http://www.joaquimdecarvalho.

org/artigos/artigo/87

Introduo filosofia como cincia de rigor de Husserl

As Ideologias podem entrar em disputas, s a Cincia que pode trazer decises, e essas so eternas. HUSSERL O objetivo nuclear da inquirio de Edmund Husserl, aplicada "em decnios de meditao dirigida exclusivamente para esta meta", consistiu, como ele prprio declarou, em "converter em realidade o comeo radical de uma filosofia" que "possa apresentar-se corno cincia", para repetir as palavras kantianas". O objetivo e o propsito significavam, dentre outras muitas coisas, a constituio de uma filosofia diversa das filosofias construdas «sob o ponto de vista de» ou derivadas dedutivamente de dado ponto de partida, por forma que a filosofia assim constituda viesse a ser a «mais rigorosa de todas as cincias, a representante imperecvel da Humanidade para o conhecimento puro e absoluto» (hic., p. 2). Na linha dos poucos filsofos verdadeiramente instauradores de novas bases e de novos rumos, Husserl sentiu, como nenhuma outra mente sua contempornea, que esta era a tarefa urgente e necessria. Como ele prprio diz (hic., p. 13), a situao da Filosofia no princpio do nosso sculo faz lembrar a situao da «turva filosofia renascentista da Natureza perante a vigorosa Mecnica exata de um Galileu». Ento, no faltaram, os construtores de sistemas da Natureza, como hoje no faltam na Filosofia os construtores de teorias e de concees mais ou menos sistemticas. O impulso que deu vida a tais sistemas da Natureza, hoje s lembrados pelos historiadores, estancou-se quando Galileu fundou as bases da Fsica, tornando possvel a continuidade da investigao cientfica e os progressos da cincia moderna. Era obra idntica no domnio da Filosofia que a juzo de Husserl se impunha, por forma que se removesse definitivamente o ceticismo e o relativismo, pela constituio de «um fundo de cincia filosfica» universal e absolutamente vlido, sobre o qual viriam a estabelecer-se «futuros sistemas doutrinais de rigor cientfico». Olhos postos no desenvolvimento das cincias exatas, cujos conhecimentos acerca dos objetos de que se ocupam aumentam e se aprofundam por adies sucessivas, constitudas pelos resultados do trabalho de sbios diversos, Husserl pretendeu que o desenvolvimento futuro da Filosofia fosse tambm o de uma «cincia rigorosa», e em vez de tentar mais um «sistema», cujo destino seria «o silncio do museu da Histria», procurou estabelecer "fundamentos seguros" a que viessem juntar-se futuros acrescentamentos seguros, «pedra por pedra» (hic., p. 4). O intento implicava «uma viragem da Filosofia». O primeiro passo, instante e decisivo, consistia em firmar a filosofia sobre urna base absolutamente radical e ltima e em a dotar com o mtodo apropriado e fecundo. Husserl assim o compreendeu, sendo sobre este objeto que, quase exclusivamente, consagrou a sua genial capacidade reflexiva e se relaciona quase tudo o que deu a pblico.

As pginas que constituem o presente volume assinalam um aspeto e um momento desta ingente meditao. Saram a pblico em 1911 no torno I (pp. 289-341) da revista Logos (Tubinga) sob o ttulo de Philosophie ais strertge Wissertschaft. No foram reeditadas no original nem traduzidas em qualquer lngua, e quando Husserl as publicou era professor em Gotinga, donde transitou em 1916 para Friburgo ide Brisgvia, onde faleceu em 27 de Abril de 1938, aos 79 anos, pois nascera na Morvia em 1859. Destinadas a uma revista que pretendia «documentar uma viragem da Filosofia e preparar o terreno para o futuro sistema dela», e escritas dez anos depois da publicao das Investigaes Lgicas e dois anos antes da publicao das Ideias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomertolgica, as pginas de A Filosofia como Cincia do Rigor no tiveram a divulgao destes dois monumentos, que para sempre assinalaro os dois primeiros decnios do nosso sculo, mas a conceo que expem difundiu-se pela expressividade do ttulo e pela irradiao de objees crticas. A presente traduo , pois, a primeira que destas pginas se faz em qualquer lngua, e o facto merece ateno, principalmente por significar a introduo de um escrito que foi pensado em funo da mais instante e rdua dificuldade que a filosofia tem de enfrentar e cujas pginas so lio viva de escrupulosidade, de profundidade e de originalidade de pensamento. Tanto ou mais do que as prprias ideias em si mesmas consideradas, importam o modo e o teor do pensar, e de um e de outro, Husserl, a par de Plato, de Aristteles, de S. Toms de Aquino, de Descartes, de Kant, mestre na arte difcil de delimitar e de cingir o assunto em vista, de enfrentar a aridez e a dureza, que so as companheiras inseparveis dos grandes descobrimentos da Razo, e de o esclarecer com exigncias de rigor e de radicalidade. Figura suprema da filosofia do nosso sculo, do magistrio de Husserl escreveu um telogo famoso que «a atmosfera de inaudita solidez que o seu ensino filosfico respirava, apoiado inteiramente sobre esforos que se sentia serem evidentemente pessoais e dolorosamente obstinados, arrancou-nos como que de um salto aos icebergues movedios das «opinies pessoais», para nos transportar para o que o Mestre gostava de chamar a terra firme da Filosofia. O que nos impressionava acima de tudo era a substancialidade dos seus cursos», escreveu ainda o mesmo devotado discpulo, e estas qualidades passaram do magistrio oral para a lio silenciosa dos livros que Husserl deu a pblico, tornados tambm modelos vivos e impressionantes de esforo pessoal, de clarividncia no profundo e de substancialidade. Se as lies do insigne Mestre e Pensador impressionam os discpulos, revelando-lhes a «terra firme da Filosofia», os livros que escreveu no deixam o leitor indiferente, obrigando-o a um esforo e mantendo-o numa tenso que somente esmorece com a concordncia, com a divergncia ou com o corte em sentido antagnico. Por isso, se compreende e justifica a influncia renovadora que a sua conceo fenomenolgica exerceu e continua exercendo na Alemanha, na Frana, na Itlia e na Amrica do Norte, sendo legtimo conjeturar que ela alcance no futuro mais vasta dimenso e perspetiva, quando se tornarem comodamente legveis as «pelo menos, 30 mil pginas em 8. de autgrafos, na quase totalidade escritas em estenografia (Gabelsberger Stenographie), com um nmero considervel de sinais prprios criados por Husserl. Sabe-se que, segundo especialistas nesta matria, os inditos de Husserl so muito mais importantes que a sua obra publicada, e que somente nestes papis que se encontra uma exposio completa das suas ideias filosficas». Ento, mais extensa e profundamente do que hoje, se poder avaliar a assombrosa atividade de pioneiro que Huserl aplicou a terrenos inexplorados e o sentido profundo das seguintes palavras que ele escreveu no pargrafo final do eplogo das Ideias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica: «Se por um lado o Autor teve que rebaixar praticamente o ideal das suas aspiraes filosficas ao de um simples principiante, por outro lado chegou com a idade plena certeza de se poder intitular um efetivo principiante. Quase poderia ter a esperana, se lhe fosse

