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PUBLCAES NTERAMERCANAS

Pacific Press Publishing Association


Mountain View, Califrnia
EE. UU. do N.A.
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VERSO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMESTER
Redatores: Sergio V. COLLNS
Fernando CHAJ
TULO N. PEVERN
LEO GAMBETTA
Juan J. SUREZ
Reeditado por: Ministrio JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
greja Adventista dou Stimo Dia
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O Primeiro Livro do Samuel
447
NTRODUCN
[O que segue a introduo aos livros 1 e 2 do Samuel, que so parte de
um tudo].
1.
Ttulo.
Os dois livros conhecidos hoje como 1 e 2 do Samuel aparecem como um s volmen
em todos os manuscritos hebreus preparados antes de 1517. No foi at a
traduo do AT ao grego, ao redor do sculo AC, quando o livro foi
dividido pela primeira vez em duas partes. Nessa traduo, a LXX, essas dois
partes apareciam como "Primeiro dos Reino" e "Segundo dos Reino"; os
livros que agora conhecemos como 1 e 2 Reis apareciam como "Terceiro dos
Reino" e "Quarto dos Reino". A Vulgata latina do Jernimo, do sculo V
DC, a primeira que apresenta os ttulos de "Reis" em lugar de "Reino". Foi
vrios sculos depois de Cristo quando os masoretas notaram que a declarao
de 1 Sam. 28: 24 estava no centro do livro no texto hebreu. Em realidade,
as Bblias hebrias conservaram a forma original at a edio impressa
feita pelo Daniel Bomberg em Veneza, em 1517.
devido a que a vida e o ministrio do Samuel domina a primeira metade do
livro, a este originalmente lhe deu seu nome. Este ttulo foi apropriado em
vista do importante papel que Samuel desempenhou como o ltimo dos juizes,
por ser um dos maiores profetas, o fundador das escolas dos
profetas (ver 1 Sam. 10: 25). portanto, em essncia, o nomes Samuel
designa contido mas bem que partenidad literria.
2.
Autor.
Em contraste com o Pentatuco, no qual se declara especificamente, respeito
de certas pores, que foram escritas pelo Moiss, os livros do Samuel no
contm informao alguma quanto a quem pde ter sido o autor, ou os
autores. De acordo com a traduo judia, os primeiros 24 captulos de 1
Samuel foram escritos pelo Samuel, e o resto de 1 Samuel, junto com 2 Samuel,
pelo Natn e Gad (ver 1 Crn. 29: 29). Quando o livro foi dividido -no texto
hebreu e na maioria das tradues- o nome original, Samuel, se
aplicou a ambas as partes, embora seu nome no se menciona nenhuma s vez na
segunda parte. A morte do Samuel se registra em 1 Sam. 25: 1, e seu nome, em
estes dois livros, aparece por ltima vez em 1 Sam. 28: 20.
J que David se destaca na segunda parte, seu nome poderia ser um
ttulo mais apropriado para 2 Samuel. bvio que errnea a declarao do
448 Talmud de que Samuel escreveu tudo o que agora leva seu nome, porque
tudo 2 Samuel -como tambm a ltima parte de 1 Samuel- registram a histria
do srael depois de sua morte. Alguns eruditos bblicos assinalaram 1 Sam.
27: 6 como uma prova de que os livros do Samuel datam do tempo da
diviso do reino. Mas se as duas partes do Samuel foram escritas em tempos
diferentes por distintos autores, por que se publicaram originalmente como uma
s entidade? Entretanto, se representarem a obra contnua de um autor, este
deve ter escrito depois da morte do Sal (2 Sam. 21: 1-14) e do David
(ver 2 Sam. 23: 1). Parece muito razovel concluir que 1 e 2 Samuel so obras
de vrios autores, e que so uma coleo de narraes, cada uma completa em
si mesmo. Cada autor escreveu por inspirao, e todas as partes foram
finalmente reunidas como um tudo sob a direo do Esprito Santo.
3.
Marco histrico.
O livro de 1 Samuel abrange o perodo de transio dos juizes at o
reino unido do srael, e inclui o ltimo juiz, Samuel, e ao primeiro rei, Sal.
O segundo livro do Samuel trata exclusivamente do reinado do David. Pelo
tanto, 1 Samuel abrange quase um sculo, desde ao redor de 1100 at 1011 AC; e
2 Samuel, 40 anos, ou seja desde 1011 at 971 AC.
O perodo de 1200 a 900 AC foi de desassossego nacional e controvrsia
poltica. ficou pouco empenho no mundo antigo por registrar e conservar
relatos escritos dos sucessos desse tempo. Os historiadores antigos tais
como Herodoto, Beroto, Josefo e mais tarde Eusebio, viram-se na necessidade de
apoiar-se principalmente em relatos folclricos dos sucessos ocorridos no mundo
durante essa poca. Por esta razo preciso cotejar suas declaraes com os
descobrimentos arqueolgicos modernos, que proporcionam muita informao no
disponvel anteriormente. H material novo que constantemente vai aparecendo
e que aumentam nosso conhecimento do perodo durante o qual ocorreram os
acontecimentos de 1 e 2 Samuel.
Este perodo de desassossego, agitao e transio se iniciou com as
migraes dos povos do mar que, direta ou indiretamente, afetaram a
todo o antigo Oriente. Durante o perodo abrangido por 1 e 2 Samuel
governaram ao Egito os reis sacerdotes da XX dinastia (ver pg. 28) e os
governantes seculares da XX dinastia, cujos reinados se caracterizaram por
debilidade, decadncia e desunio nacionais. Durante a maior parte deste
perodo Assria foi tambm extremamente dbil. Em Babilnia as condies eram
muito similares s do Egito e Assria: a debilidade interna e as invases
do exterior estavam ordem do dia. A influncia poltica do Egito e de
Sria desapareceu em tais circunstncias da Palestina. As migraes dos
povos de mar e dos aramaicos se acrescentaram s dificuldades internas, e
mantiveram a situao poltica internacional em todo o antigo Oriente em
um estado de agitao durante quase dois sculos.
Como resultado, os primeiros reis do srael estiveram comparativamente livres
para consolidar seu domnio sobre a terra prometida e as regies
circundantes, sem a interferncia de seus anteriormente fortes vizinhos do
norte e do sul. Seus nicos inimigos eram as naes da regio de
Palestina, tais como os filisteus, amalecitas, edomitas, madianitas e
amonitas. A resistncia destas tribos vizinhas foi vencida gradualmente, e a
maioria delas se submeteu ao domnio israelita. David e Salomn regeram
finalmente extensas regies que tinham pertencido anteriormente ao imprio
egpcio e s naes da Mesopotamia.
Quando o srael entrou no Canan, o Senhor lhe ordenou que atribusse cidades aos
levita em todas as diferentes tribos. Assim poderia instruir-se a todo o povo
nos caminhos da justia. Mas os israelitas parecem ter emprestado pouca
ou nenhuma 449 ateno ordem. Em realidade, nem sequer jogaram aos
cananeos, mas sim viveram entre eles (Juec. 1: 21, 27, 29-33). depois de
poucos anos, levita-os -que no tinham recebido uma herdade especfica- se
acharam sem emprego. At o Jonatn, o neto do Moiss (ver com. Juec. 18:
30), visitou a casa da Micaa o efrainita "onde morava" e pde "encontrar
lugar" (Juec. 17: 5), e chegou a ser sacerdote para a "casa de deuses" de
Micaa (Juec. 17: 5). Finalmente roubou as imagens da casa da Micaa e se
foi com os migratrios descendentes de Do para ser seu sacerdote (ver Juec.
18). Dessa maneira, em um tempo quando "cada um fazia o que bem o
parecia", srael violou o plano de Deus de que os levita instruyesen ao povo
em seus caminhos, e logo caiu nos hbitos de ignorncia e superstio de
quo pagos o rodeavam. Seis vezes durante o perodo dos juizes Deus
procurou despertar a seu povo em relao ao engano de seu caminho, ao permitir que
fosse subjugado pelas naes circunvizinhas. Mas pouco depois de cada
liberao da servido, voltava a cair na indiferena e a idolatria.
Embora cresceu nesse ambiente, Samuel preferiu repudiar os males desse tempo
e dedicar-se correo dessas tendncias. Seu plano para realizar isto
girou em volto do estabelecimento das assim chamadas "escolas dos
profetas". Uma destas estava no Ram, seu lar ancestral (1 Sam. 19: 19-24),
e outras foram estabelecidas mais tarde no Gilgal (2 Rei. 4: 38), Bet-o (2 Rei.
2: 3) e Jeric (2 Rei. 2: 15-22). Ali os jovens estudavam os princpios
da leitura, a escritura, a msica, a lei e a histria sagrada. Se
ocupavam em diversos ofcios, a fim de que, tanto como fosse possvel,
aprendessem a sustentar-se a si mesmos. A expresso "escolas dos profetas"
no aparece no AT, mas os jovens que ali estudavam eram chamados "filhos
dos profetas". Dedicavam-se ao servio de Deus e alguns deles eram
empregados como conselheiros do rei.
Para o fim de sua vida Samuel -com desagrado de sua parte- foi chamado a ser o
instrumento para estabelecer a monarquia. depois de tratar o assunto com o
povo, escreveu um livro sobre "as leis do reino" e o guardou diante do
Senhor (1 Sam. 10: 25). sto no foi provavelmente de valor algum para o Sal, de
quem se acredita que no sabia ler. Samuel animou ao Sal lhe assegurando a presena
permanente de Deus, mas este rechaou logo o conselho inspirado do Samuel, se
rodeou de um forte guarda e se converteu rapidamente em um monarca absoluto.
Depois do rechao do Sal, Samuel foi chamado a escolher e preparar um homem
conforme ao corao de Deus (1 Sam. 13: 14), um que no ficasse por cima
da lei, mas sim obedecesse a Deus. A preparao do David, como a de
Cristo, foi levada a cabo frente ao cimes e o dio. Embora David caiu a
vezes na transgresso da lei que venerava e defendia, sempre se humilhou
ante essa lei que considerava suprema. como resultado da cooperao de
David com os princpios estabelecidos Por Deus mediante Moiss e Samuel, srael
gradualmente submeteu a todos seus inimigos, e os limites da nao se
estenderam para o norte, virtualmente at o Eufrates, e para o sul
at a fronteira do Egito. Deus pde benzer ao srael que, como resultado,
desfrutou de uma poca de prosperidade e glria nacionais que continuou atravs
do reinado do Salomn, e que aps nunca foi igualada.
4.
Tema.
O primeiro livro do Samuel registra e relata a transio, algo repentina, de
sculos de teocracia pura -que se exercia mediante profetas e juizes-
condio de reino. O relato do reinado do Sal revela alguns dos
problemas que acompanharam o estabelecimento do reino e explica por que a
casa do David substituiu a do Sal. O segundo livro do Samuel trata do
glorioso reinado de David,450 primeiro no Hebrn e logo em Jerusalm, e
conclui com sua compra da era da Arauna, na qual mais tarde foi levantado
o templo pelo Salomn. O relato dos ltimos anos do David e sua morte
aparece nos primeiros captulos de 1 Reis.
5.
Bosquejo.
1 Samuel
. Historia do Samuel, restaurador do srael, 1 Sam. 1: 1 a 7: 17.
A. Nascimento e preparao inicial, 1: 1 a 2: 11.
1. Elcana e Ana, 1: 1-8.
2. Orao da Ana, l: 9-18.
3. Nascimento do Samuel e seus primeiros anos, 1: 19-23.
4. Apresentao do Samuel a Deus, 1: 24-28.
5. Canto de louvor da Ana, 2: 1-11.
B. Condicione no sacerdcio, 2: 12-36.
1. Ministrio dos filhos do El, 2: 12-17.
2. Ministrio do menino Samuel, 2: 18, 19.
3. Bno de Deus sobre a Elcana e Ana, 2: 20, 21.
4. O fracasso do El na disciplina, 2: 22-36.
C. niciao do Samuel no ofcio proftico, 3: 1 a 4: L.
1. Mensagem de Deus para o El, 3: 1-18.
2. Samuel se desenvolve como profeta, 3: 19 a 4: 1.
D. Captura do arca e sua devoluo, 4: 2 a 7: 1.
1. Batalha do srael com os filisteus, 4: 2-9.
2. Os filisteus capturam o arca; morte do os filhos do El,
4: 10, 11.
3. Morte do El, o profeta e juiz, 4: 12-22.
4. O arca em Filistia, 5: 1 a 6: 1.
5. O arca volta para o srael, 6: 2 a 7: L.
E. Ministrio de 20 anos do Samuel, 7: 2-6.
F. A sujeio dos filisteus, 7: 7-14.
G. Samuel estabelecido como juiz, 7: 15-17.
. A criao de uma monarquia, 1 Sam. 8: 1 a 15: 35.
A. Se pede um rei, 8: 1-22.
B. Sucessos que levam a uno do Sal, 9: 1-27.
C. Sal chamado a ser rei, 10: 1-27.
1. O uno, 10: 1.
2. Evidncias sobrenaturais do favor de Deus, 10: 2-13.
3. Silncio do Sal ao retornar a sua casa, 10: 14-16.
4. Eleio do Sal por sorte, 10: 17-25.
5. A partida opositor, 10: 26, 27.
D. Sucessos que levam a confirmao final do Sal como rei, 11: 1 a
12: 25.
1. Batalha com os amonitas, 11: 1-11.
2. Sal aclamado rei, 11: 12-15.
3. Samuel transpassa o poder administrativo ao Sal, 12: 1-5.
4. O testemunho de Deus da eleio do povo, 12: 16-18.
5. Contnuo interesse v orao do Samuel, 12: 19-25. 451
E. Guerra com os filisteus, 13: 1 a 14: 46.
1. Presuno do Sal no Gilgal, 13: 1-23.
2. Faanha do Jonatn no Micmas, 14: 1-23.
3. A errnea deciso do Sal, 14: 24-46.
F. Genealogia da casa do Sal, 14: 47-52.
SEGUNDA G. prova do Sal, 15: 1-35.
1. Perdoa a vida do Agag, 15: 1-9.
2. O Senhor rechaa ao Sal, 15: 10-35.
. A preparao do David para o reino, 1 Sam. 16: 1 a 31: 13.
A. O uno do David, 16: 1-13.
1. Samuel vacila antes de visitar Prespio, 16: 1-4.
2. Os filhos do sa e o uno do David, 16: 5-13.
B. Alienao mental do Sal ao ser rechaado, 16: 14-23.
C. A guerra com os filisteus e suas conseqncias, 17: 1 a 18: 8.
1. O desafio do Goliat, 17: 1-1 L.
2. A fortaleza e vitria do David, 17: 12-58.
3. O pacto do Jonatn, 18: 1-4.
4. Popularidade do David, 18: 5-8.
D. Cimes do Sal e seus resultados, 18: 9 a 19: 24.
1. David em perigo, 18: 9-12.
2. Duplicidade do Sal ao oferecer a sua filha, 18: 13-27.
3. nimizade manifesta do Sal contra David, 18: 28 a 19: 1 L.
4. David escapa de sua casa e vai ao Samuel, 19: 12-18.
5. Visita do Sal ao Ram e seus resultados, 19: 19-24.
E. Pactuo do Jonatn com o David, 20: 1-42.
1. Acordo para provar as intenes do Sal, 20: 1-8.
2. Jonatn confirma seu pacto anterior, 20: 9-23.
3. A prova dos sentimentos do Sal, 20: 24-34.
4. David recebe aviso de que corre perigo, 20: 35-40.
5. Jonatn se despede do David, 20: 40-42.
F. David foge do Sal, 21: 1 a 22: 23.
1. David foge ao Nob e ao Ahimelec, 21: 1-9.
2. Escape ao Aquis no Gat, 21: 10-15.
3. da cova do Adulam, 22: 1, 2.
4. Fuga ao Moab, 22: 3, 4.
5. Retorno ao Jud, 22: 5.
6. Sal se venha da gente do Nob, 22: 6-23.
G. David socorre a Keila; a ingratido de seus habitantes, 23: 1-12.
H. David foge pela segunda vez do Sal, 23: 13 a 24: 22.
1. Fuga ao deserto do Zif, 23: 13-15.
2. Visita do Jonatn, 23: 16-18.
3. neficaz marcha do Sal contra David, 23: 19-28.
4. David vai ao Engadi, 23: 29 a 24: 2.
5. Magnanimidade do David para com o Sal no Engadi, 24: 3-22.
. Morte do Samuel, 25: 1.
J. O que aconteceu com David com o Nabal e Abigail, 25: 2-44.
K. Ultimo intento do Sal de matar ao David: seus resultados, 26: 1-25.
SEGUNDA L. fuga do David ao Gat, 27: 1 a 28: 2. 452
1. Sua residncia no Siclag, 27: 1-12.
2. Aquis ordena ao David que v com ele batalha, 28: 1, 2.
M. Sal recorre necromancia, 28: 3-25.
N. Aquis se despede do David, 29: 1-1 L.
0. ncurso dos amalecitas e seus resultados, 30: 1-31.
P. Morte do Sal, 31: 1-13.
2 Samuel
. David reina sobre o Jud, 2 Sam. l: 1 a 5: 5.
A. David depois da morte do Sal, l: 1-27.
1. As notcias da morte do Sal, l: 1-16.
2. Lamento do David pelo Sal, l: 17-27.
B. A casa do Sal se ope ao David, 2: 1 a 3: 39.
1. David ungido rei do Jud e seu governo no Hebrn, 2: 1-7.
2. Abner pe a s-boset como rei do srael, 2: 8-11.
3. Derrota do Abner e morte do Asael, 2: 12-32.
4. fortalece-se a casa do David; o nome de seus filhos, 3:
1-5.
5. Abner se submete ao David, 3: 6-21.
6. Joab assassina ao Abner, 3: 22-39.
C. David como nica autoridade sobre tudo srael, 4: 1 a 5: 5.
1. Assassinato de s-boset, 4: 1-8.
2. Castigo do Recab e Baana, 4: 9-12.
3. David ungido rei sobre tudo srael, 5: 1-5.
. David reina sobre tudo srael, 2 Sam. 5: 6 a 24: 25.
A. Reinado inicial do David podendo e esplendor, 5: 6 a 10: 19.
1. Captura de Jerusalm, 5: 6-16.
2. Vitria sobre os filisteus, 5: 17-25.
3. Traslado do arca a Jerusalm, 6: 1-23.
4. David deseja edificar um templo, 7: 1-29.
5. Vitria sobre inimigos estrangeiros, 8: 1-14.
6. Organizao do reino, 8: 15-18.
7. David acolhe ao Mefi-boset, 9: 1-13.
8. Derrota dos amonitas e srios, 10: l- 19.
B. Pecado do David e suas dificuldades, 1 l: 1 a 21: 22.
1. Adultrio do David com o Betsab e morte do Uras, ll: 1-27.
2. Repreenso do Natn e arrependimento do David, 12: 1-25.
3. Captura do Rab, 12: 26-31.
4. Dificuldades familiares, 13: 1 a 14: 33.
A. Amnn e Tamar, 13: 1-21.
B. Absaln assassina ao Amnn, 13: 22-33.
C. A fuga do Absaln, 13: 34-39.
d. A volta do Absaln, 14: 1-24.
E. Beleza do Absaln e sua reconciliao com o David,
14: 25-33.
5. Absaln se revolta, 15: 1 a 19: 43.
A. Absaln ganha a vontade da gente, 15: 1-6.
B. A conspirao, 15: 7-12.
C. A fuga do David, 15: 13-37. 453
d. David se encontra com a Siba, 16: 1-4.
E. Simei ultraja ao David, 16: 5-14.
F. O conselho do Ahitofel e Husai, 16: 15 1 : 23.
(1) Husai enviado ao Absaln, 16: 15-19.
(2) Conselho do Ahitofel, 16: 20-23.
(3) O conselho do Ahitofel superado pelo de
Husai, 17: 1-23.
G. David no Mahanaim, 17: 24-29.
H. A rebelio dominada, e morte do Absaln, 18: 1-33.
. David chora pelo Absaln, 19: 1-8.
J. David volta para Jerusalm, 19: 9-43.
6. A rebelio da Seba, 20: 1-22.
7. Dicionrios do David, 20: 23-26.
8. Trs anos de fome e o enforcamento dos filhos do Sal,
21:1-14.
9. Guerra contra os filisteus, 21: 15-22.
C. Apndice, 22: 1 a 24: 25.
1. Salmo de louvor do David, 22: 1-51.
2. Ultima palavras de instruo do David, 23: 1-7.
3. Os valentes do David e suas faanhas, 23: 8-39.
4. Pecado do David por recensear ao povo e a praga resultante,
24: 1-25.
A. David recenseia ao povo, 24: 1-10.
B. Peste enviada pelo Senhor, 24: 11-15.
C. Cessa a peste, 24: 16, 17.
d. Compra da era da Arauna, 24: 18-25.
CAPTULO 1
1 Elcana, um levita com duas mulheres, adora cada ano em Silo. 4 Ama a Ana,
embora esta estril e desprezada pela Penina. 9 Ana, afligida, ora
pedindo um filho. 12 El ao princpio a reprova, mas logo a benze. 19
Ana tem um filho ao que chama Samuel, e fica em casa at que este
desmamado. 24 O dedica ao Jehov em cumprimento de seu voto.
1 Houve um varo do Ramataim do Zofim, do monte do Efran, que se chamava
Elcana filho do Jeroham, filho do Eli, filho do Tohu, filho do Zuf, efrateo.
2 E tinha ele duas mulheres; o nome de uma era Ana, e o da outra, Penina. E
Penina tinha filhos, mas Ana no os tinha.
3 E todos os anos aquele varo subia de sua cidade para adorar e para oferecer
sacrifcios ao Jehov dos exrcitos em Silo, onde estavam dois filhos do El,
Ofni e Finees, sacerdotes do Jehov.
4 E quando chegava o dia em que Elcana oferecia sacrifcio, dava a seu Penina
mulher, a todos seus filhos e a todas suas filhas, a cada um sua parte.
5 Mas a Ana dava uma parte escolhida; porque amava a Ana, embora Jehov no o
tinha concedido ter filhos.
6 E seu rival a irritava, zangando-a e entristecendo-a, porque Jehov no o
tinha concedido ter filhos.
7 Assim fazia cada ano; quando subia casa do Jehov, irritava-a assim; pelo
qual Ana chorava, e no comia.
8 E Elcana seu marido lhe disse: Ana, por que chora? por que no come? e por
o que est aflito seu corao? No te sou eu melhor que dez filhos?
9 E se levantou Ana depois que teve comido e bebido em Silo; e enquanto o
sacerdote El estava sentado em uma cadeira junto a um pilar do templo de
Jehov,
10 ela com amargura de alma orou ao Jehov, e chorou abundantemente. 454
11 E fez voto, dizendo: Jehov dos exrcitos, se te dignar olhar
aflio de seu sirva, e te lembrar de mim, e no se esquecer de seu sirva,
mas sim dieres a seu sirva um filho varo, eu o dedicarei ao Jehov todos os
dias de sua vida, e no passar navalha sobre sua cabea.
12 Enquanto ela orava longamente diante do Jehov, El estava observando a
boca dela.
13 Mas Ana falava em seu corao, e somente se moviam seus lbios, e sua voz
no se ouvia; e El a teve por bria.
14 Ento lhe disse El: At quando estar bria? Digere seu vinho.
15 E Ana lhe respondeu dizendo: No, meu senhor; eu sou uma mulher afligida de
esprito; no bebi vinho nem cidra, mas sim derramei minha alma diante de
Jehov
16 No tenha a seu sirva por uma mulher mpia; porque pela magnitude de meus
angstias e de minha aflio falei at agora.
17 El respondeu e disse: V em paz, e o Deus do srael te outorgue a petio
que lhe tem feito.
18 E ela disse: Ache seu sirva graa diante de seus olhos. E se foi a mulher
por seu caminho, e comeu, e no esteve mais triste.
19 E levantando-se de amanh, adoraram diante do Jehov, e voltaram e foram a
sua casa no Ram. E Elcana se chegou a Ana sua mulher, e Jehov se lembrou dela.
20 Aconteceu que ao cumprir o tempo, depois de ter concebido Ana, deu a
luz um filho, e lhe ps por nomeie Samuel, dizendo: Por quanto o pedi a
Jehov.
21 Depois subiu o varo Elcana com toda sua famlia, para oferecer ao Jehov e
sacrifcio acostumado e seu voto.
22 Mas Ana no subiu, a no ser disse a seu marido: Eu no subirei at que o menino seja
desmamado, para que o leve e seja apresentado diante do Jehov, e fique
l para sempre.
23 E Elcana seu marido lhe respondeu: Faz o que bem te parea; fica at
que o desmame; somente que cumpra Jehov sua palavra. E ficou a mulher,
e criou a seu filho at que o desmamou.
24 Depois que o teve desmamado, levou-o consigo, com trs bezerros, um f
de farinha, e uma vasilha de vinho, e o trouxe para a casa do Jehov em Silo; e o
menino era pequeno.
25 E matando o bezerro, trouxeram o menino ao El.
26 E ela disse: OH, meu senhor! Vive sua alma, meu senhor, eu sou aquela mulher
que esteve aqui junto a ti orando ao Jehov.
27 Por este menino orava, e Jehov me deu o que lhe pedi.
28 Eu, pois, dedico-o tambm ao Jehov; todos os dias que viva, ser de
Jehov. E adorou ali ao Jehov.
1.
Ramataim do Zofim.
Literalmente, "dois lugares altos dos guardies", ou "alturas geme as dos
zofitas". sto indica cidades as gema ou possivelmente duas sees da mesma
cidade, pois nos caps. 1: 19 e 2: 11 se alude ao Ramataim do Zofim
simplesmente como Ram. No se conhece a localizao do Ram, cidade de onde
procedia Samuel. Ao fim do captulo, veja-a nota adicional em que se trata
o tema das diversas localizaes possveis.
Elcana.
Literalmente, "a quem Deus comprou". Um levita (1 Crn. 6: 33-38; cf.
vers. 22-28; PP 614) da famlia do Coat que vivia na tribo do Efran.
interessante descobrir que Samuel era descendente do Cor (1 Crn. 6: 33-38),
que to violentamente se ops deciso do Senhor de converter em
sacerdotes aos filhos do Aarn (ver Nm. 16). sto uma evidncia de que
os filhos no recebem castigos pelos pecados de seus pais, mas sim "cada um
morrer por seu pecado" (Deut. 24: 16).
2.
Duas mulheres.
O nome Ana significa , "afabilidade". Penina significa "a de cabelo
abundante". Neste perodo da histria do mundo se considerava legtima
a poligamia, e Deus a permitia (ver com. Deut. 14: 26). Entretanto, devido
a restries financeiras, to solo as classes acomodadas e os reis parecem
ter praticado a pluralidade de casamentos. Os governantes procuravam
assegurar a paz enviando uma princesa ao harm de outro monarca. Mas em vez de
proporcionar paz, a prtica da poligamia com freqncia suscitava
complicaes, cimes e fracassos tanto para o harm real como para o lar
privado. Nos tempos do NT a poligamia desqualificava a um homem para
qualquer cargo religioso (1 Tim. 3: 2, 12). 455
3.
Subia.
Posto que vivia to somente a 19 km do tabernculo de Silo, era natural que
Elcana, sendo levita, assistisse regularmente s trs festas anuais (ver
com. Exo. 23: 14-17; Lev. 23: 2), e especialmente primeira e mais
importante a pscoa a princpios da primavera do hemisfrio norte. Essa
festa que simbolizava a liberao dos israelitas do Egito, tambm os
fazia pensar antecipadamente no grande Cordeiro pascal simbolizado Jesus,
quem por meio de seu sacrifcio proporcionou o meio para redimir ao homem de
a escravido espiritual (1 Cor. 5: 7). Embora no se exigiam seus servios em
o santurio, como muitos outros levita durante o perodo dos juizes (Juec.
17: 8, 9), Elcana subia como um israelita comum com seus sacrifcios prprios
para animar a seus vizinhos e para lhes dar um bom exemplo. Embora vivia rodeado
de um mal ambiente, claro que mantinha em alto sua espiritualidade. Embora
Ofni e Finees eram corruptos, Elcana era fiel em seu culto e em oferecer seus
sacrifcios. Assim aconteceu tambm no caso da Ana e Simen nos dias de
Cristo (Luc. 2: 25-38). O mesmo devesse acontecer nos tempos modernos.
Nossa lealdade a Cristo no deve depender das obras de outros.
Filhos do El.
O nepotismo- favoritismo com os parentes, lhes concedendo cargos j se
encontrava, neste tempo, firmemente enraizado no srael. Enquanto os
levita pulverizados nas diferentes tribos faziam frente ameaa da
falta de emprego, trs membros da famlia do El -o pai e dois filhos-
conseguiram sua maneira de viver, sem tomar em conta que dois deles no
estavam moralmente qualificados para o cargo. Tal aberrao injusta um
fator que sempre contribui ao descontente e revoluo.
5.
Uma parte escolhida.
Literalmente, "uma poro de duas caras". Elcana fazia tudo o que podia em
altares da unidade, dando uma "parte" a cada membro de sua famlia. Para
mostrar publicamente que no desejava que Ana fora estril, dava-lhe uma parte
dobro como se tivesse tido um filho (ver PP 615).
6.
rritava-a.
O proceder da Penina se devia, em parte, a bem intencionada generosidade de
Elcana. Assim como aconteceu com Satans no cu, o cimes devidos s
cuidados brindadas a outro -j seja no lar ou em outra parte- criam uma
malignidad zombadora e lhe exasperem que se manifesta a cada passo em expresses
de ridculo. Tais mofas no s tiravam o apetite a Ana, mas tambm tambm
faziam que se abstivera de participar da festa. Era porque se sentia
indigna, como Aarn depois da morte de seus filhos Nadab e Abi? (Lev. 10:
19). No necessitava acaso ainda mais as bnes espirituais da festa
em tais circunstncias? Tambm poderia faz-la pergunta: Quanto da
bno da festa tinha recebido Penina posto que se tomava a liberdade
de mofar-se de sua companheira? Uma situao tal era comparvel a que mencionou
Cristo no relato do fariseu e o publicano (Luc. 18: 10-14). Entretanto,
ao igual ao publicano, Ana no pagava com a mesma moeda, mas sim ocultava
sua amargura e chorava em silncio.
9.
levantou-se Ana.
Ana no se havia obstinado em sua dor e autocompasin, nem se malhumoraba quando
seu marido lhe dirigia a palavra, mas sim manifestava um elogivel esprito de
domnio prprio. Procurava refgio no santurio.
11.
Dedicarei-o ao Jehov.
Ao aceitar Ana a ddiva espiritual que Deus lhe dava por meio da festa, se
sentiu impulsionada a suplicar que lhe concedesse um dom mais tangvel: um filho,
prometendo ao mesmo tempo devolv-lo imediatamente ao Senhor para ser
consagrado a seu santo servio. Possivelmente Deus tinha esperado muito tempo que
houvesse tal entrega. Poderia lhe haver dado um filho antes, mas teria estado
lista ento ela para assumir essa responsabilidade?
A sabedoria mundana ensina que no essencial a orao, e que para ela no
pode haver uma verdadeira resposta, porque isso violaria a lei natural, e que
no pode haver milagres. parte do plano de Deus conceder, em resposta
orao de f, o que no prodigalizaria de outra maneira (CS 579, 580). por que?
Porque parte do plano do cu que o homem se entregue em forma
voluntria to plenamente ao henchimiento interior e obra externa do
Esprito Santo, como o fez Cristo quando esteve na terra. No que
correspondia a Deus, no era necessrio que Abrao esperasse 25 anos o cumprimento
do pacto divino. Quando o patriarca chegou ao ponto em que pde entrar
plenamente no plano que o cu tinha para ele, Deus converteu todos os
fracassos passados em degraus de bnes. Assim aconteceu no caso da Ana.
Mas Deus no lhe falou mediante um anjo. 456 Usou o meio estabelecido do
sacerdcio, embora era imperfeito e necessitava uma reforma. Deus reconheceu que
o desejo natural da Ana de ter um filho finalmente se converteu em uma
paixo por consagrar o mais precioso dos dons a Deus, e ele respondeu a seu
petio mediante El.
14.
bria.
El, o guardio do santurio e a autoridade principal em lei e religio,
julgava por indcios circunstanciais e no pelos verdadeiros sentimentos de
os adoradores. Julgou a Ana pelo critrio de sua prpria experincia com seus
filhos. Entretanto, no tinha chegado ao ponto de onde no pudesse
compreender a revelao de Deus que se ia manifestando. Mediante a
experincia da Ana, o Esprito Santo lhe revelou que Deus tem em conta os
motivos do corao.
16.
No tenha.
Com tranqilo domnio prprio e acicateada por uma recriminao tal, com toda
suavidade e com respeitosa deferncia pelo que estava em um posto de
autoridade, Ana se referiu a suas dores ntimos que tinham provocado a falsa
interpretao do El, e sem temor afirmou sua inocncia. Era o mesmo esprito
com o qual Cristo responderia a seus acusadores.
17.
V em paz.
A paz s sobrevm quando cessam as hostilidades, quando h uma vitria ou
uma entrega plenas. Quando Ana fez essa entrega ao Senhor, descobriu que a
inimizade da Penina e suas brincadeiras deixavam de feri-la. Podia dizer com seu
Salvador: "Pai, perdoa-os, porque no sabem o que fazem" (Luc. 23: 34).
El rapidamente reconheceu a mo de Deus, e foi inspirado pelo Esprito
Santo para indicar a aprovao divina. Cristo exemplificou o verdadeiro
esprito de amor e discernimento, e repartir esse mesmo esprito aos
pastores que dependem dele. Mas j seja que o recebam ou no, comuniquem-no ou
no a outros, nada pode impedir que a mais humilde ovelha do prado divino
escute a voz de Deus e o siga. Ana no dependia das circunstncias. Deixou
seu caso em mos de Deus, e a resposta veio imediatamente.
20.
Samuel.
O nome significa "ouvido Por Deus", e como outros nomes pessoais da
Bblia estava cheio de significado. "Samuel" foi um recordativo do pedido de
Ana ao Senhor, um motivo de lembrana da promessa que fez e um reconhecimento
da aprovao de Deus. O tempo devia demonstrar a verdade de tudo isto.
Desde sua mais tenra infncia, Samuel reconheceu que era servo do Senhor.
22.
Ana no subiu.
Para sua me, Samuel no era to somente um menino a no ser uma oferenda dedicada a Deus.
portanto, procurou educ-lo para ele desde seus primeiros anos. Com muita
solicitude e orao atendeu as necessidades fsicas de seu filho, e dirigiu os
pensamentos dele ao Senhor dos exrcitos logo que teve uso de razo. Para
poder cumprir mais inteiramente sua misso, no visitou silo at depois de
ter desmamado ao menino. Quo te abranjam a influncia de uma me em
srael! So extremamente preciosos seus momentos j se trate de uma exilada e
pulseira, como Jocabed a me do Moiss, j de um membro aoitado no
lar de um levita do Canan. Tendo isto em conta, Ana comeou a trabalhar
no s para um fim temporrio, mas tambm para a eternidade. Tinha a responsabilidade
de imprimir em uma alma humana a imagem divina. Tal foi tambm o caso de
Mara, a me do Jesus.
mais de uma vez se confiou a uma sirva do Senhor a tarefa de reavivar a
decada f de um povo desanimado e inclinado ao pecado, que tinha deixado de
compreender que Deus usa o nscio do mundo para confundir aos sbios.
Convidam a meditar a consagrao do Jocabed a sua tarefa, a clara viso da Ana
quando trouxe para o Samuel ao mundo, ou o sentido de solene responsabilidade de
Mara quando respondeu ao anjo: "Hei aqui a sirva do Senhor; faa-se comigo
conforme a sua palavra" (Luc. 1: 38).
Mas embora a me tenha os propsitos mais srios, tambm ao filho lhe toca
fazer sua prpria eleio na vida. Tal foi, por exemplo, o caso do Sansn.
At depois de um comprido perodo no que procurou sua prpria complacncia, Sansn
percebeu uma viso de Deus que o induziu a dar sua vida sem esperar recompensa,
uma consagrao que o colocou na grande galxia dos que triunfaram pela
f, como se registra no captulo 11 de Hebreus. s vezes precisamente a
aqueles a quem Deus se prope usar como seus instrumentos para uma obra
especial, Satans trata de empregar para desencaminhar a outros.
para sempre.
Ver com. Exo. 12: 14; 21: 6. Com as palavras "para sempre" Ana quis dizer
que Samuel seria nazareo durante toda sua vida (1 Sam. 1: 11; ver tambm com.
Gn. 49: 26; Nm.6: 2 ). 457 Um fragmento do livro de 1 Sam. encontrado na
quarta caverna do Khirbet Qumrn, e publicado em 1954, declara especficainente
que Samuel era nazareo.
23.
Seu marido lhe respondeu.
Elcana consentiu no voto de sua esposa (Nm. 30: 6, 7), e de acordo com 1
Sam. l: 21 o fez dele (ver com. Nm. 30: 6).
Cumpra Jehov sua palavra.
Quer dizer "realize o plano do Senhor para o Samuel!" Deus j tinha reconhecido
sua parte no cumprimento da orao e do voto da Ana. Elcana acreditava (1)
que Deus certamente tinha falado por meio do El (vers. 17); (2) que o
nascimento do Samuel confirmava a origem divina da promessa do El (vers.
20); e (3) que a promessa se cumpriria completamente no ministrio da
vida do Samuel.
Muito depende da cooperao dos cnjuges no lar cristo. Elcana
estava profundamente emocionado pela consagrao de sua esposa, e
cordialmente se uniu com ela em seu desejo. um excelente exemplo da
admoestao do Pablo: "Maridos, amem a suas mulheres, assim como Cristo amou a
a igreja, e se entregou a si mesmo por ela" (F. 5: 25). Elcana se
responsabilizou pelo voto dela e tomou a peito. Entretanto, reconhecia
a liberdade de eleio de sua esposa e desejava que tivesse xito a deciso
que ela tinha feito de consagrar seu filho a Deus. Sua atitude ilustra o desejo
cordial de Cristo de trabalhar com cada pessoa de tal maneira que possa expressar
sua prpria personalidade, e revele assim ao universo a beleza multiforme do
carter divino.
24.
Trs bezerros.
A LXX traduz: "Um bezerro em seu terceiro ano". De acordo com o vers. 25,
mataram "o bezerro". Abrao, em seu sacrifcio de consagrao utilizou uma
becerra de trs anos (Gn. 15: 9). O sacrifcio da Elcana devotado em
cumprimento do voto (vers. 11, 21) consistiu em um novilho com sua respectiva
farinha e libao (Nm. 15: 9,10). Posto que Elcana e Ana trouxeram uma f
inteiro de farinha, e a quantidade requerida para um novilho era trs dcimos de
um f (Nm. 15: 8-10), provvel que o bezerro mencionado no vers. 25
fora o holocausto com o qual o menino Samuel foi consagrado ao Senhor, e que
os outros dois bezerros fossem sacrificados como a oferenda expiatria
acompanhante e o sacrifcio de paz, cada um dos quais requeria trs
dcimas de um f de farinha. O fato de que Elcana trouxesse um f completo de
farinha, suficiente para trs bezerros, implica que a LXX e as outras
tradues onde se l "um bezerro em seu terceiro ano" esto equivocadas.
27.
Este menino.
No se conhece a idade do Samuel quando foi desmamado. comum no Oriente
que um menino siga sendo amamentado at que tenha trs anos e, por exemplo,
muito possvel que saac pudesse ter tido cinco anos quando Abrao celebrou a
festa na qual o converteu em seu herdeiro (ver Gn. 21: 8). Posto que Ana
no tinha assistido festa do nascimento do Samuel, provavelmente El
tinha esquecido o incidente.
De acordo com este versculo, Ana no havia dito ao El a natureza de seu
pedido, mas ento o fez com grande gozo. Ao expressar sua alegria se valeu
da palavra hebria sha'ao, "pedir", usando diferentes forma do verbo.
Traduzido literalmente, este versculo reza: "A respeito deste menino, eu me
interpus, e o Senhor me deu meu pedido que pedi dele, e tambm estou
constrangida a pedi-lo para o Senhor. Enquanto ele viva, pedido para o
Senhor". Ana reconhecia com gozo que sua ddiva para Deus foi primeiro a ddiva
de Deus para ela. Podia dizer com o David: "Do recebido de sua mo lhe damos"
(1 Crn. 29: 14). Foi um amor como este o que induziu ao Rut a exclamar: "Assim
faa-me Jehov, e at me acrescente, que s a morte far separao entre
ns dois" (Rut 1: 17), e moveu ao Pablo para que afirmasse: "Para mim o viver
Cristo" (Fil. 1: 21).
NOTA ADCONAL AO CAPTULO 1
No se conhece a localizao exata do Ramataim do Zofim, o povo de onde
procedia Samuel. sugeriram-se vrias possibilidades: (1) Beit Rima, em
Efran, a 18 km. ao oeste de Silo, onde as montanhas da Palestina central
esgotam-se e se convertem nas ondulantes colinas da Sefela, ou
possivelmente no Rentis, 8 km. mais para o oeste; (2) Er-Rm, em Benjamim, a
8,8 km. ao norte de Jerusalm, no caminho ao Siquem; (3) Ramallah no Efran, a
14,4 km. ao norte de Jerusalm, 19,2 km. ao sul de Silo e a 2,8 km. ao sudoeste
do Bet-o. 458
Beit Rima, a 18 km. ao oeste de Silo, e Rentis, mais longe para o oeste,
estavam a muita distncia da Gabaa do Sal (em Benjamim) para que houvesse
podido estar ali o lar do Samuel (1 Sam. 9: 1 a 10: 9). Sal no haveria
estado procurando as asnas de seu pai a 40 ou 50 km de sua casa dentro dos dois
dias seguintes a sua perda, nem tivesse sido possvel que ele e seu servo
procurassem em todas as colinas, cerque e barrancos desse terreno montanhoso
durante o terceiro dia. Outras cidades, denominadas Ram, no Aser (Jos. 19:
29), Neftal (Jos. 19: 36), Simen (Jos. 19: 8) e Manass (Ramot no Galaad,
Deut. 4: 43, cf. 2 Rei. 8: 29; 2 Crn. 22: 6), esto ainda mais longe e, pelo
tanto, no as pode tomar em conta.
O amontoado de comprovaes favorece ao Ramallah, nas montanhas do Efran
meridional, perto da fronteira de Benjamim. Um povo se localizado nas
proximidades rene todas as especificaes conhecidas para ser considerado
como a localidade de onde procedia Samuel. Ram do Juec. 4: 5, em cujas
proximidades estava a palmeira da Dbora, no estava longe do Bet-o. Como se
fez notar, Ramallah, a 2,8 km. ao sudoeste do Bet-o, no poderia ser a Ram de
Benjamim, pois o que escrevia ento teria renomado a qualquer das
vrias localidades mais prximas ao Ram de Benjamim que Bet-o, nas montanhas
do Efran.
Samuel nasceu no Ram (1 Sam. 1: 1, 19, 20; PP 617). Foi aqui onde serve a
srael como sacerdote, profeta e juiz, e onde estabeleceu uma das duas
primeiras escolas dos profetas (1 Sam. 7: 17; 8: 4; 15: 34; 19: 18-20; PP
654). Evidentemente este o povo cujo nome se omite, onde Sal se
encontrou com o Samuel pela primeira vez e foi ungido como rei (1 Sam. 9: 5, 6, 11,
14, 18; PP 658, 660). Aqui morreu e foi sepultado Samuel (1 Sam. 25: 1; 28: 3).
A Ram do Samuel tambm era conhecida como Ramataim do Zofim (1 Sam. 1: 1,
19), em "a terra do Zuf" (1 Sam. 9: 5; cf. PP 658, 660). Zuf era
descendente do Lev, da linhagem do Coat e antepassado do Samuel na quinta
gerao (1 Crn. 6: 33-38). Quando se fez a diviso do Canan, se
atriburam diversas cidades aos levita coatitas em vrias tribos, que
incluam Jud, Benjamim e Efran (ver Jos. 21: 4, 5; 1 Crn. 6: 54-70). O
distrito onde viviam os descendentes do Zuf -os zofitas- pde ser conhecido
adequadamente como "a terra do Zuf" (1 Sam. l: l; 9: 5), e Ram, sua cidade,
como Ramataim do Zofim, literalmente "Ramataim dos zofitas".
Elcana, pai do Samuel, era do "monte do Efran", e possivelmente era efrateo como
Zuf, seu antepassado (1 Sam. 1: 1). Um efrateo residia em Prespio (Rut 1: 2; 1
Sam. 17: 12) ou no Efran (1 Rei. 11: 26). ndubitavelmente, Elcana era efrateo
neste ltimo sentido. O monte do Efran era to somente a regio montanhosa
compreendida dentro dos limites do territrio atribudo ao Efran e, em
realidade, no inclua nenhuma parte das montanhas de Benjamim (ver Juec. 18:
12, 13; 19: 13-16; 1 Sam. 9: 4). De nenhum lugar de Benjamim se fala na
Bblia como que tivesse estado no "monte do Efran". Samuel recebeu do
Senhor a descrio do Sal como "um varo da terra de Benjamim" (1 Sam.
9: 16). Alm disso, quando Sal saiu do Ram -o lar do Samuel no monte de
Efran-, cruzou a fronteira de Benjamim a fim de chegar a seu prprio lar em
Gabaa de Benjamim (2 Sam. 10: 2-9; PP 658, 660).
Alguns identificaram com Prespio cidade cujo nome no se d em 1 Sam.
9: 1 a 10: 9. Esta identificao se apia na afirmao do Gn. 35: 16-19,
de que Raquel foi sepultada "no caminho da Efrata, a qual Prespio", e na
referncia de 1 Sam. 10: 2 que diz que a tumba do Raquel estava "no
territrio de Benjamim, na Selsa". Mas, como no caso do Ram, no se conhece
a localizao exata da tumba do Raquel, a qual estava no caminho entre
Bet-o e Prespio (Gn. 35: 16-19), a uma distncia de 24 km. Mas no
original hebreu do Gn. 35: 16, a frase "no caminho da Efrata" diz
literalmente, "a alguma distncia da Efrata", o que implica a uma distncia
considervel (ver com. Gn. 35: 16).
A localizao tradicional da tumba do Raquel, a quase 2 km. ao norte de Prespio,
estaria a 6,4 km. do limite de Benjamim. Mas segundo o original hebreu, a
tumba do Raquel (1 Sam. 10: 2) estava muito mais perto do limite, possivelmente dentro
do "territrio de Benjamim". Entretanto, se se entender o limite
setentrional e no o limite meridional de Benjamim, harmoniza-se o original
hebreu correspondente ao Gn. 35: 16 e a localizao da Selsa ao norte de
Jerusalm.
A meno que faz Jeremas de que a 459 voz de "Raquel que lamenta por seus
filhos" (Jer. 31: 15; cf. Gn. 35: 16-19) foi ouvida "no Ram", implica que a
tumba do Raquel no estava longe do Ram, e isto concorda com as instrues
do Samuel ao Sal, que achamos em 1 Sam. 10: 2. Mas o lugar que
tradicionalmente se localiza perto de Prespio estaria a 14,4 km. do Ram de Benjamim
e a 20,8 km. do Ramallah do Efran. A referncia do Jeremas a "Raquel que
lamenta por seus filhos" apia-se no incidente histrico da reunio dos
cativos judeus no Ram ao preparar-se para ir a Babilnia (ver Jer. 31: 1-17;
40: l). A aplicao proftico da declarao do Jeremas est no Mat. 2:
18 (ver com. Deut. 18: 15). A menos que esta Ram estivesse perto da tumba
do Raquel, a referncia do Jeremas a"Raquel que lamenta por seus filhos" seria
bastante estranha. Sua referncia posterior a Samaria e ao monte do Efran (Jer.
31: 5, 6) parece exigir uma Ram perto do limite de Benjamim e do Efran, e
isto corrobora a informao dada em 1 Sam. 10: 2.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-28 PP 614-616
3 SR 184
8, 10, 14-17, 20 PP 615
22 PP 642
27, 28 PP 616
28 5T 304
CAPTULO 2
1 Hino de agradecimento da Ana. 12 O pecado dos filhos do El. 18 O
ministrio do Samuel. 20 Graas bno do El, Ana tem mais filhos. 22
El reprova a seus filhos. 27 Uma profecia contra a casa do El.
1 E Ana orou e disse:
Meu corao se regozija no Jehov,
Meu poder se exalta no Jehov;
Minha boca se alargou sobre meus inimigos,
Por quanto me alegrei em sua salvao.
2 No h santo como Jehov;
Porque no h nenhum fora de ti,
E no h refgio como nosso Deus.
3 No multipliquem palavras de grandeza e altivez;
Cessem as palavras arrogantes de sua boca;
Porque o Deus de tudo saber Jehov,
E a ele toca o pesar as aes.
4 Os arcos dos fortes foram quebrados,
E os fracos se ateram de poder.
5 Os saciados se alugaram por po,
E os famintos deixaram de ter fome;
At a estril deu a luz sete,
E a que tinha muitos filhos adoece.
6 Jehov mata, e ele d vida;
O faz descender ao Seol, e faz subir.
7 Jehov empobrece, e ele enriquece;
Abate, e enaltece.
8 O levanta do p ao pobre,
E do depsito de lixo exalta ao carente,
Para lhe fazer sentar-se com prncipes e herdar um stio de honra.
Porque do Jehov so as colunas da terra,
E ele afirmou sobre elas o mundo.
9 O guarda os ps de seu Santos,
Mas os mpios perecem em trevas;
Porque ningum ser forte por sua prpria fora.
10 diante do Jehov sero quebrantados seus adversrios,
E sobre eles trovejar dos cus;
Jehov julgar os limites da terra,
Dar poder a seu Rei,
E exaltar o poderio de seu Ungido.
11 E Elcana se voltou para sua casa no Ram; e o menino ministraba ao Jehov diante
do sacerdote El. 460
12 Os filhos do El eram homens mpios, e no tinham conhecimento do Jehov.
13 E era costume dos sacerdotes com o povo, que quando algum oferecia
sacrifcio, vinha o criado do sacerdote enquanto se cozia a carne, trazendo
em sua mo um gancho de ferro de trs dentes,
14 e o metia no tacho, na panela, no caldeiro ou na marmita; e todo o
que tirava o gancho de ferro, o sacerdote tomava para si. Desta maneira faziam
com todo israelita que vinha a Silo.
15 Do mesmo modo, antes de queimar a grosura, vinha o criado do sacerdote, e dizia
ao que sacrificava: D carne que assar para o sacerdote; porque no tirar de ti
carne cozida, a no ser crua.
16 E se o homem lhe respondia: Queimem a primeiro grosura, e depois toma tanto
como quer; ele respondia: No, a no ser me dem isso agora mesmo; de outra maneira eu a
tomarei pela fora.
17 Era, pois, muito grande diante do Jehov o pecado dos jovens; porque os
homens menosprezavam as oferendas do Jehov.
18 E o jovem Samuel ministraba na presena do Jehov, vestido de um efod
de linho.
19 E o fazia sua me uma tnica pequena e a trazia cada ano, quando subia
com seu marido para oferecer o sacrifcio acostumado.
20 E El benzeu a Elcana e a sua mulher, dizendo: Jehov te d filhos desta
mulher em lugar de que pediu ao Jehov. E se voltaram para sua casa.
21 E visitou Jehov a Ana, e ela concebeu, e deu a luz trs filhos e duas filhas.
E o jovem Samuel crescia diante do Jehov.
22 Mas El era muito velho; e ouvia de tudo o que seus filhos faziam contudo
srael, e como dormiam com as mulheres que velavam porta do tabernculo
de reunio.
23 E lhes disse: por que fazem coisas semelhantes? Porque eu ouo de todo este
povo seus maus procederes.
24 No, meus filhos, porque no boa fama a que eu ouo; pois fazem pecar ao
povo do Jehov.
25 Se pecar o homem contra o homem, os juizes lhe julgaro; mas se algum
pecar contra Jehov, quem rogar por ele? Mas eles no ouviram a voz de seu
pai, porque Jehov havia resolvido faz-los morrer.
26 E o jovem Samuel ia crescendo, e era aceito diante de Deus e diante de
os homens.
27 E veio um varo de Deus ao El, e lhe disse: Assim h dito Jehov: No me
manifestei eu claramente casa de seu pai, quando estavam no Egito em casa
de Fara?
28 E eu lhe escolhi por meu sacerdote entre todas as tribos do srael, para que
oferecesse sobre meu altar, e queimasse incenso, e levasse efod diante de mim; e
dava casa de seu pai todas as oferendas dos filhos do srael.
29 por que pisastes meus sacrifcios e minhas oferendas, que eu mandei oferecer
no tabernculo; e honraste a seus filhos mais que a mim, lhes engordando do
principal de todas as oferendas de meu povo o srael?
30 portanto, Jehov o Deus do srael diz: Eu havia dito que sua casa e a
casa de seu pai andariam diante de mim perpetuamente; mas agora h dito
Jehov: Nunca eu tal faa, porque eu honrarei aos que me honram, e os que me
desprezam sero tidos em pouco.
31 Hei aqui, vm dias em que cortarei seu brao e o brao da casa de voc
pai, de modo que no haja ancio em sua casa.
32 Ver sua casa humilhada, enquanto Deus enche de bens ao srael; e em nenhum
tempo haver ancio em sua casa.
33 O varo dos teus que eu no corte de meu altar, ser para consumir vocs
olhos e encher sua alma de dor; e todos os nascidos em sua casa morrero na
idade viril.
34 E te ser por sinal isto que acontecer a seus dois filhos, Ofni e Finees:
ambos morrero em um dia.
35 E eu me suscitarei um sacerdote fiel, que faa conforme a meu corao e a meu
alma; e eu lhe edificarei casa firme, e andar diante de meu ungido todos os
dias.
36 E o que tiver ficado em sua casa vir a prostrar-se diante dele por uma
moeda de prata e um bocado de po, lhe dizendo: Rogo-te que adicione a
algum dos ministrios, para que possa comer um bocado de po.
1.
regozija-se no Jehov.
Esta segunda visita a Silo foi de tudo diferente da registrada no cap.
1. Na primeira visita Ana 461 suplicou angustiada em favor de si mesmo. A
segunda foi um grande canto de louvor. como resultado de sua plena entrega ao
Senhor, estava feliz pelo privilgio de devolver a seu Criador o que o
tinha dado. Ao fazer isto, experimentou o gozo supremo, pois acaso no havia
aprendido a apreciar a amante bondade divina em uma forma nova? Ela elogiou
a Deus como o autor da misericrdia revelada em sua compaixo pelos
necessitados. Obteve uma nova viso do poder de Deus, cujo domnio sobre as
foras ocultas da natureza era agora evidente em sua silenciosa ao
para rebater as foras do mal que a desanimavam e poderiam derrot-la,
e que alm disso tinha feito que um ambiente negativo contribura
inmensurablemente profundidade e plenitude de seu gozo. Entendeu de um modo
novo o pacto feito com seus antepassados: que os filhos de Deus chegariam a ser
uma bno para todas as naes. O hino de gozo da Ana foi uma
profecia referente ao David e ao Mesas (PP 617).
A experincia da Ana pode ter resultado na bno mxima manifestada
na vida da Penina. Deus desejava salvar tanto a Penina como a Ana. Como
podia realizar isto em uma forma mais eficaz que mostrando o elogio de
uma alma que confiava nele e que no pagava mal por mau? Tal foi o mtodo de
Cristo ao tratar de salvar ao Simn o leproso: fazer notar a bno que
podia receber Mara Madalena (Mar. 14: 3-9; Luc. 7: 37-50). Simn aprendeu seu
lio, e se converteu em um fervente discpulo (DTG 520, 521). Aprendeu seu
lio Penina?
3.
Cessem as palavras arrogantes.
Ana poderia haver sentido que pessoalmente superava a Penina em vista da
maravilhosa experincia que lhe tinha sobrevindo. Entretanto, acaso as
palavras destes versculos no indicam mas bem que o desejo da Ana era que
seu rival pudesse ver a beleza de uma entrega plena a Deus e compreendesse a
inutilidade da arrogncia? Certamente, ningum poderia acusar a Ana de uma
atitude farisaica para com a Penina depois da forma em que Deus havia
vindicado sua humilde consagrao. Se Cristo teve lgrimas na voz enquanto
pronunciava seus ayes sobre os fariseus (DC 12; DTG 571, 572), o esprito de
abnegao da Ana ao entregar ao Samuel ao Senhor, no haver meio doido o corao de
Penina de tal maneira que pudesse compreender de uma forma nova o modo em que
Deus avalia as aes? O permite que os que -como Penina- sentem-se
auto-suficientes colham o fruto de seu prprio egosmo, que morte
espiritual. Mas ele pode dar vida at aos que esto espiritualmente
mortos. Cristo brindou ao Judas as muito mesmos oportunidades que ofereceu a
Pedro. Entretanto, algum se entregou e o outro no. Hei a a diferena
decisiva.
7.
Empobrece, e ele enriquece.
Ana reconheceu que tinha sido salva do oprobio Por Deus, quem a havia
elogiado muito por cima das mofas da Penina. O pesar dos dias
pretritos se tinha convertido em uma elevao no Senhor. A orao de
splica tinha dado lugar ao louvor pela fortaleza divina. Abria agora
os lbios, uma vez fechados em silencioso sofrimento, para elogiar o
omnmodo poder de Deus. Pensou em seu caso como em um smbolo do triunfo
obtido Por Deus para seu povo, to individual como coletivamente. Achou
inspirao para cantar muito por cima dos alcances de sua prpria experincia
e, sob a direo do Esprito Santo, antecipou o gozo dos redimidos
quando estiverem sobre o mar de vidro com um "cntico novo" nos lbios (Apoc.
14: 3). O gozo que experimentou Ana no foi um deleite egosta, a no ser uma
compreenso magnificada do carter de Deus. assemelhava-se ao gozo que fez
que os "filhos de Deus" elogiassem-no pela criao do mundo (Job 38: 7), ou ao
que experimentaram os israelitas quando aclamaram ao Senhor depois de ser
liberados das hostes egpcias no mar Vermelho, ou ao que expressou a hoste
anglico quando nasceu Cristo: "Glorifica a Deus nas alturas, e na terra
paz, boa vontade para com os homens!"(Luc. 2: 14). As mofas e
aflies sofridas no lar foram precisamente o ambiente no qual uma
viso tal da salvao de Deus pudesse desenvolver-se de tal modo que
produje um cu na terra. Ana levava o cu no corao pois havia
aprendido a amar ao mundo como Cristo o ama (ver DTG 298,
596).
8.
O levanta.
A alma crist, consciente sempre de sua impotncia, mediante o poder de
Deus se eleva por cima das foras do egosmo. Rodeada com a fortaleza
do alto, uma alma tal vence as dvidas passadas, os temores e as tentaes.
A vitria ocupa o lugar de 462 a derrota, e na plenitude de gozo a alma
forma-se imagem de Cristo.
10.
Poder a seu rei.
Durante anos Ana tinha estado vendo como em um espelho, oscuramente (1 Cor. 13:
12), mas agora com olhar proftico fala de sua f no triunfo final e
completo de Cristo. Assim como Deus elogiou o "poderio" dela, tambm
elogiar o "poderio" de seu Ungido (ver Fil. 2: 9- 11). por que muitos dos
que vivem nesta ltima gerao no permitem que o Senhor os eleve no meio
de seu ambiente desfavorvel para que, como Ana, cantem um hino de louvor
e agradecimento no mar de vidro? (Apoc. 14: 3).
11.
O menino ministraba.
A palavra traduzido "menino" nar, que significa um moo de qualquer
idade at a maturidade. Aos 17 anos Jos chamado n'ar. O mesmo trmino
aplica-se aos filhos do El no vers. 17. No se sabe quantos anos o
levavam ao Samuel. De acordo com o contexto, El os fez sacerdotes antes
de que chegassem maturidade. calcula-se a idade do Samuel entre os 3 e os
15 anos (veja o material suplementar do EGW a respeito de 1 Sam. 1: 20-28).
Quando um filho assume alguma responsabilidade desacostumada, muitas suas vezes
pais procuram dessa maneira obter alguma vantagem para eles. digno de
muito elogio Elcana porque -embora era levita- continuou com sua forma habitual
de vida no Ram. Conhecendo, como certamente conheciam, a natureza do
ambiente que rodearia ao Samuel, Elcana e Ana devem haver sentido alguma
preocupao quando colocaram sua oferenda para o Senhor nas mos do El e de
seus dois filhos, Ofni e Finces. Quanto major deve ter sido a preocupao do
Pai celestial quando colocou a seu Filho dentro da influncia e das
acechanzas dos indignos sacerdotes de seus dias. Cristo tinha 12 anos quando
chamou a ateno dos sacerdotes. Entretanto, sua conduta nessa ocasio
atesta da realidade do amparo divino que se estende at sobre os
meninos que procuram a direo celestial (ver com. Luc. 2: 52). As
vicissitudes do Samuel atestam da mesma direo divina.
As Escrituras esclarecem que em meio desse mal ambiente Samuel servia ao Senhor.
A palavra "ministrar" pode referir-se a um servio, j fora secular ou
sagrado. A usa para as responsabilidades do Jos na casa do Potifar e
para a ajuda do Josu ao Moiss no monte de Deus (Exo. 24: 13). A
capacidade do Samuel para resistir as ms influncias que o rodeavam, como
foi tambm o caso do Jos e Josu, pode-se atribuir a sua firme deciso de
ocupar-se das coisas de Deus.
12.
Homens mpios.
Literalmente, "filhos sem valor". Assim descreve Moiss aos que insistiam a seus
prximos a servir a outros deuses (Deut. 13: 13). Nos primeiros dias dos
juizes, o levita que saiu de viagem de Prespio se deteve para passar a noite em
Gabaa e foi atacado por uns "filhos do Belial" (Juec. 19: 22 RVA). No NT
"Belial" se usa como um equivalente de Satans (2 Cor. 6: 15). Assim como Jos
foi colocado no seio da degenerao cortes, tambm Samuel cresceu
rodeado por um sacerdcio degenerado, "em meio de uma gerao maligna e
perversa" (Fil. 2: 15).
Havendo-se rendido s ms paixes, Ofni e Finees no tinham o devido
conceito do Deus a quem deviam servir. No desfrutavam de comunho com ele, no
simpatizavam com seus propsitos e no sentiam sua obrigao para com ele.
Meramente usufruam os cargos que tinham por direito hereditrio para seu
prprio egosmo e seus fins corruptos. Roubavam ao povo para agradar seus
apetites pessoais. Roubavam a Deus no s da parte que lhes correspondia
nos sacrifcios, mas tambm menosprezavam a reverncia e o amor dos
adoradores. Mediante suas vis concupiscncias rebaixavam o servio do Senhor
ante os olhos do povo ao nvel das orgias sensuais dos bosquecillos
de dolos vizinhos. Mas Deus permite que uma alma seja colocada em meio de
circunstncias tais para provar ao universo que um mal ambiente no determina
necessariamente o destino de uma alma. Conhecendo o esprito ambicioso de
Judas, ningum pensaria hoje em coloc-lo como tesoureiro. Entretanto Jesus assim o
fez (DTG 260, 261). Tinha o propsito de que Judas ficasse to impressionado
com coisas muito mais valiosas, que se entregasse de todo corao a seu Salvador.
Jesus amava ao Judas e tivesse querido convert-lo em um dos principais
apstolos (ver DTG 261).
18.
Ministraba.
No no sentido de tarefas domsticas, mas sim de deveres sagrados referentes
obra dos levita no santurio. A palavra hebria assim traduzida inclui
ambas as classes de "servio". 463
Um efod de linho.
Neste caso, uma vestimenta usada pelos sacerdotes de categoria inferior e
levita-os, e s vezes at por pessoas importantes do povo. Por exemplo,
David danou diante do Senhor vestido com um efod de linho (2 Sam. 6: 14). sto
no se deve confundir com o efod do supremo sacerdote "de ouro, azul, prpura,
carmesim e linho torcido" sobre o qual estavam sujeitos o peitoral com 12
pedras, e o Urim* e o Tumim que serviam para fazer perguntas a Deus (ver
com. Exo. 28: 6; cf. Juec. 8: 27). Se o efod mais singelo de linho era do
mesmo modelo que o do supremo sacerdote -como parece provvel- era uma
vestimenta curta, sem mangas, que consistia em um pano dianteiro e outro traseiro
unidos nos ombros e rodeados na cintura com um cinturo (ver com. Juec.
8: 27).
19.
Sua me.
Ana no s ofereceu seu filho ao Senhor mas sim lhe demonstrou amor ano detrs ano.
Na mesma forma Deus vela continuamente sobre seu povo. No s deu a seu
Filho uma vez por todos mas sim continuamente se interessa para que esse
sacrifcio progressivamente seja mais eficaz para suprir as necessidades at do
mais fraco de seus filhos (Mat. 6: 30-34).
20.
Pediu ao Jehov.
Melhor, "emprstimo que ela cedeu ao Yahveh" (BJ). O que cedido em
emprstimo ao Senhor, com segurana devolvido com interesse composto. Ana dedicou
um filho ao Senhor e foi recompensada com outros cinco. Abrao fez assim com
saac, e Deus lhe prometeu uma descendncia "como as estrelas do cu"(Gn.
22: 17). Cristo prometeu devolver cem vezes to at nesta vida (Mat. 19:
29; Luc. 18: 30).
22.
El era muito velho.
Um fragmento do livro de 1 Sam. encontrado na quarta cova do Khirbet
Qumrn e publicado em 1954 diz: "El tinha noventa anos". Albright pensa que
trata-se de uma transposio da passagem do cap. 4: 15 onde na LXX se l
"noventa" como a idade do El quando morreu. Entretanto, o novo fragmento no
indica que tinha 90 anos quando morreu, a no ser quando Samuel j tinha estado a seu
servio durante algum tempo.
25.
No ouviram.
O ministrio dos filhos do El contrasta aqui com o do Samuel. Este ganhava
o favor tanto dos homens como de Deus; Ofni e Finees no respeitavam as
instrues do Senhor e faziam ouvidos surdos aos conselhos de seu pai.
Todos os homens so seres morais livres. Se escolhem repousar sob a mo
capitalista de Deus (1 Ped. 5: 6), so elogiados ao seu devido tempo; mas se
escolhem seguir seus prprios desejos, indevidamente colhero o fruto de um
proceder tal.
Jehov havia resolvido faz-los morrer.
Tinham rechaado o controle protetor de Deus, eleito seus prprios atalhos de
egosmo e descartado deliberadamente o conselho do cu. Ao apartar do
anjo do Jehov (Sal. 34: 7), selaram sua prpria condenao. Foram os
filisteus os que os mataram (1 Sam. 4: 10, 11); entretanto Deus permitiu seu
morte porque tinham recusado lhe seguir. "Deus no assume nunca para com o
pecador a atitude de um verdugo que executa a sentena contra a
transgresso; mas sim abandona a sua prpria sorte aos que rechaam seu
misericrdia, para que recolham os frutos do que semearam" (CS 40). Tal
foi o caso do Judas! Tal ser o caso de todos os que rechaam as splicas
do Esprito Santo!
27.
Um varo.
El morreu de 98 anos (cap. 4: 15; ver com. cap. 2: 22), quando Samuel tinha
suficiente idade para ser reconhecido como profeta e como provvel sucessor do El
como juiz (cap. 3: 19-21). Posto que naturalmente deve ter transcorrido
algum tempo entre as duas solenes admoestaes dos caps. 2 e 3, parece
provvel que esta visita do profeta annimo se efetuou pouco depois da
dedicao do Samuel. Do contrrio, no h razo aparente para que Samuel
no tivesse sido o portador de ambas as mensagens do Senhor.
Quo tolerante Deus! Por exemplo, Sal recebeu admoestao detrs
admoestao, e lhe deram muitos anos para que refletisse antes de que
finalmente escolhesse proceder de acordo com sua prpria vontade.
Mas El se rendeu ante as exigncias familiares em vez de cumprir com seu
dever ante Deus em bem do povo. A virtude no se herda; adquire-se. Os
filhos do El herdaram uma responsabilidade sagrada e um nome honorvel. Sem
embargo, devido ao egosmo, de tal maneira se converteram em servos de
Satans, que mereciam a reprovao unnime do povo. Quando seu pai deixou
de exercer sua autoridade, lhe advertiu que assim 464 como a reverncia e a
honra produzem uma colheita de bom carter e utilidade, tambm quando se
semeiam irreverncia e desonra, os resultados so pesares e decepes (vers.
32). "A lei do servio prprio a lei da destruio prpria" (DTG
577).
34.
Em um dia.
Posto que Ofni e Finees tinham abusado das coisas do Senhor, foram sofrer
uma morte violenta. Com a esperana de desviar os de seu mal proceder, Deus
abriu brevemente a cortina do futuro. Teria sido natural esperar que
os jovens corrigissem sua conduta quando ouvissem esta profecia, a fim de no
colher seu cumprimento. Deus simplesmente previu sua condenao; no a
predeterminou. que v o fim desde o comeo conhece tudo o que afeta o
exerccio do A livre eleio. Ao admoestar a certos indivduos quanto a
o que lhes proporciona o futuro, Deus prova ao universo que tal o livre
arbtrio que outorgou ao ser humano, que nem esse conhecimento do futuro o
impede de realizar o que se proposto.
35.
Um sacerdote fiel.
As Escrituras no indicam com que sacerdote se cumpriu esta profecia. Alguns
eruditos pensam que se refere ao Sadoc, da linhagem do Eleazar, a quem Salomn
deu o sacerdcio quando Abiatar, da linhagem do tamar, foi desposedo devido a
sua colaborao com o Adonas em uma tentativa para apoderar do trono de
Salomn (1 Rei. 2: 27, 35). Outros pensam que se refere a Cristo, e h outros
que pensam que a profecia se cumpriu com o Samuel e sua obra. Mas a lio
importante desta declarao deve buscar-se no fato de que o homem no
pode impedir o cumprimento final do desejo de Deus de restaurar sua prpria
imagem no corao do homem. Ao srael lhe tinha entregue o servio
do santurio com todo seu minucioso simbolismo para ilustrar o meio pelo
qual obra Cristo. Contudo, embora sacerdotes e governantes rechaaram o
plano, ainda o propsito de Deus -que no conhece nem pressa nem pausa- avanou
ininterrumpidamente at seu cumprimento pleno. Se o homem escolhe proceder
assim, pode associar-se com Cristo no lucro desta meta; se rehsa, ele o
nico culpado. No pode acusar a Deus de que tenha maus intuitos contra ele.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-36 PP 616-628
1-3 PP 616
3 TM 446
6-10 PP 617
9 MC 380
11 PP 617
12 1JT 399; 4T 516
12-16 PP 622
12-17 PR 306
17 PP 623, 627, 660
18 CM 374, 414; 1JT 399; PP 619; 4T 516 19 PP 618
22-24 1JT 399
22-25 PP 623
23-25 2T 620; 4T 199
25 PP 627
26 PP 618
27-30 PP 624
30 CH 50, 102; CM 286, 326; COES 155; ECFP 28, 121; F 81; HAd 23; HH 347; 2JT
31, 134, 147, 422; 3JT 23; MC 135; MeM 293; MM 36; PP 569, 627; PR 355; 2T 40;
5T 304; 7T 193; 8T 123, 153; 4TS 65
35 PP 624 465
CAPTULO 3
1 Como foi revelada ao Samuel a palavra do Jehov pela primeira vez. 11 Deus o
anuncia ao Samuel a destruio da casa do El. 15 Samuel lhe comunica a
viso ao El. 19 Samuel cresce e goza do amparo de Deus.
1 O JOVEM Samuel ministraba ao Jehov em presena do El; e a palavra de
Jehov escasseava naqueles dias; no havia viso com freqncia.
2 E aconteceu um dia, que estando El deitado em seu aposento, quando seus olhos
comeavam a obscurecer-se de modo que no podia ver,
3 Samuel estava dormindo no templo do Jehov, onde estava o arca de Deus;
e antes que o abajur de Deus fosse apagada,
4 Jehov chamou o Samuel; e ele respondeu: me haja aqui.
5 E correndo logo ao El, disse: me haja aqui; para que me chamou? E El o
disse: Eu no chamei; volta e te deite. E ele se voltou e se deitou.
6 E Jehov voltou a chamar outra vez ao Samuel. E levantando-se Samuel, veio ao El
e disse: me haja aqui; para que me chamaste? E ele disse: meu filho, eu no hei
chamado; volta e te deite.
7 E Samuel no tinha conhecido ainda ao Jehov, nem a palavra do Jehov lhe havia
sido revelada.
8 Jehov, pois, chamou a terceira vez ao Samuel. E ele se levantou e veio ao El, e
disse: me haja aqui; para que me chamaste? Ento entendeu El que Jehov
chamava o jovem.
9 E disse El ao Samuel: V e te deite; e se te chamar, dir: Fala, Jehov,
porque seu servo oua. Assim se foi Samuel, e se deitou em seu lugar.
10 E veio Jehov e se parou, e chamou como as outras vezes: Samuel, Samuel!
Ento Samuel disse: Fala, porque seu servo oua.
11 E Jehov disse ao Samuel: Hei aqui farei eu uma coisa no srael, que a quem a
oyere, o retiirn ambos ouvidos.
12 Aquele dia eu cumprirei contra El todas as coisas que hei dito sobre sua casa,
desde o comeo at o fim.
13 E lhe mostrarei que eu julgarei sua casa para sempre, pela iniqidade que ele
sabe; porque seus filhos blasfemaram a Deus, e ele no os estorvou.
14 portanto, eu jurei casa do El que a iniqidade da casa do El
no ser expiada jamais, nem com sacrifcios nem com oferendas.
15 E Samuel esteve deitado at a manh, e abriu as portas da casa de
Jehov. E Samuel temia descobrir a viso ao El.
16 Chamando, pois, El ao Samuel, disse-lhe: meu filho, Samuel. E ele respondeu:
me haja aqui.
17 E El disse: O que a palavra que te falou? Rogo-te que no me a
encubra; assim te faa Deus e at te acrescente, se me encobrisse palavra de todo o
que falou contigo.
18 E Samuel o manifestou tudo, sem lhe encobrir nada. Ento ele disse:
Jehov ; faa o que bem lhe parecesse.
19 E Samuel cresceu, e Jehov estava com ele, e no deixou cair a terra nenhuma de
suas palavras.
20 E todo o srael, desde Do at o Beer-seba, conheceu que Samuel era fiel
profeta do Jehov.
21 E Jehov voltou a aparecer em Silo; porque Jehov se manifestou ao Samuel em
Silo pela palavra do Jehov.
1.
No havia viso com freqncia.
"No eram correntes as vises" (BJ). Esta declarao mostra que a
palavra do Senhor "escasseava" (RVR) ou era "estranha" (BJ) naquele tempo. Poucas
vezes chegavam mensagens inspiradas at o povo de Deus. Agora bem, o
narrador explica mais especificamente por que existia esta situao: Deus no
aparecia em viso com tanta freqncia como em outros tempos. A nfase no
aplica-se tanto maneira da revelao como a sua freqncia. 466
Este o primeiro uso na Escritura da palavra jazon, "viso", e o
nico caso em que se usa nos dois livros do Samuel. Uma comparao de jazon
com mar'ah -tambm traduzida "viso"- esclarece o mtodo de Deus de revelar seus
planos para a salvao da humanidade. A palavra jazon provm de um
verbo que significa "perceber com viso interior", em tanto que mar'ah se
deriva de um verbo que significa "ver visivelmente". Ambas se usam
indistintamente com jalom, "sonho". A palavra mar'ah se emprega usualmente em
os livros mais antigos da Bblia para descrever mensagens de Deus para os
homens, j seja em sonhos ou mediante visita pessoais de mensageiros
celestiales. Quando Jacob saiu de viaje para o Egito (Gn. 46: 2), Deus o
falou "em vises [mar'ah] de noite". Jacob se sentiu na presena divina,
e a revelao foi to real como a que recebeu Abrao quando o visitaram
os trs anjos antes da destruio da Sodoma (Gn. 18: 2-22). Esta mesma
classe de revelao divina tambm chamada um sonho -jalom- como quando Deus
admoestou ao Abimelec, a respeito da mulher do Abrao (Gn. 20: 3-13). Quando
aconteceu a rebelio do Aarn e Mara, Deus disse: "Quando houver entre vs
profeta do Jehov, aparecerei-lhe em viso [mar'ah], em sonhos [Jalom] falarei
com ele".
Daniel usa freqentemente as trs palavras. Quando relata a viso das
quatro bestas usa a palavra jazon (Do. 7: 1, 2, 7, 13, 15) para descrever o
sonho; jalom (cap. 7: 1) quando se descrevem simbolicamente acontecimentos
futuros. Tambm usa a palavra jazon em cap. 8: 1. Mas quando Daniel se turvou
quanto ao significado da viso e foi borda do rio, ali viu o
anjo Gabriel, a quem lhe ordenou: "Ensina a este a viso [mar'ah]". Mas
Gabriel, depois de respirar ao profeta, disse-lhe: "Entende, filho do homem,
porque a viso [jazon] para o tempo do fim" (Do. 8: 16, 17).
A impresso que o visitante celestial fez no Samuel foi to real, que ele se
referiu a ela em 1 Sam. 3: 15 como a um mar'ah. portanto, a declarao
do vers. 1 no implica que o Senhor no estivesse disposto a guiar a seu povo.
Entretanto, evidente que ento as percepes espirituais e
intelectuais do srael tinham decado muito.
3.
Antes que o abajur.
Nunca devia apagar o castial de ouro de sete braos, colocado no lado
sul do lugar santo (ver com. Exo. 27: 20, 21). Os abajures estavam enchem
com o melhor azeite de oliva -smbolo do Esprito Santo- e o supremo sacerdote
"alistava" os abajures manh e de noite, quando colocava o incenso
sobre o altar diante do vu que separava o lugar santo do lugar muito santo
(ver com. Exo. 30: 7, 8). Assim como o brilho desses abajures iluminava na
escurido da noite, tambm Cristo ilumina este mundo tenebroso, projetando
sempre a glria de seu amor e sacrifcio nas trevas do corao humano
(ver Juan 1: 4, 5, 9). Quanto gozo se experimenta ao aceitar com sinceridade
esta luz celestial!
Assim como o castial dava luz no santurio da antigidade, o Esprito
Santo ilumina espiritualmente aos homens para que possam perceber com
claridade o plano de salvao. Mas sem a luz interior que ilumina a alma,
a luz literal teria muito pouco valor. A letra do ritual do santurio nada
significaria se no estivesse ali o esprito (ver SA. 1: 11, 13, 15, 16).
Embora tanto os dirigentes como o povo imitavam s naes idlatras
que os rodeavam, aqui e l havia almas humildes -tais como Elcana e seu
casa- que preservavam a viso espiritual que tanto se necessitava.
