamos fazer a nosso critrio pessoal as adaptaes ou aplicaes conforme queiramos. Mas verdade que podemos ser seus imitadores, como ele o era de Cristo e, em parte,

existe necessidade de aplicaes pastorais personalizadas. Assim, nessa hora devemos imitar o apstolo dos gentios, no sentido de assumir inteiramente a responsabilidade daquilo que possa advir do nosso aconselhamento pastoral. Devemos fazer as aplicaes em consonncia com Cristo, com a leitura de Cristo feita pelos apstolos e tambm com os apstolos. Se no estivermos prontos a entregar as nossas vidas em favor das ovelhas, precisamos, ento, ter cuidado com os conselhos que possamos dar. Agora podemos esquematizar a palavra de Paulo em 1 Cor 7. 10 e 15 para indicar o paralelismo que viemos apresentando Casamentos Mistos Padro Divino para o Casamento Se a parte no crente consente em Aos casados ordeno, no eu morar junto com o cristo, no se o Senhor, que a mulher no se aparte 7. 12-15 GRANDE separe do marido... Mas se a parte no-crente quiser e que o marido no se separe de apartar-se, que se aparte. Em tais sua mulher 7.10 Entendemos que a expresso no fica em servido, significa que o vnculo matrimonial pode ser desfeito e isso inclui o direito/permisso de re-casamento. Nesse mesmo captulo, no versculo 39, a palavra livre usada para indicar direito ou permisso de re casamento. A seguir listamos algumas concluses a que este estudo nos permitiu chegar e depois algumas sugestes pastorais. Concluses 1) Focalizamos o nosso estudo exegtico em Mateus 19.9, por perceb-la como a passagem piv das discusses sobre casamento e divrcio. Nosso estudo permitiu verificar que, apesar de ter uma clusula contestada, em vias de cair das verses contemporneas, isso no diminui em nada a credibilidade do versculo todo. 2) Quanto clusula de exceo, mantida universalmente como algo fidedigno. Apesar de ser a parte mais controvertida no aspecto teolgico e pastoral, ela se mostrou consistente e textualmente fidedigna. As clusulas exceto por imoralidade sexual ou no sendo por causa de relaes sexuais ilcitas, se mantm, isto , cremos que essa frase provm de Jesus e do apstolo Mateus. Portanto, Jesus admitiu a hiptese da permisso de um divrcio permitido. 3) Quanto maior a confiabilidade da clusula de exceo, maior se torna o conflito e tenso com os seus textos paralelos em Marcos 10, 11, 12 e Lucas 16.18. A tentativa de reduo da tenso por meio de exegeses ou hermenuticas tende a diminuir a veracidade de um dos plos da contradio, no fazendo justia ao Padro Perfeito de Deus e tambm no servindo de ajuda pastoral s pessoas. 4) Temos de entender e aceitar a grande tenso entre a vontade de Deus para o casamento e as situaes criadas pelo pecado humano dentro do casamento, o que leva, s vezes, quebra. Como enfrentar as situaes e os dramas familiares e como ajudar as pessoas que vm buscando auxlio e esperana no Evangelho? Essa a preocupao que nos move neste estudo. Ser que Jesus probe o re-casamento de pessoas divorciadas? Ao

dizer que quem se casa depois de repudiar sua esposa comete adultrio (Marcos e Lucas), Jesus est dizendo que o re-casamento em geral pecado. 5) A passagem de Mateus tambm afirma que a pessoa que volta a se casar comete adultrio, exceto se as causas do divrcio forem relaes sexuais ilcitas. Entendemos que Jesus est aceitando essa exceo, permitindo o divrcio e, portanto, o re-casamento. Jesus no est censurando Moiss por ele ter concedido a possibilidade de divrcio por causa da dureza dos coraes. Parece que podemos, antes, censurar os fariseus por no entenderem esse esprito, tomando o repdio como uma ordem, uma grande soluo, ou, pior, considerando-os cnicos por livrarem-se da esposa de quem se cansaram, naturalmente por culpa dela, a culpa moral da separao recairia sobre Moiss que a teria ordenado. Jesus concorda com Moiss quanto dureza dos coraes e quanto ao pecado, alm de manifestar o mesmo desejo de ajudar. Sua ajuda, entretanto, no consiste em liberalizar ainda mais o divrcio, mas, sim, em re-interpretar Moiss e refinar o seu preceito luz do que era desde o princpio. Na clusula de exceo, Jesus s aceita um motivo para o divrcio. Seria impensvel, por outro lado, que Jesus condenasse a mera separao como um adultrio. evidente que o que est em jogo nessa clusula de exceo o re-casamento. 