concedida a velhice de Matusalm, — de poder chegar a ser um filsofo». As pginas de A Filosofia como Cincia de Rigor podem ser consideradas em funo do lugar que ocupam na continuidade do pensamento de Husserl e podem s-lo em si mesmas, como expresso de uma conceo da filosofia. O primeiro critrio obrigaria a situ-las entre a crtica do psicologismo das Investigaes Lgicas e a instituio da fenomenologia como cincia das Ideias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica; seria o mais adequado em virtude do pensamento de Husserl se ter desenvolvido com continuidade e em profundidade. As dificuldades de um estudo assim conduzido, mesmo que se utilizassem somente as Investigaes Lgicas e o volume primeiro das Ideias, seriam extraordinariamente complexas; por isso, limitaremos modestamente a ateno ao que se nos afigura mais conveniente de ser notado, tendo principalmente em considerao a funo propedutica, e que o objetivo capital de Husserl ao escrever estas pginas consistiu em indicar a sua conceo da Filosofia e em a distinguir de concees coetneas que gozavam de larga aceitao e ainda continuam a t-la ao presente. Consequentemente, dividiremos a presente introduo em quatro seces, destinadas respetivamente ao ideal da Filosofia se constituir como cincia de rigor, crtica da pretenso da Filosofia natural a ser filosofia fundamental, crtica da conceo da Filosofia como mundividncia e ideologia e indicao ida Fenomenologia como cincia filosfica fundamental e rigorosa. Nas lies de Franz Brentano colheu Husserl a convico de que «a filosofia tambm um campo de trabalho srio, a cultivar com o esprito da cincia a mais rigorosa», como ele prprio recordou num artigo sobre o mestre, a quem tambm dedicou a Filosofia da Aritmtica, Parte I, (nica publicada), com o subttulo: Investigaes Psicolgicas e Lgicas (Haile, 1891). Se este foi, porventura, o germe da conceo que nos ocupa, a formao de matemtico e o confronto ulterior do estado dos conhecimentos filosficos com o estado dos conhecimentos cientficos, assim no ponto de vista histrico como no da respetiva situao atual, convenceram definitivamente Husserl de que a Filosofia jamais conseguiu constituir-se como cincia rigorosa, tal como o conseguiram as cincias exatas. Daqui, a instncia das seguintes perguntas: em que consiste a incientificao da Filosofia, qual a sua razo de ser e como instituir a Filosofia como cincia de rigor? As cincias matemticas e naturais so, como todas as cincias, imperfeitas: por um lado, por terem diante de si «o horizonte infinito de problemas por solucionar», e por outro, por conterem deficincias na doutrina e na justificao probatria. Apresentam, no obstante, um conjunto de conhecimentos certos, que no s aumenta como se ramifica, de tal sorte que ningum duvida da «verdade objetiva» de tais conhecimentos. O saber destas cincias um saber impessoal e coletivo, de todos e para todos, no dando, em geral, margem para «opinies», «pareceres» e «posies particulares». Ao contrrio destes conhecimentos, os conhecimentos filosficos oferecem o espetculo de tudo neles ser discutvel e dos juzos que exprimem dependerem «da convico individual, da escola, da posio». Se esta foi e a situao, o contraste s pode superar-se mediante a orientao que coloque a Filosofia e a Cincia sob o mesmo ideal de rigor. O estabelecimento deste ideal exige que a Filosofia se constitua desde a raiz como cincia, e consequentemente se firme o terreno de objetividade sobre o qual ter de se exercer a reflexo filosfica, por forma tal que esta reflexo adquira a impessoalidade da investigao cientfica e como ela se possa tornar coletiva e desenvolver-se e aprofundar-se no decurso das geraes como se desenvolvem e aprofundam os conhecimentos matemticos, fsicos, biolgicos, etc., pela continuidade de esforos e adio de resultados de sucessivos investigadores. Assim entendida, a

Filosofia vir a ser «cincia de rigor», e para que o seja claramente cumpre remover do horizonte o propsito do «sistema», a atitude da «filosofia sob o ponto de vista de», a assimilao da Filosofia ao tipo das cincias da Natureza e a sua subordinao inteno doutrinal de ideologia e de conceo prtica da Vida. O sistema, pela prpria estrutura e intrnseca virtualidade, no pode constituir-se sem a existncia de pressupostos e de pr-conceitos cujas consequncias ou implicaes obrigam o esprito a seguir por caminhos determinados, afastando-o do contato direto com a objetividade; e porque a desenvoluo do pensamento dentro do sistema se faz a partir ou em consequncia de afirmaes iniciais que no so apodicticamente certas mas que cumpre manter, sem o que o sistema deixaria de ser intrinsecamente coerente, ele gera a estreiteza do esprito e conduz a deformaes e erros. Abandonando a conceo da Filosofia como sistema, Husserl to-pouco se deixou enlear pela ideia de uma «filosofia sob o ponto de vista de», porque o seu propsito era radicalizar a Filosofia em bases anteriores a todo e qualquer ponto de vista e a tomar por ponto de partida «o que anterior a toda a posio doutrinal"(Id., § 20). Nem sistema de interpretao total nem conduo unilateral do pensamento. Ambos so sinnimo de limitao, e Husserl, que aspirava a firmar a inquirio filosfica em bases inabalveis, tomou decididamente, ou antes, heroicamente, a resoluo de enfrentar estas «duras exigncia: eliminar todos os hbitos mentais existentes at agora; reconhecer e quebrantar os limites do esprito com que cerram o horizonte do nosso pensar, e assenhorear-se com plena liberdade de pensamento dos genunos problemas filosficos, que cumpre formular plenamente de novo e que somente nos torna acessveis o horizonte desanuviado por todos os lados"(Id., introd.). A incientificao da Filosofia justificava que Husserl, por um lado, se desprendesse de vnculos histricos e das instncias mais ou menos recebidas pelo comum dos filsofos, e por outro, procurasse fundamentar uma nova viragem da Filosofia a partir de bases que, ab ovo e firmemente, lhe garantissem a posio e o desenvolvimento no sentido estrito e rigoroso de autntica cincia. O desiderato consistia primariamente em estabelecer a radicalidade ltima do territrio objetivo da Filosofia, e o caminho para descobrir este territrio, aps a Crtica da Razo Pura, tinha de seguir o itinerrio epistemolgico, «que a condio primacial do carcter filosfico-cientfico», corno diz Husserl (hic., p. 5). Esta tinha de ser, e foi, a primeira grande tarefa de Husserl. Com efeito, ao invs das Cincias, a Filosofia no se constitui de maneira «ingnua», para empregar a expresso de Husserl. Constitui-se entitativamente a si mesma, mas para que se torne plenamente autossuficiente carece de fundamentar o seu objeto; e desde que o seu objeto seja o de cincia rigorosa, «universal e absolutamente fundamental"(Id., epl.), incumbe-lhe estabelecer um comeo radical e ltimo, tal que sobre o absoluto desta base ela se possa firmar inabalavelmente, sem carecer de quaisquer supostos. «Uma filosofia com bases problemticas, com paradoxos que descansem na falta de clareza dos conceitos fundamentais, no filosofia, e contradiz-se com o seu prprio sentido como filosofia», escreveu no citado eplogo das Ideias. que a indagao filosfica «no pode comear em forma literalmente ingnua», nem instalar-se, «como as cincias positivas, na experincia do Mundo previamente dado e pressuposto como existindo em forma de si compreensvel"(Ibid.). Porque assim procedem na sua constituio, isto , considerando o ideal cientfico imanente

prpria investigao cientfica, «as cincias positivas no-filosficas, no so cincias ltimas, absolutas, que se justifiquem por ltimos fundamentos cognoscitivos», e encerram «problemas bsicos"e «paradoxos», que ulteriormente sua constituio se «procura remediar mediante uma teoria do conhecimento tardia e at demasiado tardia» (Ibid.). A investigao da radicalidade extrema do fundamento e o tratamento da «Filosofia como cincia de rigor"afastaram completamente Husserl do «ideal do filsofo compor de uma vez para todas uma Lgica, uma tica e uma Metafsica sistematicamente cerradas que ele pudesse justificar a todo o momento aos seus prprios olhos e aos de outrem, partindo de uma evidncia absolutamente forosa"(ibid.); e, consequentemente, a renncia, ou talvez mais propriamente a suspenso da sua meditao em relao aos temas teocntricos, antropocntricos, de conceo do Mundo e da Vida, de ontologia (no sentido tradicional) e de axiologia, assim como a tomada de posio em relao s solues filosficas designadas de realismo e de idealismo, de monismo, de dualismo, de pluralismo, etc. «Nada pressupusemos nas nossas afirmaes fundamentais, nem sequer o conceito de Filosofia, e assim queremos ir fazendo em adiante. A epoch filosfica que nos propusemos praticar deve consistir... em nos abstermos por completo de julgar acerca das doutrinas de qualquer filosofia anterior e em levar a cabo todas as nossas descries no mbito desta absteno » (Id., § 18). Como o Descartes do Cogito, mas no como o Descartes que apressadamente abandonara o mundo das cogitationes pelo mundo extramental do cogitatum, Husserl empreendeu o ingente cometimento, que lhe absorveu a vida, de fundamentar e de refazer a Filosofia desde a raiz ltima a que pode chegar o pensamento estritamente racional, pondo ao mesmo tempo a nu a sem razo do ceticismo e do relativismo. Esta era, no seu prprio dizer, a «grande tarefa do nosso tempo», a qual s podia ser levada a cabo fora das posies doutrinais que a Histria do pensamento mostrava terem sido impotentes e, portanto, comeando de novo e com mtodo novo. No seria, porventura, uma pretenso sem base? A «marcha triunfal» da Cincia, «a que nada se opor», a universalidade dos «seus fins legtimos"e o facto da Cincia ser «pensada na perfeio ideal», pelo que pode considerar-se expresso da «prpria Razo, que no poderia ter outra autoridade igual ou superior», no tornam, porventura, desnecessria a tarefa que se proponha a fundamentao absolutamente radical da Filosofia como cincia de rigor? Se se pretender que a Filosofia deve ser cincia rigorosa maneira das cincias da Natureza, basta coloc-la na linha das cincias naturais, em cujo mbito entram «todos os ideais tericos, axiolgicos e prticos» e que constantemente se afirmam pela «superabundncia de conhecimentos rigorosos»; e se se pretender que a Filosofia pertence s Cincias do Esprito, integra-se no Historicismo, que resultou da «descoberta da Histria» e da fundamentao das cincias morais que se foram multiplicando». Ambas estas concees da filosofia se apresentavam com vitalidade na poca em que Husserl meditava a fundamentao radical da Filosofia como cincia rigorosa; por isso, a par da edificao, teve tambm de demolir e de afastar as justificaes racionais que impediam ou desviavam o caminho do seu pensamento no sentido da constituio autnoma da Filosofia como cincia rigorosa, ou mais propriamente, como a cincia de rigor.