8.
Jehov chamava.
Quando Samuel se apresentou ante o El pela terceira vez, o ancio sacerdote
compreendeu que era Deus o que falava. O fato de que Deus o passasse por cima
para comunicar-se com um jovencito facilmente poderia haver despertado cimes
profissionais. Entretanto, recordando a mensagem que tinha recebido anos
atrs do varo de Deus, El, ao advertir que a mensagem era para ele, pde
ter raciocinado que o Senhor deveria haver o revelado diretamente.
admirvel a honradez do El ao tratar com o Samuel nessas condies.
Compreendendo possivelmente pela primeira vez que Deus estava preparando a outro para que
ocupasse seu cargo, no sentiu rancor; pelo contrrio, fez tudo o que pde a
fim de preparar ao Samuel para sua importante misso, dando ao moo o melhor
conselho de que dispunha. Samuel recebeu a instruo de que pensasse em si
mesmo como o servo do Senhor, preparado para ouvir o conselho divino e para
obedec-lo. Que lio h na experincia do El para quem teme no
receber a honra que demanda seu cargo, e de que as mos de outros ocupem o
467 lugar das suas nas tarefas prprias desse cargo!
10.
Veio Jehov.
Posto que era uma experincia nova para o jovem Samuel, bondosamente o
Senhor manifestou sua presena em alguma forma definida que no se descreve com
detalhes. antes de que se pronunciasse uma palavra, tanto o ancio sacerdote
como seu jovem ajudante comprovaram ampliamente que ali estava a presena de
um poder sobrenatural e, como meninos instrudos por seus pais, ambos foram
induzidos pelo Esprito Santo a estar dispostos a escutar e a obedecer.
sso no teria acontecido se a mensagem do Senhor se dirigiu a um homem
como Ofni! Por exemplo, quo diferente foi a recepo da recriminao de Deus
por parte do Sal e do David! Sal abundou em censuras, desculpas e
justificao prpria (cap. 15: 16-31), mas David - devido a muitos anos de
entrega ao Senhor- no se desculpou por seu pecado; s procurou ter um corao
limpo e um esprito reto (2 Sam. 12: 1-14; cf. Sal. 51: 10; 103: 12).
Bem pode faz-la pergunta: por que no falou o Senhor diretamente ao El?
Este parece ter sido um homem sincero e humilde que desejava paz e retido
por cima de todo o resto. portanto, para que fazer intervir a
Samuel? Mas Deus j no se comunicava mais com o El nem com seus filhos (PP 629).
11.
Farei eu.
Samuel viveu durante anos em um mal ambiente, e no podia menos que ver a
diferencia entre as instrues dadas nos cilindros da lei e a vida de
os jovens sacerdotes com quem se relacionou intimamente. Se os
tivesse perguntado a eles, to somente teria recebido irados desdns. Seus
pais no estavam pressentem para lhe dar conselhos, e vacilava em recorrer ao
mesmo El. Enquanto meditava neste assunto, pde lhe haver vindo a mesma
pergunta que vai mente de um jovem piedoso de hoje em dia: Se a Palavra de
Deus estabelece certos princpios para realizar a obra divina, e os
dirigentes no s no seguem essas instrues mas tambm so culpados de
graves falta, por que lhes permite Deus que sigam ministrando em seu cargo
santo?
A semente semeada no rende imediatamente uma colheita porque se necessita
tempo para que o fruto chegue a sua maturidade. O processo do desenvolvimento do
carter requer tempo: um tempo de graa. Tal foi o caso do Ofni e
Finces; assim tambm hoje em dia. Finalmente Deus reduz a um nada aos que
desafiam seus estatutos (Sal. 119: 118). Do mesmo modo em que Cristo permitiu
que Judas ocupasse um posto em que tivesse a oportunidade de obter xito,
tambm Deus permitiu que Ofni e seu irmo fossem colocados em um posto desde
o qual, confiando nele, pudessem chegar a ser ministros aceitveis do pacto.
Mas, ao igual a Judas, os filhos do El no se entregaram conduo
divina. Permitindo que se enseoreara o eu, impediram que Deus os
repartisse a preparao necessria. Deus sabia o que ia acontecer se
continuavam com sua conduta perversa, e com amor e tolerncia lhes advertiu qual
seria o resultado. Entretanto, tal como Judas, fizeram o que os plugo to
s para compreender finalmente a verdade expressa pelo Pablo sculos mais tarde:
"que semeia para sua carne, da carne segar corrupo"(Gl. 6: 8). Em seu
prpria experincia, Samuel comprovou a admoestao do Pablo: "No nos cansemos,
pois, de fazer bem; porque a seu tempo segaremos, se no deprimir"(Gl. 6:
9).
15.
Samuel temia.
Neste mundo de pecado, nunca fcil ser porta-voz do Senhor. Elas arriscou
a vida quando advertiu ao Acab da fome que sobreviria; mas foi intrpido
em sua obedincia, e Deus se encarregou dos resultados. Samuel era apenas um
jovencito! E teve que aprender em sua mocidade a no ter medo de confrontar a
os homens, assim como Jesus, quando era um moo de s 12 anos no temeu
confrontar aos dirigentes de seu tempo.
19.
Jehov estava com ele.
Estava por ficar o sol do El, mas j estava saindo o do Samuel. Cristo
sofreu as angstias da separao do Pai (ver DTG 636,637, 701, 704,
705), mas Deus nunca conduziu a seu povo atravs da escurido total
que produz nossa separao dele. Na cruz pareceu a Cristo que
pisava sozinho o lagar; entretanto seu Pai estava ali sofrendo com ele.
depois de ter estado durante anos observando o pecado que o rodeava,
poderia haver parecido ao Samuel que Deus tolerava o pecado ou que havia
trocado seu plano para o homem. Mas no sabia Samuel quanto tempo Deus havia
esperado a um jovem a quem pudesse realmente repartir seu Esprito e lhe confiar
468 a liderana de sua obra na terra.
Por exemplo, quando fracassou Sal no foi substitudo imediatamente. Durante
anos ainda teve a oportunidade de trocar sua atitude mental e entregar-se
conduo de um Pai amante. Mas o fanatismo e a censura logo
produziram a rebelio contra a direo divina, enquanto que o orgulho e a
justificao prpria o despojaram da fortaleza espiritual. Entretanto,
durante os anos da prova do Sal, David foi convidado a sentar-se aos ps
do Rei de reis, como uma preparao para assumir as responsabilidades da
direo do srael.
Nenhuma de suas palavras.
Naturalmente Samuel tinha muito que aprender, mas desde cedo se educou em
a escola da obedincia s ordens de Deus. Que gozo deve ter sido
para o Senhor encontrar a um moo que desejava o privilgio de aprender
seus caminhos e que estava determinado a lhe obedecer qualquer fosse o custo!
No de admirar-se que o povo o tivesse aceito como profeta quando era
ainda muito jovem.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-21 PP 629-631
1-4 JT 399
1-6 PP 629
7 PP 630
8-14 PP 630
9 ECFP 18
11 TM 417
11-14 SR 185
13, 14 1JT 28, 76; 2T 624
14 1T 190
15-18 PP 630
18 1JT 28; SR 185; 4T 200
19 CM 110
19, 20 PP 640
CAPTULO 4
1 Os israelitas so vencidos pelos filisteus no Eben-ezer. 3 Enviam em busca
do arca e os filisteus se enchem de terror. 10 Os israelitas so vencidos,
o arca tomada pelos filisteus e Ofni e Finees so mortos. 12 El, quando
oua as notcias, cai e se rompe a nuca. 19 A esposa do Finees d a luz
repentinamente e morre.
1 E Samuel falou com todo o srael. Por aquele tempo saiu o srael a encontrar em
batalha aos filisteus, e acampou junto ao Eben-ezer, e os filisteus acamparam
no Afec.
2 E os filisteus apresentaram a batalha ao srael; e travando o combate,
srael foi vencido diante dos filisteus, os quais feriram na batalha
no campo como a quatro mil homens.
3 Quando voltou o povo ao acampamento, os ancies do srael disseram: Por
o que nos feriu hoje Jehov diante dos filisteus? Tragamos para ns de
Silo o arca do pacto do Jehov, para que vindo entre nos salve de
a mo de nossos inimigos.
4 E enviou o povo a Silo, e trouxeram de l o arca do pacto do Jehov de
os exrcitos, que morava entre os querubins, e os dois filhos do El, Ofni e
Finees, estavam ali com o arca do pacto de Deus.
5 Aconteceu que quando o arca do pacto do Jehov chegou ao acampamento, tudo
srael gritou com to grande jbilo que a terra tremeu.
6 Quando os filisteus ouviram a voz de jbilo, disseram: Que voz de grande
jbilo esta no acampamento dos hebreus? E souberam que o arca de
Jehov tinha sido gasta ao acampamento.
7 E os filisteus tiveram medo, porque diziam: veio Deus ao acampamento.
E disseram: Ai de ns! pois antes de agora no foi assim.
8 Ai de ns! Quem nos liberar da mo destes deuses poderosos?
Estes so os deuses que feriram o Egito com toda praga no deserto.
9 Lhes esforce, OH filisteus, e sede homens, 469 para que no sirvam aos
hebreus, como eles lhes serviram a vs; sede homens, e briguem.
10 Pelearon,pues, os filisteus, e srael foi vencido, e fugiram cada qual a
suas lojas; e foi feita muito grande mortandade, pois caram do srael trinta
mil homens da p.
11 E o arca de Deus foi tomada, e mortos os dois filhos do El, Ofni e Finees.
12 E correndo da batalha um homem de Benjamim, chegou o mesmo dia a Silo,
quebrados seus vestidos e terra sobre sua cabea;
13 e quando chegou, hei aqui que El estava sentado em uma cadeira vigiando junto
ao caminho, porque seu corao estava tremendo por causa do arca de Deus.
Chegado, pois, aquele homem cidade, e dadas as novas, toda a cidade
gritou.
14 Quando El ouviu o estrondo da gritaria, disse: Que estrondo de alvoroo
este? E aquele homem veio s pressas e deu as novas ao El.
15 Era j El de idade de noventa e oito anos, e seus olhos se obscureceram,
de modo que no podia ver.
16 Disse, pois, aquele homem ao El: Eu venho da batalha, escapei hoje do
combate. E El disse: O que aconteceu, meu filho?
17 E o mensageiro respondeu dizendo: srael fugiu diante dos filisteus, e
tambm foi feita grande mortandade no povo; e tambm seus dois filhos, Ofni e
Finees, foram mortos, e o arca de Deus foi tomada.
18 E aconteceu que quando ele fez meno do arca de Deus, El caiu para
atrs da cadeira ao lado da porta, e se desnuc e morreu; porque era homem
velho e pesado. E tinha julgado ao srael quarenta anos.
19 E sua nora a mulher do Finees, que estava grvida, prxima iluminao,
ouvindo o rumor que o arca de Deus tinha sido tomada, e mortos seu sogro e seu
marido, inclinou-se e deu a luz; porque lhe sobrevieram suas dores de repente.
20 E ao tempo que morria, diziam-lhe as que estavam junto a ela: No tenha
temor, porque deste a luz um filho. Mas ela no respondeu, nem se deu por
entendida.
21 E chamou o menino cabod, dizendo: Transpassada a glria do srael! por
ter sido tomada o arca de Deus, e pela morte de seu sogro e de seu marido.
22 Disse, pois: Transpassada a glria do srael; porque foi tomada o arca
de Deus.
1.
Samuel falou.
A maioria dos comentadores esto de acordo em que a primeira parte do
vers. 1 pertence ao ltimo vers. do cap. 3, pois Samuel no aconselhou ao srael
que guerreasse com os filisteus. Posto que no se menciona ao Samuel outra vez
at depois de que o arca esteve no Quiriat-jearim durante muitos anos,
pode ser que os prncipes do srael tivessem recusado consultar ao profeta
recm reconhecido como tal (cap. 7: 3). O profeta de Deus nunca haveria
aconselhado que se tirasse o arca de Silo (ver com. vers. 3). Mas os que
tinham rechaado a instruo do Senhor sobre o culto que lhe deveria
oferecer chegariam a considerar o arca com temor supersticioso e a t-la como
um talism cujas qualidades mgicas lhes assegurariam toda surte de
bnes.
Entretanto, todo o srael reconhecia a diferena entre o Samuel e os filhos de
El, e os que tinham inquietaes espirituais foram ao novo profeta em procura
de conselho e ajuda. inteiraram-se de sua profecia contra El e sua casa, e
estavam convencidos de que Samuel tinha sido chamado pelo Senhor. Quando os
dirigentes erram, muitos permitem que decaia sua fibra moral. Mas sempre
h uns poucos que no se separam do caminho de justia devido conduta
de quem tem melhor posio social que eles.
Os filisteus.
O livro dos Juizes declara que o srael esteve submetido aos filisteus por
40 anos (Juec. 13: 1), tempo durante o qual Sansn exerceu a funo de juiz
no pas por 20 anos (Juec. 15: 20; 16: 31). O lapso no que El atuou
como juiz seguiu ao do Sansn ou se sobreps com ele. El foi juiz durante 40
anos (1 Sam. 4: 18). Quando El envelheceu tanto que perdeu o controle dos
assuntos pblicos, possivelmente pensaram os filisteus que tinha chegado o tempo de
obter o domnio do setor montanhoso do pas. Sabendo que o centro do
governo estava em Silo, para este centro naturalmente enviaram seu exrcito.
Acamon no Afec.
Afec, "fortaleza" ou "recinto", provm de um verbo que significa "forar",
"compelir", "sustentar". dentificou-se ao Afec com o Antpatris, povo da
470
CAPTURA E DEVOLUO DO ARCA PELOS FLSTEUS
471 plancie do Sarn, a 18 km ao nordeste do Jope. sto estaria dentro de um
rdio de 40 km de Silo, de onde foi levada o arca ao campo de batalha
(cap. 4: 10, 11). Com a exceo do Antpatris, no se conhece nenhum lugar
definido que pudesse identificar-se com o Afec. Afec na tribo do Aser (Jos.
19: 30, 31) est muito ao norte para que se possa tomar em conta. Posto
que Afec significa "fortaleza", poderia haver-se aplicado o nome a diversos
lugares fortificados, j fora permanente ou transitoriamente.
2.
srael foi vencido.
Em muitas ocasies Deus tinha mandado ao srael a que sasse batalha, e
ao obedecer tinha vencido ao inimigo. Esta vez as circunstncias eram
diferentes. O fato de que levassem o arca batalha (vers. 3) e de que
os filisteus tomassem, professora que os israelitas tinham crdulo em seu
prpria fora em vez de depender de Deus.
3.
por que?
Quando os povos politestas do Prximo Oriente sofriam reversos,
geralmente chegavam concluso de que seus deuses estavam irados com
eles e que terei que esforar-se por aplac-los para evitar aflies piores
no futuro. Considerando a degradada condio religiosa do srael nesse
tempo, no de admirar-se que os israelitas procedessem da mesma forma com
o Senhor (ver PP 632). Provavelmente algumas vitrias passadas durante o
tempo quando El foi juiz tinham provocado neles um sentimento de
confiana prpria que no lhes permitia ver sua necessidade de Deus. devido a que
os dirigentes voluntariamente tinham abandonado a Deus para voltar-se para os
deuses das naes que os rodeavam, o Senhor permitiu que colhessem seu
prpria semeia. Em vez de humilhar-se diante de Deus, supersticiosamente
consideraram o arca como um mero talism que assegurava o xito.
Sem receber nenhum conselho do Alto, os prncipes sugeriram algo
completamente inusitado, e o povo esteve de acordo. Estavam s a poucos
quilmetros do santurio, e pensaram que se o arca estava em meio deles,
com segurana ganhariam a vitria. Esse precioso smbolo da presena de
Deus estava talher com seu envoltrio de tecido e os levita encarregados tiraram
o arca do lugar onde estava dentro do vu (Nm. 4: 5, 6). Considerando a
conduta anterior dos filhos do El, no surpreende o que tivessem esquecido
toda reverncia e que apressadamente percorressem os poucos quilmetros que os
separavam do exrcito, esperando que se pudesse evitar uma matana maior.
Mas o arca era o smbolo da presena de Deus, e posto que os
dirigentes tinham rechaado a direo divina, Deus no podia gui-los para
bem. Se os dirigentes se humilharam e afastado de seus caminhos
pecaminosos, teriam sido guiados pelo profeta como em anos posteriores. Em
os dias de Cristo as multides seguiram cegamente a liderana de seus
sacerdotes clamando: "Seu sangue seja sobre ns, e sobre nossos filhos".
Assim tambm o exrcito do srael no Eben-ezer, ao confrontar o desastre e ao
aferrar-se das volutas de fumaa fruto de sua prpria imaginao, clamou
pretendendo que a vitria estava assegurada. A desdita ou a prosperidade de
os grupos organizados da sociedade -j sejam polticos ou religiosos- em grande
medida dependem das inclinaes e da conduta dos dirigentes.
Entretanto, os indivduos podem determinar seu prprio destino espiritual
independentemente do grupo. Embora Samuel compartilhou a humilhao que
sobreveio ao srael como resultado da necedad lhe reinem, isto no impediu que
Deus o aceitasse pessoalmente. Nos dias do Acab, quando os dirigentes se
voltaram para o Baal, Elas acreditou que era o nico que reconhecia e servia ao Deus
vivente. Contudo, o Senhor lhe informou que no srael ainda ficavam milhares
que tambm, como ele, tinham eleito o correto. Os trs anos de seca em
srael no tinham trocado a f deles em Deus nem sua lealdade a ele.
7.
veio Deus.
Os filisteus claramente reconheciam a diferena entre o Deus do srael e os
muitos deuses que eles tinham. Embora no vers. 7 a palavra para Deus est
no plural -'Elohim- o verbo est em singular. Mas no vers. 8 a
palavra est em plural: um claro contraste entre o Deus verdadeiro e os deuses
filisteus do templo do Asdod.
8.
Estes deuses poderosos.
A palavra para "capitalistas" 'addirim, "majestosos", que implica a idia
adicional da nobreza do poder de Deus que tinha sido reconhecida pelos
filisteus quando souberam a forma em que Jehov tinha tratado s diversas
naes e povos do passado. Estando a ponto de render-se ao desespero,
sentiram-se impulsionados por uma impvida determinao de resistir at a
morte antes que ser subjugaram 472 por quem tinha sido seus escravos uns
poucos anos antes.
11.
O arca de Deus foi tomada.
Falando deste acontecimento, diz o salmista: "Deixou, portanto, o
tabernculo de Silo . . . e entregou a cativeiro seu poderio, e sua glria em
mo do inimigo. . . Seus sacerdotes caram a espada" (Sal. 78: 60-64).
Embora as perspectivas de vitria do srael eram superiores s do
inimigo, e foi batalha crdulo na vitria, to completo foi seu
fracasso que fugiu cada sobrevivente no ao acampamento, como no vers. 3, a no ser
"a suas lojas". A palavra para loja 'hel, que significa "morada",
"habitao", e implica o pensamento que a derrota foi to grande que cada
homem teve que fugir para salvar a vida, indo a seu lar da melhor maneira
que pde.
Ofni e Finees.
Josefo diz que El nesse tempo tinha renunciado ao supremo sacerdcio em favor
do Finees, mas que ao ser tirada o arca de Silo advertiu a seus filhos que, "se
pretendiam sobreviver captura do arca, no deviam apresentar-se mais ante ele"
(Antiguidades V. 11. 2). Se os dois jovens tivessem sido to ciumentos em
obedecer a conduo do Senhor no passado como eram agora diante do
inimigo em defender o smbolo material da presena divina, a histria
posterior do srael poderia ter sido muito diferente. Tinham recusado a
conduo de Deus vez detrs vez, e agora tiveram que compreender que at a
vida mesma depende de uma entrega plena a ele. Mas aprenderam esta lio
muito tarde!
15.
Noventa e oito.
Na LXX se l "noventa"(ver com. cap. 2: 22).
17.
srael fugiu.
Quo diferente teria sido a histria do srael se to somente seus dirigentes
tivessem procurado deus. Contudo, e apesar dos lderes egostas que
procuram sua prpria glria antes que a de Deus, e assim preparam o caminho para a
derrota, ele no fecha os ouvidos ao clamor de qualquer indivduo que o busca
fervientemente. O fato de que Jerusalm fora despovoada pelo Nabucodonosor
no impediu que Daniel e seus companheiros vivessem muito perto do Senhor como para
dar as boas novas a muitos de seus vencedores. A luz brilha ao mximo em
a noite mais escura e com freqncia os melhores caracteres se desenvolvem em
meio dos piores ambientes possveis. Deus capitalista para transformar
momentos de tremenda humilhao em perodos de uma gloriosa oportunidade, no
s para o srael mas tambm para todos os homens.
22.
Transpassada a glria.
A palavra "cabod" vem de duas palavras hebrias, 'i kabod, que significam
literalmente "no glorioso", ou "vergonhoso". Foi definida por- a esposa de
Finees: "Transpassada a glria [literalmente, 'foi-se ao exlio'] de
srael!" O captulo termina com a descrio que faz uma moa que,
embora esteve casada com um mpio e egosta supremo sacerdote, no participou de seu
natureza. Sua preocupao, pela morte de seu marido e de seu sogro ps em
evidencia seu afeto natural; mas sua preocupao muito major pela perda
do arca foi uma demonstrao de sua piedosa consagrao a Deus e s coisas
sagradas. At os falecimentos ocorridos na famlia no a preocuparam
tanto como a perda do arca. Para ela podia ser um magro consolo que
nascesse um menino do srael, em Silo, quando o arca estava em poder dos
filisteus. Embora vivia em tempos de corrupo e estava casada com um homem
mpio, manteve-se plenamente fiel. Podia haver maior valor em dias de
perplexidade nacional?
A presena de Deus sempre devesse ser considerada como a maior bno, e
a perda de sua presena e de seu poder restritivo sobre o mal deveria ser
temida como a calamidade mais horrvel. As condies da vida unicamente
chegam a ser se desesperadas quando -como no caso do Judas- um deliberadamente
rehsa ser conduzido pelo Esprito Santo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-22 PP 631-634; PR 306
1-9 PP 631
1, 2 SR 185
3-11 SR 186
9 2JT 229
10, 1 1JT 28; PP 550, 632, 641, 673
12-22 PP 634; SR 187
17, 18 CV 142; 4T 166, 516
18 1JT 28 473
CAPTULO 5
1 Os filisteus levam o arca ao Asdod e a colocam na casa do Dagn. 3
Dagn cai prostrado em terra e se faz pedaos, e os habitantes do Asdod so
feridos com tumores. 8 O mesmo ocorre com os do Gat quando levam o arca a
esse lugar. 10 Os habitantes do Ecrn tambm so afligidos por mortandady
tumores quando lhes levam o arca.
1 QUANDO os filisteus capturaram o arca de Deus, levaram-na desde o Eben-ezer
ao Asdod.
2 E tomaram os filisteus o arca de Deus, e a meteram na casa do Dagn, e
puseram-na junto ao Dagn.
3 E quando ao seguinte dia os do Asdod se levantaram de amanh, hei aqui Dagn
prostrado em terra diante do arca do Jehov; e tomaram ao Dagn e o voltaram
a seu lugar.
4 E voltando-se para levantar de amanh o seguinte dia, hei aqui que Dagn havia
cansado prostrado em terra diante do arca do Jehov; e a cabea do Dagn e as
duas Palmas de suas mos estavam cortadas sobre a soleira, havendo ficado a
Dagn o tronco somente.
5 Por esta causa os sacerdotes do Dagn e todos os que entram no templo de
Dagn no pisam na soleira do Dagn no Asdod, at hoje.
6 E se agravou a mo do Jehov sobre os do Asdod, e os destruiu e os feriu
com tumores no Asdod e em todo seu territrio.
7 E vendo isto os do Asdod, disseram: No fique conosco o arca do Deus
do srael, porque sua mo dura sobre ns e sobre nosso deus Dagn.
8 Convocaram, pois, a todos os prncipes dos filisteus, e lhes disseram: O que
faremos do arca do Deus do srael? E eles responderam: Passe se o arca do
Deus do srael ao Gat. E passaram l o arca do Deus do srael.
9 E aconteceu que quando a tinham passado, a mo do Jehov esteve contra a
cidade com grande quebrantamento, e afligiu aos homens daquela cidade
do menino at o grande, e se encheram de tumores.
10 Ento enviaram o arca de Deus ao Ecrn. E quando o arca de Deus veio a
Ecrn, os ecronitas deram vozes, dizendo: passaram o arca do
Deus do srael para nos matar a ns e a nosso povo.
11 E enviaram e reuniram a todos os prncipes dos filisteus, dizendo:
Enviem o arca do Deus do srael, e volte-se para seu lugar, e no nos mate a
ns nem a nosso povo; porque havia consternao de morte em toda a
cidade, e a mo de Deus se agravou ali.
12 E os que no morriam, eram feridos de tumores; e o clamor da cidade subia
ao cu.
1.
Os filisteus.
Um estudo detido de Sal. 78: 60-64 junto com. Jer. 7: 12; 26: 6, 9 indica
que Deus no s permitiu que os filisteus derrotassem a seu povo no Eben-ezer
a no ser provavelmente que tambm o perseguissem em direo nordeste at Silo.
Os filisteus deixaram parte de seu exrcito para guardar o bota de cano longo que haviam
tirado do srael, pois foi do acampamento do srael (1 Sam. 5: 1) de onde
empreenderam o caminho de volta s cidades da plancie. H uma prova
arqueolgica de que Silo foi destruda por este tempo. De todos os modos, se
acredita que cessaram os servios do tabernculo quando foi tomada o arca (ver
PP 660).
Que tremenda responsabilidade recaiu sobre o jovem Samuel quando morreu El e o
arca -o corao mesmo do culto religioso- estava em mos do inimigo! At
depois da volta do arca, sete meses mais tarde, com segurana deve haver
sido uma tarefa pesada para o Samuel -que viajava de lugar em lugar- o animar ao
povo e impedir o colapso da vida religiosa de uma nao que durante
sculos tinha estado acostumada a pensar em Silo como o mesmo centro de seu
vida nacional. O fato de que o Senhor no deixasse "cair a terra nenhuma de
suas palavras" (cap. 3: 19) indica que o povo o reconheceu como o sucessor
lgico do El, embora passaram 20 anos at que Samuel fora investido
formalmente com a autoridade de juiz (cap. 7: 1-15; ver PP 639; 4T 517, 518).
474
2.
Casa do Dagn.
Um dos templos mais importantes dos filisteus, pois Dagn era um de seus
principais deidades. Nunca se acreditou que os deuses dos pagos se
opor a relacionar-se com outros deuses, e os filisteus devem haver-se
sentido contentes ao honrar Deidade do srael junto com os deuses que
tinham conhecido durante anos. Provavelmente colocaram o arca ao lado de
Dagn, com a inteno de lhe oferecer um grande sacrifcio, como o tinham feito
anos antes quando levaram cativo ao Sansn (Juec. 16: 23, 24). Ento se
gabaram de seu triunfo sobre o paladn do srael; agora se regozijariam pela
suposta captura do Deus do srael. Alguns acreditam que a palavra traduzida
"Dagn" se relaciona com a palavra hebria dag, que significa "peixe" e que o
deus tinha forma humana da cintura para acima, e da cintura para abaixo
era como um peixe. Na obra Nineveh [Nnivel], do Layard, h uma descrio
de um sob relevo de jorsabad [Khorsabad] que representa uma batalha entre os
assrios e os habitantes da costa martima de Sria. O relevo mostra uma
figura cuja metade superior de um homem barbudo, e de peixe a metade inferior.
Outros pensam que o nome "Dagn" se deriva de dagan, que significa "cereal"
e que portanto, a deidade filistia era um deus dos cereais que
representava fertilidade. que fora um hbrido de homem e peixe no significa
necessariamente que fora um deus martimo.
3.
Prostrado.
Prostrado como em atitude de splica.
4.
E a cabea.
segunda manh Dagn no s estava prostrado outra vez mas tambm tinha a
cabea e as mos desprendidas do corpo e tiragens sobre a soleira do
templo, lugar que deviam pisar todos os que entravam. Privado dos
emblemas da razo e da atividade, jazia ali em sua verdadeira fealdade:
s um tronco disforme.
5.
No pisam na soleira.
Os sacerdotes no pisavam na soleira mas sim passavam por sobre ele. Estaria
pensando nisto Sofonas quando disse: "Visitarei aquele dia a todos os que
saltam por cima da soleira" (Sof. 1: 9, BJ).
6.
Tumores.
O sintoma caracterstico desta praga era um inchao doloroso em forma de
tumor.
8.
O que faremos?
A derrota do Dagn diante do arca pareceu criar nos senhores de Filistia
um ressentimento contra o Deus do cu e uma maior fidelidade ao Dagn. O
ainda era a deidade que lhes tinha dado a vitria no campo de batalha, e
eles o tinham honrado confiando o arca a seu amparo. Embora admitiam que
tinha sido vencido em um conflito pessoal, ainda era seu deus e no se
resignavam a render-se ante a idia de reconhecer a supremacia do Criador de
todas as coisas. Uma epidemia aoitava a cidade. sto, de acordo contudo
raciocnio pago, era a obra da Deidade suprema de quem provinham tanto
o bem como o mal. portanto, a nica coisa que podiam fazer era
liberar do smbolo ofensivo da presena de Deus. Mas Deus, que no faz
acepo de pessoas, desejava que os filisteus reconhecessem as ddivas de seu
providncia para eles, quo mesmo esperava dos judeus (ver PP 635-637).
Entretanto, convencidos a contra gosto, os filisteus mantinham a mesma
opinio. Tal foi o caso de Fara. Mas no era algo inevitvel.
Nabucodonosor no permitiu que o dominasse o orgulho e, mediante repetidas
revelaes do poder protetor de Deus, chegou ao ponto de apartar-se da
idolatria e adorar ao Deus do cu (Do. 4: 24-27, 34, 35). Assim como Deus
tinha mostrado a Fara seu poder restritivo sobre as pragas, aqui demonstrou a
os senhores filisteus que podia deter a epidemia que assolava seu pas. O
orgulho impediu que tomassem qualquer deciso que significasse liberar-se do
que para eles era a verdadeira origem de suas calamidades e que, precisamente,
Deus queria que lhes resultasse um meio de salvao.
10.
Os ecronitas deram vozes.
O egosmo e a credulidade dos filisteus se manifestaram quando cada cidade,
uma atrs de outra, enviou o arca cidade vizinha. Finalmente chegou ao Ecrn, a
mais setentrional das cinco principais cidades de Filistia. O clamor de
essa cidade demonstrava indignao por haver lhes imposto algo sem seu
consentimento. A palavra traduzida aqui "deram vozes" provm do verbo
za'aq, "clamar com alarme", enquanto que no vers. 12 o "clamor" da
cidade vem da palavra shawe'ah, "um clamor em procura de ajuda".
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-12 PP 635
1-4 SR 188 475
CAPTULO 6
1 depois de seis meses, os filisteus se consultam para devolver o arca. 1 0
Levam-na ao Bet- semes em um carro novo com uma oferenda. 19 Os homens de
Bet-semes que olham dentro do arca morrem. 21 Enviam mensageiros aos
habitantes do Quiriat-jeayim para que procurem o arca.
1 ESTEVE o arca do Jehov na terra dos filisteus sete meses.
2 Ento os filisteus, chamando os sacerdotes e adivinhos, perguntaram:
O que faremos do arca do Jehov? nos faam saber de que maneira a temos que
voltar a enviar a seu lugar.
3 Eles disseram: Se enviarem o arca do Deus do srael, no a enviem vazia,
mas sim lhe paguem a expiao; ento sero ss, e conhecero por que no
separou-se de vs sua mo.
4 E eles disseram: E o que ser a expiao que lhe pagaremos? Eles
responderam: Conforme ao nmero dos prncipes dos filisteus, cinco
tumores de ouro, e cinco ratos de ouro, porque uma mesma praga afligiu a
todos vs e a seus prncipes.
5 Faro, pois, figuras de seus tumores, e de seus ratos que
destroem a terra, e daro glria ao Deus do srael; possivelmente aliviar sua mo
de sobre vs e de sobre seus deuses, e de sobre sua terra.
6 por que endurecem seu corao, como os egpcios e Fara endureceram
seu corao? Depois que os tinha tratado assim, no os deixaram ir, e se
foram?
7 Faam, pois, agora um carro novo, e tomem logo duas vacas que criem, s
quais no tenha sido posto jugo, e uncid as vacas ao carro, e faam voltar seus
bezerros de detrs delas a casa.
8 Tomaro logo o arca do Jehov, e a poro sobre o carro, e as jias
de ouro que lhe tm que pagar em oferenda pela culpa, poro-as em uma caixa
ao lado dela; e a deixaro que se v.
9 E observaro; se subir pelo caminho de sua terra ao Bet-semes, ele nos h
feito este mal to grande; e se no, saberemos que no seu emano a que nos h
ferido, mas sim isto ocorreu por acidente.
10 E aqueles homens o fizeram assim; tomando duas vacas que criavam, as
uncieron ao carro, e encerraram em casa seus bezerros.
11 Logo puseram o arca do Jehov sobre o carro, e a caixa com os ratos
de ouro e as figuras de seus tumores.
12 E as vacas se encaminharam pelo caminho do Bet-semes, e seguiam caminho
reto, andando e tramando, sem apartar-se nem a direita nem a esquerda; e os
prncipes dos filisteus foram atrs delas at o limite do Bet-semes.
13 E os do Bet-semes segavam o trigo no vale; e elevando os olhos viram
o arca, e se regozijaram quando a viram.
14 E o carro veio ao campo do Josu do Bet-semes, e parou ali onde havia uma
grande pedra; e eles cortaram a madeira do carro, e ofereceram as vacas em
holocausto ao Jehov.
15 E os levita baixaram o arca do Jehov, e a caixa que estava junto a ela,
na qual estavam as jias de ouro, e as puseram sobre aquela grande pedra;
e os homens do Bet-semes sacrificaram holocaustos e dedicaram sacrifcios a
Jehov naquele dia.
16 Quando viram isto os cinco prncipes dos filisteus, voltaram para o Ecrn
o mesmo dia.
17 Estes foram os tumores de ouro que pagaram os filisteus em expiao a
Jehov: pelo Asdod um, pela Gaza um, pelo Ascaln um, pelo Gat um, pelo Ecrn
um.
18 E os ratos de ouro foram conforme ao nmero de todas as cidades dos
filisteus pertencentes aos cinco prncipes, assim as cidades fortificadas
como as aldeias sem muro. A grande pedra sobre a qual puseram o arca de
Jehov est no campo do Josu do Bet-semes at hoje.
19 Ento Deus fez morrer aos homens do Bet-semes, porque tinham cuidadoso
dentro do arca do Jehov; fez morrer do povo a cinqenta mil e setenta
homens. E chorou o povo, porque Jehov o tinha ferido com to grande
mortandade. 476
20 E disseram os do Bet-semes: Quem poder estar diante do Jehov o Deus
santo? A quem subir desde ns?
21 E enviaram mensageiros aos habitantes do Quiriat-jearim, dizendo: Os
filisteus ho devolvido o arca do Jehov; descendam, pois, e levem a
vs.
2.
Os sacerdotes e adivinhos.
O arca tinha estado no pas dos filisteus durante sete meses. Os
habitantes das trs cidades, Asdod, Gat e Ecrn (ver cap. 5: 5-12), haviam
sido castigados com uma terrvel praga, e o pas tinha sido assolado por
ratos que destruam as colheitas (vers. 5). Entre os povos da
antigidade, o camundongo era smbolo de pestilncia, e assim aparece nos
hierglifos egpcios. Em sua tribulao, os senhores dos filisteus
recorreram a seus magos. Esses "adivinhos" estudavam os fenmenos e pressgios
naturais. Examinavam as vsceras de animais oferecidos em sacrifcio -os
assim chamados "augure mediante o fgado" dos babilonios-; observavam o
vo das aves, a forma em que caam certos talisms, o que lhes acontecia
s flores, etc. Correspondia aos astrlogos, adivinhos, mdiums
espritas e nigromantes classificar todas as coisas em duas categorias: o
propcio e o funesto, o bom e o mau, os pressgios favorveis e
desfavorveis. O Senhor ordenou especificamente a seu povo que no praticasse
a arte da adivinhao (Deut. 18: 10-12). Balaam, profeta apstata do
Senhor, a quem Balac o rei do Moab tinha chamado para que amaldioara ao srael,
afirmou que no havia tal coisa como um agouro ou adivinhao contra srael (Nm.
23: 23). Mas Sal evidentemente influenciado pelas prticas dos povos
circunvizinhos e impulsionado ao desespero pelo silncio do conselho
divino, recorreu a pitonisa do Endor em procura de ajuda (1 Sam. 28).
O que faremos?
Entre as naes do Prximo Oriente nem mesmo os reis se atreviam a iniciar
uma campanha sem consultar primeiro a seus magos. Entre as tribos pags de hoje
dia, ningum h mais respeitado e temido que o feiticeiro. Concordava
perfeitamente com os costumes da poca, que os senhores dos
filisteus consultassem com os adivinhos quanto ao que correspondia fazer.
3.
No a enviem vazia.
A resposta dos sacerdotes e adivinhos no s foi que se devolvesse o
arca, mas sim o fizesse de tal forma que apaziguasse ao ofendido Deus de
srael e que se demonstrasse que ele tinha refreado a praga. O primeiro
requisito foi uma oferenda expiatrio de cinco tumores de ouro e cinco ratos de
ouro. Entre as naes pags existia a prtica de tratar de aplacar a
ira de seus deuses mediante oferenda votivas que tomavam a forma dos males
dos que procuravam liberar-se. Quo diferente isto era das instrues
dadas ao srael a respeito das oferendas expiatrias. Se algum pecava "por
erro nas coisas santas do Jehov" devia levar a sacerdote um carneiro sem
defeito dos rebanhos (Lev. 5: 14-19). alm disto se compensava
plenamente com dinheiro qualquer prejuzo cometido, o que inclua no s
pagar o valor do defraudado mas tambm uma multa de uma quinta parte do
valor do artigo.
5.
Daro glria.
Quer dizer, reconhecer o poder de Deus para tirar essas pragas, qualquer fora
sua causa, e procurar a cura divina. No todos estiveram de acordo com o
conselho dos sacerdotes. Sua religio pag era de temor servil e egosta.
Os filisteus eram leais ao Dagn e, entretanto, temiam ao Deus do srael
devido aos sucessos recentes e estavam perplexos quanto forma de
sair de suas dificuldades. Queriam desprender do arca, e entretanto o
orgulho lhes agitava o corao devido a sua captura. Dar glria a Deus haveria
sido uma falta de respeito ao Dagn. Estavam ainda menos dispostos a
renunciar a sua forma de culto, como aconteceu ao Nabucodonosor, sculos mais
tarde, quando se convenceu do poder- superior do Criador. antes de chegar a
esta consulta Final, tinham provado vrios recursos, tais como o envio do
arca de uma cidade a outra.
6.
Endurecem seu corao.
Os adivinhos acreditaram conveniente advertir ao povo que no se rebelasse contra
o Senhor como o tinham feito os egpcios, posto que uma contnua resistncia
contra a vontade de Deus to somente provocaria maiores sofrimentos para eles
e para outros. Embora ao princpio no esteve disposto a escutar, depois de
semanas de sofrimentos o povo se sentiu constrangido a aceitar o conselho de
os magos. Com freqncia a convico se impe sobre os mais resistentes. Do
mesmo modo como o Esprito Santo falou mediante Balaam, tambm 477 deu aos
Filisteus um sbio conselho at por meio de seus adivinhos.
Deus sempre fala com os homens mediante forma e mdios que lhes so
compreensveis. Os acontecimentos posteriores demonstraram que Deus tratou a
os filisteus de acordo com a luz que tinham (ver 2 Cor. 8: 12).
7.
Um carro novo.
A primeira parte do vers. 7 diz literalmente: "Agora, tome e lhes faa um
novo carro, e duas vacas leiteiras". Ambos os verbos se referem a ambos
complementos. No significa que os filisteus tinham que construir um carro
novo. A nfase recai no fato de que devia ser novo, sem usar. Assim
tambm as vacas no deviam conhecer o que era o jugo, como sinal de que nunca
as tinha empregado para fins seculares. Esta era uma demonstrao de
respeito. Em sua entrada triunfal em Jerusalm, Cristo se sentou sobre um pollino
"no qual nenhum homem" havia "montado" (Mar.11: 2).
Faam voltar seus bezerros.
Separando os bezerros de suas mes, os adivinhos esperavam determinar -ante
o consenso de todos- se as pragas provinham do Jehov ou no. Se o Deus de
os israelitas queria que voltasse sua arca, teria que fazer que as vacas
efetuassem algo antinatural: abandonar voluntariamente seus bezerros. Deus
esteve disposto a ser posto a prova por quem perguntava com sinceridade.
8.
Em uma caixa.
A palavra traduzida "caixa", 'argaz, aparece unicamente esta vez em todo o AT.
sabe-se que 'argaz era uma palavra a Palestina para designar a "caixa" de um
carro. Os filisteus mostraram maior respeito pelo arca, a qual no haviam
destampado, que os homens da cidade sacerdotal do Bet- semes que a
receberam de volta. Quantas vezes os pagos envergonham aos cristos
por seu comportamento quando esto em presena do sobrenatural! Parece que
as oferendas de ouro foram cuidadosamente colocadas em uma espcie de saca ou
bolsa que podia atar-se bem s varas com as quais se levava o arca ou a
o envoltrio com que a cobria.
9.
Bet-semes.
Literalmente, "a casa do sol". Havia vrias cidades palestinas de nome
Bet-semes quando o srael entrou no pas. acredita-se que uma delas, que
pertencia ao sacar (Jos. 19: 22, 23), estava no lugar que agora se conhece
como O'Abeidiyeh, a pouca distancia ao sul do mar da Galilea. Outra cidade
do mesmo nome pertencia tribo do Neftal, e provavelmente estava ao
noroeste do mar da Galilea (ver Jos. 19: 38, 39; Juec. 1: 33). evidente
que 1 Sam. 6: 9 se refere a uma terceira cidade que leva o mesmo nome,
agora Tell er-Rumeileh, na herdade do Jud (Jos. 15: 10, 12) que foi
apartada para os levita (Jos. 21: 13, 16; 1 Crn. 6: 59). Estava no
distrito do filho do Decar (1 Rei. 4: 9), um dos funcionrios do Salomn
que proporcionava provises para a mesa do rei, e foi o lugar onde Amasas
foi derrotado em seu conflito com o Jos do srael (2 Rei. 14: 11, 13; 2 Crn.
25: 21-23). O fato de que tantos lugares tivessem esse nome indica que os
cananeos eram devotos adoradores dos corpos celestes, neste caso o sol.
De igual maneira, Ur dos Caldeos e Faro foram centros do culto da lua.
Convencidos do poder sobrenatural do arca, os adivinhos filisteus dispuseram
que fora enviada ao Bet-semes, a cidade sacerdotal mais prxima do srael.
Raciocinavam que se as vacas que no estavam acostumadas ao jugo abandonavam a
seus bezerros e levavam diretamente o carro a essa fortalea levtica, com
toda segurana o arca, ou mas bem o Deus do arca, era o autor da praga
que lhes tinha sobrevindo.
12.
Caminho reto.
A declarao diz literalmente:"Direito no caminho sobre o caminho a
Bet-semes, por um meio-fio"; o caminho direto do Ecrn ao Bet-semes. To somente
um poder sobrenatural manteria as vacas no caminho principal. Os
prncipes filisteus no as conduziram mas sim foram "depois delas". O fato
de que as vacas nunca tinham levado jugo (vers. 7), uma evidncia de que
no tinham estado antes no caminho.
Que demonstrao mais capitalista podiam receber os adoradores do Dagn? Se em
forma antinatural umas bestas seguem a um Guia invisvel, o homem
-generosamente bento com as faculdades do intelecto-, por que no poderia
ir em contra do orgulho natural e da tradio nacional para submeter-se
conduo daquele que tambm podia reprimir a praga e os ratos? por que
no tinha visto Balaam ao anjo do Senhor que estava no caminho to facilmente
como o viu seu asna? Sob a influncia hipntica do maligno, os homens hoje
dia to somente vem o que Satans deseja que vejam, sem compreender que muito perto
est Um preparado para desatar as ligaduras que os atam estreitamente. 478
13.
Segavam o trigo.
Posto que a colheita do trigo se efecta na primavera, entre o tempo de
a pscoa e a festa das semanas ou Pentecosts, e sendo que o arca havia
estado em poder dos filisteus durante sete meses, a batalha em que aquela
foi capturada ocorreu no outono, pelo tempo da festa dos
tabernculos. Por isso possivelmente muitos estavam em Silo para a festa e puderam
ter ajudado para proteger ao srael contra os invasores. Ante a vitria
filistia, teriam fugido a seus lares nas diferentes tribos (ver cap. 4:
10).
Os habitantes do Bet-semes estavam no campo ocupados na colheita,
provavelmente usando a foice e o restelo como se faz hoje na Palestina. No
havia hortas na cidade mesma. Os campos no estavam separados por cercos
mas sim por pedras que marcavam os linderos. que no estava familiarizado com
a comarca no podia dizer onde comeava uma parcela e onde terminava a
outra.
14.
Uma grande pedra.
No campo do Josu, possivelmente perto do caminho real. As vacas se detiveram o
lado dessa pedra. Bet-semes era uma cidade levtica, e seus habitantes tinham
tanto o direito como o dever de cuidar do arca. Como no havia tabernculo,
levita-os colocaram o arca sagrada, junto com a oferenda expiatrio dos
filisteus, em cima da grande pedra e ofereceram as vacas como holocausto ao
Senhor. Posto que Bet-semes est no mesmo corao da Sefela, ou comarca
montanhosa, onde os caminhos reais atravessam o centro dos vales, talvez
essa pedra me sobressaa da ladeira da colina, e facilmente podia chegar-se
a ela de acima. Entretanto, do lado de abaixo poderia ter estado a
mais de um metro por cima do caminho.
16.
Voltaram para o Ecrn.
Que decepo para os filisteus! Tinham sido testemunhas da derrota do Dagn
ante o Senhor no templo do Asdod. Tinham contemplado o proceder das
vacas, movidas por uma fora sobrenatural, quando levaram de volta o arca a
Jud. Ainda tinham que ser testemunhas do poder represor de Deus ao deter a
epidemia e ao cur-los. Embora tinham visto maravilhas esse dia, voltaram para
seus deuses!
18.
A grande pedra.
Posto que os vers. 14 e 15 se referem a grande "pedra" na qual se
colocou o arca, e posto que os vers. 17 e 18 tratam dos recordativos de
esse acontecimento, resulta evidente que a pedra do campo do Josu se
menciona to somente em relao com esses outros recordativos que contribuam a
exaltar a Deus.
19.
Cuidadoso dentro.
Tanto o toque como a inspeo ocular irreverentes foram receber um srio
castigo (ver Nm. 4: 20). Ao Moiss lhe negou a entrada na terra de
Canan porque no emprestou estrita obedincia s ordens de Deus. Embora eram
sacerdotes, Nadab e Abi pagaram com a vida sua falta de reverncia.
Cinqenta mil e setenta homens.
Literalmente, "setenta homens, cinqenta mil homens". Contra a
sintaxe normal do hebreu, o nmero mais pequeno vem aqui primeiro. Este
ordem peculiar das palavras faz dificilsima a traduo do texto.
Alguns sugeriram: "O feriu setenta homens; cinqenta de um milhar", ou
"ele matou a setenta homens de cinqenta mil homens". Trs importantes
manuscritos hebreus omitem as palavras "cinqenta mil". No Juec. 6: 15 'lef,
"mil", traduz-se "famlia". possvel que tambm aqui deveria traduzir-se
"famlia". Se fosse assim, a afirmao diria: "E feriu entre o povo 70
homens de 50 famlias". A maioria dos comentadores esto de acordo em
que s foram mortos 70 homens do Bet-semes. A BJ traduz: "a setenta de
seus homens". Contudo, em uma cidade to pequena como Bet-semes at isto
teria sido uma calamidade terrvel. obvio, os filisteus escutariam
a respeito disto, e teriam assim uma prova mais de que Deus teve em conta o
feito de que eles recusassem olhar dentro do arca e a reverncia que o
demonstraram.
21.
Quiriat-jearim.
Literalmente, "a cidade de bosques". Esta era uma das cidades do Gaban
que procurou o amparo do Josu depois da destruio do Jeric (Jos. 9:
17). Estava registrada na herdade do Jud (Jos. 15: 9) e situada nas
ladeiras ocidentais das montanhas prximas a Jerusalm, a 14,4 km de
Bet-semes. A mensagem para a cidade do Quiriat-jearim implica a crena de
que quanto mais se afastasse o arca dos filisteus, maior segurana haveria.
Quiriatjearim, situada nas montanhas, podia ser defendida mais facilmente
contra um ataque que uma cidade da zona mais baixa e ondulada. 479
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-21 PP 636-639; SR 188-191
1 PP 636
2 PP 638
2-4 PP 636
7-12 SR 189
7-14 PP 638
13, 14 PP 638
19 MC 343
19, 20 8T 283
19-21 PP 639
20, 21 SR 191
CAPTULO 7
1 os do Quiriat-jearim levam o arca casa do Abinadab, e santificam a
Eleazar, seu filho, para que se dela encarregue. 2 Ao cabo de trinta anos 3 os
israelitas, aconselhados pelo Samuel, arrependem-se na Mizpa. 7 Enquanto Samuel
ora e faz sacrifcio, Jehov atemoriza aos filisteus no Eben-ezer mediante
troves. 13 Os filisteus so vencidos. 15 Samuel julga ao srael em paz e no
temor de Deus.
1 VERAM os do Quiriat-jearim e levaram o arca do Jehov, e a puseram em
casa do Abinadab, situada na colina; e santificaram ao Eleazar seu filho para
que guardasse o arca do Jehov.
2 Desde dia que chegou o arca ao Quiriat-jearim passaram muitos dias, vinte
anos; e toda a casa do srael lamentava em detrs do Jehov.
3 Falou Samuel a toda a casa do srael, dizendo: Se de todo seu corao
voltam-lhes para o Jehov, tirem os deuses alheios e ao Astarot de entre vs, e
preparem seu corao ao Jehov, e s a ele sirvam, e lhes liberar da mo
dos filisteus.
4 Ento os filhos do srael tiraram aos baales e ao Astarot, e serviram
s ao Jehov.
5 E Samuel disse: Renam a todo o srael na Mizpa, e eu orarei por vs a
Jehov.
6 E se reuniram na Mizpa, e tiraram gua, e a derramaram diante do Jehov, e
jejuaram aquele dia, e disseram ali: Contra Jehov pecamos. E julgou Samuel
aos filhos do srael na Mizpa.
7 Quando ouviram os filisteus que os filhos do srael estavam reunidos em
Mizpa, subiram os prncipes dos filisteus contra srael; e para ouvir isto os
filhos do srael, tiveram temor dos filisteus.
8 Ento disseram os filhos do srael ao Samuel: No cesse de clamar por
ns ao Jehov nosso Deus, para que nos guarde da mo dos
filisteus.
9 E Samuel tomou um cordeiro de leite e o sacrificou inteiro em holocausto a
Jehov; e clamou Samuel ao Jehov pelo srael, e Jehov lhe ouviu.
10 E aconteceu que enquanto Samuel sacrificava o holocausto, os filisteus
chegaram para brigar com os filhos do srael. Mas Jehov trovejou aquele dia com
grande estrondo sobre os filisteus, e os atemorizou, e foram vencidos diante
do srael.
11 E saindo os filhos do srael da Mizpa, seguiram aos filisteus,
hirindoles at abaixo do Bet-car.
12 Tomou logo Samuel uma pedra e a ps entre a Mizpa e So, e lhe ps por
nomeie Eben-ezer, dizendo: At aqui nos ajudou Jehov.
13 Assim foram submetidos os filisteus, e no voltaram mais para entrar no
territrio do srael; e a mo do Jehov esteve contra os filisteus todos os
dias do Samuel.
14 E foram restitudas aos filhos do srael as cidades que os filisteus
tinham tomado aos israelitas, desde o Ecrn at o Gat; e srael liberou seu
territrio de mo dos filisteus. E houve paz entre o srael e o amorreo.
15 E julgou Samuel ao srael todo o tempo que viveu.
16 E todos os anos ia e dava volta ao Bet-o, ao Gilgal e a Mizpa, e julgava a
srael em todos estes lugares.
17 Depois voltava para o Ram, porque ali estava sua casa, e ali julgava ao srael;
e edificou ali um altar ao Jehov. 480
1.
Abinadab.
A palavra Abinadab significa "meu pai nobre" ou "meu pai generoso". O
verbo do qual provm nadab, "incitar", "impelir", sempre em um bom
sentido, e portanto "estar disposto", "ser voluntrio". No se conhece seu
genealogia, mas deve ter sido um levita estreitamente aparentado com o Aarn
j que se pde nomear a seu filho Eleazar como guardio do arca. O
primognito do Aarn se chamava Nadab (Nm. 3: 2), e poderia esperar-se que um
de seus descendentes diretos se chamasse Abinadab.
Na colina.
Heb. baggibe'ah. Quando aparece esta palavra, o contexto deve determinar se
usa-se como o nome de um lugar ou se a palavra s se referir a uma
"colina" ou "colina", tal como se traduz uniformemente no AT. Tambm
havia uma "Gabaa de Benjamim" (1 Sam. 13: 16) ou "Gabaa do Sal" (cap. 11: 4).
Alm disso, havia um "colina" -literalmente, "Gabaa"- do Finees no monte de
Efran (Jos. 24: 33). Os gabaonitas literalmente eram "moradores de colinas",
e posto que Quiriat-jearim era uma das quatro cidades que se mencionam
como que lhes pertenciam (Jos. 9: 17), a colina ("Gabaa") onde morava
Abinadab corresponderia com uma colina no Quiriat- jearim ou em seus
proximidades.
A julgar pela direo que tomaram as vacas, a gente chegaria concluso
de que Bet-semes era o lugar lgico onde devia ficar o arca. Mas a mpia
curiosidade da gente e o temor dos que sobreviveram ao castigo, indicam
que seus habitantes no eram idneos para a reverente custdia do sagrado
smbolo da presena de Deus. A 15 km de distncia estavam os
habitantes do Quiriat-jearim, cuja reputao justificava a crena de que
pudessem transladar e guardar a bom arrecado o que no queriam seus vizinhos.
Muitas vezes o srael estorvou a Deus na realizao de seus propsitos ao no
aceitar seu conselho e no ajustar-se a seu plano. Cristo amava ao Judas e haveria
querido convert-lo em um dos principais apstolos, mas Judas recusou
srio (ver DTG 261). Cristo tambm amava ao jovem rico que pergunta pelo
caminho, mas apesar do convite de seguir a Cristo, o jovem se afastou
pesaroso.
2.
Passaram muitos dias.
necessitaram-se 20 anos para que os israelitas reconhecessem que no era Deus o
que os tinha deixado mas sim eles, por seu egosmo e rebelio, haviam
abandonado a Deus e por isso colhiam amargura e sofrimento. Uma vez se
necessitaram operrios para construir o arca, e se encontraram hotnbres
dispostos para a tarefa quando Deus delineou o plano. Quando se necessitaram
homens para levar o arca em suas diversas jornadas, apresentaram-se os
levita com boa disposio para ajudar ao Moiss no Sina. Ao no cumprir
srael com suas responsabilidades, o arca caiu em mos dos idlatras, e se
necessitou ajuda para levar a de volta. Ento falharam os homens; mas
as bestas do campo obedeceram a direo de Deus. Muito perto estavam os
que podiam lev-la e guard-la com toda reverncia e ordem. por que no
estiveram preparados para a responsabilidade? No se d nenhum espionagem de sua origem
ou genealogia que pudesse servir como base para algumas concluses. Todo o
que se consigna que se necessitaram 20 anos para que os israelitas
aprendessem que a idolatria d maus resultados, e acudissem arrependidos a
Samuel. O arca ficou na casa do Abinadab enquanto Samuel foi juiz, durante
o reinado do Sal e a primeira parte do reinado do David, enquanto se
preparava um lugar para ela em Jerusalm. Quo pacientemente espera Deus!
3.
Tirem os deuses alheios e ao Astarot.
Uma frase usada para representar aos diversos deuses e deusas aos quais
os israelitas adoravam quando se esqueciam do Senhor. Astoret (plural,
Astarot) estava associada aos baales fencios ou cananeos, pois era a
principal deidade feminina destes (ver com. Juec. 2: 13).
considerava-se que esta deidade representava os poderes reprodutores da
natureza. Pelo general, seu culto consistia em orgias lascivas fomentadas
muitas vezes por mulheres dirigentes que se convertiam em suas devotas e se
conheciam como "mulheres sagradas" ou prostitutas do templo. Sem dvida havia em
muitos lares israelitas estatuetas de deuses filisteus e cananeos.
Gradualmente o povo do srael tinha cansado sob o domnio e controle dos
povos da plancie com quem tinha trato comercial (1 Sam. 13: 19) e
intercmbio social (Juec. 14). O fato de que o srael deixasse o arca em
Quiriat-jearim durante muitos anos e no fizesse nada para restaurar o servio
do templo ou para proporcionar um devido lugar de descanso para o arca,
mostra at que ponto se havia 481 afastado de Deus. A histria no registra
uma deportao dos israelitas s plancies costeiras, similar s
deportaes posteriores a Assria e Babilnia. Entretanto, srael deve haver
estado em relao com os filisteus em quase todos os entendimentos da vida,
lhes servindo (1 Sam. 4: 9), pagando um tributo anual com diversas classes de
produtos e deleitando-se nas orgias dos lugares altos to comuns em tudo
o pas. A restaurao do arca de maneira nenhuma significava que os
filisteus deixaram de oprimir aos israelitas vencidos.
Samuel aparece agora no relato pela primeira vez da batalha do Afec,
desempenhando o papel de um reformador que tratou de que voltasse para Deus um
povo idlatra e egosta. To somente a imaginao pode descrever o que o
significaram esses anos enquanto ia de um lugar a outro. No s visitava os
distritos prximos a Filistia; todo o srael ouvia suas splicas, admoestaes e
oraes, at que lenta mas certamente em toda a nao houve uma
convico de pecado e da necessidade de uma renovada dependncia de Deus.
Graficamente lhes descrevia a condio em que estavam em comparao com o
plano que Deus tinha para eles, e lhes prometia que seriam liberados dos
filisteus se to somente se convertiam em verdadeiros israelitas, literalmente,
"governados Por Deus". Sabia Samuel que se o povo abandonava sua idolatria e
recusava servir aos deuses filisteus, isto se interpretaria como o
equivalente de uma rebelio contra a supremacia filistia, e obvio
significaria guerra. Mas Samuel tinha confiana nas promessas de Deus e
prosseguiu inspirando esperana em um povo desventurado.
4.
Aos baales e ao Astarot.
Ver com. Juec. 2: 11, 13.
Serviram s ao Jehov.
Os israelitas tinham estado submetidos aos filisteus durante 40 anos nos
dias do Samuel e El, e depois da morte do El claudicaram entre dois
opinies durante outros 20 anos. O povo arrependido dificilmente sabia o que
passo dar, pois tinha estado muito tempo sob o poder da idolatria. O
arca tinha desaparecido do tabernculo e se interrompeu o servio do
santurio (ver PP 660). No havia festas anuais nas que os adoradores
pudessem receber instrues. Virtualmente tinha surto uma gerao
nova desde que foi tomada o arca. O povo do srael era como ovelhas
extraviadas na ladeira de uma montanha. dava-se conta de que estava perdido,
mas no sabia como voltar para redil. Antecipando o tempo quando seu povo
desejaria apartar-se de seus maus caminhos, Deus preparou a um fiel pastor que
procuraria aos perdidos para levar os de volta ao s pressas. Tal como Deus o
tinha previsto, em sua ansiedade o srael se voltou para o Samuel.
Um dos maiores motivos de nimo que tem o cristo a segurana de
que Deus sempre est preparado, quaisquer sejam as circunstncias. Para
Aquele que conhece o fim desde o comeo no h nem pressa nem pausa. O que o
teria acontecido ao srael nesse tempo se no tivesse existido Samuel? O que o
teria acontecido ao srael no Egito se no tivesse existido Moiss? Como haveria
sido instrudo Nabucodonosor nos caminhos de Deus se no tivesse existido
Daniel? Atravs da histria, sempre que uma crise demandou ao, h
estado preparado um dirigente bem preparado para a tarefa. sto no significa que
o dirigente sempre fora tudo o que poderia ter desejado o Senhor. Muitos
so chamados mas poucos so escolhidos porque, a semelhana do Sansn, muitos
rehsan ter em conta as instrues que Deus os envia. Certamente,
Jeremas esteve bem preparado para uma obra especial, e cumpriu bem seu papel.
Entretanto, srael sofreu terrivelmente porque o rei Joacim recusou emprestar
ateno ao conselho que lhe dava este profeta. Tanto para as naes como para
os indivduos, a grande pergunta no dia do julgamento ser: "Que mais se podia
fazer a minha vinha, que eu no tenha feito nela?" (SA. 5: 4).
5.
Mizpa.
Esta palavra significa "ponto para observar". Em hebreu, mitspeh era uma
"atalaia", e assim se traduz na SA. 21: 8. Durante anos se pensou -e ainda
alguns opinam dessa maneira- que a Mizpa do Samuel a moderna Neb Samwl,
a 8 km ao noroeste de Jerusalm, mas no foi possvel realizar escavaes
ali devido a que uma tumba se localizada neste lugar sagrada para os rabes
como stio tradicional da sepultura do Samuel. Entretanto, as escavaes
favorecem a identificao da Mizpa com a moderna Tell no Natsbeh, a 12,2 km
ao norte de Jerusalm no caminho principal a Samaria.
6.
Tiraram gua, e a derramaram.
Os comentadores no esto de acordo quanto aos 482 significado deste
texto. Alguns pensam que se refere dor do srael por seu pecado ao
reconhecer que se no tivesse sido pelo poder de Deus teriam sido como "guas
derramadas por terra" (2 Sam. 14: 14). Outros sugerem que estas palavras se
referem gua e ao vinho derramados pelo sacerdote no principal dia de
a festa dos tabernculos, que representava o gozo com que tiravam gua
"das fontes da salvao" (SA. 12: 2, 3). A festa dos tabernculos
era um recordativo do cuidado protetor de Deus sobre o srael durante o xodo,
quando emanaram abundantes guas da rocha ferida. Refirindose a este
incidente do deserto, Cristo declarou: "Se algum tiver sede, venha para mim e
beb" (Juan 7: 37). Possivelmente o verdadeiro significado esteja em uma combinao de
as duas idias. Realmente Cristo foi "derramado como guas" (Sal. 22: 14) para
que pudesse ser possvel a salvao. Ao derramar esta libao na Mizpa,
srael expressou o reconhecimento de sua prpria indignidade e solenemente se
regozijou em uma renovada confiana em um Pai celestial que o recebeu com os
braos abertos apesar de seus extravios espirituais.
Julgou.
Este foi o comeo do comprido perodo do Samuel como juiz.
7.
Subiram os prncipes dos filisteus.
Uma vez que decidiram apartar-se definitivamente da idolatria, os
israelitas se reuniram na Mizpa. Os prncipes dos filisteus reconheceram
que isso era equivalente a uma declarao de independncia, e se apressaram a
impedir qualquer tentativa dos israelitas nesse sentido. Os filisteus
atacaram com tal rapidez, que os israelitas -reunidos desde diversas partes
do pas com propsitos pacficos- viram-se obrigados a lhes fazer frente sem
estar preparados para a guerra. S ficava o recurso da orao.
8.
No cesse de clamar.
Literalmente, "no te cale de dar vozes". Todos os homens passam por momentos
de prova, cada um dentro de suas prprio ambiente e circunstncias. A primeira
prova do Samuel foi se devia esperar que o Senhor os guiasse na guerra, e
a segunda se o povo ia confiar no Senhor, em vez de fugir aterrorizado
frente s hostes que avanavam. Foi uma dura prova para os israelitas,
pois tendo renunciado a seus dolos -aos que tinham servido durante todos
esses anos- perguntavam-se se lhes garantiria ento a vitria esse profeta
que os tinha visitado vez detrs vez. Seu caso ia ser uma demonstrao
prtica do que diria Josafat: "Acreditem no Jehov seu Deus, e estaro
seguros; acreditem em seus profetas, e sero prosperados" (2 Crn. 20: 20).
9.
Ouviu.
Literalmente, "respondeu". 'Anah um verbo comum, traduzido de diversas
maneiras em castelhano, mas com o significado fundamental de "responder". De
parte de Deus, com freqncia implica uma resposta visvel, como em cap. 28:
15, quando Sal se queixou ao esprito invocado pela pitonisa do Endor de que
Deus no lhe respondia.
10.
Jehov trovejou.
Neste caso a resposta de Deus (ver Sal. 99: 6) veio como em um trovo. Ver
com. 1 Sam. 14: 15 onde h outros exemplos do uso milagroso que faz Deus de
as foras da natureza. Tendo renunciado a seus dolos e confessado -com
esprito humilde- seu afastamento do Senhor, agora seriam testemunhas de quo
prontamente Deus estava disposto a tom-los sob seu amparo e demonstraria
o amor de um Pai celestial pelo filho prdigo que retornava. To logo
como seu povo trocou de proceder, Deus estendeu sobre ele seu brao protetor.
Bem podiam os israelitas converter esse lugar em um recordativo da eterna
piedade de Deus, de seu amante cuidado e de seu poder para proteger e liberar.
11.
Bet-car.
Embora seja duvidosa sua localizao, alguns pensam que a atual 'Ain Krim, a
6,7 km ao oeste de Jerusalm. Esta foi a opinio geral, mas ultimamente
identificou-se ao Bet-car com o Ramath-Rahel, a 4,6 km ao sul de Jerusalm.
Possivelmente a tormenta eltrica proveio do norte, e posto que se considerava a
Baal como um deus de tormentas, os supersticiosos filisteus podem ter fugido
aterrados por um deus cuja morada supunham que estava nas montanhas do
norte. Em sua fuga para o sul, provavelmente os filisteus tomaram o caminho
mais fcil para retornar plancie, caminho que os levaria a passar
diretamente pelo Bet-semes at chegar ao Ecrn. Pelo caminho foram
perseguidos pelos israelitas congregados. E ali -como o declarou saas
sculos mais tarde- bondosamente Deus lhes deu imediatamente "glorifica em lugar
de cinza, leo de gozo em lugar de luto" (SA. 61: 3).
12.
Eben-ezer.
Literalmente, 'ben h'zer, "a pedra da ajuda", o que evidentemente 483
refere-se liberao providencial recm mencionada. Assim como a ajuda
tinha sido especfica, tambm o recordativo devia ser de uma forma definida e
permanente. O fato de que Deus os tivesse liberado dos inimigos nessa
ocasio era to somente um objeto de futuras intervenes da Providncia.
Samuel queria que os israelitas compreendessem que o Senhor os assistiria
sempre se to somente lhe obedeciam dia detrs dia, e no sem tomar em sua conta
proceder subseqente. bom que o cristo volte constantemente para os
Eben-ezeres da vida, onde sobrevieram liberaes providenciais, para
desconfiar de si mesmo e alcanar uma entrega plena e confiana em Deus.
13.
A mo do Jehov.
O mesmo incidente providencial pode ser tanto uma bno como uma
desgraa. Uma bno para os que se entregam mo guiadora do Senhor,
e uma desgraa para os que escolhem servir ao eu. A mesma tormenta significou
uma vitria para os indefesos israelitas, e uma derrota para os filisteus,
que confiavam na fortaleza de deuses falsos e nas proezas de seus prprios
exrcitos. A mesma coluna da presena de Deus que projetou luz sobre os
exrcitos do Senhor envolveu em escurido s hostes egpcias. Possivelmente os
filisteus chegaram concluso de que Baal -o deus das tormentas (ver
pg. 42)- agora estava lutando contra eles e a favor dos exrcitos de
srael. Mas, devido a sua renovada relao com Deus, os israelitas se
beneficiaram da crena pag tradicional e consumaram completamente seu
vitria sobre os inimigos.
Assim foi ento; assim hoje em dia. O homem chega ao ponto em que reconhece que
sua vida extremamente desagradvel. encontra-se pacote a seus dolos,
quaisquer sejam. d-se conta da inutilidade dos hbitos que h
cultivado, os motivos que abrigou e os desejos que agradou.
atrado comunho que v que outros desfrutam com Deus, assim como o srael viu
no Samuel durante esses 20 anos. Renuncia a sua vida passada e confessa seu
incapacidade para transformar-se por seus prprios esforos. Ento se rende ao
Esprito Santo e descobre que adquiriu domnio prprio ao aceitar a ajuda
espiritual que Deus lhe d para capacit-lo a fim de que alcance uma vida
superior. Os fracassos passados se convertem assim em degraus. Os vales de
Acor se convertem em portas de esperana (Ouse. 2: 15).
15.
Julgou Samuel ao srael.
Mais talentos lhe foram jogo de dados ao homem que j tinha comercializado com xito com
os que lhe tinham sido concedidos. No sonhava Samuel com a responsabilidade que
recairia sobre seus ombros quando foi pela primeira vez a Silo. Tampouco sonhou
Pedro quando deixou Betsaida para visitar o Juan na Betbara, que um dia chegaria
a ser pescador de homens. Quanto menos pensou que um dia se sentaria com
Cristo no trono do universo!
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-17 PP 639-641; SR 191
1, 2 PP 639, 643
3 4T 517
5-10 PP 640
6, 8 4T 517
10 4T 518
11, 12 PP 641
12 DC 127; 2T 274
15 PP 720
17 PP 643 484
CAPTULO 8
1 Como resultado do mau governo dos filhos do Samuel, os israelitas pedem
um rei. 6 Samuel reconfortado Por Deus enquanto ora cheio de aflio. 10
Diz-lhes o que far o rei. 19 Deus indica ao Samuel que acesse
vontade do povo.
1 ACONTECO que havendo Samuel envelhecido, ps a seus filhos por juizes sobre
srael.
2 E o nome de seu filho primognito foi Joel, e o nome do segundo, Abas;
e eram juizes na Beerseba.
3 Mas no andaram os filhos pelos caminhos de seu pai, antes se voltaram
depois da avareza, deixando-se subornar e pervertendo o direito.
4 Ento todos os ancies do srael se juntaram, e vieram ao Ram para ver
ao Samuel,
5 e lhe disseram: Hei aqui voc envelheceste, e seus filhos no andam em seus caminhos;
portanto, nos constitua agora um rei que nos julgue, como tm todas as
naes.
6 Mas no agradou ao Samuel esta palavra que disseram: nos d um rei que nos
julgue. E Samuel orou ao Jehov.
7 E disse Jehov ao Samuel: Oua a voz do povo em tudo o que lhe digam; porque
no desprezaram a ti, a no ser me desprezaram, para que no reine sobre
eles.
8 Conforme a todas as obras que tm feito desde dia que os tirei do Egito
at hoje, me deixando a mim e servindo a deuses alheios, assim fazem tambm
contigo.
9 Agora, pois, oua sua voz; mas protesto solenemente contra eles, e lhes mostre
como lhes tratar o rei que reinar sobre eles.
10 E referiu Samuel todas as palavras do Jehov ao povo que lhe tinha pedido
rei.
11 Disse, pois: Assim far o rei que reinar sobre vs: tomar seus
filhos, E os por em seus carros e em sua gente da cavalo, para que corram
diante de seu carro;
12 e nomear para si chefes de milhares e chefes de cincuentenas; por-os
deste modo a que arem seus campos e seguem suas colheitas, e a que faam suas armas de
guerra e os equipamento de seus carros.
13 Tomar tambm a suas filhas para que sejam aromatizadoras, cozinheiras e
amasadoras.
14 Deste modo tomar o melhor de suas terras, de suas vinhas e de
seus olivares, e os dar a seus servos.
15 Dizimar seu gro e suas vinhas, para dar a seus oficiais e a seus
servos.
16 Tomar seus servos e suas sirva, seus melhores jovens, e
seus asnos, e com eles far suas obras.
17 Dizimar tambm seus rebanhos, e sero seus servos.
18 E clamaro aquele dia por causa de seu rei que lhes tero eleito, mas
Jehov no lhes responder naquele dia.
19 Mas o povo no quis ouvir a voz do Samuel, e disse: No, mas sim haver rei
sobre ns;
20 e ns seremos tambm como todas as naes, e nosso rei nos
governar, e sair diante de ns, e far nossas guerras.
21 E ouviu Samuel todas as palavras do povo, e as referiu em ouvidos de
Jehov.
22 E Jehov disse ao Samuel: Oua sua voz, e ponha rei sobre eles. Ento disse
Samuel aos vares do srael: Vades cada um a sua cidade.
1.
Ps a seus filhos por juizes.
Em harmonia com a passagem do cap. 7: 15, esta declarao deve significar que,
ao chegar idade quando j no podia visitar todo o territrio do pas,
Samuel nomeou a seus filhos como ajudantes se localizados na Beerseba, uma das
cidades mais ao sul do distrito que pertencia ao Jud. Nunca foram juizes por
direito prprio.
2.
Joel.
O nome do Joel, "Jehov Deus", e do Abas, "Jehov meu pai", indicam
que Samuel continuou deleitando-se em servir a Deus, apesar da idolatria
nacional. A declarao de 1 Crn. 6: 28 que apresenta ao Vasni" como o
primognito do Samuel, deveria 485 ler-se: "Os filhos do Samuel: o
primognito, e o segundo [a expresso hebria washeni, 'o segundo'], quer dizer
Abas". Falta o nome do Joel, mas o texto diz claramente que havia dois
filhos e que o segundo era Abas. A BJ no esclarece este problema. Outra verso
acrescenta em itlico: "O primognito, Joel" (BC), e outra diz sem itlico: "O
primognito, Joel, o segundo, Abas" (NC, 1 Paralipmenos 6: 28. [Este nome
equivale a Crnicas na maioria das Bblias que levam o imprimatur ou
autorizao da greja Catlica]). O plano de nomear aos filhos como
ajudantes para administrar certos distritos sob a autoridade do juiz
principal tambm foi seguido pelo Jair muito antes dos dias do Samuel (Juec.
10: 4).
4.
Ancies.
Heb. zaqan, de uma raiz de significado duvidoso, outro de cujos derivados quer
dizer "queixo" ou "barba". Os "ancies" eram homens de idade amadurecida que
ocupavam postos de autoridade. Samuel organizou as tribos com chefes
responsveis em cada lugar, que informavam ao "juiz" local que jerrquicamente
era inferior ao Samuel. Esses chefes tinham visto bastante da conduta dos
filhos do Samuel, pelo qual foram diretamente a este.
5.
No andam em seus caminhos.
A confiana dos ancies no Samuel era to grande que sabiam que em nenhuma
maneira era responsvel pela impiedade de seus filhos. Raciocinavam que seria melhor
pedir ao Samuel que resolvesse o assunto, que esperar uma confuso depois de
sua morte quando seus filhos possivelmente procurariam afirmar sua prpria
autoridade.
nos constitua agora um rei.
Deus havia dito mediante Moiss que chegaria um tempo quando o povo
pediria um rei "como todas as naes" (Deut. 17: 14). Possivelmente os ancies
citavam virtualmente este texto como uma desculpa para seu pedido. Evidentemente
o plano de Deus era que o srael fosse distinto das naes circunvizinhas, e
atravs dos sculos do xodo -de acordo com esse princpio- havia-o
protegido e guiado por meio de juizes. Se -como lhes disse Moiss- os
israelitas tivessem seguido o plano de Deus para eles, as naes que os
observavam haveriam dito: "Certamente povo sbio e entendido, nao grande
esta" (Deut. 4: 6). Apoiando-se na diplomacia de que so capazes os
orientais -estando em oposio vontade de Deus e sem procurar seu conselho-
eles fizeram conhecer sua mesquinha deciso. Ao princpio to somente declararam
que queriam um rei para que os julgasse segundo o costume do mundo; mas
quando Samuel tratou de lhes advertir a respeito da maldio que estavam por
conduzir-se, acrescentaram uma segunda razo: "Nosso rei nos governar e sair
diante de ns, e far nossas guerras" (1 Sam. 8: 20). Uma elucidao de
as circunstncias nas quais os ancies do srael pediram um rei se d
em cap. 12: 12: "Tendo visto que Nahas rei dos filhos do Amn vinha contra
vs, disseram-me: No, mas sim tem que reinar sobre ns um rei".
Josefo confirma a opinio de que durante um tempo Nahas tinha estado
afligindo a quo judeus estavam mais frente do Jordo, reduzindo seus
cidades escravido e tirando o olho direito de seus cativos para que
ficassem inutilizados para futuras guerras (Antiguidades vi. 5. 1).
Descobrimentos arqueolgicos efetuados tanto na Palestina como no Jordnia
tambm fazem ressaltar que no sculo anterior todas as naes disso
distrito tinham comeado a fortificar suas cidades, e se dispunham para
resistir s hordas migratrias dos povos do mar da regio do Egeu
(ver pg. 35), que avanavam contra Egito tanto por terra como por mar. Parte
da onda migratria cruzou o sia Menor, destruiu aos hititas e seguiu em seu
parte asoladora para o sul, por Sria e Palestina rumo ao Egito. Derrotados
pelo fara Ramss , alguns se estabeleceram na plancie filistia.
Outras naes observavam o horizonte poltico com temor e tremor, e no
resultou estranho que os dirigentes do srael se preocupassem muitssimo pela
poltica nacional e a conduo do povo.
Deus procurava demonstrar que s havia um mtodo para fazer frente aos
problemas internacionais, mas o srael no via outro a no ser imitar s naes
que o rodeavam. Durante sculos os israelitas tinham sido seminmadas; viviam
principalmente em lojas; no tinham podido expulsar de suas cidades aos
habitantes nativos do Canan (Juec. 1: 27-36). Entretanto, no perodo
compreendido entre 1200 e 1050 AC se estabeleceram cada vez mais em cidades.
Agora bem, indo contra a vontade divina, os israelitas s tinham
o propsito de consolidar seu governo 486 e de fortificar-se contra os
cananeos.
Anos antes os amonitas acusaram ao srael de lhes haver tirado seu patrimnio
(Juec. 11: 13-27). sso tinha sido nos dias do Jeft, quando terminou a
opresso amonita que tinha durado 18 anos. Agora os amonitas, pela segunda vez,
procuravam recuperar este territrio arrebatando o do srael.
6.
Samuel orou.
