Aquellas muertes que hicieron resplandecer la vida

Copyleft Se permite la copia, ya sea de uno o ms artculos completos de esta obra o del conj unto de la edicin, en cualquier formato, mecnico o digital , siempre y cuando no se modifique el contenido de los textos, se respete su autora y esta nota se manteng a. La fotografa de la portada es una tumba annima de un joven buscador de justicia, torturado y ejecutado por miembros del Ejrcito Nacional, en una aldea del centro del departamento de Bolvar. Coordinacin Editorial Javier Giraldo Moreno S.J. Compilacin de textos de vctimas y redaccin de biografas Javier Giraldo Moreno S.J. Diseo y diagramacin William Rozo Alvarez Correccin de textos Andrs Yepes Editorial Desde los mrgenes - www.javiergiraldo.org Impreso en Colombia Printed in Coloimbia, octubre de 1992 Reimpresin: septiembre 20 de 2012 Este libro se agot hace 20 aos y ahora se reproduce actalizado slo en Internet

CONTENIDO Introduccin. Reflexin sobre el Martirio........................................... ........................ 7 1 Padre Hctor Gallego Herrera (9 de junio de 1971)............................... .................21 2. Monseor Gerardo Valencia Cano, Obispo de Buenaventura (Enero 21 de 1972) ............................................................ ................................. 39 3. Padre Ivn Betancur Betancur (Junio 25 de 1975) ............................... ................ 55

4. Hna. Luz Marina Valencia Trivio (Marzo 21 de 1981)............................ ................71 5. Misael Ramrez (Julio 15 de 198) y Humberto Jimnez (Noviembre 25 de 1981)......................................................... ................................75 6. Ernesto Pill Parra (Abril 1 de 1982).......................................... ..............................79 7. Catequistas de Estacin Cocorn (Septiembre 17 de 1982........................... ...........83 8. Padre lvaro Ulcu Chocu (Noviembre 10 de 1984)................................... ..........95 9. Guillermo Cspedes Siabato (Febrero 28 de 1985)................................ ...............107 10. Padre Daniel Hubert Gillard (Abril 10 de 1985).............................. .....................111 11. Antonio Hernandez Nio (Abril 11 de 1986)..................................... ..................121 12. Padre Bernardo Lpez Arroyave (Mayo 25 de 1987)............................... ............127 13. Indgenas y Catequistas de Neiva (Octubre 23 de 1987)......................... .............135 14. Padre Jaime Len Restrepo Lpez (Enero 17 de 1988).............................. .........157 15. Hermana Teresita Ramrez Vargas (Febrero 28 de 1989).......................... ...........173 16. Padre Sergio Restrepo Jaramillo, S.J. (Junio 1 de 1989)...................... ..............183

17. Monseor Jess Emilio Jaramillo Monsalve, Obispo de Arauca (Octubre 2 de 1989)........................................... ....................199

AQUELLAS MUERTES QUE HICIERON RESPLANDECER LA VIDA 18. Padre Tiberio Fernndez Mafla. Prroco de Trujillo, Valle (Abril 17 de 1990)..................................... ..............207 19. Hermana Hildegard Mara Feldmann (Septiembre 9 de 1990)....................... .221 20. Aldemar Rodrguez Carvajal (Abril 15 de 1992)................................. .............233 21. Norman Prez Bello (Junio 10 de 1992)......................................... ................245 22. Padre Alcides Jimnez Chicangan (11 de septiembre de 1998)..................... .249 23. Miguel ngel Quiroga Gaona (Septiembre 18 de 1998)............................ ......253 24. Hermana Yolanda Cern Delgado (Septiembre 19 de 2001)......................... ..257 25. Monseor Isaas Duarte Cancino, Arzobispo de Cali (Marzo 17 de 2002).............................................................. ...........................261 26. Carlos Alberto Castao Norea. El nio mrtir de la Comuna 13 de Medelln (Noviembre 12 de 2002)............273 27. Padre Jos Reinel Restrepo Idrraga. Prroco de Marmato, Caldas (Septiembre 1 de 2011)........................................................... .......................281 28. Eduar Jos Lanchero Jimnez (Junio 27 de 2012).................................. ........291 Aquellas muertes que hicieron resplandecer la vida los que cayeron en combate (nota introductoria)................................. ..................319 29. Padre Camilo Torres Restrepo (15 de febrero de 1966)........................ ...........325 30. Padre Domingo Lan Sanz (Febrero 20 de 1974).................................. ...........339 31. Fray Diego Cristbal Uribe Escobar, O.F.M. (Diciembre 2 de 1981)........................................................... .........................347 Calendario testimonial.......................................................... .................................361

I - IntroduccinReflexin sobre el Martirio Durante las ltimas dcadas han corrido, en Colombia, enormes ros de sangre. Si consideramos solamente los asesinatos de una u otra manera relacionados con mviles polticos, que significan muchos millares de vidas humanas violentamente destruidas, encontraremos seguramente una gran cantidad de vctimas pasivas, no propiamente identificadas con una causa. Muchas de esas vctimas fueron asesinadas . ber sido testigos atnitos de la comisin de algn delito; por ser moradores de zonas de conflicto o por muchas otras razones similares. En otros muchos casos podremos descubrir, como causa del asesinato, la militanci a de la vctima en organizaciones reivindicativas, polticas o humanitarias; su adhesin a determinadas ideologas; su participacin en acciones de denuncia o de protesta; s u negativa a cumplir, por razones ticas ideolgicas determinadas exigencias que se le s pretendieron imponer. Estas fueron vctimas conscientes de una causa. Si examinramos ms detenidamente muchos de estos ltimos casos desde nuestra . tivamente cristianos: hombres y mujeres que soportaron heroicamente los tormento s y la muerte por salvar otras vidas, o por rehusar convertirse en colaboradores d e organismos criminales, o por adherirse a grupos y organizaciones donde buscaron materializar de algn modo su opcin militante por la justicia y la solidaridad. Pero tambin encontramos,dentro de la ltima categora mencionada, personas que haban hecho de la fe cristiana el eje de su vida y en ella fundamentaron todas su s decisiones y compromisos, no solamente porque optaron por el sacerdocio, por la vida consagrada o por su compromiso laical en comunidades o grupos cristianos, s ino

porque conscientemente asumieron, como exigencia de su fe, opciones de vida o de trabajo que les acarrearon la persecucin y la muerte. A estos no podemos sino con siderarlos como testigos ensangrentados del Reino de Dios. Todos aquellos casos en que una muerte violenta tuvo efectos, intencionalmente b uscados, de interrumpir o de castigar actividades en favor de la justicia que se cimentar on en opciones de fe, nos remiten forzosamente al concepto cristiano del Martirio. Es cierto que quienes perciben esas mismas muertes desde otros horizontes ideolgi cos ajenos o adversos a la fe, o incluso desde lecturas desencarnadas de la fe o fun cionalizadas al Statu quo, no ven all ms que efectos deplorables o inevitables, o incluso necesarios , del conflicto sociopoltico que nos envuelve. El filsofo francs Roger Garaudy, ensaya una clasificacin de las grandes religiones. En unas descubre una iniciativa que parte del hombre y que se remonta, por etapas

sucesivas, a la realidad de Dios, desarrollando un proceso de identificacin con E l . A estas religiones las llama Gnsticas, y entre ellas estaran el Hinduismo, el Budism o y el Taosmo. En otras, que l llama Profticas, el movimiento parte de un Dios que interpela al hombre. No hay all medida comn ni solucin de continuidad entre uno y otro. Es la trascendencia radical (...). Esa revelacin de Dios define un tiempo de revelac in. El tiempo all no es ni una ilusin del deseo o de la percepcin del yo, como en el Hinduismo, ni el tiempo cclico del eterno retorno, como lo conceba la filosofa grie ga clsica. Es una historia que tiene un comienzo absoluto . Son profticas , en este sentid o, la Religin de Zaratustra (el Mazdeismo), el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. En ellas se da el paso del mito a la historia (...) se trata de una historia verd adera, ya que, en el dilogo de Dios con sus profetas, el hombre es llamado a cooperar con D ios en su creacin 1. Podramos decir que, en estas ltimas religiones, la interpelacin de Dios al hombre se traduce en una invitacin a cargar sobre s la responsabilidad de la historia, y por ende, la conflictividad de la historia. No sin razn, Garaudy anota que la historia de estas religiones ha estado marcada por el conflicto y la violencia, a diferencia de las otras: Zaratustra llamaba a comb atir las fuerzas del mal; Moiss hizo masacrar a tres mil personas en un da para castigarlas por su idolatra (Ex. 32,25-28); el Cristianismo conoci la Cruzada y la Inquisicin y el Islam la Guerra Santa 2.

Pero el cristianismo, adems, hunde sus races en la tragedia de la Cruz. Ningn otro fundador de religiones muere ajusticiado por el poder como un delincuente. Este es 1 GARAUDY, Roger, Appel aux vivants, Seuil (Points), Pars 1979, p. 148-149. 2 Ibid, p. 149

cndalo fundacional ser amortiguado, en siglos de historia, por enormes capas de teologa, pero ninguna ha podido borrar la cruda materialidad de tal escndalo. La Cruz ha sido leda desde muchas pticas o marcos conceptuales. No pocos de estos hicieron esfuerzos supremos por eludir la historicidad de su contexto. Per o sobre la Cruz se construyeron de todas formas, ineludiblemente, todas las teologas de l a salvacin o redencin. La Teologa, en nuestro tiempo, se ha vuelto ms sensible a tomar en cuenta, como punto de partida, los condicionamientos histricos, econmicos, polticos, sociales y culturales que contextuaron la vida y la muerte de Jess: el drama de la cruz. Desde esta perspectiva, podramos volvernos hacia el pasado e interrogar a aquel hombre que se enfrenta al tormento y a la muerte, en la Palestina del siglo I, b ajo el proconsulado de Poncio Pilatos. Podramos lanzarle interrogantes como stos: Por qu esa extraa actitud te arrastr, Jess, a correr riesgos tan definitivos durante aquella Pascua Juda? Todo da a entender que subiste a Jerusaln como quien va hacia lo ineludible. En otras ocasiones y circunstancias tomaste medidas de seguridad para proteger tu vida: el silencio y el secreto; el ocultamiento; la huida hacia sitios tranquilos; el camuflaje entre la multitud. Por qu en aquella ocasin no lo hiciste? Luego de aquella entrada en Jerusaln aclamado por el pueblo, no pensabas que se hubiera podido hacer avanzar el proceso tomando precauciones y, con paciencia, convertir aquella euforia pasajera y masiva, en lucha consciente y militante por el Reino? Tenas amigos que pudieron ayudarte a esconder y protegerte ante la inminencia del peligro. Por qu no recurriste a ellos? Esperabas, acaso, una intervencin mgica de Dios en el instante supremo, que burlara todos los ardides de tus perseguidores? Nos resistimos a creer que consideraras ya preparados a tus discpulos para reemplazarte en la tarea de anunciar y construir el Reino. Todo da a entender que ellos tenan otras expectativas y eran inmaduros. Creste, acaso, que ya nada se podra lograr, que tu lucha haba fracasado y que ya slo quedaba la va del sacrificio, como testimonio radical e interpelante de tu causa? Creste que sufrir una muerte violenta y cruel, era el nico camino ya posible para que la multitud tomara conciencia de la justeza y transparencia de tu causa?

Quisiste, tal vez, revelar de una manera dramtica la perversidad radical del sistema, que quedara evidenciada al dar la muerte a un justo? No encontraste otro camino menos costoso para hacerlo? Creste, quizs, que ya era suficiente tu denuncia, y conocedor del corazn humano, y sabiendo, por tanto, que un eventual cambio de estructuras sera luego ahogado por los mismos mecanismos de pecado, nsitos en el corazn humano, decidiendo convertirte, ms bien, en una interpelacin permanente para el mismo corazn humano? Estabas, quizs, convencido de que slo la sangre y la muerte tendran capacidad de revelar con fuerza tu mensaje? Creste, tal vez, que la muerte sacrificial era el nico gesto que podra traducir el gnero de amor a la humanidad que inundaba tu existencia? Te viste, quizs, sicolgicamente agotado en un proceso de radicalizacin progresiva, y decidiste jugarte el todo por el todo? Tal vez en tus largas horas de oracin te fuiste identificando con el Siervo sufriente de los Cantos de Isaas, y decidiste construir sobre ellos el sentido profundo de tu vida? Todos estos interrogantes humanos, inspirados en nuestra racionalidad histrica, s e estrellan ante el Misterio de la Cruz. Humanamente, no una sino todas las posibles respuestas a estas preguntas, seran incomprensibles, cortas y casi absurdas, si no tuviramos en cuenta, como teln de fondo, las experiencias lmite de lo humano, que franquean el acceso a la trascend encia. Entre estas experiencias lmite se encuentra la del mal, la del dolor, la del amor, la de la muerte, la del tiempo. Ninguna respuesta racional podra satisfacernos plenamente. Y slo en este umbral podemos tomar conciencia de que La Cruz es un Misterio, solamente accesible, aun que veladamente, a travs de un lenguaje teolgico. Y slo en este umbral comprendemos, tambin que a la sombra de la Cruz se ha podido construir el sentido de innumerable vidas humanas. La vida y el mensaje de Jess tienen una carga impresionante de conflictividad. No slo es conflictivo el relato de la pasin, punto trgico de llegada de toda una tr ama de conflictos. Son conflictivos los relatos de los milagros, donde los excluidos por el sistema aparecen como signos visibles del poder de Dios. Son conflictivas las parbolas, que desmontan subrepticiamente todas las seguridad es

de la ideologa dominante. Son conflictivas las relaciones de Jess con todas las fu erzas poltico-religiosas que lo entornan: fariseos, saduceos, castas sacerdotales, func ionarios del Imperio, zelotas, esenios. Son conflictivas, incluso, sus relaciones con los crculos de los suyos: su famili a, el grupo de sus discpulos, la multitud que lo sigue. Es conflictivo el ncleo central de su predicacin, donde la utopa del Reino no puede comprenderse sino como negacin rotunda de las estructuras existentes. Es conflictiva su concepcin de la Salvacin, que desmonta implacablemente todos los esquemas religiosos de la historia, donde la salvacin es comprada , como mercanca, a cambio de mritos de diversa ndole. Es conflictiva la relacin con su Padre, cuya voluntad lo desconcierta en el Huert o de los Olivos hasta hacerlo sudar sangre, y del cual se siente abandonado en los mome ntos ms crueles de la tortura. Es profundamente conflictivo el programa de vida que ofrece a sus discpulos: no pactar con la riqueza, ni con el poder, ni con la gloria, verdaderos pedestales de las civilizaciones histricas, pero que en el Evangelio se descubren como los ms radicales enemigos del ideal humano trazado por Jess. Por eso el autor del Cuarto Evangelio concentra en el smbolo Mundo el polo opuest o del conflicto, y pone en boca de Jess palabras como stas: Mi Reino no es de este mundo El mundo los odia a ustedes (Jn. 18,36) (Jn.15,19)

Tendrn que sufrir mucho en este mundo, pero sean valientes, yo he vencido al mundo (Jn. 16,33) Padre... no te ruego por el mundo, sino por los que tu me diste... Les he dado tu mensaje y por eso los odia el mundo... (Jn. 17,14) El Cristianismo naciente de los tres primeros siglos conoci las formas ms explcitas del Martirio. Entre los aos 64 y 313, de Nern a Dioclesiano, la Iglesia soport 129 aos de persecucin sangrienta. Edictos imperiales que proscribieron explcita o implci tamente la confesin cristiana, hicieron comparecer a millares de cristianos ante tribunales que les exigieron abjurar de su fe y rendir culto al Emperador, bajo la amenaza de ser entregados a crueles castigos y tormentos que terminaron en la muerte. La literatura cristiana de esa poca consagr los trminos griegos Martys y Martyrion ( Testigo y Testimonio ), para referirlos, por antonomasia, a quienes derramaron su sangre por confesar su fe. Una cierta polmica, sin embargo, no dej de presentarse en torno al uso de estos trm inos. Algunos extendieron la calificacin de Testimonio ms all del derramamiento de la sangre y lo aplicaron a los sufrimientos soportados por la fe, como la crce l. Pero

termin por imponerse el trmino Confesor ( Homologuetes ) para designar al que soportaba otros sufrimientos por la fe, sin llegar a la muerte, y el trmino Mrtir para designar solamente al que soportaba la muerte por la fe.

Esto no borr, sin embargo, la relacin semntica entre Martirio y Testimonio. Un hermoso texto de Orgenes la explcita as: Todo el que da testimonio de la verdad, ya sea de palabra, ya de obra, o ya de cualquier otra manera se ponga de parte de e lla, puede, con razn ser llamado mrtir. Pero ya ha prevalecido entre los hermanos, por admiracin a quienes lucharon hasta la muerte por la verdad y la virtud, la costum bre de llamar Mrtires slo a los que han dado testimonio, mediante la efusin de su sangr e, del misterio del amor3. Ser Testigo, en este sentido, es manifestar convencidamente que hay valores que merecen ponerse por encima de todo otro valor, incluso de la propia vida. El Testimonio de los primeros cristianos desdiviniz y desabsolutiz el aparato polti coreligioso del Imperio Romano y de sus dirigentes. Por ello, el Martirio por la f e, en ese contexto histrico, no fue ajeno a una opcin polticamente subversiva dentro del Imperio: neg rotundamente el carcter de Kyrios ( Seor ) al Emperador y rehus reconocer otro Seoro que el de aquel profeta perseguido y masacrado por el poder. A partir de Constantino, el cristianismo deja de ser proscrito en el mundo y la cultura occidentales, pero comienza a sufrir, ms bien, embates internos contra su pureza, acarreados por los contagios del poder. Slo volver a presentarse un contexto similar para el Martirio, en civilizaciones d iferentes que rechazaron violentamente la accin de misioneros cristianos (en algunas ocasiones, no por rechazo al mensaje mismo, sino a la manera de imponerlo), o en Estados donde imperaron ideologas ateas intolerantes (en algunos casos, tambin, no por rechazo al mensaje mismo, sino a su manipulacin por potencias polticas enemigas). Con todo, en la historia del Occidente cristiano , muchsimos cristianos volvieron a sufrir la crcel, la tortura y la muerte, ya no a causa de la confesin formal de la fe cristiana, sino por actuar en consecuencia. Una nueva reflexin sobre el Martirio se vea, pues, necesaria. La Escolstica tuvo el mrito de viviseccionar la accin humana y de someterla a divis iones, subdivisiones y distinciones, enfocndola desde las ms variadas posibilidades de relaciones internas y externas. All la Teologa del Martirio se fue erigiendo en un verdadero tratado . Santo Toms de Aquino, en la Suma Teolgica, dedica una Quaestio al anlisis del Martirio, dentro del tratado sobre la virtud moral de la Fortaleza4. All analiza el Martirio como acto de virtud, y especficamente de la virtud de Fortaleza, y como acto de mxima perfeccin . Luego se pregunta si la muerte pertenece a la esencia del Martirio, sobre la cual argumenta positivamente. Finalmente se plantea el proble ma

3 ORIGENES, Comm. In Joann. T.II; P.G. 14, 175-77. 4 SANCTI THOMAE AQUINATIS, Summa Theologiae, II II, Quaestio 124.

de si la fe es la nica causa del martirio. En este punto sus argumentos conducen a negar el supuesto. En efecto, partiendo del texto de Mateo 5, 10: Bienaventurados los que padecen persecuciones por la justicia , Santo Tomas argumenta que: a la justicia pertenece no slo la fe sino tambin las dems virtudes y por eso todas ellas pueden ser causa del Martirio . Ms adelante agrega: A la verdad de la fe pertenece no slo la creencia del corazn sino la manifestacin externa, que se hace tanto con palabras por las cuales se co nfiesa esa fe, cuanto por hechos por los que uno demuestra sus creencias, conforme a lo que dice Santiago: yo por mis obras te demostrar mi fe . Por eso dice de algunos San Pablo: alardean de conocer a Dios, pero con sus obras lo niegan . Por lo mismo, tod as las obras virtuosas, en cuanto referidas a Dios, son manifestaciones de la fe; ( ...) bajo este aspecto pueden ser causa del Martirio. (...) Padece como cristiano no slo el que padece por la confesin verbal de la fe, sino todo el que padece por hacer un bien y evitar un mal por Cristo, por que todo ello cae bajo la confesin de la fe 5. Al responder a la objecin de que, si el bien ms excelente, segn Aristteles, es el bi en comn, entonces deberan ser Mrtires todos los que mueren en defensa de la repblica, Santo Tomas argumenta as: el bien de la repblica es el bien ms alto entre los bienes humanos. Pero el bien divino, causa propia del Martirio es ms excelente qu e el humano. Sin embargo, como el bien humano puede hacerse divino al referirse a Dios, cualquier bien humano puede ser causa del martirio en cuanto referido a Di os 6. Pero el ms estructurado tratado sobre el Martirio lo escribe el Papa Benedicto XI V (1740/58). Este Papa, que ya a sus 19 aos era doctor en Teologa y en ambos Derecho s (eclesistico y civil) escribi una extensa obra en 4 volmenes: De Servorum Dei Beatificatione et de Beautorum Canonizatione ( Sobre la beatificacin de los Sierv os de Dios y sobre la canonizacin de los Beatos )7. En el Libro II, captulos 11 al 20 de dicha obra, incluye todo un tratado sobre el Martirio. All sistematiza no slo l as opiniones de los telogos y escritores cristianos desde la antigedad, sino tambin lo s casos que aparecen registrados en el Martirologio Romano y en otros Martirologio s orientales, todo analizado en torno a interrogantes precisos. Segn este tratado, el Martirio se define como: el voluntario sufrimiento o toleran cia de la muerte, por la fe en Cristo o por otro acto de virtud referido a Dios 8. Toda la problemtica relacionada con el Martirio es sistematizada all en torno a lo s dos actores que intervienen: El perseguidor (o tirano) y El Mrtir. El captulo 12 s

e sale de estos dos polos para concentrarse en el problema de la accin del uno sobre el otro, o sea, La Pena que el perseguidor inflige al Mrtir. 5 SANCTI THOMAE AQUINATIS, o.c.II-II, Q, 124, art 5 ad. 1m. 6 ibid. Ad 3m. 7 BENEDICTUS XVI. De Servorum Dei Beatificatione et de Beatorum Canonizatione, i n Opera Omnia in tomos XVII distributa , Prati-in Typographia Aldina-MDCCCXXXX, Tomus tertus, pg. 9 2-194. 8 o.c.pg. 92.

Una apretadsima sntesis de los puntos de llegada de este tratado, omitiendo los nu merosos argumentos, controversias, citas y casos concretos all referidos, se podra sistematizar as: A. Sobre el Perseguidor 1) No puede darse Martirio sin la intervencin de un Perseguidor externo. Los sufr imientos morales, el deseo del Martirio o la prctica heroica de alguna virtud, no son Martirio. La muerte causada por una enfermedad contrada mientras se sirve a enfermos contag iosos, slo sera Martirio si existi un Perseguidor, quien por odio a la fe o a alguna prctica cristiana, oblig al Mrtir a servir a enfermos contagiosos con la intencin de causarle la muerte. El caso de algunos Mrtires que se causaron la muerte a s mismos antes de que el Pe rseguidor la consumara, depende de la intencin con que lo hicieron. Algunos Mrtires lo hicieron para evitar torturas que atentaban contra el pudor. 2) Puesto que al Mrtir no lo hace la pena sino la causa ( Martyrem non facit poena sed causa ), y esta causa debe ser analizada tanto en el Perseguidor como en el Mrt ir, en el Perseguidor se requiere que inflija la pena al Mrtir por odio a la fe o a a lguna de sus expresiones prcticas. Esto no implica, sin embargo, que el Perseguidor tenga que ser ateo, pagano o he reje; puede ser un catlico que procede por odio a alguna virtud referida a la fe y obre as patrocinando la iniquidad 9. Pero el odio a la fe o a las virtudes no tiene que residir en el mismo Perseguid or que inflige directamente la muerte; ese odio puede residir solamente en acusadores q ue calumnian al Mrtir, o tambin puede estar disfrazado bajo causas ficticias10. Finalmente, el Martirio puede ocurrir sin que el Perseguidor que est movido por o dio a la fe o a las virtudes con ella relacionadas, d orden expresa de matar al Mrtir, sino que es suficiente que sus palabras inciten a otros a matarlo11. B. Sobre el Mrtir. 1) Si el martirio es un acto de virtud, el primer requisito en el Mrtir es su cap acidad squica de producir actos voluntarios. Una aguda controversia inicia este captulo, sobre el Martirio de nios sin uso de razn. No se niega el carcter de Mrtires a los nios 9 o.c. pg. 114. 10 o.c. pg. 115-116.

11 o.c. pg. 120.

sacrificados por Herodes, pues toda la tradicin cristiana los consider Mrtires, per o desde que se establecieron las canonizaciones formales, ningn nio sin uso de razn fue canonizado como Mrtir. Los telogos han ensayado numerosos argumentos en favor del Martirio de estos nios, pero la cuestin sigue abierta. 2) En cuanto a los adultos, se considera que el Martirio suple el Bautismo de Ag ua y perdona todos los pecados. Sin embargo, si antes del Martirio las circunstanci as lo permiten, el mrtir debe recibir el Bautismo y la Penitencia o expresar sus intenc iones de hacerlo. Si consta que el mrtir ha cometido pecados y no hay signos externos d e arrepentimiento o de aceptacin voluntaria de la muerte por la fe, cuando sta se pr oduce inesperadamente, hay que atenerse al principio de que La Iglesia no juzga sobre lo interno y por ello se carece de una prueba esencial que demuestre la existenci a de un acto voluntario de soportar la muerte por la fe. 3) Siendo el Martirio un acto meritorio, tiene que constar su aceptacin voluntari a por parte del Mrtir, o al menos tiene que haber razones convincentes para presumirla. Las opiniones se dividen frente al caso de los que se ofrecen o buscan intencion almente el martirio. Slo seran verdaderos Mrtires si las razones por las cuales lo buscan son inspiradas en buenas intenciones. Respecto a los que huyen de la persecucin y respecto a los que no huyen corriendo riesgos, no existe un principio rgido; todo depende de los motivos. As, por ejempl o, quienes tienen la responsabilidad de una comunidad y sta se vera perjudicada con su huida, su deber es correr el riesgo de permanecer. Respecto a los que provocan al Perseguidor para que los mate, si tal provocacin t iene lugar cuando se est ya en poder de los victimarios y sometido a tormentos, no es censurable, menos cuando responde a motivos laudables, como destacar la iniquida d de los Perseguidores o confortar a los inseguros en la fe. Pero si la provocacin se da antes de caer en manos del Perseguidor, podra juzgarse como dar ocasin a otro de obrar injustamente . Sin embargo, en el Martirologio hay muchos casos de Martirios ocasionados por pr ovocaciones audaces y previas a la decisin del Perseguidor de infligir la muerte al Mrtir. A pesar de que a este respecto se dan profundas controversias entre los telogos, habra que discernir si la provocacin se origina en acciones en s buenas del Mrtir (que no seran censurables) y si la reaccin provocada en el Perseguidor es directam ente contra la fe o contra la prctica de las virtudes. 4) Un punto aun ms controvertido es el de la resistencia al Martirio por parte de l Mrtir. Se plantea all el caso de los que mueren oponiendo resistencia armada en defensa

de la fe o de la prctica de las virtudes cristianas. Santo Toms de Aquino, seguido de una larga lista de telogos, sostienen que quien sufre la muerte por el bien comn, pero sin relacin a Cristo, no merece la aureola, pero si su lucha est referida a Cristo merece la aureola y es Mrtir, como por ejem plo

aquellos que defienden la repblica del ataque de enemigos que buscan liquidar la fe en Cristo, muriendo por esa causa 12. El Papa arguye, sin embargo, que si bien all se da uno de los requisitos del Mart irio: la muerte por la fe, no se da el otro: la aceptacin paciente de la muerte por par te del Mrtir pues all el Mrtir no muere por voluntad propia sino por necesidad ( cum non voluntate sed necessitate moriatur ). La paciencia del Mrtir (o sea, la aceptacin voluntaria de la muerte, debe constar hasta el final [o sea, hasta la muerte]. Cuando no es posible comprobarla, la Ig lesia juzga sobre la perseverancia interna si no hay pruebas de que la externa fall ( Ecc lesia quidem ab externa perseverantia argumentum deducit, ut eo modo, putet et credat, internam non defuisse ). 5) Finalmente, si en el Perseguidor se exige, como causa del Martirio, el odio a la fe o a las virtudes cristianas, en el Mrtir se requiere la fe, en su confesin o en su p rctica ( dicimus fidem credendorum vel agendorum esse unicam causam Martyrii ). C. Sobre la Pena. La pena que el Perseguidor inflinge al Mrtir, para que se de verdadero Martirio, no puede ser otra que la muerte. Santo Toms de Aquino explica que el Martirio consiste en testificar con hechos qu e todo lo presente se supedita al valor de los bienes trascendentes, pero cuando an se posee la vida corporal, no se puede demostrar todava que todo se ha supeditado a esos valores. Hay consenso entre los telogos en considerar Mrtires a los que sufrieron heridas mortales, pero sobrevivieron milagrosamente, as como a aquellos que, a causa de castigos y tormentos infligidos por odio a la fe o a las virtudes cristianas, su frieron tribulaciones que se prolongaron hasta la muerte. No se considera Mrtir a aquel q ue haya sufrido heridas supuestamente mortales pero que fueron curadas por mdicos, como tampoco a quienes recibieron heridas no mortales, pero por descuido culpabl e murieron a causa de ellas. La reflexin escolstica ilumin la comprensin del Martirio dentro de una civilizacin cristiana y sent criterios bsicos para su discernimiento. Sin embargo, algo novedoso y hasta cierto punto desconcertante, caracteriza la era Martirial que s e da en Amrica Latina en las ltimas dcadas: Aunque ya la Escolstica examin el caso de cristianos martirizados por cristianos, estos cristianos latinoamericanos han sido asesinados, adems, por quienes se dice n

defensores de la civilizacin cristiana occidental ideologas ateas .

y con la pretensin de

combatir

12 o.c. pg.172 (S.Thomae Aquin. IV sent., 4, dist 49, Quest 5, at 3, quaest. 2 a d 11m).

Cristianos, buscadores de justicia, han sido asesinados por quienes dicen defende r las libertades democrticas . Cristianos implicados en las luchas de los desposedos, han sido asesinados por ipular la religin al servicio de posiciones polticas ajenas o contrarias a la fe . man

Pero, adems, la sangre de cristianos latinoamericanos ha tenido un cierto carcter de segunda sangre, pues la primera sangre la ha puesto el pueblo oprimido (en expre siones de Monseor Romero y de Puebla, #901). No hay duda, entonces, de que estamos ante un gnero de Martirio que podra llamarse oblicuo si no estuviera sealando una problemtica teolgica de mayor profundidad, como es la que se refiere al compromiso no neutral de la fe en los contextos sociopolticos. La Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medelln (Colomb ia), en 1968, abord esta problemtica y sent bases fundamentales para iluminarla: (el cristiano) no deja de ver que Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucion alizada, cuando por defecto de las estructuras de la empresa industrial y agrcola, de la economa nacional e internacional, de la vida cultural y poltica, poblaciones enteras faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda promocin cultural y de participacin en la vida social y poltica violndose as sus derechos fundamentales(...) Al hablar de una situacin de injusticia, nos referimos a aquellas realidades que expresan una situacin de pecado. (...) All donde se encuentra injustas desigualdades sociales, polticas econmicas y culturales, hay un rechazo del don de la paz del Seor, ms aun, un rechazo del Seor mismo Medelln, documento II, # 1, 14, 16. Medelln recogi, as fuera tmidamente, una conciencia creciente de cristianos latinoam ericanos, de que es imposible confesarse cristiano y permanecer pasivo o neutral frente a la realidad de injusticia estructural. Medelln explicita que la prctica c reyente no recorre caminos diferentes o paralelos a la ineludible insercin del cristiano en el mundo de las realidades econmicas, polticas, sociales y culturales dentro de las c uales vive, y que es dentro de esas situaciones concretas donde la fe toma cuerpo. Diez aos despus de Medelln, la Conferencia de Puebla sealara las consecuencias martiriales que tendra esta toma de conciencia de las implicaciones contextuales de la fe: La conciencia de la misin evangelizadora de la Iglesia la ha llevado a publicar en estos diez aos una cantidad impresionante de Cartas Pastorales y Declaraciones sobre la justicia social; a crear organismos de solidaridad con lo s

que sufren, de denuncia de los atropellos y de defensa de los derechos humanos; a alentar la opcin de sacerdotes y religiosos por los pobres y marginados; a soportar la persecucin y, a veces, la muerte, en testimonio de su misin proftica (#51) La denuncia proftica de la Iglesia y sus compromisos concretos con el pobre le han trado en no pocos casos persecuciones y vejaciones de diversa ndole; los mismos pobres han sido las primeras vctimas de esas vejaciones (# 901) Caminamos seguros de que el Seor sabr convertir tanto dolor, en sangre y muertes, que en el camino de la historia van dejando nuestros pueblos y nuestra Iglesia. Los ltimos 10 aos han sido duros y violentos en Amrica Latina. Esperamos que el Seor los convierta en semillas de resurreccin (#165). El telogo peruano Gustavo Gutirrez, tuvo el mrito de sealar la contradiccin ms bsica, que produce profundos desconciertos, cuando se ve a cristianos torturados y asesinados por supuestos defensores de valores cristianos . En su opsculo: La Teologa desde el Reverso de la Historia 13, Gutirrez trata de identificar y caracter izar el bloque histrico desde donde se trasplanta la fe cristiana a Amrica Latina, fren te al cual ha conservado una innegable dependencia: Los siglos XV y XVI marcan el an tmido desarrollo de la sociedad burguesa, que se ir afianzando en los siglos posteriores. El Espritu de la modernidad se va afirman do en la revolucin industrial (capitalismo), en las revoluciones polticas que siguen a la Revolucin Francesa (liberalismo), en La Ilustracin (racionalismo), en el influjo de Kant sobre el Derecho y la Moral, y en La Reforma . Todos los movimientos van erigiendo al individuo como sujeto histrico y a la libertad como su atributo supr emo. Pero en nombre del individuo y de la libertad, las nuevas capas dominantes de lo s pases ricos establecen y afianzan nuevos mecanismos de dominacin y expoliacin de los pueblos de la periferia. La reflexin teolgica en los pases del Centro, recorre tambin un camino de reconciliacin progresiva con ese espritu de la modernidad, que se va convirtiendo en su interlocutor privilegiado. Por eso la Teologa ms avanzada del mundo rico trata de responder al desafo de cmo hablar de Dios en ese mundo adulto y no creyente, moldeado por el capitalismo, el liberalismo y el racionalismo, donde l a fe se fue atrincherando en el santuario de la intimidad individual. En este contexto, el trasplante del Cristianismo al mundo Latinoamericano y su d esarrollo dependiente, no deja de ser socialmente traumtico. El espritu de la modernidad se traduce, en la prctica, para los pueblos y culturas dominadas, en colonialismo s, neo-colonialismos, explotacin refinada, discriminaciones, racismos, represin salvaje. La primera evangelizacin es contextuada por la empresa genocida de la Co nquista, y el ulterior desarrollo del Cristianismo, por los conflictos violentos provocad os por las sucesivas formas de dominacin, expoliacin y represin.

13 GUTIERREZ, Gustavo, La Teologa desde el reverso de la historia, en ca de los Pobres , CEP, Lima, 1979, pag. 303-394.

Fuerza Histri

Sin embargo, ya desde La Conquista, Bartolom de las Casas, Plante un desafo que toca al ncleo mismo de la fe: entre los opresores, hay quienes se hacen llamar cristianos . Las Casas seala, como problema crucial de la evangelizacin, no el problema de la salvacin de los infieles (indios), sino de la salvacin de los fieles (conquistadores), cuyo pecado es el mayor anti-testimonio y es el mayor obstculo para anunciar el Evangelio. En una carta al Rey de Espaa, Las Casas planteaba que si la opresin y muerte de lo s indios era condicin para que se hiciesen cristianos, era mejor que jams lo fuesen1 4. El indio es visto por Bartolom de Las Casas, no como un infiel a evangelizar, sino como un pobre segn el Evangelio, y como un otro que cuestiona a la Cristiandad occidental. Por eso escriba: Yo dejo en Las Indias a Jesucristo, nuestro Dios, azo tndolo y afligindolo y crucificndolo, no una sino millones de veces 15. Esta comprensin de la fe, donde la justicia y la dignidad del oprimido son piedra de toque fundamental en la prctica del creyente, tiene un desarrollo minoritario per o constante, en la historia del Cristianismo latinoamericano. Gustavo Gutirrez hace un rastreo histrico de esa corriente que se expresa con fuerza en los aos 60. Esta to ma de conciencia de su propio mundo da lugar a una nueva manera de ser persona y creyente, de vivir y pensar la fe, de ser convocado y de convocar en ecclesia 16. As se comprende como la contradiccin formal entre creyentes y no creyentes pasa al terreno de las apariencias, y la vivencia operativa de la fe se re-sita, ms bien, en el campo de la contradiccin entre opresores y oprimidos, contradiccin que explica ms claramente la especificidad de esta era martirial en Amrica Latina. Confesar a Cristo, en este contexto, no adquiere sentido y verdad al margen de u n compromiso histrico con la liberacin de los oprimidos lo que explica un enfrentami ento ineludible con los opresores, algunos de los cuales se dicen llamar cristianos . Por eso hay hoy cristianos torturados y asesinados en nombre de las libertades de mocrticas , en nombre de la economa de mercado , en nombre de la civilizacin occidental cristiana , en nombre de la Seguridad Nacional , en nombre de la defensa de la sociedad contra ideologas ateas , etc., sin que la etiqueta cristiana suminis tre clave alguna para elucidar las races del conflicto que causa la muerte. Esas caus as slo pueden ser discernidas a travs de un examen a fondo de la praxis de la fe, con frontada con su contexto desafiante, y teniendo en cuenta que el carcter cristiano de esa praxis, tiende a ser negado, sistemticamente, por todos los que se sitan en al gn grado de connivencia con los intereses de los opresores.

Hoy ya no existe el dolo del Emperador Romano, en cuyos altares se derram la 14 o.c. pg. 357 15 Bartolom de Las Casas, AE, 1958, V, p. 118 16 o.c. pag.247. Entre los Remedios (1542), en: Obras Escogidas, Madrid, B

sangre de los primeros cristianos, pero s existe, agigantando y ommipresente, el d olo secularizado de la Economa de Mercado, en cuyos altares se sacrifica, enceguecida y frenticamente, la vida y la dignidad de millones de seres humanos, legitimando el derramamiento abundante de la primera y de la segunda sangres: la de los oprimid os insurrectos y la de quienes con ellos se solidarizan. *********** Toda la reflexin sobre le Martirio que se ha hecho en esta introduccin, no pretend e canonizar a las personas cuyos testimonios recogemos en este volumen lo que de ningn modo nos compete-, sino ofrecer elementos para discernir el sentido de muchas muertes que hicieron resplandecer la vida, as, paradjicamente, esas vidas individuales hayan sido fsicamente destruidas. Hemos recogido aqu slo algunos testimonios de hermanos colombianos o extranjeros sacrificados en Colombia- cuyas muertes fueron particularmente impactantes para sus comunidades, reconociendo, sin embargo, que en nuestra convulsionada historia muchsimos cristianos annimos derramaron su sangre en precio de opciones cimentada en su fe. Al cumplirse los 500 aos del primer anuncio del Evangelio en este ensangrentado continente, ofrecemos esta publicacin en homenaje a todos aquellos que, en estos cinco siglos, han confortado en la fe a sus hermanos a travs de sus sufrimientos, y en homenaje, tambin a las culturas y pueblos destruidos, cuya sangre y cuya ausencia nos interpelan.

1 Padre Hctor Gallego Herrera 9 de junio de 1971

Padre Hctor Gallego Herrera9 de junio de 1971 H H ctor naci el 7 de enero de 1938 en la vereda Montebello del municipio de Salgar (Antioquia). Termin su bachillerato en el Seminario diocesano de Jeric, de donde pas al de Santa Rosa de Osos para estudiar la Filosofa y luego al de Medelln para la Teologa. All fue compaero de un joven panameo, Plinio Mojica, quien le habl mucho de su recin creada Dicesis de Veraguas que slo contaba con 9 sacerdotes. Hctor se ofreci para ir all a trabajar y escribi en tal sentido al Obispo. Monseor Marcos McGrath lo invit, entonces, a vivir medio ao en el obispado de Veraguas con el fin de que conociera de cerca el campo de trab ajo antes de comprometerse. As lo hizo Hctor en el primer semestre de 1967. El 16 de julio de 1967 Monseor McGrath confiri a Hctor la ordenacin sacerdotal en Medelln. En agosto se marchara definitivamente a Panam, donde se le asign la Parroquia de Santa Fe, con 7500 habitantes, la mayora campesinos. Poco tiempo despus. Monseor Martn Legarra sustituy al Obispo McGrath, quien pas como Arzobispo a Ciudad de Panam. La capa dirigente de Santa Fe esperaba que el nuevo prroco se dedicara a terminar . zacin, acercndose preferentemente a los sectores sociales ms desprotegidos, como eran los campesinos. Hctor buscaba una pastoral de conjunto y por ello promovi la creacin de un Equi. . cinas. Dicho Equipo se propuso atender trimestralmente a las parroquias y adopta ron como consigna ser signos de liberacin y unidad para las comunidades locales. Hctor fue nombrado coordinador del Equipo. Se propusieron crear comunidades de base, formar lderes y estimular la participac in consciente del campesinado en un proceso de evangelizacin integral que implicara .

Padre Hctor Gallego Herrera (9 de junio de 1971) 23 ligiosa) que vivan los campesinos. Suprimieron los aranceles de los sacramentos y las comunidades se responsabilizaron del sostenimiento de sus pastores. En dos ao s organizaron 13 cooperativas con ms de 400 socios, ayudaron a construir varias cas as comunales y capacitaron a un centenar de campesinos como dirigentes comunitarios . Las anotaciones que quedaron entre los papeles de Hctor, como guas de cursos de capacitacin o notas tomadas durante los mismos, dejan ver la intensa labor de concientizacin que l desarroll. Buscaba que el campesino tomara conciencia de las . do caminos concretos de superacin de esas situaciones. . ros, en el contexto de un debate electoral. El terrateniente lvaro Vernaza, en un in de otros politiqueros, quisieron comprar los votos de los santafereos regalndoles una planta elctrica (prestada provisionalmente de un ingenio azucarero). Algunos campesinos incendiaron la planta el 9 de mayo y todas las iras de los gamonales se desataron contra Hctor, acusndolo de ser el instigador del hecho. En 1970, las Comunidades de Base haban decidido suprimir la tradicional procesin . ques para embrutecer al pueblo con alcohol y bacanales. Los caciques destruyeron , entonces, la puerta y los canceles del rancho donde viva Hctor, sacaron a la fuerz a la estatua para la procesin y enviaron un grupo de matones contratados que dieron una fuerte golpiza a Hctor. . nos, Hctor fue arrestado por la Guardia Nacional. Se le acusaba de la quema de la planta elctrica que haba llevado a Santa Fe lvaro Vernaza (dos aos antes). Hctor se vio obligado a presentarse ante el General Torrijos a rendir sus descargos. C uando . ma el carro y luego, lleno de furia, golpendolo con un cable de acero. . cendiando hacia la media noche. Unos das antes, haba tenido un enfrentamiento con Sal Ruiz, hombre poderoso allegado al gobierno quien quera despojar de su humilde vivienda a una pobre mujer, para agrandar la suya. Hctor mismo narra el desarrollo de este conflicto ocurrido 18 das antes de su desaparicin definitiva: Conviene sealar algunos datos concretos que precedieron el acto criminal. Durante esa semana la Comunidad del Cerro estaba librando una lucha fuerte . guas) y muy vinculado a diversos sectores del gobierno. Un seor que goza de lo que llamamos la rosca . Dicho seor haba comprado un terreno. Quiso ampliar su casa y al mismo tiempo sacar terreno para un amigo suyo. Pero esto lo haciaqueriendo desplazar a una seora que tenia su casa -un rancho de paja- cerca del terreno que l haba comprado.

En este conflicto la autoridad de Santa Fe apoy ms al Seor Ruiz y olvid a la Seora, que tena el derecho a su casa y que la haba construido desde 1967 con un permiso legal. Ante esa injusticia la Comunidad del Cerro se levant a las tres de la madrugada y cerc la propiedad de la seora Juana como se llamaba- para defenderla, pues estaba segura de su derecho de propiedad. [Este enfrentamiento desemboca en la quema de la casa de la seora Juana por manos criminales. Esto, diferentes voces lo rememoran as:] Durante esta semana, que termin el 22 de Mayo, se sostuvieron varias confrontacio nes entre las comunidades y el Seor Ruiz. Durante estas confrontaciones, se dijo que a m me tenan que golpear y en uno de los campos un hijo de una de estas familias haba dicho que a m me tenan que matar . De manera que no tenemos ningn dato que nos diga claramente quin fue el que incendi la casa, pero si lo hemos relacionado claramente con estos hechos, con esta lucha, que se est librando esta semana. Los hechos fueron, como un accidente, que se ve ms despus que pas que antes; pues no hay mucha oportunidad de reflexionar. Cuando yo despert -despert con una pesadilla-, todo estaba iluminado. Despert ms que todo por la luz y el chasquido de la quema de la paja. Era como una pesadilla. No saba qu ocurra. Cuando me di cuenta qu era, entonces sal corriendo, llamando a la gente para que viniera a ayudarme. Despus de superar el susto y sacar lo poco que pudimos defender de las llamas, vimos el reloj. Eran las 12:30 de la noche. De manera que calculamos que el incendio fue a as 12:00 de la noche. La candela la pusieron en una esquina de la casa. La casa era de palma, de manera que la llama progres rpidamente. Lo ms interesante de esta lucha por defender la casa de la seora Juana no fue tant o la respuesta de la comunidad, sino de todas las comunidades de Santa Fe. Por tan to, represent la lucha y la actitud de un movimiento, que no permite por ms tiempo ser explotado. Los campesinos van viendo cada da las cosas ms claras, porque van tomando actitudes ms firmes. Ellos van con la verdad y van definidos. Este hecho ha ayudado a afianzar mucho ms el movimiento de su conciencia, en su capacidad diaria por defenderse, por estructurarse, por mirar el desarrollo de su propio m unicipio, de su propia comunidad y de enfrentarse a cualquier hecho, sea de caciques, o de autoridades, sea el que sea. Comprobamos todo lo dicho en la ltima misa de comunidad, donde se sinti realmente la firmeza de esta actitud del movimiento, de este estar en contra de la injusticia, aparezca donde aparezca .

El 9 de junio de 1971. Hctor regres cansado de una jornada en el campo y fue a dormir esa noche en casa de Jacinto Pea. El mismo Jacinto narr al da siguiente a Monseor Legarra, lo que ocurri hacia la media noche: Eran ms o menos las 11:30 de la noche cuando lleg un jeep y se estacion frente a su casa. Dos hombres descendieron y llamaron a la puerta. Hctor, que estaba durmiendo casi al frente de la puerta, los atendi. Los hombres, que haban llamado a Jacinto, creyeron que era l y le preguntaron dnde podran localizar a Hctor Gallego. Hctor les dijo: yo soy. Ellos le dijeron que tenan rdenes superiores de capturarlo. Hctor insisti muchas veces en que l ira al da siguiente al obispado de Santiago y que de all pasara a presentarse al cuartel, pero que a esa hora no se iba a ir con ellos. En un momento dado le preguntaron si era sa su casa; l respondi que no, y le oyeron decir: yo no quiero complicar a nadie ms en este asunto . Luego acept retirarse a discutir con los victimarios un poco alejado de la casa, con el fin de no perturbar el sueo de los que all estaban. Cuando lo tuvieran un poco a distancia de la casa, los victimari os le taparon la boca y lo introdujeron violentamente en el carro, encendieron el motor y partieron velozmente. Pocos minutos despus, sus amigos y feligreses, hondamente consternados, iniciaron su bsqueda sin fin. Intiles fueron los pronunciamientos del Episcopado y el clamor internacional por su reaparicin. Aquella misma noche del 9 de junio Hctor habra sido asesinado. Habra sido conducido a la base militar de Rio Hato, pero ya iba con graves lesiones debidas a golpes en la cabeza propinadas con las cachas de las armas. All habran decidido darle un tiro de gracia y arrojarlo al mar desde una avioneta. Campesinos de Ro Hato encon traron posteriormente, en la playa, un cadver casi deshecho. Cuando informaron del hallazgo a la Guardia Nacional, fueron detenidos y se les prohibi, bajo amenazas, comentar sobre lo que haban visto. Muchos aos despus seran vinculados al proceso penal por este crimen: Nivaldo Madrin, lugarteniente de Manuel Antonio Noriega y jefe del Departamento Nacional de Investigaciones -DENI-, Melboume Waiker, Osear Agrazal y Eugenio Magalln, agentes de la Guardia Nacional. Al cumplirse tres meses de su desaparicin. Monseor Legarra, Obispo de Veraguas, lea a travs de la emisora Radio Veraguas , este Soliloquio con el Padre Hctor: Si, si, ya recib aquella carta tuya en la que me hablabas de que te haban visitado los agentes de DENI,... que las investigaciones sobre la quema del rancho despus de tantos das, no se haban realizado... que haba signos de complicidad en el propio municipio de Santa Fe ... Ya recib tu informacin, avis de ello al Capitn de la Guardia de Santiago, al Gobernador de la Provincia... esto era la tarde del 9 de junio. Tenas, tenamos

razn para quejarnos de la injusticia en que elementos oficiales participaban con su pasividad... Para ellos, por lo que parece, la quema de un rancho y el achicharramiento de un hombre por las llamas, importa muy poco. Es que el rancho era tuyo y... a t, Hctor, algunos no te queran, ms bien aborrecan tu mensaje. Es verdad, Hctor, que fueron agentes de la Guardia Nacional -reales o supuestos- los que te llevaron?... Porque hay testigos que sealan con el dedo a determinados sujetos. Hctor tena 33 aos cuando lo arrancaron de su comunidad para liquidarlo. Muri a la misma edad de Jesucristo al que anunci y al que sigui hasta las ltimas consecu encias. Pero no fue slo la edad lo que tuvo en comn con Jess. El Viernes Santo de 1972, Monseor Legarra, su Obispo, durante una alocucin radiofnica, confes haber sentido un estremecimiento al advertir numerosos paralelos existentes entre el acontecimiento del huerto de Getsemani y la escena del prendimiento de Hctor: La prisin de Jess fue planeada en las altas esferas de las autoridades religiosas de Jerusaln, tambin la detencin de Hctor se produjo de acuerdo con un plan estudiado de antemano. En Getseman las antorchas iluminaron el lugar del prendimiento, y en Santa Fe las linternas alumbraron el escenario del crimen. En los dos lugares, los malhechores iban vestidos de uniforme, y en ambos casos se sirvieron de guas para encontrar a la vctima. Lo mismo que Jess, al hacerse de noche, cruz el torrente de Cedrn para ir al Monte de los Olivos, tambin Hctor hubo de pasar el lecho del ro Santa Mara, para encaminarse a aquella choza del pequeo huerto donde se presentaran unos hombres a media noche para llevarlo consigo. El dilogo entre los secuestradores y la vctima es idntico: en Getsemani, los soldados preguntan por Jess, quien contest con voz firme: Yo soy; en Santa Fe, los intrusos recibieron la misma respuesta del Padre Hctor. El arresto, la pasin y la muerte de Jess, no son acontecimientos que tuvieron lugar una vez por todas, sin resonancia en el futuro. Cristo sigue padeciendo hasta nuestros das. El cuerpo doliente de Jess son los pobres, los enfermos, los oprimidos, los esclavos, los que sufren persecucin y quizs la muerte por la verdad y por la justicia. Cristo vino para anunciar a los pobres el Evangelio , para liberar a los oprimidos de la esclavitud, para proclamar la fraternidad y para ensear los caminos de la justicia y de la verdad. Esta fue la misin que llev a cabo el Padre Hctor en Santa Fe.

Pocos das antes de su muerte, presintiendo su martirio, Hctor haba dicho una frase que qued profundamente gravada en quienes lo rodeaban: SI DESAPAREZCO, NO PIERDAN EL TIEMPO EN BUSCARME, SIGAN TRABAJANDO . All se inspir este profundo poema: Pero dnde, dnde ests?... Todo un ao te hemos estado buscando, preguntando, inculpando... Y al fin nos hemos vuelto al lugar que te hizo poner las manos en el arado: All entre los campesinos buscamos tu esperanza y hemos vuelto a encender aquella tu ilusin de lucha. de trabajo. de liberacin. Buscamos a los que no tienen derechos para conquistarlos juntos; buscamos a los que caminan sin ilusin por las calles y los campos para darles nombre; buscamos a los que son explotados para hacer con ellos causa comn; buscamos a los que han quedado rezagados para darles la mano; pues los lugares estuvieron oscuros hasta que HECTOR encendi una hoguera que alumbr la llanura y barri las tinieblas. Cuando comenzaba a arreciar la persecucin, en noviembre de 1979, Hctor haba escrito esta reflexin en el Boletn Parroquial: Si el mundo los odia a ustedes, sepan que a m me odi primero . Le esta frase en el Evangelio de San Juan (15,18) y no me llam la atencin. La he ledo u odo tantas veces.

Continu leyendo y en el capitulo siguiente encontr otra frase parecida; Llegar el momento en que cualquiera que los mate a ustedes, creer que as presta un servicio a Dios . Esto me pareci una repeticin de la misma idea y abr el N. T. en el libro de los Hechos de los Apstoles (6,8...) donde habla de Esteban como hombre fuerte a quien sus enemigos no podan hacerle frente... : entonces pagaron a algunos ... Y se me vinieron a la mente Juan el Bautista, los mrtires de todos los tiempos, Martn Luther King... y tantos otros hombres que denuncian con valenta las situaciones de pecado. A esos hombres hay que perseguirlos, calumniarlos y matarlos porque su actitud choca con un mundo injusto, con un mundo orgulloso, con un mundo inmoral. Entonces comprend el Evangelio de San Juan. Comprend que cuando una persona o una comunidad se encuentran con los que odian por razn de su FE, es buena seal. Es seal de que la luz est alumbrando en la oscuridad.

ENTREVISTA CON HCTOR GALLEGO, 5 DAS ANTES DE SU SECUESTRO Texto de una conversacin tenida por un grupo de amigos de Hctor, grabada por ellos y posteriormente solicitada y transcrita por los directivos de la revista panamea Dilogo Social , de donde se transcribe textualmente.

Entrevistador: Padre Gallego, le voy a agradecer que empiece describindome la reg in de Santa F, de modo que podamos hacernos una idea del ambiente fsico y as podamos comprender la situacin humana y por tanto en qu condiciones los campesinos de all estn desarrollando su trabajo. Hctor Gallego: Santa Fe, un distrito de la Provincia de Veraguas, es una regin en un 98% campesina. La poblacin es campesina. La topografa es bastante montaosa, es en la Cordillera Central de los Andes, es una de las regiones, dira, ms accidentad a, ms montaosa, muy afectada, diramos, por los ros, afectada en el sentido de que afecta muchsimo en el aspecto de las comunidades, porque no hay puentes. Es una tierra pobre, solamente hacia las montaas es una tierra frtil, ms descansada, pero normalmente es una tierra de cerros, una tierra mala para la agricultura. En cuanto al rea humana, Santa Fe tiene 7500 habitantes, es una poblacin en gran parte desnutrida, y esto afecta muchsimo la idiosincrasia y la capacidad de la pe rsona, la capacidad para su mismo desarrollo, la capacidad diramos para captar, la capac idad mental de las personas, la capacidad de imaginarse nuevos mtodos de trabajo, imaginar formas de estructurar su propia economa, su propio desarrollo. En general ellos ah no tienen medios para conseguir su propia subsistencia, para conseguir su dinero y casi durante todo el verano, 4 meses al ao, tienen que salir al ingen io a ganar sus centavos all y despus, entonces, regresan el resto del ao a sembrar un poco de arroz, y a ver llover tal vez porque hay muy poca fuente de trabajo, casi ninguna fuente de trabajo. Los productos principales que se siembran ah -el arroz - tal vez es lo principal aunque la tierra no produce arroz, lo da en una medida muy b aja. Sin embargo los campesinos por una tradicin siguen sembrando el arroz. Siembran tambin un poco de verdura y de frjol, lo que llaman ellos frjol de palo, los dems productos se siembran pero de una manera muy escasa, el pltano, el maz, pero se siembran muy poco. Analizando precisamente esta situacin de la agricultura que los campesinos estn sembrando realmente lo que ellos no deben seguir y si ellos llevaran una contabi lidad de los gastos en que incurren y de lo que sacan, ellos mismos sacaran por conclus in

que una libra de arroz les costara el doble sembrndolo que si lo compraran en la tienda. Analizando un poco esta realidad, entonces se est comenzando a introducir nuevos cultivos y nuevos mtodos de cultivo de ciertos productos que all realmente rinden mucho ms; como los porotos.

Bsicamente los porotos parece que es uno de los productos que ms rinde ah, utilizan do nuevos mtodos de cultivo, el abono y tambin el regado en el verano. Entrevistador: Pudieras decimos ahora, cundo comenz este programa? Hctor Gallego: Las bases primeras de este programa las dio Mons. Vsquez, ms o menos a partir de 1958, pero de una manera ms interesada en 1966 y 1967; ya en el ao 1968, diramos, comenz un programa ms organizado y ms planificado, con un plan de trabajo fijo, un programa por ao y en base a eso una continuidad de es e mismo programa. Entrevistador: Padre Hctor, aunque yo considero que usted es ms panameo que nadie, sin embargo, por ser de nacionalidad colombiana ha tenido algn problema especial con la comunidad? Hctor Gallego: Realmente por ser colombiano no he tenido ninguna dificultad. Si e n la comunidad he tenido algunos rechazos no es por ser colombiano. Realmente no e s la comunidad la que me ha rechazado. Han sido algunos elementos de la comunidad porque el Movimiento que adelantamos va contra sus intereses. Entrevistador: Cul es la organizacin del Distrito que t diriges en base a unificar la poblacin campesina? Cmo centran ustedes el trabajo? Hctor Gallego: En cuanto a la organizacin, primeramente, lo que se hizo fue la dis tribucin o la divisin de toda la poblacin o todo el Distrito en once centros, teniendo en cuenta la distancia y teniendo en cuenta la facilidad de comunicacin y, en est e caso, los ros que son uno de los impedimentos ms fuertes. En segundo lugar, despus de haber hecho esta divisin, se hizo, podramos decir, una descentralizacin de la Parroquia en cuanto que en cada comunidad se celebraban la mayor parte de los sacramentos, y en cada comunidad, se haca todo el proceso de formacin, principalmente las reuniones. Estas reuniones inicialmente fueron por u n espacio de tres meses y culminaron con un cursillo en el mes de mayo de 1968; es te cursillo era con los elementos que ms haban captado el trabajo y tambin con los elementos que ms se haban comprometido en las diversas comunidades: aqu entonces ya comenzaron a ir resultando, a ir apareciendo lo que nosotros llamamos all los responsables. Inicialmente fueron unos 30; con ellos se hizo entonces en la escuela pblica del distrito, un cursillo previo. Era ms que todo un cursillo de motivacin, una convivencia cristiana con ciertos temas de motivacin basados en textos bblicos y e ncaminados hacia la idea de sembrar una idea de cambio, una idea de liberacin, una idea de reconocimiento de sus propios valores y una idea tambin, entonces, de que para vivir en la vida cristiana necesitamos organizamos, necesitamos realmente e xperimentar y sentir lo que es la comunidad en cada uno de los lugares de donde ellos son. Entrevistador:Cul fue el efecto de estos cursillos, de estas convivencias en orden

a crear los lderes comunitarios?

Hctor Gallego: Lo que se produjo bsicamente de esta convivencia fue la necesidad de ir motivando a la comunidad cristiana en cada uno de estos lugares y de irla defendiendo ms. Entonces aqu, podramos decir, se dieron las bases para lo que es la organizacin del Movimiento. De cada uno de estos lugares van surgiendo algunos elementos, estos elementos que captan ms los planteamientos sobre los anlisis que se van haciendo de la realidad y el anlisis, o dira, la reflexin que se va haciendo del Evangelio. Estas personas, al mismo tiempo que captan se comprometen; estos son entonces los que llamamos los responsables, los llamamos responsables por no uti lizar las palabras dirigentes o la palabra lderes, que son un poco paternalistas, utili zamos la palabra responsable, que es un poco ms dinmica. Inicialmente eran unos 30, pero actualmente el nmero de estos responsables o repr esentantes de comunidades son unos 50 hombres. Son uno, dos o tres por cada comunidad, depende, y es con los que se elabora y con los que se revisa los programas de trabajo. En Santa Fe nos reunimos con ellos desde hace dos aos, cada mes, por da y medio. Entrevistador: Cmo participa la gran masa de la poblacin en este programa de tal manera que tambin esa masa influenciada sea a su vez actora? Hctor Gallego: Esta reunin con los responsables coincide con una concentracin que hacemos cada mes de las comunidades; como las comunidades quedan distantes no tenemos la misa dominical, cada ocho das en el sentido de la misa parroquial, sino que la misa parroquial es solamente cada mes; entonces es una concentracin de campesinos. Vienen de todos los lugares, aun de las comunidades ms lejanas y realmente es una asamblea, diramos, general de la Parroquia, en el sentido de que participa la mayor parte de los campesinos que estn tomando parte en el trabajo d e las comunidades. Entrevistador: Crees t que realmente el ser un movimiento cristiano, evanglico, ha ayudado al desarrollo social de los campesinos o lo ha impedido? Cmo juzgas t este problema? Hctor Gallego: La parte sacramental, la parte litrgica, diramos que es como la parte culminante de todo el trabajo; la celebracin de la Eucarista, la celebracin d e los bautismos nunca la hacemos en los pueblos mismos sino que la hacemos en cada grupo, en cada centro donde los grupos son ms limitados y por lo tanto hay ms relaciones personales: hay ms sentido de comunidad, no se siente tanto ese peso d e la masa, sino que realmente se siente una reunin de un grupo donde el sentido de compromiso en el bautismo es muy visible; el sentido de convivencia y de partici pacin en la Eucarista tambin es bastante visible, bastante vivo. Entrevistador: ,Qu valores ha aadido este movimiento, por ser religioso precisament e, para el cambio social?

Hctor Gallego: Los valores que ha aadido, yo creo, que es tal vez... una de las fu erzas principales que hay en Amrica Latina es la fuerza religiosa, cuando realmente se descubre que el Evangelio compromete hacia un cambio... Inicialmente el movimien to fue un anlisis de la realidad, y el mensaje de Cristo nos muestra que esa realida d est en contradiccin con el mensaje de Cristo. El compromiso es un compromiso de cambio precisamente, y estos principios del Evangelio pueden realizarse precisam ente porque la realidad est en contradiccin con ellos. Entrevistador: En cuanto al aspecto comunidad , ayuda que el dirigente sea religioso

o sera igual que fuera un trabajador comunal sin inquietud religiosa? Hctor Gallego: El primer paso fue un aspecto de comunidad en el sentido humano: es un grupo que est analizando la realidad, la realidad en que vive y qu puede hac er. Pero entonces el aspecto religioso complement y enriqueci y le dio ms fuerza a ese sentido humano. Podramos decir que realmente cuando celebramos la Misa es como la culminacin de todo el trabajo de desarrollo que estamos realizando; cuand o celebramos un bautismo es la incorporacin de un nuevo miembro a ese grupo que est comprometido, que est trabajando. Si han rechazado el Movimiento por ser un movimiento de cambio desde el punto de vista religioso-social, esto es algo que ocurre en todas partes no solamente aqu, sino en toda Amrica Latina. Me imagino que en el mundo entero ocurre eso, que cuando sale una idea nueva es comunismo y cuando hay un cambio en la Iglesia entonces o son protestantes o no s qu cosa. Entrevistador: Para seguir los proyectos, ustedes tienen reuniones peridicas o sim plemente las tienen cuando bien viene, sin organizacin ninguna? Hctor Gallego: Las reuniones son peridicas, cada mes. Y cada mes se elabora el programa; la convivencia con los responsables elabora el programa para cada mes de manera que es una programacin gil pero regular. En cada lugar estn los diversos responsables; los responsables de las diversas comunidades forman lo que es el e quipo de cada centro, el centro es un lugar donde llegan diversas comunidades; cada co munidad tiene un responsable, entonces en cada centro hay un equipo de responsables. Entrevistador: Puedes decimos, Hctor, algunos de los objetivos a corto plazo que persiguen ustedes? Hctor Gallego: Uno de los objetivos a corto plazo es la organizacin de los campesi nos en grupos agrcolas; bsicamente durante el ao pasado el trabajo intenso fue un trabajo de formacin, un trabajo de anlisis, un trabajo de concientizacin. Entonces siguiendo este proceso este ao nos hemos dado cuenta de que lo que necesitamos ahora es una opcin, dar pasos concretos.

Entrevistador: Qu pasos concretos dira?

Hctor Gallego: Este paso concreto es la formacin de los grupos agrcolas. Los campes inos antes dependan econmicamente de sus patronos aunque lo que ellos daban de salario era realmente muy poco, y alcanzaba para unos pocos das al mes, pero algunos trabajaban. Lo ms general era que los campesinos salan de Santa F al Ingenio, eso quiere decir que los campesinos estn durante todo el verano fuera de Santa F, trabajando en el ingenio. Ahora, para que ellos realmente se sientan un poco liberados de ese sistema y ellos comiencen a ver la forma de ellos estructu rar su propio desarrollo y su propia economa, tienen que organizarse en equipo de produc cin, en equipos agrcolas asesorados por la Cooperativa, no solamente la asesora tcnica de un tcnico agrcola o de un agrnomo, sino tambin la asesora en cuanto a instrumentos, en cuanto a abono y en cuanto a cierta maquinaria; algo que realme nte aumente la produccin y garantice para ellos ciertas entradas comunes. Entrevistador: Entiendo que en Santa Fe haba tiendas como en cualquiera de los pueblos del interior. Quisiera saber yo si la distribucin estaba honrada, o haba c ierta explotacin aprovechndose de la ignorancia de los campesinos. Hctor Gallego: Haba una explotacin marcadsima, no solamente en cuanto a lo que vendan en las tiendas o al precio que ellos queran, sino tambin en cuanto a lo que compraban, pues normalmente los campesinos venden en la poca de produccin. En esa poca los dueos de las tiendas de los pueblos entonces bajan los precios par a comprar a un precio bajo y en la poca de escasez suben los precios para vender a un precio alto. Entrevistador: Se daban casos de usura o de aprovecharse de prstamos para los campesinos? Hctor Gallego: Completa. Muchas veces prestaban... yo conozco de alguien a quien le prestaron y al fin del ao le cobraron el doble y si no pagaba tena que ir a la crcel. Entrevistador: Y ahora, eso ha cambiado o sigue lo mismo? Hctor Gallego: Ha cambiado completamente, precisamente por la organizacin de los campesinos en la Cooperativa. Son las excepciones las que todava dependen de estos patronos; generalmente los campesinos estn asociados en esta Cooperativa y cuando necesitan un prstamo lo obtienen de la Cooperativa o cuando necesitan comprar ah a un precio regular, a un precio definido que no va a cambiar normalme nte; no cambia el precio durante el ao. Entrevistador: Y qu ha pasado con las tiendas? Siguen las mismas, han bajado, han subido? Hctor Gallego: Las tiendas, algunas de ellas han fracasado completamente y otras estn medio sostenidas, pero su movimiento ha rebajado considerablemente. La Coope rativa en el ao pasado movi B/. 55000, que son B/. 55000 que no pasaron por las tiendas de los patronos.

Entrevistador: Cul ha sido la reaccin de los patronos? Hctor Gallego: La reaccin de los patronos al comienzo fue un poco de tratar de des moralizar el movimiento, tratar de convencer al campesino que eso era una forma de explotarlos, que los que estaban dirigiendo la Cooperativa cuando tuvieran un po co de dinero se iban a escapar y los iban a dejar sin nada, tratando de decirles qu e era un movimiento comunista, o era un movimiento de otra religin; inicialmente fue un a etapa de tratar de desmoralizar el movimiento, pero cuando se dieron cuenta que esto no era posible, que esto no esta surtiendo efecto, esta campaa de desmoralizacin, entonces comenzaron a llegar a acciones ms concretas. Entrevistador:Cul fue en estos casos la actitud de la autoridad? Hctor Gallego: La autoridad comenz a amenazar, aun el mismo Gobierno comenz a presionar para que la Cooperativa fuera una institucin del Gobierno o tratar de explotar en el sentido poltico y tratando de presionar por medio de las autoridad es, pero cuando este segundo intento tampoco detuvo la marcha de la Cooperativa y de l movimiento, entonces, ya se dan acciones de violencia directa. El ao pasado para la fiesta de San Pedro se aprovech para romper la casa donde estaba la imagen y saca rla de all, como una accin de manifestar su protesta o su rabia diramos, contra el movimiento. Este ao, hace solamente algunos das, el 23 de mayo, quemaron la casa donde yo estaba viviendo. Precisamente el ao pasado en ese mismo tiempo de junio cuando fueron los incidentes de San Pedro, uno de los seores que tenan la mayor tienda y gozaba ms de la poltica all, dieron de garrotazos a Mons. Vsquez, creo que eso fue una noticia bastante clara aqu en Panam. Entrevistador:Algunos campesinos han sufrido accin fsica? Hctor Gallego: En cuanto a accin fsica punitiva que yo recuerde a campesinos direct amente no. En esos mismos das en que ocurrieron los hechos con Vsquez Pinto, hubo all algo que fue general con todos y hubo puetazos pero ms fue por parte del grupo que apoyan estos patronos, estos caciques. Realmente el grupo de campesino s que haba esa tarde en Santa Fe sostuvo una actitud bastante equilibrada, una acti tud ms que todo de resistir; bueno, realmente no se recurri a la violencia en ningn mom ento, fue algo muy espontneo, pero fue una actitud bastante equilibrada. Entrevistador: Mirando al futuro, cmo te imaginas tu Santa Fe, cuando ya haya terminado el programa? Hctor Gallego: Santa Fe, realmente yo no puedo imaginrmela sola. No puede marchar muy delante y no puede marchar con mucha fuerza si est sola, si es un foco aislado; y realmente los objetivos de crear una comunidad nueva, de crear una so ciedad nueva es algo que queda debilitado si es solamente intento de un movimiento reducido a un distrito. Los campesinos podran recuperar algunas tierras, el contr

ol del comercio; podran aumentar muchsimo la produccin. Pero de todas maneras el sentido de movimiento, el sentido de conciencia, el sentido de valores humano s si

realmente no est acompaado de un movimiento a escala ms amplia, me imagino que sera muy difcil sostenerlo. Entrevistador:T crees que si Santa Fe se quedase sola, se perdera ese movimiento humano, por lo tanto se perderan los logros de desarrollo ms material? Hctor Gallego: Yo estoy segursimo de eso. Un movimiento aislado no puede ir a ningn lado. Cuando hablamos de cambio, nos referimos al sistema. Es un sistema que abarca el mundo de hoy, no solamente a Panam, ni siquiera Amrica Latina, sino que abarca al mundo de hoy, de manera que un movimiento que permanezca aislado es un movimiento que est enfrentndose hacia algo imposible, hacia algo demasiado grande para un movimiento local. Entrevistador: Estn tratando ustedes de unirse a otros movimientos en la misma provincia de Veraguas? Hctor Gallego: En primer lugar en Veraguas estamos tratando de crear esa concienc ia en varios lugares y, en segundo lugar, estamos tratando tambin de que el movimien to de Veraguas se vincule a otros movimientos que hay en el pas; en el ltimo verano, yo creo que tuvimos la oportunidad de que algunos universitarios de aqu de Panam tuvieran la oportunidad de convivir, intercambiar y que ellos vieran el enfoque, la conciencia que tiene el campesino y esto contribuyera a que el movimiento de uni versidad, la conciencia de los estudiantes aqu en Panam, se reafirme y comience a crecer no solamente en el grupo que ya est comprometindose sino que se abrieran nuevas personas y se fortifique el movimiento universitario. Este paso que se ha dado con los estudiantes es un paso que se puede dar con cualquier otro sector popula r de obreros o de cualquier movimiento popular. Entrevistador: Esos 50 lderes de la comunidad han tenido relacin con otras comunidades en plan de liderazgo, tambin para lanzar su obra hacia afuera? Hctor Gallego: La relacin bsica que han tenido con otros lderes ha sido en los cursi llos de formacin de base en el centro Juan XXIII, donde se encuentran con elementos de otras parroquias que reciben ms o menos la misma formacin, solamente lo que ocurre es que, tal vez Santa Fe va un poco ms adelantado, pero es un programa que se tiene que realizar en todas las parroquias, y hasta donde sea posible, ut ilizndose los recursos que tenemos, extenderlo a todo Veraguas y al mismo tiempo influir para que esta campaa, esta accin de concientizacin, se extienda a todo el pas. Entrevistador: Toda nuestra idea al hacerte estas preguntas es detectar cules son los rasgos ms caractersticos de la comunidad de Cambio Social. Yo quisiera que ahora me concretes un poco, si se te ocurre, alguna de las notas tpicas, de una comunid ad de Cambio Social Hctor Gallego: Cuando hablamos de cambio, bueno, es un poco relativo, tal vez el rasgo fundamental se concreta en la palabra comunidad. El mundo de hoy es esencial mente

individualista, el capitalismo es intrnsecamente individualista y si hay una

comunidad de cambio es algo distinto y eso tiene que ser algo esencialmente comu nitario; por eso, estos pasos que hemos estado dando de grupos agrcolas, estamos tratando de insistir en el sentido comunitario del trabajo en el sentido bsicamen te de formacin de comunidad en cualquiera de estos aspectos. Otro rasgo es el sentido de mirar sobre todas las cosas el valor de las personas , con todas sus cualidades, con la autonoma de la persona, la libertad de la persona y el derecho de que cada persona desarrolle sus propias cualidades, se respete en tod os el conjunto de valores de cada persona. Entrevistador: Hctor, crees t que este rasgo del respeto a la persona, es una nota dominante de la Comunidad de Santa Fe? Hctor Gallego: Yo creo que en Santa Fe hay una serie de seales de que las personas se respetan mucho ms. No diramos que es una cosa perfecta, es un proceso que ha empezado, hay una serie de seales por las que es un poco claro que la persona se est respetando. Entrevistador:Se nota entusiasmo en la Comunidad de Santa Fe? Hctor Gallego: Hay ms comunicacin entre las personas, es un ambiente ms humano ms optimista en el sentido de que est ms orientado a realizar esta fuerza nueva que est descubriendo, que es la fuerza de la Comunidad. Una vez que se desc ubre eso, tiene que sentirse el entusiasmo de desarrollar lo que est haciendo porque realmente estn creando; no es algo que ha crecido es algo que est comenzando. Entrevistador:Cules son las dificultades mayores con que se han enfrentado all? Hctor Gallego: La dificultad mayor es debido al sistema: los campesinos en su amb iente, el hombre de ciudad en su ambiente, cada sector de la sociedad de hoy, es un sector esencialmente individualista y para ser comunitario hay que morir a es a mentalidad individualista y no es tan fcil. Es, diramos tambin, otra dificultad, el sentido de conformismo, la situacin de hoy es una situacin de hombres que dominan y hombres dominados, y los que estamos dominados estamos siempre tratando de depender de cualquiera de los sectores que dominan y hay entonces en todas es tas cosas conformismo y pasividad, no querer dar pasos, no querer romper con una cos a que llamamos orden que en el fondo no es ms que un desorden. Entonces, esta pasiv idad, este conformismo, este miedo a enfrentarse, yo creo, es una de las mayores dificultades con que se encuentra cualquier movimiento y concretamente con la qu e se ha encontrado el movimiento de Santa Fe; y todava hay muchas personas que toda va no quieren comprometerse. Quieren vivir en su religin tradicional, quieren vivir en su cultura tradicional, dependiendo de un compadre; no quieren romper el mund o en que han vivido, quieren que ese mundo contine.

Entrevistador: Pudieras enumerarnos alguno de los logros concretos de la Comunida d de Santa Fe?

Hctor Gallego: El logro fundamental al que hemos llegado, y hemos llegado en el sentido que comienza, no en el sentido de que se haya conseguido plenamente; es el realmente romper, en el sentido que causa una divisin bien marcada, romper con la clase que ha dominado. Esa ha sido una cosa marcada, diramos, por acciones aun violentas, que las he mencionado antes. Al comienzo ellos trataron de recuperar, trataron de atajar ese rompimiento pero una vez que se produjo, ellos vieron que no lo podan atajar, entonces ya fue algo directamente vengativo, tomando ciertas accion es violentas, se reducen a las que ellos han realizado hasta ahora y estamos seguro s que ellos van a seguir en esa lnea. Otro logro material ms concreto es la organizacin de los campesinos en la Cooperat iva, que es lo que les da, diramos, su base econmica; es una Cooperativa que el ao pasado movi B/. 55000, afecta a unas dos mil personas. Como un tercer aspecto, diramos, muy, muy relacionado con la Cooperativa, es la organizacin de los campesi nos en estos grupos agrcolas donde ellos pueden tener una fuente de entrada, donde ya ellos tienen un poco de seguridad y no tienen que estar dependiendo de factores, no tienen que estar saliendo de sus comunidades para el Ingenio durant e el verano y eso da ms estabilidad a las comunidades y tambin al mismo tiempo, ellos tienen una experiencia de trabajo comunitario y comienzan a ver que es posible y es ms humano, y ms ventajoso tambin, pero tal vez ese no es el aspecto principal de que sea ventajoso en el sentido utilitario, sino que es ms humana la posesin comun itaria de la tierra. Adems de la agricultura se est incrementando la ganadera; est empezando un proyecto de carneros, diramos, en la lnea comunitaria; la Cooperativa est empezando un proyecto de conejos para ayudar a la alimentacin de las comunidades que realmente es muy deficiente. Entrevistador: Qu come una familia, hablando de todo un poco? Hctor Gallego: En la maana, se toman un caf, muchas veces, cuando ms con una tortilla que es hecha de maz o de arroz; al medio da casi lo mismo y por la noche nuevamente. El arroz, la mayora de las veces, es arroz blanco y nada ms que eso. Entrevistador:Quieres darmos algn detalle ms sobre la Cooperativa? Hctor Gallego: La Cooperativa en estos momentos tiene sus propios asesores, campe sinos del mismo Santa Fe.

2 Monseor Gerardo Valencia Cano Obispo de Buenaventura Enero 21 de 1972

Monseor Gerardo Valencia CanoObispo de BuenaventuraEnero 21 de 1972 E E l 21 de enero de 1972 la noticia recorri rpidamente el pas: un avin de la compaa area Satena que volaba entre Medelln y Quibd con 35 personas . reciendo todos sus ocupantes. Entre ellos estaba Monseor Gerardo Valencia Cano, Vicario Apostlico de Buenaventura. Versiones contradictorias comenzaron a circular, que dejaban profundas dudas sob re . tigar el hecho y, luego de que helicpteros oficiales sobrevolaron la zona, la dec lar inaccesible y la hizo bendecir desde el aire como camposanto. . ciales, pues escalaron a pie la montaa y rescataron el cadver del Obispo, obligand o al gobierno a rescatar luego los dems cuerpos. Todos los indicios apuntaban a pensar, ms bien, en un atentado , lo que no pudo esclarecerse, ni podr, quizs, esclarecerse jams. . po rebelde o del Obispo revolucionario .

Nacido en la poblacin de Santo Domingo (Antioquia) el 26 de agosto de 1917, en . dote misionero en el Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, el 29 de novi embre de 1942.

Monseor Gerardo Valencia Cano Obispo de Buenaventura (Enero 21 de 1972) 41 En 1949 fue nombrado Prefecto Apostlico del Vaups, donde ejerci por ms de tres . ventura, donde ejerci su ministerio episcopal hasta su muerte. Entre 1956 y 1959 actu tambin como Superior General de los Misioneros Javerianos de Yarumal. . teridad de vida. Ya desde antes del cambio profundo que marc su vida despus del Concilio Vaticano II, se caracterizaba por su poca aficin a usar los arreos episc opales y por su cierta repugnancia a los protocolos y a los ttulos. Su participacin en el Concilio lo confirm en una gran libertad de espritu y en un compromiso radical con los pobres y con la justicia. Su predicacin se fue llenand o de un verdadero radicalismo evanglico que lo convirti rpidamente en un profeta, y por lo tanto, -como todo profeta- en un personaje controvertido, atacado y perse guido. . piritual, le daba una fuerza y un impacto especial a sus palabras, a sus denunci as, a sus mensajes. . quietos y respet profundamente sus bsquedas. En diciembre de 1968 se convirti . tido Manifiesto suscribi y defendi pblicamente. . dos los poderes. Cuando en 1969 viaj a Medelln a participar en una toma simblica de la Universidad de Antioquia para el pueblo , en compaa de varios sacerdotes del grupo Golconda, fue obligado, en el mismo aeropuerto, por autoridades eclesistica s y militares, a regresarse, en momentos en que los otros sacerdotes eran encarcel ados. Los ltimos meses de su vida los vivi bajo profundos sufrimientos morales que se . ticano. Se rumoraban tambin otras medidas drsticas que seran adoptadas por en Instituto de Misiones, como la de retirarle a todos los misioneros del Vicariato , o por el Episcopado, como exigir la presencia de un visitador del Vaticano. Las ltimas pginas de su Diario dejan traslucir las angustias propias de los profet as, . dos tambin por una voz interior, ms fuerte que ellos mismos, que les revela, en el origen de sus impulsos, la presencia ineludible del Espritu del Seor como un fuego ardiente que quema en lo ms ntimo y al cual no se puede ser infiel. Gerardo Valencia Cano fue, ante todo, un Testigo de Evangelio. La radicalidad de su testimonio le trajo persecuciones y sufrimientos que desembocaron en el misterio de su muerte violenta.

UNA PGINA DE SUS DILOGOS CON DIOS El Librito Con Dios a la madrugada ; publicado por la Editorial Tercer Mundo en 1965 reproduce pginas de la sencilla y humilde oracin de Monseor Valencia, que l mismo escriba en sus cuadernos

Seor, djame entrar en ti Dios mo, djame entrar. -Adonde? -Adonde ests T... Hoy me dice tu esposa Teresa que es Lo s; pero est tan lleno de m, que T no cabes en l; no porque no te achiques, sino porque yo lo ocupo todo. Seor, djame entrar! -Adonde? -Adonde ests T... Si yo estoy lleno de m, tampoco puedo entrar en Ti, porque la puerta es tan estre cha que no puedo entrar sino vaco... Seor, djame entrar donde ests. Y no repliques que no te entiendo, porque T puedes vaciarme de m cuando necesites para tomarme del todo. No te encierres. Seor, te lo suplico, en la libertad que en m has puesto, para dej ar a mi arbitrio miserable una absurda posicin o permitirme la entrada: tengo un testa rudo amor propio, que en todo halla asidero y que renace ante los halagos. Seor, djame entrar donde ests! Qu importa que esto signifique mi Calvario? Yo s que T ruegas por m para que mi fe no desfallezca . a mi castillo interior .

Entonces... djame entrar donde ests. Lo necesito; lo necesita tu Iglesia... Yo s que mi personita no es necesaria, ni que mi oracin va a ser la vara de Moiss en este desierto...

Pero, Seor, djame entrar adonde ests.

UNA PGINA DE SUS POEMAS

Quin te dijo que negro y malo es lo mismo? Quin te dijo que negro y malo es lo mismo? ni es lo mismo negro y malo ni blanco y bueno es lo mismo. Si lo negro fuera negacin no veramos en la noche estrellas, ni la noche sirviera de descanso, ni la sombra de fondo a los colores, ni la vida germinara bajo el suelo: ni el lad arrullara entre la noche; ni el diamante fuera el rey de los metales. ni el carbn diera fuego. Si negro y malo fuesen lo mismo, no habra madres tan bellas color de azabache, ni tan grandes amigos en los negros. Un prejuicio feroz de los blancos ha pintado lo malo de negro; son ellos, son ellos lo mismo de buenos: y quiz ms tiernos y de cierto mucho ms sinceros. Quin te dijo que negro y malo es lo mismo? Si sumas los colores haces lo blanco, si quitas los colores haces lo negro. Quin te dijo que el verde o el rojo o el azul o el rosa estn sobre la flor o en la alborada?

El que ves es el que falta. La noche me parece una madre embarazada que a la aurora revienta convertida en vida y en colores. La vida se fabrica en las tinieblas y estn hechos de silencio, de paz y de esperanza. Recogen en sus senos las semillas, las calientan, las impulsan, las esparcen,

las representan sobre la cuna de la aurora convertidas en hombres, en palomas, en flores y en brillantes. Quin te dijo que negro y malo es lo mismo? Negra soy pero hermosa dice de s misma la verdad divina. Y el misterio oscuro, impenetrable para el hombre, se convierte en el lenguaje divino con que Dios nos descubre su insondable esencia. Baja, baja, baja hacia el humilde oscuro para que puedas alcanzar al Maestro, que al ocultar ante los hombres los rayos de su esencia, pudo servirle de siervo, rescate y alimento. Lo negro es el camino de lo grande, hunde bajo la tierra los cimientos, si quieres elevarte. Quin te dijo que negro y malo es lo mismo?

UNA PGINA DE SU VISIN ANTROPOLGICA ILUMINADA POR SU FE

Carta al porteo Buenaventura, mayo 20 de 1968. Hermano costeo, qu pesa sobre ti que no te levantas? Hace mucho tiempo trato de descubrir la mole que te tiene oprimido contra el suelo y no la veo. Te llamo y no respondes. Te urjo y no te mueves. Te canto y no me entiendes. Pero cuando cantas t, hasta la tierra se mece. Qu te oprime, hermano, que no te levantas? Tengo el dolor de ser de otra raza. De una raza que no te comprende, que no alcanza a descubrir en ti lo que te hace mi hermano. Tengo el dolor de pertenecer a otra cultura. Soy yo el oprimido por una mole que no me deja mirarte, que me impide comprenderte. Ahora pienso, hermano mo costeo, que la seguridad que busco en ti no tiene las mismas dimensiones que la ma. Yo me he asegurado sobre mis pies. T tienes la seguridad en la frente. Yo he pensado que el universo era para mi tan conquistable como una mujer liviana. T has sabido mirar siempre en el cosmos los dominios de Dios. Yo pens que el hombre podra redimirse a si mismo. T siempre has considerado mi pensamiento como un desafo suicida. Por eso, mientras me rompo la cabeza para investigar la mole que te oprime, descubro que soy yo el inmolado.

Si mis conquistas fuesen capaces de darme la seguridad de que alardeaba, no tuviera ahora la flor de la juventud de mi raza abominada de mis labios. Mis pies corrieron ms velozmente que mi cabeza y la carrera me ha llevado al borde del abismo. Por eso me siento cada da ms inseguro, mientras corro huyendo de la nica fuente de seguridad que me la dara el Autor del universo. T en cambio, hermano, sabes dnde pisas, porque pisas blando y despacio. Yo he pensado adelantarme a Dios, prescindiendo de sus brazos. T caminas al paso de Dios. Y as eres ms lgico. Ahora comprendo que mi oficio no es ensearte sino comprenderte. Ahora comprendo que t eres una maravillosa puerta,

por donde se penetra en el templo de la sabidura. Ahora comprendo que para poder comprenderte, tendra yo que hacer lo del gusano, convertirme en crislida. Hermano costeo, voy descubriendo el secreto de esa mole que me parece te tiene contra el suelo. Yo soy el oprimido. Llegar el tiempo en que tendrs que tenderme tu mano compasiva, porque yo me estar ahogando. Ahora las consignas de la electrnica me embriagan de soberbia. Mientras t continas contando con los dedos la paciencia de Dios. Pero habremos de acercarnos, hermano costeo. Cuando nosotros nos hayamos roto la cabeza a fuerza de desafiar a Dios, vosotros nos descubriris que la nica seguridad infalible se encuentra en aquel que habiendo marcado el universo con su sello divino, luego nos envi a su Hijo a rescatarnos, hacindose semejante a nosotros y unindonos en l a todos los humanos. Hermano costeo, cuando me vuelvan a hablar de la mole que te oprime, me acordar que yo soy el inmolado.

UNA PGINA DE SUS DENUNCIAS PROFETICAS Conferencia pronunciada en el pleno de la Unin de Trabajadores de Santander -UTRASAN-, Bucaramanga, 11 de octubre de 1970.

He venido hermanos para atender a vuestro llamado y porque no podra desaprovechar esta gran tribuna para sembrar en vuestros corazones el ideal que abunda en el mo: la liberacin de nuestro continente. Nacido en un rincn de las montaas de Antioquia, educado con el sudor de mi frente y habiendo desarrollado la mayor parte de mi ministerio sacerdotal entre los ms marginados de nuestros compatriotas, no puedo menos de sentir en mis venas, la protesta ante unas situaciones totalmente contrarias a lo que ensea mi fe: el pue blo fraccionado en partidos polticos, en clases sociales, en regiones que se combaten , en sectas religiosas, y todo ello al servicio inicuo de un nmero cada vez ms pequeo de dirigentes, siempre dispuestos a juntarse para oprimir al dbil y a combatirse esc udados en el mismo dbil, que les tiene que servir de carne de can. No quiero entrar en descripciones de marginados, que todos vosotros las conocis e n carne viva; ni quiero tampoco entrar en sealaros con el dedo a los posibles causa ntes de estas situaciones de injusticia; quiero, s, clavar en vuestro corazn dispuesto al sacrificio, la ambicin que desgarra al mo: es que veo que nuestro continente se debate angustiosamente ante unas casillas de acero, creadas por la ambicin del poder y d el dinero, para mantener a las muchedumbres entre la espada y la pared. Quin no ha descubierto que cuando el hambre desespera a los pueblos, se inventan sus dirige ntes pretextos nacionalistas y azuzan el fanatismo para que los pobres se despedacen mientras pactan los magnates? Los hombres de mi generacin recuerdan la comedia que se invent un Presidente para recogerse el oro de las monedas y el de las joyas para una guerra, que luego de ganada sobre el enemigo, le llen a este mismo el plato de su s ambiciones. Esos son nuestros dirigentes. Y as los de todos los pueblos Latinoame ricanos. No acabis de verla ltima tragicomedia de Bolivia? Un Continente homogneo en raza, lengua y religin, si se exceptan las variedades que enriquecen el conjunto, dividido como una plaza de ferias a causa de una her encia de sistemas opresores que practicaron la frmula divide y dominars . No han faltado las buenas intenciones de algunos al interpretar la OEA y sus fil iales, como esfuerzo sincero de integracin del Continente. Pero, quin dijo que es posible la unin del aceite con el agua? Y agua y aceite son explotador y explotado, colon

izador y colonizado, capitalista y trabajador, amo y esclavo. Qu paz puede haber entre hiena y perro? Pues as entre el rico y el pobre (Sircida: 13,18). La nacin rica del Norte, ha escogido sus servidores en nuestros pases para formar con ellos sus sindicatos de autodefensa; y nuestros gobiernos siguen creyendo que la OEA es un servicio a nuestros pueblos, cuando es la cadena con que a todos nos tienen atados al palo del opresor.

En vano se fatigan algunos varones de buena voluntad inventando y armando pactos centroamericanos y andinos. Qu pueden estos diminutos frente a la panza del gran Moloch? Siempre se chocar con los intereses de los servidores del poder yanqui, quienes seguirn anunciando bancarrotas nacionales, a quienes cuentan con la posib ilidad de una integracin Latinoamericana. Es as como se ha mantenido servilmente el bloqueo a la hermana nacin de Cuba, mientras los abrazos iban de Washington a Mosc y nuestros inicuos padres de la patria se pasean por Rusia y China lamindole los pies a Mao y a Kosiguin. Pero he aqu, hermanos, que el advenimiento de los nuevos poderes se nos aparece sobre los cielos del Continente como un signo de prxima redencin. Ante el fracaso de los sabios, de los fuertes, de los ricos, se levanta en los a ires un poder nuevo: el de los ignorantes, el de los dbiles, el de los pobres, desafiando a Gol iat con la misma confianza con que el nio de la Biblia se enfrent al jefe de los Filis teos. No anduvo errado Marx cuando invit a los proletarios del mundo a formar el Ejrcito de redencin; no anduvo mal Jorge Zalamea, cuando frente a la gran pagoda invit a los desarrapados a enjuiciar a todos los dirigentes de la tierra. Si la fuerza de las armas, si el poder de las riquezas, si la pericia de los sab ios nada han podido para vencer la desgracia de nuestros pueblos, stos han descubierto ahora q ue bajo los harapos y en los escasos glbulos que les ha perdonado la anemia, hay un poder libertador invencible que echar por tierra el sueo de los avaros. Un Socialismo Latinoamericano por encima del materialista Europeo y Asitico se impondr sobre el egosmo de los servidores del oro y del petrleo. Un Socialismo Latinoamericano que una al negro, al indio, al blanco, en una sola raza de color latinoamericano; que comprenda que nuestros ros y nuestras montaas no son lneas de separacin, sino lazos que estrechan la unin; que ensee a todos que el enemigo del hombre es la riqueza, madre de la mentira, pedestal de la soberbi a y acicate de la guerra; un socialismo que descubra que la nica nobleza del hombre e s el ser hombre y no accidentales diferencias de sexo, de edad, de cultura, de fue rza bruta o de privilegio alguno; un socialismo latinoamericano que nos impulse a explotar nuestras propias riquezas con nuestras propias manos libres y nuestra mente desa tada de prejuicios, de amenazas, de compromisos alienantes; un socialismo sin aduanas , que son la fortaleza de los avaros y el calvario ignominioso de los dbiles. Ese es nuestro programa. Pero quines podrn realizarlo? Ya lo sabemos, los oprimidos. Por eso hablamos de liberacin y no de desarrollo.

El desarrollo es la nueva cancin que entona el capitalismo para adormecer a sus vctimas. Nosotros hablamos de liberacin porque la opresin nos circunda; como

si no viviramos en un continente cristiano, o al menos bautizado, son mayores los presupuestos que se invierten en armas, en vigilancia, en fronteras, en resguard os, en alambradas, en cerraduras, en muros, que los que se emplean en corresponder a l poder creador del ingenio humano humanizado. El pobre nada cuida porque lleva en s mismo su nica riqueza inapreciable. El rico que ha vendido su persona al dios oro, consume sus das y sus noches en custodiar desafiando y amenazando con ms y mayores rapias. Dejad a los marginados negociar la integracin del continente y no se necesitarn ni costosos viticos, ni encarnizadas discusiones, ni majestuosas ceremonias para fir mar los tratados. Dejad a los marginados, indios, negros, campesinos, obreros y los ms humildes, es tudiantes encarcelados... dejadlos a ellos, discutir ellos, programar ellos la integracin, y veris que no fijarn plazos ni de diez ni de cinco ni de quiz menos aos. Al pobre le interesa vivir, no le importa ganar. Dirn los tcnicos de la integracin que el consejo de los jvenes y el aporte de los dbiles y la luz de cocuyo de los ignorantes llevarn el continente a la bancarrota. .. Podr haber una peor que sta que nos martiriza? Quin no ve que la vieja Europa con toda su tcnica, no ha logrado an el Mercado Comn y cada da su escasa juventud se siente ms y ms defraudada? Cesen ya los hipcritas cantores de la tcnica de seguirla exaltando como un amuleto . Los nuevos poderes de los hasta ahora desposedos se alzan amenazantes descubriend o al mundo de los opresores el final de los dominios. Y vosotros obreros sindicalizados que participis en vuestras organizaciones de lo s vicios de la sociedad que os impuls a vivir, cuidaos de los falsos profetas que os hacen creer que las prestaciones y los salarios elevados son la solucin de vuestra ment ira. Qu ha ocurrido con ello fuera de haceros causantes de la escalera que sube el cost o de la vida? Quin paga la opresin? Vuestros hermanos sin trabajo, los campesinos sin seguros, los mayores de cincuenta aos, los hijos numerosos, es decir, el pueb lo que os dio la vida. En una sociedad capitalista, aun las mejores intenciones vienen viciadas por el pecado original de la soberbia. Por eso os hemos escuchado decir: con tal que yo mejore mi situacin, qu importa que otros muchos se queden sin trabajo? qu importa que haya menos maestros, menos escuelas, menos fbricas, menos carreteras? La soberbia de los ricos, se os ha metido hasta los huesos y todos suspiris por v er a

vuestros hijos de gerentes de bancos o de presidentes de la ANDI, y a vuestras h ijas pretendiendo emular a Jacqueline.