6) Jesus est contra ou a favor de Moiss? Essa uma questo importante que vai influir em nossa leitura. verdade que Jesus pediu aos discpulos que buscassem uma justia melhor que a dos fariseus. Se Jesus rejeitou o farisasmo, o legalismo e a justia de aparncias exteriores, por ouro lado ele era um fiel e leal filho de Israel, um guardador da Palavra. Ouvistes o que foi dito aos antigos: No adulterars. Eu porm vos digo: qualquer que olhar pra uma mulher com inteno .... Nesse ensino, o eu porm vos digo em nenhum momento est negando o no adulterars dos Dez Mandamentos de Moiss. Pelo contrrio, o est reforando e reinterpretando com maior rigor. Esse relacionamento de fidelidade para com a Lei e os Profetas e, ao mesmo tempo, a capacidade de interpretar melhor que os mestres e os doutores da lei, surpreendeu os lderes israelitas de seu tempo. produzindo perplexidade e desconcerto entre eles. 7) Como Jesus mesmo disse, no penseis que vim revogar a lei ou os profetas. No vim para revogar, vim para cumprir. Jesus est manifestando fundamentalmente aprovao e harmonia em relao a Moiss. S que Jesus preencheu o que antes ficara indefinido em Deuteronmio 24.1, alguma cousa indecente, deixando espao para todo tipo de interpretao e prticas, ao sabor do egocentrismo dos homens, no caso de se repudiar a mulher. Jesus permite o divrcio num nico caso excepcional. Essa harmonia fundamental em Moiss nos leva a consider-la como um elemento corroborativo para a permisso de um re-casamento de pessoas que foram divorciadas por causa justa. Essa permisso , como em Jesus, por causa da dureza dos coraes, no uma licena alegre e universal. Na verdade, uma licena restrita e triste. 8) A multiplicidade de formas de traduo da palavra pornia indica os esforos dos biblicistas e exegetas em encontrar uma interpretao satisfatria para toda essa questo. Entendemos serem melhores as tradues que tomam a palavra pornia em seu uso comum, sem muitas interpretaes. 9) Buscar conhecer melhor a patrstica pode ser um movimento saudvel, porque os primeiros sculos da igreja crist viram surgir verdadeiros gigantes espirituais e homens de Deus extraordinrios. Basta pensar no Credo de Nicia (325) e o Credo de Calcednia (451) em que Deus permitiu que a Igreja, respondendo a heresias, definisse com maior clareza em que ela cr com respeito a Deus e a pessoa de Cristo, a fim de que percebesse

que o perodo patrstico foi muito fecundo, com grandes desafios dentro e fora da Igreja, fazendo surgir homens de Deus corajosos e bons pensadores, pastores e telogos talhados para enfrentar, com o Evangelho de Cristo no corao e na boca, as demandas difceis do momento. Ns, evanglicos, muitas vezes vivemos distanciados dos pais apostlicos. Muitas de suas lutas e conquistas so tambm nossas lutas e conquistas. Quando pensamos em Atansio, Irineu, Eusbio, Gregrio, Agostinho e muitos outros pais e mrtires, verificamos que no perodo aps o Novo Testamento Deus no deixou a Igreja sem testemunhas. Importantes marcos sobre a pessoa de Cristo e a natureza de Deus foram estabelecidos para sempre. 