Outra vez o srael fez precisamente o que tinha feito durante sculos: procedeu
sem esperar a conduo divina. Embora tinha sido admoestado a no deixar-se
arrastar pela idolatria, preferiu seguir os caminhos das naes que o
rodeavam antes que seguir as instrues do Senhor. Moiss havia predito
que chegaria o tempo quando o srael ia pedir um rei a fim de ser como as
naes circunvizinhas (Deut. 17: 14), e agora os israelitas cumpriam
literalmente essa profecia. Embora os ancies provavelmente s eram movidos
por motivos polticos, Samuel lhes mostrou o caminho melhor: procurar o Senhor em
orao. Tinham subestimado seus excelsos privilgios religiosos, e no se haviam
dado conta de que a verdadeira necessidade da nao no era um poder novo
a no ser uma organizao permanente da teocracia para fazer frente
confuso que resultava de sua prpria impacincia e perversidade.
No estavam dispostos a submeter o caso a Deus para conhecer sua vontade, e
Samuel empregou sua prerrogativa oficial para insistir em que esperassem a
deciso to importante de Deus, quem sempre tinha estado preparado a liber-los
em momentos de perplexidade. Samuel deve ter estado profundamente ferido por
esse pedido de parte do povo. Entretanto, a igual a em ocasies mais
agradveis, ficou a disposio dos israelitas como profeta, apesar de
que a pergunta era lesiva para ele. Seu proceder parece ter sido muito semelhante
ao de Cristo, sculos mais tarde, quando clamou: "Pai, perdoa-os, porque no
sabem o que fazem" (Luc. 23: 34), e o do Juan quando disse a respeito de Cristo:
" necessrio que ele cresa, mas que eu minge" (Juan 3: 30).
7.
Oua a voz.
Aqui est a melhor evidencia possvel de que as naes, ao igual aos
indivduos, so entes morais livres. Se o srael tivesse ido a Deus
lhe pedindo conselho, o teria dado. Como lhe apresentaram com um ultimato,
aceitou sua eleio.
Desprezaram-me.
Estando regido pelos juizes, srael tinha numerosas vantagens que se foram a
perder com a monarquia. Por exemplo:
1.
Sob os juizes, cada tribo era prcticarnente independente e os impostos
eram muito baixos. Mas os ancies rechaaram a independncia de uma
confederao tribal, e escolheram uma forma autoritria de governo que depois
de umas poucas dcadas criou um sistema de impostos exorbitantes.
2.
Deus tinha dado a cada israelita considervel liberdade individual para ganhar
a vida, escolher sua prpria forma de culto e administrar a sua maneira seus assuntos
generais. Mas os ancies trocaram essa liberdade por uma servido sob um
rei que tinha poder de vida e morte sobre seus sditos, e que podia executar a
os que no estavam de acordo com ele.
3.
Durante vrios sculos, o Esprito do Senhor veio sobre alguns homens de
diversas tribos. Sob a liderana desses homens, srael desfrutou de repouso e
certa medida de paz e segurana para dedicar-se a suas vocaes prediletas.
No havia uma sucesso hereditria. Os juizes eram suscitados Por Deus de vez
em quando, de acordo com suas qualidades pessoais. Mas agora os ancies
rechaaram essa ajuda divina e preferiram uma monarquia hereditria.
4.
Vez detrs vez, quando os israelitas procuraram deus em procura de conselho, ele
protegeu-os milagrosamente dos ataques do inimigo (ver 1 Sam. 7: 10; Jos.
10: 11; etc.). Ao rechaar a Deus como o Senhor supremo da teocracia, em
realidade os ancies abriam o caminho pelo qual o srael se converteria em uma
pea chave da intriga internacional. Exigiram tributo a seus inimigos
derrotados e se glorificaram em suas proezas blicas. Em outras ocasies caram
sob o domnio de naes mais poderosas. Equivocadamente atriburam seus
reversos militares e perodos de opresso forma de governo antes que a seu
prprio mal proceder.
5.
O plano de Deus era trocar os vales do Acor por portas de esperana quando
seu povo se voltasse humilhado ante ele (Ouse. 2: 15). sob a direo de
Deus, os enganos podiam converter-se em degraus para um conhecimento maior do
Muito alto e de seu plano de salvao.
6.
Deus tinha esparso aos levita por todas as tribos a fim de que dessem a
os meninos uma educao especial a respeito de Deus. Devido 487 a sua prpria
relutncia egosta para levar a cabo este plano, os israelitas deixaram de
sustentar aos levita, e permaneceram no analfabetismo e a ignorncia. A
maioria dos habitantes no quiseram ser educados para pensar por si mesmos.
Estavam perfeitamente contentes com que os dirigentes pensassem por eles,
enquanto esses dirigentes no lhes pedissem de seus recursos nem turvassem seu
tranqilo egosmo.
Do tempo quando comeou no cu o grande conflito (Apoc. 12:7-9)
at o dia de hoje, o grande plano de Deus para o universo foi mau
interpretado por alguns. Professando ser sbios, puseram em dvida a veracidade
e o apetecvel da direo divina, e em troca seguiram o que -em seu
ignorncia- pareceu-lhes um proceder melhor, to somente para encontrar que haviam
entrado em um beco sem sada. Deus sempre deu aos homens a
oportunidade de comprovar que os caminhos celestiales so os melhores; mas a
vezes condescende com seus desejos, e lhes permite que sigam os atalhos de seu
prpria eleio a fim de que seus fracassos -embora graves- finalmente os
induzam a dobrar os joelhos e a reconhecer a superioridade do eterno plano de
Deus (ver Fil. 2:10, 11; PP 655, 656).
9.
Protesto solenemente.
Literalmente, "de certo, voc protestar ante eles", ou melhor, "de certo, voc
admoestar-os". Como ser moral livre, o homem deve decidir -pelas provas
que tem mo- que deseja fazer consigo mesmo. Tem duas formas de obter
essa prova: mediante um cuidadoso estudo dos conselhos, estatutos e falhas
de Deus aplicveis em seu caso, e experimentando com outras insinuaes em um
esforo para convencer-se por si mesmo quanto a seu valor. Um pai possivelmente
diga: "Filho, est cometendo um engano. Se crie que deve seguir no caminho
que te prope, ter que atenerte s conseqncias". Mas depois de
admoestar contra o proceder proposto, Deus diz virtualmente: "Se crie que
isso te convm, faz a prova. Embora saiba que seus planos no tero xito,
deve aprend-lo por sua prpria experincia. S ento estar disposto a
seguir meu conselho". Assim instruiu ao Samuel que admoestasse aos israelitas
quanto ao resultado do plano deles. Entretanto, Deus os ajudaria para
que tivessem xito. Em relao com isto, estude-se cuidadosamente o Sal. 139,
especialmente os vers. 7-13.
11.
Assim far o rei.
"Hei aqui o foro do rei" (BJ). Literalmente, "o juzo do rei". A
palavra mishpat, "juzo", descreve o ato ou a deciso do shofet, "juiz".
A deciso do rei deve aceitar-se como legal e obrigatria. Se sentir a
necessidade de ajuda para levar a cabo suas responsabilidades, tem o direito
de recrutar forzosamente (ou expropriar) j seja para deveres civis ou militares.
13.
Aromatizadoras.
mais correta neste caso a palavra "perfumistas" da BJ. Literalmente,
"misturadoras de especiarias". Em 1 Crn. 9: 30 se usam as palavras da mesma
raiz para referir-se obra de certos filhos dos sacerdotes que "faziam
os perfumes aromticos". Samuel tambm poderia ter mencionado o fato de
que muitas de suas filhas entrariam no harm do rei como concubinas (1 Rei.
11:3).
14.
A seus servos.
Literalmente "escravos". A mesma palavra se usa ao falar do Egito como uma
"casa de servido" (Exo. 13: 3; Deut. 5: 6; etc.). O rei tinha poder de
vida e morte sobre seus sditos, e na maioria das naes do Prximo
Oriente o povo existia principalmente para o benefcio do rei, que podia
fazer com ele como lhe agradasse. O povo no s supria as necessidades da
casa real, mas sim lhe proporcionava recursos para enriquecer a seus favoritas,
j fossem algemas ou concubinas, e tambm a seus dignatarios civis e
militares.
18.
No lhes responder.
sto est completamente em harmonia com o contexto, pois no cap. 8:7 se
afirma que no foi Deus quem fez planos para efetuar uma mudana no governo
a no ser os dirigentes do srael. portanto, posteriormente quando ficassem
insatisfeitos com sua situao, deviam recordar que ao pedir um rei haviam
posto em marcha um novo regime que certamente trocaria materialmente seu
forma de viver. A nao seria afetada por novas tentaes, novas
relaes, novos problemas. Por sua prpria eleio semearam as sementes de
a contumcia, e ao faz-lo colocaram ao Senhor em uma situao em que o
era necessrio deixar que essa semente produzira sua prpria colheita. No alteraria
a lei universal de que toda semente semeada produz uma colheita segundo seu
espcie.
Dessa maneira, com freqncia Deus permite que os seres humanos disponham de
o 488 que ele mesmo no passa. Concede o que em sua misericrdia previamente
tinha retido. Ao pr em dvida a ordem de Deus, Ado provocou a existncia
de um novo regime que devia seguir seu curso para demonstrar plenamente ante
homens e anjos que nenhum outro plano -fora de que foi ordenado por
Deus- pode proporcionar vida e felicidade a todos. Os acontecimentos futuros
da histria do srael mostram que embora Deus com freqncia lhe permitiu
que recolhesse a colheita do que tinha semeado, nunca o abandonou. Sempre
esteve com o srael, preparado para ajud-lo. Alm disso, os profetas atestam que em
meio de um ambiente tal, qualquer indivduo que assim o dita pode apartar-se
dos atalhos da multido para ser guiado pelo Senhor (ver Eze. 18:1-24).
20.
Como todas as naes.
Durante sua permanncia na Palestina, os israelitas tinham sido testemunhas dos
esforos consertados dos povos do mar e de outras naes para
conquistar todas as terras do Prximo Oriente, vencendo toda resistncia e
pulverizando temor em todo corao. Mas os israelitas de agora nada sabiam do
terror que tinha gelado o sangue dos cananeos quando Josu dirigiu ao
povo de Deus na conquista da Palestina (ver Jos. 2: 9-11). Neciamente
acreditavam seus ancies que o tributo imposto sobre os povos conquistados
enriqueceria ao srael. esqueciam-se de que as verdadeiras riquezas provm de
uma melhor maneira de viver. Desgostados com a cobia e os latrocnios de
dirigentes sacerdotais como os filhos do El e do Samuel, pensaram que a
soluo se achava em submeter-se frula de um rei, tal como o faziam as
outras naes. esqueciam-se de que um rei encontraria ainda mais oportunidades
para demonstrar favoritismo e para satisfazer seus desejos egostas que os
sacerdotes dissolutos.
Ao comeo de seu trabalho como juiz, Samuel tinha demonstrado ao povo que a
verdadeira soluo de suas dificuldades no radicava em uma mudana de
administrao a no ser em uma mudana de corao, em uma contrita converso ao
Senhor.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-22 PP 654-658
3-5 PP 654
5 Ed 46; 6T 249
7, 8 PP 655
10-18 PP 657
19, 20 PP 657
20 PP 667
22 PP 658
CAPTULO 9
1 Sal est aflito por no poder encontrar as asnos de seu pai, 6 e por
conselho de seu servo, 11 e direo de umas donzelas, 15 segundo a revelao
de Deus 18 se encontra com o Samuel. 19 Samuel hospeda ao Sal na festa. 25
Samuel, depois de lhe dar uma comunicao secreta, despede-o e sai com ele.
1 HAVA um varo de Benjamim, homem valoroso, o qual se chamava Cis, filho de
Abiel, filho do Zeror, filho do Becorat, filho da Afa, filho de um benjamita.
2 E tinha ele um filho que se chamava Sal, jovem e formoso. Entre os filhos de
srael no havia outro mais formoso que ele; de ombros acima ultrapassava a
qualquer do povo.
3 E se perderam as asnas do Cis, pai do Sal; por isso disse Cis a
Sal seu filho: Toma agora contigo algum dos criados, e te levante, e v a
procurar as asnas.
4 E ele passou o monte do Efran, e dali terra da Salisa, e no as
acharam. Passaram logo pela terra do Saalim, e tampouco. Depois passaram por
a terra de Benjamim, e no as encontraram.
5 Quando vieram terra do Zuf, Sal disse a seu criado que tinha consigo:
Vem, nos voltemos; porque possivelmente meu pai, abandonada a preocupao pelas
asnas, estar triste por ns. 489
6 O lhe respondeu: Hei aqui agora h nesta cidade um varo de Deus, que
homem insigne; tudo o que ele diz acontece sem falta. Vamos, pois, l;
possivelmente nos dar algum indcio sobre o objeto pelo qual empreendemos nosso
caminho.
7 Respondeu Sal a seu criado: Vamos agora; mas o que levaremos a varo?
Porque o po de nossas alforjas se acabou, e no temos o que lhe oferecer ao
varo de Deus. O que temos?
8 Ento voltou o criado a responder ao Sal, dizendo: Hei aqui se acha em
minha mo a quarta parte de um siclo de prata; isto darei ao varo de Deus, para
que nos declare nosso caminho.
9 (Antigamente no srael qualquer que ia consultar a Deus, dizia assim:
Venham e vamos ao vidente; porque ao que hoje se chama profeta, ento se o
chamava vidente.)
10 Disse ento Sal a seu criado: Diz bem; anda, vamos. E foram
cidade onde estava o varo de Deus.
11 E quando subiam pela costa da cidade, acharam umas donzelas que
saam por gua, s quais disseram: Est neste lugar o vidente?
12 Elas, lhes respondendo, disseram: Sim; gelo ali diante de ti; date pressa,
pois, porque hoje veio cidade em ateno a que o povo tem hoje um
sacrifcio no lugar alto.
13 Quando entrarem na cidade, encontraro-lhe logo, antes que subida ao lugar
alto a comer; pois o povo no comer at que ele tenha chegado, por quanto ele
o que benze o sacrifcio; depois disto comem os convidados. Subam,
pois, agora, porque agora lhe acharo.
14 Eles estonces subiram cidade; e quando estiveram em meio dela,
hei aqui Samuel vinha para eles para subir ao lugar alto.
15 E um dia antes que Sal viesse, Jehov tinha revelado ao ouvido do Samuel,
dizendo:
16 Manh a esta mesma hora eu enviarei a ti um varo da terra de Benjamim,
ao qual ungir por prncipe sobre meu povo o srael, e salvar a meu povo de
mo dos filisteus; porque eu olhei a meu povo, por quanto seu clamor h
chegado at mim.
17 E logo que Samuel viu o Sal, Jehov lhe disse: Hei aqui este o varo do
qual te falei; este governar a meu povo.
18 Aproximando-se, pois, Sal ao Samuel em meio da porta, disse-lhe: Rogo-te
que me ensine onde est a casa do vidente.
19 E Samuel respondeu ao Sal, dizendo: Eu sou o vidente; sobe diante de mim
ao lugar alto, e come hoje comigo, e pela manh te despacharei, e lhe
descobrirei tudo o que est em seu corao.
20 E das asnas que lhe perderam faz j trs dias, perde cuidado de
elas, porque se acharam. Mas para quem tudo o que tem que cobivel
no srael, a no ser para ti e para toda a casa de seu pai?
21 Sal respondeu e disse: No sou eu filho de Benjamim, da mais pequena das
tribos do srael? E minha famlia no a mais pequena de todas as famlias de
a tribo de Benjamim? por que, pois, h-me dito coisa semelhante?
22 Ento Samuel tomou ao Sal e a seu criado, introduziu-os sala, e os
deu lugar cabeceira dos convidados, que eram uns trinta homens.
23 E disse Samuel ao cozinheiro: Traz aqui a poro que te dava, a qual te disse
que guardasse parte.
24 Ento elevou o cozinheiro uma espaldilla, com o que estava sobre ela, e a
ps diante do Sal. E Samuel disse: Hei aqui o que estava reservado; ponha
diante de ti e come, porque para esta ocasio te guardou, quando disse: Eu hei
convidado ao povo. E Sal comeu aquele dia com o Samuel.
25 E quando tiveram descendido do lugar alto cidade, ele falou com o Sal
no terrado.
26 Ao outro dia madrugaram; e ao despontar o alvorada, Samuel chamou o Sal, que
estava no terrado, e disse: te levante, para que te despea. Logo se levantou
Sal, e saram ambos, ele e Samuel.
27 E descendendo eles ao extremo da cidade, disse Samuel ao Sal: Dava ao
criado que se adiante (e se adiantou o criado), mas espera voc um pouco para
que te declare a palavra de Deus.
1.
Cis.
De acordo com o Gesenio, a palavra transliterada Cis provm de qosh, "tender
um lao", ou "armar uma armadilha" (ver SA. 29: 21). 490 Uma palavra rabe
parecida significa "ser dobrado como um arco". Se se der ao Cis o significado de
"arco", ento Quisi (1 Crn. 6: 44) significaria "meu arco" (ver tambm o
nomeie Elcos no Nah. 1: 1, de 'elqoshi, "Deus meu arco"). s vezes o nome
combinava-se com o da Deidade, como Cusaas, "o arco de Deus" (1 Crn. 15:
17). O pai do Cis foi Abiel, "Deus meu pai", e o de seu av foi
Zeror, "unido junto". A mesma raiz verbal se emprega em 1 Sam. 25: 29-31, onde
Abigail roga ao David que perdoe as ofensas que lhe inferiu Nabal. O pai
do Zeror foi Becorat, de bekor, "primognito", e o nome de seu av Afa,
de significado duvidoso. Dessa maneira se rastreia a ascendncia do Sal por mais
de um sculo.
Filho do Abiel.
Ver com. cap. 14: 50.
2.
Sal.
Heb. sha'ul, do verbo sha'ao, "pedir", "requerer". Um dos reis do Edom
tambm se chamava Sal (Gn. 36: 37, 38). Se se pensar no Cis como "o arco de
Deus" (ver com. 1 Sam. 9: 1) por liberar o srael de mos das naes
circunvizinhas, tambm deve haver dardos para a aljaba divina. Zacaras fala
do Jud como arco de Deus e do Efran como sua flecha. Sion "como espada de
valente" (Zac. 9: 13).
Sal, que "dos ombros acima avantajava a todos" (BJ), tinha um porte rgio
que ganhava o favor da multido. Que melhor lio podia dar Deus aos
que desejavam ser como as naes que os rodeavam que lhes escolher um rei que
fora apreciado de acordo com as normas humanas? De igual modo os discpulos
do Jesus consideraram o Judas como um lder porque desconheciam as trevas
que lhe envolviam o corao. No tempo para que o povo de Deus de hoje
dia pea esse colrio celestial que o capacite para discernir sempre com
claridade as qualidades da verdadeira liderana?
3.
As asnas.
Com freqncia, de que incidentes aparentemente fteis depende o destino de
as raas e dos povos! Sal partiu para procurar as asnas perdidas, sem
sonhar que lhe tinha chegado o dia em que assumiria as responsabilidades de um
reino. Os acontecimentos posteriores demonstraram que estava mal preparado
para a tarefa a qual o chamou Deus. Poucas pessoas esto preparadas para um
liderana tal. Moiss tampouco estava plenamente preparado para dirigir nem
sequer quando se encontrou com Deus na sara ardente. Mas o fator que
anima quando Deus chama a algum para dirigir, que ele toma aos homens
tais como os encontra, com o propsito de prepar-los enquanto se ocupam de
a obra. Tudo o que espera de qualquer ser humano que faa "justia", ame
"misericrdia" e se humilhe ante seu "Deus" (Miq. 6: 8). A passagem diz
literalmente: "Humilhar-se a gente mesmo para caminhar com Deus". Assim o fez Pedro,
mas Judas no; fez-o David, mas no Sal. Se algum fracassa, no porque
Deus no possa prepar-lo, mas sim porque no se humilha para que Deus possa
exalt-lo ao seu devido tempo (1 Ped. 5: 6).
4.
Monte do Efran.
J fora que se chegasse a ele do vale do Jordo ou das colinas
onduladas da Sefela, ao oeste, o monte do Efran sobressaa na cadeia
montanhosa que corria para o norte das cercanias do Bet-o para o Salim,
a poucos quilmetros ao leste do Siquem. Estas montanhas formavam uma linha
divisria das guas (de 800 a 1.000 m sobre o nvel do mar) desde
onde corriam os arroios, ao este para o Jordo e ao oeste para o
Mediterrneo.
Terra da Salisa.
Nada se sabe quanto localizao da "terra da Salisa". Alguns ho
sugerido que estava ao p das colinas ocidentais, ao noroeste do Bet-o;
outros pensam que pode ter estado no vale do Jordo, ao noroeste de
Jeric.
Saalim.
Ou Sual (cap. 13: 17), de shu'ao, "raposa", ou "chacal", ou de sho'ao, "oco da
mo". Provavelmente o distrito do Saalim era considerado como uma terra de
chacais. A maior parte dos contrafortes orientais das montanhas da
Palestina central eram silvestres, acidentadas e desoladas, por isso eram
principalmente a morada de animais selvagens.
depois de atravessar os distritos mencionados no terceiro dia de busca,
Sal e seus servos chegaram ao Ram, a 10 km ao norte da Gabaa (vers. 20;
ver com. cap. 1: 1). Os animais tinham estado perdidos to somente dois dias
completos (cap. 9: 20; ver pg. 491), e no podiam haver-se afastado vagando mais
que uns poucos quilmetros de sua casa. Em sua busca das asnas perdidas,
Sal tinha percorrido todas as colinas, cerque e terrenos baixos, e se havia
detido aqui e l para perguntar a respeito dos animais. A zona assim
abrangida em dois ou trs dias bvio que fora de pouca 491 extenso. Pelo
tanto, provvel que Sal e seu servo nunca chegassem a estar longe da Gabaa e
Bet-o, no setor setentrional de Benjamim e meridional do Efran. "A
terra do Sual" (cap. 13: 17) estava nas proximidades da Ofra, a 8 km
ao nordeste do Bet-o. Sal no procurou atentamente em todas as regies
nomeadas, a no ser s onde podia supor-se que se extraviaram as
asnas. Durante os dois dias ou mais que esteve ausente de casa facilmente pde
ter viajado 50 ou 70 km at que, encontrou-se com o Samuel, incluindo
incurses laterais s cpulas das colinas e ao fundo dos vales e
das quebradas.
5.
A terra do Zuf.
Ver com. cap. 1: 1.
6.
Esta cidade.
Quer dizer, Ram, o lar do Samuel (PP 658-661; ver com. cap. 1: 1).
11.
Subiam pela costa.
Naturalmente, as asnas no estavam nos povos. Sal e seu servo as
procuravam nos campos, onde a gente tinha suas hortas, ou nos distritos
rurais.
14.
Vinha para eles.
Possivelmente, "vinha a cham-los". Esta traduo tambm possvel de
acordo com o texto hebreu e tambm com o contexto.
16.
Eu enviarei.
sto d a razo do vers. 14. Um estudo cuidadoso dos versculos
precedentes indica que Sal no estava seguro de que fora adequado ir at o
vidente sem um presente, e que o servo precisou persuadi-lo antes de que
consentisse em ir cidade. sto ilustra a conduo do Esprito Santo,
que pe aos que esto perplexos em relao com os que podem ajud-los. Em
uma forma similar a Providncia guiou ao Rut at o campo do Booz (Rut 2: 3) e
ao Felipe at o eunuco que ia de Jerusalm a Etipia (Hech. 8: 26-29). um
privilgio sagrado estar to plenamente entregues direo do Esprito
Santo que ele possa nos guiar -assim como guiou ao Samuel- at as almas que
necessitam nossa ajuda.
18.
Em meio da porta.
Havendo j sido instrudo pelo Senhor, e recordando o momento do dia em que
recebeu a mensagem, possivelmente Samuel ficou em marcha para procurar o jovem de
quem lhe tinha falado o Senhor. Os dois se encontraram "em meio da
porta", o lugar onde se sentavam os ancies e davam conselhos, ou ajudavam a
os forasteiros para que se orientassem. Aqui Samuel podia conseguir informao
a respeito de qualquer forasteiro que pudesse ter chegado ao povo. A
sincronizao foi exata. antes de que falasse Sal, Samuel sabia que ele era
o homem de quem lhe tinha falado o Senhor no dia anterior (vers. 17). O que
emoo deve ter experiente Samuel ao compreender que o guiava Deus, a
quem tinha servido fielmente por tantos anos! H alguma razo para que um
no possa experimentar essa mesma emoo hoje em dia, se se entregar a Deus to
completamente como o fez Samuel? Os vers. 18 e 19 possivelmente so uma explicao
detalhada do vers. 14.
20.
acharam-se.
Samuel declarou que as asnas tinham estado perdidas durante trs dias,
literalmente "hoje, trs dias". antes de lhe comunicar a seu Sal elevada vocao,
Samuel fez que se tranqilizasse quanto aos propsitos prticos de seu
visita. Cristo sempre aliviou as necessidades fsicas de seus ouvintes tanto como
seus desejos espirituais. Precisamente, que se interessasse no bem-estar
fisico deles influiu muito para que escutassem enquanto atendia seus
necessidades espirituais. Dessa maneira, a informao de que as asnas se
tinham encontrado influiu muito para convencer ao Sal da origem divina do
mensagem do Samuel sobre o reino.
O que tem que cobivel no srael.
"O melhor do srael" (BJ). Embora era profeta e juiz, Samuel aceitou a
determinao do Senhor de acessar ao desejo dos israelitas. No expressou
nenhum sentimento de desgosto nem de cimes ao encontrar-se jovem que
devia assumir a responsabilidade de liberar o srael dos filisteus (vers.
16). Pelo contrrio, prodigalizou ao Sal evidencia de honra e respeito (ver vers.
20-24). Aqui Samuel demonstrou um verdadeiro esprito de abnegao. Ao igual a
Moiss, estava ansioso de que o Esprito do Senhor descendesse sobre todos os
homens (Nm. 11: 29). Cristo no considerou a igualdade com Deus o Pai como
uma coisa a qual aferrar-se, mas sim manifestou o verdadeiro princpio de
desprendimento, a fim de que os vencedores pudessem sentar-se com ele em seu
trono (Apoc. 3: 21). Da mesma maneira, Samuel no s indicou que estava
disposto a dar a responsabilidade ao Sal, mas sim tambm faria tudo o que
estava de sua parte a fim de preparar ao futuro rei para o desempenho de seus
deveres.
22.
A sala.
Quer dizer a habitao que estava junto ao lugar alto onde se comiam os 492
mantimentos rituais. Ao Sal e a seu servo atriburam os assentos de honra de
a habitao, onde se achavam 30 dos ancies. Sal tinha sido
constante na tarefa de procurar as asnas de seu pai e possivelmente os ancies, ao
contempl-lo e escutar seu relato, acreditaram que ali estava um homem que em
forma igualmente constante poderia encontrar uma maneira de liberar os das
hostilidades dos filisteus.
24.
Uma espaldilla.
A festa a qual se convidou ao Sal evidentemente era uma oferenda de
sacrifcio de paz na qual participaram os ancies do Ram (ver T. , pg.
712 e com. Lev. 3: 1). Os filhos do srael fizeram sacrifcios tais no
Sina quando ratificaram o pacto (Exo. 24: 4-8). Nesse sacrifcio, o peito e
a "espaldilla elevada" ("perna reservada" BJ) pertenciam ao sacerdote
lhe oficiem (Lev. 7: 33, 34). Devia-se comer a carne do sacrifcio o dia mesmo
em que se matava o animal; no podia sobrar nada (Lev. 7: 16). No se menciona
se a "espaldilla" apresentada ao Sal foi a esquerda -da qual podiam comer
os laicos- ou a direita que pertencia aos sacerdotes (Lev. 7: 32). Mas foi
a poro reservada ao Sal como hspede de honra.
Samuel disse.
Embora a palavra "Samuel" no est no hebreu, evidentemente ele foi o
orador. Foi evidente para o Sal que sua vinda tinha sido prevista e que se
faziam planos minuciosos para ela, e deve ter estado convencido da
convite de Deus para que assumisse as responsabilidades do governo.
25.
Falou com o Sal.
Ao Sal no lhe falou de sua elevada vocao esse dia. Evidentemente, Samuel
passou algum tempo explicando a sua hspede os grandes princpios do governo
teocrtico que j tinha estado em funo durante sculos, e o que significavam
as mudanas em que insistiam os ancies. Mas evidente que os inesperados
acontecimentos desse dia no afligiram ao Sal, porque dormiu at que o
profeta o chamou o dia seguinte.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-27 PP 659-661
2-8 PP 659
11, 12, 14-21 PP 660
22-24, 27 PP 661
CAPTULO 10
1 Samuel unge ao Sal. 2 Confirma sua ao mediante uma predio de trs
sinais. 9 Deus muda o corao do Sal e este profetiza. 14 Oculta a seu seu tio
uno como rei. 17 Sal eleito por sortes na Mizpa. 26 Diferentes
atitudes de seus sditos.
1 TOMANDO ento Samuel uma redoma de azeite, derramou-a sobre sua cabea, e
beijou-o, e lhe disse: No te ungiu Jehov por prncipe sobre seu povo
srael?
2 Hoje, depois que te tenha afastado de mim, achar dois homens junto ao
sepulcro do Raquel, no territrio de Benjamim, na Selsa, os quais lhe
diro: As asnas que tinha ido procurar se acharam; seu pai deixou j
de inquietar-se pelas asnas, e est aflito por vs, dizendo: O que farei
a respeito de meu filho?
3 E logo que dali siga mais adiante, e chegue ao carvalho do Tabor, lhe
sairo ao encontro trs homens que sobem a Deus no Bet-o, levando um e trs
cabritos, outros trs tortas de po, e o terceiro uma vasilha de vinho;
4 os quais, logo que lhe tenham saudado, daro-lhe dois pes, os que tomar
de mo deles.
5 depois disto chegar colina de Deus onde est a guarnio dos
filisteus; e quando entrar l na cidade encontrar uma companhia de
profetas que descendem do lugar alto, e diante deles salterio, pandeiro,
flauta e harpa, e eles profetizando.
6 Ento o Esprtu do Jehov vir sobre ti podendo, e profetizar com
eles, e ser mudado em outro homem. 493
7 E quando lhe tiverem acontecido estes sinais, faz o que lhe viniere mo,
porque Deus est contigo.
8 Logo baixar diante de mim ao Gilgal; ento descenderei eu a ti para
oferecer holocaustos e sacrificar oferendas de paz. Espera sete dias, at que
eu venha a ti e te ensine o que tem que fazer.
9 Aconteceu logo, que ao voltar ele as costas para apartar-se do Samuel, o
mudou Deus seu corao; e tudo estes sinais aconteceram naquele dia.
10 E quando chegaram l colina, hei aqui a companhia dos profetas que
vinha a encontrar-se com ele; e o Esprito de Deus veio sobre ele podendo, e
profetizou entre eles.
11 E aconteceu que quando todos os que lhe conheciam antes viram que
profetizava com os profetas, o povo dizia o um ao outro: O que lhe h
acontecido ao filho do Cis? Sal tambm entre os profetas?
12 E algum dali respondeu dizendo: E quem o pai deles? Por
esta causa se fez provrbio: Tambm Sal entre os profetas?
13 E cessou de profetizar, e chegou ao lugar alto.
14 Um tio do Sal disse a ele e a seu criado: aonde foram? E ele respondeu:
A procurar as asnas; e como vimos que no pareciam, fomos ao Samuel.
15 Disse o tio do Sal: Eu te rogo me declare o que lhes disse Samuel.
16 E Sal respondeu a seu tio: Declarou-nos expressamente que as asnas haviam
sido achadas. Mas do assunto do reino, de que Samuel lhe tinha falado, no o
descobriu nada.
17 Depois Samuel convocou ao povo diante do Jehov na Mizpa,
18 e disse aos filhos do srael: Assim h dito Jehov o Deus do srael: Eu
tirei o srael do Egito, e lhes liberei de mo dos egpcios, e de mo de
todos os reino que lhes afligiram.
19 Mas vs desprezastes hoje a seu Deus, que vos guarda de todas
suas aflies e angstias, e ho dito: No, a no ser ponha rei sobre
ns. Agora, pois, lhes apresente diante do Jehov por suas tribos e por
seus milhares.
20 E fazendo Samuel que se aproximassem todas as tribos do srael, foi tomada a
tribo de Benjamim.
21 E fez chegar a tribo de Benjamim porsus famlias, e foi tomada a famlia
do Matri; e dela foi tomado Sal filho do Cis. E lhe buscaram, mas no foi
achado.
22 Perguntaram, pois, outra vez ao Jehov se ainda no tinha vindo ali aquele
varo. E respondeu Jehov: Hei aqui que ele est escondido entre a bagagem.
23 Ento correram e o trouxeram dali; e posto no meio do povo,
dos ombros acima era mais alto que todo o povo.
24 E Samuel disse a todo o povo: Viram ao que escolheu Jehov, que
no h semelhante a ele em todo o povo? Ento o povo clamou com alegria,
dizendo: Viva o rei!
25 Samuel recitou logo ao povo as leis do reino, e as escreveu em um
livro, o qual guardou diante do Jehov.
26 E enviou Samuel a todo o povo cada um a sua casa. Sal tambm se foi a
sua casa na Gabaa, e foram com ele os homens de guerra cujos coraes Deus
havia meio doido.
27 Mas alguns perversos disseram: Como nos tem que salvar este? E lhe tiveram
em pouco, e no lhe trouxeram presente; mas ele dissimulou.
1.
Redoma de azeite.
O azeite de oliva era um smbolo de prosperidade (Deut. 32: 13; 33: 24). Ungir
o corpo com azeite uma prtica empregada dos comeos da histria
e ainda segue em rema entre os povos primitivos. Posteriormente se usaram
ungentos perfumados. ungia-se s pessoas por diversos motivos: como uma
amostra de honra (Luc. 7: 46; Juan 11: 2), ao preparar-se para acontecimentos
de ndole social (Rut 3: 3), ou para reconhecer a devida idoneidade para
determinado servio, dignidade, funo ou prerrogativa.
Ungiu-te Jehov.
Entre os hebreus, o fato de que um profeta ungisse a um homem era um
smbolo de lhe haver repartido de um modo especial a graa do Esprito Santo
para a realizao de sua tarefa atribuda. O leo santo do uno se
usava na consagrao de artigos empregados para fins religiosos, tais
como o tabernculo (Exo. 30: 26-29) e para a consagrao de sacerdotes (Exo.
29: 7; 30: 30; Lev. 8: 10-12; etc.). Sempre 494 devia se ter especial
cuidado em sua preparao e uso (Exo. 30: 23-33). obvio, no havia mais
santidade no azeite mesmo que na gua batismal. No transmitia virtude
especial alguma; era s um smbolo. Alguns pensam que o costume de
ungir aos reis se originou no Egito; outros vem no antigo ritual cananeo
uma evidncia de que antiqusimo.
O uno com azeite uma excelente ilustrao de como Deus usa as
costumes humanos para nos induzir a procurar um conhecimento mais profundo e
verdadeiro da salvao. Deus instruiu aos israelitas para que fizessem
coberturas de um tipo familiar, est %parado para o transporte, etc. para os mveis
sagrados e os copos do tabernculo que se parecessem em certa medida aos
que se usavam nos templos do Egito. Artigos de um artesanato similar se
acharam na tumba do Tutankamn. Nela tambm se encontraram figuras a
maneira de guardies semelhantes a querubins, cujas asas se tocavam, esculpidos
em alto-relevo no sarcfago deste fara. Deus deu aos magos dos
dias de Cristo um sinal em que empregou um meio que lhes era familiar: uma
estrela que os guiasse at Prespio. Segundo a poca e os costumes das
gente, Deus emprega mdios conhecidos para elas ao lhes ensinar sua santidade e a
beleza do plano de redeno.
2.
Achar.
Era algo completamente natural que Sal estivesse um tanto ofuscado pelo giro
inesperado dos acontecimentos. Que surpresa deveu haver-se levado a ver-se
convertido no centro de atrao, enquanto Samuel o dirigente do srael
estava preparado para receb-lo com honras! Bem podia haver-se perguntado o que
significava todo isso. Como evidncia de que o Senhor o chamava, o Esprito
Santo falou por meio do Samuel para lhe revelar acontecimentos futuros. A
evidncia da presciencia de Deus, comprovada s poucas horas de seu
uno, animou ao Sal a aceitar a responsabilidade a que era chamado.
Sentiu a segurana de que Deus estaria com ele. Samuel j lhe tinha informado
que tinham aparecido as asnas; logo se acrescentaram mais comprovaes
inspiradas pelo cu a fim de confirmar a mensagem do profeta.
Aos humildes e bem dispostos de corao Deus multiplica as evidncias em
quanto ao caminho que devem tomar (SA. 30: 21;Jer. 33: 3; ver DTG 297, 298,
621, 622; DMJ 126). E a beleza de tudo isto que ele tem mil formas para
manifestar essas evidncias. No est restringido a determinado mtodo. O
feito de que o Esprito Santo falasse nos dias dos apstolos por meio
de lnguas de fogo no uma razo para que deva manifestar-se da mesma
maneira em outro tempo. Os apstolos foram induzidos a escolher o 12. membro
de seu grupo jogando sortes, mas isto no significa que atirar uma moeda ao
ar seja a melhor forma para achar soluo aos problemas individuais de
hoje em dia.
Junto ao sepulcro do Raquel.
Ver a nota adicional do cap. 1.
3.
O carvalho do Tabor.
s vezes os carvalhos vivem muitssimo e alcanam grande tamanho. Tais rvores
serviam como excelentes marcos. Os deuses alheios da casa do Jacob foram
enterrados debaixo "de um carvalho que estava junto ao Siquem" (Gn. 35: 4).
Dbora, o ama de Blusa de l, foi sepultada perto do Betel "debaixo de um carvalho"
(Gn. 35: 8). Em algum lugar, entre a tumba do Raquel e Gabaa, estava este
rvore que pertencia a um homem chamado Tabor, ou estava em um distrito disso
nome.
5.
Colina de Deus.
"Guiar de Deus" (BJ). Literalmente, "Gabaa de Deus". Assim como Gabaa (vers.
26) era o lar do Sal, "Gabaa de Deus" era provavelmente a parte da
colina onde estava o lugar alto e de onde devia ver-se descender a
companhia dos profetas.
A companhia dos profetas.
Resulta claro pelo contexto que os profetas se estavam valendo da msica
sagrada e do canto para que ressurgissem em sua mente alguns atos
providenciais de Deus. A palavra traduzida "profetizando" significa
literalmente "faro o papel de profeta". Cantavam com ardor louvores a
Deus. Este parece ter sido um dos mtodos institudos pelo Samuel como
parte do programa das escolas que estabeleceu para refinar e espiritualizar
a mente dos alunos (ver Ed 44).
6.
Profetizar.
uma inflexo verbal de naba', "atuar como porta-voz de Deus". Aqui no se
faz referncia a predizer acontecimentos futuros, a no ser expresso da
verdade divina na forma de canto sagrado. A mesma forma do verbo se emprega
para descrever aos falsos profetas do Baal que se cortavam a si mesmos, como
se tivessem estado 495 posedos por um mau esprito (1 Rei. 18: 28, 29), embora
ningum poderia sustentar que um esprito completamente diferente ao do Sal era o
que possua a esses profetas pagos. Mas estes "filhos dos profetas"
cantavam louvores a Deus quando Sal os encontrou e lhes uniu nesse canto.
As muitas provas da providncia divina que Sal achou em seu atalho
durante as ltimas horas sem dvida tinham provocado uma transformao que
embora foi transitiva demonstrou o que Deus estava ansioso de fazer para ele se
permanecia humilde e submisso.
Ser mudado em outro homem.
H oportunidades na vida dos homens quando uma mudana das
circunstncias ou algum dom divino os libera de limitaes anteriores e se
encontram submetidos a uma mudana to rpida, novo e notvel como quando uma
mariposa sai de seu casulo ou um cacto que floresce de noite de repente comea
a desdobrar sua beleza deliciosa e emana seu maravilhoso perfume, onde s
stios poucos momentos antes no havia nada que pressagiasse semelhante
transformao. Tudo bem e dom perfeito provm de Deus (Sant. 1: 17 ).
Bezaleel e Aholiab receberam sabedoria e habilidade especiais para a obra do
tabernculo (Exo. 31: 26); quase da noite para o dia Moiss foi transformado
de um tmido pastor de ovelhas em um emancipador que se apresentou intrpidamente
diante do rei. Assim tambm Geden foi convertido em um homem muito valente,
capaz de conduzir um exrcito vitria, no por sua prpria sabedoria e
habilidade, mas sim por inspirao de Deus. O egocntrico e farisaico Pedro
tambm foi transformado em um intrpido dirigente da igreja primitiva.
Tais mudanas se efectan quando o Esprito de Deus reparte aos homens uma
viso de novas possibilidades, e sua alma responde com sagrado gozo e alegria
ao deleitar-se em aceitar a responsabilidade dada Por Deus.
A realidade da transformao se faz manifesta ao ocorrer mudanas nos
pensamentos, os hbitos, a vida. As coisas velhas passam; todas as coisas se
fazem novas (2 Cor. 5: 17). Mas deve recordar-se que uma mudana tal s chega
a ser permanente com a reafirmacin diria da eleio que assim se feito.
Geden, por exemplo, fez que os israelitas cassem em uma idolatria to
grande como aquela da que ele acabava de liber-los (Juec. 6: 1, 10, 25; 8:
24-33). Da mesma maneira, Sal recusou prosseguir no conhecimento do
Senhor, e como resultado finalmente chegou ao ponto de ficar inteiramente sob o
domnio de Satans. Hoje em dia, quantos homens parecem levar um rtulo que
diz: "poderia ter sido"!
7.
Faz o que lhe viniere mo.
Sal devia dar-se conta em tudo o que lhe sobreviesse que Deus lhe estava dando
evidncia de sua eleio. por que no tinha encontrado antes as asnas? Por
o que tinha vagado daqui para l at que se encontrou com o Samuel, antes de
que soubesse nada delas? Devia entender em tudo isto que, embora invisvel,
Deus tinha estado com ele em todo o caminho. Com todas estas provas diante de
ele deva esperar uma evidncia adicional da conduo divina. Pelo
isto momento foi tudo o que Deus acreditou conveniente revelar ao Sal sobre o
futuro.
Deus est contigo.
Todo o cu estava interessado em ajud-lo a determinar que sua vida devia ser
ordenada Por Deus. Nas circunstncias de sua vida diria, devia contemplar
a conduo de Deus. Quo diferente poderia ter sido a histria do srael
se Sal tivesse acatado a direo do Senhor, Tinha a evidncia de que as
circunstncias de sua volta ao lar foram dispostas pelo Senhor. Se o
havia dito o que ia acontecer a fim de que pudesse animar-se a cooperar com
Deus, permitindo que o Esprito o instrura, protegesse-o e dirigisse seus
aes.
8.
Baixar.
Samuel deu ao Sal suficiente discernimento do futuro para lhe provar que
Deus obrava em seu favor. No momento no podia referir ao Sal com preciso
as circunstncias que o levariam ao Gilgal. sso teria tendido a confundir
ao jovem antes que lhe ajudar (ver caps. 11: 15; 13: 4, 8). Simplesmente,
Samuel assegurou ao futuro rei que -ao proceder de acordo com o que requeria a
ocasio- sempre poderia esperar tanto xito, contando com a direo divina,
como aquele de que tinha desfrutado no dia de sua uno.
9.
Mudou Deus seu corao.
Literalmente, "Deus transformou para ele outro corao", o que significa: "Deus
converteu-o". Esta mudana de corao tambm seria acompanhado por uma mudana
de direo em seu pensamento. Em vez de pensar em asnas e granjas, Sal
devia aprender a pensar nos problemas que deve confrontar um estadista, um
general e um rei. 496 Deus estava preparado para repartir ao Sal a habilidade
necessria para cumprir suas novas responsabilidades. Que pensamentos devem
ter passado pela mente do Sal esse dia, quando se cumpriram um incidente
depois de outro tal como Samuel o havia predito! (vers. 2-7).
Deus estava preparado para transformar a viso, a ambio e as aspiraes de
Sal em tal forma, que as coisas de Deus chegassem a ser para ele o propsito
supremo da vida. Sculos mais tarde, disse um profeta: "Tirarei o corao de
pedra de em meio de sua carne, e lhes darei um corao de carne" (Eze. 11: 19).
Sal tinha interrogado a Deus por meio do Samuel em um esforo para
orientar-se entre as perplexidades pessoais. Deus respondeu primeiro seu rogo
em procura de orientao pessoal, e logo o convidou a aceitar sua direo em
assuntos que afetavam o bem-estar de toda a nao. Assim tambm hoje em dia:
Deus toma a homens onde os encontra e os convida a cumprir o glorioso plano
divino para sua vida.
11.
Sal tambm entre os profetas?
sto lhe parecia incrvel ao povo. ndubitavelmente, a vida do Sal antes de
esse momento no podia haver-se considerado como um modelo de piedade. Era pouco
menos que um milagre que se converteu em profeta embora, certo, no
no sentido de ter sido chamado ao ofcio proftico. Mas hei aqui que
estava elogiando a majestade e o poder de Deus e expressando-se em forma
inspirada quanto a verdades sagradas. Guardava um segredo que lhe deve haver
sido difcil manter, e as confirmatorias prova recentes da graa e
providncia divinas o comoviam at o mais ntimo da alma. Suas emoes
reprimidas estalaram ante a evidncia de que as palavras do Samuel se haviam
completo certamente: ele se havia "mudado em outro homem" (vers. 6). Seu
experincia tambm atestou de que Deus pode transformar aos homens menos
promissores em instrumentos que lhe sero teis. Alm disso, no caso do Sal,
esta notvel mudana chamaria a ateno do povo e ganharia sua confiana a
fim de prepar-lo para seguir a seu caudilho.
Com freqncia o proceder de Deus no concorda com os planos humanos. Era
incrvel -assim pensaram os judeus- que os discpulos falassem em idiomas
estrangeiros no dia do Pentecosts. nos parece imprudente que
Cristo, conhecendo o carter do Judas, tivesse-o convertido no tesoureiro
dos discpulos (Juan 12: 6). Ao Naamn parecia absurdo que as turvas
guas do Jordo possussem mais poder curativo que os limpos arroios de
Damasco (2 Rei. 5: 12). A cruz de Cristo foi desprezada pelos gregos como
um meio extremamente desdenhvel para a salvao do mundo (1 Cor. 1: 18-24).
Segundo o modo moderno de pensar, possivelmente parea injusto que o Senhor ordenasse a
Abimelec que devolvesse a Sara a seu marido e pedisse as oraes de este,
quando a tinha tomado com limpa conscincia (Gn. 20: 5). Ao Juan o Batista
parecia-lhe indevido batizar ao Filho de Deus (Mat. 3: 13-15). Simn pensou que
no condeca com a hierarquia do Jesus o que este permitisse que Mara o
ungisse os ps, se sabia que classe de mulher era (Luc. 7: 37-40). Sem
embargo, todas estas contradies aparentes ficam resolvidas quando se tomam
em conta a obra e o poder do Esprito Santo.
As escolas profticas, administradas pelo Samuel, foram organizadas para que
a juventude pudesse educar-se nas verdades de Deus. estudava-se cabalmente
a histria, dedicava-se muito tempo para memorizar as Escrituras, orar e
aprender cantos sagrados. Em lugar das expresses poticas referentes a
Baal -o deus das tormentas- srael foi instrudo nas maravilhosas obras
do Senhor, e seu louvor foi expressa em cantos. medida que a
contemplao das misericrdias de Deus trazia gozo e paz ao corao
aflito dos israelitas, seu rosto resplandecia refletindo a iluminao
interna do Esprito Santo.
16.
No lhe descobriu nada.
O sbio afirmou que h "tempo de calar, e tempo de falar" (Anexo 3: 7).
Quo diferente foi a reao do Sal da do Jeh (2 Rei. 9: 4-13) ante seu
uno pelo profeta. Se Deus era responsvel por ter chamado ao Sal
para que fora rei, ele faria conhecer isso a quem correspondia no momento
devido. Sob o controle do Esprito Santo, Sal obedeceu as instrues de
Samuel de que aguardasse a direo de Deus. A fim de ser idneo para seu alto
cargo, Primeiro Sal devia aprender a dominar a lngua. Sua reserva foi uma
evidncia de que estimava devidamente a responsabilidade que agora descansava
sobre ele.
19.
desprezastes hoje a seu Deus.
497 Quo curto de vista o homem que pensa pr em conflito sua sabedoria
limitada contra a oniscincia do Criador! Durante os dias dos juizes,
quando as foras armadas do Egito percorriam o pas vez detrs vez, os
israelitas se haviam posto a salvo dos ataques que tinham subjugado uma
cidade atrs de outra na Palestina. Desconheciam que os senhores egpcios voltavam para
sua ptria com a notcia de que no havia nada que temer dos israelitas que
moravam nas colinas. No sabia o srael que esses mesmos exrcitos que
percorriam o pas foram um meio para conter s tribos prximas que sem
dvida observavam com olhar ambicioso as bem regadas alturas ao oeste do
Jordo (ver com. Exo. 23: 28).
Atravs de toda a histria do mundo, os seres humanos foram tentados a
duvidar da convenincia de obedecer os planos de Deus. Depois do dilvio,
Deus fez um pacto com o homem de que nunca seria destruda outra vez a
terra por meio de gua. Em vez de confiar nessa promessa, os antigos
acreditaram que deviam construir uma torre cujo topo no pudesse ser alcanada
jamais por nenhuma inundao. Em procura de segurana, acreditaram que deviam
construir cidades e viver em ntimo contato com seus vizinhos. At os judeus
dos dias de Cristo se esqueceram de colocar primeiro o reino de Deus e
sua justia, e deixar que Deus lhes acrescentasse o necessrio para suprir as
necessidades temporrias e materiais da vida como lhe parecesse melhor.
Em seu desejo por semelhar-se s naes que os rodeavam, os israelitas no
compreenderam que estavam colocando um obstculo mais nos planos de seu Rei
celestial. Por ser entes morais livres, estavam limitando a Deus seu mediante
eleio (Sal. 78: 41), e ao fazer isso estavam semeando as sementes de
egosmo e rebelio. A funesta colheita era inevitvel. Entretanto, Deus em
sua misericrdia e longanimidad nunca os abandonou.
22.
A bagagem.
Literalmente, "as coisas". Quer dizer, as provises aprovisionadas para a reunio
especial.
24.
Ao que escolheu Jehov.
Muitos formulam a pergunta: por que escolheu Deus ao Sal como rei sabendo muito
bem como seria sua vida? O contexto revela que os israelitas queriam a um
homem de personalidade dominante que lhes servisse como um poderoso caudilho em
a guerra (cap. 8: 19, 20). Deus o escolheu em harmonia com o desejo deles
para lhes demonstrar: (1) que no limitava sua liberdade de eleio, (2) que a pesar
de sua nscia preferncia, o Senhor limitaria as ms influncias provenientes
da monarquia, (3) que deviam aprender por experincia que o que se semeia,
isso tambm se colhe e (4) que a separao nacional do caminho escolhido por
Deus no impedia que os indivduos, dentro dessa nao, vivessem em harmonia
com a vontade divina e recebessem a bno celestial.
27.
Alguns perversos.
No podia menos de esperar-se que Sal, membro da mais pequena das tribos
do srael, encontrasse duas classes de indivduos: uns "cujos coraes Deus
havia meio doido" (vers. 26) e que pareciam dispostos a seguir a direo de
Deus, e outros -incluindo possivelmente a alguns dos mesmos ancies que haviam
vindo do Jud, a tribo maior, para pedir um rei- que pensavam que haviam
sido menosprezados e portanto recusaram ser leais (ver PP 663). A mesma
situao se exps quando Deus ordenou ao Moiss que substitura aos
primognitos de todas as tribos com os levita, restringindo assim o cargo
sacerdotal aos filhos do Aarn. Naquela ocasio, Cor e 250 dos
prncipes do srael recusaram obedecer a Deus e acusaram ao Moiss de colocar a
sua prpria famlia no cargo. O mesmo feito de que Sal suportasse to
pacientemente este rechao de sua autoridade e no fizesse nenhum esforo para
manter seu direito ao trono pela fora, a melhor evidencia de que Deus
havia-lhe meio doido o corao e lhe estava repartindo a sabedoria requerida para
a realeza.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-27 PP 661-664
1- 11 PP 661
5, 6 CM 285
8 PP 670, 679
10 PP 674, 690
17, 20-25, 27 PP 663 498
CAPTULO 11
1 Nahas ameaa aos do Jabes do Galaad. 4 Eles enviam mensageiros e som
liberados pelo Sal. 12 Sal confirmado e feito rei publicamente.
1 DESPUES subiu Nahas amonita, e acampou contra Jabes do Galaad. E todos os de
Jabes disseram ao Nahas: Faz aliana conosco, e lhe serviremos.
2 E Nahas amonita lhes respondeu: Com esta condio farei aliana com vs,
que a cada um de todos vs tire o olho direito, e ponha esta afronta
sobre tudo srael.
3 Ento os ancies do Jabes lhe disseram: nos d sete dias, para que
enviemos mensageiros por todo o territrio do srael; e se no haver ningum que nos
defenda, sairemos a ti.
4 Chegando os mensageiros a Gabaa do Sal, disseram estas palavras em ouvidos do
povo; e todo o povo elevou sua voz e chorou.
5 E hei aqui Sal que vinha do campo, depois dos bois; e disse Sal: O que tem
o povo, que chora? E lhe contaram as palavras dos homens do Jabes.
6 Para ouvir Sal estas palavras, o Esprito de Deus veio sobre ele podendo; e ele
acendeu-se em ira em grande maneira.
7 E tomando um par de bois, cortou-os em partes e os enviou por todo o
territrio do srael por meio de mensageiros, dizendo: Assim se far com os
bie do que no sair em detrs do Sal e em detrs do Samuel. E caiu temor de
Jehov sobre o povo, e saram como um s homem.
8 E os contou no Bezec; e foram os filhos do srael trezentos mil, e trinta
mil os homens do Jud.
9 E responderam ao os mensageiros que tinham vindo: Assim diro aos do Jabes
do Galaad: Amanh ao esquentar o sol, sero liberados. E vieram os
mensageiros e o anunciaram aos do Jabes, os quais se alegraram.
10 E os do Jabes disseram aos inimigos: Amanh sairemos a vs, para que
faam conosco tudo o que bem lhes parecer.
11 Aconteceu que ao dia seguinte disps Sal ao povo em trs companhias, e
entraram no meio do acampamento viglia da manh, e feriram os
amonitas at que o dia esquentou; e os que ficaram foram dispersos, de tal
maneira que no ficaram dois deles juntos.
12 O povo ento disse ao Samuel: Quais so os que diziam: Tem que reinar
Sal sobre ns? nos dem esses homens, e os mataremos.
13 E Sal disse: No morrer hoje nenhum, porque hoje Jehov deu salvao em
srael.
14 Mas Samuel disse ao povo: Venham, vamos ao Gilgal para que renovemos ali o
reino.
15 E foi todo o povo ao Gilgal, e investiram ali ao Sal por rei diante de
Jehov no Gilgal. E sacrificaram ali oferendas de paz diante do Jehov, e se
alegraram muito ali Sal e todos os do srael.
1.
Nahas amonita.
O nome Nahas a palavra qtie em hebreu significa "serpente". Abundavam
os adornos em forma de serpentes nos templos pagos da Palestina. Aos
filhos do srael lhes pareceu conveniente preservar a serpente de bronze
depois do que lhes passou com os rpteis venenosos no deserto do Zin
quando saram do Cades (Nm. 20: 1; 21: 59; cf. 2 Rei. 18: 4). Vendo a
importncia que se dava s serpentes nas religies de todos seus
vizinhos, no muito tempo depois os israelitas tambm comearam a venerar a
serpente que pensavam que os tinha salvado no deserto (cf. Eze. 8:
7-12). Posteriormente, nos dias do Ezequas, foi destruda a serpente de
bronze devido a esse culto (2 Rei. 18: 4). Posto que os nomes pessoais
com freqncia eram formados com os de diversas deidades, evidente que a
Nahas lhe deu um nome que implicava certas caractersticas da
serpente, tais como sabedoria, astcia e manha. 499
Jabes do Galaad.
Melhor "Yabs" (BJ). At faz algum tempo, os eruditos acreditavam que este
povo esteve nas colinas que dominam o Wadi Y~bis (Jabes) a 11,5 km
ao leste do rio Jordo. Mas esta distncia teria sido muito grande para
que os homens do Jabes do Galaad levassem os corpos do Sal e do Jonatn a
mesma noite em que tiraram os cadveres decapitados e empalados desses
personagens do muro da cidade do Betsen (cap. 31: 11-13). O arquelogo
Nelson Glueck encontrou vrias provas muito claras que o levaram a identificar
ao Jabes do Galaad com os atuais montculos do Tell o-Meqbereh e Tell Ab
Kharaz, que esto a quase trs kilometros ao leste do Jordo, e que dominam o
rio Yabis depois de que este emerge de seu profundo ravina nas colinas de
Galaad e corre para o oeste at unir-se com o Jordo (The River Jordan [O
rio Jordo, pgs. 159-167). Esta cidade tinha sido o lar das 400
donzelas cujos pais foram mortos porque no participaram da guerra civil
contra Benjamim, e que foram dadas como algemas ao resduo dessa tribo
depois de sua extino quase total (Juec. 21: 8- 14).
Muitos anos antes do Nahas, srael tinha estado submetido aos amonitas durante
18 anos. Teria sido natural que os amonitas, ressentidos ainda por seu
derrota mos do Jeft, tivessem estado aguardando uma oportunidade para
recuperar o domnio do Galaad. Os gaditas e a meia tribo do Manass
dispunham de frteis terras regadas pelos rios Jaboc, Yabis e Yarmuk.
devido a que por sua localizao elevada no se viam afetados pelo calor do
deserto, seus vinhedos e excelentes campos de pastoreio provocavam a inveja de
os moradores dos desertos orientais. Jabes do Galaad tinha ressurgido de
a runa de dias prvios, mas provavelmente seus habitantes no tinham esquecido
o brutal castigo que sofreram depois do assunto de Benjamim. Mas mais
forte que a inimizade entre os homens do Jabes do Galaad e seus prprios
parentes, estava o dio que sentiam os amonitas contra todo o srael como
resultado da derrota que lhes infligiu Jeft.
2.
Afronta sobre tudo srael.
ndubitavelmente Nahas no sabia que o srael desejava uma coeso mais estreita de
as tribos sob o governo de um rei. Se os homens do Jabes do Galaad
conheciam o plano -e todas as tribos estiveram representadas quando foi
eleito Sal na Mizpa (cap. 10: 17)-, parecesse que lhe deram pouca importncia.
O proceder do Jabes do Galaad d uma idia da desorganizao da nao,
nem tanto devido a que necessitava um rei mas sim porque tinha rechaado o plano do
Senhor. O egosmo tinha aumentado at o ponto de que qualquer soluo
oferecida Por Deus no ia resultar aceitvel para a nao em seu conjunto
(ver cap. 10: 27). Nahas no tinha uma averso especial contra os ancies de
Jabes mais que contra o resto do srael. Seu propsito era demonstrar seu
desprezo por todos os israelitas lesando a alguns deles. Da mesma
maneira o adversrio das almas provoca sofrimentos a alguma alma perdida, e
logo se as engenha para que sejam desprezadas as hostes dos cus
pretendendo que esse castigo o resultado natural de servir a Deus.
3.
Enviemos mensageiros.
Pareceria que desde que o srael esteve submetido a servido pelos amonitas,
Jabes tinha tido pouca relao at com as tribos prximas, tais como
sacar, Efran e Benjamim. A cidade no estava a mais de 50 km de Silo, e
o ministrio do Samuel parece ter estado limitado principalmente ao Efran,
Benjamim e Jud. Poderia ter sido que os homens do Jabes do Galaad por
tanto tempo tinham fomentado sua averso contra as outras tribos que no sabiam
que Samuel era juiz? At parece que nada sabiam da nomeao do Sal.
Possivelmente no tinham tomado parte na campanha contra os filisteus; mas bem se
tinham includo sem estar dispostos a participar de suas responsabilidades
tribais. Nem sequer estavam seguros de que as tribos dariam alguma
resposta a sua splica. Em seu agudo desespero virtualmente reconheceram
suas faltas e se entregaram misericrdia de seus compatriotas israelitas, a
quem tinha desatendido no passado.
5.
Depois dos bois.
evidente que Sal tinha estado arando e retornava com seus bois ao
anoitecer. Josefo pensa que isto aconteceu pelo menos um ms depois de seu
nomeao (Antiguidades vi. 5. 1). Posto que sua eleio no resultou
agradvel para muitos, indubitvel que voltou para seu lar para esperar as
instrues do profeta que o tinha ungido. O que teria acontecido se Nahas
tivesse sitiado ao Jabes antes de que Sal fora constitudo como rei? E podia
haver algo mais essencial para o novo rei que ter 500 a ocasio de demonstrar
o que valia, ante os descontentamentos que recusavam reconhec-lo como rei? O
homem e o acontecimento se complementavam mutuamente. No temos nada que
temer, a menos que esqueamos como guiou Deus a seu povo no passado.
Esta experincia assegura a cada humilde cristo que impossvel que se ache
em uma situao para a qual Deus j no haja provido abundantes recursos.
6.
Veio sobre ele podendo.
Esta expresso a mesma que se emprega para descrever a experincia do Sal
quando voltava para sua casa depois de sua uno (cap. 10: 6, 10). Sobre o
chamada do Geden, o registro diz literalmente que "o Esprito do Jehov
vestiu-se com o Geden" (Juec. 6: 34). Assim como Josu recebeu a instruo de
ir em ajuda dos gabaonitas -quando os cinco reis do sul do Canan
procuravam castig-los por ter celebrado um tratado com os filhos do srael-
assim tambm, sem tomar em conta o passado, quando Jabes necessitou ajuda ante o
ataque de um inimigo, o Esprito de Deus demonstrou que j estava em marcha a
resposta a sua orao em procura de ajuda. Graas a Deus porque tem mil
forma para nos liberar de cada dificuldade que nos apresenta!
7.
Um par de bois.
Possivelmente a mesma junta com que tinha estado arando. Quo prximos esto os
instrumentos com os que sempre Deus demonstra seu poder! Moiss no necessitou
os cavalos e carros do Egito. Seu cajado de pastor se converteu na "vara
de Deus". Geden no necessitou as lanas de ferro indispensveis para os
filisteus. Foram melhores uns poucos cntaros de argila e umas lhas. Sal no
pediu uma equipe especial. Sacrificando seus prprios bois, convenceu ao srael
de sua boa vontade para gastar-se e ser gasto a favor do Senhor. Resultaram
contagiosas sua energia e engenhosidade, "e caiu temor do Jehov sobre o
povo". Uma vez mais demonstrou a realidade de que, regido pelo Esprito,
seria guiado para fazer o correto no tempo devido. O eu foi
completamente esquecido. As crticas dos "perversos", que provavelmente
tinham ocupado um lugar importante no pensamento do Sal durante o ltimo
ms ou algo mais, desvaneceram-se na insignificncia. Baixo esse novo poder
-estranho para ele- Sal sentiu que aumentava seu valor. Crdulo no xito,
sem vacilar ficou do lado do Samuel para proporcionar amparo a uma
cidade acossada.
8.
Bezec.
Bezec, o lugar de reunio dos exrcitos das diversas tribos, est a uns
20,4 km ao nordeste do Siquem no caminho ao Bet-sen, e a 16 km ao
sudoeste do Jabes do Galaad. No ficava muito longe para as tribos do
norte, mas est a 67,6 km ao norte de Jerusalm. De modo que resultava
impossvel que muitos da tribo do Jud se reunissem ali dentro do tempo
dado. Desde o Bezec, a mais de 300 m sobre o nvel do mar, os exrcitos podiam
descender com o passar do Wadi o-Khashneh at o Jordo, que nesse ponto
est a perto de 300 m sob o nvel do mar. Vadeando esse arroio podiam chegar
cidade, a um par de quilmetros mais para o este. Esta reunio de homens
armados pde realizar-se dentro de um perodo de seis dias, e partindo desde
Bezec durante a noite, Sal pde chegar ao Jabes cedo pela manh do
stimo dia. manh do sexto dia o exrcito com que contava Sal
resultou suficiente para assegurar aos ancies do Jabes que receberiam ajuda a
tempo.
11.
viglia da manh.
Entre os antigos hebreus a noite estava dividida em trs viglias militares.
A primeira viglia se menciona no Lam. 2: 19. Geden e seus homens caram
sobre os madianitas "ao princpio do guarda [viglia] da meia-noite"
(Juec. 7: 19). Em ocasio da terceira, ou "viglia da manh", foi quando
Moiss estendeu sua vara e as guas do mar Vermelho, voltando para seu leito,
cobriram aos egpcios perseguidores (Exo. 14: 24-27). depois de partir
toda a noite, Sal e suas trs divises caram sobre os despreparados
amonitas durante a viglia da manh -justamente antes do amanhecer- e se
brigou a batalha at o meio-dia. A derrota foi completa: no ficaram dois
inimigos juntos.
Muitas das liberaes providenciais de Deus se produziram nesse
momento do dia. David pode ter estado pensando na liberao do mar
Vermelho quando cantou: "De noite durar o choro, e manh vir a
alegria" (Sal. 30: 5). A semelhana das palavras do guarda que respondeu:
"A manh vem, e depois a noite" (SA. 21: 12), a manh trouxe gozo aos
ancies do Jabes, mas a noite foi de runa para o Nahas e seus seguidores. A
destruio que tramava para os homens da cidade sitiada se voltou 501
sobre sua prpria cabea e em medida dobro.
Foi no momento da viglia matutina quando disse o adversrio do Jacob:
"me deixe, porque raia o alvorada" (Gn. 32: 26). O despontar de um novo dia
trouxe consigo consolo e segurana. Foi na viglia da manh (a quarta
viglia, tal como se computava nos dias dos romanos) quando Jesus chegou
at a barco sacudida pela tormenta no mar da Galilea, e tranqilizou
o corao dos discpulos turvados com dvidas quanto a seu messianismo (ver
com. Mat. 14: 25). Foi na viglia da manh quando o cu enviou o
poderoso anjo com fulmnea velocidade at a tumba que estava fora das
portas de Jerusalm, para que derrubasse o guarda de soldados e exclamasse:
"Filho de Deus, sal fora; seu Pai te chama" (DTG 725, 726).
Sal no se deteve perguntar por que os ancies do Jabes no responderam a
o convite do Samuel quando ia se nomear um rei. No perguntou assim que
a seu passado, qualquer que tivesse sido. Estavam em necessidade, e o Esprito
Santo se empossou dele para lhes levar ajuda. Deus se interessa muito mais em
nossa reao depois de que reconhecemos os enganos, que nos enganos em
sim. Por seu comportamento posterior, os homens do Jabes demonstraram que
tinham experiente uma genuna mudana de corao (1 Crn. 10: 11, 12).
12.
Disse ao Samuel.
sto, junto com a declarao do Sal do vers. 7, indica que o profeta foi
com o Sal pelo menos at o Bezec e ajudou no planejamento da campanha.
Possivelmente os exrcitos voltaram para o Bezec antes de desagregar-se, muito alvoroados por
sua vitria e preparados para castigar a qualquer que se houvesse oposto ao
uno do Sal. Seu proceder como militar, manifestado durante esses poucos
dias, foi para eles uma confirmao maior de seu ttulo que sua eleio por
sorteio (cap. 10: 19-21) ou quando o ungiu Samuel (cap. 10: 1).
13.
E Sal disse.
Sem esperar a resposta do Samuel, Sal deu outra prova de que se havia
transformado em outro homem quando disse que a vitria era do Jehov, e que no
devia matar-se a ningum. Se devido a acontecimentos recentes um inimigo podia
transformar-se em um amigo, seria major a vantagem que se era morto.
Exatamente o mesmo Esprito que falou mediante Sal foi o que falou mediante
Cristo, em seu Sermo do Monte, quando disse: "Amem a seus inimigos,
benzam aos que lhes amaldioam, faam bem aos que lhes aborrecem, e orem por
os que lhes ultrajam e lhes perseguem" (Mat. 5: 44).
15.
Gilgal.
Sua localizao incerta. A tradio moderna favorece na Nitla, a 4,8 km ao
sudoeste da Jeric do AT; mas mais provvel que seja Khirbet o-Mefjer, a
2 km ao nordeste. De acordo com o Jos. 15: 7 estava ao norte do vale do Acor
e, portanto, no territrio que pertencia a Benjamim. Ali esteve o
quartel geral do srael durante todo o perodo de seis anos de guerra pela
posse da Palestina, mas uma vez que foi submetido o pas, o tabernculo
foi transladado a Silo (Jos. 18: 1). Entretanto, ainda se considerava a
Gilgal como o lugar mais sagrado. Samuel o visitava em sua excurso anual (1 Sam.
7: 16). Era um stio especialmente freqentado para oferecer sacrifcios (cap.
13: 8; 15: 21; etc.). evidente que mais tarde se converteu em um centro de
idolatria (ver pg. 848).
Neste lugar, to saturado com as lembranas do milagroso proceder de Deus,
Samuel convocou aos filhos do srael para renovar o reino. Sem dvida, ali
voltou a lhes recordar o amoroso cuidado e a paciente longanimidad de um Pai
celestial durante os sculos passados. Teria sido muito melhor se houvessem
estado satisfeitos com o plano de governo original de Deus; mas, j que
desejavam um reino, Deus prometeu conceder seu Esprito ao novo rei como o
fazia com os juizes. Embora o tinham rechaado, tinham um abundante
testemunho de que Deus ainda estaria com eles. Ao estabelecer uma monarquia
hereditria, os israelitas estavam abrindo as portas a muitos problemas e
perigos que no teriam encontrado se tivessem estado regidos pelos juizes.
Mas por meio do Samuel Deus afirmou seu amor e afeto eternos, e prometeu
rode-los com o mesmo solcito amparo de que tinham desfrutado nos
sculos passados.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-15 PP 664, 665, 772
1-8 PP 664
9-15 PP 665 502
CAPTULO 12
1 Samuel fala de sua integridade. 6 Reprova ao povo sua ingratido. 16
Atemoriza ao povo com troves e chuva em tempo de colheita. 20 Consola ao
povo na misericrdia de Deus.
1 DSSE Samuel a todo o srael: Hei aqui, eu ouvi sua voz em tudo que me
ho dito, e lhes pus rei.
2 Agora, pois, hei aqui seu rei vai diante de vs. Eu sou j velho e
cheio de cs; mas meus filhos esto com vs, e eu andei diante de
vs desde minha juventude at este dia.
3 Aqui estou; testemunhem contra mim diante do Jehov e diante de seu ungido, se
tomei o boi de algum, se tiver tomado o asno de algum, se tiver caluniado a
algum, se tiver ofendido a algum, ou se de algum tomei suborno para cegar
meus olhos com ele; e lhes restituirei isso.
4 Ento disseram: Nunca nos caluniaste nem ofendido, nem tomaste algo
de mo de nenhum homem.
5 E ele lhes disse: Jehov testemunha contra vs, e seu ungido tambm
testemunha neste dia, que no achastes coisa alguma em minha mo. E eles
responderam: Assim .
6 Ento Samuel disse ao povo: Jehov que designou ao Moiss e ao Aarn, e tirou
a seus pais da terra do Egito, testemunha.
7 Agora, pois, aguardem, e disputarei com vs diante do Jehov a respeito de
todos os fatos de salvao que Jehov fez com vs e com seus
pais.
8 Quando Jacob teve entrado no Egito, e seus pais clamaram ao Jehov,
Jehov enviou ao Moiss e ao Aarn, os quais tiraram seus pais de
Egito, e os fizeram habitar neste lugar.
9 E esqueceram ao Jehov seu Deus, e ele os vendeu em mo da Ssara chefe do
exrcito do Hazor, e em mo dos filisteus, e em mo do rei do Moab, os
quais lhes fizeram guerra.
10 E eles clamaram ao Jehov, e disseram: pecamos, porque deixamos a
Jehov e servimos aos baales e ao Astarot; libra nos, Pois, agora de mo
de nossos inimigos, e lhe serviremos.
11 Ento Jehov enviou ao Jerobaal, ao Barac, ao Jeft e ao Samuel, e lhes liberou de
mo de seus inimigos em redor, e habitaram seguros.
12 E tendo visto que Nahas rei dos filhos do Amn vinha contra vs,
disseram-me: No, mas sim tem que reinar sobre ns um rei; sendo assim
Jehov seu Deus era seu rei.
13 Agora, pois, hei aqui o rei que escolhestes, o qual pediram; j vem
que Jehov ps rei sobre vs.
14 Se temerem ao Jehov e lhe serviram, e oyereis sua voz, e no forem
rebeldes palavra do Jehov, e se tanto vs como o rei que reina
sobre vs servem ao Jehov seu Deus, faro bem.
15 Mas se no oyereis a voz do Jehov, e se forem rebeldes s palavras de
Jehov, a mo do Jehov estar contra vs como esteve contra seus
pais.
16 Esperem ainda agora, e olhem esta grande coisa que Jehov far diante de
seus olhos.
17 No agora a ceifa do trigo? Eu clamarei ao Jehov, e ele dar troves e
chuvas, para que conheam e vejam que grande sua maldade que ho
feito ante os olhos do Jehov, pedindo para vs rei.
18 E Samuel clamou ao Jehov, e Jehov deu troves e chuvas naquele dia; e
todo o povo teve grande temor do Jehov e do Samuel.
19 Ento disse todo o povo ao Samuel: Roga por seus servos ao Jehov voc
Deus, para que no morramos; porque a todos nossos pecados acrescentamos este
mal de pedir rei para ns.
20 E Samuel respondeu ao povo: No temam; vs tm feito todo este
mau; mas com tudo isso no lhes separem de em detrs do Jehov, a no ser lhe sirvam com
todo seu corao.
21 No lhes apartem em detrs de vaidades que no aproveitam nem liberam, porque so
vaidades.
22 Pois Jehov no desamparar a seu povo, 503 por seu grande nome; porque
Jehov quis lhes fazer povo dele.
23 Assim, longe seja de mim que eu peque contra Jehov cessando de rogar por
vs; antes lhes instruirei no caminho bom e reto.
24 Somente temam ao Jehov e lhe sirvam de verdade com todo seu corao, pois
considerem quo grandes costure tem feito por vs.
25 Mas se perseverassem em fazer mau, vs e seu rei perecero.
1.
ouvi.
O reino de Deus se apia no princpio da livre eleio. O fato de que
Deus conhea o fim desde o comeo em nenhuma forma limita ao homem para
que tome suas prprias decises (ver Ed 174). antes de que os israelitas
entrassem na Palestina, Deus lhes revelou que chegaria o tempo quando pediriam
um rei (Deut. 17: 14). Ao fazer essa revelao, no lhes expressou qual era seu
vontade no assunto. To somente desdobrou ante eles a forma em que se
desenvolveriam os acontecimentos.
Em tudo que me ho dito.
Deus lhes tinha dado um rei que correspondia com os ideais deles -pelo
menos no que concernia aparncia- e que tambm parecia estar
altura das normas espirituais desejadas Por Deus. Durante os ltimos meses
Sal tinha demonstrado que estava posedo pelo Esprito de Deus. Era aprazvel
em seu proceder, paciente com seus inimigos, humilde diante do Senhor, obediente
aos conselhos do profeta, enrgico para a guerra, decisivo nas
emergncias e se destacava por sua abnegao.
Pu-lhes rei.
Se o Senhor tivesse permitido eleies no srael, as aspiraes polticas
das tribos maiores sem dvida teriam produzido confuso e uma amarga
diviso. Ao jogar sortes, foi tomado um da tribo mais pequena. srael
devia compreender sua contnua necessidade da direo divina. Embora os
israelitas agora tinham um rei de acordo com seu desejo, deviam recordar que no
pode-se progredir com exrcito nem com fora, a no ser com o Esprito de Deus
(ver Zac. 4: 6). Deveriam ter estado dispostos a seguir a seu juiz -Samuel-
que os tinha conduzido atravs de mais de uma crise durante as dcadas de seu
ministrio. Mas uma vez que sua deciso em favor de uma forma monrquica de
governo tinha sido confirmada irrevocablemente, Samuel procurou que
compreendessem que um dirigente no pode ir mais depressa do que os seus
esto dispostos a acompanh-lo, e que as aes do caudilho devem estar
condicionadas pela eleio voluntria do povo. Embora se dava conta de
que havia inexprimveis perigos por diante, no guardou ressentimento para com
eles, nem em forma alguma os abandonou para que seguissem suas prprias
inclinaes.
3.
Aqui estou.
O ancio profeta no era egocntrico. Procurou que os israelitas -ento
muito excitados como resultado de suas ltimas vitrias e felizes pelo
nomeao de um rei- tranqilamente fizessem memria da forma em que Deus
tinha-os tratado no passado e que examinassem as perspectivas do futuro.
Na monarquia recm estabelecida no se necessitariam mais os servios de
Samuel como juiz. O rei se rodearia de homens de guerra (cap. 14: 52) e a
influncia moral do Samuel seria sobrepujada pela fora fsica das
ordens do Sal. Contudo, Samuel ainda podia ser o porta-voz de Deus e
podia ser ainda o canal por cujo meio o Esprito de Deus dirigiria a seu
povo.
Foi um tempo de aguda crise para o Samuel, quem compreendeu que em grande medida
a eficcia convincente da mensagem que estava por apresentar dependia de seu
prpria integridade de carter. A no ser por isso, seu conselho seria pouco
eficaz. Os israelitas o conheciam desde seu nascimento; sabiam de sua obra como
profeta; eram testemunhas de sua conduta como juiz e profeta; conheciam seu carter
exemplar; estavam familiarizados com a justia e eqidade de suas decises
judiciais; era-lhes fcil admitir que nunca se enriqueceu com seu cargo;
estavam convencidos de que seu nico propsito na vida era pr em prtica
as ordens de Deus para o bem-estar deles.
A vida do Samuel mostra claramente que o carter, como uma planta, cresce
gradualmente. Suas faculdades tinham sido regidas da infncia por um
esprito de consagrao. Assim como a seiva proporciona os elementos para o
crescimento da planta, tambm o Esprito de Deus se converteu em 504
fora interior, silenciosa, que se difundia por todos seus pensamentos,
sentimentos e aes, at que todos os homens puderam ver que sua vida
seguia as pautas divinas. O carter simtrico do Samuel era o resultado
do cumprimento de seus deveres, realizados sob a direo do Esprito
Santo. Assim hoje em dia: "Em todos os que se submetam a seu poder, o Esprito de
Deus consumir o pecado" (DTG 82). to plenamente possvel ser um Samuel
hoje em dia como foi mil anos antes de Cristo.
6.
Jehov.