No creis que la raz de la multiplicacin de centrales obreras est ms en una lucha por prestigio que en un anhelo de sacrificarse por los ms necesitados? A veces me tienta la idea de que una organizacin sindical nica para Latinoamrica, sera la fuerza liberadora de nuestro Continente. Pero me detengo al punto diciend o a la tentacin: aprtate de mi Satans, que antes se destruirn los obreros que juntarse. Hemos sido amaestrados por razas puras y nuestro Continente tiene un destino sup erior a los continentes de las razas puras. Comprendo que no os he indicado un camino, sino que acaso os he aumentado vuestras inquietudes. Es mi oficio. Si hablara a un pueblo autnticamente cristian o nos bastara con abrir el Evangelio y saldra el sol. Pero he aqu que tambin el Evangelio nos ha llegado con los vicios de los evangeliz adores extranjeros y nos es necesario ahora despojarlo de los elementos que lo disfrazan. Por eso creo que apenas estamos dando los primeros pasos, que son el descubrir e n nosotros una humanidad capaz de encarnar al Redentor. Yo pienso que slo cuando hayamos realizado esta capacidad, entonces el resto de la humanidad, descubrir la verdad del Papa Paulo VI cuando nos sealaba como esperanza del mundo . No quiero subestimar vuestros esfuerzos por cambiar tambin la estructura sindical ista heredada de los forneos por una mentalidad, no estructura, capaz de borrar fronteras y llenar abismos. Un sindicalismo obrero frente a un sindicalismo patr onal seguirn siendo dos lobos en un circo. Si queris dar un aporte eficaz al mundo del sindicalizado, demostradle con hechos , que el sindicato no es una guerrilla anticapitalista sino una molcula de fraterni dad universal que, como la levadura, tiene el secreto de fermentar las masas en ese espritu nuevo que har de nuestro Continente el verdadero Nuevo Mundo.

UNA PGINA EN QUE REVELA SU IDENTIDAD En abril de 1969, como respuesta a la carta de un amigo sacerdote que parece insinuar una honda preocupacin por sus posiciones, hace pblica una CARTA ABIERTA A LOS SACERDOTES , donde deja claras sus convicciones.

Cada da los medios de comunicacin social aceleran ms los acontecimientos; y en el mundo en que vivimos, cobran un inters especial los que estn relacionados con la religin y la cuestin social. Cada da siento que de todos lados me acosan preguntndome: hasta cuando nos vas a tener en suspenso? Tu quin eres? Yo quisiera salir gritando: soy un sacerdote misionero que quiere vivir a los ci ncuenta y dos aos de edad y hasta su muerte, su sacerdocio, como el da de su ordenacin. Ya desde entonces comprend que la asctica, la mstica y la caridad cristianas tenan para el sacerdote una exigencia muy superior a las de los simples feles, aun en s u vocacin apostlica. Comprend, igualmente, que mientras el sacerdote ms se acerca a Cristo, ms se debe acercar a los hombres, sus hermanos, sean ellos publicanos o pecadores, escribas o fariseos. Comprend que para conocer a Dios es necesario conocer al hombre y que es necesario amar al hombre para poder amar a Dios finalizar el Concilio. , como lo recordaba Pablo VI al

Comprend que el rendimiento apostlico est en la medida de nuestra incorporacin a Cristo: y que as como nadie puede ir a El si el Padre no lo atrae , el don de la p erseverancia en la vocacin es un don superior a la vocacin misma. Comprend entonces y ahora lo veo mejor, que a medida que el mundo avanza, el Evangelio cobra, para el hombre, y en especial para el sacerdote, mayor actualid ad; y que aceptarlo con humildad y vivirlo con coraje es hacerse mejor hombre y homb re mejor. Comprend que el Reino anunciado por Cristo padece violencia y que se necesita valor humano, no ordinario, y gracia del cielo para negarnos , como all se nos pide; para perdonar , como all se nos exige, y para sacrificarnos , como all se nos insina.

Comprend que la vocacin de evangelizar a los pobres lleva consigo el deber de denunciar las injusticias y las hipocresas de quienes echan pesadas cargas sobre los hombros de los dems y ellos no las tocan ni con un dedo.

As entiendo yo mi sacerdocio: no confundo sacerdocio y celibato, pero s que el cel ibato, ntegra y gozosamente llevado, da una fuerza extraordinaria al sacerdote. No confundo sacerdocio y pobreza: pero s que la pobreza sincera y amorosamente vivida, configura al sacerdote con el Cristo que no tena donde reclinar la cabeza . No contrapongo en mi vida sacerdocio y jerarqua, porque ambos deben entenderse como posturas de servicio a impulsos del amor. No confundo sacerdocio y poltica: pero s que en este momento que vive una nacin cristiana como Colombia, el sacerdote debe ser por vocacin, la levadura para el c ambio que esperamos (GS. 40) y que su palabra y su accin valientemente evanglica, tiene que ser la luz para los marginados y sirena de alarma para los dirigentes. No confundo progreso temporal y Reino de Cristo: s sin embargo, que el primero en cuando puede construir mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al rein o de Dios (GS.39; CM.55.5). Y el aggiornamento ? Para m, aggiornarse el sacerdote es sentir, como Cristo el dolor de las muchedumbres marginadas, y la rebelin de esa juventud aprisionada dentro de unas estructuras que deberan estar en continua revisin, segn las exigenci as de los tiempos y los impulsos del espritu. Aggiornarse es descubrir y justipreciar en cada que la Providencia distribuy a cada cual como le indescriptible variedad, reflejaran las infinitas unidos por la caridad, caminaran juntos como los miembros de hombre y en cada regin los valores plugo, para que los hombres, en perfecciones del Creador: y re una gran familia humana.

Aggiornarse es sentir el sacerdote hijo de la historia, pero con los ojos abiertos hacia el futuro, actor en el drama grandioso que vive el mundo de hoy con toda la luz que arroja el Evangelio. Aggiornarse es poner esfuerzo, audacia y sacrificio para lograr algo nuevo y grande ,

como nos peda Pablo VI en Bogot. Aggiornarse el sacerdote es, finalmente, comprender que el santo de hoy y en nuest ro continente, ser quien sea capaz de sentar a la misma mesa al rico Epuln y al pobre Lzaro.

EXTRACTOS DE SU DIARIO NTIMO, O LA ATORMENTADA INTIMIDAD DE UN PROFETA En las notas escritas en su Diario, durante el ltimo ao de su vida, se reflejan los sufrimientos internos que le causaron los ataques intraeclesisticos, las acusaciones de que estaba desvindose de la doctrina y la disciplina de la Iglesia, pero al mismo tiempo su decisin de ser fiel, ante todo, al Evangelio y a su conciencia.

Enero 10/71: Seor, qu golpes! (...). Slvame de estas aguas que crecen invenciblement e y que comienzan a hundirme (...). Yo no quiero renunciar a tu Evangelio . Enero 12/71: Mi Dios, no permitas que te sea infiel: ilumina tus caminos delante de m. No importa que sean como sean. Lo nico que te pido es que los ilumines . Febrero 21/71: Mira, mi Dios, cmo estoy ante los superiores del Instituto. Su opinin ser slo el reflejo de su mentalidad tradicionalista o corresponder de hecho a la realidad? Yo no quiero sino realizar tu programa en m: ser tu sacerdote, ser el a pstol de tu Evangelio . Mayo 15/71: Por qu esta angustia, como si no fuera un instrumento de tus manos? (...) En tus manos. Seor, encomiendo mi espritu, no permitas que yo me aparte de Ti. Yo no quiero hacer mi propia voluntad: indcame los caminos que debo seguir y hazme dcil a tu voz para seguirlos (...). No se haga mi voluntad sino la tuya . Mayo 26/71: Haz de mi la victima de holocausto que requieres para salvar a este pueblo (...). Llvame a encarnarme tan hondo, que l pueda aceptarme sin esfuerzo como suyo . Junio 12/71: Qu es esto mi Dios? Todo se ha conjurado contra m: Tu, el mundo, mi yo. Sin embargo, mientras viva puedo bajar ms hondo. Seor, ten compasin de m . Julio 5/71: Mis respuestas de ayer a las acusaciones contra Buenaventura causaron una protesta tremenda por parte de los 36 javerianos que hacan retiros en Yarumal . Cmo desconocer mi culpa? Pero Tu conoces, Seor, mi pensamiento. No soy un santo y debo alegrarme de que mi cinismo aparezca al descubierto. Esta misma con fusin que ahora escribo no tiene visos de conversin. Seor, Tu eres la ruta. Tu eres la luz. Yo s que tanto mis pecados como mis actos de virtud entran en tu programa. Y o no quiero pecar. Pero tampoco quiero retirarme a descansar de esta lucha en que cada da me comprometo ms. Por qu no me iluminas mejor el camino? Pero, si lo que quieres es mantenerme en este tormento, dame fuerzas para continuar, amor para n o deshumanizarme y fe en Ti para no apartarme jams de tu presencia, por ms que ests siempre detrs de la nube que te oculta al comn de los hombres y especialmente a

algunos. Yo no quiero preferencias; dame valor para soportar siempre el ltimo lug ar .

Septiembre 23/71: Qu hago, entonces? Cerrar los ojos? Huir? Ni cerrar los ojos ni huir: amar. No es mi vocacin encerrarme. Debo ser levadura, luz, sal. Cmo podr serlo? Purificndome. De qu sirve la sal corrompida, la luz apagada, la levadura sin fermento? . Septiembre 28/71: Dios mo. Dios mo, mira que me ahoga este oleaje. Tu que eres la luz, ilumname el camino. Es que mi andar es slo cuestin de coraje? Dame fuerzas, Seor, que desfallezco . Enero 11/72: Qu situacin! Cuando el agua empieza a desbordarse, de nada sirven montoncitos de barro . Enero 14/72: Cunto ha de durar esta situacin? Mrame, Seor, desde lo profundo clamo a Ti, Hasta cundo?

3 Padre Ivn Betancur Betancur Junio 25 de 1975

Padre Ivn Betancur Betancur Junio 25 de 1975 Primeros aos: el estudiante franciscano E E l Padre Ivn naci el 28 de julio de 1940 en Fredonia, Antioquia. Fredonia era . cur se estableci all en la segunda dcada del siglo 20. Ivn hizo sus estudios de primaria en la escuela del pueblo. A los doce aos parti para Cali, al seminario menor de los franciscanos. De ah pas al noviciado de esa comunidad en enero de 1960. Realiz sus estudios eclesisticos en la Universidad de San Buenaventura. Sinti una especial atraccin por la pastoral familiar. Es necesar io . ticano II se estaba gestando y ms tarde comenz a sacudir la vida de la Iglesia. Un a corriente renovadora comenz a filtrarse en los claustros franciscanos. Pero a pes ar de que la dcada del sesenta fue un tiempo de mucha agitacin poltica e incluso las tesis y posturas del Padre Camilo Torres Restrepo impactaron la conciencia catlic a nacional, la realidad del pas apenas era cuestionada por los profesores y estudia ntes . dios a la pastoral, acercamiento a los pobres, mayor apertura. Ivn vea que los moldes de un franciscanismo todava muy estrecho no cuadraban . periores \ profesores y empez a buscar su posible ubicacin. Habl con Monseor Nicols D Antonio, Obispo de la Prelatura de Olancho (Honduras), quien lo recibi para que formara parte de su equipo de pastoral, como laico. Monseor Nicols dira ms tarde de Ivn: . pia carne lo que era convivir y compartir la vida de los pobres. Y as lo hizo por varios aos .

Padre Ivn Betancur Betancur (Junio 25 de 1975) 57 Viaje a Olancho, HondurasExiste un dicho popular hondureo: Olancho es ancho para e ntrar y angosto para salir . A esta regin de Honduras, apartada del resto del pas, de veinticuatromil . metros cuadrados, de terreno quebrado y con algunos valles, se llegaba antiguame nte por medio de una carretera angosta de 220 kilmetrosdesde la capital, Tegucigalpa, hasta la cabecera departamental, Juticalpa, en un viaje de seis a ocho horas. El viajero era recibido con un letrero que deca: Bienvenido a la repblica libre de Olancho . Efectivamente, exista la conviccin de que Olancho era un pas distinto de Honduras. En este lugar, eminentemente campesino, manda el imperio del fuerte, del ganader o a quien slo le interesan sus vacas y que posee enormes tierras incultas, del pist olero desalmado, del comerciante sin escrpulos, del poltico que maneja personas como si fueran ganado, del coyote o intermediario, del maderero que sin misericordia ord ena cortar el bosque dejando los cerros despoblados. Pero all tambin impera el miedo, el hambre, la miseria, el analfabetismo, la explotacin a los humildes, el machism o en todas sus manifestaciones. Este lugar de Honduras ha sido manejado por los milit ares . nantes sin capacidad, en fin, por el ms fuerte. La historia de Olancho es triste, salvo algunos conatos de rebelda e insatisfaccin en el pasado. Cuando Ivn lleg a Olancho, en septiembre de 1968, vino acompaado por otro . sito de trabajar en la Prelatura de Olancho. Se integraron al equipo de pastoral que comenzaba a marchar recientemente con el Obispo Nicols D Antonio, nombrado . jaban: un sacerdote malts, el Padre Diego Vella, dos religiosas franciscanas, Mara Garca y Mariana Samol, y varios laicos a tiempo completo. El centro de actividade s era el Centro de Capacitacin Campesina Santa Clara. En un principio este centro de capacitacin fue abierto para realizar jornadas de Cursillos de Cristiandad, cu yos participantes eran escogidos entre los terratenientes cercanos a la Iglesia, ent re los profesionales y comerciantes de las capas alta y media. Los cursillos despertaro n, ciertamente, un fervor religioso y motivaron, sobre todo, a los varones, quienes por . sos. Cabe destacar que este movimiento de cursillos poco a poco fue desaparecien do en la medida en que los campesinos comenzaban a ser motivados, concientizados y . rrateniente. Fue as como se fue perdiendo el encanto de sus reuniones y cursos, h asta que muri definitivamente el movimiento de Cursillos de Cristiandad. Este paso de la Iglesia de los ricos a la Iglesia de los pobres fue privilegiado en Olancho. La Iglesia no margin a los ricos; ellos se retiraron. Los pobres comenzaron a sentirse parte

de la Iglesia, cuando sientieron que la Iglesia los acompaaba en sus luchas y derech os. Para el ao 1968 se estructur el Centro Santa Clara como un centro de capacitacin .

cin del pueblo. La Iglesia impuls y aceler el trabajo de base, teniendo en cuenta l a experiencia de Iglesia en las otras dicesis. Celebradores de la Palabra de Dios, alfabetizadores, cooperativistas, amas de casa, dirigentes de Ligas Campesinas, pasaron por el Santa Clara para recibir conocimientos, darse cuenta de la realidad del p as y para despertar a una conciencia ms combativa. La presencia de estos dos jvenes reforz el trabajo que se vena adelantando, le dio nueva vida y lo impuls hacia una coordinacin ms armnica. Fueron muchas las jornadas de trabajo en la planeacin y realizacin de cursos, encuentros, convivencias. Mucho fue el trabajo gastado en la elaboracin de folletos, impresin de boletines, elaboracin de materiales. Ivn se meti de lleno en este trabajo. Se hizo familiar al campesinado. Visit pueblos y aldeas , convivi entre la gente pobre. Pero a medida que eso haca, se fue granjeando las sospechas y las crticas. Incluso, en marzo de 1970, el Gobernador Ren Zelaya cit a Ivn y a su compaero Luis Emilio, para que respondieran a las acusaciones que se le s hacan. Se presentaron testigos que los acusaban de ser agitadores profesionales, que venan con consignas del extranjero para subvertir el orden, se deca que estaban se mbrando ideas exticas y, sobre todo, corrompiendo a la juventud y al campesinado. La idea era expulsarlos del pas. Hay que advertir que la Iglesia de Olancho comenz a ser mirada con recelo; sus enemigos pensaban eliminar al personal del Centro San ta agitadores comunistas . Clara y destituir al seor Obispo, por ser Este perodo de actividad de Ivn como laico, fue un perodo de trabajo y aprendizaje. Ivn comentara que hubo fallas: ingenuidad en muchos casos, poco clculo de las repercusiones futuras, demasiada combatividad y hasta euforia. De todas formas, los dos aos de trabajo con el pueblo les proporcionaron una experiencia extraordinari a, un conocimiento de la realidad, una metodologa de trabajo. Se sinti, entonces, mot ivado para pedir la ordenacin sacerdotal. El sacerdocio como servicio al pueblo Antes de recibir la ordenacin sacerdotal Ivn pregunt a sacerdotes y personas amigas por medio de conversaciones y cartas: Cul es el papel del sacerdote en la hora actual? Para qu su presencia en la Iglesia y en la sociedad? Qu le toca aportar? Quiso llegar al sacerdocio plenamente motivado. Ivn sinti la necesidad de pedir el presbiterado para prestar un mejor servicio al pueblo. Conceptos sobre el sacerd ocio los expres a sus familiares antes de ordenarse diciendo: S, el sacerdote es todo lo que se quiera de grande, pero cada uno lo mira diferente. Quise que lo furamos entendiendo un poco mejor. El sacerdote no es un profesional.. Lo que se piensa del sacerdote ha cambiado por completo en los ltimos aos. No es lo de antes. Y por favor, les pido que hagan el esfuerzo de comprender esto que es nuevo; los tiemp os han cambiado y las ideas y las cosas tienen que cambiar . Y sigue ms adelante: la

idea y la imagen de mi sacerdocio se me vienen constantemente a la cabeza... Qui siera ser realmente un sacerdote al estilo completamente nuevo y como lo quiere la gen te de hoy... Lo que todos juntos tenemos que pedirle a Dios es que sea un sacerdote de

hoy, no del siglo pasado; no se puede comparar el sacerdote de hoy al Padre Bote rito, ni con el Padre Sann, ni con nadie. Los tiempos son distintos y lo que se necesit a es diferente. Lo que tenemos que pedir a Dios es que sea un sacerdote de hoy y para los hombres de hoy; que me ayude a adaptarme a las necesidades y problemas de hoy Ivn recibi la ordenacin sacerdotal el 31 de julio de 1970, en su pueblo natal, de manos de Monseor Luis Andrade Valderrama, Obispo franciscano. De regreso a Olancho, escribi a sus familiares: As como se alegraron conmigo sigan haciendo la obra de empujarme y sostenerme para que sea un sacerdote de Dios y para los hombres Parroquias de Culmi y de Catacamas El primer frente de trabajo del Padre Ivn fue la Parroquia del Dulce Nombre, en Culm. Este pueblo dista unos setenta kilmetros de Juticalpa. Es un pueblo eminente mente maderero. Antiguamente fue una reduccin indgena, pero a medida que los colonos fueron invadiendo las tierras, los indgenas se fueron desplazando hacia l as montaas. La fiebre de la madera lleg al lugar, facilitando su acceso por medio de la construccin de una carretera. All se fueron instalando los aserraderos. Esto atraj o a mucha gente en busca de trabajo, gente que se iba hacinando en estrechas y antih iginicas champas. Como todo pueblo que extrae madera y que posee aserraderos, Culm se caracteriza por la inseguridad de vida, por la violencia, por las muertes fre cuentes, por la explotacin de los trabajadores, por el conformismo de los mismos. Los prec ios son elevados y los campesinos que bajan de las montaas con sus productos son asaltados por los coyotes o intermediarios que les compran sus productos a un ba jo precio. En este pueblo convive la religiosidad popular con variedad de sectas tr adas a propsito para dividir a sus gentes. Culm es la mezcla humana que camufla a los prfugos, a los maleantes y matones a sueldo. Culm es el pueblo que encubre la pica rda de los dueos de aserraderos y contratistas de madera, a los alcaldes que son casi vitalicios y a los cantineros. En los meses anteriores a la llegada de Ivn a esta Parroquia se haban suscitado ro ces entre el alcalde municipal y el Obispo de la Prelatura, por cuanto ste le reclama ba que se moviera a hacer algo por los campesinos que estaban siendo desalojados de sus tierras. Los disgustos de los vivarachos del pueblo estaban frescos, por cuanto la Prelatura haba puesto control a las alcancas del santuario, puesto que estos se robaban el dinero. Fresco estaba tambin el incidente aqul en donde el Coronel Lisandro Padill a y su escolta haban intentado eliminar a un catequista que supervisaba las obras d el nuevo templo.

Ivn llega all con el conocimiento de estos problemas. Inicia su trabajo a finales de 1970. Dicientes son sus palabras expresadas en una carta a sus familiares: espero tratar de hacer algo en cuanto a comunidad, es decir, despertar e inquietar, mot ivar y despertar. Est todo por hacer . Inicia el trabajo de las comunidades y logra comp actar un significativo grupo de lderes o animadores. Sale de Culm para Catacamas,

puesto que los franciscanos norteamericanos que trabajaban all haban salido, moles tos por la lnea de pastoral que alentaba el Obispo Nicols y su equipo de pastoral. Esto ocurre en mayo de 1971. Hay que advertir que en el mes anterior a la llegada de Ivn a Cataeamas, la Asoci acin de Ganaderos y Agricultores de Olancho (AGAO) haba lanzado un duro ataque al Obispo Nicols por la prensa y la radio del pas, y acusaba al personal del Santa Clara como el responsable de las invasiones de tierra. Los terratenientes se valen de muchas formas para desacreditar el trabajo. Se valen, incluso, de las m ujeres que venden en el mercado para que salgan a las calles gritando: queremos sacerdot es hondureos. Fuera de aqu Monseor, no lo queremos . Los terratenientes colocan frente a la Casa Episcopal de Juticalpa sus veintiocho tractores, en seal de protesta, e intentan hacer un paro de labores, para hacer difcil el suministro de artculos bsicos. Claro est que el paro fracasa. Una vez ms se convence la clase terrateniente que sus tierras son improductivas, porque ms del setenta por ciento de los artculos bsicos (maz, frijoles, arroz) los produce el pequeo y mediano productor. Catacamas es un poblado que est ubicado en un hermoso y frtil valle regado por el ro Guayape y varios ros afluentes a este. Ha crecido bastante en los ltimos aos. Tiene numerosas aldeas, cuyos habitantes se debaten en la miseria por la carenci a de tierras, motivo que los obliga a trabajar de mozos en las haciendas. Aunque la p oblacin es relativamente apacible, la criminalidad es notoria. Se consume mucho alcohol en tiempo de fiestas y ferias patronales. No es raro ver a hombres portar armas y con mucho orgullo ensear sus pistolas colgadas a la faja. Las sectas abundan en todas partes, contndose unas catorce. ltimamente las bandas de matones a sueldo haban aparecido, tornndose en grupos paramilitares protegidos y amparados por el Ejrcito y sostenidos econmicamente por los terratenientes del lugar. Recin llegado el Padre Ivn a Catacamas apareci un grupo reaccionario denominado Frente Democrtico (FRED). El tal frente pintaba las paredes del pueblo con su sigla y reparta boletines insultando al nuevo prroco. A grandes letras escriba en l a casa cural: fuera cura . Para intimidar al padre Ivn haca estallar bombas al frente de la casa parroquial Esto lo hicieron el 4 de mayo y lo repitieron ms tarde el 2 9 de septiembre. Ivn escribi una nota al seor Obispo y le deca: Personalmente estoy bien, sin desanimar, confiado en que el Seor a unos y otros har ver la verdad con amor. Y que El nos ayude . La gente acomodada que acostumbraba ir a Misa no volvi ms. Y como el pueblo sencillo de los barrios no sola frecuentar el templo, ste se qued vaco. Este hecho fue providencial, porque cuando los ricos del lugar se fueron alejando del templ o, los pobres fueron haciendo la Iglesia. Ivn se las ingeni para establecer contactos con la gente humilde de los barrios. I nvitaba a reuniones, celebraba la Misa en las casas. A travs de estas sencillas reuniones

iba conociendo a la gente y la gente lo iba conociendo a l. Poco a poco la gente fue

perdiendo el miedo a lo que se deca del Prroco y tambin se le acab su complejo de que slo los grandes pueden ir al templo. Por eso el templo parroquial se llen d e nuevo, pero ahora no con los ricos, sino con los pobres del lugar, hasta el punt o de que una sola Misa era insuficiente los das domingo. El pueblo humilde se dio cuenta d e que era necesario capacitarse. Y comenz la gran labor de seleccin de lderes para lo s diferentes ministerios, la organizacin de los grupos comunitarios y crculos bblicos , etc. El trabajo en el campo, que ya se haba incrementado desde aos anteriores, coo rdinado por el Centro Santa Clara, se fortaleci ms con la celebracin de la Palabra de Dios, las cooperativas, los Clubes de Amas de Casa, las escuelas radiofnicas, las Ligas Campesinas, etc. Religiosidad popular Ivn le dio un tratamiento muy especial al fenmeno de la religiosidad popular, cara cterizada, como en la mayora de los pases de Amrica Latina, por la importancia que tienen ritos y prcticas extralitrgicas. Ivn descubri en estas prcticas, tanto su dimensin alienante, como su dimensin de protesta y sus virtualidades dinamizadoras de la comunidad. Capt, por ejemplo, la potencial acogida que tenan ciertas fiestas y promovi alrededor de ellas la participacin de la comunidad en su prepara cin y celebracin. Las peregrinaciones las convirti en acontecimientos masivos; eran verdaderas caminatas que desarrollaban la solidaridad. As por ejemplo, cada ciertos kilmetros de recorrido, tanto los habitantes de las aldeas del camino, co mo los peregrinos, se reunan a comentar la Palabra de Dios y a disfrutar de un rato agra dable. Esta fue, incluso, una forma prctica de ensear a trabajar en equipo, pues para cada peregrinacin se conformaban comits de relaciones humanas, de animacin, de primeros auxilios, de liturgia, de recreacin, de alimentacin, de propaganda, et c. Las ferias patronales dejaron de ser un tiempo de intensa explotacin del pueblo c on juegos de azar, alcohol y prostitucin, y pasaron a ser momentos fuertes de la com unidad, a travs de dramatizaciones, presentaciones de sonovisos, etc. El culto a los muertos, tan arraigado popularmente, lo convirti en motivo de cate quesis, utilizando sus mismos signos: coronas de flores, cruces, candelas, novenas, etc. En una carta describa esto as: Vamos a celebrar un novenario general de nimas. Es una novena que yo escrib. Y ayer, mientras invitaba a la gente, se me ocurri un a idea. Todos traeran una lata de avena pintada de blanco y con maz. El primer da, despus de rezar, cada uno sembrar el maz y se dejarn las latas en el templo. Cada da al terminar el rezo echaremos agua (las oraciones son como el agua fresca) y a s veremos que al sembrar y morir resulta una vida nueva, y lo mismo el cristiano a l resucitar...

As pienso introducir este nuevo novenario para quitar el antiguo que no tiene nada de enseanza de la Biblia. He invitado a todo el pueblo y de modo especial a las mujeres que hacen las novenas en todos los novenarios. As tal vez entran de acuer do y aceptan

En sus celebraciones utilizaba intensamente el dilogo con la gente, las dramatiza ciones, y adaptaba las lecturas al lenguaje popular. Las procesiones se convirtieron en verdaderas movilizaciones populares. Luces, pancartas, carrozas, msica, gritos de jbilo, mensajes a travs de altoparlantes, cantos, fueron bien aprovechados. Su Parroquia fue la primera en establecer cursos sistemticos de catequesis pre-sa cramental, coordinados por un equipo. En una carta describe las dificultades para que la gente aceptara esto: han disminuido mucho los bautismos debido a la obligacin de recibir las charlas de preparacin. Esto indica que nuestro cristianismo es slo apa riencia y se busca nicamente lo cmodo, pero si se nos exige algo, ya no somos cristianos. Pero eso est bien. Creemos que nuestro deber es dar responsablemente los sacramen tos Poco a poco, la gente fue aprendiendo que era necesario capacitarse en la fe. Estudios en Canad Para 1972 la Prelatura se vio fortalecida con un nuevo personal. Llegaron para e ste ao 5 sacerdotes. Esto aconteci al final del ao. Ivn aprovech esta coyuntura y se march al Canad, con el fin de especializarse en pastoral familiar, en la Universid ad de San Jos, Otawa. Permaneci all casi dos aos y regres con una ilusin muy grande: emprender un trabajo con la familia. Entre los meses de enero a junio de 1975 ms de un centenar de parejas realizan un curso de laboratorios de comunicacin familiar. En este primer semestre del ao mencionado fue asombroso ver la actividad que despleg la Parroquia de Catacamas. Despleg misiones tanto en el campo como en la poblacin o centro urbano, retiros cuaresmales, cursos con responsables de comunidades y de organizaciones populare s. La Parroquia intervino en la desmesurada alza de los artculos de primera necesida d, especialmente el de la carne. Organiz una protesta que ayud a frenar el alza. Esto ocasion mucho comentario entre los comerciantes y carniceros. Los terratenientes volvieron a la carga, encabezados por un mdico, Gonzalo Rivas. Ellos estaban temerosos por el movimiento campesino que en el mes de abril comen z a recuperar tierras, ante la inoperancia del Instituto Nacional Agrario (INA), organismo encargado de la reforma agraria. Se notaba una permanente presencia de los militares como la del Mayor Gustavo Daz, futuro organizador de las bandas par amilitares y de quien no se dijo nada de su participacin en la matanza del 25 de junio de 1975. A Ivn se le avis que se cuidara. Supimos, incluso, que un seor residente en Catacamas, de nacionalidad extranjera, en cierta noche mand llamar a Ivn y le dijo: Usted sabe que hemos tenido divergencias entre los dos, pero yo le ruego qu e se cuide porque buscan matarlo . El hombre aquel revel que en una reunin secreta los terratenientes le haban propuesto que asesinara al Padre Ivn, ofrecindole diez mil lempiras, es decir, cinco mil dlares. Da la casualidad de que a comienzos del mes de junio la emisora local no prest ms sus ondas radiales para transmitir la Mi

sa dominical que era ampliamente escuchada en Catacamas. Rumores de asesinato del

Obispo y de algunos sacerdotes eran frecuentes, as mismo la expulsin de todos los responsables de la Prelatura fuera del pas. Matanza del 25 de junio Al acercarse el tiempo de las siembras la situacin social de Honduras se torn tens a. Los terratenientes se alistaron para no dejar invadir ni un centmetro de tierra. Los campesinos se movilizaron. Los grupos que trabajaban en colectivo acompaaban a otros campesinos que no tenan tierras en las acciones de recuperacin de las mism as. Una verdadera lucha se estableci. Los unos para conservar lo acumulado o acaparado en tierras, la mayora incultas, y los segundos por la supervivencia. Se vio el contraste de intereses y la desigualdad de los medios de lucha. Los terrateni entes defendan su tierra a la fuerza. En muchas ocasiones se pag a matones para intimida r a los campesinos, se difundieron rumores y se ampararon con la fuerza militar qu e siempre se doblegaba a los latifundistas. A los campesinos, en tanto, no les que daba ms arma que la solidaridad. En la mayora de los casos sufrieron los desalojos, la intimidacin, la crcel o la eliminacin fsica. El campesinado tena conciencia de que no poda seguir aguantando ms, ante la trgica situacin de miseria y de desamparo a que se vea sometido diariamente. Para el mes de abril de 1975 las cosas en Honduras habn cambiado. El General Alberto Melgar Castro dio un golpe de estado al gobierno del General Oswaldo Lpez Arellano. Este contragolpe fue impulsado por la oligarqua tanto nacional como extranjera, pues el gobierno anterior haba adelantado una tmida reforma agraria, dotando de tierra a algunos grupos campesinos. Melgar Castro se propona frenar el avance de la organizacin campesina que, por el fenmeno antes anotado, haba crecido bastante. El bombo hecho con el escndalo bananero, pues uno de los ministros del gobierno anterior recibi ms de cien mil dlares para evitar el alza del impuesto al banano, sirvi tambin para subir a Melgar Castro. Esta cubierta de honestidad qu e reclamaba el nuevo gobierno no era ms que la careta con que la oligarqua disfrazab a sus intereses de clase para frenar la movilizacin popular, sobre todo campesina. A pesar de todo, los campesinos seguan reclamando al INA para que respondiera a s us mltiples demandas. En vista de que el INA no haca nada, las dos centrales campesin as resolvieron invadir tierras. Se dio ms de un centenar de recuperaciones. En Olanc ho se hicieron 18. El Ejrcito desaloj a los campesinos, encarcel a sus lderes ms salient es. La Unin Nacional de Campesinos (UNC), en seal de protesta, ocup algunos juzgados de diferentes ciudades, realiz concentraciones masivas, se tom los puente s que comunican a Tegucigalpa con Comayaguela y. finalmente, organiz una marcha campesina, denominada Esteban Ramrez en memoria de uno de los lderes cados en desalojo de tierras. Esta marcha tendra que salir de diferentes zonas del pas.

Se concentrara en Tegucigalpa. Se esperaba movilizar no menos de diez mil campesinos . El Gobierno Central dio rdenes estrictas para detener la marcha campesina.

Conociendo las disposiciones gubernamentales, los terratenientes en su Asociacin de Ganaderos y Agricultores de Olancho (AGAO) concertaron con el encargado militar, Mayor Enrique Chinchilla, recin adiestrado en Panam por los norteamericanos, para que eliminara a los dirigentes campesinos y tomara represalias contra algunos mi embros de la Iglesia. Fue as como prepararon tomar el Centro de Santa Clara valindose del supervisor departamental de educacin primaria. Este oblig a los maestros a sacar a los nios de las escuelas y hacerlos marchar al Centro Santa Clara para ha cer ocupacin de l, pidindolo como centro de educacin para los nios de Juticalpa y no como foco de subversin campesina. Efectivamente, el Centro fue tomado a la fuerza, cayendo tres campesinos muertos. Esto sucedio en las horas de la maana. E l Padre Casimiro Sypher, sacerdote norteamericano, quien se encontrara en las call es de Juticalpa, fue tomado preso y conducido al Centro Santa Clara. Tanto l como todos los varones del Centro fueron llevados a la crcel en las horas de la tarde. Todo esto suceda el 25 de junio de 1975. El Padre Ivn en ese da fue detenido en las horas de la tarde. El haba ido a recibir a sus seora madre quien venia de Colombia para visitarlo en compaa de la seorita Mara Elena Bolvar. El Padre Ivn fue detenido en la carretera por las tropas de Chinchilla que se encontraban acantonadas impidiendo la marcha. Fue conducido al aserradero Lamas que se encuentra en el valle de Lepaguare. Dos seoritas que venan con l, Mara Elena Bolvar y Ruth Garca, fueron detenidas y tambin llevadas al aserradero. Por la noche todos fueron conducidos a la hacienda Los Horcones, de Manuel Zelaya, enemigo acrrimo del Padre Ivn. De esa noche en aquella desgraciada hacienda no tenemos mayores detalles. Slo que da una grabacin sacada a la fuerza por los militares al Padre Ivn. Muchos afirman, por conversaciones infiltradas, que las jvenes, antes de ser asesinadas, fueron v ioladas. Ivn seguramente fue molido a golpes o torturado en el interrogatorio. Unos dicen que le cortaron la lengua. Por la necropsia se supo que fue mutilado en sus genitale s. Las investigaciones de los hechos aseguran que haba recibido un balazo en el crneo. Para no dejar rastro de los hechos, los cadveres fueron arrojados a un pozo de malacate de unos treinta metros de profundidad. En ese pozo fueron arrojados tam bin los cadveres del Padre Casimiro Sypher y de siete campesinos ms. Ellos haban sido sacados de la crcel, seleccionados del numeroso grupo detenido en el Santa Clara. El pozo fue dinamitado y un tractor removi luego la tierra. Olancho qued totalmente militarizado. El asesinato del Centro de Santa Clara y de l valle de Lepaguare fue disimulado con comunicados radiales que distorsionaban lo s hechos. Se deca que los desaparecidos estaban huyendo a las montaas para organizar

las guerrillas. Todo el personal de la Iglesia de Olancho fue puesto bajo custod ia. Cinco sacerdotes y seis religiosas fueron llevados a la crcel y conducidos ms tard e en aviones militares para presentarlos a las oficinas de migracin de Tegucigalpa. Las Parroquias quedaron vacas y el personal religioso no volvera a Olancho hasta tres meses despus de estos hechos.

Mientras tanto el militar Chinchilla daba estpidas declaraciones antes de encontr ar los cuerpos de los masacrados. Deca: Realmente me siento preocupado y, porqu no decirlo , conmovido ante la supuesta desaparicin de un cura, mxime que era extranjero . Y deca aun ms: Desmiento categricamente que alguien de los arrestados haya sido golpeado, flagelado y menos muerto . Y terminaba diciendo: Las Fuerzas Armadas estn ceidas al orden establecido por las leyes; estamos auspiciados por principios morales, los cuales nos hacen estar divorciados de cualquier accin de tipo ilegal , reida con las normas morales y sociales que han sido llevadas a cabo en el departament o . Ante esta confusa situacin la Iglesia dio su tmida respuesta. Se dio la coincidenc ia que el Seor Obispo de Olancho estaba fuera del pas. Llegara ms tarde. Pero en Tegucigalpa se organiza una comisin, encabezada por el Arzobispo Luis Enrique San tos, quien habl con el General Melgar Castro. De esta conversacin se dedujo que muchos detalles de la masacre los militares de la capital ya los saban. Pero sirv i para organizar una comisin investigadora compuesta por dos sacerdotes y un alto milita r. Esta comisin hizo un buen papel y emiti varias hiptesis, sealando que la ms probable era que tanto el Padre Ivn, las seoritas desaparecidas y los que han sido sacados de la crcel de Juticalpa haban sido eliminados. El gobierno, vindose presionado, nombr otra comisin que dio con el paradero de las vctimas. Despus de casi ochenta horas de trabajo con dos tractores se pudo rescatar los cuerpos. Los universitarios que haban jugado un buen papel para pres ionar el esclarecimiento de los hechos, desplegaron por las calles de Tegucigalpa una impresionante manifestacin con el cuerpo de su compaera Ruth Garca, mientras lo llevaban al cementerio. La Iglesia, en contraste con el coraje del estudiantado, acat la orden del gobierno que prohiba hacer los funerales del Padre Ivn y de Mara Elena Bolvar. Un grupo de personas muy reducido vio partir desde el aeropuerto el avin contratado para venir a Colombia llevando a la seora madre del Padre Ivn y los cadveres de las vctimas. Sucesos posteriores Las Fuerzas Armadas de Honduras expidieron un comunicado lavndose las manos. En este comunicado dieron detalles de lo sucedido en la noche del 25 de junio. S e dijo que el Padre Ivn fue sometido a un interrogatorio en el que rindi declaracione s sobre actividades subversivas realizadas en compaa de otros religiosos, que consta n en una grabacin . Tendran ms tarde la desfachatez de presentar esa grabacin como prueba de las actividades subversivas. Pero dice, tambin, que los sucesos de Olancho obedecan a una trama de Agricultores y Ganaderos de Privada para crear un clima de ho y otros sectores de la nacin dirigida por un sector perteneciente a la Federacin Honduras (FENAGH) y miembros de la Empresa caos y enfrentamiento en el departamento de Olanc Decan al final que los implicados en el ltimo crimen

seran sancionados con

todo el peso de la ley .

El caso de los implicados en la masacre de Olancho sera muy largo de ser contado. Digamos, por ahora, que los Jueces de la Corte Suprema de Justicia, quienes dier on el ltimo fallo, condenaron a ocho personas por el delito de homicidio a unos cuantos aos de crcel. Esta palabra homicidio fue maliciosamente acomodada en el fallo, porque se estaba esperando que el Congreso de la Repblica iba a dar una amplia amnista, menos a los que haban cometido el delito de asesinato. Bien deca la esposa de una de las vctimas: quienes detentan el poder econmico son dueos de la justicia y de la conciencia de los hondureos .

Testimonio de Monseor Nicols D antonio, obispo de Olancho El primer encuentro con el Padre Ivn Betancur tuvo lugar en agosto de 1968, en la ciudad de Bogot, Colombia. Le acompaaba el joven Luis Henao. Los dos eran seminaristas franciscanos. Ivn ya se haba graduado en el Seminario Mayor de los franciscanos pero no quera que se le ordenara de sacerdote sin antes sentir en su propia carne lo que era convivir y compartir la vida de los pobres. Y as lo hizo por varios aos. Los dos jvenes se dieron cuenta de mi presencia en Bogot y de mi participacin en el Congreso Encustico Internacional, en el cual tambin tomaba parte el Papa Pablo VI. Los dos me pidieron una cita para conocerme y expresar sus deseos de trabajar co nmigo en la Prelatura de Olancho, en Honduras, Centro Amrica. Se dieron cuenta de mi persona y de nuestro mtodo de trabajo en la pastoral por medio de la prensa catlica del pas. En la cita que tuvimos pregunt a los dos jvenes franciscanos su campo de mayor inters. Ivn contest que le interesaba la pastoral matrimonial y a Luis Henao todo lo que se refiere a la Biblia, dos campos que no se haban tocado en la Prelatura de Olancho. Sin ms ni menos, los acept y una vez arreglados los papel es con las autoridades de la Iglesia, los dos jvenes llegaron a Olancho en septiembr e del mismo ao. De aqu en adelante, hablar de Ivn. Desde el primer da de su llegada se meti a trabajar en especial con los jvenes, con conferencias prematrimoniales, y todo con mucho entusiasmo. En poco tiempo el nmero de los interesados creca admirablemente. Lo atractivo de Ivn era su manera sencilla y sincera de tratar a las personas y su gran paciencia. Ms tarde, como prroco de San Francisco en Catacamas, supo conquistar el cario de toda clase de personas. En la celebracin de los sacramentos, jams tena prisa y por medio de los mismos sacramentos evangelizaba a la feligresa con mucha creativ idad. Pero para Ivn no era suficiente solamente la sacramentalizacin. Una de las metas fuertes en mi plan pastoral era realizar por todos los medios pacficos la i mplementacin del Vaticano II y de Medelln. Por medio de su boletn parroquial catequizaba

y enseaba al pueblo la doctrina social de la Iglesia. El tema de la propiedad y

salarios justos caus una reaccin negativa de parte de los acomodados. Se arm contra l por medio de la prensa y la radio una propaganda de chismes y calumnias. Tal fue el ataque que lo llamaron comunista y revolucionario . Lo acusaron de preparar guerrilleros en las montaas de Olancho con el fin de derribar el Gobierno militar . En una ocasin el gobernador del Departamento por parte de la AGAO (Asociacin de Ganaderos y Agricultores de Olancho) demand a Ivn. Lo que buscaba era expulsar a Ivn del pas. Aqu yo interfer, la demanda no result. Los acomodados utilizaron otra tctica para atemorizar al sacerdote, colocando bom bas en la media noche enfrente de la casa cural. Pero Ivn no se acobard y sigui sus labores apostlicas. Pero los pudientes no se cansaron en su afn de difamar el buen nombre de este prroco tan dinmico. Continuamente le llegaban amenazas de muerte en un recado en que se le deca que lo iban a secuestrar, que lo iban a cor tar en pedazos y tirarlo al ro. Ivn miraba todo eso como amenazas y persecuciones que jams las llevaran a cabo. Las amenazas por carta y las bombas llegaron a conocerse por los medios de comunicacin. El pueblo humilde se pona al lado del Padre. Los otros, con pocas excepciones, hicieron la guerra contra l. El Seor Nuncio Apostlico aconsejaba cambiar de lugar al sacerdote para calmar as los nimos de los opositore s. Sin embargo, el Padre Ivn y yo pensbamos que tal accin afectara la moral del pueblo de Dios, no solamente de Olancho, sino de todo el pas. Lo que hacamos Ivn, el Equipo de Pastoral y mi persona era anunciar lo bueno y denunciar lo malo, pa pel comn y corriente de una Iglesia proftica. Pero las fuerzas del mal no descansaban y lleg el da cuando los campesinos, en un esfuerzo para dialogar con el Gobierno fueron organizados por sus lderes (no sacerdotes) en una marcha de hambre hacia l a Capital, Tegucigalpa. Los campesinos venan de todas partes del pas, pero desgracia damente los militares, en unin con los pudientes organizados, pararon la marcha sin incidentes. En este mismo da, el 25 de junio de 1975, venan de la Capital el Padre Ivn en un pick-up, acompaado por dos seoritas: Mara Elena Bolvar su futura cuada y Ruth Garca, estudiante de la Universidad de Honduras. Viajaba el padre Ivn a su Parroquia de Catacamas. En el camino fueron capturados, interrogados, tortu rados y masacrados quedando sus cadveres en un pozo de malacate. Conociendo a Ivn, su carcter fuerte, su fidelidad a la verdad y su amor para con l os pobres, no es de extraar que en una cinta magnetofnica, a instancias de un militar , admiti que era revolucionario y guerrillero con el fin de derribar al Gobierno. E sta grabacin est en los archivos de la Curia Arzobispal de Tegucigalpa. Yo creo sin la menor duda y el pueblo entendido tambin, que el padre Ivn habl as para liberar a los lderes y seoritas que estaban capturados. Pero con lo sucedido, el militar lo enga y mat a todos los testigos oculares y todos terminaron en el mismo pozo. Segn mi opinin, el Padre Ivn Betancur sufri el martirio por haber servido a sus semejantes como sacerdote fiel a las enseanzas del Vaticano II y los documentos d

e Medelln. Se me viene a la memoria cuando yo concelebraba una misa con l y lo elogiaba durante la homila, se perturbaba y me deca que yo no lo conoca y que era un pecador y nada ms.

Creo firmemente que la sangre de los mrtires es semilla para nuevos cristianos. E l Padre Ivn Betancur, el Padre Casimiro Sypher, las dos seoritas y los diez campesin os asesinados en el Centro de Santa Clara y en la hacienda Los Horcones , y los seis campesinos masacrados en la aldea de la Talanquera el 18 de febrero de 1972, tod os son mrtires para un mundo ms justo. Y en O lancho, hay nuevos cristianos y muy comprometidos, que luchan para que las personas vivan ms humana y cristianamente para acelerar la venida del Reino de Dios. Carta del Padre Luis Emilio Henao al Padre Ivn Betancur No hemos predicado la violencia ni el odio, pero la violencia de los que tienen el poder y el dinero ha cado sobre ti, hasta aplastarte a ti y a nosotros. Hemos entregado lo que tenemos, lo que sabemos y lo que somos por el campesinado , por el pueblo, y en nombre de ese mismo pueblo te asesinaron. Cuando ellos encarcelaron a los campesinos desnudos los hicieron declarar y los golpearon, de can que estaban protegiendo la seguridad del pueblo. Pero era a ellos mismos a quien es protegan. Te quitaron lo que tenas de ms valioso para nosotros: tu vida y el mensaje que de Cristo nos llegaba a travs de ti. Fuiste un ao a estudiar para prepararte para trabajar con los matrimonios de Olan cho, pero te separaron de la comunidad a la que te haba unido el Seor, en donde eras padre, pastor, amigo y hermano. Y en nombre y defensa de la proteccin del pueblo, dejaron sin padre al hogar de Juan Benito, de Lincoln, al de Roque y al de los otros campesinos que asesinaron contigo. Para los indios Payas, por generaciones desplazados de sus tierras y su cultura buscaste un asentamiento en Culm; para tus campesinos de Catacamas, milenariamente acallados y sin voz, buscaste una forma de expresin a travs de la Palabra de Dios. Qu es ms valioso, todo esto, o el pozo de tierra donde te sepultaron y las tres hor as finales de oracin en que pediste la vida para tus compaeras y no fuiste escuchado? Durante esta ltima cuaresma con tu comunidad de Catacamas estuviste pidiendo la uncin del Espritu para ti y para tu comunidad, para conocer la voluntad del Seor y tener el testimonio del Espritu. En ese entonces no sabas cul era el testimonio. Ve rdad que el Seor ha suscitado siempre testigos en su pueblo. El testimonio del Espritu es contra el mundo, la injusticia, el pecado y contra el padre de la mentira. Tuviste un maestro en la fe, que te ense a confiar sin medida, a perdonar sin medi da y a amar sin medida: nuestro Obispo Nicols. Ahora l ha dado el perdn a tus asesinos, en su nombre, en el tuyo, en el nuestro y en el del Seor.

Cuando llegaste a tu Parroquia, la Iglesia comenz a quedar vaca. Se vaci de poder, de personas importantes y de dinero. Pero al poco tiempo comenz a llenarse de cam pesinos, de cantos y alabanzas, de la Palabra de Dios: comenz a llenarse de alegra, de participacin, en donde todos se distribuan la Palabra de Dios a sus necesidades . Tu madre, Felisa, fue a conocer tu Parroquia y a recibir el cario de tu comunidad . Y recibi tu testimonio y millares de amapolas rojas como las que nacen en las catac umbas de San Calixto. Recogiste las lgrimas nuevas de Ruth: las primeras y las ltimas. Apenas estabas aprendiendo a ser franciscano y comenzaste a serlo cuando te qued aste en la total impotencia frente a ti mismo, frente a tu muerte, solo e impotente a nte el Seor. No importa que te hayas ido. Tus compaeros de Olancho te hubieran acompaado. En Honduras, en Colombia, en San Antonio y aqu en Mxico te seguiremos queriendo; siempre hubo un pan y un lecho para ti y un hogar que te abri su corazn. Es un lugar que tiene que ocupar el Seor, porque el Seor sigue tocando a nuestras puertas. Bienaventurados seremos cuando por causa del mensaje del Seor pongan dinamita en tu casa, te hagan una demanda judicial llena de calumnias, se levanten falsos testigos contra ti, se organice un frente terrorista en tu contra, te insulten en la call e y en la radio, reciban amenazas de muerte tus compaeros de trabajo, cuando saqueen y roben tu casa... Porque de la misma manera persiguieron a los profetas anteriore s a nosotros. Tu amigo: Luis Emilio Henao Mxico, agosto de 1975.

4 Hna. Luz Marina Valencia Trivio Marzo 21 de 1981

Hna. Luz Marina Valencia TrivioMarzo 21 de 1981 L L . gres a la Comunidad de las Misioneras de la Inmaculada Concepcin el 27 de diciembre de 1970. Trabaj en obras de evangelizacin en Venezuela (1974/81) . versidad Gregoriana de Roma (1983/86). . manas, establecieron una nueva comunidad en la Parroquia de Quaxinicuilapa, de l a Dicesis de Acapulco. All llegaron el 10 de diciembre de 1986. . maculada, se propuso visitar los pueblos, caseros y veredas de la Parroquia, con el fin de conocer ms de cerca la realidad en la cual deban anunciar el Evangelio. Dentro de este plan, el 20 de marzo de 1987 Luz Marina lleg al poblado de Gloria Escondida, en compaa del Padre Roberto Hicke. Por dificultades de espacio, Luz Marina se hosped en casa de un campesino que era . cols Flrez, cacique del lugar, quien posea la casa ms grande. . pieron en la casita que hospedaba a Luz Marina y la sacaron de all en forma viole nta. . tamente que los victimarios eran los hombres del poder y los nicos que tenan armas . . nales la haban violado y le haban disparado tiros en el estmago.

Hna. Luz Marina Valencia Trivio (Marzo 21 de 1981) 73 . co de la maana, antes de expirar, le oyeron exclamar: Dios mo, perdnales , y as entreg su vida al Seor. Cuando el Padre Roberto fue a buscarla al amanecer para continuar las visitas, y a estaba muerta. Transport, entonces, sus despojos hasta Quaxinicuilapa, donde en l a maana del 22 de marzo se oficiaron sus exequias, con la presencia de los Obispos de Acapulco y de Tehuantepec y de numerosas religiosas y sacerdotes. Un sacerdote mexicano escriba, pocos das despus, estas reflexiones: . sin del pueblo de Mxico: la pasin de los campesinos, la pasin de las mujeres, la pasin de los cristianos. . . gidos en denso anonimato, estn solidariamente presentes, muriendo con ella, y por un mismo motivo: defender lo que es suyo. Lo ms apasionadamente suyo: su cuerpo y su tierra. Como Luz Marina, muchas mujeres, indgenas y campesinas especialmente, han muerto por el nico crimen de ser mujeres, de ser codiciado botn para el ms fuerte, de ser marginadas y sometidas al capricho prepotente del que se engaa cantando: sigo siendo el rey , porque nunca se ha permitido dignamente la oportunidad de ser simplemente hombre. . seo del que no hay retorno... A Luz Marina la asesinaron por monja, con plena premeditacin de agredirla en lo ms ntimo de una mujer, smbolo religioso . ternalmente a todos los hombres, sin distincin de razas, edades, condicin y nacionalidad. Quin mat a Jess? Quin mat a Luz Marina? Los ejecutaron unos pobres verdugos, vidos de pasin y de sangre. La lanza da en el corazn, la lujuria intencionada y la bala en el estmago... hasta el derramamiento de la ltima gota de sangre. Los sentenciaron a muerte los grandes de este mundo y el silencio de los co. bardes. Dios mo, perdnales . El nuevo Glgota ya no se llama Gloria Escondida, sino Inmensa Gloria.

5 Misael Ramrez & Humberto Jimnez Julio 15 de 1981 & Nov. 25 de 1981

Misael Ramrez [Julio 15 de 1981] Humberto Jimnez [Nov. 25 de 1981] M M isael y Humberto fueron ambos cooperadores laicos de pastoral y por lo tanto agentes de un proyecto ejemplar que se desarroll en el Vicariato Apostlico de Florencia (Caquet), bajo el impulso de Monseor Angelo Cuniberti y de . daderos laicos entre el campesinado de Caquet, o sea, cristianos maduros en su fe , integrantes y promotores de comunidades cristianas, clulas vivas de la Iglesia, q ue trataban de responder desde la fe a los desafos de la realidad en la cual estaban insertos. Misael, campesino de la vereda San Isidro, del municipio de Beln de los Andaques, padre de ocho nios, integr la 17 promocin de cooperadores laicos. Era hombre de gran facilidad de palabra y se distingua por sus intervenciones acertadas y po r la responsabilidad en todos sus trabajos. . pre dispuesto a organizar trabajos y desarrollar los ms variados programas, Misae l se preocup, sobre todo, por la evangelizacin de comunidades campesinas a partir de . mingos en la catequesis de cuatro veredas. All, tanto los nios como los jvenes y lo s adultos, recibieron de Misael el mensaje del Evangelio, las enseanzas y el testim onio de una vida entregada al servicio de sus hermanos. El 15 de julio se produjo una emboscada a miembros del Ejrcito cerca de su vereda . En aquella maana Misael viajaba de su casa hacia el pueblo, como lo hacan otros campesinos. Un camin del Ejrcito se present luego cerca del sitio de la emboscada y sus ocupantes anunciaron que iban a vengar a sus compaeros muertos . Seleccio. naron entonces a varios campesinos sorprendidos por el camino, entre ellos Misae l, y . do, como guerrilleros muertos en combate .

Misael Ramrez (Julio 15 de 1981) & Humberto Jimnez (Noviembre 25 de 1981) 77 . dores laicos, pues toda reunin tena, a los ojos de los militares, al menos un carct er sospechoso . . tada por una violenta represin militar, donde se cometieron crmenes sin nombre. . dados . nidas a la intemperiey amarradas a los rboles. Varios campesinos que escaparon a la muerte despus de das tan dantescos, fueron testigos de la barbarie que tuvo que soportar Humberto antes de morir. Humberto se destac por su alegra y su amor a la msica. Con su guitarra alegr el ltimo curso de cooperadores y dej como recuerdo las coplas que all compuso. En . bre de 1981.

6 Ernesto Pill Parra Abril 1 de 1982

Ernesto Pill ParraAbril 1 de 1982 E E l testimonio de Ernesto nos remite a tantos mrtires annimos, dispersos en nuestra geografa colombiana, que durante todos estos aos de guerra sucia han defendido valores cristianos de manera heroica a costa de sus propias vidas. Ernesto Pill Parra, joven campesino de 22 aos, habitaba en la vereda Bellavista d el municipio de San Jos del Fragua, Caquet. Era el mayor de cuatro hermanos y trabajaba para ayudar al sustento de su madre y de sus hermanos. Participaba en una comunidad cristiana y era asiduo lector del Evangelio, sobre el cual constru y las bases espirituales de su vida, que se tradujeron en opciones concretas y costosa s para enfrentar una realidad injusta y salvajemente violenta. . ginaba que a travs de una campaa de orden pblico se fueran a cometer tantos crmenes cuyo enjuiciamiento no ha comenzado an tres dcadas despus. En diciembre del mismo ao Ernesto fue detenido en la base militar de San Jos del Fragua y sometido a horrendas torturas durante cinco das. Como su inocencia se fu e haciendo evidente para sus mismos victimarios, Ernesto fue dejado en libertad pe ro con la obligacin de presentarse cada ocho das a la base militar. A medida que se sucedan las presentaciones, los militares fueron poniendo a Ernes to . . lla o paramilitar; unirse a la guerrilla para matarlo en combate , o esperar la muer te. . t esa encrucijada de su vida buscando luces en el Evangelio. Sus amigos, quienes le aconsejaron en todo momento huir de la regin para salvar su vida, fueron testigos

Ernesto Pill Parra (Abril 1 de 1982) 81 de la energa y decisin con que rechaz las presiones para colaborar con el Ejrcito, a la vez que de la claridad de sus motivaciones: no quera ser cmplice de injustici as; no quera verse involucrado en situaciones que lo llevaran a hacer falsas acusacio nes, a colaborar en detenciones injustas y mucho menos en desapariciones forzadas y asesinatos. l buscaba ante todo la verdad y la justicia y hacerle el bien a los d ems. Tampoco quiso huir porque su madre y sus hermanos necesitaban de su ayuda para subsistir. El 1 de abril de 1982 Ernesto deba presentarse de nuevo en la base militar pero tuvo miedo. Un oscuro presentimiento le anunciaba la cercana de la muerte por el cumplimiento de la sentencia que ya pesaba sobre l, dada su resistencia invencibl e a las propuestas del comandante del Batalln. Antes de salir, Ernesto le dijo a su m adre: mam, dame la bendicin porque creo que me van a matar . . . mino donde lo sometieron nuevamente a crueles torturas y lo asesinaron. Su cadver , hallado cinco das despus por algunos amigos, estaba ya descompuesto y presentaba evidentes signos de tortura. Fue enterrado precipitadamente al caer la tarde por un grupo de amigos quienes cuidaron cautelosamente de no ser vistos para que sus vi das no se pusieran, por ello, en la mira de los victimarios. . pesina, a quienes claudican con algn grado de complicidad ante la guerra sucia o la represin injusta, y tambin a quienes hacen del Evangelio una hermosa retrica que se diluye ante las dificultades o naufraga en los primeros oleajes de una tormen ta. Ernesto vive heroicamente su decisin de no hacerle mal a nadie , como dicen en . tura del Evangelio y llevada hasta las ltimas consecuencias, le cuesta la vida, l a cual le es arrancada en forma salvaje. All se cumplen, entonces, con una transparencia que impresiona, todas las notas del martirio cristiano.

7 Catequistas de Estacin Cocorn CARLOS BUITRAGO GILDARDO RAMREZ ALIRIO BUITRAGO MARCOS MARN Septiembre 17 de 1982

Catequistas de Estacin Cocorn: Alirio Buitrago Carlos Augusto Buitrago Fabin Buitrago Gildardo Ramrez Marcos Marn Septiembre 17 de 1982 E E n 1977 la coordinacin latinoamericana de MIJARC (Movimiento Internacional de Juventudes Agrarias y Rurales Catlicas) organiz en Bogot un encuentro de sacerdotes y religiosas que trabajaban en medios campesinos de Colombia. All tom forma una primera instancia de coordinacin de Comunidades de Base . bre de MIJARC, y mas tarde el de Comunidades Cristianas Campes inas (CCC). Este movimiento fue canalizando la vertiente organizada de los cristianos del ca mpo que se identificaban en el compromiso de luchar por un cambio social como exigen cia de su fe. En varias zonas del pas se fueron conformando estas Comunidades, y se coordinaron entre s a travs de encuentros regionales y nacionales. Por aquella poca, el Padre Bernardo Lpez Arroyave ejerca como prroco de Esta. cin Cocorn (municipio de Puerto Triunfo, Antioquia, dicesis de Barrancabermeja) . tusiasmo que lo caracterizaba, se dio a la organizacin de comunidades campesinas en las veredas de su Parroquia, promoviendo un modelo de evangelizacin integral, donde el anuncio del Evangelio estaba articulado con el desarrollo de dinmicas de

Catequistas de Estacin Cocorn (Septiembre 17 de 1982) 85 concientizacin, organizacin y promocin de la comunidad, y con un compromiso poltico por la construccin de una sociedad ms justa e igualitaria. . . . naban all con tareas organizativas de cooperativas, de grupos de salud, deportes y alfabetizacin. Varios lderes se destacaron por su entrega a la comunidad, entre el los los hermanos Alirio y Carlos Augusto Buitrago Ramrez. Una comunidad madura, inspirada en el Evangelio, no se cierra sobre si misma sin o . zaron, por tiempos, a compartir sus experiencias con otras comunidades campesina s para ayudarles en su crecimiento. Se coordinaron tambin con la Vicara de Pastoral Social de Barrancabermeja, de la cual recibieron valiosos aportes. Las escasas pginas escritas que nos quedaron de estos dos jvenes hermanos -Alirio y Carlos Augusto-, revelan su grado de conciencia sobre la injusticia estructura l de . truccin del Reino de Dios, el que siempre entendieron como inseparable de la luch a histrica por la Justicia. El 17 de septiembre de 1982, hacia las 6:30 de la tarde, Carlos y Alirio, en com paa de otros jvenes, se encontraban cenando en su casa, luego de haber terminado un partido de ftbol. De repente se presentaron cuatro individuos armados, uno de ell os . lia, pero Don Manuel Buitrago, el pap de Carlos y Alirio, no se encontraba. Enton ces dijeron que queran conversar en privado con los hombres que se encontraban all. Alirio, Carlos Augusto, su primo Fabin Buitrago, su to Gildardo Ramrez y su amigo Marcos Marn, salieron de la casa y se reunieron con los extraos visitantes debajo de un rbol de totumo. Instantes despus se escucharon rfagas de ametralladora y los desconocidos desaparecieron. Doa Herlinda, la madre de Carlos Augusto y Alirio, huy con sus hijos menores y se . ron a buscarlos, los cinco cuerpos yacan debajo del rbol baados en sangre. El Inspector de Polica de Estacin Cocorn se neg a hacer el levantamiento de los cadveres. El mdico legista de Puerto Triunfo se neg a practicar las necropsias. El . mente ninguna indagacin, que los autores de la masacre haban sido guerrilleros de . tancia judicial inici investigaciones por el crimen. Los cadveres de los jvenes fue ron llevados el da siguiente a Estacin Cocorn donde el domingo 19 de septiembre, en

la tarde, Monseor Bernardo Arango, Obispo de Barrancabermeja, concelebr la Eucaris ta exequial con un numeroso grupo de sacerdotes. Desde el ao anterior se haba detectado en la zona del Magdalena Medio la presencia de un grupo armado que se sala un poco de los marcos conocidos. Estaba conformado por civiles pagados, pero dirigido y entrenado por militares. Tres jvenes sicario s que se entregaron a las autoridades de San Vicente de Chucur en enero de 1983 -Manuel y Clodomiro Nio, y Pedro Pablo Ortiz- revelaron minuciosos detalles sobre el accionar de dicho grupo. Su cuna haba sido la Inspeccin de San Juan Bosco de La Verde (del municipio de Santa Helena del Opn), donde el Inspector, Isidro Carreo Lizarazo haba sido su principal promotor. Dicha Inspeccin era visitada constanteme nte por altos oficiales de Ejrcito, en helicpteros, quienes eran los que proporcionaba n armas, financiacin y entrenamiento. Se deca que el principal inspirador del modelo haba sido el entonces Coronel Farouk Yanine Daz. Ciertamente, sin el apoyo, complicidad o tolerancia de altos mandos militares, el proyecto no hubier a sido viable. A mediados de 1982, se organiz tambin en Puerto Boyac otro grupo paramilitar, durante la alcalda militar del Capitn Oscar Echanda. Atenazada la zona por estos dos grupos paramilitares, uno de cuyos blancos eran los sectores progresistas de la Iglesia, las Comunidades Cristianas Campesinas empie zan a vivir horas amargas como blancos de una despiadada represin. El Padre Bernardo Lpez, prroco de Estacin Cocorn, escap a varios intentos de asesinarlo, uno se ellos en la vereda Santa Rita. El Obispo se vio obligado a trasladarlo, por segu ridad, a otra Parroquia, ausencia que afligi bastante a las comunidades campesinas donde lo queran entraablemente. Despus de la masacre de 17 de septiembre, Bernardo no poda evocar la memoria de aquellos jvenes sin que sus ojos se inundaran de lgrimas. El asesinato de estos jvenes se produjo en el contexto de una alarmante oleada de crmenes y atentados en la zona. Monseor Bernardo Arango, Obispo de Barrancabermeja , en compaa de varios sacerdotes de su Dicesis, acudi a una cita con el Presidente Betancur, en Bogot, donde denunci los crmenes de estos grupos paramilita res. Ninguna medida, sin embargo, fue tomada por el gobierno, y ninguna investigacin fue puesta en marcha. El crimen de que fueron vctimas estos jvenes qued en absoluta impunidad.

CARTA DE DOA HERLINDA RAMREZ, MADRE DE CARLOS AUGUSTO Y DE ALIRIO, A LAS COMUNIDADES CRISTIANAS CAMPESINAS

Estimadas Comunidades Cristianas: En medio de este dolor que nos invade a todos mis compaeros y mi hogar, tan trist e y desolado, les comunico cmo fue la muerte de mis dos queridos hijos, de m hermani to y de mis dos compaeritos. A las seis y media de la noche estaban muy contentos, terminando de comer la com ida, cuando llegaron cuatro tipos desconocidos y con armas, como carabinas. Y ellos inocentes, creyendo que era ley, salieron con ellos, y, pues, preguntaron cmo se llamaban ellos, les dieron el nombre y se los llevaron para la raz de un rbol y los prendieron a tiros y los dejaron tirados por el suelo con grandes heridas en el cuerpo. Esto es un caso muy doloroso para nosotros, pero mis hijos no murieron. Ellos siguen vivos en el corazn del pueblo y su sangre le da vitalidad a la comunidad. Ellos cumplieron la voluntad de Dios. Todo aquel que da la vida al mundo por los dems y llevando una vida cristiana como eran mis hijitos y mis compaeritos y mi hermanit o, estn haciendo la voluntad de Dios. Todo el pueblo llor a mis hijos porque no encontraban delito para haberlos matado tan dolorosamente. Y porque miraban que eran verdaderos cristianos. Ellos compar tieron el Evangelio, ayudndoles a descubrir la realidad a los dems, participando en las tareas del hogar, estudiando la Biblia en familia. Pero este ejemplo ser eter no. Ellos ya pasaron a la vida eterna, pero con su resurreccin siguen siendo vivos en tre todos nosotros para siempre. Porque el que ama a sus hermanos hasta dar su vida por ellos tendr la vida eterna. Muchos saludos a todos, mis compaeras y compaeros; que reciban toda la resurreccin de mis hijos; que nos acompaan en esta tristeza tan dolorosa. Herlinda, su compaera de siempre. ALIRIO BUITRAGO - Seleccin De Textos -

[-Julio de 1981-]: Es tan visible y sencilla la explotacin que parece mentira. Por ejemplo: el campe sino que saca al mercado sus productos vendindolos baratos, porque as se los pagan. Cuando los tiene que comprar, ya les han subido el doble.

Esto ocurre no slo a nivel de personas, sino a nivel nacional. Cuando nuestro pas, en manos de unos pocos, explota su riqueza y la tiene que vender bien barata a o tros pases poderosos (...). Los caminos de los pases pobres no somos nosotros quienes los trazamos, sino que son los pases poderosos. (...) Nuestro pas es rico en petrleo, carbn, agricultura, ganado, etc. Esto es de nosotro s pero no lo podemos disfrutar. Por qu ocurre esto? En nuestro pas no hay calma ni para unos ni para otros. Cristo dijo: los ricos nun ca sern felices . No podemos decir que ya est construido el Reino de Dios cuando el hombre es explo tado por el hombre. Para construir el Reino se necesita de la fuerza transformadora del hombre y lograr la unin de todos los explotados. Colombia conocer su verdadera historia? [-Agosto de 1981-]: Grandes sombras no nos permiten ver el firmamento. Cmo poder verlo? Esperar que llegue un fuerte viento que se lleve las nubes? Quedarnos mirando hacia arrib a? Nunca lo veremos de ese modo. Quien se mete en su casa a esperar que un fenmeno de la naturaleza le muestre la luz, morir esperando. Eso mismo nos pasa a los pobres. Si nos sentamos a esperar que los de arriba, con su poltica, con sus frases tan lindas por fuera pero al in terior tan llenas de engao y traicin, nunca lograremos conseguir lo que nos embarga a todos: el grito de la libertad, el momento de poder amar sin egosmo, de poder compartir. El momento de poder decir: estamos en paz, no nos hace falta nada. Esto no lo encon traremos tirado en el suelo. Esto lo encontraremos en una cosecha donde cada uno siembre su poquito y recojamos para todos. Pero se nos hace tan difcil comenzar a sembrar... En esta siembra nos toca arrastrar mucho peso: el peso de no ver bien la luz, de ir dejando los vicios, de soportar la calumnia, de dejar el egosmo... Y el pes o de entregar nuestra vida por los dems. Y quin ama tanto a los dems? Si no hacemos esto, no podemos decir que deseamos ser libres y amar. [-Septiembre de 1981-]: Compaeros( ) no pensemos slo en nuestro trabajo particular. Por eso, a veces, no podemos estudiar ni estar presentes en las reuniones y trabajo comunitario que s on indispensables para seguir adelante. Un da de caza. Noche de luna. Noche nublada. Noche de espera. Qu tan duro es esperar lo que no ha quedado en venir! Las horas son tan largas como largos son los minutos. Me siento al paral. Son ta

ntos los deseos de que llegue el animal, que parece sentirse llegar aunque sea mentir a. El

sueo quiere apagar mis ojos, pero no se cierran. Los ojos quieren ver y los odos or . Qu pasa con el que es ciego y con el que no oye? Llega el cazador de hombres. Este, sin dormirse, busca desesperadamente por todo s lados para hacer que el ciego vea, que el sordo oiga. Aqu tambin toca esperar. Aunque le toque aguantar, soportar mucho, el hombre tiene que cazar, no animales, sino hombres que construirn el mundo nuevo. [-Octubre de 1981-]: Hablando en secreto. En todo lugar: en el trabajo, en la ciudad, en el campo, si empre estamos hablando. Digo hablando, porque al pensar se habla y al trabajar tambin. Siempre decimos: qu vida tan dura la de nosotros los pobres! Y es verdad. Comenzam os desde muy temprana edad a trabajar, desde que empieza el da hasta que anochece. Y cada da ms pobres, ms arruinados y ms complicada la situacin. Y muchas veces es por falta de ver las cosas. Si somos conscientes, pero como que se nos olvidara! Y otras veces renegamos del destino y no buscamos la solucin donde est. Ser suficiente con pensar, con descubrir los problemas? No. Para que una cosa cambie, es necesario nuestro trabajo. Nada cambia solo. [-Diciembre de 1981-]: Quienes son ellos? Cules son los ms peligrosos? Las culebras, los tigres y las fieras del monte? Ellos s son enemigos, pero no los ms peligrosos. Hay otros, como son: los vicios, el egosmo, el machismo y la explotacin como generadora de todos ellos. Quin no tiene uno de estos vicios? Es necesario revisarnos cada da para ver cul vamo s dejando, para ver cmo estamos, para ver si vamos dejando las cosas que no ayudan a construir un mundo mejor. Sabemos que cuando se quiere algo nuevo es necesario cambiar. Cuando un rbol viejo ya no da frutos hay que cortarlo, destruirlo y sembrar otro nuevo que d fru to bueno. Es igual en una sociedad llena de vicios y rasgos burgueses. Es necesario empezar a derribar este rbol que est plantado en tan buena tierra, pero que quien lo cultiva lo riega con una fuente que se llama maldad. Entonces es necesario que vayan cogiendo esta fuente hombres honestos, hombres d e corazn limpio, que estn dispuestos, con su patrimonio, nobleza y valor, a recupera r esa buena tierra: las costumbres sanas y la riqueza que nos han robado.

CARLOS AUGUSTO BUITRAGO - Seleccin De Textos -

[-Julio de 1981-]: Esta es mi casa, llena de trabajo comunitario. Todos debemos llevar ese compromi so: ir construyendo una casa de amor, justicia y paz. [-Agosto de 1981-]: Este da de paseo que vivimos muchos campesinos, con esfuerzo, alegra y fraternidad , es un paso ms de nuestro pueblo por la construccin del Reino que estamos intentando construir. [-Septiembre de 1981-]: Me pareci muy importante lo de las Comunidades Cristianas Campesinas. As nos damos cuenta de que no estamos solos. Estamos acompaados por mucha gente que ha tomado en serio el Evangelio, o sea, nuestro compromiso de construir un mundo de hermanos, un mundo de fraternidad, de justicia y de paz; un mundo donde al hombre se le tenga como hijo de Dios. Tambin es importante la participacin de varias zonas, porque el trabajo va surgien do de la gente capaz de dirigir los trabajos del pueblo. Caminamos y vamos construyendo el mundo nuevo! [-Diciembre de 1981-]: Qu se necesita para producir? Necesitamos: mano de obra, herramientas, maquinaria, salud, comida, organizacin... Quin produce y quin se beneficia? Cada da que nace se produce. El pueblo produce para morirse de hambre, para sufrir las necesidades. Y por qu, siendo el pueblo el que produce, es el que sufre las necesidades? El pueblo sigue produciendo, aunque derrame gotas de sangre, aunque lo exploten. Pero de ese esfuerzo va brotando la esperanza, un algo, que algn da todos los expl otados y explotadores viviremos la verdadera vida. Pero claro, ser cuando no haya explotados ni explotadores. [-Abril de 1982-]: Hoy todos nuestros corazones gritan de alegra. Hoy el pueblo vive y canta dichoso estos hechos. Hoy se levantan muchos compaeros y ren con entusiasmo, amor y paz. Hoy muchos de nuestros hermanos vibran y narran con palabras firmes cmo es

que se vive en comunidad. Todo nuestro pueblo, todos los compaeros y todos los que estn demostrando con su rebelda cmo se construye el Reino de Dios, estamos presentes en este 26 de enero

de 1982 en El Delirio, celebrando un hecho histrico para nosotros: el matrimonio de dos compaeros. Felicidades para ellos y para todos los que les acompaamos en esta fiesta! Y lleg el 8 de marzo. Cuando bamos para la escuela, caminbamos alegres. Cantbamos por el camino. Celebrbamos un da muy importante: era el da de la mujer. Lo celebramos con mucho sentido. Celebramos el reconocimiento de lo que sufre la mujer campesina, explotada por un sistema inhumano. Tambin celebramos que la mujer no ha de ser esclava, slo metida en la cocina, sino que tiene que desempear distintos trabajos: ha de hablar y analizar los problemas de la comunidad, unirs e y organizarse. [-Agosto de 1982-]: Compaeros: he quedado muy contento por el entusiasmo que han puesto para asistir a las reuniones. Ustedes me han dado ejemplo y a la vez alegra porque cada da que nace hay ms gente que ve los problemas que sufre el pueblo. Tenemos problemas y todava somos egostas. Pero nuestro proceso es lento, el cambio no se hace de una vez. Hay que hacerlo, primero ayudando en la casa, queriendo a los nios, haciendo cosas pequeitas, donde se manifieste el amor a los dems. Cuando superemos todo estoy y lo pongamos en la prctica, Jess se manifestar en estos hechos siempre que nos dediquemos a amar a los dems. Espero que ese nimo siga, aunque haya fallas, pero ah vamos. Ojal sigan sacando textos. [-Septiembre de 1982-]: En nuestro caminar como personas, debemos comprender el gran mensaje de Dios y descubrir que es una tarea de cada uno, y que para cumplirla debemos servir, ama r y exponer nuestras vidas, dar ejemplo, y as crear un mundo de hermanos. Que nos sintamos como una sola masa. Que todos nos amemos y seamos iguales. Pero para unos es malo que otros se amen, que se ayuden, que compartan los biene s. Y yo me pregunto: es malo amar?, o es que Dios es un mentiroso? Compaeros: detengmonos a reflexionar un poco sobre este interrogante.

HOMILA DE MONSEOR BERNARDO ARANGO, OBISPO DE BARRANCABERMEJA, EN LA EUCARISTA EXEQUIAL DE LOS CATEQUISTAS. Septiembre 19 de 1982

Queridsimos hermanos y hermanas de esta amada Parroquia de Estacin Cocorn: Hoy nos reunimos en la Iglesia parroquial como tantas veces, pero ya no slo como para celebrar la Eucarista, sino para derramar nuestro corazn dolorido en la prese ncia del Seor e implorar su infinita misericordia en favor de nuestros queridsimos hermanos y compaeros tan injusta y tan vilmente sacrificados por la fuerza del ma l. Carlos, Alirio, y Fabin Buitrago; Marcos Marn y Gildardo Ramrez, ya no estn con nosotros como lo acostumbraban, porque un arma homicida y alevosa les tronch la vida en la flor de la edad; cuando eran una bella promesa para nuestra comunidad , para sus familias, para la Iglesia, para la patria. Todos vosotros que los tratabais a diario y que los conocais desde su niez y fuist eis testigos de sus conductas ejemplares, de su manera cristiana de pensar y de obra r, estis ahora sumidos en la afliccin y el dolor. Tambin nosotros: el Obispo, los sacerdotes, y los fieles todos de la Dicesis de Ba rrancabermeja, los que personalmente los conocimos o ahora despus de la tragedia omos hablar de ellos, de sus honorables familias, de sus vidas intachables y llen as de bondad, de su servicialidad, de su verdadero y autntico cristianismo. A nosotr os, repito, tambin nos invade el sentimiento de amargura ante el crimen horrendo y repudiable. Por eso estamos aqu con vosotros, lloramos y sufrimos a la par de vosotros, porqu e sabemos que con este gesto de amistad y con este comportamiento de presencia en vuestro honor, en vuestra pena, os ser menos doloroso este momento y recibiris un consuelo en el dolor. An con nuestra conciencia cristiana sentimos la urgencia y el deber de denunciar este crimen atroz ante las autoridades, ante las fuerzas del orden, ante toda la soci edad colombiana. Tenemos que rechazar y condenar este crimen alevoso que es producto de la violencia nacida del olvido de Dios que lleva a la falta de respeto a la vida , enardeciendo las pasiones de la fiera armada, prdida de la convivencia pacfica, olvidando la confraternidad y el amor de los verdaderos hijos de Dios. Cuando salvajemente y sobre seguro, al amparo de las sombras de la noche, se dispara sobre jvenes inermes e indefensos, seguramente se est cometiendo un

acto villano y de cobarda. Enmascaradas estn las vidas de quienes de atrevieron a ejecutarlo.

Gente extraa, desconocida en la regin, que llega de improviso para buscar a determ inadas personas y segar sus vidas, nos hace sospechar que es gente mandada, contratada y pagada para hacer el mandado de la muerte. Ojal que los que se saben culpables de la orden infame o de la ejecucin violenta, puedan algn da sentir remordimiento y pedirle perdn a Dios y a la sociedad a la que tan gravemente han ofendido. Porque ciertamente han cometido un crimen abomi nable, antievanglico y anticristiano. Nada ms opuesto precisamente a lo que los jvenes cados crean, practicaban y enseaban. Ellos eran tambin catequistas, mensajeros de la buena nueva de la frater nidad y de la convivencia, de la paz. Por eso los mataron, porque quisieron acallar esa voz y esa conducta que les resultaba incmoda a quienes se sentan por ellos reprendidos y amonestados. Pero amadsimos hermanos, nosotros no estamos aqu presentes ante el Seor para condenar sino para perdonar. El Seor es el justo juez que no se olvidar de hacer cumplir a sus cristianos: tanto am al mundo que entreg su vida por l . Ahora pidamos para que nuestros hermanos sacrificados reciban del Seor el premio de sus buenas obras, mientras oramos por sus familias para que sean consoladas. Para que se restablezca la paz y la felicidad en la regin y todos puedan regresar a su s casas y trabajos sin temor ni sospechas. Pidamos porque la gloria del Seor los acoja a ellos, a nuestros queridos hermanos desaparecidos, que sus almas gocen pronto de su vis in eterna; que la compaa de los ngeles y de los santos de Jos y de Mara a quienes veneraron en la tierra, de Cristo a quien conocieron, predicaron y amaron, recib indolo tantas veces en la Sagrada Eucarista, sea garanta segura de su futura resurreccin. Ahora ya ellos en la eternidad inalterable, en la felicidad permanente en la cas a del Padre esperan que un da subamos con ellos para vivir juntos en la alegra perpetua por toda la eternidad.

8 Padre lvaro Ulcu Chocu Noviembre 10 de 984

Padre lvaro Ulcu ChocuNoviembre 10 de 1984 lvaro Ulcu naci el 6 de julio de 1943, en Pueblo Nuevo, corregimiento del municipio de Caldono (Cauca), como hijo mayor del hogar indgena Paez conformado por Jos Domingo Ulcu Yaju y Mara Soledad Chocu Pea. A los 11 aos ingres a la escuela mixta de Pueblo Nuevo, dirigida por las Misionera s de la Madre Laura, quienes desde el comienzo descubrieron sus valores y le ayuda ron a formarse hasta llegar al sacerdocio. Termin su educacin primaria en el internado Indgena Indocrespo de Guadarrama (Antioquia). Pas luego al Seminario Menor . do retirarse por problemas econmicos. Trabaj luego un ao como maestro en San . manas Lauritas le ayudaron para ingresar de nuevo al Seminario de Popayn donde termin sus estudios de Filosofa y luego pas al Seminario de Ibagu, donde estudi la Teologa. . ra Eucarista en Pueblo Nuevo, su pueblo natal, acontecimiento que congreg a una gran cantidad de indgenas Nasa, pues era la primera vez que alguno de su raza era consagrado como sacerdote catlico. Casi toda la prensa nacional destac el hecho inslito de que un indgena por primera vez en Colombia llegara al sacerdocio. . ro de 1974 cuando pas a Bolvar en enero de 1975. En 1977 fue nombrado Prroco de Toribo y administrador de las cuasi-parroquias de Tacuey y Jambal. All estara hasta su muerte, aunque se desplazara, por periodos intermitentes a Bogot, para adelantar estudios en el Instituto Misionero de Antropologa. . dgena y su opcin de poner su sacerdocio al servicio de sus hermanos de raza. Su

Padre lvaro Ulcu Chocu (Noviembre 10 de 1984) 97 predicacin y su catequesis las hizo en lengua Nasa, lo que franque un proceso de inculturacin del Evangelio. . ti el acceso franco a una tradicin cultural que era la suya, sino que tambin le ofr eci la experiencia, vivida en carne propia, de las condiciones de opresin, expoliacin y explotacin en que ha vivido el indgena en nuestro medio. Por ello lvaro integr . nizacin y liberacin de los indgenas a la par de su evangelizacin. . damente con su sacerdocio. Visit otras regiones del pas donde comparti la situacin . . per y sistematiz las tradiciones de su raza; pidi asesora a antroplogos, socilogos, telogos y juristas, para incentivar procesos de concientizacin y organizacin de los indgenas. La teologa de la liberacin se hizo en l una praxis concreta y encarnada. El plan que traz con sus colaboradores, para su parroquia de Toribo, es revelador de esta dinmica. Sus objetivos, [tal como quedaron escritos], eran: -Acompaar al indgena a identificar sus valores y anti-valores, reforzando los primeros y reorientando lo segundos. -Motivar al indgena a salir del alcoholismo propiciado por los blancos para explotarlo con mayor sutileza. -Desplazar a los intermediarios que engaan a los indgenas e impedir de esa manera la manipulacin. -Despertar la conciencia del indgena de tal manera que sean ellos mismos los constructores de su propia historia mediante la toma de sus propias decisiones. -. cindolos inferiores. -Hacer sentir al indgena como responsable directo de la construccin de una Iglesia nueva, mediante el dilogo y la interaccin participativa. -. nio de los antepasados y garanta de la apropiacin del futuro. -. mente se llaman civilizados . Uno de los mecanismos de opresin estaba tradicionalmente ligado al cristianismo. En efecto, entre los Nasa era tradicin que, al hacer bautizar a los hijos, se les buscara padrinos blancos entre los hacendados o terratenientes de la regin. La relacin de padrinazgo creaba vnculos de dominio no escritos en ningn cdigo pero respetados de generacin en generacin, segn los cuales, el padrino tena derecho a exigir a sus ahijados trabajo gratuito en sus haciendas.

lvaro quiso acabar con esos vnculos absurdos y anticristianos. Insisti a los indgenas que deban elegir padrinos indgenas, y as seran ms conscientes de su dignidad. Pero esta campaa lo convirti en blanco de las iras de los terratenientes y de los agentes del Estado que sirven a los anteriores. El 26 de diciembre de 1980 un indgena de Toribo fue detenido y torturado por la polica. Su delito haba consistido en firmar un memorial que denunciaba atropellos de la polica. En medio de las torturas, sus victimarios le preguntaron insistente mente por el Padre Ulcu y le aseguraron que a l tambin lo iban a detener porque haba ayudado a redactar el memorial de denuncia. El 19 de julio de 1981, el hacendado Ciro Chagendo fue atacado por un grupo armad o en una de sus fincas, quedando herido. De all se dirigi a la Casa Cural de Toribo donde insult al Padre Ulcu, acusndolo de mandar matar a los terratenientes . El 21 de julio de 1981, los terratenientes Saulo Medina y Tulio Navia llegaron a la casa de las Hermanas Lauritas en actitud desafiante, las agredieron verbalmente y las intimidaron con armas en mano, preguntando por el maldito indio y el maldito cura , a quien atribuyeron todos los hechos de violencia que ocurran en la regin. Estos m ismos terratenientes dirigieron una violenta carta al Arzobispo en contra de lvaro. El 5 de agosto el Arzobispo le remiti a lvaro copia de la acusacin, con el fin de aclara r la situacin. Cuando el 9 de octubre siguiente, en el curso de una reunin convocada por el Alcalde, el Padre y las Hermanas exigieron a dichos terratenientes susten tar sus acusaciones, no lo pudieron hacer, pero s se descubri, en la misma reunin, que varios indgenas que firmaron el memorial al Arzobispo, lo hicieron engaados, pues no saban leer sino slo firmar, y los terratenientes les haban prometido un pedazo d e tierra a cambio de la firma. Ya el 16 de julio de 1981, el Cabildo indgena de Toribo se haba visto obligado a enviar un memorial al Arzobispo en defensa de su Prroco, vctima de numerosa calumn ias de los terratenientes. All afirmaban: Los ricos no nos comprenden en este cambio que hemos iniciado nosotros y por eso es que lo odian. (...) Esto es lo que caus al Prroco un obstculo hacia los ricos de esta regin y por eso lo rechazan y por eso lo calumnian que el Padre es comunista , que es subversivo y hasta de asesino lo tratan, pero es porque no comprenden la luz de Evangelio . El 21 de julio del mismo ao, el Cabildo haba lanzado un llamado apremiante a la opinin pblica nacional, para denunciar las amenazas de que eran vctimas el Padre lvaro y las Hermanas Lauritas, por parte de los terratenientes. Desde entonces la Polica y el Ejrcito comenzaron a tender un cerco de hostigamient o

a las comunidades indgenas de la zona. Cada vez que se desplazaban a alguna regin, los sometan a ultrajantes requisas.

El 22 de enero de 1982, doscientos agentes de la Polica atacaron con bombas de ga s a un grupo de indgenas de Pueblo Nuevo, en el momento en que ellos regresaban de cosechar el frjol. Los indgenas trataron de defenderse con sus herramientas de trabajo, resultando herido un uniformado. Enfurecidos, los policas se emboscaron en el camino y atacaron ms tarde, a bala, a otro grupo que regresaba de su trabajo; all qued muerta Gloria Ulcu, hermana de lvaro, y sus padres, don Domingo y doa Soledad, quedaron heridos, lo mismo que dos primos suyos. lvaro viaj a Pueblo Nuevo a enterrar a su hermana; al regresar a Toribio fue objeto de una denigrant e requisa por parte de los soldados, quienes lo trataron altaneramente, tanto a l c omo a las religiosas que lo acompaaban. A finales de 1982, las Comunidades y Grupos Cristianos del Cauca lanzaron un com unicado apremiante a la opinin pblica, en el cual denunciaban las amenazas que se cernan sobre lvaro. All afirmaban: los terratenientes le han puesto precio a su vida , y slo el amor de quienes lo rodean lo ha salvado de ser uno ms de los impunemente desaparecidos . El 30 de octubre de 1982, lvaro envi una carta al Presidente Betancur, firmada tam bin por dos religiosas Lauritas, donde denunciaban los atropellos de que eran victim as sus comunidades indgenas y le exponan las necesidades ms urgentes de stas. El 9 de agosto de 1984 le escribi angustiado al Arzobispo, describindole los grave s atropellos del Ejrcito y la Polica contra los indgenas. Le contaba all mismo que el Ejrcito andaba preguntando por el sacerdote que celebr una Misa el 15 de julio en San Francisco, pues durante esa Misa haba hecho presencia un grupo del M-19 para anunciar su voluntad de un dilogo de paz con el gobierno; aunque l no haba celebrad o dicha Misa, tema mucho por el que la haba celebrado y por l mismo, pues el Ejrcito estaba convencido que era l; la incursin violenta del Ejrcito el 5 de agosto en casa de las Hermanas Lauritas, preguntando por l, as lo daba a entender. El 31 de octubre de ese mismo ao, un Teniente del Ejrcito se acerc a unos seminaris tas que le estaban colaborando a lvaro en Tacuey y les pidi identificarse. Entonces les dijo: si se estn preparando para curas, ojal no vayan a ser como ese cura indio que trabaja por estos lados, que no quiere al Ejrcito ni a la Polica. Y qu le s parece que un da tres uniformados iban a entrar al templo y ese cura sali disgusta do y les dijo: retrense, que esta celebracin no es para animales . Cuando lvaro se enter de esa calumnia, manifest que no le extraaba, pero que eso haba que aclararlo. El 8 de noviembre siguiente, en presencia de otros sacerd otes, convoc al Teniente para que sustentara su acusacin, pero el Teniente se neg a participar en la reunin y le sugiri que aclarara todo con el Ministerio de Defen sa que llegaba en ese momento a visitar la tropa. Pronto llegaron en un helicptero t

res Generales (Ariza, Diaz Sanmiguel y Botero) y lvaro los invit a una reunin en la Casa Cural para aclarar lo de la calumnia y muchas otras cosas. All lvaro denunci los atropellos contra los indgenas por parte del Ejrcito y la Polica; pidi que se

sustentara tanto la ltima calumnia que se haba levantado contra l, como las acusaci ones que los altos mandos del Ejrcito hacan contra l ante el Arzobispo. Ninguna aclaracin ni sustentacin se produjo, pero los militares s insinuaron que l promova las invasiones de tierras. Ante esto, lvaro explic los derechos de los indgenas a l a tierra y sus luchas por las vas legales. Esto suceda dos das antes de su asesinato. El sbado 10 de noviembre de 1984, lvaro deba actuar como padrino de un nio que iba a ser bautizado en Santander de Quilichao. Regresando de Cali a donde ha ba ido la tarde anterior, lleg a Santander a las 7:30 a.m. y estuvo primero en la Ca sa Cural. De all de dirigi al almacn de la madre del nio que iba a ser bautizado, donde le obsequiaron una camisa. Luego pidi el telfono para hacer una llamada a la Hermana Luz Marina, quien tambin iba a participar en el bautizo y se encontraba e n ese momento en el Hogar Santa Ins; le pidi que le preparara un desayuno, pues iba hacia el hogar enseguida. Simultneamente, un desconocido haba llegado al almacn y haca bajar camisas sin comprar ninguna, mientras escuchaba la conversacin del Padre lvaro por el telfono. Cuando ste abandon el almacn el desconocido tambin lo hizo rpidamente, en forma sospechosa. Al llegar al Hogar Santa Ins, dos sicarios que se movilizaban en moto dispararon contra l. lvaro se arroj del carro y se tendi en la tierra. Los sicarios, creyndolo muerto, se retiraron, pero la moto no les prendi. lvaro se incorpor pidiendo auxilio. Los sicarios, al verlo de rodillas, se devolvieron y lo remataron, para luego empren der la fuga. Eran las 8:30 de la maana. Las religiosas los introdujeron en un taxi y lo condujeron al hospital donde lleg con vida, pero momentos despus falleci. Un testigo ocular del crimen identificara ms tarde a dos miembros de la Polica Naci onal como los dos sicarios que lo asesinaron: los agentes del F-2 Miguel ngel Pimentel y Orlando Roa. Dicho testigo rindi declaracin ante el Juzgado Segundo Ambulante de Instruccin Criminal. En abril de 1985, inexplicablemente el testigo fue buscado por Agentes de la Pro curadura General de la Nacin y obligado, contra su voluntad, a viajar a Popayn para ratificar sus denuncias . Al reconocer en fila a uno de los victimarios, el juez pe rmiti que el acusado identificara plenamente al denunciante y lo amenazara. Luego, uno de los Agentes de la Procuradura que lo acompaaba llev al testigo al Cuartel de la Polica de Popayn donde, bajo todo tipo de intimidaciones, le exigieron cambiar su versin ante el juez, para acusar ms bien a las FARC del asesinato del Padre Ulcu. Llevado nuevamente al juzgado, lo obligaron a firmar un documento, sin permitirl e leerlo. Luego fue conducido a los calabozos del DAS en Cali, donde recibi nuevas amenazas. El Comit Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos ofici entonces, a la Presidencia de la Repblica y a la Procuradura General de la Nacin, denuncias

por tan delictiva manipulacin de las investigaciones, sin obtener ninguna respues ta. Aun ms, todas las copias del expediente de la Procuradura sobre el asesinato del

Padre Ulcu impunidad.

se extraviaron , llevando a que el crimen quedara en la ms absoluta

Los restos mortales de lvaro recibieron el ms conmovedor homenaje de la poblacin indgena. Fueron trasladados a Pueblo Nuevo, su tierra natal, en un interminable y emotivo desfile que atraves varios poblados indgenas, donde le rindieron sentida s despedidas. El 12 de noviembre en la misma plaza donde celebr su primera Eucarista , El Arzobispo, acompaado de 75 sacerdotes, celebr la Misa Exequial. No fue sepultado en el templo, como muchos queran, sino que se cumpli su voluntad expresa: cuando yo muera, que me siembren en la tierra, con mi gente . En el cementerio del poblado, junto a la tumba de su hermana Gloria, tambin asesinada por esbirros del Estado, se dispuso su ltima morada. Entre las decenas de pancartas colocadas junto a sus despojos, una rezaba: Si he de morir, quisiera que mi cuerpo quedase amasado en la arcilla de los fuertes, como un cemento vivo arrojado por Dios entre las piedras de la Ciudad Nueva . EL EVANGELIO DE ALVARO ULCU lvaro Ulcu no fue un escritor. Habl, ante todo, con su vida. Quienes lo acompaaron en sus rutas, grabaron en su memoria frases que les impactaron, de las que, despus de su muerte, dieron testimonio ante bigrafos. De una de sus biografas ( La utopa mueve montaas , de Francisco Beltrn Pea), hemos extrado alguna de esas frases referidas como sus mismas palabras .