As Investigaes Lgicas, cujo primeiro volume sara em 1900 e o segundo em 1901, haviam refutado o psicologismo, mostrando de forma exemplar a independncia da Lgica relativamente psicologia do pensamento. Dentre outras muitas coisas, as Investigaes Lgicas mostravam que o pensamento estrito que justifica e nutre a filosofia no era identificvel nem assimilvel pela Psicologia, nem por qualquer outra cincia particular; agora, passados dez anos, e como que nas vsperas da publicao das Ideias para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica, cujo primeiro volume saiu em 1913, Husserl dava algumas precises acerca do que entendia por Filosofia como Cincia de Rigor e, sobretudo, discriminava este conceito de Filosofia do propsito «de uma reforma rigorosamente cientfica da Filosofia"no sentido das cincias da Natureza e da funo doutrinal e ideolgica de qualquer mundividncia com base historicista. Vejamos, pois, separadamente, a crtica de Husserl a estes dois objetivos do ideal da Filosofia e por fim, como remate, o conceito que lhes ope. O ideal da Filosofia como cincia de rigor, ou por outras palavras, como Cincia fundamental tendo por objeto «o esclarecimento decisivo sobre as condies de uma cincia de rigor, ingenuamente ignoradas ou mal compreendidas pela filosofia anterior», o ideal que orienta e anima as «viragens decisivas para o progresso da Filosofia». Nestas ocasies, «a energia pensativa" dominada «pela vontade consciente da reorganizao radical da Filosofia no sentido de uma cincia de rigor»; assim, as filosofias socrtico-platnica e cartesiana foram animadas por este propsito, o qual se renovou «com a violncia mais radical na crtica da Razo pura de um Kant e dominando ainda o filosofar de Fichte». Em todas estas ocasies, a conscincia reflexiva tomou uma posio instauradora e constituinte e a Filosofia teve por objeto capital a indagao do ponto de partida, o exame do mtodo mais adequado e a formulao dos problemas fundamentais em ordem reorganizao da Filosofia ab ovo sob as exigncias de cincia rigorosa. A instncia deste ideal relaciona-se sempre com uma conjuntura dominada por tendncias cticas ou relativistas. Foi assim com Scrates, com Plato, com Descartes, e assim foi tambm com Husserl. Com efeito, a ideia de relativismo, ou seja o desterro da conceo da existncia de princpios absolutos, dominava intelectualmente a poca da transio do sculo passado para o sculo atual. Dissessem-se positivistas, empiristas, psicologistas, historicistas, cticos, etc., todas estas correntes coincidiam no repdio da metafsica como sistema de reflexes sem fundamento real e, de modo geral, na reduo da Filosofia ao plano das cincias. Da, a convico universal de que somente o pensamento cientificado digno de acesso e de credibilidade; consequentemente, -a superao deste ponto de vista carecia de fazer-se com inteira submisso s exigncias do esprito cientfico, isto , no opondo crenas a juzos, predicaes a resultados cientficos, ideais subjetivos a realidades demonstradas, mas mostrando com a luz da Razo, e somente com ela, que a Filosofia tem por objeto assuntos que se no opem Cincia nem ao pensamento cientificado. Filosofia e Cincia no so, pois, antagnicas, mas a relao a estabelecer entre uma e outra pode ser diversamente entendida. Pode pensar-se com alguns positivistas que Filosofia pertence a generalizao dos resultados das diversas cincias particulares, em ordem unificao dos conhecimentos, e com os neo-kantianos, da escola de Marburgo, que ela tem por objeto prprio a teoria do conhecimento, entendida principalmente como reflexo crtica das condies que possibilitam a existncia da Cincia. Estas duas concees assentam no dado da existncia da Cincia constituta e pressupem que somente pela metodologia cientfica se pode atingir o que nos seres naturais cognoscvel, mas a

conexo da Filosofia com a Cincia pode ser pensada diversamente, isto , no com os resultados da cincia constituda mas com as exigncias lgicas que cientificam o pensamento. Assim entendido o problema, pode procurar-se-lhe a soluo no estabelecimento de um princpio absolutamente certo, primeiro e incondicionado, que sirva de fundamento ao Saber. Foi o que Descartes exprimiu, ao escrever na segunda das Meditaes Metafsicas que «Arquimedes, para tirar o globo terrqueo da sua situao e transport-lo para outro lugar, pedia somente um nico ponto que estivesse firme e imvel; assim tambm eu terei o direito de conceber altas esperanas se for assaz feliz em achar somente uma coisa que seja certa e indubitvel». Diversamente de Aristteles, cujo filosofar comea normalmente com o repensamento dos antecedentes histricos do problema que o ocupava, as «altas esperanas» que Descartes concebia consistiam no refazimento ab ovo da arquitetnica da Filosofia, como se anteriormente ningum houvesse filosofado. Para isso, careceu de estabelecer um «ponto de partida"que no fosse uma hiptese nem um postulado, mas um princpio incondicionado, cuja apoditicidade intrnseca, tendo em si mesmo a sua razo de ser, servisse de base inabalvel constituio de um sistema coerente de verdades que se encadeiam.

Esta conceo da Filosofia como pensamento que procura a rigorosidade «a partir de» e em ordem constituio de um «sistema» de verdades exerceu e exerce uma atrao sedutora, mas no foi a conceo de Husserl. Como Descartes, o pensador das Investigaes Lgicas tambm procurou um fundamento incondicionado Filosofia, mas indagou-o com sentido diverso do filsofo das Meditaes Metafsicas. A sua mente, prodigiosamente capacitada para o descobrimento de problemas e para a respetiva anlise, no s se libertou da inteno sistemtica, seno que foi hostil conceo da Filosofia «a partir de» e, mais ainda, de «sob o ponto de vista de». Anti-relativista, mas no anti-positivista, se por positivismo se entender o respeito total s prprias «coisas», tais quais se apresentam na imediatidade da intuio, a problemtica de Husserl no radica na existncia de uma substncia incondicionada, que, como em Espinosa, funde urna ontologia e um saber absoluto, nem to-pouco incidiu, como a epistemologia kantiana, sobre as condies que possibilitam o conhecimento cientificamente exato. Considerou que o objeto da Filosofia como cincia de rigor exigia o estabelecimento do mtodo fenomenolgico e a constituio de uma filosofia fenomenolgica como cincia filosfica fundamental, cujas verdades pudessem ser indagadas continuadamente, por sucessivas geraes, e como que impessoalmente. Estes objetivos arrancam a Filosofia aos devaneios arbitrrios da subjetividade para a situarem em posio objetiva, ou em ideias existentes em si, pois como expressivamente diz na refutao do relativismo especfico, o que verdadeiro verdadeiro absolutamente e em si, de tal sorte que a «verdade uma e idntica, quer sejam homens ou outros seres no-humanos, anjos ou deuses, os seres que a apreendam pelo juzo». Daqui, as reflexes de Husserl terem a majestade das grandes filosofias clssicas, mormente pela pretenso de reintegrarem o pensamento em certezas de universalidade racional. A explicitao deste ingente esforo comporta uma feio positiva, de instaurao, que a mais original e se tornou de influncia decisiva, e uma feio negativa, isto , de repdio da problemtica vigente na poca em que a conscincia reflexiva de Husserl retomou com originalidade a fundamentao do ideal da Filosofia como cincia de rigor. Apesar de ligadas ntima e indissoluvelmente, esta ltima feio que importa considerar, dado as pginas da presente traduo terem principalmente por fim mostrar que o ideal da Filosofia autntica se tem de constituir independentemente do ideal e dos mtodos das cincias da Natureza e se no identifica com ideologias e concees da Vida criadas fora das exigncias da exatido.

