Você está na página 1de 135

o

LIVRO TIBETANO

DOS MORTOS

Com pilao e coordenao

W. Y.Evans- Wentz

o Bardo Thdol, apropriadamente intitulado por seu organizador, W. Y. Evans-Wentz: O livro tibetano dos mortos, pertence a essa categoria de escritos que no interessam apenas aos estudiosos do Budismo Mahayana, mas tambm e especialmente - pelo fato de possuir um profundo humanismo e uma compreenso ainda mais profunda dos segredos da psique humana - ao leitor comum que procura ampliar seus conhecimentos da vida.
Durante anos, desde que foi publicado pela primeira vez, o Bardo Thdol tem sido meu companheiro constante e a ele devo no apenas muitas idias e descobertas estimulantes, mas tambm muitos esclarecimentos fundamentais. Ao contrrio dO livro egpcio dos mortos, que sempre nos induz a falar demais ou muito pouco, o Bardo Thdol nos oferece uma filosofia inteligvel, endereada a seres humanos, mais do que a deuses ou a selvagens primitivos. Sua filosofia contm a quintessncia da crtica psicolgica budista; nessa qualidade, podemos realmente dizer que ele de uma superioridade sem par.

..................................................

o livro no um cerimonial fnebre, mas um conjunto de instrues para os mortos, um guia atravs dos cambiantes fenmenos do reino do Bardo, esse estado de existncia que continua por 49 dias aps a morte at a prxima reencarnao .

............................................................

o Bardo Thdol , ento, conforme observa igualmente o Dr, EvansWentz, um processo de iniciao cujo propsito o de restaurar na alma a divindade que ela perdeu ao nascer. [ .. '.] O livro descreve um caminho de iniciao em sentido inverso, a qual, diferentemente das expectativas escatolgicas da Cristandade, prepara a alma para uma descida existncia fsica .
.......... .
Esse tratado dos mortos to detalhado e to adaptado s aparentes modificaes na condio do morto que qualquer leitor srio ver-se- propenso a perguntar se esses velhos sbios lamas no teriam, afinal de contas, apreendido algo da 'quarta dimenso e levantado o vu de um dos maiores segredos da vida.

C. G. Jung
"Comentrio Psicolgico"

EDITORA

PENSAMENTO

Outras obras de interesse:

I
o
LIVRO EGIPCIO DOS MORTPS,

)
I /

E. A. Wallis Budge
A REENCARNAO,
Papus r

MORTE ...

E DEPOI~?,

Annie Besant
OS CICLOS DE REENCARNAO,

Mona Rolfe
A REENCARNAO DO CARMA, W. W. Atkinson E A LEI

LIVRO TIBETANO DOS MORTOS

A RODA DA ETERNIDADE,
Helen Greaves

Livraria e Distribuidora

CATARINENSE
Ltda.
FONE 22.4766 Rua Cons. Mafra,47 - Centro Florianpolis - Santa Catarina

KARMA - A LEI UNIVERSAJ., DA HARMONIA, Vtrginia Hansen. e Rosemarie Stewart (orgs.) A REENCARNAO
H erminio Mirando

NA BffiLIA,

TANTRA NO TIBETE,
Tsong-Ka-Pa

A TRANSIO CHAMADA MORTE,


Charles

Hampton

\
Capa: ReprOduo de um f6lio do manuscrito do Bardo Thdol.

LIVRO TIBETANO DOS MORTOS


ou

Experincias Ps-morte no Plano do Bardo, segundo a verso do Lama Kazi Dawa-Samdup

Compilao e Coordenao W. Y. EVANS-WENTZ Estudos Introdutrios c. G. JUNG LAMA ANAGARIKA GOVINDA SIR JOHN WOODROFFE

e
W. Y. EVANS-WENTZ

Traduo
JESUALDO CORREIA GOMES DE OLIVElRA

Reviso Estilistica
VICENTE CECHELERO

~
EDITORA PENSAMENTO So Paulo

Publicado originalmente em ingls com o ttulo de: The Tibetan Book of lhe Dead

Copyright 1960 by W. Y. Evans-Wentz

EM MEMRIA DE MEUS FALECIDOS PAI E ME DEDICO ESTE LIVRO AOS MEUS MESTRES SECULARES E RELIG lOSOS DA EUROPA E DA AMRICA E DE TODO O ORIENTE.

Edio 1-2-3-4-5-6-7 -8-9

Ano 85-86-87 -88-89-90-91-92-93

Direitos reservados EDITORA PENSAMENTO Rua Dr, Mrio Vicente, 374 - 04270 So Paulo, SP - Fone: 63-3141

Impresso em nossas oficinas grficas .

..

SUMRIO

"Compreenders que esta a mais til das cincias, e que se adianta a todas as demais, pois com ela se aprende a morrer. Saber que morrer, isto comum a todos os homens; da mesma forma que no h homem que possa viver para sempre, tenha ele esperana ou confiana nisso, mas encontrars bem poucos que tm essa habilidade de aprender a morrer ... Eu te revelarei o mistrio dessa doutrina; a qual muito te beneficiar para o incio da sade espiritual e para uma estvel fundamentao de todas as virtudes." Orologium Sapientiae.

PREFCIO (impresso de 1960) PREFCIO TERCEIRA EDIO PREFCIO SEGUNDA EDIO PREFCIO PRIMEIRA EDIO ILUSTRAES COMENTRIO PSICOLGICO (Dr. C. G. Jung) PREFCIO: A CrnNCIA DA MORTE (Sir John Woodroffe) INTRODUO I. A importncia do Bardo Thdol 11. O simbolismo III. O significado esotrico dos quarenta e nove dias do Bardo IV. O significado esotrico ds cinco elementos V. Os ensinamentos de sabedoria VI. As cerimnias fnebres VII. O Bardo ou estado ps-morte VIII. A psicologia das vises do Bardo IX. Ojuzo X. A doutrina do renascimento XI. A cosmografia XII. Resumo dos ensinamentos fundamentais XIII. O manuscrito XIV. A origem do Bardo Thodol XV. A traduo e a edio (inglesas)

XI XIII XIX XXV XXIX XXXV LIX 1 2 5

"Contra a sua vontade ele morreu, porque no aprendeu a morrer. Aprende a morrer e aprenders a viver, pois ningum aprender a viver se no houver aprendido a morrer." "A Viagem de Todas as Viagens: Ensina o Homem a Morrer", Livro da Arte de Mo"er.

6 7 12 20 21 24 27 42
45

"Tudo o que existe aqui, existe l; o que existe l, existe aqui. Aquele que estranha o aqui, encontra morte aps morte. Isso s pode ser compreendido atravs da mente, e [ento J no haver mais estranheza aqui. Aquele que estranha o aqui, vai de morte em morte." Katha-Upanishad, IV, 10-11. (Trad. inglesa de Swami Sharvananda.)

46 49 53

LIVRO I O CHIKHAl BARDO E O CHONYID BARDO SEES INTRODUTRIAS AS OBEDrnNCIAS INTRODUO A transferncia do princpio de conscincia A leitura deste Thodol Aplicao prtica deste Thodol pelo oficiante

59 59 59
60 60 61

--

Parte I DOS MOMENTOS DA MORTE INSTRUES SOBRE OS SINTOMAS DA MORTE, OU O PRIMEIRO ESTGIO DO CHIKHAI BARDO: A CLARA LUZ PRIMRIA VISTA NO MOMENTO DA MORTE INSTRUES SOBRE O SEGUNDO ESTGIO DO CHIKHAI BARDO: A CLARA LUZ SECUNDRIA VISTA IMEDIATAMENTE APSAMORTE Parte 11

Parte I O MUNDO DO PS-MORTE O CORPO DO,BARDO: SEU NASCIMENTO E SUAS FACULDADES

o BARDO

62

SOBRENATURAIS CARACTERSTICAS DA EXIST~NCIA NO ESTADO INTERMEDIRIO

119 123 127 129 132

o nnzo
69

A INFLOONCIA SOBREDETERMINANTE DO PENSAMENTO A AURORA DAS LUZES DOS SEIS LOKAS Parte 11

O BARDO DA VIVeNCIA DA REALIDADE INSTRUES INTRODUTRIAS SOBRE A EXPERI~NCIA DA REAUDADE DURANTE O TERCEIRO ESTGIO DO BARDO, CHAMADO CHONY/D BARDO, QUANDO SURGEM APARIES KRMICAS A AURORA DAS DIVINDADES PACFICAS, DO PRIMEIRO AO STIMO DIA . Primeiro dia Segundo dia Terceiro dia Quarto dia Quinto dia Sexto dia Stimo dia A AURORA DAS DIVINDADES IRADAS, DO OITAVO AO DCIMO QUARTO DIA Introduo Oitavo dia Nono dia Dcimo dia Dcimo primeiro dia Dcimo segundo dia Dcimo terceiro dia Dcimo quarto dia CONCLUSO, MOSTRANDO A IMPORTNCIA DOS ENSINAMENTOS DO BARDO FUNDAMENTAL

71 74 74 76 86 88 89 92 97 101 101 105 105 106 106 107 108 110 115

O PROCESSO DO RENASCIMENTO O FECHAMENTO DA PORTA DO VENTRE Mtodo para impedir a entrada num ventre Primeiro mtodo para fechar a porta do ventre Segundo mtodo para fechar a porta do ventre Terceiro mtodo para fechar a porta do ventre Quarto mtodo para fechar a porta do ventre Quinto mtodo para fechar a porta do ventre A ESCOLHA DA PORTA DO VENTRE Vises premonitrias do lugar de renascimento Proteo contra as frias atormentadoras ESCOLHA ALTERNATIVA: NASCIMENTO SOBRENATURAL NASCIMENTO NO VENTRE Nascimento sobrenatural por transferncia a um reino paradisaco Nascimento no ventre: retomo ao mundo humano CONCLUSO GERAL

133 134 134 135 135 137 138 139 139 141
OU

143 143 144 146

AP~NDICE I. 11. III. IV. V. INVOCAO DOS BUDAS E BODDIDSATTV AS "O CAMINHO DOS BONS DESEJOS PARA SALVAR DA PERIGOSA PASSAGEM ESTREITA DO BARDO" "OS VERSOS FUNDAMENTAIS DOS SEIS BARDOS" "O CAMINHO DOS BONS DESEJOS QUE PROTEGEM DO TEMOR NO BARDO" COLOFO

150 151 153 155 158

LIVRO 11 O S/DPA BARDO SEES INTRODUTRIAS AS OBEDIeNCIAS VERSOS INTRODUTRIOS

ADENDOS

119 119 119

I. YOGA 11. TANTRISMO III. MANTRAS OU PALAVRAS DE PODER

160 162 167

..

N.

V.
VI. VII.

o GURU, O SHISHYA REALIDADE

(OU CHELA) E AS INICIAES

168 169
175 179

BUDISMO DO NORTE, DO SUL E CRISTIANISMO O JUZO CRISTO MEDIEVAL

NDICE ANALTICO

183

PREFCIO
Resumo do prefcio impresso de 1960.

Que os vivos de fato procedem dos mortos, como Scrates intuitivamente percebeu quando estava prestes a beber cicuta e sofrer a morte, o que este tratado reza, no em virtude de tradio ou crena, mas sobre as bases slidas do inequvoco testemunho de iogues que proclamam haver morrido e reentrado no ventre humano conscientemente. Se este tratado, transmitido ao Ocidente pelos Sbios das Cordilheiras Nevadas, for como se pretende ser, ele indubitavelmente oferece orientao segura para o momento da morte e para o estado do ps-morte, atravs do qual todo ser humano inevitavelmente dever passar, e do qual bem poucos tm uma compreenso clara. Ele , por conseguinte, de inestimvel valor. A explorao do homem, o Desconhecido, de uma maneira verdadeiramente cientfica e ygica, tal como este livro sugere, incomparavelmente mais importante que a explorao do espao exterior. Transportar-se no corpo fsico Lua, a Vnus ou a qualquer outra das esferas celestes acrescentar algo ao conhecimento humano, mas apenas ao conhecimento de coisas transitrias. A meta fnal do homem, tal como os sbios aqui ensinam, a transcendncia sobre o transitrio. Atualmente, como aconteceu durante o Renascimento europeu, quando as influncias orientais inspiraram vrios tratados notveis sobre a Arte de Morrer (aos quais sero feitas referncias mais adiante), h um interesse cada vez maior em se saber mais sobre a origem e o destino do homem. Conforme aconselhou-me certa vez, quando de minha estadia em seu shram, o recentemente falecido Grande Mestre Bhagavn Sri Rmana Mahrsh, de Tiruvannamalai, no Sul da ndia; cada . um de ns deveria se perguntar: "Quem ou o que sou eu? Por que estou aqui encarnado? A que estou destinado? Por que h o nascimento e por que h a morte?" Essas so as indagaes supremas para a humanidade; e, a qualquer tentativa de respond-Ias, este livro oferece ajuda que, segundo o editor, tem sido universalmente reconhecida, no apenas por representantes de vrias crenas, inclusive catlicos e protestantes, mas tambm por cientistas. O Dr. C. G. Jung, eminente decano dos psiclogos, reconheceu o valor nico deste livro e, em seu long~ Comentrio Psicolgico ao mesmo, que reproduzimos mais adiante, diz a proposito: "Durante anos, desde que foi publicado pela primeira vez [em 1927], o Bardo Thodol tem sido meu companheiro constante, e a ele devo no apenas muitas idias e descobertas estimulantes, mas tambm inmeros esclarecimentos fundamen tais."

XI

Espero que o livro siga atendendo s expectativas de seu tradutor e editor, * proporcionando no apenas uma melhor compreenso entre o Oriente e o Ocidente, mas tambm corrigindo, especialmente no Ocidente, a falta de um Correto Conhecimento no que tange ao problema supremo da humanidade: o problema do nascimento e da morte. O editor aproveita a oportunidade para agradecer queles que mais recentemente expressaram seu apreo em relao a este livro, em revistas especializadas, em conferncias ou mesmo por carta, da mesma forma como agradece queles que o fizeram anteriormente. Graas a esses jornalistas, conferencistas e leitores de todas as partes do mundo, este livro ficou marcado pelo sucesso que alcanou. Expressando meus melhores desejos a todos os que leram ou lero este livro, em particular os estudantes, o editor tem o alto privilgio de solicitar aqui a sua ateno para as significativas palavras contidas nos ensinamentos de despedida de Milarepa, um dos mais queridos gurus tibetanos: "Combina, num todo nico, a meta da aspirao, a meditao e a prtica, e atinge a Compreenso pela Experimentao. "Considera como nica esta vida, a prxima e a que se interpe entre elas, no Bardo, e acostuma-te a elas como se fossem uma s." Com a aplicao prtica desses ensinamentos, assim nos asseguram os gurus, o objetivo espiritual revelado por este livro ser alcanado, como o foi para Milarepa. W. Y. E.-W.