ARRAIGADO EN SU TRADICIN CULTURAL EN COMUNIN CON LA NATURALEZA - La naturaleza es tan espontnea y tan bella, que cuando quiere, ella misma se corona de flores, pero tambin es terrible cuando se enoja con el hombre. - La naturaleza es el tesoro ms precioso que ha puesto Dios al servicio de los ho mbres. - El indgena se relaciona tan familiarmente con la naturaleza que ella, como madr e, no tiene secretos para l. - Siendo an nio me sent atrado por la medicina tradicional, patrimonio de los antepasados, y le rogu a un familiar que era mdico, que me enseara. Me examin cuidadosamente y me hizo algunas preguntas a las que respond con rapidez; luego l muy serio me dijo: este trabajo no va a ser el tuyo, aunque tienes buenas seales, la comunidad te necesita para otra cosa . - Un da todos estbamos tranquilos en clase, cuando de repente sent una seal

en mi cuerpo y sal corriendo para cuando se inici un fuerte temblor acertado salir a tiempo del saln. explicarles nada, slo yo entenda

el patio; no haban pasado ni cinco minutos, de tierra, y me sorprend yo mismo al haber Los compaeros me preguntaban pero no saba lo que la naturaleza me haba indicado.

- Lstima que siendo la naturaleza vida para nosotros, la gente de la ciudad no la entienda. Por eso matan sin compasin los animales, juegan con ellos, destruyen las zonas verdes, bombardean las nubes, destruyen las fuentes, contaminan el aire... Y a nosotros que amamos, cuidamos y respetamos la naturaleza, nos llaman incivilizados. Yo no entiendo eso. COMPROMETIDO CON SU RAZA - Los muertos ya estn descansando, pero nosotros mientras estemos vivos tenemos que hacer algo. No podemos dejar morir a los nios por desnutricin, tenemos que ayudar a los ancianos, orientar a los jvenes, ensearles a amar la comunidad, a valorar la cultura, a sentirse orgullosos de ser indgenas, a preocuparse por la suerte de los dems, a organizarse de verdad, a unirse para luchar por los dere chos. Estemos seguros de que si nos dormimos, nos aplastan; si nos dividimos, acaban con nosotros. - Siempre que he visto a los indgenas, grupos marginados o negros en cualquier si tio, vengo con la misma inquietud: es necesario que tanto los unos como los otros se preparen para que sirvan a sus comunidades. La verdad es que cuando la llaga es ajena, no se siente, pero cuando es propia, duele mucho. Ojal algn da tengan sacerdotes autctonos, religiosas, mdicos, maestros que amen la comunidad y se comprometan de verdad para luchar por sus intereses (...). No quiero morir sin ver a un indgena Pez reemplazndome. - No se dejen engaar, no se dejen embobar. Si hoy cuando las familias tienen un promedio de 7 hijos, somos 69.000, ahora que Profamilia quiere que se tengan slo 2 hijos, quien va a gritar? - Todo lo que nos dan sin trabajo, nos est diciendo que somos incapaces (...). To do el que nos dice pobrecitos!, nos desprecia y nos tiene en segundo plano (...). To do el que nos dice pobrecitos! no nos quiere, nos disminuye. - Que el nio analice, que no se trague todo. Ensenles a leer y no a firmar su propi a muerte. Aprender a leer, atreverse a pensar es empezar a luchar, slo es libre el que sabe a dnde va. - A los jvenes los invito a que piensen fuertemente y a luchar todos los das sin c ansarse, sean valientes, no les de pena ser indgenas, presntense como indgenas y sern siempre bien recibidos. - Mientras nos dejen trabajar, trabajemos que el tiempo es corto. Sintmonos orgul losos de ser indgenas, somos los autnticos colombianos. - Si todos nos unimos para reclamar nuestros derechos, lo alcanzaremos.

(De la carta al Presidente Betancur:) - Esta situacin la viven los pueblos indgenas de esta parte del Cauca. No existe ningn respeto por la persona. Si supiera usted qu es vivir en medio del hambre, la inseguridad (asesinatos, secuestros, allanamientos en los hogares, propagacin de intereses ideolgicos que confunden al indgena, abuso de las mujeres, etc.), falta de techo, salud, educacin y bienes necesarios. Es por eso que vemos, y es lgico, que en estos hombres se vayan despertando sentimientos de agresividad y de violencia, pues cuando no existe la ayuda y el apoyo, y se margina a las personas a condiciones de vida peores a las de los animales de nuestros grandioso s zoolgicos , las personas buscan los medios necesarios para lograr medio sobrevivir. Qu irona tener que hacer injusticia para que se acabe la injusticia. Esto no es vivir. - Los que sufren son los Paeces; yo soy Paez. Qu ms puedo hacer que estar con ellos? Un da yo aparezco estirado por ah. - Los indgenas estamos condenados a desaparecer; si callamos, nos aplastan; si protestamos, nos llaman subversivos. Pero no podemos seguir as. - En Colombia matar indgenas es como matar perros. - La mayora de mrtires en Amrica Latina son indgenas, pero como son indgenas, no se sabe. - Le damos a conocer algunas de las necesidades ms sentidas en la regin: - 1. Se hace urgente y necesaria la delimitacin de los Resguardos Indgenas del pueblo Paez, evitando as la incorporacin de terratenientes y grupos de ideologas extraas que han abusado y confundido al indgena, creando un ambiente real de cruda violencia, en medio de la explotacin, la amenaza y expropiacin de sus tierras. Con el fin de devolverle al pueblo Paez su forma propia de vida cul tural y costumbres, pues todo esto ha causado el entorpecimiento de la vida cultural del indgena. - 2. Dentro del pueblo Paez existe una organizacin propia que dirige la Comunidad Indgena dentro de los Resguardos, como son los Cabildos, mxima autoridad, reconocida por el Estado. Pedimos que se les tenga en cuenta en la programacin que el Gobierno Nacional se propone en bien del indgena, pues ellos ms que nadie conocen sus necesidades ms urgentes. - 3. En cuanto a la educacin, solicitamos la creacin de centros de capacitacin agrcola, bilinge y bicultural, contando con los aos de primaria y los correspondien tes a la capacitacin agrcola. Formando as dos centros completos, uno para el Resguardo de Toribo y el otro para el de Jambal. - 4. Un programa completo de salud, trabajar en este servicio dentro de l abandono por parte del gobierno. De respuesta efectiva a las peticiones formando promotores indgenas que puedan sus propias comunidades, pues existe un tota nuestra parte slo nos queda esperar una que le hacemos.

- Seor Presidente: el indgena siente, tiene corazn, vale mucho. Espera de usted

un apoyo decidido en todas las dimensiones. Queremos paz, deseamos ser escuchado s, pedimos justicia

SACERDOCIO

SERVICIO

(El da de su ordenacin:) - Dios siempre se queda con lo ms malito. En el seminario comenzamos sesenta y dos la carrera sacerdotal y slo tres llegamos al altar: Adn Mina (un negro), Joel Ortz (un campesino) y yo (un indgena). As se cumple aquello de que Dios elige a los humildes para confundir a los fuertes. (El da de su primera misa:) - Mi raza espera mucho de m y no voy a defraudarla (...). Quiero ver a mi gente e n tierra de progreso, amando la cultura, lejos del fraude y de la estafa (...). So y sacerdote y seguir siendo indio; mi raza espera mucho de m (...). Antes era mimado por ser el primognito, ahora todo cambi, soy un servidor ms, busco ayudar a mi gente y a mi raza (...). Mi familia es humilde pero eso me honra (...). Al fi n mi sueo se convirti en realidad: soy sacerdote (...). Si estoy en el sacerdocio no quiere decir que los voy a abandonar, el Seor me llam para que los acompae a ustedes. - Yo soy un pobre ignorante, amo la sabidura, pero me da miedo que la sabidura me aleje de la comunidad. Yo no s nada, solo s que soy para mi pueblo. - Si estoy en el sacerdocio tratar de ayudar a mi gente. Me ha dado mucho pesar el hecho de que algunos negociantes blancos siempre tratan de serruchar o estafa r al indio. - Ser sacerdote es vivir siempre alegre, ser sacerdote es seguir ms all... Creer, amar, vivir, cantar. - Ser sacerdote es ser pobre entre los pobres (...). Ser sacerdote es simplement e querer y sufrir. CONCIENCIA CRTICA - La conciencia critica no se estudia en un libro sino analizando los acontecimi entos en cada comunidad con la gente. - No acepten las cosas con los ojos cerrados, abran bien los odos, analicen, crit iquen, den opiniones para que la comunidad marche y podamos lograr lo que nos proponemos. - Si planeamos sin la comunidad, todo se nos va a tierra. - Los soldados no tienen la culpa de lo que hacen, ellos son mandados. Son perso nas del pueblo que no pudieron pagar su libreta militar y no les qued otro camino. - Los pobres siempre llevamos las de perder, nadie nos defiende, el gobierno sie mpre se pone departe de los poderosos defendiendo sus intereses, pero los intereses

de los pobres los tiene que defender la misma comunidad organizada.

EVANGELIZACION LIBERADORA - Jess lleg al mundo pobre, como un indgena. l encontr paja y animales y el indgena hojas secas de pltano y perritos. - Que la oracin nos acerque ms a los que sufren, para que la gente pueda entender y valorar nuestra vocacin misionera. - Recordemos que la oracin que no compromete, no sirve ni para tiros de escopeta. - La fe de mi gente es grande, la Iglesia se siente vida (...). Los pobres son l a riqueza ms grande de mi Parroquia (...). La Iglesia entre los indgenas est viva. - El mundo necesita nuestra accin liberadora cargada de Evangelio. - Cristo nunca estropea la cultura del pueblo. - Si yo fuera artista, pintara a Mara, no como una reina blanca y hermosa, sino como una indgena pobre y sencilla, con la jigra y con el uso (...). Estoy casi se guro que la Virgen al recitar el Magnficat, tena en la mente al indgena con toda su problemtica. - La salvacin cristiana comienza desde esta vida en todo, lo poltico, lo econmico, lo religioso y social, sin faltar a las obligaciones para con Dios y poner en pe ligro su eterna salvacin. - No basta con la buena voluntad, tenemos que tener actitudes comunes, claras, ante la injusticia y la opresin de tantos aos. - Hay blancos que se casan por la Iglesia y tienen sucursales en todas partes. E l indgena es ms fiel aunque viva en amao. - Si el Papa conociera la grandeza de los indgenas, si se metiera en la cordiller a para ver como viven los indgenas, sacara inspiracin para gobernar la Iglesia y la Iglesia dara un vuelco. Hagamos una campaa para que el Papa pueda venir a visitar a los indgenas e imponerles las manos. La Iglesia entre mis indgenas est viva. - De poltica no entiendo mayor cosa, pero s s lo que es y lo que exige el Evangelio . - El camino es el Evangelio y no la violencia, y no tengan miedo de decir la ver dad. No tengamos miedo de decir la verdad, ella misma se encargar de liberarnos. - El verdadero cristiano debe vivir un compromiso radical en el servicio al herm ano que sufre y todo por amor a Jesucristo. El que ama a los dems en la entrega desin teresada, en el servicio, est amando a Jess. - Tenemos que denunciar los atropellos a la persona humana y criticar a quienes

lo hacen, impulsados por la fe en Jesucristo, nico liberador. - Seor: que la ingratitud, la incomprensin y la calumnia no me detengan en la entrega sino que me lleven ms a T. - Vamos siempre en nombre del Seor que permanentemente ha estado de parte del pobre, sin dejarlo jams. (...) Desprendmonos del poder temporal, econmico y poltico para que con libertad y en nombre de Jess, acompaemos al pueblo. (...) Todo el que se instala, agoniza. - El Evangelio se entiende, se vive, se ama y se propaga, slo viviendo pobres, co n el pobre y desde el pobre.

- La gran liberacin se ha iniciado comenzando por cada uno de nosotros que hace tanto mal al vecino. Dejemos el pecado que es injusticia, atropello, violencia, asesinatos. PROFETA FRENTE A LA MUERTE - (Sueo que tuvo el 15 de septiembre de 1984:) So que se caa un rbol muy grande y despus de estar asustados por esto fue apareciendo mucha gente que iba a un entierro con muchsimas flores. La fila de gente era tan larga que cubra el camino de Pueblo Nuevo a Caldono. Llevaban muchas coronas, y yo segua mirando asombrado todo esto y preguntndome quin ser el que va a morir? (...) En el sueo vea gente indgena que corra por todos lados asustad a. De todos modos era un sueo, pero nosotros los paeces creemos mucho en estas cosas, porque muchas de ellas resultan verdad. Eso de caer rboles indica que va a morir algn mayor o persona importante para la comunidad. - (Sueo del 27 de octubre de 1984;) So pasando por un puente grande, mir hacia abajo y el agua que pasaba por debajo estaba sucia y mal oliente. En todo el frente, pasando ya al otro lado, haba un reloj que marcaba las 10 y estaba daado. Eso no est nada bueno. Qu ser lo que va a pasar?. - (Sueo de una religiosa narrado el mismo da:) So que me haba muerto. Me encontr en una enorme cancha de ftbol llena de cirios que representaban la vida de lvaro y las Hermanas. Me asust mucho cuando vi que el cirio que perteneca a la vida de lvaro ya se estaba consumiendo y con afn saqu cera del cirio mo y le pasaba al de lvaro para no dejarlo apagar. (Comentario de lvaro:) Lo nico importante es saber que estamos vivos y que aun tenemos tiempo para hacer algo. No nos detengamos en el camino, el tiempo puede ser corto. - (Ante amenazas de muerte:) - Si uno no tiene mucha fuerza en Cristo Jess, es capaz de retroceder. - No importa lo que suceda en el camino, eso es parte del paseo. - El cuerpo lo pueden acabar los hombres, pero el espritu seguir luchando presente en la comunidad. - Pobres de nosotros si creemos que los muertos estn muertos, hoy estn ms vivos que nosotros. - (El 9 de noviembre de 1984, vspera de su muerte:) Yo le tengo mucho miedo a esta aparente calma que se respira a veces ac en Toribi o,

qu habr por debajo de todo? Solamente Dios sabe lo que pueden estar tramando.

9 Guillermo Cspedes Siabato Febrero 28 de 1985

Guillermo Cspedes SiabatoFebrero 28 de 1985 G G uillermo naci en Toche (Tolima) el 28 de enero de 1954. Desde nio vivi en . bri la fuerza de la llamada de Jess de Nazareth. A su vez, su respuesta se fue haciendo efectiva en su compromiso con el hermano, en los grupos cristianos de C ali. . munidad de hermanos la exigencia de la construccin de una sociedad igualitaria y fraternal, que se tradujo en su trabajo en los barrios populares de Cali y en al gunos sindicatos en donde realizaba tareas educativas, de concientizacin y organizacin. Su vivencia profunda del Evangelio qued como testimonio en la defensa que hizo de s mismo cuando estuvo detenido, en mayo de 1979: Soy el cristiano fundamentalmente del amor, del amor que alimenta nuestra fe y nuestra esperanza, del primer mandamiento y el principal, del amor al hombre, de l amor a la humanidad, del amor sin intereses ni paternalismos, de ese amor que se . midos (...). Y es que yo estoy convencido de que ser cristiano es amar con fuerz a, es amar con esperanza, es amar con todo el corazn, con todas las fuerzas, y converti r ese amor en entrega, en un ir hasta el final por el hombre, por el pueblo . . blea del sindicato de trabajadores del municipio, donde trabajaba desde haca tres . te durante 10 das, quedando en muy mal estado de salud. 25 das despus, cuando fue anunciada una visita de la Cruz Roja Internacional, fue remitido a una crcel local para darle al proceso que se le sigui alguna apariencia de legalidad.

Guillermo Cspedes Siabato (Febrero 28 de 1985) 109 Estuvo preso durante 4 aos en la crcel de La Picota, en Bogot, tiempo ste que le permiti afianzar su compromiso cristiano y su amor a los ms pobres de nuestro pueblo. . . cipio de Corinto, Cauca), fue asesinado con otros jvenes del lugar, por un comand o del Ejrcito Nacional. El 28 de febrero de 1985, en las horas de la tarde, mientra s jugaba un partdo de ftbol con muchachos del vecindario en la cancha de la escuela, sta fue rodeada por militares, quienes luego dispararon y asesinaron a 5 jvenes, entre ellos a Guillermo. Los victimarios intentaron colocar a sus victimas unifo rmes militares, pero la madre de una de ellas lo impidi. . nante poema, donde quiso consignar su experiencia vivencial de la tortura: Quisi eron matamos la esperanza. Muri, pero vivir para siempre en medio de las luchas de su pueblo. Quisieron matarnos la EsperanzaQuisieron matarnos la esperanzarobarnos la necesi dad de luchary junto a los indefensos cuerpostorturar y eliminar nuestros cimien tos de libertad. Los brazos inmviles; ciegos por las vendas: insomnes. la cabeza sumergidabebimos el agua del pantanosentimos el bloqueo del ahogado. (A cambio de sentido ramos presa de alucinaciones y delirios) Los estmagos fueron saciadosa golpe de manos empuadasa golpe de botas militaresa r elamidos de res. (El olor, la boiga que pisamos, el mugido de rumiantes, nos decan que habitbamos un establo) Sonidos metlicosapretar de gatillos al odocrculos de hierro, bocas de canen la nuca, el cuello, el abdomen

el temor de los pasos, el terror de las voces Afuera la lluvia y los truenos testigos cmplices de la deshumanizacin. Los lamentos, los ayes, los gritos, el dolor de los huesos, los msculos, el alma, el golpeteo en el pecho, espalda, coyunturas, nalgas y el cerebro. Corto circuitos causados por la tempestad choques aplicados en bocas y ojos vaginas y testculos. Voces ahogadas de mujeres y hombres voces de sadismo de agentes especiales de profesin: tortura. Colgadas y plantones interrogatorios eternos las amenazas, la eterna oscuridad. As no paran la lucha crece; el frente avanza, ya llega en Nicaragua, La roja bandera, la de los pobres de Amrica Latina ondear en esta sacrificada tierra; la bandera de justicia la de los campos floridos la del pan para todos. Nuestro continente (ahora oprimido) ser la patria soada de Galn y Bolvar de Camilo y el Che. La tortura es una piedra en el largo camino hacia la nueva Humanidad.

10 Padre Daniel Hubert Gillard Abril 10 de 1985

Padre Daniel Hubert GillardAbril 10 de 1985 E E ra la una y diez minutos de la madrugada del 10 de abril de 1985. Las calles de Cali ya estaban solitarias. El campero Nissan rojo de placas LE-0680 conducido por el padre Daniel Gillard se acercaba a la capilla del Seor de los Milagros, . lla, pero encontraron obstculos en la va que impedan llegar hasta el sitio. Manuel dijo que lo dejaran all y que l seguira caminando. Al doblar la esquina anterior a la capilla, haban notado la presencia de un vehculo estacionado all. El Padre Daniel revers y dio la vuelta para regresar por la misma calle, pero los ocupantes del m is. terioso vehculo lo recibieron con rfagas de ametralladora por el frente y por ambo s costados. Varios proyectiles hicieron blanco en su crneo y qued inconsciente. Sus otros dos acompaantes, Nohem Arvalo, la secretaria de Critas, y Rigoberto Corts, quedaron heridos. Un grupo de cerca de 25 hombres, algunos en traje de fatiga del Ejrcito Nacional, y otros en trajes civiles, atacaron el carro del Padre Gillard. Tambin persiguier on a bala a Manuel Reyes, cuando ste intentaba llegar hasta la capilla, pero no pudier on alcanzarlo. Para ocultar su crimen, dispararon contra un transformador y dejaron sin luz elctrica el sector. A los pobladores que aterrorizados se asomaban a las vent anas para entender lo que ocurra, los amenazaban. . ral Pedro Nel Molano, explicara el hecho como operaciones de control urbano que efectuaban integrantes de la fuerza pblica , quienes dispararon contra desconocidos que se desplazaban en un campero . . mente la vida vegetativa que le qued.

Padre Daniel Hubert Gillard (Abril 10 de 1985) 113 En agosto de 1989, fue pblicamente conocido el testimonio de un ex-agente de la DIJIN, quien revelaba lo siguiente en una carta al Procurador General de la Nacin : . . o de Cali, tambin fue objeto de investigaciones y seguimientos por parte del S-2 de Cali, pues se consideraba que su trabajo llevaba a las gentes a hacer demasiadas exigencias al gobierno. Un operativo conjunto del DAS y del Ejrcito prepar el atentado de que fue victima el 10 de abril de 1985. Esa noche lo esperaron cerca de la parroquia, lo dejaron pasar en su carro y a 10 metros le dieron la orden de alto que l ya no poda or, entonces dispararon contra l. Uno de los agentes que particip en el atentado fue el agente Mndez, apodado La Yegua, quien fue desplazado desde Bogot con esa intencin. . . talln de Cali, dio orden de quitarle el oxgeno, para ayudarlo a bien morir 1. A pesar de que el atentado contra el Padre Gillard fue perpetrado por una patrul la . truccin Penal Militar, el cual, segn la estructura jerrquica castrense, depende del . tado y, por lo tanto, debera ser el principal investigado. El comportamiento del Juez fue denunciado por la Comunidad Asuncionista, en un comunicado a la opinin pblica fechado el 9 de julio de 1985: (...) Esta investigacin ha adolecido de las siguientes fallas: a) Jams se le practic al P. Daniel Hubert Gillard un reconocimiento mdico legal a fin de establecer, a travs de la inspeccin judicial sobre su persona, las modalidades de la lesin y las consecuencias de la misma desde los puntos de vista neurolgico, psquico y ms especficamente en los campos anatmico y fisiolgico. b) El vehculo en el que se trasladaba el P. Daniel al momento de los hechos no fue objeto de una inspeccin judicial que, con la asistencia de peritos en balstica, permitiera establecer: 1- La clase de armas utilizadas; 2- La distancia y sitio desde donde pudieron hacerse los disparos; 3- La intensidad del ataque de que fue vctima el sacerdote lesionado. Este pasaje es supremamente importante porque da la impresin de que el juez investigador 107 de Instruccin Penal Militar espera que con el arreglo 1 Extracto de la Carta dirigida al Procurador General de la Nacin, por el ex-agen te de la DIJIN Ricardo Gmez Mazuera, antes de desertar y salir del pas.

del carro desaparezcan las pruebas que podran establecer el elemento doloso del hecho investigado. Para evitar esto, este carro no ha sido reparado y en l podr investigar el juez imparcial que algunos de los disparos fueron hechos de frente al parabrisas delantero del vehculo. c) Es criterio expreso ya, de parte del Juez 107 precitado, de que por tratarse de una accin militar y aunque en ella haya participado personal civil (agentes del DAS), en esta clase de proceso no es procedente el admitir la constitucin departe civil. Esto de suyo habla de la intencin de quienes a nombre del Estado orientan la investigacin y han de impartir justicia penal militar. d) Las autoridades militares, para justificar el hecho, han aducido la violacin, por parte del sacerdote, de un retn militar, pero mientras no sea admitida la constitucin de parte civil no ser posible destruir dicha afirmacin y con ella la falacia que contiene y no ser posible, en razn a que no se podrn aportar los testimonios que as lo establezcan. El martes 2 de julio hemos notado el inters de las autoridades de la Clnica de los Seguros, para que el enfermo sea retirado de sus instalaciones. Parece que sus motivaciones ante todo son de ndole econmica, habida consideracin de los costos que ocasiona la atencin al paciente. Ahora bien, el P. Daniel Hubert Gillard requiere intensos cuidados mdicos y dilatados procedimientos de rehabilitacin. Ni los unos ni los otros pueden ofrecerlos nuestra Comunidad Religiosa y/o los familiares del mismo que, entre otras cosas, residen en su totalidad en Blgica. Por consiguiente, si el Seguro Social llegare a concretar su pretensin, la situac in del P. Daniel y de su Comunidad Religiosa ser muy problemtica. La Comunidad Asuncionista existe para el advenimiento del reino. El espritu del fundador nos impulsa a hacer nuestras las grandes causas de Dios y del hombre, a hacernos presentes all donde Dios es amenazado en el hombre y el hombre amenazado como imagen de Dios (Regla de Vida). El derecho a la vida y el respeto por la dignidad humana son las grandes causas de Dios atropelladas en este atentado contra la vida del P. Daniel Hubert Gillard (...). Como era de temerse, el Juez 107 de Instruccin Penal Militar absolvi a los militar es implicados. Por su parte, la Procuradura Delegada para las Fuerzas Militares orde n el archivo del expediente, mediante auto del 2 de abril de 1988. El crimen queda ba as en absoluta impunidad. El Padre Daniel Gillard era de nacionalidad belga y perteneca a la Congregacin de los Asuncionistas. Haba llegado a Colombia en 1965. Trabaj primero en el colegio que su Congregacin dirige en Bogot; luego en un barrio popular de Medelln y luego pas a Cali, donde ayud a fundar la Parroquia del Santo Evangelio, en el barrio Antonio Nario. All organiz un Centro de Capacitacin, que constituy el nodo de sus actividades, donde, a travs de talleres, procuraba la formacin tcnica de los po bladores de aquel sector empobrecido de Cali.

En la noche del 9 de abril de 1985, el Padre Daniel haba organizado una reunin con agentes de una Compaa de Seguros, con el fin de procurar a los estudiantes del Centro de Capacitacin un seguro contra accidentes. Al concluir la reunin, un poco despus de la media noche, decidi acercar a sus casas a algunos de sus colabor adores. Agentes de seguridad del Estado, que haban estudiado bien sus movimientos rutinar ios, alcanzaron a calcular que aquella noche llevara hasta su casa a Manuel Reyes y all le tendieron la trampa mortal. Los testimonios y documentos que transcribimos enseguida, trazan el perfil apostl ico y humano del Padre Gillard y evidencian los mviles del crimen. SEMBLANZA DE UN AMIGO El periodista antioqueo Alberto Aguirre, quien lo conoci personalmente, public en el peridico El Mundo, de Medelln (Abril 7 de 1985) esta semblanza.

Daniel Gillard haba hecho la opcin por los pobres. Como Monseor Romero, como el Padre Ulcu. Y como ellos, el Padre Daniel ha sido aniquilado. Una bala dispara da por fusiles oficiales, certera en el crneo, le destroz el cerebro. Si es que la vi da le queda, es vida inerte: un cuerpo desgonzado, sin la llama de la conciencia. En l a madrugada del 10 de abril, en una calle del barrio de Aguablanca, en Cali, fue inmolado Daniel Gillard. Porque aquella opcin suya no haba sido una mera declaracin de intenciones, sino compromiso concreto, activo y permanente con los pobres del mundo, con sus lucha s, sus angustias y sus esperanzas. Tambin con ellos comparta los peligros, sabiendo q ue la vida del pobre es, por esencia, azarosa. Ha sido una parbola vital de identifi cacin: en ese amor por los pobres, en el cual lo haba dado todo, ahora Daniel Gillard ha ce el don supremo de su vida. Tena Daniel Gillard 30 aos cuando lleg a Colombia (hace unos 20). Jocundo, era de vitalidad exuberante. Su alegra, fresca. Su inteligencia poderosa y extens a su cultura. Su potencia fsica, inagotable. Todos esos dones, bajo el dosel de la sen cillez, los entreg al pueblo. Por varios aos, aqu en el barrio Castilla, en la Parroquia de La Esperanza, en asocio de sus compaeros Asuncionistas, el Padre Daniel se integr a la comunidad. Y sta, con l, fue ms ntegra. No slo las obras materiales (colegio, talleres, centros de salud, guarderas) sino el amor realizado da a da en gestos humildes, con sus hermanos los pobres. Haca suya la alegra del hermano, as como su esperanza y su ira y su lucha: la opcin por los pobres no era una perplejidad, ni

una adoracin, sino una integracin en cuerpo y alma. Y como era plena la vida de Daniel entre la gente: otro de ellos, el ms festivo, el ms decidido, el ms valiente . Pegaba adobes, jugaba un partido de ftbol, asista a un doliente, aplacaba una ria

callejera, con la misma uncin con que celebra la Eucarista y daba la comunin. Porque haba hecho la comunin con los pobres. Del mismo modo vivi en Cali durante 15 aos, en ese distrito de Aguablanca, al sur, que agrupa 23 barrios de la gente ms humilde. Las obras y el amor. All Daniel fue tambin el apstol: apstol surgido de la entraa popular y ungido por el amor del pueblo. No era posible pensar en Daniel Gillard como extranjero. Y l mismo no entendi que alguien hiciera esa referencia a la condicin de su pasaporte. S, Haba nacido en Blgica, y all tambin guardaba amores: amigos, parientes, memorias, viejas emociones, paisajes. Pero se haba hecho amalgama con nuestro pueblo. Cuando volva al pas de su nacimiento, senta all que nunca podra dejar a Colombia: porque aqu haba nacido a la esperanza. Aqu perteneca. Porque a nuestro pueblo se haba unido Daniel Gillard por el lazo ms entraable: el de la entrega total, para compartir tanto la ira como la alegra, tanto el dolor c omo la lucha. Sufra el dolor de los pobres y del mismo modo sufra sus iras y sus desgarra mientos y sus aspiraciones. Tambin era suya la esperanza. Era plena la opcin. Y al final de esa parbola de oblacin, hace la mxima entrega por los pobres: aquella que rubrica un pleno amor: la vida. Esa bala que le destroz el cerebro eleva a Da niel Gillard al martirio. As, por esa dignidad, Daniel Gillard renace en el seno de su pueblo. Es uno ms entre los hermanos. Es nuestro. LA VERSIN DEL EJERCITO Dada en Cali, 10 de abril de 1985, y firmada por el Mayor General Pedro Nel Mola no Vanegas, Comandante de la Tercera Divisin del Ejrcito.

El Comandante de la Tercera Divisin del Ejrcito informa a la ciudadana que aproxima damente a las 01 horas de hoy, en el barrio El Vergel de esta ciudad, tras operaciones de control urbano que efectuaban integrantes de la fuerza pblica, al disparar contra desconocidos que se movilizaban en un campero, fueron heridos el sacerdot e belga Daniel Gillard, prroco del Santo Evangelio en el barrio Antonio Nario, y la seorita Nohem Arvalo, contadora de Critas. El seor Rigoberto Corts, quien los acompaaba, result ileso. Como consecuencia de lo anterior, el Comandante de la Tercera Brigada design al doctor Fabio Valencia, Juez 107 de Instruccin Penal Militar, para adelantar la co rrespondiente investigacin, encaminada a establecer las circunstancias que rodearon los hechos motivo del presente comunicado y las correspondientes responsabilidades. El Comandante de la Tercera Divisin encuentra oportuno y conveniente apelar una vez ms a la colaboracin de la ciudadana en general para que con su concurso se

recupere el clima de tranquilidad pblica que tanto necesitamos.

COMUNICADO DEL ARZOBISPO DE CALI Monseor Pedro Rubiano Senz, en Cali, abril 10 de 1985.

El Arzobispo de Cali lamenta comunicar que en las primeras horas del mircoles 10 de abril, el Sacerdote Asuncionista Daniel Gillard, de nacionalidad belga, fue h erido de muerte. El Padre Daniel, al terminar una reunin en la sede de la Parroquia del Santo Evan gelio, se trasladaba hasta el barrio El Vergel, Distrito de Aguablanca, a dejar al seor Manuel Reyes, uno de sus colaboradores, quien tiene a su cuidado la capilla de e se sector. Acompaaban adems al Sacerdote, el seor Rigoberto Corts, empleado de la Parroquia, y la seorita Noem Arvalo, contadora de Caritas y colaboradora de la misma Parroquia, quien tambin result herida. Doy testimonio de la entrega total del sacerdote Gillard al servicio de los feli greses y especialmente de los ms pobres y necesitados. Prueba de ello las obras que para l a promocin humana y cristiana ha hecho en favor de los habitantes del sector. Por el clima tan tenso de violencia y de inseguridad en que vivimos los colombia nos, se suceden estos hechos como el que ahora deploramos. Pido al Seor e invito a los catlicos a orar para que Dios Nuestro Seor nos d la lucidez y la cordura que necesitamos en el momento actual para trabajar sin desfallecer para alcanzar la verdadera fraternidad, necesaria para la convivenci a y la paz. COMUNICADO DE LA COMUNIDAD ASUNCIONISTA

Con profundo dolor y muy tristes por la dramtica situacin en que se encuentra el P . Daniel Hubert Gillard, miembro de nuestra comunidad de los Religiosos Asuncionis tas, queremos manifestar a la opinin pblica en general nuestra perplejidad por la falta de respeto a la vida. El P. Daniel Gillard, de nacionalidad belga, lleg a Colombia en 1965. Unos aos despus, ante la necesidad de sacerdotes en los sectores populares de Cali, vino a l barrio Antonio Naro. Eran terrenos de invasin. Por solicitud del Arzobispo, Monseor Uribe Urdaneta, fund la Parroquia del Santo Evangelio y construy el templo. El

P. Daniel era un hombre servicial que viva el Evangelio de Cristo en el compromis o con los ms pobres. En el servicio apostlico de una vida asuncionista el anuncio de Jesucristo es inseparable de la promocin de todo el hombre, en la justicia, el am or y la unidad (Regla de vida. fr 16).

Present proyectos a Blgica, Holanda y Alemania y consigui ayudas de estos pases gracias a su capacidad intelectual, a su mstica y dinamismo, y as organiz un Centro de Capacitacin en beneficio de los habitantes del suroriente de Cali. El martes 9 de abril el P. Daniel tuvo una reunin por la noche con unos agentes d e una compaa de seguros, con el fin de estudiar las posibilidades de que los estudia ntes del Centro de Capacitacin tuvieran un seguro contra accidentes. Porque si un muchacho -deca l- se parte un dedo, una mano, en una mquina, con qu le vamos a ayudar? . Con voz fuerte aadi: Lo nico que me interesa en mi vida es el ser humano, el prjimo . Esas fueron sus ltimas palabras antes de irse en su campero a dejar a la gente en sus casas. Luego pas lo inesperado. En el comunicado que el Comando de la Tercera Divisin del Ejrcito emiti se puede leer que durante operaciones de control urbano que efectuaban integrantes de la fuerza pblica, al disparar contra desconocidos que se desplazaban en un campero, fueron heridos el sacerdote belga, Daniel Gillard, prroco del Santo Evangelio en el barrio Antonio Naro y la seorita Nohem Arvalo, contadora de Caritas. El seor Rigoberto Corts, quien los acompaaba, result ileso . Qu pas all? Era necesario disparar contra personas por el hecho de ser desconocidas? Disparar a las ruedas del carro y allanarlo hubiera sido suficient e. Pero no matar. Debe haber respeto por la vida. No estamos en estado de guerra. El Presidente de la Repblica, Belisario Betancur, lo repite con frecuencia: estamo s en el camino de la paz . En esta situacin de paz nos parece que hay una preocupacin exagerada por la seguridad del Estado . Esta preocupacin, que pretende defender al pas contra la amenaza del terrorismo, lleva a instalar oscur os servicios de inteligencia, trayendo consigo una prdida de la seguridad de las personas a cuyo servicio debe estar la seguridad del Estado. En nombre de la Seguridad del Estado se institucionaliza la inseguridad de los individuos (Puebla . # 314). El mismo texto de Puebla va mucho ms lejos: El desarrollo econmico y el potencial blico se superponen a las necesidades de las masas abandonadas , lo que conlleva el peligro de un distanciamiento entre el Estado y la Nacin. Y no vemos cmo el empleo de la violencia pueda resolver estas necesidades apremiantes. Sin embargo, crece cada vez ms alrededor nuestro la violencia como arma para resolver conflictos sociales , no slo por parte de individuos aislados o de grupos organizados, sino, lo que es ms inquietante, por parte del Estado y de sus aparatos de seguridad. Adems, la viole ncia no es cristiana ni evanglica porque va contra la dignidad de la persona humana. P or ello es indispensable que los aparatos de seguridad del Estado se sometan a al l ey y a la moral evanglicas. Una ley donde el mando est al servicio del hombre (Mt. 20,25) y una moral donde el hombre valga ms que cualquier precepto humano (Mc. 2,27).

Nos preocupa la falta de transparencia y el descontrol con que operan estos apar atos, produciendo numerosos abusos de los cuales algunos van saliendo a la luz pblica,

mientras que otros van quedando consignados en sumarios y procesos y muchos ms slo se conocern con el tiempo. Estamos convencidos de que dentro de la situacin actual se necesitan mecanismos eficaces para soluciones rpidas y audaces que permitan invertir los dineros de ar mamentismo en las necesidades de los pobres. Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos hogares sufren miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia... toda carrera de armamentos se convierte en un escndalo intolerable . Esta frase de Pablo VI resulta particularmente apropiada. Por tanto, a los gobernantes le pedimos que usen con justicia y moderacin de los instrumentos de coercin y represin de que disponen y que lo hagan en defensa y en servicio de la vida del pueblo entero y no tanto para luchar contra la oposicin o para afianzarse en el poder. A los militares cristianos los invitamos a integrarse pl enamente a la comunidad cristiana y a conocer mejor el pensamiento actual de la Iglesia. Nos parece, por fin, imprescindible, reforzar la lucha contra la mentira y la vi olencia que llevan a la muerte, en pro de la paz y la verdad que estn al servicio de la v ida. En este contexto queremos sealar dos cosas que nos preocupan: primero: la verdad. No podemos acostumbrarnos a un clima de verdades a medias, siempre favorecido por las restricciones a la libertad de informacin. Reafirmamos, una vez ms, el der echo de todos los ciudadanos a una informacin veraz, completa y oportuna, recordando las palabras del Evangelio: La verdad os har libres (Jn. 8,32). Segundo, el respeto. Tenemos que acostumbrarnos a no prejuzgar, por respeto a la dignidad de la persona. Slo la justicia puede -con la limitacin de los juicios humanos- determina r quin es culpable y quin no lo es. Por tanto, pedimos que se investigue el atentado contra la vida del Padre Daniel y que se sancione a los culpables. Finalmente pedimos aqu a todas las organizaciones, y sobre todo a la Iglesia loca l y universal, la solidaridad humana, que no puede realizarse verdaderamente sino en Cristo, quien da la paz que el mundo no puede dar (Jn. 14, 27). Padres Asuncionistas Cali -

11 Antonio Hernndez Nio Abril 11 de 1986

Antonio Hernandez NioAbril 11 de 1986

Too , como lo llambamos todos sus amigos, naci en Bogot el 23 de diciembre de 1960, como el menor entre 9 hermanos. Estudi su bachillerato en el Colegio Interparroquial del Sur, dirigido por los religiosos Marianistas, donde madur en la fe cristiana que haba recibido de sus padres. Posteriormente adelant estudios universitarios en la Universidad de Amrica donde se gradu en Ingeniera Qumica. Su padre, Don Jos, uno de los primeros habitantes del barrio Tunjuelito, conoci de cerca al Padre Camilo Torres y trabaj junto a l, cuando iba all con grupos de universitarios a desarrollar una experiencia piloto de trabajo social. El testim onio de Camilo marc profundamente a Too desde su niez y conserv siempre una gran admiracin por l. . prometerse con la causa de la justicia. En 1982 se vincul al equipo responsable d e la revista Solidaridad y por esa misma poca militaba en el Movimiento Camilo Torres, agrupacin conformada por iniciativa de algunos ex prisioneros polticos beneficiari os de la Ley de Amnista, que quisieron recuperar algunas de las ideas y programas de l Frente Unido de Camilo. . ricin forzada de personas, como modalidad relativamente nueva de represin en . po de familias de personas desaparecidas, inspirndose en la lucha de las Madres d e Plaza de Mayo, de Argentina, comenz a hacer manifestaciones pblicas de denuncia todos los jueves, hacia el medio da, por las calles centrales de Bogot. Too fue, desde el comienzo, uno de los incondicionales en esas marchas. Todos los jueves acuda, junto con algunos compaeros del Movimiento Camilo Torres, llevando una pancarta con la imagen gigante de Camilo. Desde entonces, la lucha de los famili ares de desaparecidos era como su propia lucha. En aquel pequeo puado de gente que

Antonio Hernandez Nio (Abril 11 de 1986) 123 acuda a las marchas, desafiando el espionaje de organismos secretos del Estado, q ue enviaban siempre numerosos agentes camuflados como fotgrafos o periodistas , la presencia de Too era compaa calurosa que daba seguridad y confianza a ese pequeo grupo de madres y familiares. En una ocasin, cuando la marcha parti de la Universidad Nacional y se vincularon . dia, pues un grupo de gente armada quiso provocar un enfrentamiento al pasar fre nte a la sede de un partido poltico de la oligarqua. Too ayud a entrar en razn a los supuestos estudiantes y a la polica. La lucha contra la Desaparicin Forzada fue uno de los ejes de su compromiso; un campo donde se despleg su profunda solidaridad. Poco das antes de su muerte fue . nes. Too tuvo cierto temor de asistir, pues conoca el caldeado ambiente dentro del . tancias no lo permitieron. Durante la reunin l habl con franqueza e hizo valientes denuncias. Pero muchos de los participantes en la reunin eran agentes secretos de organismos de seguridad del Estado. Pocas dudas quedan de que, luego de aquella noche, se tom la decisin irrevocable de eliminarlo. No obstante su personalidad un poco reservada, que reflejaba madurez y prudencia , . miso. No era un hombre de grandes discursos, pero s de tenacidad en la accin. En muy pocas palabras transmita la fuerza del volcn interior que lo habitaba. Refleja ba la tensin caracterstica del apstol; del que sabe cargar sobre s el dolor ajeno; del que toma en serio los desafos concretos de la cotidianidad; del que est convencido de que la aproximacin histrica del Reino de Dios descansa tambin sobre su modesta accin. Too era, adems, un hombre de profunda oracin, lo que no era difcil descubrir en su perfil asctico. Podra decirse que su oracin se transparentaba en su accin. Tena presente constantemente a Mara, la madre de Jess, interlocutora privilegiada de su plegaria y amor que haba conservado de su educacin marianista. Camilo lo haba marcado, ms que con recuerdos afectivos, con la obsesin del amor . blos dominados por el imperialismo. . tud Trabajadora Colombiana donde se trat, entre otros temas, el de la visita del Papa . sentarle de alguna manera, al Papa, la dolorosa realidad del pas. Luego de la reu niny de tomar un caf con otro compaero en la cafetera Sahara, en un lugar cntrico deB ogot, Too se despidi para tomar un bus hacia su casa, donde nunca lleg.

Entre el 9 y el 11 de abril, su familia y sus amigos lo buscaron incansablemente por comisaras de polica, brigadas militares, sedes de organismos de seguridad del Esta do, hospitales y anfiteatros. Se colocaron denuncias por su desaparicin en muchos organismos, pero su detencin no fue reconocida. El viernes 11 de abril, su cadver apareci en un basurero, en el kilmetro 10 de la carretera del norte. La necropsia dictamin que la muerte se haba producido pocas horas antes. Tena los ojos vendados y las manos atadas. Su cuerpo presentaba algu nos hematomas. Un documento que reposa en la Procuradura General de la Nacin y que contiene las confesiones de un miembro desertor del Batalln de Inteligencia y Contrainteligenc ia Charry Solano, describe as los ltimos momentos de Too: El Seor Antonio Hernndez Nio se despidi de Guillermo Marn en la carrera 7 con calle 11, abord un bus con ruta Tunjuelito, se ape del mismo en San Carlos y all fue cogido por los agentes, introducido en un Nissan Rojo y conducido a las instalaciones del Charry. El da jueves 10 de abril de 1986 a las 6 pm, el Coronel Ivn Ramrez Quintero orden al Capitn Camilo Pulecio y al Teniente Meja Lobo que esa noche deban despedir a los pacientes (matar) y botarlos en partes diferentes, es as como el Capitn Pulecio lleva en un Nissan al seor Hernndez Nio y lo matan en la antigua Autopista Norte: el teniente Meja Lobo en otro Nissan, junto con el Cabo Primero Gasca y el Sargento Bermdez llevan al Batalln dos costales de empacar arroz y sacan de la camioneta al Seor Marn, lo meten en los costales y se dirigen al parque La Florida, all lo bajan y una vez en el suelo proceden a dispararle y creyndolo muerto se alejan hacia el Batalln. Para el asesinato de estas personas se utilizaron 2 subametralladoras MP5 con silenciador; como el Seor Marn sobrevivi y efectu las denuncias, el Coronel Ramrez me mand en comisin para la III Brigada al B-2. La camioneta la reformaron como para pasajeros, aproximadamente a los tres meses. El entonces Procurador de la Nacin, Dr. Carlos Jimnez, y el Procurador de las FFMM General Nelson Meja Henao, efectuaron una visita a las instalaciones del Batalln, pero no obtuvieron resultados positivos. El Coronel Ramrez orden buscar al Seor Marn para cogerlo y matarlo, pero este Seor se asil en la Embajada de Francia y sali del pas . De Too puede decirse con verdad lo que el libro de la Sabidura dice del justo que muere prematuramente: Consumado en breve tiempo, cumpli con lo que se hace en una larga vida (Sab. 4,13). Impresionante fue ver su imagen dibujada en una enorme pancarta levantada por lo s grupos juveniles cristianos en la manifestacin del 1 de mayo siguiente a su muerte .

Haba que acostumbrarse a esa dura realidad: que aquel joven tenaz e ntegro ya no acompaaba, con su presencia fsica, al grupo de madres de desaparecidos. Qu doloroso fue tomar conciencia de su ausencia. Pero a travs del dolor, se descubri su presencia trascendente, aureolada con la gloria del Martirio, en todos los camin os de las luchas, donde se forja, entre dolores y lgrimas, la realidad del hombre nuevo y de la nueva humanidad. UNA PGINA DE TOO HERNNDEZ compuesta durante un encuentro de grupos cristianos

EL AUXILIO ME VIENE DEL SEOR (Que a veces se esconde entre mi pueblo... ... la luz ya no llega de tan alto) Hace mas tiempo nos parecamos ms (y hacamos menos) Hermano, felizmente hermano. En este nuevo encuentro he hallado un poco del hombre Nuevo. un poco del hombre viejo. La senda nica o no es tan estrecha o no posee buena iluminacin: a veces como que no nos vemos. Hermano, felizmente hermano: En este eterno encuentro ms confianza ms amor. Me al de de encontr al obrero que an no ha emigrado futuro poblador de mi ciudad mi barrio mi cuadra

y si me atrevo, quizs a la semilla que creciendo habr un da de habitar mi casa. Me encontr 100 Camilos y mil Che Guevaras montones de Maras miles de esperanzas a un Jess que, que me hablaba que no entiendo del todo pero a pesar me habla.

Me parece ver que el sol tambin duerme en las montaas. Supe que el sol sale de entre las montaas y nos da calor y nos da luz y nos dice que siempre hay un maana. Record que haba encontrado a Dios y que ya saba de Mara Latinoamericana. Haber encontrado adems a mis viejos amigos, a m mismo, a un camino lleno de barro (transitorio para mi, permanente para ellos) al campesino del panfleto escrito en la ciudad (reflexionado en la ciudad, enmarcado en la ciudad): a la esperanza del Reino (viva en la desinformacin del campesino, en la acogida del campesino en la serenidad del campesino en la verdad del campesino en el cansancio del campesino). Me encontr otra verdad, que el camino es ms largo (y no se agota) que las sendas, las vas y caminos, (todos deben ser recorridos), requieren labriegos de las sendas constructores de sendas, reparadores de caminos.

12 Padre Bernardo Lpez Arroyave Mayo 25 de 1987

Padre Bernardo Lpez ArroyaveMayo 25 de 1987 B B ernardo naci en Montebello (Antioquia) en 1933, en el seno de una familia . manos fueron sacerdotes. Su primera vocacin fue de dirigente poltico, en las filas del Partido Conservador, donde ascendi rpidamente gracias a sus extraordinarias dotes oratorias. En 1961 le correspondi abrir la campaa presidencial de Guillermo Len Valencia en Antioquia, junto a la casa natalicia del ex Presidente Marco Fidel Surez (en Bello Antioquia ) con . delln, donde se gradu como abogado, y fue diputado a la Asamblea Departamental de Antioquia. En 1962 decidi retirarse de la poltica e ingresar al Seminario de Vocaciones Tardas de la Ceja, Antioquia, donde fue compaero de quien posteriormente fuera Ministro de Cultura del Gobierno Sandinista de Nicaragua, Ernesto Cardenal. Un sacerdote espaol, profesor de Teologa en el Seminario de La Ceja, influy pro. . talidad y comenz a descubrir el carcter opresor del sistema vigente y el papel que juega, dentro del establecimiento, la religiosidad tradicional. Las posiciones c rticas . res. En una ocasin le correspondi predicar dentro de una ceremonia a la cual asista . camente por su falta de pobreza y por el ejercicio dominante del poder. Este inc idente condujo a su expulsin del Seminario. Luego fue recibido en la Dicesis de Barrancabermeja y termin sus estudios en la . so Eucarstico Internacional, en Bogot, fue ordenado sacerdote por el Papa Pablo VI .

Padre Bernardo Lpez Arroyave (Mayo 25 de 1987) 129 Su primera Parroquia fue la de Puerto Berro, en el Magdalena Medio. En diciembre de 1968 asisti a la segunda reunin del Grupo Sacerdotal Colombiano Golconda, y . . da, y luego el grupo de Sacerdotes para Amrica Latina -SAL-. Bernardo inici su ministerio sacerdotal en un momento de gran efervescencia. El mensaje de Camilo Torres -que le impact profundamente- estaba an fresco y activo. . flexin y accin en favor de un cambio social en Amrica Latina. La naciente Teologa de la Liberacin estimulabaa un compromiso radical a muchos cristianos. Bernardo fue hijo fiel de este momento histrico que lo marc profundamente. Toda su vena emotiva, su fogoso temperamento, sus dotes oratorias y de liderazgo, todo en l se puso al servicio de este ideal cristiano revolucionario, que alcanz niveles de fu erte concentracin energtica en el momento histrico en el que l buscaba darle un perfil bsico a su sacerdocio y un sentido profundo a su vida. Llamado a ejercer su ministerio en una regin especialmente conflictiva y violenta , como es el Magdalena Medio, Bernardo rpidamente tom partido . En sus homilas . . nante. La denuncia en sus labios fue cruda y violenta, y su afn por abrirle los o jos a los pobres y explotados para que sacudieran toda clase de yugos, fue apasionad o y cautivante. Por eso, frente a l era imposible permanecer neutral. Rpidamente se . racin de los humildes y de los inconformes. . ada de que fue vctima. Las etapas de su itinerario apostlico fueron marcadas por violentos atentados contra su vida: -En 1972 una bomba destruy parte de su Casa Cural en Puerto Boyac. -En 1982, en Estacin Cocorn, escap tres veces de atentados preparados para matarlo, gracias a avisos oportunos que le dieron sus amigos. En una ocasin fue el mismo asesino, que haba sido pagado para matarlo, quien le pidi que huyera, pues l no se atreva a ejecutar el crimen. -En 1983, en San Vicente de Chucur, fue allanada brutalmente su Casa Cural por un nutrido grupo de paramilitares. -En 1984, en la Estacin Virginias, una noche entraron 40 paramilitares a la Casa Cural disparando contra l, pero l no se encontraba. -Todo le aconsejaba salir del pas para salvar su vida. Por ello, en 1985 pasa uno s . gresar ms pronto de lo pensado. -. jas falla otro atentado contra l, durante una Eucarista, gracias a que amigos suyos advirtieron a tiempo el peligro.

- Finalmente tuvo que refugiarse en la Dicesis de Sincelejo, donde su obispo, Monseor Hctor Jaramillo, lo acogi con cario. Sin embargo, hasta all lo persiguieron sus asesinos. El 25 de mayo de 1987, dos jvenes sicarios llegaron hasta el municipio de Sinc (Sucre) donde Bernardo ejerca como prroco provisionalmente, desde febrero de ese mismo ao. Uno de los sicarios dispar contra l, mientras el otro tena la moto lista para huir. El pueblo de Sinc persigui a los sicarios Dagoberto Parra Hincapi y Alvaro Seplveda Quintero, hasta capturarlos. Ms tarde fueron condenados por el Juzgado Primero Superior de Cali, pero todo el mundo sabe que detrs de estos jvenes se esconden los verdaderos asesinos, que no han sido tocados por la justicia. Bernardo, como pastor, promovi la Comunidad como punto de referencia fundamental de la vivencia y desarrollo de la fe. Organizaba asambleas veredales y grupos juveniles, pero al mismo tiempo dedicaba grandes esfuerzos a formar catequistas y animadores de las comunidades. Insista en una evangelizacin contextuada por un desarrollo integral de la comunidad; por ello promova cursillos de formacin tcnica, cooperativas, grupos de salud, etc. Si bien nunca quiso volver a ser lder poltico, pues am entraablemente su sacerdocio como el don ms preciado de su vida, sin embargo, estimul el compromiso poltico de sus feligreses, de sus catequistas, de los lderes, animadores y miembro s de sus comunidades. Para l, la fe cristiana deba llevar necesariamente a un compromis o poltico liberador, pues no conceba a un creyente no comprometido radicalmente en la construccin de una sociedad justa e igualitaria, o que no luchara contra las m anifestaciones histricas concretas de la injusticia y la opresin. En el contexto colombiano, consider a las organizaciones guerrilleras opciones vlidas para encarnar el compromiso cristiano liberador; por eso fue apasionado admirador de Camilo Torre s. Sus catequesis y sus celebraciones eran atractivas para la gente sencilla, pues no perda oportunidad de ayudar a la gente a tomar conciencia de la injusticia, y lo haca de manera pedaggica, con abundantes recursos humorsticos y con un lenguaje tan popular, que asuma incluso los trminos vulgares ms comunes en el lenguaje del pueblo, de modo que la gente lo senta cercano. Pero si su palabra cautivaba a la gente del pueblo, su testimonio convenca. Era u n hombre realmente pobre y desprendido de toda posesin. Cuando hua de un atentado, sala con la ropa que tena puesta, y nada ms. Slo era necesario, despus, recuperar su breviario y unas pocas mudas de ropa. Amante fervoroso de la Liturgia de las Horas, los salmos y las lecturas bblicas y patrsticas le inspiraron siempre profundas mediaciones para su encuentro matutino con el Seor, compromiso que nunca abandon a no ser por una fuerza mayor. Su lectura del Evangelio, siempre desde la ptica del pobre y del oprimido, as como la audacia de sus denuncias, fueron perfilando su identidad cristiana y sacerdot al en una lnea proftica y martirial.

Algunos de sus amigos cercanos lo consideraron, de manera irremediable, como pre destinado al martirio, dado el radicalismo de sus opciones y la audacia de su palabra, que deban enfrentarse, necesariamente, con una sociedad injusta y violenta, con u n establecimiento criminal y con un Estado terrorista. Pero el mismo Bernardo fue asimilando se su destino; por ello dijo repetidas veces: Yo s que me van a matar... no s cundo... por eso me mantengo preparado para comparecer ante el Seor Jess . AUTOBIOGRAFA El 15 de febrero de 1986, cuando se cumplieron 20 aos de la muerte en combate del Padre Camilo Torres Restrepo, Bernardo pronunci este emocionado discurso en un acto pblico de homenaje a Camilo, en el Club Infantas de Barrancabermeja (Santander), el cual result como una autobiografa. Es difcil transmitir en esta transcripcin de la grabacin toda la emocin y fogosidad de sus palabras.

Compaeros que en esta tarde tenemos la dicha de reunimos en asamblea popular, para celebrar el vigsimo aniversario de la cada de Camilo Torres, combatiendo en Patio Cemento: Sepamos, de una vez por todas, que Patio Cemento no es un lugar de muertos, es e l smbolo de la resurreccin y el faro prendido en la mitad de la patria, para ilumina r la oscuridad horrenda de la oligarqua, que ha de caer bajo el peso del combate popul ar. No hay, por esto, un momento ms feliz en la vida de un hombre, que aquel en que s e descubre que la vida slo tiene sentido cuando uno toma la inquebrantable decisin de perderla, para que la historia cambie y el pueblo viva. Esta tarde, compaeros, vengo aqu con la misma consigna -guardadas las proporciones con la misma consigna del gran Camilo. Vengo como sacerdote, como revolucionario y como hombre que se fragu en la oscura crcel que llaman dizque las Escuelas del Derecho , que no son ms que las crceles de la opresin; porque yo hice carrera de Derecho en la Universidad Pontificia Bolivariana, y me parece que nun ca anduve ms torcido en mi vida. Como cristiano tuve la oportunidad de vivir, con la mayor intensidad, lo que se llama la religiosidad popular. Crea a ojos cerrados en todo lo que ensea, en todo lo que enseaba la Iglesia tradicional. Viv con una gran honestidad ese proceso. Despus ingres a la Universidad Pontificia Bolivariana en donde pude hacer la carrera de Derecho, y me di cuenta de cmo se engaa al pueblo y cmo se manipula la cultura en favor de las clases dominantes. Yo repeta como un pobre loro de la costa (no quie ro decir que los costeos sean loros}, repeta como un mismo loro: la propiedad privada

es intocable y el que la tiene puede hacer, deshacer y volver a hacer lo que le de la gana con ella. Y yo lo repeta con la mayor ingenuidad. Cmo no iba a repetirlo, si perteneca al Partido Conservador colombiano?

Despus ingres al seminario porque entr en la dinmica de la religiosidad popular. Es muy natural que un muchacho de conducta ms o menos aceptable pueda ingresar a la escuela sacerdotal, y en lo mo, por ese alegre deseo de servir a los pobres que aprend en un hogar pobre. Ingres al seminario pero con los mismos criterios con qu e se ingresaba siempre al seminario: criterios arribistas. Les voy a hacer una con fesin esta tarde, que no le he hecho a nadie: cuando ingres al seminario despus de haber sido abogado y diputado a la Asamblea con gloria, ingres con el no disimulado e i nconfesable deseo de ser Obispo. En el seminario me encontr con un sacerdote espaol, ms o menos de la estirpe de Domingo Lan, y all, al encontrarme con l, empez a quitarme las vendas que me haban ocultado la realidad popular por tantos aos; y trabaj con l. La primera vez que me encontr con l no hice ms que bostezar porque no lo entenda. Cmo lo iba a entender si estaba tumbndome todos los privilegios a que yo aspiraba y que abri gaba desde siempre? Y cuando logr entenderlo, y cuando logr descubrir lo que este hombre me deca, descubr mi propia historia, compaeros: descubr el hambre que yo sufr de nio; descubr la historia de mi padre, campesino, que en el ao 30, cuando la crisis, un millonario del pueblo le quit su pequea parcela, por la desgraciada deu da de treinta pesos; y al otro da comenz mi padre, hombre bueno y transparente, limpi o y maravilloso, como el campesinado colombiano, comenz a trabajarle al terratenien te por la vil suma de dos pesos, desde las seis de la maana hasta las seis de la tar de, para podernos dar un mendrugo de pan, pues no comamos, por ejemplo, carne, en toda la semana. Y en los siguientes nueve aos. despus de la muerte de mi padre, yo aguant hambre; apenas con un mendrugo de pan por la maana y otro por la tarde, tena que ir a la escuela. Y esa historia que se me haba ocultado, esa historia que haba estado enterrada bajo una aparente religiosidad, se me destap por fin, pues pude comprender que no hay derecho, en nombre de Cristo liberador, a taparle el proceso revolucionar io a los pueblos. Perdnenme, compaeros, si esto va adquiriendo como visos de autobiografa, pero en manera alguna quiero que ese sea el objetivo central. Lo que estoy buscando e s que ustedes adviertan un proceso que muchas veces no alcanzamos a visualizar con exactitud, y en el cual podemos correr serios peligros de no hacer crecer el mov imiento popular. Les estoy contando cmo yo perteneca a la religiosidad popular; les estoy contando mi proceso: como yo pertenec, por arribismo, por arribismo natural y consecuente, pertenec a la clase oligrquica: fui diputado a la Asamblea por el Partido Conserva dor. Todo esto lo estoy contando para que vean cmo los procesos hay que aceptarlos, porque la mayor parte de los que estamos aqu, los mayores, o fuimos conservadores

o fuimos liberales, no para vergenza nuestra, sino como fruto natural de la organ izacin capitalista, a travs de su aparato poltico.

Entonces, cuando yo en el seminario logr descubrir estas cosas, comenc, con la misma honestidad con que haba hecho otras, comenc a luchar. Fruto de ese espritu combativo que naci al pie del sacerdote espaol fue el que me expulsaran del semina rio. Me expulsaron del Seminario de la Ceja. Me mandaron para la Universidad Javeriana. Y ya cuando uno est tocado de este virus maravilloso y gigantesco de l os procesos revolucionarios, sabe, de una vez por todas, que es incapaz de dar un p aso atrs y que est muy dispuesto a tomar en sus manos la consigna del gran Camilo: Ni un paso atrs y lo que ha de ser, que sea . Despus, compaeros, al salir como sacerdote al trabajo, me han tocado estos dulces lugares: Puerto Berro, Puerto Boyac, Estacin Cocorn, Virginias, San Vicente de Chucur, y el ltimo fue Virginias en que, en el cuarto atentado de cuarenta hombres del MAS, entraron y tumbaron todas las puertas de la Casa Cural y permiti Dios qu e no estuviera yo ah sino en una vereda, y si no, ustedes saben cul habra sido la sue rte que me hubiera correspondido. Entonces, todo esto es un proceso: es el proceso que con devocin, que con amor, q ue con entusiasmo, que con consagracin revolucionaria tenemos que hacerle a nuestro pueblo. Nuestro pueblo est oprimido. Nuestro pueblo no solamente est explotado a nivel econmico sino que padece todava una explotacin ms salvaje: la explotacin cultural. Hay que ver lo que es el bombardeo de la prensa, de la radio y de la televisin sobre la mente campesina, que no ha podido dar los primeros pasos en la posibili dad de leer y escribir, para entrar en un proceso crtico que le permita visualizar la s brutalidades del sistema en que nos movemos. Por eso hay que negar pastillitas al hombre pobre, as sea conservador o liberal, as nos insulte, porque nosotros sabemos que l tambin es producto de toda esta doloroso tragedia que tendi la oligarqua sobre el pueblo colombiano. Cuando me acerco a los seores Obispos, los comprendo; cuando me acerco a mis compaeros sacerdotes, los comprendo: trato de dar un mensaje desde mi vida, como lo dio Camilo, porque yo entiendo lo que significa desprenderse de esa cosa horr ible que son las incitaciones del capitalismo. Saben ustedes lo que es, que a uno, com o cura salido de un ambiente campesino, le ofrezcan un carrito? Saben ustedes lo qu e es eso? Saben ustedes lo que significa vivir en la mejor casa del pueblo? Saben us tedes lo que significa tener la bondad, el servicio, y la reverencia de todo un pueblo ? Saben lo que ocurre? Saben lo que eso corrompe a gran parte de la Iglesia de Jesuc risto? Saben lo que eso significa? Compaeros: mi mensaje esta tarde viene a decirles -respetando profundamente a los compaeros que no tienen creencias, que no tienen fe-: compaeros, yo lo que s de m es que me siento con la alegra de estar inmerso en el proyecto revolucionario. M

e siento alegre.

Les deca, compaeros, que el momento ms privilegiado en la conciencia de un ser humano, es cuando aprende a asumir que hay tales valores por los cuales luchamos , que ya la vida solamente se siente como vlida en funcin de la entrega total a esos ideales. Y el primero en mostrar esas calidades, esa fuerza indestructible de un espritu creador y de un espritu consciente, Jess de Nazareth. Cuando iba l hacia Jerusaln, le dijo a los apstoles: Miren, a m nadie me quita la vida, yo la entrego voluntariamente .Y la entreg voluntariamente, porque con esa entrega, con ese gran grito perdido en el calvario, Jess de Nazareth iba gritando a la humanidad entera : vale la pena morir cuando se trata de construir la fraternidad universal; vale l a pena morir cuando se trata de hacer caer del poder a los opresores; cuando se trata d e hacer que todos los que quieran dominar y aplastar a los hombres caigan para que surja libre, espontnea y generosa, la conciencia universal de que somos hermanos, y la que como tales debemos vivir, si queremos vivir en paz. La paz solamente, entonc es, puede surgir, como producto de la igualdad de todos los hombres. Por eso esta tarde, compaeros, digamos con alegra, con entusiasmo y con fe, y con nuestro gran compaero Camilo Torres: La lucha es larga, comencemos ya .

13 Indgenas y Catequistas de Neiva SALVADOR NINCO MARTNEZ CARLOS ARTURO PEZ LIZCANO NEVARDO FERNNDEZ OBREGN LUZ STELLA VARGAS TIERRADENTRO Octubre 23 de 1987

Indgenas y Catequistas de NeivaOctubre 23 de 1987 Carlos Arturo Pez LizcanoSalvador Ninco MartnezLuz Stella Vargas TierradentroNevar do Fernndez Obregn E E n 1983, un grupo de indgenas hasta entonces dispersos por los apremios de la pobreza, decide congregarse y recuperar su pasado, su identidad y sus tierras. . mentos, que en siglo XVI sus antepasados vivieron en la cima de una montaa, cerca . quistadores, conformaron ms tarde una pequea aldea en el pie de la montaa. De all las epidemias los hicieron salir y los blancos se apoderaron de esas tierras. Saben que en 1612 haba sido constituido un Resguardo por Diego de Ospina y Medinilla, pero la Escritura de tal Resguardo fue quemada por los blancos invasores. El 30 de diciembre de 1870, mediante la Escritura No. 478 que an se conserva, les fueron reconocidos terrenos de Resguardo en las riberas del ro Magdalena, cuyo centro era el casero de San Andrs de Los Dujos, hoy ocupadas por las empresas Agropecuaria Trapichito y Empresa Avcola Trapichito , cuya propiedad reivindican los hermanos Olivert y Hernn Lara Perdomo. Los Lara Perdomo sostienen que su bisabuelo compr las tierras de la Hacienda Trapichito desde 1830 y las vendi a su . cin colombiana prohbe vender a particulares las tierras de los Resguardos Indgenas. A pesar de que el casero de San Andrs de Los Dujos lo tenan cercado con murallas de barro, fueron obligados a trasladarse a otro casero: Espritu Santo del Cagun.

Indgenas y Catequistas de Neiva (Octubre 23 de 1987) 137 All hubo una capilla que guardaba una pequea imagen de San Roque a la cual acudan multitudes en tiempos de pestes; por ello la capilla se convirti en Santuar io, que recaud grandes tributos en oro y plata, los que engrosaron las arcas de la Ig lesia. Venido a menos el santuario, el casero fue desapareciendo y sus tierras acaparada s por los blancos. En 1982, 42 familias que se reconocan como descendientes de aquellas comunidades de Los Dujos y el Cagun, decidieron invadir un terreno, pero fueron desalojados c on . ban dos nios; uno muri y el otro qued invlido. El 15 de abril de 1983, ese grupo de familias se constituye como Cabildo Indgena y comienzan a exigirle al Estado que les devuelva al menos una partecita de su ant iguo Resguardo. Comienzan a hacer chozas y a trabajar en el ro, sacando arena y piedra , dentro del territorio que fue de sus antepasados. La persecucin, sin embargo, no se hace esperar. El primero de enero de 1986 deciden arriesgarse a recuperar la tierra de sus may ores e invaden parte de la hacienda Trapichito, pero son violentamente desalojados po r la Polica. El 5 de enero se toman, entonces, la isla Cuba, dentro del ro Magdalena, c uyo terreno no figura en las irregulares escrituras que exhiben los Lara Perdomo, pu es, segn el Cdigo Fiscal de 1912, las islas de los ros navegables son terrenos baldos. Con todo, los Lara acusan a los indgenas de invasores y entablan un proceso penal contra ellos. El 29 de enero de 1987 el Juzgado II Penal del Huila ordena el desalojo de la Is la. De las 120 familias que se haban vinculado a esta lucha, ya slo quedaban 23. Las dems, fatigadas y aterrorizadas, depusieron su lucha. La decisin de desalojo fue apelada. Tanto el Fiscal del Tribunal como el Procurad or Agrario le dan la razn a los indgenas y piden que al menos el litigio no se dirima en la Jurisdiccin Penal, sino en la Civil, donde sea examinada la legitimidad de los ttulos sobre la tierra. Sin embargoel 23 de abril de 1987 se ordena nuevamente el desal ojo. Hay violentos enfrentamientos y los indgenas se resisten a salir. . litacin. Asisten delegados de distintas instancias del Estado, de los indgenas, He rnn Lara Perdomo y su administrador Gilberto Vargas Trujillo. Queda muy claro que lo s . ran su propiedad. Se acuerda, sin embargo, posponer un poco el desalojo, mientra s se busca la reubicacin de los indgenas. Entre tanto, la comunidad indgena ha ido demandando la solidaridad y el respaldo

de sectores populares. Un Comit de Solidaridad y Emergencia con los Indgenas y Campesinos fue conformado el 18 de octubre. Por eso el 22 de octubre el gobernad or

del Cabildo, Carlos Arturo Pez, en compaa de Salvador Ninco y de dos catequistas de la Parroquia de Jess Obrero, de Neiva, se desplazan a la vereda Los Rosales, d el municipio de Campoalegre, donde otros campesinos luchan por la tierra. El hostigamiento a que haba sido sometida la comunidad indgena y todos sus colabor adores era cada vez ms preocupantes. Varios indgenas haban sido detenidos de manera arbitraria; gente armada rodeaba la isla; el administrador de Trapichito y la Polica no cesaban de insultar y proferir amenazas. Entre tanto, en Neiva, las org anizaciones de base eran igualmente vctimas de campaas intimidatorias. Cuando el 22 de octubre, los cuatro integrantes del Comit llegaron a Campoalegre, antes de continuar hacia la vereda Los Rosales, fueron detenidos por la Polica de l lugar, pero su detencin no fue reconocida. El domingo 25, sus cuerpos apareceran torturados y descompuestos, en zona rural del municipio del El Hobo. El libreto del crimen pareca calculado con minucia. El mismo 22 de octubre a las 7:30 de la maana, a la misma hora en que los indgenas y los catequistas tomaban el bus para Campoalegre, sala de Neiva una camioneta de la SIJIN al mando del Capitn Jos Patrocinio Santander (Jefe de la Sijin-Huila), en compaa del Sargento segundo Julio Cesar Russi Igua, y los agentes Elicer Hurtado y Jos Patrocinio Arteaga. Aun que su destino era el municipio de Garzn, se sabe y consta que el Comando estuvo en Campoalegre, entre las 9:15 y las 9:45 de la maana, exactamente el lapso en el que se produjo la captura de los miembros del Comit. El mismo 22 de octubre, a las 5:10 de la tarde, los agentes de la Polica Pastor Cc eres y Daro vila, salen vestidos de civil hacia el municipio de El Hobo a realizar labor es de inteligencia , pero sus nombres no son registrados en los libros de la Estacin d e El Hobo. Cuando fueron interrogados, estos agentes se contradijeron respecto a l os lugares que visitaron y a sus fechas de regreso. Pese a que la Polica de Campoalegre niega que los miembros del Comit hayan sido detenidos, hubo testigos que observaron, hacia la media noche de ese mismo jueve s 22 de octubre, que cinco personas eran sacadas del Comando de la Polica y subidas a un camin. En efecto, un quinto cadver no identificado, apareci junto al de los indgenas y los catequistas. El Alcalde de El Hobo, sargento retirado de la Polica, olvid tomar huellas dactilares en el levantamiento del cadver, para proceder a su identificacin. No es, pues, arbitrario, deducir una estrecha coordinacin entre las autoridades p oliciales de Neiva, Campoalegre y El Hobo para que el crimen pudiera consumarse con plenitud.

Tanto el Juez VIII de Instruccin Criminal ambulante de Huila como la Procuradura Delegada para la Polica Nacional, cerraron el crculo de la impunidad ya trazado po r las calculadas tcticas de los ejecutores del crimen. En efecto, se orient la inves tigacin

de la autora material contra el administrador de la Hacienda Trapichito (cuando sl o cabra presumir en l una autora intelectual); se aceptaron las en extremo negligente s diligencias de levantamiento de los cadveres y necropsias, sin ordenar ni exhumac in de cadveres ni prcticas de pruebas de balstica; no se quiso ni identificar ni inter rogar al personal de servicio en el Comando de Polica de Campoalegre, a pesar de la insistencia de los familiares y organismos de Derechos Humanos; se descartaron t odos los indicios que comprometan a los miembros de la Polica que se desplazaron de Neiva a Garzn el 22 de octubre, as como los que se desplazaron de Campoalegre a El Hobo; ni siquiera las evidentes contradicciones e incoherencias que saltan a la vista en las pocas declaraciones tomadas, les movieron a establecer hiptesis. Todo concluy el 27 de mayo de 1988. cuando la Juez orden cesacin de procedimiento y el 28 de septiembre del mismo ao, el Procurador Delegado para la Polica Nacional ordena el archivo de las diligencias. LAS VICTIMAS

Carlos Arturo Pez Lizcano: Naci en enero de 1948 en el corregimiento de El Cagun. Fue uno de los lderes que reagrup a la comunidad indgena, investig la historia hablada y escrita de sus antepasados, busc la asesora de otros Cabildos indgenas y ayud a reconstruir el Cabildo del El Cagun-Los Dujos. Ocup all los cargos de Tesorero, Alcalde y Gobernad or. Se preocup siempre por que nios y jvenes del cabildo fueran asimilando su historia y comprometindose en la lucha, pues era consciente de que poda morir asesinado a causa de su compromiso. Salvador Ninco Martnez: Naci el 26 de febrero de 1965 en el corregimiento de El Cagun. Trabaj como jornalero y por temporadas ayudaba en las tareas de organizacin del Cabildo. Repr esent a este en varios eventos nacionales y regionales de Solidaridad Indgena, Campesina y Popular. Luz Stella Vargas Tierradentro: Naci en Neiva el 15 de agosto de 1964 en el seno de una familia pobre donde fuero n 5 hermanos. Ayudaba a su madre en algunos trabajos para conseguir el sustento y participaba en el grupo de teatro Tupac , de la Parroquia de Jess Obrero. Al lado de Nevardo se fue comprometiendo en tareas de solidaridad. Visit muchas veces la isl a de Cuba, donde ayudaba en la atencin de los nios indgenas y fue integrante del Comit de Solidaridad y Emergencia de los indgenas y campesinos. Desarroll una profunda sensibilidad frente a la solidaridad y la justicia. Durante los ltimos m eses

haba sido persistentemente amenazada por hombres armados que se movilizaban en motos, quienes le exigan retirarse del grupo de teatro. Ella manifest repetidas ve ces

a sus amigos cercanos que el trabajo de concientizacin y de servicio a la gente ms oprimida era lo que le daba sentido a su vida y que no lo abandonara, as le costar a la vida. Nevardo Fernndez Obregn: Naci en Bogot el 1 de noviembre de 1962. Luego de terminar su bachillerato, prest el servicio militar, estudi Arte y Teatro y luego Pedagoga, estudios que no conclu y. Busc por varios caminos el desarrollo de una vida espiritual intensa. Se sinti particularmente atrado por la espiritualidad franciscana, lo que lo llev a buscar una insercin en medios pobres y marginados. Pas algunos meses en el Cauca al lado del sacerdote indgena lvaro Ulcu (asesinado en 1984). Desde 1986 se vincul a un trabajo popular en zonas marginales de Neiva, donde estableci su vivienda. Trabaj como profesor de primaria en la Escuelita Claretiana de Filo de Hambre ; organiz grupos de teatro; fue animador de las comunidades eclesiales de base y fue integ rante del Comit de Solidaridad y Emergencia con los indgenas y Campesinos. Su compromiso cristiano en medios empobrecidos y atravesados por agudos conflictos sociales, le inspir profundas reflexiones, oraciones, poemas y canciones donde se fue plasm ando el sentido de su vida y la aceptacin generosa de todo el sufrimiento que esto le implicaba, incluso el riesgo constante de la muerte. CANTO MENOR PARA LOS CADOS EN EL HOBO J.G.G. - Sevilla, enero 3 de 1988

Mil novecientos ochenta y siete... El 22 de octubre el sol, ngel guardin insomne, se nos llen de niebla a pleno da. Ojo-testigo fiel que sigui paso a paso la breve caravana de vctima y mastines. Y grit su lamento el gran llano en silencio que se sorbi la sangre toda ella caliente para ser fecundado por raza de valientes. Y acogi, madre buena. los cuerpos abatidos, como cogollos tiernos,

por el golpe letal del mercenario. El veintids de octubre los mastines del rgimen celadores de la riqueza ajena,

perdidos para el amor humano, adiestrados para la tortura, insaciables de escarnio, que vendieron sus fauces sanguinarias por plidas monedas recibidas de blancas manos lnguidas ociosas que han llenado sus arcas con rapia, para la usura magas, vidas de tierras y de vidas, que se nutren de horror, manos nefastas, se llenaron de muerte y de lascivia y agredieron la conciencia naciente de Estrella, Luz Stella, Luz fulgente que en el supremo instante de la vida logr su fulgor ltimo y junto al que ella amaba cay valientemente. Y quebraron el cuerpo de Salvador, carne primera nutrido con los limos del ro Magdalena con la dulzura de la sanda y la papaya rojas y con sus zumos sazonada creci su rebelda y su coraje y fuerza no vencida. Y rompieron el pecho varonil de Carlos Pez, pax-tama, recio como el roble que rescat de la regin del olvido y la ceniza la bandera de Juan Tama y Quintn Lame y ofreci su rostro de pedernal insobornable a las avaricias del terrateniente que invoca ttulos robados y se cubre tras la seal del la cruz plcidamente. Y vaciaron el cuerpo de Nevardo: dulzor de manzana,

vida ofrendada, pie misionero. Mano prodigiosa, voz de jilgero, son de guitarra, cancin prodigada que despert la conciencia adormecida y levant torbellino huracanado de repente. Hermano solidario del despojado, cantor de las humildes desesperanzas,

destino unido al sino del humillado, y con L, tambin l CRUCIFICADO. Se saciaron de sangre y de despojos, se envilecieron en su propia miseria, regresaron vencidos. No supieron que sus vctimas, todas inocentes. no mueren, VIVEN, estn transfiguradas, resucitan en la indomable voluntad del pueblo, en sus luchas constantes, por conquistar la vida y derrotar la muerte. No supieron que la sangre ilumina un nuevo da, prende en la tarde luces libertarias y es el cimiento inconmovible de una Patria nueva donde el sol es de todos y la lluvia fecunda una tierra que es de todos, donde fbrica y mquina es de todos y todos los humildes y explotados nos unimos en un abrazo inmenso y alzamos la bandera florecida y entonamos el canto de la VIDA. HOMILA Texto de la homila pronunciada en la ceremonia de inhumacin de los restos de Nevardo Fernndez, en la iglesia de San Ignacio de Bogot, el 23 de octubre de 1991.

Cada vez qu nos encontramos frente a unos despojos humanos, signo evidente de la fragilidad y de la caducidad de nuestra existencia terrena, nos preguntamos p or el sentido que tiene nuestro vivir en la tierra, nuestro caminar por la historia.

Nadie tuvo jams el privilegio de asomarse con clarividencia al momento final de s u vida, para desde all hacer opciones que lo llevaran a recorrer su propia existenc ia por la ruta que mejor le garantizara esta evaluacin final: vali la pena vivir as. La ausencia de esa seguridad nos lleva a apoyarnos en testigos de valores; en pe rsonas cuya vida pueda ser evaluada con esos vale la pena : vale la pena vivir as, vale la

pena comprometerse as, vale la pena sacrificar lo que este sacrific para moldear s u vida en funcin de los valores que le dieron sentido. Todos nosotros, consciente o inconscientemente, buscamos testigos en los cuales fundamentar el sentido de nuestras vidas. En la tradicin cristiana, la palabra mrtir, que en el lenguaje comn de los griegos designaba simplemente al que renda un testimoni o, fue reservada para designar al que testificaba, no con palabras sino con hechos, que haba valores supremos a los cuales haba que supeditar el valor de la vida mism a. Quizs en nuestro imaginario tradicional, al mrtir lo colocamos en la esfera del he rosmo, de lo tremendamente distante de nuestras experiencias cotidianas. Por qu? Tal vez por la idea distorsionada de que es mrtir el que busca con audacia una mu erte violenta, con evidente desprecio de su vida o idealizando el dolor y el tormento . Pero la psicologa se ha encargado de mostrarnos que esas actitudes no son humanamente sanas, sino que son sntomas de esa patologa que se ha llamado masoquismo . La materia prima del Martirio cristiano es el testimonio de los valores evanglico s; es el esfuerzo que hace un cristiano por transparentar en su vida los valores del R eino. Sin embargo, el camino para hacerse ciudadano del Reino no est exento de contradi ccin, de conflicto y de sufrimiento. Ese camino implica necesariamente la ruptura y el enfrentamiento con el anti-Reino, o sea con todo aquello que en el Evangeli o de San Juan se llama el mundo , como smbolo de las fuerzas que se oponen al Reino. Por eso San Juan puso en boca de Jess palabras como stas: Mi Reino no es de este mundo (Jn. 18,36); El mundo los odia a ustedes (Jn. 15,19); Tendrn que sufrir mucho en este mundo, pero sean valientes, yo he vencido al mundo (Jn. 16, 33); Pad re, no te ruego por el mundo, sino por los que Tu me diste... les he dado tu mensaje y por eso los odia el mundo (Jn. 17,14). Combatir la iniquidad del mundo y enfrentar las fuerzas del anti-Reino es, pues, una dimensin intrnseca de la existencia cristiana, sin que ello implique de ningn modo sacralizar el conflicto, el sufrimiento o la muerte. Los poderes del mundo tienen una dinmica contraria al Reino y, en momentos decisi vos, revelan toda su fuerza de muerte en la destruccin del justo, en el asesinato del inocente, en la persecucin a muerte de los que buscan la justicia. Y es all donde el testimonio adquiere tambin su nivel supremo: cuando queda rubricado con la sangre . Por eso entre los primeros cristianos los mrtires no necesitaron canonizacin para ser venerados como tales; por eso tambin el martirio fue considerado como un don,

como un regalo del Seor; como la consagracin testimonial de una vida que haba buscado asimilar los valores del Reino; como una victoria sobre las fuerzas de m uerte del anti-Reino, victoria que fue simbolizada, en el Martirologio de la antigedad cristiana, con la corona y la palma.

A mediados del siglo XVIII, el Papa Benedicto XIV quiso expresar en un tratado s istemtico, sobre La beatificacin de los Siervos de Dios y la Canonizacin de los Beatos , las caractersticas del martirio cristiano. All consign estas condiciones: (1) La ex istencia de un perseguidor externo que intervenga de alguna manera en la muerte del mrtir; (2) Que ese perseguidor inflija una pena al mrtir hasta causarle la muerte; (3) Q ue la muerte sea infligida por odio a la fe cristiana o a una virtud relacionada con e lla. El Papa advierte all que no es necesario que el perseguidor mismo explicite su od io a la fe o a las virtudes cristianas, pues muchos mrtires murieron a manos de catlico s confesos. El odio a la fe o a las virtudes cristianas puede estar disfrazado baj o mltiples pretextos, o puede estar presente en los acusadores o en los instigadores, y no necesariamente en el perseguidor directo que inflige los tormentos y la muerte. Si bien en pocas pasadas, la fe se consider principalmente como la adhesin a una doctrina, nuestra poca ha recuperado la dimensin ms integral de la fe, entendindola como una opcin de vida; como el compromiso con un sistema de valores que se funda en el Evangelio; como la adhesin a un testigo referencial de valores -Jess d e Nazareth- escogido como eje de confrontacin permanente de nuestra vida. Esta opcin hace del cristiano un militante de la construccin del Reino de Dios. Y aunque ese Reino tiene una perspectiva escatolgica, la praxis cristiana se define como una bsqueda continua de aproximaciones histricas del Reino. Por eso el compromiso cristiano que se materializa en la lucha por la justicia, por la verdad, por la fraternidad, por la igualdad histrica es, sin lugar a dudas, dimensin esencial de la fe. A nadie se le oculta que ese compromiso, en la medida de su radicalismo, entra n ecesariamente en conflicto con quienes defienden y usufructan estructuras injustas que destruyen y deshumanizan al hombre, as sus defensores lleven la etiqueta de cristianos . El odio y la persecucin a una fe as entendida, asume, en nuestra poca tambin, mltiples y sutiles revestimientos ideolgicos, que materializan la oposicin a los va lores del Reino, en posiciones que gozan de una no restringida legitimacin social. Amrica Latina y Colombia han vivido en nuestra poca una intensa era martirial con esas caractersticas, donde los poderes dominantes, casi todos representados p or gobernantes y clases dirigentes que exhiben la etiqueta de cristianos , persiguen a muerte a otros cristianos que impulsados por su fe combaten la injusticia, desen mascaran el engao y reivindican condiciones de respeto a la dignidad humana. A la luz de la Teologa del Martirio, en esta noche no podemos sino dar gracias al Seor

por el regalo tan cercano que nos ha hecho en la vida y en la muerte de Nevardo. Hace tres aos, los grupos cristianos de Neiva me invitaron a participar en el pri mer aniversario de la muerte de Nevardo y de sus tres compaeros de suplicio. En los

meses anteriores yo haba pasado muchas horas leyendo, descifrando y seleccionando textos escritos y grabados, recogidos despus de la muerte de Nevardo. Aparecan all pginas de sus agendas; papeles que haban quedado entre las pginas de algn libro, donde haba escrito reflexiones, evaluaciones, oraciones, letras de canciones o poemas, cartas a su mam o a sus amigos. Todo ello recogido por Ornar, su hermano, antes de que l a realidad de su muerte los hundiera para siempre en el olvido.Tambin tuve entre mi s manos los testimonios frescos de quienes vivieron cerca de l en los ltimos aos: los nios de la Escuelita Claretiana de Filo de Hambre , los pobladores de Zona Verde , la madres maestras, los indgenas, los miembros de las comunidades de base y mucho s de sus amigos. A travs de las pginas autgrafas de Nevardo, muchas de ellas escritas para su propia intimidad, era posible tener acceso a todos los repliegues de su alma. All expres aba, con una frescura y espontaneidad que impresionaban, sus sensaciones, sus sentimi entos, sus ideales y utopas, sus dolores y sus alegras, sus momentos de luz y sus horas de tinieblas, sus presentimientos, sus autocrticas, sus propsitos, sus opciones. E l corazn que all se transparentaba era ciertamente el de un muchacho de nuestros das, enfrentado a nuestras ms cotidianas y concretas realidades, pero que buscaba en l o profundo de esa cotidianidad, darle a su vida un sentido, inspirado en los valor es del Evangelio. Qu impresionante fue confrontar esas pginas dispersas de Nevardo con las impresion es de quienes vivieron junto a l, expresadas bajo el dolor de su muerte. All se podan percibir las respuestas que iba generando su entrega, su trabajo, sus picar das y sus bromas, sus desrdenes, su estilo de vida, sus afectos. El perfil de su alma q uedaba as completo, al pulsar el mensaje que dej en el corazn de quienes con l convivieron, de quienes a l se acercaron, de quienes por l se sintieron acogidos. Por eso aquel viaje a Neiva para el primer aniversario lo viv como una experienci a profunda del sentido de la encarnacin. Aquellas calles con sus buses, donde Nevar do se suba a cantar a veces para conseguir algunos pesos, acosado por su pobreza franciscana; aquellas casitas de Zona Verde donde l vivi, hirientes expresiones de la pobreza y la miseria; aquella pequea isla en medio del ro Magdalena, a donde qued confinada la comunidad indgena, donde Nevardo pas tantas horas enseando canciones a los nios y acompaando los momentos de protesta y de zozobra de aquella comunidad (alrededor de la cual, tambin, se fue tejiendo la trama de su martirio) : aquella marcha fnebre de protesta, caminando, bajo un sol calcinante, al lado de tanta gente que cant y protest junto a l tantas veces al ritmo estimulante de su guitarra

; todo aquello, en su prosaica inercia, se me revelaba como una preciosa materia d e donde haba podido salir una obra de arte del espritu. Se impona, entonces, comprender que Jerusaln o Neiva, Cafarnan o El Cagun, El Hobo o el Calvario; los tediosos medioda o los frescos amaneceres, las riveras del Jordn o las del ro Magdalena, las noches de miedo o las veladas de fiesta, la canc in distensionante o los puos cerrados de la protesta; los das, las horas y los minuto s,

enmarcados en el mal humor o en la euforia, en el entusiasmo o en el desaliento, en la luz o en la oscuridad; todo eso y cada una de esas realidades, son el lugar y nico lugar- donde se pueden dar cita la gracia de Dios y la libertad humana para cons truir preciosas obras maestras de sentido. La vida de Nevardo no debemos encumbrarla a las esferas del herosmo, alejndola peligrosamente de nuestra cotidianidad que fue su suelo nutricio. Si lo hiciramos , quizs pondramos enormes obstculos para recibir el don tan cercano que El Seor nos hace en su martirio. Asesinado a sus 25 aos, Nevardo estaba aun en bsqueda de lo que iba a hacer en su vida, de una manera ms estable. Cuando termina su bachillerato, se vincula a un grupo juvenil que no llena sus a spiraciones. Pareca buscar una manera autntica de vivir la dimensin trascendente de su vida, fuera de lo convencional. Por eso se vincula, por cerca de un ao, a la sect a de los Mormones, pero all tampoco encuentra lo que busca. Luego se somete a la disciplin a de ascesis y meditacin que le ofrece la escuela oriental de los Bramas Kumar. A l as tres de la madrugada sala muchas veces de su casa en bicicleta, para llegar a tie mpo a los ejercicios del amanecer. Tampoco esta experiencia satisface su bsqueda, aun que le deja elementos de disciplina que sabe apreciar. Presta el servicio militar en Arauca y todo da a entender que lo hace con entusiasmo y con sentimiento de patriotismo . Estudia durante algunos meses Arte y Teatro en la Escuela de Bellas Artes. Ingre sa a la Universidad Distrital para hacer una Licenciatura en Educacin Primaria, proyecto que tampoco concluye, pues tiene un raro afn de entregarse a una prctica que canalice su desbordante energa. En 1984 asiste a una convivencia de aspirantes franciscano s, experiencia que lo marca profundamente. Encuentra en Francisco de Ass uno de esos testigos de valores que le conmueve sus fibras ms intimas y lo arrastra a caminar tras sus huellas. En este mismo ao pasa algunos meses en el Cauca, al lado de lvaro Ulcu. El testimonio de este sacerdote indgena, radicalmente comprometido en la liberacin de su raza oprimida, lo marca tambin profundamente y le ilumina ms de cerca el camino a seguir. Un da en febrero de 1986, a la 1:15 de la madrugada, mientras espera un bus para irse a Neiva donde se vincular a un trabajo popular largamente buscado, le escrib e estas lneas a una amiga: Ahora me voy a luchar por esos locos ideales . Inicia as el ltimo perodo de su corta vida con un enorme entusiasmo. Est enamorado del Evangelio, el que ha ledo bajo el prisma del testimonio de Francisco de Ass. Sient e un atractivo irresistible por esa dama desconcertante que algn da del siglo XII ha ba

seducido con extraos encantos al hijo del ms rico mercader de Ass, Pedro Bernardone : era la Dama Pobreza. Con ella parte hacia su nuevo compromiso, ya secretamente desposado. La escuelita Claretiana de Filo de Hambre , el sector marginado de Zona Verde, la Parroquia de Jess Obrero de los franciscanos; la comunidad indgena del Cagun-Los

Dujos, son los escenarios donde Nevardo vive su opcin por el pobre, por el explot ado, por los ausentes de la historia. All se desempea por un tiempo como profesor de primaria; organiza grupos de teatro; impulsa la vida de las comunidades cristian as de base; compone canciones y poemas; participa en luchas y protestas; se propone ac ercarse, con inters y con amor, a los problemas de estas humildes familias; su amistad se vuelve cautivante para todos y l comienza a cargar sobre s los problemas de los que le rodean. Prrafos entresacados de algunos testimonios nos revelan el impacto que causa su presencia en aquel medio empobrecido: - ... Me pareca que haba llegado alguien nuevo, alguien con vida, a darle nimo al equipo . (As se expresaba una compaera de trabajo). - ... Tena un valor humano de comprender a todos con sus diferentes problemas... Ejemplo, el problema que yo tenia con el hijo mo. El fue el nico... que lo compren di y lo supo apreciar a pesar de sus defectos... Y pude comprender que l tena un anlisis, una sicologa para la gente, como l me dijo: que todos no eran malos, como deca la gente, sino que haba era que comprenderlos en sus defectos que tenan; que esos defectos... de una manera o de otra, eran por la situacin que vivamos... . (Esto lo deca una madre de familia de uno de los barrios de la zona). - ... Para l. el hecho ms gratificante este ao fue el haber podido estar all en el barrio donde estaba... Aunque l aspiraba incluso a una pobreza y a una humildad todava ms... l deseaba no tener ms que una o dos mudas de ropa... Es que l era realmente una persona tremendamente especial, despegada de toda riqueza material, de toda aspiracin a cosas materiales, pues para l contaba mucho era el trabajo que pudiera hacer con la gente... . (As lo vea una compaera de trabajo). - ... llegaba una persona con hambre al momento que l iba a comer, l sacaba ese plato y se lo pasaba a esa persona, se senta tan satisfecho, que deca que con haberle dado ese pan a ese hermano, para l era ms que si l se lo hubiera comido; no le habra alimentado tanto como le aliment lo que la otra persona se comi... Tambin l vea, por ejemplo, que iban a desalojara una persona, a una madre de familia con sus siete, ocho o diez nios, para l eso era demasiado duro, y l se pona a fregar, a luchar, a hablar en la Personera, a hablar en la Alcalda, a donde fuera, para ver cmo se le iba a rescatar el lotecto a esa seora, para que ella tuviera donde meterse con sus hijitos... . (As lo vio otra seora del Barrio). ... De Nevardo recuerdo como algo especial, la capacidad de escuchar. As tuviera

recargo de trabajo, siempre estaba en primer lugar or a la persona que lo necesitaba, sin hacer distinciones, pues dialoga con nios, ancianos, jvenes, etc. Eso s privilegiaba a las personas que pocas veces tienen quien las oiga... . (As se expresaba otra compaera de trabajo). - Nunca pens en si mismo; siempre estaba en una actitud de servicio. Cualquier cosa que le pidiera, enseguida estaba aqu... Fue una persona llena de ternura hacia los dems, de respeto hacia la mujer... . (As lo vio otra seora del barrio). Nevardo vive esta experiencia como una opcin que busca moldear en su propia vida los valores del Evangelio. El da que parti para Neiva escribi estas notas en s u

agenda: Tengo muchas expectativas y un poco de temor, ya que la ruptura es total y la entrega al servicio es realmente una opcin difcil, pues tomar el camino angosto siempre nos cuesta y nos asusta. Pero el Seor camina con nosotros en los momentos difciles y siento que la entrega es incondicional, para que el Seor nos tome como herramientas en la construccin de su Reino. En su primer mes en Neiva, su agenda registra esta especie de programa de accin: Dialogando con las personas de la comunidad, se descubren los grandes problemas que la envuelven, tales como la falta de acueducto y la inseguridad. La noche an terior asesinaron a tres personas del sector que se compone de siete barrios. La politi quera que envenena los ideales comunitarios y que ha costado la desaparicin de personas valiosas de la comunidad, ha retrasado su proceso liberador. Se debe tejer un pl an de trabajo que permita despejar y limpiar las mentes de tantos elementos aberran tes, cambindolos por mejores caminos que respondan a las necesidades y exigencias de la comunidad, como el incremento del teatro popular, las comunidades eclesiales de base y los movimientos populares. El trabajo es largo y dispendioso, pero pondre mos todo lo que est a nuestro alcance, sin desilusionarnos en momentos difciles. Un ao despus escribira, en una carta a su mam, estas impresiones: He comenzado a vivir junto a los frailes nuevas experiencias, con quienes comparto esta vida difcil pero gratificante y llena de encanto. Me he sentido bien. Es el Seor quien acta, aunque no sepamos por dnde nos conduce ni cules sern sus planes, pero lo importante es mantenerse firme, aun cuando tengamos miedo. Una nota de cuaderno nos permite sorprenderlo en un momento de dilogo ntimo consigo mismo, en el fondo del cual descubre la presencia misteriosa y silencios a del Seor: Qu quieres de m? Hblame claro para vencer el miedo. Ser discpulo de Jess. Qu puedo hacer por mi pueblo? El es un profeta, pero yo no. Cmo responder a las tentaciones? Somos dbiles. Qu es lo que quieres? Nos hace falta pensar, prepararnos; todo lo hacemos a la carrera y mal hecho. Hace falta la oracin. Oracin y ayuno motivador de nuestra misin.