A juzo de Husserl, a situao da Filosofia na segunda metade do sculo XIX, em relao ao problema que o ocupava, encontrava-se sob a influio de duas consequncias do sistematismo de Hegel: o enfraquecimento e a adulterao «do impulso da constituio de uma cincia filosfica de rigor». Pensar a Filosofia como cincia de rigor pens-la corno «Filosofia absoluta», isto , como indagao de verdades absolutas e que existam em si, e no como expresso de anseios e de satisfaes humanas, e Hegel enfraqueceu esta condio do impulso filosfico-cientfico com a sua doutrina da legitimidade relativa de toda e qualquer filosofia para a respetiva poca, dando ensejo ao «historicismo ctico» e «filosofia ideolgica», «em geral anti-naturalstica e por vezes at anti-historicista"mas desprovida da «vontade radical de ser doutrina cientfica». Demais, no s enfraqueceu esta «vontade radical"seno que deu ocasio a que o ideal prprio da Filosofia fosse adulterado pela subordinao ao ideal e mtodos das cincias exatas. que Hegel, pela audaciosa pretenso do seu pan-filosofismo, de deduzir racionalmente as determinaes concretas do mundo natural, suscitou a reao do Cientismo e a supremacia do Naturalismo, os quais, fitando os olhos nos resultados inegveis das cincias exatas, renunciam indagao filosfica e se tornam cticos relativamente «a toda a idealidade e objetividade absoluta do valor, na ideologia e na filosofia». O Naturalismo e o Historicismo, enquanto atitudes filosficas que enfraquecem ou adulteram «a vontade radical"de pensar a Filosofia como cincia de rigor, so, pois, as duas orientaes do pensamento contemporneo que o filsofo carece de afastar do seu horizonte, por desatenderem a instncia irrecusvel da Filosofia ser pensada como cincia de rigor. Por Naturalismo entende-se comummente a orientao que ou explica todos os acontecimentos somente por leis estritamente naturais, com excluso do sobrenatural e do transcendente, ou considera os fenmenos psquicos e morais explicveis pelas categorias das cincias da Natureza. Os dois sentidos tm de comum a conceo da Natureza como todo unitrio e indivisvel, ontolgica e categorialmente uno, sendo esta noo que Husserl tem em vista, ao dizer que o «Naturalismo resulta do descobrimento da Natureza como unidade do Ser no tempo e no espao, segundo leis exatas naturais». Daqui, a mentalidade naturalista ver no mundo fsico e no mundo humano somente Natureza, apreendida e explicada pelas mesmas categorias mentais; e porque a natureza que imediatamente apreende a do mundo fsico, essa mentalidade reduz a esta natureza tudo o que existe, admitindo que os fenmenos psquicos so variaes, paralelos ou epifenmenos dos fenmenos fsicos. O materialismo popular, que considera o psquico como secreo do orgnico, o monismo sensorial, de Ernest Haeckel, que atribui aos elementos ltimos da realidade movimento e sensibilidade, a Energtica, de Ostwald, segundo o qual somente existe uma realidade, a energia, de que a matria, a eletricidade, o pensamento, etc., so modos, e o empiriocriticismo, sustentando com Mach o estabelecimento de um critrio que se mantenha o mesmo quando se passa da fatualidade fsica para a psquica, e com Avenarius que os problemas surgem e desaparecem por virtude de condies biolgicas e psicolgicas, exprimem por palavras diferentes as duas caractersticas da mentalidade naturalista, que Husserl designa de naturalizao da conscincia e de naturalizao das ideias. O Naturalismo incontestavelmente legtimo enquanto «procura realizar o princpio do rigor cientfico em todas as esferas da Natureza e do Esprito na teoria e na prtica», pois «talvez no haja outra ideia mais poderosa, mais progressiva, em toda a vida moderna, do que a da Cincia», a cuja «marcha triunfal nada se opor». Cientificar a Filosofia, ou por outras palavras, desterrar do ideal da Filosofia a ideao acerca do Mundo e da Vida na qual a opinio subjetiva ocupa o lugar do juzo exato, aspirao no s legtima mas necessria, mas a divergncia logo surge quando se examina a maneira como deve ser levada

avante a cientificao. O Naturalismo assume uma posio franca, a qual consiste em «naturalizar as ideias e a conscincia», e, portanto, em subordinar, ou talvez mais exatamente, em reduzir o ideal da Filosofia como cincia de rigor ao ideal das cincias da Natureza. «O Naturalista, escreveu Husserl, no depara seno com a Natureza, a comear com a Natureza fsica. Tudo o que , ou , ele mesmo, fsico, ou, apesar de psquico, mera variao dependente do fsico, na melhor das hipteses, «facto paralelo, concomitante» secundrio. Tudo o que , de natureza psicofsica, inconfundivelmente determinado segundo leis firmes». Resgatar a Filosofia desta adulterao imps-se conscincia reflexiva de Husserl como tarefa urgente e imperiosamente necessria prpria existncia da Cultura, a cujo destino o ceticismo fatal. A assombrosa capacidade de problematizao e de anlise do gnio de Husserl no teve outra aplicao ao longo da sua existncia de infatigvel trabalhador, mas, como bvio, somente importa considerar a sua reflexo demonstrativa de que o ideal da Filosofia como cincia de rigor no redutvel ao ideal da Cincia da Natureza, ou por outras palavras, que na reflexo que se aplica Filosofia como cincia de rigor se no d, como na cincia da Natureza, a «naturalizao das ideias» e a «naturalizao da conscincia». Por «naturalizao da conscincia e das ideias» entende Husserl a conceo que nivela, ou antes equipara, os dados da conscincia a factos naturais e as normas da razo lgica a leis naturais do pensamento. O Naturalismo, fazendo a equiparao, obedece com mais ou menos conscincia ao propsito de reduzir o ideal da Filosofia como cincia de rigor ao plano do ideal das cincias empricas, de sorte que o problema que cumpre examinar o do fundamento destas «naturalizaes». Atentemos em cada uma de per si. A constituio e desenvolvimento da Psicologia Experimental no ltimo quartel do sculo passado abriu largo crdito de esperana recm-vinda «cincia», dando ensejo, dentre outras concees, a que, por um lado, os fenmenos psquicos fossem considerados como factos, a exemplo das cincias da Natureza, e por outro, que a Lgica fosse tida como psicologia do pensamento. A primeira destas concees implica que as leis psicolgicas sejam estabelecidas a posteriori, isto , indutivamente e, portanto, que a sua normatividade seja provvel e no apodtica; e a segunda, alm disto, que os princpios lgicos radiquem o seu fundamento na constituio psicolgica do sujeito cognoscente. So estas concees, partilhadas com mais ou menos radicalismo por lgicos e psiclogos como John Stuart Mill, Teodoro Lipps, Sigwart, Wundt, etc., e, de modo geral, pelos epgonos do Positivismo, que Husserl compreende na expresso «naturalizao das ideias», sendo contra elas que escreveu os «Prolegmenos Lgica Pura», os quais constituem a introduo e o volume primeiro das Investigaes Lgicas. Os Prolegmenos publicados em 1900 e que logo assinalaram as Investigaes Lgicas como criao aurorai do sculo em que vivemos e do pensamento que mais originalmente o nutre, tornaram claro, seno definitivo, que a essncia do pensamento lgico se no confunde com as condies psicolgicas em que ele se produz. Discriminava-se a validade lgica do juzo do ato psicolgico de julgar, mas ningum como Husserl levou to fundo e to longe a prova da autonomia do pensamento estritamente lgico, ou por outras palavras mais precisas, que os «princpios lgico-formais, as chamadas leis do pensamento [no devem ser interpretadas] no sentido de leis naturais do pensamento». A magistral argumentao de Husserl nos Prolegmenos pe a claro que as leis lgicas no implicam a materialidade de facto nem so leis em relao a fenmenos da vida psquica. A sua normatividade puramente ideal condio da verdade e a necessidade que lhes inerente a