Este Jehov a quem todos eles tinham invocado como testemunha, "designou"
-literalmente "fez"- ao Moiss e ao Aarn, protegeu-os da vingana de Fara
e os tirou da casa de servido. Entretanto, ao pedir um rei queriam
dizer que Deus no podia proteger os dos estragos das bandas merodeadoras
das naes circunvizinhas, mesmo que estavam estabelecidos em suas prprias
cidades e no eram mais escravos.
9.
Esqueceram ao Jehov.
Rodeados por idlatras, como tinham estado no Egito, e vivendo agora entre
naes que praticavam as formas mais degradantes de culto, resultou-lhes
difcil aos israelitas ser o povo peculiar de Deus e dar testemunho com seu
vida de uma forma melhor de fazer frente aos intrincados problemas da vida.
As formas de culto estavam ento to firmemente estabelecidas como o esto
hoje as modas de vestir. necessitava-se muito valor para resistir a mar de
a opinio pblica, e poucos estavam dispostos a tent-lo. Muito antes da
migrao do srael ao Egito, Lot acreditou que ele e sua famlia poderiam viver em
Sodoma sem sentir a influncia dos costumes ali prevalecentes. Tristes
foram os resultados de sua deciso. Deus proibiu ao srael que fizesse
aliana alguma com os idlatras nativos dessas terras. Mas, cansados de
guerrear, os israelitas pensaram que era melhor que se relacionassem intimamente
com os cananeos. Tristes foram as opresses resultantes do Egln, rei de
Moab (Juec. 3: 12-14), da Ssara, capito das hostes do Jabn (Juec. 4: 2),
dos filisteus (Juec. 13: 1) e de outros.
10.
Clamaram.
Esta splica consta de duas partes: (1) uma confisso de haver-se desviado ao no
seguir a seu Guia, e (2) um pedido de liberao acompanhado pela promessa de
servir a Deus fielmente de ento em adiante. Mas parece que o ser humano
sempre ser incapaz de aprender pela experincia alheia. Segue suas prprias
inclinaes at que quase muito tarde e finalmente, com profunda
desespero, admite sua prpria necessidade de ajuda exterior. Pensa que h
aprendido sua lio e que nunca voltar a cair.
Por exemplo, Salomn entrou no laboratrio da vida e provou toda forma
concebvel de felicidade. Mas em cada experimento s achou vaidade e
aflio de esprito (Anexo 1: 14, 17; 2: 11, 15, 17, 23, 26; etc.). Finalmente
chegou concluso de que o temor do Jehov e a obedincia a seus
mandamentos constituem o todo do homem (Anexo 12: 13). Mas at com
exemplos tais diante de si, os homens logo esquecem as concluses do
sbio at que percorreram o caminho por si mesmos e comprovaram bem que
a gente colher com segurana o que semeia.
11.
Jerobaal.
Outro nome do Geden que recorda a ocasio quando derrubou o altar do Baal
(ver Juec. 6: 25-32).
Barac.
"Bedn" (RVA). No h nenhum juiz que leve o nome do Bedn". Na LXX e
na verso Siriaca se l "Barac". A letra hebria d se parece muito
letra r, e a n a k (ver com. Gn. 10: 4; 25: 15). Outros identificam a
"Bedn" com "Abdn" (ver Juec. 12: 13, 15) devido ao parecido entre estes dois
nomes em hebreu, maior que o que h entre "o Bedn" e "Barac".
Jeft.
O paladn do srael quando os filhos do Amn tentaram recuperar a terra de
Galaad (Juec. 11). Jeft disse aos amonitas que ele confiava no poder de
Deus para proteger ao srael em sua posse da terra (Juec. 11: 24), e seu
vitria sobre eles foi to completa como foi mais tarde a do Sal.
Samuel.
Na Siriaca e na LXX reviso pelo Luciano se l "Sansn" em vez de
"Samuel", possivelmente porque se pensou que Samuel teria sido muito modesto para
mencionar seu prprio nome. Outros eruditos pensam que o nome "Samuel" foi
inserido na margem por um escriba posterior e que finalmente foi admitido
no texto. Mas enquanto que o nome hebreu "Barac" facilmente poderia
confundir-se com "Bedn", ou mais possivelmente "Abdn" pelo Bedn" devido
semelhana das letras, o nome "Sansn" nunca poderia confundir-se com
"Samuel" por causa da diferena das letras. 505
14.
Se temerem ao Jehov.
Fora de si de gozo por sua vitria, os israelitas tinham coroado ao Sal como
rei sem pensar nem no futuro nem na liderana protetora de Deus no
passado. Ao igual a Ado, quem por sua livre eleio tinha escolhido uma
forma de vida contrria vontade divina, tambm agora a deciso de
srael foi tal que afetou a vida futura de toda a nao. Entretanto, Deus
assegurou sua direo divina s hostes do srael se reconheciam seu
dependncia dele, aceitavam seu conselho e seguiam suas ordens.
15.
Se no oyereis.
srael se tinha rebelado contra Deus ao pedir um rei. Com freqncia se havia
rebelado no passado. Entretanto, cada vez que clamou ao Senhor, havia
recebido ajuda.
A mo do Jehov.
No podiam dizer que a mo de Deus tinha estado contra eles. Havia-os
protegido e salvo repetidas vezes embora, por seu egosmo e necedad, vez detrs
vez se tinham afastado dele. Deus procurou lhes induzir a responder
voluntariamente a seu amor como indivduos. No que outra forma podiam aprender
que nenhuma nao pode ser salva como nao, mas sim cada indivduo deve
decidir por si mesmo sem tomar em conta seu ambiente?
17.
Troves e chuvas.
Deus no podia dar ao srael uma evidncia mais impressionante que o sinal da
chuva em tempo da colheita. Seria algo surpreendente uma chuva em
primavera: o tempo da colheita. Na Palestina, as chuvas primaveris
normalmente cessam antes do tempo da pscoa, e imediatamente se inicia a
estao seca. A chuva volta no outono antes da semeia do trigo e a
cevada.
Para que conheam.
Deviam conhecer duas coisas: (1) que tinham pecado diante do Senhor ao demandar
um rei, e (2) que Deus os amava e nunca os abandonaria. Esse dia acrescentaram
outro recordativo s muitas provas que j tinham recebido: que o filho
prdigo que volta para lar recebe a mais cordial bem-vinda de parte de seu
Pai.
20.
Com todo seu corao.
O servio para Deus uma escravido voluntria que emana do amor. Por
causa do amor, o homem far o que no faria de outra maneira. Samuel amava ao
Senhor, e seu servio era o de um escravo que se deleitava em estar com seu amo.
Quando o povo observava uma comunho tal entre o Samuel e o Senhor, tendia a
criar o desejo de experimentar o mesmo.
21.
No lhes apartem.
O verdadeiro amor no esttico; progressivo. Deus esteve preparado para
revelar seu amor permanente para o srael. Doa-lhe ver que os israelitas se
voltavam egostas e o esqueciam. constante o amor de Deus para o homem e
convida-o a que retribua esse amor na forma de um servio consagrado.
23.
nstruirei-lhes.
Samuel assegurou a quo israelitas no tinha m vontade devido
eleio que tinham feito, e que dedicaria sua vida para segui-los instruindo
nas coisas de Deus. Embora no teria a responsabilidade do governo agora
que eles tinham eleito um rei, como profeta ainda seria o representante de
Deus para eles. Samuel compreendia os perigos do futuro. Sabia que era
impossvel que o ser humano fizesse o correto sem ser guiado pelo Esprito
de Deus. Comeava a dar-se conta de que suas responsabilidades como profeta
provavelmente seriam ainda maiores que no passado; entretanto, estava resolvido
a que ningum jamais pudesse assinal-lo com o dedo para lhe dirigir o possvel
recriminao de que no tinha estado perto do srael atravs de todas as
vicissitudes da vida. Como juiz, tinha sido leal aos israelitas; e agora
que o tinham rebaixado de categoria, por assim diz-lo, ia demonstrar lhes que seu
amor para eles no tinha trocado como tampouco o amor de Deus.
24.
Considerem.
Uma das coisas que mais necessitam os homens hoje em dia dar-se tempo para a
meditao na infinita bondade de Deus e nas provas de seu cuidado e
conduo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-25 PP 666-668
1-4, 11 PP 666
12 PP 667
13 PP 689
16-25 PP 667
19 DC 38; 5T 641 506
CAPTULO 13
1 O exrcito escolhido do Sal. 3 Chama os hebreus ao Gilgal para que lutem
contra os filisteus, cuja guarnio Jonatn destruiu. 5 O grande exrcito
dos filisteus. 6 Aflio dos israelitas. 8 Sal se cansa de esperar a
Samuel e oferece um sacrifcio. 11 Samuel o reprova. 17 Os trs esquadres
de merodeadores filisteus. 19 Os filisteus no deixam ferreiro no srael.
1 HAVA j reinado Sal um ano; e quando teve reinado dois anos sobre o srael,
2 escolheu logo a trs mil homens do srael, dos quais estavam com o Sal
dois mil no Micmas e no monte do Bet-o, e mil estavam com o Jonatn na Gabaa
de Benjamim; e enviou ao resto do povo cada um a suas lojas.
3 E Jonatn atacou guarnio dos filisteus que havia na colina, e
ouviram-no os filisteus. E fez Sal tocar trompetista por todo o pas,
dizendo: Ouam os hebreus.
4 E todo o srael ouviu que se dizia: Sal atacou guarnio dos
filisteus; e tambm que o srael se feito abominvel aos filisteus. E
juntou-se o povo em detrs do Sal no Gilgal.
5 Ento os filisteus se juntaram para brigar contra srael, trinta mil
carros, seis mil homens da cavalo, e povo numeroso como a areia que est
borda do mar; e subiram e acamparam no Micmas, ao oriente do Bet-avn.
6 Quando os homens do srael viram que estavam em estreito (porque o povo
estava em apuro), acenderam-se em covas, em fossos, em penhascos, em rochas e
em cisternas.
7 E alguns dos hebreus passaram o Jordo terra do Gad e do Galaad;
mas Sal permanecia ainda no Gilgal, e todo o povo ia atrs dele tremendo.
8 E ele esperou sete dias, conforme ao prazo que Samuel havia dito; mas Samuel
no vinha ao Gilgal, e o povo lhe desertava.
9 Ento disse Sal: me tragam holocausto e oferendas de paz. E ofereceu o
holocausto.
10 E quando ele acabava de oferecer o holocausto, hei aqui Samuel que vinha; e
Sal saiu a lhe receber, para lhe saudar.
11 Ento Samuel disse: O que tem feito? E Sal respondeu: Porque vi que o
povo me desertava, e que voc no vinha dentro do prazo famoso, e que os
filisteus estavam reunidos no Micmas,
12 me disse: Agora descendero os filisteus contra mim ao Gilgal, e eu no hei
implorado o favor do Jehov. Esforcei-me, pois, e ofereci holocausto.
13 Ento Samuel disse ao Sal: Locamente fez; no guardou o
mandamento do Jehov seu Deus que ele te tinha ordenado; pois agora Jehov
tivesse confirmado seu reino sobre o srael para sempre.
14 Mas agora seu reino no ser duradouro. Jehov se procurou um varo conforme
a seu corao, ao qual Jehov designou para que seja prncipe sobre seu
povo, por quanto voc no guardaste o que Jehov te mandou.
15 E levantando-se Samuel, subiu do Gilgal a Gabaa de Benjamim. E Sal contou a
gente que se achava com ele, como seiscentos homens.
16 Sal, pois, e Jonatn seu filho, e o povo que com eles se achava, se
ficaram na Gabaa de Benjamim; mas os filisteus tinham acampado no Micmas.
17 E saram merodeadores do acampamento dos filisteus em trs esquadres;
um esquadro partia pelo caminho da Ofra para a terra do Sual,
18 outro esquadro partia para o Bethorn, e o terceiro esquadro partia para
a regio que olhe ao vale do Zeboim, para o deserto.
19 E em toda a terra do srael no se achava ferreiro; porque os filisteus
haviam dito: Para que os hebreus no faam espada ou lana.
20 Pelo qual todos os do srael tinham que descender aos filisteus para
afiar cada um a grade de seu arado, seu azadn, sua tocha ou sua foice.
21 E o preo era um pim pelas grades de 507 arado e pelos cave, e a
terceira parte de um siclo por afiar as tochas e por compor as espetadas.
22 Assim aconteceu que no dia da batalha no se achou espada nem lana em
mo de nenhum do povo que estava com o Sal e com o Jonatn, exceto Sal e
Jonatn seu filho, que as tinham.
23 E a guarnio dos filisteus avanou at o passo do Micmas.
1.
Havia j reinado Sal um ano.
O significado desta passagem das Escrituras no claro, como o reconhecem
todos os tradutores e comentadores. A BJ comea este versculo com pontos
suspensivos acompanhados de um asterisco. Na nota de p de pgina
correspondente ao asterisco se l: "O hebr. traduziria-se: 'Sal tinha um
ano quando chegou a ser rei e reinou dois anos sobre o srael', o qual absurdo".
(A respeito da forma de expressar a idade em hebreu, veja o T. , pgs. 190,
191; tambm com. Gn. 5: 32.) Dos dias das primeiras verses da
Bblia, este texto foi um enigma para os tradutores. Nos primeiros
exemplares da LXX se evitou a dificuldade omitindo todo o versculo. Os
targumes o parafraseavam desta maneira: "Sal era to inocente como um menino
de um ano quando comeou a reinar". A Siriaca o apresenta assim: "Quando Sal
tinha reinado um ou dois anos". Ao igual s tradues anteriores do
texto, a da RVR uma parfrase que no nos d o hebreu como o temos
hoje em dia, a no ser o que os tradutores pensaram que tinha sido o texto
original hebreu. A RSV recorre a duas omisses: "Sal tinha ... anos de idade
quando comeou a reinar; e reinou ... e dois anos sobre o srael".
Alguns comentadores esto de acordo em que sem dvida este um exemplo de uma
omisso produzida no processo das cpias, embora ningum pode dizer no que
tempo da transmisso do texto pde ter ocorrido essa omisso (ver T.
pg. 16). Se o texto hebreu existente for o resultado de uma omisso, ressalta
como evidncia do cuidado e minuciosidad dos copistas posteriores enquanto
dedicavam-se a sua tarefa de produzir novos manuscritos, pois no introduziram
nenhuma modificao no texto mesmo mas sim o deixaram como o encontraram,
embora seu significado era escuro.
Pouco ganhar fazendo conjeturas. Entretanto, poderia dar uma explicao
provisrio. A forma da declarao que estamos considerando corresponde
com exatido com a frmula usada usualmente pelos escritores bblicos ao
dar a idade de um rei quando comeou a reinar e a durao de seu reinado. A
frmula correspondente para o David aparece em 2 Sam. 5: 4 (ver tambm 2 Rei. 2
1: 1; 24: 8, 18; etc.). Se se tivesse incorrido em omisses similares s
que parece haver em 1 Sam. 13: 1 em um texto da mesma natureza como 2 Rei.
21: 1, leramos: "De ... anos era Manass quando comeou a reinar, e reinou em
Jerusalm ... e cinco anos". As duas passagens so idnticas em sua construo
bsica. A insero de uma cifra para a idade do Sal quando chegou a ser rei
e outra para a durao de seu reinado faria a declarao paralela com as
declaraes correspondentes ao David e a outros reis. "Tinha Sal, quando
alcanou o reino, ... anos, e reinou sobre o srael... e dois anos" (BC). No
texto original a palavra "... dois" poderia ter sido "quarenta" (ver Hech. 13:
21). O texto hebreu de 1 Sam. 13: 1 tal como est agora implica que
originalmente constituiu uma declarao da idade do Sal e da durao de
seu reinado. Se no ser assim, ento Sal o nico rei hebreu do qual no se
faz uma declarao tal no AT.
De acordo com outra explicao, 1 Sam. 13: 1 deveria entender-se: "Sal reinou
um ano; e reinou dois anos sobre o srael". Quer dizer, tinha completado o primeiro
ano de seu reinado (ver pg. 141) e estava no segundo ano quando ocorreram
os acontecimentos deste captulo. Entretanto, deve admitir-se que
interpretar o hebreu de 1 Sam. 13: 1 como para que signifique que os
acontecimentos do cap. 13 ocorreram no segundo ano do Sal
antinatural, e constitui uma construo sem nenhum caso paralelo exato em
o registro bblico dos reis.
A passagem poderia entender-se como que significa razoavelmente que Sal tentou
submeter aos filisteus em seu segundo ano, embora o primeiro ataque verdadeiro
-o do Jonatn, aqui registrado- ocorreu algum tempo depois. Assim entendido,
h harmonia com a traduo e a primeira interpretao aqui 508
A BATALHA DO MCMAS
509 mencionada para 1 Sam. 13: 1. Se se chegar concluso de que o
comentrio do PP 669 est influenciado pela interpretao da KJV deste
versculo,* poderia fazer-se notar que a declarao mesma pode entender-se como
que se refere primeira tentativa do Sal. Mas no importa qual seja a
traduo ou interpretao que se d a esta passagem, ainda ficamos perplexos
quanto ao que dizia o texto original. Entretanto, em este como em outros
casos de textos difceis e escuros, no est implicada nenhuma questo de
doutrina e, portanto, de salvao.
2.
Gabaa.
Gabaa se identifica agora geralmente com o Tell o-Fl, um ponto lhe ressaltem em
a cpula da cadeia central de montanhas, e 5,6 km ao norte de Jerusalm.
foram escavadas as runas do que se acredita que foi a capital fortificada
do Sal (ver T. , pg. 131).
3.
A guarnio.
Heb. netsib, "coluna", "prefeito", "deputado", "guarnio" ou "posto".
Geralmente os comentadores acreditaram que o significado "prefeito" ou
"governador" devesse aplicar-se aqui por estar mais em harmonia com o contexto
(entretanto, ver PP 669). No Gn. 19: 26 netsib se traduz "esttua", e em 1
Rei. 4: 19 e 2 Crn. 8: 10 como "governador" e "governadores" respectivamente.
A colina.
No original hebreu se utiliza a palavra geba', nome prprio que a BJ
traduz "Gibe", e a VM "Geba". Esta palavra hebria se parece
grandemente a outra, gib'ah, que significa "colina" ou "colina". A 6,4 km
ao nordeste desta colina corre o Wadi Medineh, uma grande greta na
superfcie da terra, apenas perceptvel at a curta distncia de seu bordo.
Suas ladeiras se elevam como precipcios insalvables, de muitos metros de altura.
Geba ("Guiar" na BJ) est no lado sudoeste do wadi, e a 2,8 km ao
nordeste, cruzando o wadi, est o povo do Micmas em uma meseta a 250 m
por debaixo do distrito que rodeia Gabaa (Tell o-Fl). O terreno ao leste de
Micmas forma suaves declives que cobrem certa rea apta para a agricultura e
v-se com claridade o acesso desde o Jeric. Bet-o est situada a 9,6 km ao
norte da Gabaa e a uma altura de 30,5 m maior que Gabaa.
Micmas dominava o caminho principal do Jeric e o vale do Jordo ao Bet-o
como deste modo o caminho real mais importante que vai ao norte de Jerusalm a
Siquem. Sal apostou em seu filho Jonatn e a um tero de seus soldados armados em
Gabaa, ao passo que com dois teros de seus homens protegeu o acesso ao Bet-o e
Gabaa do este. Este era o caminho mais provvel que deviam tomar os
amonitas se queriam vingar-se do Sal por sua vitria no Jabes do Galaad. O no
antecipava nenhum ataque do oeste pois tinha estado em paz com os
filisteus durante vrios anos (cap. 7: 13).
Os filisteus.
Embora os filisteus no estavam em guerra com o srael, mantinham guarnies em
as colinas, tais como a que estava em "Guiar" ao sudoeste do Micmas,
cruzando o wadi e a 70 m mais acima. A palavra netsib, traduzida
"guarnio", provm do verbo natsab, "ocupar um seu posto", "estar
estacionado", quer dizer, por ter sido renomado ou em cumprimento do dever.
No muito longe -no Ram (ver com. cap. 1: 1)- estava uma escola dos profetas
organizada pelo Samuel. evidente que Samuel tratava de rebater a
influncia pag dos filisteus colocando perto destes sua escola, com a
esperana de que assim voltasse o povo ao culto do Jehov. Se to somente a
influncia da escola proftica se difundiu na vida dos
habitantes de "Guiar" -de modo que os filisteus tivessem podido ver a
verdadeira importncia da salvao de Deus-, teria se podido evitar uma
guerra sangrenta e muitos filisteus poderiam ter aceito a Deus assim como o
fez Naamn o srio anos depois (2 Rei. 5).
Ouam os hebreus.
O nome "hebreu", aplicado ao povo hebreu, aparece s 35 vezes em toda a
Bblia, 31 vezes no AT e 4 vezes no NT. Das 31 referncias do AT, 16
esto relacionadas com a permanncia do srael no Egito e 5 com esta guerra
contra os filisteus (caps. 13 e 14). Por contraste, a palavra "o srael" se
usa centenares de vezes nas Escrituras, e surge a pergunta quanto ao
motivo para que haja tal contraste nestes dois casos. Entretanto, um fato
claro: o trmino "hebreu" sempre empregado por estrangeiros ou por
israelitas quando falam de 510 si mesmos a estrangeiros. Agora se crie
geralmente que "hebreu" era o nome comum pelo qual eram conhecidos os
israelitas por seus vizinhos (ver com. Gn. 10: 21; 14: 13). Fara e sua gente
parecem ter usado ambos os nomes indistintamente (ver Exo. 1: 16; 5: 2; 14: 5;
etc.; ver tambm com. 1 Sam. 13: 7).
4.
feito-se abominvel aos filisteus.
Possivelmente melhor "feito-se odioso". O mesmo verbo se usa para descrever o
man que tinha sido deixado para o dia seguinte (Exo. 16: 20, 24).
Em detrs do Sal no Gilgal.
Posto que o reino tinha sido confirmado no Gilgal (cap. 11: 14, 15), Sal
convocou a todo o srael ali antes que na Gabaa ou Micmas, onde seus preparativos
poderiam ser observados pelos filisteus. Estes teriam tido pouca dificuldade
em chegar ao lugar mencionado em ltimo trmino, seguindo o curso dos
diversos wadis tributrios. difcil compreender por que Sal no pediu a
srael que reforasse o exrcito que j estava apostado no distrito de
Benjamim. sso teria estado perto do lar do Samuel e do stio sagrado de
Bet-o (ver com. cap. 1: 1). As rochas do wadi em "Guiar" constituam uma
magnfica fortaleza, e certamente os residentes nesse distrito sabiam mais em
quanto s caractersticas defensivas do terreno que os filisteus,
empenhados em vingar-se. Em seu dilema, parece que Sal tivesse recordado o que
Samuel lhe havia dito respeito a ir ao Gilgal (cap. 10: 8).
5.
Trinta mil.
No texto do Luciano da LXX e na verso Siriaca se l: "trs mil".
muito leve a diferena entre as palavras hebrias para 3 e para 30, e
facilmente as poderia confundir.
6.
esconderam-se.
Os israelitas foram sobressaltados de pnico ao recordar muito bem a derrota
sofrida anos antes perto de Silo, e especialmente em ausncia do Samuel. A
mobilizao dos filisteus aterrorizou de tal maneira ao povo, que Sal no
pde conservar a ordem no acampamento, e rapidamente estendeu o desnimo.
Completamente esquecida ficou a vitria obtida no Jabes uns poucos meses
antes. Tambm se esqueceram as confisses e os sacrifcios mais recentes,
quando se tinham regozijado ante Deus nesse mesmo lugar (cap. 11: 15).
notvel o contraste entre seu pnico e a f manifestada mais tarde pelo Eliseo
quando a seu servo -aterrorizado pela hoste de srios que estava diante de
as portas da cidade- lhe abriram os olhos para que visse a montanha
cheia das foras anglicas. Quo importante era neste tempo de crise,
que Sal e seus homens aguardassem o conselho do profeta e sua bno antes
de entrar em batalha!
7.
Os hebreus passaram.
Quando Sal chamou as armas, disse: "Ouam os hebreus" (vers. 3). Sem
embargo, o vers. 7 registra que "os hebreus" fugiram cruzando o Jordo (as
palavras "alguns de" no esto no texto original), enquanto que o vers. 6
declara que o srael se ocultou em covas "no monte do Efran" (cap. 14: 22).
A palavra "hebreus" sempre usada pelos filisteus ao referir-se a seus
adversrios, mas o autor do livro do Samuel parece diferenciar entre os dois
trminos -"srael" e "hebreus"- como por exemplo no vers. 19 onde se
menciona que os filisteus controlavam a todos os ferreiros "para que os
hebreus no se" fizessem "espada". Por contraste, o mesmo autor diz que "os
do srael tinham que descender aos filisteus" para que afiassem seus
ferramentas. Entretanto, a LXX traduz aqui a palavra "hebreus" como
"escravos". Ver com. vers. 3.
8.
Esperou sete dias.
sto no significa necessariamente que Sal j tinha esperado sete dias
completos e que Samuel no chegou at o comeo do oitavo dia, e que pelo
tanto chegou entrevista com um dia de atraso. possvel que quando o profeta
no se apresentou ao comear o dia famoso (ver PP 670, 671), Sal assumiu a
responsabilidade de oferecer o sacrifcio. Ao ungir ao Sal como rei, Samuel o
tinha instrudo respeito a esta ocasio: devia ir ao Gilgal para esperar ali
at que chegasse Samuel (ver cap. 10: 8; cf. PP 670). Entretanto, Samuel
chegou pouco depois do tempo famoso para o sacrifcio, to somente para
descobrir o ato de desobedincia do Sal (cap. 13: 10).
11.
O povo me desertava.
Ao predizer que o srael pediria um rei, Moiss advertiu que o governante no
devia "aumentar cavalos", quer dizer, confiar em implementos materiais para seu
amparo (Deut. 17: 16; cf. SA. 31: 3). Pelo contrrio, o rei, como
dirigente da nao e como exemplo do povo, devia conseguir uma cpia de
a lei para converter-se em estudante diligente dela e obedecer as
instrues registradas ali 511 Mas Sal, pensando no armamento dos
vizinhos do srael e em seus exrcitos permanentes, chegou a pensar que obteria
segurana e xito prescindindo da f singela e a confiana em Deus.
Movido por este conceito, deixou de inspirar a seus homens com o valor que
resulta da f em Deus. lhes faltando isto, e no dispondo de armas, seus
homens -com uma viso mais clara que a do Sal- no podiam ver uma razo para
esperar a vitria. As perspectivas eram se desesperadas. Por isso, ante a
primeira insinuao de verdadeiro perigo, para salvar a vida desertaram a
maioria dos homens do exrcito do Sal quem ficou com apenas 600 homens
no Gilgal. Seus exploradores haviam lhe trazido notcias de uma concentrao
inimizade a 18,4 km de distncia, no Micmas, e no s temeu pela nao mas tambm
tambm por sua prpria segurana.
Sal tinha perdido a confiana e o respeito de seu exrcito. Cada dia
desertavam mais e mais de seus homens. Estava completamente desanimado.
Descendia rapidamente a mar de sua popularidade. Estava disposto a jogar a
culpa de tudo ao Samuel porque este no tinha chegado a tempo. Sal se sentia
ofendido porque Samuel no estava presente. Nesse estado de nimo se encontrou
com o profeta. No apresentou desculpas mas sim mas bem demonstrou um esprito de
justificao prpria. Que contraste com o esprito com que se preparou
para atacar ao Amn!
13.
Locamente fez.
Quer dizer, ao permitir que o dominassem os sentimentos antes que a confiana
em Deus, apoiada nos fatos providenciais passados. Se Deus estiver contigo,
quem pode estar contra ti? O que Geden fez com os 300 que ficaram de
32.000 homens, certamente Sal podia realizar com os 600 que ficaram de
3.000. Mas se recusava ter confiana nas promessas de Deus e na palavra
de seu profeta, e se mostrava incrdulo e vacilante em um momento de crise,
como poderia seguir acompanhando-o Deus? Se Sal tivesse estado disposto a
humilhar-se, muito diferente teria sido a histria do srael.
14.
Seu reino.
Sal no apresentou como desculpa o que tivesse entendido mal as instrues de
Samuel ou que este no as tivesse exposto com claridade. Por outro lado,
admitiu francamente a violao deliberada dessas instrues para seguir
seus prprios desejos. Compare o proceder do Sal com o do Ado no horta
do den, ou contraste-lhe com o de Cristo no monte da tentao. Antes
de entrar no deserto para ser tentado pelo diabo, Cristo tinha a
segurana de que era o amado Filho de Deus. Seis semanas mais tarde, esgotado
pela fome e sem saber o que lhe aguardava, esperou com pacincia a
direo divina. Quando aparentemente estava descuidado, e debilitado e
macilento pela tenso mental, Satans fez todo o possvel para remover seu
confiana na Palavra de Deus. Mas Cristo venceu ali onde fracassou Ado e
onde Sal escolheu o caminho descendente!
Samuel expressou sua recriminao em uma forma para convidar contrio e a
a humildade, mas foi em vo. A s presena do profeta deveria haver
sido um motivo para que Sal recordasse seus afs e seu interesse abnegado dos
ltimos meses. Mas por desgraa Sal esqueceu todo isso e procurou justificar-se
atribuindo a falta ao Samuel. Tal como foi o caso do Sal, aconteceu com
todos os seres humanos atravs dos sculos. Quando oprime a dificuldade,
o temor de um perigo iminente elimina o raciocnio sensato e induz a uma
impacincia nervosa para que o problema fique resolvido imediatamente.
Estando em uma tenso tal, a razo se cega quanto ao dever; em troca,
condena a outros e se faz presente uma violenta determinao para justificar
o proceder assim eleito. A confiana anterior no cuidado protetor e
orientador de Deus substituda por uma cnica incredulidade e finalmente por
a rebelio.
15.
Gabaa.
Heb. gib'ah (ver com. vers. 16).
16.
Gabaa.
Em hebreu aqui se l "Gueba" (BJ) e no Gabaa (gib'ah) como no vers. 15.
Gueba estava diretamente ao outro lado do wadi frente a Micmas (ver cap. 14:
4, 5, onde Gueba e no Gabaa est no original do vers. 5). A confuso em
a traduo provavelmente se deveu a que se sups que Gabaa e Gueba eram to
s diferentes forma de escrever o nome de um mesmo lugar, tal como
ainda aparece em mapas mais antigos. certo que s vezes Gueba chamada
Gabaa, mas parece que foram dois lugares (ver com. cap. 14: 16). Se as
escavaes modernas, alm de outros indcios bblicos, localizaram
corretamente o baluarte do Sal, Gabaa, no Tell o-Fl, a 5 km ao
sudoeste da Gueba e diretamente ao norte de Jerusalm 512 (ver T. , pg.
131), Jonatn no foi ali mas sim evidentemente "ficou" na Gueba, frente a
Micmas, como se deduz depois de que a tirou dos filisteus (vers. 3), e
Sal provavelmente se uniu com ele depois de voltar do Gilgal.
17.
Trs esquadres.
Ofra possivelmente estava onde se uniam dois caminhos principais, ao noroeste de
Jeric. A terra do Sual -literalmente, "a terra de chacais"- possivelmente
designe os contrafortes cavernosos do distrito oriental da Ofra, onde as
montanhas descendem rapidamente do topo do monte do Efran para o
Jordo. Esta zona est perfurada com cavernas de pedra calcria: excelentes
lugares para ocultar-se.
18.
Bet-horn.
O Bet-horn superior e o Bet-horn inferior esto a 15,2 e 18,4 km,
respectivamente, ao oeste do Micmas, perto do limite entre o Efran e Benjamim,
onde as montanhas descendem abruptamente para a Sefela. Zeboim se menciona
no Neh. 11: 34 ("Seboim" na RVR) como que tivesse estado nas proximidades
do Anatot e de outros povos ao sul do Micmas, na direo do deserto de
Jud. O mapa mostra claramente que os filisteus no avanaram para o Gilgal,
mas sim mediante movimentos de flanqueio para o norte, oeste e sul,
procuraram cortar a chegada de reforos procedentes dos homens do Sal a
quem pensava ter engarrafados nas cavernas ao leste do Micmas.
19.
No se achava ferreiro.
Parece que por um tempo os filisteus virtualmente desfrutaram de do monoplio
no Canan da elaborao de objetos de ferro e possivelmente de outros metais. Em
esse tempo, o ferro usado na Palestina provinha do sia Menor, e era
importado pelas cidades costeiras. obvio, elas estavam sob o
controle dos filisteus. Assim lhes resultava fcil pr em prtica o que,
desde seu ponto de vista, era uma sbia poltica para manter desarmados aos
hebreus.
21.
Um pim.
Um "pim" era uma unidade monetria equivalente a b de um siclo, ou seja 7,6 G.
A terceira parte de um siclo.
Heb. lishelosh qilleshon, frase cujo significado no se conhece cincia certa.
A palavra lishelosh se compe de duas partes: o, "para", e shelosh, "terceira
parte". A palavra qilleshon s aparece aqui. Uma traduo moderna hebria
sugere que se faz referncia aqui a bifurcaes de trs pontas. Em todo caso,
fala-se de alguma ferramenta de ferro empregada pelos israelitas, j que
as ferramentas de madeira no precisariam ser arrumadas pelos ferreiros
filisteus.
A traduo "terceira parte de um siclo" uma conjetura apoiada na
suposta transposio de letras na palavra qilleshon, de modo que se
pudesse ler shqel, "siclo", mais a terminao on como diminutivo. Em tudo
caso, seguro que o pim era um peso, e portanto corresponde a um
preo, e que nos vers. 20 e 21 se enumeram ferramentas de ferro que
deviam ser forjadas e afiadas pelos filisteus. Sua identificao precisa no
possvel.
22.
Espada nem lana.
depois de anos de opresso filistia, parece que Sal e Jonatn eram os nicos
que possuam essas armas de metal. Os soldados do exrcito podem ter tido
arcos e fundas -armas nada desprezveis nas mos de peritos (ver Juec.
20: 16)- mas que no podiam competir em um combate corpo a corpo com os
filisteus providos de armas de ferro. Este versculo revela duas coisas: (1)
A batalha se brigou antes de que o srael estivesse bem organizado, provavelmente
nos comeos do reinado do Sal, e (2) a falta de equipe fez que ambos
bandos compreendessem que Deus interveio a favor de seu povo. Sal podia
rebelar-se e dessa maneira poderia cometer muitos desatinos, mas Deus ainda
intervinha em favor do srael de modo que animasse aos indivduos a unir-se com
o reino celestial e a colocar sua confiana no Eterno. Sal recusou ir onde
Deus o conduzia, mas Jonatn esteve preparado e ansioso de fazer o que seu pai
poderia ter feito.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-23 PP 669-674
2, 3 PP 669
4-8 PP 670
8-10 PP 671
8-14 PP 677, 679, 687
11-15 PP 672
14 PP 690, 782
22 PP 669 513
CAPTULO 14
1 Jonatn destri milagrosamente uma guarnio dos filisteus, sem que o
saiba seu pai, o sacerdote nem o povo. 15 Um terror enviado Por Deus faz
que os filisteus se matem uns aos outros. 17 Sal persegue os filisteus. 21
Quo hebreus tinham estado cativos e quo israelitas tinham estado
ocultos se unem contra eles. 24 Um juramento apressado do Sal entorpece a
vitria. 32 mpede que o povo coma sangue. 35 Constri um altar. 36
Jonatn salvado pelo povo. 47 Poderio militar do Sal e a famlia do
rei.
1 ACONTECO um dia, que Jonatn filho do Sal disse a seu criado que lhe trazia as
armas: Vem e passemos guarnio dos filisteus, que est daquele lado.
E no o fez saber a seu pai.
2 E Sal se achava ao extremo da Gabaa, debaixo de um amadurecido que h em
Migrn, e a gente que estava com ele era como seiscentos homens.
3 E Ahas filho do Ahitob, irmo do cabod, filho do Finees, filho do El,
sacerdote do Jehov em Silo, levava o efod; e no sabia o povo que Jonatn
foi-se.
4 E entre os desfiladeiros por onde Jonatn procurava passar guarnio de
os filisteus, havia um penhasco agudo de um lado, e outro do outro lado; o um
chamava-se Boses, e o outro Sene.
5 E um dos penhascos estava situado ao norte, para o Micmas, e o outro ao sul,
para a Gabaa.
6 Disse, pois, Jonatn a seu pajem de armas: Vem, passemos guarnio destes
incircuncisos; possivelmente faa algo Jehov por ns, pois no difcil para
Jehov salvar com muitos ou com poucos.
7 E seu pajem de armas lhe respondeu: Faz tudo o que tem em seu corao; v,
pois aqui estou contigo a sua vontade.
8 Disse ento Jonatn: vamos passar a esses homens, e mostraremos a
eles.
9 Se nos dijeren assim: Esperem at que cheguemos a vs, ento nos
estaremos em nosso lugar, e no subiremos a eles.
10 Mas se nos dijeren assim: Subam a ns, ento subiremos, porque Jehov
entregou-os em nossa mo; e isto nos ser por sinal.
11 Se mostraram, pois, ambos guarnio dos filisteus, e os filisteus
disseram: Hei aqui os hebreus, que saem das cavernas onde se haviam
escondido.
12 E os homens da guarnio responderam ao Jonatn e a seu pajem de armas,
e disseram: Subam a ns, e lhes faremos saber uma coisa. Ento Jonatn
disse a seu pajem de armas: Sobe atrs de mim, porque Jehov os entregou em mos
do srael.
13 E subiu Jonatn subindo com suas mos e seus ps, e atrs dele seu pajem de
armas; e aos que caam diante do Jonatn, seu pajem de armas que ia atrs dele
matava-os.
14 E foi esta primeira matana que fizeram Jonatn e seu pajem de armas, como
vinte homens, no espao de uma meia trampada de terra.
15 E houve pnico no acampamento e pelo campo, e entre toda a gente da
guarnio; e os que tinham ido rondar, tambm eles tiveram pnico, e
a terra tremeu; houve, pois, grande consternao.
16 E os sentinelas do Sal viram desde a Gabaa de Benjamim como a multido
estava turvada, e ia de um lado a outro e era desfeita.
17 Ento Sal disse ao povo que estava com ele: Passem agora revista, e vejam
quem se tenha ido dos nossos. Passaram revista, e hei aqui que faltava
Jonatn e seu pajem de armas.
18 E Sal disse ao Ahas: Traz o arca de Deus. Porque o arca de Deus estava
ento com os filhos do srael.
19 Mas aconteceu que enquanto ainda falava Sal com o sacerdote, o alvoroo
que havia no acampamento dos filisteus aumentava, e ia crescendo em grande
maneira. Ento disse Sal ao sacerdote: Detn sua mo.
20 E juntando Sal a todo o povo que com ele estava, chegaram at o lugar
da batalha; e hei aqui que a espada de cada um estava volta contra seu
companheiro, e havia grande confuso.
21 E quo hebreus tinham estado com os 514 filisteus de tempo atrs, e
tinham vindo com eles dos arredores ao acampamento, ficaram tambm
do lado dos israelitas que estavam com o Sal e com o Jonatn.
22 Deste modo todos os israelitas que se esconderam no monte do Efran,
ouvindo que os filisteus fugiam, tambm eles os perseguiram naquela
batalha.
23 Assim salvou Jehov ao srael aquele dia. E chegou a batalha at o Bet-avn.
24 Mas os homens do srael foram postos em apuro aquele dia; porque Sal
tinha juramentado ao povo, dizendo: Qualquer que coma po antes de cair a
noite, antes que tenha tomado vingana de meus inimigos, seja maldito. E todo o
povo no tinha provado po.
25 E todo o povo chegou a um bosque, onde havia mel na superfcie do
campo.
26 Entrou, pois, o povo no bosque, e hei aqui que o mel corria; mas no
houve quem fizesse chegar sua mo a sua boca, porque o povo temia o
juramento.
27 Mas Jonatn no tinha ouvido quando seu pai tinha juramentado ao povo, e
alargou a ponta de uma vara que trazia em sua mo, e a molhou em um favo de
mel, e levou sua mo boca; e foram esclarecidos seus olhos.
28 Ento falou um do povo, dizendo: Seu pai tem feito jurar
solenemente ao povo, dizendo: Maldito seja o homem que tome hoje alimento.
E o povo desfalecia.
29 Respondeu Jonatn: Meu pai turvou o pas. Vejam agora como foram
esclarecidos meus olhos, por ter gostado de um pouco deste mel.
30 Quanto mais se o povo tivesse comido livremente hoje do bota de cano longo tirado de
seus inimigos? No se teria feito agora maior estrago entre os filisteus?
31 E feriram aquele dia aos filisteus desde o Micmas at o Ajaln; mas o
povo estava muito cansado.
32 E se lanou o povo sobre o bota de cano longo, e tomaram ovelhas e vacas e bezerros, e
degolaram-nos no cho; e o povo os comeu com sangue.
33 E deram aviso ao Sal, dizendo: O povo peca contra Jehov, comendo
a carne com o sangue. E ele disse: Vs prevaricastes; me rodem agora
aqui uma pedra grande.
34 Alm disso disse Sal: Esparcos pelo povo, e lhes digam que me tragam cada
um sua vaca, e cada qual sua ovelha, e as degolem aqui, e comam; e no pequem
contra Jehov comendo a carne com o sangue. E trouxe todo o povo cada
qual por sua mo sua vaca aquela noite, e as degolaram ali.
35 E edificou Sal altar ao Jehov; este altar foi o primeiro que edificou a
Jehov.
36 E disse Sal: Descendamos de noite contra os filisteus, e os saquearemos
at a manh, e no deixaremos deles nenhum. E eles disseram: Faz o que
bem te parecesse. Disse logo o sacerdote: nos aproximemos aqui a Deus.
37 E Sal consultou a Deus: Descenderei depois dos filisteus? Entregar-os em
mo do srael? Mas Jehov no lhe deu resposta aquele dia.
38 Ento disse Sal: Venham aqui todos os principais do povo, e saibam e
vejam no que consistiu este pecado hoje;
39 porque vive Jehov que salva ao srael, que embora for no Jonatn meu filho,
de seguro morrer. E no houve em todo o povo quem lhe respondesse.
40 Disse logo a todo o srael: Vs estaro a um lado, e eu e meu Jonatn
filho estaremos ao outro lado. E o povo respondeu ao Sal: Faz o que bem lhe
parecesse.
41 Ento disse Sal ao Jehov Deus do srael: D sorte perfeita. E a sorte
caiu sobre o Jonatn e Sal, e o povo saiu livre.
42 E Sal disse: Joguem sortes entre mim e Jonatn meu filho. E a sorte caiu
sobre o Jonatn.
43 Ento Sal disse ao Jonatn: me declare o que tem feito. E Jonatn se o
declarou e disse: Certamente gostei de um pouco de mel com a ponta da vara que
trazia em minha mo; e tenho que morrer?
44 E Sal respondeu: Assim me faa Deus e at me acrescente, que sem dvida morrer,
Jonatn.
45 Ento o povo disse ao Sal: Tem que morrer Jonatn, que tem feito esta
grande salvao no srael? No ser assim. Vive Jehov, que no tem que cair um
cabelo de sua cabea em terra, porque atuou hoje com Deus. Assim o
povo liberou de morrer ao Jonatn.
46 E Sal deixou de seguir aos filisteus; e os filisteus se foram a seu lugar.
47 depois de ter tomado posse do reinado do srael, Sal fez guerra a
todos 515 seus inimigos em redor: contra Moab, contra os filhos do Amn,
contra Edom, contra os reis de Sova, e contra os filisteus; e em qualquer lugar
que se voltava, era vencedor.
48 E reuniu um exrcito e derrotou ao Amalec, e liberou ao srael de mo dos que
saqueavam-no.
49 E os filhos do Sal foram Jonatn, si e Malquisa. E os nomes de seus
duas filhas eram, o da maior, Merab, e o da menor, Mical.
50 E o nome da mulher do Sal era Ahinoam, filha do Ahimaas. E o nome
do general de seu exrcito era Abner, filho do Ner tio do Sal.
51 Porque Cis pai do Sal, e Ner pai do Abner, foram filhos do Abiel.
52 E houve guerra encarniada contra os filisteus todo o tempo do Sal; e a
tudo o que Sal via que era homem esforado e apto para combater, juntava-o
consigo.
1.
No o fez saber a seu pai.
Jonatn aparece pela primeira vez no relato no cap. 13, quando lhe confiou
uma terceira parte dos homens de armas que estavam na Gabaa, enquanto que
Sal, com os outros dois teros acampava no Micmas, ao nordeste. Quando
apareceram os filisteus para vingar a derrota que Jonatn tinha infligido a
a guarnio da Geba ("Guiar" na BJ), Sal se retirou ao Gilgal, mas parece
que Jonatn permaneceu na Geba (Gabaa de Benjamim, segundo a RVR)* e os
filisteus ocuparam Micmas (cap. 13: 16). O texto no diz com claridade se
Samuel voltou para o Ram ou permaneceu na Gabaa (vers. 15), mas indubitvel -a
medida que se vai desenvolvendo o relato neste captulo- que Deus procurava
convencer aos israelitas de que precisavam depender dele. O sigilo de
Jonatn uma clara evidncia de sua f em Deus a pesar do rechao do Sal em
Gilgal. O que usualmente se consideraria como uma temeridade se converte em
uma poderosa prova da ao da divina providncia. O Senhor usou cada
prova material possvel para convencer a um povo que ignorava o amor que o
tinha, e que todas as coisas so possveis para quem deseja ser liberados
do jugo do pecado.
4.
Entre os desfiladeiros.
Diz Josefo: "Agora bem, o acampamento do inimigo estava sobre um precipcio
que tinha trs cpulas que terminavam em uma extremidade pequena, bicuda e
larga, rodeadas a sua vez por uma rocha que formava como linhas para impedir os
ataques de um inimigo" (Antiguidades vi. 6. 2). Os que visitaram o lugar,
ao lado norte do acidentado wadi [na BJ aparece a grafia guad, nota, 13:
16], dizem que os aldeos ainda falam dele como "o forte". Este
penhasco era chamado Boses, que pode significar "branco" ou "brilhante", mas
mais provavelmente "suave" ou "tenro". No lado sul do wadi h outro penhasco
mais ou menos da mesma altura chamado "Sene" ou "matagal espinhoso", muito mais
fcil de escalar que o que est no lado norte. diz-se que a informao
topogrfico desta passagem das Escrituras foi utilizada pelo general
britnico Allenby quando desalojou aos turcos do Micmas em 1917, durante a
Primeira guerra mundial.
6.
Possivelmente faa algo Jehov por ns.
Jonatn no dependia tanto de sua prpria armadura como do poder ilimitado de
Deus. To somente usou o que tinha mo, e Deus benzeu sua humilde dependncia
do cu. Mesmo que o rei se apartou do atalho da obedincia,
Deus se propunha demonstrar a todo o srael que a salvao um assunto de
eleio e ao individuais e nem tanto um movimento coletivo. Muito trgica
teria sido a situao se Deus tivesse rechaado a todo o srael quando o rei
escolheu no obedecer.
10.
Se nos dijeren.
Geden tinha pedido um sinal quase impossvel, humanamente falando, quando rogou
que casse rocio sobre o terreno mas no sobre o velo (Juec. 6: 39). Assim
tambm Jonatn converteu o convite do inimigo a "subir" no sinal de
que Deus combateria pelo srael. Escalar os muros perpendiculares do penhasco
do lado norte era 516 uma proeza aparentemente impossvel, de um modo especial
levando armaduras. honra-se a Deus quando seus filhos esperam muito dele e
tentam grandes costure para ele.
13.
Subiu Jonatn.
Josefo pensa que foi ao amanhecer quando Jonatn e seu escudeiro se aproximaram
ao reduto filisteu e que chegaram a ele quando ainda dormiam a maioria de
seus homens (Antiguidades vi. 6. 2). O relato do cap. 14 confirma a idia de
que era cedo pela manh (ver vers. 15, 16, 20, 23, 24-28, 30, 31, 45).
No se diz se os dois israelitas esperaram at a noite para escalar o
penhasco ou se to somente necessitaram uns poucos minutos para faz-lo. evidente
que tomaram a fortaleza por surpresa pois reinou a mais completa confuso em
a guarnio filistia.
15.
Houve, pois, grande consternao.
Literalmente, "houve um terror de Deus ['elohim]" (BJ). A palavra 'elohim aqui
refere-se intensidade do terremoto, e reflete o terror e a confuso
que prevaleceram. A palavra 'elohim se usa assim ocasionalmente como um
superlativo (ver com. Gn. 23: 6; 30: 8). Sem dvida o movimento ssmico foi
um ato de interveno divina (ver PP 675). Deus se interps com freqncia
usando as foras da natureza, como no mar Vermelho (Exo. 14: 21-28), em
o vale do Ajaln (Jos. 10: 11-14), no Eben-ezer, quando os filisteus foram
vencidos (1 Sam. 7: 10), e em outras ocasies.
16.
Gabaa de Benjamim.
Gabaa e Geba (Gueba, na BJ) so as formas feminina e masculina de uma
palavra que significa "colina" ou "altura". Ambos eram povos de Benjamim
(Jos. 18: 24, 28; 1 Sam. 13: 16). Parece que s vezes se usavam indistintamente
as formas masculina e feminina desse nome. A distino entre os dois
lugares se esclarece na SA. 10: 29, onde os menciona na ordem em que
chegaria a eles um invasor procedente do norte. Uma aldeia chamada Jeba
existe hoje em dia na antiga localizao, a 2,2 km ao sudoeste do Micmas e a 9,6
km ao nordeste de Jerusalm. A aldeia moderna Tell o-Fl ocupa o que se crie
que foi o stio da antiga Gabaa, a capital do Sal, a 5,6 km ao norte de
Jerusalm. Escavaes realizadas ali desenterraram o que parece ser o
palcio do Sal (ver T. , pg. 131; T. , pg. 74). A Gabaa de 1 Sam. 14:
16 Geba, ao outro lado do wadi vindo do Micmas (ver vers. 5; PP 674), no
Gabaa o lar do Sal, se esta ltima se identificou corretamente como
Tell o-Fl (ver com. cap. 13: 2, 3). Desde esta Gabaa, 7 km ao sudoeste de
Micmas e com duas cadeias de colinas que se interpem, dificilmente houvesse
sido possvel observar o que acontecia no Micmas, mas desde a Geba, diretamente
ao outro lado do wadi, isto tivesse sido relativamente fcil.
19.
Detn sua mo.
A impetuosidade do Sal crescia rapidamente. A manifesta confuso do
acampamento inimigo o alvoroou de tal maneira que nem mesmo pde esperar o conselho
do Senhor. Durante dias, ele e seus companheiros tinham estado detidos e haviam
ouvido informe de incurses do inimigo nos povos vizinhos, e embora no
sabia a razo da fuga das foras que cruzaram o wadi, sbitamente deu
a ordem de atacar. Se se tivesse dado tempo para procurar a direo divina,
provavelmente teria evitado muitas das dificuldades que teve que confrontar
o exrcito do srael durante as horas seguintes, e sua vitria sobre o
inimigo teria sido muito mais completa. Este foi um caso no que o
pressa ocasionou prejuzos. O tempo que dedicava Jesus
meditao e orao permitiu ter o julgamento sereno necessrio para
suportar com pacincia a prova severo que lhe esperava; a noite da luta
do Jacob com o anjo, perto do Jaboc, deu-lhe fora no s para enfrentar-se
com o Esa a no ser para confrontar os anos das srias dificuldades que seguiram.
21.
Os hebreus.
Ver com. cap. 13: 3.
23.
Salvou Jehov ao srael,
Aqui h um notvel exemplo do poder divino que coopera com o esforo
humano. Jonatn desejava que o srael ficasse livre das incurses dos
filisteus. Os acontecimentos do dia no permitiam duvidar que sua aspirao
emanava do Esprito Santo. Jonatn viu o impulsivo acesso de depresso que
afligia a seu pai, mas isto s o inspirou a ter maior confiana no
Governante divino que tinha posto ao Sal no primeiro lugar. Com cada passo
que dava para frente, Jonatn sentia uma quebra de onda de poder -emanado da f-
que o fortalecia para dar o seguinte. Aquele dia estava comprovando que
Jehov um Deus fiel a seu pacto, capaz de fazer que redunde em seu louvor a
ira do homem.
Quanto contm estas palavras: "Salvou Jehov ao srael"! A fora agressiva
e o valor do jovem guerreiro, a companhia e leal apoio 517 de seu escudeiro, o
crdulo descuido dos sentinelas que estavam no penhasco, a sincronizao
exata para o assalto, o pnico provocado pelo ataque sorpresivo, o
terremoto, a derrota de uma hoste confusa, a liberao dos escravos que,
devido ao estmulo da faanha do Jonatn, sentiram-se livres para voltar-se
contra seus opressores, e a volta de um rei e seu exrcito, antes
indeciblemente humilhado por seus inimigos. Agora todos pareciam ansiosos de
demonstrar seu desejo de completar a derrota do inimigo.
Bet-avn.
O nome do Bet-avn possivelmente signifique "a casa de dolos" ou "a casa da
vacuidade". Pensa-se que se refere a uma localidade do distrito setentrional
do Micmas e ao leste do Bet-o. A rota principal dos filisteus estava ao
oeste, para sua terra natal, mas sua confuso evidentemente foi to grande
que fugiram em todas direes.
24.
Sal tinha juramentado ao povo.
Evidentemente Sal estava tratando de "ficar bem", porque j no pensava em
que a vitria fora do Senhor (ver cap. 11: 13), a no ser s em que ele pudesse
vingar-se de seus inimigos. Este o segundo caso, no mesmo dia, quando no
procurou o conselho do Senhor e imps sua prpria vontade ao povo, como o havia
feito antes com o sacerdote (cap. 14: 19). Possivelmente ainda estava intimamente
dodo pela recriminao do Samuel no Gilgal. A presena do sacerdote Ahas
(vers. 3) como conselheiro implica que o profeta tinha voltado para o Ram em vez de
permanecer com o Sal na Gabaa (cap. 13: 15).
Jonatn foi to cuidadoso em emprestar ateno ordem de Deus como
descuidado seu pai. A atitude do Jonatn provavelmente obedecia, em boa
medida, influncia do Samuel. Possivelmente uma mensagem animadora anterior
do Samuel inspirava ao Jonatn para que agora se atrevesse a realizar esta audaz
faanha. Assim como Sal tinha sido advertido do que aconteceria no Gilgal meses
antes de que isso acontecesse (caps. 10: 8; 13: 8), uma mensagem similar do Samuel
pode ter preparado ao filho do Sal para que realizasse sua parte nos
sucessos deste dia memorvel. Sem que importe o que isso tivesse sido,
Jonatn era humilde como seu pai foi ao princpio, por isso esperou a
direo divina, seguiu-a e esteve disposto a atribuir a Deus os resultados
(cap. 14: 10, 12). A ordem arbitrria e apressada do Sal para que houvesse
um dia de jejum contrasta muitssimo com a fiel docilidade do povo ante as
instrues recebidas, que no tomavam em conta os desejos e as necessidades
pessoais.
Parecia que Sal tinha perdido para sempre a humildade, e em seu lugar
apareceram um falso zelo, um orgulho secreto e um abuso de autoridade que
tinham que maturar atravs dos anos at lev-lo a suicdio. Como Judas,
Sal andou bem por um tempo. Se tivesse morrido antes de convocar ao srael
no Gilgal, teria sido considerado como digno do lugar mais elevado na
lista de honra real. Agora tinha trado seu sagrado encargo. Sem
embargo, lhe permitiu que continuasse vivendo para que pudesse ver o fruto
do egosmo e a perversidade.
29.
Meu pai turvou.
Ao conhecer a precipitada ordem de seu pai, imediatamente Jonatn reconheceu
a desvantagem que isso impunha sobre o exrcito, e no vacilou em fazer saber ao
povo que no estava de acordo com tais restries. sto
muito interessante em vista das repetidas afirmaes sobre o indubitvel
afeto que lhe tinham os soldados. Posto que Sal fazia jurar aos
israelitas (vers. 28), eles se sentiam pessoalmente atados pelo juramento,
em tanto que Jonatn -no tendo jurado nada- no sentia nenhuma obrigao.
O pas.
Quer dizer o povo (ver vers. 25).
31.
Desde o Micmas at o Ajaln.
Uma distncia de 21 km sobre a meseta montanhosa da Palestina central que
descendia at a ondulada regio da Sefela, a 305 m por debaixo do Micmas,
passando por canhes como o Wadi Selman. A principal estrada moderna de
Jerusalm a Lida passa pelo Wadi Selman depois de bifurcar do caminho que
vai ao norte para o Siquem, a 8 km ao norte de Jerusalm. Uma marcha comum sobre
um terreno tal, como o que h entre o Micmas e Ajaln, considerava-se como uma
jornada completa. O contexto implica que o ataque do Jonatn se efetuou muito
cedo pela manh (ver com. vers. 13). Se foi assim, srael perseguiu ao
inimigo durante todo um dia, detendo-se apenas para recolher os despojos que
devem ter sido grandes neste caso. Os filisteus tinham reunido uma grande
quantidade de carros e cavalos no Micmas. A isso se acrescentavam lanas, escudos,
mantimentos e outros diversos fornecimentos que deve levar um exrcito. A proeza
militar dos homens do Sal 518 teria sido uma grande empresa para um
exrcito bem alimentado, e foi muito major para uma multido mau alimentada
de camponeses indisciplinados como os que ele dirigia. sto deveria ter sido
uma lio para o Sal, que ainda estava dodo pela recriminao e que s
estava ciumento de sua prpria reputao. Mas uma vez que afirmou os ps nas
areias movedias do orgulho, cada intento dbil e indeciso para escapar to
s fazia que se afundasse mais.
32.
lanou-se ao povo sobre o bota de cano longo.
Era de noite, e os israelitas ficaram liberados de seu voto (ver vers. 24).
Em sua fome mataram tanto vacas como bezerros, e em sua pressa
descuidaram a devida eliminao do sangue (Lev. 17: 10-14).
34.
Que me tragam.
Como os fariseus dos dias de Cristo, Sal era puntilloso quanto
observncia das formas externas, embora ele mesmo descuidava deveres muito
mais importantes. O povo foi outra vez leal ordem de seu rei. Quo
diferente teria sido a histria se Sal tivesse refletido por uns
momentos at que ponto a transgresso do povo se devia ao pecado dele.
Quantas oportunidades d o Senhor a um homem que prefere rechaar o conselho
divino, a fim de que se volte e o busque com toda humildade! Quo difcil
que essa alma, cegada pelo pecado, aceite tais oportunidades e faa como fez
o filho prdigo: volte para a casa do Pai!
35.
Este altar foi o primeiro.
Literalmente, "um altar comenzlo ele a edificar". Alguns pensam que isto
significa que comeou um altar mas no o terminou; outros, que este foi o
primeiro altar que construiu em sua vida. evidente que a interpretao de
os tradutores coincidia com o segundo parecer; portanto, traduziram
hejel como "o primeiro", em vez de "comeou", pensando que isto se adapta melhor
ao hebreu idiomtico. Este o nico caso no AT em que se faz tal
traduo de hejel.
36.
nos aproximemos aqui a Deus.
Compreendendo que lhe escapava uma grande oportunidade, Sal props que,
tendo comido, continuassem durante a noite. Tais manobras no eram
inslitas. Sal tinha efetuado uma marcha noturna desde o Bezec at o Jabes de
Galaad para liberar essa cidade do poder do Nahas amonita (cap. 11: 11).
Geden seguiu em grande medida a mesma ttica em sua campanha contra os
madianitas (Juec. 7: 19-23). O povo facilmente esteve de acordo com a
proposta do Sal, mas o sacerdote Ahas sugeriu que consultassem ao Senhor.
Evidentemente acreditava que o rei se equivocou ao no procurar o conselho
divino mais cedo esse dia (1 Sam. 14: 18, 19).
39.
Embora for no Jonatn.
por que no disse Sal: "embora for no rei"? Havia- dito algum ao Sal
que Jonatn tinha provado alimento? O silncio do Senhor significava a
desaprovao divina, e Sal chegou concluso de que tinha pecado no
acampamento. O povo tinha demonstrado sua lealdade vez detrs vez durante o dia,
e sem dvida sua prpria conscincia o acusava ao Sal. Mas possivelmente para encobrir seu
sentimento de culpabilidade, virtualmente acusou a seu filho, o qual, sob a
direo de Deus, tinha obtido uma grande vitria. Assim como no Gilgal havia
insinuado com insistncia que a falta no era dela mas sim de Deus, tambm agora
insinuava que ele, como rei, estava livre de culpa. Provavelmente compreendia
que o povo no era culpado. portanto, o nico que podia estar em
pecado era seu filho. Assim tambm os dirigentes dos dias de Cristo pensavam
deles mesmos que estavam por cima de toda recriminao, e votaram para que o
grande Heri de nossa salvao levasse a maldio por toda a nao.
Profundamente assombrados pela precipitada violncia do Sal, os homens de
srael no lhe responderam uma palavra. Estando Deus calado e tambm o
povo, o que podia fazer Sal a no ser jogar sortes?
42.
Caiu sobre o Jonatn.
Uma mente inquisitiva bem poderia perguntar: Posto que Jonatn era inocente e
Sal muitas vezes tinha dado provas claras de sua culpabilidade, por que
permitiu Deus que a sorte casse sobre o primeiro e no sobre o segundo?
Certamente, Deus no tinha aprovado os juramentos do Sal (vers. 24, 39), e
com absoluta segurana no estava de acordo com a execuo do Jonatn depois
de hav-lo dirigido to milagrosamente durante o dia. Mas assim como nos
dias de Cristo -permitindo que fora condenado o nocente Deus ps de
manifesto o mal proceder dos dirigentes do srael- tambm ao permitir que
a sorte casse sobre o inocente Jonatn, em forma inequvoca Deus ps de
manifesto o mal proceder do Sal, que tinha comeado seu reinado 519 com toda
humildade mas que ao procurar a justificao prpria j tinha perdido toda
esperana. A menos que algo extraordinrio o pudesse sacudir fazendo-o sair
de seu engano de que um rei no podia equivocar-se, Sal logo arruinaria seu
utilidade como dirigente.
43.
E tenho que morrer?
"Estou disposto a morrer" (BJ). Jonatn podia justificar plenamente seus atos.
Entretanto, disse a verdade e se submeteu s ordens do rei. Em que melhor
forma poderia ter condenado a seu pai por desobedecer as ordens do Rei de
reis? diante do Samuel, Sal tinha justificado seu proceder de franco
rebeldia, mas Jonatn tinha justificado sua conduta desse dia submetendo-se ao
julgamento precipitado de seu pai.
44.
Sem dvida morrer.
Com que aparente facilidade Sal pronunciou o veredicto! Enquanto que Jonatn
reconheceu sua transgresso cerimoniosa -algo para o qual tivesse sido suficiente
uma oferenda expiatrio-, Sal tinha cometido uma falta moral que agora ficava
publicamente demonstrada pela dureza da sentena contra seu filho. A
conscincia do Sal o condenava por ter obrigado ao povo a que se
abstivera de alimento, mas esperava ocultar seu temor pela forma em que
pronunciou seu juramento. Pelo contrrio, to somente conseguiu condenar-se a si
mesmo.
45.
O povo liberou de morrer ao Jonatn
O povo tinha obedecido com fidelidade ao Sal todo o dia. Apesar de lhe haver
ouvido dar as ordens mais irrazonables, tinha obedecido. Tinham-no visto
manter-se firme frente a minsculas restries cerimoniosas, mas
consentiram. Tinham-no visto resentirse pelo silncio do Urim* e do
Tumim, e entretanto deixaram que jogasse sortes. O povo tinha visto como a
sorte caiu sobre o Jonatn embora sabia que era inocente. Ento os
israelitas recordaram as faanhas do heri do dia e como Deus lhes tinha dado
a vitria mediante o valor e a f do Jonatn. O mesmo Deus que havia
movido ao Jonatn para que realizasse sua famosa faanha, agora inspirou ao exrcito
para que clamasse como um s homem: "No tem que cair um cabelo de sua cabea em
terra".
Jonatn ainda devia cumprir um papel dificilsimo, e ningum podia toc-lo at
que terminasse sua obra. Sem tomar em conta a forma em que era tratado, foi
fiel a seu pai. s vezes essa lealdade o induziu a apaziguar a impulsividade de
seu progenitor e tambm a lutar a seu lado, o que fez at o mesmo fim. A
honradez, integridade e f do Jonatn eram qualidades extremamente necessrias em
essa hora da histria do srael. Nem sequer Sal podia quebrantar os
limites fixados pelo Esprito Santo.
47.
Era vencedor.
Nos ltimos versculos deste captulo a nfase se coloca sobre os
progressos materiais do reino, antes que sobre os espirituais. Sal parecia
regozijar-se com seu gnio militar. Em vez de proteger os direitos de seu
povo, tomou a ofensiva contra as naes vizinhas para acrescentar sua prpria
reputao como rei. mitou a outras naes quando poderia ter devotado ao
mundo um mtodo de administrao novo e mais perfeito.
49.
si.
Sem dvida lsbaal ou s-boset (ver com. 2 Sam. 2: 8).
50.
Abner, filho do Ner.
Por este s versculo no de tudo claro se Abner ou Ner era o tio do Sal.
Ner chamado filho do Abiel (vers. 5 l) e tambm do Jehiel (1 Crn. 9: 35,
36). portanto, provvel que Abiel e Jehiel sejam dois nomes jogo de dados ao
mesmo homem (ver com. Exo. 2: 18). Posto que Cis, o pai do Sal,
tambm chamado "filho do Abiel" (1 Sam. 9: 1), pareceria que Cis e Ner foram
irmos, mas o registro diz que "Ner engendrou ao Cis" (1 Crn. 9: 39). Esta
aparente contradio implica no s uma diferena de nomes mas tambm tambm
de geraes, pois Ner tambm chamado filho do Abiel. Entretanto, isto
no significa necessariamente uma discrepncia entre os livros do Samuel e de
Crnicas. Ao igual a em outras partes das Escrituras, os relatos
independentes parecem diferir nos detalhes apresentados, mas harmonizam
quando os examina luz dos costumes e as formas de pensamento e
expresso dos hebreus. H duas possveis situaes que explicariam estes
nomes que diferem: (1) Na lista de 1 Sam. 9: 1 pode haver-se omitido o
nome do Ner e haver-se registrado ao Cis como o filho (neto) do Abiel, pois
"filho" s vezes se usa em lugar de neto ou at de um descendente mais remoto, e
as genealogias bblicas no sempre incluem cada elo da cadeia (ver
com. 1 Rei. 19:16; 520 Do. 5: 11, 13, 18; ver tambm T. , pgs. 190, 196).
(2) Cis, o filho do Ner, pode haver-se convertido no filho de seu av por
adoo, assim como Manass e Efran, filhos do Jos, converteram-se em filhos de
Jacob e estiveram na lista entre outros filhos, como cabeas de tribos
(Gn. 48: 5, 6; Nm. 1: 10; Jos. 14: 4). Qualquer destas explicaes
-que estariam em harmonia com os fatos apresentados- fariam que Abner fora o
tio do Sal. Ver com. Nm. 10: 29 e Mat. 1: 12 onde h casos similares.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-46 PP 674-678
2 PP 674
6-15 PP 675
16, 17 PP 676
18, 19 PP 673
20-24, 27, 32, 33 PP 676
44-46 PP 677
47, 48 PP 681
CAPTULO 15
1 Samuel envia ao Sal a destruir ao Amalec. 6 Sal favorece aos lhes jante. 8
Perdoa a vida ao Agag e ao melhor do despojo. 10 Samuel denuncia a
desobedincia do Sal e lhe participa o rechao de Deus. 24 Humilhao de
Sal. 32 Samuel mata ao Agag. 34 Separao do Samuel e Sal.
1 DESPUES Samuel disse ao Sal: Jehov me enviou a que te ungisse por rei sobre seu
povo o srael; agora, pois, est atento s palavras do Jehov.
2 Assim h dito Jehov dos exrcitos: Eu castigarei o que fez Amalec a
srael ao opor-se o no caminho quando subia do Egito.
3 V, pois, e fere o Amalec, e destri tudo o que tem, e no tenha piedade de
ele; mata a homens, mulheres, meninos, e at os de peito, vacas, ovelhas, camelos
e asnos.
4 Sal, pois, convocou ao povo e lhes passou revista no Telaim, duzentos mil de
a p, e dez mil homens do Jud.
5 E vindo Sal cidade do Amalec, ps emboscada no vale.
6 E disse Sal aos lhes jante: Vades, lhes aparte e saiam de entre os do Amalec, para
que no lhes destrua junto com eles; porque vs mostraram
misericrdia a todos os filhos do srael, quando subiam do Egito. E se
apartaram os lhes jante de entre os filhos do Amalec.
7 E Sal derrotou aos amalecitas desde a Havila at chegar ao Shur, que est ao
oriente do Egito.
8 E tomou vivo ao Agag rei do Amalec, mas a todo o povo matou a fio de
espada.
9 E Sal e o povo perdoaram ao Agag, e ao melhor das ovelhas e do gado
maior, dos animais engordados, dos carneiros e de todo o bom, e no o
quiseram destruir; mas tudo o que era vil e desprezvel destruram.
10 E veio palavra do Jehov ao Samuel, dizendo:
11 Me pesa ter posto por rei ao Sal, porque se tornou de em detrs de mim, e
no cumpriu minhas palavras. E se afligiu Samuel, e clamou ao Jehov toda
aquela noite.
12 Madrugou logo Samuel para ir encontrar ao Sal pela manh; e foi dado
aviso ao Samuel, dizendo: Sal veio ao Carmel, e hei aqui se levantou um
monumento, e deu a volta, e passou adiante e descendeu ao Gilgal.
13 Veio, pois, Samuel ao Sal, e Sal lhe disse: Bendito voc seja do Jehov; eu hei
completo a palavra do Jehov.
14 Samuel ento disse: Pois que balido de ovelhas e bramido de vacas este
que eu ouo com meus ouvidos?
15 E Sal respondeu: Do Amalec os trouxeram; porque o povo perdoou o
melhor das ovelhas e das vacas, para as sacrificar ao Jehov seu Deus, mas
o resto o destrumos.
16 Ento disse Samuel ao Sal: me deixe te declarar o que Jehov me h dito
esta noite. E lhe respondeu: Dava. 521
17 E disse Samuel: Embora foi pequeno em seus prprios olhos, no foste feito
chefe das tribos do srael, e Jehov te ungiu por rei sobre o srael?
18 E Jehov te enviou em misso e disse: V, destri aos pecadores do Amalec,
e lhes faa guerra at que os acabe.
19 por que, pois, no ouviste a voz do Jehov, mas sim voltado para bota de cano longo h
feito o mau ante os olhos do Jehov?
20 E Sal respondeu ao Samuel: Antes bem obedeci a voz do Jehov, e fui a
a misso que Jehov me enviou, e trouxe para o Agag rei do Amalec, e destru
aos amalecitas.
21 Mas o povo tirou do bota de cano longo ovelhas e vacas, as primicias do antema, para
oferecer sacrifcios ao Jehov seu Deus no Gilgal.
22 E Samuel disse: sente prazer Jehov tanto nos holocaustos e vtimas, como
em que se obedea s palavras do Jehov? Certamente o obedecer melhor
que os sacrifcios, e o emprestar ateno que a grosura dos carneiros.
23 Porque como pecado de adivinhao a rebelio, e como dolos e idolatria
a obstinao. Por quanto voc desprezou a palavra do Jehov, ele tambm lhe
desprezou para que no seja rei.
24 Ento Sal disse ao Samuel: Eu pequei; pois quebrantei o
mandamento do Jehov e suas palavras, porque temi ao povo e consenti voz
deles. Perdoa, pois, agora meu pecado,
25 e volta comigo para que adore ao Jehov.
26 E Samuel respondeu ao Sal: No voltarei contigo; porque desprezou a palavra
do Jehov, e Jehov te desprezou para que no seja rei sobre o srael.
27 E voltando-se Samuel para ir-se, ele se agarrou da ponta de seu manto, e este
rasgou-se.
28 Ento Samuel lhe disse: Jehov rasgou hoje de ti o reino do srael, e
deu-o a um prximo teu melhor que voc.
29 Alm disso, que a Glria do srael no mentir, nem se arrepender, porque
no homem para que se arrependa.
30 E ele disse: Eu pequei; mas te rogo que me honre diante dos ancies
de meu povo e diante do srael, e volte comigo para que adore ao Jehov voc
Deus.
31 E voltou Samuel detrs o Sal, e adorou Sal ao Jehov.
32 Depois disse Samuel: me tragam para o Agag rei do Amalec. E Agag veio a ele
alegremente. E disse Agag: Certamente j passou a amargura da morte.
33 E Samuel disse: Como sua espada deixou s mulheres sem filhos, assim sua me
ser sem filho entre as mulheres. Ento Samuel cortou em pedaos ao Agag
diante do Jehov no Gilgal.
34 Se foi logo Samuel ao Ram, e Sal subiu a sua casa na Gabaa do Sal.
35 E nunca depois viu Samuel ao Sal em toda sua vida; e Samuel chorava ao Sal;
e Jehov se arrependia de ter posto ao Sal por rei sobre o srael.
1.
Est atento.
Literalmente, "oua", com o pensamento adicional de obedecer. Samuel queria
dizer que Sal uma vez tinha ouvido as instrues referentes a seu encontro
no Gilgal, mas no tinha sido obediente. Agora devia ser provado outra vez para
ver se estava disposto a cumprir com os desejos de Deus, ou ia se entregar
de novo a suas prprias complacncias.
2.
Eu castigarei.
Os amalecitas eram um povo nmade que habitava a regio desrtica entre
Palestina e Egito. Parece que se sustentavam mediante incurses de rapina
contra as tribos vizinhas (ver com. Gn. 36: 12). Sem ser provocados, haviam
atacado aos filhos do srael nas proximidades do monte Sina (Exo. 17:
8-16). depois dessa batalha, Moiss deu a esse lugar o nome de
"Jehov-nisi", dizendo "Jehov ter guerra com o Amalec de gerao em
gerao". Na profecia do Balaam, chama-se ao Amalec "cabea de naes",
com o significado de que foi o primeiro que lutou contra srael, mas, acrescentou
Balaam, "ao fim perecer para sempre" (Nm. 24: 20).
Sem dvida, pouco antes os amalecitas tinham estado incursionando na parte
meridional do Jud, nas proximidades da Beerseba, e esta pode ter sido
uma razo para que os ancies da regio pedissem um rei (ver cap. 8: 1-5).
Assim como Josu recebeu a instruo de defender aos gabaonitas do ataque,
sem que mediasse provocao alguma, dos cinco reis da confederao do
sul, tambm Sal recebeu a ordem de aliviar ao srael dos ataques dos
amalecitas. A 522 morte dos cinco reis produziu paz nos dias do Josu.
Se Sal tivesse realizado o plano de Deus, provavelmente o srael teria tido
paz nesse frente por muito mais tempo do que realmente teve. A referncia a
os amalecitas na passagem do cap. 14: 48 pode aludir a esta campanha, pois
bvio que os vers. 49-52 formam um parntese.
3.
Destri tudo.
Literalmente, "destruam [note o plural] completamente". A responsabilidade
de cumprir com o decreto a respeito das posses dos amalecitas descansava
sobre os mesmos componentes do exrcito. Mas a forma verbal "fere", na
ordem "fere o Amalec" est na segunda pessoa singular, o que coloca a
responsabilidade do extermnio dos amalecitas pessoalmente sobre o Sal como
rei do srael. A palavra hebria, jaram, traduzida "destri", significa,
"anatematizar", "dedicar" e portanto "exterminar". Quando um pas era
anatematizado, considerava-se como maldito tudo o que pertencia nao.
Devia ser morto o povo, tambm o gado e os outros seres viventes, mas
coisas tais como prata e ouro deviam levar-se a tesouraria do Senhor (ver Jos.
6: 17-19). Um costume similar existia entre outras naes do Prximo
Oriente em tempos antigos.
4.
No Telaim.
Alguns eruditos identificam este lugar com o Telem do Jos. 15: 24, povo de
a fronteira meridional do Jud perto do territrio amalecita, mas no se sabe
nada definido quanto a sua localizao. Telaim serve como base para a campanha
contra os amalecitas, assim como Bezec o tinha sido para a campanha contra os
amonitas (ver com. 1 Sam. 11: 8). estranho que s cinco por cento do
exrcito do Sal proviesse do Jud, j que essa tribo foi a que mais
sofreu mos dos amalecitas.
6.
Os lhes jante.
chama-se madianitas aos membros da famlia com a qual Moiss se uniu por
seu casamento (Nm. 10: 29), e tambm os chama lhes jante (Juec. 1: 16). Se
isto dbito a que ambos os nomes se referem ao mesmo tronco familiar ou porque se
tinham unido as duas famlias. Alguns comentadores identificaram aos
lhes jante como descendentes do Cenez, neto do Esa pela linha do Elifaz, mas
no se conhece sua origem com certeza (ver com. Gn. 15: 19). Os
madianitas, e por isso tambm provavelmente os lhes jante, eram descendentes de
Abrao, por sua esposa Cetura (ver com. Exo. 2: 16). Os amalecitas eram
descendentes do Esa (ver com. Gn. 36: 12) e portanto consangneos
tanto dos lhes jante como dos israelitas. Alguns dos lhes jante, ou
madianitas, acompanharam aos filhos do srael terra prometida (ver com.
Nm. 10: 29-32) e receberam ali uma herdade entre o povo do Jud (Juec. 1:
16), e muito mais ao norte no Neftal (Juec. 4: 10, 11). Poderia ser que os
lhes jante aludidos aqui tivessem sido descendentes dos que se haviam
estabelecido na parte meridional do Jud, vizinha ao territrio amalecita, e
houvessem-se aparentado, por vnculos matrimoniais, com os amalecitas (ver 1
Sam. 27: 10).
7.
Havila.
desconhece-se a localizao da Havila. Alguns eruditos pensam que se refere a
uma "terra de areias"; outros, a "dunas arenosas". Do rio do Egito (ver
com. Nm. 34: 5), a fronteira sudoeste do Jud, que limita ao oeste com
Egito, na atualidade to somente um estril areal. A palavra shur
significa "muro". Se pensa que se refere ao muro de fortalezas edificadas
pelos reis egpcios ao longo de sua fronteira oriental, desde mar Vermelho
at o Mediterrneo, para proteger-se contra as invases dos asiticos
(ver com. Exo. 2: 15; 13: 20; 14: 2). O deserto justo ao leste do Egito
chamado "o deserto do Shur" (ver Com. Gn. 16: 7; 25: 18; Exo. 15: 22).
Posto que os amalecitas ainda habitavam no mesmo distrito meridional em
os dias do David (1 Sam. 30), provvel que o rei Agag residisse na
"cidade do Amalec" (cap. 15: 5) e que o exrcito do Sal tivesse destrudo esse
lugar e esparso aos amalecitas at muito longe no deserto do Shur.