PREFCIO TERCEIRA EDIO

San Diego, Califmia, Vero de 1959.

com a conscincia da mais profunda gratido que escrevo este Prefcio. No haveria maior honra a ser demonstrada pelo Mundo Ocidental a este tratado tibetano sobre a Cincia da Morte e do Renascimento do que aquela expressa pelo mais ilustre psiclogo do Ocidente em seu Comentrio Psicolgico ao mesmo, publicado pela primeira vez na edio sua de Das Tibetanische Totenbuch, pelo Rascher Verlag, Zurique, em 1938, e aqui apresentado em traduo [inglesa] indita. E nenhuma outra exposio sobre o significado secreto dos ensinamentos do Livro poderia ter sido escrita com maior inteligncia do que a apresentada no prefcio introdutrio em apenso, escrito originalmente em ingls, pelo douto Lama Anagarika Govinda. O editor e todos os que leram este livro acham-se em dbito com ambos, o Dr. Jung e o Lama Govinda, por terem estes tornado possvel esta edio maior e mais rica, assim como com o SI. R. F. C. Hull, pela fiel traduo do original alemo que fez do Comentrio Psicolgico do DI. Jung. Nossos agradecimentos tambm Fundao Bollingen, por permitir a publicao da verso inglesa do

Comentrio Psicolgico.
Para cada membro da Famlia Humana Unida encarnada agora, aqui no planeta Terra, este livro traz a maior de todas as grandes mensagens. Ele revela aos povos do Ocidente uma Cincia da Morte e do Renascimento tal como somente os povos do Oriente tm conhecido at hoje. Visto que toda a humanidade deve abandonar seus corpos carnais e experimentar a morte, muitssimo benfico que aprendam como encontr-Ia corretamente quando esta se aproximar. O Lama Govinda explica, conforme diziam os antigos mistrios e os Upanishads 'declaram, que o no-iluminado encontra uma morte aps a outra incessantemente. De acordo com o Avatra Krishna, no Bhagavad-Git, somente os Despertos recordam suas inmeras mortes e nascimentos. Buda estabeleceu o mtodo iogue, pelo qual todos aqueles que duvidam desses ensinamentos relativos pluralidade de nascimentos e mortes podem tirar prova de veracidade, tal como Ele o fez, atravs da auto-realizao. O argumento do homem no-iluminado, que parte do pressuposto de que, j que no tem memria consciente de seus inmeros nascimentos e mortes, no pode crer na veracidade dos ensinamentos, cientificamente insustentvel. O alcance da percepo sensorial do homem comum, conforme pode ser demonstrado, est estreitamente circunscrito e extremamente limitado. H objetos e cores que ele
XIII

* A palavra "editor" usada neste livro no sentido que tem no ingls: o de organizador, comentador, compilador, preparador de um texto para publicao; no caso, W.Y.E.-W.
XII

--

no pode ver, sons que no pode ouvir, odores que no pode cheirar, gostos que no pode degustar e sensaes que no pode sentir. E, para alm da sua conscincia do dia-a-dia, que ele assume como sua nica, h outras conscincias, das quais os iogues e santos tm conhecimento e das quais os psiclogos esto comeando a obter alguma compreenso, ainda que bem pequena. Conforme Lama Govinda explica concisamente, existe um estado integral, numa conscincia potencialmente realizvel, a memria de um passado esquecido, no qual cada um de ns, agora encarnado, tem uma parte. Em seu Comentrio Psicolgico, O Dr. Jung nos faz ver que, embora Freud "seja a primeira tentativa feita no Ocidente, no sentido de investigar, como que a partir de baixo, isto , da esfera animal do instinto, o territrio psquico que corresponde, no Lamasmo tntrico, ao Sidpa Bardo", ou estado de reencarnao, "um medo bastante justificvel da meta fsica impediu-o de penetrar na esfera do 'oculto"'. Sob este aspecto, Freud foi tipicamente no-oriental e cerceado por suas prprias e auto-impostas limitaes. Porm, tais limitaes auto-impostas da Cincia Ocidental, que so em larga medida idnticas quelas que a teologia ocidental se imps atravs da recusa de tomar em justa considerao o esotrico na tradio crist, nem sempre conseguem deter a pesquisa psicolgica. O prprio Dr. Jung foi, na verdade, bem mais alm dessas limitaes de Freud, seu predecessor. "Portanto, no possvel", afirma Jung, "a psicologia freudiana chegar a qualquer resultado alm de uma avaliao essencialmente negativa do inconsciente", onde se alojam, aparentemente imperecveis, como o prprio psiclogo de Zurique afirma, os registros completos do passado da humanidade. A uma concluso anloga a essa da cincia ocidental chegou Lama Govinda, atravs da cincia oriental. O Dr. Jung relata que, entre os psicanalistas, h quem "afirme ter investigado at as recordaes de origem intra-uterina"; e que, se a psicanlise freudiana conseguisse seguir o curso das chamadas experincias intra-uterinas mais remotas, "ela teria certamente desembocado para l do Sidpa Bardo, e a seguir penetrado, a partir da retaguarda, nos planos inferiores do Chonyid Bardo". Mas, 'segundo ele nos faz ver, "com o equipamento de nossos atuais conhecimentos biolgicos, tal aventura no poderia ser coroada de xito; seria necessria uma preparao filosfica totalmente diferente daquela baseada nos pressupostos cientficos correntes. Entretanto, se essa viagem regressiva houvesse sido realizada com sucesso, ela teria indubitavelmente conduzido postulao de uma existncia pr-uterina, uma verdadeira vida Bardo, caso se pudesse encontrar pelo menos algum vestgio de um sujeito dessa experincia" . Os psiclogos ocidentais, portanto, avanaram consideravelmente, em relao a Freud, no estudo da vida psquica do homem. E avanaro ainda mais, quando j no estiverem tolhidos pelo medo freudiano da metafsica quanto entrada na rea do oculto. Esta ltima observao encontra plena corroborao no seguinte pronunciamento de Jung: "Penso, ento, que podemos estabelecer como tal o fato de que, com a ajuda da psicanlise, a mente racionalsta ocidental foi impelida para aquilo que poderamos chamar de neurotismo do estado do Sidpa (ou renascimento), e, a, foi levada a uma inevitvel paralisao pelo pressuposto acrtico segundo o qual tudo o que psiclogico subjetivo e pessoal. Mesmo assim, esse avano foi uma grande conquista, posto que nos impossibilitou de dar mais um passo atrs em nossas vidas conscientes."
XIV

Portanto,

de enorme importncia e do renascimento

histrica o fato de que a profunda dou- que tantos dos muitos iluminados de - est agora sendo

trina da preexistncia

todas as pocas ensinaram como possvel de ser compreendida tistas parecem estar se aproximando, daquele ponto

objeto de investigao pelos nossos cientistas do Ocidente. E muitos desses ciennas trilhas de seus progressos cientficos, das cincias ocidentais - o Ocidente possa em que - assim como sucedeu com outras descobertas entre os

Sbios da sia muito antes do aparecimento Aparentemente, filosfca totalmente preparados inadequados entretanto, diferente"

e o Oriente parecem destinados a se encontrar em mtuo entendimento. antes que esse to desejado entendimento ser alcanado, dever haver, conforme observa o Dr. Jung, "um tipo de preparao daquele baseado nos "atuais conhecimentos biolconsiderem gicos ocidentais". No pode acaso ocorrer que os psiclogos ocidentais ''herticos'', para traar uma nova trilha de pesquisas, eventualmente os mtodos das tcnicas psicolgicas da Yoga oriental, tais como os

referidos no prefcio do Lama Govinda? Eu, pelo menos, creio que eles no os consideraro. De acordo com tal viso, esse to propalado esforo de entendimento superior acerca da psique humana no ser obtido freudianos, atualmente em voga, de "pscanalsar" pelos inadequados mtodos um indivduo, mas mediante a

meditao e uma auto-anlise integradora, tal como os mestres iogues fazem e Buda prescreve. Ele acredita tambm que, atravs desse processo, a cincia ocidental e a oriental, finalmente, se concertaro. Ento, quando essa to esperada unio se houver consumado, no haver mais dvidas, nem argumentos falazes, nem anatematizaes pouco sbias e no-cientficas do Conselho Eclesistico, dirigi das contra a suprema doutrina da preexistncia e do renascimento, sobre a qual o Bardo Tlzodo/ est assentado. Ento, no apenas Pitgoras, Plato e Plotino, os cristos gnsticos, Krishna e Buda sero vingados pela defesa da doutrina, mas, igualmente, os hierofantes dos antigos mistrios do Egito, Grcia, Roma e os druidas do mundo cltico. E o homem ocidental despertar daquele torpor de ignorncia, que hipnotcarnente o tem conduzido a uma equivocada ortodoxia. Ele saudar com os olhos plenamente abertos a mensagem h muito negligenciada pelos Sbios Homens do Oriente. Conforme antecipei em meu primeiro trabalho importante, The Fairy-Faith in Celtic Countries, h 44 anos, o postulado do renascimento implica um desdobramento cientfico e a correo da concepo de Darwin acerca da lei da evoluo. Apenas atravessando o ciclo de morte e nascimento, conforme foi ensinado por nossos venerados ancestrais - os druidas da Europa - h mais de 25 sculos, o homem atinge, na esfera psquica e espiritual, a perfeio a que est destinado, perfeio que todos os processos da vida e das coisas vivas exibem no fim de seus ciclos evolutivos, e da qual o homem se encontra atualmente to distanciado. Que esta terceira edio do primeiro volume da srie tibetana da Oxford seja portadora das melhores aspiraes dos editores a todos os que a lerem - no apenas aos que habitam no distante Tibete e Hindusto; mas tambm aos que vivem

xv

no mundo ocidental. E que possamos atender solene admoestao contida' neste livro, no sentido de no desperdiarmos, nas coisas triviais deste mundo, a oportunidade suprema oferecida pelo nascimento, pois, caso contrrio, partiremos desta vida, espiritualmente, de mo vazias.

W. Y.E.-W.
San Diego, Califmia, Pscoa de 1955.

EM MEMRIA DE SRI K.RISHNA


"Muitasvidas, Arjuna, tu e eu vivemos; Eu me lembro de todas, mas tu no." Bhagavad-Git,
l

SUJEIO AO RENAS CIMENTO


"Conforme for o desejo do homem, assim ser o seu destino. Porque assim como for o seu .desejo, assim ser a sua vontade; e conforme a sua vontade, assim sero os seus atos; assim como forem os seus atos, assim ser ele recompensado, bem ou mal. "Um homem age de acordo com os desejos aos quais se apega. Aps .a morte, ele parte para o outro mundo, levando em sua mente as sutis impresses de seus atos; e, aps obter l o fruto de seus atos, retorna de novo a este mundo de ao. Assim sendo, aquele que tem desejos continua sujeito aos renascimentos." Brihadaranyaka - Upanishad.

IV, 5

LIBERTAO DO RENASCIMENTO
"Aquele que carecer de dscernmento, cuja mente for instvel e cujo corao for impuro, no alcanar jamais a meta, e, sim, nascera repetidas vezes. Contudo, aquele que possui discernimento, cuja mente est firme e o corao puro, este alcanar a meta, e, alcanando-a, no estar mais sujeito ao renascimento." Katha-Upanishad (trad. inglesa de Swami Prabhavananda e de Frederick Manchester).

XVI

XVII

PREFCIO SEGUNDA EDIO

A MENSAGEM DESTE LIVRO

Quando esta segunda edio dO Livro Tibetano dos Mortos estava para ser publicada, seu editor viu-se convidado a explicar, por meio de um prefcio adicional, qual a mensagem essencial deste livro para povos to enamorados do utilitarismo deste mundo da existncia fsica e to atados sensualidade corporal como os povos do Ocidente. A mensagem resume-se no fato de que a Arte de Morrer to importante quanto a Arte de Viver (ou de Chegar ao Nascimento), da qual o complemento e a soma; -e de que o futuro do ser depende, talvez inteiramente, de uma morte corretamente controlada, conforme enfatiza a segunda parte deste livro, com a apresentao da Arte de Reencarnar. A Arte de Morrer - segundo indicada pelo rito de morte associado iniciao nos mistrios da Antigidade e referida por Apuleo,' filsofo platnico, ele mesmo um iniciado, assim como por inmeros outros ilustres niciados.? e como

1. Acerca desta experincia pr-morte do morrer, presurnivelmente enquanto se est fora do corpo, Apuleio escreve, em suas Metamorphoses (XI, 23): "Cheguei prximo dos confins da morte. Pisei no limiar de Proserpina [na regio da morte). Nasci atravs de todos os elementos, e retomei de novo Terra" (cf. trad. de H. E. Butler. Londres, Oxford, Clarendon Press, 1910). A arte de sair do corpo, ou de transferir a conscincia do plano terrestre para o plano do ps-morte, ou para qualquer outro piano, ainda praticada no Tibete, onde conhecida como Pho-wa (ver W. Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Londres,Oxford University Press, 1935, pp. 169-70, 246-76). 2. Entre esses ilustres iniciados - que, em seus vrios escritos existentes, fazem referncias semelhantes ao rito da mortede que trata Apuleio, mas habitualmente em linguagem mais velada que a deste - podemos mencionar squilo, o criador do teatro grego; Pndaro, o poeta grego; PIato, discpulo de Pitgoras; Plutarco, o bigrafo grego; Ccero, orador e homem de Estado romano; Plotino, o neoplatnico, e seus discpulos Porfrio e Jmblico. Ccero, regozijando-se com sua iluminao adquirida por iniciao, escreve: "Ns, afinal, possumos razes do porqu vivemos, e no s estam os vidos de viver, mas acalentamos uma melhor esperana na morte." (De Legibus, Il, 14; trad. de A. Moret, em seu Kings and Gods of Egypt. Nova York e Londres, 1912, p. 194.) No mesmo contexto, A. Moret afirma: "O mesmo sentimento encontrado nos dizeres de um iniciado eleusino: 'Veja! - ~ um belo mistrio que nos vem do Bem-aventurado; para os mortais, a morte no mais um mal, mas uma felicidade.' E Plutarco, em A Imortalidade da Alma. refere-se 'multido das gentes que no so iniciadas e purifieadas e que se apinha no buraco de lama [da sensualidade J e se debate nas trevas e, por temor morte, se apega s suas desgraas, no confiando na felicidade do futuro' " (op. cit., p. 148 n. 111).

XIX

o Livro

Egpcio dos Mortos sugere - parece ter sido bem mais conhecida entre os antigos povos que habitavam os pases mediterrneos do que o , hoje, pelos seus descendentes na Europa e nas Amricas. Para aqueles que passaram pela secreta experincia do morrer pr-morte, morrer corretamente iniciao, o que proporciona, como o faz o rito de morte inicitico, o poder de controlar conscientemente o processo da morte e da regenerao. Durante a Idade Mdia, e durante o Renascimento que a sucedeu, a Europa ainda conservava bastante os ensinamentos do mistrio relativo morte, para entender a suprema importncia de saber como morrer; inmeros tratados, referidos adiante, sobre a Arte de Morrer, eram correntes na poca. Vrias Igrejas primitivas do Cristianismo, em especial a romana, a grega, a anglicana, a siraca, a arrnnia, a copta, e outras que datam da poca da Reforma, incorporaram sabiamente em seus rituais e observncias muitos princpios dessa Arte de Morrer prcrist. Hoje, em seus esforos no sentido de ajudar a morrer, essas Igrejas se encontram em flagrante contraste, cultural e sociologicamente, em relao cincia mdica limitada Terra, cincia que no tem nenhuma palavra orientadora que leve passagem para o outro plano, para o estado do ps-morte, mas sim, ao contrrio, aumenta mais do que resolve, atravs de suas prticas questionveis, os infundados temores e, freqentemente, a extrema relutncia em morrer dos seus pacientes moribundos, aos quais provavelmente prescrever drogas e injees entorpecentes. Segundo ensina O Livro Tibetano dos Mortos, aquele que est para morrer dever enfrentar a morte no s lcida, calma e heroicamente, mas com o intelecto corretamente treinado e dirigido, transcendendo mentalmente, se for necessrio, os sofrimentos e enfermidades do corpo, como se tivesse podido praticar eficientemente durante sua vida ativa a Arte de Viver, e, prximo d morte, a Arte de Morrer. Quando Milarepa, o santo mestre da Yoga do Tibete, estava se preparando para morrer, escolheu no apenas um lugar apropriado, na Caverna de Brilche, em Chubar, no Tibete, mas tambm um estado interior de equilbrio mental que o mantinha prximo do Nirvna vindouro. Controlando com firmeza o corpo, que, havendo sido envenenado por um inimigo, achava-se enfraquecido pela molstia e atacado pela dor, Milarepa deu as boas-vindas morte com canes, encarando-a como natural e inevitvel. Aps se haver desincumbido de seus ensinamentos testamentrios finais e dado conselhos aos seus discpulos reunidos, ele comps, de improviso, um hino notvel em grato louvor a seu guru Marpa, hino esse que ainda se encontra em sua Biografia. Ento, quando Milarepa terminou de cantar o hino, entrou ele no calmo estado de samdhi e abandonou sua forma carnal. Assim Milarepa morreu triunfalmente, como o fazem os santos e sbios de todas as crenas libertadoras em todas as pocas.f No Ocidente, onde a Arte de Morrer pouco conhecida e raramente praticada, h, pelo contrrio, a comum relutncia em morrer, a qual, conforme explica o ritual do Bardo, produz resultados desfavorveis. Tanto aqui como na Amrica, todo o esforo costuma ser feito, por meio de

uma cincia mdica materialisticamente inclinada, no sentido de postergar e, conseqentemente, interferir no processo da morte. Muito freqentemente, ao moribundo no permitido morrer em sua prpria casa, ou mesmo num estado de tranqilidade mental, mas colocam-no num hospital. Morrer num hospital, provavelmente sob o efeito de alguma droga entorpecente, ou tambm sob o estimulo de alguma droga injetada no corpo, que age no sentido de prolongar um desejo de ir contra a morte, nada mais que sofrer uma morte indesejada, da mesma maneira como indesejada a morte de um soldado atrs de uma trincheira. Da mesma forma que o resultado normal do processo do nascimento pode ser abortado, assim tambm pode ocorrer com o processo da morte. Os sbios orientais acreditam que, a despeito dessas infelizes circunstncias que atualmente o acompanham na morte, o ocidental reconhecer, medida que sua compreenso das coisas aumente, que neste imenso universo, cuja extenso mede milhes de anos-luz, h o reino da infalvel Lei. O Ciclo da Necessidade, o Crculo da Existncia da antiga crena drudica, as Rotinas de Vida e Morte, ele os reconhecer como universais, e que mundos e sis, assim como ele mesmo e todas as coisas vivas, retomam repetidamente ilusria forma da corporificao, e que cada uma dessas vrias manifestaes mediada por aquilo que os lamas do Tibete chamam de Bardo, estado que intervm entre a morte e o renascimento. Se as sugestivas observaes apresentadas neste novo prefcio, as quais so extradas das doutrinas contidas nos textos traduzidos deste livro, puderem ajudar, o mnimo que seja, a despertar a ateno do Ocidente quanto ao extremo perigo ao qual ele se tem inclinado, em grande medida devido a uma cincia mdica ignorante quanto Arte de Morrer, ento as preces dos lamas tero sido ouvidas, elas que esperam dissipar essas Trevas de Ignorncia que, conforme Buda percebeu, envolvem o mundo. Conforme ensinaram o Plenamente lluminado e todos os Supremos Guias da Humanidade, somente atravs da Luz interior da Sabedoria - "a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem a este mundo?" - que as Trevas da Ignorncia podero ser dissipadas. O Livro Egpcio dos Mortos, corretamente intitulado, o Surgir do Dia, na arte sagrada egpcia de sair desta vida para outra, ou, na linguagem do faranico Egito, o Per em Hrus . Da mesma forma, O Livro Tibetano dos Mortos, no original tibetano, o Bardo Thaol, que significa "Libertao pela Audio no Plano do Ps-morte", e que implica um mtodo iogue de chegar Libertao nirvnica, para alm do Ciclo do Nascimento e da Morte. Cada um desses dois livros sobre a morte incute, atravs de seu mtodo peculiar, uma Arte de Morrer e de Sair para uma Nova Vida, porm de maneira simblica e esotericamente mais profunda do que o faziam os tratados da Europa medieval crist sobre a Arte de Morrer, entre os quais encontra-se o Ars Moriendi (Arte de Morrer), que pode ser tomado como tpico e ilustrativo dessa contrastante diferena. Ficou a fervorosa esperana do falecido Lama Kazi Dawa-Samdup, o tradutor, e dos outros ilustres lamas que dirigiram a pesquisa do editor - uma esperana que este tambm - compartilha - no sentido de que, ajudado pelos ensinamentos do