Comprender lo humilde; fieles a Dios. Vivir ms de acuerdo con los pobres. Ser disciplinados y organizados. Pensar, reflexionar, no caer en el activismo, organizar la prctica, planearla bien, actuar en la prctica. Ayuno, oracin, organizados, disciplinados, saber lo que vamos a hacer y cmo. Qu es lo que quieres? Las letras de sus canciones, compuestas al vaivn de luchas y protestas, de obras de teatro y de momentos de oracin, van reflejando su insercin en aquel medio, que slo puede producir rebelda en un corazn sensible. Este canto de 1987 trata de expresar los resortes ntimos de su cancin: Miseria es vivir en soledad vivir esta vida sin pensar en los dems Miseria es de los engaos no tomar conciencia olvidar al pobre y al rico hacerle venia. Miseria es cantar slo por amor y olvidar a aquel que de hambre muri. Por eso hoy no canto por amor. Por eso siempre llevo una cancin: la cancin de la libertad para este mundo que en la miseria est. En uno de sus cuadernos dibuj un crucifijo con una guitarra al travs y copi junto a l estos versos que le impresionaron: Procura que tus vayan al pueblo aunque dejen de para ser de los cantos a parar ser tuyos dems;

que al fundir el corazn con el alma popular lo que se pierde de gloria se gana en eternidad Los das y los meses, las horas y los minutos, iban materializando, entre momentos de alegra y de tedio, de euforia y de cansancio, de luz y de oscuridad, la realidad de una consagracin. En uno de sus cuadernos dej escrita esta preciosa oracin de consagracin

Hoy me consagro a T, Seor, con todos mis errores y mis fallas. Comienza un nuevo vuelo, vuelo de las tinieblas a la luz. Y si antes caa buscando las tinieblas. como ciego espiritual, ahora, si caigo, ser buscando la luz. Ese vuelo de paz y amor que comienza no puede llevar sino a T que eres la fuente de la justicia, del amor, de la paz y la verdad, pues toda verdad nace de T a Ti confluye. S que he cado muchas veces y me he levantado de nuevo, ahora estoy asustado, inseguro, incapaz, pero as ofrezco tantos esfuerzos y sufrimientos ahora no mis limitadas fuerzas sino junto a Ti, sacando de mi interior todo aquello que me cierre el camino. Y al encontrarte, creer en m, pues aqu adentro es donde Tu ests, y seremos uno a la locura hecha luz. El cristiano locamente enamorado del Evangelio, trata a veces de reproducir en s u vida las vivencias de Jess. As lo hicieron muchos santos, en algn momento de su itinerar io espiritual. Una seora cuya casa frecuentaba Nevardo me contaba que l un da le haba comentado entusiasmado, que ya haba descubierto el camino hacia el Desierto de la Tatacoa, y que pronto ira all a pasar cuarenta das de ayuno y oracin, alimentndose de pan y agua. Mucha gente recuerda tambin aquella Semana Santa en que Nevardo hizo el papel de Jess; la vspera del Viernes Santo ayun, para vivir en profundidad el drama de la pasin, identificndose lo mejor posible con el papel que representab a. A mediados de 1987 sus actividades comienzan a ser sutilmente vigiladas por los organismos secretos del Estado. Un joven venido de fuera a insertarse en aquellos medios de pobreza y de miseria, resulta altamente sospechoso; los mensajes de sus canci ones son una aguda crtica al establecimiento; el entusiasmo que despierta en las masas empobrecidas puede ser una bomba de tiempo : su presencia frecuente en aquella pequea isla del ro Magdalena, donde una comunidad indgena lucha decididamente por su derecho a la tierra, es algo que perturba el orden establecido . Nevardo es pues, sin duda, un subversivo . Misteriosos personajes en moto comienzan a intimidar a amigas cercanas que parti cipan en el grupo de teatro; les advierten que deben retirarse de ese grupo si no quie

ren

morir pronto. Entre tanto, las luchas en la isla se agudizan. Personas armadas c omienzan a merodear las entradas a la isla y la comunidad indgena tiene que extremar sus medidas de seguridad. Miembros de esa comunidad comienzan a ser ilegalmente detenidos. El crculo del miedo se empieza a cerrar en la medida en que las intimi daciones se multiplican. Nevardo comienza a vivir sus horas de Getseman. Esta oracin angustiosa encontrada en una de sus libretas, debi corresponder a esa coyuntura: Estoy angustiado y dolorido, no s que me pasa, es como si me apretaran la garganta. Seor: esa luz que Tu me das por momentos se apaga y no aparecen sino tinieblas. Sin embargo, seguiremos adelante. Haz de m lo que quieras. Llvame al lugar del sacrificio pero no me dejars solo. As tenga que caer me levantar y luchar aun cuando no me sienta bien. Y hasta el final estar contigo en el amor a mis hermanos. Tambin en uno de sus cuadernos fueron hallados un dibujo y unos versos, con fecha del 9 de septiembre de 1987. All se reflejan tristes presentimientos asumidos con una conmovedora generosidad. En el dibujo se ve un ave que vuela sobre un paisaje os curo, cruzando el mar, en cuyo horizonte apenas el sol se asoma. En los versos dice: Ya no se encontrarn mis ojos en tus ojos ya no se endulzar junto a ti mi dolor pero a donde vaya llevar tu mirada y hacia donde camines llevars mi dolor. Seguir volando en la oscuridad hasta encontrar la luz que luego dar con mi vida a los humildes y sencillos Estos versos los rubrica con el seudnimo que tanto le fascina: Francisco Puebla .

A comienzos de octubre de 1987 se organiza un Comit de Apoyo a los Indgenas y Nevardo es uno de sus integrantes. Tocan muchas puertas de solidaridad con el fi n de que esa comunidad, despojada de sus derechos ms elementales, se sienta fortalecid a en los momentos ms decisivos de su lucha por la tierra. Una seora del barrio escri bira despus esta nota: Vino a contarme que haban organizado un Comit de Apoyo a los indgenas y que l haba quedado dentro de ese Comit: que se iban a reunir para

ver algunas tareas. Lejos estaba yo de imaginarme que ese Comit era su sentencia de muerte . El 22 de octubre de 1987, Nevardo se da cita temprano con Luz Stella Vargas, ami ga cercana y compaera en el grupo de teatro, con Carlos, el gobernador de la comunid ad indgena y con Salvador, un joven indgena. Deban dirigirse a la vereda Los Rosales, del municipio de Campoalegre, donde un grupo de campesinos tambin luchaba por defende r su tierra. Llegan a Campoalegre y visitan una cooperativa donde reciben indicaci ones para llegar a los Rosales y dinero para el transporte. Hacia las 9:30 de la maana se dirigen a tomar un bus, pero en el trayecto son detenidos por la Polica del lugar . Toda la secuencia del crimen estaba, al parecer, minuciosamente preparada. Esa m isma maana haba salido de Neiva una camioneta de la SIJIN (cuerpo de inteligencia de la Polica) con dos oficiales y cuatro agentes, con direccin al municipio de El Hobo, pero permanecieron algn tiempo en Campoalegre, en momentos que coincidieron exactamente con la captura de Nevardo y de sus compaeros. La comunidad indgena esperaba a su Gobernador a comienzos de la tarde para otra reunin. Al ver que no llegan, se alarman. Los momentos que han estado viviendo son de extrema zozobra. Inmediatamente organizan dos comisiones de bsqueda. Una de ellas llega a Campoale gre hacia las 6 de la tarde y preguntan en el Comando de la Polica si hay detenidos. La Polica responde que no hay ningn detenido, aplicando todas las tcticas criminale s de la Desaparicin Forzada de Personas. Los indgenas se arrepentiran ms tarde de haber credo con tanta ingenuidad en la repuesta, cuando algunos de ellos pudie ron observar rostros y manos que se asomaban por entre las claraboyas de los calaboz os. Las investigaciones posteriores pudieron establecer que hacia las 5:30 de la tar de de aquel da, dos agentes de la Polica de Campoalegre salieron, en trajes civiles, con direccin a El Hobo, donde sus nombres no seran registrados en los libros de la Min uta de Guardia. Todo da a entender que esos agentes, emisarios de la muerte, iban a seleccionar el lugar secreto y seguro del suplicio. La misin de esos agentes, as c omo la del grupo de la SIJIN que haba salido de Neiva en la maana, quedaba registrada con extrema vaguedad: haban salido a realizar labores de inteligencia . Un testigo observara furtivamente que hacia la media noche del jueves, cinco pers onas eran sacadas del Comando de la Polica de Campoalegre y subidas a un camin. Al amparo de la noche y de la oscuridad, los victimarios condujeron a sus vctimas hasta la quebrada Zanja Honda, un poco ms adelante del casco urbano de El Hobo,

donde los sometieron a crueles torturas hasta arrancarles la vida. Los perros de las fincas Buenavista y La Australia, cercanas a Zanja Honda, lati eron sin interrupcin durante dos horas, mientras se consumaba la masacre. nico sonido de alarma que denunciaba en el silencio de aquel oscuro amanecer del viernes, el cr imen que clandestinamente ejecutaban seres que se dicen humanos .

Tras dos das de angustiosa e intensa bsqueda, los indgenas encuentran los cuerpos destrozados y descompuestos al medio da del domingo 25. Los conducen hacia Neiva donde llegan al anochecer. El grado de descomposicin de aquellos cuerpos no permi te siquiera una ceremonia exequial. Rpidamente se organiza una marcha hacia el cementerio, hacia las 9 de la noche. Un millar de personas se congrega para expr esar agitados sentimientos de protesta y de dolor, de gratitud y de solidaridad, de i ndignacin y de nostalgia. Segn el acta de una precipitada y negligente necropsia, Nevardo haba sido asesinad o con dos disparos en la regin temporal izquierda de su cabeza. En la difcil exhumac in de sus restos, se comprobara que su crneo haba sido destrozado con objetos cortocontundentes. La Procuradura dejara constancia, adems, de que aquellos cuerpos haban sido rociados con cido, como forma de tortura. Nevardo haba concluido as la aventura de su compromiso con esos locos ideales . Haba querido hacerse constructor del Reino en un medio empobrecido y haba pagado generosamente el precio que le fue demandado. Cmo no recordar aquella pgina que haba escrito un da en sus tiempos de la universida d, haciendo una reflexin sobre su cuerpo: Me pregunto: qu ser de m cuerpo? As como ha soportado tantas cosas, qu otras cosas tendr que soportar? Considero que es muy fuerte, no por su forma atltica, sino porque en circunstancias adversas no se ha doblegado y ha dado mucho ms de lo que esperaba de l. Pero bueno, al pensar en tantos cuerpos humanos mutilados, masacrados, asesinados, explotados por nuestro sistema, qu pasar? Tal vez uno de esos cuerpos sea el mo en el futuro. No lo s. Hay tanta violencia que de pronto ni mi cuerpo pueda escapar a ella. Slo el tiempo dar la respuesta. Lo nico que espero es poder asumirlo lo mejor posible . Cmo no recordar tambin aquella pequea nota que escribi en su libreta, en 1984, cuando asista a la convivencia de aspirantes franciscanos: Francisco, Seor: djame sentir tus sufrimientos. Que yo pueda compartir tu dolor si me crees digno. Cuntos versculos del Evangelio se agolpan en la mente y en el corazn para sugerimos profundas reflexiones junto a este sepulcro: - No he venido a traer la paz sino la espada... (Lc 10,34) (Lc

- No teman a los que masacran el cuerpo, pero no pueden doblegar el alma 10,28)

- No es el discpulo mayor que su maestro; si me persiguieron a mi, tambin los

perseguirn a ustedes...

(Jn 15,20)

- Los llevarn a sinagogas, los harn comparecer ante reyes y gobernantes por causa ma... (Mc 13,9) - ... llegar un tiempo en que incluso aquel que les de muerte, pensar que hace un homenaje al Padre que est en el cielo... (Jn 16, 2) - Nadie tiene un amor ms grande, que aquel que da la vida por sus amigos... 15,13) (Jn

- Vengan, bendecidos por mi Padre, a poseer el Reino... porque tuve hambre y me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; estuve sin techo y me albergaron ; estuve desnudo y me vistieron; estuve enfermo y me visitaron; estuve en la crcel y fueron a verme... (Mt 25, 34-35). Y de all, de esa sabidura evanglica, pareciera surgir esta oracin, este poema, este dilogo entre Jess y Nevardo: Ven con ellos Nevardo, bendecido por mi Padre, porque cuando viv en ranchos miserables, sin ningn atractivo, tu te acercaste a compartir mi pobreza; cuando fui despojado de las tierras de mis ancestros y confinado a un islote que se inundaba, sin poder cosechar alimentos, tu estuviste a mi lado, en mis angustias y protestas, incondicionalmente solidar io; cuando me desalojaron, dejndome a la intemperie con mis nios, tu no descansaste hasta conseguirme un techo; cuando descubriste que mi conciencia haba sido enceguecida por quienes me explotaban, tu te acercaste con ternura y con paciencia, y a fuerza de canciones y de obras de teatro, me la despejaste, me la limpiaste. Seor, siempre quise escuchar tu voz; en muchas horas de oracin te grit, pero nunca me hablaste. Quise que me hablaras claro para despejar mis caminos; quise tener algn consuelo y saber si lo que estaba haciendo responda a tus planes, a tus proyectos sobre m, pero slo obtuve como respuesta un desconcertante silencio.

Te lo aseguro, Nevardo, yo no tengo otra voz en la historia que el grito de los expoliados. He sido vctima de todas las guerras y de todos los conflictos; he estado en todas las crceles y en todos los tugurios; he sentido todas las hambres y todos los dolores; yo no s sino clamar, y gritar, y llorar. Esa es mi voz.

Te lo aseguro, Nevardo, cuantas veces lo hiciste... conmigo lo hiciste. Muy bien, servidor bueno y leal, porque fuiste fiel en lo pequeo, te confiar lo grande, entra ya en el descanso, en la fiesta sin fin de tu seor (Mt 25,21). Durante estos cuatro aos que nos separan de su muerte, mltiples y extraas circunsta ncias se confabularon para hacer desaparecer su tumba. Solamente el testimonio de aquellas piadosas mujeres que haban acudido sagradamente cada lunes, para orar sobre la tierra que haba cubierto sus despojos, nos dio seguridad para cavar y re scatar estos restos que hoy tenemos aqu junto a nosotros. Este templo colonial de San Ignacio, varias veces centenario, cuyas hermosas est ructuras y decorados nos transmiten artsticamente los smbolos de la santidad de otras pocas, recibe en esta noche estas sagradas reliquias. Ellas seguirn proclamando en tre nosotros, la indestructible, la perenne, la siempre nueva vitalidad del Evangeli o. Javier Giraldo M., S. J. ORACIN SOBRE EL FRETRO (Ceremonia de inhumacin de sus restos mortales) Seor Jess que entraste en la gloria del Padre a travs de la ignominia del Calvario: Bendito seas en todos aquellos que prolongan en la historia la fecundidad redentora de tu cruz. Querido Nevardo que ahora nos escuchas desde la otra frontera del Misterio, gozoso ya entre la multitud de aquellos que lavaron sus vestidos en la sangre del Cordero: cie la corona en tu crneo destrozado y toma en tus manos la palma, smbolos con que la tradicin cristiana adorn a los iconos de los testigos ensangrentados del Seor, y ven y camina con nosotros. Te necesitamos de veras.

Antes de cerrar nuevamente tu sepulcro escucha las splicas que te hacemos: vuelve a llenar de alegra a las comunidades y grupos cristianos con tus cantares libertarios:

donde hay desaliento vuelve a inspirar el optimismo y la esperanza; donde hay miedo, infunde valor; donde hay divisiones, haz que todos vuelvan a mirar al norte: al hombre oprimido que busca su concreta liberacin -rostro inconfundible del Seor JessRecibe la aspersin del agua que recuerda tu Bautismo, el que ratificaste con tu vida. Recibe el homenaje del incienso, signo con que la tradicin cristiana honr los cuerpos de los creyentes, como templos que fueron del Espritu, y respuesta silenciosa a quienes profanaron tu cuerpo. Ven luego por el mundo, por nuestros tortuosos caminos llenos de luchas y conflictos, proclamando, como siempre lo hiciste, que la voz de Dios no se pierde y que el amor de Dios no se acaba.

14 Padre Jaime Len Restrepo Lpez Enero 17 de 1988

Padre Jaime Len Restrepo LpezEnero 17 de 1988 N N . . diocesano. En 1969 recibi la orden del Diaconado y fue enviado a ejercer el ministerio diaconal en La Susana, corregimiento del municipio de Maceo (Antioqui a); . jamiento a campesinos pobres que venan a estudiar al pueblo. Ordenado sacerdote el 6 de febrero de 1971, su primera parroquia fue la de Crist ales (corregimiento de San Roque, nordeste antioqueo), donde permaneci 8 aos. En aquel tiempo los prrocos de la zona conformaban el Grupo del Nus, conocido por su gran sensibilidad social y por sus intentos de desarrollar una pastoral de conju nto. En este medio y contexto, Jaime le fue dando un perfil especial a su ministerio, tr atando de vivir ideales que tomaron lugar preponderante en su vida: comprometerse con e l . dad; desarrollar la solidaridad. . sino, en su misma casa cural, para que all llegaran los muchachos pobres del camp o a alojarse mientras estudiaban. Para financiar ese Hogar, compr una pequea finca que l mismo trabajaba. . viendo comunidades de base conformadas por campesinos. A ellas les dedic lo mejor de su ministerio. En su apariencia externa trataba de identificarse con los camp esinos, trabajaba con ellos, recorra con ellos, a pie, enormes distancias. Nosotros que lo conocamos sabamos que l era el Padre -deca un campesino- pero para cualquier otro pasaba desapercibido . La gente importante del pueblo desaprob su trabajo y lo acus repetidas veces ante .

dicaba demasiado a los campesinos, en los cuales sembraba inconformismo... Las acusaciones fueron logrando su objetivo. A comienzos de 1980 Jaime recibe la ord en de trasladarse a Medelln, a la Parroquia de San Vicente Ferrer, en el barrio San JavierLa Loma. Los terratenientes de la regin y las autoridades civiles y militares que les sirven, ya no soportaban su presencia. Si no lo cambiaban, se las arreglaran para deshacerse de l. Poco tiempo despus el Arzobispo lo envi a estudiar Filosofa en la Universidad de . sonales hicieron que aprovechara a fondo esta experiencia. Pero su estada en Ital ia no se limit a labores acadmicas. En Bolonia conoci una experiencia de comunidad de base en la granja La Isola, la cual lo marca profundamente. Se hizo amigo del Pa dre Carlo Cenacchi, quien acompaaba esa comunidad en la cual l vio concretizados algunos de sus viejos ideales. Al regresar a Medelln fue nombrado profesor de Filosofa en la Universidad Pontific ia Bolivariana, trabajo que desarroll al tiempo con la atencin a la Parroquia de Nues tra . versitario tuvo xito y se sumergi con dedicacin en un trabajo intelectual que supo, adems, disfrutar. Pero al mismo tiempo promovi y acompa una comunidad de base, en la cual fue concretando su bsqueda de una comunidad cristiana autntica y de un ejercicio del ministerio donde pudiera sentirse menos funcionario . A finales de 1986 Jaime renunci a sus clases de Filosofa y a su Parroquia del barr io La Amrica. Le haba entrado el desespero por encontrarse a fondo consigo mismo; por evaluar profundamente la experiencia vivida en sus 15 aos de sacerdocio; por hacer un discernimiento radical sobre lo que el Seor quera de l. Desde sus aos de seminario haba acariciado la idea de vivir una experiencia de retiro en una montaa , dedicado al trabajo material y a la oracin. Le pareci llegado el momento de hacerl o. Su alma estaba llena de inquietudes, de descontentos, de oscuridades. El Arzobispo le concedi el permiso y entonces eligi vivir con una familia campesin a en la vereda de San Rafael, del municipio de El Jardn (Antioquia). Antes de retir arse all, acept una invitacin de sus amigos de Italia para visitar La Isola por pocos das . El 7 de marzo de 1987 inici su perodo de desierto. EL FRTIL DESIERTO Entre marzo y octubre de 1987 Jaime se encontr consigo mismo y sus reflexiones quedaron consignadas en un diario ntimo que nos qued como precioso fruto de su discernimiento. Examin a fondo el sentido de su vida, de su fe, de su sacerdocio, de su compromiso histrico. 159

Cuando se preparaba para iniciar la experiencia, describi as su estado de nimo: No veo claro lo que busco: no veo claro para dnde voy: pero, an ahora, veo claro que no es (habr que insistir de nuevo?) lo que estoy haciendo (Enero 21/1987). He experimentado un gran descanso: pero no por no tener trabajos concretos con la gente, sino por haberme liberado de un estilo, por haber roto con la estructura en que poda cobijarme, y porque ahora me siento abocado a enfrentarme a m mismo, a encontrarme con responsabilidad histrica. El descanso de no sentirme cohonestando un estilo preciso de absolutismo y de pretender no querer cohonestar con ninguno. Un gran descanso, ciertamente, y una gran soledad; es como un cierto abandono en la vislumbrada conciencia de mis impotencias en tantos rdenes. Lo mejor de todo es que cada vez voy quedando ms pobre; mientras tenga algo, me voy entrenando. Cuando se me acabe, no ser capaz de vivir de mi propio trabajo? Estoy seguro de que el entrenamiento va a ser difcil: son muchas las partes que me duelen cuando hago los primeros esfuerzos materiales (y eso que me duele ms el alma) . (Enero 22/1987) En una carta a una ta religiosa, describa as la materialidad de su experiencia: En este ao, con licencia del Obispo, he estado retirado en la montaa. Vivo con una familia campesina muy pobre: paso los das trabajando con ellos en las labores del campo y dedico varias horas a la oracin y al estudio En efecto, cada da se levantaba temprano, y luego de un sencillo desayuno se pona a trabajar, como lo hacen los campesinos. Al medio da regresaba a la casa para almorzar, y la tarde la dedicaba al estudio, la reflexin y la oracin. Hacia las 4 de la tarde meditaba durante una hora en la Biblia; luego rezaba el Breviario. Ya al a nochecer, rezaba el Rosario con la familia que lo haba acogido. Los sbados por la tarde ayudaba al prroco de El Jardn hasta el domingo al medio da, cuando celebraba la Eucarista de las 12, que era la tradicional Misa de los campesinos . Luego regresaba a su montaa. En una pgina del Diario escribe sobre el sentido de sus eucaristas dominicales en El Jardn: Celebr la Misa de la Parroquia el sbado a las seis y media p m. Tambin la de los campesinos del domingo a las doce. Pens que podra pensar en un estilo de vida sace rdotal ministerial en el cual yo pudiera vivir toda la semana, ms o menos, como viv aqu la semana pasada, para que yo, campesino como tantos, consagrara el trabajo e n la Eucarista: pens ante todo en la bondad del campesino y de muchsima gente. Son presencias de Jess que se consagra en la Eucarista . (Marzo 16/1987)

Su primera reflexin en la montaa le hace sentir el contraste con lo que ha vivido hasta ese momento: Aqu estoy viviendo el privilegio de sentirme en responsabilidad histrica. La gran mayora debe vivir respondiendo a las exigencias de las convenciones. Y hoy, trabajando -y el trabajo es realmente duro- me senta de verdad como un rey. Qu puede uno esperar de la vida sino la posibilidad de trabajar de un modo tan personalizante, no como un objeto, no por un jornal (yo s que esto que escribo es injusto) (...). No es que huya de la convencin, sino que no puedo aceptar que se absolutice, y creo que cuando se le absolutiza, hace de los hombres objetos. La historia ha sido, creo, la constante superacin de las necesidades de la urgencia; y yo siento que mi caracterizacin es la historia; no el sumergirme en las necesidades, en la lgica, an a pesar de su atraccin sutil, por inteligente . (Marzo 9/1987) Dos meses despus, sintetiza as su fruicin de esa experiencia: Hace varios meses, de visita en Jardn, escrib en un sobre: No es una huida con toda seguridad; porque yo puedo con lo que tengo; porque no estoy aburrido, ni cansado, y mucho menos frustrado . Yo entiendo que es un paso en la bsqueda; y lo doy con ilusin. Bsqueda personal pero con responsabilidad histrica, cristiana . Porque siento lo que vivo, cada vez ms, como acomodo, como facilidad. No es que pretenda que as debe vivir la gente, sino que se debe romper la estructura, no op onindosele, sino tratando de ir ms all con el carisma. S, Seor, por aqu es mi camino. Aqu tir yo mis primeras puntadas. Puedo trabajar, leer, escribir, convivir y vivir testimonialmente; amar desinteresadam ente; no esperar de m, yo no espero de nadie. Y me parece como si todo lo dems fuera (tuviera que ser) sobrepaso o no tendra sentido . (Mayo 25/1987) Acercndose ya el fin de los meses de desierto, valora as su experiencia: Esta experiencia representa las situaciones lmites (algunas al menos) frente a las cuales mi vocacin de libertad se acrisola, y entonces cualquier opcin puede aparec er como su expresin. Esta experiencia me permite medirme. Por eso no es slo una aventura para compararme con los valores de la estructura, sino algo vital, ntimame nte personal; en ella me juego; expongo mi vida. Como quien dice: si no la hago, me reviento . En realidad, el fruto de esos meses de encuentro consigo mismo no fue ninguna ru ptura exterior. Poco despus volvera a aceptar el trabajo parroquial. Fue un profundo

situarse en su vida. El 26 de octubre, a muy pocos das de concluirla, resume as su cosecha: Tanto estudio, y me parece que lo aprendido en este ao se resume en unas cuantas lneas, aun cuando tengo que reconocer que es muy importante. Tal vez lo definitivo no es lo terico, sino la implicacin vital. He visto claramente la esencialidad del Testimonio; creo que es lo nico definitivamente valioso, la gratuidad, y entonces, todo el fondo de amor que est a la base del testimonio: la honestidad de la bsqueda; y el no reducirlo a fundamentaciones lgicas (no ser maestro). Pero es que cada da es ms grande la perspectiva que se abre; y uno tiende a sentirse importante. El valor del testimonio es la riqueza de la presencia. Por eso la preocupacin central no puede ser sobre lo que vamos a decir, porque eso lo soluciona el Espritu Santo. Y ciertamente, es tan poco lo que tenemos que decir! (Octubre 6/1987) Durante esos meses de reflexin, Jaime aprende, pues, a centrar su vida, su histor icidad, su fe y su sacerdocio, en el testimonio. Todo da a entender que el Seor lo preparaba, en la soledad de aquella montaa, para rendir, muy pocos das despus, el Supremo Testimonio (en griego: martyrion). Pero cul es la situacin anmica que lleva a Jaime a buscar esos meses de desierto? A travs de las pginas de su Diario aparece, ciertamente, un hombre en crisis. Pero la crisis que all se revela no es la caracterstica de un camino agotado; ni la de una frustracin; ni la de una prdida de sentido. La crisis que all se evidencia es la qu e caracteriza a quienes tienen conciencia de haber encontrado el horizonte fundame ntal dentro del cual su vida tiene sentido, pero sienten el afn de explicitarlo, de de spejar sombras, de superar incongruencias, de radicalizar las opciones. A travs de las pginas de su Diario, Jaime cuestiona las estructuras sociales y ecl esisticas ( las convenciones ); explicita su inconformismo frente a los roles que le ha tocado desempear: el de maestro, el de jerarqua, el de sacerdote, el de dirigente. Quiere resituar estos roles en un horizonte de sentido, apoyado en principios y valores que no son los corrientes. Ante todo, quiere reubicarse como persona, como ser histrico, tratando de superar determinismos que lo convierten en esclavo de las urgencias, de los roles, de los clichs, de las estructuras. Quiere rescatar lo que la sociedad conv encional ha ahogado en sus determinismos: la vida, la espontaneidad, la amistad verdadera , la fraternidad, la autenticidad. Quiere volver a descubrir a Cristo y su Evangelio, poniendo entre parntesis los lastres histricos de la Iglesia, de sus instituciones y estruc turas. En su Diario encontramos prrafos de una particular crudeza donde se puede percibi

r el fondo de sus crisis, pero al mismo tiempo de una gran lucidez, lo que lleva a percibirlo como alumbrado por los resplandores que le iluminaban sus nuevas rutas. Hay varios temas que van apareciendo como ejes de su discernimiento.

En sus notas del 24 de marzo de 1987, encontramos estas reflexiones alrededor de LA ASISTENCIA SOCIAL DE LA IGLESIA, donde manifiesta: Con frecuencia dicen quienes dirigen la Iglesia estructural, que todo va bien; si hacemos Semana Santa decimos que nos fue muy bien, y a ms alto nivel, especialmente, se dice que la Iglesia va bien porque se hacen obras de promocin social, o sea limosnas a los pobres, (y en el mejor de los casos obras asistenciales), y porque tiene una bien montada estructura para responder, en clave de organizacin burguesa, a todas las necesidades materiales y espirituales de la gente del pueblo. Como hecho concreto de constatacin, y de acuerdo con las informaciones de los medios del sistema, el mundo va en retroceso: se citan por ejemplo, el narcotrfico (o enriquecimiento al margen del sistema), las guerrillas, la prolife racin de los vicios, el olvido de los valores, el desempleo (o expresin del subdesarrollo y la consagracin del sistema capitalista), y en fin, el abandono de las prcticas religiosas o de Dios. Se pueden presentar, ciertamente, obras que la Iglesia realiza; pero son obras que en definitiva, buscan su propia repro duccin. As las misiones, o sea el I.O.R., pero a nivel nuestro, los innumerables servicios que dicen que prestan, particularmente en las Parroquias, a las gentes pobres, y las innumerables Vicaras y asociaciones cristianas que funcionan en las diferentes parroquias. Vicaras llenas de papeleo y de burocracia, con muchas tareas ideales para realizar, quejndose siempre de falta de tiempo, y sobre todo, de falta de presupuesto. Vicaras que podran suprimirse sin que la pastoral sufra ningn trastorno y tal vez gane mucho por la supresin de trabas burocrticas. Ayudas, limosnas a Parroquias pobres, porque gracias a Dios, dicen pobres siempre tendremos , lo cual significa la posibilidad de ayudarles siempre, o sea de ser siempre caritativos. Limosnas, que por otra parte, se sabe n, decrecen. Pero limosnas que sirven para ser publicadas y taparle la boca a los criticones: y pobres para mostrar, cuando reciben algn beneficio; conejillos de indias, siempre sirviendo de propaganda barata a quienes les engendran y les mantienen en condiciones de inferioridad humana. La mentalidad reinante es que la plata es de quienes la tienen porque Dios se las dio -las injustas e inicuas riquezas- es el punto focal para la solucin de lo s problemas humanos causados por el desequilibrio econmico. Siempre la solucin debe llegar de lo alto. Se justifica una estructura costosa para garantizar la honradez de las limosnas . Histricamente sabemos que el capital es mal habido: no parece correcto tenerlo, ni utilizarlo para hacer el bien, los males se combaten de raz: y es imposible hacerlo cuando ella cohonesta con la injusticia, recibiendo como ofrenda agradab le y para limosnas, lo que ha sido arrancado injustamente del sudor del pobre.

La Iglesia jerrquica quiere aparecer como la rica buena , llena de esplendor, de dignidades, de incienso -qu diferencia con Jess-, va sepultando a Jess, su palabra, en la bondad aparente de una tica dualista -el capitalismo- que la constituy poder temporal: fundamentada en una tica injusta, slo aparentemente buena, se descubre como ideologa: por eso su fuente son las leyes, las normas, la absolutizacin de la estructura, el funcionamiento o institucionali smo, etc. De ah su inters por resaltar la figura del jerarca que manda, omnipotente, no del servidor. Jesucristo pasa a un plano secundario; es vlido en tanto les justifica y consagra; de hecho, es tan difcil -por escasez de citasescuchar su nombre o su palabra, cuando asistimos a reuniones eclesisticas de cualquier ndole, promovida o dirigida por ellos. Estas reflexiones le iluminan tambin una comprensin de LO RELIGIOSO DENTRO DE UNA SOCIEDAD PROGRAMADA. En sus notas del 20 de marzo de 1987, escribe: (...) la conciencia de las mayoras es programada: a las gentes nos dan motivos de preocupacin bien precisos, nos llenan el tiempo, nos educan con unas creencias bien precisas destinadas a mantener lgicamente el orden vigente; nos indican que debemos tener aspiraciones: nos ensean lo que es bueno y lo que es malo, etc. En el fondo la moral de los diversos pueblos es muy semejante, o igual, porque los ejes son los mismos. Una moral superficial para acomodarnos en convenciones que apuntan a mantener el orden vigente. Obrar bien significa no contradecir la convencin; o sea, obrar lgicamente como la mayora; y la mayora crecimos condicionados por una concepcin de la vida destinada a no subvertir el orden . Normalmente obramos la mayora como por unos mismos cnones; existen hasta los cnones de la rebelda. Paz parece significar cohonestar con esta mentalidad o conciencia servil en que nos formaron, como plasmaron nuestra conciencia. En nombre de la paz , se debe perseguir, atacar, aislar, condenar a quienes quieren ir ms all. Es normal que se presenten situaciones existenciales que contradicen la convencin ; y para esto estn establecidos los tranquilizantes espirituales, cuyos agentes somos la jerarqua de la Iglesia. No es que la existencia invite a otro modo de concebir la vida, sino que a veces la existencia es falsa , es enferma; a veces la gente ve visiones; por eso es necesaria la pastilla que le normalice en la conve ncin. Y en oportunidades, cuando la existencia no parece admitir tranquilizantes espirituales, entonces debemos hacer limosnas, o ayudas econmicas que vienen de lo alto, que solucionan slo provisionalmente su dificultad.

Pero todo esto muestra coherencia, lgica. En algunos casos, precisamente, muchos del pueblo utilizan esta coherencia para forzar ayudas: dnde est la caridad? -dicen-, etc. A veces la situacin obliga a colocarse fuera de , pero en contra; es decir, siempre adentro. Realmente es difcil cambiar de mentalidad, de concepcin de la vida. La fuerza que al interior de la conciencia ejerce la religin, y por lo tanto la palabra de los jerarcas, es impresionante. Difcilmente la gente deja la Iglesia en serio; y cuando esto ocurre, por motivos muy graves, se acoge la Iglesia a la tica que la Iglesia y las religiones predican, aunque ya no por motivos religioso s explcitamente (Marzo 20). En su retiro, Jaime tampoco olvida su trabajo en torno a la docencia, y esto le lleva a varias reflexiones en torno a LA FUNCIN DOCENTE: Nos formaron predicadores, como una profesin: hay que predicar una doctrina, y hay buenos predicadores; se trata de ser doctores o maestros de la gente. Mientras no nos llegue la vida, mientras no nos cuestione, predicar se entiende como el ambiente natural nuestro. Y no hay riesgo de cuestionar a nadie en la pura predicacin; se llega, a lo sumo, a criticar fallas ticas, pero no a cuestionar la tica y la concepcin del mundo, de la vida, que la engendra. Pienso que sea una la causa de que cada vez, en tanto que intentamos una fidelidad a la vida, nos cuesta ms dificultad la predicacin. La tica vigente, hija de la lgica y de la metafsica, nos permite multitud de posibilidades tericas y doctrinales. La vida es ms lenta, y el progreso es lento y hasta doloroso; se trata de comunic ar experiencias, no de transmitir estereotipos doctrinales. La vida exige dedicacin continua, mucha preocupacin, mucho compromiso, mucho ir haciendo camino. En tanto que puros predicadores, lo definitivo es llegar a la posicin, adquirir el estatus : de ah en adelante, lo que importa es repetir doctrina; si alguno es bien inteligente (lgico), podr adornarse con inferencias; y si alguno es consecuen te con la voluntad que debe haber al origen de la vocacin, lee y ora, y es hasta capaz de sufrimientos honestos frente a la situacin injusta a que se ve abocada la humanidad. Lo de Cristo, de todas formas, fue la cruz; su cruz es el Calvario. (Abril 14/1987) Cada da, en todo caso, ensear, maestriar, se me aparece como ms injusto: aun cuando es un espejismo bastante sugestivo y atrayente; aun cuando mis argumentos son cada da ms sutiles. Parece como una forma tan clara de ser

til y vlido para los hombres, es decir, una forma tan clara de caracterizarme, de afirmarme y hasta de sentirme bien a m mismo. La mayora de la gente que conozco y me conoce, parece que quieren verme de nuevo enseando, diciendo, guiando. (Abril 30). Realmente nos movemos en esquemas mentales: y esto porque as nos ensearon: y en determinados esquemas mentales: los que nos ensearon. Y creemos que as, mentalmente, se debe guiar nuestro comportamiento: y que del modo preciso del esquema, y no de otro modo. Nos castraron, en tanto que nos incapacitaron para mirar la vida prescindiendo de esquemas mentales: y si bien es necesario un convencionalismo lingstico para comunicarnos, es bueno que no sea la mente la que lo fundamente, sino con la posibilidad de juzgar de que somos capaces. Si lo fundamental es comunicamos, de ah no se signe que las palabras tengan que tener, o puedan tener una referencia ontolgica, o simplemente externa a priori, y no equvoca. (Septiembre 10/1987) Hay que pensar a la gente que confundimos la que es fbrica bien, me parece, en lo que queremos significar cuando le decimos es necesario estudiar, o que el estudio es bueno: porque formacin de la persona con la domesticacin o instruccin, de funcionarios. (Julio 8/1987)

La sensibilidad social, que en Jaime era preponderante, no era lejana de posicio nes polticas militantes. Entre sus amigos cercanos, incluso sacerdotes y religiosas, haba no pocos comprometidos en proyectos o actividades polticas que se enmarcaban dentro de la lucha por un cambio de estructuras. Jaime los acompaaba en sus refle xiones pero su posicin se caracterizaba siempre por un cierto descontento que apareca como escepticismo. No le llenaban, ciertamente, los esquemas partidistas ni los anlisis ni programas de izquierda. Algo le desencantaba, aunque comprendiera la urgencia del cambio de estructuras. En esta pgina de su diario aparece con clarid ad su pensamiento alrededor de este tema del CAMBIO DE ESTRUCTURAS: Pretender cambiar el mundo puede significar que se quieren cambiar las estructura s: y es posible que en determinadas coordenadas se pueda dar un cambio en tal sentido: sin embargo, es muy difcil: lo que uno piensa es que s vale la pena intentarlo, dado que no conlleva un paso en el proceso humanstico: de otra parte, piensa uno, al mximo se cambian las estructuras de una nacin, o sea de una pequea porcin poltica del mundo: lo que esto s conlleva es la aceptacin de una lucha de grandes proporciones con las potencias de la estructura vigente y otra lucha no menos tremenda con mucha gente de la misma nacin que no acepta perder los privilegios, y que no acepta perder su formacin consumista.

Es decir, que un cambio estructural no es que lleve a demasiadas conquistas. Con frecuencia, incluso, lleva a resolverse como una vacuna contra el cambio. No sabe uno, de otra parte, cual ser la estructura que haya que buscar. Un mundo de paz , etc., son utopas que todava le quedan grandes a la humanidad. No sirvo para inscribirme en movimientos de soadores fanticos de revoluciones inspiradas en motivos inmediatistas y a lo sumo heroicos. El papel que veo claro es el de relativizar toda expresin absolutista; aprender a sealar (a descubrir por tanto) toda opresin del hombre; comprometerme en la bsqueda y realizacin de posibilidades humanas, en tanto que tengan validez histrica. De hecho, renunciar al Yo, tratar de mostrarme como testigo de la Fe en la vida eterna en Jess, para m es lo fundamental. (Septiembre 24/1987) LOS RESPLANDORES DEL DESIERTO

En aquellos 7 meses de reflexin en la montaa, Jaime fue explicitando en su Diario su manera de entender la fe, el sacerdocio, el compromiso. No se trataba ciertam ente de enfoques nuevos ; se trataba de un punto de llegada luego de quince aos de sacerdocio, donde alcanzaban expresin experiencias reiteradas y profundas, sentim ientos y reflexiones, muchas horas de crisis y descontentos, as como muchas experiencias gratificantes. Jaime buscaba justamente, en esa experiencia, clarificarse a s mismo; decantar tantos torbellinos interiores que iba dejando su praxis. Extract amos algunas de esas expresiones. La Fe: - La Fe es espacio de consagracin de la Esperanza de los hombres, de la historia, lo que hacen los cristianos, que deben ser testigos por su compromiso, y recogedore s del bien, de todo compromiso. (Julio 10) - La Fe no justifica posiciones sino que consagra compromisos y logros histricos. (Julio 14) - La Fe es una opcin libre, no de necesidad; no hay contundentes que pudieran comprobar que es necesario determinada fe; ningn argumento puede probar que la ningn campo. Por eso la Fe es opcin no intelectual pruebas lgicas ni cientficas seguir una fe, o una Fe posee la verdad, en sino libre.

- Pero es que, adems, el espacio de accin de la fe no es el de la verdad, no es al go intelectual. La Fe se resuelve en una vida testimonial, en vistas a un sentido d e la existencia. (Julio 17)

- La Fe se entiende aqu como actitud, como intento, como compromiso de vida, en mrgenes que no pretenden justificaciones lgicas, (para qu poseer verdades?

Las verdades no se guardan), sino ser presencia relativizadora (bendita relativi zacin) de todo, en funcin del valor de ms all (aun y centralmente temporal), y de infinito, inherente a todo. - Se entiende la Fe ms como actividad, como tarea, como praxis (las doctrinas son propias de los tiempos de decadencia). - El Evangelio no es doctrina, ni lgica. Se centra en Jess, su historia, (no su in teligencia o su sistema), su ser presencia... y qu presencia! (Julio 17) - La Fe no necesita -y le sobran, le contradicen- las justificaciones: la Fe nec esita ser testimoniada. Y no se necesitan justificaciones, porque no se impone en una competencia doctrinal: se vive como compromiso, pero en apertura al mundo y a la historia. Ante todo es la palabra que proclama: Paz a los hombres de buena voluntad . (Julio 15) El Testimonio: - Uno dice que en la novedad est el espacio de la historia; por lo tanto, es nece sario vivir con sentido de libertad, o sea lanzndose en los espacios de la novedad; est o sera fidelidad o responsabilidad histrica. - De otra parte, tambin uno dice que la grandeza est en lo ordinario, en lo que no es notorio, en lo pequeo; en este sentido, se trata de vivir lo bsico como lo fundamental, o sea el Testimonio. - O ser que el Testimonio es, entonces, la gran novedad, la forma fuerte de ser; es la persona insistiendo (en lo fundamental), siendo oyente, oyente de la palabra, y por lo mismo, cada vez, su ms posible espacio de expresin. (Abril 1) - No dar el paso concreto hacia una vida consagrada al testimonio, es continuar siendo cmplice de la convencin a la que he pertenecido y que quiere ser absolutizada; por eso, pienso, me siguen sintiendo cerca, algunos, como quien da aprobacin a sus reformismos; por eso me da tanta alegra cuando encuentro quin me acepta y me respeta y comprende; quin me anima. Al mismo tiempo me duele porque ese quin me obliga a enfrentar mi ideal, y entonces mi miedo, o el sentido reformista de mi proyecto. Bendito ese quin, porque me hace experimentar que es posible estar cierto de que te quieren y te permite perder hasta la vergenza. (Abril 30) - Pensando en el desierto, a fines de este mes, se me ocurre que mi tema obligad o tiene que ser el del Testimonio. Y lo primero, lo anotaba ayer, creo que debe se r el asunto de la Palabra, que implica colocarse en situacin de escucha, que se vuelve pasajera (esa es su condicin de absoluto), que no se encuentra fcil, que no es intelectual, encontrada por esfuerzos mentales, lgicos, de injerencia, sino que e s mstica, que no encuentra palabras, que no es verdadera ni falsa. Palabra que se

pronuncia, o se vive con susto, con disposicin peregrina. - Por lo mismo, se avanza poco, es el ritmo de la historia y la condicin de que s se avanza; es el avance de Cristo Encarnado, pero el avance del pobre, condicin universal del amor, del compromiso, de la encarnacin. (Julio 9). El Profetismo: - Yo creo que siempre quise ser Profeta; y me interesa mucho serlo. Por lo pront o entiendo que Profeta tiene relacin con Resto; se trata de creer en el mundo, en l a

vida, en el hombre; buscar mantener la posibilidad de ser para el mundo presenci a de esencia buscadora; de vivir dimensiones de aventura, all donde la proposicin no dice nada a los hombres pero el Testimonio s es un lenguaje invitante. (Abril 30) - El asunto del profetismo tiene relacin con todo el proyecto positivo de ser tes tigo; de encontrar contenidos, no de oposicin sino de ir ms all ; y particularmente en estos das con la intuicin que me ha desvelado, el libro de Zilone, Aventura de un proceso cristiano, que intenta mostrar la tentacin de poder que con dimensin proftica aparece en la vida de Pedro Angelario del Morrone, Celestino Quinto el monje que hicieron Papa en 1294, en el cnclave de Perugia y que renunci por no poder conciliar Iglesia estructural y cristianismo (segn el libro); pues bien, he descubierto la necesidad de estudiar mejor esta historia y la historia de la Igl esia en general. Son muchas las relaciones y las pautas que all se nos dan a los hombres de hoy. (Mayo 6) - El Profeta no pelea (no enfrenta) ni plantea soluciones (no pretende la utopa e n la historia); el profeta crea el espacio donde toda absolutizacin aparece como injus ta, hace aparecer la dimensin de lo infinito y de la esperanza en medio de la estruct ura y de las convenciones, en tanto que stas son opresoras del hombre. (Mayo 8) El Sacerdocio: - A m me hace mucha fuerza la conviccin de que mi vocacin sacerdotal es tratar de ser instrumento a travs del cual las gentes puedan consagrar su Esperanza, porque creo que a la gente, en este momento histrico, le sirva que le hagan conci encia sobre este sentido de la Fe y de la Iglesia (ya que en realidad la Fe, para la mayora, se explica como un culto mgico y se resuelve en doctrina ideolgica: consuelo para una situacin de opresin). Y entiendo mi vocacin sacerdotal enmarcada en un contexto de vida cristiana fundamentada en el Testimonio, o sea, en la vivencia de la presencia fundamental de Jess; presencia desinteresada, no de maestro, que no espera respuestas, que comprende y valora las personas, que no condena, que incluso agradece que le dejen estar presente... etc. (...) - Lo importante... ser persona, y ser, como cristiano, testigo, -y dada la situa cin actual- como sacerdote, instrumento de consagracin, quizs por la cobertura de eficacia que me proporciona el ser jerarqua religiosa: cobertura de eficacia sign ifica que la gente vive en una situacin de degradacin tal, que hay que suplirle su incapacidad para comprender mrgenes ms all de lo establecido, de aquellos que lo han caracterizado. - Y que siendo instrumento, adems de la posibilidad de consagracin, creo que puedo ser escndalo saludable. Creo que Cristo no cambi el mundo, ni lo pretendi; el mundo va cambiando lentamente. Pero fue escndalo saludable , y contina sindolo, cada vez que alguno se resuelve a seguirlo. Y son las personas de escndalo saludable las que hacen posible que la Esperanza se mantenga viva y posible para los hombres. - Escndalo saludable significa no pretender tener la razn; no oponer razn a la

razn vigente; sencillamente, ir ms all de la razn, de toda convencin por lo tanto. (Septiembre 8)

- Ser instrumento a travs del cual la gente expresa su Esperanza: me parece una buena caracterizacin de mi sacerdocio. Yo s, adems puedo ser testigo, profeta. Pensar en lo anterior me produce una gran serenidad; me parece percibir que mis motivos no son oposicin, y menos resentimiento. Cada vez, m posicin, mis actitudes, mis palabras, deben ir siendo, de acuerdo con lo que voy logrando, ms sabias y ms testimoniales (al menos eso espero). (Julio 9) El Compromiso Poltico: - No es marginarse de la lucha partidista o revolucionaria por miedo o por impot encia. Es situarse ms all de dichas luchas, como servicio histrico; es concientizar frente a toda pretensin absolutista (es como si fusemos enemigos de todo). Es la manera de ser fieles al hombre. (Septiembre 8) El escndalo saludable

y la llegada del martirio

En el mes de noviembre de 1987, Jaime concluy su perodo de desierto y se dispuso a tomar posesin de una nueva parroquia que le haba sido asignada: la de San Jos del Nus. En su diario se alcanzan a percibir los perfiles de este eje prctico de su discer nimiento: aceptar nuevamente, o no, una estructura parroquial? Hay momentos en que le parece que eso sera meterse en el seno de la tentacin del poder de la estructura (mayo 6), o buscarse ms a s mismo, a travs de un servicio estructural tan agradecido (mayo 24). Pero, por otro lado piensa que no debe enfr entar la estructura, pues esta es superior y es, adems, como la naturaleza (el apego) de la gente normal (julio 26). En algunos momentos piensa en pedir parroquias que tengan muy poco peso de estructura, para poder enfatizar el testimonio (juli o 9). Considera tambin que la estructura parroquial puede posibilitar formas de servici o efectivo (mayo 6). Pero, en definitiva, quiere sentirse libre y relativizar toda estructura. Llega a una posicin de indiferencia, dentro de la cual, aceptar o no una Parroqui a no es lo importante. Lo importante es su nueva opcin de fondo, o mejor, la cualif icacin y la radicalizacin de sus opciones que ha logrado en su perodo de reflexin en la montaa: centrar su vida en el testimonio, en el profetismo; su sacerdocio lo vivir como instrumento de consagracin de la Esperanza, y como un escndalo saludable. La nueva Parroquia que le fue asignada no era tan nueva para l. Estaba incrustada en una zona que le era familiar, pues estaba cerca de Cristales, donde haba sido prroco durante 8 aos. Volver all era ponerse de nuevo frente al reto de formas de

opresin, de conflictos, de sufrimientos que ya le eran profundamente conocidos. S u reaccin qued consignada as en su diario:

Hoy o maana debo recibir la parroquia de San Jos de Nus. Siento alegra grande porque me gusta trabajar en pueblos, con gente sencilla. Por qu? qu espero? Habra que pensar ms despacio. De toda forma, quiero ser ante todo presencia; y quiero proclamar fe en la vida de la gente. Siento alegra de trabajar con un grupo de sacerdotes con el que me identifico tanto en lo que vamos descartando, y en que debemos empearnos en la bsqueda. Siento alegra de poder enfrentar esta nueva etapa como un reto pastoral; o sea que me siento pelendola , no simplemente aceptando un puesto ms de funcionario; no deja de serme significativo que de nuevo haya vuelto a estas tierras; y me parece que vuelvo, que no soy simplemente mandado. Me da temor, s, de que me puedan matar: ante todo porque da miedo natural (biolgic o) morirse; pero tambin porque no creo que sea justo y porque no creo que haga bien a nadie. En fin, que es la situacin histrica concreta que me ha tocado, y no puedo desconocerla ni evadirla (...). (Noviembre 17/1987) Exactamente dos meses despus de escribir estas lneas, el 17 de enero de 1988, a la s 3:35 de la tarde, cuando abra la capilla del corregimiento Providencia, para cele brar la Eucarista, Jaime fue baleado por un sicario y muri casi al instante. Su cuerpo fue llevado a la morgue de Maceo, donde le practicaron la necropsia. L os habitantes de aquel pueblo pedan que su cadver permaneciera all. Hacia las 11 de la noche se celebr en Maceo la Eucarista y luego fue trasladado a su Parroquia San Jos del Nus. Era ya pasada la media noche, pero el pueblo se congreg todo en el templo para la Eucarista. De all fue trasladado a Cristales, su antigua Parroqu ia, donde a las 3 de la madrugada fue celebrada tambin la Eucarista. De all el cadver fue trasladado a Medelln donde el Cardenal y ciento treinta sacerdotes celebraron la misa exequial. TESTIMONIO DEL CRIMEN Y SU IMPUNIDAD

En el mes de mayo de 1990 se present en la Curia Arquidiocesana de Medelln un hombre que peda con angustia ayuda a la Iglesia. Cranme -declar- que yo soy bueno y lo que he hecho no es porque he querido . Segn su relato, luego de prestar el servicio militar, fue sindicado varias veces por homicidio, pero siempre sala en libertad pocos das despus. En 1970 se presentaron en su casa varios agentes del CAES (Comando Anti Extorsin y Secuestro, del Ejrcito Nacional) y lo obligaron a trabajar con ellos, so pena de llevarlo de nuevo a la crcel. Durante 20 aos tuvo que estar al servicio del Ejrcito en tareas criminales y encub iertas. Cuando intentaba retirarse o escaparse, era nuevamente forzado a continuar.

La Curia present a este testigo ante la Procuradura General de la Nacin y all l hizo un recuento de sus conocimientos sobre numerosos hechos delictivos. Segn su versin , el asesinato del Padre Jaime Restrepo fue motivado por acusaciones que presentar on contra l varias familias ricas de la regin del Nus, el seor Humberto Moreno, los Villegas, los Sierra y otro seor William, y una seora Ana afirm-. Estas familias lo acusaron ante la XIV Brigada con sede en Puerto Berro (Antioquia). El contenid o de las acusaciones, segn el relato, era simplemente su predicacin ( contra los ricos y el narcotrfico ) y el ponerse de parte de los parceladores pobres. Segn el testigo, la XIV Brigada tena a su servicio grupos de civiles colaboradores ( paramilitares ) dentro de los cuales trabajaba l mismo. El 16 de enero de 1988, el rumor sobre un trabajo para hacerse en San Jos del Nus , se extendi entre los civiles auxiliares del Ejrcito de Puerto Berro, advirtiendo que el Coronel Nav as, Comandante del B-2 (Servicio de Inteligencia del Ejrcito), haba autorizado dicho trabajo. Entonces alistaron un carro, un Toyota azul, y una moto 185 Honda blanca y se dirigieron de Berro a San Jos del Nus . El testigo continu diciendo: Al otro da por la tarde estaban todos comentando la muerte de un sacerdote en Prov idencia, donde todos comentaban la tranquilidad como el seor Alfredo Baquero, o El Negro , haba matado un curita, que haba dejado la moto a una distancia ms o menos a una cuadra, y se baj el curita del vehculo; inmediatamente le dispar a quemarropa. Con l dizque estaban unas muchachas y un muchacho para oficiar una Misa ah, y con la tranquilidad del caso lo mat, y regres disfrazado con un sombrero blanco y poncho, se subi a la moto, la prendi y se vino mientras que los del carro lo escoltaban de lejos. El testigo, luego de rendir estas declaraciones en el mes de junio de 1990 ante la Procuradura General de la Nacin, fue asesinado en Medelln en diciembre del mismo ao.

15 Hermana Teresita Ramrez Vargas Febrero 28 de 1989

Hermana Teresita Ramrez VargasFebrero 28 de 1989 E E n 1899, cuando algunas Hermanas de la Compaa de Mara viajaban a fundar su primera casa en Medelln, la que haca de cronista registr en su diario la siguiente frase Atravesamos a paso largo el casero de Cristales, cuyo nombre tampoco tiene visible explicacin . Quizs nunca imaginaron estas primeras religiosas que 80 aos ms tarde, otras hijas de Juana de Lestonac buscaran expresamente este lugar para venir a educar a los nietos, biznietos y tataranietos, de aquellos campesinos cuyos rostros apenas pu dieron mirar cuando atravesaron a paso largo el casero . La presencia en Cristales, de la Compaa de Mara, corresponde a un momento de reformas estructurales dentro de la Orden, de aquellas que puso en movimiento el Concilio Vaticano II, complementados con los dinamismos renovadores de la vida consagrada que se vivan en Amrica Latina desde los aos 60. De una estructura conventual y semi-cerrada al mundo exterior, con dedicacin casi . lares de 1969 lanzaron a la Compaa por caminos nuevos que un discernimiento evanglico les inspiraba en el momento. Algunos de estos decretos insistan en crear . munitariamente , y en Abrir casas de verdadera encamacin, insertas en ambientes pobres, para colaborar con ellos en su promocin humana y cristiana . Encontrar formas concretas para lanzarse por estos nuevos derroteros no era fcil. Algunas hermanas se pusieron en bsqueda, visitaron pueblos y caseros pobres y apartados, hasta que encontraron en Cristales algunos requisitos que ellas misma s se haban impuesto: un pueblo pobre y necesitado; un Liceo para trabajar y un prroco que las acogiera.

Hermana Teresita Ramrez Vargas (Febrero 28 de 1989) 175 . tades, entre ellas las preocupaciones del Arzobispo, quien no vea all las mnimas condiciones para abrir una casa de religiosas y comenz por otorgarles un permiso provisional . Desde 1972 era prroco de Cristales el Padre Jaime Restrepo, cuyo proyecto pastora l se entrecruzar profundamente con el de esta Comunidad de la Compaa de Mara y cuyo martirio, en 1988, se hace ahora inseparable,en perspectiva histrica, del martirio de Teresita. Jaime trabaj en Cristales desde un poco despus de su ordenacin (1971). Una de las Hermanas que trabaj con l lo recuerda as: ... el Jaime que les peda prestada una camisa cuando estaba muy sucio despus del trabajo comunitario, para celebrar la Eucarista; el que suba a la volqueta con tod os los indocumentados para presionar a que los soltaran a todos; el que haca huelga de hambre en la puerta de la crcel para exigir que dejaran libre a un inocente; el q ue no distingua si los caminos eran malos o el tiempo lluvioso o la casa muy lejos; el que les . ca pap y mam de los muchachos del hogar... Jaime Restrepo no haba sino uno... . . partiendo con los campesinos el trabajo, las penurias y los sufrimientos. Su cas a cural se convirti en el hogar de los muchachos pobres que del campo iban a estudiar al pueblo, y una finquita que consigui, la trabajaba l mismo para sostener ese hogar . A ese hogar llegaron las primeras Hermanas de la Compaa de Mara en 1975. Ellas . tro de La Enseanza, al desorden y a las carencias elementales de aquel hogar de muchachos campesinos que provenan de la miseria. El trabajo de las hermanas se orient en dos frentes: la educacin en el Liceo, que en . das. Los aos de trabajo en el Liceo fueron logrando progresivamente la integracin de alumnos, profesores y padres de familia en una gran comunidad solidaria. Esta . llerato completo. Los primeros bachilleres saldran en 1985. Horas de trabajo gratuito aportados por los maestros y trabajo fsico aportado por los alumnos y padres de familia, mostraron que el esfuerzo comunitario es el ingredi ente fundamental de la superacin. . mismo liberador del Evangelio.

Se propusieron desde un comienzo, en compaa de su prroco, Jaime Restrepo, compagina r Evangelio y vida. Esto no era fcil. El campesino estaba enseado a escuchar y dar muestras de sumisin, pero no a participar ni a decir su propia palabra. Cue ntan que Jaime a veces se mostraba radical y enrgico, para hacerles comprender que si no haba participacin, comunidad y reflexin sobre su propia realidad, los sacramentos no tenan ninguna base. Poco a poco la palabra del campesino se fue liberando y fue aprendiendo a darle vida al Evangelio al conectarlo con sus propias vidas. Este proceso cal tan profundame nte en ellos, que los grupos del Evangelio , como ellos mismos bautizaron las comunidad es que fueron surgiendo en las veredas, se convirtieron en punto de referencia obligado para tomar las decisiones que afectaban a la comunidad, decisiones que trataban de iluminar siempre con las pginas del Evangelio. Una Hermana que se vincul a estos procesos en 1981, describa as la vida que encontr en estos grupos: Con la linterna en la mano y el Evangelio debajo del brazo, por caminos de toda clase, lejos o cerca, se renen estos campesinos -hombres y mujeres- despus de una jornada de trabajo duro. Qu los atrae? El Evangelio y la comunidad. Llegan, cantan, comentan las noticias que han escuchado en la radio o lo que ha sucedido en el pueblo, leen el Evangel io, todos lo comentan y lo relacionan con la vida, y terminan con una oracin y un canto. No falta el tinto, que ofrecen en la casa de la reunin. Algunos grupos tienen un fondo que van haciendo con pequeos aportes voluntarios, o con rifas (una taza, por ejemplo, a peso la boleta... es realmente a lo pobre ). Ese dinero es destinado, segn dicen ellos mismos, a educacin: costearle a alguno de ellos la asistencia a un cursillo, y a la solidaridad : darse la mano en caso de enfermedad o en alguna necesidad de la vereda... Esta misma carta, dirigida a sus co-Hermanas de la Provincia, describe tambin las condiciones de miseria en que viven los campesinos: Cada semana hay molienda de panela. Dura dos o tres das, con jornadas de trabajo de 18 horas seguidas y salario por da de $300 pesos. Y una familia donde el pap trabaja a ese ritmo, no tiene en la casa ni mesa, ni taburetes, ni toallas, ni sb anas, ni camas suficientes, ni sanitario, ni agua cerca, ni... ni... Se le hace a uno imposible que la gente pueda vivir con tantas privaciones. Y entonces entiende con el cora zn, cuando logran expresar es que la vida del pobre es muy dura. hermanita... . En la medida en que estos grupos se desarrollaban, los campesinos liberaban su p alabra e iban encontrando formas comunitarias y organizativas a la vez que reflexionaba n ms crticamente sobre su propia realidad.

PERSECUCIN DEL PROYECTO EVANGELIZADOR

En un mundo de profundas injusticias, como el que vivimos, este proceso no puede vivirse sin conflictos. Las familias ms pudientes del pueblo y algunas autoridade s, comenzaron a mirar mal la dedicacin del Prroco y de las Hermanas a los ms pobres. En 1979 se vivi el primer conflicto en el Liceo. Aflor con la destitucin de una pro fesora y la secretaria. Luego, a travs de los sindicatos del magisterio, se pudo conocer una lista de quienes iban a ser destituidos en los siguientes das y estaban entre ellos casi todos los profesores, incluyendo al Prroco y a la Hermana directora. La caus a: acusaciones del Alcalde y del Presidente del Concejo, quienes los calificaban a todos de revolucionarios . La solidaridad de los profesores, alumnos y padres de familia logr no solamente i mpedir la ejecucin de tales medidas, sino tambin recuperar, con trabajo extra, los tres meses de paro a que fueron forzados. Aprovechando la visita del Arzobispo, en septiembre de 1979, los poderosos del p ueblo acusaron a Jaime de descuidar el casco urbano por dedicarse demasiado a los campesinos; de sembrar en stos inconformismo; de tener descuidado el templo, y de dar la comunin en la mano. El Arzobispo no juzg prudente su traslado inmediato, para no dar la impresin de qu e daba la razn a sus acusadores, pero seis meses despus Jaime recibi la orden de trasladarse a la Parroquia de San Javier, en Medelln. En la Eucarista de despedida , Jaime deca: .. parece lo normal que el ministro evangelice una comunidad cristiana, y sin emb argo, en una Iglesia con madurez, la comunidad cristiana evangeliza al ministro... La partida de Jaime marcaba tambin una etapa de sufrimiento moral intenso para las Hermanas. Entre los diversos sacerdotes que reemplazaron a Jaime por cortos perodos, algunos tomaron partido abiertamente por sus acusadores y comenzaron a denigrar en pblico de la labor evangelizadora de los aos anteriores. Prohibieron a las Hermanas el contacto con los campesinos; las acusaban pblicamente y predispona n en contra de ellas a parte de la poblacin. Esta prueba dolorosa se prolong por varios aos, aunque no siempre en la misma intensidad, pero no logr destruir el proceso que se haba iniciado. Los campesinos ya

se haban apropiado del Evangelio y lo haban conectado con su vida, por eso los grupos continan reunindose por su propia iniciativa e iluminando los momentos dolorosos con la luz de la Buena Noticia. En este contexto se produjo un allanamiento de la casa de las Hermanas el 26 de mayo de 1982, practicado por 8 soldados que cumplan rdenes del Inspector de Poli

ca. El interrogatorio a que fueron sometidas, se refera al trabajo con los campesi nos. En la versin de los soldados, las Hermanas estaran tratando de convencer a los campesinos para que no votaran . Era bien conocida en el pueblo la amistad profund a entre el Inspector de Polica y los gamonales de la regin. La persecucin se calm hacia 1983; el Prroco y la Curia renovaron su confianza en la accin evangelizadora de las hermanas y todo esto permiti una cierta reactivacin del trabajo. Para este momento adems, los grupos haban logrado un sensible desarro llo. Las Jornadas de Estudio en las veredas fueron ayudando a los campesinos a encontrar formas de coordinacin y de intercambio entre las diversas comunidades, a la vez que se avanzaba tanto en las veredas como en el Liceo, en formas de parti cipacin cada vez ms amplias y consolidadas. Jaime Restrepo luego de su salida de Cristales en 1980, haba permanecido cerca de dos aos en la Parroquia de San Javier. Luego fue enviado a Roma a estudiar Filoso fa y a su regreso nombrado profesor de la Universidad Bolivariana en Medelln, cargo que compaginaba con la atencin a la Parroquia de la Presentacin en el barrio La Amrica. En 1987 pidi permiso para realizar una experiencia espiritual profunda, que consi sti en acompaar a una familia pobre, en una vereda de Jardn (Antioquia), durante seis meses. En noviembre de 1987 fue destinado nuevamente a la regin del nordeste anti oqueo, como Prroco de San Jos de Nus, y fue asesinado el 17 de enero de 1988 en la Estacin de Providencia, muy cerca de Cristales. El asesinato de Jaime reviva la persecucin contra el proyecto de evangelizacin de Cristales. Su presencia en la zona de nuevo exasper a quienes se mostraron siempr e enemigos de la emancipacin del campesinado, los que en aquellos aos haban avanzado en formas sofisticadas de violencia. En efecto, desde 1984 los grupos paramilitares se haban venido multiplicando en f orma alarmante en el pas, cimentados en la Doctrina de la Seguridad Nacional. El blanc o de sus ataques eran las personas con convicciones democrticas; quienes asuman posiciones crticas frente al Statu quo, y quienes trabajaban en perspectiva liber adora con los sectores ms oprimidos de la sociedad; todos ellos calificados indiscrimin adamente como agentes o simpatizantes del comunismo . TERESITA RAMREZ EN CRISTALES

El 5 de agosto de 1987 haba llegado a Cristales, para vincularse a este proyecto evangelizador, la Hermana Teresita Ramrez Vargas. Nacida en La Ceja (Antioquia),

en 1947 en un medio campesino, fue la penltima de 8 hermanos, e ingres en 1964 a la Compaa de Mara, pronunciando sus votos solemnes, despus de los aos de formacin, en diciembre de 1975. Su preparacin acadmica la hizo en la Normal An

tioquea de Seoritas, en Medelln y en la Universidad Pontificia Bolivariana, donde obtuvo su Licenciatura en junio de 1987. Teresita ejerci su accin evangelizadora en diferentes lugares, con preferencia ent re los pobres: en el barrio Doce de Octubre de Medelln y en el barrio El Bosque de B arranquilla, un poblado de invasin, donde estuvo al rededor de 8 aos. Lleg a Cristales con la actitud de quien quiere encarnar a Dios a travs de la bond ad, entre sus hermanos ms pobres. Por eso su diario caminar contagiaba alegra, sencill ez, cercana, compromiso. Su tarea proyectaba inquietud y actividad constantes para que fueran mejores las condiciones de vida; reflejaba entrega incondicional, des interesada. Varias veces en la semana, despus de trabajar con los alumnos en clases, se desplazaban a las veredas para compartir la vida de los campesinos. Con entereza y capacidad de sacrificio afrontaba gozosamente las dificultades, i nclemencias y circunstancias adversas de tiempos y lugares. Eran proverbiales su sencillez y solidaridad con los ms pobres, su capacidad para escoger el ltimo lugar, para aceptar la postergacin y el pasar inadvertida. En mayo de 1988 se preparaba en varias regiones del pas, entre ellas el nordeste antioqueo, una marcha campesina. Sacerdotes y religiosas de la zona, despus de hacer un cuidadoso discernimiento, decidieron hacerse presentes de alguna manera en apoyo a los campesinos. Si les haban hablado de justicia, de participacin y de organizacin, no podan dejarlos solos en momentos tan crticos. Por su parte, los campesinos haban elaborado un pliego de reivindicaciones que eran de elemental justicia; pedan satisfaccin a las necesidades ms bsicas de la regin: agua, electricid ad, educacin, atencin a la zona, y hasta el nombramiento de prrocos. Escogieron, como sitio de concentracin, el municipio de Cisneros. Varios sacerdotes y religiosas se dieron cita en Cisneros, atendieron a los camp esinos afectados por la larga marcha, en especial a mujeres y nios; ejercieron mediacion es para conseguir aulas escolares donde los campesinos pudiaran descansar, o para e vitar atropellos o desbordamientos de violencia en momentos de alta tensin. Teresita estuvo all y ante la detencin, en la estacin de Sofa, de los organizadores de la marcha, se vio forzada a ejercer ciertas funciones, como dirigirse al Coma ndante para exigir respeto y buen trato para los participantes en la marcha, ya que no haba porqu dar bolillazos o empujar, cuando todo se haca de manera pacifica y se estaban haciendo demandas justas: servicios de agua, luz, educacin, atencin a la zona, y nombramiento de prrocos para los lugares que no los tenan. Entre tanto el contingente militar lleg a Puerto Berro para reprimir la marcha; un oficial alto y moreno identific a Teresita por su nombre y su trabajo en Cristale s. Otros oficiales del Ejrcito en traje de civil, entraron a tomar abundantes fotografas de

ntro de la escuela donde se alojaban los campesinos.

Durante los meses que siguieron a la marcha, varias veredas de Cristales fueron militarizadas y las fuerzas armadas cometieron atropellos sin nombre contra los campesinos. El 8 de julio del 88 un comando del Ejrcito ocup un predio donde exista una comunidad campesina organizada, varios de los campesinos fueron maltratados en forma ignominiosa hasta la brutalidad, para con ello intimidarlos y poder manten er en la regin un rgimen de terror. En agosto de 1988 apareci una inscripcin misteriosa en las paredes del pueblo: Pronto Cristales estar de luto . Esto era apenas un signo de la zozobra que se viva desde la marcha campesina. Allanamientos en el pueblo y en las veredas, hostigamiento a profesores del Lice o, amenazas veladas, todo esto comenzaba a ser ledo sobre el teln de fondo del asesin ato del P. Jaime y de las torturas y los atropellos a los campesinos. Gentes extraas comenzaron a llegar al poblado al anochecer y lo abandonaban al amanecer. Una noche, un soldado pasado de copas, declaraba en una heladera que haba una lista de veinte personas para matar. Por los caminos que transitaban las Hermanas para ir a sus reuniones en las vere das, comenzaron a aparecer camperos y motos extraos a la zona, desde donde eran cuidad osamente observadas. Todo presagiaba las vsperas de momentos dolorosos. El Martirio

El 28 de febrero de 1989, la Compaa de Mara celebraba los 90 aos de su presencia en Medelln. Para la ocasin se haba preparado una celebracin de familia. Las Hermanas de Cristales se desplazaron a Medelln para compartir ese momento de Accin de Graci as al Seor. Teresita regres el lunes 27 para no dejar a los alumnos del Liceo sin cla se. En la maana del 28 de febrero, lleg a Cristales un campero Toyota, ltimo modelo, de placas LC8031, con cinco hombres jvenes a bordo, vestidos de civil, quienes ingirieron algunas bebidas y preguntaron por el Prroco y la religiosa responsable de expedir las partidas de Bautismo. Ellos no se encontraban. Entonces tres se entr aron al carro y dos se dirigieron al Liceo donde preguntaron por la Rectora. Ante la neg ativa, replicaron: hay alguna de las Hermanas? . Los condujeron entonces hasta el saln donde Teresita dictaba clase. Teresita dialog unos minutos con sus victimarios y stos, al parecer, le pidieron q ue anotara algo. Ella entr un momento al saln para traer una hoja de papel y entre tanto los sicarios se colocaron, cada uno a un lado de la puerta del saln. Cuando ella volvi a cruzar la puerta, le dispararon a quemaropa. Eran las 11:20 am. En e se mismo momento, en Medelln, se llegaba al ofertorio de aquella Eucarista que conmem

oraba los 90 aos de presencia de la Compaa all. Teresita fue llevada agonizante hacia el Hospital de San Roque, pero en el camin o falleci.

Desde Cristales trataron de comunicarse con la central de telfonos de San Jos de Nus pero no respondan. Tambin del Comando de la Polica de San Roque trataron de comunicarse con la estacin de Polica de San Jos del Nus, utilizando el radiotelfono, pero tampoco respondieron. Siempre las comunicaciones haban sido muy buenas. Esto se hizo extrao dado que era el sitio ms adecuado para interceptar a los sicarios. Gozaban stos de una misteriosa proteccin para eludir la accin de las autoridades, y aun ms, para detenerse en la estacin de Providencia y asesinar a otras personas? Entre ellas dos campesinos que participaron activamente en la Ma rcha de Mayo. En mayo de 1990, un civil que haba trabajado durante 20 aos como auxiliar del Ejrcito, vinculado a grupos paramilitares, se present en la Curia Arquidiocesana d e Medelln y revel numerosos datos sobre acciones delictivas del Ejrcito especialmente de la XIV Brigada con sede en Puerto Berro (Antioquia.). All sealaba al Sargento Aurelio Benavides (conocido entre los paramilitares con el alias de Carlos ) como e l militar que dio la orden de asesinar a Teresita. En el cuarto de Teresita qued visible el ltimo libro que haba ledo: El Sicario , de Mario Bahamn Dussn, cuya dedicatoria dice: A un lector, que ser la prxima victima . Sobre el tablero, en el saln de clase, qued escrito con tiza, el texto que utiliz p ara ensear los signos de puntuacin: La emocin por la patria: // banderita de Colombia, //mi banderita querida, //porque no te rindas, // yo dar hasta la vida! . En los alumnos y profesores qued la marca imborrable de su testimonio, de su comp romiso y de su alegra. En los campesinos, la vida que ella les entreg, como semilla del Evangelio, fecundada con la fuerza de su sangre. Parafraseando el texto de Jess, algunos alumnos despus de su muerte dijeron: ella dio su vida por nosotros . Teresita entreg as su vida a Jess, como vctima de la confabulacin de los poderes de este mundo contra un proyecto de evangelizacin integral de los oprimidos. De nuevo las palabras de Evangelio se hacan realidad dramtica en nuestra historia cercana: El servidor no es ms que su Seor, si me persiguieron a m, tambin los perseguirn a ustedes . (Jn. 15,20)

16 Padre Sergio Restrepo Jaramillo, S. J. Junio 1 de 1989

Padre Sergio Restrepo Jaramillo, S. J. Junio 1 de 1989 S S ergio haba nacido en Medelln (Antoquia) el 19 de julio de 1939. Su padre fue . de que fue de la ciudad capital. Sin terminar aun su bachillerato, adelantado en el Colegio de San Ignacio de Medelln, ingres al noviciado de la Compaa de Jess el 12 de diciembre de 1957. Se orden como sacerdote jesuita el 7 de diciembre de 1970. Desde 1973 se dedic al trabajo pastoral en medios populares, primero como Vicario cooperador en la Parroquia de Mara Auxiliadora de Medelln, luego como director del Instituto Obrero Toms Villarraga (1976-79), y luego como Vicario cooperador e n la Parroquia de San Jos de Tierralta, en Crdoba (1979-89), donde fue asesinado. El trabajo en medios populares correspondi a una opcin muy clara y consiente que . turaleza, de la vida y de la espontaneidad, fue un hombre descomplicado y prctico a quien repugnaron siempre las estridencias, los protocolos, la publicidad y los h onores, y que busc un estilo de vida que le permitiera sentirse sirviendo, en las formas ms prcticas, a los pobres y sencillos. Su trabajo ms prolongado lo desarroll en Tierralta, donde permaneci casi 10 aos. Del equipo de jesuitas que estaba all en 1989 era el ms antiguo, pues estuvo desde que la Parroquia le haba sido encomendada a la Compaa de Jess, en 1979. El Padre Hernando Muoz, jesuita que comparti con l el trabajo de Tierralta en sus primeros aos, nos cuenta as el trabajo que Sergio desarroll en esa tierra cordobesa : El Padre Sergio empez desde un principio una labor espiritual y cultural que no par hasta el ltimo momento de su vida.

Padre Sergio Restrepo Jaramillo, S. J. (Junio 1 de 1989) 185 La Iglesia pareca una fbrica de cemento, sucia y con un caparazn de mal gusto, la transform en una belleza de templo, en un lugar que invitaba a la oracin y al recogimiento. La decor interior y exteriormente con un buen gusto artstico, cambindole por completo su aspecto fsico en ventanas y paredes, con el apoyo que le prestaron artistas de la misma Tierralta, pues hay muchas pinturas y frescos que decoran el interior. As mismo emple para su decoracin una hermosa piedra verde que se encuentra en la subida de Ventanas. Al pie del templo exista un fangal, en donde los cerdos se refrescaban con las aguas sucias y se revolcaban en medio del barro y el lodo. El Padre Sergio canaliz las aguas sucias y transform el lodazal en un precioso jardn. All construy primero la biblioteca que cuenta en la actualidad con 9.000 volmenes y es la mejor de la regin, y estaba echando los cimientos de un Museo de Cermica Precolombina, para colocar piezas muy valiosas de la cultura sinuana, nicas en Colombia, encontradas por l o rescatadas de ma. nos de los guaqueros. A los guaqueros les daba una especie de catequesis cultural, ensendoles a respetar las ollas y a no destruirlas por buscar el oro. No le importaba el estado en que se encontraran las cermicas; l de todas maneras las reciba, aunque estuvieran en mil pedazos, gastando meses en su reconstruccin pieza por pieza, con verdadera paciencia benedictina. En este campo realiz una labor muy hermosa y cientfica, con el apoyo de Colcultura, del Programa por la Paz de la Compaa de Jess y de la misma Parroquia. Otro campo en el que estuvo trabajando fue en el de la educacin, que en esas . ministraciones municipales y a causa del mismo orden pblico. Con el apoyo del seor Obispo de la Prelatura y de la Parroquia, y con mucha iniciativa suya organiz profesores veredales a quienes pagaba puntualmente. . ba profesores que queran capacitarse ms, pero que no lo podan conseguir; entonces el Padre Sergio buscaba la manera de que lo obtuvieran. Haca visitas a cada una de las comunidades en donde se encontraban los maestros, dentro de la selva, a veces a caballo o a pie, por el ro o en avioneta, cuando eran sitios distantes o peligrosos. Se preocupaba por cada uno de los caseros o veredas o sitios perdidos de la selva, procurando que se organizasen y que progresasen en el terreno de la educacin. El Padre Sergio durante toda su vida de jesuita sinti un gran amor por las orqudeas. Cuando llegaba a algn sitio o vereda, si le quedaba algn espacio libre de tiempo se iba al monte, al bosque o a la selva a buscar orqudeas.

No era una simple aficin lo que lo mova sino una aficin cientfica. Cuando encontraba una orqudea investigaba la especie a la que perteneca, cmo se llamaba y en qu condiciones climticas se produca. Antes de ordenarse y siendo profesor de botnica en el colegio de San Ignacio de Medelln, encontr cerca de El Retiro una orqudea que llevaba su nombre: Sergius Purprea. El Padre Sergio fue tambin un gran amigo de los rboles y de la reforestacin. Cuando lleg a Tierralta encontr que un alcalde haba mandado talar todas las palmeras de decenas de aos que se encontraban alrededor del parque, para colocar una plancha de cemento, que a 32, 34 o 36 grados centgrados no era nada atractiva para nadie. Remodel entonces el parque, volviendo a plantar las palmeras y convirtindolo en un refrescante lugar de esparcimiento. Sembr en el corazn de todas las gentes la preocupacin y el amor por toda clase de rboles, por las ceibas, por las especies nativas, y en particular por las palmas, de las que hizo un vivero para obsequiar ejemplares a quien se lo solicitara. Fue tambin un gran promotor de los jardines. Cuando las seoras visitaban la casa cural y se enamoraban de sus matas, les deca: no me vaya a daar mis matas. Dgame cul le gusta y yo se la siembro . Al poco tiempo apareca con la mata, con gran contento de las seoras. El Padre Sergio estudi tambin las plantas medicinales, propias de la regin, incluso las plantas con las que los indgenas o curanderos trataban las mordeduras de serpiente, mostrando en todo una preocupacin verdaderamente cientfica. Por las noches, en donde es ms peligroso salir por las fieras y las serpientes, en sus visitas a las comunidades, se dedicaba a conversar con los campesinos, sobre la historia de cada una de estas regiones, tratando de conseguir datos sobre la colonizacin del Alto Sin y del San Jorge y de todo este sector del departamento de Crdoba. Es muy posible que hayan quedado entre sus apuntes datos interesantes sobre esta materia. Pero sobre el artista, el historiador y el cientfico sobresala el Padre Sergio Restrepo, el sacerdote. Era una persona que dedicaba todo el tiempo que fuera necesario a la labor sacerdotal, sin importarle el clima, las distancias n i nada. Administraba los sacramentos y daba la catequesis con mucho cario a los colonos y a los indgenas. Organizaba con mucho esplendor las primeras comuniones. Por todo esto era muy querido y apreciado en todos los campos y veredas. Atenda con especial cuidado a todas las personas que llegaban a la Parroquia con algn problema de partidas. Dedicaba horas y aun semanas a buscar cuidadosamente el dato que el interesado necesitaba.

Nosotros los jesuitas y otras personas amigas no nos explicbamos cmo el Padre Sergio, quien era flaco y pareca de constitucin endeble, resista ese tren de trabajo, en un clima tan ardiente como el de Tierralta. El hecho es que fue el nico del equipo de los cuatro que estuvo permanentemente en Tierralta durante casi diez aos, hasta que lo asesinaron. Contexto de violencia

Tierralta es un extenso municipio (cinco mil kilmetros cuadrados) incrustado en u na de las zonas ms afectadas por la violencia y los conflictos sociales. Tierra de l atifundios en manos de ganaderos y madereros y al mismo tiempo zona de refugio de campesino s expulsados por la violencia de la vecina zona del Urab antioqueo, fue caldo de cultivo para organizaciones guerrilleras que encontraron acogida en amplias c apas de campesinos sometidos a condiciones infrahumanas de vida. Pero tambin fue zona codiciada por poderosos narcotraficantes, quienes la escogieron como residencia y como asentamiento y base de entrenamiento de ejrcitos privados a su servicio, los que pudieron desarrollarse gracias a la tolerancia, proteccin y colaboracin de las Fuerzas Armadas del Estado. Moverse en esa zona durante un perodo tan prolongado como el que estuvo all Sergio era ya un alto riesgo. Mdicos, sacerdotes, educadores y funcionarios, obligados a desplazarse por las zonas rurales, caan rpidamente bajo la sospecha de estar colaborando con las guerrillas o con los militares o los paramilitares. Sergio a tendi a muchas comunidades campesinas e indgenas de su parroquia, entre ellas a Saiza, un pequeo casero cuya Iglesia fue destruida a causa de cruentos enfrentamientos entre guerrilla, militares y paramilitares. Pero, adems, vivir en aquel medio y convertirse en confidente de tanta gente vict imizada por la violencia, era otro motivo de sospecha . Sergio era, realmente el amigo de la gente; departa con la gente sencilla en cafeteras y bares y por ello mismo t enia que convertirse en caja de resonancia del profundo conflicto que afectaba a su f eligresa, donde se producan muertos a granel. La alianza militar/paramilitar era el poder dominante, con el cual Sergio no qui so tener ninguna relacin de amistad; estaban demasiado manchados de sangre, de torturas y de muerte. Por el contrario, cuando Sergio plante la remodelacin y decoracin del templo haciendo pintar en l imgenes que llevaran mensajes evangelizadores para el pueblo, decidi incorporar la denuncia directa y plstica entre aquellas expresiones de arte y de catequesis.

En efecto, para el lugar central del templo, Sergio dise un mural que sirviera com o teln de fondo al altar, inspirndose en el Pao de Cuaresma difundido por la organizacin Misereor (del Episcopado alemn) en 1982, el cual reproduce la obra del artista haitiano Jacques Chry. Sergio le solicit al pintor que cambiara las fisono mas negras por otras mestizas.

El artista haitiano quiso plasmar, en el Pao de Cuaresma, la Historia de la Salva cin, dividiendo el cuadro en tres planos horizontales, as: Inferior: plano de la oscur idad y de la falta de fe; Centro: plano del vencimiento del mal a travs de Cristo; Super ior: Plano de la Esperanza y de la Promesa. Por ello en el plano inferior, en la part e central, represent, como races del mal, escenas de violencia, de guerra y de tortura. Cuando Sergio dio las orientaciones al artista para ejecutar la obra, le pidi que en la escena de tortura tratara de plasmar el hecho criminal, conocido por todo el pue blo de Tierralta, de las torturas que los militares haban infligido al ex-sacerdote B ernardo Betancur. Este pecado segua clamando justicia, ya que Bernardo Betancur, antiguo prroco de Tierralta, quien al retirarse del ejercicio del sacerdocio continu vivie ndo en esa poblacin, haba sido varias veces detenido y torturado por miembros del Ejrcito y haba sido asesinado por ellos mismos el 3 de noviembre de 1988. El artis ta plasm con tanta fidelidad los rasgos fsicos de la vctima, dentro de la escena de to rtura, que, sin necesidad de explicacin, el pueblo ley permanentemente aquella muda denuncia y se dej interpelar por ella. Los militares, sin embargo, no soportaron aquella denuncia que fijaba su horrend o crimen en la memoria del pueblo. El Capitn Csar Augusto Valencia Moreno, Comandant e de la Base Militar de Tierralta, presion repetidas veces a los sacerdotes de la Parroquia para que modificaran el mural, pero siempre encontr resistencias. Entonces coment confidencialmente a varias personas del pueblo y de fuera del pue blo, que ese mural iba a tener consecuencias graves y que el Padre Sergio las pagara. A Sergio lo mat el mural . Este comentario recorri el pueblo mil veces, con sigilo, despus del asesinato, cuando los feligreses, impactados por el crimen, tr ataban de relacionar en su memoria comentarios, gestos y actitudes de los militares. El primero de junio de 1989 Sergio tena un aire de preocupacin desde la maana. Su profundo conocimiento de aquel pueblo y de sus gentes, le haca percibir con fa cilidad lo que se sala de su ritmo normal. Coment a uno de sus compaeros jesuitas que haba visto a dos hombres extraos con actitudes sospechosas. Algo va a pasar , dijo. En efecto, dos asesinatos se fueron sucediendo, primero el de un conductor de la empresa Cochetral, y luego el de un poblador que transitaba cerca del hospital. Algunas personas acudieron a la alcalda para es los asesinos se paseaban por el pueblo con la ente de la Polica, Efran Segundo Estrada Castro, calde, detuvo por unos momentos a los sicarios y les pedir que se hiciera algn control, pu mayor tranquilidad. Entonces el ag asignado al servicio de Escolta del Al pidi que lo acompaaran a la

alcalda; sin embargo, estos exhibieron credenciales del B-2 (Servicio de Intelige ncia del Ejrcito) y el agente los dej libres en el camino. Pocos minutos despus disparab an contra Sergio. La Procuradura pudo establecer posteriormente que los miembros de la Polica tenan instrucciones precisas sobre qu hacer en caso de encontrar a supuestos agentes de

servicios secretos del Estado que afirmaran estar ejecutando rdenes a cubierta. E n esos casos, los supuestos agentes deban ser conducidos al Comando de la Polica, se r identificados y deba verificarse, en comunicacin con sus respectivos comandos, la naturaleza de su misin. Estas normas fueron violadas por el agente Estrada Castro y por el Comando de Distrito de Tierralta. Habran recibido otro tipo de instruccione s para no aplicar normas tan necesarias aquel da en que ya se haban producido varios asesinatos? En el momento en que los sicarios dispararon contra Sergio, el Capitn Csar Augusto Valencia se encontraba en la alcalda. Las personas que estaban all lo notaron muy nervioso, pues se asomaba cada momento al balcn, como esperando algo que tardaba. Cuando se escucharon los disparos, en visible ademn burlesco desenfund su arma y se coloc detrs de un escritorio. Personas que se hallaban junto a la alcalda en el momento de los disparos, no sala n de su asombro cuando vieron que varios agentes de la Polica bajaron corriendo de la alcalda y tomaron una direccin diametralmente opuesta al sitio de donde provenan los disparos. Obrara all nuevamente la supuesta consigna de omisin, en complicidad con el crimen? La Procuradura pudo establecer tambin que la Polica, en caso de ocurrir un crimen dentro del poblado, tena orden de taponar las vas de acceso al casco urbano y de practicar requisas en establecimientos pblicos y hoteles, pues ya se saba que, de ordinario, los asesinos provenan de fuera. Esta nueva omisin permiti a los sicarios huir sin precipitaciones, con una tranquilidad que escandaliz a todos los testigo s, y tomar el camino hacia La Apartada, va que conduce al corregimiento de Ro Nuevo y all al municipio de Valencia. Las confesiones hechas por un paramilitar ante el Departamento Admninistrativo d e Seguridad (DAS) el 4 de abril de 1990, revelaran que los sicarios provenan de la hacienda Las Tangas, propiedad del narcotraficante Fidel Antonio Castao Gil, dond e tena su centro de operaciones una poderosa estructura paramilitar a su servicio. El testigo denunciante haba presenciado el momento en que los sicarios que asesinaro n a Sergio dieron su parte de victoria y relataron la ejecucin del crimen con minucio sos detalles, los que coincidan con las versiones de los dems testigos. La hacienda Las Tangas era un sitio conocido a nivel nacional por su relacin con el paramilitarismo. Varios peridicos y revistas de circulacin nacional la haban sealado pblicamente como el centro de operaciones del grupo paramilitar que perpetr las masacres de Honduras y La Negra (en el Urab antioqueo, 4 de marzo de 1988) y de Mejor Esquina (en Buenavista, Crdoba, 3 de abril de 1988), identificando nomin

almente a su propietario, Fidel Castao Gil, a quien daban el apelativo de Rambo Colombiano . Pasma constatar que a pesar de que esta informacin era de dominio pblico, la hacienda no fue registrada por organismos de seguridad del Estado, ni su propietario llevado ante la justicia. Esta omisin aun ms grave se revela como ante

cedente de primer orden en los hechos que conducen al asesinato de Sergio. Pero algo ms grave aun es que jvenes de la regin, que prestaron su servicio militar en esta poca han revelado que fueron llevados a entrenamientos militares en la ha cienda Las Tangas, o pudieron constatar que, cuando patrullaban la zona registrando fincas, sus comandantes les impedan ingresar a Las Tangas o a Jaraguay (otra haci enda de Fidel Castao, aledaa a la anterior), a donde slo entraban los oficiales del Ejrcito y luego salan con gaseosas, cigarrillos, enlatados y licores para obsequia r a los soldados rasos. Tambin les servan a la entrada de la hacienda, exquisitos banquete s. El cuadro del crimen con sus autoras intelectuales y materiales fue siendo, poco a poco desvelado, a pesar de los numerosos testimonios que no pudieron ser present ados ante la justicia, pues si algo ha asimilado el pueblo de Tierralta en su doloros a experiencia, es que quien denuncia, es persona muerta . El cadver de Sergio, luego del sentido homenaje tributado por el pueblo que lo co nsider el amigo por antonomasia, fue trasladado a Medelln con el fin de que sus familiares ms cercanos pudieran asistir a sus exequias. Pero su corazn y sus entraa s, extradas durante la necropsia, fueron luego sepultadas en un monumento dentro del templo parroquial, junto a la imagen de Cristo crucificado, donde una placa de mrmol exhibe el texto del Epitafio que l mismo haba escrito: En unos cuantos metros cbicos de aire y noche, poned este Epitafio, que es toda mi fortuna: Aqu reposa Sergio, Seor de nube y sueos, que gast sus riquezas de amor y poesa hasta quedar tan limpio como esta limpia losa. Si algn rumor del mundo queris a su retiro traerle solamente dadle el del ancho mar. Y si osis algn da dibujar su retrato, decid: fue un navegante varado en tierra firme. Busc siempre el amor en las rutas incgnitas

de la inefable rosa de los vientos. Crey en la vida. Hizo de la amistad su lema. Su existencia fue un sueo. Y a su muerte devolvi a Dios su alma y reintegr a la tierra lo que ella le haba dado: un efmero nombre y un puado de huesos. Otros poemas de Sergio Entre los apuntes personales de Sergio se encontraron algunos poemas como stos:

hay sacerdotes Por qu hay todava sacerdotes? Mientras haya un poquito de amor en la tierra, Un poco de esperanza en la vida futura, Y un poco de fe en la presente, habr hombres como l, sacerdotes consagrados a procurar el bien de los dems. (1973) soando Esclavo siempre de mis propios sueos. Esclavo de la msica y del mar, de las aves, del viento y las montaas, esclavo en pos de mi cabaa, esclavo por amor de los dems. No me importa en el mundo un apellido. no me interesa la celebridad,

ni la ciencia. ni la fama, ni un altar. Slo quisiera -vedado beneficioun rincn campesino, una casita -rstica iglesiadonde pueda a mis amigos hospedar, un campo abierto, verde huerta, orqudeas a millones para poder mi vista recrear; mariposas azules enmarcadas, un libro de mi tierra, una hamaca, y una ventana arrodillada: Que este sea mi mundo y mi heredad . (Medelln, Julio de 1974) las ceibas Fui a despedirme de las ceibas. Mora yo, las ceibas no. Las plant, luch por defenderlas y, al tenerme que ir, quedan ah, al borde del parque, esperando una mano enemiga que las tumbe. Plegaria Seor, estoy desconcertado... no s como me has llamado a seguirte, ni s al fin qu pretendes de m. Siempre cre que era ms bueno, y ahora creo padecer lo que en otro tiempo echaba de menos. La angustia de no poder ver... No soy malo, yo amo, amo mucho y esa es mi nica esperanza.

Pero, a dnde se ha quedado mi pasin? Mis fuerzas flaquean, mi carne me acosa, mis miembros piden otra ley que no es la de mi espritu. Seor Jess aname a tu sendero, a tu amor, a tu vida, a tu cruz. Siento que mi vocacin est siendo probada al fuego. Oro tendr que salir... aunque por lo pronto, creo que esto es escoria. Seor no lo tomes en cuenta. Dame tu gracia que necesito hoy, tu fuerza que me asegure el maana, y dame tu mano, a pesar de todo, te busco, porque te necesito. Como T, Seor Como T, Seor, que no descansas de persuadirme al bien, as quisiera obrar. Como T, Seor, que no economizaste trabajo y lucha en el nombre del Padre por nuestra salvacin, as quisiera vivir. Como T, Seor, paciente hasta el fin de tus das, no importa que fuesen muchos, as quisiera perseverar. Como T, Seor, ya levantado en alto por tu propia voluntad para dar ejemplo al mundo, as quisiera morir. Como T, Seor...

Homila Texto de la homila pronunciada por el Padre Gerardo Remolina, S. J., Provincial de la Compaa de Jess en Colombia, durante la celebracin eucarstica organizada por la Conferencia de Religiosos de Colombia, en la Iglesia de San Ignacio de Bogot, el 14 de junio de 1989.