Esta incurso contra os amalecitas provavelmente foi muito parecida com as de
eles contra srael, antes e depois dos dias do Sal (Juec. 6: 3-5; 10: 1
2; 1 Sam. 30:1-18). evidente que Sal se contentou com uma campanha
incompleta. Tinha capturado ao Agag, e na antigidade, quando se aprisionava
a um rei, parece que se considerava que seu pas ficava subjugado (ver Jos. 12:
7-24).
8.
Agag.
Possivelmente signifique "chamejante" ou "violento". possvel, embora no de nenhuma
maneira seguro, que fora um ttulo que se adotavam os reis amalecitas,
similar ao de Fara entre os egpcios. De acordo com o Josefo (Antiguidades
x. 6. 5), Amam agagueo 523 descendia do Agag amalecita atravs de 16
geraes (ver com. Est. 3: l).
Matou a fio de espada.
Quer dizer aos amalecitas que viviam nas proximidades do lugar do ataque
do Sal. Os amalecitas estavam pulverizados em uma ampla zona da pennsula
do Sina, o Neguev e o norte da Arbia (ver com. Gn. 36: 12). No houvesse
sido possvel que Sal derrotasse a todos os amalecitas nesta curta
expedio. evidente que no o fez porque depois David realizou outras
campanhas contra eles (1 Sam. 27: 8; 30: 1-20; 2 Sam. 8: 12). To somente no
tempo do Ezequas foram finalmente exterminados (1 Crn. 4: 42, 43).
9.
Tudo o que era vil.
Ao destruir o que, de todos os modos, no valia a pena preservar, Sal e seus
homens pretenderam ter obedecido a ordem de Deus de destruir "tudo" o que
era do Amalec (vers. 3). Ao mesmo tempo, os israelitas vitoriosos
preservaram "o melhor".
11.
Pesa-me.
"Arrependo-me" (BJ), "Estou arrependido" (NC). Ver com. Gn. 6: 6; Exo. 32:
14; Juec. 2: 18. A muitos resulta difcil reconciliar esta afirmao com
1 Sam. 15: 29, onde diz que Deus no "arrepender-se, porque no homem para
que se arrependa". Ambas as formas verbais procedem de najam, que Gesenio
define como "lamentar-se" ou "afligir-se" devido desgraa de outros e,
portanto, "compadecer-se"; tambm, "arrepender-se" devido s aes de
a gente mesmo. Em nenhum lugar diz a Bblia que o homem se arrepende do
bom que possa fazer; a no ser s do mau. Entretanto, diz-se que Deus se
arrepende do bem que faz, tanto como do mal (ver Jer. 18: 7-10). "O
arrependimento do homem implica uma mudana de parecer. "O arrependimento
de Deus implica uma mudana de circunstncias e relaes" (PP 682). A palavra
najam devesse traduzir-se de tal maneira que expressasse este pensamento.
De acordo com o princpio da livre eleio, Deus no faz de nenhum homem
uma mera mquina para levar a cabo os propsitos divinos. certo que esses
propsitos finalmente se levaro acabo (SA. 46: 10), mas o indivduo ou a
nao a quem se pede que os realize no por isso renunciam ao privilgio de
acatar ou rechaar o que Deus lhes pede (ver Ed 174). que diz primeiro "no
quero" mas troca de parecer, muito melhor que o que promete ir mas
depois decide no faz-lo (ver Mat. 21: 28-32). Em cada caso, se o
instrumento dos desejos de Deus demonstra ser indigno, a Deus "pesa-lhe" por
a deciso do indivduo, mas permite que siga o curso de ao que h
escolhido e que colha a semente que semeou. A deciso do Sal de
seguir seus prprios desejos no torceu no mais mnimo o propsito eterno de
Deus, mas sim significou uma oportunidade para que Deus demonstrasse seu
longanimidad ao permitir que Sal continuasse como rei. O resultado natural de
causa e efeito uma das grandes lies que deve aprender o homem em
este grande conflito entre o bem e o mal.
afligiu-se Samuel.
Literalmente, "acendeu-se Samuel". Quando este verbo se emprega em relao
com a palavra "ira", geralmente se traduz "acendeu-se sua ira". Este o
nico caso do AT em que o verbo najam se traduz "afligir-se".
incorreto traduzir "Samuel esteve zangado", pois se afirma a seguir que
Samuel "clamou ao Jehov toda aquela noite" (ver vers. 11). O profeta estava
to estalado e perplexo que procurou o Senhor de todo corao para que o
mostrasse a forma de sair da deplorvel situao.
12.
Carmel.
No se trata do monte Carmelo onde Elas enfrentou aos profetas do Baal, a no ser
de um povo a 11,6 km ao sul do Hebrn, onde David se encontrou com o Nabal.
Levantou um monumento.
Aqui comemorou Sal sua vitria, e logo foi ao Gilgal, perto do Jeric, possivelmente
para reparar a desgraa que tinha experiente ali (cap. 13: 11-16).
13.
Eu cumpri.
Dando a aparncia de um grande respeito, Sal esperou ansiosamente para receber
o louvor do Samuel. Como os homens ao longo de todo o transcurso da
histria, Sal esteve preparado para acreditar que tinha completo a comisso que o
tinha sido dada, realizando to somente a parte que lhe resultava agradvel.
Tinha efetuado uma incurso contra os inimigos tradicionais do srael e
havia tornado com o Agag como prova do cumprimento de sua misso. O monumento
vitria ereto no Carmel o era a sua vaidade pessoal. Como Saulo de
Tarso, Sal filho do Cis sem dvida chegou a acreditar que as aes de sua prpria
eleio se tinham feito em harmonia com a vontade de Deus. Entretanto,
claro que aqui termina a semelhana entre os dois, pois a gente conhecia a 524
vontade de Deus e no a cumpriu, enquanto que o outro procedia com ignorncia
(1 Tim. 1: 13).
14.
Balido.
Embora nesse momento parecia clara a conscincia do Sal, o balido dos
rebanhos demonstrava claramente sua desobedincia e que no podia confiar-se em seu
conscincia. pode-se ter a conscincia cauterizada (1 Tim. 4: 2) em vez de
que esteja limpeza de obras mortas (Heb. 9: 14) e sem ofensa (Hech. 24: 16).
Desde que foi ungido, Sal tinha demonstrado muitos nobres rasgos de carter, e
Samuel o amava, assim como Jesus amava ao Judas. Mas o lucro do poder havia
convertido ao homem em um dspota que no tolerava interferncias.
Precisamente, enquanto estava no ato de proclamar sua obedincia, os
rebanhos denunciavam em alta voz seu desacato.
15.
O povo perdoou o melhor.
Como Ado e Eva, Sal procurou jogar a culpa a outro. Acaso o povo no havia
sido to leal ordem do Sal de destruir tudo o que pertencia aos
amalecitas como o tinha sido antes ao abster-se de alimento o dia quando
derrotou aos filisteus? (cap. 14: 24). Para qualquer da natureza e a
inteligncia do Sal o procurar refgio em uma desculpa tal uma clara evidncia
de bancarrota espiritual.
17.
Embora foi pequeno.
Uma traduo literal do hebreu do vers. 17 permite qualquer destas
tradues: "Embora [ou quando] voc [foi] pequeno ante sua prpria vista, no
[foi] voc [feito] cabea das tribos do srael?" ou "Embora voc [] pequeno
ante sua prpria vista, no [] voc cabea das tribos do srael?" No
texto hebreu os verbos esto tcitos, pelo qual a traduo ao castelhano
requer que os acrescente. Caso que Samuel aqui se refere a uma
experincia passada, na RVR diz "foi", enquanto que a BJ -mais moderna em
sua traduo- reza "", considerando que Samuel pensava na afirmao de
Sal do vers. 15, e por isso se dirigiu a ele lhe falando em tempo presente. A
RVR entende que Samuel estabelecia um contraste entre a anterior humildade de
Sal e seu orgulho atual, mas a BJ interpreta esta declarao como um
contraste entre a subordinao vontade do povo expressa pelo Sal
(vers. 15) -uma falsa humildade- e sua nomeao divina como dirigente (vers.
17).
A frase "Jehov te ungiu por rei sobre o srael" parece ser uma simples
repetio da declarao anterior: "No foste feito chefe das tribos
do srael?" Alm disso, Sal tinha explicado sua conduta pretendendo que foi "o
povo" que guardou "o melhor" dos despojos, com o que queria dizer que
no pde impedir-lhe vers. 15). De acordo com a BJ, Samuel ps em tecido de
julgamento a tentativa do Sal de fugir da responsabilidade -"Voc pequeno a
seus prprios olhos", quer dizer, incapaz de exercer um controle eficaz sobre vocs
homens- com uma solene afirmao de que Sal era seu caudilho. Nos vers.
17-19 (ver vers. 1-3) diz-se que Samuel fez recordar ao Sal a
responsabilidade pessoal que tinha no assunto: (1) Jehov o tinha ungido
como rei, e portanto como caudilho do srael, (2) tinha-o enviado contra
os amalecitas, e (3) tinha-lhe ordenado que os exterminasse. por que no havia
obedecido? A obedincia sempre algo central em nossa relao com o
Deus do cu.
De acordo com a RVR, Samuel recordava ao Sal o que este mesmo havia dito ao
ser ungido (cap. 9: 21), quando foi elevado de um nvel muito humilde at
ser o caudilho do srael. No o plano de Deus colocar a seus servos onde
no possam ser tentados, nem jog-los em meio da tentao, onde -quando
caem- deve perdo-los e logo lhes permitir que continuem em pecado. O desejo
divino mas bem resgat-los para que possam ganhar a batalha contra o
pecado aqui e agora. O Esprito Santo levou a Cristo ao deserto para que
fora tentado por Satans (Mar. 1: 12). Sal tinha recebido a evidncia
indubitvel de que o Senhor o amava e que seria seu ayudador constante. Nunca
podia acusar a Deus de que -conhecendo sua natureza egosta- no lhe deu toda
oportunidade possvel de fazer o bom e vencer seus maus rasgos de carter.
O fato de que Deus lhe desse outro corao (1 Sam. 10: 9) no significava que
Sal no pudesse voltar para seus velhos hbitos de vida se assim o desejava. Se
exaltaria Sal? Se o fazia, Deus tinha que humilh-lo.
20.
Antes bem obedeci.
S um corao perverso e obstinado podia pretender fazer acontecer a
desobedincia como obedincia. Ao fazer Sal demonstrou quanto se afastou
dos caminhos de justia. Foi quando Eva
"viu" que o fruto da rvore proibida era "bom para comer, e que era
agradvel aos olhos, e rvore cobivel para525 alcanar a sabedoria" quando
"tirou de seu fruto, e comeu" (Gn. 3: 6). Quando um se convence a si mesmo de
que o que Deus assinalou claramente como um veneno moral desejvel para
uma vida mais abundante, ento abjura de sua lealdade a Deus e disposta juramento
de lealdade ao diabo. Quando aparece como correto o que Deus h dito que
mau, a gente pode estar seguro de que ps os ps em terreno proibido e
est desprotegido contra as tentaes hipnticas do tentador. cegou
sua prpria viso espiritual e endurecido o corao (ver F. 4: 30; ver com.
Exo. 4: 21).
Cristo advertiu a seus discpulos que chegaria o tempo quando qualquer que
matasse-os pensaria que estava rendendo "servio a Deus" (Juan 16: 2). Desde
os dias da igreja apostlica (Hech. 26: 9-11; cf. 1 Tim. 1: 13) at o
dia de hoje, as mais duras perseguies contra os servos de Deus se ho
levado a cabo em nome da religio. depois de que termine o tempo de
graa, homens mpios continuaro com as formas externas da religio com
zelo aparente para Deus (CS 672, 673). A mais hbil artimanha do diabo
dissimular de tal modo o engano que parea verdade. Por esta razo, em um
tempo quando o mximo falsificador por em ao seus esforos com maior
xito, a Testemunha Fiel e Verdadeira aconselha aos laodicenses que usem
"colrio" espiritual para que vejam (Apoc. 3: 18) sua verdadeira condio, para
que possam distinguir entre a verdade e o engano, para que saibam distinguir as
artimanhas de Satans e as evitem, para que sejam capazes de detectar o pecado
e aborrec-lo, e para que possam ver a verdade e obedec-la (2JT 74, 75). De
o contrrio, como os judeus do tempo de Cristo, ser evidente que aceitam
como doutrina os mandamentos dos homens (ver Mat. 15: 9).
trouxe para o Agag.
Quo absurdo embora verdadeiro! Sal apresenta seu ato supremo de desobedincia
como uma prova de ter completo plena e completamente com a ordem de Deus
recebida mediante o profeta Samuel. Em sua estado de cegueira espiritual
confundiu o errneo com o correto, e se sentiu ofendido porque Samuel no
reconhecia o que ele considerava -e em certo sentido o era- uma victona muito
grande (ver PP 681).
21.
As primicias do antema.
"O melhor do antema" (BJ). Da palavra hebria jrem, "as coisas
consagradas", "as coisas dedicadas", "as coisas malditas" ou "coisas consagradas
destruio". Jrem se deriva do verbo jaram, "proibir para o uso
comum", "consagrar para Deus", "extirpar". Acn se apropriou para seu uso
pessoal "do antema [jrem]" (Jos. 7: 1, 11, 13, 15; cf. cap. 6: 17, 18), o
que inclua prata e ouro (Jos. 7: 21) reservados para o servio do santurio
(Jos. 6: 19). O fato de que uma pessoa ou coisa fora "maldita" ou "dedicada"
no significava necessariamente que devia ser destruda; a no ser to somente que devia
empregar-lhe precisamente na forma em que Deus indicasse. Em contraste com a
prata e o ouro, todo o resto que havia na cidade devia ser destrudo
completamente (Jos. 6: 21). Entretanto, essas coisas tambm eram "antema":
"malditas" ou reservadas "ao Jehov" (Jos. 6: 17). A mesma palavra hebria jrem
tambm designa as oferendas "dedicadas" para uso sagrado (ver Lev. 27: 21, 28,
29; Nm. 18: 14; etc.).
A afirmao do Sal a respeito de "as primicias do antema", ou literalmente
"as coisas dedicadas", cobra um novo significado luz do uso dado na
Bblia palavra hebria assim traduzida. Samuel tinha instrudo ao Sal para
que "destrura [jaram]" aos amalecitas e todas suas posses, que os
matasse. No s estavam "dedicados", a no ser "dedicados para a destruio".
evidente que Sal raciocinou que tinha o privilgio de decidir como tinha que
realiz-la ordem divina.
Sem dvida Sal expressou a verdade quando disse que "o povo" quis salvar o
melhor dos rebanhos e das manadas. No lhes permitia que tomassem para si
os rebanhos e as manadas dos amalecitas. Mas podiam enriquecer-se
empregando os animais dos amalecitas em lugar de quo prprios de outra
maneira teriam tido que sacrificar (PP 68l). Simplesmente Sal aprovou a
sugesto tal como lhe chegou, e assim se apropriou do direito de interpretar a
ordem do Senhor na forma que viu conveniente. Por sua parte, Sal no tinha
interesse no gado; tinha suficientes animais e at lhe sobravam. Mas se
voltava com um rei vencido -de acordo com o costume de seus dias- poderia
apresentar diante de todo o srael uma evidncia tangvel de sua proeza militar e
incrementaria-se muito seu prestgio. Sem dvida Sal tinha o plano de executar
em pblico ao Agag depois de apresent-lo ao povo como uma amostra de seu
habilidade 526 como guerreiro. Mas Samuel, instrudo Por Deus, realizou ele mesmo
a execuo e privou ao Sal da exibio prevista.
Provavelmente Sal raciocinou que obedeceria a ordem de Deus tanto respeito ao
ganho como ao rei, e ao mesmo tempo aumentaria a riqueza de seus sditos e
seu prprio renome. Cumpriria a sua maneira com a vontade de Deus.
Finalmente, seriam mortos tanto o rei como os animais; mas enquanto isso ele
e seu povo aproveitariam deles. Nisto estribava a debilidade do
carter do Sal: enquanto que pretendia servir a Deus, em realidade servia
primeiro seus prprios interesses e depois os de Deus. Sem dvida por esta mesma
razo, ao enviar ao Sal contra os amalecitas com a ordem de "dedic-los" e
"dedicar" tambm todas suas posses, Deus especificou o meio pelo qual
deviam ser "dedicados": a morte.
Sal fracassou nesta grande prova final de seu carter. At Samuel, que havia
passado a noite em orao ante Deus em favor do Sal para que se anulasse a
sentena de rechao (PP 682), encheu-se de indignao quando viu a prova de
a rebelio do Sal (PP 683). devido a que Sal tinha deixado ao Senhor, o
cu o abandonou para que seguisse o caminho de sua prpria eleio; e Samuel
por sua parte "nunca depois viu ... o Sal em toda sua vida" (vers. 35). Sal
desqualificou-se completamente como rei ao submeter-se aos desejos do
povo, ao culp-lo por suas prprias decises errneas, e ao procurar
atribuir a honra que em realidade pertencia a Deus.
No Gilgal.
Embora no era a residncia do Sal, Gilgal parece ter sido de fato em
alguns respeitos a capital da monarquia hebria. Assinalava o stio do
primeiro acampamento do srael depois do cruzamento do Jordo (Jos. 4: 19) e o
quartel geral militar para a conquista do Canan (Jos. 10: 15; etc.). Foi
ali onde se efetuou a verdadeira diviso da terra (Jos. 14: 6 a 17: 18).
Quando se completou a conquista do pas, uns seis ou sete anos depois do
cruzamento do Jordo, o arca foi transladada do Gilgal a Silo (Jos. 18: 1). Nesse
tempo Josu residia em "Timnat-sera, no monte do Efran" (Jos. 19: 49, 50).
O servio do santurio se interrompeu em Silo quando os filisteus se
levaram o arca (1 Sam. 4: 11; Sal. 78: 60) e a cidade de Silo foi destruda
(ver Jer. 26: 6, 9). O arca foi levada de volta, primeiro at o Bet-semes (1
Sam. 6: 7-15) e depois ao Quiriat-jearim (cap. 7: 1), onde ficou at que
David a transpassou a Jerusalm (2 Sam. 6: 2-12; cf Jos. 15: 9, 60). Em um
sentido, assim se descentralizou o culto de Deus, embora Samuel oferecia
sacrifcios em diversos lugares (PP 660), provavelmente tambm no Gilgal (1
Sam. 7: 16). Foi aqui onde Samuel reuniu aos israelitas para confirmar a
Sal como rei depois de sua vitria no Jabes do Galaad (1 Sam. 11: 14, 15);
aqui tambm se reuniram foras para o ataque contra a guarnio filistia
do Micmas (1 Sam. 13: 4). Tambm poderia ter sido a base para a campanha
contra os amalecitas, como parece dizer-se tacitamente na proposta do Sal
de voltar ali para oferecer sacrifcios a Deus.
22.
sente prazer Jehov?
mpelido pelo Esprito Santo, Samuel expressou esta profunda verdade que havia
de ressonar atravs dos sculos seguintes (ver Sal. 51: 16-19; sa.1:11;
Ouse. 6: 6; Miq. 6: 6-8; etc.).
23.
Desprezou-te.
Aqui se apresenta claramente o motivo para uma mudana da relao entre Deus
e o homem: "Por quanto voc desprezou". Quando o homem escolhe seguir seu
prprio caminho, Deus est obrigado a reajustar as condies para fazer frente
situao. Quando o srael quis um rei, Deus lhe deu a oportunidade de
provar a viabilidade de um plano tal. O mesmo feito de que Deus permitisse
que Sal continuasse como rei mostra que no o tinha abandonado. Se Sal no
seguia a Deus, teria que pr em prtica suas prprias idias quanto
realeza sem a ajuda do conselho divino, no porque Deus fora resistente a gui-lo,
mas sim porque ele recusava aceitar a direo.
24.
Eu pequei.
antes de que Samuel anunciasse que Deus tinha rechaado ao Sal como rei (vers.
23), este defendeu firmemente seu proceder. To somente quando se pronunciou a
sentena e se deu a conhecer o castigo, esteve disposto a admitir que se
tinha afastado da ordem divina. Sal no demonstrou a prova de uma vida
transformada que acompanha a "a tristeza que segundo Deus"; a sua foi "a
tristeza do mundo" (2 Cor. 7: 9-11). No foi o sincero desejo de fazer o
correto o que o moveu a essa admisso, a no ser o temor de perder o direito a
seu reino. S quando se viu frente a essa perspectiva, fingiu arrependimento
com o propsito de salvar seu posto de rei, de ser isso possvel. O louvor
527 humana significava mais para ele que a aprovao divina.
Perdoa, pois, agora meu pecado.
Quo diferente foi este pedido de que apresentaram os israelitas na Mizpa
quando clamaram: "Contra Jehov pecamos... No cesse de clamar por ns
ao Jehov" (cap. 7: 6-8). O pecado do Sal foi contra Samuel ou contra o
Senhor? Estava to preocupado pela mudana de corao que necessitava como
estava de perder seu prestgio ante o povo, ante a possibilidade de que
perdesse o reino? Suas aes futuras deviam revelar claramente a verdadeira
razo de sua conduta.
26.
No voltarei.
Samuel, acreditando que Deus tinha rechaado ao Sal, ao princpio recusou render
culto a Deus com o rei. Humanamente falando, no tinha nada que fazer com um
homem que apreciava to pouco o que Deus tinha feito por ele. A atitude de
Samuel era simplesmente um reflexo da atitude de Deus. Se o Senhor no
queria ter mais trato com o Sal (ver cap. 28: 6), Samuel -como representante de
Deus- tampouco podia o ter (cap. 15: 35), para que uma relao tal no fora
interpretada como uma evidncia da aprovao divina.
28.
Deu-o.
Deus se referia uno do David e a sua coroao, embora estavam
ainda no futuro, como se j se realizaram. Sal se havia
desqualificado irreparavelmente para servir como rei, e a deciso de Deus
a respeito dele era irrevogvel. Na vontade e no propsito de Deus o
reino j tinha sido dado a outro. Nada que fizesse Sal, como oferecer um culto
(vers. 30), trocaria a sentena. Nem a orao a trocaria (ver Jer. 7:
16; 11: 14; 14: 11; PP 682). Com toda segurana, o rechao do Sal como rei
no implicava necessariamente que tinha terminado seu tempo de graa e que o
Senhor recusaria aceit-lo como indivduo. Ainda podia arrepender-se
pessoalmente e converter-se. Se nesse tempo Sal tivesse estado disposto a
renunciar ao trono e a viver dali em adiante uma vida privada, poderia haver
achado a salvao; mas era evidente que no podia desempenhar-se no cargo
de rei em harmonia com a vontade divina.
Melhor que voc.
De acordo com o registrado, a nica falta do Sal at esse tempo foi a
que cometeu no Gilgal (cap. 13: 8-14). No havia uma mancha em seu registro como
no caso do David com o Betsab e Uras heteo. Ambos foram grandes pecadores.
A diferena entre eles esteve em que quando foi famoso seu pecado, Sal
justificou seu proceder (caps. 13: 11, 12; 15: 20), em tanto que David se
arrependeu sinceramente de seus pecados (2 Sam. 12: 13; Sal. 51).
29.
A Glria do srael.
Este ttulo aplicado a Deus s aparece neste lugar do AT. A palavra
traduzida "Glria" ntsaj, que provm do verbo nalsaj, "ser preeminente",
"ser permanente". No marco em que aqui se usa, extremamente apropriada esta
forma de denominar a Deus. Ntsaj muitas vezes se traduz "perpetuamente" (2
Sam. 2: 26) ou "para sempre" (Sal. 52: 5).
Arrependa.
Quanto ao "arrependimento" de Deus, ver com. Gn. 6: 6; Exo. 32: 14; Juec.
2: 18; 1 Sam. 15: 11.
30.
Para que adore.
Para o Sal as formas do culto s eram importantes como um meio de conseguir
para si a lealdade do povo. Tinha o propsito de dar a impresso de que
seu proceder se originava em Deus a fim de que o povo acreditasse que ao segui-lo
a ele, faziam a vontade de Deus. Assim se rebaixou a religio para que servisse
aos fins do poder civil, pois Sal se propunha usar a Deus como um meio
para obter seus prprios fins.
31.
Voltou Samuel.
Possivelmente houve duas razes pelas quais Samuel trocou de parecer: (1)Queria fazer
todo o possvel para ganhar no Sal como pessoa. (2) Ao saber-se que havia
desaprovado ao Sal, isso poderia induzir a alguns descontentamentos do srael como
uma desculpa para revoltar-se. A ordem estabelecida pelo governo devia
continuar mesmo que o rei tivesse rechaado a liderana de Deus para fazer
sua prpria vontade.
33.
Samuel cortou em pedaos ao Agag.
De acordo com o cdigo civil dado ao srael (Exo. 21: 23, 24), Agag merecia a
morte, e Samuel o executou "diante do Jehov", assim como Elas mais tarde
mataria aos profetas do Baal no Carmelo, de acordo com a lei da
blasfmia (Lev. 24: 11, 16). Ao matar ao Agag, Samuel desbaratou o propsito de
Sal de exibir ao rei como testemunho de sua suposta habilidade como caudilho.
35.
Nunca depois viu Samuel ao Sal.
Ver com. vers. 26; ver tambm cap. 16: 14.
Samuel chorava.
Ao princpio Samuel esteve sem vontade para dar um rei ao srael, mas uma vez
que foi eleito o rei, Samuel foi fiel apesar de suas faltas. Para o Samuel
-e 528 mais tarde para o David- Sal era "o ungido do Jehov" (cap. 24: 10). O
pesar do Samuel pela conduta do Sal (cap. 15: 11; PP 682) uma prova de
a sinceridade da forma em que Samuel velava por ele.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-35 PP 679-690
2, 3 PP 679, 715
3 1JT 488
6 PP 681
7-9 PP 681
8, 9 PP 715
9 1JT 488
1 1 PP 682
13, 14 5T 88
13-15 1JT 488; PP 683
16, 17 1JT 488; PP 683
17 1T 707; 2T 297
18-21 1JT 488; PP 684
22 DTG 541; 1JT 313, 474; PP 684, 688; 2T 653; 3T 57; TM 244
22, 23 1JT 489; 1T 323
23 PP 688; 3T 357
23-25 PP 684
26, 28 PP 684
28 Ed 248
29 PP 682
30-34 PP 685
CAPTULO 16
1 Samuel enviado Por Deus a Prespio. 6 Se reprova o uso de seu prprio julgamento
na eleio. 11 Unge ao David. 15 Sal envia a procurar o David para que
tranqilize seu esprito alterado.
1 DSSE Jehov ao Samuel: At quando chorar ao Sal, lhe havendo eu descartado
para que no reine sobre o srael? Enche seu corno de azeite, e vem, enviarei a
sa de Prespio, porque de seus filhos me hei provido de rei.
2 E disse Samuel: Como irei? Se Sal soubesse, mataria-me. Jehov respondeu:
Toma contigo uma becerra da vacaria, e dava: A oferecer sacrifcio ao Jehov hei
vindo.
3 E chama o sa ao sacrifcio, e eu te ensinarei o que tem que fazer; e me
ungir ao que eu lhe dijere.
4 Fez, pois, Samuel como lhe disse Jehov; e logo que ele chegou a Prespio, os
ancies da cidade saram a lhe receber com medo, e disseram: pacfica
sua vinda?
5 O respondeu: Sim, devo oferecer sacrifcio ao Jehov; lhes santifique, e venham
comigo ao sacrifcio. E santificando ele ao sa e a seus filhos, chamou-os ao
sacrifcio.
6 E aconteceu que quando eles vieram, ele viu o Eliab, e disse: De certo
diante do Jehov est seu ungido.
7 E Jehov respondeu ao Samuel: No olhe a seu parecer, nem muito bem de seu
estatura, porque eu o desprezo; porque Jehov no olhe o que olhe o homem;
pois o homem olhe o que est diante de seus olhos, mas Jehov olhe o
corao.
8 Ento chamou sa ao Abinadab, e o fez passar diante do Samuel, o qual
disse: Tampouco a este escolheu Jehov.
9 Fez logo passar sa a Sama. E ele disse: Tampouco a este escolheu Jehov.
10 E fez acontecer sa sete seus filhos diante do Samuel; mas Samuel disse a
sa: Jehov no escolheu a estes.
11 Ento disse Samuel ao sa: So estes todos seus filhos? E ele respondeu:
Fica ainda o menor, que apascenta as ovelhas. E disse Samuel ao sa: Envia por
ele, porque no nos sentaremos mesa at que ele venha aqui.
12 Enviou, pois, por ele, e lhe fez entrar; e era loiro, formoso de olhos, e de
bom parecer. Ento Jehov disse: te levante e unge-o, porque este .
13 E Samuel tomou o corno do azeite, e o ungiu em meio de seus irmos; e
desde aquele dia em adiante o Esprito do Jehov veio sobre o David. levantou-se
logo Samuel, e se voltou para o Ram.
14 O Esprito do Jehov se separou do Sal, e lhe atormentava um esprito mau
de parte do Jehov .529
15 E os criados do Sal lhe disseram: Hei aqui agora, um esprito mau de parte
de Deus te atormenta.
16 Diga, pois, nosso senhor a seus servos que esto diante de ti, que procurem
a algum que saiba tocar o harpa, para que quando estiver sobre ti o esprito mau
de parte de Deus, ele toque com sua mo, e tenha alvio.
17 E Sal respondeu a seus criados: me busquem, pois, agora algum que toque bem,
e me tragam isso
18 Ento um dos criados respondeu dizendo: Hei aqui eu vi a um
filho do sa de Prespio, que sabe tocar, e valente e vigoroso e homem de
guerra, prudente em suas palavras, e formoso, e Jehov est com ele.
19 E Sal enviou mensageiros ao sa, dizendo: me envie ao David seu filho, que
est com as ovelhas.
20 E tomou sa um asno carregado de po, uma vasilha de vinho e um cabrito, e o
enviou ao Sal por meio do David seu filho.
21 E vindo David ao Sal, esteve diante dele; e lhe amou muito, e lhe fez
seu pajem de armas.
22 E Sal enviou a dizer ao sa: Eu te rogo que esteja David comigo, pois h
achado graa em meus olhos.
23 E quando o esprito mau de parte de Deus vinha sobre o Sal, David tomava o
harpa e tocava com sua mo; e Sal tinha alvio e estava melhor, e o esprito
mau se separava dele.
1.
At quando?
Sal se tinha convertido em um caudilho inspirador. Como o primeiro governante
de um Estado com uma nova forma de administrao, exercia um poder quase
hipntico sobre o galhardo povo israelita, amante de sua independncia. Mas
rapidamente havia se tornado dspota, cruel, tirnico e implacvel. Sem
embargo, recorde-se que embora o rei tinha recusado o conselho de Deus e havia
separado nao da conduo divina, isso no exclua pessoalmente a
Sal da salvao. Nabucodonosor, por exemplo, glorificava-se no
pensamento de que seu deus Marduk era mais capitalista que Jehov, e entretanto o
Esprito Santo o comoveu mediante Daniel, at o ponto de que exaltou ao
Deus do Daniel como o Muito alto (Do. 4: 4-37).
sa de Prespio.
Possivelmente Samuel conhecia alguns dos habitantes de Prespio devido a suas visitas
prvias. Embora seja provvel que conhecesse o sa, no acontecia assim com o resto
de sua famlia (vers. 11, 12).
2.
Toma contigo uma becerra.
Era completamente natural e adequado que o profeta visitasse Prespio para oferecer
um sacrifcio. O arca estava ainda no Quiriat-jearim. sabe-se que o
santurio esteve no Nob pelo menos durante uma parte do reinado do Sal
(cap. 21: 1-6), mas no nos diz se as festas anuais se celebravam ali
como antes em Silo. Desde que cessaram de oferecer-se sacrifcios em Silo, isto
feito-se em diversas cidades por todo o pas (PP 660). Em tais
reunies, o profeta instrua ao povo sobre o grande plano de salvao, e
animava-o para que enviasse seus jovens s diversas escolas dos profetas
a fim de elevar o nvel intelectual e espiritual da nao. O rei no
tinha pois por que sentir saudades da visita do Samuel a Prespio. No que corresponde
ao povo, para o profeta era uma obra rotineira, similar a uma reunio
distrital de hoje em dia.
A oferecer sacrifcio ... vim.
No era de interesse pblico que se conhecesse imediatamente o uno de
David. Acaso o uno do Sal no se efetuou em uma forma muito parecida?
Os 30 ancies que responderam ento ao convite para assistir
festa, sabiam por que Samuel tinha dado ao Sal o lugar de honra? No
estiveram pressentem enquanto Samuel e Sal praticaram depois da festa
(cap. 9: 25). Nem eles, e nem sequer o servo do Sal, foram testemunhas do
uno realizado cedo pela manh (caps. 9: 27 a 10: 1). Tampouco a
famlia do Sal soube do uno at o tempo da reunio da Mizpa para
escolher um rei (cap. 10: 20-27). O uno resultou ao Sal uma
declarao do plano de Deus para sua vida. Foi convidado mas no obrigado a
aceitar os requerimentos de Deus. Tal uno no o autorizava para
comear o que se requeria a fim de realizar sua apario pblica como rei.
O registro demonstra que at depois de sua eleio na Mizpa, Sal voltou para seu
lar e esperou que o Senhor dirigisse o passo seguinte.
A nica diferena entre o uno do Sal e a viagem do Samuel ao lar
do sa foi 530 que para ento j havia um rei, ciumento de cada passo que dava
o profeta, posto que lhe tinha anunciado ao Sal o repdio do Senhor. Essa
suscetibilidade sem dvida aumentou muitssimo devido vacilao do Samuel
para render culto junto com seu rei. Pode ter acontecido muito tempo entre
os caps. 15 e 16.
4.
pacfica sua vinda?
Pela descrio dada no cap. 9, claro que a festa do uno de
Sal se celebrou no lugar alto, em relao com uma festa bem conhecida de
antemo. Mas a sorpresiva chegada do Samuel a Prespio com uma becerra, e o
feito de que convocasse aos ancies para que estivessem pressentem,
naturalmente devia provocar muitas especulaes. Os ancies chegaram com
temor e tremor, perguntando-se que coisa terrvel teria acontecido. Uma reao
tal ante a inesperada chegada de um funcionrio importante era inteiramente
natural e, em realidade, acrescenta um matiz de autenticidade ao relato.
5.
Sim.
Samuel aquietou todos seus temores e os autorizou a santificar-se, quer dizer, a
passar por todo o procedimento da purificao cerimoniosa, o que inclua
lavar o corpo e os vestidos, como tambm continncia (ver Exo. 19: 10-15; 1
Sam. 21: 4-6). Pessoalmente Samuel se cuidou de que sa e pelo menos seus
filhos maiores estivessem desencardidos (1 Sam. 16: 5). Ento todos foram
chamados para oferecer o sacrifcio. Devia haver umas poucas horas entre o
sacrifcio e a festa, pois a becerra devia ser guisada e assada antes de que
comessem-na. Samuel aproveitou esse intervalo para conhecer melhor ao sa e a seu
famlia. Que eles mesmos ainda no se reuniram para a festa se v
pelo vers. 11, onde aparece David vindo do campo antes de que se
sentassem para comer.
7.
Jehov olhe o corao.
O "corao" se refere ao intelecto, os afetos e a vontade (Sal. 139: 23;
Mat. 12: 34; etc.). o fator que preside para determinar o destino, pois
como o pensamento do homem "em seu corao, tal ele" (Prov. 23: 7). Em
sua essncia, a livre eleio um assunto do intelecto, mas freqentemente com
grande influencia dos sentimentos e as emoes. dentro dos limites do
tempo de graa Deus convida aos homens: "Venham logo... e estejamos a conta"
(SA. 1: 18). O quer que o conheamos e nos inteiremos de seu plano, porque
"olhando a cara descoberta" somos transformados (ver 2 Cor. 3: 18). Deus se
dirige ao intelecto. A aparncia externa no revela os verdadeiros motivos de
a vida pois com freqncia se interpretam mal as aes. Quando Moiss
disse aos filhos do srael: "Amar ao Jehov seu Deus de todo seu corao" (Deut.
6: 5), pensava na influncia guiadora que atua na vida por meio de uma
relao pessoal com Deus. O fato de que os discpulos tivessem visto
Deus mediante uma ntima relao com o Jesus (Juan 14: 9) fortaleceu-os
muitssimo em sua entrega aos planos divinos para eles. David tinha aprendido
a conhecer deus enquanto apascentava suas ovelhas e, embora no o reconhecessem
seus irmos, esse conhecimento fez possvel que o Esprito Santo o guiasse
passo detrs passo.
12.
De bom parecer.
"Formosa presena" (BJ).
Unge-o.
por que escolhe Deus a certos homens para que sejam seus representantes e passa
de comprimento a outros? Que diferena houve em sua eleio do Sal e sua eleio de
David? Sendo onisciente, Deus sabia com exatido a conduta futura de
Sal; entretanto o ungiu e lhe prometeu estar com ele (cap. 10: 7). Em contra
dos melhores interesses dos israelitas e da vontade divina para eles,
Deus respondeu a sua demanda de um rei. claro que Sal era popular entre a
gente: um rei segundo o corao deles mas no de Deus. No pensavam em um
liderana espiritual a no ser no poder nacional. Quando foi eleito, Sal tinha
srios impedimentos. Por isso Deus lhe advertiu dos perigos que encontraria
e lhe deu um conselho preciso quanto forma de lhes fazer frente.
O caso do David era diferente. No h prova de que o povo estivesse
descontente com o Sal. Em realidade, estava muito satisfeito pelos resultados de
a campanha contra os amalecitas. David era o menor na casa de seu pai, e
no Oriente a idade significava respeito e prioridade (Gn. 29: 25, 26). Era
um mozuelo despretensioso at entre os membros de seu prprio lar (1 Sam.
17: 28). No tinha a imponente estatura do Sal nem o fsico do Sansn. Sal
foi chamado do arado porque os ancies clamavam por um rei com urgncia.
Teve pouco tempo para preparar-se. David foi chamado enquanto apascentava ovelhas
e era ainda moo, e teve mais de uma dcada a fim de preparar-se para 531
suas rduas tarefas como caudilho das doze tribos.
Eleito em sua juventude, David desfrutou da oportunidade de um perodo de
preparao e prova antes de que assumisse as responsabilidades de seu elevado
cargo. Os aspectos do carter do David que no estavam altura das
normas divinas puderam ser trocados antes de sua coroao. Da mesma
maneira Deus trata a cada indivduo a quem convida a ser membro de seu reino, e
especialmente aos que chama a ocupar postos de responsabilidade. Sem que o
saiba, todo homem provado pelas vicissitudes comuns da vida, at que
finalmente Deus possa dizer: "Sobre pouco foste fiel, sobre muito te porei"
(Mat. 25: 23). At esse momento David tinha demonstrado possuir vigor juvenil,
um esprito amante e gentil e intrepidez que emanava da confiana no
poder divino. No tinha sido corrompido pelo mundo. Tinha uma alma
comtemplativa que se desenvolvia na quietude das colinas de Prespio. Ali,
pastoreando as ovelhas como Moiss no Madin, adquiriu um sentido de
responsabilidade e desenvolveu qualidades de liderana que deviam acompanh-lo a
travs da vida.
13.
Corno.
Heb. qren, o "corno" de um touro, cabra ou carneiro.
Esprito do Jehov.
O Esprito do Senhor no faz acepo de pessoas. Deu ao Sal um corao
novo e lhe mostrou os abismos que havia diante dele. Entretanto, Sal
rapidamente rechaou a direo divina. Ento Deus se props guiar a
David como tinha tratado de guiar ao Sal. Como no caso de muitos dos
grandes dirigentes do mundo, David cresceu em um ambiente humilde,
desenvolvendo silenciosamente um ureo carter sob a direo do Esprito
Santo, o qual um dia o capacitaria plenamente para o papel que desempenharia
no grande conflito entre o bem e o mal. Quando foi ungido, o Esprito de
Deus "veio sobre o David" assim como o Esprito divino descendeu sobre Cristo
durante seu batismo (ver com. Mat. 3: 16).
14.
O Esprito do Jehov se apartou.
Sal tinha rechaado ao Esprito de Deus -tinha cometido o pecado
imperdovel- e nada mais podia fazer o Senhor para ele (ver com. cap. 15: 35).
O Esprito do Jehov no se apartou arbitrariamente do Sal, mas sim mas bem Sal
rebelou-se contra sua direo e deliberadamente fugiu a influncia do
Esprito. sto deve entender-se em harmonia com Sal.139: 7 e com o princpio
fundamental da livre eleio. Se Deus, por meio de seu Esprito, houvesse
imposto sua vontade ao Sal contra os desejos de este, Deus teria feito
do rei uma mera mquina.
De parte do Jehov.
As Escrituras s vezes apresentam a Deus como se ele fizesse o que no impede
diretamente. Em realidade, ao dar a Satans uma oportunidade para demonstrar seus
princpios, Deus limitaria seu prprio poder. obvio, havia limites que
Satans no poderia ultrapassar (ver Job 1: 12; 2: 6), mas dentro de sua esfera
limitada teria a permisso divina para atuar. Dessa maneira, embora seus
atos so contrrios vontade divina, no pode fazer nada a menos que Deus
o permita, e tudo o que fazem ele e seus maus espritos, feito com o
permisso de Deus. portanto, quando Deus retirou seu Esprito do Sal (ver
com. 1 Sam. 16: 13, 14), Satans ficou em liberdade de atuar.
Atormentava-lhe.
Josefo descreve essa doena assim: "Quanto ao Sal, sobrevieram-lhe alguns
desrdenes estranhos e demonacos, e lhe provocavam tais asfixias como se
tivessem estado a ponto de afog-lo" (Antiguidades vi. 8. 2). evidente que
foi aumentando uma grave melancolia enquanto refletia devido ao anncio do
profeta de que tinha perdido o direito coroa para ser dada a um homem
"melhor" que ele (cap. 15: 28). Sendo posedo intermitentemente pelo esprito
mau, Sal foi induzido a sentir e atuar em uma forma parecida com a de um
demente.
15.
Um esprito mau de parte de Deus.
Ver com. vers. 14 no que corresponde a uma expresso equivalente.
16.
O harpa.
Melhor, "a lira". Aconselhou-se ao Sal que procurasse alvio em uma terapia
musical. O som da lira do David e seu canto de excelsos hinos aliviavam
transitoriamente ao Sal do esprito mau que o acossava. Quando Sal
escutava a msica do David, seus maus sentimentos de compaixo prpria e
cimes o deixavam por um tempo, mas voltavam com redobrado poder ao transcorrer
o tempo. devido a seu contnuo rechao da direo de Deus, parecia-se com o
posedo pelo demnio da parbola de Cristo (Luc. 11: 24-26), em que "o
ltimo estado" de uma alma tal "pior que o primeiro".
17.
me busquem.
No devia passar-se por alto 532 nenhum meio que oferecesse esperana de alvio
do esprito mau que atormentava ao Sal.
18.
Filho do sa.
ndubitavelmente a reputao do David como msico e homem de valor, so
julgamento e prudente j se cimentou antes de que aparecesse na corte e
de que vencesse ao Goliat. Provavelmente David era um jovem que se aproximava de
a virilidade, pois pouco depois, em ocasio de seu encontro com o Goliat, se o
descreve como um "moo", Heb. n'ar (cap. 17: 58) e como um "jovem", Heb.
'lem (vers. 56).
Jehov est com ele.
Embora no se divulgou a novidade de que David tinha sido ungido como
rei, nada podia ocultar o fato de que o Esprito Santo -que se havia
empossado de sua vida de um modo especial desde sua uno (ver com. vers.
13)- estava preparando-o devidamente para as importantes tarefas vindouras.
20.
Um asno.
O presente do sa tinha o propsito de expressar boa vontade respeito ao
desejo do rei de que David servisse na corte. No mandar um presente
certamente se tivesse interpretado como uma expresso de m vontade e, por
o tanto, teria prejudicado o xito do David na corte.
21.
Esteve diante dele.
Esta afirmao no se refere presena do David diante do Sal, a no ser ao
feito de que David "ficou a seu servio" (BJ; ver Gn. 41: 46; Do. 1: 19).
devido providncia de Deus, David foi colocado em uma posio em que
podia relacionar-se com os dirigentes da nao -que assim poderiam apreciar
seus talentos- e com os assuntos de governo. Possivelmente se permitiu que Sal
permanecesse no trono at que as sementes do mal produziram em sua vida
uma colheita inevitvel, e at que se completasse a preparao preliminar de
David.
Amou-lhe muito.
At Sal chegou a honrar e respeitar a personalidade naturalmente atraente de
David, e estimou nele as qualidades implantadas pelo Esprito Santo. Sal
reconheceu a evidente superioridade desse jovem promissor, admitindo
tacitamente a sabedoria da eleio de Deus de um sucessor para o trono.
Pajem de armas.
"Escudeiro" (BJ). Esta nomeao colocou ao David na mais estreita relao
possvel com o rei e o fez responsvel pessoalmente pela segurana do
monarca. possvel que esta afirmao aparea antes do papel que
desempenharia David na corte depois de sua vitria sobre o Goliat (ver cap.
18: 2, 5).
22.
Esteja David comigo.
depois de um perodo de prova na corte, Sal converteu em um cargo
permanente o que ao princpio s tinha o propsito de ser algo transitivo.
achou graa.
Ver com. vers. 21. Deus considerou que David era da classe de homens que
podia usar em seu servio (vers. 7). Contemplando s a aparncia exterior
e as aes, que em certo grau refletiam o corao do David, Sal chegou
mesma concluso (ver Prov. 23: 7).
23.
Sal tinha alvio.
Literalmente, "Sal respirava". a palavra raj significa "respirar", "sopro",
especialmente com as fossas nasais. O uso deste verbo implica uma
exalao de flego profunda e forada, tal como a que freqentemente
acompanha a uma relaxao depois de um perodo de tenso, seguida por uma
respirao normal. Os acessos de posse demonaca de que sofria Sal eram
acompanhados indubitavelmente por tenses fsicas e nervosas.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-23 PP 691-698
1-4 PP 691
6, 7 Ed 259; PP 692
7 DC 33; CM 36; 2JT 273, 456; MB 34; OE 511; PP 333; PVGM 56; SC 80; 1T 320; 2T
72,418,633; 3T201,244,301; 5T 31,333, 625; 8T 146; TM 171; 5TS 45
8-11 PP 693
10 Ed 259
11-13 MC 106; PP 642
12 CM 36; 2JT 456
12, 13 PP 693
16-23 PP 696
18 PP 698, 802 533
CAPTULO 17
1 Os exrcitos dos israelitas e os filisteus preparados para a batalha. 4
Goliat desafia aos israelitas. 12 David, enviado por seu pai a visitar seus
irmos, aceita o desafio do gigante. 28 Eliab o repreende. 30 David
levado ante a presena do Sal. 32 Explica as razes de sua confiana. 38
Mata ao gigante sem levar nenhuma armadura e impulsionado por sua f em Deus. 55
Sal pergunta pela identidade do David.
1 OS filisteus juntaram seus exrcitos para a guerra, e se congregaram em
Soco, que do Jud, e acamparam entre o Soco e Azeca, em Fs-damim.
2 Tambm Sal e os homens do srael se juntaram, e acamparam no vale de
L, e ficaram em ordem de batalha contra os filisteus.
3 E os filisteus estavam sobre um monte a um lado, e srael estava sobre outro
monte ao outro lado, e o vale entre eles.
4 Saiu ento do acampamento dos filisteus um paladn, o qual se chamava
Goliat, do Gat, e tinha de altura seis cotovelos e um palmo.
5 E trazia um casco de bronze em sua cabea, e levava uma cota de malha; e era
o peso da cota cinco mil siclos de bronze.
6 Sobre suas pernas trazia grebas de bronze, e fmea de javali de bronze entre seus
ombros.
7 O haste de sua lana era como um pau de macarro de tear, e tinha o ferro de seu
lana seiscentos siclos de ferro; e ia seu escudeiro diante dele.
8 E se parou e deu vozes aos esquadres do srael, lhes dizendo: Para que vos
pusestes em ordem de batalha? No sou eu o filisteu, e vs os
servos do Sal? Escolham de entre vs um homem que venha contra mim.
9 Se ele poderia brigar comigo, e me vencer, ns seremos seus
servos; e se eu poderia mais que ele, e o vencesse, vs sero nossos
servos e nos serviro.
10 E acrescentou o filisteu: Hoje eu desafiei ao acampamento do srael; me dem um
homem que brigue comigo.
11 Ouvindo Sal e todo o srael estas palavras do filisteu, turvaram-se e
tiveram grande medo.
12 E David era filho daquele homem efrateo de Prespio do Jud, cujo nome era
sa, o qual tinha oito filhos; e no tempo do Sal este homem era velho e
de grande idade entre os homens.
13 E os trs filhos maiores do sa tinham ido seguir ao Sal guerra.
E os nomes de seus trs filhos que tinham ido guerra eram: Eliab o
primognito, o segundo Abinadab, e o terceiro Sama;
14 e David era o menor. Seguiram, pois, os trs maiores ao Sal.
15 Mas David tinha ido e voltado, deixando ao Sal, para apascentar as ovelhas de
seu pai em Prespio.
16 Vinha, pois, aquele filisteu pela manh e pela tarde, e assim o fez
durante quarenta dias.
17 E disse sa ao David seu filho: Toma agora para seus irmos um f deste
gro torrado, e estes dez pes, e leva-o logo ao acampamento a vocs
irmos.
18 E estes dez queijos de leite os levar a chefe dos mil; e olhe se vocs
irmos esto bons, e toma objetos deles.
19 E Sal e eles e todos os do srael estavam no vale de L, brigando
contra os filisteus.
20 Se levantou, pois, David de amanh, e deixando as ovelhas aos cuidados de um
guarda, foi com sua carga como sa lhe tinha mandado; e chegou ao acampamento
quando o exrcito saa em ordem de batalha, e dava o grito de combate.
21 E ficaram em ordem de batalha o srael e os filisteus, exrcito frente a
exrcito.
22 Ento David deixou sua carga em emano de que guardava a bagagem, e correu ao
exrcito; e quando chegou, perguntou por seus irmos, se estavam bem.
23 Enquanto ele falava com eles, hei aqui que aquele paladn que ficava em
meio dos dois acampamentos, que se chamava Goliat, o filisteu do Gat, saiu
de entre as filas dos filisteus e falou as mesmas palavras, e as ouviu
David. 534
24 E todos os vares do srael que viam aquele homem fugiam de sua presena,
e tinham grande temor.
25 E cada um dos do srael dizia: No viram aquele homem que h
sado? O se adianta para provocar ao srael. Ao que lhe vencer, o rei o
enriquecer com grandes riquezas, e lhe dar sua filha, e eximir de tributos
casa de seu pai no srael.
26 Ento falou David aos que estavam junto a ele, dizendo: O que faro ao
homem que vencer a este filisteu, e tirar o oprobio do srael? Porque
quem este filisteu incircunciso, para que provoque aos esquadres do
Deus vivente?
27 E o povo lhe respondeu as mesmas palavras, dizendo: Assim se far ao
homem que lhe vencer.
28 E lhe ouvindo falar Eliab seu irmo maior com aqueles homens, acendeu-se
em ira contra David e disse: Para que descendeste para c? e a quem deixaste
aquelas poucas ovelhas no deserto? Eu conheo sua soberba e a malcia de
seu corao, que para ver a batalha vieste.
29 David respondeu: O que tenho feito eu agora? No isto mero falar?
30 E apartando-se dele para outros, perguntou de igual maneira; e lhe deu o
povo a mesma resposta de antes.
31 Foram ouvidas as palavras que David havia dito, e as referiram diante de
Sal; e ele o fez vir.
32 E disse David ao Sal: No deprima o corao de nenhum por causa dele; voc
servo ir e brigar contra este filisteu.
33 Disse Sal ao David: No poder voc ir contra aquele filisteu, para brigar com
ele; porque voc moo, e ele um homem de guerra desde sua juventude.
34 David respondeu ao Sal: Seu servo era pastor das ovelhas de seu pai; e
quando vinha um leo, ou um urso, e tomava algum cordeiro da manada,
35 saa eu atrs dele, e o feria, e o liberava de sua boca; e se se levantava
contra mim, eu lhe jogava mo da queixada, e o feria e o matava.
36 Fosse leo, fosse urso, seu servo o matava; e este filisteu incircunciso
ser como um deles, porque provocou ao exrcito do Deus vivente.
37 Acrescentou David: Jehov, que me livrou que as garras do leo e das
garras do urso, ele tambm me liberar da mo deste filisteu. E disse Sal
ao David: V, e Jehov esteja contigo.
38 E Sal vestiu ao David com suas roupas, e ps sobre sua cabea um casco de
bronze, e lhe armou de couraa.
39 E rodeou David sua espada sobre seus vestidos, e provou a andar, porque nunca
fazia a prova. E disse David ao Sal: Eu no posso andar com isto, porque
nunca o pratiquei. E David jogou de si aquelas coisas.
40 E tomou seu cajado em sua mo, e escolheu cinco pedras lisas do arroio, e as
ps no saco pastoril, no zurrn que trazia, e tomou sua funda em sua mo, e
foi para o filisteu.
41 E o filisteu vinha andando e aproximando-se do David, e seu escudeiro diante de
ele.
42 E quando o filisteu olhou e viu o David, teve-lhe em pouco; porque era
moo, e loiro, e de formoso parecer.
43 E disse o filisteu ao David: Sou eu co, para que venha para mim com paus?
E amaldioou ao David por seus deuses.
44 Disse logo o flisteo ao David: Vem mim, e darei sua carne s aves do
cu e s bestas do campo.
45 Ento disse David ao filisteu: Voc vem para mim com espada e lana e
fmea de javali; mas eu venho a ti no nome do Jehov dos exrcitos, o Deus de
os esquadres do srael, a quem voc provocaste.
46 Jehov te entregar hoje em minha mo, e eu te vencerei, e te cortarei a cabea,
e darei hoje os corpos dos filisteus s aves do cu e s bestas de
a terra; e toda a terra saber que h Deus no srael.
47 E saber toda esta congregao que Jehov no salva com espada e com lana;
porque do Jehov a batalha, e ele lhes entregar em nossas mos.
48 E aconteceu que quando o filisteu se levantou e ps-se a andar para ir ao
encontro do David, David se deu pressa, e correu linha de batalha contra
o filisteu.
49 E colocando David sua mo na bolsa, tomou dali uma pedra, e a atirou com
a funda, e feriu o filisteu na frente; e a pedra ficou cravada na
frente, e caiu sobre seu rosto em terra.
50 Assim venceu David ao filisteu com funda e pedra; e feriu o filisteu e o
matou, sem ter David espada em sua mo.
51 Ento correu David e ficou sobre 535 o filisteu; e tomando a espada
dele e tirando a de sua vagem, acabou-o de matar, e lhe cortou com ela a
cabea. E quando os filisteus viram seu paladn morto, fugiram
52 Levantando-se logo os do srael e os do Jud, gritaram, e seguiram aos
filisteus at chegar ao vale, e at as portas do Ecrn. E caram os
feridos dos filisteus pelo caminho do Saaraim at o Gat e Ecrn
53 E voltaram os filhos do srael de seguir depois dos filisteus, e saquearam seu
acampamento
54 E David tomou a cabea do filisteu e a trouxe para Jerusalm, mas as armas
dele as ps em sua loja
55 E quando Sal viu o David que saa a encontrar-se com o filisteu, disse a
Abner general do exrcito: Abner, de quem filho esse jovem? E Abner
respondeu
56 Vive sua alma, OH rei, que no sei. E o rei disse: Pergunta de quem
filho esse jovem
57 E quando David voltava de matar ao filisteu, Abner tomou e o levou diante
do Sal, tendo David a cabea do filisteu em sua mo
58 E lhe disse Sal: Moo, de quem filho? E David respondeu: Eu sou
filho de seu servo sa de Prespio
1.
Soco.
Mencionada antes no Jos. 15: 35, a moderna Khirbet 'Abbd, situada a um
pouco mais da metade do caminho entre Jerusalm e a cidade filistia do Gat.
Esta populao pertencia tribo do Jud, e estava a 27 km ao sudoeste de
Jerusalm.
Fs-damim.
Ou Ps-damim, como figura em 1 Crn. 11: 11-13, onde se apresenta a lista de
os valentes do David. O nome significa "a fronteira de sangues", possivelmente
devido a que houve muitas lutas nessa zona.
2.
Vale de L.
Um frtil vale de suaves ladeiras que se levantam o este e ao oeste, e que
corre por vrios quilmetros em direo noroeste desde o Soco.
3.
O vale entre eles.
Pelo centro do vale de L corre um wadi chamado Wadi Sant do qual se
fala neste versculo como de um "vale". Heb. gaye'. sto muito diferente
do "vale", Heb. 'meq, de L (vers. 2). A primeira palavra hebria se usa
para uma garganta regada por uma corrente durante a estao chuvosa, a segunda
para um vale amplo e frtil. Este gaye' era quase infranquevel exceto em
certos pontos, e nesse respeito similar ao wadi que est frente a Micmas
(ver com. cap. 14: 4-10). Sal e seu exrcito acamparam nas colinas do lado
oriental deste gaye', e os filisteus fortificaram as colinas do oeste (ver
1 Cron 11: 13).
4.
Goliat.
Possivelmente de galah, "desentupir", "apartar", o nome Goliat possivelmente signifique
"exlio", no sentido de que Goliat foi "afastado" de seu povo ancestral, e
portanto era filisteu s no sentido de que vivia entre essa gente. Se
acredita que descendia dos anaceos (ver com. Deut. 9: 2). Sua estatura de 6
cotovelos e um palmo, ou 61/2 cotovelos, seria o equivalente a 2,9 M. Outros ho
sugerido que o nome Goliat poderia significar "conspcuo". Mas neste caso
-como no caso de "exlio"-tudo se apia na possibilidade de que Goliat fora
um nome semtico.
Gat.
Uma das cinco cidades principais de Filistia. desconhece-se sua localizao
(ver 2 Rei. 12: 17).
5.
Malha.
A "malha" dos soldados dos tempos bblicos consistia em um peitilho
superior e uma armadura que protegia o abdmen. Onde quer que as duas
peas no encaixassem perfeitamente, ficava um ponto vulnervel no corpo do
soldado (1 Rei. 22: 34).
Cinco mil siclos
O equivalente a 57 kg.
6.
Grebas.
Pranchas magras de metal que se levavam na parte dianteira das
pernas, debaixo dos joelhos.
Fmea de javali.
Ou um "escudo" ou "maa", que evidentemente se levava s costas, pendurando
entre os ombros.
7.
O ferro de sua lana.
Seu peso seria de 6,82 kg. Embora a armadura deste paladn era de bronze, a
ponta de sua lana era de ferro, metal relativamente novo e mais caro.
8.
O filisteu.
O uso do artigo definido aqui implica egoismo de parte do antagonista de
David. Estava orgulhoso de sua habilidade e se glorificava de seu ttulo conspcuo.
Este ttulo do Goliat se usa mais de 25 vezes no captulo em contraste com seu
nome pessoal que s se usa duas vezes (vers. 4, 23). obvio, os
filisteus sabiam que a Deidade do srael era superior ao Dagn (cap. 5: 1-7).
Tinham fugido aterrorizados da Mizpa (cap. 7: 10- 13). Alm disso, depois de anos
de tranqilidade (cap. 7: 13), tinham sido testemunhas do sorpresivo ataque de
Jonatn que lhes arrebatou 536
BATALHA DO David E GOLAT
537 muito material blico (cap. 14: 31, 32). A contra gosto, os filisteus
ainda eram da mesma opinio e tendo encontrado um paladn, decidiram
renovar o ataque.
9.
Se eu poderia mais.
Na antigidade, com freqncia existia o costume de decidir as lutas
tribais mediante combate singulares, nos quais se considerava que havia
sido derrotado o exrcito do rei ou caudilho perdedor. Quando Josafat foi com
Acab a guerrear contra os srios, o rei de Damasco ordenou a seus capites que
lutassem "s contra o rei do srael" (1 Rei. 22: 31). Entretanto, esse no
foi um combate singular. Quando se combatiam a casa do Sal com a do David,
escolheram-se 12 homens de cada lado para decidir o resultado. A
conseqncia foi que "Abner e os homens do srael foram vencidos" (2 Sam. 2:
12-17), embora no participaram da luta.
10.
Desafiado.
Literalmente, "reprovado" ou "desprezado", quer dizer por no aceitar o desafio
do Goliat. Pontuou aos homens do srael de ser covardes e extremamente faltos de
fidalguia. O wadi que separava s foras contendoras era to difcil de
cruzar, que se qualquer delas se arriscava a dar um ataque frontal,
estava quase segura da derrota. Os filisteus estavam to confiados de que
fisicamente no podia encontrar-se nenhum rival que pudesse fazer frente a seu
paladn, que propuseram decidir a batalha mediante um combate singular. Este
desafio continuou diariamente durante mais de um ms (vers. 16).
11.
turvaram-se.
Na passagem do cap. 2: 10 esta mesma forma verbal se traduz "quebrantados".
A raiz significa "ser destroado", o que se refere a um estado mental ou
fsico. Neste caso Sal -dspota egotista -teve que fazer frente a outro
fanfarro, e no sabia o que fazer. Alm disso, Sal era um gigante entre seu prprio
povo, e lgicamente era o que devia aceitar o desafio. Dos ombros para
acima sobressaa entre os seus e tinha um casco de bronze e uma couraa de
malha (vers. 38); entretanto, tremia ante o Goliat. Embora tinha renunciado a
a presena e ao amparo do Esprito de Deus, compreendia que devia
triunfar nesta grave dificuldade ou perderia seu prestgio ante o povo.
Tinha o esprito quebrantado e a conscincia turvada; dava-se conta de que o
dilema em que se colocou ele mesmo e seu exrcito se fazia mais difcil com
cada hora que passava. A longitude do profundo terreno baixo que corria pelo
vale de L no podia ser mais que de uns poucos quilmetros. sso significaria
que os exrcitos rivais no eram muito grandes; do contrrio, antes de um
ms, um exrcito ou o outro teria feito um movimento de flanqueio para rodear
os extremos do vale.
15.
David tinha ido e voltado.
No claro se isto se referir presena do David na corte a fim de
tocar e cantar para o Sal, ou a viagens repetidas, de ida e volta, ao acampamento
israelita para levar alimento. O fato de que a afirmao aparea no
contexto do relato do Goliat pareceria coincidir com esta ltima explicao.
Possivelmente David era um dos encarregados de levar alimento para os homens que
estavam no fronte. Por outro lado, os vers. 13-15 possivelmente expliquem por que
David -que j estava na corte do Sal de acordo com o captulo precedente
(cap. 16: 19-23)- estava agora em casa e no com o Sal. O autor de 1 Samuel
possivelmente acreditou necessrio explicar este fato a seus leitores, e o fez afirmando
que David no estava permanentemente na corte do Sal, mas sim aparecia ali
s ocasionalmente. O autor faz notar depois que David era to somente um
jovem (cap. 17: 14, 42, 56), em contraste com seus irmos maiores que
"seguiram ... ao Sal" (vers. 14).
Os comentadores no esto de acordo quanto a se este combater com os
filisteus ocorreu antes ou depois de que David fora a corte a fim de tocar
para o Sal (cap. 16: 18-23). O fato de que Sal mais tarde no reconhecesse a
David (cap. 17: 55-58), junto com a repetio dos nomes de seus irmos
em cap. 17: 13, 14 (ver cap. 16: 6-11), indica mas bem que a ordem destes
captulos poderia investir-se sem criar nenhuma dificuldade cronolgica grave.
Muitas vezes a Bblia continua com um pensamento ou relato at sua concluso
antes de voltar para tomar outro fio de argumento ou relato, a fim de fazer cada
unidade completa em si mesmo (ver com. Gn. 25: 19; 27: 1; 35: 29; Exo. 16: 33,
35; 18: 25). Se fosse assim neste caso, a declarao do corteso do Sal
a respeito do David que o descreve como "valente e vigoroso e homem de guerra"
(1 Sam. 16: 18) pareceria ter mais significado. Por outro lado, se David j
tinha dado morte ao Goliat, que falou poderia haver-se referido a ele como a um
grande heri nacional (cap. 18: 5-9). Mas se David j se 538 houvesse
distinto como o vencedor do Goliat, teria necessitado Sal que se o
dissesse quem era David? Alm disso, do tempo quando David matou ao Goliat,
"Sal tomou ... e no lhe deixou voltar para casa de seu pai" (cap. 18: 2; cf. PP
703). Entretanto, quando Sal pediu ao sa que mandasse ao David para que
tocasse e cantasse na corte, referiu-se ao David como "seu filho, que est com
as ovelhas" (cap. 16: 19), e ao comeo do relato do Goliat, David ainda
cuidava as ovelhas em Prespio (cap. 17: 15). Ver tambm com. caps. 17: 55; 18:
1.
16.
Quarenta dias.
Durante mais de um ms Goliat repetiu seu desafio dirio. O fato de que
durante esse tempo os filisteus no tivessem feito nenhuma tentativa para
flanquear ao exrcito do srael, implica que desde sua desastrosa derrota em
Micmas os filisteus no tinham sido o suficientemente fortes para fazer
um ataque em grande escala. Agora se valiam de uma intimidao e da
possibilidade de uma vitria mediante um combate singular. Sua precipitada
retirada depois da morte do Goliat, robustece esta concluso.
17.
Gro.
Provavelmente cevada ou trigo.
18.
Ao chefe.
O ter em conta ao chefe do regimento em que serviam Eliab, Abinadab e Sama
tinha o propsito de induzi-lo a que tivesse em conta a esses trs soldados
cetins de sua tropa e fora considerado com eles.
20.
levantou-se, pois, David de amanh.
S havia uma distncia de 25 km indo pelo caminho de Prespio ao Soco.
Estando familiarizado com o pas, possivelmente David conhecia atalhos que reduziam
muito a distncia (ver o mapa da pg. 536). Pareceria que no houvesse
empregado mais de quatro ou cinco horas para fazer a viagem. Possivelmente j era bem
entrada a manh quando chegou David, mais ou menos quando Goliat se adiantava
para lanar seu desafio (ver vers. 16).
26.
Quem este filisteu incircunciso?
Literalmente, "quem o filisteu, este incircunciso?" David expressou com
nfase seu desdm pelo gigante que mantinha aterrorizados ao Sal e seus
homens. Com f em Deus, uma f que Sal tambm poderia ter tido, David no
ficou impressionado no mais mnimo pela estatura do Goliat. Se Sal houvesse
sido obediente a Deus, bem poderia ter sido sua a vitria; mas Deus no
podia lhe conceder uma vitria como esta. alude-se ao Goliat, em todo o
captulo, como "o filisteu". Ao David custava ocultar seu desprezo por esse
fanfarro. At as recriminaes de seu irmo (vers. 28) no o acovardaram. De
muitas bocas ouviu o que se dizia do Goliat, e falou com tal determinao que
a notcia logo chegou at o Sal.
32.
Disse David ao Sal.
Que contraste: um humilde pastorcillo animando a to experiente e bem-sucedido
guerreiro do srael! Sal, o nico gigante do srael (cap. 10: 23), compreendia
que ele deveria ter sido quem aceitasse o desafio do Goliat. Mas seu
conscincia culpado o fazia temeroso. Se tivesse havido amor de Deus em seu
isso corao teria sido suficiente para expulsar todo temor; mas no habitava
nele nada do amor de Deus. Em seu lugar s havia o "tortura" de uma
conscincia culpado (ver 1 Juan 2: 5; 4: 18). Pelo contrrio, David
irradiava aquele esprito de genuno otimismo e valor que a insgnia de
"uma conscincia sem ofensa ante Deus e ante os homens" (Hech. 24: 16; cf.
Sal. 51: 10, 11). era to valente como Sal era covarde.
36.
provocou.
David era ciumento do bom nome do srael e do Deus do srael, como o havia
sido Moiss antes dele (Exo. 32: 12, 13; Nm. 14: 13-16; Deut. 9: 26-29; cf.
Eze. 20: 9). A inatividade do povo de Deus em um tempo de vergonha e
crise era mais do que David podia suportar.
37.
Liberar-me.
Uma vez Sal tinha pedido grandes costure de Deus e tinha tentado grandes costure
para ele. Entretanto, depois que o orgulho e a glorifica do eu lhe haviam
cheio o corao, parecia-lhe insupervel cada obstculo. Em seu esforo por
vindicarse esqueceu de que tudo possvel com Deus. A melhor forma
em que Deus podia impression-lo com sua falta era permitindo que no David se
repetisse o amparo providencial com que Deus o tinha amparado no
passado. O Esprito de Deus uma vez se empossou do Sal. Agora
teria a oportunidade de ver o que ele mesmo poderia ter sido se no se
tivesse rebelado contra aquele Esprito. Outra vez estava em um dilema. Se
recusava que lutasse David, o exrcito esperaria que ele, como rei, fora o
paladn de sua causa. Se deixava que lutasse David, e Goliat o matava, se
teria perdido a batalha e srael outra vez estaria sob o jugo dos
filisteus. Para salvar sua prpria vida e reputao Sal enviou ao David ao
combate. Mas o mesmo 539 mdio que usou Sal em um esforo por salvar seu
reputao como rei e caudilho resultou em sua perda (cap. 18: 6-9). Resultou
evidente que sem Deus, Sal era incapaz de confrontar a seus inimigos (cap. 14:
24; cf. 15: 23) e que eram de Deus as vitrias passadas pelas quais ele
tinha recebido a reputao.
38.
Sal ... lhe armou de couraa.
Sal estava em um apuro e fez tudo o que pde a fim de assegurar o xito de
David. Confiou em sua armadura; David confiou em Deus (ver vers. 45).
39.
Provou a andar.
"Tentou David caminhar" (BJ).
Nunca o pratiquei.
Sal era um covarde. Tinha uma armadura, mas sabia que no podia confrontar a
Goliat com sua prpria fora. Com prudncia visvel primeiro recusou permitir
que David lutasse, devido a sua juventude. Logo deu outra prova de seu
insensatez tratando de dar sua prpria armadura ao David.
A corts resposta do David: "Nunca o pratiquei", uma evidncia de (1) seu
f em outra equipe que tinha provado antes e (2) sua confiana em experincias
passadas ao confrontar novas situaes que surgiam (ver 3JT 443). David
atribuiu ao poder de Deus a vitria at sobre animais selvagens. O perigo
tinha desenvolvido nele um valor santificado, e sua fidelidade nas coisas
pequenas o tinha preparado eficazmente para que lhe confiassem as maiores.
Tinha demonstrado ser um pastor digno de confiana quando velava pelos rebanhos
de seu pai. Agora foi chamado a ser o paladn da causa do rebanho de seu
Pai celestial (ver Eze. 34: 5, 23; 37: 24; Mat. 9: 36; 25: 33; Juan 10: 12,
13). O proceder que escolheu estava condicionado por suas prprias convices
espirituais antes que pelo julgamento no santificado de outros, sem tomar em
conta sua posio. Quanto depende um da pureza de motivos quando empreende
uma empresa perigosa! David no podia lutar com a armadura do Sal; devia
ser ele mesmo. O propsito de Deus que cada pessoa se dirija com sua prpria
armadura. Vemos um homem na vida pblica que sabe levar-se com a gente,
e copiamos suas maneiras esperando ter xito dessa forma. Mas Deus necessita
homens que eles sejam mesmos, que aprendam das experincias de cada dia o
que precisam saber a fim de resolver os problemas do manh. Graas a Deus
por quem se atreve a usar quo mdios Deus lhes h provido.
44.
Darei sua carne.
Possivelmente uma forma comum para desafiar a um combate (ver Apoc. 19: 17, 18).
45.
Voc vem ... eu venho.
Hei aqui um claro contraste entre duas formas distintas de vida. Goliat
representa a segurana da fortaleza pessoal, o orgulho da exaltao
prpria, a vaidade da aclamao popular, a indomvel ferocidade da paixo
humana. David manifesta uma tranqila confiana na fortaleza divina e a
determinao de glorificar a Deus ao levar a cabo sua vontade. O mvel de
David -expresso aqui e mais tarde em sua vida- no era o de fazer sua prpria
vontade nem chegar a ser famoso ante os olhos de seus prximos, mas sim "toda
a terra" soubesse que havia "Deus no srael" (vers. 46).
50.
Assim venceu David.
Quo rapidamente uma prova seguiu outra. Esta foi a terceira vitria de
David em um dia. Sua primeira vitria se apresentou quando Eliab se mofou dele
lhe dizendo que no servia para nada a no ser para cuidar ovelhas. haveria-se
justificado uma resposta spera; em troca, com tranqilo domnio prprio, to
s disse: "O que tenho feito eu agora? No isto mero falar?" (vers. 29). Um
carter tal no nasce em um momento. Se no tivesse aprendido pacincia com seus
ovelhas, no teria tratado com pacincia a seus ciumentos irmos. Evitando uma
questo, David demonstrou que dominava seu temperamento. Tal foi o caso de
Cristo quem, tendo demonstrado sua humildade ante a mais dura provocao,
disse:"Aprendam de mim, que sou manso e humilde de corao; e acharo descanso
para suas almas" (Mat. 11: 29). S assim a gente pode chegar a ser um
verdadeiro condutor de outros. Esta uma lio que todos devemos aprender.
David ganhou sua segunda vitria quando o levaram a presena de seu rei.
Olhando ao corajoso jovem, o rei no pde menos que contrastar a inexperincia
juvenil e falta de preparao militar com a astcia do guerreiro
experiente. Se Sal, com toda sua imponente personalidade, tinha fugido o
combate com o Goliat, como podia tent-lo um mozuelo como David (1 Sam. 17:
33). Sem sonhar sequer na possibilidade de uma interveno sobrenatural,
Sal plantou sementes de dvida na mente do David, e o incitou a levar a
armadura do rei. Mas outra vez, com corts deferncia, David obteve a
vitria sobre a dvida aferrando-se a seu propsito inspirado 540 pelo cu de
manter sua f e total dependncia do Senhor.
Tudo isto o preparou bem para sua terceira vitria: a que obteve sobre o
filisteu, que era a mesma personificao da blasfmia. Foi uma vitria
das foras espirituais sobre a fora da matria bruta. Em vista de
os acontecimentos dos meses prvios, quo necessrio era que se acostumasse
esta lio ao srael! Em resposta maldio do Goliat, David clamou em
triunfo: "Venho a ti no nome" do "Deus dos esquadres do srael"
(vers. 45). Uma singela pedra do arroio, unida habilidade de um
moo e sua confiada entrega ao Deus eterno, deu aos israelitas uma lio
que nunca foram esquecer, embora poucas vezes a emularam.
51.
Fugiram.
fez-se evidente a perfdia dos filisteus no momento em que foi morto
seu paladn. Tinham prometido converter-se em servos dos israelitas se era
morto Goliat (vers. 9). Ao fugir, renunciaram ao acerto que tinham proposto
ao exrcito do Sal, e alm disso demonstraram que se Goliat tivesse vencido,
teriam sido inmisericordes com o srael. A morte teria sido prefervel
escravido que tivessem proposto como um gesto de magnanimidade.
53.
Saquearam seu acampamento.
Quando os israelitas perseguiram o inimigo, que agora se dispersava em todas
direes, possivelmente devastaram povos que estavam detrs da linha de combate
e mataram a muitos alm dos filisteus no Soco. Josefo (Antiguidades vi. 9.
5) diz que mataram a 30.000 e feriram o dobro desse nmero.
54.
A Jerusalm.
Quer dizer, finalmente foram ali. David no tivesse levado a cabea a
Jerusalm imediatamente porque os jebuseos ainda dominavam essa cidade, e
to somente foi arrebatada depois da coroao do David (ver 1 Crn. 11:
4-8; 2 Sam. 5: 6-9). O historiador consigna aqui o ltimo lugar de descanso
desse trofu, sem tomar em conta o elemento cronolgico comprometido.
indubitvel que a armadura do Goliat foi levada a lar do David em Prespio (ver
com. 2 Sam. 18: 17; cf. 1 Sam. 4: 10; 13: 2; etc.), e sua espada foi levada a
Nob (ver cap. 21: 9).
55.
De quem filho?
Ver com. cap. 18: 1, 2.
56.
No sei.
evidente que Abner no se relacionou antes com o David e que, pelo
tanto, David no era bem conhecido na corte. Sem dvida tinha sido apresentado
to somente como um msico visitante e no tinha chegado a ser membro da corte
(ver PP 696).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-58 CV 162-164; Ev 118; PP 698-702
4-8 CV 162
4-10 PP 700
13 PP 698
15 Ed 146, 159
17, 18, 20, 26, 28 PP 698
29, 32 PP 699
32 CV 163
34, 35 DTG 445; PP 698
37 PP 699
38, 39 Ev 495, 496
38-47 PP 700
39-47 CV 164
47 1JT 338
48-54 PP 702
CAPTULO 18
1 Jonatn ama ao David. 5 Sal fica invejoso por causa dos louvores dados
ao David, 10 e trata de mat-lo em meio de sua fria. 12 Lhe teme por causa de seu
xito, 17 e oferece a suas filhas para lhe tender uma armadilha. 22 David
persuadido a converter-se em genro do rei em troca de duzentos prepcios de
os filisteus. 28 O dio do Sal para o David aumenta e se acrescenta o
avaliao da gente pelo David.
1 ACONTECO que quando ele teve acabado de falar com o Sal, a alma do Jonatn
ficou ligada com a do David, e o amou Jonatn como a si mesmo.
2 E Sal tomou aquele dia, e no lhe deixou voltar para casa de seu pai.
3 E fizeram pacto Jonatn e David, porque lhe amava como a si mesmo.
4 E Jonatn se tirou o manto que levava, e o deu ao David, e outras roupas
delas, at sua espada, seu arco e seu talabarte.
5 E saa David a em qualquer lugar que Sal o 541 enviava, e se comportava
prudentemente. E o ps Sal sobre gente de guerra, e era aceito aos olhos
de todo o povo, e aos olhos dos servos do Sal.
6 Aconteceu que quando voltavam eles, quando David voltou de matar ao filisteu,
saram as mulheres de todas as cidades do srael cantando e danando, para
receber ao rei Sal, com pandeiros, com cnticos de alegria e com instrumentos
de msica.
7 E cantavam as mulheres que danavam, e diziam:
Sal feriu seus milhares,
E David a seus dez e milhares.
8 E se zangou Sal em grande maneira, e lhe desagradou este dito, e disse: Ao David
deram dez e milhares, e a mim milhares; no lhe falta mais que o reino.
9 E desde aquele dia Sal no olhou com bons olhos ao David.
10 Aconteceu ao outro dia, que um esprito mau de parte de Deus tomou ao Sal, e
ele desvairava em meio da casa. David tocava com sua mo como os outros
dias; e tinha Sal a lana na mo.