3. Ver W. Y. Evans-Wentz, Tibet's Great Yogi Milarepa. Londres, Oxford University Prcss, 1928, pp. 244-304.

4. Cf. So Joo, 1,9. 5. Cf. H. M. Tirard, The Book of the Dead. Londres, 1910, pp. 48-9. XXI

Mistrio e pelas prprias verses cristianizadas de muitos de seus princpios, o Ocidente possa reformular e praticar uma Arte de Morrer, assim como uma Arte de Viver. Para os povos do Ocidente, assim como o foi para os iniciados da Antigidade e ainda o para os povos do Oriente, a transio do plano humano da conscincia para o do processo chamado morte pode e deve ser acompanhada de uma solene alegria. Finalmente, segundo declaram os mestres iogues, quando a humanidade houver amadurecido e fortalecido espiritualmente, a morte ser vivida extaticamente, nesse estado conhecido pelos orientais como samdhi. Atravs da correta prtica de uma fidedigna Arte de Morrer, a morte ter, ento, perdido o seu sentido negativo e redundar em vitria. Este prefcio est sendo escrito durante a Pscoa, na Califrnia. Conforme o costume de tantas civilizaes passadas, tambm aqui hoje, do alto das colinas, com preces e alegres cantos, est sendo prestada reverncia ao novo sol que surge na aurora, em meio ao fresco e reluzente verdor das folhas renascentes e da fragncia das flores no esplendor da primavera. Trata-se, na verdade, da contnua Ressurreio, o devir para uma nova vida de coisas que haviam morrido; e, de maneira semelhante, acontece com aqueles que adormeceram em Cristo para serem capazes de se levantarem de seus tmulos. Por sobre a superfcie da Me-terra, em pulsantes vibraes, radiante e vigoroso, corre o eterno Fluxo da Vida; e quem quer que tenha o poder de enxergar corretamente ver que, para os seres no-emancipados, a morte no seno o preldio, necessrio e verdadeiro, para a vida.

A CORRETA ORIENTAO DO PENSAMENTO DO MORIBUNDO


Tanto os budistas quanto os hindus acreditam que o derradeiro pensamento que ocorre no momento da morte determina o carter da prxima encarnao. Assim como o Bardo Thdol ensina, da mesma forma os antigos sbios da Inda ensinaram que o processo de pensamento de uma pessoa moribunda deveria ser corretamente orientado, de preferncia por ela mesma, como se ela houvesse sido iniciada ou psiquicamente treinada para encontrar a morte, ou, em outras palavras, como se houvesse sido ensinada por um guru, amigo ou parente, na cincia da morte. Sri Krishna, no Bhagavad-Git (VIII, 6), diz a Arjuna: "Atinge-se qualquer estado [do ser] no qual se pensa por ltimo, quando, abandonado o corpo, se estiver sempre absorto nesse pensamento." Nosso pensamento passado determinou o nosso estado presente, e o nosso pensamento atual determinar o nosso estado futuro; pois o homem aquilo que ele pensa. Nas palavras do verso de abertura do Dhammapda: "Tudo o flue somos o resultado do que pensamos: est fundado nos nossos pensamentos, composto de pensamentos nossos." O mesmo ensinaram os sbios hebreus, segundo os Provrbios, XXIII, 7: "O homem aquilo que ele pensa em seu corao."

W. Y. E.-W. San Diego, Califrnia, Pscoa de 1948.

..

XXIII

PREF CIO PRIMEIRA

EDIO

Neste livro, na medida do possvel, eu procuro suprimir minhas prprias opinies e agir apenas como porta-voz de um sbio tibetano, de quem fui discpulo confesso. Seu desejo era que eu tornasse conhecida a sua interpretao dos mais altos ensinamentos lamaicos, e do sutil esoterismo subjacente no Bardo Thodol, de acordo com as instrues que lhe haviam sido transmitidas, oral e individualmente, por seu guru-ermito em Buto, quando ele vivia a vida de um jovem asceta. Sendo ele prprio uma pessoa dotada de um considervel volume de conhecimentos ocidentais, deu-se ao grande trabalho de ajudar-me a reproduzir idias orientais de maneira a torn-Ias compreensveis mente europia. Se, para efeito de enriquecimento, me referi freqentemente a paralelos ocidentais de vrias correntes msticas e ocultas no Oriente, eu o fiz largamente porque em minhas andanas por l, principalmente nos altos Himalaias e nas fronteiras tibetanas de Cachemira, Garhwal e Sikkim, me deparei por acaso com sbios filsofos e homens santos que encontraram ou acreditavam ter encontrado crenas e prticas religiosas - algumas registradas em livros, outras preservadas apenas pela tradio oral - no apenas anlogas s deles mesmos, mas tambm to semelhantes s ocidentais que se suspeita haver alguma conexo histrica entre elas. Se a suposta influncia passou do Oriente para o Ocidente ou do Ocidente para o Oriente, isto eles no sabem com clareza. Uma certa similaridade, contudo, parece ter a ver com a cultura dessas regies geograficamente afastadas. Dediquei, portanto, cinco anos a essa pesquisa, viajando do litoral do Ceilo, com suas palmeiras, atravs da maravilhosa terra dos hindus, at as glidas Cordilheiras do Himalaia, procura dos sbios do Oriente. Vivi por vezes nas cidades, outras vezes nas solides das florestas e montanhas, em meio aos iogues; s vezes em mosteiros, com os monges; s vezes fui em peregrinaes, como algum da multido que busca a redeno. A Introduo - a qual, na sua incomum extenso, pretende servir como um comentrio bastante necessrio traduo - e as notas ao texto so o testemunho dos resultados mais importantes dessa pesquisa, mais especialmente em relao ao Budismo do Norte ou Mahyana. Entretanto, fui em verdade apenas pouco mais que o compilador e editor dO Livro Tibetano dos Mortos. Ao falecido tradutor - que combinava em si um conhecimento das cincias ocultas do Tibete e das cincias ocidentais maior que qualquer outro sbio tibetano da poca - cabe, evidentemente, o principal crdito deste trabalho.

xxv

Alm disso, no maior de todos os dbitos que o estudante sempre tem para com o seu preceptor, reconheo minha dvida a cada um dos vrios e bons amigos e auxiliares que me ajudaram pessoalmente neste trabalho. Alguns deles pertencem a determinadas crenas, outros a outras; alguns so de longe, do Japo, da China; outros so de minha terra natal, a Amrica; muitos vivem no Ceilo e na India, uns poucos no Tibete. Aqui na Inglaterra, penso em primeiro lugar no Dr. R. R. Marett, professor de Antropologia Social na Universidade de Oxford e Fe/low do Exeter College, o qual, desde minha primeira chegada a Oxford, em 1907, tem orientado fielmente minhas pesquisas antropolgicas. Sir John Woodroffe, ex-juiz da Suprema Corte, em Calcut, atualmente professor de Direito Indiano na Universidade de Oxford, e a maior autoridade ocidental em matria de Tantras, leu do comeo ao fim a nossa traduo, principalmente o aspecto da obra enquanto um ritual mais ou menos tntrico, e ofereceu importantes conselhos. Sou-lhe muito grato tambm pelo Prefcio. A Sj. Atal Bihari Ghosh, de Calcut, secretrio co-honorro de Sir John Woodroffe do gamnusandhna Samiti, assim como a Sir E. Denison Ross, diretor da Escola de Estudos Orientais da London Institution e ao Dr. F. W. Thomas, bibliotecrio do India Office, de Londres - a todos estes sinto-me grato por todas as crticas construtivas sobre o livro como um todo. Ao Major W. L. CampbelI, representante poltico britnico no Tibete, em Buto e em Sikkim, durante minha estada em Gangtok, pelo seu grande estmulo e erudita ajuda, assim como pela doao de duas valiosas telas preparadas por sua ordem no mosteiro principal de Gyantse, no Tibete, para ilustrar o simbolismo do texto do Bardo Thodol: Ao seu predecessor, assim como ao seu sucessor naquele mesmo posto, Sir Charles BelI, encontro-me tambm em dbito por seus importantes conselhos no incio de minhas pesquisas, em Darjeeling. A Mr. E. S. Bouchier, M. A. (Univ. de Oxford), F. R. Hist. S., autor de Syria as a Roman Province, A Short History of Antioch, etc., os meus mais sinceros agradecimentos pela assistncia que to amavelmente me proporcionaram com a leitura de todo este livro, quando ainda estava em provas. A Sardar Bahadur S. W. Laden La, chefe de polcia de Darjeeling, que me enviou a Gangtok com uma carta de recomendao ao Lama Kazi Dawa-Samdup, o tradutor do Bardo Thodol; ao Dr. Johan van Manen, secretrio da Asiatic Society, de Calcut, que me emprestou livros tibetanos que foram de grande ajuda enquanto a traduo tomava forma e foi quem, posteriormente, contribuiria com observaes quanto traduo; e ao Dr. Cassius A. Pereira, de Colombo, Ceilo, que criticou partes da Introduo sob a luz do Budismo Theravda - a todos estes devo tambm os meus agradecimentos. Assim, sob os melhores auspcios, este livro est sendo enviado ao mundo, com a esperana de que possa contribuir com algo soma total do Correto Conhecimento, e servir como mais um elo espiritual na cadeia da boa vontade e da paz universal, unindo o Ocidente e o Oriente em mtuo respeito e compreenso, e com tal amor que ultrapasse a barreira de credos, castas e raas. W. Y. E.-W. Jesus College, Oxford, Pscoa de 1927.
, XXVI

I. RENNCIA
Alja-te das paixes da vida, das vaidades, Da ignorncia e da loucura da distrao; Rompe as amarras; s assim acabars um dia Com o Mal. Livra-te da Cadeia do nascimento E morte, pois sabes o que eles significam. Assim, liberta-te do desejo, nesta vida na terra, E irs em teu caminho calmo e sereno." Buda, Salmos dos Primeiros Budistas, I, LVI (trad. inglesa de Mrs. Rhys Davids).

11. VITRIA
"Mas a angstia tomou conta de mim, at de mim, Enquanto eu meditava em minha pequena cela: Ai de mim!. Como pude entrar neste mau caminho! Sob o poder da Ansiedade me perdi! Curta a vida que ainda me cabe viver; A velhice, as doenas ameaam assolar-me. Em breve este corpo perecer e se dissolver; Hei de ser ligeiro; pois no tenho tempo a perder. E, contemplando como eles realmente so, Os Agregados da Vida, que vm e que vo, Ergui -rne e fiquei com a mente emancipada! Para mim, as palavras de Buda haviam acontecido." Mittakali, um brmane Bhikkhuni, Salmos dos Primeiros Budistas, I, XLIII (trad. inglesa de Mrs. Rhys Davids).

XXVII

ILUSTRAES

I. A EF(GIE DO MORTO Reproduo impresso. (ligeiramente

P.iS reduzida) de uma cpia de um papel Chang-ku tibetano

11. O TRADUTOR E O EDITOR

Prancha i

p.77

Detalhe de uma fotografia do tradutor com o editor, em indumentrias tibetanas, tomada em Gangtok, Sikkim, no ano de 1919.

III. FLlOS 35A E 67 A DO MANUSCRITO DO BARDO THODOL

Prancha 2

p.78

Uma reproduo fotogrfica (cerca de dois teros do tamanho original). As iluminuras, no original, so em cores (agora bastante descoradas), pintadas nos flios (cf. p. 46 et aI.) A pintura de flio de cima ilustra, com as cores, emblemas, e a orientao em estrita concordncia com as tradies da arte monstica tibetana, a descrio contida no texto das mandalas unidas, ou conclaves divinos, das Divindades Pacficas do Primeiro ao Sexto Dia do Bardo que descem reunidas num nico conclave no Sexto Dia (cf. pp. 92-7). No crculo central (Centro) encontra-se o Dhyni Buda Vairochana, abraado sua shakti, ou esposa divina, a Me do Espao Infinito. No crculo seguinte, cada qual abraado iguaimente sua shakti, encontram-se os Quatro Dhyni Budas, os quais, com Vairochana, constituem a mano dala dos Cinco Dhyni Budas. No crculo mais externo esto os tpicos Boddhisattvas e outras divindades que acompanham os Cinco Dhyanj Budas (cf. pp. 92-4); e nos quatro pequenos crculos externos as quatro fmeas Guardis da Porta do conc1ave completo (cf. p. 93). A pintura do flio inferior ilustra, da mesma maneira, em cores, emblemas e orientao as mandalas unidas das Divindades Furiosas do Oitavo ao Dcimo Quarto Dia, as quais descem reunidas num conclave completo no Dcimo Quarto Dia (cf. pp. 110-12). No desenho cruciforme do centro, encontram-se os Herukas de trs cabeas de Buda - Vajra, Ratna, Padma e a Ordem do Karma - cada um com a sua shakti, que descem, mandala aps mandala, do Oitavo ao Dcimo Segundo Dia (cf. pp. 105-08). O crculo externo mostra representaes das vrias divindades com cabea de animais, as quais descem nos Dcimo Terceiro e Dcimo Quarto Dias (cf. pp. 108-10). Nos quatro pequenos crculos externos encontram-se as Quatro Yoginis da Porta (cf. pp. 111). A traduo do texto dos flios est indicada por marcaes especiais (barras verticais) nas pginas 93 e 110 .. Prancha 3 p.79

IV. A GRANDE MANDALA

DAS DIVINDADES PAcfFICAS

Esta e a ilustrao ao lado (nmero V) so reprodues fotogrficas (cerca de um quarto do tamanho original) de duas pinturas em cor, em espesso tecido de algodo, feita no mosteiro