Cargados de tristeza por la desaparicin de uno de nuestros hermanos, nos reunimos en esta Eucarista para unir su sangre a la sangre del Seor Jess y ofrendarlas junta s por nuestra Iglesia y por nuestra patria colombiana. 1. Sentimientos humanos y cristianos ante el Seor de la Vida Muchos son los sentimientos que se agolpan en nuestros corazones. El primero de ellos es, sin duda, el de dolor. No solamente por la desaparicin de nuestro ser querido , sino porque nuestra pena se ve reforzada por la forma cobarde, violenta y absurda en que fue arrebatado de la vida. En Sergio nos duele toda nuestra Patria: los campesin os y soldados; los lderes y pordioseros; los sacerdotes y los indgenas; las religiosas y los gamines; los religiosos y todos los incontables hermanos annimos que han visto su s vidas cegadas por esta ola implacables de violencia. Nos duele, de veras, ese Cr isto de nuestro pueblo, atado a miles de cruces, que sigue muriendo da a da entre nosotros . Nos embarga tambin un sentimiento de indignacin, de repudio, de protesta. Casi dira de rebelda. Porque nos sentimos ofendidos, irrespetados, pisoteados en nuestr os derechos ms elementales de la vida. Y todo por el egosmo de unos cuantos, por la sed del dinero fcil, por los intereses mezquinos de todo gnero, por las complicida des ocultas y manifiestas; por las omisiones y cobardas de quienes debieran actuar re sponsablemente. Por ello queremos sentar nuestra voz de protesta y proclamar una vez ms, as sea con la inutilidad de la voz de quien clama al desierto, que no se puede matar! Ni con balas, ni con hambre! Que Dios es el nico dueo de la vida humana y que ella se nos ha dado para que disfrutemos como hermanos de todos los bienes d e la tierra que el Seor generosamente nos ha dado. Pero sobre todo, y este es el sentimiento ms humano y ms divino, constatamos una gigantesca e imprescindible necesidad de perdn. De ese perdn que es nico capaz de purificar nuestros corazones y de romper el crculo demonaco de la violencia que nos atenaza. Por eso en esta Eucarista queremos retomar con nuestros labios y nue stro corazn las palabras de Cristo moribundo en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen . Y repetir conmovidos las palabras de Esteban, el primero d

e los mrtires cristianos, quien cay abatido por el odio asesino de quienes no acepta ban a Jess y a su causa: Padre, no les tengas en cuenta este pecado . 2. La sal de la tierra Pero celebrar la Eucarista es adems de orar y de expresar ante el Seor nuestros sen timientos, iluminar nuestra vida con la Palabra misma del Seor. El hecho de vida que

hoy queremos exponer a esa iluminacin, es la vida y la muerte de nuestro hermano Sergio. Hace 9 aos lleg con sus compaeros a Tierralta. Una Parroquia de 5.000 kilmetros cuadrados y de unos 15.000 habitantes, ya roturada con su amor y con cario por los valientes misioneros Claretianos que los precedieron. Tierra de latifund ios, de pobreza, de ausencia del Estado en ese entonces. Hoy, escenario donde se enfrent an toda clase de fuerzas: el Ejrcito, la Polica, la Guerrilla, el Narcotrfico, los Gru pos paramilitares y los Sicarios... y en medio de ellos, el pueblo sencillo y sus se rvidores desinteresados. Sergio llegaba con dos disposiciones fundamentales: su amor sin estridencias, a los pobres y sencillos, y su exquisita sensibilidad artstica. Quiso siempre trabajar entre los pobres. As lo manifestaba con frecuencia. Fue extraordinariamente sensible a la belleza: desde las plantas y las flores (las orqudeas fueron su pasin), hasta la ms ica y la poesa, pasando por las obras de pintura y escultura, y todas las creaciones de la cultura humana. Curiosa mezcla, podra decir alguno, de amor a los pobres y de pasin por la cultura . Como si los pobres no tuvieran derecho a las grandes riquezas del espritu; y como si la evangelizacin integral no cobijara todo lo que es humano. As comenz Sergio por restaurar y adornar artsticamente el templo parroquial; por sembrar rboles en la plaza, hoy convertida en parque, y antes un rido y desmantela do pedregal. Y as fue constituyendo una coleccin de libros, y revistas y peridicos, hasta dejar formada una biblioteca con 9.000 volmenes, la mejor del pas en temas de la Regin. Y con la paciencia de un coleccionista y la pasin de un artista no slo fue descubriendo y coleccionando figuras de la cultura Sinuana, sino incluso rec onstruyendo a la manera de un armador de rompecabezas, las hermosas ollas y nforas de Betancy y de otras culturas indgenas. Y el Centro cultural, y la Casa de las Hermanas Misioneras, tanto de las Laurita s, testimonio de amor en esas tierras hasta hace algunos meses, como las Hijas de Cristo Rey que con tanta abnegacin y cario dirigen el Colegio. Y la recin fundada Escuela de Msica, y la Banda de Pueblo, que en ms de una ocasin hizo vibrar de alegra las almas entristecidas por el terrible fantasma de la violencia. A un lugar insp ido y atormentado Sergio supo llevarle la sal del espritu. Vosotros sois la sal de la ti erra. Y s la sal se torna inspida, con qu se la salar? Sergio bien hubiera podido preguntarle a sus asesinos con las palabras de Cristo : Muchas obras buenas he hecho entre Ustedes; por cul de ellas me quieren asesinar? .

3. La Luz del mundo Pero el apstol es sobre todo la luz del mundo. El que ha de iluminar la vida de l os hombres con la luz del Seor. Quien me sigue no andar en tinieblas, sino que ten

dr la luz de la vida . Aqu se ubica la labor sencilla, ordinaria y ms directamente pastoral de Sergio. Su predicacin en el templo parroquial, sus catequesis en las veredas lejanas, (algunas a muchas horas de automvil, como Saiza); los bautizos en las capellanas, las primeras comuniones... En fin, el trabajo ordinario de un sacerdo te de pueblo. Conversaciones con sus amigos en el caf, en las casas, en la droguera, con temas aparentemente profanos pero inspirados por el deseo de acompaar a las personas y de hacer el bien. Sergio fue un hombre ordinario y sencillo. Quiz sin la muerte violenta de que fue vctima no hubiera sido conocido y admirado por la mayora de nosotros. Ayer me deca uno de sus compaeros que lo conoci muy a fondo: lo ordinario de Sergio era lo extraordinario . Y l mismo escribi unas estrofas encontradas en su habitacin poco despus de su muerte, y las cuales curiosamente les puso por ttulo de Epitafio : Aqu reposa Sergio, //Seor de nube y sueos, //que gast sus riquezas de amor y poesa, //hasta quedar tan limpio //como esta limpia losa. //Si algn rumor del mundo //queris a su retiro traerle //solamente dadle //el del ancho mar. //Y s osis algn da //dibujar su retrato, //decid: //fue un navegante // varado en tierra firme. //Busc siempre el amor // en las rutas incgnitas // de la inefable rosa de los vientos. //Crey en la vida. //Hizo de la amistad su lema. //Su existencia fue un sueo. //Y a su muerte //devolvi a Dios su alma //y reintegr a la tierra //lo que ella le habla dado: //un efmero nombre //y un puado de huesos. En esta existencia sencilla y ordinaria se cumple hoy el Evangelio que hace poco leamos: Brille as vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestra buenas obras y glorifiquen al Padre que est en los cielos . 4. Por qu mataron a Sergio? El acontecimiento que hoy celebramos, deja, no obstante, flotando una pregunta e n nuestros corazones: Por qu mataron a Sergio? Me atrevo a pensar que si la enfocamo s desde la perspectiva de la justicia humana nunca lo sabremos. Pero si tratamos de responder desde la fe, la respuesta no se deja esperar. La s ociedad corrompida en que vivimos no padece que se promueva a los pobres; no tolera que se predique la justicia ni que se realicen sus obras; porque ellas mismas consti tuyen una amenaza, una descalificacin. No permite que se capacite a las personas para defender sus derechos. En una palabra no permite que se realice una Evangelizacin Integral en la que la Palabra de Dios ilumine la vida de los hombres y vaya ntima mente ligada a sus realizaciones. Uno de mis compaeros me deca: el asesinato de Sergio se inscribe dentro de una accin de la Parroquia que no se limita a la pastoral de los sacramentos, sino que de acuerdo con las orientaciones generales de la Iglesia, de la Vida Religiosa y de la Compaa de Jess, que desean integrar Fe y Justicia, Evangelizacin y promocin

humana. Por eso dentro del Plan Apostlico de nuestra Provincia se la cataloga com o el Centro de Evangelizacin Rural Integral, en el que a lo propio de cualquier par roquia (administracin de sacramentos, catequesis, liturgia) se unen la promocin de la salud, las empresas comunitarias, la formacin de lderes, la denuncia de la violacin de derechos humanos, etc. Sergio fue una vctima de este tipo de Evangelizacin; quizs la vctima que menos esperbamos. Desafortunadamente, Sergio no ser el ltimo de los mrtires de esta generacin de una Iglesia empeada en realizar el ideal de la fe y de la justicia. Pero es bueno que terminemos estas reflexiones fraternales con una nota de alegra . Segn nos cuentan los Hechos de los Apstoles en el captulo cinco, los discpulos despus de haber sido azotados, se marcharon contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Cristo . La Compaa de Jess, la Vida Religiosa y la Iglesia colombiana, se sienten hoy felices porque uno de sus hijo s ha sido considerado digno de padecer la muerte por la causa de Jess. Que el Seor nos conceda, por la gracia de la Eucarista, cumplir las palabras con que contina el li bro de los Hechos: Y ellos no cesaban de ensear y anunciar la Buena Nueva de Cristo Jess cada da en el templo y por las casas (Hechos 5,42). As sea !

17 Monseor Jess Emilio Jaramillo Monsalve Obispo de Arauca Octubre 2 de 1989

Monseor Jess Emilio Jaramillo MonsalveObispo de AraucaOctubre 2 de 1989 L L a noticia fue impactante en un pas de tradicin catlica aunque habituado a la noticia cotidiana de numerosas muertes violentas. Esta vez la vctima era un . ficaba con los nombres de dos sacerdotes cados en combate: Monseor Jess Emilio Jaramillo haba sido ajusticiado por el Frente Domingo Lanque haca parte de la Unin Camilista - Ejrcito de Liberacin Nacional. El relato de los hechos es profundamente conmovedor: Monseor regresaba fatigado hacia la poblacin de Fortul, despus de atender espiritualmente a las poblaciones d e . ciales, bautismales y eucarsticas. En el sitio llamado Puente Caranal, entre Fort ul y Tame, fue interceptado por el comando guerrillero. Preguntaron por l y l se identific. Obligaron entonces a un sacerdote a conducir el carro y despidieron a los dems acompaantes. Despus de avanzar cerca de 80 kilmetros, lo obligaron a descender del vehculo y comunicaron al sacerdote que poda irse. El sacerdote insisti en acompaar a su Obispo, pero ste le rog que lo dejara enfrentar slo esa situacin de la cual seguramente no saldra con vida. Tras repetirse varias veces este conmovedor dilogo, el Obispo orden al sacerdote que se retirara para que salvara su vida, an joven, y le pidi que le diera la absolucin como preparacin para la muerte. El sacerdote decidi obedecer, ante la insistencia del Obispo, pero luego el remordimiento lo invadi y regres en su bsqueda. Ya era . minos desconocidos. El comando guerrillero haba pedido al sacerdote regresar al da siguiente, con la promesa de que dejaran libre al Obispo, hacindolo portador de un mensaje para el

Monseor Jess Emilio Jaramillo Monsalve, Obispo de Arauca (Octubre 2 de 1989) 201 gobierno. Al regresar, al da siguiente, el sacerdote encontr en un recodo del cami no, . ta, el cadver de su Obispo. Intent levantarlo pero la masa enceflica se derram por el suelo. Haba recibido varios impactos de bala en la cabeza. El sacerdote pi di ayuda a campesinos de la regin para avisar a quien pudiera hacer el levantamiento oficial del cadver y slo varias horas despus lo lograron. El cadver fue trasladado a Arauca, su sede Episcopal, donde el pueblo lo recibi profundamente estremecido. La necropsia revel que fue sometido a torturas cuyos efectos dejaron varias fract uras y heridas en el brazo y en la mano derecha. En el mismo mes de octubre de 1989, el Frente Domingo Lan, a travs de su boletn Liberacin , No. 28, public el texto de condena, as: ... Determinamos el ajusticiamiento del Obispo Jess Emilio Jaramillo, por DELITOS CONTRA LA REVOLUCIN, apoyados en los siguientes motivos: . tica colombiana y como tal fue defensor, amigo, apoyador e impulsor directo de l os programas ideolgicos del Estado, materializados a travs del enfoque del PNR y de su accin contrainsurgente en Arauca, hechos manifestados en su abierta amistad y relacin poltica y personal con el intendente militar Fernando Gonzlez Muoz; su actividad de penetracin ideolgica con los programas de la educacin contratada y los ltimos cambios en coordinacin con el intendente militar, su accin poltico. da o abiertamente rabiaba y expona contra la organizacin, contra la revolucin y . rada utilizacin de su investidura e influencia ideolgica en la DEFENSA DE LOS . LTICA DE TIERRA ARRASADA DESARROLLADA POR LAS ASESINAS FUERZAS ARMADAS DE ARAUCA. As mismo Monseor Jaramillo fue claro defensor de los supuestos beneficios . les norteamericanas OCCIDENTAL y la SHELL (Holandesa), apoyando sus programas y de paso recibiendo beneficios econmicos de las mismas para que cumpliera fielmente su papel de gua espiritual de Arauca respaldando la presencia de la OXI-SHELL y vociferando contra el llamado terrorismo del ELN al dinamitar los oleoductos. Manifestaba Monseor Jaramillo en uno de sus sermones su honda tristeza al ver los catafalcos llevando los cadveres de soldados y policas, exaltaba . NUNCIO Monseor, frente a los bombardeos, torturas, asesinatos ejecutados por el ejrcito contra el campesinado en las operaciones militares de junio, julio y agosto pasados... NUNCA DIJO NADA MONSEOR ANTE LOS CRMENES

ATROCES Y SALVAJES CONTRA CINCO CAMPESINOS EN LA VEREDA DE SAN JOS (FORTUL) EN LOS QUE EL EJERCITO TORTUR, FRACTUR, DEGOLL Y AHORC a cinco propietarios de parcela que hicieron aparecer como guerrilleros del ELN, muertos en combate el 16 de agosto de 1989 y entre los que se encontraba JOEL SIERRA, CONOCIDO LDER Y DIRIGENTE DE LA REGIN. No se dijo nada a pesar del levantamiento legal, resultados de medicina legal y visita ocular de las autoridades municipales... NO HA PASADO NADA EN ARAUCA... Igualmente de toda la poblacin araucana, es conocido el manejo econmico en beneficio personal que hizo con algunas relaciones que mantuvo en compaas como la MANESSMAN y la OCCIDENTAL, en las cuales canaliz grandes sumas de dinero de la comunidad y como supuesto vocero espiritual de los intereses de la regin capt dineros en representacin de los pobladores araucanos ante dichas compaas. Algunos de estos fondos se manejaron en PASCO (Programa de Accin Social para la Comunidad) despus transformado hbilmente en PASCOL, programa financiado por estas compaas y manejado totalmente por la Iglesia a travs del honesto Monseor Gaitn Mahecha en Bogot, el honesto sacerdote Genaro Yepes en Saravena y el honesto Obispo Jaramillo en Arauca . [Comunicado publicado en Liberacin, boletn del Frente Domingo Lan, # 28, octubre de 1989] Como puede deducirse de esta sentencia , el grupo insurgente le hizo dos cargos fundamentales: 1- Ponerse de parte del Estado: defender sus programas de mentali zacin ideolgica y su accin contrainsurgente de tierra arrasada , manteniendo una estrecha relacin de amistad con el intendente militar y protestando por las muert es de soldados mientras guardaba silencio sobre las torturas y asesinatos de campes inos, y 2- Cohonestar con las compaas petroleras multinacionales y recibir beneficios ec onmicos de ellas, en nombre de la comunidad, para invertirlos en favor de intereses particulares. Seran justas estas acusaciones? Respecto a la primera, un documento suscrito por el mismo Monseor Jaramillo, en abril de 1987 prueba que su posicin en el conflicto era muy diferente. All afirmab a: Los fieles mismos deben renunciar a su tendencia a querer parcializar a la Iglesia, a ubicarla en un determinado partido o a una determinada accin. El valor del agua est en que sea insabora e incolora, de otra forma no sirve al hombre. Si la Iglesia se parcializara con un grupo, impedira que los otros busquen en ella los sacramentos. Cmo podra un soldado enfermo pedir

la absolucin, si la supiera comprometida con la guerrilla? Y cmo podra un guerrillero pedirle el Bautismo o la Primera Comunin para sus hijos, si la supiera confidente o cmplice del Ejrcito? Ella tiene que ser imparcial como una madre cuyos hijos estn peleando entre s. Ella no puede ser testigo de un hijo contra el otro. Esta imparcialidad de la Iglesia no significa cobarda, no compromiso. Al contrari o, es una posicin heroica, es un sacrificio cruento en favor del hombre. Es posicin difcil el no dejarse parcializar, cuando todos los bandos en conflicto halan de sus vestidos en sentido contrario. Esta imparcialidad es el mejor servi cio de la Iglesia de la Comunidad. Que la Iglesia de Arauca siga siendo fiel a su imparcialidad evanglica. Y que todos los grupos en conflicto, en lugar de ubicarla, le ayuden a ser fiel al hom bre universal y a la vida . Respecto a la segunda acusacin, el mismo clero de Arauca reconoce que los dineros recibidos de las compaas petroleras multinacionales y del mismo Estado, para beneficio de la comunidad, no fueron manejados limpiamente, pero los responsables eran otr os. Quienes conocieron de cerca a Monseor Jaramillo saban que l profes una repugnancia especial por el dinero y que era un hombre profundamente pobre. Esto lo llev a confiar la administracin econmica a otras personas a quienes, inocentemente, consider honestas. Un seminarista recuerda que, cuando alguien lo acompaaba a sus correras apostlicas, haba que gastarle hasta una gaseosa , pues tena verdadera aversin a llevar dinero consigo. El mundo de las finanzas as como el de las maniobras de los poder es polticos, le eran ajenos y en ellos se mova, cuando le tocaba hacerlo, con una pre ocupante ingenuidad. Era un hombre espiritual, de fina sensibilidad potica, casi un contem plativo. Esa ingenuidad le pudo llevar a cometer peligrosos errores administrativos y polticos, pues, aunque se no era su mundo, sobre l gravitaban necesariamente, como depositario de un poder eclesistico, decisiones de carcter econmico y poltico que desbordaban su personalidad. Pero, al margen de estas consideraciones, Monseor muere vctima de una supuesta justicia revolucionaria , que es la negacin misma de la justicia. La intimidacin por medio de panfletos infamantes; la ausencia de una confrontacin entre acusaciones y descargos; la desproporcin abismal entre acusacin y pena; la modalidad del secuest ro; el crimen de la tortura; la privacin violenta de la vida en condiciones de absolu ta indefensin, son acciones que jams podran cobijarse bajo la calificacin de justicia revolucionaria sin desnaturalizar completamente el vocablo. A juzgar por el prembulo de la sentencia , que encabeza el boletn Liberacin, antes citado, Monseor fue vctima de una actitud, anti-religiosa que hizo carrera en el F ren

te Domingo Lan de la UCELN, inspirada en una vertiente dogmtica del ms espreo marxismo, aunque todo muestre que ni tal actitud, ni el crimen de que fue vctima, hayan sido compartidos por el conjunto de la organizacin guerrillera, sino ms bien rotundamente censurados por su dirigencia. En efecto, antes de formular la sentencia , el boletn sienta su posicin ante los cris tianos. Si bien explicita una posicin de respeto por los cristianos revolucionarios, slo valora en ellos su lucha por transformaciones polticas, econmicas y sociales , o a lo sumo, su lucha contra... la Iglesia reaccionaria, contra la Iglesia de la olig arqua, contra los cristianos que hacen parte de esa oligarqua y que defienden sus intere ses ideolgicos, econmicos y sociales, que no estn interesados que en Colombia haya una transformacin revolucionaria que acabe con la injusticia y la desigualdad... . All, a la Iglesia se la valora solo como smbolo de explotacin y alienacin ideolgica por medio de la cual ha sometido la oligarqua a todo el pueblo colombiano a travs de los siglos y desde la llegada de los espaoles cuando evangelizaron nuestros indgen as a punta de espada, lanza y escopeta . Y el papel de la religin es considerado como expresin social, cultural y espiritual de las sociedades divididas entre explotado res y explotados, como la sociedad colombiana... . Tal declaracin de principios, abiertamente hostil a lo religioso, se exhibe como fundamento de una sentencia de muerte que echa mano de acusaciones injustas y que se ejecuta con mtodos criminales. Una profunda paradoja no deja de impresionar en esta galera de testigos, la mayora de los cuales han derramado su sangre victimizados por agentes del Estado o de l as capas dominantes de la sociedad, casi todos estigmatizados como revolucionarios o subversivos , en nombre de una transformacin revolucionaria que acabe con al injusticia y la desigualdad . Si algo nos revela dramticamente el cadver ensangrentado de Monseor Jaramillo, son los alcances deshumanizantes del dogmatismo, del maniquesmo poltico y del militarismo de izquierda, cuyo ejercicio del poder puede llegar a confundirse co n el del fascismo. Pero tambin ese cadver ensangrentado nos lanza un llamado de alerta sobre las soli daridades de la Iglesia con el sistema, con los poderes opresores, con las transnacionales expoliadoras de los recursos del Tercer Mundo, que pueden sutilmente usufructuar nuestras ingenuidades.

Su vida y su obra

Monseor Jess Emilio Jaramillo haba nacido en Santo Domingo (Antioquia) el 14 de febrero de 1916. En 1929 ingres al Seminario de Misiones Extranjeras de Yaruma l (Antioquia) donde se orden como sacerdote el 1 de septiembre de 1940. Luego estud i Teologa en la Universidad Javeriana de Bogot y regres al Seminario de Yarumal donde fue Prefecto, Rector del Seminario, Maestro de Novicios, Asistente, Vicari o y, ms tarde, Superior General del Instituto de Misiones. El 1 de enero de 1971 fu e consagrado como primer Vicario Apostlico de Arauca, donde ejerci su ministerio episcopal durante 18 aos, hasta su muerte. Fue un hombre de fina sensibilidad que hizo de l un humanista, literato, telogo, escritor y orador sagrado, unido todo esto a una profunda espiritualidad y senci llez de vida. En la parcela que la Iglesia confi a su cuidado pastoral, diversas formas de viol encia se desarrollaron crudamente durante los aos de su episcopado: la violencia de los colonizadores sin ley, la violencia de la exploracin escandalosa de ingente fuerz a de trabajo migrante, la violencia de la protesta social que de cuando en cuando est allaba con manifestaciones de desesperacin; la violencia de las guerrillas que encontrar on all un campo abonado para sus luchas en un mar de injusticias sociales; la violen cia de la represin militar que asumi todos los mtodos criminales de la guerra sucia. A comienzos de los aos 60 fue publicada su obra He ah al Hombre, que encierra profundas pginas sobre Jesucristo. En una de esas pginas escribe hermosamente el sentido de su ministerio como mensajero de Jess: Me siento forzosamente apstol, mensajero. Llevo una Buena Nueva a mi pueblo sentado en sombras de muerte. No llevo slo el bculo del profeta enmudecido para curar al nio: llevo el slo nombre que salva. Dir a los ciegos: lleg la luz; dir a los muertos: lleg la resurreccin; a los equivocados: la verdad; a los cautivos: la libertad; a los combatientes: la paz. Porque todo eso es Cristo, y el mundo moderno, mi mundo, l tambin es todo eso: el ciego, el muerto, el extraviado, el cautivo y el sin paz. Pero quiero asimilar el mensaje, identificarme con l. El mensaje no ir en mi boca sino en mi vida. Yo mismo ser el mensaje, identificado con Jess, Vida Universal. Quiero que los que tienen vnculo conmigo de sangre, de amistad, de fraternidad religiosa, sean acordes conmigo. Quiero que ardan en mi llama. Deseo contagiarles mi fiebre y mi enfermedad de amor. Que sean apstoles de Jesucristo. Por tanto, que lo sacrifiquen todo por el mensaje: familia, cosas terrenas,

carne y sangre. Que su ideal, su obsesin y su vida sea Cristo...

Releyendo en retrospectiva otra pgina de ese libro, desde la realidad de su marti rio, conmueve profundamente esta profesin de su fe pascual: Quiero que la muerte realice, por fin, mi incorporacin con Cristo y sea una reproduccin de su dolor y una expiacin de mis pecados y de los ajenos. Quiero, a pesar de mi naturaleza frgil, divinizar mi agona, unindome al terror del Cristo de la agona. Sobre todo, dejo constancia de mi plena Resurreccin, que me ser participada por su misericordia. En mi pecho tengo la certeza de que me incorporar de nuevo un da, despus del tiempo y de la historia, despus del olvido, la soledad y la podredumbre. Entonces la inmortalidad vestir mi mortalidad y la vida se absorber mi propia muerte. El grano de trigo podrido surgir hecho colino de perenne verdor y el cuerpo tendr la luz de las estrellas. San Efrn Sir cant a la negra Cruz que quizs erigirn sobre mi tumba, como el postrer testimonio de mi fe: Santa Cruz! T que erigiste templos magnficos en tu honor, levanta del polvo nuestra frente y devulvenos todos los miembros triturados, pulverizados. Los moradores abandonaron sus hogares y estos se han quedado sucios y sus cuerpos, impotentes para soportar el dolor, soltaron el alma. Cruz reparadora del Salvador de la vida, expulsadora de la muerte. T, casa limpia y bien conservada, guarda al mundo puro, intacto y sin dao. Padre omnipotente que nos sellaste con la verdad: Conserva en nosotros la herencia de tu hijo, segn tu promesa fiel, rehaciendo el cuerpo que formaste de barro . [Monseor Jess Emilio Jaramillo Monsalve, He ah al Hombre , pg. 172].

18 Padre Tiberio Fernndez Mafla Prroco de Trujillo, Valle Abril 17 de 1990

Padre Tiberio Fernndez MaflaPrroco de Trujillo, ValleAbril 17 de 1990 D D e origen campesino, nacido en la vereda La Vigorosa, del municipio de Riofro (Valle), el 9 de abril de 1943, el Padre Tiberio se destac en su juventud como . pesina de Buga, fundada por la Compaa de Jess. All naci su entusiasmo por el cooperativismo, lo que le mereci un viaje a Israel en 1969 para conocer de cerca la experiencia de los Kibutz. En 1970 se sinti llamado al sacerdocio e inici sus estu dios en el seminario de Cristo Sacerdote, de La Ceja (Antioquia) y luego los continu e n la Universidad Javeriana de Bogot, siendo ordenado como Presbtero el 25 de marzo de 1977, adscrito a la Dicesis de Buga. Entre 1977 y 1980 ejerci su ministerio en la Parroquia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, en el barrio Las Amricas de . daluca, y entre 1985 y 1990 en la Parroquia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro de Trujillo. . ganismos parroquiales; hizo contactos con profesionales, universidades y centros de promocin social, que le ayudaron a levantar un diagnstico de la realidad social de . cular importancia iniciativas en beneficio de los sectores econmicamente deprimid os. En cinco aos promovi 20 empresas comunitarias, entre rurales y urbanas, donde la gente comenz a descubrir el valor de las organizaciones de base. En un proyecto q ue redact en el ltimo ao, describa as este campo de accin: Como uno de los objetivos de la Parroquia es lograr elevar el nivel de la vida de sus gentes, se promueve, a travs de este programa, la organizacin de las comunidades en diferentes formas asociativas: cooperativas, grupos pre-cooperativos, asociac iones, microempresas urbanas y rurales, etc. Es as como actualmente se tienen promovidas

Padre Tiberio Fernndez Mafla - Prroco de Trujillo, Valle (Abril 17 de 1990) 209 diez microempresas y otras diez estn en etapa de formacin, las que agrupan a ms de quinientas personas de mnimos recursos de la Parroquia . Trujillo no escapaba, sin embargo, a las mltiples manifestaciones de violencia qu e . . nes guerrilleras se aproximaron a algunos sectores rurales y conquistaron la sim pata de algunos pobladores. Grupos paramilitares y sicarios a sueldo fueron atrados po r las condiciones favorables que ofreca a su accionar criminal la no disimulada ali anza entre narcotraficantes y organismos de seguridad del Estado, lo que reportaba al tas remuneraciones econmicas y la garanta de impunidad para sus crmenes. En este violento escenario, las empresas comunitarias, las diversas organizacion es de . . ron progresivamente en blanco de una estrategia destructiva. . dad que la historia registra y en los procedimientos de los regmenes ms totalitari os, . rrante impunidad. . . cargaron violentas medidas de represin. La actitud asumida por Tiberio, al facili tar algunos alimentos a los campesinos cercados por el ejrcito y al brindar atencin a las mujeres y nios extenuados por la marcha, hizo que oficiales del Ejrcito comenzaran a calificarlo como auxiliador de la guerrilla . Entre abril de 1989 y abril de 1990 Trujillo fue sometido a un cruel bao de sangr e. Consta, por investigaciones oficiales que no han conducido hasta el momento a la ms mnima sancin de los criminales, que el Ejrcito, la Polica y los organismos . dados por un escuadrn de sicarios a sueldo, se trazaron un plan de exterminio de la guerrilla y de todos sus simpatizantes y colaboradores de la zona. El criterio como se deduce de los hechos ya cumplidos- fue el de identificar toda organizacin popular . ganizacin autogestionarias, como expresiones visibles de la subversin que deba ser eliminada, pasando por encima de toda norma legal y de todo principio jurdico y tico. Pero aun ms, para erradicar ese mal, se propusieron utilizar el terror com o mtodo disuasivo, de tal manera que todo intento de reproduccin ideolgica de la subversin , o de denuncia o censura de la represin contra ella, fuera disuadida de antemano por la contundencia del terror generado. Entre junio de 1989 y enero de 1990 fueron asesinadas en Trujillo 38 personas. E n

la mayora de estos casos los testigos pudieron reconocer a agentes de organismos

de seguridad del Estado entre los victimarios. El prroco de Trujillo clam desde el plpito por el cese de la violencia e invit a sus feligreses a denunciar los crmenes . Cuando en una ocasin, fue perpetrado un asesinato casi en su presencia, cerr por dos semanas el templo y se neg a celebrar actos litrgicos hasta que se esclarecier a el crimen. Sus protestas pblicas y sus splicas a las autoridades para que se inves tigaran los hechos no surtieron efecto alguno y poco a poco l mismo se convenci de que los crmenes eran ordenados desde las mismas instancias del Estado. Con valenta denunci, entonces, esta realidad desde el plpito y la tormenta se volvi contra l y sus colaboradores ms cercanos. Desde el comienzo de marzo de 1990, la Tercera Brigada de Ejrcito, con sede en Ca li, al mando del General Manuel Jos Bonett Locarno, dise planes de contrainsurgencia en coordinacin con la Polica Nacional. Bajo la Operacin Relmpago fueron detenidas ms de 50 personas en Cali y Trujillo, sometidas a crueles y degradantes torturas, no registradas en los libros de detenciones y vctimas de burdos montaje s en que los hacan aparecer ante la prensa junto a arsenales de armas que les eran aje nas. En los operativos colaboraron reconocidos sicarios al servicio del narcotrfico de la regin; la mayora de estas vctimas eran sindicalistas, dirigentes populares, miembro s de cooperativas y de grupos de Derechos Humanos. El Plan Democracia 90 , diseado para preservar el orden pblico durante el proceso electoral de marzo, fue aprovechado tambin para operativos contrainsurgentes que siguieron modalidades violatorias de la legalidad vigente y abiertamente crimina les. Dentro de dichos operativos fue sacado de su casa, torturado y asesinado el trab ajador Marco Antonio Pea en zona rural de Trujillo. El Coronel de la Polica Libardo Daz Ortz estuvo presente en el crimen. El Plan Pesca , diseado por el General Bonett en el mismo mes de marzo, estaba ms directamente dirigido a exterminar un grupo del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) detectado en una zona rural del municipio de Trujillo. Al Batalln Palac, con sede en Buga, le encomend la direccin de los operativos. Su Comandante, el Tenient e Coronel Hernn Contreras Pea, envi primero a la zona un grupo de inteligencia y estableci un Puesto de Mando Adelantado en la zona; dicho puesto fue encomendad o al Mayor Alirio Uruea Jaramillo, tercer oficial en antigedad del Batalln. Cuando el 29 de marzo de 1990 fueron detectados algunos miembros de la guerrilla en el corregimiento La Sonora, de Trujillo, el grupo de rastreo del Ejrcito atac a bala a un grupo de trabajadores que laboraba en la construccin de una va. La guerrilla a su vez, atac al grupo localizador del Ejrcito en la vereda Playa Alta, donde se pr esent

un combate que dej vario militares muertos. En la noche del 31 de marzo, treinta militares y paramilitares de los acantonado s en la Hacienda La Granja subieron a La Sonora en una caravana de vehculos, algunos suministrados por los narcotraficantes, irrumpieron con violencia en las humilde s viviendas, las allanaron y detuvieron a 11 personas a quienes condujeron, a las 4:30

de la madrugada, a la hacienda Las Violetas (entre Salnica y Andinpolis, propiedad del narcotraficante Diego Montoya). Un testigo presencial describi posteriormente ante la Procuradura General de la Nacin, la horrenda y salvaje sevicia que precedi a los asesinatos: les introducan mangueras a presin por la boca y las narices; con una navaja les levantaban las uas; les cortaban a pedazos las plantas de los pies y les echaban sal en las heridas; les quemaban con un soplete los rganos genitales o se los cortaban y se los introducan en la boca; finalmente los descuartizaban con una motosierra. Tan infernales tormentos eran dirigidos por el Mayor Uruea, quien se reservaba para s los de mayor sevicia. Los cuerpos mutilados eran depositados lue go en camiones y arrojados al ro Cauca. En la maana del 2 de abril, cinco ebanistas fueron detenidos en uno de los costad os del parque central de Trujillo y subidos con violencia a un campero y conducidos a las dependencias de F-2 de Tulu, donde fueron vistos por testigos. De all fueron llevados en vehculos suministrados por el narcotraficante Henry Loaiza, hasta la Hacienda Las Violetas, donde esa misma noche fueron sometidos a los mismos tormentos de los anteriores, descuartizados por el Mayor Uruea y arrojados al ro. Tanto el teniente Jos Fernando Berro, Comandante del Puesto de Polica de Trujillo, como el Mayor Alvaro Crdoba Lemus, Comandante del Tercer Distrito de la Polica de Tulu, negaron la detencin de estas personas, cuando todas las evidencias los delataban. Entre tanto otras personas eran asesinadas en el rea urbana de Trujillo ante la m irada impasible de la Polica del lugar. Por el ro Cauca flotaban cadveres a granel, pero rescatarlos era exponerse a correr la misma suerte. Los sacerdotes de la Pa rroquia organizaron grupos de bsqueda y pronto las amenazas de que ya eran objeto se arreciaron. El Padre Diego Villegas, Vicario cooperador de la Parroquia, reci bi sufragios, llamadas amenazantes y mensajes intimidatorios para que suspendiera l a bsqueda de cadveres. Cuando el Padre Tiberio se desplaz el jueves Santo (12 de abril) al corregimiento de Guasan, para celebrar los actos litrgicos, fue seguido por un vehculo con cinco hombres fuertemente armados, del cual slo pudo escapar por sus habilidades como conductor. Consciente de que estaba cada vez ms cercado por amenazas de muerte. Tiberio deca a sus amigos: Si mi sangre contribuye para que en Trujillo amanezca y florezc a la paz que tanto estamos necesitando, gustosamente la derramar . La atrocidad del martirio

El martes 17 de abril, hacia las 2 pm., Tiberio se desplaz a Tulu para presidir la

s exequias de Abundio Espinoza, asesinado el da anterior. Iba acompaado por su sobrina, Ana Isabel Giraldo, el arquitecto Oscar Pulido y el empleado de la Parr oquia Norbey Galeano. Al regresar de Tulu a Trujillo fueron interceptados por un numero so grupo de hombres armados que se movilizaban en varios vehculos. Desde entonces

desaparecieron. Dos das despus, el 19 de abril, fue hallado el campero Daihatsu Roky en que se movilizaban, junto a las riberas del ro Cauca. Cuarenta horas despus de la desaparicin de Tiberio y de sus acompaantes, desde una oficina de Bogot estrechamente ligada con el narcotrfico, fue enviado un documento destinado al servicio de Inteligencia de la Polica Nacional, donde se lea: El alcalde (...) y el cura Tiberio Fernndez, mantienen una ideologa izquierdista y al parecer no simpatizan con la Polica y las Fuerzas Armadas en general (...) . En un informe posterior (10 de mayo de 1990) la Direccin de Inteligencia de la Polica Judicial e Investigaciones (DIJIN), de la Polica Nacional, conclua que la des aparicin y posterior asesinato del sacerdote Tiberio Fernndez Mafla, al parecer, se realiz por la colaboracin que este haca a los integrantes de ELN por su ideologa de izquierda . Una vez en manos de sus victimarios, Tiberio y sus acompaantes fueron conducidos a la Hacienda Villa Paola, propiedad del narcotraficante Henry Loaiza, donde el criminal sanedrn de narcotraficantes, militares, policas y sicarios, luego de someterlos a la ms morbosa orga de sangre y sevicia, los descuartizaron y arrojaron sus despojo s a las aguas del Cauca. El 23 de abril, en el sitio conocido como El Remolino, en el corregimiento de El Hobo, del municipio de Roldanillo (Valle), fue hallado flotando en las aguas del Cauca , el cadver de Tiberio. Estaba mutilado y slo fue reconocido al cotejar placas de radio grafas que ayudaron a identificar las cicatrices de fracturas sufridas anteriormente en una pierna. Haba sido sometido a la castracin, la evisceracin, la amputacin de sus manos y la decapacitacin, presentando adems 8 perforaciones de bala. Los cuerpos de Oscar Pulido y de Norbey Galeano fueron vistos flotando en el Cauca por pesca dores, de acuerdo a descripciones hechas posteriormente, pero no fueron rescatados. El cuerpo de Ana Isabel Giraldo nunca fue hallado. El martirio de Tiberio se produce en un contexto de horror a que es sometido su pueblo. l se destaca como pastor que no abandona a sus ovejas cuando llega el lobo, sino que decide correr su misma suerte. Una reflexin jurdica sobre estos escalofriantes relatos, identificara aqu los cnones vigentes de la guerra sucia , que por s solos ilegitiman con radicalidad cualquier estructura estatal. La Sociologa, la Poltica y la tica encuentran, sin duda, aqu, un arsenal desafiante para profundas reflexiones. Pero, por encima de todos estos hechos, o ms bien, en la profundidad de los mismos, nos encontramos con el misterio que envuelve a la existencia humana, donde vida y muerte, amor y egosmo, poder y despojo, utilidad y sentido, comunin y violencia, se revelan como antinomias dentro de cuya tensin es

necesario construir -dialcticamente- el sentido de toda historia humana, sin posi bilidad de evadir la conflictividad de sus condicionamientos. La muerte constituye un punto terminal donde se apaciguan ansiedades y violencia s que obran como ingredientes de toda bsqueda humana de sentido. Ese silencio supre mo transforma las vidas ya consumadas en testimonios interpelantes de sentido o de sin-sentido. El cadver destrozado de Tiberio nunca ser posible separarlo, imaginariamente, de esa macabra montaa de cadveres de feligreses suyos, que exhibieron en su humanidad las ms aterradoras huellas de la barbarie. Cmo no reconocer en esas victimas lo que histrica y trgicamente fueron?: campesinos, obreros, trabajadores, golpeado s por la pobreza y por los sinsabores y sufrimientos que sta acarrea, y marcados po r los enervamientos que produce la injusticia, sobre todo cuando sta se presenta ar rogantemente escoltada por formas de violencia prepotente; hombres y mujeres que soaron con construir justicia o con alcanzar niveles de vida menos deshumanizante s, algunos de ellos poniendo su esperanza en una lucha armada que enfrentara las ar mas del Estado, transformadas ilegtimamente en instrumentos de represin contra los clamores del pueblo; seres humanos habitados por la imperiosa necesidad de lucha r por la supervivencia e impulsados por anhelos de superacin, pero en un medio soci al donde el dinero mal habido tuvo poder de compra de conciencias, de autoridades y de estructuras, de neutralizar la vigencia de toda ley, norma y principio que no fueran los suyos, y de garantizar la absoluta impunidad de sus actuaciones. Pero lo que ms define a estos seres es su categora de vctimas. En ellos la dignidad humana fue negada y aplastada; en ellos los derechos humanos fueron desconocidos y su clamor por ellos ahogado en sangre y en tormentos; en ellos las utopas de ju sticia fueron castigadas con sevicia. Frente a esa montaa de cadveres marcados con las ms impresionantes huellas de dolor humano, cmo no recordar aquel texto de Bonhoeffer ante la proximidad de su muerte en el campo de concentracin Nazi?: Muerte: abate las molestas cadenas y murallas de nuestro cuerpo mortal y de nuestra alma cegada, para que por fin podamos contemplar lo que aqu nos est vedado. Libertad: te hemos buscado largo tiempo en la disciplina, la accin y el sufrimien to. Moribundos ya, te reconoceremos en la faz de Dios.

Homila de Monseor Rodrigo Arango Velsquez, Obispo de Buga en las exequias del Padre Tiberio Fernndez

Trujillo, abril 25 de 1990 Textos: 1 Cor. 4,9-15; Salmo 130; Jn. 12,23-28. Querido hermano en el Episcopado, Monseor Roberto Lpez Londoo, Obispo de Armenia; queridos hermanos en el Sacerdocio; queridas religiosas; queridos semin aristas; hermanos todos en el bautismo: En un acto de humildad profunda ante la gracia tremenda de la vocacin apostlica, San Pablo escribe as a los fieles de Corinto: Pienso que a nosotros los Apstoles, Dios nos ha asignado el ltimo lugar, como condenados a muerte, y nos ha puesto como espectculo ante el mundo, los ngeles y los hombres; hemos venido a ser como la basura del mundo y el deshecho de todos . Sin duda alguna cuando Pablo escriba estas palabras, tena ante sus ojos el espectcu lo de su Maestro, Cristo Jess, levantando como escarnio en el estandarte ignominoso de la Cruz y convertido en escndalo para los judos y en locura para los gentiles. Como dice Isaas: Muchos se apartaron de El porque tan desfigurado estaba que no pareca hombre, ni tena aspecto humano . En la Cruz del Calvario a Cristo le fue desconocida su condicin de criatura humana, le fue conculcada su di gnidad de persona divina. Pisotearon sin consideracin sus atributos legtimos de profeta, de sacerdote y de Rey. El discpulo no puede estar por encima de su maestro. El Padre Tiberio, nuestro he rmano en el sacerdocio, ha sido vctima inocente de un cruel y despiadado asesinato. Sus verdugos lo torturaron con sevicia rayana en barbarie. Le negaron todo respe to a su carcter de hombre de bien. Despreciaron por completo su dignidad de persona humana. Ignoraron con cinismo sacrlego su investidura sacerdotal de pastor bueno. No slo le segaron la vida, sino que lo desfiguraron hasta dejarlo, como dice Isaas tambin de Cristo, sin aspecto atrayente, desestimado y menospreciado aun en su misma existencia. La Iglesia Diocesana, como sancin ejemplarizante tiene que descargar sobre ellos el anatema de excomunin. Pero la misericordia de ese mismo Dios que demostr su grandeza infinita en el perdn sin lmites de Cristo a quienes lo crucificaron en el calvario, est tambin abierta para ellos si ellos se vuelvan a Dios como pecadores arrepentidos de su crimen. El Padre Tiberio Fernndez en cinco aos de pastoreo espiritual al frente de esta Pa rroquia de Trujillo estaba cumpliendo una labor sacerdotal meritoria que le granje

el amor de su feligresa como expresin de gratitud y de aprecio. Su preocupacin pastoral se inclin sobre todo hacia el pueblo campesino para fundar e impulsar en las veredas mltiples empresas comunitarias de tipo cooperativo que estn dando trabajo y beneficiando econmicamente a numerosas familias de toda la regin. Al tiempo que prestaba sus servicios ministeriales en su propia Parroquia, se proyectaba t ambin con caridad pastoral sobre el Arciprestazgo. Animaba espiritualmente a los compae ros sacerdotes, los ayudaba en sus proyectos apostlicos, coordinaba y presida las reuniones sacerdotales, y estimulaba aun las obras materiales de las Parroquias de la zona. Era hombre profundamente humano, alegre, siempre dispuesto al servicio y a la ayuda fraterna, comunicativo, de excelente relacin fraterna y acendrado sentido d e comunin eclesial. El huracn de la violencia que azota a Colombia, producido por el desenfreno de su s pasiones ciegas, sin Dios, sin ley, sin barreras morales, sin consideraciones hu manitarias, sin miramientos por la honra, la dignidad y la vida de las personas, ha llegado con su borrasca de muerte para arrasar la existencia de ese servidor de la Igles ia. El Padre Tiberio ha cado en tierra y ha muerto, pero su cada y su muerte se inscriben en la dinmica de esperanza de la ley pascual formulada por Jesucristo y rubricada hi stricamente con su propia muerte y resurreccin: Si el grano de trigo al caer en tierra no muere queda infecundo, pero si muere da mucho fruto . Por servir pastoralmente a sus fieles de Trujillo, el Padre Tiberio les mostr su amor evangli co pasando por alto muchas veces los rumores que oa de amenaza contra su vida. Cuando el peligro del lobo fiero lo acechaba, no quiso como pastor bueno abandon ar a su grey y por eso desestimando su propia vida, muri sacrificado al pie de su re bao. Cumpli as con abnegacin y valenta el consejo de Cristo en su Evangelio: El que ama su vida en este mundo la perder, pero el que en este mundo odia su vida por mi causa la conservar para la vida eterna . Nuestra Iglesia diocesana est acongojada y ilia del Padre Tiberio Fernndez y con la feligresa pena que a todos nos afecta por igual. Pero como Pascual de Jesucristo, abrimos nuestro corazn a la triste. Se siente solidaria con la fam de Trujillo en el dolor inmenso de esta cristianos, creyentes en el Misterio esperanza de esa resurreccin y esa vida

slo se vislumbra si emprendemos el camino del perdn y de la reconciliacin. Con San Pablo, como cristianos y como apstoles de la misin eclesial, debemos repet ir: Si nos insultan bendecimos, si nos persiguen lo soportamos, si nos difaman respondemos con bondad. No podemos temer como dice Jesucristo, a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma .

Que este grano de trigo cado en tierra y muerto, nos d el fruto fecundo del retorn o a la fraternidad y la paz. Que esta vida sacerdotal meritoria, ofrendada en aras de tan cruel sacrificio, sea el comienzo de fraternidad y de calma. Recibe Seor esta ofr enda que te hacemos por tu Iglesia, por Colombia, y por la comunidad parroquial de Tr ujillo .

Anexo: Traslado de los restos del P.Tiberio Fernndez al parque-monumento de Trujillo. Mayo 10 de 2003.

Nota: En 1992, cuando se public por primera vez este libro, el relato sobre el el martirio del Padre Tiberio Fernndez apenas insinuaba la magnitud del horror: Los mtodos utilizados se inspiraron en las ms extremas manifestaciones de la crueldad que la historia registra y en los procedimientos de los regmenes ms totalitarios, donde todos los derechos son desconocidos. El crculo fue cerrado por la ms aberrante impunidad (p.244 de la edicin original). A pesar de la impunidad, las denuncias instauradas ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos lograron un plido reconocimiento de los crmenes de Trujillo de manera que, el 31 de enero de 1995, el entonces Presidente Ernesto Samper Pizano, acept la responsabilidad del Estado sobre los respectivos insucesos y las dems conclusiones y recomendaciones de la comisin . Entre las reparaciones exigidas al Estado Colombiano muchas de ellas incumplidas- figura la construccin de un Parque-Monumento en memoria a las vctimas de Trujillo, sitio a donde fueron trasladados los restos del Padre Tiberio Fernndez, el 10 de mayo de 2003. Son estas las palabras de la Homila pronunciada ese da. Antes de cerrar nuevamente este sepulcro, los invito a un momento de reflexin, que intente sondear algunas de las densas y profundas dimensiones de este acto. Abrir un sepulcro y volverlo a cerrar, es un gesto que bien puede transcurrir en la rutina de nuestras tradiciones funerarias, que nos han acostumbrado a sacar los restos de nuestros seres queridos para colocarlos en lugares ms definitivos, una vez con cluida esa etapa natural de desintegracin de la materia blanda de los cuerpos. Pero ese gesto material y prctico invita a miradas profundas sobre el cuerpo, sob re el tiempo y la historia, sobre la vida humana, su sentido y sus desafos, y en est e caso concreto del cuerpo del Padre Tiberio, este gesto exhuma necesariamente el senti do desafiante de un ministerio sagrado sellado con sangre, as como la memoria doloro sa de episodios histricos que no pocos de ustedes se resistiran emocionalmente a exhu mar, si no fuera porque la responsabilidad frente al futuro nos exige rescatarlos sie mpre del olvido, para poder exorcizar la amenaza persistente de que esos episodios se

repitan con mayor fuerza destructora en el futuro, cuando el miedo y la inconsci encia, cauterizados con olvido, logren neutralizar toda reaccin tica frente a las barbari es que nos envuelven. Estamos hoy ante los despojos de un cuerpo humano destruido con sevicia, como cu lminacin simblica de un proceso prolongado de destruccin de numerosos cuerpos, cuyos despojos se han ido congregando en esta colina sagrada de la memoria. El cuerpo humano, esa estructura material y frgil en la cual se invierten y se ex presan todos los dinamismos vitales y misteriosos de lo humano, se juega ordinariamente , en su ciclo vital, dndole expresin y buscando satisfacer dignamente las necesidade s esenciales que la naturaleza reclama en l. Y esa lucha por la subsistencia digna se va convirtiendo en la base de la convivencia humana, de las luchas e ideales poltico s, y por eso mismo de los sueos y utopas, de la construccin del sentido de la historia y de los valores ms definitivos de la existencia cuyos bordes no pueden sino sumerg irse en el misterio mismo de Dios. Una pgina del Evangelio de San Mateo expresa esta realidad con imgenes en extremo desafiantes: tuve hambre y ustedes me dieron de comer ... estuve encarcelado y ustedes me fueron a visitar ... y cuantas vece s lo hicieron con los ms desprotegidos, conmigo mismo lo hicieron , como dicindonos que el nico acceso a la realidad ltima y definitiva, en nuestro ciclo vital, es el que atraviesa por los pasillos atiborrados de cuerpos discriminados, excluidos, opri midos y destruidos. Este cuerpo del Padre Tiberio se jug a fondo en esa aventura de hacer causa comn y apasionada all donde haba concentraciones de cuerpos que reclamaban subsistencia digna. No puedo olvidar su entusiasmo juvenil con el que lleg, a mediados de los aos sesenta, a hacer parte del grupo fundador de la Universidad Campesina, en Buga, donde despleg sus cualidades extraordinarias de lder agrario. Tampoco puedo olvidar el entusiasmo con el que se acercaba a las experiencias de compromiso so cial de muchos cristianos, mientras realizaba sus estudios de Teologa en los aos setent a en Bogot. Su ministerio sacerdotal en Trujillo, como todos aqu lo sabemos, estuvo marcado por la promocin de experiencias organizativas que afirmaran la dignidad humana mejorando las condiciones vitales de los cuerpos; de ello dan testimonio las 20 empresas comunitarias que alcanz a impulsar. En su corazn tuvieron resonancia todos los gritos de protesta que reivindicaban la subsistencia digna de los cuer pos y lo hicieron vibrar muchas veces los puos cerrados, las manos levantadas y los pie s marchantes de las luchas reivindicativas de los excluidos, gestos todos que acom paaban la expresin y el grito de palabras no aprendidas ni impuestas por ningn poder

sino que brotaban como manifestacin intermitente de cuerpos que comenzaban a ser honestamente fieles a s mismos. Pero el cuerpo humano, al mismo tiempo que es un volcn de vitalidad y de resisten cia, es tambin frgil y vulnerable al sufrimiento. Todo ser que tiene cuerpo, por ese mismo hecho puede ser herido y sometido al dolor. Y por eso tambin todos los poderes se reivindican como fundados en algo que est ms all de lo corpreo, para

poder herir sin ser heridos; para poder destruir sin ser destruidos, y para pode r utilizar el dolor como un arma que arrebate las palabras o las razones a los que se aprop ian de ellas para proteger los cuerpos del dolor. Podramos decir que todo poder se apoya , en ltima instancia, en su capacidad recndita de causar dolor. Tambin en este esquema nos han vendido por mucho tiempo la misma imagen de Dios. Y el dolor comienza por apagar la voz de la vctima, convirtindola primero en gemidos que extinguen poco a poco la posibilidad de articular palabras. En el dolor, la realidad de se r cuerpo se experimenta en su forma ms intensa, hasta que el desenlace de la muerte logra separar el cuerpo de la voz de la vctima, haciendo posible que esa voz descorpori zada se convierta en un texto. Pero es entonces cuando la fuerza de otro texto: el te xto social de la muerte, elaborado e impuesto por todos los poderes, trata de aniquilar los textos que brotan de los cuerpos victimizados. Segn ese texto social, la muerte corta de finitivamente el acceso a la persona como tal y clausura sus prcticas histricas, haciendo que la persona y sus prcticas entren a formar parte del reino del pasado, que ya no vuelve ms. El Cristianismo nos transmiti un ncleo de fe que ha resistido a muchos asaltos de las ideologas dominantes. Ese ncleo subvierte y vuelve aicos en su base ms profunda, la legitimidad de los poderes que se reivindican por su capacidad de herir sin s er heridos; de destruir sin ser destruidos, puesto que all Dios mismo -ese ser que p areca legitimar en su origen todos los poderes incorpreos- se hace vulnerable a travs de un cuerpo que sufre las formas ms aberrantes de tortura y de muerte dolorosa. Ese mismo ncleo de fe, subvierte tambin y vuelve aicos el texto social de la muerte, convirtiendo la tumba de Jess en un seno materno que relanza la vida hacia fuera, en lugar de clausurar sus prcticas en esa quietud inerte que caracteriza el pasad o terminado que no vuelve ms. En el momento supremo de su confrontacin con los poderes de muerte, el Padre Tiberio bebi intensamente en las fuentes de su fe cristiana y enfrent la muerte co n la esperanza propia de los discpulos del crucificado. Nunca podremos olvidar su f rase heroica, pronunciada en los momentos ms crudos de la tormenta: Si mi sangre contri buye para que en Trujillo amanezca y florezca la paz que tanto estamos necesitando, gustosamente la derramar . Tampoco podemos olvidar su renuencia al exilio, al que quisieron forzarlo todos sus amigos cercanos, comenzando por su Obispo, pues no quera sentirse como un pastor que abandona a las ovejas cuando ve llegar el lobo . Ese texto que el dolor infligido a travs de la tortura y la muerte pudo hacer des prender de su cuerpo masacrado, una vez extinguidas y ahogadas en sangre sus palabras y su voz, es un texto que nos vuelve a sealar con fuerza el compromiso vital con

el mundo de los excluidos, de los cuerpos oprimidos y destruidos que reclaman subsi stencia digna, como punto de partida ineludible para la construccin de otros mundos menos inhumanos; es un texto que censura sin palabras, sino con la contundencia moral de los hechos sufridos que hablan por s mismos, la ilegitimidad del poder q ue nos rige, que desaparece y tortura, que masacra y aterroriza, que desplaza y rep rime a los buscadores de justicia; es un texto que invita a encontrarse con el mister io de

Dios en la ruta misma de las luchas por unas estructuras justas; es un texto que invita a reencontrarse, en la alegra pascual, con aquellos que valoraron tanto el camino d e la lucha por un mundo justo y solidario, que lo consideraron ms valioso que sus prop ias vidas; es un texto que habla al corazn y no al cerebro fro de las racionalizacione s; es un texto en el que, ms que palabras o ideas, quedaron impresas imgenes clidas y apasionadas, risas y abrazos, sentimientos y ritos, gestos y acciones. Ese texto precioso, desprendido del cuerpo masacrado del Padre Tiberio, se incor pora hoy a este otro texto monumental que es esta colina de la memoria. El pastor vue lve a sumarse a su pueblo, que ahora, desde la desnudez de unos huesos limpios y ya no vulnerables al dolor, protesta, grita y denuncia, y con el ms convincente de l os lenguajes, reivindica la dignidad humana y deslegitima las estructuras que destr uyen cuerpos con hambre y miseria escoltadas por represin brutal. El mismo perfil arquitectnico de este mausoleo, inspirado en el ms humilde arte re ligioso, forma una unidad armnica con la Ermita del Abrazo, dndole un carcter de ciudadela a este conjunto del parque monumento, el cual se levanta en promontori o donde se esfuman la ltimas calles del poblado, como montaa simblica exhumada de las profundidades de la conciencia colectiva, o como volcn incandescente donde arde tambin la zarza de la memoria sin consumirse, inspirando xodos liberadores, como la que sembr el desasosiego en el corazn de Moiss en las soledades del Monte Horeb. La vida simblica de esta ciudadela ha ido rescatando las voces y palabras que fueron arrancadas brutalmente de los cuerpos masacrados, y esas voces resuen an y resonarn sin apagarse ms en esta necrpolis viviente. Por eso esta colina subvierte el texto social de la muerte. Aqu las vctimas dialog an intensamente con el pas y con el mundo y nos explican con riqueza y variedad de lenguajes, lo que NUNCA MS debe volverse a tolerar. Querido Hermano Tiberio, que ahora nos escuchas desde la otra frontera del miste rio: Venidos hoy desde muchos rincones de la patria y algunos desde otros pueblos del mundo, marchando junto a este pueblo de Trujillo que fue tu ltima grey, hemos rod eado y venerado lo que qued de tu cuerpo con profundos sentimientos. No lo hemos hecho con ninguna pretensin supersticiosa que buscara sacralizar lo efmero y revestirlo de fuerzas imaginarias. Paradjicamente, lo que le da mayor fue rza simblica a estos restos de tu cuerpo, es tu aceptacin consciente de perder ese cuerpo, en la flor de la vida, para afirmar en esa prdida, valores que consideras te patrimonio imprescindible de la humanidad.

Hoy depositamos tus restos incrustndolos en otra materia, o en otro gran cuerpo vivo que es este parque monumento, donde tu voz vuelve a cobrar fuerza, en otras dimensiones que ya no son vulnerables al dolor ni a muchas otras industrias del poder.

Hblale desde esta ctedra silenciosa e imponente a nuestro pas y al mundo; hblale con fuerza a los peregrinos que visitarn este parque en los aos por venir y que ve ndrn angustiados desde los numerosos Trujillos de Colombia donde el pueblo sigue siendo masacrado; hblales desde ese silencio que desenmascara los torrenciales y vacos discursos sobre la justicia y la paz que solo encubren y disfrazan las viol encias institucionales; hblales desde la sencillez y la alegra de tus gestos y tus bromas que no pudieron apagar los ms duros momentos de la persecucin; hblales desde tu fe insobornable en un Dios que no legitima los poderes injustos sino que hace ca usa comn, hasta la muerte, con los excluidos; hblales desde tu cuerpo destrozado y desde tu sangre derramada, que desde el Ro Cauca se levantaron como fuerza moral incuestionable, que desenmascara la podredumbre de los poderes que nos rigen. No te decimos que descanses en paz, porque queremos verte ms activo que nunca en el proceso de humanizacin de nuestra historia. Ms bien te decimos que camines siempre con nosotros en nuestros tortuosos y ensangrentados caminos que van en p os de un mundo menos inhumano, Hasta siempre y hasta siempre! Javier Giraldo M., S. J.

19 Hermana Hildegard Mara Feldmann Septiembre 9 de 1990

Hermana Hildegard Mara FeldmannSeptiembre 9 de 1990 H H acia el medioda del nueve de septiembre de 1990, el grupo de guerrilleros pas de nuevo por aquella pequea aldea de El Sande, que apenas se divisa en una profunda hondonada, en las montaas del sur, dentro del municipio de Guachavs (Nario). Los humildes pobladores de aquel casero se haban habituado a verlos pasar y saban, incluso, que a veces pernoctaban en un rancho deshabitado e n las afueras de la aldea, cerca de la casa de Don Ramn Rojas, un hombre maduro que . das invitaciones a unirse para salir adelante , palabras que dejaban sensaciones de

esperanza en quienes soportaban el duro peso de la miseria y del abandono. El Ejrcito, por su parte, haba montado operaciones de inteligencia en la zona. Segn el Mayor Armando Cajiao Ortz, desde el cinco de septiembre haban detectado los movimientos de esta columna guerrillera, al parecer perteneciente al Frente XXIX de las FARC. Ese mismo nueve de septiembre, a las cuatro de la tarde, los habitantes de El Sa nde . . nizado # 3 Cabal , con sede en Ipiales, bajaron de la montaa y rodearon la aldea por varios flancos, disparando indiscriminadamente contra los pobladores. Todo el mundo corri a esconderse en sus casas. Hernando Garca Zambrano y su esposa, estaban visitando a unos familiares; al or las rfagas corrieron para regre sar a . conderse en una zanja, pero los militares llegaron hasta all y lo remataron. Luz Marina Erazo iba tambin con su esposo para donde unos parientes; para protegerse de las . lieron, pero ella fue alcanzada por una bala en el trax, quedando gravemente heri da. . te Germn Daro Otlora Amaya, ingresaron brutalmente al poblado. Con palabras

Hermana Hildegard Mara Feldmann (Septiembre 9 de 1990) 223 soeces obligaban a todos los pobladores a salir de sus casas y a concentrarse en el campo de deporte, afirmando que todos eran guerrilleros . En medio de su criminal bajeza, indagaban: dnde estn las monjas hijueputas que atienden a la guerrilla? . Los guerrilleros, luego de su arenga a la poblacin al medio da, haban ido a baarse en el ro Cristal, no lejos del poblado. Uno de ellos, sin embargo, se qued haciend o guardia a la salida del casero. Cuando fue sorprendido por el Ejrcito, dispar e hir i . las del Ejrcito, mientras los otros guerrilleros huan hacia la montaa. Los militares avanzaron hacia las afueras del poblado y rodearon rpidamente la ca sa . tras su esposa le preparaba algo de comer. All mismo se encontraba Hildegard, qui en haba ido hasta all para atender a la anciana Florinda Quiroz, de 80 aos, que estaba muy enferma. Cuando se escucharon los primeros disparos junto a la casa, don Ramn fue herido, . ron hasta la cocina. Su esposa se abraz a l para auxiliarlo y ambos cayeron al sue lo. . di: no hija yo quiero que me maten aqu junto a mi marido ; la hijita, entonces, le dice: mam, cmo me va a dejar hurfana? . La madre reflexiona y trata de huir por la puerta de atrs, arrastrando consigo a Doa Florinda, la anciana enferma. Ent re tanto Hildegard se lleva las manos a la cabeza preguntando: qu es lo que pasa? , pero rpidamente una bala le atraves el corazn y cay muerta junto a don Ramn, quien haba sido alcanzado por nuevos impactos. El Ejrcito oblig a todos los pobladores a pasar la noche encerrados en la capilla de la aldea. Entre tanto, los soldados destruyeron algunas viviendas, saquearon la dro guera que administraba Hildegard y dijeron a algunos pobladores que si alguien pregunt aba . garon a transportar los cadveres de las victimas hasta el campo deportivo. Cuando los pobladores salieron de su encierro aterrorizados, al da siguiente, ya los per ros comenzaban a destrozar los cadveres. Tuvieron que sepultarlos precariamente, como pudieron. Los militares tambin les impidieron, por varios das, salir a comunicar l a trgica noticia. El General Manuel Jos Bonett Locarno, Comandante de la III Brigada del Ejrcito, . tificar el crimen apoyndoseen datos objetivamente falsos, como lo pudo comprobar la Procuradura General de la Nacin. En dicho comunicado afirmaba se produjoun contacto armado (sic) el da 9 del presente mes a las 5 de la tarde ( ) entre los muertos se encuentra la Misionera laica de nacionalidad .

mera en la casa donde fue sorprendido el grupo armado y desde la cual se dispar a la patrulla (sic)... Esto dio pie para que la prensa, por lo habitual cmplice de los crmenes de Estado por silencio, encubrimiento, tergiversacin o aval, publicara titulares como estos : Misionera laica entre guerrilleros abatidos (Occidente, septiembre 14/90); Monja extranjera entre subversivos dados de baja (El Espectador, septiembre 14/90). El Obispo de Ipiales, Monseor Gustavo Martnez Fras, expidi un comunicado donde afirmaba: La vida y el trabajo de Hildegard Mara Feldmann en Colombia, se realiz por varios aos en el Vicariato de Tumaco, como misionera, en la pastoral de la salud: siempre vivi al servicio de los enfermos ms pobres y necesitados; su vida fue un ejemplo de sencillez, de entrega, de oracin. La Dicesis de Ipiales, en donde Hildegard Mara prest sus servicios y dio testimonio de Jesucristo, durante algunos meses de este ao; el Vicariato de Tumaco, testigo de su entrega callada y generosa; la Sociedad Misionera de Beln, comprometida con nuestras Iglesias particulares en la ardua tarea de la evangelizacin; la Comunida d de Misioneros Laicos, para cuyos integrantes el testimonio de vida y de servicio ap ostlico de Hildegard Mara seguir siendo ejemplo que imitar; los pobres de las regiones que recibieron sus incansables desvelos, rechazan confundidos e indignados la ve rsin difundida por algunos medios de comunicacin, de que Hildegard Mara Feldmann formara parte del grupo guerrillero que tuvo enfrentamientos con el Ejrcito Nacio nal. Por otra parte, y para que haya total claridad sobre las circunstancias de la mu erte de Hildegard Mara Feldmann y de Ramn Rojas, solicitamos a la Procuradura General de la Nacin y a la Comisin Internacional de Derechos Humanos, una exhaustiva investigacin (...) Por su parte el Vicariato Apostlico de Tumaco, Monseor Gustavo Girn, deca en su comunicado: (...) Es ella una vctima ms de la situacin de violencia que vive el pas y que ahora ha tocado ya a las puertas de nuestra casa. Durante casi 6 aos la Hermana Hildegard estuvo vinculada al Vicariato de Tumaco como enfermera en el puesto de salud de la poblacin de Bocas de Satinga y como integrante del equipo misionero, integrado adems por las hermanas Mara Portmann y Valentina Corts. Fue su actuacin en Satinga un ejemplo de dedicacin y atencin a las personas. Slo cuando vio que su misin ya estaba cumplida, pas a la Dicesis de Ipiales, donde sigui ejerciendo su apostolado. Hacemos constar nuestro ms completo rechazo a la accin injusta que le quit la vida. Las noticias son confusas en sus detalles. Slo sabemos que la mataron injustament e como vctima de su entrega al servicio de los enfermos.

(...) Tal vez esta muerte, como tantas muertes en Colombia, quede en la penumbra de lo oculto y el misterio y, desde luego, cubierto con el manto de la impunidad. Slo Dios sabr hacer justicia a su tiempo. (...) Confiamos que la posteridad haga luz sobre estos hechos y reivindique la memoria de esta esforzada colaboradora que ha sabido rendir su vida en la brecha de su apostolado . Su vida y compromiso

Hildegard Mara Feldmann haba nacido en Nfels, cantn de Glarus, de Suiza, el 4 de abril de 1936. Trabaj 18 aos en la India y un ao en Bangladesch, prestando servicios de salud en comunidades muy pobres. Vino a Colombia en 1983 y se vincu l al trabajo pastoral en el Vicariato apostlico de Tumaco. Durante 5 aos estuvo en Bocas de Satinga, con otros miembros de la Sociedad Misionera de Beln. En 1990 haba pasado a trabajar en el corregimiento de El Sande, del municipio de Guachavs, (Nario), en la Dicesis de Ipiales. Mujer sencilla y totalmente entregada a los ms pobres, a quienes consagr su vida con generosidad comprometida, mirando siempre en ellos la imagen sufriente del Seor Jess. Los hermosos testimonios de Monseor Miguel ngel Lecumberri O.C.D., Vicario apostlico emrito de Tumaco, y del Padre Jairo Ochoa O.C.D., quienes estuvieron muy cerca de ella en su ministerio, nos descubren su perfil espiritual. Homila Texto de la homila pronunciada por Monseor Miguel ngel Lecumberri O.C.D., Vicario apostlico emrito de Tumaco, durante la celebracin eucarstica en memoria de Hildegard, ofrecida por la Conferencia de Religiosos de Colombia, en Bogot.

Agradezco la invitacin de la Conferencia Colombiana de Religiosos para presidir la Santa Misa por la Hermana Hildegard Feldmann, Misionera Seglar de la Sociedad Misionera de Beln, de nacionalidad Suiza. En la vida de S. Alberto de Sicilia, carmelita, se cuenta lo siguiente: Con ocas in de su muerte y entierro hubo una discusin entre el pueblo y el clero sobre la misa q ue se deba celebrar. El Clero obediente a las rbricas opinaba que la Misa a decir era de difuntos o de Rquiem. El pueblo convencido de la santidad de vida de San Alberto exiga que se cantase la Misa de Gloria. Dice la leyenda que el mismo cielo dirimi la controversia, ya que aparecieron dos ngeles entonando el Introito de Gloria de

la Misa de Confesores: Os Justi Meditabitur Sapentiam: La boca del justo meditar sabidura. Tambin ahora afloran dos sentimientos al parecer encontrados. Sentimos la tristez a de la separacin temporal de la querida, sacrificada y santa Hildegard Feldmann, a quien conoc durante cinco aos, que labor como enfermera en la Costa del Pacfico, del Vicariato Apostlico de Tumaco. A la vez sentimos la alegra de verla coronada c on la palma del martirio en un acto de servicio de Dios a travs del servicio al homb re. Le conoc durante cinco aos, a partir del mes de agosto de 1984, cuando comenz a integrar la comunidad Bethlemita de Bocas de Satinga junto con las Hermanas Mara Portman y Valentina Corts, para la atencin pastoral de una vasta y difcil regin, carente de lo ms esencial para la vida. Con ocasin de la inauguracin de la modesta residencia tuvimos el honor de recibir al Obispo de Friburgo-Ginebra, Mons. Pier Mammi. Y all permaneci hasta mediados del presente ao. La Providencia ha querido que la Comunidad Bethlemita permanezca en Satinga hast a este ao, en que los sacrificados hijos de San Francisco, en la persona de los p.p . Antonio Gaviria y Narciso Daz, se han hecho cargo de esa seccin, habiendo sido nombrados prrocos in slidum a partir del prximo 24, fiesta de la Merced. La labor previa de roturacin ha sido llevada a cabo por la Comunidad Bethlemita. All ha tra bajado incansablemente como enfermera la Hermana Hildegard. Mujer silenciosa. La Hermana Hildegard, de un frgil fsico, era por naturaleza tmida casi hasta el extremo. Su alta sensibilidad le imposibilitaba pronunciar apenas palabras. No era un silencio que asustaba, ms bien un silencio lleno de Dios y de cordialid ad. Hablaba ms bien con su presencia alegre a la vez que discreta. El Alcalde de Bogot puso como slogan de su propaganda al cargo: Diciendo y Hacien do. El slogan de la Hermana Hildegard dira que fue: Haciendo y Sirviendo, en silencio, al estilo de San Jos, de quien dice el Evangelio: Hizo lo que el Seor le ordenaba por el ngel, sin pronunciar una sola palabra. Tal vez trat de imitar al Santo Patrono de Suiza, San Nicols de Fine, hombre silen cioso, penitente y devoto, a la vez que comprometido en el servicio de los dems. Repeta las palabras del Santo Patrono de Suiza: Seor mo y Dios mo, aleja de m todo lo que me aleja de t. Seor y Dios mo, lbrame de m mismo y concdeme poseerte solo a t. . Mujer Servicial. El clebre padre Luis De Granada dice que Dios nos dio una lengua corta y los brazos largos para que hablemos poco y obremos mucho. Desgraciadamen te muchas veces sacamos la lengua ms que los brazos. La Hermana Hildegard llev a la prctica la sentencia del padre Granada.

Siempre disponible para el servicio, sobre todo a travs de su profesin de enfermer a en beneficio de todos, preferentemente de los hermanos ms pobres, como lo son los

hermanos de la Costa Pacifica en Satinga, carentes de luz, de agua, de medicinas , de caminos. Como otro Martn de Porres, se multiplicaba para -iba a decir- a la vez en tantos lugares que le solicitan para la cura de los enfermos. Y cuando la fama de su santidad y servicio sobrepujaba su persona, pidi ser trasladada a un lugar ms retirado como era el de El Sande, en la serrana nariense, a donde para llegar se requieren ms de doce horas a pie y en lomo de bestia. En una de las recientes correras para atend er a indgenas se haba fracturado un brazo. El martirio la encontr en acto de servicio. Hay dos versiones: La oficial, airead a por cierta prensa y medios de comunicacin, titula: Monja extranjera entre subversivos dados de baja. En el enfrentamiento murieron otros tres guerrilleros. En la casa se encontraron granadas, carabinas, dinamita, etc. . Como queriendo manchar la limpia vida de la Santa Hermana con la calumnia. La versin verdica, recogida por el pueblo sencillo y fiel, avalada por el comunica do de la Comisin de Justicia y Paz de la CRC, dice y reafirma que a la hora del mart irio la Hermana atenda a una enferma. Los asesinos entraron en la casa, ultimaron a la Hermana Hildegard Mara, al catequista Ramn Rojas y a un joven que asustado intent huir, as como a un guerrillero que haca guardia en una casa vecina. Edith Stein, martirizada en una cmara de gas de Auschwitz, en agosto de 1942, ha sido elevada a los altares por el Papa Juan Pablo II, a pesar de haber sido muer ta, no por sus convicciones cristianas o su condicin de religiosa carmelita, sino por pe rtenecer a la raza juda. O sea, mrtir de Lesa Humanidad. De la misma manera, muy bien la Hermana Hildegard puede ser considerada santa y aun elevada a los altares por haber ofrendado su vida en acto de servicio, culmi nacin de una trayectoria de entrega a Cristo. El pueblo fiel que tiene el sentido de D ios, vox populi, vox Dei , as lo ha entendido, cuando ha visto, tanto en Bocas de Satinga co mo en Sande, en Hildegard, a un ngel de Dios. Por ello no es artes: Tumaco, Pasto, Samaniego, con Dicesis al frente como extrao que a sus funerales acudiese tanta gente llegada de todas p Salahonda, Popayn, Ipiales, sobre todo de El Sande, Guachavs y sus autoridades civiles y religiosas, alcaldes y el Obispo de la hemos visto en las fotografas.

Como en el caso de San Alberto de Sicilia, carmelita, qu vamos a hacer? pedimos por Hildegard, o pedir que ella ruegue por nosotros? En la Eucarista nos unimos nt imamente a ella, pues recibimos la sangre de Cristo y ella es un miembro vivo del Redento

r. Cuando tena ya organizado mi sermoncito, he aqu que me llega hoy carta del Prroco de la Hermana Hildegard Mara, el P. Jairo Ochoa, carmelita, quin mejor que este servidor retrata a la hermana.

Carta del Padre Jairo Ochoa sobre la vida de la Hermana Hildegard

Mi memoria no es muy feliz que digamos, pues no puedo precisar bien el mes y el da en que conoc a la hermana Hildegard, a la que familiarmente hemos conocido en el Vicariato por Hilda. Lo cierto es que hace seis aos ella hizo parte del equipo fu ndador de las hermanas que llegaban a Bocas de Satinga. Se me haca imposible que dijeran el si de la aceptacin. Las vi tan delicadas, al fin y al cabo uno quiere para las mujeres lo mejor en medio de aquellas mal llamadas calles llenas de fango y de aguas neg ras, en aquella capilla desvencijada y llena de rotos en el techo, en aquella casa qu e les ofrecamos, me pareca imposible que ellas aceptaran tal aventura. Pero su sonrisa y sus ojos brillantes ante la expectativa de la gente, dejaba entrever que esas mu jeres que hablaban enredado se quedaran con nosotros. All estaban la Hermana Mara Portman y la Hermana Hilda. La Hermana Hilda era una religiosa laica, que perteneca a la Sociedad Misionera d e Beln. Mujer delgada, de unos cincuenta aos de edad, nacida en Nfels, en el Cantn de Glaus, en Suiza. Trabaj durante 20 aos en la India al servicio de comunidades muy pobres y entre pueblos de las ms diversas culturas y creencias. Hizo su inten to por entrar a trabajar en Bangladesh. All estuvo por un ao, aprendiendo el idioma y esperando en compaa de la Hermana Mara que el gobierno le diera la posibilidad de ingresar a dicho Estado. Intento que a la postre qued fallido. As que de la Ind ia, con su rica experiencia y con su maestra en el campo de la salud, vino al Vicaria to Apostlico de Tumaco. En ella se encontraba una mujer sencilla, casi frgil, suave y limpia hasta la pul critud, seria y amable, discreta y servicial. No meta ruido pero era eficaz y consagrada. Observadora y sensible. Muy amante de la naturaleza, pareca que tena un particular tino con el conocimiento de las plantas. Una mujer verdaderamente competente en los conocimientos musicales, identificaba y gustaba de la msica clsica con una atencin y gusto que daba envidia. Atenda con particular pericia a las mujeres purperas y a los nios. Contrastaba mucho verla manosear las ms repugnantes enfermedades como las sfilis en estados avanzados y heridas putrefactas. Cuando estaba en su tarea de enfermera se le meda a todo. Era muy hbil para dar a conocer y comunicar sus conoc imientos a las promotoras de salud. Ordenada y metdica hasta lo increble pero

sin ser rgida y saba hacer chiste de su misma disciplina. Se puede decir que tena e l don especial para hacer extracciones dentales. Uno se quedaba sorprendido viendo sus manos tan delicadas haciendo las complicadas extracciones de los ms rudos y fuertes campesinos. Pareca que estaba haciendo de todo menos sacando una muela. Esta Hermana Hilda pas casi cinco aos en Bocas de Satinga, que por entonces hacia parte de la Parroquia de El Charco y por eso me toc en suerte estar muy cerca de ella y compartir su vida. Esta es la misma Hermana Hilda que al salir de Bocas de Sat inga

eligi como lugar de trabajo El Sande, vereda del municipio de Guachavs. All estaba prcticamente un ao trabajando como promotora de salud con un equipo de mujeres muy integrado a la Comunidad. Para llegar a El Sande tena que llegar a Samaniego, un municipio que verdaderamente est en la cola del mundo. De all internarse por un mal camino llamado carretera. Continuando desde all a lomo de bestia unas doce horas. Slo as poda hacer su arribo a la Comunidad de El Sande. Ella era la nica de la Sociedad Misionera de Beln que trabajaba all, las compaeras eran seglares que formaban el equipo con ella. Pero all estaba en lo que ella quera, estar con unas de las gentes ms abandonadas de Colombia. All desempeaba sus servicios de salud. All, por cierto, debido a lo fragoso del camino, meses antes se haba accidentado sufri endo la dislocacin de un brazo. All ella admiraba esas gentes sencillas que en Colombia parece que no tienen otro derecho sino a morirse de abandono y de promesas. Aqu trabajaba y aqu muri la Hermana Hilda en su ley, en ese preciso momento atenda a un enfermo. Esta es la que en los noticieros de la prensa y en los datos suminis trados por el mismo ejrcito han calificado como una mujer guerrillera y de la que se han atrevido a decir que tena uniformes de las Fuerzas Armadas. Ese tiro certero en todo el corazn, la nica herida que le vimos. No est al acaso y est dejando salir una serie de interrogantes. En la zona slo haba un guerrillero y tres campesinos ms, sencillos y nobles que tambin han calificado de guerrilleros. La casa humilde donde viva la Hermana fue revuelta en todos los sentidos. Todo qued por el suelo, nada qued en su puesto. El deseo de encontrar lo que no poda haber los enloqueci. Esta muerte brutal y absurda fue el domingo nueve de septiembre a las cuatro de la tarde. Como las compaeras del equipo estaban ausentes, los campesinos en su atolo ndramiento, la enterraron el da martes sin ninguna preparacin porque el Ejrcito no permiti que se le hiciera nada. Tampoco permiti que saliera gente a los poblado s vecinos a comunicar la noticia. Solamente el mircoles a las once de la maana se vino a saber la noticia y gracias a las buenas gestiones de las Hermanas Francis canas y del Padre Jairo Chamorro, se pudo desenterrarla, a pesar de que ya estaba en est ado de descomposicin, para llevarla a enterrar a Samaniego. All la vimos y se pudo ver tambin de cerca la herida certera y artera en el corazn que deja flotando mil inte rrogantes, que confirman la guerra sucia, la absurda locura de guerra que nos invade en Colombia. Es cierto, su entierro fue una apoteosis y una manifestacin de rechazo a esta bru tal guerra. El pueblo campesino abarrot la impotente Iglesia; la concurrencia de las religiosas fue nutrida; la presencia de sus compaeros de la Sociedad Misionera de Beln vigorosa y clida y tambin un buen grupo de sacerdotes con el Obispo de Ipiales, Mons. Gustavo Martnez Fras. La juventud se hizo sentir, acompa toda la ceremonia y en sus pancartas dejaba ver su inconformidad, su protesta y su rechazo a la vi

olencia militar: Fuera soldados asesinos, por qu nos vienen a matar a los que sirven al Pueblo? No queremos entre nosotros ni el Ejrcito, ni la Guerrilla. Qu hacen aqu si nadie los llam? .

No dudemos: Amrica tiene sus mrtires. Hilda, la sencilla Hermana, que tanto trabaj en el Vicariato y a la que aprendimos a amar, es una de esas mrtires. Su sangre n o puede ser en vano y de ella tiene que brotar la estirpe vigorosa que nos dar el S eor. Nuestra Iglesia es grande cuando tiene personas tan maravillosas y sencillas com o Hilda que lo dan todo por los hermanos. Nuestros tiempos son gloriosos cuando po demos vivir todo esto desde la fe. All estuvimos participando de esta hora de gracia, como representacin del Vicariato estbamos junto a la amiga noble y la compaera fiel. Como colombianos, como hermanos de los pobres, all diciendo gracias, a la I glesia, a Suiza, a la Sociedad Misionera de Beln y a la misma Hilda, porque Dios nos dio mucho en ella. Nos queda por lo tanto una gran responsabilidad, recoger su leccin de vida llevada hasta las consecuencias de la muerte. Es evidente que no podemos ser neutrales en esta hora y quiz la peor de las violencias es la que puede cohon estar nuestro silencio cmplice y nuestro conformismo. El problema de Colombia tiene que tocar muy en lo vivo el corazn de la Iglesia. Hilda es un testimonio brutal de es to y si no lo creemos vamos a morir muchos con el corazn despedazado como el de la Hermana Hilda . Ausencia que es Presencia Extractos de una carta del Padre Carlos Alberto Caldern, sacerdote colombiano, a los miembros de la Gemeinschaft der Laienmissionarinnen -GLM- (Comunidad de Misioneras Laicas), de Suiza.

(...) Es una noticia que de primer momento me llen de angustia, como ha pasado co n todas las noticias de muertes absurdas que hemos vivido en nuestro pas ltimamente; pero luego, al leerla desde la fe, al mirarla con los ojos del Evangelio, es una noticia de vida, de fuerza, de esperanza: No hay amor ms grande que ste: dar la vida por sus amigos (Jn. 15,13). Los amigos de Hildegard fueron los pobres, los enfermos, los excluidos... Por ellos y con ellos dio la vida, puede haber otra manera ms hermosa de terminar la vida? Yo creo que no! Por eso la ausencia de Hildegard, ciertament e dolorosa, es en el fondo una presencia, en primer lugar para sus amigos los pobr es del sur de Colombia con quienes comparti su fe, su vida y su sangre; es una presencia , en segundo lugar, para ustedes, para la GLM con quien ella creci a la fe, de quie n ella aprendi ciertamente a amar radicalmente, a vivir su vida de mujer creyente, de misionera, al estilo de Jess; es, en tercer lugar, una presencia para la Iglesia,

para esta nuestra Iglesia Latinoamericana preada de vida y de resurreccin a travs de tanta sangre martirial... Pero tambin para la Iglesia europea, para la Iglesia suiza ll amada a hacer ms fecundo su compromiso aguijoneada por sangre martirial como la de Hildeg ard y la de tantos hermanos y hermanas suizos cados en los surcos del Evangelio, en Nicaragua, en El Salvador y en otras partes. Esa ausencia de Hildegard no solamente se vuelve presencia leda desde la fe y des de el Evangelio; ella se vuelve tambin desafo, reto, llamado... es un desafo a nosotro s aqu en Colombia a continuar a travs de nuestro compromiso, la obra de Hildegard, a hacer ms radical nuestro compromiso. Es un desafo a ustedes, a la GLM, a continuar

la lnea de formacin y de crecimiento como comunidad misionera, de una manera ms comprometida con los pobres, con los desheredados, con los oprimidos, a ser pr esencia en medio de ellos del amor bondadoso de Dios, a vivir el carisma misionero de una manera comprometida y fiel al lado de los pobres, acompandolos en su camino de liberacin, al estilo de Jess (Lc. 4,14-21). La muerte de Hildegard es tambin un desafo a la Iglesia suiza; yo pienso que la Iglesia suiza tiene que dejarse salpicar, penetrar por la sangre de sus mrtires; no solamente lamentarla. Y salpicada y movida por la sangre y el testimonio de quienes se han atrevido a ser fieles, ser una Iglesia ms fecunda, ms proftica. Qu bueno que el testimonio de Hildegard y de tantos otros creyentes, nos anime, n os despierte, nos ponga en el camino de la esperanza, en el camino de vivir la radi calidad del Evangelio; es esta mi plegaria en este momento; plegaria que hago unido a to da la comunidad misionera, pero muy especialmente a la familia de Villa Beata, mi h ogar durante el exilio all en Suiza. No me queda ms que felicitarlos... porque eso es lo que merece una comunidad como la de ustedes felicitarlos por toda la vida, la esperanza y la resurreccin qu e les ha trado el martirio de Hildegard! .

20 Aldemar Rodrguez Carvajal Abril 15 de 1992

Aldemar Rodrguez CarvajalAbril 15 de 1992 E E ra la semana de Pascua. Desde el Domingo de Resurreccin los pobladores del corregimiento La Dolores (jurisdiccin de Palmira, Valle), haban visto flotar un . . dicos de Cali sacaron, sin embargo, la informacin, y eso puso sobre pistas defini tivas al padre de Aldemar, quien haba venido desde Neiva en bsqueda de su hijo, y a los religiosos Basilianos en cuya parroquia Aldemar trabajaba como catequista. El mircoles de Pascua los diestros trabajadores de una funeraria de Buga, luego d e calcular las velocidades de corriente del ro, rescataron el cadver cerca de Riofro. Su cabeza, a pesar de estar presionada entre capas de plstico, estaba casi deshec ha, . rias cortadas y punzaciones en el cuerpo, as como un cable que le rodeaba el cuel lo, daban cuenta de las torturas a que haba sido sometido. El mdico legista dictamin muerte por asfixia . . tumbre. Luego sali de prisa para una reunin. Nunca ms se le volvi a ver. Al da siguiente en varios sectores de Cali haba alarma y angustia, pues varias personas no . dos de El Hormiguero, corregimiento situado al suroccidente de Cali, en la va hac ia Jamund. Eran cuatro jvenes que haban desaparecido el mircoles mientras asistan . tal de Cali. Todo daba a entender que Aldemar haba estado tambin en esa reunin. En los das posteriores, diversas organizaciones de Cali denunciaban la desaparicin y muerte de que fueron vctimas algunos de sus dirigentes. En efecto, los jvenes .

Aldemar Rodrguez Carvajal (Abril 15 de 1992) 235 zaciones de masas: el movimiento cvico del Distrito de Aguablanca; el movimiento estudiantil; el movimiento de las negritudes; el movimiento de mujeres; los grup os cristianos de base y la campaa de los 500 aos. Pero todo da a entender, tambin, que alguna militancia o simpata poltica los ligaba entre s, militancia o simpata que ellos guardaban en reserva dadas sus caractersticas: eran, al parecer, militantes o

cercanos colaboradores de la Corriente de Renovacin Socialista, agrupacin que se . plio de la poltica, y que haba ya iniciado dilogos con el gobierno. Aldemar apenas entraba a sus 20 aos de vida. Haba nacido en Pitalito (Huila) el 24 de enero de 1972. Pero a pesar de su corta edad haba vivido intensamente una bsqueda de compromisos cada vez ms radicales por la justicia. Su corta vida estuvo profundamente marcada por lo religioso. La bsqueda de Dios aparece como el eje que define todas sus rutas. Pero ese Dios que le interpela y que le . riamente haciaun compromiso con el pobre y con la bsqueda de un cambio radical de la sociedad. . cacional realizado en agosto de 1990, describen retrospectivamente su camino has ta entonces: 1985, tiempo de cuaresma... la Parroquia preparaba un grupo de teatro para que trabajramos intensamente para los das posteriores. Fue as como naci la primera idea de ir seguido a la casa cural... ...en ningn momento haba inters por eso (religioso) por varias razones que hasta esa fecha tena: -quienes entraban a un seminario era por ser ricos-; no . cerdote tena que ser santo y no lo era... Luego conozco a un franciscano que ayud mucho en m... se limitaba a ayudarme a la formacin como individuo. Para esa poca tenia 13 aos... Llega la poca de ser aclito, de la sotana, etc. Pero tambin por el servicio que se cumpla alrededor de eso nace un inters complementario, es el de trabajar con la gente en los grupos de trabajo, y cada vez me iba sintiendo satisfecho y alegre por lo que haca. Ya se iba volviendo una obsesin ser sacerdote... Y as iba siendo ms consciente de lo que quera, aunque era mnimo: una de las formas para servirle a la gente era ser religioso; religioso con un sentimie nto ms humano, sensible, ms prctico... Llega la confrontacin con lo que es la opcin franciscana y lo que uno quera ser hasta que conoci ese modelo de ser persona... Todo esto va siendo objeto

de aclaracin en el camino, y por eso: caminante, se hace camino al andar . Ese camino va ayudndome a descubrir el trabajo popular como parte de la vocacin, como parte del Reino en la tierra... Estos cinco aos se han ido buscando qu es lo que se quiere... La situacin que actualmente estoy viviendo; trabajo, acompaamiento, vida, fraternidad, oracin comunitaria, servicio . Aquel adolescente, entre sus 13 y sus 16 aos vive intensamente la vida de la Parr oquia ubicada en una zona popular de Neiva y orientada por religiosos de profunda sensibilidad social. Sus agendas, entre 1986 y 1988, nos reflejan de algn modo lo que Aldemar vive, lo que hace, lo que busca, lo que ama. Aquellas pginas combinan numerosas citas y esquemas de reuniones en las cuales participa, con textos de poesas, canciones, consignas, resmenes de lecturas, de talleres, de conferencias, etc. De vez en cua ndo, algunas reflexiones personales nos van revelando con mayor transparencia sus est ados anmicos y sus bsquedas ms profundas. Impresiona compromiso le separarlos res, donde todo nera el tejido, comprobar, leyendo esas pginas miscelneas, que la dimensin de fe y el poltico se entrelazaron tan profundamente en su vida, que no era posib ni casi distinguirlos. Eran un tejido nico formado por hilos multicolo intento de separar los hilos de un color llevara a destrozar de tal ma que perdera toda su textura.

Atrapado para participar en un grupo de teatro que deba preparar dramatizaciones para la Semana Santa, Aldemar ve abrirse ante s un mundo que le subyuga, donde la pasin de Cristo y la pasin del hombre marginado son expresiones de un mismo misterio desafiante, donde se conjugan el pasado y el presente, la historia y la trascendencia. Es an casi un nio, pero desde entonces comienza a buscar cmo madurar en una fe que potencie su compromiso y en un compromiso que materialice la radic alidad con que quiere vivir su fe. Entre 1986 y 1988 sus agendas registran infinidad de reuniones de la Infancia Mi sionera, pues l es lder de este movimiento a nivel diocesano. Marca citas en la catedral, recepciones de nuevos miembros, esquemas de reuniones, evaluaciones, planeacione s, conferencias, etc. El 7 de marzo de 1987 su agenda marca una convivencia para consagrar la Infancia Misionera en el municipio de Campoalegre (Huila). All anota el pequeo esquema con que explicar el sentido de esa consagracin: Celebracin: envo de una misin. Qu persona? Jess, a travs de la Iglesia para misin de catequizar todo cristiano, de anunciar la nueva o buena noticia: la Muerte y la Resurreccin, lo que se llama Pascua.

Es para que exista el Reino: es un ir hacia el Padre que empieza desde la realid ad . Ese empezar de la realidad lo tom muy en serio. Al mismo tiempo que coordina la Infancia Misionera, se desplaza a los barrios marginados para empaparse de la re alidad del pobre. Muchas pginas de sus cuadernos y agendas las llena con sntesis histricas de Zona Verde y de otros barrios marginados y con inventarios de sus problemas. Sigue participando en el grupo de teatro TUPAC (Teatro Unido para la Accin Cristi ana). Ayuda a desarrollar un movimiento cvico de los barrios populares. Busca capacitar se en tcnicas de comunicacin popular (en sus agendas resume conferencias y talleres sobre cmo hacer graffitis y otras tcnicas). Participa en el Comit de Comun icacin Popular, CCP. Al mismo tiempo hace parte de la Coordinadora de Solidaridad y Lucha Popular cuyas reuniones son abundantes, pues la sigla CSLP se multiplica profusamente en sus calendarios. Pero Aldemar para esa poca es un estudiante de bachillerato y busca tambin cmo comprometerse en el movimiento estudiantil. El FER-SP (Frente Estudiantil Revolu cionario Sin Permiso) copa otra parte de su tiempo y le franquea desde muy temprano el acceso a la militancia poltica, pues el FER se integra luego al movimiento polt ico A Luchar. Aldemar comienza a esbozar en sus libretas esquemas de teora revolucionaria. Resu me lecturas y conferencias y va registrando ideas y trminos que le inquietan, que le iluminan o que debe estudiar mejor. Pero, sobre todo, puede percibirse en sus no tas el impacto que causan en su vida ciertos personajes que le van subyugando por su testimonio: Francisco de Ass; el Che Guevara, Camilo Torres, lvaro Ulcu. Podra decirse que ellos van moldeando su corazn, revolucionario y creyente, que late al ritmo de frases y consignas de estos testigos que l va copiando en sus agendas, a lternndolas con poesas de Neruda y Benedetti y con canciones de Serrat y de otros cantores inquietantes. La dura realidad que l percibe y vive en los barrios marginados, le lleva a pregu ntarse un da (en un proyecto de carta para una amiga): Sabes una cosa? Qu? Por qu ser que todo lo que funciona, todo el estudio y toda la tcnica maestra, no es para nosotros los oprimidos, los explotados, la mayora de los necesitados, sino para unos pocos, los ansiosos, los egostas, por qu ser? Sabes una cosa? Pues bien, ya lo sabemos. El Seor no quiere esto, la opresin, la explotacin, la miseria, sino que todos nos queramos como hermanos... (Enero 15/87)

Encrucijadas del seguimiento

En el ao 1987 Aldemar vive muy cerca de Nevardo Fernndez, quien fue desaparecido, torturado y asesinado el 22 de octubre de ese ao. En la agenda de Aldemar se lee por esos das: Nevardo, sabes que el pueblo, nosotros, tus amigos, te abandonamos, te dejamos solo, como cuando los discipu... . Esta frase no terminada revela un ci erto remordimiento nostlgico que se convirti en decisin de seguimiento. Luego de la muerte de Nevardo, aparecen en sus agendas letras de canciones que Nevardo compuso, acompaadas de comentarios como este: Nevardo: La cancin que hiciste para navidad, hoy hace un ao la cantabas con tu propia voz para Jess, ese nio pobre que naci en Beln... Hoy ms que nunca te seguiremos recordando y seguiremos tu lucha . Ya en este ao sus inquietudes vocacionales parecen canalizarse ms hacia una vida laical, dentro de la espiritualidad franciscana, aunque no abandona todava las pe rspectivas de ser algn da religioso. El 4 de junio de 1989 parece que hace su ltimo esfuerzo para definir su vocacin como religioso. Antes de conversar con el Provin cial de los Franciscanos, escribe esta oracin: Seor Jess, aydame a seguirte y a que me dejen seguirte. Hoy estoy pensando hasta dnde es que T me sigues llamando para trabajar por tu camino y a trabajar por todos mis hermanos, los jodidos, los presos, emboladores, por el obrero, el estudiante, el campesino. Y T me has dado el camino de trabajar con los Hermanos Menores y que voy a pedir entrada para seguir teniendo una formacin y para seguirte. Hoy te pido Seor que me desfuerza para pronunciar y decir. Hay posibilidades de que me den entrada. Seor, aydame a seguirte . Pero ya desde enero del 87 Aldemar asiste a la primera asamblea del Movimiento Laico Franciscano y todo muestra que el compromiso laical se va afirmando cada v ez ms en l. Asiste a otra asamblea del Movimiento en 1988 en Popayn; a la del 89 no asiste pero a finales de ese ao o en 1990 redacta una propuesta sobre criterios y etapas para organizar el Movimiento. El primer criterio que seala es tener por lo menos como perspectiva de cada uno la opcin preferencial por nuestros hermanos pobres . En esa propuesta Aldemar quiere concretar lo que ha venido buscando: Una vida colectiva de oracin, estudio y trabajo seglar, o sea como laicos... Partiendo de que la mayora de los hermanos tienen un conocimiento de Francisco y que sus expectativas son a conocerlo y a vivirlo, se pueden mirar las condiciones de cada lugar para: formar pequeas fraternidades donde se empiece a vivir el Evangelio de una forma laical, o sea, quienes han optado o quieren optar por esa forma de vida . No hay duda de que Aldemar vivi subyugado por el testimonio del Poverello de Ass, pero la vida y el carisma de Francisco los ley tambin en su contexto. Una nota int ermitente

de una de sus agendas nos abre la ventana a esa lectura que haca:

El reparar mi Iglesia = Fco. materialmente = La realidad de Neiva. - La Iglesia es toda mi gente. Ayudar a la gente, a la organizacin, el pueblo se qued atrs, - empobrecidos-, poderosos Signo! Proyecto formacin!. A finales de 1988 Aldemar pasa a vivir otra etapa de su vida. En Neiva ha comenz ado a sufrir hostigamientos y tiene que abandonar la ciudad. Se traslada a Cali dond e inicia la ltima y corta etapa de su vida que dura tres aos y algunos meses. La persecucin, en lugar de alejarlo de todo compromiso, lo radicaliza. Aldemar en tra de lleno en la militancia poltica pero sigue aferrado, ms que nunca, a su fe. Vive experiencias duras para un joven de su edad. Su trabajo poltico tiene que ser ya discreto, en gran parte clandestino. Tiene que enfrentarse a la evaluacin implaca ble de otros militantes mucho mayores que l, donde predomina una racionalidad ms fra y donde se dan, y donde afloran, en ciertos momentos, conflictos caracterstico s de la lucha por el poder. No est ya rodeado de amigos con quienes pueda compartir momentos de oracin, sueos y celebraciones, como la haca en Neiva. Vive al comienzo donde una ta suya, pero luego pasa a habitar en apartamentos de compaeros de trabajo, donde ciertas dimensiones de su espritu tienen que enfrentar una dura soledad. Hay momentos en que la penuria econmica lo desespera y as lo consign a en sus agendas. Al salir de Neiva interrumpi sus estudios de bachillerato y opt po r una autoeducacin. Esto no dej de causarle, sin embargo ciertas inseguridades. Todo este desarraigo e inseguridad, que responde a una opcin generosa de no busca rse a s mismo, sino de entregarse radicalmente a una lucha que de algn modo materialice la bsqueda de liberacin de los oprimidos, no deja de hacerle sentir co n fuerza sus efectos, en ciertos momentos. As lo da a entender en una nota de febre ro de 1990: A nivel personal no voy teniendo como algo concreto, porque en el momento que salga de aqu no tengo nada que hacer. No llegar a tener ninguna cosa concreta. De todas (formas) es bueno irme preparando para lo que pueda venir. Tratar de racio nalizar primero para luego juzgar, porque de otra forma no puedo aprender ni aportar . En una de sus agendas consigna una larga descripcin reflexiva de un conflicto que vive en una de las estructuras que enmarcan su militancia poltica y que revela su s

sufrimientos interiores: Cuando ya no esperaba ms que siguiera la crisis personal; cuando crea que ya estaba superando algunos vacos, y desde luego me encontraba en un punto difcil, lleg la evaluacin sobre la vida colectiva, teniendo en cuenta que estaba cuestionado por varias cosas...