11 E arrojou Sal a lana, dizendo: Cravarei ao David parede. Mas David
evadiu-o duas vezes.
12 Mas Sal estava temeroso do David, por quanto Jehov estava com ele, e se
tinha afastado do Sal;
13 pelo qual Sal o afastou de si, e lhe fez chefe de mil; e saa e entrava
diante do povo.
14 E David se conduzia prudentemente em todos seus assuntos, e Jehov estava com
ele.
15 E vendo Sal que se comportava to prudentemente, tinha temor dele.
16 Mas todo o srael e Jud amava ao David, porque ele saa e entrava diante de
eles.
17 Ento disse Sal ao David: Hei aqui, eu te darei Merab minha filha maior por
mulher, contanto que me seja homem valente, e brigue as batalhas do Jehov.
Mas Sal dizia: No ser minha mo contra ele, mas sim ser contra ele a mo de
os filisteus.
18 Mas David respondeu ao Sal: Quem sou eu, ou o que minha vida, ou a famlia
de meu pai no srael, para que eu seja genro do rei?
19 E chegado o tempo em que Merab filha do Sal se tinha que dar ao David, foi
dada por mulher ao Adriel meholatita.
20 Mas Mical a outra filha do Sal amava ao David; e foi dito ao Sal, e o
pareceu bem a seus olhos.
21 E Sal disse: Eu a darei, para que lhe seja por lao, e para que a mo de
os filisteus seja contra ele. Disse, pois, Sal ao David pela segunda vez: Voc
ser meu genro hoje.
22 E mandou Sal a seus servos: Falem em segredo ao David, lhe dizendo: Hei aqui
o rei te ama, e todos seus servos lhe querem bem; sei, pois, genro do rei.
23 Os criados do Sal falaram estas palavras aos ouvidos do David. E David
disse: Parece-lhes com vs que pouco ser genro do rei, sendo eu um homem
pobre e de nenhuma estima?
24 E os criados do Sal lhe deram a resposta, dizendo: Tais palavras h
dito David.
25 E Sal disse: Digam assim ao David: O rei no deseja a dote, a no ser cem prepcios
de filisteus, para que seja tomada vingana dos inimigos do rei. Mas Sal
pensava fazer cair ao David em mos dos filisteus.
26 Quando seus servos declararam ao David estas palavras, pareceu bem a coisa a
os olhos do David, para ser genro do rei. E antes que o prazo se cumprisse,
27 se levantou David e se foi com sua gente, e matou a duzentos homens dos
filisteus; e trouxe David os prepcios deles e os entregou todos ao rei, a
fim de fazer-se genro do rei. E Sal lhe deu sua filha Mical por mulher.
28 Mas Sal, vendo e considerando que Jehov estava com o David, e que sua filha
Mical o amava,
29 teve mais temor do David; e foi Sal inimigo do David todos os dias.
30 E saram a campanha os prncipes dos filisteus; e cada vez que saam,
David tinha mais xito que todos os servos do Sal, pelo qual se fez de
muita estima seu nome.
1.
Quando ele teve acabado.
O relato continua sem interrupo. Tendo prometido Sal atraentes
recompensa ao que matasse ao Goliat (cap. 17: 25), fez chamar ento ao David
e perguntou quem era. Se inserirmos a passagem do cap. 16: 14-23 entre os
vers. 9 e 10 do cap. 18 como o fazem alguns eruditos, a primeira relao de
Sal com o David haveria 542 sido no fronte de batalha e a irritao do Sal
teria se produzido pela adulao que o povo prodigalizou ao David (vers. 6,
e 7). Entretanto, se o relato seguir uma ordem cronolgica, a pergunta de
Sal (cap. 17: 55) poderia explicar-se caso que tinha emprestado to pouca
ateno ao humilde msico da lira durante seus perodos de retraimento que
no sabia quem era David, e nesse caso a passagem do cap. 16: 21 se
consideraria como que menciona algo que aconteceu depois. sto ltimo parece
prefervel (ver com. cap. 16: 21). Seja como for, posto que David era tanto
um heri militar como um inspirado msico, no de sentir saudades que Sal no o
permitisse "voltar para casa de seu pai" (cap. 18: 2). Ver tambm com. cap. 17:
15.
A alma do Jonatn.
A tenra amizade entre o David e Jonatn o exemplo clssico de almas afins
que se reconhecem mutuamente ideais comuns e se regozijam com sua relao.
Jonatn j tinha expresso desconformidad pelo proceder de seu pai e por seu
conduta (cap. 14 : 29). Para ele, as humildes e espirituais respostas de
David s perguntas do Sal -nas que dava toda a glria a Deus pelas
proezas do passado- foram como gua lhe refrigerem para um viajante cansado e
sedento. Para o Jonatn, o heri do Micmas, devem ter existido tristes horas
de desengano e frustacin devido falta de discernimento espiritual de seu
pai. No se dava conta Jonatn de que -em forma de tudo desconhecida para
ele- a mesma f em Deus e a entrega a sua conduo estavam amoldando outra
vida a uns poucos quilmetros para o sul.
2.
Sal tomou.
David se converteu em corteso do Sal, unido em forma estvel casa real.
O relato da passagem do cap. 16: 14-23 dificilmente poderia seguir a esta
ao do Sal (ver com. cap. 18: 1).
3.
Pacto.
Possivelmente feito com posterioridad e registrado aqui a maneira de introduo para
o relato da amizade do David e Jonatn. O pacto de amizade deve haver
sido o resultado de inumerveis conversaes, de expedies levadas a
cabo juntos, de um afeto amadurecido. Na formosa amizade destes dois espritos
consagrados e ardentes temos o privilgio de contemplar algo dos
sentimentos de Cristo quando um dia contemple na vida de seus redimidos a
mesma viso espiritual, a mesma humildade de alma, a mesma tranqilidade de
esprito, a mesma obedincia aos eternos princpios da verdade que
reinaram em seu corao divino enquanto esteve aqui na terra. Assim, em que pese a
a intensa aflio de sua alma, ficar satisfeito (SA. 53: 11). De grande
gozo ser o cu para as almas afins, com uma eternidade de companheirismo por
diante.
4.
Jonatn se tirou o manto.
Seu amor pelo David foi to grande, que esteve preparado para dizer, como o
faria Juan o Batista sculos mais tarde: " necessrio que ele cresa, mas que
eu minge" (Juan 3: 30). Contemplava no David o que uma vez sonhou que ele mesmo
poderia ter chegado a ser. Todos os rasgos louvveis dos dois caracteres
foram aglutinados por um verdadeiro afeto, e Jonatn compreendeu que a
felicidade consiste em amar antes que em ser amado. Cristo nos amou de tal
maneira que voluntariamente se despojou de todas suas prerrogativas divinas (Fil.
2: 6-8) a fim de que pudesse iluminar "a todo homem" (Juan 1: 9).
5.
Salia David a em qualquer lugar.
A semelhana do Moiss na corte de Fara, David recebeu uma preparao em
assuntos administrativos que ia ser lhe til em anos vindouros. Foi colocado
em um posto do qual podia ver a vida em todos seus aspectos, e Deus o
deu perspiccia espiritual para que pudesse distinguir entre o correto e o
errneo. A semelhana do Daniel, David manteve sua integridade em um ambiente que
no tinha escolhido, nem temeu a contaminao. Deus no vacila em colocar a seus
servos na mesma voragem do egosmo humano, sabendo que quanto mais
escura seja a noite, mais brilhante ser a luz que irradiem. David, que havia
sido um respeitoso filho na casa de seu pai, sa, demonstrou sua idoneidade
como fiel embaixador do rei.
P-lo Sal sobre.
Sal cumpriu sua promessa de honrar ao homem que esteve disposto a aceitar o
desafio que tinham declinado seus prprios soldados. Embora era pouco mais que um
jovem, David se comportou com to louvvel discrio que todos o aceitavam
facilmente. Eram bvios seus excelentes rasgos de carter. sto no significa
que substituiu ao Abner que tinha sido -e seguia sendo- capito das foras
armadas.
8.
No lhe falta mais que o reino.
No se d um intervalo entre o anncio da eleio Por Deus de outro homem
"melhor que voc" (cap. 15: 28) como rei, e esta experincia do David na corte
real. Embora seja provvel que houvessem 543 passado vrios anos, com segurana
Sal estava expectativa de indcios que lhe mostrassem ao homem que devia
ser seu sucessor (ver vers. 9). Acabava de demonstrar sua debilidade ante os
filisteus, e se no tivesse sido pela faanha deste jovem pastor, poderia
ter perdido sua prpria vida. Entretanto, incomodava-lhe o pensamento de que
esse moo a quem tinha honrado colocando perto de si poderia estar
lhe arrebatando o afeto do povo e tambm do exrcito. Que classe de
gratido era essa? O tempo no tinha aliviado a ardncia da recriminao
proftico (ver cap. 15: 23). Outra vez Sal expressou sentimentos de descontente
e ms hipteses, at que por fim se transtornou sua mente ciumenta.
10.
Um esprito mau.
Ver com. cap. 16: 15, 16. Embora Deus permite que chegue a tentao, nunca
prova ao homem para que peque (Sant. 1: 13; cf. 1 Cor. 10: 13).
Desvairava.
"Delirada" (BJ). "Mostrbase em sua casa com trasportes de profeta" (RVA). A
forma verbal que aqui se emprega, embora com freqncia se usa para uma profecia
verdadeira, pode tambm referir-se aos sussurros dos falsos profetas. O
frenesi arrebatado do Sal se devia a um esprito de paixo violenta, possivelmente
unido com a esperana de impressionar a seus cortesos com sua santidade.
David tocava.
Que contraste entre estes dois homens! Movido por uma fria ciumenta, Sal
tomava sua lana com o propsito deliberado de matar ao David. Este
provavelmente sentia o perigo, e compreendendo a causa da paixo do Sal
aferrava-se de sua harpa com a qual procurava aliviar a tenso mental do rei.
12.
Sal estava temeroso.
A razo do Sal para temer ao David era sua convico de que Deus se havia
afastado dele para favorecer ao David. Mas, apartou-se
deliberadamente o Senhor do Sal ou foi este quem renegou de seu Pai celestial?
devido a que Deus dotou ao homem da faculdade da livre eleio, ele
no o restringe pela fora se rechaa seu conselho. Ado renegou de Deus
quando se rendeu s sugestes do adversrio. Abandonou-o Deus? Pablo
deliberadamente perseguiu igreja de Cristo. Abandonou-o Deus? Se foi
assim, como pde afirmar Pablo mais tarde que "Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar aos pecadores, dos quais eu sou o primeiro"? (1 Tim. 1: 15).
Mediante o ministrio do David, o Senhor estava chamando o corao endurecido
do Sal, convidando-o a voltar e a dar-se conta do poder curador de Deus em
favor dele. Embora Sal irreversivelmente se desqualificou como rei,
ainda podia encontrar salvao como indivduo (ver com. cap. 15: 23, 35).
13.
Sal o afastou de si.
Desde seu prprio ponto de vista egosta, um dos grandes enganos da vida
do Sal foi quando apartou ao David de seu corte e o "fez chefe de mil". Nunca
mais a melodia da msica do David acalmaria a aflio do Sal. Nenhum
outro podia sustentar a mo do rei diante do pblico como o tinha feito
David, indo "em qualquer lugar que Sal lhe enviava" (vers. 5). Obcecado pelo
desejo de matar ao David, Sal realizou precisamente o que fez mais difcil que
humilhasse-se e se voltasse para seu Pai celestial.
14.
conduzia-se prudentemente.
"Executava com xito" (BJ) como o diz implicitamente a forma verbal hebria.
As faltas cometidas pelos homens que esto no poder ao tratar a seus
subordinados, facilmente podem ser usadas por estes mesmos como degraus para
o xito se procederem com sabedoria. David aceitou sua descida de categoria
-pois assim parece que foi- com toda humildade, e em sua nova funo ganhou a
admirao de todo o srael. No houve recriminaes nem se compadeceu de si
mesmo devido ao injusto trato. David se manteve alegre e espiritual como
sempre tinha sido. Sendo muito amado pelo Senhor, apesar da ira do rei,
estava recebendo precisamente a preparao que necessitava antes de entrar em
o desempenho das responsabilidades da liderana. Deus adapta a disciplina
da vida s necessidades peculiares de cada indivduo que se prope ser
fiel ao dever.
16.
Saa e entrava.
Os deveres atribudos ao David eram de tal natureza para mant-lo
constantemente vista do pblico.
17.
Seja-me homem valente.
Aqui ressaltam em agudo contraste duas personalidades diferentes: a ardilosa
duplicidade do Sal contra a simplicidade e a reta conduta do David. Sal no
s estava turbado por sua conscincia, mas sim secretamente tambm temia ao
povo, o qual amava ao David e lhe expressava sua lealdade em voz alta. Ciumento
por cada palavra de louvor que se pronunciava em favor do jovem, Sal
recorreu duplicidade -o recurso favorito 544 dos egostas-, a
adulao manifesta e a maquinao secreta. Parece que ao princpio David
no se deu conta das armadilhas que lhe tinham tendido. Aceitou tanto a
promoo como o descida de categoria com o mesmo esprito da humildade
disposta a cooperar. Sendo de corao puro diante de Deus, s se
preocupava com o desempenho eficiente de cada tarefa que lhe atribua, e se
manteve sereno ante o perigo pessoal.
No ser minha mo.
Sal no estava preparado ainda para tirar a vida ao David diretamente.
Esperava realizar seu propsito indiretamente, a fim de evitar a m vontade
do povo.
18.
Quem sou eu?
Merab, a filha maior do Sal -o nome dela significa "aumento",
"multiplicao" (ver SA. 9: 6, 7)- evidentemente tinha sido prometida ao David
como parte da recompensa por matar ao Goliat (1 Sam. 17: 25), ou com a
esperana de persuadi-lo para que aceitasse correr o risco de outros ataques
contra os filisteus. A vacilao do David em casar-se com o Merab pode
haver-se devido a que no estava em condies para dar a dote requerida.
19.
Foi dada.
Ao princpio, provocado pelo rechao do David, Sal no pde ocultar seu
crescente antipatia pelo recm renomado capito. Ento deu Merab a
Adriel, que significa "minha ajuda Deus", caso que a palavra seja aramaica.
Meholatita.
Abel-mehola, o lugar de nascimento do Eliseo, era um povo que no estava
longe do Bet-sen (1 Rei. 4: 12; 19: 16), possivelmente ao leste do Jordo no Tell o
Maqlub, lugar anteriormente identificado com o Jabes do Galaad (ver com. Juec. 7:
22). A duplicidade do Sal devesse ter aberto os olhos do David, mas como
ainda ele considerava que outros eram sinceros como ele o era, submeteu-se
humildemente a que Sal anulasse o primeiro convnio matrimonial.
21.
Seja-lhe por lao.
Sal urdiu uma trama para que, mediante sua filha Mical, tivesse ainda uma
oportunidade para levar a cabo seu nefasto plano de destruir ao David. a a
pedir uma dote de tal natureza, que com toda probabilidade realizasse seu
propsito em uma forma at melhor que a que tivesse sido possvel se lhe houvesse
dado ao Merab. Sal ficou muito agradado, mas tinha que proceder com muita
cautela pois David no devia saber que Mical estava apaixonada por ele.
Pela segunda vez.
refere-se a que esta era a segunda proposio feita ao David.
22.
Mandou Sal a seus servos.
Sal deliberadamente no lhe tinha dado ao Merab por esposa, mas em forma
oculta fez que chegasse informao ao jovem de que ainda o queria como
genro. Tendeu um lao ao David por meio de uma campanha de intrigas propagadas
na corte. Os servos mesmos provavelmente no se davam conta da parte
que inconscientemente desempenhavam no drama.
23.
Sendo eu um homem pobre.
Possivelmente David expressou sua perplexidade pela duplicidade do Sal. Entretanto, no
estava amargurado pensando talvez que a deciso do Sal se devia a que ele era
pobre.
25.
No deseja a dote.
O interesse do David tinha sido despertado com tanto tato como para que no
tivesse nenhuma suspeita. um fato que a idia lhe caiu muito bem. Disso
modo, ao mesmo tempo podia vingar ao srael de um inimigo j antigo e ganhar a
mo de uma jovem que possivelmente lhe parecia at mais adequada para ele que sua irm
maior, mas que possivelmente no podia casar-se antes que a primognita (ver Gn. 29:
26). Posto que os pais eram quem arrumava os casamentos, David no
advertiu nada mau nas intenes do Sal.
Cem prepcios.
Em relevos egpcios se vem montes de prepcios cortados de inimigos cansados,
apresentados ante o rei e contados em sua presena como uma evidncia de
vitria. A proposta do Sal estava, pois, de acordo com os costumes
pags da poca.
26.
Antes que o prazo se cumprisse.
Esta clusula pertence ao vers. 27.
27.
Duzentos homens.
Cem era o nmero estipulado pelo Sal. O rei tinha divulgado tanto este
assunto, que se viu obrigado a cumprir com seu prprio convnio. Assim Deus outra
vez chamou a ateno do Sal para o homem a quem o Muito alto queria
honrar.
29.
nimigo do David.
A molstia que lhe provocou o fracasso de seu perverso plano intensificou o dio
que Sal sentia pelo David. Mas em vez de entregar-se a Deus, Sal se afligia
por seu orgulho ferido. O prestgio do David era maior que nunca. Agora bem,
inteiramente posedo por um mau esprito, entrevada-a e cavilosa mente de
Sal procurou com af a forma de tender uma nova armadilha a seu inimigo, que agora
era seu genro. 545
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-30 PP 703-707
1 Ed 151
1-5 PP 703
6-8 PP 704
13-16 PP 705
17-25, 28 PP 706
CAPTULO 19
1 Jonatan revela o propsito de seu pai de matar ao David. 4 Persuade a seu
pai a reconciliar-se. 8 A ira do Sal se reaviva por causa de um novo xito de
David na guerra. 12 Mical engana a seu pai colocando uma esttua na cama
do David. 18 David visita o Samuel, no Naiot. 20 Os mensageiros do Sal so
enviados a apoderar-se do David. 22 Sal profetiza.
1 FALO Sal ao Jonatn seu filho, e a todos seus servos, para que matassem a
David; mas Jonatn filho do Sal amava ao David em grande maneira,
2 e deu aviso ao David, dizendo: Sal meu pai procura te matar; portanto,
te cuide at a manh, e estate em lugar oculto e te esconda.
3 E eu sairei e estarei junto a meu pai no campo onde esteja; e falarei de
ti a meu pai, e te farei saber o que houver.
4 E Jonatn falou bem do David ao Sal seu pai, e lhe disse: No peque o rei
contra seu servo David, porque nada cometeu contra ti, e porque seus
obras foram muito boas para contigo;
5 pois ele tomou sua vida em sua mo, e matou ao filisteu, e Jehov deu grande
salvao a todo o srael. Voc o viu, e te alegrou; por que, pois, pecar
contra o sangue inocente, matando ao David sem causa?
6 E escutou Sal a voz do Jonatn, e jurou Sal: Vive Jehov, que no morrer.
7 E chamou Jonatn ao David, e lhe declarou todas estas palavras; e ele mesmo trouxe
ao David ao Sal, e esteve diante dele como antes.
8 Depois houve de novo guerra; e saiu David e brigou contra os filisteus, e
feriu-os com grande estrago, e fugiram diante dele.
9 E o esprito mau de parte do Jehov veio sobre o Sal; e estando sentado em
sua casa tinha uma lana mo, enquanto David estava tocando.
10 E Sal procurou cravar ao David com a lana parede, mas ele se apartou
de diante do Sal, o qual feriu com a lana na parede; e David fugiu, e
escapou aquela noite.
11 Sal enviou logo mensageiros a casa do David para que o vigiassem, e o
matassem manh. Mas Mical sua mulher avisou ao David, dizendo: Se no salvar
sua vida esta noite, amanh ser morto.
12 E desprendeu Mical ao David por uma janela; e ele se foi e fugiu, e escapou.
13 Tomou logo Mical uma esttua, e a ps sobre a cama, e lhe acomodou por
cabeceira um travesseiro de cabelo de cabra e a cobriu com a roupa.
14 E quando Sal enviou mensageiros para prender ao David, ela respondeu: Est
doente.
15 Voltou Sal a enviar mensageiros para que vissem o David, dizendo: tragam-me isso
na cama para que o mate.
16 E quando os mensageiros entraram, hei aqui a esttua estava na cama, e
um travesseiro de cabelo de cabra a sua cabeceira.
17 Ento Sal disse ao Mical: por que me enganaste assim, e deixaste
escapar a meu inimigo? E Mical respondeu ao Sal: Porque ele me disse: Deixe ir;
se no, eu te matarei.
18 Fugiu, pois, David, e escapou, e veio ao Samuel no Ram, e lhe disse tudo o que
Sal fazia com ele. E ele e Samuel se foram e moraram no Naiot.
19 E foi dado aviso ao Sal, dizendo: Hei aqui que David est no Naiot no Ram.
20 Ento Sal enviou mensageiros para que trouxessem para o David, os quais viram
uma companhia de profetas que profetizavam, e ao Samuel que estava ali e os
presidia. E veio o Esprito de Deus sobre os mensageiros do Sal, e eles
tambm profetizaram.
21 Quando soube Sal, enviou outros mensageiros, os quais tambm
profetizaram. E Sal voltou a enviar mensageiros pela terceira vez, e eles
tambm profetizaram.
22 Ento ele mesmo foi ao Ram; e chegando 546 ao grande poo que est no Sec,
perguntou dizendo: Onde esto Samuel e David? E a gente respondeu: Hei aqui esto
no Naiot no Ram.
23 E foi ao Naiot no Ram; e tambm veio sobre ele o Esprito de Deus, e seguiu
andando e profetizando at que chegou ao Naiot no Ram.
24 E ele tambm se despojou de seus vestidos, e profetizou igualmente diante de
Samuel, e esteve nu todo aquele dia e toda aquela noite. daqui se disse:
Tambm Sal entre os profetas?
1.
Matassem ao David.
Melhor, "faria morrer ao David" (BJ). Sal decidiu fazer do David o branco de um
crime por motivos polticos, e tratou o assunto com o Jonatn e alguns de seus
magistrados. Sem dvida lhes assegurou que no sofreriam castigo nenhum.
Esta foi a quinta tentativa do Sal para livrar-se do David: (1) Quis mat-lo
com sua lana (cap. 18: 10, 11). (2) Logo tratou de obter seu mau propsito
colocando ao David frente com a esperana de que seria morto (cap. 18: 17).
(3) Depois Sal o enganou lhe prometendo a mo do Merab, e a deu a outro,
esperando possivelmente que David procedesse com imprudncia e como resultado fosse
castigado (cap. 18: 19). (4) A seguir autorizou ao David para que ganhasse a
dote correspondente ao Mical mediante uma misso perigosa (cap. 18: 25). (5)
Agora, sendo evidente que o Senhor estava com o David, Sal procurou a ajuda de
outros para mat-lo.
3.
Falarei de ti.
A adversidade demonstra quo sincera uma verdadeira amizade. Bem sabia
Jonatn que David no pensava usurpar o trono, mas no podia convencer disso a
Sal. A posio do Jonatn no era fcil pois teria que opor-se aos
desejos de um tirano, e se pensaria que era desleal a seu prprio pai. Sem
embargo, como verdadeiro amigo, Jonatn disse a verdade ao David quanto ao Sal,
no para assust-lo a no ser para acautel-lo e para lhe assegurar a lealdade de um
verdadeiro amigo. sto foi uma verdadeira prova para o Jonatn. Tinha que
decidir-se entre ser leal a seu pai ou ser leal ao David. Era impossvel que por
mais tempo fora leal aos dois. Demonstrou bom julgamento comportando-se de tal
forma para conservar sua influncia sobre seu pai e, entretanto, salvar a
David ao mesmo tempo de uma morte segura.
4.
No peque o rei.
Unido a seu amigo por vnculos at mais estreitos que os da consanginidade,
com um amor "mais maravilhoso ... que o amor das mulheres" (2 Sam. 1: 26), e
conhecendo os pensamentos ntimos do corao do David, Jonatn resultava
ideal para mediar entre ele e Sal. No rogo do Jonatn ante seu pai se
manifestaram tanto o respeito pela autoridade como a mais estrita obedincia
aos princpios. Como filho do Sal, conhecia os argumentos que teriam mais
peso para o rei: a vitria do David sobre o Goliat e seu contnuo e leal
servio pessoal para o rei em toda oportunidade.
5.
Sem causa.
Com muito tato, Jonatn demonstrou ao Sal que no tinha razo para matar ao David,
e lhe fez recordar que tinha amplos motivos para apreciar o leal servio que
este lhe rendia.
6.
Escutou Sal.
Quo eficazes som as palavras devidas no momento apropriado! (ver Prov. 25:
11; SA. 50: 4). Jonatn sabia que seu pai estava equivocado, no s neste
caso mas tambm em muitos outros. Mas no teria ganho nada se houvesse
repreendido a seu pai por seus enganos.
8.
Com grande estrago.
A Providncia deu ao Sal outra prova da lealdade do David e do valor de
seus servios.
9.
O esprito mau.
Ver com. cap. 16: 14, 15. O diabo sabia, do tempo quando foi ungido
David, que estava sendo preparado para ser rei. De modo que podia esperar-se
que o maligno tentasse torcer o plano de Deus. No poderia ter concebido um
medeio mais eficaz de faz-lo que convencer ao Sal de que David procurava usurpar
o reino.
10.
Escapou aquela noite.
De acordo com o estilo da narrao hebria, do-se os resultados finais
da fuga do David e depois se acrescentam mais detalhes. David no escapou
imediatamente; primeiro foi por um curto tempo a seu lar.
11.
Esta noite.
O relato no diz como soube Mical que Sal tinha ordenado matar ao David. Possivelmente
viu os "mensageiros" que estavam esperando ao David e, conhecendo o carter
de seu pai, percebeu seu propsito. Ou talvez David se sentiu impulsionado a
confiar nela. Possivelmente David pensou nesta vicissitude quando 547 cantou com
ardor: "Pelo Jehov so ordenados os passados do homem" (Sal. 37: 23).
maginemos ao David l na ladeira da montanha, sem lar e aoitado como
um animal selvagem. Mas depois de uma noite de pranto, pde dizer David: "Eu
cantarei de seu poder, e elogiarei de amanh sua misericrdia; porque foste meu
amparo e refgio no dia de minha angstia" (Sal. 59: 16. Veja o ttulo
[sobrescrito] deste salmo).
12.
Por uma janela.
A palavra traduzida "janela" provm de um verbo que significa "perfurar",
"furar". Na antigidade se estava acostumado a construir as casas de tal forma que
todas as aberturas dessem a um ptio amuralhado, com a exceo de uma
entrada principal externa. Com freqncia os tetos eram planos e se podia
chegar a eles do interior da casa ou do ptio. O relato no
diz se a abertura pela qual Mical fez descender ao David estava em cima do
teto ou se dava parte traseira da casa. Seja como for, estava em um
ponto oposto entrada dianteira, onde vigiavam os emissrios do rei. Em
uma forma parecida se fez descender aos espies, dos muros do Jeric (Jos.
2: 15). Ao Pablo o fez descender do muro de Damasco (Hech. 9: 25); os
discpulos abriram o teto plano para fazer descender ao paraltico ante
Jesus (Luc. 5: 19). A sabedoria da pronta ao do Mical ficou de
manifesto quando, manh seguinte, pediram entrar na casa os
enviados para prender ao David.
H vezes quando a causa do bem pode progredir mais fugindo que lutando.
Alguns possivelmente pensem que posto que Deus tinha ungido ao David e Sal se havia
afastado do correto at o ponto de tentar um assassinato, teria sido
melhor que David resistisse. At esse momento, nunca tinha fugido de um
inimigo. Se tivesse feito frente a Sal com o mesmo esprito com o que
confrontou ao Goliat, sem dvida teria conseguido a ajuda de muitos; mas isso
teria provocado uma guerra civil, pois Sal tambm era popular e muitos o
rendiam uma obedincia implcita. Como o demonstraram mais tarde os
acontecimentos, passaram sete anos depois da morte do Sal antes de que
David fosse aceito por todo o srael. Tal como passou com o David, assim tambm
aconteceu com Cristo. ntrpido e sem temor, El Salvador poderia ter convocado
em sua ajuda aos exrcitos do cu. Em troca, permitiu que cumprissem seus
intuitos alguns homens maus.
13.
Uma esttua.
Heb. terafim (ver com. Gn. 31: 19; Lev. 19: 31).
Um travesseiro.
A palavra aqui traduzido "travesseiro" no aparece em nenhuma outra parte do AT, e
seu significado duvidoso. O fato de que os "travesseiro" da antigidade
geralmente eram slidas, e eram feitas de madeira, argila, pedra ou metal
(ver com. Gn. 28: 1l), faz supor que o objeto ao que aqui se faz
referncia era diferente do que conhecemos como "travesseiro". Poderia haver
sido uma espcie de peruca feita de cabelo negro de cabra, pega cabea de
a esttua para imitar o cabelo humano.
14.
Est doente.
Embora possivelmente David pode ter estado literalmente "doente", o mais provvel
que Mical mentiu deliberadamente. De ser assim, dificilmente poderia
desculpar-se sua ao apesar de que desse modo deu ao David mais tempo
para assegurar sua fuga (ver vers. 15, 16).
17.
por que me enganaste?
Sal tinha estado disposto a usar ao Mical como um chamariz para atrair ao David
a fim de que morrera. Depois se exasperou muito porque sua prpria filha fora
leal ao David antes que a ele. Tendo sido superado no engano, temeu ficar
desacreditado ante os seus. Evidentemente Mical tinha herdado alguns de
os rasgos de seu pai. No vacilou em dar a desculpa de que seu marido havia
ameaado mat-la. Esta falsidade deu um pretexto ao Sal para prosseguir com
vigor renovado seu propsito de matar ao David, o qual -segundo as aparncias-
tinha ameaado a sua filha. Se David podia atrever-se a matar a sua prpria
esposa, no poderia haver segurana para nenhum da famlia real at que ele
fora eliminado. Entretanto, a falsidade do Mical era o resultado da
educao que Sal lhe tinha dado e ele devia culpar-se a si mesmo. Da mesma
maneira, o exemplo de engano do Labn foi depois um castigo para ele (Gn. 31:
14-20, 35). Tanto Labn como Jacob e Sal comprovaram a verdade da
afirmao de Cristo: "Com a medida com que medem, ser-lhes medido" (Mat. 7:
2).
18.
Veio ao Samuel.
Sem dvida David estava muito perplexo pela conduta do Sal, o caudilho
renomado Por Deus. por que permitia Deus que Sal continuasse como rei? Era
estrito Deus? Tinha abandonado nao? 548 Se tinha interrompido o
servio do tabernculo em Silo; o arca estava no lar de um levita em
Quiriat-jearim. Poderia ser que todos estes sculos de culto e religio houvessem
sido um engano? Havia realmente um Deus no cu? Tinha ele um plano para
srael? por que ele -David- devia abandonar seu trabalho com as ovelhas para
ajudar no progresso do reino se as elevadas normas que sempre havia
mantido foram ser postas a um lado? O que ganhava lutando contra os
filisteus se o rei estava determinado a assassinar ao que tinha obtido a
vitria? David no se atreveu a levantar a mo contra o ungido do Senhor
(cap. 24: 6, 10); entretanto no podia dizer o que devia fazer. Ver mapa da
pg. 556.
Muito aterrorizado pelo intento do Sal de lhe tirar a vida, naturalmente David
procurou o conselho do que o tinha chamado do s pressas a um posto de
responsabilidade no srael e talvez lhe tinha ensinado no Ram. Estando com
Samuel se sentia to seguro do Sal como se tivesse havido um santurio ao qual
tivesse podido fugir (ver 1 Rei. 1: 50-53; 2: 28-34).
Moraram no Naiot.
Possivelmente literalmente "sentaram-se em residncias"; mas o significado de
"Naiot" incerto. A BJ traduz "celas", e explica na nota
correspondente: "Morada dos profetas, cf. 2 Rei. 6: 1 s, no Ram ou nos
arredores. Ou acaso um lugar do Ram: 'no Navit' ou 'no Nayot' ". O verbo
yashab, "morar", significa tambm "sentar-se", como sem rei em seu trono ou um
juiz diante de seu tribunal, ou um professor ante sua classe. David encontrou a
Samuel no Ram, instruindo a seus alunos, em vez de estar efetuando sua excurso
anual (1 Sam. 7: 16, 17).
20.
Sal enviou mensageiros.
Trs vezes ficou frustrado o propsito do Sal pela conduta dos homens
que enviou para que levassem ao David a Gabaa (ver vers. 21). O Esprito Santo
impediu a cada um dos grupos que prendesse o David, e em troca se renderam
s atividades da escola dos profetas.
23.
O Esprito de Deus.
S tinha que 11 a 13 km da Gabaa ao Ram. Sal estava to enfurecido pelo
acontecido durante o dia, que finalmente resolveu matar ao David com sua prpria
emano sem lhe importar as conseqncias (ver PP 708, 709). Entretanto, o poder
do Esprito foi tal que Sal se sentiu induzido a revelar a todos a perfdia
de sua alma, e a ira do homem serve para elogiar a Deus.
24.
Profetizou igualmente diante do Samuel.
Uma vez antes -em ocasio de sua uno- Sal se tinha unido com os
profetas e sua sinceridade de propsito lhe produziu uma transformao de corao
(cap. 10: 5-11). Agora de novo sua ira foi refreada e recebeu uma clara
evidncia de que Deus protegia ao David. Diz Josefo: "perturbou-se sua mente e
esteve sob a veemente agitao de um esprito; e despojando-se da roupa,
caiu e ficou no cho todo o dia e toda a noite, em presena do Samuel e
do David" (Antiguidades vi. 11. 5).
Nu.
A palavra assim traduzida pode significar completamente nu (Job 1: 21),
esfarrapado ou insuficientemente vestido (Job 22: 6; 24: 7, 10; SA. 58: 7) ou possivelmente
vestido s com uma tnica, tendo posto a um lado o manto (cf. SA. 20:
2). provvel que aqui se use no ltimo sentido. Em outras palavras, Sal
tirou-se seu manto real e s esteve vestido com sua tnica, um objeto interior
usualmente usada em casa. Na rua, o manto exterior ou capa se estava acostumado a
levar em cima. Despojado de seu manto real, possivelmente Sal ficou vestido a
semelhana de um dos alunos da escola.
Possivelmente aqui o Esprito Santo influiu no Sal pessoalmente por ltima vez.
Possivelmente brotou de seus lbios no s uma confisso da justia da causa de
David mas tambm a condenao de seus prprios atos obstinados. No dia
do julgamento final o grande adversrio das almas admitir a justia do grande
plano de salvao de Deus e o engano de seus prprios caminhos (ver Fil. 2: 10,
11). Mas voltaro o antigo cimes e inimizades e estalaro em uma grande
expresso final de dio e fria (ver CS 729, 730). Tal foi o caso do Sal em
seu rancor contra David. Voltando uma vez mais, o esprito mau que o havia
dominado portanto tempo o encontrou com o corao vazio da graa de
Deus, e se emposso dele em uma forma at mais firme que antes (ver Mat. 12:
44, 45).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-24 PP 707-709
2-10 PP 707
11, 12, 18-22 PP 707
23, 24 PP 709 549
CAPTULO 20
1 David consulta com o Jonatn a respeito de sua segurana. 11 Jonatn e David
renovam seu pacto mediante juramento. 18 O sinal do Jonatn para o David. 24
Sal sente falta da o David e trfico de matar ao Jonatn. 35 Separao entre
David e Jonatn.
1 DESPUES David fugiu do Naiot no Ram, e veio diante do Jonatn, e disse: O que
fiz eu? Qual minha maldade, ou qual meu pecado contra seu pai, para que
procure minha vida?
2 O lhe disse: Em nenhuma maneira; no morrer. Hei aqui que meu pai nada
far, grande nem pequena, que no me descubra isso; por que, pois, tem-me que
encobrir meu pai este assunto? No ser assim.
3 E David voltou a jurar dizendo: Seu pai sabe claramente que eu achei
graa diante de seus olhos, e dir: No saiba isto Jonatn, para que no se
entristea; e certamente, vive Jehov e vive sua alma, que logo que h um passo
entre mim e a morte.
4 E Jonatn disse ao David: O que desejar sua alma, farei por ti.
5 E David respondeu ao Jonatn: Hei aqui que manh ser nova lua, e eu
acostumo me sentar com o rei a comer; mas voc deixar que me esconda no
acampo at a tarde do terceiro dia.
6 Se seu pai hiciere meno de mim, dir: Rogou-me muito que o deixasse ir
correndo a Prespio sua cidade, porque todos os de sua famlia celebram l o
sacrifcio anual.
7 Se ele dijere: Bem est, ento ter paz seu servo; mas se se zangar,
sabe que a maldade est determinada de parte dele.
8 Far, pois, misericrdia com seu servo, j que tem feito entrar em seu servo
em pacto do Jehov contigo; e se houver maldade em mim, me mate voc, pois no h
necessidade de me levar at seu pai.
9 E Jonatn lhe disse: Nunca tal te acontea; antes bem, se eu supere que meu
pai determinou maldade contra ti, no lhe avisaria isso eu?
10 Disse ento David ao Jonatn: Quem me dar aviso se seu pai lhe
respondesse asperamente?
11 E Jonatn disse ao David: Vem, saiamos ao campo. E saram ambos ao campo.
12 Ento disse Jonatn ao David: Jehov Deus do srael, seja testemunha! Quando
tenha-lhe perguntado a meu pai amanh a esta hora, ou nos terceiro dia, se
resultasse bem para com o David, ento enviarei a ti para fazer-lhe saber.
13 Mas se meu pai tentasse te fazer mau, Jehov faa assim ao Jonatn, e at o
acrescente, se no lhe o hiciere saber e te enviar para que v em paz. E esteja
Jehov contigo, como esteve com meu pai.
14 E se eu viver, far comigo misericrdia do Jehov, para que no mora,
15 e no apartar sua misericrdia de minha casa para sempre. Quando Jehov haja
talhado um por um os inimigos do David da terra, no deixe que o nome
do Jonatn seja tirado da casa do David.
16 Assim fez Jonatn pactuo com a casa do David, dizendo: Requeira-o Jehov de
a mo dos inimigos do David.
17 E Jonatn fez jurar ao David outra vez, porque lhe amava, pois lhe amava como a
si mesmo.
18 Logo lhe disse Jonatn: Amanh nova lua, e voc ser sentido falta de,
porque seu assento estar vazio.
19 Estar, pois, trs dias, e logo descender e vir ao lugar onde
estava escondido o dia que ocorreu isto mesmo, e esperar junto pedra
do Ezel.
20 E eu atirarei trs setas para aquele lado, como me exercitando ao branco.
21 Logo enviarei ao criado, lhe dizendo: V, busca as setas. E se dijere ao
criado: Hei ali as setas mais para c de ti, tome; voc vir, porque paz
tem, e nada mau h, vive Jehov.
22 Mas se eu dijere ao moo assim: Hei ali as setas alm de ti; vete,
porque Jehov te enviou.
23 Quanto ao assunto de que voc e eu falamos, esteja Jehov entre ns
dois para sempre.
24 David, pois, escondeu-se no campo, e quando chegou a nova lua, sentou-se
o rei a comer po.
25 E o rei se sentou em sua cadeira, como estava acostumado a, no assento junto parede, e
Jonatn se 550 levantou, e se sentou Abner ao lado do Sal, e o lugar do David
ficou vazio.
26 Mas aquele dia Sal no disse nada, porque se dizia: Ter-lhe acontecido algo,
e no est limpo; de seguro no est desencardido.
27 Ao seguinte dia, o segundo dia da nova lua, aconteceu tambm que o
assento do David ficou vazio. E Sal disse ao Jonatn seu filho: por que no h
vindo a comer o filho do sa hoje nem ontem?
28 E Jonatn respondeu ao Sal: David me pediu encarecidamente que lhe deixasse ir
a Prespio,
29 dizendo: Rogo-te que me deixe ir, porque nossa famlia celebra
sacrifcio na cidade, e meu irmo me mandou isso; portanto, se houver
achado graa em seus olhos, permita ir agora para visitar meus irmos.
Por isso, pois, no veio mesa do rei.
30 Ento se acendeu a ira do Sal contra Jonatn, e lhe disse: Filho da
perversa e rebelde, acaso no sei eu que voc escolheste ao filho do sa para
tua confuso, e para confuso da vergonha de sua me?
31 Porque todo o tempo que o filho do sa viver sobre a terra, nem voc
estar firme, nem seu reino. Envia pois, agora, e me traga isso porque tem que morrer.
32 E Jonatn respondeu a seu pai Sal e lhe disse: por que morrer? O que h
feito?
33 Ento Sal lhe arrojou uma lana para feri-lo; de onde entendeu Jonatn
que seu pai estava resolvido a matar ao David.
34 E se levantou Jonatn da mesa com exaltada ira, e no comeu po o segundo
dia da nova lua; porque tinha dor por causa do David, porque seu pai o
tinha afrontado.
35 Ao outro dia, de amanh, saiu Jonatn ao campo, ao tempo famoso com
David, e um moo pequeno com ele.
36 E disse ao moo: Corre e busca as setas que eu atirar. E quando o
moo ia correndo, ele atirava a seta de modo que passasse alm dele.
37 E chegando o moo aonde estava a seta que Jonatn tinha atirado,
Jonatn deu vozes depois do moo, dizendo: No est a seta alm de ti?
38 E voltou a gritar Jonatn depois do muchacho:Corre, date pressa, no lhe pares.
E o moo do Jonatn recolheu as setas, e veio a seu senhor.
39 Mas nada entendeu o moo; somente Jonatn e David entendiam
pelo que se tratava.
40 Logo deu Jonatn suas armas a seu moo, e lhe disse: Vete e as leve a
cidade.
41 E logo que o moo se foi, levantou-se David do lado do sul, e se
inclinou trs vezes prostrando-se at a terra; e beijando o um ao outro,
choraram o um com o outro; e David chorou mais.
42 E Jonatn disse ao David: Vete em paz, porque ambos juramos pelo nome
do Jehov, dizendo: Jehov esteja entre voc e eu, entre sua descendncia e meu
descendncia, para sempre. E ele se levantou e se foi; e Jonatn entrou na
cidade.
1.
David fugiu.
Evidentemente a Gabaa para consultar com o Jonatn. difcil que David, se
tivesse atrevido a voltar para esse lugar enquanto Sal estivesse ali, mas baixo
o poder coercitivo do Esprito, Sal permaneceu no Ram a maior parte do
dia e da noite (ver cap. 19: 23, 24). A demora lhe deu uma oportunidade a
David para encontrar ao Jonatn e inteirar do parecer do Sal. No se menciona
que David visitasse sua esposa nesse tempo. Estava seguro de que Jonatn
calaria, mas no estava muito seguro do Mical. Veja o mapa da pg.
556.
Minha maldade.
"Minha falta" (BJ). As duas palavras "maldade" (ou melhor "falta" [BJ]) e "pecado"
no so sinnimos redundantes. A palavra 'awon, traduzida "maldade" (melhor
"falta") provm da raiz 'awah, "ter uma mente perversa". 'Awon com
freqncia abrange a falta e o castigo do pecado. A palavra jatta'ah,
traduzida "pecado", vem da raiz jatta', "errar ao branco". David
perguntava: Qual minha falta e no que fui perverso em meu proceder para com
o rei ou para com o reino? No trabalhei para o Sal em condies
dificilsimas? No emprestei um valente servio ao srael lutando contra
seus inimigos? Acaso meus motivos e desejos no foram sempre proporcionar
xito a meu amado povo? Onde ferrei ao branco e falhado meu proposito?
2.
De maneira nenhuma.
Heb. jalilah, palavra usada como uma exclamao de averso, um protesto.
Parece que Jonatn estava 551 seguro de que o proceder de seu pai se devia a
sua alienao mental. Assegurou ao David que Sal no faria nada em segredo, como
resultou evidente quando falou com o Jonatn e a seus servos quanto a matar a
David (cap. 19: 1). Jonatn j tinha podido raciocinar com o Sal e aquiet-lo, e
estava seguro de que agora havia uma soluo para o problema. Mas depois
de ver a conduta do Sal nas moradias dos estudantes no Ram, David
no estava convencido.
3.
David voltou a jurar.
Quer dizer, afirmou com um juramento que sabia do que falava. David chamou a
ateno do Jonatn ao feito de que Sal conhecia a ntima amizade deles, e
embora Jonatn tinha podido raciocinar com seu pai no passado, agora David
temia que Sal prosseguisse com seus maus planos to secretamente como para no
falar do assunto com ningum, e muito menos com seu prprio filho. Possivelmente Jonatn
no tinha visto seu pai imediatamente antes do que aconteceu no Ram, e no
sabia de sua sbita piora.
Passo.
Heb. penha. Esta palavra aparece s aqui no AT. Seu uso na frase
uma ilustrao de uma expresso familiar comparvel com nossos modismos
modernos. Tais expresses acrescentam cor narrao e atestam da
autenticidade do relato.
David tinha disposto de umas poucas horas para repor-se de seu temor, e
ento pde pensar com claridade e riscar planos sensatos. Demonstrou
caractersticas de verdadeiro dirigente quando esboou seu plano a fim de
conseguir a informao necessria para determinar aes futuras.
5.
Nova lua.
Os judeus, como muitas das naes que os circundavam, observavam um
calendrio lunar, no qual o primeiro dia do ms comeava com a noite na
que aparecia a crescente da lua nova. O primeiro dia do ms, chamado
"nova lua", era um dia de festa especial que inclua oferendas (Nm. 28:
11-15) e se tocavam trompetistas ao oferecer-se oferendas e sacrifcios (Nm. 10:
10). Tais festas nesse tempo eram um assunto tribal e da comunidade, e
devia esperar-se que David, como genro do Sal, estivesse presente. A
narrao no d o nome do ms. Entretanto, posto que havia uma festa
tal em Prespio chamada "o sacrifcio anual" (1 Sam. 20: 6), possvel que esta
fora uma festa anual, o mais provvel a do ano novo, que caa no 1er
dia do 7 ms, Tishri, entre setembro e outubro, como ocorre no
calendrio judeu moderno (ver pg. 112). Uma reunio tal tinha sido autorizada
no lugar de reunio central de todas as tribos (Deut. 12: 5-16). Nos
dias do El se celebrava em Silo. Mais tarde, nos dias dos reis, se
celebrou em Jerusalm. depois de que se transladou o arca de Silo, muito
provavelmente cada distrito realizava sua prpria reunio. Desse modo, a mesma
classe de festa poderia haver-se celebrado em Prespio como se celebrou na Gabaa.
6.
Todos os de sua famlia.
Melhor, "todos os de seu cl". srael estava dividido em 12 tribos, mas essas
tribos tambm estavam subdivididas em cls ou famlias (ver Exo. 6: 14-30).
Nas tribos de Benjamim e Jud um cl podia reunir-se na Gabaa e outro em
Prespio.
Alguns puseram em dvida a integridade do David ao pedir ao Jonatn que o
dissesse ao Sal de seu propsito de visitar seu lar, pois acreditam que David no
tinha plano algum de ir a Prespio. Um exame cuidadoso do contexto no confirma
isto. Com freqncia os relatos bblicos omitem muitos detalhes que -se
tivessem sido jogo de dados- esclareceriam o quadro. O breve relato aqui apresentado d
a impresso de que todo o incidente foi uma mera fbula para sondar ao Sal.
Mas o que Jonatn afirmou a seu pai (vers. 28, 29) claramente implica que os
dois amigos tinham estudado bem o assunto, e que disseram mais do que se h
registrado. Parece evidente que David fazia planos para ver seus
irmos, e provavelmente realizou uma breve visita prespio (ver PP 708-710).
Mas antes de que Sal pudesse faz-lo buscar, voltou e se ocultou no campo a
fim de esperar a informao do Jonatn quanto ao proceder do Sal.
8.
Se houver.
David se dava conta de que sua situao no se devia a nenhum pecado de seu
parte. Se um peso de culpabilidade se acrescentou ofensa de ser tratado
como um inimigo poltico e desdita de ser fugitivo, a carga teria sido
quase insuportvel. A segurana de sua inocncia sustentou ao David nesta hora
de prova.
Uma conscincia limpa pode compensar qualquer perda neste mundo. Os que
invejam aos mpios que sentem prazer nos prazeres do pecado, devessem
recordar que esses prazeres se pagam com horas de remorso e de averso
prpria. Muitos que 552 beberam que as fontes poludas da terra
dariam tudo o que tm se to somente pudessem desfazer o passado e limpar assim
a imunda mancha de sua vida. Por outro lado, quem pode olhar a Deus e a
seus prximos com uma conscincia livre de culpa so os mais felizes do mundo.
Possivelmente disponham de poucas vantagens materiais, mas retm um tesouro que no
pode comprar toda a riqueza do mundo (ver 1 Ped. 3: 13-17).
9.
determinou mau.
ntimamente Jonatn acreditava que David estava equivocado em suas concluses
a respeito dos propsitos do Sal. Parecia ter confiana em que to somente a
alienao mental do Sal era o fator que, s vezes, o fazia proceder como
um demnio. Poderia ter estado em completo desacordo com o David, mas posto
que esta experincia afetava ao David em uma forma pessoal, esteve disposto a
acatar o mtodo de seu amigo para determinar os propsitos do Sal. O futuro
revelaria a verdade e, depois de tudo, no havia prejuzo algum em seguir o
mtodo do David. Que atitude to nobre teve Jonatn!
H uma valiosa lio nesta experincia. Os homens no procedem do mesmo
linhagem nem do mesmo ambiente e, portanto, no enfocam os problemas da
vida da mesma maneira. Cada um acredita que seu prprio mtodo individual o
correto. Com freqncia, o resultado cria diferenas de opinies,
contradies e recriminaes. intercambiam-se palavras speras que
separam famlias, amigos e at a seres que se amam. acrescenta-se o egosmo e
o orgulho mantm a posio adotada, seja sustentvel ou no. Este captulo
apresenta um contraste notvel entre as formas em que Sal e Jonatn confrontaram
tais situaes. Em sua impaciente tirania e intolerncia, Sal acreditou que ele
devia estar primeiro e que o que dizia era correto e final. Qualquer que no
concordasse com ele devia ser eliminado, sem ter em conta os meios que se
empregassem. Entretanto, seu mesmo filho enfocava a vida de um ngulo
inteiramente diferente. por que existia essa diferencia entre pai e filho
quando ambos tinham participado, em grande medida, do mesmo ambiente e da
mesma preparao? luminou Deus uma vida e no a outra? Nasceu Sal para o mal
e seu filho, por contraste, para possuir nobres rasgos de carter? Estava
obrigado o povo a aceitar ao Sal com todas suas excentricidades e a tolerar
toda sua agressividade e seus procederes tirnicos?
A soluo para estas perguntas se acha nas palavras do Pablo: "So
escravos daquele a quem obedecem" (ROM. 6: 16). Movido por seu livre
eleio, o homem d seu servio, seus pensamentos e sua perspectiva da
vida a um destes dois amos; dois caudilhos que representam normas
diametralmente opostas. Possivelmente Sal serve a seu prprio eu durante toda seu
primeira juventude. Possivelmente sendo menino foi um problema na casa de seu pai ou
um "valento" entre seus companheiros; entretanto -ao igual a Judas-, era um
caudilho nato. Se isto for verdade, fcil compreender a ansiedade de seu pai
quando Sal se ausentou de sua casa enquanto procurava as asnas. Contudo, quando
Sal foi ungido houve uma ampla demonstrao de que Deus o aceitava apesar de
suas faltas, e que lhe deu um corao novo (cap. 10: 6, 9). Mas Sal recusou
caminhar na luz do cu. Por contraste, Jonatn, o filho do Sal, escolheu
seguir outros interesses alheios ao eu. Desde cedo na vida, Jonatn
-mediante uma entrega feita com orao ante as providncias manifestas de
Deus- gradualmente tinha desenvolvido as normas que regeram sua existncia.
Seu enfoque da vida o induziu a aceitar com gozo a sugesto do David. Esta
experincia, junto com outras, pode ter estado na mente do David quando
cantou mais tarde: "Olhem quo bom e quo delicioso habitar os irmos
juntos em harmonia!" (Sal. 133: 1).
13.
Esteja contigo Jehov.
Estando no campo, Jonatn se ligou com o David mediante um solene juramento,
que no o abandonaria, acontecesse o que acontecesse. Se as notcias eram
boas, como ele esperava que fossem, no abandonaria ao David. Pelo
contrrio, se as notcias fossem ms, notificaria-lhe a verdade e oraria a
Deus para que o benzera enquanto fugisse para salvar a vida. Jonatn havia
estado convencido da presena de Deus com seu pai quando Sal assumiu as
pesadas responsabilidades do reino. Mas desde que conheceu o David recebeu a
impresso celestial de que o Senhor tambm tinha preparado um destino excelso
para o David, e que esse destino se cumpriria apesar da maldade do Sal para
com ele. Ao proceder assim, Jonatn demonstrou verdadeira magnanimidade.
15.
De minha casa.
Por nascimento Jonatn pertencia casa que tinha jurado inimizade 553 a
David. Entretanto, reconheceu o propsito de Deus de confiar a liderana de
srael a seu cunhado. Por sua prpria vontade, Jonatn escolheu identificar-se com
a casa que Deus tinha indicado que substituiria a decadente famlia na
que ele tinha nascido. No corao do Jonatn o plano de Deus preponderou sobre
os vnculos familiares. sso no se deveu a seu desejo de segurana pessoal,
mas sim a que entendeu que filialmente a verdade devia triunfar.
para sempre.
Heb. adolam. Literalmente, "at uma idade". A durao da idade deve
ser determinada pela idia com a qual a associa. Neste caso, o lapso
seria o perodo da existncia simultnea das duas casas. Para comprovar
que a expresso "para sempre" no significa necessariamente perpetuidade, ver
com. Exo. 21: 6.
16.
Fez Jonatn pactuo.
difcil traduzir o hebreu deste versculo. O Cdice B da LXX diz:
"E se voc no o faz, quando o Senhor faa desaparecer cortando aos inimigos
do David cada um da face da terra, se acontecesse que o nome do Jonatn
fora descoberto pela casa do David, ento o Senhor procure os inimigos
do David". A BJ reza: "Que no seja exterminado Jonatn com a casa do Sal; de
o contrrio, que Yahvh pea contas ao David". E acrescenta em nota de p de
pgina: "Vers. 14-16; texto muito corrompido, restaurado com a ajuda do
grego".
23.
Entre ns dois.
Naturalmente, Jonatn esperava boas notcias. Se no era assim, confiava em que
o Senhor de algum jeito levaria a cabo seus propsitos. Estava seguro de que
o mesmo Deus que lhe tinha concedido horas to preciosas de comunho com o David
continuaria velando sobre ambos.
26.
No est limpo.
Com todas suas ms caractersticas, evidente que Sal respeitava as formas.
Entendia que qualquer impureza cerimoniosa seria uma razon suficiente para que
David se abstivera de uma festa especial dessa natureza (ver Lev. 15: 1; 1
Sam. 21: 3-5; etc.). Entretanto, nesse momento o que mais lhe preocupava no
era a forma do servio a no ser o paradeiro de um jovem que se atreveu a
receber os aplausos do povo que o tinha elogiado por cima do rei.
27.
O segundo dia.
Se to somente tivesse sido uma questo de impureza, David poderia haver-se lavado
e ter estado limpo ao entardecer, podendo assim ter estado
presente o segundo dia. Quando Sal descobriu que estava ausente,
desmascarou seus verdadeiros sentimentos ao lhe perguntar a seu filho sobre o
"filho do sa". O dio que lhe inspirava David era to grande que possivelmente seus
palavras distaram muito de ser bondosas (ver vers. 31). Duas vezes David se
tinha liberado de suas mos assassinas; estava resolvido a que isso no aconteceria
outra vez.
28.
Deixasse-lhe ir.
Ver com. vers. 6.
30.
A perversa e rebelde.
sugeriu-se que ao omitir a palavra "mulher", e ao usar em hebreu os dois
adjetivos no gnero feminino, Sal acrescentava insulto sobre insulto ao recusar
proferir a palavra "mulher" ou "me". Estava to zangado que s empregou os
qualificativos. Uma das piores ofensas a que se recorre no Oriente
expressar insultos dirigidos me de algum.
31.
Nem voc estar firme.
Sal tinha o propsito de afianar sua dinastia a qualquer preo, usando
mdios corretos ou errneos. Com este proceder, o rei do srael estava
seguindo o exemplo dos reis vizinhos que se mantinham pela fora no
trono e lutavam at morrer por manter suas dinastias. Sal recusava
reconhecer a Deus como o governante supremo do srael.
34.
Dor por causa do David.
Esta experincia foi uma desiluso que sacudiu ao Jonatn. Era-lhe extremamente
penoso seu manifesto rompimento com seu pai. Sua deciso de compartilhar a
sorte do "filho do sa" estava sendo posta a prova, mas recusou apartar-se
do correto. Ao igual a Moiss, que deu as costas ao trono do Egito,
Jonatn escolheu "antes ser maltratado com o povo de Deus, que gozar dos
deleites temporrios do pecado" (Heb. 11: 25). Conhecia por experincia a
verdade que mais tarde apresentou Cristo: "que ama a pai ou me mais que a mim,
no digno de mim" (Mat. 10: 37).
35.
Um moo pequeno.
Ao fazer-se acompanhar pelo "moo" e levar arco e setas, Jonatn ocultava
o propsito de sua sada para campo. S podia supor-se que saa de caa ou
para atirar ao branco.
38.
Date pressa.
Compare-se com o vers. 22. Estas palavras foram acrescentadas para que David
ficasse impressionado com a soma gravidade da situao.
41.
David chorou mais.
Literalmente, "David engrandeceu ou fez grande". duvidoso o 554 significado
exato desta clusula. Em nota de p de pgina, a BJ, ed. 1967, comenta:
"Texto inseguro". A LXX d a idia de chorar durante muito tempo at um
grau supremo. Alguns entenderam as palavras literalmente no sentido de
que David "fez-se grande", ou "fortaleceu-se" para as vicissitudes que o
esperavam.
COMENTROS DO ELENA DO G. WHTE
1-42 PP 709-711
1-3, 5 PP 709
6, 7, 25-35, 41, 42 PP 710
CAPTULO 21
1 David vai ao Nob e obtm po sagrado de mos do sacerdote Ahimelec. 7 Doeg
presena a cena. 8 David se apodera da espada do Goliat. 10 David se
finge louco no Gat.
1 VEO David ao Nob, ao sacerdote Ahimelec; e se surpreendeu Ahimelec de seu
encontro, e lhe disse: Como vem voc sozinho, e ningum contigo?
2 E respondeu David ao sacerdote Ahimelec:El rei me encomendou um assunto, e me
dijo:Nadie saiba coisa alguma do assunto a que lhe envio, e o que te hei
encomendado; e eu assinalei aos criados um certo lugar.
3 Agora, pois, o que tem mo? me d cinco pes, ou o que tenha.
4 O sacerdote respondeu ao David e disse: No tenho po comum mo,
somente tenho po sagrado; mas o darei se os criados se guardaram ao
menos de mulheres.
5 E David respondeu ao sacerdote, e lhe disse: Na verdade as mulheres estiveram
longe de ns ontem e ante ontem; quando eu sa, j os copos dos jovens
eram Santos, embora a viagem profana; quanto mais no sero Santos hoje seus
copos?
6 Assim o sacerdote lhe deu o po sagrado, porque ali no havia outro po a no ser
os pes da proposio, os quais tinham sido tirados da presena de
Jehov, para pr pes quentes o dia que aqueles foram tirados.
7 E estava ali aquele dia detido diante do Jehov um dos servos de
Sal, cujo nome era Doeg, edomita, o principal dos pastores do Sal.
8 E David disse ao Ahimelec: No tem aqui a emano lana ou espada? Porque no
tomei em minha mo minha espada nem minhas armas, por quanto a ordem do rei era
premente.
9 E o sacerdote respondeu: A espada do Goliat o filisteu, ao que voc venceu
no vale de L, est aqui envolta em um vu atrs do efod; se quiser
tom-la, toma-a; porque aqui no h outra a no ser essa. E disse David: Nenhuma como
ela; dem-me isso Aquis rey de Gat.
10 E levantando-se David aquele dia, fugiu da presena do Sal, e se foi a
Aquis rei do Gat.
11 E os servos do Aquis lhe disseram: No este David, o rei da terra?
no este de quem cantavam nas danas, dizendo:
Feriu Sal a seus milhares,
David a seus dez e milhares?
12 E David ps em seu corao estas palavras, e teve grande temor do Aquis rei de
Gat.
13 E trocou sua maneira de comportar-se diante deles, e se fingiu louco entre
eles, e escrevia nas capas das portas, e deixava correr a saliva por
sua barba.
14 E disse Aquis a seus servos: Hei aqui, vem que este homem demente; por
o que o trouxestes para mim?
15 Acaso me faltam loucos, para que hajam trazido para este que fizesse de louco
diante de mim? Tinha que entrar este em minha casa?
1.
Nob.
Esta a primeira referncia a este lugar que aparece nas Escrituras. S
o menciona seis vezes em todo o AT, quatro delas nos caps. 21 e 22.
Em nenhuma delas se d uma relao clara com outros stios bem conhecidos.
Entretanto, no Neh. 11: 32 se 555 menciona ao Nob imediatamente depois de
Anatot, um povo a 4 km ao nordeste da zona do templo de Jerusalm.
Na viso do saas a respeito das hostes assrias que se aproximam de Jerusalm
do norte, menciona-se ao Nob como que tivesse estado entre o Anatot e
Jerusalm (SA. 10: 30-32). Mas nessa viso se mencionam outras duas cidades
entre o Anatot e Nob. v aos assrios elevando a mo contra o monte de
Sion ao chegar ao Nob. O principal caminho ao Siquem passa de Jerusalm para
o norte pelo monte Scopus, de onde se aprecia o ltimo panorama da
cidade. direita desse caminho, perto do topo do monte Scopus, h uma
meseta que alguns pensam que bem poderia ser o lugar do Nob. Esta localizao
estaria quase na metade do caminho de Jerusalm ao Anatot. Outros pensam que
Nob estava no monte dos Olivos. Ao Nob foi transladado o tabernculo
quando o tirou de Silo depois de que os filisteus tomaram o arca. At
ento ainda o arca estava em casa do Abinadab, no Quiriat-jearim. Mais
tarde David levou o arca a Jerusalm (2 Sam. 6: 2, 3). devido a que o arca
no estava nesse tempo no tabernculo, possivelmente os servios se realizavam em
uma forma muito parecida com a empregada nos dias de Cristo quando estava vazio
o lugar muito santo do templo.
Ahimelec.
Ver com. 2 Sam. 8: 17.
Sacerdote.
Sem dvida o supremo sacerdote a cargo do santurio. A presena dos pes de
a proposio (ver vers. 6) demonstra que o tabernculo estava ento em
Nob (ver PP 711, 712).
surpreendeu-se.
Literalmente, "estremeceu-se". A ansiedade e o temor se refletiam no
rosto do David. Ahimelec soube que algo andava completamente mal. Todo o
comportamento do David era to diferente do que tinha sido antes, que
Ahimelec estava perplexo sem saber o que fazer.
2.
O rei me encomendou.
No h dvida de que David apresentou ante o Ahimelec um quadro completamente
distorcido dos fatos. David estava em grande perigo. Tinha estado to
afligido pela recente aparncia dos acontecimentos que lhe resultava difcil
ver as provas desse momento luz das evidncias manifestas da
forma em que Deus o chamava e de, seu cuidado protetor. Se fugia aonde
estava Samuel, poderia pr em perigo a vida desse homem venervel; se
voltava para seu lar da Gabaa, sua presena poderia conduzir a morte de seu
esposa. Com toda sinceridade, seu desejo era consultar ao Senhor, e o nico
lugar em que pde pensar era o tabernculo que estava no Nob. Posto que Sal
tinha exigido ao sacerdote que estivesse ao seu dispor na guerra,
provvel que David como "chefe de mil" (cap. 18: 13) previamente se houvesse
detido no Nob em procura de ajuda antes de prosseguir com suas correrias.
Seu problema consistia em fazer perguntas sem dar ao Ahimelec um conhecimento
verdadeiro da situao. Que o sacerdote consultou por ele ao Jehov,
evidente pelo relato do Doeg ao Sal (cap. 22: 10) e pelo reconhecimento
implcito do Ahimelec quanto a uma completa ignorncia de dificuldades entre
Sal e seu genro (cap. 22: 14, 15). A situao no Nob se complicou muito para
David devido presena do Doeg. Parecia que tudo estava contra ele.
Necessitava ajuda, e no momento da tentao lhe pareceu que a nica forma
de conseguir ajuda e ao mesmo tempo de proteger ao sacerdote era falar de tal
maneira que Ahimelec no soubesse a razo de sua chegada. ndubitavelmente David
cometeu uma falta ao recorrer ao engano (ver PP 711, 712).
O fato de que a Bblia aqui no condene a duplicidade do David no se deve
tomar como uma justificao do ato. As Escrituras requerem estrita
veracidade.
Do ponto de vista das normas dos dias do David, poderia considerar-se
a dissimulao como algo defensvel. diz-se que entre a gente do Prximo
Oriente era moeda corrente e ainda o em grande medida acreditar que no era um
crime dizer uma mentira para salvar uma vida. Os gabaonitas recorreram a
uma estratagema tal, e entretanto foi perdoada a vida (Jos. 9: 3- 18).
Mas, embora Deus aceitava aos homens manchados com os costumes desses
dias, tratava de gui-los a uma norma mais elevada. No os rechaava nem os
abandonava pela prtica ocasional ou possivelmente habitual dos costumes disso
tempo. O plano de Deus era efetuar finalmente uma reforma em todos esses
assuntos.
Embora David no podia aduzir ignorncia por seu ato, Deus no o abandonou.
Possivelmente tivesse sido melhor que ele tivesse ido ao Samuel, quem conhecia bem tudo
o assunto. Deus tinha 556
PEREGRNAES DO David PELO DESERTO QUANDO FUGA DO SAL
557 mil formas para superar a dificuldade. Se David lhe houvesse dito a verdade
ao Ahimelec, o sacerdote teria estado prevenido e teria podido escapar da
mo assassina do rei (ver PP 711, 712).
Eu lhes assinalei.
Gramaticalmente esta afirmao poderia referir-se a palavras do Sal ou do David.
Possivelmente David tinha colocado a seus homens perto do caminho oriental que ia de
Gabaa a Prespio para que vigiassem aos emissrios do Sal enquanto foram a Prespio
para captur-lo. Conhecer os movimentos dos homens do Sal era de grande
valor para o David.
4.
Po sagrado.
Cada sbado se substituam as 12 tortas do po da proposio. De
acordo com as disposies levticas, o po velho devia ser comido
unicamente pelos sacerdotes e to somente no lugar santo (Lev. 24: 5-9).
De mulheres.
At onde saibamos, no havia nada nas disposies mosaicas que proibisse
que comessem o po os que estavam ceremonialmente limpos. Alguns ho
observado que era costume nas naes antigas, at no caso dos
sacerdotes pagos, manter-se separados de mulheres antes de realizar seus
deveres oficiais, e muito possvel que os levita tambm observassem essa
costume. De acordo com a lei mosaica, esse tipo de relaes fazia que uma
pessoa ficasse ceremonialmente imunda at a noite (Lev. 15: 16-18; cf.
Exo. 19: 15). Possivelmente devido urgncia do assunto do rei, e porque David
era o genro e aparentemente o comissionado do rei, Ahimelec passou por cima a
letra da lei considerando que David e seus homens estavam ceremonialmente
limpos.
LUGAR - REFERNCA - ACONTECMENTO - SALMO
O po da proposio, literalmente "po da presena" (BJ), simbolizava
a Cristo, o Po vivo (Juan 6: 28-51). Todo o alimento do homem, tanto
espiritual como temporrio, recebe-se to somente pela mediao de Cristo. Tanto
o man como o po da proposio davam testemunho de que "no s de po
viver o homem, mas de tudo o que sai da boca do Jehov viver o
homem" (Deut. 8: 3). Do ponto de vista fsico, cinco fogaas
significavam pouco para o David e seus homens. Mas se Ahimelec "consultou por ele
ao Jehov" e lhes deu tambm "provises", como atestou Doeg (1 Sam. 22: 10),
teve mais valor a visita ao sacerdote. Tambm possvel que se David pensou
no significado do po que tinha conseguido, isto pde haver ajudado a
dar-se conta novamente da verdade que a presena de Deus estaria com ele
onde quer fosse. David ia necessitar uma segurana tal nos anos de provas
que lhe aguardavam.
6.
Pes quentes.
Alguns assinalam isto como uma evidncia de que David visitou o tabernculo em
dia sbado, mas o registro to somente diz que os pes tinham sido tirados
quando foram substitudos com po quente.
7.
Doeg, edomita.
Possivelmente um dos refns ou escravos gastos pelo Sal de sua guerra contra Edom
(cap. 14: 47).
Detido.
Doeg tinha abraado a religio hebria e estava no tabernculo pagando seus
votos (PP 711). No se conhecem os antecedentes desses votos. evidente que
tinha cometido algumas falta que mereceram a recriminao do Ahimelec, pois essa
ao do sacerdote foi uma das razes principais para que Doeg depois
convertesse-se em delator do Ahimelec (PP 715).
8.
Lana ou espada.
Vendo o Doeg, David compreendeu que tinha sado da Gabaa com tanta pressa que
no tinha tido tempo para tomar arma alguma a fim de proteger-se em caso de
ataque. Estando fora da lei, se 558 achava a merc de qualquer que o
achasse.
9.
A espada do Goliat.
Todo o armamento do Goliat se converteu em propriedade pessoal do David.
provvel que previamente ele tivesse apresentado a espada no tabernculo
como uma oferenda de gratido para Deus. Bem compreendia David que o
tabernculo no era uma armera, mas possivelmente pensando na possibilidade de que a
espada ainda estivesse ali, perguntou de repente se o sacerdote no tinha um
arma que pudesse lhe emprestar.
Nenhuma como ela.
Pelo lugar da espada no tabernculo e pela forma em que estava
envolta, podia-se saber que a guardava como um recordativo de uma grande
vitria providencialmente concedida ao srael. Parece que David se alegrou ante
a idia de conseguir essa espada, possivelmente nem tanto por seu valor militar a no ser
porque seria um recordativo constante da direo protetora do Senhor.
Necessitava desse motivo de nimo nesse momento.
10.
Aquis.
Aquis chamado Abimelec no ttulo [ou sobrescrito] do Sal. 34. Aquis era
um nome filisteu, e Abimelec, um nome semtico. David escreveu esse salmo
quando fingiu estar louco diante dos homens de Filistia. Estando fora de
a lei, David no podia encontrar ajuda no srael. Era algo bastante comum que
os proscritos de uma nao recebessem amparo de parte dos inimigos de
essa nao. Gat no estava longe, possivelmente a menos de 50 km do Nob. Dificilmente
Sal pensaria em busc-lo ali. David conhecia bem o pas onde tinha ganho
a dote para sua esposa Mical. Se ganhava a confiana do Aquis, estava seguro
de que no se permitiria que Sal tomasse Preso.
A histria apresenta muitos casos nos quais os filhos de Deus foram
perseguidos por seu prprio povo e receberam muita ajuda dos que eram
considerados inimigos. Por exemplo, Sedequas capturou ao Jeremas por seu
profecia (Jer. 32: 3), mas os conquistadores babilonios lhe mostraram
misericrdia (Jer. 40: 1-6). As vicissitudes do David mostram estranhos
contrastes e estranhas paradoxos. por que permitiu Deus que chegasse a estar
exilado? Que lio havia em que Deus um dia lhe permitisse ser o genro do
rei e que mendigasse po ao dia seguinte?
11.
Rei da terra.
Possivelmente esta concluso no se devia a que os filisteus soubessem do uno
do David, mas sim mas bem a que era o que tinha aceito o desfo do Goliat.
sto lhe tinha ganho reputao por igual, entre inimigos e amigos, de ser o
heri do dia. Tinha demonstrado ser o mais firme defensor do srael.
13.
fingiu-se louco.
Um segundo engano para o qual no h justificao (ver cap. 21: 2). Os
resultados desta experincia induziram ao David a ver a necessidade de confiar
mais em Deus. devido a isto seu corao se encheu de agradecimento, e em seu
louvor a Deus se sentiu inspirado para compor o Salmo 34. Alguns acreditam
que David comps o Salmo 56 durante sua primeira visita ao rei do Gat. Possivelmente
mas bem tenha sido na segunda visita do David, depois de que Sal o
perseguisse to implacavelmente para pr em grave risco sua mesma vida
(ver cap. 27).
Em momentos de agudas provas e tentaes pessoais, quando os inimigos som
exaltados e os amigos so humilhados, quando de todas maneiras um est privado
do conselho e da ajuda que necessita, faz bem repassar o relato da forma
em que David fugiu do Sal, sua relao com o Ahimelec e Doeg no Nob e sua fuga a
os inimigos do srael no Gat, e ento ler seu inspirado canto de
agradecimento (Sal. 34) que se pensa foi composto nesse tempo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-15 PP 711-713 559
CAPTULO 22
1 Muitos se unem ao David no Adulam. 3 David encomenda a seus pais ao rei de
Moab na Mizpa. 5 Aconselhado pelo profeta Gad, vai ao Haret. 6 Sal persegue
ao David e se queixa da infidelidade de seus servos. 9 Doeg acusa ao Ahimelec.
11 Sal ordena matar aos sacerdotes. 17 Os servos do rei rehsan executar
a ordem e em troca Doeg o faz. 20 Abiatar escapa da morte e leva as
novas ao David.
1 NDO-SE logo David dali, fugiu cova do Adulam; e quando seus irmos
e toda a casa de seu pai souberam, vieram ali a ele.
2 E se juntaram com ele todos os afligidos, e tudo o que estava endividado, e
todos os que se achavam em amargura de esprito, e foi feito chefe deles; e
teve consigo como quatrocentos homens.
3 E se foi David dali a Mizpa do Moab, e disse ao rei do Moab: Eu te rogo
que meu pai e minha me estejam com vs, at que saiba o que Deus far de
mim.
4 Os trouxe, pois, presena do rei do Moab, e habitaram com ele todo o
tempo que David esteve no lugar forte.
5 Mas o profeta Gad disse ao David: No te esteja neste lugar forte; anda e
vete a terra do Jud. E David se foi, e veio ao bosque do Haret.
6 Ouviu Sal que se sabia do David e dos que estavam com ele. E Sal estava
sentado na Gabaa, debaixo de um tamarisco sobre um alto; e tinha sua lana em seu
mo, e todos seus servos estavam ao redor dele.
7 E disse Sal a seus servos que estavam ao redor dele: Ouam agora, filhos de
Benjamim: Dar-lhes tambm a todos vs o filho do sa terras e vinhas, e
far-lhes a todos vs chefes de milhares e chefes de centenas,
8 para que todos vs tenham conspirado contra mim, e no haja quem me
descubra ao ouvido como meu filho tem feito aliana com o filho do sa, nem algum
de vs que se aduela de mim e me descubra como meu filho levantou meu
servo contra mim para que me espreite, tal como o faz hoje?
9 Ento Doeg edonita, que era o principal dos servos do Sal, respondeu
e disse: Eu vi o filho do sa que veio ao Nob, ao Ahimelec filho do Ahitob,
10 o qual consultou por ele ao Jehov e lhe deu provises, e tambm lhe deu a
espada do Goliat o filisteu.
11 E o rei enviou pelo sacerdote Ahimelec filho do Ahitob, e por toda a casa
de seu pai, os sacerdotes que estavam no Nob; e todos vieram ao rei.
12 E Sal lhe disse: Oua agora, filho do Ahitob. E ele disse: me haja aqui, meu senhor.
13 E lhe disse Sal: por que conspirastes contra mim, voc e o filho do sa,
quando lhe deu po e espada, e consultou por ele a Deus, para que se
levantasse contra mim e me espreitasse, como o faz hoje em dia?
14 Ento Ahimelec respondeu ao rei, e disse: E quem entre todos seus servos
to fiel como David, genro tambm do rei, que serve a suas ordens e
ilustre em sua casa?
15 comecei eu desde hoje a consultar por ele a Deus? Longe seja de mim; no
culpe o rei de coisa alguma a seu servo, nem a toda a casa de meu pai; porque
seu servo nada sabe deste assunto, grande nem pequena.
16 E o rei disse: Sem dvida morrer, Ahimelec, voc e toda a casa de seu pai.
17 Ento disse o rei s pessoas de seu guarda que estava ao redor dele:
lhes volte e matem aos sacerdotes do Jehov; porque tambm a mo deles
est com o David, pois sabendo eles que fugia, no me descobriram isso. Mas os
servos do rei no quiseram estender suas mos para matar aos sacerdotes de
Jehov.
18 Ento disse o rei ao Doeg: Volta voc, e arremete contra os sacerdotes. E
voltou-se Doeg o edomita e atacou aos sacerdotes, e matou naquele dia a
oitenta e cinco vares que vestiam efod de linho.
19 E ao Nob, cidade dos sacerdotes, feriu fio de espada; assim a homens
como a mulheres, meninos at os de peito, bois, asnos e ovelhas, tudo o feriu
a fio de espada.
20 Mas um dos filhos do Ahimelec filho 560 do Ahitob, que se chamava
Abiatar, escapou, e fugiu detrs o David.
21 E Abiatar deu aviso ao David de como Sal tinha dado morte aos sacerdotes
do Jehov.
22 E disse David ao Abiatar: Eu sabia que estando ali aquele dia Doeg o edonita,
ele o tinha que fazer ter sabor do Sal. Eu ocasionei a morte de todas as
pessoas da casa de seu pai.
23 Fica comigo, no tema; quem procurar minha vida, procurar tambm a tua;
pois comigo estar a salvo.
1.
Cova do Adulam.
Segundo Josefo (Antiguidades vi. 12. 3) trata-se de uma cova prxima cidade
do Adulam. Adulam se identificou com o Khirbet esh-Sheikh Madhkr, a 26 km
ao sudoeste de Jerusalm, na baixada ocidental das montanhas do Jud,
onde descendem para a Sefela. O povo est no extremo ocidental do
vale de L, onde David fez frente ao gigante filisteu. Nessas colinas h
muitas cavernas, algumas das quais so muito grandes. As formaes de
arenito so to suaves que as paredes se podem cortar com conchas.