XXIX

principal de Gyantse, Tibete, e sob as instrues do Major W. L. Campbe11, a fim de ilustrar a nossa traduo do Bardo Thodol (veja prefcio p. XXVI). As cores, emblemas e orientaes, como nas iluminuras dos dois manuscritos descritos acima, esto de acordo com as estritas convenes da arte religiosa do Tibete. As correlaes, tambm, entre o texto e as divindades pintadas, conforme ficou expresso na descrio das duas iluminuras do manuscrito, so igualmente aplicveis a estas duas pinturas mais elaboradas. O mais interno dos crculos (representando o Centro da orientao) apresenta: ao centro, Vairochana (branco) e sua shakti, no trono-leo (cf. pp. 74-5); acima, Samanta-Bhadra (azul) e sua shakti; no crculo inferior esquerda, Chenrazee (acima), Manjuslui (embaixo, esquerda), Vajra-Pani (embaixo, direita); no crculo inferior direita, Tson Khapa, um famoso guru tibetano (acima), e seus dois principais shishyas (ou discpulos), Gendundub (embaixo, esquerda) e Gy1tshabje (embaixo, direita). No crculo inferior (Leste): no centro Vajra-Sattva (azul), o reflexo de Akshobhya e sua shakti, no trono-elefante; Pushpa (acima); Lsy (embaixo); e Boddhisattvas ( esquerda e direita). (Cf. pp. 76 e 85.) Crculo esquerdo (Sul): no centro, Ratna-Sambhava (amarelo) e sua shakti. no tronocavalo: Dhpa (acima); Mi (embaixo); e Boddhisattvas (s esquerda e direita). (Cf. pp. 86-7.) Crculo superior (Oeste): no centro, Amitabha (vermelho) e sua shakti, no tronopavo; loka (acima); Git (abaixo); Boddhisattvas ( esquerda e direita). (Cf. p. 88.) Crculo direito (Norte): no centro, Amogha-Siddh (verde) e sua shakti no tronoharpia; Naidevya (acima); Gandha (embaixo); Boddhisattvas ( esquerda e direita). (Cf, pp.90-1.) Ocupando os quatro cantos do grande crculo, encontram-se os quatro-principais Guardies da Porta (cf. p.93) da manda/a, cada par num lato aureolado de fogo como trono: acima, esquerda, Yamantaka (amarelo) e sua shakti, os Guardies da Porta do Sul; acima direita, Hayagriva (vermelho) e sua shakti, os Guardies da Porta do Oeste; embaixo direita, Arnrit-Dhra (branco) e sua shakti, os Guardies da Porta do Norte; embaixo esquerda, Vijaya (verde) e sua shakti, os Guardies da Porta do Leste. Embaixo, no centro, Padma Sambhava, o Grande Guru Humano da doutrina do Bardo Thdol, em trajes reais e com o toucado dos pnditas, segurando, mo esquerda, uma caveira com sangue, smbolo de renncia da vida, e, direita, um dorje, smbolo de domnio da vida. A seus ps encontram-se as ddivas: (1) o Tri-Ratna ou Trs Tesouros da Doutrina Budista, (2) um par de presas de elefante, e (3) um ramo de coral vermelho. direita do Guru est o Buda do Loka (ou Mundo) Humano (em amarelo), Shakya Muni, segurando um bculo bhikkhu e lima tigela de pedinte; direita o Buda do Loka dos Brutos (azul), segurando um livro que simboliza a linguagem e a expresso, ou sabedoria divina, da qual carecem as criaturas brutas. Nos quatro cantos encontram-se os outros quatro Budas dos Seis Lokas (cf. p. 94): acima, esquerda, o Buda do Deva-loka (branco) segurando um violo, simbolizando com isto a maestria nas artes e cincias e a harmonia da existncia no mundo dos devas (divindades); acima, direita, o Buda do Asura-loka ou mundo dos demnios (verde), que segura uma espada, simbolizando a natureza guerreira dos asuras; embaixo, esquerda, o Buda d Pretaloka (vermelho), segurando uma caixa com todos os objetos que satisfazem os anseias dos pretas; embaixo, direita, o Buda do Inferno (de cor enfumaada), segurando o fogo para a destruio e a gua para a purificao. Entre outros adornos acrescentados pelo artista, encontra-se um espelho sagrado (simbolizando a forma ou corpo que ele reflete) prximo s rvores, esquerda, assim como uma concha sagrada, que a trombeta da vitria, simbolizando a vitria sobre o Sangsra (smbolo do som); e entre os dois Budas de baixo, nas duas cavernas, os iogues ou homens sagrados, na floresta virgem tibetana. No alto, ao centro, dominando toda a mandala, o Buda Amitbha (vermelho) sobre Um lato aureolado, e no trono lunar, segurando uma tigela de pedinte, com latos e a Lua (branco), esquerda e latos e o Sol, direita. XXX

V. A GRANDE MANDALA DAS DIVINDADES IRADAS E DETENTORAS DO CONHECIMENTO

Prancha 4

p.80

Na parte mais interna do crculo: acima, no centro, Sarnanta-Bhadra (azul) e sua shakti, com aspecto irado; mais abaixo, no centro (Centro), o Buda Heruka (marrom escuro) e sua shakti (cf. p. 105); mais abaixo esquerda (Leste), o Vajra Heruka (azul escuro) e sua shakti (cf. p. 106); mais acima esquerda (Sul), o Ratna Heruka (amarelo) e sua shakti (cf. pp. 106-07); na parte superior direita (Oeste), o Padma Heruka (marrorn-avermelhado) e sua shakti (cf. p. 107); mais abaixo, direita (Norte), o Karma Heruka (verde escuro) e sua shakti (cf. P: 107). Cada par dessas divindades se encontra sobre um lato e no trono solar, aureoladas por chamas de sabedoria e mantendo sob os ps seres mr (isto , seres humanos, cuja existncia, sendo puramente fenomenal ou krmica, - iluso ou mizy), simbolizando a subjugao da existncia sangsrica (mundana). Embaixo esto as ofertas dos cinco sentidos sangsaricos, simbolizadas por: (1) dois 0111OS,(2) duas orelhas, (3) uma lngua, (4) um corao (no centro) e (5) um nariz (acima do corao); tambm de trs caveiras humanas cheias de sangue, sustentadas por outras pequenas caveiras, todas simbolizando a renncia do mundo. Segundo crculo: as Oito Kerimas (cf. p. 109). Terceiro crculo: as Oito Htamenrnas (cf. p. 109) e as Quatro Fmeas Guardis da Porta (cf. pp. 110-11). No mais externo dos crculos: as Vinte e Oito Poderosas Divindades de Vrias Cabeas (cf. p.ll1); quatro das quais so as Quatro Yoginis da Porta (cf. p. 111). Embaixo, no centro (Centro), encontra-se a Divindade Detentora do Conhecimento, o Senhor do Loto da Dana (vermelho, para as cinco cores do texto) e sua shakti. Nos quatro cantos, suas quatro divindades acompanhantes: embaixo, esquerda (Leste), o Detentor do Conhecimento Habitante da Terra (branco) e sua shakti; mais acima, esquerda (Sul), o Detentor do Conhecimento Com Poder Sobre a Durao da Vida (amarelo) e sua shakti; mais acima, direita (Oeste), a Divindade Detentora do Conhecimento do Grande Smbolo (vermelho) e sua shakti; mais abaixo, direita (Norte), o Detentor do Conhecimento Autodesenvolvido (verde) e sua shakti. Cada casal de divindades desta mandala, que assoma como intermediria (entre as mandalas das Divindades Pacficas e as manda/as das Divindades Iradas) no Stimo Dia (cf. pp. 97-8), possui aspecto pacfico, sobre um loto no trono lunar, realizando uma dana mstica, tntrica. No alto, ao centro, presidindo o conjunto maior da manda/a, encontra-se SamantaBhadra (azul-escuro), o Buda-di e sua shakti (branco), de aspecto pacfico, sobre um loto e no trono lunar, aureolado nas cores do arco-ris, com latos e a Lua (branco) sua direita, e latos e o Sol (ouro) esquerda.

vi. o nnzo

Prancha S

p.81

Reproduo fotogrfica (cerca de um quarto do tamanho original) de uma pintura monstica em cores, sobre espesso tecido de algodo, feito sob instrues do editor, em Gangtok, Sikkirn, por um artista tibetano, Lharipa-Pernpa-Tendup-La, para ilustrar o Juizo (vide p. 26). Ocupando a posio central est o Dharrna-Rja, o Rei da Verdade, ou Administrador da Verdade e da Justia, tambm chamado de Yama-Rja, Rei e Juiz dos Mortos. Ele o aspecto irado de Chenrazee, o Protetor Divino Nacional do Tibete. sua testa est o terceiro olho do discernimento espiritual. Ele se encontra envolto em chamas de sabedoria, num trono solar apoiado sobre um trono-lato, mantendo sob os ps um ser mar, smbolo da natureza my (isto , ilusria) da existncia humana. Seu toucado adornado com caveiras humanas e uma serpente lhe serve de colar. Sua coleira uma pele humana cuja cabea assoma da parte de trs de seu lado direito, enquanto um p e uma mo pendem junto ao seu peito. Uma guirlanda de cabeas humanas envolve-lhe os quadris. Seu pavilho e as paredes de sua Corte esto adornadas com caveiras, smbolos de morte. Sua espada a espada do poder espiritual. O espelho em sua mo esquerda o Espelho do karma, no qual so refletidos todos os atos, bons e maus (cf. p. 127), de cada um dos mortos que esto sendo julgados, um aps o outro. No espelho encontra-se a inscrio em tibetano ; "Hri", o bij ou principal mantra de Chenrazee. XXXI

Na frente do Dharma-Rja encontra-se o Cabea-de-Macaco, Sprehu-gochan (em tibetano, Spre.hu.mgochan), tambm chamado Shinje (cf. p. 24), o qual segura os pratos da balana, num dos quais est um monte de seixos negros, que representam as ms aes e no outro, seixos brancos, simbolizando as boas aes. A esquerda de Shinje acha-se o Peq~eno Deus Branco, despejando um saco de seixos brancos; do outro lado, o Pequeno Deus Negro, esvaziando um saco de seixos negros (cf. p. 127). Guardando a pesagem esto o Cabea-de-Touro, Wang-gochan (em tibetano, Glangmgochan), segurando outro espelho do karma, e o Cabea-de-Serpente, Dul-gochan (em tibetano, Sbrnl-mgochan), com um ltego e um lao. Uma divindade amarela, direita do Dharma-Rja, segurando uma tbua de escrever e uma p.luma, e uma divindade marrom, esquerda, segurando uma espada e um lao, so os dois Advogados. O advogado amarelo o defensor e o marrom o advogado de acusao. Seis divindades - cinco das quais tm cabeas de animais - sentadas na Corte do Juizo, trs de cada lado, como um jri de juzes subordinados, supervisionam os processos a fim de assegurar regularidade e justia imparcial (cf. pp. 24-5). A primeira delas, acima direita, segura o espelho do karma e uma tigela-caveira de sangue; a segunda, uma lana e uma caveira cheia de sangue; a terceira, um lao. A primeira, acima esquerda, segura uma lana e uma caveira de sangue; a segunda, um pequeno vaso de flores em sua mo direita; e a terceira, um dorje e uma caveira de sangue. Junto ao porto da esquerda e da direita acha-se uma das frias vingadoras que age como sentinela. H dez tibetanos no ptio da Corte aguardando julgamento. Aquele com uma pea cnica (em vermelho) na cabea um lama de gorro vermelho; o outro, com uma pea redonda (em amarelo) na cabea um representante do governo. Os demais so pessoas comuns. Os trs portes, atravs dos quais os condenados entram no Inferno, abaixo, so guardados por trs. porteiros com cabeas de animais, cada qual segurando um lao. Partindo da Corte, de cada lado do Juiz, esto os Seis Caminhos krmicos que conduzem os Seis Budas dos Seis Lokas nos quais os caminhos terminam; cada caminho de cada Buda est pintado em. cor prpria (cf. p. 96 e ilustrao IV.) Ao longo dos caminhos esto doze dos mortos recm-julgados. O que se encontra mais ao alto, esquerda, no caminho de luz branca que d acesso ao Buda do Deva-loka, um lama de gorro amarelo; prximo a ele est um representante do governo, no caminho de luz amarela que d acesso ao Buda do Loka Humano; na parte mais alta, direita, no caminho de luz verde que d acesso ao Buda do Asura-loka, est um lama de gorro vermelho. No Mundo Inferior, na parte inferior da pintura, esto representadas as punies tpicas em vrios Infernos; nenhuma delas, contudo, eterna. A esquerda, no canto superior, dois pecadores esto imersos numa regio glacial, representando-se, ali, os Oito .Infernos Frios. Prximo margem da pintura, do lado oposto, um pecador em meio s chamas simboliza os Oito Infernos Quentes. Qualquer um dos dez atos profanos, cometidos deliberadamente e por motivos egostas, leva purgao nos Infernos Frios. Qualquer um desses mesmos atos cometidos com dio conduz purgao nos Infernos Quentes. Logo abaixo dos Infernos Frios acha-se o Inferno da "rvore Espinhosa" ou "Monte de Espinhos" (em tibetano: Shal-ma-li), no qual um malfeitor foi esquartejado e seus pedaos afixados nos espinhos. Ao lado dele, a cargo de uma fria infernal, est a "Casa de Ferro sem Portas" (em tibetano Lachags-khang-sgo-med). Prximo a ela encontram-se quatro lamas, mantidos sob o peso das montanhas de um enorme livro sagrado tibetano; eles esto sendo punidos por se haverem, na vida terrena, apressado e omitido passagens na leitura de textos sagrados. O tringulo no qual um malfeitor est preso simboliza o terrvel Inferno Avitcl, no qual a culpa por um pecado abominvel, tal como o uso de bruxarias para destruir inimigos ou falhas deliberadas na prtica de rituais tntricos, sofre punio durante um perodo de tempo imensurvel. Prximo ao tringulo, uma fria infernal est derramando colheradas de metal fervente sobre uma mulher condenada por prostituio. A pessoa prxima a ela, curvada sob o peso de uma pesada pedra amarrada s suas costas, est sendo punida dessa forma por haver matado pequenos animais domsticos, como vermes ou outros insetos. O pecador que est sendo segurado por uma fria infernal e estendido sobre um tabuleiro de ferro com cravos, enquanto que outro se prepara para cort-lo em pedaos (cf. p. 127) - esse pecador culpado por um dos dez atos herticos. Da mesma forma o foi a mulher que est em vias de ser cortada verticalmente em duas metades; seu pecado foi um assassinato. XXXII

Como no Inferno de Dante, outros pecadores, incapazes, conforme o nosso texto explica, ou que sucumbem ao processo (cf. p. 127), esto sendo cozidos num caldeiro de metal no canto esquerdo, mais abaixo, no quadro. Trs figuras infernais (uma marrom, uma amarela e outra azul, no original) so vistas segurando os laos com que arrastam devida punio trs pecadores que acabaram de ser lanados ao Inferno. Na parte mais alta do quadro, no centro, num loto aureolado e, sobre o trono lunar, com a Lua (branco) sua direita e o Sol (ouro) esquerda, presidindo tudo, est o Dorje Chang (azul), o Guru Divino da Escola do Chapu Vermelho de Padma-Sambhava; ele , pois, considerado a Fonte Espiritual e Eterna de onde continuam a emanar, como nos tempos do Buda Shakya Muni, todas as doutrinas csotricas que formam o Bardo Thodol, as quais so referidas s pginas 102 e 103 da presente traduo.

SMBOLOS

1. A RODA INDIANA DA LEI (DHARMACHAKRA)

Lmina 6

p.82

De motivos esculpidos nos Picos de Sanchi, datado de cerca de 500 a. C. a 100 d. C.

2. O DORJE CRUZADO LAMAICO

Lmina 6

p. 82

Smbolo de equilbrio, imutabilidade e poder onipresente (cf. pp. 43, 90 n.105).

3. A RODA TIBETANA DA LEI

Lmina 7

p. 83

A Roda de Oito Raios (cf. pp. 745), num trono de loto envolto em Chamas de Sabedoria, representa a Roda de Mil Raios da Bondosa Lei de Buda, smbolo da simetria e da plenitude da Lei Sagrada do Dharma ou Escrituras. O desenho, ao centro, chamado em tibetano rgyan-k'yil, composto de trs segmentos giratrios, simboliza - assim como a svastika (sustica) no centro da Roda Indiana da Lei - o Sangsra, o incessante cambiar ou "devr",

1. Deve-se observar que cada morto possui um corpo apropriado ao reino do paraso ou ao inferno, em cujo karma se realiza o nascimento; e quando termina qualquer um dos estados ps-morte humanos da existncia, ocorre outra vez um processo de morte e o despojamento de um corpo (cf. pp. 11922 e Livro 11 passim). O Bardo o estado intermedirio de onde se pode renascer neste mundo num corpo humano, ou no mundo dos espritos sob a forma de um corpo correspondente, ou num dos reinos do paraso, tal como o Deva-loka, num corpo divino, ou no Asura-loka, num corpo asura, ou ainda num dos infernos num corpo capaz de suportar sofrimento e incapaz de morrer at que a purgao esteja consumada. Aps a morte no inferno, ou em qualquer outro dos estados ps-morte humanos. o processo normal renascer na Terra como um ser humano. A Verdadeira Meta, conforme explica repetidamente o Bardo Thdol, encontra-se alm de todos os estados de incorporaes, alm de todos os infernos, mundos e parasos, alm do Sangsra e alm da Natureza; o que se chama Nirvna (em tibetanoMyanghdas). Veja Adendo V, pp. 16975. XXXIII

4. A MANTRA DE CHENRAZEE (AV ALOKITESHV ARA) Caracteres indianos Ranja ou Lantsa aproximadamente
~

Lmina 7

p. 83

do sculo VII d.C. Os caracteres

Lantsa, ligeiramente modificados, so usados nos manuscritos tibetanos, geralmente nas pginas-ttulos. Em caracteres tibetanos, a Mantra sagrada

~J,J'

r~~l'
C"\ ~

que literalmente

significa "m I O Tesouro no Loto 1Hm I" (cf. pp. 103 n.161, 114 n. 194, 156).

o
p.84

LIVRO TIBETANO

DOS MORTOS

5. O DORJE, CETRO LAMAICO

Lmina 8

COMENT RIo PSICOLGICO

Dr. C. G. Jung'
Um tipo de Raio de Indra, o Jpiter indiano, usado principalmente nos rituais lamaicos (cf. pp.76 n. 84, 105, 109-11), smbolo de domnio sobre a existncia sangsarica (ou mundana).