priori e no generalizao da experincia: se as normas estritamente lgicas se fundassem na Psicologia considerada como cincia natural tornava-se inexplicvel a necessidade inerente s demonstraes matemticas e cientficas, em geral. A refutao da «naturalizao das ideias» conduzia conceo, de extraordinrio alcance, dos conceitos, juzos e raciocnios serem considerados analogamente aos nmeros e s operaes numricas, as quais pelo facto de tambm serem fenmenos psquicos ningum dir que a Matemtica tem o seu fundamento ou um captulo da Psicologia. A crtica da «naturalizao das ideias» mostra que a Lgica, « ndice exemplar de toda a idealidade», no redutvel Psicologia nem est para a esfera dos conhecimentos psicolgicos como «a agrimensura para a geometria » (Inv. Log., 1, 17); com a crtica da «naturalizao da conscincia"Husserl vai mais longe, por que, aprofundando e desenvolvendo a mesma conceo, pretende mostrar que a Cincia Natural em geral e a Psicologia Experimental como seu ramo e como expresso mais recente, «embora ainda rudimentar, da filosofia exata, anloga mecnica exata», no so, nem podem vir a ser a «Cincia fundamental de rigor», e portanto, «a ser Filosofia no sentido especfico» nem a «servir de base Filosofia». As largas esperanas depositadas na Psicofsica, fundada por Fechner, e mais amplamente na Psicologia Experimental que se lhe seguiu, levaram alguns pensadores a crer, pondo os olhos na «turva filosofia renascentista da Natureza, perante a vigorosa Mecnica exata de um Lavoisier», que «a Psicologia exata seria naturalmente a base de todas as Cincias do esprito e bem assim da Metafsica, embora no caso desta no seria a base preferida, visto a cincia fsica concorrer de modo igual para a fundamentao desta teoria mais geral da realidade». A «naturalizao da conscincia" a expresso que condensa esta conceo da Psicologia e das esperanas nela depositadas, de sorte que a crtica de Husserl tem em vista mostrar que para alm, ou mais exatamente aqum da Psicologia Experimental enquanto cincia natural, h uma outra «cincia, cuja amplitude os contemporneos ainda no imaginam, e que, apesar de ser cincia da conscincia, no psicologia: — a Fenomenologia da Conscincia oposta Cincia Natural da Conscincia. Consequentemente, a segunda parte da crtica «Filosofia naturalstica"da presente traduo (pp. 13-47) aponta primeiramente as razes por que a Cincia Natural e a Psicologia considerada no plano das cincias da Natureza no podem servir de base Filosofia e portanto dar fundamento cientfico no s Lgica, como j vimos, mas tambm Teoria do Conhecimento, Esttica, tica e Pedagogia. Com efeito, a Psicologia Experimental e as cincias naturais so «cincias de factos», o que desde logo as impossibilita de proporcionarem «fundamentos s disciplinas filosficas que lidam com os princpios puros de toda a sujeio a normas, portanto Lgica pura, Axiologia e Prtica puras». Alm disto so ingnuas, isto , apercebem a existncia das coisas e dos factos simplesmente, descrevendo-as «em simples juzos empricos». A Cincia Natural explica os factos mas no explica o pensamento cientfico-experimental que a estrutura e constitui, propondo um conjunto de problemas que saem do mbito da Cincia Natural para formarem objeto da Teoria do Conhecimento. A refutao da «naturalizao das ideias» deixara estabelecido que a Lgica pura no mero produto de mecanismos psicolgicos; analogamente, a refutao da «naturalizao da conscincia"vai estabelecer que na conscincia psicolgica originria se no d a identidade do facto psquico e do objeto conhecido. tpico do psicologismo empirista que o eu se d intuio imediata corno uno e indivisvel, e

que a parte do eu conhecida pelos sentidos externos d o conhecimento dos corpos, e que a parte conhecida pelo sentido interno d o conhecimento do eu, no significado restrito. Stuart Mill, por exemplo, afirmara a identificao da sensao com as propriedades do que sentido; e Wundt, talvez o psiclogo que Husserl mais diretamente tem em vista quando alude censura das investigaes fenomenolgicas serem «escolsticas», repudia no Grundriss der Psychologie a noo de Psicologia como cincia da experincia interna, por dar ensejo a pensar-se que os objetos que a Psicologia estuda so diversos dos da experincia externa, objeto das Cincias da Natureza. As representaes so umas e as mesmas na Psicologia e nas Cincias da Natureza, porm, com a diferena de que na Psicologia so estudadas tal qual se do na experincia imediata e nas Cincias da Natureza o so enquanto dadas na experincia mediata, isto , no em relao com o sujeito mas com os objetos. Contra esta conceo da identidade do psquico e do fsico, como expresso de uma nica realidade que pode ser estudada sob dois pontos de vista diversos com a ajuda de um mtodo que «seguisse o exemplo do mtodo fsico-qumico», isto , a «Cincia natural da conscincia», ergueu Husserl a sua conceo da Fenomenologia da Conscincia, isto , a descrio da conscincia pura e originria ou seja a anlise do que se apresenta primria e fundamentalmente anterior a toda e qualquer relao ou explicao cientfica. Mediante esta anlise, que se perfaz, como veremos, com a «perceo fenomenolgica do Ser"e consequente distino categorial do ser real e do ser ideal, do ser espcie e do ser individual, e discriminao das «ontologias regionais», ou fenomenologias particulares, Husserl dissipa o erro nuclear da «naturalizao da conscincia», o qual consiste em coisificar a conscincia, isto , em a considerar categorialmente como coisa que existe somente maneira dos objetos que constituem a Natureza, tida alis como expresso nica e total do Ser. Pelos pressupostos e fundamentos, a Cincia Natural e a Psicologia Experimental enquanto cincia «naturalizada"no podem fundamentar nem constituir o ideal da Filosofia como cincia de rigor. Quer isto dizer que este ideal somente pode ser prosseguido pelas cincias particulares e que, por consequncia, Filosofia somente resta a Ideologia, isto , converter-se em conceo geral do Mundo e em 'iderio da Vida, sem as exigncias do rigor cientfico? A conceo da Filosofia com base na «naturalizao das ideias e da conscincia"radica, como acabmos de ver, no xito indiscutvel das Cincias da Natureza e representa a desvirtuao do ideal da Filosofia como cincia de rigor. Algo de semelhante se passa em correlao com as cincias morais, ou do esprito, como ulteriormente se disse, porque tambm surgiram teorias do conhecimento e concees gerais em direta consonncia com o extraordinrio desenvolvimento dos estudos histricos, ou mais propriamente do mundo da cultura. Com terem objetos diferentes, o Naturalismo e o Historicismo obedecem, no obstante, mesma «superstio dos factos», pois interpretam as ideias como factos e concorrem para «transformar toda a realidade, toda a vida, numa mistura incompreensvel de «fatos » e de «ideias ». Enquanto o Naturalismo radica nos «fatos» da Natureza, o Historicismo «toma posio na esfera dos factos da vida mental emprica» e como ele conduz igualmente ao Relativismo, com anlogas «complicaes cticas», e, portanto, com idntica incompatibilidade com o ideal da «Filosofia como cincia de rigor». Consequentemente, Husseri no podia deixar de tomar posio tambm contra o relativismo historicista, tanto mais que sobre este se erguera o ideal da Filosofia como mundividncia, isto , como expresso de anelos sociais, de iderios e de simbologia csmica, cujos fundamentos so opostos ao ideal da Filosofia como cincia de rigor. As Investigaes Lgicas no tiveram em conta a considerao histrica, assim no sentido da indagao como no de desenvolvimento e mutao. Husseri pensou-as, como vimos, contra os