Por falta de experiencia en el juego poltico comet errores que ahora son mirados mal por todo el mundo... La mayor parte de la gente se haba radicalizado por el comportamiento de (xx), pero esa radicalizacin era en lo terico -discusin interna- porque los hechos prcticos eran otros Estaba muy mal. Me encontraba en la soledad igual de tenaz que mantena desde hace ao y medio. Sin embargo, quera hacer un esfuerzo ms para superar ese vaco, esa etapa, sin haber logrado nada con la superacin de esta crisis, viene ya como en serio una supuesta propuesta de irme para otro lado... Escribo una carta a (y), la leo en (g) y todo en silencio, slo se escucharon preg untas, pero de ningn lado sali voz de aliento, de apoyo. Eso, como otras cosas, me acabaron de destruir moralmente. Me encontraba supermal, agotado... Luego... cae el tarrado de agua fra, una carta de (pp) en respuesta de la carta enviada... Nuevamente se sinti el silencio acostumbrado... Fue otro dolor intenso. Sin embargo, logr descubrir lo que haba debajo de la manga un buen tiempo, ..ya no es misterio que detrs de este juego haban varias fichas escondidas. (...) Aunque es duro vendrn nuevos tiempos y esos tiempos sern mejores . Una de las actividades de Aldemar en Cali es la solidaridad con los presos poltic os. En un da de su agenda aparece una extraa lista de productos que debe comprar, que incluye una nevera de icopor, electrodos, sbanas, espumas, etc. Esto se escla rece cuando encontramos entre sus papeles una carta venida de la crcel donde le agrade cen el envo de todo esto y le dicen: Son estos gestos los que impulsan y agradan nuestra resistencia en las mazmorras del rgimen: es la prctica de estos valores revolucionarios lo que nos inscribe en la gestacin del hombre nuevo, el cual, como bien sabemos, hay que crearlo, hacerlo palmo a palmo, gota a gota, desde ahora, sin darnos tiempo de reposo! Precisament e creo que es un humanismo socialista bien distinto al actual hombre cotidiano... egosta e individual frente al dolor humano... Creo en el ser nuevo que en aguda lucha c ontra su otro yo, despliegue su capacidad de amor al prjimo . En su ltimo ao, Aldemar busca concretar un campo de apostolado y lo encuentra en la Parroquia de la Asuncin. Los Padres Basilianos lo acogen all como catequista y encuentran en l un valioso colaborador y un excelente amigo. Prepara diligentemen te la catequesis de confirmacin y se hace querer enormemente de los nios y jvenes que se preparan a dar ese paso en la madurez de su fe. Desde 1991 Aldemar buscaba tambin su sueo de realizar una Fraternidad Laical. El 14 de febrero de 1992, con tres compaeras que se encuentran en la misma bsque

da inauguran la Fraternidad. Los criterios que les sirven de base son estos: Pon er los bienes en comn; Vivir un compromiso pastoral en una Parroquia; Aportar para los gastos comunes: arriendo, alimentacin, etc.; Hacer reflexin comunitaria una vez po r semana; Hacer oracin en comn los fines de semana. Aldemar se siente feliz de haber realizado su sueo. Se preocupa por llevarlo adel ante y porque la experiencia no se diluya en rutina sino que tenga vida espiritual. E l Seor lo preparaba as para la prueba suprema. La muerte violenta y cruel, como supremo testimonio y precio de los valores que dieron sentido a su vida, no sorprendi seguramente a Aldemar Los testigos sobre los cuales l haba construido su mundo de valores; las numerosas frases que de ello s seleccion como guas y que transcribi en sus agendas; el ejemplo de amigos cercanos como Nevardo; las reflexiones, anlisis y poemas que fueron expresando en sus anlisis el desarrollo de su conciencia y de sus opciones militantes; todo lo llev aba a presupuestar la muerte violenta como posibilidad no remota. Francisco de Ass haba hablado de la Hermana Muerte y haba bendecido a Dios por ella; el Che Guevara le dio la bienvenida anticipada en cualquier lugar donde ... ; Camilo Torres haba dicho de su compromiso: es una lucha en la que hay que comprome ter la vida misma ; lvaro Ulcu tambin haba dicho: el cuerpo lo pueden acabar los hombres, pero el espritu seguir luchando presente en la comunidad . Leyendo el Evangelio (Mt. 10,24), en un da de enero del 90, Aldemar haba escrito este comentario: identificarse con Jess y con el proyecto de vida, significa jugar se la vida entera por el Reino . El 29 de mayo del 90, Aldemar escribe una carta a una amiga donde le dice: Tenemos que estar dispuestos a recibir la muerte y bienvenida sea. Porque quien lucha por la vida, el amor, la justicia del mendigo, del nio, estar siempre en la mirada del proyectil asesino (...). Esperamos la muerte que por lo general llega de las manos de un sistema corrupto (...). ltimamente he pensado bastante sobre el trabajo, sobre mi responsabilidad. Y me asusto, oste. Muchas ocasiones siento miedo, miedo de no poder responder como debe ser y no poder saber conducir los diferentes espacios de agudizacin que se van a presentar. Y tambin miedo de morir sin haber hecho todava nada, sin poder dejar una escuela, un jardn que vaya desarrollando todo este gran banquete que falta por servir. De todas maneras quiero irme preparando para cuando llegue el momento inesperado. Ese momento en que dormir profundo pero convencido de que Jess trabaj por construir tambin una patria mejor. Aunque es doloroso hablar de ello, pero es mejor ser consciente; por eso es bueno seguir volando en esta oscuridad hasta poder

encontrar el sol. Siempre habr que decir: Bienvenida (aunque duela, aunque no quiera) como se le dice a alguien cuando llega a su casa con alegra y con tristeza se va. La vida nunca ser indefensa mientras podamos gritar: basta ya! No ms! Hasta aqu... Y nos levantemos gritando, haciendo... Bueno, hasta que el sol aclare, salga a nuestros ojos . Hasta pronto . El jueves 23 de abril en la Iglesia parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin, en Cali, el Padre Francisco Antonio Amico, de la Congregacin de San Basilio, despeda los restos de Aldemar con estas palabras, eco espontneo del corazn de quienes lo conocimos: Aldemar, hermano, te agradecemos todos los aqu presentes y te saludamos! Gracias porque has sido testigo con tu vida. Gracias por tu vida entregada! . Homila en la Misa de funeral de Aldemar Rodrguez Carvajal catequista de la Parroquia de la Asuncin de Cali. Jueves 23 de abril, de la Semana de Pascua, 1992 Francisco Antonio Amico, C.S.B. Lecturas: Hechos 3,11-26: Lucas 24,35-48.

Hace tres semanas Aldemar y yo recorrimos el barrio de Sann, visitando los lderes de las cuadras e invitndolos a una convivencia en preparacin para el Viacrucis del Viernes Santo. El se haba comprometido conmigo a organizar esta actividad con la comunidad. El Mircoles Santo, muy temprano, al estar caminando hacia el convento de las Hermanas de la Caridad, lo vi en la cancha corriendo con sus compaeros. Le dije que tena que correr ms rpido porque estaba muy gordo y me contest con una invitacin a correr con l porque, segn l, yo era el gordo. Nos remos. Esta fue la ltima vez que habl con Aldemar. Lleg el Viernes Santo cuando qued de estar conmigo en el Viacrucis y nada de Aldem ar. Saba en ese momento que algo estaba mal, pero no me imaginaba que Aldemar estaba viviendo el Viernes Santo en carne propia. Me gustara comentarles los hechos para que todo quede en claro y para que se den cuenta de lo ocurrido en esta segunda Semana Santa de la Parroquia: el da de Mircoles Santo por la tarde o el da Jueves Santo, seis jvenes fueron asesinados. El Jueves Santo encontraron cuatro cadveres flotando en el ro Cauca cerca de El Hormi gero; despus encontraron al quinto y ayer (mircoles) encontramos el cadver de

Aldemar cerca de Riofro y Buga; manos atadas con alambre, pies atados con alambre , chuspa de plstico negra tapando la cabeza y atado con cinta de plstico al cuello. Se dice que los jvenes murieron por asfixia. Qu barbaridad! Ayer, trajimos el atad desde Riofro acompaado por su pap, quien vino de Neiva en bsqueda de su hijo. Toda la noche velamos a Aldemar en su casa de La Asuncin, en las tinieblas del templo donde Teresita Ramrez, Oscar Romero y lvaro Ulcu, velaron con nosotros. En la lectura de hoy escuchamos que los discpulos reconocieron a Jess al partir el pan; con ese gesto tan familiar saban quin era l! Su pan y su vida eran una sola cosa en gesto sagrado: en el compartir el pan se reconoce a Jess. En la Eucarista reconocemos a Jess en nuestro medio. El gesto sagrado nos dice todo! Aldemar fue catequista de esta comunidad donde se parte el pan. Para compartir c on los jvenes de la Confirmacin venia cada sbado -y lo reconocan por su constancia y por su compromiso-. Lo reconocan como seguidor del maestro, Jess. Ser por esto que lo mataron?. Aldemar iba semanalmente a La Playa -sector ms pobre de Puerto Mallarino- acompaad o por otros jvenes evangelizadores de la comunidad. All van para compartir la palabra que da vida -para dar vida a los humildes, los pobres; para darles nim o en sus luchas y luz en las sombras de la pobreza; para rerse y bailar con ellos. Ald emar era predicador de la Palabra, era apstol, era maestro de la vida. Ser por eso que lo mataron? Aldemar vena a la Eucarista con frecuencia: reciba a Cristo para as hacer los gestos de Cristo entre los dems. Se presentaba a la asamblea para compartir el pan; era hombre de la comunidad, caminando solidario con sus hermanos. Ser por eso que lo mataron? Aldemar trabajaba con Derechos Humanos aqu en Cali, bien comprometido con la situ acin de nuestro pas; comprometido en bsqueda de caminos de justicia y paz -los signos ciertos del Reino de Dios-; estuvo muy interesado en estudiar ms, en conoc er mejor la realidad y saber la verdad. Ser por eso que lo mataron? Aldemar era amigo de todos -sencillo, humilde, servicial, amistoso-. Les digo se ncillamente que lo conoca pero muy bien y s que no era capaz de intencionalmente herir a nadie. Hermano formal, respetuoso, bueno. Ser por ser bueno que lo mataron? Hermanos, estamos en la poca litrgica de recordar la muerte y la resurreccin de Cristo nuestro hermano mayor. Aldemar ya pas por el ciclo completo: sufri la pasin y muri trgicamente. Lo torturaron, hermanos pero ya resucit! Est resucitado con el Padre Dios y tambin vive aqu entre nosotros porque toc la vida de todos nosotros y lleg a ser parte de nuestro ser. Yo les confieso que como forastero, aqu Aldemar toc realmente mi vida, en especial en trminos de su bondad y de su compromiso con su pueblo, esta Colombia. Caminamos con Aldemar resucitado!

Arrepintanse y convirtanse, as todos sus pecados sern perdonados . As nos dice la primera lectura de hoy. Como seguidores de Jess creemos en la necesidad de la conversin as como creemos en la misericordia infinita de Dios, a pesar de que a veces parece tan difcil perdonar: no podemos llamar al arrepentimiento y no ofrec er el perdn: no seremos cristianos. A pesar de los sentimientos tan fuertes que sent imos en contra de los asesinos en este momento la nueva vida es la del perdn y reconcil iacin!. Y tenemos que perdonar a varios de nuestros hermanos, porque eran varios los asesinos y eran los grandes y poderosos. Estamos indignados del trato que da n a nuestros hermanos y podemos pedir que se haga justicia -pero es necesario perdon ar-. Ellos mismos se han excolmulgado del corazn de Dios, el dao se lo han hecho a ellos mismos. No busquemos venganza, sino justicia y reconciliacin. Es difcil pensar que las cosas van a cambiar. Es difcil creer que las autoridades van a investigar y encontrar a los criminales de esta masacre en contra de nuestro p ueblo. Ya sabemos que en nuestro pas estas cosas quedan en la impunidad: y nadie sabe nada! Las torturas son para llenarnos de miedo, para que siga lo mismo. Nuestra gente es la que sufre hasta de un miedo de la verdad, un miedo de perder su vida ! El compromiso cristiano es tan riesgoso en la sociedad nuestra. Parece que vivimos en las tinieblas en la oscuridad. Y an as, la Biblia nos recuerda y nos interpela: ustedes son testigos de todo esto -de la resurreccin, de la vida, de la fuerza, del amor!- Y as es que tenemos que seguir viviendo -como luz, como sal, como Cristo- en las tiniebl as de estos das somos nosotros la presencia resucitada de Jesucristo. No como los cobar des escuadrones de la muerte que tomaron a Aldemar en las tinieblas sino como testig os valientes de la Palabra que da vida. Aldemar, sabemos que sigues caminando con nosotros. Hermano, tu sonrisa nos anim a y tu espritu firme nos fortalece en nuestro caminar; sabemos que no quieres que te lloremos sino que deseas que sigamos viviendo la vida alegres y firmes en nue stro compromiso con Jess. Aldemar, Hermano, te agradecemos todos los aqu presentes, y te saludamos. Gracias porque has sido testigo con tu vida. Gracias por tu vida entregada! Aldemar, mrtir de la Asuncin, ruega por nosotros tus hermanos y hermanas peregrino s, para que firmes caminemos y compartamos y as podemos un da gozar aqu en Colombia una fraternidad verdadera y despus un da all sentarnos juntos contigo en ese banquete celestial que ests disfrutando. Aldemar, amigo y compaero, maestro y mrtir, nunca, nunca nos olvidaremos de ti. Amen. .

21 Norman Prez Bello Junio 10 de 1992

Norman Prez BelloJunio 10 de 1992 ... y si alguien me quiere recordar, que no me llore ni me extrae. que cierre su puo, me tome de la manoy se funda con mi gente en un solo canto. N N orman naci el 29 de junio de 1967 en Sogamoso, departamento de Boyac. Hizo sus primeros estudios y su bachillerato en establecimientos pblicos. Se gradu en el Instituto Integrado Joaqun Gonzlez Camargo, de Sogamoso, en 1986. Desde sus aos de bachillerato manifest una inocultable tendencia a la accin social y poltica. Primero hizo parte de la Asociacin Estudiantil Sogamosea (ASES). Luego se integr al movimiento juvenil Kige-Yacta (Tierra de Hermanos), cuya sede en Sogamoso fue allanada y Norman y otro compaero, detenidos. A los 15 das . versidad Nacional a estudiar Psicologa, al tiempo que trabajaba para sostenerse. Al final del 89 se vincul al trabajo pastoral de la Parroquia San Bernardino de Bosa , en el barrio Jos Antonio Galn. Este compromiso lo mantuvo hasta el final de su vida. Desde enero de 1990 vivi en Bosa junto con otros compaeros, dedicado a estudiar Ciencias Sociales en la Universidad Distrital y a animar diferentes grupos de pa storal. El 5 de junio de 1992 particip en la Asamblea Regional de Comunidades Eclesiales de Base. All fue elegido para formar parte de la delegacin de Bogot a la Asamblea Nacional que se celebrara al final del mismo mes en Cali. El 10 del mismo mes, hacia las 4 de la tarde, cuatro balas asesinas cegaron su v ida en las calles de Bogot. Al da siguiente se divulg la noticia. Los habitantes de Bos a acudieron masivamente a una Eucarista que se celebr en el templo parroquial a las . ladaron esa misma noche a Sogamoso. Esto no fue obstculo para que sus numerosos .

ma morada. As demostraron el inmenso cario que le tenan. Sus familiares quedaron admirados al ver que el corto camino trasegado por Norman cal tan hondo, dejando a su paso una huella de amor, fraternidad y compromiso con la sociedad (Carta de los familiares a los amigos de Bosa). La frase que ms se oy durante la velacin y el entierro fue: Norman no est muerto. El nos sigue acompaando y nosotros continuaremos su trabajo . Norman, hombre del puebloUn compaero que lo conoci desde su infancia y comparti con Norman prcti. camente toda la vida, dio el siguiente testimonio: Nacido en Sogamoso, tierra de dioses chibchas, hijo de la tierra, el maz y el agu a, guerrero por naturaleza, cristiano y revolucionario por conviccin, hermano, amigo , compaero incondicional... Quiero, con estas lneas, compartir algo de lo mucho que podra contar de su vida. Es preciso que entendamos que solamente fue un hombre, joven, del pueblo cotidiano, sencillo, como muchos otros... Su proceso de bsqueda lo inici muy pollo. Pic aqu y all, lo husme todo y se qued con lo bueno. Si usted pregunta en Sogamoso, muchos lo vieron participando en actividades polticas, tant o . dad es tan sencilla y transparente, que los falsos discursos y promesas no lo en gaaron. . diantil, debido a las constantes enlagunadas de la salida del colegio. En ocasio nes fue . lizaron dos grandes movilizaciones por las calles de Sogamoso. Los resultados fu eron la va pavimentada y conductos de desage. Norman estuvo siempre al frente de este proceso y del desarrollo de las fuerzas que se haban despertado. En pocos meses s e construy la Asociacin Estudiantil Sogamosea (ASES). Nuestro lema fue sencillo y claro: Educar no es solamente transmitir conocimientos. Es ensear a vivir (R. Tagore). . ros. Nos solidarizamos y participamos en paros y marchas cvicas, locales y region ales. Me acuerdo que en uno de esos paros, apareci Norman en el peridico Voz tirado en la calle, con muchos compaeros ms, impidiendo que la Polica destruyera las barricadas construidas para detener al trfico. . so era ya, para Norman, una opcin de vida, por los pobres y con los pobres. Haba necesidad de darle continuidad a este proceso. Fue as como entr al movimiento juvenil Kge-Yacta (Tierra de Hermanos). All particip como miembro del comit de audiovisuales y publicidad. Conoci la vida del Che, de Camilo, Oscar Arnulfo . 247

bajadores, responsables y disciplinados. Recuerdo que por iniciativa propia apre ndi serigrafa y dibuj al Che y un Cristo. Luego los peg en el peridico mural de la sede: uno en cada esquina. Para el ao 88, en junio, ingres a la Universidad Nacional a estudiar Psicologa. En tono jocoso deca: estudio Psicologa para entenderme. Luego estudiar Zoologa para entender a los dems . Le perd el rastro por un ao. En este lapso trabaj en un chance, vivi solo en su apartamento, tropele de vez en cuando y tuvo la oportunida d de vivir una vida normal. Pero fue ms fuerte su compromiso por la liberacin de su patria, que la vida tranquila. En diciembre del 89 estaba trabajando como cel ador, pero se escap a acompaarnos en la celebracin de la novena de Navidad en el barrio Jos Antonio Galn de Bosa. Esta experiencia lo acab de decidir. En enero lo ayudamos a hacer trasteo. All la comunidad lo vio plenificarse en el compromis o. Norman no fue el mejor estudiante, tampoco de los destacados. Nada de eso. Tampo co un hombre importante. Al contrario, recuerdo que una vez su hermano Jairo estuvo en mi casa, hablando con mi mam y deca: Norman es muy extrao, escribe cosas raras en su agenda, se la pasa de aqu para all, es muy callado, se va solo a dar la vuelta al valle en cicla. Yo creo que est loco . Y era verdad. Norman era extrao y tal vez loco para una sociedad como la nuestra: el vivir plenificado en la lib ertad es extrao o es una locura. Y Norman, en medio de tanto dolor, logr ser libre. La gent e an recuerda su frase: Es que a m no me manda nadie. A m no me manda ni el Gobierno . Ahora volver al barrio y encontrar a nuestros seres queridos, es algo muy especi al y muy extrao: los encuentras alegres, mamagallistas, con la moral en alto. En las reuniones dicen cosas que Norman les quiso ensear, pero que el tiempo no se lo permiti... pero las dicen. Y es que Norman est en su sangre, en sus huesos, en sus mentes, en sus corazones... Y ellos, conscientes de ello, permiten que por medio de sus bocas y de sus manos se vuelva palabra y obra. Se vuelva realidad y hechos e n el lugar en donde encontr la verdad: en la prctica revolucionaria, en el amor omnipre sente por el pueblo. Por eso si alguien lo recuerda, lo har con la imagen del negrito alegre, trabajador, corriendo de un lado para otro, con su mochila terciada y co n la calma y frescura del paciente pueblo colombiano. Lo recordar con cartones, tablas , pancartas, afiches cargados sobre la cabeza, dispuesto a decirles sus tres verda des a los opresores y al pueblo, sin miedo para afrontar al que fuera. Radical y silencios o como es la verdad. Como es el pueblo. Como es Norman. Norman: naciste pueblo, te hiciste pueblo consciente y en su seno vivirs para sie mpre.

22 Padre Alcides Jimnez Chicangan Septiembre 11 de 1998

Padre Alcides Jimnez ChicanganSeptiembre 11 de 1998 E E . carista en su templo parroquial de Puerto Caicedo, Putumayo, fue asesinado el Padre Alcides Jimnez Chicangan, de 49 aos. Oriundo del departamento del Cauca, perteneca al Vicariato Apostlico de Sibundoy y haba prestado durante 15 aos el servicio de Prroco de Puerto Caicedo. Haca parte de un grupo de sacerdotes diocesanos de profunda sensibilidad social, quie nes trabajaban en esa regin profundamente afectada por el conflicto social y armado q ue vive Colombia. Siempre haba trabajado prioritariamente con los campesinos, vctimas de mltiples formas de violencia. En los ltimos aos, en los que el conflicto armado se haba agudizado y haba cobrado numerosas vctimas en la regin, Alcides desarroll muchas iniciativas para preservar espacios de proteccin de la poblacin civil en medio de la guerra. Para ello pidi ayuda e iluminacin a grupos de religiosos y a muchas organizaciones de defensa de los derechos humanos. Fue tambin amante de la naturaleza y militante de la proteccin del medio ambiente, desarrollando entre su gente proyectos ecolgicos. Alcides fue un gran buscador y constructor de la Paz. El da de su asesinato haba . zado, dentro de la programacin de la Semana por la Paz. Simblicamente muri en la Semana por la Paz y luego de terminar su Marcha por la Paz. . pararon; l intent protegerse corriendo hacia el patio interno de la casa parroquia l, ubicado detrs del templo, pero all cay y se fractur una pierna; sus victimarios lo alcanzaron y se ensaaron contra su humanidad.

Padre Alcides Jimnez Chicangan (Septiembre 11 de 1998) 251 Sus despojos recibieron el homenaje humilde de todas las comunidades del Medio y . quias. . ciado por Jess, los testific con el precio de su propia sangre. Su testimonio ser semilla de nuevos testigos.

23 Miguel ngel Quiroga Gaona Septiembre 18 de 1998

Miguel ngel Quiroga GaonaSeptiembre 18 de 1998 E E l viernes 18 de septiembre de 1998, en cercanas de Llor, Choc, fue asesinado el religioso marianista Miguel ngel Quiroga Gaona, de 26 aos. En la maana del viernes, junto con el Padre Jos Mara Gutirrez y otros miembros . bud. A unos 10 minutos de Llor fueron interceptados por un contingente paramilitar y obligados a descender del bote y a mostrar sus documentos de identidad, los cu ales fueron revisados por los armados. Uno de los campesinos no llevaba sus documento s . gel protest y recibi un disparo que le arranc inmediatamente la vida. En palabras de uno de sus formadores, estaba en un momento esplndido de su . zos de 1998 se haba incorporado a la comunidad de Llor, en el Choc. Un da antes de su muerte haba dicho: qu feliz me siento, porque cada vez me voy sintiendo ms identificado con la gente, con los de mi pueblo . Al transmitir la noticia a las comunidades religiosas, su Superior Provincial es cribi: Michel ha muerto como vivi: defendiendo a los pobres de la tierra, apasionado por la paz y la justicia. Sus hermanos nos sentimos orgullosos de l, y con nosotros, la Familia toda de Mara . Palabras del Padre Cecilio de Lora, S. M., Superior de la Compaa de Mara en Colombia, en las exequias de Miguel ngel Dichoso t, Michel, que tienes espritu de pobre y con ello has buscado el Reino de Dios; 254

Miguel ngel Quiroga Gaona (Septiembre 18 de 1998) 255 dichoso t, Michel, el humilde, el que no quiso ni siquiera asistir a su fiesta de graduacin en la universidad, porque le pareca que rompera con sus afanes de sencillez; dichoso t, Michel, que has peregrinado por Colombia hasta unir tu vida con los pobres en las espesuras del Choc, con hambre y sed de justicia, que si no, no hubiera sido all; dichoso t, Michel, misericordioso, eso s, con un corazn lleno de ternura por todos los que sufren; . gre; dichosos los que trabajan por la paz, como t, Michel; . der a los pobres, por reclamar respeto a la persona humana; dichoso t, Michel, cuando te insultan los paramilitares, y no simplememente te persiguen y calumnian, sino que te disparan a quemarropa al corazn. dichoso t, Michel.

24 Hermana Yolanda Cern Delgado Septiembre 19 de 2001

Hermana Yolanda Cern DelgadoSeptiembre 19 de 2001 Y Y olanda se haba incorporado a la Compaa de Mara Nuestra Seora y en ella . . bre de 2001, a las 12:15 del medioda, frente a la Iglesia de La Merced, en el Par que Nario de la ciudad de Tumaco. . te en la ltima dcada antes de su muerte se haba dedicado a impulsar la toma de conciencia de la poblacin negra y su organizacin en torno a la reivindicacin de sus derechos. Haba promovido numerosos talleres, foros, encuentros y reuniones para estudiar la aplicacin de la Ley 70 de 1993, que reconoca algunos derechos a las comunidades negras, buscando asesora y apoyo en muchas otras organizaciones. . damente conflictiva, toda vez que afecta los intereses de quienes les han arreba tado sus tierras y los utilizan como instrumentos de explotacin, participando, al mism o tiempo, en las altas instancias de poder. La Costa del Pacfico ha sido escenario de grandes proyectos mineros y de biocombustibles, los cuales han asociado a su ges tin, a manera de escolta de seguridad, a grandes contingentes paramilitares fusionado s con poderosas redes del narcotrfico. Todo esto cre un contexto de violencia en el que se han entrecruzado muchos intereses pero que produce muertes a granel. . . taba y tomaba cuerpo su consagracin religiosa. El testimonio de un lder comunitari o que trabaj a su lado, lo reconoce desde su ms espontnea memoria: ella deca que ningn cristiano que ningn que ningn bautizado, s?, era realmente cristiano si no aprenda a defender los derechos de su

Hermana Yolanda Cern Delgado (Septiembre 19 de 2001) 259 . tiano, o como creyente en Dios, se debera identificar en el trabajo con la gente, en el trabajo como comunidad, en la defensa de los derechos, en en la valoracin de su cultura, en en todo ese conglomerado de cosas, no?, que integran la parte identitaria de un pueblo, se puede decir. Y a m me parece que desde mis inicios con el trabajo catequstico con ella, o sea, las referencias que hacamos siempre, digamos, tendamos a llegar a ese punto, no?, de que es una obligacin, s?, de nosotros los cristianos . jando con la gente y por la gente 1Yolanda fue intransigente y clara en la denunci a. En los ltimos meses de su vida, actuando como Directora de la Pastoral Social, le envi un documento al . tenegro, en el cual relataba muchos crmenes y sealaba el silencio cmplice de todas las autoridades frente a las atrocidades perpetradas por los paramilitares , as como la connivencia de la fuerza pblica con ellos. Un Consejo de Seguridad llevado a cabo en Tumaco el 30 de abril de 2001, al cual fueron invitados todos los organismos de seguridad, est, sin lugar a dudas, en los antecedentes de su muerte. All se analiz el documento de denuncia de la Hermana Yolanda Cern y en el acta se dej constancia de que el Capitn de Fragata de la Infantera de Marina, Juan David Mnera, haba expresado que dicho documento pareca escrito por subversivos . Ha sido rutinario, no slo en los medios castrenses sino en las instancias del poder poltico, calificar como expresiones de la insurgencia . presin, con el fin de poder acallarlas por mtodos violentos que se reivindican como contrainsurgencia . La fluida circulacin de informacin entre fuerza pblica y paramilitares, llevara muy pronto el texto de denuncias de Yolanda, ya calificado como subversivo por un Capitn de Fragata, a conocimiento del lder paramilitar Guillermo Prez Alzate, quien, segn un testigo declarante en el proceso, afirm: a esa mujer hay que matarla . Hombres de sus huestes paramilitares denominadas Blo. que Libertadores del Sur , haran efectiva esa orden el 19 de septiembre de . les, a los paramilitares Santos Martnez Cceres y Jorge Enrique Ros, quienes . nal , pero, como tambin es rutinario en los cnones de impunidad colombiana, ningn funcionario de la justicia se ha preguntado siquiera por las estructuras que facilitaron o determinaron el crimen, segn lo ordenan los cdigos legales. Todos se contentan con alguna apariencia de investigacin que recaiga en algn 1 BOTERO VILLEGAS, Luis Fernando, Pbro, Si el grando de trigo Vida, Misin y Legado de Yolanda Cern , Edicin Dicesis de Tumaco, 2008, pag. 200

chivo expiatorio , sin tocar estructuras, ni instituciones, ni ideologas, ni context os, ni dinmicas delictivas afianzadas en el Estado y en el Establecimiento, ni nada que permita revelar las races de los crmenes para erradicar la posibilidad de su permanente repeticin. Diez aos despus del sacrificio de Yolanda, la Costa del Pacfico sigue en poder de los mismos actores violentos, aunque hayan cambiado de nombres, y se sigue produciendo un incesante bao de sangre. No hay duda de que en Yolanda, las fuerzas de muerte que nos dominan quisieran silenciar la denuncia. Su memoria, sin embargo, nos recuerda el radicalismo del amor al pueblo como el ms genuino valor evanglico: por la Vida, hasta la vida misma. Javier Giraldo M., S. J.

25 Monseor Isaas Duarte Cancino Arzobispo de Cali Marzo 17 de 2002

Monseor Isaas Duarte Cancino Arzobispo de Cali Marzo 17 de 2002 M M onseor Isaas Duarte Cancino naci el 15 de febrero de 1939 en San Gil, Santander. Hizo sus estudios de bachillerato en Bucaramanga y sus estudios de Filosofa en el Seminario de Pamplona, Norte de Santander. Luego viaj a Roma donde curs los estudios de Teologa en la Universidad Gregoriana y fue ordenado all mismo como Presbtero, por el Arzobispo de Bucaramanga, durante las sesiones del Concilio Vaticano II, el 1 de diciembre de 1963. Luego de su regreso a Colombia se desempe como vicario cooperador de la Catedral de Bucaramanga, . rroco de la Catedral de Bucaramanga y de las parroquias de Girn y Mlaga. El 10 de abril de 1985 fue nombrado Obispo Auxiliar de Bucaramanga y consagrado el 17 de junio de ese ao. El 18 de junio de 1988 fue nombrado primer obispo de la recin creada Dicesis de Apartad, Antioquia, donde ejerci hasta el 19 de agosto de 1995 cuando fue trasladado a Cali como Arzobispo, tomando posesin el 23 de septiembre del mismo ao. Fue asesinado el sbado 16 de marzo de 2002, a la edad de 63 aos, . rejas de la ciudad de Cali, en la Iglesia del Buen Pastor, en el Distrito de Agu ablanca, cuando dos sicarios le dispararon. . talidad tradicional y autoritaria, pues tena un temperamento recio y a la vez eje cutivo. El Papa lo haba escogido propiamente como primer obispo de la Dicesis de Caldas, Antioquia, y para Apartad haba nombrado a quien ejerca como Vicario Apostlico de Tierradentro (Cauca), Monseor Germn Garca Isaza. Sin embargo, un atentado sufrido en Belalczar por Monseor Garca, hizo que el Nuncio Apostlico pidiera al

Monseor Isaas Duarte Cancino, Arzobispo de Cali (Marzo 17 de 2002) 263 Vaticano reconsiderar los nombramientos, ya que no era prudente que un Obispo que estaba corriendo tan altos riesgos fuera enviado a una regin tan terriblement e violenta como Urab, donde actuaban intensamente todas las estructuras armadas. Por ello el Vaticano prefiri que Monseor Duarte Cancino, quien no era mirado con prevencin por ninguna fuerza armada, dado su talante conservador, asumiera en Urab, y a Monseor Garca lo envi a Caldas. Por extraas coincidencias, cuando Monseor Duarte era asesinado en Cali, Monseor Garca se posesionaba como tercer Obispo de Apartad. . . baron. Un da en Cali le confes al suscrito que l se haba convertido en Urab . Lo primero que se propuso fue hacer de su iglesia diocesana un puente para la paz . Quera parar ese bao de sangre de tan descomunales proporciones y comprendi que haba que acercarse a todos los actores armados y promover un dilogo de fondo. Design a un sacerdote para que tendiera puentes con las guerrillas y a otro sacer dote para tendiera puentes con los paramilitares. Se acerc a todos los bandos y los in vit a . cinaban las violencias ms determinantes y por ello impuls y apoy un movimiento de Consenso en el cual participaran todas las fuerzas polticas de derecha e izquier da mediante un programa de concertacin; dicho movimiento logr elegir una Alcaldesa no comprometida en militancia alguna pero de fina sensibilidad social, la socilog a . sos de paz de los Presidentes Barco y Gaviria, en lugar de desactivar la lucha ar mada . mente desmovilizados y sus relaciones con los no desmovilizados. El bao de sangre se reactiv y los gremios econmicos y polticos se encargaron de atizar el fuego. Mucho aprendi Monseor de poltica y de guerra en esos aos dolorosos, pero sus anlisis y experiencia lo llevaron a valorar como el mal mayor de nuestra sociedad, . . za pblica y era respaldado por los sectores ms adinerados del pas. Ello lo impuls a acercarse a los sectores ms desprotegidos y a ayudarles a planificar su supervive ncia. En una reunin con campesinos del corregimiento de San Jos de Apartad, poco antes de ser trasladado a Cali, les aconsej constituirse como una comunidad neutr al, mediante declaracin pblica, que reivindicara con fuerza los derechos de la poblacin civil en medio de la guerra. Los campesinos acogieron su consejo y este fue el o rigen de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad, la cual se constituy pblicamente el 23 de marzo de 1997, con el apoyo del nuevo obispo, Monseor Tulio Duque. Recin llegado a Cali, contexto citadino de caractersticas sociales diferentes pero que . tales formas de violencia, rpidamente comenz a tomar partido por los excluidos.

Cuando el suscrito le present un Informe, elaborado con el acompaamiento de varias organizaciones de derechos humanos, sobre la situacin de los jvenes de la calle vinculados a pandillas juveniles , los cuales estaban siendo sometidos a un verdade ro genocidio, Monseor Duarte respondi enfticamente que firmaba ese informe desde la primera hasta la ltima pgina y que quera que la Arquidicesis lo asumiera como si fuera suyo. No repar en que el Informe (titulado A lo bien, parce ) inclua denunci as crudas que lo podran poner en la mira de instituciones y de fuerzas sociales muy poderosas. Dio a entender que estaba listo a enfrentar todas las consecuencias. Esto lo rubric con un gesto testimonial muy valioso: la noche en que se iba a clausura r una semana de socializacin del Informe con diversos sectores de la sociedad calea y estaba programada una Eucarista con las vctimas (los jvenes de la calle vinculados a pandillas), Monseor se apareci, sin avisar, para presidir l mismo la Eucarista, en la cual logr un nivel de comunicacin muy cercano con los jvenes victimizados y atrapados en redes delincuenciales que les impona la lucha por sobrevivir. Desde su llegada a Cali comenz a descubrir que el eje del poder en la ciudad esta ba concentrado en los narcotraficantes, quienes manejaban secretamente el rodaje de la ciudad, amalgamados con las estructuras paramilitares ms poderosas, en las cuales se entrelazaban las instituciones estatales. Al mismo tiempo descubri que esas es tructuras de poder haban avanzado bastante en una cooptacin de la Iglesia, ofreciendo donativos a las parroquias e incluso construyendo iglesias o capillas. Fue muy d rstico con los sacerdotes que se estaban dejando atrapar en esas redes e incluso con aq uellos demasiado tolerantes con la fuerza pblica; hizo traslados y amonestaciones que le generaron problemas y descontentos en el clero. La campaa electoral de 2002 hizo que todo este poder, hasta cierto punto clandest ino, se hiciera ms visible y audaz. Su recio temperamento lo llev a no condescender y a salirle al paso a la extrema corrupcin de la poltica. Sin temor alguno, comenz a denunciar el dominio de esos poderes perversos en el proceso electoral, hecho que reboz el odio de quienes ya lo vean como un peligro para sus intereses. El 17 de marzo de 2002, al salir de un matrimonio mltiple en la Parroquia del Buen Pastor del deprimido Distrito de Aguablanca, dos sicarios le dispararon y lo asesinaron. En esa misma semana, el Presidente Pastrana, molesto con sus denuncias, lo haba retado a que presentara pruebas del dominio del narcoparamilitarismo en el debate elector al. Monseor haba aceptado el reto y haba ofrecido presentar las pruebas. Antes de salir de Urab, la Fundacin Alejandro ngel Escobar le haba otorgado el Premio Nacional de Paz, fondo que l reinvirti en los esfuerzos por la paz en Urab y en una Escuela de Derechos Humanos que fund en Cali. Al llegar a esta ciudad,

uno de los peridicos locales lo salud con titulares que lo llamaban El Apstiol de la Paz . En Cali cre la Universidad Lumen Gentium , el Banco Arquidiocesano de Alimentos, una Escuela de Derechos Humanos y un centro de investigaciones, fuera de numerosas obras en las parroquias y en el terreno de la educacin.

Rpidamente las instituciones, el poder judicial y los grandes medios le atribuyer on el crimen a las FARC. Manipularon las interpretaciones para afirmar que sus mayo res condenas y denuncias se haban dirigido contra las guerrillas y que la guerrilla d e las FARC haba tejido un plan para asesinarlo, tomando algunas cautelas para que el cr imen no apareciera claramente bajo su responsabilidad. El mismo Carlos Castao, en una carta pblica, rechaz las denuncias que apuntaban a los paramilitares y afirm categricamente que el crimen lo haban cometido las FARC. Con rapidez fuera de lo comn, el 11 de junio de 2002 los medios registraron la captura de los supuestos as esinos de Monseor Duarte Cancino: John Fredy Jimnez alias El Basilio , a quien sindicaron de autor intelectual y a quien condenaron a 35 aos de prisin en 2005, pero el Tribunal Superior revoc la sentencia por falta de pruebas, siendo asesina do posteriormente, y Carlos Augusto Ramrez, sindicado de autor material, a quien muy pronto asesinaron en la crcel de Palmira. Posteriormente la justicia le atribuira el crimen a la cpula de las FARC, de manera genrica, y dictara condena contra todos ellos. No es algo excepcional. Multitud de veces se ha comprobado que la efectivi dad de la justicia frente a magnicidios que conmueven a la sociedad, se apoya en cond enas de chivos expiatorios a quienes se coopta o se compra por dinero y luego se les ejecuta para no pagarles o para que no denuncien los montajes. Un ltimo recur so consiste en condenar a estructuras insurgentes sin prueba alguna o con pruebas f icticias, apelando a la condena social y meditica que protege fallos tan deleznables. Pero la incomodidad del Establecimiento frente a un Obispo que no pudo ser coopt ado o silenciado por instituciones corruptas, deba ir ms all: era necesario estigmatiza r su memoria cuando l ya no pudiera defenderse. Varias declaraciones de narco paramilitares trataron de sealarlo como miembro de un supuesto grupo denominado Los Doce Apstoles (para unos) o de un Consejo Asesor del Paramilitarismo (para otros). Nada ms lejano a su talante y a sus convicciones. Si l asisti a reuniones e n las cuales participaron grandes capos del paramilitarismo, como Carlos Castao, lo hizo dentro de su estrategia de acercarse a todos los actores de la guerra para suplicarles que se parara tan atroz bao de sangre. Como lo atestigu el Padre Jorge Cadavid, quien tambin asisti a la reunin en la cual estuvo presente Carlos Castao, lder nacional del paramilitarismo, y a la cual asistieron tambin el ex Ministro Horaci o Serpa, el posteriormente Gobernador de Antioquia Sergio Fajardo, y el Obispo auxiliar Hctor Gutirrez Pabn, quien ms fustig, en dicha reunin, a Carlos Castao, fue justamente Monseor Duarte, exigindole parar las masacres. En el video titulado Un mrtir tras la huella de un profeta se reproduce un llamado en vivo de Monseor Duarte Cancino, seguramente motivado por las amenazas de muerte de que eran vctimas algunos de sus sacerdotes. En dicha expresin parece adelantarse y leer su propio martirio:

Todo profeta tiene un riesgo y es dar la vida por la causa que defiende. Eso le sucedi a Cristo Nuestro Seor. Sus discpulos

no pueden ser inferiores a su maestro. De todas maneras hacemos un llamado a todas las gentes de Colombia para que valoren el trabajo abnegado, humilde, desinteresado y generoso de los sacerdotes y entiendan que solamente ellos quieren servir a su pueblo, hacerles el bien, ayudarlos en su promocin integral en esta vida y para la eternidad. Por eso no se justifica la amenaza contra un sacerdote, mucho menos el secuestro y de ninguna manera la muerte de uno de ellos . El Arzobispo de Bucaramanga Hctor Rueda Hernndez, quien lo recibi en el seminario, lo orden como Presbtero y lo hizo nombrar su Obispo Auxiliar por varios aos, luego de su muerte declar: Era un hombre de carcter que saba decir la verdad y tena la capacidad de decir lo que otros no se atreven a decir por falta de carcter o por temor, pero l s deca la verdad; la presentaba siempre sin disfraces, sin disminuirla y sin desfigurarla . El Papa Juan Pablo II, el domingo siguiente a su asesinato, lo present as: Fue un pastor generoso y valiente en el anuncio de la Buena Nueva. Ha pagado con tan alto precio su enrgica defensa de la vida humana, su firme oposicin a todo tipo de violencia y su dedicacin a la promocin social desde las races del Evangelio . Javier Giraldo M., S. J. Reflexin de Monseor Isaas Duarte Cancino al cumplirse el 50 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Diciembre de 1998 - Extractos

Prximos a terminar el presente siglo, no podemos menos que reconocer el carcter paradjico que nos presenta en su aproximacin al ser humano. Ya lo deca el Santo Padre Juan Pablo II en su discurso inaugural en Puebla de los ngeles -hace ya cas i veinte aos- al afirmar que el siglo XX es la poca de los humanismos y del antro

pocentrismo; pero tambin es la poca de las ms hondas angustias del hombre respecto de su identidad y destino (...) poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes En la situacin que vive hoy Colombia, detenernos a pensar por unos momentos en la Declaracin de los Derechos Humanos significa comprender que tenemos un camino por recorrer para superar la violencia que nos embarga y encontrar las sendas de la paz. Las dos Guerras Mundiales son hoy para nosotros trgico testimonio internacional d e esa realidad. La muerte de ms de cincuenta millones de personas, muchas veces con mtodos racionales y cientficamente elaborados, nos ha mostrado hasta qu punto el hombre ha podido ir, con su razn, en contra del mismo hombre. La exagerada espira l de violencia surgida hace ms de ochenta aos no ha cesado. Baste pensar, hoy mismo, en la sufrida realidad de nuestra patria, en donde el terrorismo y la violencia -que llega a todos los sectores sociales de nuestra poblacin-, presentan dramticos rasg os de la lucha del hombre contra el hombre. En el contexto de las dos Guerras Mundiales surgi, en 1945, la Organizacin de las Naciones Unidas, reunidas con el objetivo de velar para que se mantuviese la paz mundial y se promoviese un autntico desarrollo humano. Tres aos despus, el 10 de diciembre de 1948, exactamente hoy hace cincuenta aos, la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt la Declaracin universal de los derechos del hombre que, en palabras de Juan Pablo II, contina siendo en nuestro tiempo una de las ms altas expresiones de la conciencia humana. Su influencia es innegable, as como su aceptacin terica en la mayora de las naciones del mundo. Como afirmar tambin el Santo Padre: En Asia y en Africa, en Amrica, en Oceana y en Europa, hombres y mujeres decididos y valientes han apelado a esta Declaracin para dar fuerza a l as reivindicaciones de una mayor participacin en la vida de la sociedad. A ella se ap ela, en ella se sustentan muchas esperanzas, a ella se acude para pedir justicia, lib eracin, solidaridad. ( ) No podemos menos que alegrarnos al considerar que, principios vividos desde los primeros tiempos de la vida cristiana, han sido puestos en una Carta que refleja un ideal comn de la humanidad. Por otro lado, repetidas veces se nos ha preguntado cul es la relacin entre el trabajo eclesial y el de los Derechos Humanos; por esa razn, c on ocasin del quincuagsimo aniversario de la Declaracin de San Francisco, queremos aprovechar la presente oportunidad para exponer cul es el Magisterio Pontifico al respecto, de modo que tengamos criterios claros y una accin comn, firme y decidida en favor del hombre, pues la Iglesia entiende, con el poeta Terencio, que lo nada de

humano le es ajeno . La preocupacin por la persona humana es parte fundamental de la misin evangelizado ra. Debemos decir, en primer lugar, que es intrnseco al trabajo evangelizador de la Iglesia el empeo en favor de lo que hoy podramos denominar cultura de los

derechos humanos . El mandato del Seor de amarnos los unos a los otros impuls la primitiva predicacin apostlica, que no cej en su empeo en pos de una autntica promocin de la persona humana. San Pablo lo resume dicindonos que en medio de la comunidad cristiana: no hay griego y judo; circuncisin e incircuncisin; brbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos, de modo que San Juan puede afirmar en su primera carta: Si alguno dice: Amo a Dios , y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Desde sus inicios, entonces, la Iglesia ha puesto el mximo de sus intereses en se rvir a la humanidad. El empeo evangelizador de los primeros tiempos estuvo acompaado de muy creativas formas de promocin humana; baste recordar por el momento el papel protagnico que tuvo la Iglesia en la creacin de hospitales y universidades; en el progreso cientfico y el cultivo de los campos; en el cuidado por la persona y la vida social, poltica y econmica de acuerdo a la suprema ley del Amor. El testimonio de los monjes, civilizadores y creadores de Europa, de diversas congregaciones que, imp ulsadas por un carisma particular han servido de muy distintas maneras a los hombres de su tiempo; el trabajo de Obispos y sacerdotes en beneficio de su pueblo; la a cogida de la Buena Nueva en numerosas actividades promovidas por laicos a lo largo de l a historia... todo eso nos muestra una rica herencia en favor de los derechos huma nos, en favor de la promocin humana. ( ) El hombre de hoy teme por la obra de sus manos. No tengis miedo ha sido el mensaje que el Santo Padre Juan Pablo II ha transmitido con vitalidad sorprendente desde el inicio de su pontificado. Ese mensaje evanglico refleja la preocupacin grave qu e siente el Pontfice ante quien teme, principalmente, por el destino que ha labrado con la obra de sus manos: El hombre actual -nos dice- parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las tendencias de su voluntad. Las potenci as humanas no estn al servicio de su fin ltimo, sino que son utilizadas para la autod estruccin. Una de las ms nobles actividades que el ser humano puede realizar, como puede ser el uso de su entendimiento, es empleado para destruir al mismo hombre. Sentimos amenazada nuestra existencia no por otra causa sino por nuestras obras. En diversas oportunidades y de varias maneras ha afirmado: El hombre contemporneo tiene pues miedo de que con el uso de los medios inventados por este tipo de civ ilizacin, cada individuo, lo mismo que los ambientes, las comunidades, las sociedades, las naciones, pueda ser vctima del atropello de otros individuos, ambientes, sociedad es. En muchos lugares no puede manifestar la verdad de la que est convencido, la fe q ue

profesa. El hombre de hoy, en diversos lugares del orbe, ni puede obedecer a la voz de su recta conciencia, coartado como est por la alienacin o por regmenes que viole ntan lo ms ntimo de su ser: el sagrario del Espritu , que es la propia conciencia. Estas consideraciones hacen ver que los derechos humanos, tal como han sido enun ciados en la Carta de 1948, no son respetados; es ms, son violentados. Sin embargo,

el Papa es capaz de decir que no tengamos miedo. Su visin de la realidad lo hace capaz de lanzarnos ms all de estos fenmenos y nos invita a tratar de buscar cules son las razones de esta crisis de los derechos, as como cules son los fundamentos reales de los mismos. La Declaracin de los Derechos Humanos es instrumento adecuado para que el hombre viva en confianza. No se crea, entonces, que la Iglesia y el Santo Padre tienen una visin negativa de la Declaracin. Todo lo contrario. Cuando reflexiona sobre este siglo de grandes calamidades y opresiones, de devastaciones materiales y morales , Juan Pablo II reconoce la presencia de la necesaria actividad de las Naciones Un idas: No se puede menos de recordar aqu -afirma-, con estima y profunda esperanza para el futuro, el magnfico esfuerzo llevado a cabo para dar vida a la Organizacin de l as Naciones Unidas, un esfuerzo que tiende a definir y establecer los derechos obje tivos e inviolables del hombre, obligndose recprocamente los Estados miembros a una observancia rigurosa de los mismos. Este empeo ha sido aceptado y ratificado por casi todos los Estados de nuestro tiempo y esto debera constituir una garanta para que los derechos del hombre lleguen a ser en todo el mundo, principio fundamenta l del esfuerzo por el bien del hombre. ( ) Ante los derechos humanos, denuncia el Santo Padre, hay dos caractersticas que se ven amenazadas: la universalidad y la indivisibilidad. Por un lado, ninguna expe riencia humana agota lo que es el hombre, aunque s lo pueda expresar. Ninguna cultura, raza o lengua, sino slo Jesucristo es quien nos puede mostrar la autntica naturale za humana. Por esa razn, la aplicacin de los derechos humanos debe ser universal, porque su sustrato es universal. Y al mismo tiempo, no se puede dividir el conce pto en un modo de opinar sobre el hombre, en un punto de vista, no se puede parcelar o dividir la naturaleza humana. Es universal pero una al mismo tiempo: Universalida d e indivisibilidad -nos dice- son dos principios gua que exigen siempre la necesid ad de arraigar los derechos humanos en las diversas culturas, as como de profundizar en su dimensin jurdica con el fin de asegurar su pleno respeto. De la naturaleza humana brota el sentido del autntico desarrollo del hombre. Enti ende el Papa Montini (Pablo VI) que para lograr una autntica vivencia de humanidad, el hombre debe hallarse a s mismo, asumiendo valores superiores como son la amistad, la oracin, la contemplacin. Es todo un programa de vida, que consiste en pasar de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, expresado de la siguiente manera: Menos humanas: las carencias materiales de quienes estn privados del mnimun vital y las carencias morales de los que estn mutilados por el egosmo. Menos humanas: las estructuras opresoras, que provienen del abuso del tener o del abus o del poder, de la explotacin de los trabajadores o de la injusticia de las transaccion

es. Ms humanas: el bre las calamidades ra. Ms humanas orientacin de paz. Ms

remontarse de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria so sociales, la ampliacin de los conocimientos, la adquisicin de la cultu tambin: el aumento en la consideracin de la dignidad de los dems, la hacia el espritu de pobreza, la cooperacin en el bien comn, la voluntad humanas todava: el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores

supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. Ms humanas, por fin y es pecialmente: la fe, don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la v ida de Dios vivo, Padre de todos los hombres. Podemos interpretar que, en el pensamiento del Papa Pablo VI, este programa responde con precisin a los derechos que nacen d e la dignidad humana. Una Pastoral de los derechos humanos: Finalmente, no podemos dejar de revisar, aunque sea brevemente, cmo este planteam iento sustentado en el hombre debe tener una puesta en prctica. Es decir, debemos descubrir cmo realizar una pastoral de los Derechos Humanos. Qu significa todo esto en opciones pastorales concretas? El Santo Padre dirigi un discurso a los participantes del primer Congreso mundial sobre la pastoral de los derechos humanos, realizado en julio del presente ao. En l marcaba algunas directi vas que merecen ser acogidas para poner por obra todo lo anterior. Ante todo, recordaba que el centro de los derechos humanos, es la dignidad de la persona humana. Tomando la idea expuesta en la Redemptor hominis, indicaba que el primer objetivo de la pastoral de los derechos humanos es, pues, lograr que la a ceptacin de los derechos universales en la letra lleve a la puesta en prctica concreta de su espritu en todas partes y con la mayor eficacia, a partir de la verdad sobre el hombre, de la igual dignidad de toda persona, hombre o mujer, creado a imagen de Dios y convertido en hijo de Dios en Cristo. Esto significa que cada uno pueda co nocer la verdad sobre s mismo; que, de acuerdo a su propia identidad personal, trabaje desarrollando su personalidad, los dones que Dios ha depositado en su interior: en su trabajo intelectual, o como obrero, en su familia, en la sociedad. Es, como vemo s, el mismo trabajo que realiza la Iglesia... El segundo objetivo de la pastoral de los derechos humanos -ensea el Papa- consist e en plantear los interrogantes esenciales que afectan a la situacin del hombre hoy y en el maana (Redemptor hominis, 15), con objetividad, lealtad y sentido de responsabi lidad. En ese sentido, se deben atender las condiciones econmicas y sociales, sobre todo de quienes viven en un estado de pobreza extrema, ms contrastante an cuando vivimos en medio de grandes avances humanos y mucho empleo y despilfarro de riqu ezas. Los derechos sociales y econmicos derivan de esta perspectiva. Y, al mismo tiempo, se debe tener una atencin especial a la dimensin educativa, en donde se forja al hombre del maana. Finalmente, iluminados por el Magisterio de la Iglesia, debemos decir que la pas

toral de los Derechos Humanos tiene tambin, en nuestra tierra, un rostro especfico: el trabajo por la paz. El reconocimiento de una comn dignidad como hijos de Dios, nos lleva a preocuparnos por el trabajo efectivo de pacificacin en que nuestra na cin debe involucrarse. Esto implica, ante todo, el trabajo por el reconocimiento de que la fe y la oracin son nuestras armas espirituales, ciertamente ms poderosas que las

armas destructoras y homicidas de los enemigos de la patria, pero al mismo tiempo , el esfuerzo sostenido de cada uno de nosotros para que la ley moral, que se desp rende de nuestra comn naturaleza, se impregne en todos los estamentos de nuestra patria . Siguiendo las enseanzas de los pontfices, debe haber un trabajo de lucha frontal contra el egosmo, pues no es posible que erijamos nuestra personal conveniencia en norma para calificar de buenas o malas las reformas que el pas necesita con urgen cia, de modo que trabajemos eficientemente porque el bien comn prime sobre el bien particular. Finalmente, como formas concretas de estos esfuerzos y compromisos es necesario e l desarme de los espritus, el rescate de la justicia, el combate contra la miseria, la defensa de los derechos humanos, la comunicacin cristiana de bienes, la reconciliacin entre todos.

26 Carlos Alberto Castao Norea El nio mrtir de la Comuna 13 de Medelln Noviembre 12 de 2002

Carlos Alberto Castao NoreaEl nio mrtir de la Comuna 13 de Medelln Noviembre 12 de 2002 La vida de cada ser humano refleja, de una o de otra manera, su entorno social y cultural y ese mundo de valores que los desafos histricos ayudan a fraguar y que interactan as con el patrimonio tico de la humanidad. El drama de la Comuna 13 de Medelln, como el de tantas de nuestras zonas de confl icto, arrastra, junto con sus ros de sangre, la historia concreta de seres humanos que dentro de ese drama encontraron la nica oportunidad de ser humanos, fraguando su ser concreto e individual dentro del lodo y con el lodo que fue su mundo y su moment o. Incursionar en las biografas de las vctimas es algo que resulta siempre interpelan te y sobrecogedor. La Comuna 13 ofrece ya arsenales de biografas impresionantes que desgarran las conciencias, sobre todo cuando stas llegan cargadas con interrogant es levantados en los entrecruces de las injusticias y violencias que inundan a Colo mbia. A manera de un flashdisparado fugazmente sobre una de las vctimas de la Comuna 13, aparece la vida y la muerte de este nio de 15 aos, asesinado el 12 de noviembr e de 2002, en el momento de sedimentacin de la Operacin Orin , cuando ya los nuevos amos de la Comuna 13 ejrcito y paramilitares- estaban posesionados y en ejercicio pleno de su control territorial. Se trata de CARLOS ALBERTO CASTAO NOREA, un nio que vivi la tragedia de la Comuna en interaccin profunda y hermosa con su entorno social. Los recuerdos de su madre, de sus vecinos y de sus amiguitos y amiguitas, nos reflej an, como en un espejo, sus valores humanos.

Carlos Alberto Castao Norea, El nio mrtir de la Comuna 13 de Medelln (Noviembre 12 de 2002) 275 Fue asesinado probablemente por los miembros de un escuadrn infantil paramilitar que el Cabo Torres, del Ejrcito Nacional, haba conformado en la Comuna, trasmitindole una mstica blica a nios sumergidos en el vicio y la drogadiccin, pero felices de poder usar puales y armas simblicas de fuego para resolver sus conflictos infantiles y barriales, como prolongacin del poder armado de las fuerz as del Estado, a cuyo servicio se consagraron con orgullo, como flores primaverales de este nuevo Estado, tejido con redes infinitas de cooperantes de la violencia ofi cial. Seguramente nunca se podr saber con certeza por qu mataron a Carlos Alberto. Quizs le cay mal a uno de los nios paramilitares armados por el Cabo Torres, porque Carlos quera ayudarle a salir del vicio a la nia que ese nio armado reclamaba como amiga exclusiva. Quizs quisieron eliminar antes de que fuera tarde a un nio que haba dado muestras inconfundibles de un liderazgo solidario, tan peligroso cuando se quiere construir comunidades sumisas y resignadas. Todas las hiptesis caben, p ero no existe ninguna justicia imparcial que pueda prometernos una verdad limpia. Su testimonio ensangrentado es la verdad ms limpia. Carlos Alberto, desde muy nio, segn el testimonio de su madre, comparta sus pobres alimentos con sus amiguitos ms pobres. Tal era su amor a la vida, amor solidario y no egosta, que muy nio an, hizo que su madre tuviera otro nio, an corriendo riesgos de salud. As lo recuerda ella: Yo muchas veces recuerdo algo que Carlos Alberto me dijo cuando estaba muy nio; se pona a mirarme, y me deca: mammy, usted no va a tener otro hijo?; yo lo miraba y le deca: Carlos Alberto, no, no voy a tener ms hijos, mi amor, porque no puedo tener ms hijos; l me deca: mammy, por qu no?; yo le deca: pappy, porque yo ya no puedo tener ms hijos; se quedaba mirndome y me deca: mammy, qu rico otro hermanito porque es algo que yo he pensado y mire que de pronto usted me llega a faltar, yo quedo solo, en cambio uno con un hermanito, se consuela con l o con ella, y si yo le llego a faltar algn da, mammy, no va a quedar sola, va a quedar con otro hijito. Yo me puse a pensar y dije: s; lo intentaba, me haca exmenes; el mdico me deca que no poda tener ms hijos; e intent. Cuando un da que pasaba por el frente de la casa de la Madre Laura, cuando estaban haciendo el monumento de la Madre Laura, me qued mirando y dije: Madre Laura, no puedo tener hijos; regleme un hijo. Las cosas se quedaron as, cuando a los diitas ya estaba embarazada. Este hijo, Ivn Daro, me lo regal la Madre Laura.[...] Y se lo ofrec. Cada vez que mi hijo est enfermo, cada vez que a mi hijo le pasa algo, porque l es muy enfermito, le pido a la Madre Laura: alvieme a mi hijo que usted me lo dio, alviemelo. Fue un milagro que fue muy lindo para m. An ahora que Carlos Alberto me falta, a ella y al Seor yo le pido que me d resignacin para salir adelante . Su sensibilidad frente a la vida indefensa lo llevaba a amar especialmente a los indefensos y a preocuparse por ellos. A su madre le deca: yo veo que alguien

maltrata a un anciano, a un nio o a un animal, y me da rabia [...] los nios son indefensos, los ancianitos tambin y los animalitos tambin; por qu hay gente que les da malos tratos? . Su madre recuerda tambin que adoraba tanto a los mudos que aprendi el idioma de los mudos; hablaba con ellos. Haba un mudito por la casa, a ese mudito le pegaban y mi hijo lo defenda, se lo llevaba para la casa . En un espectculo pblico, alguien le tir una piedra al mudito y lo hiri en la cabeza; Carlos Alberto persigui al agresor hasta castigarlo. Reprenda tambin a las nias del barrio que se dejaban arrastrar a meter vicio consumiendo alucingenos baratos, como aspirando sacol o boxer. El ltimo domingo de su vida, mientras estaban mercando, su madre presenci este encuentro: Algo que recuerdo muy hondo de mi hijo fue que ese domingo, antes de ir a la Misa, madrugamos a mercar y l se encontr en el camino a una amiguita que haca 15 das se haba ido de la casa a tirar vicio al centro; l iba con el mercado al hombro, cuando la vio y le dijo: venga; entonces descarg unas bolsas que llevaba y yo me qued cuidndolas, cuando l le dijo: eh Ave Mara!, usted no piensa en su mam, usted no sabe el sufrimiento que ella ha tenido lo que hace que usted se fue, todo lo que la ha buscado; la mam le peda el favor a l que si la vea en el centro, que hablara con ella, y l la cogi, la aconsej, le dijo: vea, ese vicio no le trae nada bueno; una nia tan joven, estudie, salga adelante; qu pesar de su mam, cuando yo la he visto llorar, me da rabia, porque una nia tan jovencita como usted haciendo sufrir a su mam, y se puso a aconsejarla, y ella le deca: no, yo no estaba tirando vicio, y entonces l le deca: s estaba tirando vicio, yo me haba dado cuenta. Y entonces ya nos fuimos para la casa y l se puso a contarme de una amiguita de l que se llamaba D, que a veces la vea con el vicio en la mano y l se lo botaba y ella le pegaba. Una de esas nias, que seguan siendo sus amigas privilegiadas porque quera sacarlas del vicio , escribi una hermosa carta despus de que Carlos fue asesinado. All deca: Era como un hermano para m. [...] l un da me vio fumando marihuana y me dijo: Y, no haga eso, porque usted est muy joven y no le conviene que haga esas cosas, porque puede perjudicarla ms adelante para desenvolverse en la sociedad. Y tambin me dijo: Y, si la vuelvo a ver tirando vicio le pego una pela. Y yo en memoria de l nunca jams lo volv a hacer. Carlos y yo vivamos muchas cosas bonitas. Lo nico que no pudimos compartir fue su muerte. Carlos, aunque te hayas ido de nuestra presencia, nunca te podr olvidar ... En un barrio donde la miseria induce muchas formas de violencia intrafamiliar, Carlos viva pendiente de las vctimas ms indefensas. Entre los recuerdos de su madre permanece imborrable ste:

Cierto da estaba yo en la casa preparando la comida por la tarde, cuando lleg Carlos Alberto y me dijo: mammy, me regala alcohol? Yo le dije: s, mi amor, vaya que all est encima del chiffonier; l fue y me dijo: prsteme el algodn; yo le dije: para qu es, mi amor?, y l me dijo: mammy, me lo presta?; yo le dije: vaya squelo del cajn que est en el cajn; sali, cuando yo vi que haba un pelao, yo sal y me asom por la ventana y entonces le dije: Carlos, qu pasa? y me dice: mammy, mire la herida que la mam le hizo a X, un amiguito de l; yo le dije: cmo as? y le dije: venga, trigalo para ac; lo entr para dentro y se puso a limpiarle esa herida que la mam le haba hecho, un hueco en la pierna; entonces yo le pregunt al nio: por qu su mam lo castig tan duro? qu motivo le dio para esa mam dejarle la pierna as? Carlos Alberto me dijo: eso no es nada, mammy, mire como est el cuerpo; entonces le quit la ropa, le quit la camisa y me mostr. Carlos Alberto se puso a llorar y me dijo: mammy, es imposible que una mam lo castigue a uno as; yo le dije: s mijo. Carlos Alberto me dijo, y le dijo a l y a los amiguitos que estaban ah: le doy gracias al Seor porque me dio una mam tan buena, echada para adelante, cariosa, que nunca me castiga, me da consejos, yo creo que s, porque yo s que para m, mam no hay sino una. El me dijo: mammy, me va a regalar un poquito de comida para darle a este nio? Yo le dije: s, mijo, vaya srvale; fue y le sirvi comida y comi y habl con l, lo aconsej, le dijo: venga, vamos donde su mam; y recuerdo que ese nio se fue corriendo porque al da siguiente iba alguien y l no poda ir a la casa. El nio me contaba que Carlos Alberto era el que le daba el desayuno y el almuerzo. Carlos Alberto se fue con l para arriba, para donde la mam, a hablar con la mam; lleg all y la mam cuando vio que asom a la puerta ese nio, le dijo: vea nio, usted viene a decir que ... una palabrita muy fea, y le dijo: ni lo piense, si pasa de ac para dentro, lo ahogo en el tanque. Carlos le dijo: qu clase de mam es? Carlos se lo llev para mi casa y ya Carlos me coment y me dijo: mam, ella no es ... no, se enoj y no le gust; entonces yo le dije al nio: venga, mi amor, si quiere yo lo llevo a Bienestar Familiar; yo le ayudo para que lo reciban all, porque usted es un nio de 9 aos apenas para que est en la calle, eso no es vida; y ese nio me dijo que bueno ... La violencia poltica y social cubra lo ms cotidiano de su entorno y ante ella haba que hacer las opciones bsicas de la vida. Carlos Alberto supo amar y ser tierno en ese mar de balas y de sangre. As qued en la memoria de los suyos uno de esos episodios dolorosos: En esos das hubo una masacre ah ms arribita de mi casa, quemaron una casita. Yo llam por la maana a la casa cuando me dijo mi hermano que la casita de enseguida la haban quemado. Yo me vine corriendo para la casa cuando yo lo primero que busqu fue a mis hijos. Carlos Alberto me abraz y me dijo: mammy, no es justo que hagan eso. Yo le dije: qu pas?, y l me dijo: mammy, mataron a ese seor, un seor que no haca sino hacer arepas para vender. Yo le dije: s? , y l me dijo, mammy, venga vamos donde est

tirado. Yo llegu y fui donde ese seor estaba, con mi hijo. Cuando yo vi a ese seor as, dije: Dios mo, esto no es justo que est pasando!. Fui a mi casa y estaba la esposa de ese seor all, cogi y me abraz y me dijo: solo saqu una bolsita de ropa y era ropa muy pobre. Mi hijo le dijo: tranquila, seora, mientras Dios exista y tengamos vida, podemos salir adelante, y ahora luche por su hijo, luche por su hijo y salga adelante con l. Mi hijo fue y me dijo: mammy, qu vamos a hacer con ese seor, no van a venir a hacer el levantamiento. Entonces fue arriba y les dijo a los policas: all abajo, enseguida de mi casa, hay un seor que lo mataron; y le dijeron: usted es capaz de subirlo?; y yo baj y le dije a la gente que lo recogiramos en un bus; y mi hijo fue a la casa y le prepar desayuno a la esposa de l, la consolaba y le hablaba, y cuando llegu, mi hijo me dijo: mammy, ella es ms delgada que usted, yo creo que algn vestido de los que usted tiene le sirve; algo de ropa le di a ella, y unas chanclitas, porque ella andaba descalza ... Salvar vidas en ese contexto era arriesgado, pero madre e hijo lo intentaban tratando de vencer el miedo. Este otro episodio tambin se le qued grabado a su madre: Cierto da que llegu a la casa, mi hijo estaba aburrido; cuando yo llegu, yo le dije: Carlos Alberto, qu le pasa?, y l me dijo: mammy , hace rato, desde por la maana, tienen al seor A., lo tienen cogido para matarlo. Yo le dije: quin?, y l me dijo: sabe quin?, el vecino de all de abajo. Yo le dije: venga, pappy, acompeme; y l me acompa y fuimos hasta donde lo tenan y ese seor sinti una alegra impresionante, impresionante, cuando nos vio; yo ah mismo le dije a ese gente que lo tena: djenlo ir, l no es malo, l es bueno, l es un seor que es un vecino; simplemente se vino por ac por la violencia, porque ya le haban matado a un hermanito. Bueno, ya cuando vimos un carro, mi hijo sali corriendo con l. Carlos Alberto lo primero que hizo, cuando yo llegu a la casa le haba dado fresco y le estaba preparando almuerzo. El seor le deca que tena mucho miedo de dejar a su esposa y a su nio solos; deca: le doy gracias al Seor, a su mam y a usted, porque nadie se haba atrevido a ir a ese lugar donde me tenan; todo el mundo pasaba y vea pero nadie deca nada . Caminar por la Comuna 13 es encontrarse cara a cara con el hambre. Carlos Albert o molde su vida de cara a esa realidad dramtica y sinti profundamente el hambre de los dems. A veces sacaba de quicio a su madre porque rasguaba su pobreza para aliviar en algo el hambre de los otros. As registr ella algunos de esos episodios: Un da le dije a mi hijo: vaya coloque a remojar unos garbanzos para maana; l se qued mirndome tan franco como l siempre lo era, y me dijo: mammy, le digo una cosa; yo le dije: qu le pasa?, y l me dijo: mammy, yo regal los garbanzos, regal la lenteja, regal unos frjoles ... Yo le dije, qu?, eh

Ave Mara Carlos Alberto, le voy a pegar!; y l me dijo: mammy, es para una persona que necesita, para una gente que lleg a mi colegio, abajo, que estn aguantando hambre, hay nios, hay de todo, y qu pesar, mamacita! Tambin una seora recuerda de l, y eso me lo cont despus de muerto mi hijo, que ella amaneca sin un pedazo de panela para darle tragos a los hijos; ella le deca: Carlitos, me va a regalar un pedacito de panela?, y l le deca: ah!, usted si es cansona!; y al momentico iba llegando con arroz, papas, todo para que les hiciera un almuercito. Cuando a l lo mataron, ella pens: Carlos Alberto se fue; y le dijo a los nios: mataron a Carlos Alberto, ahora a quin le voy a pedir un pedazo de panela para hacerles aguapanela a ustedes? Ella me vino a contar eso ahora despus de que a mi hijo lo mataron. Mi hijo nunca, nunca, poda ver a alguien con necesidad. Mi hijo muchas veces me parta el jabn de lavar, y yo le deca: Carlos, para qu me parte el jabn?, y l me deca: mammy, porque le di un pedacito de jabn a esa seora que no tena con qu lavar ... La realidad de la guerra a veces se senta en toda su crudeza, pero no como guerra de dos bandos enfrentados, sino como la fuerza armada del Estado que se ensaa contra una poblacin civil indefensa, ya bastante martirizada por la in justicia y la miseria. Hubo momentos de esa agresin en que Carlos Alberto hizo aflorar todo su liderazgo social en medio de la indignacin contra la violencia de los ms fuertes. As lo registr una amiga: Cuando haba balaceras sala a ayudar a los heridos. Recordamos un da que hubo un enfrentamiento y hubieron muchos heridos. Estaban en un sitio donde no los podamos evacuar porque las balas no dejaban, a la gente le daba miedo salir. Lleg Carlos Alberto al lugar y le dijo a una profesora: van a dejar morir a esos heridos ac?; y ella le dijo: no los podemos sacar porque mira cmo est. Carlos Alberto dijo: hagamos algo, pero no podemos dejarlos as. Carlos Alberto les dijo a todos los que estaban con l: bueno, vamos a quitarnos las camisetas blancas del colegio y empecemos a gritar para que nos dejen evacuar los heridos; Carlos Alberto les dijo: vamos a gritar. A Carlos Alberto se le vino a la mente gritar una frase que deca: por qu, por qu nos van a masacrar, si somos todos vctimas, de la bota militar; por qu, por qu no salen a gritar, para estos heridos poder evacuar. La gente ante eso, pues ya donde estaban los heridos salieron a gritar, ya la gente empez tambin a gritar para poder evacuar los heridos. Fue algo que Carlos Alberto hizo ese da por los heridos que haba [...] Carlos Alberto tuvo un corazn muy bueno; era muy franco; Carlos Alberto era muy sincero; a veces no se cuidaba de las balas cuando haba balaceras ... Carlos Alberto llor la muerte de amiguitos y amiguitas, antes de que otros muchos lloraran la suya. Su madre recuerda la honda impresin que le caus la muerte de una nia que fue destrozada por una granada. A esa nia l la llam la

vendedora de rosas , pues l saba que vendiendo flores le ayudaba a su mam para sobrevivir. Tambin llor la muerte de su amiguito Juan Carlos; llor por no haber podido estar a su lado y salvarle la vida llevndolo a un hospital cuando lo dejaron herido desangrndose. La Biblia y la devocin a la Virgen y al Nio Jess, le sirvieron de fuerza espiritual en su dura y corta vida. A veces su madre llegaba del trabajo y lo encontraba sumergido leyendo la Biblia. Le deca: Mammy, el salmo 91 es el que me protege de todo mal y peligro .... ya me lo s de memoria ... cada que tengo miedo o le temo a algo, cojo la Biblia y leo el salmo 91 y le pido a Dios que me d mucha vida para ayudarle a que salgamos adelante los dos, con mi hermanito . Despus de su asesinato, jvenes del barrio escribieron un hermoso testimonio: ... todas aquellas personas que tuvieron la oportunidad de compartir contigo esos bellos momentos de vida, hoy te recordamos y te extraamos a cada momento de nuestra vida y nunca hemos logrado entender el porqu cierto da, unos seres humanos como t, pero con el corazn manchado, pudieron arrebatar tu vida, dejndola para siempre en las tinieblas, acabando desde ese momento con todas esas virtudes buenas que t poseas para con todas las personas con las cuales te relacionabas cotidianamente sin importar su sexo, color o religin. Hoy todos nosotros sentimos un vaco muy grande, el que t llenabas con esa risa loca y las formas tan maravillosas con las cuales diariamente t nos distraas en los momentos de tristeza y desesperacin (...)

27 Padre Jos Reinel Restrepo Idrraga Prroco de Marmato, Caldas Septiembre 1 de 2011

Padre Jos Reinel Restrepo IdrragaPrroco de Marmato, CaldasSeptiembre 1 de 2011 E E n la noche del 1 al 2 de septiembre de 2011 la Polica recogi el cadver de una persona no identificada, en la carretera entre Mistrat y Beln de Umbra (Risaralda). No tena documentos de identidad y junto al cadver se encontraba . gue de Beln de Umbra donde muchas personas se acercaron y no lo reconocieron. Slo cuando una pareja de Mistrat, angustiada por la desaparicin del Prroco de Marmato, quien era su amigo y del cual se haban despedido pocas horas antes con . de lo fueron a buscar, fue reconocido. Era el Padre Jos Reinel Restrepo, Prroco de Marmato, Caldas. Le haban robado el celular y el sencillo morral con sus pertenencias, donde lleva ba sus documentos, la Biblia, algunos papeles, algunos medicamentos y elementos de uso personal. Todo muestra que no hubo mviles de robo, pues dejaron all la moto, sino ms bien bsqueda de informaciones que podra tener la vctima en relacin con . narlo para modificar la correlacin de fuerzas en ese conflicto. El amigo que lo despidi en Mistrat le haba advertido que le iba a timbrar al celula r repetidas veces durante el trayecto, pues dos meses antes el Padre Reinel se haba . ga tema que sufriera otro accidente. El silenciamiento del celular caus las primer as alarmas. El sbado 3 de septiembre de 2011, en la Parroquia de la Inmaculada Concepcin de Viterbo, donde 12 aos antes haba celebrado su primera Eucarista, el Obispo de

Padre Jos Reinel Restrepo Idrraga - Prroco de Marmato, Caldas (Septiembre 1 de 2011) 283 Pereira, acompaado por 80 sacerdotes y un crecido nmero de personas que colm el templo, venidas de muchos lugares, despeda sus despojos y entregaba su vida al Misterio insondable de Dios. . . dio de grandes dificultades econmicas. Para que se ayudara a financiar los estudi os, su pap le regal un llevo-llevo , carrito de madera para transportar cosas. Haciendo esos sencillos acarreos, pudo terminar sus estudios y graduarse de bachiller en 1990. Su madre cuenta que desde muy nio haba definido su profesin como sacerdote. Le comentaba que este era su ideal y su proyecto de vida. Nunca faltaba a las Eu ca. ristas de los domingos en su parroquia y pona especial atencin a las homilas delsace rdote, para luego resumrselas a su madre en la casa. Cuando cursaba el ltimogrado de secundaria, unos sacerdotes de la Dicesis de Pereira visitaron su colegiopara descubrir jvenes que sintieran inclinacin por el sacerdocio. Segn Reinel, l fue el nico que levant la mano y tuvo luego entrevistas para ir concretandosu ingre so al seminario. Una convivencia en Pereira, junto con otros candidatos alsacerd ocio, lo dej muy preocupado, pues descubri que los costos de matrcula, pensin y dotacin de ajuar, eran muy altos y excedan las capacidades econmicasde su f amilia. Sin embargo, no se desanim. Sus relaciones con muchas familias del . diales y esas familias le profesaban un inmenso cario. Cuando Reinel comenz acomen tarles informalmente sus dificultades para ingresar al seminario, esas familiasc omenzaron a ofrecerle todo su apoyo, en dinero y en especie. Su madre cuenta que en ese mes de diciembre Reinel llegaba a la casa con enormes paquetes de ropa, sbanas, colchonetas, dinero y muchas otras cosas. El problema estaba solucionado, pues la solidaridad de quienes lo queran y deseaban verlo de sacerdote, todo lopu do. Ingres al seminario en febrero de 1991 y con frecuencia se la apareca a su madrede visita con compaeros del seminario con los cuales desarroll grandes amista. des. El 18 de noviembre de 1999 vio colmados sus ideales al recibir la ordenacins acerdotal en la Catedral de Pereira, junto con otros cuatro compaeros. Ocho dasdes pus celebraba su Primera Eucarista en la Parroquia de La Inmaculada, de Vi. terbo, donde tantas veces haba memorizado el mensaje cristiano para asimilarloy h acerlo vida. Su primer ministerio lo ejerci por pocos das en Beln de Umbra, entre diciembre y enero de 1999 /2000. Luego fue enviado, como Vicario Cooperador, a las parroquia s de Anserma, Riosucio, Pereira (Parroquias de La Santsima Trinidad y de Nuestra Seora de la Valvanera) y Santuario, en las cuales sirvi entre dos y tres aos en cad a una. Cuando fue trasladado a Irra, corregimiento de Quincha, fue designado ya com o . miento de Mistrat, y luego a Marmato en 2008.

En este ltimo campo de su apostolado se vio enfrentado a un profundo conflicto social que le exigi discernimientos y opciones difciles que finalmente lo llevaron a la muerte. Marmato ha sido un pueblo minero durante toda su historia y fue uno de los prime ros pueblos fundados en Colombia (en 1538). La poblacin indgena, afrocolombiana y mestiza que se asent all desde tiempos muy remotos, ha extrado su subsistencia de la minera, dado que el cerro sobre el cual se construy el poblado: el Cerro El Bur ro, result ser una montaa de oro . Pero principalmente desde 2005 una empresa multinacion al de capital canadiense, la cual ha cambiado varias veces de nombre y razn social [Colombia Goldfield; Medoro Resources Limited; Compaa Minera de Caldas; Gran Colombia Gold], luego de hacer exploraciones que le mostraron la inmensa ri queza que all se esconde, comenz a apoderarse del lugar mediante compra de ttulos mineros, cierre de minas tradicionales y expulsin de los trabajadores dejndolos si n medios de subsistencia; elaboracin de un mega proyecto de mina a cielo abierto qu e cubrira todo el Cerro El Burro, el cual sera totalmente destruido en 20 aos para ex traer toda la riqueza que los pobladores han usufructuado con paciencia durante 500 aos y han proyectado para otros 500 aos al ritmo humano de la vida. La vida de Marmato, desde comienzos del siglo XXI, ha sido, pues, profundamente conflictiva. La ambicin y el egosmo de los capitales transnacionales se han ido im poniendo con arrogancia y prepotencia, ultrajando a los mineros tradicionales cuyos derechos adquiridos han ido desconociendo y arrasando. En todo ello ha entrado a jugar la proverbial corrupcin de los poderes estatales, que incluso han llegado a cambiar la legislacin minera para acomodarla a los intereses de las empresas forne as cuyos asesores han redactado los ltimos cdigos, y han puesto al poder judicial y a los organismos de seguridad del Estado al servicio de la transnacional, en l ugar de defender los derechos laborales de los colombianos de a pi, para cuya defensa tericamente est diseado el Estado en su Constitucin y leyes. Tampoco han sido sensibles las instituciones del Estado al descomunal desastre ecolgico que implic a la proyectada mina a cielo abierto en Marmato, pues el inters de lucro revela cada v ez ms sus atributos divinos para el poder vigente. Desde su llegada a Marmato, el Padre Reinel fue percibiendo y analizando el conf licto que revelaba una agudizacin progresiva. Todo le deca que tendra que definirse frent e a las fuerzas en conflicto, ante las cuales era imposible permanecer neutral. La crisis se produjo cuando un misterioso personaje coloc una Accin de Tutela contra la Parroquia de Marmato, alegando que los discapacitados no podan ingresar al templo por carecer ste de rampas, lo cual era falso. Al ser apelado el fallo, el expediente pas a un tribunal que no se content con ordenar la construccin de rampas

sino que orden el traslado del templo a un lugar plano . Era evidente que detrs de esas decisiones arbitrarias y fundadas en desinformaciones palpables, estaba el inters de la transnacional, la cual vena presionando el desalojo de todas las viviendas y edificios institucionales del centro histrico de Marmato, para ubicarlas en El Llano,

corregimiento a donde piensan trasladar todo el poblado para poder destruir el c erro y apoderarse de sus riquezas. Antes de esto, los grandes medios haban informado a l pas sobre una falsa avalancha que habra destruido ms de 90 casas y el centro institucional del poblado. En esa mentira se apoyaron para cerrar edificaciones y desalojar a grupos de pobladores. La orden judicial de traslado del templo sembr interrogantes en la poblacin marmat ea opuesta al mega-proyecto minero. Una delegacin de mineros abord, entonces, al Prroco, para conocer su posicin. Desde ese momento el Padre Reinel hizo pblica su opcin: se jugaba su suerte con la poblacin minera raizal de Marmato, ahora amen azada en su vida, cultura, tradiciones y posibilidades de subsistencia, por los capita les multinacionales: De aqu me sacan muerto - les dijo yo me la juego con ustedes . En las Eucaristas dominicales fueron interviniendo los mineros y sus abogados, en algunos momentos de la homila, para explicar los alcances de la injusticia y de l a violencia que implicaba el mega-proyecto. En la semana del 23 al 26 de agosto de 2011, el Padre Reinel acept acompaar a una delegacin de mineros a Bogot, donde denunciaron el criminal proyecto en diversos medios e instituciones. Se supo que en una reunin tenida en dependencias de la Conferencia Episcopal, en Bogot, le recomendaron no meterse en esos problemas, pues teman por su vida. En esa misma semana, la ltima de su vida, el programa Orintese hizo pblica una entrevista al Padre Reinel en la cual afirm: esta multinacional si es canadiense, ellos lo que quieren es aprovecharse de la poblacin, quieren desalojar la poblacin, y tambin han llegado a tal grado de querer desalojar la Parroquia, porque aqu mismo han venido y me han preguntado si yo estara de acuerdo en esa reubicacin del pueblo y yo personalmente los he ignorado a ellos, les he sacado el cuerpo y les he dicho que no, directamente les he dicho que no estoy de acuerdo. Y adems, la Iglesia es defensora de los pobres; la Iglesia se declara como defensora de los pobres, y realmente los pequeos mineros de Marmato son perjudicados en esa situacin ( ) La voz del pueblo es la voz de Dios, y el pueblo unido jams ser vencido . Yo declaro tambin el poder tan grande de la fe. O sea, si en el pueblo estamos unidos y le pedimos a Dios y tenemos una fe grande y consideramos que no vamos a ser derrotados humana y espiritualmente, yo creo que contra el poder de la fe no existe nada, as sea esa multinacional, que dicen que tiene fuerza internacional y el apoyo del Presidente y el apoyo de la Gobernacin. ( ) Yo creo que lo ltimo que sera, sera la violencia. Ms an, me atrevera yo a pensar que si hay que recurrir, en ltima instancia, al medio de la violencia, hay que hacerlo. Si a m, como Prroco, Medoro va a venir donde m y me va del Oriente Antioqueo,

a decir: usted tiene que irse, entonces yo les dira con todo respeto: lo que yo tengo es que morirme; si a mi me van a sacar de ac, yo les dira a ellos: me tienen que sacar a bala o a plan, como sea ( ) Entonces yo pienso que el pueblo tambin debe hacer as . En las dos ltimas semanas de su vida, el Padre Reinel se sinti angustiado y deprim ido; as se lo coment a algunos de sus familiares. Les deca que estaba recibiendo llamadas telefnicas insultantes y amenazantes y conclua: El sacerdocio es una cruz muy pesada . Los organismos de inteligencia y seguridad del Estado se apresuraron a insinuar que el crimen tena rasgos de delincuencia comn, a pesar de que no haba indicio alguno de mviles de robo o atraco. Una Fiscal delegada se apoder del disco duro del compu tador de la Parroquia, sin ninguna cadena de custodia y sin dejar copias en manos de autoridades independientes y bajo control de la familia y de la Iglesia, para evitar la tan acostumbrada manipulacin, borrado, grabado y reforma de archivos, con fines inconfesables. La Parroquia se vio impedida para expedir partidas de sacramentos , pues todo estaba en ese computador. La actitud desobligante de la Fiscal ante lo s dolientes del Padre Reinel siembra excesivas sospechas de montaje, lo que lleva a rechazar de antemano cualquier veredicto que salga de all. Tales procedimientos h an sido consuetudinarios en la falsa justicia colombiana, mucho ms cuando los indicios apuntan a crmenes de Estado en complicidad con sus transnacionales protegidas. Al terminar sus estudios de Teologa, el Padre Reinel haba escogido como tema centr al de su tesis el valor de la SOLIDARIDAD, enfocada desde una visin cristiana. Tom como documento de referencia central la exhortacin apostlica del Papa Juan Pablo II titulada Ecclesia in America , documento que recoga las reflexiones del Snodo de las Amricas celebrado en el Vaticano de noviembre a diciembre de 1997. Consult varios nmeros del peridico del Vaticano L Osservatore Romano , de donde extrajo intervenciones de cardenales, obispos, sacerdotes y laicos que participaron en d icho Snodo, complementadas con citas de algunos libros que le haban impactado. Con todo ese material construy un esquema muy lgico que llevara a comprender la SOLIDARIDAD desde muchos ngulos concretos anclados en la realidad de nuestro continente americano: primero LOS PECADOS CONTRA LA SOLIDARIDAD: la deuda externa; la corrupcin; la anti-cultura de la muerte; la discriminacin; el drama de los emig rantes y el armamentismo. Luego las PROPUESTAS DE UNA ETICA DE LA SOLIDARIDAD: su arraigo en la comunin; en la doctrina social de la Iglesia; en los derechos hu manos, as como su manera de enfrentar la drogadiccin y la globalizacin. Finalmente, el ASP ECTO CRISTOLGICO DE LA SOLIDARIDAD: el mensaje bblico de la solidaridad de Dios con un pueblo en su historia: el pueblo de Israel, y el misterio de la E ncarnacin de Dios en Jess de Nazaret, como culmen de la solidaridad entre Dios y la Humanid ad,

profundizando en la solidaridad de Jess con los oprimidos. A travs de este escrito es posible penetrar en sus ms arraigadas convicciones que le dieron sentido a su vida y a su ministerio. Al escoger los prrafos de otros, l fue cons

truyendo un tejido coherente que le daba expresin a su sentir. Son cortos los prra fos interpretativos o conclusivos de su propia cosecha que l va intercalando entre la multitud de citas, pero son justamente los que nos dan acceso a su pensamiento propio y a la fe que alimentaba sus decisiones cruciales, las que culminaron en el holoca usto de su vida. Estos son algunos de esos prrafos personalizados: DEUDA EXTERNA: Entre los sntomas que manifiesta la gravedad de la deuda externa se destacan la baja calidad de los servicios educativos y sanitarios, el alto ndi ce de desempleo. Los prstamos internacionales que se hacen, en vez de favorecer a los pobres, lucran el bolsillo de quienes los hacen y de quienes los reciben, qu e son instituciones dominadas por intereses egostas y corruptos. A esto deba hacer frent e la economa y un fuerte trabajo evangelizador ( ) Le corresponde a la Iglesia establ ecer principios de justicia y hacerlos valer denunciando la actitud de los prestamist as, quienes buscando sus propios intereses, cometen grandes abusos, descargndole al pueblo el pago de la deuda externa ( ) Cargan grave responsabilidad moral quienes malgastaron los crditos y tambin quienes los facilitaron sin poner serios requisit os para su pronto pago . CORRUPCIN: Cuando se comete todo tipo de robos en la administracin pblica, los primeros en sufrir las graves consecuencias son los pobres, a los cuales se les priva de lo necesario para sobrevivir: alimento, vivienda, vestido, salud, educacin, ec . Ellos tambin padecen fuertes atropellos cuando la corrupcin afecta al orden justo.( ) hemos descubierto que la corrupcin ha perjudicado gravemente a nuestra sociedad americana, daando el corazn de gran cantidad de personas y deteriorando valores tan grandes como la honradez. Siguiendo el ejemplo de Jesucristo: Camino , Verdad y Vida, podemos ayudar a las futuras generaciones para que no sean cmplices de este mal ANTI-CULTURA DE LA MUERTE: es muestra clara del podero que ejercen los fuertes sobre los dbiles. La Iglesia, ante esta dura realidad. Est llamada a combatir la anti-cultura de la muerte comprometindose a defender la vida ( ) Se ha perdido ltimamente la solidaridad de las naciones ricas hacia las naciones pobres; las pr imeras realizan programas para que en las naciones pobres sean ms los que mueren que los que viven ( ) Jess mismo es quien sufre hoy en las personas pobres y desvalidas. Todo progreso tcnico y cientfico debe redundar en beneficio del mismo hombre. ( ) La Iglesia siempre se ha puesto del lado de los pobres e indefensos y ha luchado a su favor oponindose al sistema neoliberal que sacrifica vidas por defender sus inter eses. Corresponde a los jerarcas hacer una denuncia proftica para que se respete la dignidad integral de toda persona. A pesar de los atropellos que cada da se comet en contra la vida, no se puede caer en una actitud de indeferencia ( ) Todos los sign os de muerte que nos presenta el mundo de hoy, no pueden opacar nuestro horizonte

esperanzador; debemos empuar las armas de la luz, llenarnos de nimo y valor adhirin donos a Jesucristo, el Seor de la Vida, para hacer frente a todo lo que amenace nuestra vida

DISCRIMINACIN: La Iglesia se siente llamada a solidarizarse con todos aquellos a los que la sociedad ha discriminado, especialmente a los indgenas que habitan nue stras tierras; esto implica atenderlos en todo y reparar las brechas que han posibilit ado una sana relacin( ) Tambin cabe mencionar que los afroamericanos han sufrido fuertes rechazos y discriminaciones, lo cual ha afectado la integridad de su fe. Reconociendo que todos somos hijos de Dios al haber sido creados por l, debemos promover la unidad y el dilogo con ellos que demuestren una autntica fraternidad fundada en el amor cristiano ( ) Hay que valorar la gran riqueza cultural que han aportado a nuestro continente americano, no slo los indgenas y afroamericanos, sino tambin los diversos grupos procedentes de muchos pases. A pesar de sus diferencias cultu rales y religiosas, es posible la unidad en Cristo ( ) La Iglesia expresa por medio de s us jerarcas su viva voz de solidaridad con los indgenas por los atropellos cometidos con ellos en todo tiempo; igualmente con los afroamericanos que han sufrido la escla vitud. Debemos empearnos cada vez ms en el compromiso de promover la dignidad de todos ellos, respetando sus valores y hacindolos partcipes de los beneficios conce didos por Dios a todos sus hijos DRAMA DE LA EMIGRACIN: La grave situacin de violencia en que se vive est generando graves desrdenes que obligan a personas, familias y poblaciones a huir por el bien de sus vidas, buscando oportunidades de progreso, as sea en otros pase s, en donde muchas veces experimentan el rechazo ( ) los que emigran lo han arriesgado y sacrificado todo; y lo peor de todo es que se hacen vctimas de los ms grandes abusos corriendo el peligro de perder sus ms autnticos valores ( ) La situacin de crisis por la que pasan los emigrantes es algo que debe cuestionar el estado act ual de justicia. Se han de aprovechar todas las iniciativas que contribuyan a aliviar e l dolor moral de tantos hermanos nuestros, vctimas de continuos desplazamientos . ARMAMENTISMO: es uno de los pecados ms graves que constituye un autntico atentado contra la solidaridad. Es un mal que debe denunciarse profticamente ya q ue genera ms pobreza ( ) el mtodo para la verdadera paz es el dilogo que a pesar de las resistencias, va afirmando y requiere lealtad, perseverancia, magnanimida d, en cuantos participan de l. Slo basndose en estos principios se podrn resolver los desacuerdos y divergencias existentes, logrando as que cada nacin tome conciencia de su responsabilidad de promover valores para una humanizacin SOLIDARIDAD: FRUTO DE LA COMUNIN: la realidad que vive el mundo es la divisin y el egosmo; los ricos buscan sus propios intereses despreciando y marginando a los pobres. La Iglesia ha recalcado la necesidad de percibir a Jesucristo en l os ms pobres. Hay que crear conciencia que el servicio que se presta al hermano pobre deriva de la comunin que se tenga con Cristo y con los otros ( ) Al mismo tiempo esta solidaridad ser el mayor impulso para la Nueva Evangelizacin que se est llevando a cabo en las Dicesis de nuestro continente; tambin ser signo de la gran estima que l

a Iglesia tiene por la persona humana y se convertir en distintivo de los cristiano s ante aquellos que no creen en Cristo. La solidaridad de la que habla la Iglesia, para que sea

efectiva, corresponde no slo a lo econmico, sino tambin a lo pastoral.( ) La solidari dad genera autnticas relaciones de fraternidad, haciendo propias las necesidades de los dems y resolviendo todo problema que atente contra este fin. ( ) La Iglesia, que predica la Palabra de Dios, motiva urgentemente a que se practique la solida ridad con los ms pobres, sobre todo con los emigrantes; tambin ha de generar iniciativas entre los Estados para que exista una mayor justicia y progreso DERECHOS HUMANOS: Hoy en da se vive una realidad trgica en nuestras comunidades que se refleja en las constantes violaciones y atentados que se cometen contra la dignidad del hombre ( ) En muchos de nuestros Estados americanos, el propsito de la promocin de los derechos humanos se ha visto truncado, sobre todo en las ltimas dcadas ( ) Jess como verdadero hombre, se constituye en el primer defensor y promotor de los derechos humanos e invita a la Iglesia a esta urgente tarea, antes de emprender cualquier labor evangelizadora ( ) La Iglesia sostiene que todo s los hombres gozan de iguales derechos, ya que cada uno de ellos constituye un lu gar privilegiado de la presencia de Cristo ASPECTO CRISTOLGICO DE LA SOLIDARIDAD: lo que realmente ha impactado a toda la humanidad es el testimonio de su propia vida que estuvo marcada por su acercamiento a los pobres, movido por sentimientos profundamente humanos ( ) No podemos pensar en un Dios aislado de nuestra realidad histrica. Hemos tenido l a experiencia de Jess, hecho Hombre por nosotros, quien ha pagado con el derramamie nto de su sangre el precio de nuestro rescate ( ) La muerte de Jess ser el suceso salvador por excelencia que manifiesta la profundidad del Misterio de Dios ( ) Per o la Muerte de Jess no constituye su derrota; su sufrimiento y entrega generosa es cam ino de Glorificacin, de Resurreccin, de Exaltacin. Este estado del cual Jess participa a todos los que creen en l, es algo nuevo, inafable, plenificacin de la existencia humana y de todo el cosmos

28 Eduar Jos Lanchero Jimnez Junio 27 de 2012

Eduar Jos Lanchero Jimnez testigo de la verdad y de la vidaen medio de ocanos de falsedades y de muerte E E l 27 de junio de 2012 Eduar falleci en Barranquilla, luego de soportar por un poco ms de un ao el desarrollo de un cncer terriblemente agresivo que fue destruyendo su vida. Su muerte puso fin a una ensaada persecucin de 14 aos, en la cual agentes del Estado y del Paraestado buscaron asesinarlo numerosas . . nidad de Paz de San Jos de Apartad, a la cual le consagr los aos ms hermosos . mento a las Vctimas, reconociendo que de l haba recibido el ms radical testimonio de solidaridad y entrega total, inseparable de lo que la Comunidad construy como identidad y resistencia en sus primeros 15 aos de vida. . dicin y principios cristianos. Entre sus 6 y 11 aos curs sus estudios de primaria e n el Liceo San Javier y entre sus 12 y 17 aos sus estudios de secundaria en el Cole gio Jos Mara Crdoba donde el 5 de diciembre de 1986 obtuvo su ttulo de bachiller. A . temticas en la Universidad Distrital (1987 1988), para lo cual l mismo se rebusc los recursos produciendo y vendiendo masato en una cadena de tiendas populares, con la asesora y apoyo de su madre, Doa Isabel, quien hizo los mayores esfuerzos econmicos para su educacin. En 1989 se sinti llamado a la vida religiosa e ingres al Pre-noviciado de los Salesianos en Mosquera, Cundinamarca. El 15 de enero de 1990 fue admitido al Noviciado de la misma congregacin en La Ceja, Antioquia, . z los estudios de Filosofa en la Universidad Santo Toms, en Bogot, con miras a la licenciatura (1991 1993) an vinculado a la congregacin de San Juan Bosco, en la cual se inspir su primer compromiso con la juventud pobre y marginada del pas. El

Eduar Jos Lanchero Jimnez (Junio 27 de 2012) 293 24 de octubre de 1993, al solicitar que se le permitiera renovar su profesin reli giosa por otros tres aos, le expuso al Superior Salesiano sus motivaciones as: Confrontadocon la lectura de nuestras fuentes (Constituciones, Captulo General XXIII, Conferencias episcopales Latinoamericanas) y con nuestra historia: presen cia . lesiana, que me invita al compromiso educativo radical con los pobres, aquellos con que Don Bosco sali a su encuentro con una actuacin ejemplar, eligiendo el camino . ces (Cf. CG XXIII, # 207), y donde de igual forma el espritu salesiano histrico de la comunidad, a travs de las constituciones nos lleva a ser solidarios con los pobres y a amarlos en Cristo. Por ello nos esforzamos en estar a su lado y aliviar su ind igencia, . ciones Art. 79). Considero que en estos aos de experiencia religiosa Cristo me ll ama a seguirlo en el servicio y entrega de la misin salesiana, a travs de la convivenc ia diaria en comunidad, buscando ser signo en una sociedad de tantas contradiccione s, . cia del Reino de Dios) es cada vez ms negada, en especial de los pobres, aquellos que diariamente se les calla su voz . El 8 de julio de 1994 la Universidad Santo Toms le otorg el ttulo de Licenciado en Filosofa. Luego de un perodo de Tirocinio o experiencia pedaggica y apostlica, desarrollado en los colegios salesianos de Duitama (1994), Mosquera (1995) y San Vicente del Cagun (1996), se desvincul definitivamente de la Comunidad Salesiana pero continuuna relacin amistosa con muchas de sus obras y personas. Su vida . ron intactos en su compromiso laical: sigui buscando ser signo en una sociedad de tantas contradicciones, en donde la condicin vocacional de toda persona a la vida y . riamente se les calla su voz . La tradicin pedaggica de la familia salesiana lo llevtambin a interesarse por las ms avanzadas corrientes de la pedagoga y a participar en seminarios y experiencias . sor . . nos una tre de una filosofa latinoamericana de la liberacin, y entre los campos tericos en de Educacin y Cultura, un ensayo sobre tica Discursiva y Educacin Popular: Relacin Liberadora. 1995 y 1996, en seminarios sobre Lgica, Epistemologa y tica y el 28 de junio de

2002 le confiri el ttulo de Especialista en Educacin - Filosofa Colombiana. Cuando Eduar iniciaba su vinculacin a la congregacin salesiana y sus estudios de filosofa estaba recin creada la Comisin Intercongregacional de Justicia y Paz, la cual agrup a ms de 60 congregaciones religiosas que queran actuar de alguna

manera en la defensa de los derechos humanos y en la bsqueda de justicia, en un pas baado en sangre y hundido en abismos de injusticias y violencias, donde la voz y la accin de la Iglesia institucional eran demasiado tenues. Eduar se fue acerca ndo a esa Comisin desde 1989. Quien escribe estas lneas lo recibi all e inici un dilogo y una amistad con l que perduraron y se profundizaron hasta su muerte. Eduar busc aba afanosamente acercarse a las vctimas y trabajar hombro a hombro con quienes queran transformar el dolor en esperanza , segn expresin suya predilecta. Entre 1991 y 1996 Eduar fue asumiendo, en sus tiempos libres o sustrados a sus ot ros compromisos, diversas tareas en Justicia y Paz: primero colabor en la sistematiza cin de informacin sobre violaciones graves a los derechos humanos; luego se vincul al equipo pedaggico y particip en elaboracin de mdulos y realizacin de talleres de derechos humanos para diversos tipos de beneficiarios; entre 1994 y 1995 asumi por unos meses la coordinacin del Albergue para refugiados internos en Barrancabe rmeja, Santander, en una zona de agudo conflicto social y armado en que el albergue sufri permanentes estigmatizaciones y ataques, y luego se fue involucran do en acompaamiento a grupos de desplazados y en talleres formativos para grupos de jvenes y campesinos que buscaban compromisos en la defensa y promocin de los derechos humanos. En este perodo impuls varios proyectos para jvenes en parroquias y colegios salesianos, como Mosquera, Duitama, Ciudad Bolvar en Bogot, la regin del Ariari en el Meta y tambin en el Caquet y el Putumayo con algunos prrocos. A finales de 1996 Eduar se traslad a Turbo como integrante del Equipo Mis ionero que la Comisin de Justicia y Paz estableci all para acompaar a los miles de desplazados del norte del Choc y de la zona del Urab antioqueo que llegaban all. En la ltima semana de marzo de 1997 al Equipo Misionero de Turbo se le present un gran desafo: la recin proclamada Comunidad de Paz de San Jos de Apartad estaba siendo sometida a la ms cruda represin, como respuesta del ejrcito y de los paramilitares al atrevimiento de proclamarse como poblacin civil que no quera dejarse involucrar en la guerra contra su voluntad y que exiga respeto a sus dere chos de poblacin no combatiente; hubo bombardeos en todas las veredas, desplazamientos masivos, muertes y torturas en gran cantidad y muchas otras formas de barbarie. Muchos campesinos huyeron aterrorizados pero cerca de mil, concentrado s en el pequeo centro urbano de San Jos de Apartad, prometieron que si Justicia y Paz los acompaaba 24 horas sobre 24, ellos resistiran con firmeza sin abandonar sus tierras. Para Eduar este fue el momento de opcin fundamental en su vida. Desd e el primer momento se ofreci a acompaarlos de manera permanente sin reparar en los inmensos riesgos que eso le acarreaba y, una vez que comenz a internarse en e l doloroso caminar de esa comunidad, descubri que eso era lo que l estaba buscando ansiosamente: esta sera la comunidad con la cual l caminara sin dar marcha atrs, buscando transformar el dolor en esperanza . La situacin que Eduar encuentra al llegar a San Jos es en extremo trgica: en el pequeo casero estn refugiadas ms de mil personas venidas de numerosos ncleos rurales; casi todos los nios y muchos adultos estn enfermos; hay hambre intensa,

pues los paramilitares no dejan pasar alimentos y con lo poco que cosechan en la s fincas cercanas preparan ollas comunitarias para compartir el poco alimento disponible; militares y paramilitares rodean el poblado en forma amenazante; llegan continua s noticias de asesinatos y desapariciones; comisiones arriesgadas van a rescatar l os cadveres; cuando bajan a la ciudad de Apartad en los escasos vehculos pblicos que se arriesgan a ir hasta el casero, tienen que pasar por un retn paramilitar, insta lado a tres minutos de la base militar, donde son obligados a mostrar sus documentos de identidad, y si el nombre de algn pasajero se encuentra en una lista que los para militares portan, lo obligan a bajarse del carro y lo asesinan a la vista de todos o se lo llevan detenido y pocas horas despus su cadver es arrojado en la carretera; algunos quedan definitivamente desaparecidos. Eduar acompaaba muchas veces a miembros de la Comunidad que se arriesgaban a bajar al pueblo y cuando militares o paramilitares queran dejar detenido a alguien, l impeda que se bajara del carro y l es responda enrgicamente a los victimarios que si dejaban a esa persona, las tendran que dejar a todas, y que si la mataban, las tendran que matar a todas, pues todos iban a rodear a la vctima. As logr salvar muchas vidas. Tambin acompa a quienes iban a recoger los cadveres y varias veces lo vimos llorar intensamente al compro bar la muerte de campesinos con cuya suerte l ya haba ligado su propia vida. Esa Comunidad ya se haba definido a s misma como Comunidad de Paz . Construir paz en medio de una guerra tan cruel, fue el reto mayor para Eduar. En el texto mismo de su proclama inicial, la Comunidad haba prometido no portar armas ni colaborar con ningn actor armado; no recurrir a ninguna autoridad armada para solucionar conflictos; no transigir con la injusticia ni con la impunidad y part icipar en trabajos comunitarios. Tales principios eran fundamentales, pero era necesario c onstruir un Reglamento que hiciera operativos esos principios, el cual lleg a ser como su Constitucin y su ley fundamental. El proceso de construccin del Reglamento fue radicalmente democrtico, pues participaban hasta los nios de 12 aos y a cada artculo se le daban varias rondas de debate antes de ser votado. La Comunidad se dio una estructura democrtica en la cual las decisiones se toman siempre en asambleas y un Consejo Interno, elegido democrticamente, se encarga de velar por su ejecucin. Se fue perfilando una Comunidad con rasgos de autonoma y de sueos hermosos en medio de los sufrimientos ms atroces. Eduar inspiraba, acompaaba e impulsaba ese proceso de ir transformando el dolor en esperanza que l acariciaba con pasin. Ya en junio de 1997 Eduar haba elaborado la filosofa profunda de una Comunidad de Paz por la cual decidi jugarse la vida. Sus ideas las consign en un artculo publ icado en la revista Justicia y Paz de junio/971 y en esencia eran estas: 1 LANCHERO, Eduar, Las Comunidades de Paz, una Idea Regulativa en Bsqueda de la Pa z , artculo publicado en la revista Justicia y Paz, de la Comisin Intercongregacional de Justicia y Paz , en junio de 1997,

y en versin con algunos ajustes en San Josesito de Apartad La Otra Versin , publicacin del Banco de Datos de Derechos Humanos de CINEP, Caso Tipo No. 6, octubre de 2005, pg. 145 y ss.