Antes de entrar no comentrio psicolgico, eu gostaria de dizer algumas palavras sobre o prprio texto. O Livro Tibetano dos Mortos, ou Bardo Thodol, um livro de instrues para os mortos e para os moribundos. Como O Livro Egpcio dos Mortos, o Bardo Th'dol pretende ser um guia para os mortos durante o perodo de sua existncia no Bardo, simbolicamente descrita como um estado intennedirio, de 49 dias de durao, entre a morte e o renascmento. O texto est dividido em trs partes. A primeira, chamada Chikhai Bardo, descreve acontecimentos psquicos no momento da morte. A segunda parte, ou Chonyid Bardo, trata dos estados de sonho que comeam imediatamente aps a morte, assim como daquilo a que chamamos de "iluses krmicas". A terceira parte, ou Sidpa Bardo, conceme ao surgimento do impulso de nascimento e aos acontecimentos pr-natais, Nesta parte, caracterstico que a suprema compreenso e a iluminao - e, por-

1. O editor encontra-se em dbito com o Dr. James Kirsch - psicanalista de Los Angeles, Califmia, um dos mais bem-sucedidos discpulos de Jung, que discutiu este Comentrio Psicolgico com Jung em Zurique e ajudou na traduo inglesa do mesmo - pela importante admoestao, guisa de prefcio, endereada ao leitor oriental: "Este livro se destina, em primeiro lugar, ao leitor ocidental e procura descrever, em termos ocidentais, importantes experincias e concepes orientais. O Dr. Jung procura atenuar essa dificuldade atravs de seu Comentrio Psicolgico. Foi inevitvel, contudo, que, ao faz-lo, ele empregasse termos familiares mente ocidental, mas que, em certos casos, parecero objetveis mente oriental. "Um desses termos objetveis 'alma'. De acordo com a crena budista, a alma efmera, uma iluso e, portanto, no tem existncia real. O termo alemo Seele, tal como empregado no original do Comentrio Psicolgico, no sinnimo do termo ingls soul, apesar de comumente ser traduzido assim. Seele uma palavra antiga, ratificada pela tradio germnica e usada por notveis msticos alemes, como Eckhart, e grandes poetas alemes como Goethe, significando a Realidade ltima, simbolizada na figura feminina ou shakti. O Dr. Jung usa aqui o termo poeticamente, com referncia a psique, como a psique coletiva. Na linguagem psicolgica, representa o Inconsciente Coletivo, enquanto matriz de tudo. E o seio de tudo, at mesmo do DharmaJeya: o prprio Dharmakaya, "Assim sendo, os leitbres orientais esto convidados a deixarem de lado, por ora, a sua concepo de 'alma' e a aceitarem o uso que o Dr. Jung faz da palavra, a fim de que suas mentes se abram e possam segui-Ia nas profundezas em seu intento de estabelecer uma ponte entre as margens do Ocidente e do Oriente, assim como revelar os diversos caminhos que conduzem Grande Libertao, a Una Salus. "
YYYTV

xxxv

tanto, a maior possibilidade de alcanar a libertao - sejam concedidos durante o verdadeiro processo da morte. Logo aps, comeam as "iluses", que conduzem finalmente reencarnao, as luzes iluminadoras vo ficando cada vez mais opacas e variadas, e as vises mais e mais aterradoras. Essa descida traduz o afastamento da conscincia da verdade libertadora, medida que ela se aproxima do renascimento fsico. O propsito da instruo fixar a ateno do homem morto, a cada etapa sucessiva de engano e de confuso, na sempre presente possibilidade de libertao, assim como explicar a ele a natureza de suas vises. O texto do Bardo Thodol recitado pelo lama na presena do cadver. No creio que possa dar melhores provas de minha dvida para com os primeiros tradutores do Bardo Thaol - o falecido Lama Kazi Dawa-Samdup e o Dr. Evans- Wentz - do que com a tentativa, atravs de um comentrio psicolgico, de tornar um pouco mais inteligvel mente ocidental o magnfico mundo de idias e os problemas contidos neste tratado. Estou certo de que todos os que lerem este livro com ateno e se deixarem tocar por seu contedo sem preconceitos tero valiosa recompensa. O Bardo Thaol, apropriadamente intitulado por seu editor, o Dr. W. Y. Evans-Wentz, como O Livro Tibetano dos Mortos, causou grande comoo nos pases de lngua inglesa, quando de sua primeira edio, em 1927. Ele pertence a essa categoria de escritos que no interessam apenas aos estudiosos do Budismo Mahyna, mas tambm e especialmente - isto pelo fato de possuir um profundo humanismo e uma compreenso ainda mais profunda dos segredos da psique humana - ao leitor comum que procura ampliar seus conhecimentos da vida. Durante anos, desde que foi publicado pela primeira vez, o Bardo Th'dol tem sido meu companheiro constante e a ele devo no apenas muitas estimulantes idias e descobertas, mas tambm muitos esclarecimentos fundamentais. Ao contrrio dO Livro Egpcio dos Mortos, que sempre nos induz a falar demais ou muito pouco, o Bardo Thodol nos oferece uma filosofia inteligvel, endereada a seres humanos, mais do que a deuses ou a selvagens primitivos. Sua filosofia contm a quintessncia da crtica psicolgica budista; nessa qualidade, podemos realmente dizer que ele de uma superioridade sem par. No s as divindades "iradas", mas tambm as "pacficas", so concebidas como projees sangsricas da psique humana, uma idia que parece bvia demais ao europeu instrudo, j que o faz lembrar-se de suas prprias simplificaes banais. Entretanto, embora o europeu possa facilmente explicar essas divindades como projees, ele seria completamente incapaz de pressup-Ias ao mesmo tempo como reais. O Bardo Thodol pode fazer isso porque, em algumas de suas mais essenciais premissas metafsicas, ele suplanta no s o europeu no-instrudo como tambm o instrudo. O freqente pressuposto implcito no Bardo Thodol o antinrnico carter de toda assero metafsica, assim como a idia da diferena qualitativa dos vrios nveis de conscincia e das realidades metafsicas condicionadas por eles. O back-ground deste raro livro no o mesquinho "ou/ou" europeu, mas uma magnfica afirmativa "ambos/e". Esta postulao pode parecer questionvel ao filsofo ocidental, j que o Ocidente ama a clareza e a no-ambigidade; conseqentemente, um filsofo mantm a posio "Deus existe", enquanto que um outro, com igual fervor, afirma que "Deus no existe". O que pensariam tais confrades hostis diante de uma declarao como esta:
Y~v.....V"-"

"Reconhecendo o vazio do teu prprio intelecto como sendo o estado de Buda, e sabendo que ele ao mesmo tempo tua prpria conscincia, permanecers no estado da divina mente de Buda." Tal postulado , penso eu, to indesejvel para a nossa filosofia ocidental como para a nossa teologia. O Bardo Thodol, em sua concepo das coisas, do mais alto carter psicolgico; contudo, entre ns, a filosofia e a teologia acham-se ainda no estgio medieval, pr-psicolgico, onde apenas as asseres so ouvidas, explicadas, defendidas, criticadas e disputadas, enquanto que a autoridade que as faz tem sido, por consenso geral, colocada de lado como impertinente ao objetivo de discusso. As postulaes metafsicas, entretanto, so afirmaes da psique e, por conseguinte, psicolgicas. Para a mente ocidental, que compensa os seus conhecidos sentimentos de indignao por um respeito servil pelas explicaes "racionais", essa bvia verdade parece ser bvia demais, ou ento parece ser uma inadmissvel negao da "verdade" metafsica. Toda vez que o ocidental ouvir a palavra "psicolgico", ela sempre lhe soar como "apenas psicolgico". Para ele, a alma algo deploravelmente pequeno, sem valor, pessoal, subjetivo e muitas outras coisas mais. O ocidental, portanto, prefere utilizar a palavra mente, embora ele goste de pretender, ao mesmo tempo, que uma afirmao que pode ser de fato bastante subjetiva seja, na verdade, feita pela "mente", como natural, pela "Mente Universal", ou mesmo - em caso de apuros - pelo prprio "Absoluto". Essa presuno, bastante ridcula, , provavelmente, uma compensao para a lamentvel pequenez da alma. como se Anatole France houvesse proferido uma verdade que fosse vlida para o mundo ocidental inteiro, quando, no seu livro A Ilha dos Pingins, Cathrine d'Alexandrie d este conselho a Deus: "Donnez leur une me, mais une petite!" ["Dai-lhes uma alma, mas uma alma pequena!"]. a alma que, pelo poder criativo divino inerente a ela, faz a declarao metafsica; ela que estabelece as distines entre as entidades metafsicas. A alma no apenas a condio de toda realidade metafsica - ela essa realidade. 2 essa grande verdade psicolgica que abre o Bardo Thaol. O livro no um cerimonial fnebre, mas um conjunto de instrues para os mortos, um guia atravs dos cambiantes fenmenos do reino do Bardo, esse estado de existncia que continua por 49 dias aps a morte at a prxima encarnao. Se, por um momento, deixarmos de lado a supratemporalidade da alma - que o Oriente aceita como um fato bvio por si s - ns, como leitores do Bardo Thaol, poderemos colocar-nos facilmente na posio do morto, e consideraremos atentamente o ensinamento apresentado na seo inicial do livro, ensinamento que est esboado no fragmento citado anteriormente. Nesse ponto, so pronunciadas as seguintes palavras, no presunosamente, mas de maneira corts:

"O nobre filho [fulano de tal], escuta. Agora ests experimentando o Resplendor da Clara Luz da Realidade Pura. Reconhece-a. O nobre filho,

2. Este pargrafo torna manifesta a importncia interpretativa da nota anterior, p. 35, relativa diferena de significado do termo alma (soul) da verso inglesa e do termo Seele, no original alemo. A este propsito, remetemos o leitor a uma releitura da nota anterior. 11 XXXVII

--

"'_'

teu presente, intelecto, vazio em sua real natureza, no-formado no que respeita a caractersticas ou cor, naturalmente vazio, a verdadeira Realidade, o Todo-Bondoso." "Teu prprio intelecto, que agora vacuidade, no deve, contudo, ser visto como vazio de nada, mas como sendo o prprio intelecto, desobstrudo, claro, vibrante e jubiloso, a prpria conscincia, o Todo-Bondoso Buda." Essa realizao o estado de Dharmakya de iluminao perfeita; ou, como deveramos expressar em nossa prpria linguagem, o fundamento criativo de toda postulao metafsica conscincia, enquanto manifestao invisvel, intangvel, da alma. A Vacuidade ou Vazio o estado transcendente que suplanta toda assero e toda predicao. A plenitude de suas manifestaes discriminativas ainda permanece latente na alma. O texto continua: "Tua prpria conscincia, brilhante, vazia e inseparvel do Grande Corpo de Resplendor, no tem nascimento nem morte: a Luz Imutvel - o Buda Amitbha. " A alma [ou, conforme aqui foi apresentado, a prpria conscincia de cada um] certamente no pequena, pois o prprio Deus. O Ocidente considera esta afirmao bastante perigosa, quando no francamente blasfema, ou mesmo aceita-a impensadamente e, assim, cai no mal da retrica teosfica vazia. Mas, se pudermos controlar-nos o suficiente para nos prevenirmos de nosso erro principal, de sempre querer fazer algo com as coisas e dar a elas um uso prtico, poderemos talvez ser bem-sucedidos em aprender uma importante lio a partir desses ensinamentos; ou, pelo menos, sermos capazes de apreciar a grandeza do Bardo Thodol, que confere ao morto a verdade ltima e suprema, ou seja, que mesmo os deuses so o resplendor e a reflexo de nossas prprias almas. Por conseguinte, nenhum sol eclipsado para o oriental como o seria para o cristo, que sentr-se- roubado por seu Deus; pelo contrrio, sua alma a luz do prprio Deus, e o prprio Deus a alma. O Oriente pode sustentar esse paradoxo melhor que o desafortunado Angelus Silesius, que mesmo hoje em dia estaria psicologicamente bem mais adiante de seu tempo. Pode-se observar com nitidez que o Bardo Th'dol se preocupa em deixar claro ao morto a primazia da alma, j que esta uma das coisas que a vida no nos esclarece. Estamos to oprimidos, condicionados e obstrudos pelas coisas, que nunca temos uma oportunidade, em meio a todas essas coisas "dadas", de perguntar quem as "deu". deste mundo das coisas "dadas", que o morto se liberta; e o propsito da instruo o de ajud-Io no sentido dessa libertao. Se nos colocarmos em seu lugar, obteremos uma recompensa no menor, j que aprendemos, logo no primeiro pargrafo, que o "doador" de todas as coisas "dadas" habita dentro de ns mesmos. Esta uma verdade que, diante de todas as evidncias, tanto nas pequenas como nas grandes coisas, nunca conhecida, apesar de freqentemente ser to necessrio, mesmo vital, para ns, conhec-Ia. Tal conhecimento, sem dvida, conveniente s aos contemplativos, que esto inclinados a compreender a razo da existncia, aos que so gnsticos por temperamento e que, portanto,
:Y.YVJIl

acreditam num salvador, o qual, como salvador dos mandeanos, se autoproclama "gnose da vida" (manda d'hajie). Talvez no seja dado a muitos de ns ver o mundo como algo "dado". necessria uma reestruturao radical do ponto de vista, custa de muito sacrifcio, antes que possamos ver o mundo como coisa "dada" pela prpria natureza da alma. Trata-se de algo muito mais direto, mais vvido, mais impressionante e, por conseguinte, mais convincente ver que as coisas acontecem para mim do que observar como eu as fao acontecer. De fato, a natureza animal do homem faz com que ele resista em enxergar a si mesmo como o autor de suas circunstncias. Esta a razo pela qual as tentativas desse tipo foram sempre objeto de iniciaes secretas, culminando, via de regra, numa morte figurativa que simbolizava o carter total dessa inverso. Na realidade, a instruo dada no Bardo Thodol serve para lembrar ao morto as experincias de sua iniciao e os ensinamentos de seu guru, j que a instruo, em ltima instncia, nada menos que a iniciao do morto na vida do Bardo, assim como a iniciao do vivo foi uma preparao para o Alm. Tal foi o caso, pelo menos, de todos os cultos misteriosos das antigas civilizaes, desde os tempos dos mistrios egpcios ou eleusinos. Na iniciao do vivo, entretanto, esse "Alm" no um mundo almmorte, mas uma inverso das intenes da mente e em suas perspectivas; um "Alm" psicolgico ou, em termos cristos, uma "redeno" das peias do mundo e do pecado. Redeno separao e libertao de uma condio anterior de obscuridade e de inconscincia, que levam condio de iluminao e livramento, vitria e transcendncia sobre todas as coisas "dadas". O Bardo Thddoi , ento, conforme observa igualmente o Dr. Evanz-Wentz, um processo de iniciao cujo propsito o de restaurar na alma a divindade que ela perdeu ao nascer. Trata-se de uma caracterstica da literatura religiosa oriental que o ensinamento se inicie, invariavelmente, com o item mais importante, com os princpios bsicos e mais elevados, que, de acordo com o gosto ocidental, viriam por ltimo, como por exemplo em Apuleio, onde Lcio adorado como Hlio apenas no final. Por isso, no Bardo Thddol, a iniciao uma srie de clmaces decrescentes que terminam com o renascimento no ventre. O nico "processo de iniciao" ainda vigente e praticado hoje no Ocidente a anlise do inconsciente tal como a realizada pelos mdicos com propsitos teraputicas. Essa penetrao nas camadas mais profundas da conscincia uma espcie de maiutica racional no sentido socrtico, implicando a emergncia de contedos psquicos que se encontram ainda em estado germinal, subliminal, como que ainda no-nascidos. Originariamente, essa terapia tomou a forma de psicanlise freudiana e esteve preocupada sobretudo com fantasias sexuais. Este o domnio que corresponde ltima e mais inferior regio do Bardo, conhecida como Sidpa Bardo, onde o morto, incapaz de assimilar os ensinamentos do Chikhai e do Chdnyid Bardo, comea a cair vtima de fantasias sexuais e atrado pela viso da copulao de casais. Finalmente, ele capturado por um ventre e nascer de novo no mundo terrestre. Enquanto isso, como seria de supor, o Complexo de Edpo comea a funcionar. Se o seu karma o destinar a nascer como homem, ele se enamorar daquela que deve ser sua me e nutrir pelo pai dio e desgosto. Ao contrrio, se for do sexo feminino, sentr-se- atrado por aquele que deve ser seu pai e rejeitar a me. O europeu passa por esse domnio especificamente freudiano quando os contedos de seu inconsciente so trazidos luz atravs da anlise,
XXXIX