relativismos psicologistas, olhos fitos no absolutismo e atemporalidade das verdades estritamente lgicas, e, portanto, no considerou a problemtica relativa mutabilidade das condies genticas e evolutivas. A sua reflexo, porm, no podia subtrair-se ascendncia da «historicidade» do esprito no mundo do pensamento e ao apelo dos complexos problemas e sugerncias que ela desentranha. A primeira oportunidade, segundo cremos, no foi alheia influncia de Dilthey e deu ensejo seco final de A Filosofia como Cincia de Rigor; a segunda, radica na instncia da existncia pessoalmente vivida, porque, como escreve Paul Ricoeur, foi «o prprio trgico da histria que inclinou Husserl a pensar historicamente. Suspeito aos nazis por no-ariano, por pensador cientfico, mais fundamentalmente, por gnio socrtico e interrogador, reformado e condenado ao silncio, o velho Husserl no podia deixar de descobrir que o esprito tem uma histria que importa a toda a histria, que o esprito pode estar doente e que a histria para o prprio esprito o lugar do perigo, da perda possvel ». As ltimas reflexes (1935-1938), que se coordenam na Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental, alis, em grande parte ainda inditas, incidiram sobre a prpria constituio da Histria, mas as primeiras, diretamente relacionadas com o ideal da Filosofia como cincia de rigor, tiveram somente por objeto a refutao do relativismo historicista e da conceo da Filosofia como iderio e mundividncia. So estas as que mais diretamente importa notar. Husserl coincidiu com Dilthey (1833-1911) em reconhecer «o imenso valor que a Histria tem para o filsofo» e em considerar «a descoberta do esprito coletivo to significativa como a da Natureza». que a seu juzo, a explorao do emundo do esprito oferece «ao filsofo um material mais original e fundamental do que o da penetrao na Natureza»; e alm disto, coincidiu ainda com o pensador da Estruturao do Mundo Histrico pelas Cincias do Esprito na «impossibilidade da psicologia psicofsica servir de fundamento s cincias morais» e em encontrar na capacidade de expresso e de objetivao das vivncias (Erlebnis) a condio das « formaes culturais » e respetivas estruturas, tipologia e"relaes evolucionais ». Consequentemente, Husserl teve por sem dvida que as «formaes mentais"e «culturais» possuem estruturas que lhes so peculiares, apresentando tipos e formas, intrnsecas e extrnsecas, que nascem, se transformam e do lugar a novas formaes. No mundo natural existem espcies fixas, estruturadas por elementos fixos; no mundo histrico, no, porque «tudo o que parece fixo, uma corrente da evoluo». O mundo da histria , assim, o mundo da mudana e do particularismo, de sorte que somente se torna «compreensvel», «explicvel"na particularidade do «Ser» que justamente «ser mental», unidade de momentos, de intrnseca postulao mtua, de um sentido, e ao mesmo tempo unidade de formao e evoluo adequada motivao intrnseca». A concisa densidade destes perodos suficiente para mostrar que Husserl coincidiu com Dilthey em que o filosofar somente pode firmar-se no concreto da experincia vivida, que a psicologia verdadeiramente instrutiva a psicologia descritiva e intuspetiva, e que o saber histrico--cultural no saber de objetos, como o saber natural, porque um saber que vai da expresso ao expressado, dos materiais inertes vida que os alentou. Em sntese, Husserl coincidiu em parte com Dilthey em reconhecer a existncia do elemento histrico como inerente constituio humana, dado o homem ser conscincia do seu passado, e, portanto, em atribuir Histria, isto , s cincias do esprito, a funo de proporcionar a compreenso da estrutura morfolgica da Arte, da Religio e da Filosofia enquanto realizaes culturais. E dizemos em parte, porque, de acordo com o penetrante juzo de Emmanuel Levinas,

l'historicit de la consciente n'apparait pas comme son phnomne originaire parte que l'attitude supra-historique de la thorie taye, d'aprs Husserl, toute notre vie consciente. La reprsentation admise comme base de tous les actes de la conscience — voil ce qui compromet l'historicit de la conscience et confre, par consquent, un caractre intellectualiste l'intuition».A partir daqui, a divergncia foi diametral. Das sondagens penetrantssimas na fenomenalidade vivencial e cultural, Dilthey extrara a lio de que a Filosofia uma expresso temporal do pensamento, a qual radica em dados subjetivos e vividos e se dirige conceo do Universo como todo ou apreenso do ser latente sob a aparncia das coisas e dos acontecimentos. sempre uma construo pessoal, e s pessoal, e pela intransferibilidade das condies, a Histria desentranha da Vida tantas filosofias quantas as maneiras possveis de pensar o todo com alguma coerncia lgica e alguma consistncia cientfica, e tantos problemas quantos os fitos da dvida ou da inquietude. No h, pois para o profundo teorizador das cincias do esprito, uma s filosofia verdadeira e no a h, porque o Mundo e a Vida como objetos pensveis no so separveis do pensamento que os pensa; e porque cada ser humano uma determinao limitada da natureza humana, cada pensador, e consequentemente cada filosofia, encarna somente uma das mltiplas possibilidades do viver, do sentir e do pensar. A histria das atitudes e dos sistemas filosficos, se por um lado mostra que o impulso filosfico constante, por outro tambm mostra que as concrees do pensamento filosfico so subjetivas e esto situadas por coordenadas limitativas do tempo e do lugar. Por isso, somente ficava aberta a delineao de uma «Filosofia das filosofias», ou seja a configurao do Homem total pelo conhecimento total das suas expresses histricas. A conceo da «Filosofia das filosofias» compagina-se com as concees positivistas da Filosofia como"saber unificado"ou como «sistematizao das concees cientficas», mas quaisquer que fossem as respetivas correlaes o fundamento historicista em que se apoiava privavam-na de valor absoluto. O ideal que a nutre toto coelo antagnico do ideal de Husserl, que considerava a Filosofia, «por essncia, uma cincia dos incios verdadeiros"e «do radical», cujo impulso indagador «no das filosofias que deve partir, mas, sim, das coisas e dos problemas». Consequentemente, o Historicismo «uma aberrao gnosiolgica, to severamente refutvel em virtude das suas consequncias absurdas como o Naturalismo». que «a Histria no tem argumentos relevantes a opor, nem possibilidade de valores absolutos em geral, nem possibilidade de uma Metafsica absoluta, isto , cientfica, e de outra Filosofia, em especial». As razes histricas somente podem originar «resultados histricos»; e porque contrassenso refutar ideias com factos, o velho argumento ctico da anarquia dos sistemas filosficos somente prova que as filosofias historicamente produzidas operaram «com conceitos confusos» e que os problemas filosficos no foram formulados exatamente, porque se o forem, «deve ser possvel acert-los e deve haver problemas acertados». Da situao de facto no , pois, legtimo passar para a questo de princpio, visto no ser com «resultados histricos» que se decide do valor das doutrinas, o qual reside «nas esferas ideais» e no na temporalidade dos acontecimentos. O Historicismo, de par que contesta a possibilidade da Filosofia como cincia de rigor, estabelece o ideal da Filosofia como ideologia, isto , como conceo do Mundo e da Vida. Husserl reconhece os «altos valores"que a filosofia ideolgica pe em jogo, mediante os quais, «uma vez surgida da conscincia coletiva da sua poca, e impondo-se ao indivduo com o vigor convincente do valor objetivo, com todas as suas disciplinas deve tornar-se uma potncia sumamente significativa para a Cultura, um foco das mais valiosas energias informativas para as mais valiosas personalidades coetneas».