1. La verdadera paz hay que construirla desde las vctimas: Es innegable que la bsqueda de un proceso de paz, o mejor, de fundamentacin o de una propuesta de paz, debera estar basada en los actores del conflicto. Sin em bargo, suena inquietante y a la vez causa sospechas el que esta bsqueda se origine, no en los violentos, sino en los verdaderos actores del conflicto: la poblacin civil no combatiente. Los llamamos actores del conflicto porque son ellos ms que nadie los que sufren el terror de la preguerra, de la guerra y de la posguerra y es su sit uacin real y la lucha por conquistar sus reacciones (de resistencia violenta o de sumi sin) lo que est en el corazn originante del conflicto social y armado . ( ) A primera vista el DIH, en especial el Protocolo II de Ginebra, habla de una humanizacin de la gu erra que parte del compromiso que contraen, al firmarlo o aceptarlo, las partes en co nflicto; sin embargo el proceso de la Comunidad de Paz toma su sentido, su derrotero, su esencia, desde una raz ms profunda pero que supone a la vez un caminar ms difcil, pues lo asume la propia poblacin civil y no las partes beligerantes, desde el imp erativo tico del deber de humanidad, por el reconocimiento integral de la otredad. Es dec ir, que su argumentacin arranca desde los propios espacios de resistencia que ofrece el mundo de la vida de una comunidad, y que su pretensin de validez, de interlocucin, se postula en un horizonte de intersubjetividad, de reconocimiento y comunicacin real, por tanto de argumentacin con otros y de reconocimiento del otro, superando , por tanto, desde una opcin tica, el sentido de la exclusin a la que se es sometido. Si lo dijramos cristianamente, diramos de devolver bien por mal . ( ) Es por tanto desde el lugar de la guerra de sus sufrientes desde donde nace la trascendentali dad de la Comunidad de Paz, y por tanto es desde sus objetividades, subjetividades y so ciabilidades generadas por la guerra desde donde surge ese acuerdo tico. ( ) Por tanto, la descolonizacin del mundo de la vida, colonizado por los intereses de los actores armados y por la guerra, es planteada por la solidaridad de una comunidad que se ubica en el reconocimiento del otro, del sentir con, del caminar con, en la crea cin de argumentaciones y por tanto de relaciones intersubjetivas distintas, planteadas en un no a la violencia, tanto internamente en la comunidad, como en el cara-a-cara co n los actores armados. ( ) As la Comunidad de Paz pone su fundamento en la razn del otro; en el reconocimiento del otro (vosotros como actores violentos y/o com o caminantes sufrientes de la guerra), pues no hay paz sin racionalidad (de recono cer al otro), pero no hay racionalidad sin acoger la interpelacin del excluido, del sufrie nte mayor de la guerra, a no ser una racionalidad de dominacin, inadvertidamente (una paz-lobo disfrazada de cordero por los actores armados) .

2) La dimensin dominante en una Comunidad de Paz es la tica de la justicia ( constru ccin simtrica de interlocucin por parte de los que son afectados en una realidad concreta ), dimensin que plantea los desafos siguientes: a) el sentido de la memoria ; b) el sentido de lo poltico-regulacin de acciones; c) el sentido de lo jurdico; d) el sentido de comunidad. En cuando a la MEMORIA, el proceso de argumentacin para poder plantear una prctica tica de la justicia, hace necesario entablar un proceso de verdad, que imp lica

el poner objetivamente a consideracin los horrores que ha cometido la guerra cont ra ellos, y ms que nada, colocar a consideracin la destruccin del tejido social por pa rte de los actores armados. Una reconstruccin de este tipo pretende colocar no slo a l a comunidad sino a la humanidad ante una opcin tica, donde se enjuicie a la historia , a la memoria universal, a los crmenes que se han cometido, para que estos no vuel van a ocurrir y para que sea un imperativo categrico la negacin a los atentados contra la vida y contra el sentido de humanidad por parte de los actores de la guerra, mucho ms cuando sta adquiere un carcter terrorista. ( ) Una comunidad que trabaje su proceso de Comunidad de Paz debe hacer interlocucin argumentativa para que estos daos irreparables sean mostrados, con el nimo de poder mantener vivos a los que ya no viven y han sido generadores de un proceso de paz y adems como factor imper ante de justicia para que esto nunca ms vuelva a ocurrir . En cuanto a LO POLTICO, esto adquiere relevancia en la medida en que se pretende desarrollar un proceso diferente que implica representacin y organizacin por parte de la comunidad, desde una opcin de reconocimiento y argumentacin de todos sus miembros. El poder de decisin y de representacin en la Comunidad sobrepasa los lmites que imponen las llamadas democracias de mayoras . Aqu se impone un proceso de decantacin en el que se hace necesaria la participacin total de los miembros. Esto es base para consolidar un proceso serio de paz, pues facilita cohesin al in terior de la comunidad como un nico proceso de argumentacin, de un no a la violencia en medio de la guerra. Pero aqu tambin se presenta un segundo nivel y es el referente al exterior de la comunidad, donde se entra en dilogo con diversas instancias int erpeladoras y en el que el proceso poltico se basa en la transparencia de los hechos, los trabajos y los resultados. Aqu la transparencia adquiere un carcter fundamenta l porque es casi la nica forma de sobrevivencia y de credibilidad del proceso de pa z en medio de la guerra, pues el argumento ante los actores armados no se basa en la solidez de una fuerza violenta de iniciativa o de respuesta; se basa en la fuerz a de la transparencia como proceso que se niega a participar en forma directa o indirect a en el conflicto con las partes en disputa . En cuanto a LO JURDICO, el proceso de comunidad de paz busca tambin apoyarse en una visin alternativa de lo jurdico, en el sentido de que los resultados de la argumentacin y de la puesta en comn del consenso acordado, puedan ser regulados. La mayor fuerza regulativa que adquiere el proceso de la Comunidad de Paz consis te en que el rechazo total a participar en acciones de guerra es lo que define e id entifica a los integrantes del proceso, mientras que su colaboracin en la guerra los exclu ye. Pero adems se trata de un proceso voluntario, el arma es el dilogo, y la forma

de poder regularse, excluirse o incluirse, es la fuerza del argumento, nunca la fuerza coactiva. Ello implica generar un proceso interno regulativo que tiene que ver c on lo jurdico, pues permite ampliar y superar el sentido de lo jurdico desde la coaccin q ue ejerce un Estado, a travs de una violencia de respuesta que ejerce por derecho, p ara proteger los elementos constitucionales que lo regulan. No implica la generacin d e para-estados; implica el generar la resolucin de conflictos desde espacios en los que se tenga en cuenta la realidad y sea el poder del dilogo y la concertacin dentro d e

un proceso argumentativo, el que genere la regulacin de un proceso de Comunidad de Paz, en base al reconocimiento del otro. Pero adems y conjuntamente con esto, est presente la opcin fundamental por la justicia, ya que la Comunidad de Paz se exige a s misma la bsqueda de justicia que permita corregir los horrores sufridos anteriormente, as como los que se siguen perpetrando contra ella durante el proceso. Es una justicia que se hace con un carcter universal, porque con ello se est pidiendo el respeto mnimo, no slo al sentido de humanidad que se busca salvaguardar, sino que involucra el sentir histrico frente a las atrocidades histricas anteriores . En cuanto al SENTIDO DE COMUNIDAD, la opcin tica por la justicia debe apostar por una sociedad en la que quepan todos, lo que implica escucharse entre s y con los dems que sufren, dentro de un sentido de solidaridad. Este sentido de solidaridad y de responsabilidad histrica slo est basado en la bsqueda de un trabajo conjunto que se concreta al colocar en confrontacin las diversas pretensiones o intereses de cada integrante del proceso para ser confrontadas comunitariamente y desde all po der crear un proceso que va ms all de la concientizacin; un proceso que se caracteriza por la responsabilidad por el otro, como reconocimiento de s mismo en la otredad, por tanto es el ser nosotros en el reconocimiento del t, el que lo determina 3) La Comunidad de Paz es una realidad terico-prctica con carcter imperativo, en el sentido en que se hace imperioso un proceso real de paz en nuestro pas, que no se agote en discursos de paz sino que implique encontrar un sentido en la transform acin de lo que est dado: guerra, impunidad, injusticia, exclusin, pobreza. Por tanto, e l proceso de la Comunidad de Paz no slo es un proceso terico; es tal vez la voluntad decidida porque lo terico y lo prctico se hagan realidad. Pues en un conflicto en que la mayor parte de nuestro pueblo sufre asesinatos, desplazamientos, lutos y desa rraigos, se argumenta con una palabra hecha compromiso y experiencia, que es necesario un proceso de paz construido en comunidad desde el reconocimiento del pobre como verdadero y real argumentante ante la exclusin del a o de respuesta . nosotros-violencia de iniciativ

No queda duda de que Eduar albergaba en su mente y en su corazn, desde los primer os meses de acompaamiento y compromiso con la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad, un sueo, una idea, un estrategia y un proyecto que tena muy claros en su lneas maestras y que era, en el fondo, la concrecin de su ideal-eje: convert ir el dolor en esperanza. Los meses y los aos se fueron sucediendo sin que la tragedia cediera: los muertos siguieron aumentando hasta llegar a varios centenares; la persecucin sigui siendo aterradora hasta su muerte; varios grupos lograron retornar a sus tierras y recu perarlas

luego de aos o meses de desplazamiento, pero luego tuvieron que desplazarse nuevamente por algunos perodos; el paramilitarismo sigui dominando la regin con pleno respaldo de las instituciones del Estado; los crmenes de lesa humanidad se convirtieron en el pan cotidiano durante los 15 aos en que Eduar acompa la comunidad: masacres, ejecuciones individuales, desapariciones forzadas, viola cio

nes y abusos sexuales, incineracin de viviendas y cultivos, pillajes de los medio s de subsistencia de los campesinos como animales de carga, animales domsticos, provis iones alimenticias, medicamentos, dineros, menajes domsticos; asaltos a mano armada para arrebatarles los dineros de la precaria comercializacin comunitaria d e sus productos, detenciones arbitrarias, montajes judiciales, torturas, campaas de difamacin por todos los medios masivos, amenazas, calumnias, anuncios permanentes de exterminio inminente de la Comunidad, empadronamientos ilegales, bombardeos indiscriminados, colocacin de minas explosivas en caminos y cultivos. Eduar convi vi durante los 15 aos de acompaamiento con esta infame persecucin. La inmensa mayora de estos crmenes han sido y continan siendo perpetrados por agentes del Estado como el ejrcito, la polica, los organismos de seguridad y de justicia , los paramilitares respaldados sin escrpulo alguno y a plena luz por las instituci ones oficiales, las redes de informantes y cooperantes civiles vinculadas ilegalmente a la guerra, as como estructuras armadas al servicio de empresas multinacionales, igua lmente respaldadas por el Estado. Tambin la guerrilla de las FARC cometi crmenes contra la Comunidad, si bien en mucho menor escala, para castigarla por no vende rles alimentos ni tolerar el paso de armas y por erradicar cualquier otra colaboracin a actividades armadas. La primera preocupacin de Eduar fue defender la Vida, por eso acompaaba intensamen te a las personas en mayor riesgo e increpaba a los actores armados para que no derramaran una sola gota de sangre ms en el territorio. Hizo todos los esf uerzos posibles para que la justicia actuara y sirviera de freno a los derramamientos de sangre, hasta que se convenci de que la justicia estaba sumergida en la mayor de las podredumbres morales y no tena capacidad alguna de cumplir con sus tareas constitucionales. Entonces apoy e impuls las formas de ruptura con la justicia y d e objecin de conciencia para seguir colaborando con el aparato judicial. Sin abandonar la prioridad de la defensa de la Vida, ya que asesinatos y barbari es se produjeron hasta que l estaba ya en el lecho de muerte, Eduar comenz a impulsar rpidamente otra dimensin de su acompaamiento y de sus sueos: en las asambleas y reuniones de la Comunidad iba insistiendo en que tenan que encontrar una manera de SER DIFERENTES de los victimarios. Si no lo lograban, no estaban construyendo una autntica paz. Para ello era necesario profundizar en la identidad del victima rio productor de guerra y de muerte-, para poder ser distintos de l y, por lo tanto, e star en capacidad de construir VIDA y PAZ en lugar de guerra y muerte. El Consejo Int erno le fue encomendando a Eduar la tarea de orientar los procesos de formacin, para lo cual Eduar fue redactando papeles, cuestionarios y cartillas y preparando cha rlas, videos, debates, etc. En todo ese arsenal formativo l fue haciendo la radiografa d

e ese modelo de sociedad que constituye como la mquina de produccin de los victimari os en cuanto instrumentos de guerra y de muerte. Esa sociedad caldo de cultivo o placenta del victimario- se caracteriza por reducir al ser humano a una dimens in de INDIVIDUO CONSUMIDOR COMPETIDOR. Por eso, desde los primeros aos de su presencia en la Comunidad de Paz, Eduar intuy que el ser diferentes de los victimarios implicaba asumir prcticas muy concretas y cotidianas que se basaran e n

una identidad contraria del ser humano: SER COMUNITARIO, SOLIDARIO y NO ESCLAVO DEL MERCADO. Esas intuiciones se plasmaron desde la misma construccin del Reglamento de la Comunidad de Paz, cuando se asumi como norma de la Comunidad el que cada uno de sus miembros estuviera integrado a un GRUPO DE TRABAJO. As el trabajo, tan fundamental en el orden de la vida y de la subsistenc ia, marcaba la condicin COMUNITARIA de los miembros de la Comunidad de Paz, lo cual los iba moldeando como diferentes de los victimarios. Ms adelante, Eduar y los miembros del Consejo Interno fueron impulsando la compra de tierras colectiv as, de modo que se multiplicaran los cultivos colectivos, la comercializacin colectiv a y los espacios colectivos para construir viviendas. As se fue construyendo poco a p oco una economa solidaria que fue transformando los rasgos humanos de un grupo que quera distanciarse de la estructura antropolgica y poltica del victimario. Entre 2002 y 2004 la Comunidad de Paz fue sometida nuevamente a un cerco de hambre: cuatro conductores de camperos o chivas , en los cuales se transportaban los insumos alimenticios desde Apartad a San Jos, fueron asesinados, con la intenc in de que ningn otro conductor se atreviera a transportar alimentos; una noche fueron masacrados cuatro tenderos del casero y posteriormente los propietarios de pequeas tiendas en la carretera tambin fueron asesinados; el desabastecimiento de alimentos fue total y la Comunidad comprendi que se trataba de una nueva estrategia de desplazamiento masivo y de despojo de sus tierras. En esa coyuntur a Eduar predica intensamente la resistencia y comienza a disear la contra-estrategi a de la soberana alimentaria. Nuevamente ve la ocasin de transformar el dolor en esperanza . Con gran entusiasmo la Comunidad se empea en producir los alimentos esenciales de su dieta alimentaria en sus mismas parcelas; aprenden a cultivar e l arroz y les va bien; intensifican la siembra del frjol y del maz; comienzan a cultivar c aa de azcar y a producir miel. Entre tanto Eduar se mueve por todas las veredas haciend o encuestas y clculos sobre las cantidades de consumo mensual de cada alimento por familia y a travs de talleres comienza a impulsar la planificacin de una alimentac in sana, digna y propia, que disminuya progresivamente la dependencia alimentaria d e la ciudad y de su mercado anti-ecolgico, transgnico y contaminado. Se organizan conjuntos de asentamientos que puedan usufructuar trapiches y trilladoras colect ivas y la Comunidad avanza as en la construccin de un ser humano ms comunitario, solidario y menos dependiente del mercado citadino. En 2004 la Comunidad se confronta fuertemente con el gobierno, pues ste se propon e establecer un puesto de polica en sus espacios ms ntimos, lo que implica introducir un actor armado en su interior y quebrantar el primer principio funda nte de la Comunidad de Paz. Aunque la Comunidad hizo propuestas transparentes para obviar este problema sin quebrantar las leyes nacionales, toda la negociacin term in en una horrenda masacre en las veredas Mulatos y La Resbalosa, el 21 de febrero de

2005, masacre en la cual fue sacrificado el lder ms apreciado de la Comunidad, Lui s Eduardo Guerra, con su compaera e hijo, y la familia de otro lder de la zona, Alfo nso Bolvar Tuberquia, con dos nios pequeos quienes fueron descuartizados junto con sus padres. Todo esto fue acompaado de un burdo montaje meditico que quiso

ocultar la responsabilidad del gobierno en el crimen y atriburselo a la guerrilla para poder justificar una militarizacin del casero central. El dolor intenso que esa ma sacre signific para la Comunidad y el ver pisoteados sus principios de paz con tanta pr epotencia, la llev a un desplazamiento inmediato en el momento en que la fuerza pblica se instal en el casero. Se trasladaron a una finca de la Comunidad, antes utilizad a para cultivos. Eduar jug all un papel de verdadero profeta: fue el sostn espiritual de una comunidad que se vea ante el dilema de aferrarse a sus principios ticos o d e optar ms bien por mantener las comodidades mnimas construidas durante muchos aos, representadas en servicios de agua, luz, alcantarillado, escuela, guardera, c entro de salud, bodegas, centros de formacin etc. Prefirieron sacrificar todo para defe nder sus principios y no convivir con actores armados que eran a la vez sus ms crueles victimarios. Esto fue un acto de fe heroico que llen de honda satisfaccin el corazn de Eduar, pues era difcil encontrar un signo ms claro de que los valores ticos asumido s colectivamente ya prevalecan sobre cualquier inters de bienestar mnimo. El desplazamiento de 2005 plante numerosos problemas y uno de ellos fue el de la educacin. Los alcaldes paramilitares de Apartad se negaron a suministrarle educado res a la Comunidad de Paz. Eduar comenz a desarrollar entonces, en sus talleres de formacin, todo un anlisis del problema educativo. En la realidad, los esquemas oficiales de educacin preparaban a nios y jvenes para abandonar sus comunidades rurales y trasladarse a las ciudades en bsqueda de ttulos y contratos de trabajo precarios y esclavizantes. Mediante antiguos contactos, Eduar organiz un proceso de capacitacin de educadores salidos de la misma comunidad e impuls la bsqueda de un modelo de educacin alternativa, con metodologas y contenidos propios y con mira s a que los educandos apreciaran profundamente su hbitat, su historia, sus valores y su futuro; convenci a una gran experta en educacin popular y alternativa para qu e le ayudara en ese proceso y logr su compromiso gratuito y entusiasta. Pero mientras las masacres y persecuciones continuaban destruyendo muchos activo s de la Comunidad, sembrando dolor, lgrimas y sangre por doquier, Eduar intensifica ba ms y ms su sueo de transformar el dolor en esperanza . Desde el comienzo l haba insistido mucho en la MEMORIA como un valor central de la Comunidad de Paz. Cada que ocurra un crimen l lo documentaba cuidadosamente, entrevistaba a los testigos ms cercanos, guardaba en diskettes y CDs los relatos, los transmita a muchos centros humanitarios, los converta en objetos de estudio y anlisis de nios, jvenes y adultos en sus diversos mbitos de formacin y promova conmemoraciones y celebraciones que mantuvieran viva la memoria del dolor y las vidas de quienes haban sacrificado todo en el proceso. Con toda seguridad, esta memoria ha sosteni do e inspirado las grandes decisiones y proyectos de la Comunidad de Paz, como una especie de fidelidad a un legado que toca las fibras ms ntimas y sensibles de quie

nes conforman la Comunidad de Paz. Luego de la masacre de febrero de 2005, la Comuni dad construy sendas capillas donde fueron hallados los cuerpos destrozados y los convirti en lugares sagrados. En los ltimos 6 aos de su vida, cuando se acercaba febrero, Eduar estaba siempre activo preparando la conmemoracin de la masacre en el mismo sitio de los hechos. El lugar donde fue masacrado Luis Eduardo se fu e

transformando rpidamente, de lugar abandonado y de ruinas, cubierto de maleza que llegaba a gran altura, en un centro acondicionado para frecuentes reuniones de la Comunidad. Ya en 2009 Eduar propuso que all funcionara una ALDEA DE PAZ en memoria de Luis Eduardo Guerra. Dicha Aldea, l la concibi como una pequea comunidad piloto, que fuera modelo de convivencia, de relacin ideal con la naturaleza mediante prcticas agrcolas ecolgicas, de educacin y conciencia, de soberana alimentar ia y de tecnologa alternativa ecolgica. Segn sus diseos, all deban llegar a pasar perodos formativos las familias de los diversos asentamientos de la Comunid ad. Eduar mismo se haba comprometido a permanecer all como uno de los integrantes de base de la Aldea, pero su enfermedad y muerte truncaron esos sueos. Todo este proceso Eduar lo vivi profundamente como un proceso de RESISTENCIA. Ya en el ao 2000 public un primer librito titulado: El Caminar de la Resistencia: Una Bsqueda Histrica 2, luego, en 2002, public un segundo librito titulado El Amanecer de las Resistencias 3. En estos escritos l fue consignando su lectura prof unda de ese caminar doloroso pero creativo de la Comunidad, sobre el teln de fondo de sus estudios, reflexiones y anlisis filosficos, teolgicos, pedaggicos y polticos que haba hecho en sus tiempos de la universidad pero que haba ido reelaborando y profundizando desde experiencias tan intensas y tan dolorosas. En ambos libritos hay un captulo sobre el proceso de la Comunidad de Paz de San Jos, ledo en sus primeras luchas (3 y 5 aos). Tambin hay toda una elaboracin conceptual de la misma Resistencia, la cual configura a su vez el concepto ms autntico de Sociedad Civil, as como un rastreo histrico de las formas de resistencia en Colombia, en Latinoamri ca y en el mundo; de su entronque con la Desobediencia Civil y de los rasgos de la sociedad de mercado que es la que genera en profundidad las formas de resistenci a. Al evocar momentos del proceso de la Comunidad de Paz, Eduar no resea solamente los momentos de xito dentro de sus mismos valores; tambin evoca momentos de oscuridad en que todo pareca derrumbarse debido al terror, as como tambin momentos de resurreccin o renacimiento de la esperanza: ( ) Cada mata sembrada era una accin en contra de la guerra, pues se estaba diciendo no al desplazamiento, era una forma de negarse a abandonar la tierra, d e reafirmar la vida y fortalecer la dignidad de una comunidad que, a pesar de la m uerte, estaba dando sus primeros pasos para volver a sostenerse autnomamente y con indep endencia. En esta primera etapa el proceso iba echando races fuertes. Fueron das de trabajo entusiasta, la comunidad confrontaba al Estado cuando quera irrespetar el asentamiento, la comunidad crea firmemente en el proceso, se comenzaba a mantener los caminos, en fin, se celebraba con fervor una propuesta que se consolidaba. S in embargo, la lgica asesina de los actores armados interrumpi este caminar; de nuevo una historia de resistencia se vea truncada por el atentado a lderes que guiaban e ste

2 Lanchero, Eduar, El Caminar de la Resistencia: Una Bsqueda Histrica , Editorial Cdic e Ltda., Bogot, 2000, ISBN: 958-9228-36-4 3 Lanchero, Eduar El Amanecer de las Resistencias , Editorial Cdice Ltda., Bogot, 200 2, ISBN: 958-922849-6.

caminar y, durante una jornada de trabajo comunitario, ocurri la nueva tragedia4. No es posible describir los das que siguieron, el llanto acompaaba la desesperacin, la soledad era inmensa y el nimo de todos estaba por el suelo; la idea de salir de S an Jos generaba terror, se vea que el tejido social que apenas se estaba volviendo a componer haba sido rasgado y la tarea de reconstruirlo se vea an ms difcil porque todos se movan por su cuenta: los talleres, los trabajos, los anlisis, las jornada s de reflexin conjunta haban quedado atrs, la bsqueda comunitaria se haba esfumado con el olor de la muerte. Era clara la leccin que dejaba el terror impuesto: el t rabajo comunitario y organizativo de las comunidades se vea como un peligro y participar de l era lo mismo que estar amenazados de muerte. Durante esta dura etapa nadie asista a reuniones o talleres, en los trabajos comunitarios slo se lograban reunir como mximo tres personas; era desesperanzador ver destruida una propuesta de economa diferente, de una experiencia en medio de la guerra y sobre todo de dignidad. A finales de noviembre del 97 cuando la soledad, el individualismo y el miedo rodeaban a S an Jos, la angustia y la desesperacin eran el horizonte cotidiano; los intentos por h acer renacer la esperanza eran vanos pero la conviccin de lo que se crea, los ideales d e su lucha, imponan la urgente necesidad de ser coherentes para ver y construir un nue vo amanecer. Un viernes por la tarde se realiz una reunin de comunidad en la capilla catlica, slo llegaron siete personas pero la decisin de abrirle una grieta al terro r ya estaba tomada y as se conform el primer grupo de trabajo, estructura organizativa que luego se generalizara en la comunidad. De nuevo resurga el espacio en medio de la guerra, la economa solidaria resurga de las cenizas ( ) El camino muestra que el andar era, es y ser un recorrido de preguntas y respuestas, de interrogant es y aciertos, de alegras y tristezas, de triunfos y derrotas, de muerte pero fundamen talmente de vida, pues pese a la ausencia de tantos con los que sembraron diariamente, siguen construyendo una economa de vida, un proceso de resistencia y dignidad, no slo para los que estn aqu, sino para un sentido histrico de humanidad. Nunca un proceso ha tenido que sufrir tantos golpes y se ha seguido manteniendo, se ha n construido cosas que muestran la realidad de la utopa de una nueva sociedad, se h a logrado una economa diferente a la del libre mercado; pese a la muerte y la barba rie, se exporta dignidad a la humanidad. La sangre y el llanto abonan las tierras per o el sabor de la vida y de la dignidad florece en el primitivo y en el cacao y ningun a peste podr arrebatar este fruto que se ha denominado economa alternativa y solidaria en la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad. 5 En otra pgina del Amanecer de las Resistencias podemos sorprender a Eduar haciendo una evaluacin conmovedora de esos primeros cinco aos de acompaamiento a la Comunidad de Paz:

Realmente no es fcil consignar la resistencia de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad, su lucha diaria, su trabajo comunitario cotidiano, su economa solidaria, su 4 Eduar alude all, seguramente, al asesinato de tres lderes: Ramiro Correa, Fernan do Aguirre y Luis Fernando Espinosa, perpetrado por las FARC el 6 de octubre de 1997, cuando regresaban de un trabajo comunitario en la vereda La Cristalina. 5 El Amanecer de las Resistencias , o. c., pg. 51-52 y 56

caminar conjunto, su formacin, el nimo y la fuerza de sus mujeres, de los nios, de los jvenes que se han negado y se niegan a vivir en el horror de un Estado terror ista. La realidad desborda la narracin y las letras no permiten expresar la inmensidad del coraje y la fuerza increble de una conviccin comunitaria tan y tan golpeada. Slo se puede dejar constancia del herosmo de estas resistencias que recrean y mantienen la memoria de sus muertos, su alegra diaria, su llanto, su tristeza, sus esperanzas, sus anhelos, sus frustraciones y sus triunfos. Todos ellos son indescriptibles y slo los que hemos podido estar all y los que leern y sabrn de ella seremos sus testigos histrico s mientras la verdad sea dicha y la resistencia se muestre; entretanto, este ejemp lo nos permite tener la esperanza que la dignidad no es una quimera y que la realizacin de alternativas distintas no es un horizonte inalcanzable sino la vivencia comunita ria de los pueblos que resisten. Esta descripcin, corta y limitada, es un homenaje a est os hombres y mujeres, nios, nias, jvenes, ancianos y ancianas de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad, ya que su valor y su resistencia son un ejemplo y un aporte histrico para la humanidad. Sus muertos han entrado a la historia y son la memoria constante de la transparencia de este caminar; su sangre derramada es el reflejo de la verdad y la rectitud con que han actuado. Estas no son simples pal abras que nacen de la euforia; los que han tenido contacto con esta comunidad han qued ado marcados por la accin de su resistencia y por ello debemos agradecer a todos esto s trabajadores de la dignidad y de la vida pues nos han mostrado un derrotero real del sentido y de la praxis de la resistencia civil en medio de la guerra . 6 En las pginas de estos dos libritos, Eduar abunda en elementos descriptivos y en la misma conceptualizacin de la RESISTENCIA. Estos prrafos sintetizan muchos de esos elementos: ( ) Las resistencias surgen de los espacios de exclusin cuando a las comunidades se les coloca fuera de mbitos de dignidad y las condiciones para desarrollar los diversos aspectos de la vida se reducen y llegan progresivamente a ser prcticamente inexis tentes. En una palabra, la resistencia surge all donde se generan espacios de muerte. Y dichos espacios de muerte se dan, no como resultado del azar, sino que son produ cto de los sistemas econmicos, sociales y polticos de exclusin que condenan a las comun idades a condiciones de marginalidad y de pura supervivencia o simplemente a la destruccin. La resistencia surge como una accin de vida con un carcter esencial des de la lucha por la dignidad, lucha porque es una conquista diaria ante las adversid ades

estructurales que marginan dicha vida y parecen condenarla a condiciones de muer te. Esta respuesta de las comunidades ante la muerte a la que son condenadas estruct uralmente es lo que se llama resistencia y es claro que esta accin de vida est enmarcada en forma de alteridad y solidaridad que conllevan la conquista de la dignidad a partir de espacios de reconocimiento y no de repeticin de la misma exclusin. La resistenc ia es una accin prctica que lleva siglos de accin, que ha devenido histricamente y su prolongacin se da desde la memoria de las vctimas y, al ser sta su vigencia, ha permitido mantener la sobrevivencia de las vctimas y de las comunidades, pese a u na 6 El Amanecer de las Resistencias , o. c. pag. 49 - 50

exclusin de muchos siglos. La resistencia tiene como esencia la accin comunitaria desde niveles reales de comunicacin que generen una participacin real de todos los excluidos. La resistencia tiene un carcter cotidiano, pues la dignidad se con struye diariamente, pero a la vez es histrica porque no tiene una limitacin ya que avanza y retrocede y su accin es dinmica; muchas veces la resistencia se ve agotada, anulad a, exterminada, sin luces ni esperanzas, lo hecho durante aos se derrumba, pero nuev amente renace con mayor fuerza, pues su accin histrica permanece y se mantiene en las comunidades con diversa intensidad, dependiendo de la accin del terror. La resistencia siempre crea vida y su dinmica est en contra de acciones estructurales de muerte que generan terror y que atentan contra las comunidades y sus proyectos d e vida. Las acciones alternativas en bsqueda de la vida hacen que las comunidades n o se resignen a la desesperanza y las acciones individuales sean reemplazadas por acciones comunitarias. Estas conjugaciones le dan a la resistencia una connotacin emancipa dora pues a pesar de que las comunidades estn en situaciones difciles, se vive una pobreza donde se est luchando y construyendo diariamente, y aunque muchas veces los que participan en estas resistencias de las comunidades no llegan al c ulmen de la accin emancipadora, la resistencia debe mantenerse para crear nuevas constr ucciones y esperanzas para las generaciones futuras. Es por ello que la resistencia es frontal, desenmascaradora, desestabilizadora de ese sistema estructural de muert e y condiciones de indignidad. Es importante tener en cuenta que la accin de resisten cia parte de las comunidades que, siendo vctimas excluidas, asumen un papel protagnico con acciones alternativas de vida y su accionar busca reivindicar y emancipar a las comunidades vctimas; si se pierde este horizonte de su resistencia, si la vctima d eja de luchar por la vida y por el reconocimiento de s misma y del otro como vctima, se entrara en el mismo juego de la estructura de muerte y terminar como victimario desmoronndose la accin de resistencia en su totalidad. En el mundo actual, las acc iones del poder imperialista (que se ha reagrupado con fuerza en el siglo XXI) han determinado que existen similitudes entre la resistencia y el terrorismo y a amb os se les equipara en forma manipuladora y malintencionada; por ello es necesario plantear un poco ms a fondo las grandes diferencias que existen entre terrorismo y resistenci a. La resistencia es una lucha de las vctimas en contra de acciones estructurales de mu erte, esta lucha diaria de dignidad es una accin histrica. Por su parte, las acciones qu e se han denominado de terrorismo son aquellas que buscan un cambio estructural media nte el terror que genera la muerte de gente inocente. Indudablemente que cuando

las acciones de resistencia dejan de ser acciones de respuesta de las vctimas y e ntran dentro de la lgica de los victimarios, se cae en la dinmica del terror y exclusin. Las acciones de resistencia siempre se dan desde los excluidos y sus mtodos son pobre s y tan diversos como los que pueden utilizar las poblaciones de civiles indefensos y que implican una confrontacin desde el dilogo y una denuncia histrica de las acciones del Estado-Mercado. Los centros de poder buscan confundir terror (que ellos han realizado durante dcadas) con resistencia justamente para acabar con esta ltima; estos centros de poder justifican sus acciones de muerte y aniquilacin, ellas s terroris tas, para inventar o intervenir en guerras y conflictos como una nueva forma represiv a para ahogar y deslegitimar la resistencia histrica que los pueblos han conquistad o y que tendrn mientras impere el terror de los poderosos. ( ) Las acciones de terror s e

enmascaran con el nombre de justicia y atacan a las resistencias que se han opue sto a un mundo de miseria y libre mercado pero tambin es all, en medio de las grandes dificultades universales, donde la resistencia tiene que saltar y sobrevivir par a crear nuevas realidades de dignidad. La internacionalizacin de los principios de mercad o de la derecha, no pudiendo romper las resistencias con reformas neoliberales, ac ude nuevamente al intervencionismo militar. La resistencia va generando toda una red que permite una nueva accin histrica para mantener la reproduccin de la vida, ya que la pobreza, la miseria, es una manera de nombrar la no posibilidad de reproducir la vida; dicha bsqueda de dignidad es resistencia en comunidad que genera acciones d e solidaridad, fruto del dilogo, que permite la generacin de un nosotros, ms all de la individualidad excluyente que pasa por la dignidad comunidad-nosotros. Pese a to das las dificultades, la historia de la resistencia ha logrado universalizar su esen cia en esa bsqueda de la igualdad econmica y social en donde la libertad es esa posibilidad d e la reproduccin de la vida, la solidaridad se da en una relacin de alteridad, la au tonoma es la bsqueda autctona de lo distinto, la emancipacin es la accin alternativa frente a la exclusin y el sentido tico es visto como la justicia histrica en unidad con la memoria. La resistencia en esta bsqueda exige alternativas diarias. Tan solo d esde adentro son posibles las transformaciones del capitalismo global que conduzcan, ms all del estado duradero, a una creativa destruccin iluminadora de s mismo. 7 En otras pginas de este mismo librito, Eduar describe en forma muy concreta lo qu e significa resistir en la cotidianidad de una comunidad tan perseguida como la de San Jos de Apartad: La resistencia nace de la situacin de no derecho, desde la periferia, desde la exclusin y exterminio al que se somete a las comunidades aunq ue es claro que se encuentra en posicin de desventaja frente a la violencia terroris ta del Estado. A pesar de ello, la resistencia corre y sobrevive, se esconde y sobreviv e, genera economa solidaria y acciones pedaggicas liberadoras y sobrevive. La resistencia as ume al otro desde argumentos de validez universal que solidifican la razn histrica de la lucha como clara, cierta y verdadera universalmente (pg. 24). Cuando hablamos de resistencia, enmarcamos sus horizontes en la creatividad cotidiana de las comuni dades para hacerle frente a la exclusin; implica que los marginados se levanten a pesar de los horrores y sigan construyendo vida, implica perder hasta la misma subsistenc ia por la bsqueda de la dignidad y la consolidacin de la justicia. Resistencia es movilid ad

diaria para evitar que los asesinos cumplan con su plan aniquilador, es silencio ante la tortura que pretende acabar con el hermano que camina, es compartir para constru ir relaciones de vida, es crear solidaridad en un mundo de mercado (pg. 28). En estos prrafos Eduar parece estar hablando de su propia vida y de sus propios sufrimientos vividos hombro a hombro con los miembros de la Comunidad de Paz. Muchos de ellos recuerdan que en las labores tpicamente campesinas de manejo de herramientas agrcolas, rozamiento de parcelas, movimientos de tierras, grandes ca minatas por trochas llenas de barro blando y con cuestas elevadas, Eduar sufra mucho ms que ellos pues no dejaba de ser, por ms que lo quera, un joven citadino que qui 7 El Amanecer de las Resistencias , o. c. pag. 58 - 61

so ser campesino compartiendo todas las durezas de esa vida. Sin embargo, su res istencia lo llev a asimilar lo ms duro de esa vida con una generosidad a toda prueba. Lleg a tener una verdadera resistencia heroica frente a penalidades, privaciones, sufrimientos y persecuciones de todo orden. Su motivacin y sus sueos eran tan slidos e invasivos que toda dificultad pasaba a ltimo plano. Soport 12 veces el paludismo , evidente consecuencia de su exposicin a condiciones ambientales selvticas saturada s de insectos y aguas malsanas, de noches pasadas a la intemperie, de ingestin de alimentos no ajustados a sus condiciones orgnicas, de esfuerzos fsicos excesivos p ara su organismo. Las drogas que le aliviaban el paludismo le afectaron cada vez ms e l hgado y por ello sus defensas orgnicas se fueron deteriorando progresivamente. Si a esto se suma el estrs permanente de una persecucin a muerte que dur 14 aos, se comprende que en su frgil humanidad haya incubado una de las formas de cncer ms agresivas que lo llev finalmente a la muerte. Su desgaste fsico progresivo iba acompaado, con toda evidencia, de una fortaleza espiritual cada vez ms generosa de entrega a una causa. Vale recordar aqu las palabras de San Pablo en su Segunda Carta a los Corintios: Dondequiera que vamos, llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte de Jess, para que se demuestre tambin en nosotros la vida de Jess. Pues nosotros, mientras vivimos, estamos expuestos a la muerte todos los das por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se vea en nuestro cuerpo mortal. De modo que la muerte hace su trabajo en nosotros y la vida hace su trabajo en ustedes ( ) Por eso, nunca nos desanimamos. Pues aunque nuestro cuerpo se va desgastando, nuestr o espritu es renovado cada da. (4, 10-12; 16-17). Eduar sobrevivi a la ejecucin extrajudicial a la cual estuvo condenado durante 14 aos, casi de manera milagrosa. Quizs el amor profundo que le profesaban aquellos a los cuales l les haba entregado su vida, logr protegerlo multitud de veces, pues le avisaban del peligro y lo sacaban acompaado por senderos ocultos. En muchas ocasi ones logramos recoger informaciones precisas y puntuales y poner en conocimiento del gobierno y de la comunidad internacional los frustrados intentos de asesinar lo, pero a pesar de ello las manos asesinas nunca se dieron por vencidas y las insti tuciones oficiales jams demostraron intencin alguna de protegerlo. Una cronologa incompleta de su persecucin a la luz del da es la siguiente: + El 24 de mayo de 1998, un grupo de soldados le rob una vaca a un campesino en los alrededores del casero de San Jos de Apartad; la mataron a bala y mientras la descuartizaban le repetan a los campesinos que observaban: de esta misma manera vamos a descuartizar a Eduar dentro de pocos das. Cuando el hecho fue denunciado, pocos das despus, el 17 de junio de 1998 a las 12:30 horas llegaron al casero de San Jos varios camiones del ejrcito con un fiscal ttere, exigiendo que Eduar rindiera una declaracin ante sus propios victimarios. Eduar se neg rotundamente a colaborar con esa pantomima de justicia ejercida por los mismos criminales y afront todas las amenazas de detencin que le hicieron en ese momento, ofrecindose a que se lo llevaran preso antes que colaborar con una farsa tan atrevida.

+ El 11 de septiembre de 1998 los militares incursionaron en la vereda Buenos Aires donde detuvieron gente arbitrariamente, torturaron y asesinaron. Cuando ya haban matado a Arnulfo Mora en un episodio tpico de Falso Positivo , lleg en helicptero el Coronel MARTN ORLANDO CARREO SANDOVAL, comandante de la Brigada 17, mont el cadver de Arnulfo en una mula y escribi una boleta para Eduar, remitindole el cadver y afirmando que, puesto que l era guerrillero, se lo enviaba para que lo sepultara en esa comunidad guerrillera. + El 2 de diciembre de 2002, cuando en compaa de otros tres integrantes de la Comunidad de Paz se movilizaba en un pequeo camin que la Comunidad tena entonces para comercializar sus productos agrcolas, Eduar fue detenido con ellos por agentes de la Polica Nacional de la Patrulla de placas 08631 al mando del TENIENTE ORTIZ, a pocos kilmetros de Tunja. Durante varias horas los sometieron a insultos y vejaciones y los despojaron de todos sus docum entos. Lo que ms enfureci a los policas fue descubrir en sus maletines documentos relativos a los derechos humanos y a una reunin interinstitucional que acababan de tener con el Gobierno en Bogot (28 de noviembre de 2002) sobre las Medidas Provisionales de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en favor de la Comunidad de Paz. Pocos das despus, el 13 de febrero de 2003, cuando varios miembros de la Comunidad fueron vctimas de un montaje del Ejrcito, el cual introdujo perversamente una caja de explosivos en el vehculo que los transportaba entre Apartad y San Jos, en los ilegales interrogat orios a que fueron sometidos los pasajeros del vehculo se les pregunt insistentemente por los hechos de Tunja y por las actividades de Eduar, lo que dejaba en evidencia que informes de inteligencia amaados y manipulados contra Eduar y otros integrantes de la Comunidad, estaban circulando a nivel nacional, considerndolos sospechosos o delincuentes por ocuparse de asuntos de derechos humanos, actividad que, segn las expresiones del Teniente Ortiz en Tunja, es la que tiene tan mal al pas . + El 3 de febrero de 2003, el joven Lubin Tuberquia, miembro de la Comunidad de Paz, fue sometido a chantajes por su primo Wilson Guzmn, quien trabajaba con la Brigada XVII del Ejrcito, el cual le propuso rendir declaraciones en la Fiscala contra miembros de la Comunidad de Paz, advirtindole que si no lo haca sera sometido a un proceso judicial por rebelin. Cuatro das despus, Lubin quiso enfrentar a los militares para explicarles que l no tena nada que ver con grupos armados, pero los militares lo citaron a la Fiscala donde le reiteraron la amenaza: si l no acusaba a miembros de la Comunidad, sera judicializado. Entre los miembros de la Comunidad que los militares queran acusar, estaba Eduar, contra quien ya tenan una propuesta concreta de acusacin de hechos absolutamente falsos. Lubin neg todos esos hechos y en el escaso plazo que le dieron los militares para decidirse, tuvo que huir de la regin y denunciar el chantaje en ministerios, fiscalas, procuraduras y otras dependencia s del Estado, sin que ninguna autoridad hiciera absolutamente nada

para sancionar a los militares ni para proteger a las vctimas. La complicidad de todas las instituciones con tan criminales conductas, era evidente. + En agosto de 2007, un joven emparentado con la familia de Eduar reciba cursos en la Escuela de Cadetes Jos Mara Crdova del Ejrcito, estando adscrito al Cuarto Pelotn de la Compaa Ricaurte al mando del TENIENTE PEDRO SANTANA SOLANO. En una sesin de entrenamiento le fueron presentados videos y fotos por el CAPITN NELSON GUTIRREZ MARIO; all apareca una foto de Eduar, como ejemplo de guerrilleros a los que haba que asesinar . Como el cadete afirm conocer a Eduar, el Capitn le pidi conseguir documentos escritos por l para que los cadetes conocieran cmo piensa un guerrillero . El joven consigui los documentos pero ms tarde desert y le inform a la familia lo sucedido. La Corte Interamericana de Derechos Humanos le exigi repetidas veces al Gobierno investigar este caso y sancionar a los culpa bles, pero la nica respuesta del Gobierno fue encomendarle la investigacin a los mismos victimarios y dejarla as en total impunidad. +El 16 de enero de 2008, cuando Eduar atravesaba el poblado de San Jos en compaa de un miembro del Consejo de la Comunidad de Paz, ambos fueron detenidos arbitrariamente por agentes de la Polica quienes los quisieron obligar a suministrar datos propios de empadronamientos, prohibidos por la Corte Constitucional, a lo cual ellos se negaron, por lo cual los dejaron detenidos ba jo insultos y ofensas durante hora y media, dejndolos en libertad luego de una fuerte presin de la Comunidad que acudi en masa al puesto de polica. El subintenden te GERMN CAICEDO se burl de las referencias que los detenidos hacan a sentencias de la Corte Constitucional, afirmando que esa Corte para ellos no significaba nada y que no acataban sus decisiones. En la ltima semana de marzo de 2008, cuando un grupo de acompaantes internacionales visit la Brigada XVII, un alto oficial de la misma les dijo que la Polica haba cometido un error el pasado 16 de enero, al no dejar detenido a Eduar, sabiendo que era un guerrillero y afirm que la Brigada tena pruebas fotogrficas para demostrarlo (quizs las utilizadas en la Escuela de Cadetes Jos Mara Crdoba para motivar su asesinato). Durante esa misma semana, reconocidos paramilitares que trabajaban con la Brigada XVII afirmaron en barrios de Apartad que la Polica haba cometido un error al no dejar detenido a Eduar o asesinarlo, perdiendo as una oportunidad preciosa. Al mismo tiempo le enviaron mensajes a Eduar desde Apartad, en los cuales le anunciaban que ya tenan luz verde para asesinarlo y que no lo haban hecho antes porque andaba acompaado por personas extranjeras, pero que ya tenan el permiso para ejecutarlo ante cualquier delegacin extranjera. + El 25 de octubre de 2008, hacia las 14:30 horas, Eduar fue abordado en una calle de Barranquilla por hombres armados quienes lo trataron de guerrillero que le haces dao a este pas . Luego de insultarlo y amenazarlo se subieron a una camioneta verde sin placas y se alejaron.

+ Muchos episodios demuestran que en el ao 2009 los militares y sus brazos paramilitares se hicieron el propsito de eliminar a Eduar a toda costa. Cuando el 21 de febrero de 2009 Eduar asisti a la conmemoracin de la masacre de 2005 en Mulatos y La Resbalosa, varios hombres armados abordaron a miembros de la Comunidad y a delegaciones internacionales, para preguntar insistentemente por Eduar y por sus rutas de salida. Fue necesario sacarlo por zonas selvticas con un fuerte acompaamiento. + El 3 de abril de 2009, a travs de un informe rendido por el CTI a la Fiscala Delegada ante la Corte Suprema (Rad: 11 001 60 00686 2009 00002) fueron revelados espionajes ilegales y criminales del DAS contra muchos grupos y personas. En la carpeta 33-2004 figuraban rdenes de espionaje absolutamente ilegales contra 10 integrantes de la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad, entre los cuales figuraba Eduar. Uno de los directivos del DAS en sus confesiones ante la Corte afirm que el objetivo era restringir y neutralizar su accionar . Fueron intiles las acciones de Tutela interpuestas ante el DAS y la Presidencia para conocer a fondo lo recopilado por el DAS contra estas vctimas. Se violaba as el principio constitucional de Habeas data (Art. 15) + El 28 de mayo de 2009, el ex Ministro del Interior y Justicia Fernando Londoo Hoyos, en su perverso programa La Hora de la Verdad , por la emisora Radio Super, le hizo una entrevista profundamente manipulada al ex guerrillero de las FARC alias Samir , en la cual ste profiri numerosas calumnias contra la Comunidad de Paz para hacerla aparecer como su colaboradora (del Frente Otoniel lvarez de la FARC del cual fue comandante), a pesar de haber ordenado matar a ms de 20 miembros de la Comunidad y de haber tratado de paramilitares a todos sus lderes, entre ellos Eduar, a quienes amenaz de muerte repetidas veces. El blanco de todas las acusaciones de alias Samir , era Eduar y todo revela que la entrevista fue minuciosamente diseada por la Brigada XVII del Ejrcito. Era evidente que buscaban una justificacin para detenerlo, estigmatizndolo primero ante la opinin pblica, con un testigo sobornado que los militares consideraban la prueba reina contra l . La Comunidad, en un extenso documento, prob que todo era absolutamente falso. + El 17 de junio de 2009, la revista holandesa Vrij Nederland reprodujo las calu mnias de alias Samir contra Eduar y contra la Comunidad de Paz y ello le sirvi a un parlamentario conservador de ese pas para hacer preguntas a su Gobierno en el Parlamento, cuestionando el apoyo de entidades holandesas a las Brigadas Internacionales de Paz, las cuales acompaaban a la Comunidad de Paz de San Jos. Intiles fueron los esfuerzos para que dicha revista rectificara sus calumnias, violando todo el derecho internacional. Pronto se descubri que una dama holandesa que haba influido en la calumnia, tena estrechas relaciones con la Brigada XVII del Ejrcito. + El 26 de agosto de 2009, en el casero de Nuevo Antioquia fueron detenidos dos jvenes integrantes de la Comunidad de Paz de su asentamiento de La

Esperanza, y con plena complicidad de la Polica y el Ejrcito all acantonados, fueron conducidos a la base paramilitar y sometidos a interrogatorios en los cuales les preguntaron insistentemente por la ubicacin de Eduar. + El 2 de septiembre de 2009, tropas del Ejrcito que ingresaron a la vereda El Guineo, preguntan insistentemente por la ubicacin de Eduar. + El 11 de octubre de 2009, el reconocido paramilitar Wilson Guzmn, quien trabaja ba para el Coronel Nstor Ivn Duque, autor ste de numerosos crmenes contra la Comunidad de Paz, ingres en moto al casero de San Jos y anunci pblicamente que era decisin del Ejrcito y de los paramilitares ejecutar a Eduar, aadiendo que los seguimientos de inteligencia ya arrojaban datos seguros y su muerte era inminente. + El 25 de noviembre de 2009, otro colaborador del Coronel Nstor Ivn Duque, Elkin Tuberquia, localiz por telfono a un lder de la Comunidad en la vereda Arenas Altas para ofrecerle dinero si le informaba las fechas y sitios de ingres o de Eduar a su zona. En la conversacin, Elkin le aseguraba a Rodrigo que la muerte de Eduar era inminente, pues ya el Ejrcito tena organizada una red para atraparlo y cumplir esa tarea. + El 9 de diciembre de 2009, los paramilitares reunieron a los pobladores del barrio Policarpa de Apartad y les presentaron un plan de exterminio de la Comunidad de Paz, entregando una lista de prximas ejecuciones, lista que estaba encabezada por Eduar. + El 14 de diciembre de 2009 el diario financiero estadounidense Wall Street Journal, en evidente servicio a instituciones del Gobierno colombiano a travs de la periodista sin tica MARY ANASTASIA O GRADY, ya antes incursa en otras calumnias, reprodujo las calumnias contra Eduar y otros integrantes de la Comunidad de Paz, crimen de difamacin internacional que seguramente buscaba justificar otros crmenes inminentes, sin que las directivas del diario hubieran atendido las peticiones de rectificacin de las calumnias, en violacin flagrante del derecho. + El 14 de enero de 2010, tropas del Ejrcito que ingresaron a la vereda Nan de Tierralta, Crdoba, afirmaron que Eduar iba a ser eliminado a toda costa. + El 17 de enero de 2010, el ex comandante guerrillero alias Samir , domiciliado en las instalaciones de la Brigada XVII del Ejrcito, intervino por la emisora del Ejrcito profiriendo nuevas calumnias contra la Comunidad de Paz. En su alocucin se refiri nuevamente a Eduar y afirm que la Comunidad tena que estar preocupada por l , lo que evidenciaba que la persecucin contra l era intensa.

+ El 15 de abril de 2010, agentes de inteligencia penetraron en la casa de la fa milia de Eduar en Bogot en momentos en que no haba nadie en su interior. Los vecinos observaron que los agentes abrieron la puerta con una llave propia y permanecieron largo rato en su interior. Revisaron libros y documentos y dejar on todo en desorden. + El 2 de febrero de 2011, hombres armados llegaron en motos a la casa de famili ares de Eduar en Barranquilla, hacia las 17:30 horas, preguntaron por l en medio de insultos y exigan que l saliera a la calle para matarlo o agredirlo. La alarma de los vecinos los hizo retirar luego de algunos minutos. + El 25 de abril de 2011, hacia las 17:30 horas, dos hombres armados llegaron en motos a la vereda Caracol, donde hay permanencia casi continua del Ejrcito, y leyeron pblicamente una lista de personas que iban a ser ejecutadas en los siguientes das, entre las cuales estaba Eduar. Los armados solicitaron a los presentes informaciones sobre el paradero de dichas personas. En el sitio se han encontrado repetidas veces militares y paramilitares en estrecha convivencia. + En los ltimos meses de 2011 circul por redes de internet un video titulado Los Hijos de la Comunidad de Paz cuyo propsito nuevamente era difamar, calumniar y estigmatizar a la Comunidad. Intenta hacer aparecer a muchos miembros de la Comunidad como militantes o colaboradores de la guerrilla, con datos absolutamente falsos y con evidentes montajes fotogrficos e incluye a muchas personas que no han pertenecido a la Comunidad como si fueran miembros de ella. El video lo encabeza la figura de Eduar con una hoja de vida donde ningn dato es verdico. No queda duda alguna de que el video proviene de la Brigada XVII, no slo por sus objetivos sino por su lenguaje, sus contenidos y sus insumos. En el caso de Eduar, constituye una pieza ms de la ensaada persecucin contra l, buscando justificar su muerte de antemano con tcnicas perversas de difamacin y estigmatizacin. + En general, antes de que Eduar cumpliera un ao de estar acompaando a la Comunidad, era ya claro que militares y paramilitares, quienes se movilizaban y actuaban de comn acuerdo, lo tenan en la mira para asesinarlo. Ya desde entonces se saba que Eduar era un blanco de persecucin prioritario para la Brigada y sus brazos paramilitares. Poco a poco la Comunidad se tuvo que acostumbrar a recibir noticias de aqu y de all, en las que muchos miembros de la Comunidad eran abordados por militares y paramilitares para que informaran sobre el paradero de Eduar. En la medida en que la resistencia de la Comunidad se afirmaba con ms fuerza, tambin se arreciaba la persecucin contra Eduar. Paramilitares que a veces les hacan confidencias a miembros de la Comunidad en la terminal del transporte de Apartad, mltiples veces les hicieron referencia a reuniones en que se decida la arremetida final de exterminio de la Comunidad de Paz, siempre acompaada de la decisin de asesinar

o capturar a Eduar, para lo cual ofrecan recompensas a quien informara sobre sus rutas. Por eso no deja de ser muy revelador el hecho de que el Gobierno, en su Informe No.39 a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, sobre las Medidas Provisionales en favor de la Comunidad de Paz, fechado el 18 de mayo de 2012 (Of. DIDHD/GAPDH No. 30244/1279), responda as frente a las ltimas agresiones contra Eduar: Respecto a la situacin del Seor Eduar lancheros (sic), se desconoce su presencia cuando visita la regin de Urab, motivo por el cual se ha recomendado que cuando el Seor Lancheros (sic) haga presencia en la regin, informe a las autoridades policiales correspondientes para brindarle la seguridad que necesita . Acaso esa informacin sobre su presencia no ha sido buscada durante muchos aos por militares, policas y paramilitares para matarlo? Acaso no fue solamente la solidaridad de todos los miembros de la Comunidad de Paz, quienes lo amaron entraablemente, la que lo protegi en vida de los sabuesos estatales y paraestatales obsesionados por asesinarlo? La muerte de Eduar obliga a mirar en retrospectiva la ensaada persecucin que enfrent con la ms elevada altura moral y la ms acendrada generosidad. Obliga a preguntarse por qu un apstol tan radical de la paz, que se enamor de la Comunidad justamente porque rechazaba toda connivencia con armas y con estrategias de muerte y les ayud a buscar y a construir estrategias de vida y dignidad en medio de ocanos de muerte, fue estigmatizado por el Estado como si fuera un combatiente , cuando eso fue lo que estuvo ms lejos de sus proyectos y convicciones. No revela esto una perversidad extrema en las polticas del Estado, que recurre a la mentira ms infame para desprestigiar a quienes defienden la vida con entrega y compromiso i nsobornable? La fortaleza espiritual de Eduar estuvo cimentada, desde los aos juveniles de sus opciones fundamentales de vida, en una fe cristiana que madur al ritmo de sus intensas experiencias y compromisos. Cuando formul sus primeros proyectos de trabajo con jvenes pobres, expres su visin de la presencia y de la accin de Dios en un mundo lleno de injusticia y de violencia: Los actuales momentos histricos que vivimos nos colocan en incertidumbre y, por qu no decirlo, en instantes desconcertantes. Pareciera que el rostro de Dios se nos hubiera ocultado, pues las alternativas parecen quimeras que son azotadas por realidades tan duras y escalofriantes que las esfuman y llevan a mirar como muy poco esperanzad ora la proyeccin del da de maana. Pero es justo en estos momentos de extrema pobreza, de ntima desolacin y crisis, donde Dios se nos revela como el Dios liberador: aque l que toma postura frente a los desamparados, aquellos que sufren la realidad estr uctural de un mundo que se hunde en la indiferencia y en el dinero como nico factor de salvacin, desbordando diariamente y cada vez ms la distancia entre ricos y pobres, con el agravante que a los desheredados de una vida digna se les niega el mnimo derec ho a la vida, a travs de masacres, de limpieza social, tortura, desaparicin, etc. Esto nos lleva como cristianos a interiorizar en una espiritualidad que siga creyendo en el Dio s de la

vida y donde el trabajo diario como cristianos sea la construccin diaria de la me diacin del reino; se hace necesario ver la salvacin y redencin del pecado en nuestra hist oria; no podemos ser infieles anhelando las cebollas de Egipto, es necesario sobrepasa r estos momentos de prueba, con la certeza de que el Dios de Israel, el Dios de nuestros Padres , camina con nosotros. Se hace necesario un compromiso radical de vida que parta d e interrogar sobre qu nos dice Cristo en estos momentos de oscuridad. l ahora ms que nunca se nos presenta como camino, verdad y vida; ahora ms que nunca es denuncian te de los fariseos que colocan grandes cargas a su pueblo y viven de la explotacin d e ste; ahora ms que nunca muere por aquellos que son condenados a muerte por hambre y por bala; ahora ms que nunca se hace momento de resurreccin para los pobres que viven la resistencia diaria por sobrevivir y que inconscientemente estn en una pr esencia de fe viva y dinmica, capaz de transformar y transparentar el lugar histrico en qu e se nos revela como camino hacia el sitio que nos ha reservado junto al Padre. ( ) Est a bsqueda de resistencia nos lleva y compromete en el nombre de Dios a no pactar co n la muerte del pobre, pues no puede haber fe en Dios sin la profunda conviccin de la supremaca de la vida de los pobres, y como dice Uriel Molina8 sin la lucha por la vida de los pobres vana es la creacin de Dios . Frente a sta veracidad de saber que el Di os de la vida nos llama a caminar con l en la siembra del amor y la vida en defensa de los derechos humanos, no como algo adhesivo, sino por el contrario, como esencia cri stiana de fermento para el Dios de la resurreccin, frente a esto podemos decir que el ca mino es largo, por ello se hace necesario partir ya, con la confianza que embargaba a l profeta Isaas: Vivirn tus muertos, tus cadveres se alzarn, despertarn jubilosos los que habitan en el polvo porque tu roco es roco de luz, y la tierra de las sombras pari r. (Is. 26,19) ( ) El proceso para tal fin es el reflexionar y sentir al Cristo liberador y promotor de la vida y del amor, por ello crucificado en toda deshumanizacin y denunciante en toda injusticia, asumiendo la causa de los pobres y creando continuamente en la historia momentos de resurreccin a travs de diversas resistencias populares, pues as como co n el pueblo de Israel, nuestra historia es historia de salvacin, es un momento prov ocador del Dios del Amor en pro de la hermandad y la solidaridad por el bien de la cons truccin del Reino de Dios .9 Eduar se preocup siempre de que el proceso de la Comunidad de Paz estuviera ilumi nado, en sus momentos fuertes, dolorosos o alegres, por la Palabra de Dios y por

su presencia sacramental. Ordinariamente proclamaba la Palabra en las celebracio nes con marcada uncin y consuma el pan y el vino eucarsticos siempre con un visible sentimiento sobrecogedor que pareca inspirarle el signo del cuerpo de Jess simboli zado en un pan consumido y destruido para dar vida a otros, reflejo de su propio cuerpo cada vez ms desgastado y destruido tambin para dar vida a otros. Ya en sus ltimos meses de actividad, Eduar escribi y public un ltimo librito al que le puso un ttulo profundamente significativo, quizs pensando en que iba a ser 8 Uriel Molina es un sacerdote franciscano nicaragense quien tuvo mucha incidenci a, desde la religin, en la revolucin sandinista. 9 Parte motiva de un proyecto presentado por Eduar para trabajar con jvenes pobre s en Mosquera, Cundinamarca, en 1995.

como su testamento: Sembrando diariamente la Vida 10, en el cual le dio expresin a la ltima versin de sus sueos sobre la Comunidad de Paz. En realidad eso fue, en sntesis, su vida: el sembrar diariamente la Vida. A partir de la Semana Santa de 2011 se fue revelando en su cuerpo la presencia d e un tumor canceroso en el fmur izquierdo que fue creciendo vertiginosamente y lueg o de una dolorosa operacin, hizo metstasis en sus pulmones. Catorce meses despus los estaramos sepultando. El 23 de marzo de 2012, cuando la Comunidad de Paz cumpla 15 aos de existencia y numerosos amigos se concentraron para celebrar el aniversario, Eduar, haciendo un gran esfuerzo ya que la asfixia le impeda casi ha blar, dio su ltimo mensaje oral, va telefnica, a la Comunidad. All afirm: No puedo hablar mucho porque me asfixio muchsimo. Les quera dar un pequeo saludo a todos. Hoy cumplen 15 aos, de mucha historia. Muchos comenzamos a camina r, otros se quedaron, otros no quisieron volver a estar, y otros hasta el final. Pe ro son 15 aos de resistencia, de generar Comunidad. Mi salud no me ha permitido estar all, este pesar de eso aprend de la Comunidad mucho tiempo. perdamos, pero lo importante era la lucha y o, y no s si pueda o no ganarle a este cncer, cncer ha sido bastante fuerte, pero a En la Comunidad todas las luchas las la resistencia. Yo tambin sigo luchand pero por lo menos he luchado.

A pesar de no estar all, durante muchos aos recorr todos esos caminos y aunque no est fsicamente pero all estoy. Y qu ms? Esos jvenes que estn creciendo en la Comunidad sigan esa lucha, la lucha es todo y no es diferente... por la Comunida d... Ha sido un honor haber compartido. Muchas gracias, muchos nimos y aunque no est fsicamente, siempre estar all. Muchas gracias . Eduar siempre quiso ser discreto, prefera siempre pasar desapercibido y no acepta r ningn puesto de liderazgo sino de servicio, a pesar de que su liderazgo natural t odo el mundo en la Comunidad se lo reconoca y siempre acudan a l para buscar luz y fuerza moral. Tampoco acept invitaciones internacionales para exponer el proyecto de la Comunidad de Paz, prefera que fueran otros: los campesinos miembros del Consejo Interno. Sin embargo, en una peregrinacin que se hizo a Bogot en noviembre de 2010, promovida por la Comunidad de Tamera, Portugal, comunidad de Paz hermana de la de San Jos, se le pidi que en la visita que se hizo a la localidad d e Sumapaz, al sur de Bogot, expresara el sentido de la Comunidad de Paz. Sus palabras fueron conmovedoras y quedaron registradas en varias cmaras. Luego de su muerte, la Comunidad de Tamera puso a circular algunos apartes en internet: Antier que se haba dicho que se iba a hacer este pequeo foro, se planteaba que la Comunidad hablara y que hablramos quince minutos sobre la Comunidad. Ayer, 10 LANCHERO, Eduar, e la Comunidad de Sembrando Diariamente la Vida La construccin agroalimentaria d

Paz de San Jos de Apartad , ARFO Editores e Impresores Ltda, Bogot, 2010, ISBN: 978-9 58-8198-61-3

cuando estbamos en la laguna, yo estaba reflexionando porque se haba dicho que hablara yo en este momento- de qu hablar. No voy a hablar de la historia de la Co munidad. Creo que en las mesas lo podemos hacer, la gente la conoce y hay algunos libros. Yo quiero hablar es sobre cul es la profundidad de la Comunidad. Dos momentos fuertes de todo lo que ha pasado en la Comunidad de gran dolor, han sido dolorossimos. Y fue el asesinato de Ramiro Correa, en el ao 97, por la guerri lla hoy su hija est aqu- y el asesinato de Luis Eduardo Guerra en el ao 2005 por parte del ejrcito y los paramilitares. Fueron dos momentos de sumo dolor y donde la Comunidad sangraba y casi se despedazaba. Y qu es lo que la Comunidad hizo en ese momento? Y es la profundidad que tiene la Comunidad: convertir el dolor en esperanza. Eso es lo que hemos hecho en estos catorce aos. El Estado, los paramilitares, dicen: les hemos hecho de todo y nunca los hemos p odido destruir. Y hasta ellos dicen: qu ms podemos hacerles? Pero la ceguera de los que son asesinos les lleva a ver que nos pueden hacer lo que quieran, pero mientras el dolor se vuelva esperanza, siempre habr comunidad. No puede destruirse. Y eso es lo que hemos querido compartir con todos ustedes en esta caminata: que lo posible se puede volver realidad y lo que muchas veces dicen que es imposible, e s falso porque lo podemos hacer realidad y posible. Y no es que construyamos cosas , que tengamos grandes cultivos, porque somos capaces de dejar eso, sino porque lo imposible se hace posible cuando el dolor deja de ser dolor para volverse esperanza. Y qu es la esperanza? La esperanza es cuando ya no odiamos al asesino. La esperanz a es cuando construimos colectivamente; cuando la vida la hacemos realidad hoy y donde estamos. La Comunidad de Paz no tiene futuro, tiene es presente. Si noso tros hoy, en el partido que jugbamos, aqu sentados, no construimos comunidad, hemos perdido la esperanza. La esperanza no es de maana. La esperanza es del hoy. Este ao, en febrero, tuvimos la conmemoracin de los cinco aos de la masacre donde mataron a Luis Eduardo y a 7 miembros de la Comunidad y a otra persona de la zona. Cinco aos que han sido terribles. Es una poca donde el pas se ha paramilit arizado, donde la sociedad slo ofrece muchas veces la muerte, donde se asesina constantemente, y con una palabra bella que deca ayer Sabina11, se privatiza todo , se nos priva de todo, pero la Comunidad sigue construyendo vida y no creemos en la privatizacin. Creemos que la justicia es para todos; creemos que la tierra es par a todos; creemos que la dignidad es para todos. Y en febrero que compartimos el Campus Global, la gente de Tamera en su espiritualidad nos ayud en nuestra espiritualida d, porque un miembro grande de nuestra Comunidad nos dejaba despus de caminar 13 aos; razones tena para dejarnos, pero indudablemente dola, cuando uno cree y vive un proyecto y alguien lo deja, pero la fuerza de ellos nos ayud a pensar, a

sentir 11 Sabine Lichtenfels, de nacionalidad alemana, cofundadora de la Comunidad de P az de Tamera, en Portugal, teloga y lidereza espiritual de dicho proyecto, estuvo presente en la peregrinacin a Bogot en noviembre de 2010, en solidaridad con la Comunidad de Paz de San Jos de Apartad.

y a construir con ms fuerza. Y tenamos que ver y sentir que lo ms importante que tenemos que construir diariamente, sin cansarnos, a pesar de la altura, del mied o, del terror, es la coherencia, eso lo hemos ido aprendiendo, no lo tenemos construido . Tenemos una pequea aldea, no como espacio fsico sino como el lugar donde la Comuni dad tenemos que beber de esa fuente, de ser coherentes, a construir diariamente un mundo. Hace catorce aos hablbamos de cambiar el mundo. Hoy decimos que hemos cambiado el mundo porque hemos sido comunidad, porque hay una posibilidad real de que se pueda hacer vida y all en la aldea es que queremos beber de ese manantial. Agradecemos a Sabina porque aprendi de nosotros y nos ense la espiritualidad, esa espiritualidad universal que cuando se vive realmente puede pasar lo que sea y nunca la destruirn, es una llama viva, que puede ser muy pequea, pero siempre estar ah. Muchas gracias. Convertir el dolor en esperanza fue ciertamente el motivo central de la vida de Eduar. Por este sueo se jug su vida y la entreg con una generosidad total. El 28 de junio de 2012, a la 01:00 de la madrugada, cuando sus restos llegaron al asentam iento de San Josesito de Apartad luego de recorrer 13 horas en carro desde Barranquilla , una multitud se congreg desde varios kilmetros antes para recibirlos. Haban bajado apresurados desde veredas situadas a muchas horas de camino para recibir esos despojos con inmensa gratitud por una vida y un testimonio heroico que haba const ruido con ellos, palmo a palmo, una ruta de esperanza desde el ms atroz sufrimiento. Al terminar la ceremonia exequial, hacia las 17:30 horas, los miembros del Conse jo Interno de la Comunidad cargaron su fretro y lo hicieron recorrer, acompaados por la multitud, todos los espacios comunitarios donde se haba ido construyendo la es peranza. Finalmente lo dejaron descansar, al anochecer, en una bveda construida ese mismo da en el centro axial del Monumento a las Vctimas, donde su memoria y su presencia seguir inspirando las rutas de esperanza de esa Comunidad de Paz. Javier Giraldo Moreno, S. J.

Aquellas muertes que hicieron resplandecer la vida los que cayeron en combate nota introductoria

Los que cayeron en combate nota introductoria E E n la historia reciente de Colombia, encontramos casos peculiares de sacerdotes cuyo compromiso radical con el pobre y con la causa de la justicia los llev a mi. litar en organizaciones armadas, siendo sacrificados en combate. Para muchos, su testimonio cristiano qued desnaturalizado al asumir, como mtodo de lucha, la va . rosamente, desde su ingreso a la milicia, por una causa justa, por la cual derra maron su sangre. Otros piensan que, si bien su opcin militar fue equivocada sin juzgar s u conciencia-, pues la violencia no es cristiana , no se puede por ello descalificar su compromiso radical con la causa de los pobres y de la justicia. Ya en la introduccin se vea que, si bien algunos telogos, como Santo Toms de Aqui. no y otros, no niegan el carcter de mrtires a los que mueren en combate por el bie n(an por el bien de la repblica en el sentido de cosa pblica , o sea, lo polticopero referido a la fe), sin embargo otros telogos sealan en este caso la falta de una delas caractersticas del martirio cristiano, que sera la aceptacin paciente de l a muerte . As, el Papa Benedicto XIV deca que quien muere en la milicia no muere por voluntads ino por necesidad , a lo cual otros arguyen que la voluntad estara explicitada en lao pcin que los llev a exponer su vida en la milicia por la causa de la justicia. . . ga de la Violencia, que penetr incluso en la Liturgia pontifical. En efecto, el Po ntifical Romano inclua, hasta hace poco, el rito de la Bendicin de Armas, las cuales, puest as sobre el altar, eran consagradas en esta frmula: La bendicin de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, descienda sobre estas armas y sobre quien las va a p ortar para defensa de la justicia. Te rogamos, Seor Dios, que lo protejas y defiendas. Tu que vives y reinas, Dios, por los siglos de los siglos. 1 1Pontificale Romanum, edit. H.Dessain, Archid.Mechliniae, 1895, p.304. En latn, e n el original: Benedictio Dei Omnipotentis, Patris et Filii, et Spirtus Sanct, descendat super haec arma et super induentem ea quibus ad tuendam iustitiam induatur. Rogamus te, Domine Deus, ut illum protegas et def endas, qui vivis et regnas, Deus, peromnia saecula saeculorum.

los que cayeron en combate (nota introductoria) 321 . tianos, la defensa de la violencia, cuando esta es ejercida en servicio de la fe y de la . denes religioso-militares); la defensa de la Cristiandad contra las herejas (Inqu isicin); . tes depravados (Tiranicidio); la defensa frente a agresores injustos (Legtima Def ensa y Resistencia Armada). Desde nuestra sensibilidad actual no deja de ser impresionante releer estos prraf os de San Bernardo, en su Loa a la Nueva Milicia : Dar o recibirla muerte por Cristo, no slo no implica ofensa de Dios ni culpa alguna, sino que merece mucha gloria; pues en el primer caso, el hombre . rando Cristo con agrado la venganza que se le hace de su enemigo, y todava con agrado mayor se ofrece El mismo por consuelo al que cae en la lid. As, pues, digamos una y ms veces que el caballero de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere con mayor confianza y seguridad todava. Ganancia saca para s, si sucumbe, y triunfo para Cristo, si vence. No sin motivo lleva la espada al cinto. Ministro de Dios es para castigar severamente a los que se dicen sus enemigos. De su Divina Majestad ha recibido el acero, para castigo de los que obran mal y exaltacin de los que practican el bien. Cuando quita la vida a un malhechor, no se le ha de llamar homicida, sino malicida , si vale la palabra; ejecuta puntualmente las venganzas de Cristo sobre los que obran la iniquidad, y con razn adquiere el ttulo de defensor de los cristianos. Si le matan, no decimos que se ha perdido, sino que se ha salvado. La muerte que da es para glora de Cristo, y la que recibe, para la suya propia. .2 . cas la canonizacin del Obispo Fray Ezequiel Moreno Daz, quien no dud en utilizar los bienes de la Iglesia paraproporcionar armas a las fuerzas conservadoras que en . cado . En su Carta Pastoral del 25 de Julio de 1900, afirmaba: La verdadera fe es el blasn ms precioso que puede tener un pueblo y debe conservado a todo trance, y aun con las armas, si se hace necesario... Si se puede guerrear por la integridad territorial de la patria o para reparar l a afrenta hecha al honor nacional, o por otros motivos justos, Cunto ms se podr guerrear por la verdadera fe, que es ms y vale ms que todo eso? Hoy tiene una innegable audiencia el movimiento de la No violencia Activa, que contesta fuertemente toda la Teologa de la Violencia elaborada por la Cristiandad 2 San Bernardo de Claraval, Obras, BAC, Madrid 1947, p.1442-1443.

Medieval y desarrollada posteriormente, pero al mismo tiempo, las luchas del Ter cer Mundo por la justicia Social, ledas en el contexto de una violencia institucional izada y de una violencia represiva que han alcanzado niveles terriblemente escandalosos, han vuelto a plantear el problema de la violencia justa que surge desde las vctimas d e la violencia del poder. El telogo alemn Karl Rahner, frente a las luchas del Tercer Mundo propone una ampliacin del concepto tradicional de martirio , de tal modo que puedan ser reconoci dos como verdaderos mrtires quienes mueren combatiendo por la justicia. Sus argumentos son estos: Nos preguntamos si hay que considerar como algo necesario y permanente unido al concepto de martirio tal exclusin de una muerte sufrida luchando activamente por la fe cristiana y sus exigencias morales, incluso con respecto a la sociedad... Ante todo, es claro que conceptos como los que aqu estn en juego tienen su historia y son susceptibles de modificaciones legtimas. A decir verdad, el nico problema radica en precisar si la aceptacin resignada de la muerte por causa de la fe y el hecho de morir luchando por esa misma fe o por alguna de sus exigencias, pueden englobarse bajo un concepto de martirio, dado que entre ambas formas de muerte hay una amplia y profunda coincidencia y que aplicar el mismo concepto no implica negar una diferencia permanente entre las dos... De hecho, hay muchos conceptos que engloban dos realidades en razn de su semejanza objetiva, sin que por eso se nieguen o velen necesariamente sus diferencias. En el vocabulario eclesistico, el trmino pecado designa la corrupcin hereditaria y el estado pecaminoso resultante de las culpas personales, sin que por ello sea preciso negar una diferencia radical entre los dos estados. Es cierto que el hecho de soportar pacientemente la muerte por causa de la fe tiene una relacin peculiar con la muerte de Jess, quien por su muerte paciente pas a ser el testigo fiel y fidedigno por antonomasia. Pero esta innegab le diferencia entre las dos formas de muerte, no excluye que puedan englobarse bajo el nico concepto y trmino de martirio. Para descubrir esto, es decir, para poner de manifiesto la semejanza interna y esencial de esas dos formas de muerte, pese a las diferencias existentes entre ellas, es preciso reflexionar sobre muchos aspectos. Ante todo, la muerte de Jess soportada pasivamente , fue consecuencia de su lucha contra quienes tenan en aquella poca el poder religioso y poltico. Jess muri porque luch; su muerte no debe ser contemplada al margen de su vida. Por otra parte, tambin soporta su muerte quien cae luchando activamente por las exigencias de sus convicciones cristianas, incluso en lo que respecta a la dimensin de

la sociedad pblica, bajo ciertas condiciones. De hecho, tal muerte no se busca directamente por s misma e incluye un elemento pasivo, del mismo modo que la muerte del mrtir en sentido tradicional encierra tambin un elemento activo, pues ese mrtir provoca con su testimonio activo y con su vida la situacin en que no poda librarse de la muerte sin renegar de su fe. Como es natural, puede seguir constituyendo un problema determinar con qu exactitud es preciso definir la lucha activa y distinguirla de otros hechos anlogos para que la muerte acaecida en esa lucha activa pueda y deba ser califica da como martirio. No todo el que cae en una guerra religiosa combatiendo en el campo cristiano o en el catlico puede ser considerado como mrtir. En tales guerras religiosas influyen tambin demasiados factores terrenos y no est claro si cada combatiente cuenta en serio con su muerte y la acepta de verdad. (...) En cualquier caso, las diferencias entre morir por causa de la fe en una lucha activa y morir por causa de la fe soportando la muerte pasivamente son demasiado fluidas y difciles de precisar como para que sea preciso distinguir conceptualmente las dos formas de muerte no expresndolas con el mismo trmino. En los dos casos se da la misma aceptacin expresa y resuelta de la muerte por la misma motivacin cristiana; en los dos casos es la muerte una aceptacin de la muerte de Cristo que, por constituir el acto supremo del amor y la fortaleza, pone sin reservas al hombre creyente en manos de Dios y represen ta una unin radical de dos acciones: la del amor y la de verse privado del propio ser por el no -incomprensible pero sumamente eficaz- de los hombres al amor de Dios que se revela. En los dos casos aparece la muerte como plena y clara manifestacin de la verdadera naturaleza de la muerte cristiana. Tambin cuando se cae luchando por las convicciones cristianas constituye la muerte un testimonio en favor de la fe caracterizado por una decisin sin reservas; tal decisin integra en la muerte toda la existencia, est inspirada y sustentada por la gracia de Dios y se toma en medio de la ms profunda impotencia interna y externa, que el hombre acepta resignadamente. Todo ello puede aplicarse tambin a la muerte sufrida en la lucha, ya que, en la vivencia de su fracaso, estos combatientes experimentan y sufren su propia impotencia y el poder del mal, lo mismo que el mrtir paciente en sentido tradicional .3 K. Rahner concluye su exposicin indicando que Santo Toms de Aquino defenda tambin este concepto amplio del Martirio, como se explic en la introduccin a este volumen. Pero si no ha sido fcil este discernimiento en la historia de la Iglesia y de la Teologa, tampoco lo es frente a testimonios que, si bien han sido profundamente polmicos 3 Rahner, Karl, p.321-324. Dimensiones del martirio , en: Revista Concilium, 183, marzo 1983,

en su contexto, tambin han sido interpelantes, por revelar opciones radicales por la justicia y por el pobre. Al incluir en este libro estos testimonios, no pretendemos emitir ningn juicio so bre la opcin por la lucha armada -la que contina siendo una bandera de contradiccinpero el ejemplo de estas vidas entregadas a la causa del pobre y de la justicia nos exige incluirlas en este testimonial.

29 Padre Camilo Torres Restrepo 15 de febrero de 1966

Padre Camilo Torres Restrepo15 de febrero de 1966 J J . monio formado por Calixto Torres Umaa, pediatra, e Isabel Restrepo Gaviria, viuda de Westendorp. Hizo sus estudios primarios en el Colegio Alemn de Bogot; sus estudios secundarios en la Quinta Mutis, dependencia del Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario, y en el Liceo Cervantes de donde sali bachiller en 1946. Ingres luego a la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Bogot en donde curs un semestre. Decidido a ingresar en la Orden Dominicana, sus padres se lo impidieron e ingres, entonces, al Seminario Conciliar de Bogot el 24 de agosto de 1947. All curs tres aos de filosofa y cuatro de teologa. Fue ordenado sacerdote el 29 de agosto de 1954. En septiembre de ese mismo ao ingres a la Escuela de Ciencias Polticas y . dios de sociologa fund, a finales de 1954, el Equipo Colombiano de Investigacin . cano de Lovaina, fundado por el Episcopado Belga para la formacin de sacerdotes para Amrica Latina. . sentado su memoria: . dad de Bogot. Antes de regresar a Colombia, particip en el Primer Congreso de Estudiantes Colombianos en Europa, que se realiz en Lovaina, con participacin de 24 delegados de los grupos ECISE de Alemania, Blgica, Espaa, Francia, Holanda e . greso). Pas luego cuatro meses en Minneapolis (USA) donde sigui, como asistente libre, las ctedras de Sociologa Urbana y Sociologa del Trabajo.