10) Da mesma forma, os grandes reformadores foram homens de Deus que responderam de modo maravilhoso aos desafios de uma Igreja-Imprio (um imprio mundano em processo de mundanizar a Igreja com luzes e privilgios do poder) com a releitura das Escrituras e a redescoberta da obra nica e suficiente do Senhor Jesus na cruz. Suas lutas e conquistas so, tambm, nossas lutas e conquistas e, sem dvida nenhuma, somos herdeiros da reforma. Se em algum ponto da doutrina ou da prtica encontramos uma luz melhor, nada impede que o reformulemos luz da Palavra de Deus. Mas, na essncia, em sua luta de f, eles encontraram vitrias por todos ns, arriscando as suas vidas. Portanto, no parece adequado o nome de erasmiano atribudo a todos os que no sc XVI ou depois procuraram tomar a srio Mateus 19.9. Erasmo foi humanista, uma figura marginal nos grandes embates da Reforma Protestante. Ele foi um filsofo liberal que, comeando em uma posio crist, foi caminhando para o liberalismo e depois caiu em heresia e est longe da ortodoxia bblica. Esse um epteto depreciativo que no faz justia aos homens de Deus de todos os sculos e ainda aos contemporneos que queiram tomar como do Senhor a clusula de exceo de Mateus. Tanto a posio dos esponsais quanto a do casamento consanguneo so idias defendidas principalmente por telogos catlicos. Para uma discusso mais pormenorizada, em termos de exegese, recomendamos o trabalho de Carson, que examina sete posies citando urna poro de pesquisas recentes de outros autores evanglicos, apresentando as dificuldades e as virtudes de cada uma delas. 11) A leitura do contexto imediato de Mateus 19.9 mostra que a clusula de exceo uma resposta perfeitamente adequada e ligada logicamente ao contexto da discusso e, em particular, expectativa criada pela pergunta dos fariseus. Isso refora idia de que essa clusula no uma colagem posterior ao texto, mas algo presente desde a composio dele. 12) O estudo do contexto de Mat 19.9 mostra, no dilogo entre Jesus e os fariseus, a existncia de um padro institudo por Deus, o que Deus ajuntou no separe o homem (v. 6), e a regulamentao pastoral de Moiss como verdade e afirmaos em conflitividade e tenso, exatamente como no encontro de Mateus 19.9 e os textos de Marcos e Lucas. Esse paralelismo, entendemos, refora a tese de que os plos de contraste no devem ser reduzidos textual, semntica nem exegeticamente. Eles devem ser mantidos tais quais esto, porque essa tenso verdadeira tem conseqncias pastorais importantes. 13) Examinamos o texto de Paulo em 1 Cor 7 e, mais detidamente, os versculos10 e 15 e procuramos caracterizar as suas dificuldades inerentes. Apesar de difcil, pudemos tambm encontrar o modelo, o padro de Deus para o casamento e a regulamentao pastoral, dessa vez em caso de casamentos mistos entre pessoas crentes e no crentes. Como Paulo repete esse modelo, encontramos corroborao para que tomemos Mateus

19.9 a srio em nossa compreenso dessa matria no campo exegtica e pastoral. 14) Na proibio de separao e de re-casamento nos versculos 10 e 11 consta o padro absoluto de Deus, constituindo-se paralelo perfeito com Marcos 10.1 e 12 e Lucas 16.18. Nos versculos 10 e 11, quando se pede que o crente no tome iniciativa de separao, e no versculo 15, quando se permite a separao e o divrcio no caso de a parte no crente desejar separar-se, h uma regulamentao pastoral que Paulo sentiu-se autorizado a fazer. 15) Essa questo no tem recebido muita elaborao de autores evanglicos. O prof Y Matsuki, no seu comentrio sobre 1 Corntios faz uma leitura muito cuidadosa, especificando que a separao ou divrcio no deve ser automtica, caso a parte nocrente pea. Enfatizando a expresso Deus vos chamou para a paz, quando descobrirem que no possvel manter a f de maneira nenhuma dentro desse casamento, quando houver perigo para a integridade fsica, moral e espiritualmente e o cnjuge no-crente pedir separao, ento que se separem e se divorciem. Em todo o caso, nessa passagem aparece uma segunda exceo por regulamentao pastoral. A Bblia Vida Nova anota O princpio conservar o casamento se for possvel. Se o cnjuge no- crente deixar o outro em reao ao Evangelho, o crente no tem culpa e cita passagens em Lucas 12:51ss; 14:26; 21, 16, em que, por causa do evangelho, h conflito dentro da famlia e at perigo de morte. 