Nem o correr dos sculos apagou as marcas dessas conchas. Os pastores
cuidavam seus rebanhos em algumas destas cavernas. afirma-se que os
cristos primitivos viveram em algumas delas, poucos quilmetros ao sul de
Adulam, no tempo quando a perseguio os fez fugir das cidades de
Palestina. Algumas das covas contm tumbas e criptas similares s de
as catacumbas de Roma. No Adulam era onde David estava oculto quando quis
beber do poo de Prespio. Trs de seus valentes, por lhe trazer gua, arriscaram
a vida infiltrando-se nas linhas dos filisteus que se deram procurao
do vale do Refaim, perto de Jerusalm. To afligido ficou David por seu
lealdade, que derramou a gua como uma libao ante o Jehov (2 Sam. 23: 13-17; 1
Crn. 11: 15-19). Este incidente ocorreu no tempo da colheita (2 Sam.
23: 13; cf. 1 Sam. 23: 1), na primavera e princpio do vero. Possivelmente David
passou o inverno nessa cova.
De acordo com o sobrescrito do Salmo 57, David o escreveu enquanto estava
na cova do Adulam. Recuperando a f e o valor, ento expressou seu
confiana na liberao divina, embora se encontrava "entre lees ... entre
filhos de homens" cujos dentes eram como "lanas e setas, e sua lngua espada
aguda" (Sal. 57: 4). A mudana de seu estado de nimo possivelmente se deveu
presena do profeta Gad, o qual -como alguns o sugeriram- uniu-se com
David e seus companheiros na cova (ver com. vers. 5).
3.
Mizpa.
Literalmente, "atalaia". As runas destes "refgios" ou fortalezas se ho
encontrado por todo o distrito montanhoso do Moab. construam-se nas
salientes dos topos montanhosos a curta distncia uma de outra. apostavam-se
observadores nessas fortalezas para formar uma cadeia de comunicaes.
No se conhece o lugar exato desta Mizpa do Moab. Possivelmente foi uma das
fortalezas das colinas moabitas perto do Kir. Parece que Kir, pelo menos
em uma poca posterior, foi a capital do Moab (ver 2 Rei. 3: 25-27). Seu
nome moderno Kerak, populao situada nas ladeiras do Wadi Kerak, em
uma eminncia particularmente apta para a defesa. A 22,4 km do Kir est o
Wadi Hes~ -o arroio que na Bblia se chama Zered- que formava a fronteira
setentrional do Edom. Sal tinha guerreado contra Moab depois de subir ao
trono (1 Sam. 14: 47). portanto, qualquer que fora proscrito pelo Sal
refugiava-se nessa regio. Talvez David tambm sentiu a influncia do
feito de que Rut, sua bisav, era moabita.
4.
Lugar forte.
Heb. metsudah, "uma praa forte", "um baluarte", da raiz tsud que significa
"perseguir".
5.
Gad.
Esta a primeira meno de um homem que ia figurar muito na vida de
David. Posto que Sal se voltou no s contra os sacerdotes mas tambm tambm
contra os profetas -dos quais Samuel era o principal-, era de esperar-se
que o rei tivesse perdido o favor de todos os que eram verdadeiramente
religiosos. Possivelmente foi Samuel quem enviou ao Gad para que se relacionasse com
David. O futuro rei do srael se beneficiaria muito com a presena de um
vidente divinamente inspirado. Enquanto viveu David, Gad foi seu vidente (2
Sam. 24: 11-19). junto com o Natn o profeta, Gad foi o recopilador da
biografia do David (1 Crn. 29: 29). Posto que sobreviveu a seu rei e amigo de
toda a vida, o natural que comeasse a relacionar-se com o David quando
ainda Gad era 561 jovem. Embora no se consigna, provvel que Gad houvesse
visitado o David enquanto este estava no Adulam e que o acompanhasse ao Moab mais
bem que ter ido encontrar o na Mizpa. S tratando de reunir os
fragmentos de informaes a respeito do David, de diversas pores das
Escrituras, pode-se ver quantos detalhes -interessantes se to somente pudssemos
recuper-los- omitiram-se ao apresentar o relato da ajuda providencial de
Deus prodigalizada a seus filhos.
O que Deus fez pelo David ao lhe proporcionar direo proftico, havia-o
feito pelo Sal. Estas duas vistas se colocam em contraste e demonstram que Deus
no faz acepo de pessoas. Os que no alcanam a norma divina, fracassam no
porque o Senhor no lhes tenha posto ao seu dispor todo o necessrio para o
verdadeiro xito, mas sim porque rechaam persistentemente o plano do cu.
No te esteja.
David no devia ficar no Moab. O necessitava no Jud. As foras do Sal
pareciam ineficazes contra as contnuas incurses dos filisteus (1 Sam.
23: 1, 27; 1 Crn. 11: 15) e as condies eram instveis. O relato de
Nabal implica que os pastores necessitavam amparo armada (1 Sam. 25: 15,
16, 21). O dio que Sal sentia pelo David no era uma razo para que este
fugisse a um pas estrangeiro. Deus, que o tinha protegido tantas vezes no
passado, no o abandonaria, mas sim represaria os acontecimentos para que,
mediante penalidades e sofrimentos, recebesse a preparao necessria para o
liderana futuro.
A disciplina do sofrimento foi eficaz at na vida do Jesus. O Capito
de nossa salvao foi aperfeioado "por aflies" (Heb. 2: 10). David,
ao voltar para estar em meio de todos os que tinham dificuldades no Jud,
devia comportar-se de maneira que desse nimo a todos os que o rodeavam. Hoje
em dia Deus deseja demonstrar a lealdade de seus filhos em toda sorte de
ambientes; no deseja que se retirem quando as circunstncias se fazem
difceis. Quer que seus seguidores demonstrem a beleza da religio
crist e revelem sua imensa superioridade sobre o servio do eu e de
Satans.
Haret.
Possivelmente a moderna Khars, ao noroeste do Hebrn, no limite do distrito
montanhoso; mas sua identificao incerta ainda.
6.
sabia-se do David.
Alguns comentadores tomam o relato do resto deste captulo como uma
ilustrao da forma em que s vezes o texto hebreu se separa de uma
sucesso cronolgica estrita dos acontecimentos, a fim de levar um
pensamento at sua concluso antes de tratar outro. Uma interpretao tal
desta passagem supe que a acusao do Doeg contra o sacerdote Ahimelec e
a matana do Nob, seguiram imediatamente ao descobrimento da primeira
fuga do David, mas que a narrao continua com o relato a respeito do David e
seus homens, at que resulta necessrio apresentar a matana para explicar a
chegada do Abiatar a Keila no captulo seguinte. Esta interpretao se
base principalmente na confisso do Ahimelec de sua ignorncia quanto
verdadeira situao do David. Esta deduo no carece de lgica.
igualmente razovel supor que o relato segue sem interrupo. Neste
caso, a declarao de que foram descobertos David e seus homens significa
que se chegou ou seja que tinham sado de seu esconderijo no forte do Adulam e
que acampavam no bosque do Haret; e que quando soube isto o rei, queixou-se a
seus servos acusando os de colaborar a traio com o proscrito (vers. 8). Ao
ponto Doeg, o pastor, aproveitou a oportunidade para delatar ao Ahimelec (vers.
9, 10). No h razo para supor que um homem no posto do Doeg -quando
viu o David no santurio- tivesse sabido algo da verdadeira razo de seu
vinda. Posto que no teria havido nada de estranho em que David se detivera
ali em procura de conselho antes de prosseguir em alguma misso para o Sal, Doeg
teria considerado que no valia a pena informar isso ento. Mediante a
resposta do Ahimelec no podemos determinar a ordem dos sucessos, pois seu
argumento de que ignorava a situao do David seria uma defesa lgica (ver
com. vers. 14, 15), at sem tomar em conta o intervalo entre esta suposta
traio e a acusao dos sacerdotes ante o Sal. De modo que o assassinato
dos sacerdotes e a matana do Nob no seguiram necessria e imediatamente a
a visita do David ao santurio (ver PP 714, 715).
debaixo de um tamarisco.
O "alto" da Gabaa provavelmente era um lugar favorito de reunio para os
homens da cidade.
8.
Conspirado contra mim.
devido a seu cimes demenciales, Sal comeou a compadecer-se 562 de si mesmo e a
acusar a todos menos a si mesmo, por suas tentativas frustradas para capturar a
David. Comeou ento a morrer de calor aos prprios homens de sua tribo por no
hav-lo informado a fim de ajudar a um rival do Jud. Pensava que at seu
prprio filho se tornou contra ele e era culpado de traio. J uma vez
tinha ameaado fazendo-o matar (cap. 14: 44); agora acreditava que o povo
simpatizava com o Jonatn ainda mais que antes.
9.
Ento Doeg ... respondeu.
Doeg, o principal dos servos, viu sua oportunidade para vingar do
sacerdote Ahimelec (ver com. cap. 21: 7), como tambm para melhorar sua posio
ante o rei. Disse implicitamente ao Sal que Jonatn e os benjamitas no tinham
tanta culpa como o sacerdote, o qual no s deu alimento ao David mas tambm
consultou ao Jehov por ele e lhe deu uma arma (vers. 10). Sem dvida Doeg no se
ofereceu para dar essa informao at que foi estimulado pelo oferecimento
de ricas recompensas e elevados cargos (ver PP 715).
14.
Ahimelec respondeu.
No negou Ahimelec a acusao de ter ajudado ao David, mas sim negou ter sido
desleal. De sua resposta uma diferena de opinio para se localizar este incidente
no tempo (ver com. vers. 6). Os que sustentam que o incidente ocorreu
imediatamente depois da fuga do David da Gabaa interpretam que as
palavras do Ahimelec significavam que, at esse momento, ele no sabia que David
j no era o servo mais fiel do Sal e membro honorvel da casa real.
depois de que David tinha estado prfugo e proscrito por tantos meses,
dificilmente Ahimelec poderia ter sido to ignorante ou to nscio como para
dizer ao Sal que David servia a suas "ordens" e era "ilustre" em sua casa.
Esta concluso se apia em nossa traduo castelhana, que apresenta os
verbos no tempo presente. Em realidade, o hebreu tem um s verbo, sul,
traduzido aqui "serve". A forma verbal "", acrescentada embora aparea dois
vezes neste versculo. A forma do verbo sul que aqui se apresenta pode
receber um sentido tanto de presente como de passado, de modo que a sentena
bastante indefinida no que corresponde ao perodo de tempo de que se trata.
O tempo do verbo deve entender-se pelo contexto. A traduo literal de
as palavras do Ahimelec : "E quem entre todos seus servos como David, fiel
e o genro do rei e voltando-se [ou se voltou] a suas ordens, e honorvel em voc
casa?" O contexto parece requerer o uso do tempo passado. A insero de
as formas verbais necessrias ao traduzir ao castelhano uma orao como esta,
depende do julgamento dos tradutores, mas a ndole do caso permite
diferenas de opinio. bvio que Ahimelec quis dizer que tinha ajudado a
um a quem supunha nesse tempo -j fora recente ou remoto- que era um
representante honorvel do rei.
15.
comecei eu desde hoje?
" que comecei hoje?" (BJ). Deduz-se que se ele tivesse comeado
ento a procurar a direo divina para o David, depois de saber a verdadeira
situao de este, isso tivesse significado emprestar ajuda a um inimigo
declarado do Sal; mas que quanto tinha feito antes de que soubesse do
conflito entre o Sal e David no influa em sua fidelidade. Com tranqila
dignidade Ahimelec respondeu acusao do Sal de que tinha usado os Urim*
e o Tumim em uma forma contrria s idias do rei, ao declarar que havia
feito uma pergunta quanto ao que estava mais perto do Sal, um que sempre
tinha-lhe sido leal e dedicado, e que tinha emprestado seu servio ao mensageiro
do rei. Sua ltima palavra foi negar que tivesse sabido nada da
situao.
17.
A gente de seu guarda.
Heb. ratsim, literalmente, "os corredores" (BJ). Esta palavra se usa s vezes
para designar o guarda real, como bvio aqui. Possivelmente Samuel se referiu a
esse ofcio quando advertiu a quo israelitas o rei pelo qual clamavam
tomaria a seus filhos e recrutaria a alguns deles para que corressem "diante
de seu carro" (cap. 8: 11). Sal ficou frustrado ante a negativa de seus
guardas de levantar a mo contra os sacerdotes do Senhor. O que o rei
pedia era algo espantoso. At entre as tribos pags de hoje em dia se considera
que o feiticeiro sagrado e ningum se atreve a levantar a mo contra ele.
Quanto mais deveria ter respeitado Sal ao servo do Muito alto!
18.
Doeg o edomita.
Este descendente do Esa aparece como um homem semelhante ao Sal: ciumento,
ressentido, maligno e como que tivesse estado aguardando ansiosamente qualquer
dbil desculpa para realizar os 563 propsitos de sua m natureza. Ao
receber permisso do rei do srael, Doeg no vacilou em levantar a mo contra o
servo de Deus, sem ter em conta a sagrada investidura do Ahimelec e a de
seus companheiros. Oitenta e cinco homens caram esse dia ante a paixo da
cobia egosta. grande o contraste entre o professo ardor religioso de
Sal que preservou vivo ao Agag (cap. 15: 20) e seu frenesi que o fez capaz de
perpetrar este ato de barbrie sem paralelo na histria judia.
19.
A homens como a mulheres.
Os inocentes sofreram com os supostamente culpados. Possivelmente os habitantes
do Nob no tinham tido nada que ver com o traslado a sua cidade do
tabernculo e das famlias sacerdotais (ver com. cap. 21: 1). Entretanto,
a fria insensata e satnica do Sal arrasou a todo o povo. Uma vez antes,
os filisteus tinham destrudo a cidade sagrada de Silo. Eram os inimigos de
srael, e entretanto no se registra que tivessem aniquilado a toda a
populao.
20.
Abiatar.
At onde se saiba, o nico sobrevivente do Nob. Fugindo "detrs" o David,
provavelmente no o alcanou at que este tinha sado do bosque do Haret
para ir cidade da Keila (ver com. cap. 23: 2, 6).
21.
Deu aviso ao David.
bvio que David no tinha ouvido antes a notcia. portanto, este
versculo indica que a atrocidade tinha acontecido imediatamente antes da
chegada do Abiatar a Keila e no em um tempo anterior em relao com a visita
do David ao Nob.
23.
Fica comigo.
Que gozo deve ter sido para o David dar a bem-vinda ao Abiatar! Deve haver
recebido nimo ao ver o Urim e o Tumim (cap. 23: 6) e saber que apesar da
devastao do Nob, Deus tinha preservado o efod e ao sacerdote que o
guardava. Entretanto, quando David soube da terrvel tragdia, ficou cheio
de remorso ao compreender que tinha sido responsvel pela morte do supremo
sacerdote e dos que tinham perecido com ele. Quanto tivesse dado por no
ter incorrido nesse ato de engano. Com regozijo teria procedido de um
modo diferente se tivesse podido viver de novo o ano. Mas no podia desfazer
o passado. Espantosa foi sua acusao prpria e entretanto no podia fazer nada
a no ser estender-se "ao que est diante" (Fil. 3: 13).
depois de ter ouvido o que fez Doeg, David escreveu o Salmo 52 (veja o
sobrescrito desse salmo). Ficou assombrado de que um homem pudesse erguer-se
em arrogante antagonismo frente ao plano de Deus em vez de descansar em seu
misericrdia eterna. Com lngua afiada como uma navalha Doeg tinha semeado
engano e calamidade at o ponto de que se converteu na mesma
personificao da fraude e do mal. Mas colheria o que tinha semeado.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-23 PP 713-716
1 PP 713; 3TS 376
2 Ed 147
2-5 PP 714
7-10, 16, 18, 19 PP 715
20-23 PP 716
CAPTULO 23
1 David pergunta ao Jehov mediante o sacerdote Abiatar e resgata a Keila, 7
Deus lhe confirma a vinda do Sal e a traio dos habitantes da Keila, e
David escapa desse lugar. 14 Jonatn o visita no Zif e o consola. 19 Os
habitantes do Zif revelam ao Sal o esconderijo do David. 25 No Man liberado
do Sal por causa da invaso dos filisteus. 29 David vai se viver em
Em-gadi.
1 DERAM aviso ao David, dizendo: Hei aqui que os filisteus combatem a Keila, e
roubam as foi.
2 E David consultou ao Jehov, dizendo: irei atacar a estes filisteus? E
Jehov respondeu ao David: V, ataca aos filisteus, e libra a Keila. 564
3 Mas os que estavam com o David lhe disseram: Hei aqui que ns aqui no Jud
estamos com medo; quanto mais se formos a Keila contra o exrcito dos
filisteus?
4 Ento David voltou a consultar ao Jehov. E Jehov lhe respondeu e disse:
te levante, descende a Keila, pois eu entregarei em suas mos aos filisteus.
5 Foi, pois, David com seus homens a Keila, e brigou contra os filisteus, se
levou seus gados, e lhes causou uma grande derrota; e liberou David aos da Keila.
6 E aconteceu que quando Abiatar filho do Ahimelec fugiu seguindo ao David a
Keila, descendeu com o efod em sua mo.
7 E foi dado aviso ao Sal que David tinha vindo a Keila. Ento disse Sal:
Deus o entregou em minha mo, pois se encerrou entrando em cidade com
portas e fechaduras.
8 E convocou Sal a todo o povo batalha para descender a Keila, e pr
sitio ao David e a seus homens.
9 Mas entendendo David que Sal ideava o mal contra ele, disse ao Abiatar
sacerdote: Traz o efod.
10 E disse David: Jehov Deus do srael, seu servo tem entendido que Sal
trata de vir contra Keila, a destruir a cidade por minha causa.
11 Entregaro os vizinhos da Keila em suas mos? Descender Sal, como h
ouvido seu servo? Jehov Deus do srael, rogo-te que o declare a seu servo. E
Jehov disse: Sim, descender.
12 Disse logo David: Entregaro os vizinhos da Keila a mim e a meus homens
em mos do Sal? E Jehov respondeu: Eles entregaro.
13 David ento se levantou com seus homens, que eram como seiscentos, e
saram da Keila, e andaram de um lugar a outro. E veio ao Sal a nova de
que David se escapou da Keila, e desistiu de sair.
14 E David ficou no deserto em lugares fortes, e habitava em um monte
no deserto do Zif; e o buscava Sal todos os dias, mas Deus no o
entregou em suas mos.
15 Vendo, pois, David que Sal tinha sado em busca de sua vida, esteve-se em
Hores, no deserto do Zif
16 Ento se levantou Jonatn filho do Sal e vinho ao David ao Hores, e
fortaleceu sua mo em Deus.
17 E lhe disse: No tema, pois no te achar a mo do Sal meu pai, e voc
reinar sobre o srael, e eu serei segundo depois de ti; e at Sal meu pai assim
sabe.
18 E ambos fizeram pacto diante do Jehov; e David ficou no Hores, e
Jonatn se voltou para sua casa.
19 Depois subiram os do Zif para lhe dizer ao Sal na Gabaa: No est David
escondido em nossa terra nas penhas do Hores, na colina da Haquila,
que est ao sul do deserto?
20 portanto, rei, descende logo agora, conforme a seu desejo, e ns o
entregaremos na mo do rei.
21 E Sal disse: Benditos vs sejam do Jehov, que tivestes compaixo
de mim.
22 Vo, pois, agora, lhes assegure mais, conheam e vejam o lugar de seu esconderijo, e
quem o tenha visto ali; porque me h dito que ele ardiloso em grande
maneira.
23 Observem, pois, e lhes informe de todos os esconderijos onde se oculta, e
voltem para mim com informao segura, e eu irei com vs; e se ele estivesse em
a terra, eu lhe buscarei entre todos os milhares do Jud.
24 E eles se levantaram, e se foram ao Zif diante do Sal. Mas David e seu
gente estavam no deserto do Man, no Arar ao sul do deserto.
25 E se foi Sal com sua gente para busc-lo; mas foi dado aviso ao David, e
descendeu penha, e ficou no deserto do Man. Quando Sal ouviu isto,
seguiu ao David ao deserto do Man.
26 E Sal ia por um lado do monte, e David com seus homens pelo outro lado
do monte, e se dava pressa David para escapar do Sal; mas Sal e seus homens
tinham encerrado ao David e a sua gente para captur-los.
27 Ento veio um mensageiro ao Sal, dizendo: Vem logo, porque os filisteus
fizeram uma irrupo no pas.
28 Voltou, portanto, Sal de perseguir o David, e partiu contra os filisteus.
Por esta causa puseram a aquele lugar por nomeie Sela-hama-lecot.
29 Ento David subiu dali e habitou nos lugares fortes de Em-gadi.
1.
Keila.
Um povo que estava a 4 km ao sul do Adulam, situado nas ladeiras rochosas
do 565 Wadi -Sul, de onde este emerge do distrito montanhoso e entra na
plancie de L. Keila estava a 14,4 km do baluarte filisteu do Gat. Agora se
conhece como Khirbet Ql~.
Foi.
Estava entrando o vero pois se colheu e trilhado o gro, e os
ureos montes esperavam a distribuio. A maior parte deste trabalho se
fazia em forma coletiva. tomavam em conta trs fatores para a seleo
destas foi: (1) A necessidade de uma superfcie plaina, preferentemente rocha.
(2) A necessidade de um lugar o suficientemente alto para permitir que uma
boa brisa se levasse o felpa. (3) A convenincia de uma localizao to
central na comunidade como fora possvel (ver 1 Crn. 21:18-26).
2.
David consultou.
Alguns consideram isto como uma prova de que Abiatar estava com o David e que
a consulta foi feita por meio dos Urim e do Tumim (ver com. vers. 9),
embora o texto no menciona a maneira em que se fez a consulta. Mas o
vers. 6 parece implicar que Abiatar no alcanou ao David at que este esteve em
Keila. Entretanto, antes disto, Gad, o vidente, esteve com o David (cap. 22:
5). Nesse tempo, normalmente se consultava a Deus por meio de um vidente
(cap. 9: 9). De modo que facilmente David poderia ter procurado a direo
de Deus mediante Gad.
3.
No Jud estamos com medo.
Se os homens do David se deixaram ver nesse tempo, teriam deslocado
o perigo de ser reconhecidos ao ponto. logo que Sal houvesse
descoberto seu esconderijo, teria enviado uma tropa contra eles. Estando em
perigo sua vida entre sua prpria tribo, vacilaram em fazer frente a um capitalista
inimigo estrangeiro. Com gosto teriam defendido ao srael contra os ataques
sem motivo de seus inimigos, mas quanto bem podiam fazer estes assim chamados
proscritos em povos que deviam ser leais coroa e que naturalmente se
esperaria que ajudassem ao rei capturando a seus oponentes? Apesar da
debilidade do Sal, a maioria do povo era obediente coroa. David e
seus conselheiros estavam em um verdadeiro dilema, e pensaram que o nico prudente
que podiam fazer era apresentar seu problema ante o Senhor.
4.
Descende.
Deus se agrada quando seus filhos consultam sua divina vontade. Quanto mais
freqentemente faam isto, mais confiana tero em que Deus os tirar de seu
dificuldade. Deus estava fortalecendo ao srael para que reprimisse as
depredaes dos filisteus. Se David tivesse tomado uma parte ativa em
isto, poderia ter ganho o favor do povo, o qual sabia que a poltica de
David era a de fortalecer o reino e no fomentar uma revoluo contra ele.
5.
Foi ... a Keila.
O consentimento dos homens para seguir a conduo divina indica que
durante os meses de relao com o David, este os tinha convencido de que
primeiro precisavam definir qual era a vontade de Deus, e depois prosseguir
sem temor, confiando em que o cu lhes abriria o caminho. A mesma cuidadosa
investigao da vontade de Deus a respeito de cada ato e proceder devesse
caracterizar a conduta dos cristos de hoje em dia.
Keila era um povo amuralhado (vers. 7), mas seus inexperientes habitantes no
podiam competir com os experimentados soldados de Filistia. Sal estava a
muitos quilmetros de distncia, mas perto se achavam David e seus homens. A
ao imediata destes derrotou aos surpreendidos filisteus.
levou-se seus gados.
Talvez os derrotados filisteus foram expulsos at to longe dentro de seu
prprio territrio, que David pde obter uma indenizao pelo dano feito,
ou o gado consistia nos bois que os filisteus tinham levado para
transportar o gro em carretas. No nos diz quanto do bota de cano longo deu David a
Keila e quanto guardou para seus homens. Vrios centenares de homens
necessitavam muitas provises.
6.
Abiatar.
Parece que o sobrevivente do Nob se encontrou com o David na Keila e lhe deu a
notcia da matana (cap. 22: 20, 21). Embora alguns entenderam que a
expresso "a Keila" corresponde com a forma verbal que segue, "descendeu",
geralmente se considera que a frase significa que Abiatar se encontrou
primeiro com o David na Keila.
7.
encerrou-se.
evidente que David ficou suficiente tempo na Keila como para que Sal
pensasse que por fim o tinha apanhado.
8.
Pr stio ao David.
provvel que Sal estivesse convencido de que Deus o guiava em sua luta
contra David. Um homem pode pensar o mal portanto tempo, que este se
converte em bem ante seus olhos, e a conscincia pode estar realizando os
pensamentos 566 e as intenes de seu corao. Por exemplo, Cor estava
convencido de que Deus o tinha renomado para presidir a rebelio contra
Moiss; Mara acreditava estar no correto quando censurou esposa do Moiss;
e evidente que Joacim, sem nenhum remorso, recusou aceitar a profecia
do Jeremas sobre o cativeiro babilnico do srael, e queimou o cilindro
proftico (Jer. 36: 22-30).
Pelo contrrio, David desejava manter injustia e a dignidade de seu povo
ante as tribos circunvizinhas, e tambm ajudar a qualquer no srael que
pudesse estar sofrendo alguma desgraa. No se revoltou contra Sal ao ganhar
a simpatia dos membros de sua prpria tribo. Tampouco lutava -como o
estavam fazendo os filisteus- em procura de um bota de cano longo obtenible mediante
incurses nos distritos vizinhos.
9.
O efod.
Por seu crime contra os sacerdotes, Sal se tinha privado dos benefcios de
os Urim e do Tumim, se era que na verdade o Senhor se comunicou com ele
por esse meio desde que foi rechaado (ver cap. 28: 6). No recebendo mais
mensagens divinas, aquietava sua conscincia culpado vendo em cada oportunidade
uma revelao divina para ele, em harmonia com os desejos de sua mente doente.
Mediante a divina Providncia, e sem dvida devido fidelidade do David para
acatar a vontade de Deus, chegou at ele o efod que Sal tinha perdido.
As Escrituras no dizem exatamente como responderam os Urim e o Tumim
consulta. Este silncio criou muita especulao entre os rabinos. O
Talmud babilnico afirma que o orculo era chamado Urim porque acrescentava
explicaes a suas afirmaes; era chamado Tumim porque suas declaraes
sempre eram completas. A tradio afirmava que essas pedras eram as mesmas
em que estavam inscritos os nomes das 12 tribos e que as letras
necessrias para soletrar a resposta se sobressaam como as de uma moeda. As
letras que formam os nomes das 12 tribos no constituam todo o alfabeto
hebreu, mas a tradio lhes acrescenta os nomes: "Abrao", "saac", "Jacob" e
"Tribos do Jesurn" (Talmud, Yoma 73 a, b).
Diz Josefo: "essas mediante doze pedras que o supremo sacerdote levava no
peito e que estavam inseridas em seu peitoral, Deus declarava de antemo
quando sairiam vitoriosos em uma batalha; pois um esplendor to intenso
refulgia delas antes de que o exrcito comeasse a marcha, que todo o
povo compreendia que Deus estava presente para lhe emprestar ajuda" (Antiguidades
i. 8. 9). Entretanto, os Urim e o Tumim no eram as 12 pedras do
peitoral a no ser 2 pedras de grande brilho, uma a cada lado do peitoral. A
aprovao era indicada por uma luz que rodeava a pedra da direita, e a
desaprovao por uma sombra sobre a pedra da esquerda (ver PP 364). As
respostas correspondentes aos Urim e ao Tuinim no sempre eram o
equivalente de Si ou No (ver Juec. 1: 2; 20: 18; 1 Sam. 23: 11, 12), mas
possvel que o sacerdote desse uma resposta em forma de uma declarao breve
para responder a uma srie de perguntas.
10.
Destruir a cidade.
Sem dvida os habitantes da Keila estavam agradecidsimos pela ajuda do David,
e possivelmente no momento no pensaram em futuras complicaes. Em vez de
permanecer no bosque do Haret, David achou a cidade aberta para ele e seus
homens, e sem dvida a populao fez todo o possvel para suprir as
necessidades desse grande grupo. Mas as notcias viajam rapidamente, e no passou
muito antes de que se notificasse ao Sal dos detalhes do encontro com os
filisteus, e a aparncia da situao trocou sbitamente. os da Keila se
deram conta de que se veriam forados a decidir, por um lado, entre a
lealdade ao Sal com a conseguinte reteno de seu estado legal no srael, e
por outro lado, o inevitvel rechao do Sal por ser amistosos com o proscrito
David, com a conseguinte destruio de sua cidade.
David revelou previso ao antecipar uma situao tal, mas com toda sua larga
experincia no sabia que caminho tomar. Tinha ido ao Haret guiado pela
direo divina precisamente quando se necessitava sua presena para salvar a
Keila. Entretanto, sabia que se ficava dentro das muralhas, atuaria
contra o ungido do Senhor e iniciaria uma revoluo civil contra a qual se
rebelava do mais ntimo da alma.
12.
Eles entregaro.
Deus no ao David para que sasse da Keila como lhe tinha dado instrues de
que lutasse pouco tempo antes. David ficou liberado ao uso de seu prprio julgamento
depois de saber o que aconteceria. Mostrou suas boas condies de caudilho
ao no pensar tanto em sua prpria segurana 567 como na de toda a comunidade.
Deus tinha proporcionado ao Sal a mesma direo divina nos comeos de
sua carreira. Sal rechaou o conselho de Deus; David o aproveitou e foi de
vitria em vitria. David se retirou sem rudo da Keila e seus homens o
seguiram sem vacilaes. Dia detrs dia cada nova experincia o reanimava e
aumentava a confiana de seus homens nele como lder.
14.
Zif.
Um povo em uma meseta a 6 km ao sudeste do Hebrn. Hebrn est ao oeste de
duas montanhas de 915 m de altura. Um profundo wadi est entre essas duas colinas.
Na baixada da colina oriental por volta do mar Morto comea o deserto de
Zif, que se estende para o este por vrios quilmetros. Este distrito um
deserto rido e calcinado, cheio de wadis profundos que oferecem excelentes
esconderijos. Os "lugares fortes", ou fortalea, eram mirantes que dominavam
extensas zonas do pas e estavam o bastante perto como para que fora
impossvel que algum atravessasse essa seo sem ser advertido. Talvez David
colocou a seus homens em vrios pontos estratgicos, e cada dia recebia
informao a respeito da localizao das foras do Sal. Quase era impossvel
obter gua e mantimentos.
15.
Hores.
Alguns localizaram este lugar a 2,8 km ao sul do povo do Zif, sobre a rota
principal do Hebrn a Em-gadi. Possivelmente David chegou aqui em busca de alimento e
gua.
16.
Veio ao David.
Jonatn achou algum meio para convir um encontro com o David. Possivelmente alguns
dos soldados enviados nessas patrulhas de exploradores informaram ao Jonatn
de algo que no disseram ao Sal. Se foi assim, David deve ter ficado convencido
de que muitos lhe tinham simpatia.
Precisava ser reanimado por uma visita tal. Embora o sobrescrito do Salmo
11 no indica o tempo quando foi composto, seu tom de confiana induziu a
alguns a acreditar que, depois da visita do Jonatn, David expressou nas
linhas desse salmo sua confiana nas ajudas oportunas do Senhor (ver Sal.
11; PP 716, 717).
19.
os do Zif.
O hebreu no usa aqui o artigo definido. portanto, a frase bem poderia
traduzir-se melhor: "alguns do Zif". sto sugere que no todos procuraram
trair ao David. Quando David ouviu que tinha sido trado, comps o
Salmo 54.
Colina da Haquila.
No se conhece a localizao exata desta colina. Alguns a identificaram
com uma larga cadeia argilosa de pedra calcria que vai do deserto do Zif
por volta do mar Morto.
24.
Man.
Um povo a 12,8 km ao sul do Zif. O deserto do Man est ao leste do povo
que se estende por volta do mar Morto. O stio se conhece agora como Tell MA'Tn.
28.
Sela-hama-lecot.
Literalmente, "a penha das divises". Segundo Conder, "entre a colina do
Kolah (a antiga colina da Haquila) e nas proximidades do Man h um grande
ravina chamado "vale de Rochas", um precipcio estreito mas profundo, que
s se pode salvar dando um rodeio de muitos quilmetros, de modo que Sal
poderia ter tido ao David ao alcance de seu olhar, e entretanto estava
incapacitado para dar alcance a seu inimigo; e agora se aplica o nome de
Malaky a esta 'penha das divises', palavra muito similar ao hebreu
Mahlekoth. As proximidades esto fendidas por muitos leitos torrentosos, mas
no h outro lugar perto do Man onde possam encontrar-se tais penhascos como os
que se inferem da palavra sei-a'. portanto, parece-me bastante seguro
considerar que este precipcio foi o cenrio da maravilhosa fuga de
David, devida a uma sbita invaso dos filisteus, que ps fim
histria de suas difceis fugas na zona meridional do pas" (Tent Work, T.
2, pg. 91).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-29 PP 716, 717
5, 14, 16-18 PP 716
19, 20, 24, 25 PP 717 568
CAPTULO 24
1 David perdoa a vida ao Sal em uma cova de Em-gadi e lhe corta o extremo de
seu manto. 8 Com isso confirma sua inocncia. 16 Sal reconhece seu engano, faz um
juramento ao David e se vai.
1 QUANDO Sal voltou de perseguir os filisteus, deram-lhe aviso, dizendo:
Hei aqui David est no deserto de Em-gadi.
2 E tomando Sal trs mil homens escolhidos de todo o srael, foi em busca de
David e de seus homens, pelas cpulas dos penhascos das cabras monteses.
3 E quando chegou a um redil de ovelhas no caminho, onde havia uma cova,
entrou Sal nela para cobrir seus ps; e David e seus homens estavam sentados
nos rinces da cova.
4 Ento os homens do David lhe disseram: Hei aqui o dia de que te disse
Jehov: Hei aqui que entrego a seu inimigo em sua mo, e far com ele como lhe
parecesse. E se levantou David, e silenciosamente cortou a borda do manto de
Sal.
5 depois disto se turvou o corao do David, porque tinha talhado a borda
do manto do Sal.
6 E disse a seus homens: Jehov me guarde de fazer tal coisa contra meu senhor, o
ungido do Jehov, que eu estenda minha mo contra ele; porque o ungido de
Jehov.
7 Assim reprimiu David a seus homens com palavras, e no lhes permitiu que se
levantassem contra Sal. E Sal, saindo da cova, seguiu seu caminho.
8 Tambm David se levantou depois, e saindo da cova deu vozes detrs de
Sal, dizendo: Meu senhor o rei! E quando Sal olhou para trs, David
inclinou seu rosto a terra, e fez reverncia.
9 E disse David ao Sal: por que ouve as palavras dos que dizem: Olhe que
David procura seu mau?
10 Hei aqui viram hoje seus olhos como Jehov te ps hoje em minhas mos em
a cova; e me disseram que te matasse, mas te perdoei, porque pinjente: No
estenderei minha mo contra meu senhor, porque o ungido do Jehov.
11 E olhe, meu pai, olhe a borda de seu manto em minha mo; porque eu cortei a
borda de seu manto, e no te matei. Conhece, pois, e v que no h mau nem
traio em minha mo, nem pequei contra ti; entretanto, voc anda a caa por mim
vida para me tirar isso
12 Julgue Jehov entre voc e eu, e me vingue de ti Jehov; mas minha mo no ser
contra ti.
13 Como diz o provrbio dos antigos: Dos mpios sair a impiedade;
assim que minha mo no ser contra ti.
14 Atrs de quem saiu o rei do srael? A quem persegue? A um co
morto? A uma pulga?
15 Jehov, pois, ser juiz, e ele julgar entre voc e eu. O veja e sustente meu
causa, e me defenda de sua mo.
16 E aconteceu que quando David acabou de dizer estas palavras ao Sal, Sal
disse: No esta tua voz, filho meu David? E elevou Sal sua voz e chorou,
17 e disse ao David: Msjusto voc que eu, que me pagaste com bem,
havendo-se eu pago com mau.
18 Voc mostraste hoje que tem feito comigo bem; pois no me deste morte,
me havendo entregue Jehov em sua mo.
19 Porque quem achar a seu inimigo, e o deixar ir so e salvo? Jehov lhe
pague com bem pelo que neste dia tem feito comigo.
20 E agora, como eu entendo que voc tem que reinar, e que o reino do srael h
de ser em sua mo firme e estvel,
21 me jure, pois, agora por jehov, que no destruir minha descendncia depois de
mim, nem apagar meu nome da casa de meu pai.
22 Ento David jurou ao Sal. E se foi Sal a sua casa, e David e seus homens
subiram ao lugar forte.
1.
Deserto de Em-gadi.
Este captulo devesse ter comeado com o vers. 29 do captulo precedente,
tal como est no texto hebreu usual. Em-gadi um belo osis beira
569 do mar Morto, na desembocadura do Wadi o-Kelb, um canho ngreme e
tortuoso que comea a 12,8 km no deserto de pedra calcria de Em-gadi, a
uma altura de 368 m sobre o nvel do mar. Nesse curto trajeto o leito do
wadi descende 762 m at que chega ao mar Morto, a 398 m sob o nvel do
mar. Os escarpados penhascos do deserto, de 610 m de altura, chegam at 2,4
km do mar, de modo que formam um formidvel faralln ao oeste do povo.
Acima no wadi, a vrios centenares de metros por cima da base do
penhasco, a bela vertente de guas termais do Eng-adi flui de debaixo de um
grande penhasco, a uma temperatura que se diz que chega a 28' C. Nas ladeiras
do wadi h muitas covas, to naturais como artificiais. Na
atualidade se conhece este lugar como Engedi.
2.
Os penhascos das cabras monteses.
Algumas parte do deserto, ao oeste do osis, sofreram que tal maneira o
efeito da eroso que so quase intransitveis. Mas h um caminho de
Carmel, no Jud, que cruzamento os desertos do Man e Em-gadi e descende a este
osis pelo Wadi o-Kelb. Possivelmente Sal tomou esta rota em sua obstinada
perseguio do David.
3.
Redil de ovelhas.
Por toda a Palestina os pastores usam as covas naturais para proteger em
elas suas ovelhas das inclemncias do tempo. Pelo general, perto de
estas covas h uns cercas circulares construdos de pedras e saras,
chamados "currais", os que durante o bom tempo protegem as ovelhas tanto
dos homens como das bestas.
Cobrir seus ps.
"Para fazer suas necessidades" (BJ). Vindo do exterior, Sal no podia ver
nada, mas os que estavam na cova podiam ver com claridade pois tinham os
olhos acostumados escurido.
4.
A borda do manto do Sal.
Literalinente, "a asa da roupa exterior do Sal". Provavelmente esse pranto
era a tnica exterior, sem mangas, ampla e que chegava at os tornozelos,
que usavam as mulheres v tatnbiii os homens de alta linhagem, tais como os
reis e sacerdotes. Sem dvida os hombires do David reconheceram ao rei por seu
vestido e por sua aparncia pessoal. Embora no se registra que houvesse uma
proidesa divina de que o inimigo do David lhe seria entregue, certamente o
que disseram os homens pode ter sido verdade. Possivelmente ao David lhe apresentou
a oportunidade para demonstrar as caractersticas que tinha fomentado. Se em
essa ocasio houvesse matdo ao Sal, teria demonstrado que pelo menos em um
sentido no era melhor que Sal, o qual -se se tivessem investido as
circunstncias- teria se gozado em matar ao David.
Satans ps em dvida a bondade de job, pretendendo que este teria amaldioado a
Deus se tivessem desaparecido certas bnes e se viu dentro de
certas restries. Respondendo a essa acusao, Deus permitiu que Satans
afligisse ao Job para demonstrar a falsidade de sua afirmao, assim como tambm
a retido de seu servo. David suportou a prova ao igual a Job; tinha tal
comunho com Deus que quando teve a seu inimigo ao seu dispor, no s recusou
lhe fazer danifico ele mesmo, mas sim reprimiu a seus homens para que no cometessem
nenhum ato hostil em seu nome.
5.
O corao do David.
Quer dizer, acusou-o sua conscincia. Os antigos usavam a palavra "corao"
para descrever a sede do intelecto (Prov. 15: 28; 16: 9,23; 23: 7, 12; Mat.
12: 34; Luc. 6: 45). A palavra "conscientiza" s aparece uma vez no AT
(Sal. 16: 7 na RVR; em hebreu literalmente diz "meus rins"). Este
vocbulo aparece 30 vezes no NT (na RVR). Os seres humanos revistam dizer
que lhes governa a conscincia quando, em realidade, com freqncia lhes regem
os sentimentos. A conscincia uma guia segura s quando est iluminada
pela luz do alto. Sal tinha a conscincia obscurecida, at cauterizada
com o ferro candente do cimes e a inveja (ver 1 Tim. 4: 2). David a
tinha educada Por Deus e, a semelhana do Pablo, em grande medida estava livre de
ofensa (Hech. 24: 16). Tendo recebido a uno divina do discernimento
espiritual, tinha demonstrado ser um verdadeiro dirigente. No tinha dependido de
os costumes e tradies de seus dias, mas sim possua um conhecimento do
que era correto divina e intrinsecamente.
7.
Reprimiu David a seus homens.
Possivelmente, ao igual aos discpulos de Cristo, os homens do David esperavam
os postos de honra que ocupariam quando se estabelecesse seu reino. Haviam
chegado ao ponto de no estar satisfeitos com a escassa comida e os dias e as
noites de vigilante alerta, e por ter que fugir. Nesse momento, quando Sal
estava em seu poder, todos alvoroados pensaram que 570 tinham triunfado e
estavam impacientem por concluir suas largas insnias. David os repreendeu
desculpando-se at pela pequena liberdade que se tomou ao estragar
a vestimenta do rei. Talvez lhes ensinou -como depois lhe disse ao rei- que a
nica forma de obter o verdadeiro xito consiste em esperar a hora de Deus.
Abrao esperou a sugesto de Deus, e pde libertar ao Lot, homem que se
precipitou por seu caminho seguindo os ditados de sua prpria sabedoria. Moiss
recusou as honras do Egito. Entretanto, depois de anos de prova se
converteu no profeta do Muito alto. O homem que entra na oficina da
vida para converter-se em aprendiz de Cristo, do que outra forma pode realizar
as obras de Deus?
8.
nclinou seu rosto.
Seu agudo discernimento espiritual e profundo amor pela justia impediram
que David odiasse ao Sal, censurasse-o ante outros e o atacasse na primeira
oportunidade. David no precisava sentir a assim chamada Santa indignao por
o trato que tinha recebido. No que correspondia forma em que Sal procedia
com ele, podia deixar isso com Deus. Tinha na alma a tranqila confiana de
que Deus estava com ele e at se compadecia do rei. Ningum teria estado mais
contente que David se Sal tivesse sacrificado seu egosmo e se houvesse
humilhado ante Deus. Com toda a sinceridade de sua alma, possivelmente David desejava
que Sal experimentasse o mesmo companheirismo com Deus que ele tinha. Pelo
tanto, sua obedincia no era um formalismo. inclinou-se com o corao cheio de
reverencia ante a hierarquia do rei e mostrou solicitude pelo homem que
estava nesse cargo.
Cristo tinha aceito ao Judas como a um dos doze. Tinha-o enviado em
misses de misericrdia e intercesso. Tinha-o visto trocar gradualmente
at converter-se no oponente crtico, capitoso e egotista, de todo seu
programa. Entretanto, Cristo o amava e tivesse estado contente de
convert-lo em um dos dirigentes de sua igreja (ver DTG 260, 261, 664).
Finalmente se inclinou ante o Judas com todo o desejo de sua alma, e ao lhe lavar
os ps, sem palavras o exortou a que se entregasse a Aquele que no veio para
ser servido a no ser para servir. Pablo se, ergueu diante da Agripa para defender
sua nova forma de vida. Tambm tinha tido muitas evidncias do cuidado
providencial do qual pessoalmente podia aferrar-se. Os governantes haviam
cometido muitas injustias com ele. No devia pensar nelas. Tinha o
corao cheio de ansiedade pelo rei, quem exclamou ao fim: "Por pouco me
persuade a ser cristo" (Hech. 26: 28).
9.
As palavras dos que dizem.
Note-se quo bondosa e delicadamente David se dirigiu ao rei. Em vez de
culpar ao Sal por todos seus feitos, David aludiu influncia das lnguas
falsas que gotejavam a maldade do interesse prprio e instigavam ao rei usando-o
para seu prprio benefcio. Pela passagem do cap. 22: 7 se pode inferir que
Sal estava influenciado por lnguas tais. Ao igual a Sal, mais de um dirigente
est rodeado de pessoas que o seguem pelos pes e os peixes. A segurana
da posio deles depende da forma em que possam adular ao caudilho.
Se houvesse uma mudana de administrao, ficariam sem apoio. Os secuaces de
Sal tinham posto de lado a entristecedora evidncia do cuidado que Deus
prodigalizava ao David. No emprestavam ateno estimativa do Jonatn por "o
filho do sa". Embora muitos estavam convencidos dos enganos do Sal, por
razes pessoais o apoiavam e jogavam sombras sobre o nome do David (ver
Sal. 55: 3; 56: 5, 6; 57: 4; etc.). O fato de que David fora de outra tribo
pode ter tido algo que ver com os maus informe que se divulgavam, os
que careciam completamente de fundamento.
10.
Matasse-te.
Os leitores superficiais das Escrituras pensam que h um marcado
contraste entre a filosofia do olho por olho de certas passagens do AT e a
filosofia do amor apresentada nos escritos do NT. Mas aqui, sculos antes
dos tempos do NT, as aes do David ilustram o mesmo esprito
ensinado por Cristo em suas bem-aventuranas (Mat. 5: 11). Os homens do David
estavam dispostos a amar a seus amigos, mas albergavam dio para seus
inimigos. Em meio de todo isso, David revelou respeito por seu pior inimigo (ver
Mat. 5: 43-48).
11.
Olhe a borda.
Talvez Sal tinha emprestado pouca ateno s palavras do David quanto a
levantar a mo contra o ungido do Jehov, mas quando viu o bordo de seu
manto ante seus olhos e compreendeu quo perto tinha estado da morte, tremeu
pela evidncia material da inocncia do David. Era o 571 triunfo da
fora espiritual sobre as faanhas fsicas.
12.
Julgue Jehov.
O rei s podia falar em trminos de faanhas fsicas, e quando David referiu
todo o assunto a Aquele que tinha ungido ao Sal, o rei sabia que tinha que
confessar que era culpado. A resposta do Sal foi voluntria, como foi a
do Judas quando devolveu o suborno que tanto tinha cobiado (Mat. 27: 3-5).
Assim ser no dia do julgamento. Quando a inocncia e o sacrifcio eterno de
Cristo sejam postos em evidencia diante das hostes congregadas de todos
os sculos, dobrar-se cada joelho e cada lngua aclamar a perfeio do
carter de Cristo (Fil. 2: 10, 11).
13.
Provrbio dos antigos.
David no acrescentou o contrrio: "O bem sai dos justos", mas Sal pde
tirar suas prprias concluses e provavelmente o fez. Se David houvesse
estado tramando para prejudicar ao Sal, no teria perdido a oportunidade que se
tinha-lhe apresentado poucos momentos antes. natural que os atos do homem
reflitam seus sentimentos, de modo que de um corao realmente mpio saem
maus feitos. Ao apresentar isto como uma prova adicional de sua inocncia,
David insistia ao rei a compreender que cada indivduo responsvel ante Deus
por seus atos. Assegurava-lhe que sem tomar em conta a profundidade at a
que tinha cansado, Deus podia e, ainda mais, queria transformar sua m natureza.
Tudo o que se precisava era a eleio do Sal e sua cooperao.
14.
A uma pulga?
A declarao faz ressaltar a humildade do David. Compare-se com o proceder
da mulher de Tiro quando pediu a ajuda de Cristo para sua filha (Mar. 7:
24-30).
17.
Mais justo voc que eu.
Compare-a forma em que David respeitava ao Sal -como sogro e como rei- e seu
reverencia pelo rei como ungido do Senhor, com o arrebatado egosmo do Sal
ao tratar de matar ao David por meio do Mical, seu zelo invejoso que o
converteu em um demnio e sua sede insacivel do sangue do homem que o
tinha perdoado a vida. Dos lbios do Sal brotou a contra gosto a
confisso da verdade quando o calor da magnanimidade do David derreteu seu
glido dio.
19.
Jehov te pague com bem.
Que notvel mudana no tom empregado na crtica que Sal dirigiu a seus
irmos de tribo porque no podia conseguir informe deles quanto ao
paradeiro do David! (cap. 22: 8). Ento o rei foi spero e exigente, mas
agora sua voz foi evidentemente tenra. emocionou-se tanto que chorou. Apenas
podia acreditar que se salvou por uma margem to estreita. Uma vez foi
jactancioso; agora, humilde! Assim estaro os mpios ante o tribunal do
Muito alto (ver CS 726, 727).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
22 PP 717-719
1-6 PP 717
4-6 MC 385
11 PP 796
8-11, 16-22 PP 718
CAPTULO 25
1 Morte do Samuel. 2 David envia a pedir mantimentos ao Nabal. 10 Ante a
negativa do Nabal, prope-se destrui-lo. 14 Abigail se d conta do que vai
a ocorrer, 18 toma um presente, 23 e graas a sua sabedoria 32 pacifica a
David. 36 Morte do Nabal. 39 David toma como suas mulheres a Abigail e a
Ahinoam. 44 Mical dada ao Palti.
1 MORREU Samuel, e se juntou todo o srael, e o choraram, e o sepultaram em seu
casa no Ram. E se levantou David e se foi ao deserto de Param.
2 E no Man havia um homem que tinha sua fazenda no Carmel, o qual era muito
rico, e tinha trs mil ovelhas e mil cabras. E aconteceu que estava tosquiando
suas ovelhas no Carmel.
3 E aquele varo se chamava Nabal, e sua mulher, Abigail. Era aquela mulher de
bom entendimento e de formosa aparncia, 572 mas o homem era duro e de
ms obras; e era da linhagem do Caleb.
4 E ouviu David no deserto que Nabal tosquiava suas ovelhas.
5 Ento enviou David dez jovens e lhes disse: Subam ao Carmel e vo ao Nabal, e
lhe sadem em meu nome,
6 e lhe digam assim: Seja paz a ti, e paz a sua famlia, e paz a tudo que tem.
7 soube que tem tosquiadores. Agora, seus pastores estiveram com
ns; no lhes tratamos mau, nem lhes faltou nada em todo o tempo que ho
estado no Carmel.
8 Pergunta a seus criados, e eles lhe diro isso. Achem, portanto, estes
jovens graa em seus olhos, porque viemos em bom dia; rogo-te que d
o que tiver a emano a seus servos, e a seu filho David.
9 Quando chegaram os jovens enviados pelo David, disseram ao Nabal todas estas
palavras em nome do David, e calaram.
10 E Nabal respondeu aos jovens enviados pelo David, e disse: Quem David,
e quem o filho do sa? Muitos servos h hoje que fogem de seus senhores.
11 Tenho que tomar eu agora meu po, minha gua, e a carne que preparei para meus
esquiadores, e d-la a homens que no sei de onde som?
12 E quo jovens tinha enviado David se voltaram por seu caminho, e vieram
e disseram ao David todas estas palavras.
13 Ento David disse a seus homens: Ata-se cada um sua espada. E se ateu
cada um sua espada, e tambm David se ateu sua espada; e subiram detrs o David
como quatrocentos homens, e deixaram duzentos com a bagagem.
14 Mas um dos criados deu aviso a Abigail mulher do Nabal, dizendo: Hei
aqui David enviou mensageiros do deserto que saudassem nosso amo, e ele os
criticou.
15 E aqueles homens foram muito bons conosco, e nunca nos trataram
mau, nem nos faltou nada em todo o tempo que estivemos com eles, apascentando
os gados.
16 Muro foram para ns de dia e de noite, todos os dias que estivemos
com eles apascentando as ovelhas.
17 Agora, pois, reflete e v o que tem que fazer, porque o mal est j
resolvido contra nosso amo e contra toda sua casa; pois ele um homem to
perverso, que no h quem pode lhe falar.
18 Ento Abigail tomou logo duzentos pes, dois couros de vinho, cinco
ovelhas guisadas, cinco medidas de gro torrado, cem cachos de uvas passas, e
duzentos pes de figos secos, e o carregou tudo em asnos.
19 E disse a seus criados: Vo diante de mim, e eu lhes seguirei logo; e nada
declarou a seu marido Nabal.
20 E montando um asno, descendeu por uma parte secreta do monte; e hei aqui
David e seus homens vinham frente a ela, e ela lhes saiu ao encontro.
21 E David havia dito: Certamente em vo guardei tudo o que este tem
no deserto, sem que nada lhe tenha faltado de tudo que dele; e ele me h
voltado mal por bem.
22 Assim faa Deus aos inimigos do David e at lhes acrescente, que daqui a manh,
de tudo o que for seu no tenho que deixar com vida nem um varo.
23 E quando Abigail viu o David, baixou-se prontamente do asno, e prostrando-se
sobre seu rosto diante do David, inclinou-se a terra;
24 e se tornou a seus ps, e disse: meu senhor, sobre mim seja o pecado; mas lhe
rogo que permita que seu sirva fale com seus ouvidos, e escuta as palavras de
seu sirva.
25 No faa caso agora meu senhor desse homem perverso, do Nabal; porque
conforme a seu nome, assim . O se chama Nabal, e a insensatez est com ele;
mas eu seu sirva no vi quo jovens voc enviou.
26 Agora pois, meu senhor, vive Jehov, e vive sua alma, que Jehov te h
impedido o dever derramar sangue e te vingar por sua prpria mo. Sejam, pois,
como Nabal seus inimigos, e todos os que procuram mal contra meu senhor.
27 E agora este presente que seu sirva trouxe para meu senhor, seja dado aos
homens que seguem a meu senhor.
28 E eu te rogo que perdoe a seu sirva esta ofensa; pois Jehov de certo
far casa estvel a meu senhor, por quanto meu senhor briga as batalhas do Jehov,
e mau no se achou em ti em seus dias.
29 Embora algum se levantou para te perseguir e atentar contra sua vida,
contudo, a vida de meu senhor ser ligada no feixe dos que vivem diante de
Jehov seu Deus, e ele arrojar a vida de seus inimigos como de em meio da
palma de uma funda. 573
30 E acontecer que quando Jehova faa com meu senhor conforme a todo o bem que
falou que ti, e te estabelea por prncipe sobre o srael,
31 ento, meu senhor, no ter motivo de pena nem remorsos por haver
derramado sangue sem causa, ou por te haver vingado por ti mesmo. Guarde-se,
pois, meu senhor, e quando Jehov faa bem a meu senhor, te lembre de seu sirva.
32 E disse David a Abigail: Bendito seja Jehov Deus do srael, que te enviou para
que hoje me encontrasse.
33 E bendito seja seu raciocnio, e bendita voc, que me estorvaste hoje de ir
a derramar sangue, e a me vingar por minha prpria mo.
34 Porque vive Jehov Deus do srael que me defendeu que te fazer mau, que se
no te tivesse dado pressa em vir a meu encontro, daqui a manh no o
tivesse ficado com vida ao Nabal nem um varo.
35 E recebeu David de seu emano o que havia lhe trazido, e lhe disse: Sobe em paz a
sua casa, e olhe que ouvi sua voz, e te tive respeito.
36 E Abigail voltou para o Nabal, e hei aqui que ele tinha banquete em sua casa como
banquete de rei; e o corao do Nabal estava alegre, e estava completamente
brio, pelo qual no lhe declarou coisa alguma at o dia seguinte.
37 Mas pela manh, quando j ao Nabal lhe tinham acontecido os efeitos do
veio, referiu-lhe sua mulher estas coisas; e deprimiu seu corao nele, e ficou
como uma pedra.
38 E dez dias depois, Jehov feriu o Nabal, e morreu.
39 Logo que David ouviu que Nabal tinha morrido, disse: Bendito seja Jehov, que
julgou a causa de minha afronta recebida de mo do Nabal, e preservou que mal
a seu servo; e Jehov tornou a maldade do Nabal sobre sua prpria cabea.
Depois enviou David a falar com a Abigail, para tom-la por sua mulher.
40 E os servos do David vieram a Abigail no Carmel, e falaram com ela,
dizendo: David enviou a ti, para tomar por sua mulher.
41 E ela se levantou e inclinou seu rosto a terra, dizendo: Hei aqui seu sirva,
que ser uma sirva para lavar os ps dos servos de meu senhor.
42 E levantando-se logo Abigail com cinco donzelas que lhe serviam, montou em um
asno e seguiu aos mensageiros do David, e foi sua mulher.
43 Tambm tomou David ao Ahinoam do Jezreel, e ambas foram suas mulheres.
44 Porque Sal tinha dado a sua filha Mical mulher do David ao Palti filho do Lais,
que era do Galim.
1.
Morreu Samuel.
Quanto relao entre as idades do Samuel, Sal e David, veja-a pg.
135.
Foi notvel a contribuio que fez Samuel quando organizou escolas para a
juventude, de modo que o srael pudesse preparar-se guiado pelos grandes
princpios da salvao. O plano original de Deus foi que os levita
estivessem pulverizados por todo o pas, ensinando ao povo a respeito de Deus.
Mas posto que na maioria dos casos no tinham empregos, os membros de
esta tribo se viram obrigados a ganh-la vida em outras formas de trabalho, o
que deu como resultado que o povo logo fora pouco melhor que os pagos
que o rodeavam. Em vista disto, instituram-se as escolas dos
profetas.
Em sua casa.
A palavra "casa" no precisa entender-se como que se referisse residncia
do Samuel, mas sim aqui provavelmente se usa para uma cmara morturia. Se
Samuel tivesse sido literalmente sepultado "em sua casa", teria havido uma
contaminao perptua (Nm. 19: 11-22). O lugar que a tradio assinala como
a sepultura do Samuel uma cova sobre a qual se construiu uma mesquita
muulmana no Neb SamwTl, povo que est a 8 km ao noroeste de Jerusalm,
mas cuja identificao duvidosa.
O deserto de Param.
Deserto que se estende da Judea meridional em direo sul para o Sina
(ver Nm. 10: 12). Em um caso Param o equivalente do Seir (Deut. 33: 2), e
Seir era o lar do Esa no Neguev, debaixo do Hebrn (ver Gn. 32: 3;
etc.). Acredita-se que o deserto de Param inclui o deserto do Zin, entre
Cades-barnea e o grande Arar ou plancie entre o mar Morto e o golfo de
Akaba. Posto que as tribos que habitavam essa regio se dedicavam
rapina, David deve ter sido recebido muito framente quando fugiu a Param, e sem
dvida 574 reconheceu seu engano. Essa recepo, unida inimizade do Sal, dbito
haver-se acentuado depois da morte do Samuel, o que fez que David
sentisse a necessidade de uma ajuda definida do alto. devido a seu grande
ansiedade, comps os Salmos 120 e 121 (ver PP 720).
2.
Carmel.
Povo a 2 km ao norte do Man, no topo das montanhas. Toda a gua
ao oriente deste lugar corre por volta do mar Morto; toda a gua do oesta
flui para o Mediterrneo. O deserto do Man, um distrito pouco povoado,
cheio de wadis secos, est ao este e ao sul do Carmel. Durante sua permanncia
nos desertos do Zif e Man (cap. 23: 24-26), antes de transladar-se ao Engadi
(cap. 23: 29), David e seus homens se familiarizaram com os pastores de
Nabal e tinham deixado uma impresso extremamente favorvel. Vivendo perto do
deserto, Nabal estava exposto constantemente s bandas de merodeadores.
O povo agora se chama Kermel.
3.
Nabal.
Literalmente, "tolo", "insensato". O significado provvel do nome de seu
esposa -Abigail- "meu pai gozo" ou "pai de regozijo".
8.
Seu filho David.
David se d este nomeie por respeito a algum que era maior que ele. Os
viajantes que hoje em dia percorrem este distrito advertem que os hbitos e as
costumes de agora so quase iguais aos do tempo do David.
Embora para o Sal era um proscrito, David tinha sido o protetor de seu povo
das incurses hostis procedentes do deserto. Sem receber nenhuma
remunerao, tinha protegido os rebanhos do Nabal. O natural era que os
donos de ovelhas estivessem contentes de recompensar aos que os ajudavam
para que no houvesse perdas. Ao pedir provises, David estava em seu direito
e procedia em harmonia com os costumes de seu tempo.
10.
Quem David?
Dificilmente se teriam feito tais observaes insultantes se David houvesse
arroxeado ainda no Man. A referncia aos servos que fugiam de seus senhores
pode ter aludido ao rompimento das relaes do David com o Sal ou a esses
jovens a quem Nabal despediu secamente com a insinuao de que no podia
dizer se eram homens do David ou no (ver vers. 11).
13.
Tambm David.
David cometeu um srio desatino em sua deciso apressada de procurar vingar-se
pessoalmente. Ainda tinha que aprender a lio da pacincia.
Adquiriu mais tarde esse valioso rasgo de carter. Observe o contraste entre
a forma em que procedeu aqui e posteriormente, quando Absaln tratou de
usurpatar o reino. Quando David fugia de Jerusalm, Simei, da casa do Sal,
arrojou-lhe pedras e o amaldioou. No momento quando um de seus homens quis
matar ao ofensor, David disse: "lhe deixem que amaldioe . . . Possivelmente . . . me dar
Jehov bem por suas maldies de hoje" (2 Sam. 16: 11, 12).
14.
Deu aviso a Abigail.
No sabemos que combinao de circunstncias determinou que uma mulher disso
carter se unisse com um homem to arrebatado e imprudente como Nabal, mas
com freqncia duas pessoas de natureza diametralmente oposta se unem na
relao mais ntima que pode haver: a do matrimnio. Possivelmente esta no foi a
primeira vez quando se recorreu a Abigail para que atuasse como pacificadora
entre seu marido e os que estavam relacionados com ele. No se dava conta
Abigail que na ajuda que diariamente estava dando ao Nabal ia desenvolvendo
uma claridade de percepo espiritual, e que sua intuio feminina se
fortalecia para que um dia pudesse impedir que David cometesse um srio engano
(vers. 18-28).
17.
To perverso.
Heb. "filho do Belial". Literalmente, "filho de inutilidade", ou "filho de
impiedade". Belial no aparece como um nome prprio nesse tempo, embora mais
tarde chegou a considerar-se como tal (ver 2 Cor. 6: 15).
18.
Cinco medidas.
Literalmente, "cinco seahs" (ver 2 Rei. 7: 1, 16, 18). Um seah equivale a 7,33
lt., e os 5 seahs totalizariam 36, 65 lt.
Cachos.
Provavelmente "vultos". O costume antigo era comprimir passas de uva para
formar pastelillos.
24.
meu senhor, sobre mim seja.
Um ato de bondade, e que provavelmente lhe chegou a ser habitual. Sem dvida com
freqncia -sem que soubesse Nabal- ela tinha transformado a necedad de
Nabal em uma nova oportunidade para sua vida, com a esperana de que ele pudesse
ver a beleza de um conceito inteiramente diferente da existncia. Esta
nobre mulher se apresentou como a que tinha cometido a necedad e, portanto,
quem devia receber o castigo. 575
25.
Conforme a seu nome.
Ver com. do vers. 3.
No vi os jovens.
Nabal, como cabea do lar e representante da famlia em todas as
transaes comerciais, no tinha pensado em sua esposa. Se lhe houvesse
dispensado sua confiana, teriam se podido evitar inumerveis dificuldades;
mas agora ela era quem devia tratar de reparar a quebra e aceitar toda
a culpa pelos incidentes desfavorveis.
26.
mpediu-te.
Abigail no se atribuiu a si mesmo, a no ser ao Jehov, que tivesse dissuadido a
David de seus propsitos precipitados. Estas palavras s podiam provir de
uma pessoa profundamente religiosa.
27.
Presente.
"Bno" (RVA). Abigail deu este nomeie a seu presente. Com isso queria dizer
que no pretendia, mrito algum para si, mas sim atribua a Deus a ddiva,
pois ele proporcionava essas Mercedes em resposta s peties do David.
28.
Perdes . . . esta ofensa.
Ver vers. 24. Abigail fundava seu pedido em duas consideraes importantes:
(1) David estava empenhado nas batalhas do Jehov. Esta aluso era um
recriminao tcita, porque David no estava ocupado ento em um pouco do Jehov,
a no ser em uma misso que tinha eleito inteiramente por sua conta. Quando lutou
contra os filisteus na Keila, David havia constiltado a vontade de Deus
(cap. 23: 2). Neste caso no efetuou tal consulta. David no contava com a
aprovao do cu em sua nova empresa.
(2) David incorreria em uma falta da qual at ento sua vida havia
estado bastante livre. A expresso "mal no se achou em ti", uma
observao de um ponto de vista humano. David tinha cometido faltas graves
(ver cap. 21:1, 2, 12, 13). Mas claro que Abigail avaliava o carter de
David do ponto de vista de sua idoneidade para seu futuro carrego como rei de
srael. Suas defeces at esse momento ainda no o tinham desqualificado
para ocupar essa alta investidura. Mas se tivesse levado a seu cabo
propsitos contra Nabal, o incidente teria levantado srias perguntas no
povo quanto idoneidade do David para ser seu futuro rei. Se continuava
sua poltica de exterminar aos cidados de seu reino que se atrevessem a
opor-se a sua vontade, sua administrao poderia ser muito indesejvel.
29.
Algum.
"Um homem" (BJ). O hebreu parece referir-se a"um homem" em geral.
bvio que Abigail pensava no Sal, mas sua linguagem era diplomtica.
O feixe dos que vivem.
A figura est tirada do costume de pr coisas valiosas em atados, ou
faz, para que o proprietrio possa as levar consigo. Estas palavras se usam
hoje em dia nas lpides judias. Conforme afirmam os eruditos judeus, referem-se
vida futura.
31.
Pena.
Heb. puqah, literalmente "tropezadura". A palavra se usa em sentido figurado
para remorsos de conscincia. Abigail rogou ao David que se comportasse de
tal maneira, que quando chegasse a ser rei agradecesse a Deus por lhe enviar um
poder fortalecedor em seus momentos de desespero e compaixo prpria pelas
ingratides que se acumulassem sobre ele. depois de tudo, ela tinha estado
obrigada a suportar a esse altivo, resmungo e ciumento avaro muito mais tempo que
David.
33.
Bendito seja seu raciocnio.
necessita-se humildade para receber com amabilidade as recriminaes. David no se
esforou por justificar suas aes. Transbordava de gratido pela ao de
aquela mulher que com sua sabedoria o tinha salvado de cometer um ato
imprudente e criminal.
35.
ouvi.
Deve elogi-la pronta aceitao da recriminao. David se tinha acostumado a
ser testemunha das obras misteriosas da Providncia, e viu a mo divina em
estes acontecimentos, Agradeceu a Deus por ter comeado o curso dos
sucessos que culminaram com seu encontro com a Abigail, precisamente no lugar e
momento devidos e para o estmtilo de uma alma to piedosa como Abigail.
37.
Deprimiu seu corao.
Quer dizer, sumiu-se em um estado de insensibilidade. ficou como uma pedra.
paralisou-se.
38.
Jehov feriu o Nabal.
Com freqncia as Escrituras apresentam a Deus como que fizesse o que no
evita. Nabal tinha tido sua oportunidade. A piedade de sua esposa no havia
tido uma influncia eficaz sobre ele. Renunciou a seu direito a continuar
recebendo o misericordioso amparo de Deus em sua vida.
42.
Foi sua mulher.
David j estava casado (cap.18: 27). A poligamia era usual nesse tempo, e
os contemporneos do David no podiam ter censurado sua ao. Deus tolerou
576 o costume nesse perodo como o tinha feito antes (ver com. Deut. 14:
26), passando por cima os tempos de ignorncia (ver Hech. 17: 30). Sem
embargo, a poligamia deixou em seu trajeto muita dor e muita desgraa que se
teria economizado a gente se tivesse estado disposta a aceitar o modelo
original que Deus tinha dado no den (Gn. 2: 24; cf. Mat. 19: 5).
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-44 PP 719-725
1 PP 719
1-5 PP 721
6-17 PP 722
18, 19, 23-29 PP 723
30-33, 36, 37 PP 724
38, 42 PP 725
CAPTULO 26
1 Os zifeos revelam ao Sal que David se encontra na Haquila. 5 David impede
que Abisai mate ao Sal, mas se apodera de sua lana e da vasilha da gua. 13
David reprova ao Abner, 18 e precatria ao Sal. 21 Sal reconhece seu pecado.
1 VERAM os zifeos ao Sal na Gabaa, dizendo: No est David escondido no
colina da Haquila, ao oriente do deserto?
2 Sal ento se levantou e descendeu ao deserto do Zif, levando consigo
trs mil homens escolhidos do srael, para procurar o David no deserto de
Zif.
3 E acampou Sal na colina da Haquila, que est ao oriente do deserto,
junto ao caminho. E estava David no deserto, e entendeu que Sal lhe seguia
no deserto.
4 David, portanto, enviou espies, e soube com certeza que Sal tinha vindo.
5 E se levantou David, e veio ao stio onde Sal tinha acampado; e olhou David
o lugar onde dormiam Sal e Abner filho do Ner, general de seu exrcito. E
estava Sal dormindo no acampamento, e o povo estava acampado em redor
dele.
6 Ento David disse ao Ahimelec heteo e ao Abisai filho da Sarvia, irmo de
Joab: Quem descender comigo ao Sal no acampamento? E disse Abisai: Eu
descenderei contigo.
7 David, pois, e Abisai foram de noite ao exrcito; e hei aqui que Sal estava
tendido dormindo no acampamento, e sua lana cravada em terra a sua cabeceira;
e Abner e o exrcito estavam tendidos ao redor dele.
8 Ento disse Abisai ao David: Hoje entregou Deus a seu inimigo em sua mo;
agora, pois, me deixe que lhe fira com a lana, e o cravarei na terra de
um golpe, e no lhe darei segundo golpe.
9 E David respondeu ao Abisai: No lhe mate; porque quem estender sua mo
contra o ungido do Jehov, e ser inocente?
10 Disse alm David: Vive Jehov, que se Jehov no o hiriere, ou seu dia chegue
para que mora, ou descendendo em batalha perea,
11 me guarde Jehov de estender minha mo contra o ungido do Jehov. Mas toma
agora a lana que est a sua cabeceira, e a vasilha de gua, e vamos.
12 Se levou, pois, David a lana e a vasilha de gua da cabeceira do Sal, e
foram-se; e no houve ningum que visse, nem entendesse, nem velasse, pois todos
dormiam; porque um profundo sonho enviado do Jehov tinha cansado sobre eles.
13 Ento passou David ao lado oposto, e ficou na cpula do monte ao
longe, havendo grande distancia entre eles.
14 E deu vozes David ao povo, e ao Abner filho do Ner, dizendo: No responde,
Abner? Ento Abner respondeu e disse: Quem voc que grita ao rei?
15 E disse David ao Abner: No voc um homem? e quem h como voc no srael?
por que, pois, no guardaste ao rei seu senhor? Porque um do povo h
entrado em matar a seu senhor o rei.
16 sto que tem feito no est bem. Vive Jehov, que so dignos de morte,
porque no guardastes a seu senhor, ao ungido do Jehov. Olhe pois,
agora, onde est 577 a lana do rei, e a vasilha de gua que estava a seu
cabeceira.
17 E conhecendo Sal a voz do David, disse:No esta sua voz, filho meu David?
E David respondeu: Minha voz , rei meu senhor.
18 E disse:por que persegue assim minha senhora seu servo? O que tenho feito? Que mau
h em minha mo?
19 Rogo, pois, que o rei meu senhor oua agora as palavras de seu servo. Se
Jehov te incita contra mim, ele aceite a oferenda; mas se forem filhos de
homens, malditos eles sejam em presena do Jehov, porque me arrojaram hoje
para que no tenha parte na herdade do Jehov, dizendo: V e serve a deuses
alheios.
20 No caia, pois, agora meu sangue em terra diante do Jehov, porque h
sado o rei do srael a procurar uma pulga, assim como quem persegue uma perdiz
pelos Montes.
21 Ento disse Sal: pequei; te volte, filho meu David, que nenhum mal lhe
farei mais, porque minha vida foi estimada preciosa hoje a seus olhos. Hei aqui eu
fiz neciamente, e errei em grande maneira.
22 E David respondeu e disse: Hei aqui a lana do rei; passe aqui um dos
criados e tome-a.
23 E Jehov pague a cada um sua justia e sua lealdade; pois Jehov te havia
entregue hoje em minha mo, mas eu no quis estender minha mo contra o ungido de
Jehov.
24 E hei aqui, como sua vida foi estimada preciosa hoje a meus olhos, assim seja meu
vida aos olhos do Jehov, e me libere de toda aflio.
25 E Sal disse ao David: Bendito voc, filho meu David; sem dvida empreender
voc costure grandes, e prevalecer. Ento David se foi por seu caminho, e Sal
voltou-se para seu lugar.
1.
Haquila.
Ver com. cap. 23: 19. Alguns tratam de fazer corresponder a narrao de
este captulo com o que est registrado nos caps. 23 e 24 e explicam isto
mediante os seguintes parecidos: (1) Os zifeos como os que informaram a
Sal. (2) A presena do David na Haquila. (3) O exrcito de 3.000 homens de
Sal. (4) A forma em que os homens do David o insistiram para que matasse a
Sal. (5) A negativa do David de tocar ao ungido do Senhor. (6) O pesar de
Sal. (7) A forma em que David se comparou com uma pulga. Por outro lado, h
notveis diferencia. Por exemplo: (1) O lugar onde se ocultou David. (2) A
identificao do Sal; em um caso depois de que entrou na cova, enquanto
que no outro os movimentos do rei foram observados por exploradores. (3)
A prova material que teve David em suas mos; no primeiro caso, um pedao
do adorno do Sal; no segundo, a lana do rei e uma vasilha de gua. No
h razo vlida para aceitar as duas narraes como relatos com variantes
do mesmo incidente. No intervalo entre os dois incidentes, David havia
estado oculto no deserto de Param e passou pelo desafortunado caso do Nabal.
Agora bem, quando foi outra vez ao norte, os zifeos informaram ao Sal de seu
presena. Exasperado porque David se atreveu a voltar para distrito
perto do Hebrn, Sal se esqueceu da recente promessa feita a seu genro, e em
um acesso de loucura uma vez mais ficou em campanha para capturar a seu rival.
5.
Acampamento.
Possivelmente David e seus homens viram o exrcito adversrio que acampava para passar
a noite, e David pde ver a localizao do Sal em meio de seu exrcito.
Abner, primo do Sal (cap. 14: 50), era seu guarda-costas.
6.
Ahimelec heteo.
O nome deste homem s aparece aqui. J em tempo do Abrao se
menciona aos lhe haja isso Gn. 23: 3-20). Estes descendentes do Het viviam perto
do Hebrn. Deles comprou Abrao uma sepultura para sua esposa, Sara. Mais
tarde os haja lhe chegaram isso a converter-se em uma nao poderosa que ocupou um
lugar estratgico no sia Menor, e ao seu devido tempo chegaram a ser o
equilbrio do poder na regio da grande curva do rio Eufrates, no que
agora se conhece como o norte de Sria e Turquia. Depois, quando os povos
egeus migraron atravs do sia Menor em sua marcha para o Egito, o imprio
heteo (ou hitita) foi virtualmente pudo. Havia resduos de lhe haja isso em
Palestina nos dias do Salomn (1 Rei. 9: 20, 21). Possivelmente este Ahimelec em
alguma forma estava relacionado com a tribo do Jud mediante um casamento, e
acreditava que s estaria seguro relacionando-se com o David. Talvez se havia
destacado tanto, que David o teve de guarda-costas.
Abisai.
Neto do sa. Abisai era filho de 578 Sarvia, irm do David, e portanto
sobrinho de este. Joab, irmo do Abisai (1 Crn. 2: 16) era o chefe das
foras do David.
8.
me deixe que lhe fira.
Abisai no tinha aprendido a difcil lio de ser magnnimo com um inimigo.
Sal tinha iniciado uma luta de tribos entre Benjamim e Jud, e
evidente que Abisai chegou concluso de que isso demandava represlias.
Sal tinha arrojado sua lana contra David, mas tinha errado. Nesse momento,
segundo o critrio do Abisai, tocava- seu turno ao David, e Abisai, como seu
gardaespaldas, oferecia-se para atuar em lugar de seu tio.
9.
No lhe mate.
David tinha um critrio independente. Tinha por norma no matar a ningum.
Tinha dado forma a sua filosofia da vida no por tradio mas sim pelos
princpios estabelecidos na revelao divina. Entre os preceitos da lei
mosaica, com os quais se familiarizou David, estava o seguinte: "No
blasfemar contra Deus, nem amaldioar ao principal de seu povo" (Exo. 22: 27
BJ, vers. 28 na RVR). David possua um agudo discernimento espiritual e
entendia que esta lei proibia que se atacasse ao rei. A interpretao
espiritual que deu David norma mosaica estava muito por cima da dos
dirigentes judeus dos dias de Cristo, que tratavam de manter a letra de
a lei em tanto que violavam seu esprito. A capacidade do David para
interpretar corretamente as Escrituras tinha o apoio da direo que
recebia mediante (1) os profetas, (2) os Urim e o Tumim, (3) as
indicaes do amparo providencial que desde muitos anos se apresentava
em sua vida, (4) as provas histricas do poder de Deus durante os sculos
passados, como lhe tinham sido repetidas aos ps do Samuel nas escolas de
os profetas, (5) a inspirao recebida em seu trato com almas afins enche
do mesmo discernimento espiritual, e (6) o dom do Esprito Santo que o
capacitava para falar por inspirao (ver 2 Sam. 23: 2).
10.
Vive Jehov.
David estava contente de deixar tudo em mos de Deus, e em nenhuma forma
tentava determinar o caminho que Deus devia seguir. Alegremente ps todos
seus planos aos ps de seu Professor, para esperar com pacincia o desenvolvimento
dos misteriosos procedimentos de Deus.
11.
A lana.
David compreendia muito bem que necessitava uma prova material da forma em que
procedeu com o Sal. Enquanto esperava que Deus fizesse grandes costure para ele,
sabia que ele tambm tinha uma parte que realizar nesse momento.
12.
Um profundo sonho.