Os valores de sabedoria e virtude que nutrem o ideal da Filosofia como Ideologia so valores supremos, mas no so valores nicos, porque tambm so valores supremos os que nutrem o ideal da Filosofia como cincia de rigor. No passado, os grandes sistemas filosficos conjugaram na construtura o ideal da sabedoria com o ideal da cincia rigorosa. Foram, a um tempo, Ideologia e Cincia, mas a conscincia moderna separou «para toda a eternidade» estes dois objetivos, to «rigorosamente» que «devemos» aceitar a distino das ideias de Cultura ou Ideologia e de Cincia «como facto contnuo que tem de determinar correspondentemente as nossas posies prticas». Pode «lastimar-se» a separao, mas o filsofo tem de tornar partido, e o partido que Husserl tomou foi o nico altura da sua admirvel e exemplar intransigncia de racionalista, somente obediente s exigncias do ideal da pureza e rigorismo cientfico. Como escreveu Enzo Paci, «Husserl si poneva il problema di una verit assoluta come un problema di vita o di morte, quasi che la sua mancata risoluzione implicasse la distrtuzione dell'essere e la fine della civilt: una tale tensione per la pura verit de raison non la si può concepire se non in un'atmosfera in cui si fa sempre valere, tacita ma possente, l'esigenza ineminabile della verit de coeur. Husserl ha avuto dal destino la missione paradossale di difendere, in un mondo che stava sperimentando il crollo di tutte le mitologie razionolistiche, il valore supremo ed i diritti eterni della chiareza della ragione». No se leem, por isso, sem emoo, as pginas finais do presente livro, nas quais o processo da conceo diltheyana da «Filosofia das filosofias» e, de modo geral, o do ideal da Filosofia como conceo do Mundo e como iderio da Vida, instaurado e conduzido com a responsabilidade de quem sente em jogo o destino da Humanidade e com a luz da convico de que «s a Cincia pode trazer decises, e estas so eternas». O cepticismo implcito no Psicologismo, no Naturalismo e no Historicismo, e, de modo geral, em todos os ideais que no pensam a Filosofia como cincia de rigor, somente podia ser vencido por uma «cincia do radical», e a esta cincia chamou Husserl Fenomenologia. Vejamos, pois, sumariamente, em que consiste esta cincia, que o derradeiro perodo da Filosofia como Cincia de Rigor vaticinava, e a filosofia atual confirma, «abrir um campo imenso de trabalho e levar a uma cincia que, sem os mtodos indiretamente simbolizantes e matematizantes, sem o aparelho das concluses e provas, no deixa de chegar a amplas inteleces das mais rigorosas e decisivas para toda a Filosofia ulterior». A investigao fenomenolgica consiste na discriminao do que dado imediatamente na conscincia corno vivncia (Erlebnis), isto , como presencialidade vivida. A investigao no pressupe uma conscincia em si ou em geral nem to-pouco um objeto extramental cuja entidade ou comportamento devam ser apreendidos pelo sujeito cognoscente. Os contedos da conscincia vivente e atual, isto , o sentido enquanto sentido e o pensado enquanto puro pensado, so os «fenmenos», isto , o que aparece conscincia, cuja descrio exata constitui precisamente o objeto da Fenomenologia. Assim entendida, a Fenomenologia tem um significado profundamente diverso da hegeliana Fenomenologia do Esprito, que no pensamento do seu genial criador significava a desenvoluo das fases pelas quais o esprito se eleva da sensao individual razo universal; e a investigao fenomenolgica que lhe prpria no se apresenta como investigao psicolgica, no sentido experimental, introspetivo ou extrospetivo, nem to-pouco transcendental no sentido kantiano, cujo mtodo pressupe a existncia de algo cujas condies de possibilidade a priori so criticamente indagadas. Nas prprias palavras de Husserl, «a investigao precisa de ser dirigida para uma intuio essencial e cientfica da conscincia, para aquilo que ela prpria «», na sua essncia, e simultaneamente para aquilo que «significa» em todas as suas formas distintas, bem como para os modos diversos de ela... se referir ao concreto...».

Este passo indica os objetivos capitais da Fenomenologia, ou sejam a descrio do que a conscincia , isto , dos atos psquicos tal qual se do conscincia, da intencionalidade inerente conscincia, visto a conscincia ser sempre «conscincia de algo», isto , os atos psquicos contm intencionalmente um objeto que se lhes ope, e do significado dos atos psquicos, isto , do sentido ou sentidos ontolgicos que exprimem a partir das evidncias com que se apresentam. Os «dados» da conscincia so, assim, considerados na sua imediatidade e a respetiva anlise ultrapassa sem confronto possvel os mtodos que tradicionalmente colocam o sujeito cognoscente perante o objeto conhecido numa relao uniforme e sempre a mesma e as concees que pressupem uma s esfera do ser, isto , se baseiam numa ontologia una, idntica e comum a todas as cincias. Na Cincia natural os «dados» da experincia so indagados, criticados e relacionados metodicamente em ordem respetiva explicao. A mente coloca-se imediatamente perante a presena dos objetos, isto , dos contedos da experincia, em ordem a indagar a respetiva legalidade, necessidade ou universalidade. Na Fenomenologia a atitude outra. No se tem em vista a explicao e no se pressupe nem subentende a existncia do eu considerado corno sujeito em si, nem a de coisas conhecidas ou a conhecer que sejam objetos em si. Na epistemologia tradicional, a temtica radica na relao do eu cognoscente e do objeto conhecido, que no s se distinguem seno que se opem, e desenvolve-se nos problemas da origem, condies, certeza e limites do conhecimento. Mediante uma anlise extraordinariamente profunda e rigorosa, Husserl mostrou que antes e fora desta relao, tida como primordial, existe um territrio vastssimo de presencialidades e, por assim dizer, de estruturas e de nveis, que designa de Fenomenologia da Conscincia. Consequentemente, na Fenomenologia a mente assume urna atitude adogmtica e puramente descritiva do que dado imediatamente conscincia vivente (ErIebnis). Husserl no deteve a ateno sobre os estados psquicos, enquanto fenmenos psquicos ou relacionveis com as respetivas condies fsicas ou fisiolgicas, nem to-pouco sobre os objetos, enquanto seres cuja existncia transcende a mente que os perceciona ou representa. A marcha da sua anlise no seguiu nenhum destes caminhos, que so os caminhos do investigador cientfico, da Psicologia e das cincias em geral, e do epistemologista de sentido tradicional, porque aplica a todos estes temas e problemas a epoch, isto , «coloca tudo isto entre parntesis», como diz nas Ideias (§ 88). Esta atitude, que violentamente reprime a tendncia natural da mente cognoscente, assinala a primeira das grandes inovaes da Fenomenologia de Husserl, pois no s mostrou a existncia de um territrio at ento inexplorado, qual o da descrio da conscincia pura e do que lhe imediatamente presencial, seno que estabeleceu tambm a atitude metodolgica adequada. Sem o propsito explicativo da Cincia natural e sem a indagao crtica das condies a priori, da metodologia transcendental, Husserl teve em vista descrever e analisar o que dado imediatamente conscincia vivente, pondo, como dissemos, os objetos «entre parntesis», como se estivessem fora do Mundo, e entendendo por objeto, como diz nas Investigaes Lgicas (I, § 62), tanto o objeto real como o ideal, tanto uma coisa material como um processo, uma espcie ou uma relao matemtica, tanto um ser como um dever ser. Suspendendo os juzos de existncia extramental e de valor, Husserl situava-se exclusivamente no mundo do pensado, em ordem a surpreender4he os mltiplos significados. A sua posio recorda a de Descartes no momento em que intuiu o cogito, ergo sum como resduo ltimo e indubitvel, contra o qual nada pode o ceticismo. Somente neste momento, porm, porque Descartes logo passou do cogito para o cogitatum, isto , da ideia para o ideato, e Husserl no