16) Cremos ser bblica a permisso do divrcio em dois casos: a) no caso de relaes sexuais ilcitas praticadas pelo cnjuge (Mt 19.9) e b) no caso de casamento misto em que o cnjuge no- crente abandona o crente (1 Cor 7.15). Mas no julgamos aceitvel a sugesto do autor citado no comeo deste ensaio, segundo a qual a morte espiritual atestada pela Igreja seria um terceiro motivo aprovado para divrcios. Nessa ltima categoria esto os casos, por exemplo, de cnjuge que no sustenta a famlia, que maltrate fsicamente a mulher e os filhos, ou que esteja viciado em drogas, por exemplo. Recomendaes Pastorais A indissolubilidade dos laos conjugais deve ser pregada e ensinada com nfase. Noivos em preparao para o casamento devem conhecer bem o padro perfeito de Deus como meta a ser alcanada. O sim dos noivos deve ter esse peso para que os abenoemos de corao. O divrcio , na tica bblica, uma tragdia. Nunca uma soluo alegre e universal. uma possibilidade restrita permitida com tristeza, como exceo e, por isso, deve-se fazer sempre o mximo de empenho para reconciliar e restaurar famlias. Devemos ensinar mesmo quando houver adultrio, que so necessrias pacincia e orao pela restaurao. O exemplo de Osias do A.T., que amou sua esposa adltera, paradigmtico. Esse amor do profeta pela esposa faltosa simboliza o amor de Deus pelo seu povo, muitas vezes idlatra ou apstata. Deus oferece uma salvao completa e perfeita para o seu povo. Quando ocorre o re-casamento, recomendamos modstia, comedimento e discrio prprios de algum consciente da tragdia sobre a qual est se realizando a nova unio. Seria inapropriada uma comemorao sem um simultneo sentido de quebrantamento e contrio de alma pela separao havida. No se deve comemor-lo como se fosse uma grande soluo. Modelo de uma Carta de Repdio ou de Divrcio (Estilo israelense, do tempo de Jesus)

No dia........da semana............do ms.............., ano de...........desde o incio da criao do mundo, de acordo com o regulamento normal da Provncia de..................................... eu.........................., filho de......................................., qualquer que seja o nome pelo qual sou conhecido, da cidade de ......................................, estando em pleno gozo das faculdades mentais, e sem compulso, imposio de espcie alguma, divorcio, dispenso e repudio a voc ..................................... filha de .................... , qualquer que seja o nome pelo qual voc seja conhecida, da cidade de....................................... , voc, que foi minha esposa at aqui. Mas agora est repudiada, voc ......................................... , filha de............................., qualquer que seja o nome pela qual voc chamada, da cidade de ................................... , para que esteja livre e aos teus prprios cuidados, para que segundo a sua livre vontade se case com quem lhe agradar, sem impedimento algum da parte de ningum, de hoje em diante e sempre. Voc est livre, portanto, para qualquer pessoa que queira se casar com voc. Seja esta a sua carta de divrcio escrita por mim, uma carta de separao e expulso, de acordo com a lei de Moiss e Israel. _____________________________ O marido Testemunha............................... filho de................................ Testemunha................................ filho de................................ (Copiado de International Standard BibIe Encyclopaedia, Divorce in OT in caput Bill of Divorcement - vol. II. p. 864 trad. do ingls, K. Yuasa)

Por que Deus odeia o divrcio?