Padre Camilo Torres Restrepo (febrero 15 de 1966) 327 En marzo de 1959 fue nombrado Capelln Auxiliar de la Universidad Nacional y se vincul como profesor al Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Econmicas. Fund y presidi el Movimiento Universitario de Promocin Comunal . midos de la sociedad. Particip en la fundacin de la Facultad de Sociologa en 1961, de la cual fue nombrado miembro del Consejo Directivo y encargado de las ctedras de Sociologa Urbana y Metodologa del Trabajo. En diciembre de 1961 fue incluido como segundo suplente en la Junta Directiva de l Instituto Colombiano de Reforma Agraria (INCORA). En enero del ao siguiente fue nombrado miembro del Comit Tcnico del mismo instituto. En enero de 1962 fue nombrado Profesor-Decano del Instituto de Administracin Social de la Escuela Superior de Administracin Pblica (ESAP). Cuando en junio de 1962 encabez una protesta por la expulsin de diez estudiantes de la Universidad . ciar a todas sus actividades en la universidad. Continu su trabajo en la ESAP y f ue nombrado Vicario-Coadjutor de la Parroquia de Veracruz, en el centro de Bogot. Desde octubre de 1964 reuni a un grupo de intelectuales y cientficos de diversas . mos de accin hacia un cambio de estructuras. Fue elaborando una plataforma para un Movimiento de Unidad Popular, la que expuso pblicamente por primera vez en . tamental de las Juventudes Conservadoras. Entre tanto el Cardenal, sujeto a mltip les . cin pastoral de la Arquidicesis de Bogot. Camilo pidi un plazo para pensarlo, pero luego rechaz esta propuesta y pidi ms bien se le permitiera regresar a Lovaina para preparar su doctorado. . res estudiantiles, obreros, populares y en diversas fuerzas polticas, le hizo ren unciar tambin a su viaje en Europa. Un gran homenaje que se le ofreci en la Universidad . cadenado por su plataforma, pero a la vez sta fue condenada pblicamente por el . des, la Curia se neg a precisar en qu puntos la Plataforma se haca inconciliable co n la doctrina social cristiana, mientras Camilo era invitado a universidades, sind icatos, organizaciones gremiales y polticas para desarrollar sus postulados. La imposibilidad de un dilogo con el Cardenal y su creciente liderazgo popular, l o llevaron a solicitar su reduccin al estado laical el 24 de julio de 1965. Fund el semanario Frente Unido, cuyo primer nmero, en una edicin de 45.500 ejemplares, apareci el 26 de agosto de 1965 y se agot el mismo da. Alrededor de

este perodo se gest un amplio movimiento de unidad popular. Entre tanto Camilo mantuvo contacto permanente con el Ejrcito de Liberacin Nacional, agrupacin guerrillera que inici actividades en julio de 1964 e hizo su aparicin publica en e nero de 1965 con la toma de la poblacin santandereana de Simacota. Entre julio y octubre de 1965 Camilo desarroll una intensa actividad poltica, crea ndo a su paso por barrios, pueblos y ciudades, los Comits del Frente Unido. Logr aglutinar a grandes contingentes de no alineados y a militantes de las ms diversas fuerzas poltica y gremiales. El 18 de octubre de 1965 viaj a las montaas de Santander donde se incorpor como combatiente al Ejrcito de Liberacin Nacional, decisin que hizo pblica el 7 de enero de 1966, mediante una Proclama al pueblo colombiano. El 15 de febrero de 1966 muri en el contexto de un combate entre fuerzas de del E LN y del Ejrcito Nacional, en Patio Cemento, corregimiento de El Carmen, municipio d e San Vicente de Chucur, departamento de Santander. Algunos Textos de Camilo

La esencia del cristianismo es el amor al prjimo: Creo que es importante mostrar cmo el cristianismo exige para la consecucin de la vida eterna, la realizacin plena del hombre en la vida presente, ya que la ese ncia del cristianismo es el amor al prjimo, y el amor al prjimo est en la realizacin del hombre individual y social . (De la mesa redonda en el Colegio Nacional de Periodi stas. Agosto de 1965). Ese amor no se puede realizar por la beneficencia... exige un cambio de estructur as. Descubr el cristianismo como una vida centrada totalmente en el amor al prjimo, me di cuenta que vala la pena comprometerse en este amor, en esta vida, por lo qu e escog el sacerdocio para convertirme en un servidor de la humanidad. Fue despus de esto cuando comprend que en Colombia no se poda realizar este amor simplemente por la beneficencia sino que urga un cambio de estructuras polticas, econmicas y sociales que exigan una revolucin a la cual dicho amor estaba ntimamente ligado . (Del reportaje que le hizo el periodista francs Jean Pierre Sergent, publicado en Hora Cero, de Mxico. Junio 1 de 1967). Para ser sincero, el amor debe ser eficaz, es necesario unirlo a la ciencia... a la accin Yo vengo de una familia que no era practicante, ms bien de librepensadores. Y encontr el cristianismo como una forma de vivir el amor al prjimo, el amor a los semejantes. Al ver la importancia que tiene esto, resolv dedicarme al amor al prjimo de tiempo completo, y por eso me hice sacerdote. Cuando vi que la caridad, el amor, para ser sincero y verdadero era necesario que fuera

eficaz, entonces vi que era necesario unirlo a la ciencia, y por eso me hice so

cilogo. Pero al estudiar la sociologa, me di cuenta que para darle de comer a las mayoras, no bastaba con la beneficencia del paternalismo, sino que haba que organizar a nuestra sociedad en una forma diferente. Por todos los modos trat de que esto lo hicieran los laicos catlicos, para que realizaran esta transformacin estructural en Colombia, en beneficio de mis hermanos. Sin embargo, vi que o no se quera hacer o no se poda hacer, y despus de haber ensayado por muchos medios, de recurrir a los polticos de la oposicin, me resolv yo mismo a plantearlo al pueblo directamente . (Del reportaje hecho por los periodistas Amin Hindrichs y Fernando Foncillas para una revista alemana, reproducida en mimeo por la Universidad INCCA de Bogot). Se ha descuidado la adhesin, por conviccin, al Evangelio: La poltica de la Iglesia catlica ha sido ms de conservacin de una sociedad [301] que se supone cristiana, que la de cristianizar. La evangelizacin espaola logr que los latinoamericanos adquiriramos una serie deformas exteriores del cristianismo y algunos valores cristianos, pero no se lleg a implantar el cristianismo dentro de nuestra cultura espiritual. De all que nuestro apostolado le haya puesto nfasis al culto externo, descuidando la adhesin por conviccin al Evangelio, y descuidando el amor al prjimo. En mi concepto, la jerarqua de prioridades debera ser inversa. El amor, la enseanza de la doctrina, y por ltimo, el culto. Los jvenes se resienten ante la imposicin de prcticas externas en las que no se exige conviccin, y en la imposicin de dogmas que no se explican, que aparecen inconciliables con la ciencia, y que ade ms no estn respaldados por un autntico testimonio de amor a la humanidad sin discrimi naciones. (Del reportaje de Hernn Giraldo. Magazn Dominical de El Espectador. Junio 13 de 1965). Colombia: pueblo de bautizados y... despedazado por la violencia: Es cierto que nuestro pueblo es en su mayora catlico; yo dira que ms que catlico es un pueblo de bautizados, porque si la esencia del catolicismo como la esencia del cristianismo es el amor, tanto que San Pablo nos dice que el que ama a su prjimo cumple con la ley, no tendramos un pueblo despedazado por la violencia, un pueblo en que se oprima a las viudas, a los hurfanos, a los pobres, en que no est reinand o el amor en las instituciones. Aunque nosotros tenemos leyes para todo, porque en Colombia hay leyes para todo, la aplicacin de esas leyes no se hace en virtud del amor al prjimo sino en virtud del egosmo del grupo . (Conferencia en el Sindicato de Bavaria. Bogot. Julio 14 de 1965). Renovar el concepto de pobreza cristiana: Yo creo que una de las tendencias de la reforma actual de la Iglesia es una renov acin del concepto autntico de la pobreza cristiana. Los cristianos tenemos mucho aprec io por el concepto de pobreza espiritual, pero en ocasiones nos aferramos tanto al concepto espiritual de la pobreza para evadir la pobreza material. Personalmente yo no creo en la pobreza espiritual que no se refleje en la pobrez

a material, ni en una pobreza individual de personas que pertenecen a una sociedad rica.

Creo que la pobreza debe ser material, individual y social, adems de espiritual. La renovacin de este concepto se tendr que traducir en toda la vida exterior de todos los cristianos y de la misma Iglesia . (Del reportaje de Hernn Giraldo. Magazn Domin ical de El Espectador. Junio 13 de 1965). La Iglesia debe ser una Iglesia pobre, una Iglesia que no est ligada a los poderes temporales y que siga ms la sabidura de Dios y no la sabidura de los hombres . (Rueda de prensa. El Espectador, Bogot. Junio 16 de 1965). Trabajar con los pobres... no para los pobres: A los eclesisticos nos cuesta trabajo ligar nuestro amor al prjimo a un cambio fund amental de las instituciones del pas. Utilizar la beneficencia para solucionar estos problemas tan graves, es como creer que el cncer se puede curar con Mejoral. Los sacerdotes deberamos trabajar con los pobres, a fin de que stos sean los que reali cen sus conquistas por organizacin y por presin . (Reportaje de Hernn Giraldo -Magazn dominical de El Espectador-junio 13 de 1965). No basta la fe pasiva. Caridad es vivir la fraternidad humana: El cristiano, como tal, y si quiere serlo realmente y no slo de palabra, debe part icipar activamente en los cambios. La fe pasiva no basta para acercarse a Dios: es impr escindible la caridad. Y la caridad significa, concretamente, vivir el sentimiento de la fr aternidad humana. Ese sentimiento se manifiesta hoy en los movimientos revolucionarios de los pueblos, en la necesidad de unir a los pases dbiles y oprimidos para acabar con la explotacin, y en todo eso, nuestra posicin est claramente de este lado, y no del lado de los opresores. Por eso a veces, un poco en broma pero tambin bastante en serio, me pongo intransigente y le digo a m gente: el catlico que no es revolucion ario y no est con los revolucionarios, est en pecado mortal . (Reportaje de Adolfo GillyPublic. Semanario MARCHA, de Montevideo, junio 4 de 1965). No permitir que la religin siga siendo instrumento de explotacin: Todo lo que adormece conciencias, adormece la actividad de los obreros y de los campesinos porque les dice: ustedes estn tranquilos, sufran en esta vida las inju sticias y los bajos salarios que tendrn su premio en el cielo. Nosotros no podemos tolera r que algo tan sagrado como la religin siga siendo un instrumento de explotacin de las clases oligrquicas. Nosotros los cristianos tenemos que rebelarnos, demostrar le al pueblo que lo esencial del cristianismo no es usar escapularios ni asistir a pro cesiones: que lo esencial del cristianismo est en el amor al prjimo y que este amor al prjimo

para ser eficaz necesita un cambio de poder poltico para que las leyes hablen en favor de las mayoras y que si este cambio de poder poltico es lo que nosotros llamamos revolucin, solamente se lograr el amor al prjimo mediante la revolucin en Colombia. Por lo tanto tenemos que ver que los catlicos y los cristianos no solamente pueden ser revolucionarios, sino que si lo esencial del cristianismo est condicio nado a

la revolucin, los cristianos tambin seremos juzgados para la vida eterna, respecto de nuestro compromiso con la revolucin y tenemos obligacin de ser revolucionarios. Si el Cardenal y otros Obispos de Colombia, si los Obispos de Colombia se han atrev ido a decir en otras ocasiones que es pecado mortal abstenerse en las elecciones, yo creo que la clase popular considera hoy que para los cristianos es pecado mortal abst enerse de la revolucin. Por lo tanto no nos vamos a dejar dividir, como tantas veces lo hemos planteado, en estos problemas angustiosos de Colombia; qu nos va y qu nos viene estar discutiend o entre catlicos y comunistas si Dios existe o si Dios no existe, si todos estamos convencidos de que la miseria existe. Por qu estamos encerrados por ah, en los cafe tines, discutiendo si el alma es mortal o si el alma es inmortal, cuando sabemos que la miseria s es mortal? No nos vamos a dejar engaar por esas discusiones, vamos a las cosas que benefician a la clase popular colombiana, vamos a hacer una campaa, vamos a hacer lo que, por lo cual seremos juzgados los cristianos: si hemos dado de comer, si hemos dado de beber, si hemos dado vivienda, si hemos dado vestido, si hemos dado educacin. Por eso seremos juzgados. Nadie nos va a juzgar por si usamos una medallita o no la usamos, nadie nos va a juzgar por tener una devocin a tal s anto o a tal otro. Nosotros creemos que Cristo est en cada uno de nuestros prjimos, sea comunista, sea protestante y que, especialmente, Cristo est en cada uno de los po bres de Colombia... porque lo que hagamos con cualquiera de los pobres lo hacemos con Cristo . (Conferencia en Barranquilla, Agosto 6 de 1965). Es necesario un cambio en el poder: En las circunstancias actuales de Amrica Latina, nosotros vemos que no se puede dar de comer, ni vestir, ni alojar a las mayoras. Los que detentan el poder const ituyen esa minora econmica que domina al poder poltico, al poder cultural, al militar y, desgraciadamente tambin, al eclesistico en los pases en los que la Iglesia tiene bi enes temporales. Esa minora no producir decisiones en contra de sus intereses. Por eso las decision es gubernamentales no se hacen en favor de las mayoras. Para darles de comer, beber, vestir, se necesitan decisiones bsicas que slo pueden proceder del gobierno. Las soluciones tcnicas las tenemos o las podemos obtener. Pero Quin decide su aplicacin? La minora en contra de sus propios intereses? Es un absurdo sociolgico que un grupo acte contra sus propios intereses . (Del documento Encrucijadas de la Iglesia en Amrica Latina , redactado por Camilo para acompaar su carta al Obispo Coadjutor de Bogot, el 19 de abril de 1965)

El Cristianismo no est ligado a ningn sistema: Creo que una de las grandes ventajas del Cristianismo, es que no postula a priori ninguna economa como la economa ideal, sino que se atiene a las realidades de cada sociedad, para que los encargados de los destinos temporales de sta, elaboren una

economa. Lo nico que le pide el Cristianismo a la ciencia econmica, es que salvagua rde las prerrogativas de la persona humana, con todas las consecuencias que esta nocin de persona humana implica . (Del libro Conversaciones con un Sacerdote Colombiano -Reportaje hecho a Camilo por Rafael Maldonado Piedrahita en julio de 1956- Publicado en Editorial Antares, Bogot, 1957) He resuelto entregarme yo: Cuando existen circunstancias que impiden a los hombres entregarse a Cristo, el s acerdote tiene como funcin propia combatir esas circunstancias, aun a costa de su posibili dad de celebrar el rito eucarstico que no se entiende sin la entrega de los cristiano s. En la estructura actual de la Iglesia se me ha hecho imposible continuar el ejer cicio de mi sacerdocio en los aspectos del culto externo. Sin embargo, el sacerdocio cris tiano no consiste nicamente en la celebracin de los ritos externos. La Misa que es el ob jetivo final de la accin sacerdotal, es una accin fundamentalmente comunitaria. Pero la comunidad cristiana no puede ofrecer en forma autntica el sacrificio si antes no ha realizado en forma efectiva, el precepto del amor al prjimo. Yo opt por el cristianismo por considerar que en l encontraba la forma ms pura de servir a mi prjimo. Fui elegido por Cristo para ser sacerdote eternamente, motiva do por el deseo de entregarme de tiempo completo al amor de mis semejantes. Como socilogo, he querido que ese amor se vuelva eficaz, mediante la tcnica y la cienci a; al analizar la sociedad colombiana me he dado cuenta de la necesidad de una revo lucin para poder dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de las mayoras de nuestro pueblo. Estimo que la lucha rev olucionaria es una lucha cristiana y sacerdotal. Solamente por ella, en las circunstancias concretas de nuestra patria, podemos realizar el amor que los hombres deben tene r a sus prjimos. Desde que estoy ejerciendo mi ministerio sacerdotal, he procurado por todas las formas que los laicos, catlicos y no catlicos, se entreguen a la lucha revolucionaria. An te la ausencia de una respuesta masiva del pueblo a la accin de los laicos he resuel to entregarme yo, realizando as parte de mi labor de llevar a los hombres por el amo r mutuo al amor de Dios. Esta actividad la considero esencial para m vida cristiana y sacerdotal, como colombiano. Con todo, es una labor que actualmente rie con la disciplina de la Iglesia actual. No quiero faltar a esta disciplina, ni quiero t raicionar mi conciencia. Por eso, he pedido a Su Eminencia el Cardenal que me libere de mis obligaciones

clericales para poder servir al pueblo en el terreno temporal. Sacrifico uno de los derechos que amo ms profundamente: poder celebrar el culto externo de la Iglesia como sacerdote para crear las condiciones que hacen ms autntico ese culto. Creo que mi compromiso con mis semejantes de realizar eficazmente el precepto de amor al prjimo me impone este sacrificio. La suprema medida de las decisiones hu

manas debe ser la claridad, debe ser el amor sobrenatural. Correr con todos los r iesgos que esta medida me exija . (Declaracin entregada a la prensa el 24 de junio de 1965 al anunciar su reduccin al estado laical). Se cumplen las condiciones de la Doctrina de la Iglesia sobre la guerra justa: [Pregunta del entrevistador]: En Colombia se ha criticado mucho su actitud a pro psito del problema de la toma del poder. No teme usted estar en contradiccin con la doctrina de la Iglesia? [[Respuesta del P. Torres:]] La Iglesia muchas veces ha expresado su doctrina con relacin a la guerra justa y a la guerra contra la tirana y entiendo que hay condic iones en ella en las que, primero, se permite agotar todas las vas pacificas; segundo, prever un resultado satisfactorio, y tercero, poder prever asimismo que las consecuenci as de dicha revolucin violenta no sern peores que la situacin actual. Y eso podr suceder en el caso nuestro si se reconoce que ahora hay nios que mueren de hambre diariam ente, pequeas nias de diez aos comprometidas en la prostitucin, que existe una violencia en todo el pas en la que han muerto 300 mil colombianos y que hay crimi nales que no son ms que el resultado de las estructuras vigentes. As pues estoy seguro que las consecuencias de la revolucin son justas y estn en regla con la doctrina d e la Iglesia . (Reportaje publicado en -Hora Cero- Mxico junio 1 de 1967) Homila en el 40 aniversario de la muerte de Camilo Capilla de la Universidad Nacional de Bogot

Evocar la memoria de Camilo, sobre todo en este contexto de una celebracin litrgica , es algo que no puede confundirse con un ejercicio acadmico ni poltico ni con un acto social y menos con protocolos de exaltacin del pasado. A Camilo es imposible recordarlo como algo que ya pas a formar parte de nuestra historia y cuyo legado es posible disecar y conservar en anaqueles o en vitrinas o en archivos o en sepulcros o en monumentos donde reposa todo lo que ya no tiene vid a. Acercarse a la memoria de Camilo es algo peligroso y desestabilizador. El solo t ocar su memoria nos vuelve a quemar y desgarrar el alma. Evocarlo significa abandonar la tranquila serenidad del estudioso y del analista y permitir que se instale en nuestro interior una espada afilada que destroza sin compasin todos los velos ornamentale

s con que hemos cubierto nuestras imgenes del mundo y de la patria y sobre todo aquellos que nos impiden ver nuestras incoherencias y cobardas y que adornan y disfrazan nuestras pasividades, complicidades e irresponsabilidades frente a la cruda realidad que nos envuelve.

La Eucarista, en la tradicin cristiana ms autntica, es justamente un momento de confrontacin, donde el pasado no se evoca por pasatiempo ni por erudicin, sino para proyectarse sobre el futuro a travs de un compromiso transformador del prese nte. Es un momento donde la muerte no es recuerdo disecado de un crucificado sino donde la muerte interacta profundamente con la vida dejndose absorber por la resurreccin, pero sin que sta signifique tampoco esconder todas las dimensiones de amor y de odio que configuran las innumerables crucifixiones de la historia. Camilo tuvo el acierto de releer y revitalizar muchos elementos centrales de nue stra fe cristiana y de remover los disfraces que los hacan menos autnticos cuando eran confrontados con la cruda realidad. En primer lugar, Camilo entendi el Cristianismo como un moldear la vida centrndola en el amor. La Biblia que utiliz en el seminario qued subrayada en numerosas pginas del Nuevo Testamento que se refieren al amor como la esencia identificador a del seguidor de Jess. Pero al mismo tiempo Camilo desenmascar y denunci todas las trampas sutiles que hacen del amor cristiano un amor de fachada e inautntico; un amor ineficaz. En el reportaje que le hizo un periodista francs a mediados de 196 5 lo afirm as con nitidez: Descubr el Cristianismo como una vida centrada totalmente en el amor al prjimo; me di cuenta que vala la pena comprometerse en este amor, en esta vida; por eso escog el sacerdocio para convertirme en un servidor de la humanidad. Fue despus de esto cuando comprend que en Colombia no se poda realizar este amor simplemente por la beneficencia sino que urga un cambio de estructuras polticas, econmicas y sociales que exigan una revolucin a la cual dicho amor estaba ntimamente ligado . Camilo nos destap, no solo con sus palabras y reflexiones, sino ante todo con sus iniciativas prcticas, con sus bsquedas y sus conflictos y con su pasin, una verdad que a todos nos causa pnico reconocerla: el que no se juega su vida honestamente para q ue los valores en los que dice creer se plasmen en la realidad concreta, es porque realmente no cree en esos valores, aunque en todos sus discursos y proclamaciones afirme creer en ellos. El testimonio de Camilo nos dej muy en claro que la fe no es trad ucible a discursos; que cuando la fe se expresa, slo puede testimoniar valores; que el s ello de autenticidad de esos valores es el apasionamiento para plasmarlos en la realidad concreta y que cuando no existe esa urgencia comprometida para que la realidad misma encarne esos valores, se podrn quizs verbalizar convicciones conceptuales pero no testimoniar ninguna fe. Y los discursos y palabras han mostrado cara dura en la historia humana para disfrazar y encubrir prcticas que se ponen al servicio de anti-valore s opuestos completamente a los valores que se verbalizan y se proclaman. En segundo lugar, Camilo sac a primer plano, interpretndolo de cara a nuestros des afos histricos, otro rasgo de identidad de la fe cristiana: darle al oprimido la funcin

de juez de nuestras vidas. Ningn texto religioso expresa esto de manera tan conmo vedora como lo hace la escena simblica del juicio final del captulo 25 del Evangelio de

Mateo: El Rey dir a los que estn a su derecha: vengan ustedes, bendecidos por mi Padre, reciban el reino que est preparado para ustedes desde el comienzo del mund o, pues tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y me dieron de beber; anduve como forastero y me dieron alojamiento; me falt ropa y ustedes me la diero n; estuve enfermo y me visitaron; estuve en la crcel y vinieron a verme ( ) En verdad les digo, que todo lo que hicieron por alguno de estos mis hermanos, por humilde s que fueran, por m mismo lo hicieron . Camilo hizo numerosas exgesis de este texto pero siempre entendi que deba interpretarlo de cara a la realidad cruda del pas. En el Comunicado pblico del 24 de junio de 1965, en el que anunci su retiro del ejercici o pblico del ministerio sacerdotal, afirm: Al analizar la sociedad colombiana me he dado cuenta de la necesidad de una revolucin para poder dar de comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y realizar el bienestar de las mayoras de nuestro pueblo. Estimo que la lucha revolucionaria es una lucha cristiana y sacerdotal. Solamente por ella, en las circunstancias concretas de nuestra patria, podemos realizar el amor que los hombres deben tener a sus prjimos . En tercer lugar, como la mayora de los profetas, incluyendo al mismo Jess, Camilo sinti ese malestar profundo de realizar o participar en un culto que se celebra c on los ojos cerrados frente a la injusticia. En uno de los momentos ms dramticos de su vi da, hizo una opcin radical de renuncia a volver a presidir la Eucarista, tomando en se rio las palabras del captulo 5 del Evangelio de Mateo: Si llevas tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all mismo delant e del altar y ve primero a ponerte en paz con tu hermano. Entonces puedes volver al al tar y presentar tu ofrenda (Mt. 5,23-24). En su Mensaje a los Cristianos, publicado e n la primera edicin del peridico Frente Unido el 26 de agosto de 1965, Camilo afirm: Creo que me he entregado a la Revolucin por amor al prjimo. He dejado de decir misa para realizar ese amor al prjimo en el terreno temporal, econmico y social. Cuando mi prjimo no tenga nada contra m, cuando haya realizado la Revolucin, volver a ofrecer la misa si Dios me lo permite. Creo que as sigo el mandato de Cristo: Si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar y anda, reconcliate con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda . Despus de la Revolucin los cristianos tendremos la conciencia de que establecimos un sistema que est orientado sobre el amor al prjimo . Camilo nos remite all a una Eucarista del futuro ms autntica, donde la mesa del Seor no rena ya a explotadores y explotados que no quieren cuestionar sus injustas relaciones, sino a hermanos a quienes una revolucin ha establecido e n condiciones econmicas y sociales de justicia y de fraternidad. Para muchos, esta es una posicin utpica y un radicalismo tal, que hara imposible cualquier forma de cult o religioso. Pero podemos entenderlo como un gesto proftico que coloca una hipoteca sobre todas nuestras eucaristas, para obligarlas a ser rescatadas de su inautenti cidad al ser celebradas con los ojos puestos en la tragedia de la injusticia, estimula

ndo bsquedas y compromisos para superarla.

En cuarto lugar, podemos preguntarnos cmo se proyect la fe cristiana de Camilo en ese perodo en que l se convierte en un lder poltico. Podramos all, quizs, encontrar algunos rasgos de lo que sera una prctica poltica marcada por la fe. La figura de Camilo como lder poltico y revolucionario no podemos encasillarla, sin ms, dentro de ningn modelo estandarizado. La impronta de lo cristiano en su prctica poltica tampoco es posible aislarla a la luz de elementos especficos que se derivaran de l a tradicin doctrinal o moral o jurdica del Cristianismo. Se trata, ms bien, de una vida en que la fe y el compromiso revolucionario se fundieron de tal manera, en una personalidad de aguda inteligencia y de fina sensibilidad, produciendo algo indit o y creativo, capaz de interpelar al mismo tiempo a los cristianos y a los revolucio narios. Camilo, por ejemplo, redimension la lucha de clases y enfrent su dimensin fctica ineludible como motor de un deber ser, donde la motivacin del odio fuera siendo transformada y absorbida progresivamente por la del amor eficaz a la humanidad; se apart del esquema ideolgico que llevaba a una cierta identificacin entre clase y partido; relativiz los esquemas simplificadores que conducan a los maniquesmos polti cos; introdujo categoras nuevas como las de mayoras y minoras o la de clase popular , con el fin de impedir que tendencias opresoras de nuevo signo se atrinch eraran detrs de las etiquetas clasistas. Una de esas marcas cristianas ms identificables en su prctica fue la concepcin abierta y no dogmtica de la poltica, quizs como efecto de una profunda tradicin espiritual del Cristianismo que lleva a desmitifi car las realizaciones histricas y a asumirlas como algo provisorio, imperfecto y no defin itivo, marcado siempre por el mal (teolgicamente por el pecado) y susceptible siempre de perfeccionamientos. Su conviccin de que los oprimidos son nuestros jueces tras cendentes en el atardecer de la vida, lo llev a un ecumenismo indito en la poltica, donde todos los factores de divisin del pueblo reciban un tratamiento pedaggico de honda sabidura para encaminarlos hacia una amplia unidad que aproximara la eficac ia del amor. Resalt insistentemente la dimensin tica y sacrificial de la revolucin y le descubri a las masas estudiantiles, sindicales y populares los mecanismos psqui cos mediante los cuales el egosmo atrapa sutilmente a los revolucionarios hasta conve rtirlos en nuevos opresores. No podemos negar que la ltima opcin de Camilo, de tomar las armas en defensa de sus ideales llegando a morir en combate, ha sido la ms controvertida y sobre ella se ciernen profundas censuras y condenas en nombre de la fe. En la versin de un test igo presencial de la muerte de Camilo, aparecida en la seccin de Cartas al Director, de la desaparecida revista Familia, en su edicin de septiembre de 1968, un soldado q ue haba sido antes seminarista y haca parte de la patrulla que entr en combate con la unidad guerrillera en la cual se encontraba Camilo, afirma que cuando los soldad os se desplegaron buscando proteccin entre los rboles y las piedras, l pudo ver que uno de los revolucionarios con el fusil en las manos se dirigi al lugar donde haba n

quedado militares muertos o heridos; que se le notaba algo raro y su mirada estab a dirigida al cielo ; que uno de los soldados, pensando que iba a rematar a los cados, le dispar matndolo en el acto. Este a la postre result ser el Padre Camilo . El solda do testigo afirm que l pudo dispararle pero que una fuerza interior se lo impeda . El pariente de dicho soldado, quien escribi el relato, se pregunta si sera que Cam ilo

en ese momento se olvid del papel que desempeaba all y, en vez de huir como lo hicieron todos sus compaeros, se acord de que era sacerdote y corri a prestarles lo s ltimos auxilios espirituales, encontrando la muerte. Esta versin no entra en ningu na contradiccin con las otras que se recogieron de testigos cercanos. Pero slo ese so ldado, quizs sensibilizado por su formacin en el seminario, pudo registrar el gesto de perplejidad o plegaria con que Camilo se introdujo en el escenario final de su m uerte. Ese gesto es denso en significados. De alguna manera nos traduce el desgarramien to y la oscuridad interior de quien se ve atrapado por la necesidad de utilizar unos medios que estn en profunda contradiccin con unos fines nobles y justos que ha buscado con honestidad, pero que a la postre eran fines que se revelaron inaccesibles a travs de medios que fueran tambin nobles y justos. Camilo, con su mirada perdida en el firmamento, sosteniendo en sus manos un fusi l neutralizado por su perplejidad, e introducido con audacia inexplicable en un po lgono de muerte mientras sus compaeros huan rindiendo tributo al realismo blico, es un smbolo demasiado pattico del laberinto de violencias en que estamos atrapados y de las perplejidades que imperan en ese laberinto. Todas las tradiciones filosficas, religiosas y jurdicas, han mirado con respeto la opcin de las armas cuando tiene el carcter de un ltimo recurso puesto al servicio de ide ales justos. Es difcil acusar a Camilo de no haber agotado los caminos a su alcance pa ra lograr un cambio que juzg como imperativo de su fe. Su cadver ensangrentado y con los ojos entreabiertos, ha provocado innumerables reflexiones sobre la legit imidad de la violencia revolucionaria en estos 40 aos. Sin embargo, la inmensa mayora de esas reflexiones ocultan, encubren o disfrazan la tozudez de las otras violencia s que bloquean y ahogan en sangre todas las luchas por la justicia. Es difcil negarle a esa ltima opcin trgica de Camilo al menos la honestidad y la coherencia de quien busc a toda costa revestir el amor con eficacia para contrarr estar una prctica del amor que l juzg siempre hundida en oleajes de hipocresas y cobardas. Si algo nos ensean estos 40 aos es que no existen opciones puras frente a la viole ncia, y que la misma condena indiscriminada de la violencia, que pretende tranquilizar tantas conciencias, est casi siempre contaminada de connivencias implcitas y soter radas con otra multitud de violencias. El cadver de Camilo fue sustrado de cualquier contacto con su pueblo. Sus enemigos

blicos se creyeron con derecho a negarle a su propia madre el derecho elemental d e sepultarlo, a pesar de decirse representantes de un Estado de Derecho . En estos 40 aos no ha sido posible identificar su tumba ni rendirle homenaje alguno a sus des pojos. Este rasgo pstumo de su historia evoca una de las vivencias ms profundas del nacimiento de la fe cristiana, la que se plasm en el relato de fe de la tumba vaca de Jess y que identific a los cristianos desde el primer momento como aquellos que

subvertan el concepto cultural de la muerte para reconocer a Jess como un viviente supremo, invulnerable en lo sucesivo a todas las estrategias de muerte con que l os poderes histricos quisieron eliminar su mensaje. Slo un personaje misterioso, de aquellos que varias tradiciones religiosas han identificado como ngeles, estricta mente portadores de mensajes , les sali al paso a las mujeres que se disponan a realizar lo s ritos culturales con que se clausuran las existencias histricas, y les dijo: no bu squen ms entre los muertos a quien est vivo . La ausencia de unos restos y de una tumba nos ha impedido tambin a nosotros claus urar ritualmente la existencia histrica de Camilo, pero 40 aos despus, su misma vida y su mensaje nos convocan alrededor de algo que es imposible entregar defin itivamente al imperio de la muerte. Sus palabras y su testimonio siguen interpelando con fuerza nuestro compromiso cristiano y humano frente a una realidad social mil ve ces ms degradada que la que l mismo combati con un compromiso coherente hasta las ltimas consecuencias. Las palabras del cantor uruguayo Daniel Viglieti siguen sacudiendo con fuerza nu estra memoria y remitindonos con sobrecogimiento a ese muerto que nunca hemos podido sepultar porque lo sentimos vivo e interpelante desde la dolorosa realidad que n os envuelve: Donde cay Camilo naci una cruz pero no de madera, sino de luz Camilo Torres muere para vivir . Javier Giraldo M., S. J. *** .

30 Padre Domingo Lan Sanz Febrero 20 de 1974

Padre Domingo Lan SanzFebrero 20 de 1974 D D omingo Lan Sanz haba nacido en Paniza -Espaa- el 15 de marzo de 1940. Ordenado sacerdote para la Dicesis espaola de Zaragoza, vino a trabajar en Colombia en 1966, integrndose en la Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana. (OCSHA). Su primer escenario fue el barrio Meissen de Bogot en donde, a la vez que ejerca sus funciones de prroco, trabaj como obrero en la ladrillera El Molino . Ms tarde escriba, refirindose a esa experiencia: Experiment en carne propia la situacin de explotacin y miseria de la mayora de la poblacin . La audacia de su labor proftica no tardo en crearle problema con la Curia de Bogo t . tagena donde vivi en un rancho miserable de la Parroquia que le asignaron. Ante la decisin de la Alcalda de Cartagena de expropiar sin una justa indemnizacin las tierras de sus vecinos, Domingo Lan encabez una manifestacin de protesta y por ello fue obligado a regresar a Bogot. El 19 de abril de 1969 Domingo era expulsado del pas por la Divisin de Extranjera del DAS y obligado a viajar a Espaa sin ninguna de sus pertenencias, ni siquiera sus documentos de identificacin. Intil fue la protesta de sacerdotes, universitari os y barrios marginados que se congregaron en el Aeropuerto, ni la ms formal de los abogados Anselmo Chvez, Jaime Torres y Carlos Castaeda, quienes denunciaron ante la Procuradura: Se ha impedido por parte de la autoridad, el libre ejercicio de la profesin de abogado y se ha interferido el derecho de defensa del Padre Lan, a qui en no se le permiti siquiera entrevistarse con los abogados . Sin embargo el Secretari o del Episcopado en aquel entonces, Padre Daro Castrilln (posteriormente Cardenal), declar: En el asunto del Padre Lan se obr enteramente dentro de la ley. Si el Padre viol las disposiciones colombianas deba hacerse acreedor de las consecuencias de ello (El Espectador, abril 23 de 1969).

En Espaa Domingo Lan dialog con su Obispo, Mons. Pedro Canteros, a quien le expuso su decisin de incorporarse a la guerrilla colombiana. El anciano Obispo cedi ante los argumentos de conciencia de Lan y le dio su bendicin. En febrero de 1970 Lan lanz un manifiesto al pueblo colombiano desde las montaas en el cual afirmaba: Siguiendo un imperativo moral, nacido de la conciencia de no pertenecerme a mi mismo como revolucionario sino a las masas explotadas de Colombia y de todos los pases oprimidos, a la vez que respondiendo al carcter pblico que en nuestra sociedad reviste todava la uncin sacerdotal, cumplo un deber de orientador del pueblo al incorporarme a la guerrilla del ELN, a su lnea de accin y a sus programas poltico-sociales. Al hacer pblica esta decisin renuevo el compromiso irrevocable aceptado al ser ordenado sacerdote, de consagracin y fidelidad a los pobres y oprimidos, de solidaridad en su lucha por la liberacin de la esclavitud . El 20 de febrero de 1974 el ELN tuvo un enfrentamiento con el Ejrcito del rgimen quedando en el campo tres cadveres que fueron sepultados sin identificarlos pero tomndoles antes las huellas digitales. En marzo se pudo comprobar plenamente que uno de esos cadveres era el del Padre Domingo Lan. 47 sacerdotes de Zaragoza, . municado afirmaban: . demos juzgar el camino emprendido por Domingo, pero comprendemos y . tar sucediendo en Hispanoamrica para que hombres como Domingo, con el Evangelio en la mano y como exigencia de su consagracin sacerdotal haya llegado hasta esta situacin de violencia y de lucha . Carta Abierta del Padre Domingo Lan Sanzcon ocasin de su incorporacin a la guerrill a del ELNFebrero 15 de 1970 Siguiendo un imperativo moral, nacido de la conciencia de no pertenecerme a mi mismo como revolucionario sino a las masas explotadas de Colombia y a la de todo s . ciedad reviste la funcin sacerdotal, cumplo con un deber de orientador del pueblo al incorporarme a las guerrillas del ELN, a su lnea de accin y a sus programas poltico sociales. . denado sacerdote de consagracin, fidelidad a los pobres y oprimidos; de solidarid ad 341

en su lucha por la liberacin de toda esclavitud. Pienso que ahora empieza mi autnt ica consagracin sacerdotal, que exige el sacrificio total para que todos los hombres vivan, y vivan en plenitud. No es casual coincidencia, sino consecuencia lo uno de lo otro, el que este anun cio se haga el da en que el pueblo colombiano celebra con redoblado espritu de lucha y de fe en el triunfo de su er de nuestro pueblo, Camilo nderas de redencin, grito de guerrillero, luz en el causa, el cuarto aniversario de la muerte fsica del gran ld Torres Restrepo. Su palabra y su ejemplo siguen siendo ba esperanza para los explotados, consigna en el combate camino.

Camilo no ha muerto. Vive en el corazn de los pobres y oprimidos, en el interior de todo hombre que lucha por la justicia y la fraternidad humanas. Las oligarquas colombianas se equivocaron una vez ms cuando al ocultar el cadver de Camilo preten dan sacarlo del pueblo. Camilo pertenece al pueblo vivo o muerto y nadie podr arrebatrselo ni reemplazarlo: ni siquiera cambiarlo de sitio. Se entreg a l en toda su dimensin humana y el pueblo lo acept como suyo para siempre. Profeta de nuestro tiempo, revolucionario ntegro, hombre nuevo en la sociedad futura en gestacin, Cam ilo y su ejemplo marcan con sello especial el camino del compromiso. A su actitud y pensamiento debo la alegra del compromiso que comunico, la decisin expresa de mi entrega hasta la muerte por la liberacin del pueblo colombiano. Llegu a Colombia hace aproximadamente tres aos. Vena con mi sacerdocio recin estrenado y con una sola decisin: la de compartir solidariamente y hasta el final de mi vida, aspiraciones y frustraciones de las masas desposedas a las que se les ni ega todo derecho hasta el ms bsico y fundamental: el derecho a la vida. Con este pensa miento entr a trabajar en las empresas de Bogot primero y de Cartagena despus. Experiment en carne propia la situacin de explotacin y miseria de la mayora de la poblacin y me un a sus luchas; a la vez que hacia esto, ejerca mis funciones sacerd otales. El nico delito que comet y que debi ser la causa de mi expulsin del pas, decidida por la oligarqua, fue el delito de luchar por el derecho de todos los ho mbres a la vida, al trabajo creador, a la vivienda digna, a la educacin, al respeto de su dignidad humana pisoteada. Me acusaron de subversivo por denunciar sin cesar la violencia opresora ejercida por un sistema social inhumano e injusto, porque llam a la unin y a la rebelda de todas las clases desposedas y explotadas. En Buenaventura, junto con otros compaeros sacerdotes hice pblica mi voluntad decidida de entregar mis esfuerzos, mi vida entera por la liberacin del pueblo co lombiano y por la construccin de una sociedad socialista, al firmar el documento revolucio nario

llamado Golconda. Mi incorporacin al ELN no es sino una consecuencia de todo un proceso de compromi so con mi pueblo y desde las montaas de Colombia y en unin con los hombres que en gesto poco frecuente del amor real al pueblo, iniciaron la lucha por su l ibera

cin, confirmo mi decisin de entregar mi vida en aras de tan noble causa, conscient e de que la posibilidad real de la muerte est presente en la actividad diaria del g uerrillero. Opt por la revolucin socialista, porque es el nico medio de arrancar desde su raz las causas de explotacin, de la alienacin individual y colectiva; porque slo una sociedad construida sobre las leyes econmicas, polticas y sociales de justicia, pu ede hacer pasar de la utopa a la realidad el anhelo de fraternidad de los hombres y e ntre los pueblos imperativo fundamental humano y por lo tanto, cristiano. Tom el camino de la lucha armada porque frente a la violencia reaccionaria, opres ora, de los sistemas vigentes en Colombia y en Amrica Latina, no cabe otra alternativa sino la violencia revolucionaria, liberadora. La violencia no tiene credo religi oso, no es atea ni cristiana; es el resultado de leyes econmicas, histricas y sociolgicas, de la conformacin y desarrollo de las sociedades y de las relaciones de sus miembros y grupos y, por lo tanto, es un derecho de los pueblos oprimidos y de los ms explot ados para salir de su explotacin. Al decir esto, no puedo dejar de denunciar la brutalidad y la injusticia del rgim en colombiano que slo se apoya en la violencia y en la intimidacin para mantener en l a miseria ms espantosa y en la explotacin ms inhumana a la mayora de la poblacin. As mismo desenmascaro la complicidad de la Iglesia al constituirse en defensora y en pilar fuerte de dicho rgimen, abusando del dominio sobre las conciencias que toda va ejerce en grandes sectores de la masa proletaria; una Iglesia que condena la vio lencia y rebelda de las clases pobres y explotadas, aceptando y conviviendo con la viole ncia, la represin y la opresin ejercida por las clases ricas y explotadoras. Hoy, en Amri ca Latina, el pacifismo y la violencia moral de algunos agentes y hombres de la Igl esia, es lo mismo que la violencia y guerra reaccionaria. Me he incorporado precisamente al ELN porque en su lnea de accin y pensamiento, en sus programas polticos sociales, en sus combatientes sigue creciendo y desarro llndose el pensamiento y la figura de Camilo. Con la fuerza que mi testimonio y mi entrega puedan dar a mis palabras, denuncio como calumniosa e indigna, ultrajante, engaosa para las masas colombianas, la cam paa que la oligarqua y el ejrcito, con todos los medios publicitarios, contando con la ayuda de traidores de la causa del pueblo, con pseudo-revolucionarios, ha des encadenado

contra los miembros, dirigentes y simpatizantes del ELN. Los enemigos del pueblo han empezado a comprobar que la justeza y grandeza de la causa popular, y a no se puede vencer con la sola fuerza de las armas. Por ello han planteado la de struccin poltica a travs del desprestigio calumnioso para cortar la fuerza que el ELN est ejerciendo en las masas proletarias y en los sectores rebeldes de la poblacin. De sconocen que la identificacin de Camilo-pueblo colombiano y el ELN, ha forjado una unidad indestructible.

Como Camilo he encontrado en el ELN una lnea poltica correcta, una honestidad a toda prueba; una fe en el pueblo y una entrega a la causa de su liberacin, que ha cen estar a esta Organizacin en la vanguardia de la lucha y en el corazn de las masas explotadas. Por ltimo quisiera invitar al anlisis y a la reflexin de todos los revo lucionarios honestos, campesinos y obreros, intelectuales y estudiantes que buscan sinceramente un compromiso con su pueblo. A ellos les incumbe una responsabilida d histrica: la de orientar a las masas por el camino de su liberacin, evitndoles los sacrificios intiles de sus vidas y esfuerzos que siempre recaen sobre ellos. El pueblo se da cuenta del hambre, de la injusticia y de la explotacin. Necesitan ejemplos vivos que encaucen su rebelin y canalicen su ansia de liberacin. Camilo ya lo hizo. Con su sacrificio glorioso seal de una vez para siempre el camino de l a redencin a todos los hombres revolucionarios y masas oprimidas. Su ejemplo nos compromete y nos estimula cada da ms. En el cuarto aniversario de su muerte, mientras la oligarqua y los lacayos se pre paran para representar la farsa electoral, yo desde estas montaas, regadas con sangre, invito a todos los hombres y mujeres de Colombia a organizarse y prepararse para la luc ha final siguiendo la consigna y el ejemplo del gran maestro de nuestro pueblo: Cam ilo Torres, con la fuerza que su muerte gloriosa nos da y unido a todos mis compaeros , repito: NI UN PASO ATRS....... LIBERACIN O MUERTE . Bienaventurados seris cuando os persigan - Homenaje a Domingo Lan El grupo SAL-Bogot, en 1974, entreg a la prensa hablada y escrita el siguiente pronunciamiento, al ser comprobada la muerte en combate del Padre Domingo Lan.

A comienzos de 1967. los vecinos de algn barrio pobre de Bogot vieron llegar a un joven. Pero era un joven especial. No vena por una o dos horas a hacerles promesa s de bienestar ni a ofrecer becas o puestos en alguna oficina pblica. Era un sacerd ote que vena a quedarse con ellos. A los pocos das de verlo salir diariamente a trabajar en una fbrica, entendieron q ue haba dejado su lejano pas solamente para compartir la dolorosa vida de su barrio. As se fueron acostumbrando a la amistad de aquel sacerdote tan distinto a los conoc idos

hasta entonces. Pero con el tiempo, este joven espaol comenz a decir lo que todos saban y nadie se atreva a decir. Hablaba de la injusticia que todos sentan diariamente en el tra bajo, al hacer el mercado, al pedir empleo... Hablaba de un Dios que clamaba por los oprimidos, que no quera la pobreza ni el hambre... Entonces pas lo que tenia que

pasar. La gente comenz a or que el Padre Domingo era comunista, que promova la lucha de clases, que era un subversivo. Pero para ellos no era nada de eso. El P adre Domingo era de los pocos que se preocupaban por ellos, de los pocos que los defe ndan sin ningn inters, pues nada haba ganado al venirse desde Espaa a compartir su pobreza. Vieron su expulsin del barrio con rabia, como la que se siente al ver a un amigo vctima de la misma injusticia que estaba denunciando. Algunos meses despus otro barrio pobre vio aparecer por las calles al mismo sacer dote. Les dijo lo que todos saban y volvi a pasar lo que tena que pasar: segua probando con su propia persecucin la situacin que denunciaba con el Evangelio en la mano. No fue esta la ltima vez. Sigui recorriendo las calles y llevando un mensaje de unidad y de accin. Finalmente fue expulsado del pas. Despus de convivir con la miseria, era obligado a volver a la tranquilidad de su tierra natal... Pero este hombre era definitivamente especial. Renunci a la comodidad del exilio, que quiz le brind aba la fcil satisfaccin del deber cumplido. Saba que all en Colombia sus hermanos seguan sufriendo. Entonces dio un paso decisivo. Pocos meses despus, desde las montaas de Colombia, una carta del Padre Lan anunciaba que estaba de vuelta en el pas. Haba optado por seguir el camino de otro sacerdote: Camilo Torres Restrepo. Haba escogido la forma ms radical de la lucha contra la injusticia: defenderse de la violencia institucionalizada con la rebel da de los oprimidos. Para l, era la consecuencia poltica del cristianismo que lo haba llevado a entregarse a los explotados. En esta carta confirmaba su compromiso cristiano y sacerdotal. El amor a sus hermanos lo llevaba a entregar su vida. Desde entonces, hace cuatro aos, acept consciente y pblicamente lo que hoy es un hecho: su muerte por la liberacin del pueblo colombiano. Podemos decir de este hombre que fue un bandolero que robaba y mataba campesinos ?. Los tres aos que vivi como obrero y los cuatro que gast en las montaas colombianas denunciando la injusticia, con su vida, no con documentos, nos prueban que el nico mvil de este hombre era el amor al pueblo y no la mala voluntad de quienes hoy lo denigran Ya no son vlidas las palabras de otro perseguido: No hay mayor amor que aqul que da la vida por sus hermanos ?

Si no se comparte la va que el Padre Lan escogi para realizar el cristianismo, al menos, reconozcamos un hecho, en nombre de la honestidad con que l vivi: no ha muerto un bandolero sino un cristiano, un sacerdote y un poltico .

31 Fray Diego Cristbal Uribe Escobar, O.F.M. Diciembre 2 de 1981

Fray Diego Cristbal Uribe Escobar, O.F.M. Diciembre 2 de 1981 El Hermano Diego vctima de la causa de la justicia Transcribimos aqu el texto del folleto El Hermano Diego, escrito por su hermano, el Padre franciscano Femando Uribe Escobar, quien sigue el itinerario de su vida a . ferencia Latinoamericana de Religiosos] en 1982. Dentro de mi trabajo como franciscano y como sacerdote te has dado cuenta de que he tenido varios momentos de enfrentamiento y de choque con algunas personas e instituciones, y stas han sido precisamente las ms representativas y sostenedoras del sistema actual, que mantiene a unos pocos viviendo a todo confort y derrochando a costa de una gran mayora, que es la que ms trabaja. He comprendido que mi activi. dad como sacerdote y como franciscano la debo orientar a la ayuda de la solucin d e este problema, que es el que ms influye para que estemos viviendo un mundo muy diferente a lo que debe ser un verdadero Cristianismo. Esta actividad, que en pa rte t conoces, me ha llevado a que no me miren muy bien los organismos que en el pas se dicen los encargados de mantener el orden, o sea, el Ejrcito, la Polica, los detec tives, . los los preservadores del orden, pero como est claro que vivimos en una situacin d e injusticia, resulta que lo que mantienen es una situacin de desorden, de injustic ia, de falta de honradez, y ven como enemigo a quien hay que perseguir, a quien no est d e acuerdo con este desorden. Es cierto que dentro de estos organismos unos lo hace n conscientemente, otros lo hacen inconscientemente, y otros lo hacen por pura y fs ica necesidad, para ganarse un sueldo y no morirse de hambre con su familia. Estos c asi que ni tienen la culpa; la responsabilidad es de otros, pero por lo que los obli gan a hacer, no dejan de ser sostenedores de la injusticia . (7 de mayo del 1978).

Fray Diego Cristbal Uribe Escobar, O.F.M (Diciembre 2 de 1981) 349 Quien as escriba a su mam en mayo de 1978, caa vctima de las balas de uno de esos organismos, el Ejrcito colombiano, el 2 de diciembre de 1981 en una habitacin de la finca Palestina, del municipio de Surat (Santander). Su nombre, Diego Uribe Escobar, sacerdote franciscano, una nueva vctima de la lucha por la justicia, un nuevo mrtir de la causa del Evangelio. Presentamos a continuacin el itinerario de su vida, tal como l mismo la mir, y las motivaciones de su opcin por los pobres, a partir de los datos que l mismo nos dej en algunas de sus cartas. Naci en Envigado (Antioquia) el 11 de Agosto de 1942, hijo de Jos Mara Uribe y Gabriela Escobar. Sus primeros aos transcurrieron en su pueblo natal, en donde frecuent la Escuela Modelo (hoy Fernando Gonzlez) y el Colegio Jess Mara Meja (ms tarde La Salle). . macin, escriba ms tarde a su mam: Todo comienza desde el hogar, desde la formacin, con los consejos y ejemplos que de ti he recibido: desde muy nio has contribuido a formar en mi un hondo sentido de la justicia, de la honradez, de la responsabilidad y del amor al pobre. Esto fue lo que me impuls a abandonar el hogar y a buscar vivir lo ms fielmente posible a esto s principios por medio del sacerdocio y dentro de la Comunidad Franciscana. All he recibido nuevos aportes a mi formacin... (Mayo 1978). Este llamado abandono del hogar se dio en el mes de octubre de 1954 con motivo . llerato. En el mes de enero de 1961 ingres al noviciado franciscano de San Luis de Ubat (Cundinamarca) y all mismo hizo su profesin como religioso el 16 de Enero de 1962. Ese mismo ao dio comienzo a sus estudios de Filosofa en la Universidad de . viembre de 1964. Despus de un ao de prcticas pedaggicas en el colegio de San Francisco Solano de Armenia, continu en Bogot sus estudios teolgicos durante cuatro aos, al trmino de los cuales recibi el Orden sagrado del Presbiterado el 13 de diciembre de 1969 de manos del Obispo Alfonso Uribe Jaramillo, en el templo d e San Benito de Medelln. Ya durante los aos previos a su ordenacin sacerdotal, Diego comenz a dar pruebas de su predileccin por los pobres, tanto en sus actividades catequsticas como en la s iniciativas emprendidas durante el tiempo en que form parte de la fraternidad del barrio San Fernando de Bogot. A lo largo de su formacin inicial se fue agudizando su sentido crtico de la realidad y su espritu de servicio a los dems, como ms tarde lo recomendara a uno de sus hermanos que desempeaba labores formativas:

Veo que [tu trabajo] es... de responsabilidad. Y al constatar aqu la influencia que tiene nuestro gremio en el campesino, especialmente cuando lo ven que no est tras la gallinita de las nimas , me doy cuenta de que tienes bastante que hacer en una equilibrada orientacin de esos muchachos, que seguramente estn buscando su realizacin en el servicio a los dems. Que no se olvide que es importante conocer la realidad en que se va a trabajar, tanto la realidad presente como la realidad histrica. Al estudiar la historia de la propia familia, no olvidar que esa historia se da dentro de otra historia ms amplia, sin la cual no se puede comprender: si no tenemos en cuenta esto caemos en el peligro de darle interpretaciones erradas . (Febrero 1978) Su primera misin como Presbtero tuvo lugar en Lpez del Micay, una apartada Parroquia que se extiende a lo largo de los ros Micay y Naya, pertenecientes a 1a Prefectura Apostlica de Guapi, en la costa del Pacifico. Fue all donde comenz a poner en juego plenamente su sentido de responsabilidad, de honradez y de justic ia: dentro de la vida franciscana y sacerdotal he encontrado un medio para vivir busca ndo realizar esos valores que he aprendido inicialmente en el hogar . (mayo 1978) La experiencia ministerial de Lpez fue la que realmente marc el comienzo de su opcin radical por los pobres. A esta poca se refieren sus palabras escritas en ago sto de 1979: Hace ms de siete aos que he venido analizando y reflexionando ms profundamente las cosas . El contacto con la miseria de los negros del Pacfico, que viven confinados en las mrgenes de los ros como el ltimo reducto de su esclavitud, conmovi profundamente la sensibilidad de Diego, al verlos vctimas de la voracidad de empresarios madere ros o de las manipulaciones de los gamonales politiqueros de la regin. Fue en ese esc enario de ros y de opresin donde comenz a sentir la responsabilidad de su compromiso histrico como la de quien debe transportar una delicada carga a travs de una corriente borrascosa: Es como quien ha atravesado una corriente muy fuerte y peligrosa llevando una delicada carga y ha culminado con xito: pero ms atrs vienen otros a quienes les toca tambin enfrentar con responsabilidades delicadas la misma corriente, que cada da se torna ms borrascosa. Ahora tienes la satisfaccin del deber cumplido, pero tienes tambin la expectativa de quien est mirando los que has formado estn enfrentando esa corriente. Puedes tener la seguridad de que me encuentro en esa lucha en circunstancias diferentes a las tuyas, pero impulsado por esos mismos principios que me enseaste con tus palabras y con tu ejemplo (Diciembre 1979). Luch incansablemente, busc recursos, trato de organizar al pueblo para salvaguarda r sus derechos, particularmente en el campo de la educacin de la juventud, pero al fin se encontr impotente frente a los caciques de turno, quienes le hicieron l a vida

imposible y quienes le obligaron a salir de la regin a finales de 1972. Esta situa cin es la que me ha obligado a salir de la costa del Pacfico... (mayo 1978). [325] En los primeros meses de 1973 eligi, de comn acuerdo con sus superiores, la Parroq uia de San Vicente Ferrer ubicada en la periferia sur de Bogot, como sede de su activ idad ministerial. All de nuevo pudo palpar de cerca la miseria de sus hermanos los pobres, cuyo servicio se haba constituido en el objetivo de su vida: ... mi conven cimiento es que el objetivo fundamental de mi vida como hombre, sacerdote o franciscano, es el servicio a los dems, especialmente a los ms explotados (Diciembre 1979). Por ello las gentes de la Parroquia bien pronto pudieron palpar a travs de su son risa ampla y simple, de su voz profunda y sus palabras mesuradas, el cario de un herman o y la solicitud de un pastor, siempre dispuesto a escuchar con paciencia, a entre gar su tiempo y agotar recursos para solucionar sus problemas: ...callado y quieto no me puedo quedar: sera un traidor a mi vocacin, al Espritu del Seor (Agosto 1979). Su ndole personal lo llevaba sin dificultad al anlisis sereno y profundo de los ac ontecimientos de la historia, al ritmo del cual adecuaba paulatinamente sus decisiones, que se tomaban firmes y definitivas en la medida en que venan refrendadas por su estudio. Este esfuerzo de reflexin se agudiz particularmente durante su experienci a de profeca y de servicio entre los pobres de su Parroquia de San Vicente y lo lle v a buscar nuevos caminos, que concretizaran an ms su respuesta a una llamada que senta cada vez ms exigente y que cambi definitivamente el rumbo de su existencia. Pens que era necesario formar parte de una organizacin poltico-militar, como nico camino para acelerar el cambio por l tan deseado y fue as como se matricul en las filas del Ejrcito de Liberacin Nacional, en las que haban militado sacerdotes como Camilo Torres y Domingo Lan. he llegado al convencimiento de que debo luchar como Sacerdote y como franciscan o para que mi patria y en todos los pueblos del mundo sea eliminada la explotacin capitalista y cualquier otro gnero de explotacin. Formo parte en la actualidad de una Organizacin poltico-militar del pueblo, que bajo el nombre de Ejrcito Nacional de Liberacin (ELN) busca acabar con la explotacin capitalista y establecer un sist ema socialista donde nos podamos tratar verdaderamente como hermanos (Octubre 1978). Quien lea estas palabras sin ms referencias, puede imaginarse que quien las escri bi era un hombre de temperamento irascible, fantico o impulsivo, pero los que lo con ocieron muy de cerca, sus mismos hermanos, aseguran que la nota ms sobresaliente del temperamento de Diego desde su infancia era precisamente la mansedumbre. Por tanto, esta decisin fue fruto de una reflexin muy ponderada, como sola l hacer sus cosas. Su nueva opcin fue madurada paulatinamente y le exigi no slo largas horas de reflexin, sino llegar aun hasta renunciar a las exigencias naturales del

afecto familiar en su esfuerzo por ser fiel a su compromiso. As nos lo da a entender en este aparte de una de las cartas que escribi a su mam:

...Desde antes de comprometerme ms seriamente en la misin que me encuentro cumpliendo, vi que esto iba a implicar un sacrificio muy grande para ti; esto lo pens muchas veces. Pero, por otro lado, se me presentaba la fidelidad a mi compromiso como sacerdote y franciscano y, dentro de ste, mi ideal de servicio a la humanida d, o sea, la misin que como hombre debo cumplir en esta etapa de la historia que me ha tocado vivir. Y despus de mucho pensarlo, resolv seguir adelante en mi compromi so, convencido de que al final sabrs sacar valor en medio del sufrimiento moral, para comprender que prefieres un hijo un poco alejado fsicamente de ti y no un hi jo cercano, pero amargado de ser traidor a sus propios ideales, a la misin que el Seo r le ha asignado . (Julio 1980) La coherencia de su vida con las exigencias de su ideal lo fueron poniendo en si tuaciones cada vez ms difciles frente a las instituciones de ese orden que l contestaba, hasta que se vio forzado a dejar su responsabilidad como Prroco a comienzos de 1976 y a Buscar otros campos de trabajo, que debo mantener ocultos lo ms posible (mayo 1978). Era consciente de que estos campos de trabajo le traan limitaciones, pero fueron abrazados por l con el gozo y la conviccin de quien se siente desempean do una misin indispensable en este momento de la historia. ...las limitaciones que sta me implica, tales como la poca comunicacin con mi famil ia y mi comunidad, y otras menores, son altamente compensadas con la profunda alegra de sentirme ocupando un puesto de trabajo en la construccin de las bases de una nueva sociedad que permita que germinen los valores evanglicos de todo hombre. Al sentirme as, no niego que tambin otros estn trabajando dentro de la misma obra, y que su trabajo sea efectivo; pero dentro de la via del Seor hay muchos operarios y muchos carismas . (Mayo 1981) En el mes de octubre de ese mismo ao, la bsqueda de esos otros campos de trabajo lo llev a internarse en las montaas de Colombia para formar parte de uno de los frentes del ELN. Es realmente poco lo que sabemos acerca de l a partir de este momento. Probableme nte [[recibi]] algn adiestramiento militar, pero debemos dar crdito a sus palabras cuando, al referirse a su trabajo, escriba desde una de esas montaas: Creo que debes dejar a un lado la idea de mi actividad como la presenta la prensa. Lo que menos est funcionando ahora en nuestro trabajo es lo armado. El trabajo que toca hacer es principalmente la formacin poltica y organizativa, lo mismo que educativo en todos los niveles. Lo armado funciona en caso de que toque emplearlo como defensa; hasta el momento no ha habido necesidad. (Agosto 1978) Lo ms importante es que en su nuevo destino se sinti feliz y que se movi con plena libertad en su bsqueda de la verdad y la justicia:

... tengo lo ms importante, que es la libertad para decir y trabajar por la verdad y la justicia. Me dices en tu carta que debo predicar la verdad pero sin exponerte mucho . Sobre esto te digo que es algo que se ha vuelto imposible en nuestra patria. Si se dice la verdad sobre las cosas, hay que decir que vivimos dentro de una injusticia legalizada. Pero esas leyes y las fuerzas encargadas de mantenerlas y hacerlas cumplir, persiguen al que no este de acuerdo con que unos pocos sean los que viven bien y derrochan lo que una mayora produce en las fbricas, en los campos, siendo precisamente stos los que ms necesidades pasan. Los mantienen a base de mentiras, que es la mayora de las cosas que dicen por la prensa y por la radio, y cuando se unen en alguna huelga para reclamar, emplean toda clase de medios para callarlos, asustarlos y engaarlos; muchos por eso han perdido la libertad y hasta la vida. Ahora estn las cosas en tal forma, que para poder vivir sin problemas hay que estar callado y sin hacer nada para que las cosas cambien. Me dices adems que solo no puedo hacer nada. Esto es cierto: solo nada puedo hacer. Pero cada da a ms gente golpea en la conciencia el grito de justicia del Evangelio y la angustiosa necesidad del pueblo trabajador y sus hijos. Querida mam: yo ya no puedo pensar en forma diferente porque he tratado de abrir los ojos a la realidad de nuestro pas y he tratado de sentirla de cerca. Pensar y obrar en forma diferente seria traicionarme a mi mismo, a m vocacin, al Evangelio. Quedarme callado, no hacer nada contra la injusticia cada vez mayor, seria para mi el peor sufrimiento. No creas que ahora sufro; ahora entiendo mejor lo que dice el Evangelio: Bienaventurados los que sufren persecucin por la causa de la justicia (Marzo 1979). Para comprender mejor sus motivaciones profundas y las perspectivas a que alcanz aba su sentido de la vida y de la historia, conviene transcribir otro prrafo amplio d e una de sus cartas, frente al cual resulta superfino cualquier comentario. ...te dir que no miro mi vida como un sacrificio, es ms, no busco el sacrificio. Pienso en la frase del Evangelio: si el grano de trigo no cae y muere, sigue siendo slo un grano... . Creo que cuando se gasta un grano, no se pretende su destruccin, sino su transformacin. Buscar el sacrificio es masoquismo. Claro que uno se puede equivocar al buscar el sitio y las condiciones para sembrar la cosecha. Pero lo primero que uno debe decidir es si est dispuesto a vencer el temor de guardar el grano y no guardarlo como joya preciosa. Lo segundo es dnde, cundo y cmo se debe sembrar. Eso es lo que me ha mantenido inquieto desde hace muchos aos. Y vi (creo que sin desesperos) que, donde estaba y como estaba, nada haca. Por eso decid buscar ms cerca al pueblo, ms dentro del hombre de hoy, no en el hombre deformado por los

vicios de una sociedad capitalista, sino el hombre pobre y explotado por esa sociedad, el que lleva el peso de la misma. Desde aqu se ven las cosas diferentes. Y creo que no por eso me alej del Evangelio; por el contrario, me he sentido ms seguro del significado del mismo. Cuando se mira la realidad actual desde la parte que goza de los beneficios de la sociedad de explotacin, es imposible entender las leyes y formas de actuar que debe tener la otra parte. Slo se la puede mirar como la ha organizado esa sociedad capitalista, para que sirva a los intereses de los privilegiados por la misma. Pero estas clases no pueden aportar ms a la historia; ya lo nico que pueden hacer es defender sus privilegios a toda costa. Por eso hay que ir a la otra parte, a la que siente la necesidad de un cambio. Buscar esa parte no es buscar el sacrificio; es buscar el Sentido de la historia, es buscar los signo s fundamentales de los tiempos. Entonces, trabajar en esta parte y de acuerdo a los mtodos y leyes encontradas po r la misma, para que se d un cambio o transformacin del hombre y la sociedad, no lo veo como un sacrificio intil. Si dentro de esta actividad sobreviene la muerte, bi envenida la hermana muerte ; esto es slo una circunstancia de algo que se tiene que dar. Pero que se d sobre un terreno abonado, en proceso de produccin, y no dentro del terreno rido de una sociedad capitalista ya agotada o, peor aun, encerrado en un granero (celda de convento de corte medieval, parroquia tradicional, universid ad reaccionaria, etc. etc.) de espaldas a la realidad, o sirviendo ingenuamente a l os intereses de los explotadores, a cambio de algunas comodidades y seguridades . (Marzo 1979) A la luz de esta declaracin y del conjunto de las que Diego nos ha dejado acerca de su opcin, aparecen algunas constantes que bien vale la pena destacar, puesto que son elementos fundamentales para cualquier intento de definicin de la misma: - Es una opcin libremente tomada, despus de un proceso largo de reflexin y anlisis. - Aparece claramente su motivacin evanglica: fue precisamente en nombre del Evangelio y a la luz del mismo, como decidi dejarlo todo para salir en bsqueda de la justicia y de la paz. - En todo momento se sinti ejerciendo una misin, que l acept con generosidad, al servicio del ms pobre, del oprimido, del explotado. - Durante el ejercicio de esa misin, aun durante el tiempo que form parte del ELN, se sinti en todo momento sacerdote y franciscano y como tal actu. Fue precisamente la conviccin de su identidad franciscana y sacerdotal la que lo llev a escribir una larga carta a sus hermanos de religin para defender la misma y su pertenencia a la Orden Franciscana. - A pesar de la firmeza de sus convicciones y la claridad con que miraba su misin , no lleg nunca a menospreciar las opciones diferentes a la suya, particularmente dentro de su Comunidad. Respet un sano pluralismo pero, sobre todo, quiso que

se mantuviera la caridad: ...no por ello, los diferentes modos de ver las cosas n os deben privar del trato fraternal (Marzo 1981). - La persecucin de tan altos ideales no hizo del l un iluso. Conoca el terreno que pisaba y que la realizacin de su peculiar misin histrica no era ms que la parte de un largo proceso, que quizs nunca lo alcanzara a ver culminado. - A pesar de ello, se dedic a cumplir, con un hondo sentido de responsabilidad, l a parte que le corresponda en el impulso de ese proceso, a pesar de los riesgos que implicaba, de los cuales era plenamente consciente: ...Me pregunto sobre qu es lo que nos hace tener la tendencia a poner realmente por encima de nuestro compr omiso, el temor de perder la comodidad y la vida. Creo que estos son valores importantes en la vida humana, pero que en determinadas condiciones de la histor ia, en que son negados para gran parte de la humanidad, deben condicionarse sin temores ni lamentos, sino con una serena alegra, a valores fundamentales de profundo contenido evanglico . (Noviembre 1977) Y a esos valores fundamentales de profundo contenido evanglico sacrific su vida hasta derramar su sangre con serena alegra . Ya el terreno estaba abonado, en proceso de produccin y la semilla de trigo estaba all dentro, dispuesta a producir muchos granos. Por eso, aquel 2 de diciembre de 1981, cuando se encontraba en mitad de su jornada, ansioso de que tambin otros se empearan en preparar los caminos de la justicia que conducen a la fraternidad entre los hombres, pudo contar como otro Francisco de Ass, Bienvenida la hermana muerte . Todo sucedi muy rpido, como en un sueo. La tarde anterior haba subido, junto con cuatro compaeros, a la finca Palestina, situada en una empinada vereda del municipio de Surat (Santander). All disfrutaron de la acogida generosa y simple de sus hermanos los campesinos, por los que siempre luch. La maana de ese da estuviero n los cinco estudiando y escribiendo a mquina. De pronto, cuando menos lo esperaban, se hizo presente un destacamento de soldados: gritos, puntapis, dispar os, sangre... escarnios y pesquisas: encontraron su arma, un crucifijo oculto entre su ropa. Cayeron dos: un valiente annimo y el hermano Diego, el nuevo mrtir franciscano de Colombia. Ni la vida ni la muerte de Diego pueden calificarse como una tragedia absurda, s egn l mismo lo pide en una de sus cartas: ...deben mirar esta realidad con el valor de una autntica esperanza cristiana, que nos debe llevar a mirar nuestra propia hist oria, nuestro propio acontecer, dentro del acontecer ascendente de todo el pueblo de D ios (Agosto 1979). Es precisamente dentro de esta perspectiva como se puede ubicar mejor el sentido de

su existencia, tan desconocida para muchos y el valor del sacrificio, aparenteme nte tan intil. Las personas capaces de descubrir los ideales nobles y de perseguirlos con mirad a limpia; las que hacen de su existencia una total coherencia entre criterio y acc in, son

las que nos hacen crebles las grandes propuestas del hombre y las que empujan la historia hacia una meta valedera. Por ello, estamos convencidos de que, a pesar de su anonimato en el presente, la memoria del hermano Diego se proyectar a lo largo de los das con caracteres cada vez ms definidos, precisamente porque con su vida hizo vigentes los grandes valor es escritos en el corazn humano. Carta de Fray Diego a todos los frailes de la Provincia Franciscana de Colombia Octubre de 1978

Un saludo de hermano y mis deseos porque cada uno, con fidelidad a su compromiso de hombre, de cristiano y franciscano, se encuentre en el camino de realizacin de su vocacin de servicio al hombre y de aporte a la construccin de una sociedad ms justa, donde pueda lograrse la paz y la prctica de los autnticos valores cristiano s, una sociedad sin explotados ni explotadores. Considero un deber ante todos mis hermanos franciscanos escribirles esta carta p ara darles una explicacin sobre mi ubicacin actual y las razones que me impulsan. Igua lmente quiero explicarles por qu no me encuentro vinculado directamente a las actividade s ordinarias de la Provincia, de la que formo parte desde el 16 de Enero de 1962. Considero que este es el momento de manifestar a todos ustedes mi posicin ante la Orden, ya que me he enterado de que existe la intencin en los superiores actuales de la Provincia Franciscana de Colombia, de desconocerme como miembro de la misma. Yo me siento en la actualidad Sacerdote Franciscano y no he pensado en dejar de serlo. Actualmente soy miembro del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) y esto no implica para m que haya dejado de ser Sacerdote Franciscano. En mi familia empec a entender que m realizacin como hombre cristiano debe darse en el servicio a los dems. Y cuando abandon la vida de hogar para integrarme a la Comunidad Franciscana, no signific que rompiera los vnculos con la familia, ni con ello me s al del camino para el que me empez a formar. Antes, por el contrario, daba un paso adelante en la puesta en prctica de aquello para lo que me haba impulsado mi hogar tradicionalmente cristiano. Durante el tiempo en que he formado parte de la Comunidad Franciscana he aprendi do de ella, de su Fundador Francisco de Ass y del contacto que me ha permitido con el pueblo, que es en los proletarios, en los explotados, donde se encuentran las verdaderas potencialidades para el establecimiento del Reino de Dios en el mundo

. He aprendido que realizo mi misin como Sacerdote Franciscano mediante el servicio total a este pueblo.

Tambin dentro de la misma comunidad encontr oportunidades para conocer de cerca cmo derrochan en viviendas, viajes, lujos, etc., los que acaparan la riquez a que produce todo un pueblo que pasa hambre, vive en ranchos y cuyos hijos mueren de desnutricin, enfermedades hoy curables, carentes de educacin, transporte, descanso , etc. Los hechos que estn sucediendo en nuestra sociedad nos muestran que nos encontram os en un momento histrico en el que la sociedad est pidiendo un cambio hacia estructuras sociales ms perfectas. Y momentos como este exigen de nosotros una mayor responsabilidad. Un sistema capitalista basado en la libre competencia y e n la mxima exaltacin del individualismo, ya est agotando todos los recursos que le permi ten sostenerse y garantizar a unos pocos el beneficio del trabajo de la mayora. Cada vez tiene que acudir a medios ms violentos y represivos para mantener su sistema de dominacin. No se escapa la Iglesia a la influencia y la participacin de este sistema capital ista. Gran parte de ella se ha instalado bien y defiende en la prctica un sistema que exalta el individualismo; muy a pesar del ejemplo de Jesucristo y de que se celebra todos los das la Eucarista para significar la unidad de todos los hermanos y la entrega tota l de Jesucristo por la humanidad. Slo nos hace falta abrir los ojos y mirar ms all de los muros de nuestros conventos para ver que la situacin que vive todo el pueblo trabajador exige todo un cambio de sistema: un nuevo sistema que lleve a que los medios de produccin dejen de estar en manos de unos pocos y que mediante un proceso de socializacin se vayan creando las condiciones para que se d una forma equitativa de distribucin de las riquezas, la eliminacin de las clases sociales y la atencin de las necesidades bsicas del hombre y, por lo tanto, condiciones mejores para una sociedad de acuerdo al Evangelio. Es deber de todo cristiano responsable interesarse porque las estructuras poltica s, sociales, econmicas y culturales permitan la formacin del hombre nuevo. Es por lo tanto responsabilidad histrica para nosotros luchar por acabar las estructuras de domin acin capitalista. Debemos poner nuestras capacidades al servicio del pueblo explotado . La coyuntura histrica que vivimos no admite trmino medio: o apoyamos las luchas justas del pueblo que reclama el derecho a que todo hombre pueda vivir con digni dad, o nos ponemos de parte de los que se benefician de un sistema injusto, as sea que tomen una falsa posicin neutra de mantener la paz, una paz que no existe porque e st

basada en la injusticia. El Franciscano es un hombre de Paz y de Bien, y cuando lucha por la justicia est poniendo las verdaderas bases para que estos valores lleguen a realizarse en la historia para toda la humanidad.

Yo he llegado al convencimiento de que debo luchar como sacerdote y como Francis cano para que en mi patria y en todos los pueblos del mundo sea eliminada la explotac in capitalista y cualquier otro gnero de explotacin. Formo parte en la actualidad de una Organizacin poltico-militar del pueblo, que bajo el nombre de Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN) busca acabar con la explotacin capitalista y establecer u n sistema socialista donde nos podamos tratar verdaderamente como hermanos. Soy consciente de que por este hecho las instituciones que sostienen y defienden este sistema capitalista me declaran como enemigo. Esto hace que no pueda vivir en la legalidad que ampara un sistema as. Por lo tanto, a partir del momento en que los organismos represivos del sistema se enteraron de mi posicin poltica, he tenido qu e llevar una vida clandestina para ponerme fuera del alcance de los mismos, ya que esos organismos (ejrcito, polica, DAS, F-2, etc) son para encarcelar, torturar y h asta asesinar a todos los que se declaran en contra del sistema injusto que ellos def ienden. Esto es lo que me impide participar en la vida normal de la Provincia y de la Or den. Y es tambin esto lo que me ha ayudado a ver ms claramente que la situacin de explotacin que sufre todo el pueblo trabajador, que es mantenida mediante organis mos especializados en reprimir violentamente, slo puede acabarse mediante la justa defensa de todos los explotados unidos para desarrollar una guerra popular. No comprendo cules sean los motivos para que se me quiera expulsar de la Provinci a y de la Orden. Comprendo perfectamente que el actual estado burgus, instrumento de dominacin de los capitalistas nacionales y extranjeros, me desconozca como ciu dadano porque no me amparo en su legalidad. Pero no me parece lgico que por estar al servicio de los intereses de los pobres y en contra de los explotadores, se m e niegue el derecho a seguir formando parte de la Orden fundada por el Pobre de Ass. Si las leyes actuales que tiene mi Comunidad no me amparan porque me pongo al servicio de las luchas del pueblo, entonces a qu intereses sirven esas leyes? Respo nden a las necesidades del momento histrico que vivimos? Y si es que algunos pretenden sostener que un Sacerdote Franciscano no puede par ticipar en las luchas del pueblo y concretamente en la lucha armada en los momentos en que los enemigos del bien comn obligan a emplearla, a esos me permito recordarles que el juicio de la historia no ha condenado a los Franciscanos que apoyaron y p articiparon en la guerra justa por la independencia de nuestra patria. Ni tampoco la histori a de nuestra Orden mira como hijos descarriados a los frailes que tomaron parte en las

guerras justas de los pueblos en los diferentes sitios y pocas. El hecho de empuar un fusil para una lucha justa no es de distinta naturaleza que el de guardar una municin o ensear al pueblo lo que debe hacer para defender sus derecho s. Y el que bendice las armas, los tanques o los aviones que son para asesinar al p ueblo, tambin es reo de la misma causa del que los maneja o dispara.

Considero ms cristiano y franciscano ser Guerrillero del pueblo explotado que Bri gadier General o Capelln del ejrcito que defiende los intereses de los explotadores. Finalmente les dirijo a todos una invitacin muy fraternal para que hagamos un anli sis serio de la crisis que vive nuestra institucin provincial. Procuremos superar los intentos de anlisis anteriores, seamos ms concretos y cientficos. Partamos de un es tudio histrico de nuestra Provincia y luego confrontemos nuestra propia realidad con la realidad actual social, poltica, econmica y cultural. Pienso que esto nos puede ayudar para lograr dar pasos firmes dentro de nuestro compromiso cristiano y franciscan o. Por poco que sepamos de la vida interna de nuestros conventos, parroquias, coleg ios y universidades, todos conocemos al menos varios hechos que nos dan vergenza. Los anlisis que hasta ahora hemos hecho no han sido suficientes para ver claramente l as races profundas de estos signos de descomposicin de nuestra situacin. No es difcil prever la desintegracin de la misma si contina sirviendo de soporte a un sistema capitalista, cuando las fuerzas del pueblo que se levanta, provoquen el desplome de este sistema de explotacin. Con sentimientos de aprecio, me suscribo de ustedes, fraternalmente: Fray Diego Uribe Escobar, O. F. M.

Calendario testimonial enero 171978 . quia, asesinato del Padre JAIME LEN RESTREPO LPEZ, sacerdote diocesano. Haba dedicado sus mayores esfuerzos a acompaar a los campesinos en sus procesos de concientizacin y organizacin. Fue su vida un claro testimonio de pobreza, de servicio y de solidaridad con el pobre. Fue asesinado cuando se dispona a celebra r la Eucarista dominical en la capilla de este corregimiento, por sicarios vinculad os a la XIV Brigada del Ejrcito nacionalenero 211972 . . mente provocado, de Monseor GERARDO VALENCIA CANO, vicario Apostlico . damente su estilo de vida episcopal, a vivir en un gran despojo de bienes materi ales y a vincularse a movimientos crticos de la sociedad y de la Iglesia Su palabra proft ica cuestion radicalmente todas las estructuras de dominacin. Fue calificado por las clases dirigentes y por los medios dominantes de comunicacin, como el Obispo rojo , revolucionario o rebelde . Un profundo sufrimiento interior, que se reflej en . siones de las jerarquas de la Iglesia desde donde se le anunciaban fuertes medida s de represin. febrero 151966 . te de Chucur, departamento de Santander, la muerte en medio de un combate del sacerdote guerrillero JORGE CAMILO TORRES RESTREPO. Especializado en Sociologa, busc un cambio social profundo en Colombia, en favor de las clases mas

desposedas, a travs de su trabajo intelectual, social y poltico. En la medida en qu e iba encontrando obstculos insalvables en las instituciones y en las clases domina ntes . pus de partir hacia las montaas para vincularse al Ejrcito de Liberacin Nacional, cay muerto cuando participaba en su primer combate. febrero 201974 lugar incgnito de las montaas de Colombia, la muerte guerrillero DOMINGO LAN SANZ. De origen espaol, lleg . tneamente se ganaba su sustento trabajando como obrero . mente a Colombia y se vincul al Ejrcito de Liberacin su primer combate. febrero 281989 . quia, el asesinato de la Hermana TERESITA RAMREZ VARGAS, religiosa de la Compaa de Mara Nuestra Seora. Opt por el trabajo en sectores marginados, primero en Barranquilla y luego en Cristales, donde se desempe como maestra en el colegio del pueblo y como promotora de comunidades campesinas en las veredas. Perseguida por terratenientes y militares, fue asesinada este da por sicarios al servicio de aquellos, en momentos en que dictaba clase a sus alumnos. marzo 172002 En el barrio Ricardo Belalczar, del Distrito de Aguablanca de Cali, departamento del Valle, el asesinato de Monseor ISAAS DUARTE CANCINO, Arzobispo de Cali. Desde su ministerio episcopal en Urab haba dado un gran vuelco a su vida para optar por los sectores ms oprimidos de la sociedad, denunciar las injusticia s y la corrupcin y trabajar por la paz. Los grandes narcotraficantes aliados con los gra ndes lderes del paramilitarismo, los cuales a su vez tenan estrechas relaciones con la clase . nuncias y le atribuyeron el crimen a la insurgencia, matando a su vez, en las pr isiones, a quienes fueron acusados del crimen, para no dejar testigos incmodos. marzo 211987 . rrero, repblica de Mxico, el asesinato de la HermanaLUZ MARINA VALENCIA TRIVIO, religiosa colombiana de la Congregacin de Misioneras de la Inmaculada Concepcin. Mientras visitaba este poblado para conocer la realidad de su nuevo campo de misin, fue violada y asesinada por caciques del lugar. abril 11982 . quet, el asesinato del joven ERNESTO PILL PARRA,. en combate del sacerdote a Colombia en 1966 en modestas fbricas. Nacional. Este da muri en

nidad de Base. Haba sido torturado por el Ejrcito en diciembre de 1981. Obligado a presentarse cada 8 das en la base militar de San Jos, resisti heroicamente a las presiones para colaborar en la accin contrainsurgente del Estado, que haba llenado de sangre y de dolor la regin. Inflexible en la defensa de la vida y de la dignid ad humana, fue desaparecido, nuevamente torturado y asesinado. Su cuerpo sin vida fue hallado cinco das despus. abril 10 1985 En el barrio El Vergel, de la ciudad de Cali, departamento del Valle, el atentad o mortal contra el Padre DANIEL HUBERT GILLARD, sacerdote de la Congregacin Asuncionista. De nacionalidad belga, haba venido a Colombia en 1965 y trabaj en barrios populares de Medelln y Cali, donde organiz obras sociales en beneficio de las clases marginadas. Al amanecer de este da fue victima de un atentado perpetra do por el Ejercito y el DAS quedando cerebralmente muerto. El 12 de octubre del mis mo ano se extinguira definitivamente su vida. abril 11 1986 En la ciudad de Bogot, el asesinato de ANTONIO EMILIANO HERNNDEZ NIO, joven laico, activista y promotor de grupos cristianos, miembro del equipo de la revista Solidaridad y colaborador incansable de los familiares de personas desaparecidas. En la noche del 8 de abril fue capturado, desaparecido y torturado por miembros del Batalln de Inteligencia y Contrainteligencia Charry Solano, del Ejrci to Nacional. Su cuerpo apareci este da en un basurero al norte de la capital, con los ojos vendados y las manos atadas a la espalda. abril 15 1992 En la ciudad de Cali, departamento del Valle, el asesinato del joven ALDEMAR ROD RIGUEZ CARVAJAL, catequista de la Parroquia de Nuestra Seora de la Asuncin y promotor de fraternidades laicas que ofrecieran un espacio para una vivencia laical y comunitaria del Evangelio. Mientras participaba en una reunin de la Corr iente de Renovacin Socialista, en un parque situado al sur occidente de la ciudad, fue capturado, desaparecido y torturado, en compaa de otros dirigentes de movimientos populares. Su cuerpo fue hallado 8 das despus en las aguas del ro Cauca con signos de tortura. abril 17 1990 En el municipio de Trujillo, departamento del Valle, la desaparicin del Padre TIB ERIO DE JESS FERNNDEZ MAFLA, sacerdote diocesano, prroco del mismo pueblo. Dentro de una estrategia supuestamente para exterminar a grupos guerrill eros de influjo en la regin y a sus simpatizantes, el Ejrcito, en alianza con poderosos narcotraficantes de la regin, captur a decenas de campesinos y pobladores, la mayora

de ellos vinculados a organizaciones de base, los someti a torturas caracterizada s por extremo derroche de sevicia, los asesin y arroj sus cuerpos horriblemente mutilado s a las aguas del Ro Cauca. El Padre Tiberio fue desaparecido en este da junto con

otras tres personas que lo acompaaban. Su cuerpo fue hallado el 23 de abril en la s aguas del Cauca horrendamente mutilado. Lder campesino en su juventud, en su ministerio sacerdotal fue promotor de cooperativas y de organizaciones de base e n beneficio de los sectores ms pobres. Denunci valientemente los crmenes y, aunque estaba amenazado de muerte, decidi acompaar a su pueblo martirizado hasta el final. mayo 10 1985 En el casero de Rionegro, del municipio de Corinto, departamento del Cauca, el asesinato de GUILLERMO CSPEDES SIABATO, joven laico, miembro del Movimiento Cristianos por el Socialismo y promotor de Comunidades y grupos cristianos. Haba sido encarcelado y salvajemente torturado en 1979. Mientras jugaba un partid o de ftbol cerca de la escuela donde trabajaba como educador, fue rodeado por el Ejr cito y ametrallado en compaa de otros jvenes del lugar. mayo 25 1987 En el municipio de Sinc, departamento de Sucre, el asesinato del Padre BERNARDO LPEZ ARROYAVE, sacerdote diocesano. Radicalmente comprometido en la denuncia de las injusticias y en la formacin de cristianos comprometidos en la lu cha por la justicia, haba escapado a cinco atentados contra su vida. Este da fue vctima de dos sicarios que llegaron hasta el municipio de Sinc y lo asesinaron. junio 1 1989 En el municipio de Tierralta, departamento de Crdoba, el asesinato del Padre SERG IO RESTREPO JARAMILLO, religioso de la Compaa de Jess. Desde su ordenacin sacerdotal haba trabajado en sectores empobrecidos, entre los cuales organiz numerosas obras de promocin humana y cultural. De finas cualidades artsticas, fue hostigado por los militares a causa de un mural que hizo pintar en el templo par roquial, donde dej plasmada la denuncia contra la tortura y la represin criminal del Ejrcito. Fue abatido este da por las balas de dos jvenes sicarios, provenientes de la hacienda de un poderoso narcotraficante de la regin, donde funcionaba una estruct ura paramilitar protegida e incentivada por el Ejercito Nacional. junio 9 1971 En el poblado de Santa Fe, de la provincia de Veraguas, repblica de Panam, la desaparicin del Padre HCTOR GALLEGO HERRERA, sacerdote colombiano incardinado a la Dicesis de Veraguas. Promotor de una pastoral concientizadora y liberadora del campesino, fue atacado y hostigado persistentemente por terrateni entes del lugar que mantenan estrechos vnculos con el gobierno central. A la media noche del 9 de junio fue capturado por miembros de la Guardia Nacional que llegaron hasta el humilde rancho donde dorma y lo introdujeron violentamente en un campero. Habra sido conducido a la base militar de Rio Hato donde lleg con graves heridas, razn

por la cual los militares habran decidido darle un tiro de gracia y arrojar su cu erpo al mar desde una avioneta. Su cuerpo nunca fue hallado.

junio 10 1992 En el barrio Kennedy de Bogot, el asesinato de NORMAN PREZ BELLO, catequista y animador de una Comunidad Eclesial de Base en el barrio Jos Antonio Galan del municipio de Bosa. Originario de Sogamoso (Boyac), fue lder estudiantil y cvico. Mientras segua estudios universitarios en Ciencias Sociales, acompa el proceso de las Comunidades, siendo amenazado y hostigado. Este da fue baleado en una cafetera. junio 25 1975 En la hacienda Los Horcones, entre los municipios de Juticalpa y Catacamas, del departamento de Olancho, repblica de Honduras, el asesinato del sacerdote colombi ano IVN BETANCUR BETANCUR. Su opcin por los pobres lo llev a ofrecerse para trabajar en la Prelatura de Olancho, donde desarroll un trabajo pastoral de acercamiento y solidaridad con los campesinos sin tierra. Perseguido y hostigado por terratenientes y militares, fue capturado este da en compaa de otras personas, entr e ellas una cuada suya que llegaba a visitarlo. Sometidos a crueles torturas y ases inados, sus cuerpos fueron arrojados a un pozo de malacate de la hacienda, de 30 metros de profundidad, que luego fue dinamitado y terraplenado con un tractor. julio 15 1981 En la vereda San Isidro, del municipio de Beln de los Andaques, departamento del Caquet, el asesinato del catequista y cooperador laico de pastoral, MISAEL RAMREZ. Casado y padre de 8 hijos, dedicaba sus fines de semana a la catequesis en cuatro veredas. Luego de una emboscada de la guerrilla a una patrulla del Ejrcito , los militares capturaron a campesinos que habitaban en los contornos, entre ello s a Misael, absolutamente ajenos al conflicto, con intencin confesa de vengar a sus compaeros , y los ametrallaron ese da, en presencia de numerosos testigos. septiembre 1 2011 En la va que va de Mistrat a Beln de Umbra, en el departamento de Risaralda, el asesinato del Padre JOS REINEL RESTREPO IDRRAGA, Prroco de Marmato, Caldas. Desde su llegada a Marmato haba encontrado un agudo conflicto social. Dado que una empresa transnacional canadiense se estaba apoderando progresivamen te de las minas que le haban servido a los habitantes del poblado, en su mayora afro colombianos, indgenas y mestizos, para su subsistencia durante cerca de 500 aos, proponindose la empresa desalojarlos, destruir y trasladar el histrico centro urbano y establecer una gigantesca mina a cielo abierto, sin reparar los descomu nales daos ecolgicos y sociales. Al tomar partido a favor de los mineros pobres, el Padr e Reinel comenz a recibir llamadas amenazantes y cuatro das despus de dar pblicamente sus declaraciones ms radicales de solidaridad con los mineros y de oposicin al megaproyecto, fue asesinado en un lugar solidario. Haba escrito su tesis de Te ologa sobre la solidaridad y en sus manifestaciones dentro del conflicto hizo vida sus pensamientos y convicciones.

septiembre 9 1990 En el casero El Sande, del municipio de Guachavs, departamento de Nario, el asesina to de la misionera suiza HILDEGARD MARIA FELDMANN, de la Sociedad Misionera de Beln. Trabaj como enfermera en la India durante 18 aos y un ao en Bangladesch, sirviendo a comunidades extremadamente pobres. Haba venido a Colombi a en 1983 y se vincul al trabajo pastoral, en el rea de la salud, de los Vicariatos de Tumaco e Ipiales. Fue asesinada por el Ejrcito Nacional, en medio de un operat ivo de persecucin a la guerrilla, mientras atenda a una anciana enferma en una humilde vivienda, en las afueras de la aldea. septiembre 11 1998 En el rea urbana de Puerto Caicedo, Putumayo, el asesinado del Padre ALCIDES JIMNEZ CHICANGAN, sacerdote diocesano. Era uno de los mayores impulsores de la pastoral social y del compromiso de la Iglesia con los sectores oprimidos. Este da haba organizado una marcha por la paz, dentro de la celebracin de la Semana Nacional por la Paz. Cuando celebraba la Eucarista en su templo parroquia, fue ab ordado por dos sicarios quienes le dispararon. l intent correr hacia el patio de la casa parroquial, ubicado detrs del templo, para evadirlos, pero ellos lo persiguieron hasta darle muerte. septiembre 17 1981 En la vereda Santa Rita, del corregimiento Estacin Cocorn, municipio de Puerto Triunfo, departamento de Antioquia, el asesinato de los catequistas y miembros d e las Comunidades Cristianas Campesinas: ALIRIO BUITRAGO, CARLOS AUGUSTO BUITRAGO, FABIAN BUITRAGO, GILDARDO RAMREZ y MARCOS MARN. Los dos primeros, lderes de las comunidades y hermanos de sangre, los dems, integrantes de sus comunidades. Comprometidos en el trabajo catequtico y de promocin humana y social de los campesinos, en bsqueda de condiciones ms humanas de vida y de justicia social. Fueron asesinados por miembros de un grupo paramilitar que se desarroll en la regin a la sombra del Ejrcito. septiembre 18 1998 En zona rural del municipio de Llor, departamento del Choc, el asesinato del joven religioso MIGUEL NGEL QUIROGA GAONA. Religioso de la Compaa de Mara, luego de hacer sus votos religiosos y avanzar algunos estudios se traslad como misionero al Choc donde trabajaban algunos de su Congregacin. Este da viajaba en una embarcacin y junto al poblado de Llor los paramilitares los retuvieron y lo s hicieron descender. Cuando anunciaron que dejaran con ellos a un campesino que no tena consigo sus documentos de identidad, Miguel ngel se opuso, siendo inmediat amente asesinado. septiembre 19 2001

En el centro urbano del municipio de Tumaco, departamento de Nario, frente al templo de Nuestra Seora de La Merced, el asesinato de la hermana YOLANDA

CERN DELGADO. Era en ese momento la encargada de la Pastoral Social de la Dicesis de Tumaco, donde haba desplegado una intensa actividad para hacer conocer y defender los derechos de la poblacin afro descendiente. Su compromiso con los sectores ms oprimidos y perseguidos la puso en la mira de autoridades militar es y policiales y de sus grupos auxiliares paramilitares. Particularmente su ltima den uncia hizo que la amenazaran de muerte, amenazas que este da se cumplieron. Se haba integrado desde muy joven a la Compaa de Mara Nuestra Seora, congregacin de la cual se haba separado al no tener un proyecto concreto en Tumaco, donde la reclamaban como coordinadora de la Pastoral Social, pero continu viviendo profund amente la espiritualidad de La Enseanza. octubre 2 1989 En el sitio Santa Clara, del corregimiento de Panam, municipio de Arauquita, depa rtamento de Arauca, el asesinato de Monseor JESUS EMILIO JARAMILLO MONSALVE, Obispo de Arauca. De fina sensibilidad humanista, escritor y orador sagrado, ejerci su ministerio episcopal en un territorio de agudo conflicto poltic omilitar. Fue vctima de injustas acusaciones por parte del Frente Domingo Lan, de la organizacin guerrillera Ejrcito de Liberacin Nacional, quienes lo secuestraron, lo torturaron y lo asesinaron este da, crimen que fue repudiado hasta por la mism a Direccin Nacional del ELN y por la mayora de sus frentes de guerra. octubre 23 1987 En el sitio Zanja Honda, del municipio de El Hobo, departamento del Huila, el as esinato de los catequistas NEVARDO FERNANDEZ OBRECON y LUZ STELLA VARGAS y de los indgenas CARLOS ARTURO PAEZ LIZCANO y SALVADOR NINCO MARTNEZ. Los indgenas luchaban por la recuperacin de al menos un pedazo de tierra que haba pertenecido a sus antepasados, hoy ilegalmente en poses in de terratenientes. Los catequistas participaban en un Comit de Solidaridad con ellos y eran promotores de Comunidades de Base en la Parroquia de Jess Obrero, de Neiva. El da anterior fueron encarcelados por la Polica de Campoalegre (Huila) per o su detencin fue negada. Durante la noche fueron conducidos a este sitio solitario , donde fueron torturados y asesinados. noviembre 10 1984 En el municipio de Santander de Quilichao, departamento del Cauca, el asesinato del sacerdote indgena LVARO ULCU CHOCU, Prroco de Toribo (Cauca). Comprometido con su etnia Nasa, desarroll una pastoral al servicio de la liberacin integral del indgena, oprimido por mltiples formas seculares de dominacin. Hostigado persistentemente por terratenientes y militares, este da fue asesinado por dos mi embros del F-2 (Servicio Secreto de la Polica Nacional) quienes vestan trajes civiles. noviembre 25 1981

En la vereda Remolino, del municipio de Cartagena de Chair, departamento del Caqu et, el asesinato del cooperador laico de pastoral HUMBERTO JIMNEZ. Cap

turado por el Ejrcito, luego de un curso de capacitacin para los cooperadores, fue llevado a un campo de concentracin al aire libre, donde fueron asesinados y tortu rados numerosos campesinos de la zona. Sometido a intensas y crueles torturas, muri en medio de ellas este da. diciembre 2 1981 En la finca Palestina, en la zona rural del municipio de Surat, departamento de S antander, el asesinato del sacerdote franciscano DIEGO CRISTBAL URIBE ESCOBAR, militante del Ejrcito de Liberacin Nacional. Su opcin radical por los pobres lo llev a buscar un compromiso poltico militante desde donde pudiera luchar concretamente por el cambio de las estructuras econmicas y polticas del pas, que siempre consider como estructuras de pecado. Vinculado al Ejrcito de Liberacin Nacional, fue llamado a acompaar al equipo dirigente de dicha organizacin en un momento de crisis y de reorientacin de sus luchas. Sorprendido en una reunin por una patrulla del Ejrcito, fue asesinado dentro del operativo de allanamiento al l ugar.