-_.

mas ele vai na direo oposta. Ele viaja de volta atravs do mundo da fantasia sexual infantil em direo ao ventre. Tem-se mesmo sugerido, em crculos psicanalticos, que o trauma por excelncia a prpria experincia do nascimento; ou, ainda mais, h psicanalistas que afirmam ter investigado at memrias de origem intra-uterina, Neste ponto, a razo ocidental se depara, infelizmente, com seus limites. Digo "infelizmente" porque desejaramos que a psicanlise freudiana tivesse, com felicidade, seguido analisando essas experincias chamadas ntra-uterinas ainda mais anteriores; se ela houvesse logrado essa ousada empresa, teria certamente ultrapassado o plano do Sidpa Bardo e 'penetrado nas regies inferiores do Chonyid Bardo. verdade que, com o aparato de nossos atuais conhecimentos biolgicos, tal aventura no poderia ser coroada de xito; seria necessria uma preparao filosfica totalmente diferente daquela baseada nos pressupostos cientficos correntes. Entretanto, se essa viagem regressiva tivesse sido realizada com sucesso, ela teria indubitavelmente conduzido postulao de uma existncia pr-uterina, uma verdadeira vida Bardo, caso se pudesse encontrar pelo menos algum vestgio de um sujeito dessa experincia. Da maneira que tem sido, a psicanlise nunca foi alm dos aspectos meramente conjecturais das experincias intrauterinas, e mesmo o famoso "trauma do nascimento" permaneceu um trusmo bvio demais, a ponto de no poder mais explicar, de no poder dizer mais que a hiptese de que a vida uma doena com um mau prognstico, j que o seu efeito sempre fatal. A psicanlise freudiana, em todos os seus aspectos essenciais, no foi nunca alm das experincias do Sidpa Bardo; isto , ela no foi capaz de libertar-se das fantasias sexuais e de outras tendncias "incompatveis" similares, que causam ansiedade e outros estados emotivos. No obstante, a teoria freudiana a primeira tentativa, no Ocidente, no sentido de investigar, como que a partir de baixo, da esfera animal do instinto, o territrio psquico que corresponde, no Lamasmo Tntrico, ao Sidpa Bardo. Um medo bastante justificvel da metafsica impediu Freud de penetrar na esfera do "oculto". Alm disso, o estado de Sidpa, se aceitarmos a psicologia do Sidpa Bardo, caracterizado por um forte sopro do karma, que faz com que o morto rodopie at chegar "porta do ventre". Em outras palavras, o estado do Sidpa no permite retorno, j que se encontra vedado ao estado do Chonyid por uma intensa fora que puxa para baixo, em direo esfera animal do instinto e do renascimento fsico. Isso equivale a dizer que aquele que penetrar no inconsciente com simples postulados biolgicos estar fadado a deter-se na esfera dos instintos e ser incapaz de avanar alm dali, pois ser puxado de volta, mais e mais, para a existncia fsica. Portanto, no possvel psicologia freudiana chegar a qualquer resultado alm de uma avaliao essencialmente negativa do inconsciente. Trata-se apenas de um "nada". Ao mesmo tempo, necessrio admitir que essa viso da psique tipicamente ocidental, s que expressada de uma forma mais espalhafatosa, mais direta e cruel do que outros poderiam express-Ia, embora, no fundo, no sejam diferentes. No que diz respeito ao sentido de "mente" nesse contexto, podemos apenas acalentar a esperana de que nos traga alguma convico. Entretanto, como at mesmo Max Scheler notou com pesar, o poder dessa "mente" , pelo menos, duvidoso. Penso, ento, que podemos estabelecer como talo fato de que, com a ajuda da psicanlise, a mente racionalista ocidental foi impelida para aquilo que poder a

mos chamar de neurotismo do estado Sidpa e, a, foi levada a uma inevitvel paralisao pelo pressuposto acrftico de que tudo o que psicolgico subjetivo e pessoal. Mesmo assim, esse avano representou uma grande conquista, posto que nos possibilitou dar mais um passo atrs em nossas vidas conscientes. Tal conhecimento nos d, igualmente, uma sugesto de como deveramos ler o Bardo Thdol - isto , de trs para frente. Se, com a ajuda de nossa cincia ocidental, formos bem-sucedidos em captar o carter psicolgico do Sidpa Bardo, nossa prxima tarefa consistir em ver o que poderemos fazer em relao ao Bardo anterior, o Chonyid. O estado do Chonyid o da iluso krmica - isto , iluses que resultam dos resduos psquicos de existncias anteriores. De acordo com a viso oriental, o karma implica uma espcie de teoria psquica de hereditariedade baseada na hiptese da reencarnao que, em ltima instncia, uma hiptese da supraternporalidade da alma. Nem o nosso conhecimento cientfico nem a nossa razo podem acompanhar essa idia. H "se" e "porm" demais em seu enfoque. Alm disso, sabemos infelizmente muito pouco acerca das possibilidades da existncia contnua da alma individual aps a morte; to pouco que sequer podemos conceber como pode algum provar o que quer que seja a esse respeito. Sabemos, contudo, muito bem, a partir de fundamentos epistemolgicos, que tal prova seria to impossvel quanto a da existncia de Deus. Da podermos prudentemente aceitar a idia de karma se a entendermos como herana psquica, no sentido mais amplo possvel desse termo. A hereditariedade psquica existe - isto , existe a herana de caractersticas psquicas, tais como predisposio a doenas, traos de carter, aptides especiais, etc. Isso no violenta a natureza psquica desses complexos fatos se a cincia natural os reduz ao que aparenta ser aspectos fsicos (estruturas nucleares nas clulas, etc.). H fenmenos essenciais da vida que se expressam, em geral, psiquicamente, assim como h outras caractersticas herdadas que se expressam, em sua maioria, fisiologicamente, no nvel fsico. Entre esses fatores psquicos herdados h uma classe especial, no-confinada na famlia ou na raa. Existem as disposies universais da mente, que devem ser entendidas como as formas (eidola) de Pia to, de acordo com as quais a mente organiza os seus contedos. Poder-se-ia igualmente descrever essas formas como categorias anlogas s categorias lgicas, que esto presentes sempre, e onde quer que seja, como postulados bsicos da razo. Acontece apenas, no caso das nossas "formas", que no tratamos de categorias da razo, mas de categorias da imaginao. Como os produtos da imaginao so sempre essencialmente visuais, suas formas devem, de incio, possuir o carter de imagens, e alm disso de imagens tpicas, razo por que, seguindo Santo Agostinho, eu as chamo de "arqutipos". A religio e a mitologia comparadas so ricas minas de arqutipos, da mesma forma que o a psicologia dos sonhos e das psicoses. O assombroso paralelismo entre essas imagens e as idias que elas servem para expressar tem dado freqentemente margem s mais descabidas teorias, se bem que teria sido muito mais natural pensar na notvel similaridade da psique humana em todos os tempos e lugares. Formas de fantasia arquetpicas so, ~a verdade, reproduzidas espontaneamente em qualquer lugar e tempo, sem que haja qualquer vestgio de transmisso direta. Os componentes estruturais originais da psique so de uma uniformidade no menos surpreendente que aqueles do corpo visvel. Os arqutipos, por assim dizer, so rgos da psique pr-racional. So
XLI

XL

-~--------_

.._'-------

--------

formas e idias eternamente herdadas que no tm, a princpio, nenhum contedo especfico. Seus contedos especficos aparecem somente no curso da vida do indivduo, quando a experincia pessoal se fixa precisamente nessas formas. Se os arqutipos no preexistissem de forma idntica em todos os lugares, como se poderia explicar o fato, postulado praticamente em toda parte pelo Bardo Thodol, de que o morto no sabe que est morto, e que essa afirmao pode ser encontrada na sombria e mal-acabada literatura do Espiritualismo europeu e americano? Ainda que encontremos a mesma afirmao em Swedenborg, o conhecimento de seus escritos dificilmente pode ser difundido o suficiente para que essa pequena parcela de informao possa ser captada pelo "mdium" de cada vilarejo. E uma comparao entre Swedenborg e o Bardo Thiidol completamente impensvel. Trata-se de uma idia primordial, universal, de que os mortos seguem suas existncias terrenas e no sabem que so espritos desencarnados - uma idia arque tpica que se manifesta imediatamente quando algum v um "esprito". igualmente significativo que os "espritos" de todos os cantos do mundo tenham certas caractersticas comuns. Naturalmente, estou cnscio da inverificvel hiptese esprita, embora no deseje defend-Ia. Devo contentar-me com a hiptese de uma estrutura psquica onipresente, mas diferenciada, estrutura que herdada e d necessariamente uma certa forma e direo a toda experincia. Pois, assim como os rgos do corpo no so apenas massas informes de matria passiva, indiferente, mas sim complexos dinmicos, funcionais, que se fazem valer com imperiosa urgncia - assim tambm os arqutipos, como rgos da psique, so complexos instintivos, dinmicos, que determinam a vida psquica num grau extraordinrio. por isso que tambm eu os chamo de dominantes do inconsciente. A camada dessa psique no-consciente, constituda dessas formas dinmicas universais, foi por mim chamada de inconsciente coletivo. Que eu saiba, no existe uma herana de memrias individuais pr-natas ou pr-uterinas, rnas arqutipos, sem dvida, herdados, embora desprovidos de contedo; isso porque, em primeiro lugar, no contm experincias pessoais. Eles s emergem conscincia quando as experincias pessoais os tomam visveis. Conforme j vimos, a psicologia do Sidpa consiste numa vontade de viver e de nascer. (O Sidpa Bardo o "Bardo da Busca do Renascimento".) Tal estado, portanto, impossibilita qualquer experincia de realidades psquicas transubjetivas, a menos que o indivduo se recuse, de forma categrica, a nascer novamente no mundo da conscincia. De acordo com os ensinamentos do Bardo Thdol, ainda possvel para ele, em cada um dos estados do Bardo, alcanar o Dharmakya pela transcendncia do quadrifacetado Monte Meru, isso desde que ele no ceda aos seus desejos de seguir as "luzes opacas". Isso equivale a dizer que o morto dever resistir desesperadamente aos ditames da razo, tal como a entendemos, e abrir mo da supremacia do ego, visto pela razo como sacrossanto. Isso significa, na prtica, uma completa capitulao dos poderes objetivos da psique, com tudo o que isso envolve: uma espcie de morte simblica, correspondendo ao Juzo dos Mortos no Sidpa Bardo. Isso significa o fim de toda conduta de vida moralmente responsvel, racional, consciente, e uma voluntria renncia quilo que o Bardo Thodol chama de "iluso krmica". A iluso krmica se origina na crena num mundo visionrio de natureza extremamente irracional, que no combina nem deriva de nossos julgamentos racionais, mas, sim, um produto exclusivo da imaginao
XLII

desinibida. Trata-se de puro sonho ou "fantasia", contra a qual qualquer pessoa bem-intencionada cuidar logo de precaver-nos; de fato, no possvel distinguir, num primeiro momento, as fantasias desse tipo e a fantasmagoria de um maluco. Muito freqentemente, basta um pequeno abaissement du niveau mental para desfazer esse mundo de iluses. O terror e o obscurantismo desse momento equivalem s experincias descritas nas primeiras sees do Sidpa Bardo. Mas os contedos desse Bardo revelam tambm os arqutipos,as imagens krmicas, que aparecem primeiramente em sua forma pavorosa. O estado de Chonyid equivale a uma psicose deliberadamente provocada. Freqentemente, ouvimos falar ou lemos sobre os perigos da Yoga, em particular da mal-afamada Kundalini Yoga. O estado psictico deliberadamente provocado, que em certos indivduos inseguros pode acarretar uma verdadeira psicose, constitui um perigo que realmente deve ser levado a srio. De fato, essas coisas so perigosas e nossa maneira de ser tipicamente ocidental no deveria ocupar-se com elas. Trata-se de uma interferncia no destino, que toca nas verdadeiras razes da existncia humana e pode acarretar uma carga de sofrimentos com que uma pessoa s jamais sonhou. Esses sofrimentos correspondem aos infernais tormentos do estado de Chonyid, descrito no texto da seguinte maneira: "O Senhor da Morte colocar, ento, em tomo do teu pescoo uma corda e te arrastar; ele cortar tua cabea, arrancar teu corao, extrair teus intestinos, devorar teu crebro, beber teu sangue, comer tua carne e roer teus ossos; mas no morrers. Mesmo quando teu corpo estiver reduzido a pedaos, ele reviver. O repetido esquartejamento te causar intensa dor e tortura." Essas torturas descrevem perfeitamente a natureza real do perigo: trata-se de uma desintegrao da totalidade do corpo do Bardo, uma espcie de "corpo sutil" que constitui o invlucro visvel do eu psquico no estado de ps-morte. O correspondente psicolgico desse desmembramento a dissoluo psquica. Em sua forma danosa, poderia ser a esquizofrenia (diviso da psique). Esta, a mais comum de todas as doenas mentais, consiste essencialmente num acentuado abaissement du niveau mental, que abole os controles normais impostos pela mente consciente e, assim, d ilimitada margem ao dos "dominantes" inconscientes. A transio, pois, do estado do Sidpa para o do Chiinyi uma perigosa alterao dos objetivos e intenes da mente consciente. Trata-se de um sacrifcio da estabilidade do ego e de uma rendio extrema incerteza daquilo que deve ser visto como uma catica orgia de formas fantsticas. Quando Freud cunhou a expresso segundo a qual o ego era "o verdadeiro lugar da ansiedade", ele estava expressando uma intuio muito verdadeira e profunda. No fundo, o medo do auto-sacrifcio est oculto em cada ego e esse medo , freqentemente, apenas a necessidade precariamente controlada de as foras inconscientes irromperem com plena energia. Ningum que se esforce por obter personalidade (individuao) est livre dessa passagem perigosa, pois aquilo que temido tambm pertence totalidade do eu - o mundo subumano ou supra-humano dos "dominantes" psquicos, do qual o ego originalmente se emancipou com enorme esforo e, portanto, apenas parcilmente, com vistas a uma liberdade mais ou menos ilusria.
XLIII

.,

Tal libertao , por certo, uma empresa muito necessria e bastante herica, mas no representa nada de definitivo: trata-se da mera criao de um sujeito, o qual, para se realizar plenamente, tem ainda que se ver confrontado com um objeto. Isto, primeira vista, poderia ser o mundo, que se enche com projees para esse mesmo fim. Aqui, procuramos e encontramos nossas dificuldades; aqui procuramos e encontramos nossos inimigos; aqui procuramos e encontramos o que caro e precioso para ns; e confortante saber que todo o mal e todo o bem deve ser encontrado aqui, no objeto visvel, onde ele pode ser conquistado, punido, destrudo ou desfrutado. Mas a prpria natureza no permite que esse estado paradisaco de inocncia continue para sempre. H, e sempre existiram, aqueles que no conseguem seno ver que o mundo e suas experincias tm uma natureza simblica e que realmente refletem algo que jaz escondido no prprio sujeito, em sua prpria realidade transubjetiva. dessa profunda intuio, de acordo com a doutrina lamasta, que deriva o verdadeiro significado do estado do Chonyid, e por isso que esse Bardo se chama "Bardo da Experincia da Realidade". Conforme ensina a ltima seo do Bardo correspondente, a realidade que vivenciada no estado do Chnyid a realidade do pensamento. As "formas-pensamento" aparecem como realidades, a fantasia assume forma real e principia o terrvel sonho evocado pelo karma e representado pelas "dominantes" inconscientes. O que aparece em primeiro lugar (se lermos o texto de trs para a frente) o todo-destruidor Deus da Morte, eptome de todos os terrores; ele seguido pelos 28 "detentores do poder", pelas deusas sinistras, 58 deusas "bebedoras de sangue". Apesar de seu aspecto demonaco, que aparece como um confuso caos de pavorosos atributos e monstruosidades, pode-se perceber, entretanto, uma certa ordem. Notamos grupos de deuses e deusas dispostos de acordo com os quatro pontos cardeais e diferenciados por cores msticas caractersticas. Torna-se claro, aos poucos, que todas essas divindades esto organizadas em mandalas ou crculos que contm uma cruz das quatro cores. As cores esto coordenadas com os quatro aspectos da sabedoria: (1) (2) (3) (4) Branco = caminho de luz da sabedoria semelhante ao espelho. Amarelo = caminho de luz da sabedoria da igualdade Vermelho = caminho de luz da sabedoria discernente Verde = caminho de luz da sabedoria que tudo realiza.