saiu do mundo do cogito enquanto mundo da conscincia pura, isto , o mundo do que imediatamente objeto da conscincia e no qual se encontram os pressupostos que precedem e condicionam todo e qualquer juzo de existncia. Assim entendida, a investigao fenomenolgica conduz apreenso do que dado conscincia na sua primordial e imediata presencialidade, e o seu mtodo consiste essencialmente em apreender e isolar os elementos primordiais e absolutos que estes dados encerram e mediante os quais se esclarecero ulteriormente, e rigorosamente, as diversas regies da realidade. A primeira caracterstica, fundamental, do mundo do cogito ou, o que o mesmo, dos atos de conscincia enquanto tais, a intencionalidade. Significa esta palavra, que Husserl colheu em Brentano e que impregnou de densidade e de alcance, que a conscincia sempre «conscincia de algo», isto , acompanha-se sempre da referncia a algo, sobre o qual se projeta ou para o qual se orienta. A conscincia , pois, considerada como centro de intencionalidades —, o que importa a distino do facto psquico, enquanto tal, e do objeto intencional, ou seja o correlato ou referncia do ato psquico. Aprofundando esta distino, nas Investigaes Lgicas (II) e principalmente nas Ideias, Husserl considerou que as sensaes so a matria ou momento hiltico do conhecimento e a intencionalidade, o momento notico, de sorte que a vida da conscincia tem um aspeto material, ou hiltico, e um aspeto formal, ou notico. Um e outro so momentos da vida da conscincia, mas no esgotam completamente o ato de conscincia na respetiva imediatidade. que a conscincia, sendo intencionalidade e noesis, contm a referncia a noemas, isto , os atos de conscincia cognoscente apresentam-se postos perante objetos percebidos ou entendidos, que lhe so correlatos. Por outras palavras: no ato cognoscente e ideatrio, isto , notico, a noesis o aspeto subjetivo do elemento notico, e o noema, o aspeto objetivo deste mesmo elemento. Donde a possvel direo de duas indagaes: a das noesis, ou seja a fenomenologia orientada para o sujeito (Fenomenologia da conscincia), e a dos noemas, ou seja a fenomenologia orientada para os correlatos da intencionalidade (Perceo fenomenolgica do ser). Noesis e noemas so, assim, os polos extremos entre os quais se move a anlise fenomenolgica de Husserl, pois jamais se deve deixar de ter presente que o noema no o objeto ou a coisa extramental, mas o ato notico enquanto se reporta a um objeto. A Fenomenologia de Husserl cincia do que aparece conscincia, e do que esta intui, e no cincia de factos ou de realidades do mundo espcio-temporal, no sentido das cincias naturais. Assim situado, a anlise mostrou-lhe que o noema, quanto ao contedo, contm um «significado» e uma «posio», sendo a congruncia destes dois elementos que formam a «proposio»; e quanto estrutura, implica a existncia como que escalonada de nveis diversos. Na base, um «dado"da experincia sensvel; depois, as «essncias hilticas», ou essncias eidticas materiais, ou sejam as formas que exprimem a lei constitutiva das regies do mundo emprico (crculo, azul, homem, etc.) e as essncias eidticas « formais » (igualdade, relao, etc.) ou categorias, que exprimem a correlao dos contedos conscientes com a estrutura formal da conscincia cognoscente. As essncias, hilticas ou formais, so objetivas, porque, ao contrrio de Kant, que viu nas categorias puras formas do entendimento, Husserl admitiu que, embora seja o entendimento que apreende as essncias, elas so apreendidas como objetivas, isto , como estruturas do ser. Daqui, a existncia do a priori material, em contraste do kantiano a priori formal. Um exemplo, colhido nas Ideias (§ 88), como que concretiza esta conceo da estrutura lgica do saber, indicando os diversos planos de presencialidades que se do no ato de conscincia notica. Suponha-se que algum v com agrado uma macieira em flor: bvio que o ver e o sentir agrado no so aquela macieira em flor, isto , o objeto que visto e suscita agrado.

As componentes da perceo (ou vivncia) daquela macieira em flor podem ser diversamente encaradas. Assim, pode ver-se nelas o ser humano que perceciona, a perceo enquanto categoria de fenmenos psquicos, e a macieira como objeto ou realidade extramental, que apresenta certas determinaes e relaes reais e constantes com a mente cognoscente. Quer dizer, podem estudar-se separada e autonomamente os estados psquicos de perceo e de agrado, enquanto fenmenos psquicos de perceo e de agrado, enquanto fenmenos psquicos, e os objetos percecionados, enquanto seres cuja existncia transcende a mente que os perceciona e se apresentam com determinaes constantes. Husserl coloca tudo isto «entre parntesis», como j dissemos, porque a sua pergunta consiste em saber, como no exemplo da macieira em flor, «com que nos encontramos essencialmente no complexo de vivncias noticas da perceo e da valorao que o agrado» (Id., § 88). O primeiro «dado" a presencialidade daquela macieira em flor agradvel vista, mas a anlise encontra outras presencialidades, como a macieira, enquanto rvore, a florao, o agrado, etc. Quer dizer que na intuio concorrem factos e essncias, sendo factos aquela macieira e aquele agrado, isto o que mutvel, e sendo essncias a macieira, a florao, o agrado, isto , o estvel e que contm a possibilidade de se dizerem de mltiplos objetos. Estas essncias, na terminologia de Husserl essncias eidticas materiais, reportam-se a certas regies, mais ou menos vastas, do mundo emprico, mas esto, por assim dizer, prximas dos «dados» concretos da experincia sensvel. A florao, com ser uma denominao potencialmente aplicvel a incontveis plantas em flor, como que contgua ao «dado"de aquela macieira em flor. Acima destas essncias, porm, a anlise encontra ainda as «essncias eidticas formais», as quais, no exemplo, estabelecem a correlao da florao daquela macieira com as puras formas: objeto, realidade, afirmao, indubitabilidade, agrado, etc. A toda a experincia singular e concreta, isto , a todo o «fenmeno"ou dado patente conscincia, correspondem, assim, essncias (eidos), mediante as quais as experincias, dados ou fenmenos se situam e ordenam numa «regio», que representa a suprema unidade genrica relativa a essas experincias, fenmenos ou dados. . que os objetos no tm todos a mesma estrutura ontolgica nem a mente os intui, representa ou pensa da mesma maneira. Assim, por exemplo, os objetos fsicos, materiais e tangveis, agrupam-se na regio a que chamamos «natureza», que formada por um conjunto de essncias, como materialidade, cor, espao, extenso, etc.; e a maneira como estes objetos so intudos, representados ou pensados no a mesma como so intudos, representados ou pensados os objetos ideais da Matemtica ou os valores da tica ou da Esttica. Por isso, cada regio de objetos tem uma «ontologia regional» prpria, ou por outras palavras, os objetos de cada regio possuem uma maneira de ser que lhes prpria e uma maneira especial de se tornarem objetos da conscincia. O psiclogo experimental, fiel mentalidade naturalista, pensa os fenmenos psquicos como se fossem coisas ou acontecimentos do mundo espcio-temporal. Atribui-lhes o mesmo tipo de existncia, isto , naturaliza-os, pensando que h somente uma maneira de ser, que o ser da Natureza, e consequentemente, que tm de ser estudados com as categorias da Cincia natural. A existncia de regies ontolgicas diversas, correspondendo a cada uma delas, essncias hilticas e formais que fundamentam as cincias relativas s diversas regies, arruna pela raiz a «naturalizao das ideias e da conscincia"e pe a claro a «perceo fenomenolgica do ser», a qual «abre um campo imenso» de «amplas inteleces das mais rigorosas e decisivas para toda a Filosofia ulterior» e converte a Fenomenologia em cincia radical, a cujas «ontologias regionais», ou

fenomenologias particulares, as cincias objetivadas vo buscar os respetivos fundamentos. Com ser elementarssima, esta exposio suficiente para mostrar que a Psicologia naturalista no toma conta do mundo ideal das essncias, sem as quais ela se no pode constituir em condies de explicabilidade; e consequentemente, incapaz de fornecer os elementos constitutivos de um saber absolutamente fundado e, portanto, de ser ou de vir a ser, a Filosofia como cincia de rigor. O erro do psicologismo ressalta, pois, assim como o do nominalismo, pois quando se formula uma proposio ou juzo com pretenso de verdade, o significado que exprimem no flatus vocis nem ato pessoal de quem julga, visto ser o mesmo quem quer que seja que o exprima. Por isso, a Fenomenologia, indo raiz ltima e no admitindo coisa alguma que no seja esclarecida, apresentava-se ao pensamento de Husserl no s como a primeira das cincias, por ser a cincia que se ocupa das essncias eidticas e das ontologias regionais sem as quais se no explicam a constituio das diversas cincias particulares, mas ainda como a nica considerao legtima da «Filosofia corno cincia de rigor». Assim pensada, a filosofia a um tempo metodologia e metafsica objetiva a priori, ou por outras palavras, «cincia pura de essncias». Como escreveu Paul Landsberg, «Husserl renovou a antiga ideia da episteme, da unidade de um saber necessrio englobando de jure o conjunto de uma estrutura apririca do Universo. A Filosofia no , pois, falseada, como no cientismo, pela subordinao da sua ideia a um ideal de cincia tirado de alhures; aqui a prpria ideia de cincia acha-se primariamente determinada pela relao a uma aspirao filosfica e universal. Para Husserl, a Filosofia no uma cincia ou uma espcie de anexo s cincias: a Cincia». Coimbra, Janeiro de 1952.