Que nimo deve ter recebido David ao dar-se conta do amparo do
Muito alto, enquanto ele e Abisai se filtravam entre as filas dos soldados de
Sal! O milagre que fez possvel que esses homens entrassem e sassem a
travs das filas de 3.000 homens, at o mesmo centro do exrcito, sem
ser advertidos, foi uma prova que demonstrou de que lado da luta estava
a Providncia. Esta interveno condenava a natureza volvel do Sal,
quem pouco tempo depois de ter feito uma promessa violou sua palavra e fez
exatamente o oposto.
17.
No esta sua voz?
Posto que provavelmente ainda era escuro, Sal s podia reconhecer ao David
pela voz.
18.
O que tenho feito?
O proceder do David com o Sal foi respeitoso e cheio de uma splica amante.
Poderia haver dito: "por que violaste seu pacto comigo ante Deus? Quanto
tempo continuar pecando contra mim e contra Jehov?" Mas essas palavras s
teriam despertado a ira do Sal. necessita-se tato para reprovar de modo
que a censura provoque uma mudana de conduta no que est no engano. O
esforo do David alcanou tudo o que se podia esperar em um homem to
endurecido como Sal (ver vers. 21).
19.
Se Jehov.
David apresentou diante do Sal duas solues possveis que poderiam
parafrasear-se desta maneira: (1) Se devido a um pecado de minha parte -cometido
ignorantemente contra ti ou contra todo o srael, sobre o qual voc est ungido
como rei-, Deus te impressionou para que execute julgamento contra mim,
me permita seguir as instrues da Torah para procurar perdo na forma
estabelecida divinamente (Lev. 4). (2) Mas se por meio de intrigas infamatrias
e sugestes caluniosas foste impelido a me perseguir como a um rebelde,
acreditando que trato de usurpar seu lugar, a prova de Em-gadi e a daqui
demonstram a falsidade de tais palavras e aes. portanto, os que lhe
incitam so malditos diante de Deus de acordo com as ordens da mesma
Torah (Deut. 27: 24-26), e voc no deve segui-los nem ser guiado por seu conselho.
579
Arrojaram-me.
David abriu o corao ante o Sal como em um rapto de desalento. Em vez de ser
aceito como servo (vers. 18), cargo que com muito gosto teria ocupado,
tinha sido aoitado como um proscrito; seu rei se converteu em seu
inimigo, e aquele a quem gozosamente teria seguido com respeito agora o havia
obrigado a fugir como uma perdiz pelos Montes (vers. 20). Mas muito pior que
isso, estava sendo expulso de "a herdade de, Jehov", a terra de seus
antepassados e da religio que tinha sido seu principal gozo e distrao durante
todos esses anos. viu-se obrigado a viver em covas, na solido do
deserto e entre os inimigos de seu prprio povo. Para ento, o nico
refugio seguro para ele e seus homens era um exlio completo.
21.
Ento disse Sal.
Sal se sentiu completamente afligido no momento, quando uma vez mais viu
que sua vida tinha sido preciosa aos olhos do David. A magnanimidade disso
patriota proscrito lhe arrancou dos lbios vrias confisses dignas de notar:
(1) "pequei" ao fazer planos secretos para a morte de um prximo. (2) "Hei
feito neciamente" ao repetir meu intento de matar ao que bondosamente me
preservou a vida. (3)"errei em grande maneira" ao me render compaixo
prpria e s mais baixas paixes. Convidou ao David para que voltasse para a Gabaa e
prometeu-lhe seu amparo. Embora o convite a voltar era um gesto
bondoso, a volta do David teria provocado uma situao dificilsima,
pois Sal tinha dado a esposa daquele a outro (cap. 25: 44).
22.
David respondeu.
O relato no registra uma resposta direta como se David tivesse recebido a
convite do Sal. Possivelmente no tom do Sal, mais que em suas palavras, havia
um ar de arrogante condescendncia que David captou rapidamente, e que o
convenceu de que o que aparentemente era to humilde, ainda era orgulhoso e
obstinado. David no tinha segurana alguma de que continuaria essa disposio
do Sal.
24.
Estimada.
Literalmente, "magnificada", quer dizer, de grande valor. Duas vezes David afirmou
sua integridade ao preservar a vida do Sal, mas em vez de confiar-se nas
mos do rei, pediu em orao o amparo de Deus para ele em todas seus
tribulaes.
25.
foi por seu caminho.
No podendo confiar em uma mudana permanente do proceder do Sal, David
preferiu seguir como fugitivo.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-25 PP 726, 727
1, 2, 4-8 PP 726
9-19 PP 726
15, 16 PP 756
21, 22 PP 727
25 PP 727
CAPTULO 27
1 Sal se inteira que David est no Gat e deixa de persegui-lo. 5 David pede a
Aquis que lhe d um lugar onde morar e este d ao Siclag. 8 David ataca a
diversos povos mas faz acreditar no Aquis que esteve brigando contra Jud.
1 DSSE logo David em seu corao: Ao fim serei morto algum dia pela mo de
Sal; nada, portanto, ser-me melhor que me fugir terra dos filisteus,
para que Sal no se ocupe de mim, e no me ande procurando mais por todo o
territrio do srael; e assim escaparei de sua mo.
2 Se levantou, pois, David, e com os seiscentos homens que tinha consigo se
passou ao Aquis filho do Maoc, rei do Gat.
3 E morou David com o Aquis no Gat, ele e seus homens, cada um com sua famlia;
David com suas duas mulheres, Ahinoam jezreelita e Abigail a que foi mulher de
Nabal o do Carmel.
4 E veio ao Sal a nova de que David tinha fugido ao Gat, e no o buscou mais.
5 E David disse ao Aquis: Se tiver achado graa ante seus Olhos, me seja dado lugar em
alguma 580 das aldeias para que habite ali; pois por que tem que morar voc
servo contigo na cidade real?
6 E Aquis deu aquele dia ao Siclag, pelo qual Siclag deveu ser dos reis
do Jud at hoje.
7 Foi o nmero dos dias que David habitou na terra dos filisteus, um
ano e quatro meses.
8 E subia David com seus homens, e faziam incurses contra os gesuritas, os
gezritas e os amalecitas; porque estes habitavam de comprimento tempo a terra,
desde como quem vai ao Shur at a terra do Egito.
9 E assolava David o pas, e no deixava com vida homem nem mulher; e se levava
as ovelhas, as vacas, os asnos, os camelos e as roupas, e retornava a
Aquis.
10 E dizia Aquis: Onde rondastes hoje? E David dizia: No Neguev de
Jud, e o Neguev do Jerameel, ou no Neguev dos lhes jante.
11 Nem homem nem mulher deixava David com vida para que viessem ao Gat; dizendo:
No seja que dem aviso de ns e digam: sto fez David. E esta foi seu
costume todo o tempo que morou na terra dos filisteus.
12 E Aquis acreditava no David, e dizia: O se tem feito abominvel a seu povo de
srael, e ser sempre meu servo.
1.
Ao fim serei morto.
David no se dava conta de que apesar das maquinaes do Sal,
silenciosamente Deus estava realizando sua vontade. David interpretava alguns
sucessos recentes como uma evidncia de que no havia esperana de
reconciliao e de que, passo a passo, teria xito o plano do Sal para
arruin-lo e destrui-lo. No passado David tinha gozado da direo de
Deus e do Abiatar -dos Urim e do Tumim-, mas agora, em seu desnimo, se
separou-se da ajuda divina e riscou planos por sua prpria conta. Entretanto,
bondosamente Deus converteu os enganos do David em degraus para o xito
final.
Ser-me melhor.
Apesar de tudo o que tinha feito David para seus compatriotas, manifestavam-lhe
pouca simpatia por ter cansado em desgraa com o rei. Os habitantes da Keila
o teriam entregue ao Sal (ver cap. 23:1-13). Os zifeos duas vezes
informaram ao Sal quanto a seu esconderijo (caps. 23: 19; 26: 1), e Nabal
resultou ser to hostil como o tinha sido Doeg (cap. 25: 10, 11). Duas vezes
tinha demonstrado misericrdia com o ciumento e desequilibrado tirano que
vista de todos procurava mat-lo (caps. 24: 6-11; 26: 8-12). O mesmo povo
que sempre deveria ter sido corts com ele, to somente lhe tinha pago com
censura e ingratido, e sua vida entre os seus tinha sido uma contnua
pesadelo. nsuficientemente alimentado, morando em covas e bosques, em desertos e
em despenhadeiros, o tinha tratado como a um proscrito.
No muito antes destes incidentes (cap. 22: 5), Deus tinha indicado ao David
que voltasse do Moab ao Jud. Tinha muito que fazer para seus compatriotas, e
David respondeu gozosamente. Poderia ter suposto que o convite para que
voltasse para o Jud provinha da necessidade de proteger a seu povo contra as
incurses dos povos circundantes. Mas possivelmente o propsito de Deus era
demonstrar acima de tudo o srael a fortaleza, a humildade e o valor de que havia
sido eleito como rei: uma f que pacientemente confiava em que Deus levaria a
cabo sua prpria vontade ao seu devido tempo.
Vez detrs vez o Senhor interveio a favor do David, e o comum do povo deve
ter comeado a pensar que ele tinha algum talism. Mas depois de cada
liberao maravilhosa se apresentou outra severo prova, e finalmente David
comeou a acreditar que era intil seguir lutando contra perigos e incertezas
aparentemente interminveis. Manter aos centenares de homens que agora o
seguiam e conserv-los unidos era uma tarefa capaz de extenuar aos homens mais
capazes. certo que Abigail e Jonatn tinham reanimado ao David, mas a
maioria estava contra ele. debilitou-se sua f.
Descorazonado, finalmente procurou refgio entre os inimigos do Jehov. Pensava
que s assim acharia segurana. Contra a vontade de Deus, David
comeou a percorrer uma Espinosa caminho de duplicidade e intrigas. Sacrificando
a confiana em Deus em altares de suas prprias idias quanto a sua segurana,
David empanou a f que Deus quer que todos seus servos manifestem diante de
os homens e dos anjos. Quo diferente poderia ter sido a histria de
srael se David, antes de sair do Jud, tivesse procurado e seguido o 581
conselho do Senhor to fervientemente como o fez em uma oportunidade anterior
antes de sair do Moab (ver cap. 22: 5).
2.
Aquis filho do Maoc.
duvidosa a etimologia do nome "Aquis". Alguns eruditos pensam que este
Aquis o mesmo que se menciona em 1 Rei. 2: 39 como o filho da Maaca. Mas
Maoc a forma masculina da palavra, ao passo que Maaca a feminina (ver
1 Rei. 15: 2; 1 Crn. 2: 48; 3: 2; 7: 15; etc.). Se as duas passagens se referirem
mesma pessoa, o Aquis de 1 Rei. 2: 39 teria sido muito ancio, pois o
incidente que aqui se registra ocorreu perto de 50 anos depois de que David
fugiu pela primeira vez para refugiar-se com o Aquis (1 Sam. 21: 10). Mas se Aquis,
filho do Maoc, casou-se com uma mulher de nome Maaca, poderia haver-se aludido ao
filho como "filho da Maaca", e portanto neto do Maoc. Entretanto,
provvel que o Aquis ante quem David fingiu estar louco (1 Sam. 21: 12, 13)
o mesmo rei ao qual fugiu David. No mximo, os dois incidentes no estiveram
separados por muitos anos. No primeiro caso, David esteve sozinho; agora esteve
acompanhado por centenares de seguidores com suas famlias. Ao menos por um
tempo os refugiados permaneceram no Gat. De acordo com os Targumes, a
palavra "Gitit" dos sobrescritos dos Salmos 8, 81 e 84 designa um
instrumento musical inventado pelo David ou uma classe de msica que primeiro
comps ele durante sua permanncia no Gat, no caso de que gitit proviesse de
Gat. Foi em uma de suas visitas ao Gat quando David comps o Salmo 56, o que
corresponde com o sobrescrito que diz: "Quando os filisteus lhe prenderam em
Gat". Ver com. 1 Sam. 21: 13.
4.
No o buscou mais.
Naturalmente, Sal se refreava de invadir um territrio inimigo a fim de
capturar ao David. Um ato tal teria provocado uma guerra para a qual no
estava preparado. A redao do texto indica, com muito pouca margem de dvida,
que se David tivesse permanecido no Jud, Sal teria esquecido at sua ltima
promessa e o teria aoitado uma vez mais. Possivelmente esperava Sal que esta vez,
como em uma ocasio anterior (1 Sam. 18: 17, 25), David cairia em mos dos
filisteus.
6.
Siclag.
Nome de etimologia duvidosa. menciona-se primeiro no Jos. 15: 31 como uma de
as cidades compreendidas dentro da herdade do Jud. Mas quando ao Simen
lhe concederam certas cidades dentro dos limites do Jud, transferiu-se
Siclag a essa tribo (ver Jos. 19: 1-5). Estava na parte oriental da zona
da plancie, e nos dias dos juizes os filisteus arrebataram ao Siclag
do poder do Simen. Possivelmente estava no lugar conhecido agora como Tell
o-Khuweilfeh, a 32,4 km ao sudoeste do Adulam e 15,2 km ao norte da Beerseba.
Ao Siclag acudiram muitos voluntrios de Benjamim, Gad, Manass, Jud e outras
tribos para unir-se com o David (1 Crn 12).
8.
Subia ... e faziam incurses.
Embora David era aoitado pelo Sal como um animal selvagem e seus mesmos
compatriotas se mofavam dele, nunca se debilitou seu interesse pelo srael. Siclag
estava no limite do territrio dos merodeadores do deserto, que
sempre tinham incomodado ao srael desde sua entrada no Canan. O Senhor havia
ordenado o completo aniquilamento das tribos malignas, tais como os
amalecitas (Exo. 17: 16; Nm. 24: 20; Deut. 9: 1-4; 25: 17-19; cf. Gn. 15:
16); e em sua condio de herdeiro ungido para o trono, David se sentia
responsvel por cumprir o que Sal no tinha obtido. Sem dvida David queria
assim merecer a lealdade de sua nao.
Os gesuritas.
Quando os israelitas invadiram as terras do Sehn e Og (Jos. 12), chegaram
at o limite dos gesuritas, perto do monte Hermn (Jos. 12: 5; 13: 11).
possvel que estes gesuritas tivessem feito uma migrao para o norte
do Neguev (ver com. Gn. 12: 9; Juec. 1: 9) e o deserto de Param, e
que uma tribo afim com eles vivia perto de Filistia.
Os gezritas.
Mais exatamente, "guirzitas" (BJ). De sua localizao s se sabe por sua ntima
relao com os amalecitas do deserto, "como quem vai ao Shur at a terra
do Egito".
Os amalecitas.
Ver com. cap. 15: 2.
9.
Assolava David o pas.
Durante sculos as tribos do deserto tinham sido os inimigos do srael e
intermitentemente tinham feito incurses contra as comunidades israelitas
adjacentes ao deserto. Antes, quando Sal "matou" aos amalecitas (cap. 15:
8), provvel que muitos deles fugissem ao deserto, e pouco depois
reaparecessem para continuar com suas incurses. Os bedunos errantes tm
uma forma misteriosa para desaparecer 582 sbitamente, to somente para reaparecer
ao seu devido tempo. A afirmao de que David "no deixava com vida homem nem
mulher", obvio to somente se refere aos que residiam nas comunidades
que ele atacava. A nica forma de manter paz permanente nos povos
fronteirios do srael era rechaar essas tribos o mais longe possvel dentro do
deserto, de modo que vacilassem antes de voltar. Era quase impossvel
as exterminar. Viviam da pilhagem obtido mediante uma guerra de guerrilhas,
e uma boa parte do gado e outros bens que David obteve nesta ocasio
provavelmente tinha sido tomado antes de comunidades israelitas.
10.
O Neguev do Jud.
A zona ocupada por estas tribos estava dentro do Neguev. De modo que
enquanto David incursionaba no "Neguev do Jud", no estava lutando contra
seu prprio povo a no ser contra povos estrangeiros que tinham violado o
territrio do Jud. Ao mesmo tempo sua declarao foi o suficientemente
ambgua como para que Aquis a interpretasse de outra maneira.
Jerameel.
Jerameel era o primognito do Hezrn, neto do Jud (1 Crn. 2: 9, 25).
Provavelmente nasceu depois de que Jacob foi ao Egito, pois no o menciona
entre as 70 pessoas da casa do Jacob que se transladaram ao Egito (Gn. 46:
12). No seguro se este cl acompanhou ao srael no movimento do xodo ou
no. Parece que seus membros se estabeleceram na regio do sul do Hebrn.
Provavelmente viviam como nmades, e no tomaram parte nas atividades
nacionais do srael.
lhes jante.
Ver com. Gn. 15: 19.
11.
No dem aviso.
David no levava prisioneiros ao Siclag para que esses escravos no informassem a
os filisteus da incurso.
12.
Aquis acreditava.
A duplicidade do David foi outro grave equvoco, indigna de um que havia
sido to elogiado com privilgios espirituais. O preo da vitria em
o conflito com o pecado uma vigilncia e uma entrega constantes
vontade de Deus. Mas a bondade de Deus no abandonou ao David em sua hora de
desalento. David tinha um firme propsito e um sincero desejo de cooperar
plenamente com o programa de Deus. Este proceder o induziu a reconhecer seus
pecados e a tratar imediatamente de remediar seus enganos.
David cometeu seu primeiro engano ao abandonar ao Jud. Ao pecado de desamparar a
seus compatriotas sem permisso divina, acrescentou o segundo: a duplicidade. Se
David tivesse permanecido no Jud, Deus poderia hav-lo liberado como o havia
feito previamente. Quando o srael foi a Gilboa para fazer frente ao ataque de
os filisteus (cap. 28: 4), David poderia ter sido usado pelo Senhor para
alcanar uma vitria tal que tivesse ganho a aclamao popular de todo o
pas. Em tanto que Sal tinha cometido uma grave falta ao procurar matar a
David, este cometeu um engano quase fatal ao abandonar sua prpria terra sem um
claro conselho de Deus.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-12 PP 729, 730
1, 2 PP 728
3, 5, 6, 12 PP 729
CAPTULO 28
1 Aquis confia no David. 3 Sal, quem eliminou aos encantados e
adivinhos, 4 temeroso de ter sido abandonado Por Deus, 7 busca a uma adivinha.
9 A adivinha, animada pelo Sal, invoca o esprito do Samuel. 15 Sal se
deprime ao escutar as notcias de sua runa. 21 A mulher e seus servos o
alimentam e lhe fazem recuperar as foras.
1 ACONTECEU naqueles dias, que os filisteus reuniram suas foras para
brigar contra srael. E disse Aquis ao David: Tenha entendido que tem que sair
comigo a campanha, voc e seus homens.
2 E David respondeu ao Aquis: Muito bem, voc saber o que far seu servo. E
Aquis disse ao David: portanto, eu te constituirei guarda de minha pessoa durante
toda minha vida.
3 J Samuel tinha morrido, e todo o srael o tinha lamentado, e lhe haviam
sepultado em 583 Ram sua cidade. E Sal tinha arrojado da terra aos
encantadores e adivinhos.
4 Se juntaram, pois, os filisteus, e vieram e acamparam no Sunem; e Sal
juntou a todo o srael, e acamparam na Gilboa.
5 E quando viu Sal o acampamento dos flisteos, teve medo, e se turvou seu
corao em grande maneira.
6 E consultou Sal ao Jehov; mas Jehov no lhe respondeu nem por sonhos, nem por
Urim, nem por profetas.
7 Ento Sal disse a seus criados: me busquem uma mulher que tenha esprito de
adivinhao, para que eu v a ela e por meio dela pergunte. E seus
criados lhe responderam: Hei aqui h uma mulher no Endor que tem esprito de
adivinhao.
8 E se disfarou Sal, e ficou outros vestidos, e se foi com dois homens, e
vieram a aquela mulher de noite; e ele disse: Eu te rogo que me adivinhe por
o esprito de adivinhao, e me faa subir a quem eu lhe dijere.
9 E a mulher lhe disse: Hei aqui voc sabe o que Sal fez, como cortou que
a terra aos evocadores e aos adivinhos. por que, pois, pe tropeo a
minha vida, para fazer morrer?
10 Ento Sal lhe jurou pelo Jehov, dizendo: Vive Jehov, que nenhum mal lhe
vir por isso.
11 A mulher ento disse: A quem te farei vir? E ele respondeu: me faa vir
ao Samuel.
12 E vendo a mulher ao Samuel, clamou em alta voz, e falou aquela mulher ao Sal
dizendo:
13 por que me enganaste? pois voc Sal. E o rei lhe disse: No tema.
O que viu? E a mulher respondeu ao Sal: Vi deuses que sobem da
terra.
14 O lhe disse: Qual sua forma? E ela respondeu: Um homem ancio vem,
talher de um manto. Sal ento entendeu que era Samuel, e humilhando o
rosto a terra, fez grande reverencia.
15 E Samuel disse ao Sal: por que me inquietaste me fazendo vir? E Sal
respondeu: Estou muito angustiado, pois os filisteus brigam contra mim, e Deus se
apartou que mim, e no me responde mais, nem por meio de profetas nem por
sonhos; por isso te chamei, para que me declare o que tenho de fazer.
16 Ento Samuel disse: E para que me pergunta , se Jehov se houver
afastado de ti e seu inimigo?
17 Jehov te tem feito como disse por meio de mim; pois Jehov tirou o
reino de sua mo, e o deu a seu companheiro, David.
18 Como voc no obedeceu voz do Jehov, nem cumpriu o ardor de sua ira
contra Amalec, por isso Jehov te tem feito isto hoje.
19 E Jehov entregar ao srael tambm contigo em mos dos filisteus; e
amanh estaro comigo, voc e seus filhos; e Jehov entregar tambm ao exrcito
do srael em mo dos filisteus.
20 Ento Sal caiu em terra quo grande era, e teve grande temor pelas
palavras do Samuel; e estava sem foras, porque em todo aquele dia e aquela
noite no tinha comido po.
21 Ento a mulher veio ao Sal, e lhe vendo turbado em grande maneira, disse-lhe:
Hei aqui que seu sirva obedeceu a sua voz, e arrisquei minha vida, e ouvi
as palavras que voc me h dito.
22 Te rogo, pois, que voc tambm oua a voz de seu sirva; porei eu diante
de ti um bocado de po para que coma, a fim de que cobre foras, e siga voc
caminho.
23 E ele recusou dizendo: No comerei. Mas instaram com ele seus servos
junto com a mulher, e ele lhes obedeceu. levantou-se, pois, do cho, e se
sentou sobre uma cama.
24 E aquela mulher tinha em sua casa um bezerro engordado, o qual matou logo; e
tomou farinha e a amassou, e cozeu dela pes sem levedura.
25 E o trouxe diante do Sal e de seus servos; e depois de ter comido, se
levantaram, e se foram aquela noite.
1.
Tem que sair comigo.
No se tratava de um convite mas sim de uma ordem. David, como vassalo de
Aquis, estava sob as ordens de um rei pago. O governante filisteu havia
fiscalizado os movimentos do David durante os ltimos meses, e o que havia
ouvido o tinha convencido de que David se uniu tanto com os filisteus,
que as tropas israelitas seriam um valioso acrscimo para a fora
expedicionria que partiria por volta do norte depois de uns poucos dias. 584
LTMA BATALHA DO SAL CONTRA OS FLSTEUS
585
2.
Voc saber.
David mesmo no estava seguro quanto forma de evitar a luta uma vez
que se vissem envoltos realmente na batalha. Em seu foro interno no
pensava levantar sua espada contra sua prpria nao; entretanto, devido a seu
anterior relao com o Aquis, acreditava que no podia recusar-se a acompanh-lo
batalha. Outra vez lhe pareceu que estava obrigado a recorrer a duplicidades.
Sua ambgua resposta era muito parecida com os orculos dos deuses. Qualquer
fora o resultado dos acontecimentos, o orculo seria correto. Sem
embargo, sua resposta foi compreendida pelo Aquis como uma promessa de ajuda, e a
mudana prometeu ao David uma recompensa grande e atraente (ver PP 730).
3.
Samuel.
evidente que j fazia um tempo que Samuel estava morto (cap. 25: 1). Este
versculo parece ser um parntese para introduzir o tema principal do
captulo: a visita do Sal mulher do Endor.
Tinha arrojado.
O relato no d nenhuma indicao para assinalar em que perodo de seu reinado
Sal erradicou a nigromancia no pas. Alguns pensam que talvez foi em
os comeos, mas outros sugerem que esta medida foi tomada quando Sal se
encontrou posedo por um mau esprito, e que assim esperava liberar-se da causa
de todas suas dificuldades. O espiritismo era comum entre as naes
circunvizinhas, mas ao srael lhe tinha proibido pratic-lo (Deut. 18:
9-14). Ver PP 732, 733.
4.
Sunem.
Agora Slem, a 5 km ao nordeste do Jezreel, na base meridional do
colina de Morre, ao outro lado do vale que est frente ao monte da Gilboa.
Este vale, chamado Jezreel ou Esdraeln, era uma plancie frtil e bem regada
a que facilmente se chegava da plancie costeira pelo passo do Meguido.
O vale corre para o sudeste, curta as montanhas centrais e descende
para o este ao vale do Jordo, no Bet-sen. A colina de Morre e o monte
Gilboa se levantam no extremo oriental da ampla plancie do Esdraeln, e
formam uma concha para essa parte da Palestina. Toda a gua que fica ao este
verte-se no Jordo; toda a do oeste flui ao rio Cisn, e dali ao mar
Mediterrneo. O grande vale que est entre estas duas montanhas e que forma algo
assim como uma extenso inferior do Esdraeln, o vale do Jezreel, que
verte suas guas no rio Jalud, o qual segue seu curso e passa pelo Bet-sen em
seu caminho ao Jordo.
Embora no o diz explicitamente, o fato de que os filisteus pudessem
passar, pelo vale, ao Sunem indica que enquanto Sal tinha estado to
preocupado procurando o David, tinha sido muito remisso em proteger suas fronteiras, e
os filisteus se aproveitaram desse descuido. O desejo veemente de
Sal por exterminar ao David, involuntariamente tinha aberto todo o pas s
invases dos filisteus. Talvez os invasores fizeram correrias por
boa parte do territrio do sacar, Zabuln e Aser. Da cpula do
monte Gilboa, Sal dominava o panorama do vale do Jezreel e do exrcito
adversrio localizado na base de Morre, a 6 ou 8 km de distncia. Possivelmente os
exploradores israelitas tinham intensificado o desespero do Sal ao
lhe advertir a presena do David com as hostes filistias, e temeu que este
agora se vingasse (ver PP 731).
6.
Consultou Sal ao Jehov.
No h discrepncia entre esta declarao e a de 1 Crn. 10: 14, onde se
afirma que Sal no consultou ao Jehov. Com freqncia as palavras hebrias so
mais abarcantes que as nosso em seu significado. A palavra "consultar"
pode incluir -como em 1 Crn. 10: 14- todo o processo de (1) pedir
informao, (2) receber uma resposta, (3) atuar de acordo com a resposta.
No versculo que agora consideramos, Sal no efetuou esta classe de
consulta. A palavra "consultou" se usa em um sentido mais restringido. Sal
tratou de conseguir informao de Deus, mas o Senhor no lhe respondeu.
No lhe respondeu.
O Senhor nunca rechaa a nenhuma alma que vem a ele com sinceridade e humildade.
A resposta possivelmente no venha na forma ou no momento esperados, mas Deus
toma nota da petio e faz o que mais convm dentro das
circunstncias. As splicas frenticas do Sal chegaram ao ouvido divino, mas
em vista da situao Deus decidiu no dar a informao que pedia o rei.
Deliberadamente Sal tinha recusado esperar o conselho de Deus no Gilgal (cap.
13: 8-14) ou aceitar qualquer mensagem contrria a suas idias como monarca.
Tinha tido acesso ao tabernculo no Nob, mas tinha assassinado aos
sacerdotes. Posto que Sal voluntariamente tinha eleito fazer o que o
agradava, Deus permitiu que colhesse os frutos dessa 586 semeia. Se se
tivesse arrependido e tivesse sido submisso, Deus poderia ter convertido seus
falta em degraus para o xito. A experincia do Sal ilustra a verdade:
"Tudo o que o homem semear, isso tambm segar" (Gl. 6: 7; cf. 5T 119).
O texto parece indicar que em seu desespero Sal apressadamente tratou de
consultar por meio de sonhos, os Urim e os profetas, mas a resposta de
os trs foi o silncio. Posto que o efod estava em poder do Abiatar,
alguns pensam que Sal mandou que se fizesse outro.
7.
me busquem uma mulher.
Em sua insensato pressa Sal recorreu fonte de informao que ele
mesmo tinha condenado (vers. 3). O homem que uma vez esteve cheio de zelo
espiritual, agora se entregou superstio pag de invocar os supostos
espritos dos defuntos em procura de ajuda.
Que tenha esprito de adivinhao.
Heb. BA'alath'ob. BA'alath significa "senhora". 'Ob corresponde com
"nigromante" (BJ), ou "mdium" em linguagem moderna (ver com. Lev. 19: 31). A
palavra tambm significa "nigromancia", como no vers. 8, onde Sal diz
literalmente: "Consulta por mim, rogo-te, por meio da nigromancia"
("me adivinhe por um morto", BJ). Nossa palavra castelhana "nigromancia" (ou
"necromancia") provm de duas palavras gregas: nekrs, morto, e mantea,
adivinhao, e descreve a arte de indagar o futuro mediante uma suposta
comunicao com os espritos dos mortos.
Endor.
Um povo se localizado na ladeira setentrional da colina de Morre, frente ao
acampamento dos filisteus, a 11,2 km de onde estava Sal com suas foras em
o monte da Gilboa. Ainda tem o mesmo nome, Endr.
9.
Adivinhos.
Literalmente, "os que sabem". Os adivinhos pretendiam ter um conhecimento
especial do mundo invisvel. Esto classificados com os nigromantes e, ao
igual a eles, so aborrecidos Por Deus (ver Lev. 19: 31; 20: 6, 27; Deut.
18: 11; 2 Rei. 21: 6; 23: 24; 2 Crn. 33: 6; SA. 8: 19; 19: 3).
Para fazer morrer.
O decreto nacional do Sal no conseguiu a cooperao plena de todos seus
sditos. Com freqncia os decretos imperiais no recebem o apoio total.
As perseguies romanas contra os cristos no impediram que sobrevivesse
o cristianismo e que florescesse em muitos casos.
ndubitavelmente os espritos informaram mulher quanto identidade de
Sal (ver com. vers. 12). Por isso viu sua vida em perigo (ver com. vers. 25).
Apesar de compreender plenamente que suas artes ocultas estavam sob o antema
real, tinha-as praticado em segredo. No se dava conta de que desde fazia
muito Sal mesmo tinha estado turbado por maus espritos (cap. 16: 14-16), e
que agora estava completamente a merc deles.
10.
Nenhum mal.
Sal acreditava que, por ser o rei, estava por cima das leis e que podia
prometer uma franquia a qualquer que o ajudasse a sair de sua dificuldade.
11.
Faz vir ao Samuel.
por que devia pedir Sal que viesse Samuel e no outros? O profeta tinha sido
guia e mentor do rei, e lhe tinha dado vrias predies no tempo do
uno do Sal que lhe provocaram gozo e paz quando as viu cumprir-se. Mas
logo que comeou a manifestar-se seu temperamento desptico, diminuiu seu
respeito pelo conselho divino. A sua vez, este proceder se converteu em
indiferena e chegou a ser dio, at que o rei descuidou todas seus
responsabilidades administrativas em seu intento de exterminar a seu rival. O
lembrana da bondade do David expressa em duas ocasies diferentes ainda
causava rancor na mente doente do Sal, e este comeou a dar-se conta de
que tinha fracassado ante a vista de muitos de seus sditos a quem via
desertar para unir-se com o David. rritadsimo pelo silncio do cu, procurou
algum outro mtodo para obter fora uma resposta.
13.
Voc Sal.
A informao era de origem sobrenatural; mas no procedia de Deus. O havia
mostrado seu aborrecimento pela prtica da nigromancia ao condenar a
morte a quantos a praticavam (Lev. 20: 27). At os que consultassem a
mdiums espritas deviam ser pudos (Lev. 20: 6). De modo que a
comunicao deve ter procedido de outra fonte. H quem sustenta que
os espritos dos mortos voltam para comunicar-se com os vivos. Para
eles, o esprito do Samuel respondeu invocao da mdium. Mas uma
comunicao do Samuel, falando como profeta, indiretamente teria sido uma
comunicao de Deus, e se declara expressamente que o Senhor recusava
comunicar-se com o Sal (1 Sam. 28: 6). Sal foi morto "porque consultou a uma
adivinha, e no consultou ao Jehov" (1 Crn. 10: 13, 14). 587
O ensino de que os espritos dos mortos voltam para comunicar-se com
os vivos se apia na crena de que o esprito do homem existe em estado
consciente depois da morte e que, em realidade, esse esprito o homem
mesmo. A Bblia ensina claramente que, ao morrer, o esprito volta para Deus
que o deu (Ecl 12: 7), mas o AT enfaticamente nega que esse esprito seja uma
entidade consciente (Job 14: 21; Sal. 146: 4; Anexo 9: 5, 6). O NT ensina a
mesma doutrina. Jesus indicou que ser em sua segunda vinda, e no no momento
da morte, quando o crente se reunir com seu Senhor (Juan 14: 1-3). Do
contrrio, Jesus poderia ter consolado a seus discpulos afligidos com o
pensamento de que logo lhes sobreviria a morte e que assim imediatamente
iriam s manses celestiales para estar com ele. Para confortar aos que
tinham levado a seus amado ao descanso, Pablo declarou expressamente que os que
vivessem no foram preceder aos mortos, mas sim todos se reuniriam com o
Senhor no mesmo momento (1 Lhes. 4: 16, 17).
pois evidente que o esprito do Samuel no se comunicou neste momento com
Sal. Fica outra fonte para essa comunicao. As Escrituras revelam que
Satans e seus anjos podem repartir informaes, e tambm trocar sua forma
(ver Mat. 4: 1-11; 2 Cor. 11: 13, 14). A apario que se apresentou ante a
mulher do Endor era uma personificao satnica do Samuel, e a mensagem
repartido teve sua origem no prncipe das trevas.
Embora muitos dos fenmenos das sesses espritas so fraudes e atos
de prestidigitao, no todos os fenmenos se podem explicar assim. Muitos que
investigaram essas sesses admitem a presena de um poder que no se pode
explicar mediante fraudes nem com leis cientficas conhecidas.
As Escrituras predizem um aumento das manifestaes sobrenaturais nos
ltimos dias (Mat. 7: 22, 23; 2 Lhes. 2: 9; Apoc. 13: 13, 14; 16: 14). A nica
proteo contra estes artifcios enganosos estar to bem afianado em
as verdades bblicas, como para que o tentador seja reconhecido apesar de seu
disfarce. Uma f firme na verdade do estado inconsciente dos mortos
desbaratar qualquer intento do inimigo para infiltrar sua propaganda por
mdiums espritas e supostas comunicaes com os mortos (ver CS cap.
35).
Parece que o esprito que informava mulher se deleitou desmascarando o
disfarce do Sal e se mofou do estranho proceder do rei ao pedir ajuda ao mesmo
poder que antes tinha procurado silenciar. Em presena do poder satnico
sobrenatural, as bravatas do rei, sua justificao prpria e suas variadas
desculpas se dissiparam como felpa frente ao vento.
Deuses.
Heb. 'elohim, ttulo usado mais de 2.500 vezes para o verdadeiro Deus (ver T.
, pgs. 179, 180), e freqentemente para os deuses falsos (Gn. 35: 2; Exo.
12: 12; 20: 3; etc.). A RVR trs vezes traduz a palavra como "juizes" (Exo.
21: 6; 22: 8, 9). possvel que o vocbulo devesse traduzir-se assim aqui, de
modo que a mulher dissesse: "Vejo juizes que sobem da terra". sto estaria em
harmonia com a identificao do Samuel como juiz. Embora a mulher usou a
forma plural, Sal parece ter entendido isto em nmero singular, pois
perguntou: "Que aspecto tem?" (BJ). Por outro lado, pode ter entendido a
palavra 'elohim em seu significado mais comum: "deuses".
14.
Qual sua forma?
As perguntas do Sal, junto com as respostas da mulher, em si mesmos
constituem uma evidncia de que ele mesmo no viu a apario. Possivelmente estava
separado da mdium por uma cortina, ou se achava diretamente frente a ela
na densa escurido da caverna. Quando ela descreveu a apario, Sal
"entendeu que era Samuel".
Seria contrrio a todo princpio de retido imaginar que uma nigromante
recebeu autoridade divina para chamar o Samuel de seu lugar de descanso. Seria
completamente inconcebvel supor que Deus, que havia anatematizado a
nigromancia (Deut. 18: 10-12), tivesse acessado ao pedido de uma mdium para
perturbar ao Samuel, seu santo que dormia. Mas assim como Satans teve poder para
apresentar-se diante do Jesus no deserto como um anjo de luz, tambm ele ou
seus instrumentos, se lhes permitia, podiam imitar ao Samuel, tanto na forma
como na voz. O diabo aproveitou esta oportunidade para mofar-se do Sal com
a ironia de sua sorte. O mesmo homem que uma vez tinha aoitado aos que
praticavam a magia negra, agora de joelhos implorava ajuda a esse poder.
15.
Samuel disse.
Esta clusula no deve ser interpretada como que significasse que realmente falou
Samuel. O escritor to somente descreve 588 os sucessos tal como pareciam, que
o normal em um relato. Tambm a Bblia fala do sol que sai e que se
pe, e assim tambm o fazemos ns, e ningum se engana ou se confunde porque
to somente estamos falando de aparncias. Em realidade, o sol no se levanta nem
fica, a no ser a terra a que excurso. No versculo que consideramos, o
contexto e uma comparao com outras passagens fazem ver que as palavras aqui
atribudas ao profeta falecido provinham de uma personificao do Samuel (ver
com. vers. 12).
me fazendo vir.
Veja o vers. 11, onde aparecem as expresses "Farei-te vir" e "Me faa
vir". evidente que os antigos, em geral, tinham o conceito de uma
regio subterrnea onde moravam os mortos. Se a doutrina sustentada pela
maioria dos cristos -de que os justos sobem ao cu quando morrem-
tivesse sido aceita neste antigo perodo, a mulher nunca haveria dito que
via o Samuel que subia "da terra" (vers. 13); mas bem haveria dito que
descendia do cu. Este fato suficiente para eliminar este relato como
uma prova a favor da doutrina do estado consciente de quo justos ho
morto.
16.
Seu inimigo.
Estas palavras identificam a seu autor. A declarao feita aqui e nos
versculos seguintes ilustram um engano caracterstico do diabo. A partir
de sua queda, Satans se esforou para pintar o carter de Deus com falsos
cores. Representa a Deus como um tirano vingativo que joga no inferno
a todos os que no lhe temem (ver CS 589). Seduz aos homens para que pequem
e logo apresenta seu caso como completamente sem esperana. Representa a Deus
como resistente a perdoar ao pecador enquanto exista a mais pequena desculpa para no
receb-lo. Assim apresenta a Deus ante os homens como seu inimigo. Este
conceito est na raiz das religies pags que ensinam a necessidade de
os sacrifcios para apaziguar a um Deus zangado. muito oposta esta doutrina
aos ensinos das Escrituras, onde se representa a um Deus que ama a
todos e esteve disposto a fazer um sacrifcio supremo para salvar aos
culpados (Juan 3: 16; 2 Ped. 3: 9).
17.
tirou o reino.
O esprito, fazendo-se passar por uma voz que procedia do cu, mofou-se de
Sal lhe dizendo que sua coroa iria a seu rival. Satans inspirou aos que
acompanhavam ao Sal para que estimulassem a animosidade do rei contra David, e
depois o amargurou em supremo grau lhe anunciando -como que j se realizou-
precisamente o que tanto tinha lutado Sal por evitar. Tinha ouvido que David
estava com os filisteus (PP 731), e talvez agora se imaginava que os
inimigos do Senhor o venceriam e dariam o reino ao David.
18.
Jehov te tem feito isto.
Embora Satans inspirou os pensamentos que provocaram a desobedincia do Sal
em seu proceder com o Amalec, agora condenou ao rei em nome do Senhor. Assim se
apresento a Deus como se tivesse empregado as mesmas tticas de Satans. Em
realidade, Deus no se tornou inimigo do Sal. To somente permitia que este
colhesse o que tinha semeado. O apuro em que se encontrava Sal era o
resultado de sua prpria eleio. Deus se tinha esforado para salv-lo do
desastre lhe enviando admoestaes e conselhos repetidos, mas Sal persistiu em
opor-se instruo divina.
19.
Dos filisteus.
Devido a Sal se rebaixou voluntariamente ajudando ao adversrio, Satans usou
esta oportunidade para burlar-se dele e desanim-lo. Ante a batalha iminente,
Satans fez que Sal acreditasse que estava irremediavelmente perdido. Em
realidade, o Senhor poderia ter salvado ento ao srael to facilmente como
tinha-o feito na Mizpa (cap. 7: 10). Mas naquela ocasio os israelitas
tinham confessado seus pecados e clamado "ao Jehov". Se Sal tivesse confessado
seu pecado, tivesse convocado aos israelitas, tivesse-lhes falado de seu
debilidade e os tivesse induzido a renovar sua consagrao ao Senhor, o
resultado da batalha poderia ter sido muito diferente. Ao apresentar diante
do rei a aparente impossibilidade de receber perdo, Satans teve xito em
desanimar de tudo ao Sal e induzi-lo a sua runa.
20.
Quo grande era.
A tenso fsica mais a preocupao mental, e finalmente a terrvel noticia
de sua derrota e morte iminentes, de tal maneira o desalentaram, que se
desabou.
25.
levantaram-se.
Ao igual a Judas, Sal saiu de noite. Ao ficar sozinha, a mdium possivelmente
estava to perturbada como o rei. Sal tinha sido culpado de duplicidade e
traio em seu trato com o David. Como podia saber ela se sua vida no ia ser
o preo pelos sucessos 589 daquela noite? Sal tinha estado muito
doente para pronunciar uma palavra de avaliao por seus servios. Ela no
tinha os consolos da orao nem da f. Era pulseira de um poder to
capaz de mofar-se dela como se burlou do rei.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-25 PP 730-736
6-20 PP 738-745
1, 2 PP 730
4, 5 PP 731
6 PP 738
6, 7 PP 732
7 Ev 441, 442; HAp 235
7, 8 PP 738
9 CS 613
8-11 PP 733
12 PP 734
13, 14 PP 734
15-19 PP 734
20-25 PP 735
CAPTULO 29
1 David sai guerra contra os filisteus, 3 mas os prncipes o
rechaam. 6 Aquis elogia sua fidelidade e o faz voltar.
1 OS filisteus juntaram todas suas foras no Afec, e srael acampou junto
fonte que est no Jezreel.
2 E quando os prncipes dos filisteus passavam revista a suas companhias da
cento e da mil homens, David e seus homens foram na retaguarda com
Aquis.
3 E disseram os prncipes dos filisteus: O que fazem aqui estes hebreus? E
Aquis respondeu aos prncipes dos filisteus: No este David, o servo
do Sal rei do srael, que esteve comigo por dias e anos, e no achei
falta nele desde dia que aconteceu comigo at hoje?
4 Ento os prncipes dos filisteus se zangaram contra ele, e lhe disseram:
Despede-se deste homem, para que se volte para lugar que lhe assinalou, e no venha
conosco batalha, no seja que na batalha nos volte inimigo;
porque com que coisa voltaria melhor graa de seu senhor que com as cabeas
destes homens?
5 No este David, de quem cantavam nas danas, dizendo: Sal feriu
seus milhares, E David a seus dez e milhares?
6 E Aquis chamou o David e lhe disse: Vive Jehov, que voc foste reto, e que me
pareceu bem sua sada e sua entrada no acampamento comigo, e que nenhuma
coisa m achei em ti desde dia que veio para mim at hoje; mas aos
olhos dos prncipes no agrada.
7 Te volte, pois, e vete em paz, para no desagradar aos prncipes dos
filisteus.
8 E David respondeu ao Aquis: O que tenho feito? O que achaste em seu servo desde
o dia que estou contigo at hoje, para que eu no v e brigue contra os
inimigos de meu senhor o rei?
9 E Aquis respondeu ao David, e disse: Eu sei que voc bom ante meus olhos,
como um anjo de Deus; mas os prncipes dos filisteus me ho dito: No
venha conosco batalha.
10 Te levante, pois, de amanh, voc e os servos de seu senhor que vieram
contigo; e lhes levantando o amanhecer, partam.
11 E se levantou David de amanh, ele e seus homens, para ir-se e voltar para a
terra dos filisteus; e os filisteus foram ao Jezreel.
1.
Afec.
Nome de vrios povos (ver com. cap. 4: 1), mas no de nenhum stio conhecido
perto da Gilboa, como pareceria estar comprometido, se os caps. 28 e 29 esto em
ordem cronolgica: os filisteus acamparam primeiro no Sunem, frente a
Gilboa, onde estavam os israelitas (cap. 28: 4), e logo se transladaram a
Afee (cap. 29: 1). Mas em vrios livros de consulta, a opinio est dividida
entre um Afec do norte e um Afec do sul. Se a 590 narrao, depois da
histria da visita que Sal fez ao Endor (cap. 28: 3-25), volta atrs para
continuar a histria do David no ponto em que se suspende no cap. 28: 2
(David recrutado pelo Aquis para lutar com os filisteus contra srael),
ento o cap. 29 continua desde esse ponto com seu rechao pelos senhores
filisteus no Afec, onde "juntaram todas suas foras" (cap. 29: 1). Se esta
foi a mesma reunio que se menciona como precedendo imediatamente sua vinda
ao Sunem (cap. 28: 4), Afec estava na rota de Filistia ao Sunem, mas no
necessariamente perto do Sunem. Por isso muitos supem que se trata da Afec
que geralmente se identifica com o Antpatris, de onde os filisteus haviam
atacado antes ao srael (cap. 4: 1) e tomado o arca.
A fonte que est no Jezreel.
Havia duas grandes fontes no vale do Jezreel; uma, 'Ain J~ld, conhecida
como "a fonte do Harod", que surgia do penhasco norte de uma das salientes
do monte Gilboa, a uns poucos centenares de metros por cima do vale, e a
outra, 'Ain Cana'n, no corao do vale. Parece mais provvel que Sal
tivesse permanecido na saliente da montanha por cima de 'Ain J~ld,
posio em grande medida inacessvel do vale, e que no tivesse descendido
a 'Ain Cana'n que, embora estava mais perto dos filisteus, no lhe haveria
proporcionado vantagem ttica alguma.
3.
O que fazem aqui estes hebreus?
Tal pergunta deve ter sido para o David como uma recriminao lhe esmaguem. Estava
completamente fora de ambiente no acampamento dos inimigos de seu prprio
povo. Em primeiro lugar, no deveria ter procurado refgio entre os filisteus.
Tinha dado esse passo sem procurar a direo divina. Agora, ao aproxim-la
crise, David se viu em um grande apuro. Logo deveria decidir o que faria
quando se lutasse. No desejava empregar suas armas contra seus irmos.
No achei falta.
Que contraste deve ter havido entre a expresso de confiana do Aquis na
habilidade e integridade do David, e a estimativa que este tinha de si mesmo ao
repensar em sua duplicidade e fraude! Deus se compadece dos que esto em
perplexidade e angstia. Com ternura lhes abre uma via de escapamento para que no
fiquem abandonados completamente s conseqncias de sua conduta.
Misericordiosamente troca os nscios enganos em degraus para o xito. Os
que estejam dispostos a aceitar a direo divina com toda humildade, recebero
liberao proveniente de fontes inesperadas em formas imprevistas, e nas
horas mais escuras de sua experincia. Quando esses prncipes filisteus
demandaram que David fora expulso do acampamento, Deus obrava assim seu
liberao.
4.
Despede-se deste homem.
A palavra "este" no se acha no hebreu. Os prncipes foram respeitosos
com o Aquis ao referir-se a seu colaborador; mas a fraseologa indica que estavam
muito ressentidos pela presena do David.
6.
Vive Jehov.
Tratando-se de um rei pago, esta uma declarao notvel. Alguns ho
sugerido que Aquis pode ter sido atrado religio dos hebreus por seu
relao com o David, assim como Nabucodonosor foi induzido a elogiar ao "Rei do
cu" pela influncia do Daniel e seus companheiros (Do. 4: 37). Outros s
vem no juramento um equivalente do que Aquis disse realmente. No se pode
negar que David, por seu comportamento, impressionou profundamente ao Aquis. Trs
vezes o rei chamou a ateno retido da vida do David (1 Sam. 29:
3, 6, 9), comparando-o em um caso nada menos que com "um anjo de Deus" (1 Sam.
29: 9).
8.
O que tenho feito?
David ficou emocionado pela sbita mudana dos acontecimentos que o
liberou de seu dilema. Entretanto, a fim de no trair seus sentimentos,
dirigiu esta evasiva pergunta ao rei como se tivesse querido dar a impresso
de que tinha sido ofendido por essa arruda despedida (ver PP 747).
Em um momento de desnimo, e no sabendo que caminho tomar, David tinha dado
passos que o puseram em um dilema do que lhe resultava completamente impossvel
escapar sem ajuda externa. Se desertava do Aquis e lutava contra os
filisteus, ia demonstrar que era verdadeira a acusao dos prncipes
filisteus. Se lutava contra srael, lutaria contra o ungido do Senhor e assim
ajudaria aos estrangeiros para que dominassem sua terra natal (ver PP 746).
Quo misericordioso foi o Senhor ao tisar a m vontade e o rancor dos
filisteus para abrir a porta, a fim de que David se liberasse da ignomnia
em que ia cair qualquer fora o insultado da luta. 591
David se deu conta de quanto melhor teria sido se tivesse permanecido no Jud.
Se no tivesse sido porque por cima de todas as coisas desejava ser leal a
Deus, o Senhor no poderia hav-lo liberado. Os pecados do David no eram tanto
separaes conscientes e voluntrias do atalho da retido, como
debilidade de sua f e enganos de critrio. viu-se frente necessidade de
tomar decises rpidas, e no sempre esperou uma resposta divina, possivelmente
confiando em que o cu respaldaria suas idias. De todo corao deve haver-se
arrependido desses enganos. Agora se encontrava frente a frente com um
bondoso protetor que lhe tinha confiana, tinha-lhe sido amigvel, mas ao fim
tinha que despedi-lo devido a uma presso poltica. Enquanto David escutava
a resposta de confiana e amor do rei, deve haver sentido o peso da
vergonha de seu fingimento, e tambm deve haver-se emocionado novamente com
gratido porque -apesar de seu pecado- a misericrdia de Deus havia
quebrantado a armadilha em que tinha estado. Quo pormenorizado nosso Pai
celestial!
10.
Os servos de seu senhor.
A palavra 'adon, "senhor", o vocbulo comum hebreu para dirigir-se a um
superior. No devesse confundir-se com a palavra sren aplicada aos prncipes
filisteus (vers. 2, 6, 7), os governantes das cinco cidades (cap. 6: 17;
ver com. Juec. 3: 3). Outra palavra, sar, geralmente traduzida "prncipe", se
usa como sinnimo de sren em 1 Sam. 29: 3, 4, 9 para referir-se aos mesmos
governantes. Em 1 Sam. 29: 4, 10 'adon parece aplicar-se ao Sal, e em 1 Sam.
29: 8 a usa David quando fala com o Aquis. O emprego destes trminos possivelmente
sugira que Aquis no considerava mais ao David como seu vassalo, mas sim com
delicadeza insinuava ao David que ficava em liberdade para ir-se de Filistia
se assim o desejava.
lhes levantando o amanhecer.
Talvez era uma forma diplomtica de lhe dizer ao David que se a luz do alvorada o
encontrava a ele e a seus homens ainda no acampamento, matariam-nos os
prncipes. Sem dvida David experimentou um grande alvio ante esta exonerao
oficial. J no podia haver nenhum ressentimento porque ele e os seus no
tivessem apreciado o asilo que bondosamente lhes tinha concedido Aquis. Ao
ir para os seus, sem dvida David elogiou a Deus pelo amparo e liberao
divinas.
O relato deste captulo ilustra a forma em que Deus procede para salvar a
seus filhos. Procura persuadi-los a que aceitem os caminhos do cu, e sem
embargo os deixa em liberdade de recha-los se assim o desejam. assim no s
na deciso principal de servir a Deus, a no ser em todas as decises
-grandes e pequenas- que se v obrigado a tomar o que procura viver em harmonia
com os princpios divinos. inevitvel que haver enganos, e as provas
conseguintes se convertem em evidncias que revelam o engano de critrio.
David escolheu refugiar-se em Filistia para proteger-se do Sal. Acomodando seus
acione a seus sentimentos, logo descobriu que as sementes do interesse
prprio tinham produzido uma colheita de fingimento e falsidade. Mas David
reconheceu seu engano, e de todo corao procurou seguir a norma divina. Este
proceder fez que Deus pudesse amoldar as circunstncias para liberar o David,
embora a dificuldade em que este se achava fora um resultado de suas prprias
faltas.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-11 PP 746, 747
3-10 PP 747 592
CAPTULO 30
1 Os amalecitas incendeiam ao Siclag. 4 David pede conselho a Deus e animado a
persegui-los. 11 Um Egpcio farelo de cereais da morte o conduz ao lugar onde
esto os amalecitas e David recupera o bota de cano longo. 22 David ordena que o bota de cano longo se
distribua por partes iguais entre os soldados e os que guardam a bagagem.
26 Envia presen lhes a seus amigos.
1 QUANDO David e seus homens vieram ao Siclag ao terceiro dia, os do Amalec
tinham invadido o Neguev e ao Siclag, e tinham assolado ao Siclag e lhe haviam
aceso fogo.
2 E se levaram cativas s mulheres e a todos os que estavam ali,
do menor at o major; mas a ningum tinham dado morte, a no ser se os
tinham levado a seguir seu caminho.
3 Veio, pois, David com os sua cidade, e hei aqui que estava queimada, e
suas mulheres e seus filhos e filhas tinham sido levados cativos.
4 Ento David e a gente que com ele estava elevaram sua voz e choraram, at
que lhes faltaram as foras para chorar.
5 As duas mulheres do David, Ahinoam jezreelita e Abigail a que foi mulher de
Nabal o do Carmel, tambm eram cativas.
6 E David se angustiou muito, porque o povo falava de lhe apedrejar, pois tudo
o povo estava em amargura de alma, cada um por seus filhos e por suas filhas;
mas David se fortaleceu no Jehov seu Deus.
7 E disse David ao sacerdote Abiatar filho do Ahimelec: Eu te rogo que me
aproxime o efod. E Abiatar aproximou o efod ao David.
8 E David consultou ao Jehov, dizendo: Perseguirei a estes merodeadores? Os
poderei alcanar? E lhe disse: Segue-os, porque certamente os alcanar, e
de certo liberar aos cativos.
9 Partiu, pois, David, ele e os seiscentos homens que com ele estavam, e
chegaram at a corrente do Besor, onde ficaram alguns.
10 E David seguiu adiante com quatrocentos homens; porque ficaram atrs
duzentos, que cansados no puderam acontecer a corrente do Besor.
11 E acharam no campo a um homem egpcio, o qual trouxeram para o David, e o
deram po, e comeu, e lhe deram a beber gua.
12 Lhe deram tambm um pedao de massa de figos secos e dois cachos de passas.
E logo que comeu, voltou nele seu esprito; porque no tinha comido po nem
bebida gua em trs dias e trs noites.
13 E lhe disse David: De quem voc, e de onde ? E respondeu o jovem
egpcio: Eu sou servo de um amalecita, e me deixou meu amo hoje faz trs dias,
porque estava eu doente;
14 pois fizemos uma incurso parte do Neguev que dos cereteos, e
do Jud, e ao Neguev do Caleb; e pusemos fogo ao Siclag.
15 E lhe disse David: Levar-me voc a essa tropa? E ele disse: me jure Por Deus
que no me matar, nem me entregar em mo de meu amo, e eu te levarei a essa
gente.
16 O levou, pois; e hei aqui que estavam esparramados sobre toda aquela
terra, comendo e bebendo e fazendo festa, por tudo aquele grande bota de cano longo que
tinham tirado da terra dos filisteus e da terra do Jud.
17 E os feriu David desde aquela manh at a tarde do dia seguinte; e
no escapou deles nenhum, a no ser quatrocentos jovens que montaram sobre os
camelos e fugiram.
18 E liberou David tudo o que os amalecitas tinham tomado, e deste modo libertou
David a suas duas mulheres.
19 E no lhes faltou coisa alguma, garota nem grande, assim de filhos como de filhas, do
roubo, e de todas as coisas que lhes tinham tomado; tudo o recuperou David.
20 Tomou tambm David todas as ovelhas e o gado maior; e trazendo-o tudo
diante, diziam: Este o bota de cano longo do David.
21 E veio David aos duzentos homens que tinham ficado cansados e no
tinham podido seguir ao David, aos quais tinham feito ficar na corrente
do Besor; e eles saram a receber ao David e ao povo que com ele estava. E
quando David chegou s pessoas, saudou-lhes com paz. 593
22 Ento todos os maus e perversos de entre os que tinham ido com o David,
responderam e disseram: Porque no foram conosco, no lhes daremos do bota de cano longo
que tiramos, a no ser a cada um sua mulher e seus filhos; que tomem e se
vo.
23 E David disse: No faam isso, meus irmos, pelo que nos deu Jehov,
quem nos guardou, e entregou em nossa mo aos merodeadores que
vieram contra ns.
24 E quem lhes escutar neste caso? Porque conforme a parte do que
descende batalha, assim tem que ser a parte de que fica com a bagagem; eles
tocar parte igual.
25 Desde aquele dia em adiante foi isto por lei e regulamento no srael, at
hoje.
26 E quando David chegou ao Siclag, enviou do bota de cano longo aos ancies do Jud, seus
amigos, dizendo: Hei aqui um presente para vs do bota de cano longo dos inimigos
do Jehov.
27 O enviou aos que estavam no Bet-o, no Ramot do Neguev, no Jatir,
28 no Aroer, no Sifmot, na Estemoa,
29 no Racal, nas cidades do Jerameel, nas cidades do ceneo,
30 em Frma, no Corasn, no Atac,
31 no Hebrn, e em todos os lugares onde David tinha estado com seus homens.
1.
Ao terceiro dia.
Embora no se conhece a localizao exata do Siclag, sabe-se que estava no
territrio do Gat. Alguns a identificam com o Tell o-Khuweilfeh, a 80,5 km de
Afec na plancie do Sarn (ver com. cap. 29: 1). Posto que David e seus
homens no saram at o dia seguinte de sua demisso, s tinham a marcha
do segundo dia completo antes do "terceiro dia" quando chegaram ao Siclag. Por
tanto, provavelmente andaram toda essa distancia em duas etapas. sso
pressupe um mdio de 40 km por dia, e o grande esforo explica o que
ficassem exuaustos alguns dos homens enquanto perseguiam os amalecitas
(vers. 10).
2.
A ningum tinham dado morte.
sto no se deveu a que tivessem sido misericordiosos, mas sim a que as mulheres e
os meninos representavam um bom ganho como escravos e concubinas. Parece
que era costume entre as belicosas naes do Prximo Oriente preservar a
as mulheres e aos meninos, especialmente s virgens e s meninas (ver Nm.
31: 15-18; Juec. 21: 1-24). David se equivocou ao sair do Siclag sem
amparo. Possivelmente esperava que seus ltimos viagens pelo deserto houvessem
dissuadido aos merodeadores a que no fizessem incurses por algum tempo.
Desejava impressionar da melhor maneira possvel s hostes dos filisteus
indo ao norte com -Aquis.
5.
Jezreelita.
"Ahinoam jezreelita" foi a me do Amnn, primognito do David, que mais tarde
seduziu ao Tamar sua irm (2 Sam. 13). Havia pelo menos dois Jezreeles em
Palestina: uma na tribo do sacar (Jos. 19: 18), onde ento os
israelitas lutavam contra os filisteus; outra no Jud (Jos. 15: 54-56),
intimamente relacionada com lugares como Hebrn, Man, Zif, etc. Alguns ho
localizado-se esta Jezreel entre o Zif e Carmel, em um stio agora conhecido como
Khirbet Terr~ma, mas no h certeza a respeito deste stio.
6.
Em amargura.
Heb. marah, literalmente, "era amargurou". derivou que a raiz marah no Exo.
15: 23; Rt 1: 20. A amargura dos homens contra seu caudilho sem dvida se
devia a que David tinha deixado seus lares desprotegido.
No Jehov.
A conduta do David foi agora de tudo diferente de seu proceder durante os
meses de sua duplicidade ante o Aquis. Tinha recebido uma prova indubitvel da
amparo de Deus durante o tempo de seu grande falta ao fugir do Jud, e agora
confrontou humildemente a nova crise. fortaleceu-se" no Jehov chamou a
Abiatar para consultasse Deus por meio dos Urim e do Tumim (vers. 7). sto
deveria ter feito quando fazia planos para fugir a Filistia.
9.
A corrente do Besor.
pensa-se que o arroio que passa pelo Gerar e desemboca no Mediterrneo,
perto da Gaza. No se pode determinar sem distncia do Siclag, pois no se sabe
a qual de seus ramos se alude, se a do norte ou a do sul. Alm disso se
desconhece a localizao exata do Siclag.
11.
Um homem egpcio.
O fato de que este "jovem" fora egpcio projeta uma luz horripilante sobre
o carter desses merodeadores. Assim como haviam incursionado no Jud e o
territrio filisteu, sem dvida tinham invadido partes do Egito e tinham tomado
cativos para negoci-los como escravos. Nenhuma nao nem tribo estava a
salvo de suas depredaes. 594
12.
Trs dias e trs noites.
Posto que o moo estava informado do incndio do Siclag (vers. 14), se
infere que este tinha ocorrido pelo menos trs dias antes, j que os
cruis tribeos o tinham abandonado fazia dois dias (vers, 13). O tempo era
suficiente para que os merodeadores pudessem escapar e ocultar-se no
deserto intransitado.
14.
Neguev . . . dos cereteos.
Alguns acreditam que os cereteos eram os cretenses. Uma comparao do Eze. 25:
16 e Sof. 2: 5 indica que os cereteos ocupavam parte do litoral martimo de
Filistia; evidentemente a parte meridional, pois os amalecitas chegaram
primeiro a eles provenientes do deserto do Shur. Siclag estava no
territrio dos cereteos ou em suas proximidades.
Neguev do Caleb.
Caleb cenezeo (Jos. 14: 14) recebeu uma poro do que correspondeu ao Jud,
perto do Hebrn (Jos. 15: 13-19). Posto que os amalecitas residiam no
deserto na direo ao Egito (1 Sam. 15: 7), e posto que a incurso a
a zona dos do Caleb se menciona depois da incurso aos cereteos,
provvel que a invaso fora do oeste a este e tivesse assolado primeiro o
limite dos cereteos. Depois, medida que os merodeadores prosseguiam
rumo ao este, levando consigo aos prisioneiros cereteos, provavelmente
souberam que David no estava em seu prprio distrito; portanto, decidiram
voltar para seu lugar de origem pelo caminho do Siclag para destrui-lo, e depois
retornar com seus cativos e fugir s profundidades do deserto do Shur.
16.
Comendo e bebendo.
Os amalecitas, que se tinham detido em algum osis para banquetear-se com os
despojos, poderiam comparar-se com os quatro reis da Mesopotamia que
incursionaron por este mesmo distrito nos dias do Abrao (Gn. 14), e
empreenderam a volta com o Lot e outros cativos da Sodoma, to somente para
deter-se perto da Hoba (Gn. 14: 15) a fim de celebrar sua vitria (ver PP
128). A influncia do licor os deixou totalmente despreparados para o sbito
ataque do David.
17.
Quatrocentos jovens.
O nmero dos que escaparam indica a magnitude da hoste que tomou parte
na incurso e a quantidade do gado que devem ter tido consigo quando
David caiu sobre eles. Tendo deixado sua bagagem beira do arroio Besor,
David pde sobrepujar a essa hoste estorvada com os despojos. Lutando toda
a noite e at o dia seguinte, ao fim David libertou aos cativos, reuniu
o gado e recolheu as provises para voltar para o Siclag.
20.
Todas as ovelhas e o gado.
Este versculo algo escuro. A BJ o traduz assim: "Tomaram todo o gado
maior e menor e o conduziram ante ele dizendo: 'Este o bota de cano longo do David' ".
O hebreu parece dar a idia de que David recuperou o gado e outras posses
que antes tinham pertencido a seu grupo. Alm disso, havia outros rebanhos e outras
emanadas grandes que os amalecitas tinham acumulado em sua recente incurso.
Tudo isto foi considerado como o bota de cano longo do David e partiu cabea do
ganho recuperado, medida que o destacamento voltava para suas lareiras.
24.
Parte igual.
Quando o srael lutou pela primeira vez com os madianitas, imps-se um sistema
preciso para a distribuio dos despojos. S uma parte do acampamento
foi guerra, mas imediatamente depois da batalha o Senhor ordenou a
Moiss que dividisse o bota de cano longo em duas partes, de modo que os combatentes e os
que ficaram com a bagagem pudessem receber partes iguais. Tambm deviam
ficar parte quantidades precisas para os levita e como uma oferenda para o
Senhor (ver Nm. 31: 25-54). No sempre se cumpriu este plano, mas do
tempo do David em adiante parece que foi um estatuto estabelecido no srael.
26.
Um presente.
David estava longe de ser egosta e miservel. Durante os anos de seus
peregrinaes, no s lhe uniram muitos do Jud, mas tambm muitos outros o
deram provises. At esse momento no tinha podido corresponder a seu
bondade. Ento, na primeira oportunidade lhes enviou pores liberais de
sua abundante bota de cano longo. Este gesto naturalmente aplainou o caminho para ganhar a
amizade permanente de seus compatriotas quando voltasse para o Hebrn depois da
morte do Sal.
27.
Bet-o.
Dificilmente poderia ser a localidade do Bet-o da tribo de Benjamim, a no ser
mas bem Betul, um dos povos atribudos ao Jud que foram jogo de dados ao Simen
(Jos. 19: 4), e que no estava longe do Siclag.
Ramot do Neguev.
Um dos povos jogo de dados ao Simen (Jos. 19: 8) mas cuja localizao exata se
desconhece.
Jatir.
acredita-se que a moderna Khirbet 'AttTr, a vrios quilmetros ao leste do
caminho 595 principal entre o Hebrn e Beerseba, e a 12,8 km ao sudoeste do Man.
28.
Aroer.
No Aroer sobre o arroio do Arnn, que se menciona no Jos. 12: 2 como o lugar
tomado pelos filhos do srael antes de que atacassem ao Hesbn, a no ser um povo
do Neguev, a 16,8 km ao sudoeste da Beerseba, conhecido agora como 'Ar'arah.
Sifmot.
Possivelmente um dos povos que ajudaram ao David quando este foi ao deserto de
Param (cap. 25: 1), mas hoje em dia desconhecido.
Estemoa.
Povo relacionado com o Debir na lista das localidades que pertenciam a
Jud (Jos. 15: 20, 49, 50), e identificado com o -Semf' da atualidade,
entre 13 e 15 km ao sul do Hebrn e perto do deserto do Zif.
29.
Racal.
Em toda a Bblia, a nica vez em que aparece o nome deste lugar. Seu
localizao desconhecida. A BJ o chama "Carmelo", possivelmente imitando
LXX.
30.
Frma.
Antigamente chamada Sefat (Juec. 1: 17). Uma das cidades do Neguev
atacada pelos filhos do srael quando se atreveram a entrar no Canan desde
Cades-barnea, indo contra a ordem do Senhor (Nm. 14: 45), e outra vez
quando Arem o cananeo lutou contra eles depois da morte do Aarn (Nm.
21: 1-3).
Corasn.
Quo mesmo Assam (Jos. 15: 42-44) ao noroeste da Beerseba. Um dos nove
povos da Sefela que tinham relao com a Keila e que foram jogo de dados ao Jud.
Atac.
S se menciona aqui. Sua localizao desconhecida.
31.
Todos os lugares.
Tendo sido ungido como rei, David demonstrou seu esprito generoso e seu
liberalidade rgia. O registro no menciona os pressente que deu aos
ancies da Keila nem ao povo hostil do Zif (ver cap. 23: 11, 12, 19), embora
podem ter estado includos em "todos os lugares".
O fato de que desse a "todos os lugares" mostra como chegou a depender David
da hospitalidade de diversas partes da terra do Jud.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1-31 PP 748-751
1-4, 6 PP 748
8-19 PP 749
20-24, 26 PP 751
CAPTULO 31
1 Sal perde seu exrcito, seus filhos so mortos, e ele e seu escudeiro se matam.
7 Os filisteus se apoderam das cidades abandonadas pelos israelitas. 8
Despojam os cadveres. 11 os do Jabes do Galaad recuperam os corpos do Sal
e de seus filhos, queimam-nos e os sepultam no Jabes.
1 OS flisteos, pois, brigaram contra srael, e os do srael fugiram diante
dos filisteus, e caram mortos no monte da Gilboa.
2 E seguindo os filisteus ao Sal e a seus filhos, mataram ao Jonatn, ao Abinadab
e a Malquisa, filhos do Sal.
3 E aumentou a batalha contra Sal, e lhe alcanaram os flecheros, e teve grande
temor deles.
4 Ento disse Sal a seu escudeiro: Tira sua espada, e me transpasse com ela, para
que no venham estes incircuncisos e me transpassem, e me ludibriem. Mas seu
escudeiro no queria, porque tinha grande temor. Ento tomou Sal sua prpria
espada e se tornou sobre ela.
5 E vendo seu escudeiro ao Sal morto, ele tambm se tornou sobre sua espada, e
morreu com ele.
6 Assim morreu Sal naquele dia, junto com seus trs filhos, e seu escudeiro, e
todos seus vares.
7 E os do srael que eram do outro lado do vale, e do outro lado do Jordo,
vendo que o srael tinha fugido e que Sal e seus filhos tinham sido mortos,
deixaram as cidades e fugiram; e os filisteus vieram e habitaram nelas.
8 Aconteceu ao seguinte dia, que vindo os filisteus a despojar aos
mortos, acharam 596 ao Sal e a seus trs filhos tendidos no monte da Gilboa.
9 E lhe cortaram a cabea, e lhe despojaram das armas; e enviaram mensageiros
por toda a terra dos filisteus, para que levassem as boas novas ao
templo de seus dolos e ao povo.
10 E puseram suas armas no templo do Astarot, e penduraram seu corpo no
muro do Bet-sn.
11 Mas ouvindo os do Jabes do Galaad isto que os filisteus fizeram ao Sal,
12 todos os homens valentes se levantaram, e andaram toda aquela noite,
e tiraram o corpo do Sal e os corpos de seus filhos do muro do Bet-sn; e
vindo ao Jabes, queimaram-nos ali.
13 E tomando seus ossos, sepultaram-nos debaixo de uma rvore no Jabes, e jejuaram
sete dias.
1.
os do srael fugiram.
Parecesse que os exrcitos do srael tivessem tido a vantagem ttica de
estar no monte da Gilboa. Do ponto de vista militar, era difcil que
os filisteus cruzassem o rio Jalud e ascendessem lutando o monte da Gilboa.
Entretanto, caiu o srael. A apostasia do Sal, que procurou a ajuda de uma
adivinha, tinha precipitado o desastre. acautelou-se aos israelitas
que quando recusassem os estatutos e o pacto do Jehov, huirian sem que
houvesse quem os perseguisse (Lev. 26: 17).
Caram mortos.
Ou "caram feridos". O significado bsico do verbo hebreu jalal, do qual se
deriva o particpio aqui traduzido "mortos", "atravessar". Pode
significar ferir mortalmente ou to somente ferir sem provocar a morte imediata,
como seu significado no vers. 3.
2.
Seguindo.
"Apertaram de perto" (BJ). A desastrosa derrota ensinou aos israelitas que
era uma necedad amoldar-se aos costumes do mundo para pedir um rei. Quando
esse rei se voltou um tirano, toda a nao participou de seus enganos e
compartilhou com ele a responsabilidade de seu pecado.
Mataram ao Jonatn.
Espontaneamente surge a pergunta: Porqu permitiu o Senhor que Jonatn
morrera com seu pai quando seu proceder era totalmente oposto ao dele?
Sendo ele piedoso, tendo repudiado a conduta de seu pai e estando em
harmonia com o David para obedecer as indicaes providenciais do Senhor, no
podia haver lhe prolongado a vida? No podia ter morrido s-boset em seu
lugar, em vez de sobreviver para seguir nas pegadas de seu pai Sal? Esta
uma pergunta que a capacidade humana no pode responder (ver CS 51). Os
registros da histria sagrada revelam que a perseguio e a morte ho
sido a sorte dos justos em todos os sculos. devido s complicaes
do grande conflito entre o bem e o mal, a Satans deve dar-se o uma
oportunidade de afligir aos justos. Mas o consolo do cristo que
embora o adversrio pode destruir o corpo, no pode destruir a alma (Mat.
10: 28). Uma vez que se decidiu definitivamente a relao da alma com
Deus, a continuao ou terminao da vida atual no de importncia
capital. Poemos "magnificar" a Cristo "por vida ou por morte" (Fil. 1: 20-
23).
3.
Alcanaram-lhe.
Literalmente, "acharam-lhe". "Foi ferido" (BJ). Os filisteus compreenderam
a vantagem de matar ao rei do srael. Possivelmente um destacamento especializado
recebeu a ordem de perseguir o Sal. Assim tambm procederam os srios em seu
batalha contra Acab e Josafat (2 Crn. 18: 28- 34).
4.
Ludibriem-me.
Sal temia que os filisteus o tratassem na mesma forma em que haviam
tratado ao Sansn. Sal no tinha demonstrado essa preocupao pelo David, a no ser
que uma vez fez toda uma maquinao para que casse em mos dos filisteus
incircuncisos (cap. 18: 21- 25).
tornou-se sobre ela.
Ao igual a Judas, tirou-se a vida. Possivelmente influenciado pelos augrios do
esprito mau de que ia morrer, perdeu o julgamento e procurou suicidarse a fim
de escapar aos escrnios do inimigo.
As opinies variam quanto forma exata de sua morte. Possivelmente apoiando-se
no que disse o amalecita (2 Sam. 1: 1- 10), Josefo diz que em realidade o
matou aquele quando o encontrou ainda vivo depois de haver-se tornado sobre seu
espada (Antiguidades vi. 14. 7). Entretanto, evidente que o jovem inventou
seu relato com o propsito de ganhar a aprovao do David (ver PP 736, 752).
6.
Morreu Sal.
Ver 1 Crn. 10: 13, 14. Assim terminou uma vida que uma vez foi to promissora.
A runa do futuro do Sal e a perda 597 de sua alma resultaram de seu
prpria e fatal eleio. Os seres humanos no so objetos de argila inanimada
nas mos de um oleiro arbitrrio, a no ser seres conscientes que, por seu
prpria eleio, entregam-se direo de um ou outro de dois poderes
diametralmente opostos. Por sua prpria eleio, Sal tinha convidado ao
prncipe das trevas para que o dominasse. Seu amo lhe tinha pago seu
salrio.
7.
Do outro lado.
Ao lado norte do vale do Jezreel estavam as tribos do Neftal e Zabuln, assim
como parte da tribo do sacar. Ao leste do Jordo estava a meia tribo de
Manass e a tribo do Gad. Ao ocupar os vales do Esdraeln, Jezreel e do
Jordo, os filisteus tinham perfurado completamente o centro do domnio de
srael. O povo que to a voz em pescoo tinha pedido um rei, agora teve a
oportunidade de ver os resultados de sua deciso. Ante uma derrota to
ignominiosa, pde dar-se conta de quanto melhor teria sido esperar uma
indicao do Senhor e no adiantar-se o A realeza e o comum do povo por
igual eram co-participantes das desgraas que tinham sobrevindo.
Um estudo do ignominioso reinado do Sal mostra que assim como tinha sido til
o governo do Samuel, o do Sal foi justamente o contrrio. Nem a vida nem a
propriedade estiveram seguras durante seu reinado. Houve agresses provenientes
do estrangeiro, e no se fortaleceram as relaes internacionais. Mediante
a dura lio da experincia, srael teve que aprender que era ineficaz
colocar no poder a um rei que se preocupava principalmente pelo
enriquecimento de sua casa e pela imposio de seus desejos arbitrrios. O
povo no tinha tido bom julgamento e ao Sal tinha faltado sabedoria
executiva.
9.
Cortaram-lhe a cabea.
sto mostra o desdm que os filisteus tinham pelo srael, e reflete o grau
at o qual tinha tido xito Sal em sacudir o jugo filisteu. A
decapitao concordava com os costumes da poca, e possivelmente tambm foi uma
vingana pela forma em que o srael tinha tratado ao Goliat (cap. 17: 51- 54).
A cabea do Sal foi colocada no templo do Dagn (1 Crn. 10: 10),
santurio que talvez estava no Asdod (1 Sam. 5: 2- 7). sto indicaria que os
filisteus atriburam ao Dagn a grande vitria do monte da Gilboa. No se
davam conta de que no teriam tido nenhum poder se no lhes tivesse sido dado
do alto (Juan 19: 11). Os filisteus tinham tido muitas provas da
superioridade do Jehov sobre o Dagn (ver 1 Sam. 5), mas preferiram depender de
sua prpria capacidade e rechaaram a Deus.
10.
Astarot.
Forma plural do Astoret, deusa tambm conhecida como Astart, Asera e Anat.
Cada nome depende do tempo e do lugar. A deusa era consorte do Dagn,
Hadad ou Baal. Levaram a armadura do Sal a Filistia, ao templo do Astarot
(ver PP 737).
Bet-sn.
No extremo oriental do vale do Jezreel. Jezreel, agora Tell o-Jutsn,
perto da moderna Beisn, estava a uma distncia de 13 a 16 km do campo de
batalha. Posto que empalaram os corpos na muralha da cidade, muito
possvel que ali tambm colocassem a armadura. No seguro se os filisteus
tinham ocupado previamente a cidade ou se tomaram depois da batalha.
11.
Jabes do Galaad.
Ver com. cap. 11: 1- 11. Recordando que Sal tinha tido tanto xito na
liberao desta cidade, os ancies estimaram que era um privilgio honrar
o corpo de seu libertador. A desgraa, a morte e a derrota fazem surgir
as simpatias ocultas e revelam os sentimentos mais nobres.
13.
Jejuaram sete dias.
Os habitantes do Jabes do Galaad demonstraram uma fidelidade caiba-a seu caudilho
cansado. depois de dar sepultura honrosa a seu corpo e aos corpos de seus
filhos, observaram um breve perodo de luto.
COMENTROS DO ELENA G. DO WHTE
1- 13 PP 736, 737
1- 4 PP 736
5, 7- 10, 12, 13 PP 737 599