Num plano superior de compreenso, o morto sabe que as formas-pensamento reais emanam todas dele mesmo e que os quatro caminhos de luz da sabedoria que aparecem diante dele so as irradiaes de suas prprias faculdades psquicas. Isso nos leva diretamente psicologia da mandala lamasta, j comentada no livro que escrevi em colaborao com o falecido Richard Wilhelm, Das Geheimnis der Goldenen Blte [O Segredo da Flor de Ouro] . Continuando nossa ascenso - de trs para a frente - atravs da regio do Chonyid Bardo, chegamos afinal viso dos Quatro Grandes: o Amogha-Siddhi verde, o Amitabha vermelho, o Ratna-Sambhava amarelo e o Vajra-Sattva branco. A ascenso termina com uma brilhante luz azul do Dharma-Dhtu, o corpo de Buda, que fulgura no centro da mandala desde o corao do Vairochana. Com essa viso final terminam as iluses krmicas; a conscincia, afastada de toda forma e de todo apego aos objetos, retoma ao estado atemporal e incipiente

do Dharmakya. Assim (lendo de trs para a frente), alcana-se o estado Chikhai, que apareceu no momento da morte. Creio que estas poucas indicaes sero suficientes para dar ao leitor atento alguma idia da psicologia do Bardo Thddol: O livro descreve um caminho de iniciao, em sentido inverso, a qual, diferentemente das expectativas escatolgicas da Cristandade, prepara a alma para uma descida existncia fsica. A inclinao mundana do europeu, profundamente intelectualista e racionalista, aconselha-nos a inverter a seqncia do Bardo Thodol e consder-lo como uma descrio de experincias orientais de iniciao, mesmo podendo, se o desejarmos, substituir os smbolos cristos pelos deuses do Chonyi Bardo. De qualquer maneira, a seqncia de acontecimentos, conforme os descrevi, oferece um paralelo bem prximo da fenomenologia do inconsciente europeu quando este passa por um processo de iniciao, isto , quando est sendo analisado. A transformao do inconsciente que ocorre durante a anlise torna-se no anlogo natural das cerimnias de iniciao religiosa, as quais, entretanto, diferem em princpio do processo natural, medida que antecipam o curso natural de desenvolvimento e substituem, para a produo espontnea de smbolos, um conjunto deliberadamente seleto de smbolos prescritos pela tradio. Podemos ver isto nos Exercitia de Incio de Loola, ou nas meditaes da Yoga dos budistas e dos tantristas. A inverso da ordem dos captulos, que eu sugiro para facilitar a compreenso do texto, no corresponde de forma alguma inteno original do Bardo Thdol. Tampouco o uso psicolgico que fazemos dele, que no traduz seno uma inteno secundria, embora possivelmente seja sancionado pelo costume lamasta. O verdadeiro propsito deste livro instruir o morto em sua jornada atravs das regies do Bardo, o que certamente parecer muito estranho ao europeu esclarecido do sculo XX. A Igreja Catlica o nico lugar no mundo do homem branco onde se pode encontrar algum tipo de cerimonial alma do morto. Entre os protestantes, com sua otimista viso do mundo, encontramos apenas alguns poucos "centros de salvao" medinicos, preocupados mais em instruir os mortos quanto ao fato de que eles esto mortos. Mas, geralmente falando, no h nada no Ocidente que seja comparvel ao Bardo Thodol, exceo de alguns escritos secretos que permanecem inacessveis ao grande pblico e aos cientistas comuns. De acordo com a tradio, o Bardo Thodol tambm foi includo entre os livros "secretos", segundo o Dr. Evans- Wentz deixa claro em sua Introduo. Como tal, ele forma um captulo especial na mgica "cura da alma", que se estende mesmo para alm da morte. Este culto da morte est racionalmente fundado na crena da atemporalidade da alma, mas sua base irracional reside na necessidade psicolgica dos vivos em fazer algo por aqueles que partiram desta vida. Trata-se de uma necessidade elementar, que se impe mesmo sobre os mais "iluminados" quando se deparam com a morte de parentes ou amigos. Se Lnin submeteu-se ao embalsamamento e foi depositado num suntuoso mausolu como um fara egpcio, podemos estar bastante certos de que isso no foi feito pela crena que seus seguidores poderiam ter quanto sua ressurreio. Afora as missas que so rezadas na Igreja Catlica para benefcio da alma, pouco fazemos de resto neste sentido e permanecemos, quanto a esta questo, num grau rudimentar e o mais inferior possvel, e isso no porque no possamos nos convencer da imortalidade da alma, mas porque racionalizamos esta necessidade psicolgica e a descartamos do mbito da existncia. Comportamo-

XLIV

XLv.:

nos como se no tivssemos tal necessidade e, como no podemos acreditar numa vida aps a morte, preferimos nada fazer a esse respeito. As pessoas de mentalidade mais simples seguem seus prprios sentimentos e, como no caso da Itlia, constroem para si mesmas monumentos funerrios de grande beleza. As missas catlicas pela alma encontram-se num nvel consideravelmente superior a esse, porquanto so destinadas expressamente ao bem-estar psquico daqueles que partiram deste mundo, e no so apenas uma mera gratido de sentimentos lacrimosos. A mais alta dedicao de esforos espirituais para o bem-estar do morto , certamente, a que encontramos nos ensinamentos do Bardo Thodol. Esse tratado dos mortos to detalhado e to adaptado s aparentes modificaes na condio do morto que qualquer leitor srio ver-se- propenso a perguntr se esses velhos sbios lamas no teriam, afinal de contas, apreendido algo da quarta dimenso e levantado o vu de um dos maiores segredos da vida. Ainda que a verdade esteja sempre fadada a ser uma decepo, somos compelidos a atribuir pelo menos alguma realidade viso de vida existente no Bardo. Seja como for, , no mnimo, desconcertantemente original encontrar o estado do ps-morte, do qual nossa.imaginao religiosa concebeu as formas mais grandiosas, pintadas em espantosas cores como um terrvel estado onrico de carter progressivamente degenerativo. A viso suprema no vem no fim do Bardo, mas sim no comeo, no momento da morte; o que ocorre depois uma descida cada vez mais profunda na iluso e na obscuridade, at a ltima degradao do novo nascimento fsico. O clmax espiritual alcanado no momento em que a vida finda. A vida humana, pois, o veculo da mxima perfeio que possvel alcanar; ela gera o karma, que torna possvel ao morto permanecer sob a luz perptua do Vazio, longe de todo objeto e, assim, descansar no centro da roda do renascimento, livre de toda iluso de gnese e decadncia. A vida no Bardo no traz recompensas ou punies eternas, mas apenas uma descida para uma nova vida, que levar o indivduo mais prximo de seu objetivo final. Mas essa meta escatolgica aquilo que ele mesmo leva consigo, o que ele gerou como o ltimo e supremo fruto de seus esforos e aspiraes na existncia terrena. Esta viso no apenas sublime, mas nobre e herica. O carter degenerativo da vida no Bardo comprovado pela literatura espiritualista do Ocidente, a qual reiteradamente nos d uma repugnante impresso de absoluta tolice e banalidade de comunicaes do "mundo dos espritos". A cincia no hesita em explicar esses relatos como emanaes do inconsciente dos "mdiuns" e daqueles que tomam parte nas sesses, e chega mesmo a estender tal explicao descrio do Alm encontrada nO Livro Tibetana dos Mortos. , pois, um fato irrecusvel o de que o livro inteiro foi criado a partir dos contedos arquetpicos do inconsciente. Por trs deles - e nisto nossa razo ocidental est muito correta - no h realidades fsicas ou metafsicas, mas "apenas" a realidade de fatos psquicos, os dados da experincia psquica. Ora, se uma coisa "dada", subjetiva ou objetivamente, o fato que ela existe. O Bardo Thodol no diz mais que isso, j que os seus Cinco Budas Dhyni no so mais que dados psquicos. exatamente isso o que o morto tem que reconhecer, se j no lhe ficou claro durante a vida que o seu prprio eu psquico e o doador de todos os dons so uma s e a mesma coisa. Na verdade, o mundo dos deuses e dos espritos "nada mais que" o inconsciente coletivo dentro de mim. Se invertermos esta frase,
XL\'

teremos a seguinte: O inconsciente coletivo o mundo dos deuses e dos espritos fora de mim, no sendo necessria nenhuma acrobacia intelectual, mas uma vida humana inteira, talvez mesmo vrias existncias, de crescente integridade. Notem que no digo "de crescente perfeio", porque os que so "perfeitos" realizam outro tipo de descoberta completamente diferente.

* * *
O Bardo Thodol comeou sendo um livro "fechado", e assim tem permanecido, a despeito do tipo de comentrio que se possa tecer sobre ele. Isso porque trata-se de um livro que s se abrir ao entendimento espiritual, aptido com que nenhum de ns nasce, mas que se pode adquirir atravs de treino e experincia especiais. bom que existam livros "inteis" para todos os fins e propsitos. Eles so destinados a essa "gente rara" que no d tanta importncia aos hbitos, metas e significados da "civilizao" atual.

XLVII

PREFCIO INTRODUTRIO Lama Anagarika Govinda

Pode-se argumentar que ningum poder falar da morte com autoridade se antes no tiver morrido; e j que, aparentemente, ningum retomou da morte, como pode algum saber o que a morte ou o que acontece depois dela? . Os tibetanos respondero: "No h 1J1na pessoa, na verdade, nenhum ser vivo, que no tenha retomado da morte. De fato, todos ns morremos vrias mortes antes de virmos para esta encarnao. E aquilo a que chamamos nascimento apenas o lado inverso da morte, como um dos dois lados de uma moeda, ou ainda como uma porta, que chamamos de 'entrada' a partir do lado de fora, e de 'sada', a partir do lado de dentro de um quarto." . ainda mais surpreendente que nem todos se lembrem de sua morte anterior. E, devido a esse.lapso de memria, a maioria das pessoas no acredita que tenha havido uma morte anterior. Mas tambm no se lembram de seu mais recente nascimento, embora no duvidem de terem nascido recentemente. Tais pessoas esquecem que a memria ativa uma pequena parte de nossa conscincia normal, e que nossa memria inconsciente registra e preserva cada impresso e experincia passadasde que nossas mentes despertas no conseguem se lembrar. .' H aqueles que, por meio de concentrao e outros recursos e prticas iogues, so capazes de trazer o inconsciente para o mbito da conscincia discriminativa e, desse modo, tm acesso ao ilimitado tesouro da memria do subconsciente, onde esto alojados os registros no apenas de nossas vidas passadas, mas tambm de nossas raas, o passado da humanidade e de todas as formas pr-humanas de vida, e mesmo o passado da prpria conscincia, que toma possvel a vida neste universo. Se, por algum truque da natureza, os portes da subconscincia fossem repentinamente abertos, aquele que no tivesse uma mente preparada para isso sucumbiria esmagado. Por isso, os portes do subconsciente so vigiadospor todos os iniciados e escondidos atrs do vu de mistrios e smbolos. Por essa razo, o Bardo Thodol, livro tibetano que proporciona a libertao do estado intermedirio entre a vida e o renascimento - estado este que os homens chamam de "morte" - foi escrito em linguagem simblica. Trata-se de um livro lacrado com os sete selos do silncio - no porque o seu conhecimento deva permanecer inacessvel ao no-iniciado, mas pelo perigo de ele ser mal-compreendido e, por conseguinte, causar danos queles que no estiverem preparados para apreend-Io. Mas chegou o momento de romper com esses selos de silncio; pois a raa humana se encontra numa encruzilhada onde deve decidir entre contentar-se com a subjugao do mundo material ou buscar a conquista do mundo espiritual,
XLIX

subjugando os desejos egocntricos e transcendendo as limitaes auto-impostas. De acordo com a tradio tibetana, o Bardo Thodol uma dessas obras do Padma-Sambhava que foram seeretamente escondidas para serem preservadas para as futuras geraes, e que deveriam ser reveladas ao mundo quando os tempos se mostrassem propcios para tal. Seja como for, o fato que, durante a perseguio ao Budismo por Langdarma, no comeo do sculo IX da era crist, inmeros livros budistas do perodo mais antigo da penetrao dessa religio no Tibete foram escondidos sob rochas, em cavernas e outros lugares, para evitar sua destruio. Posto que quase todos os membros da ordem budista e seus seguidores tenham sido mortos ou expulsos do Tibete, muitas dessas escrituras permaneceram onde haviam sido guardadas. Muitas foram redescobertas durante os sculos posteriores e passaram a ser designadas como Termas, termo derivado da palavra tibetana Gter - pronuncia-se Ter - que significa "tesouro". Os que descobriram esses tesouros espirituais e propagaram seus ensinamentos foram chamados Tertdns, do .tibetano Gter-bston - que se pronuncia Tertn - isto , "Revelador de Tesouros". Esta me parece uma explicao bem mais razovel quanto tradio dos Tertons - a qual, muito significativamente, mantida nas mais antigas escolas do Budismo tibetano, como a Nyingmapa e a Kargytpa - do que as teorias de certos crticos ocidentais, que acham que tais escrituras teriam sido "falsificadas" por pessoas que desejavam impingir suas prprias idias sob o pretexto de antigas revelaes. Esses crticos subestimam a sinceridade religiosa e o respeito profundo em relao santidade da tradio espiritual que est arraigada em cada tibetano, seja leigo ou lama. Acrescentar ou omitir uma nica palavra ou letra das Sagradas Escrituras foi sempre visto pelos tibetanos como um pecado atroz, que mesmo os mais mpios temeriam cometer. Alm disso, esses mesmos crticos subestimam as dificuldades de forjar e editar tais escrituras, pois a falsificao exigiria um conhecimento tcnico e crtico de histria e lingstica que no s no existia no Tibete como tambm exigiria uma inteligncia superior para ser aplicado. Se um gnio desse tipo tivesse existido no Tibete, ele no teria tido necessidade de recorrer ao subterfgio da falsificao, pois poderia ter sido mais original, como fizeram muitos gnios eruditos que escreveram e ensinaram em seu prprio nome. Tampouco provvel que homens capazes de criar e propagar pensamentos profundos e idias sublimes, como as contidas nos Termas, se preocupassem com objetivos to nfimos como ludibriar seus semelhantes. Quando percebemos que a literatura em questo no se compe apenas de alguns poucos tratados isolados, mas de cerca de 100 grandes volumes (de acordo com a tradio, 108), que se desdobram em dezenas de milhares de flios, ento a teoria da fraude deliberada resulta no s improvvel, mas tambm absurda. Se considerarmos as influncias da religio pr-budista do Tibete sobre o Bardo Thodol - ou seja, a do Bon-pos - deveremos levar em conta o fato de que todos aqueles Termas atribudos ao Padma- Sambhava declaram, em termos precisos, sua adeso a ele, exatamente a personagem que se ops e derrotou o Bon-pos. Essas escrituras redescobertas no podem, por conseguinte, ser vistas como propagadoras das idias do Bn. Ainda que Padma-Sambhava tenha incorporado ao sistema budista algumas das divindades locais tibetanas, para servirem de guardis da F, isso no significa, de modo algum, que ele tenha cedido um palmo sequer do fundamento budista
L

ao Bon-pos; ele agiu perfeitamente de acordo com os princpios do Budismo ortodoxo, dentro do qual, em todos os pases budistas, as divindades da Terra sempre foram honradas e veneradas como protetoras do Dharma. Assim, os seguintes versos plis ainda so recitados, durante o pj normal (cerimnia de adorasnj, pelos seguidores do Budismo Theravda, no Ceilo, em Burma, no Sio, no Carnbodja e em outros locais: "ksatth ca bhummatth, ciram rakkhantu ssanam." deva ng mahiddhik,

Puhhantam anumoditv,

Esses versos podem ser vertidos da seguinte forma: "Que os seres do cu [ou do espao] e da Terra, Devas e Ngas [isto , deuses e espritos-serpentes] de grande poder, aps haverem participado do mrito [deste pj ] , protejam por longo tempo a Doutrina Sagrada." Qualquer influncia cultural, como as que possam haver entre o Budismo e o ,