Muitas pessoas, de dentro e de fora da igreja crist, acreditam que, numa sociedade moderna em que se privilegia a liberdade de escolha e a busca por felicidade, qualquer argumentao contra o divrcio , no mnimo, equivocada. Alguns intrpretes da Bblia defendem que os textos bblicos que apontam para uma objeo de Deus em relao ao divrcio so contextualmente equivocados e no servem mais para uma aplicao direta em nossos dias, tais como os textos que falam sobre restries alimentares e similares. Entretanto, permitam-me os que assim pensam discordar desta ideia. Quando eu era adolescente e congregava em uma igreja de origem alem e com forte influncia do movimento pietista, o divrcio era visto com uma conotao sexual equivalente ao adultrio, ou seja, as pessoas que se divorciavam queriam experimentar novos parceiros sexuais, e isso era abominvel! Portanto, naquele contexto o divrcio era visto como moralmente degradante ponto de vista do qual tambm eu discordo, haja vista que tenho amigos pessoais cristos divorciados h mais de quinze anos e que no buscaram novas companheiras, muitos menos uma vida promscua sexualmente; simplesmente mantm-se em abstinncia.

Ento qual o real significado do divrcio que leva Deus a afirmar que o odeia (Ml 2.13-16)? Ao longo de mais de trinta anos atendendo a casais em meu consultrio, posso dizer que a essncia de todo divrcio est na incapacidade de amar o diferente. Quando iniciamos um relacionamento afetivo, acreditamos de forma imatura que temos com o outro uma sintonia to prxima que mesmo os pequenos sinais de diferenas no nos incomodam, se considerarmos os enormes sinais de concordncias. A proximidade de convivncia e a rotina escancaram o quanto estvamos equivocados. O outro , sim, muito diferente de mim em muitos aspectos: ritmo, tempo, estilo de vida, projetos, gostos, interao social etc. Ento camos na iluso de que com um pouco de esforo conseguiremos mudar o outro e torn-lo minha imagem e semelhana; afinal, se pensarmos de forma mais sintnica, tudo vai ficar maravilhoso. Ento passamos a ser educadores do outro, que teimosamente mostra-se um aprendiz ineficaz e no muda. A frustrao pela no mudana aumenta, gerando irritao, e os padres educacionais tornam-se mais violentos. As solicitaes transformam-se em gritos, que levam a ressentimentos. Tudo isso colabora para que a imatura sensao inicial de que haveria uma sintonia total se dilua e passamos a acreditar que no somos mais compatveis precisamos buscar outra pessoa mais compatvel para no arrastarmos ao longo da vida um relacionamento que nos far infelizes. A surge o divrcio. No esse caso uma metfora de nosso relacionamento com Deus? Ele querendo nos ensinar a ser cada vez mais sua imagem e semelhana e ns obstinadamente seguindo com nossas verdades? Todavia, Deus jamais desiste de ns, nem se altera quando no lhe damos ouvidos. Em ltima instncia, o casamento a real aprendizagem do amor e, quando nos negamos a esta aprendizagem, nos afastamos do Deus que amor. isso o que ele odeia! Deus no quer que transformemos o outro nossa imagem e semelhana, mas que encontremos no outro a imagem de Deus, que multifacetada e que, por isso, torna a humanidade to rica em sua diversidade. Esse caminho estreito e poucos so os que trilham por ele. Carlos Catito e Dagmar so casados, ambos psiclogos e terapeutas de casais e de famlia. So autores de Pais Santos, Filhos Nem Tanto.