Bonsmo, sempre foi mais do tipo sentido nico do que de um intercmbio mtuo
de idias. Isso porque o Bon-pos, que no possua literatura prpria, absorveu conceitos e smbolos budistas em to larga escala, criando com isso uma literatura e uma iconografia de semelhanas to grandes s do Budismo, que chegam a ser quase que indistinguveis para o observador descuidado. H tambm a afirmao corrente, totalmente arbitrria, segundo a qual foi a influncia Bn que encorajou a negligncia na observao das regras monsticas budistas e levou a um declnio geral do padro tibetano de saber e de moralidade. Quem quer que haja tido a oportunidade de permanecer, mesmo que por um curto espao de tempo, num dos mosteiros Bn existentes no Tibete ter notado, com surpresa, que as regras do celibato e disciplina monstica so mais estritas l do que na maioria dos mosteiros budistas tibetanos. Ter notado tambm o paralelo existente entre as escrituras do Bon-pos e muitas das principais escrituras do cnon do Budismo desse pas. Eles tm seus Prajhpramit Siuras, seu Pratiyasamutpda (representado na Roda da Vida por treze divises), seus Tantras e Mantras, e suas divindades correspondentes mais ou menos aos vrios Budas, Boddhisattvas, Devatas e Dharmaplas do Budismo. Pode parecer paradoxal, mas, na realidade, enquanto as mais antigas escolas do Budismo tibetano, apesar da intolerncia pelas divindades locais, lograram romper com o poder do Bnsmo, foram contudo os Gelugpas, a mais jovem e vigorosa das escolas reformadas, que reintroduziram uma das mais influentes instituies do Bn-pos, a saber, os Orculos Oficiais nos Templos dos Orculos, nos mais importantes mosteiros da Seita Amarela. As divindades invocadas nesses Templos dos Orculos so exclusivamente de origem Bon. Entre as mais antigas seitas do Budismo, e em especial entre os Kargytpas, no existem esses Templos dos Orculos. Isso mostra que as Antigas Escolas, ao contrrio do que se acredita comumente, esto menos sob a influncia do Bnisrno do que os Gelugpas, apesar das reformas dos Gelugpas e de sua disciplina monstica mais estrita. Essa disciplina monstica mais estrita dos Gelugpas coloca-os realmente mais prximos do supramencionado puritanismo do Bn-pos. Devemos, portanto, estar atentos para evitar afirmaes, tais como o que pode ou no ser atribudo influncia do Bonismo. E isso se d principalmente
LI

..

pelo fato de no sabermos em que exatamente consistiam os ensinamentos do Bon antes do advento do Budismo, ainda que possamos seguramente pressupor que eles eram animistas, pois adoravam as foras espirituais do homem e da natureza, principalmente em seus aspectos aterrorizantes; certos rituais eram realizados para o benefcio e orientao do morto. Tais prticas religiosas so freqentemente encontradas em quase todas as antigas civilizaes; e prevaleceram tanto na Inda como no Tibete. Esse "animismo" permeia todos os textos budistas, onde cada rvore ou bosque, cada localidade, tido como possuidora de suas divindades peculiares, e o Buda representado discursando com deuses e outros seres espirituais, habitantes da Terra e de outras regies do Alm, como se isso fosse a coisa mais natural. Somente um Budismo completamente ocidental e intelectualizado, que procura separar o contedo do pensamento racional d Budismo de seus elementos mitolgicos igualmente profundos, pode negar essa formao animista e, com isso, os fundamentos metafsicos do Budismo. , O universo budista est completamente vivo; nele no h espao para a matria inerte ou para o simples mecanicismo. E, alm disso, o Budismo est alerta a todas as possibilidades de existncia e a todos os aspectos da realidade. Se soubssemos das terrveis aparies que assediaram Buda na noite que precedeu a Sua Iluminao no precisaramos buscar influncias Bn em relao aos monstros com cabeas de animais que surgem do abismo do subconsciente na hora da morte ou nas vises da meditao. Divindades iradas, demnios em forma de animal, assim como deuses com aparncia demonaca so comuns tanto na India como no Tibete. A despeito dos usos populares segundo os quais o Bardo Thaol tem sido relacionado com os rituais da morte - e, aqui, talvez, distingamos o nico trao da influncia Bn digno de considerao - a idia central e o profundo significado do Bardo Thaol so genuinamente budistas. Os prprios tibetanos realizaram um esforo considervel no sentido de livrar suas Escrituras de erros e acrscimos no-budistas, assim como assegurar a autenticidade e inteligibilidade de suas tradies. Aps o estabelecimento das normas para a traduo dos textos snscritos, e para a necessria terminologia tibetana correspondente, pelos primeiros tradutores tibetanos e pelos pioneiros do Dharma, "os tradutores foram expressamente proibidos de cunhar' novos termos. Quando isto se tornava inevitvel, eles eram obrigados a encaminhar o assunto a um tribunal especial, conhecido como 'Tribunal da Doutrina do Bem-aventurado', anexo ao palcio real. A traduo de obras tntricas s poderia ser efetuada com a permisso do rei. Essas normas foram promulgadas pelo rei Ti-De Song- Tsen (Ral-pa-can, 817 -36 d. C.), e desde ento foram seguidas por todos os tradutores tbetanos".' Com o advento das xlografias, foram mantidas precaues similares, no apenas com respeito s tradues, mas tambm com relao a toda a literatura religiosa. Tornou-se norma que nenhum livro religioso poderia ser publicado sem a sano das mais altas autoridades espirituais, as quais apontariam competentes revisores de provas a fim de impedir verses errneas ou interpelaes injustificadas. Isso no impediu, entretanto, a diversidade de interpretaes por vrias escolas reconhecidas e pelos seus mestres. O objetivo principal era impedir a dege1. Cf. Dr. George Roerich, Introduction of Buddhisrn into Tibet.ln Stepping Stones.
Kalimpong, LII 1951, vol. 11, n<? 5, p. 135.

..

nerao das tradies estabelecidas, fosse por descuido ou por ignorncia de copistas e intrpretes no-qualificados. ~ por essa razo que as xilografias autorizadas contm as mais confiveis verses que se possa ter dos textos sagrados tradicionais. Os livros manuscritos, porm, embora sofrendo, por vezes, erros de ortografia e outros equvocos dos copistas, que demonstram freqentemente falta de entendimento quanto linguagem clssica ou arcaica dos textos, so valiosos, especialmente pelo fato de eles recorrerem aos originais, bem mais antigos que as xilografias comuns, e tambm por representarem certa tradio menos conhecida e transmitida de guru para cheia atravs de vrias geraes. Se, portanto, chamo a ateno do leitor para certas diferenas entre a verso oficialmente aceita da xilografia e a do manuscrito que serviu de base traduo do Lama Kazi Dawa-Samdup, no pretendo questionar o valor do manuscrito, mas simplesmente lanar luz sobre alguns pontos da tradio budista, o que poder levar-nos ao entendimento mais profundo, no s do ponto de vista histrico, mas tambm do espiritual. Na verdade, o ponto de vista espiritual que torna este livro to importante para a maioria dos seus leitores. Se o Bardo Thaol fosse visto meramente sob o aspecto folclrico, ou no sentido de especulao religiosa acerca da morte e de um estado hipottico do ps-morte, ele seria de interesse apenas para os antroplogos e os estudiosos de religies. Mas o Bardo Thodol bem mais que isso. ~ a chave para as regies mais recnditas da mente e um guia para iniciados e para quem procura o caminho espiritual da libertao. Ainda que o Bardo Thodol, hoje, seja largamente utilizado no Tibete como um brevirio e lido ou recitado na ocasio da morte - motivo pelo qual foi corretamente chamado de O Livro, Tibetano dos Mortos - no se deve esquecer que, originalmente, ele foi concebido para servir como um guia, no s para os moribundos e mortos, mas tambm para os vivos. Esta a razo pela qual O Livro Tibetano dos Mortos se tornou acessvel para um pblico mais amplo. No obstante os costumes e crenas populares que, sob a influncia de antigas tradies de origem pr-budsta, tenham crescido em torno das profundas revelaes do Bardo Thddol, o contedo do livro s tem valor para aqueles que praticam e compreendem seus ensinamentos durante a vida. Existem duas coisas que tm causado equvocos: uma que os ensnamentos parecem estar endereados ao morto ou moribundo; a outra o fato de que o ttulo contm a expresso "Libertao pela Audio" (em tibetano, Thos-grol). Como resultado disso, surgiu a crena de que suficiente ler ou recitar o Bardo Thodol na presena do moribundo, ou mesmo de algum que acabou de morrer, para que a sua libertao se efetive. Tal equvoco s poderia ter surgido entre aqueles que no sabem que uma das prticas mais antigas e universais para o iniciado consiste em passar pela experincia da morte antes que ele possa renascer espiritualmente. Simbolicamente, ele deve morrer para o seu passado, para o seu antigo ego, antes que possa tomar o seu lugar na nova vida espiritual na qual tenha sido iniciado. O Bardo Thodol dirige-se ao morto ou moribundo por trs razes principais: (1) o praticante mais devoto desses ensinamentos deve observar cada momento de sua vida como se fosse 0 ltimo; (2) quando um adepto desses ensinamentos
LIII

est realmente morrendo, ele, ou ela, deve ser lembrado das experincias no momento da iniciao, ou das palavras (ou mantra) do guru, em especial se a mente do moribundo carecer de vivacidade nos momentos crticos; e (3) algum que ainda esteja encarnado deve tentar cercar o moribundo, ou o recm-morto, com pensamentos amveis e auxiliadores nos primeiros estgios do novo estado ou psmorte da existncia, sem permitir que vnculos emocionais interfiram ou dem margem a um estado de mrbida depresso mental. Assim sendo, uma das funes do Bardo Thaol parece ser mais a de ajudar os que foram deixados para trs, a fim de adotarem uma atitude correta em relao aos mortos e morte mesma, do que a de assistir o morto, que, de acordo com a crena budista, no se desviar de seu prprio caminho krmico. Aplicar os ensinamentos do Bardo Th'dol sempre uma questo de se lembrar da coisa certa no momento certo. Mas, para que nos lembremos disso, precisamos preparar-nos mentalmente durante o perodo de vida; precisamos criar, cultivar essas faculdades que desejamos que sejam de influncia decisiva no momento da morte e do estado do ps-morte, para que nunca sejamos pegos de surpresa, mas possamos reagir espontaneamente, da maneira certa, quando o momento crtico da morte chegar. Isso est claramente expresso nos Versos Bsicos do Bardo Thodol: "[jtu que procrastinas, que no pensas na vinda da morte, Dedicando-te s coisas inteis da vida, Imprvido s tu ao desperdiares tua grande oportunidade; Desenganado, com certeza, estar o teu propsito agora que retomas mos vazias [desta vida] . Pois que o Sagrado Dharma tido como a tua verdadeira necessidade. No [te] devotars ao Sagrado Dharma nem mesmo agora?"

humano um privilgio, de acordo com os ensinamentos budistas, pois oferece a rara oportunidade de libertao atravs do esforo decisivo de cada um, atravs de uma "reviravolta no mais profundo da conscincia", conforme estabelece o

Lankvatra Siara.
Os Versos Bsicos dos Seis Bardos comeam com as seguintes palavras: ", agora, quando o Bardo da Vida? desponta em mim, - Aps abandonar a indolncia, j que no h tempo a desperdiar na vida - Que eu atentamente entre no caminho da escuta, da reflexo e da meditao, Da ento ... uma vez obtida a encamao humana, Tempo algum seja perdido com distraes inteis." A escuta, a reflexo e a meditao so os trs estgios do discipulado. A palavra tibetana para "escuta" ou "audio", thos, com relao a isto, assim como na expresso Thodol (thos-grol), no pode ser confundida com a mera conscincia sensorial da audio, como se pode observar pelo termo tibetano nyan-thos, o equivalente da palavra snscrita sravaka, referente a discpulo e, mais particularmente, ao discpulo pessoal de Buda, e no simplesmente a algum que, ocasionalmente, aconteceu de ouvir o ensinamento de Buda. O termo se refere quele que captou o ensinamento em seu corao e tomou-o seu. Assim, a palavra "escuta", nesse caso, implica "ouvir com o corao", isto , com f sincera (shradha). Esta representa o primeiro estgio do discipulado. No segundo estgio, essa atitude intuitiva transformada em conhecimento atravs da razo, enquanto que, no terceiro, o sentimento intuitivo do discpulo, bem como o entendimento intelectual, so transformados em realidade viva atravs da experincia direta. Assim, a convico intelectual toma-se certeza espiritual, num conhecimento em que o conhecedor o mesmo que o conhecido. Esse o elevado estado espiritual proporcionado pelos ensinamentos expressos no Bardo Thddol. Deste modo, o discpulo iniciado atinge o domnio no mbito da morte e, ento, estando em condies de perceber a natureza ilusria da morte, fica livre do medo. Esse engodo da morte provm da identificao do indivduo com a sua forma temporal e ilusria, seja fsica, emocional ou mental, surgindo da a errnea noo de que existe um estado de ego pessoal, separado do prprio indivduo, e o medo de perd-Io, Se, entretanto, o discpulo aprendeu, como o Bardo Thool ensina, a identificar-se com o Eterno, o Dharma, a Imperecvel Luz do Estado de Buda dentro dele, ento os temores da morte so dissipados Como uma nuvem diante do Sol nascente. Ele sabe, ento, que tudo quanto possa ver, ouvir ou sentir na hora de sua partida desta vida no seno o reflexo do seu prprio contedo mental consciente e subconsciente. Nenhuma iluso criada na

de

Um fato reconhecido por todos os que esto familiarizados com a filosofia budista o de que o nascimento e a morte no so fenmenos que acontecem apenas uma vez numa vida humana; eles ocorrem ininterruptamente. A cada momento, algo dentro de ns morre e algo renasce. Por conseguinte, os diferentes Bardos representam diferentes estados de conscincia em nossas vidas: o estado da conscincia desperta, a conscincia normal de um ser nascido em nosso mundo humano, conhecido no Tibete como Skyes-nas bar-do; o estado de conscincia de sonho trmi-lam bar-do); o estado de dhyna, ou de conscincia de transe, em profunda meditao (bsam-gtan bar-do); o estado da experincia da morte ihchhi-kha bar-do); o estado da experincia da Realidade (chhos-nyid bar-do); o estado da conscincia do renascimento (sri-pa bar-do). Tudo isso est claramente descrito nos Versos Bsicos dos Seis Bardos, que, ao lado dos Caminhos dos Bons Desejos, formam o ncleo autntico e original do Bardo Thodol, em torno do qual as partes em prosa se cristalizaram como comentrios. Isso prova que o Bardo Thodol tem a ver com a prpria vida, no sendo apenas a missa para o morto, a que foi reduzido nos ltimos tempos. O Bardo Thodol destina-se no apenas aos que percebem a aproximao do fim da existncia fsica, ou que estejam muito prximos da morte, mas tambm aos que ainda possuem anos de vida encarnada diante de si e que entendem, pela primeira vez, o verdadeiro significado da existncia humana. Nascer como ser
T~nT ---------------------~

2. O Lama Kazi Dawa-Sarndup diz, aqui, "Bardo do Lugar de Nascimento". Ao q~e tudo indica, seu manuscrito traz skyes-gnas em lugar de skyes-nas, segundo se l na xlografla. O ltimo significa, literalmente, "ter nascido", isto , ter nascido no estado que os hom~ns chamam de vida. Skyes-gnas refere-se ao ventre, o "lugar" (gnas) de nascimento; este e o assunto do sexto verso, que trata do bardo do renascimento, que, por conseguinte, no pode ser explicado aqui, pois, caso contrrio, haveria apenas cinco bardos em vez de seis.

- ----~----------------------------------

LV

mente pode, ento, exercer poder sobre ele, se ele conhece sua origem e capaz de reconhec-Ia. As vises ilusrias do Bardo variam conforme as condies e os elementos da tradio religiosa e cultural em que o indivduo cresceu, mas sua fora motriz a mesma em todos os seres humanos. Assim que a profunda psicologia expressa no Bardo Thodol constitui uma importante contribuio para o conhecimento da mente humana e do caminho que conduz a ela. Sob a forma de uma cincia da morte, o Bardo Tllo'dol revela o segredo da vida; e nisso reside seu valor espiritual, bem como seu interesse universal. O Bardo Thodol um.tratado que exige mais que conhecimentos psicolgicos para a sua traduo e interpretao; ou seja, necessrio um profundo conhecimento dos seus fundamentos tradicionais e da experincia religiosa de algum que tenha crescido nessa tradio ou que a tenha bebido de um guru competente. No passado, "no se considerava que um simples conhecimento da lngua bastasse para fazer de um homem um 'tradutor' no sentido srio da palavra; ningum poderia encarregar-se de traduzir um texto se no o tivesse estudado durante muitos anos ao lado de um tradicional e autorizado expoente de seus ensinamentos; muito menos podia ocorrer que algum se considerasse qualificado para traduzir o texto de uma doutrina em cujos ensinamentos no-acreditasse"." Hoje, infelizmente, nossa atitude totalmente inversa: um erudito visto como muito mais competente ("academicamente") quanto menos acredita nos ensinamentos que se encarregou de interpretar. Os lamentveis resultados disso so demasiado evidentes, especialmente no campo da tibetologia, que esses eruditos tm abordado com um ar de superioridade, deslegitimando, assim, o propsito mesmo de seus esforos. O Lama Kazi Dawa-Samdup e o Dr. Evans- Wentz foram os primeiros a restabelecerem o antigo mtodo de Lotsavas (como so chamados os tradutores de textos sagrados no Tibete). Eles se acercaram de sua obra em esprito de verdadeira devoo e humildade, como uma responsabilidade sagrada que Ihes chegou s mos atravs de geraes de iniciados, responsabilidade com que deveriam lidar com o maior respeito pelos menores detalhes. Ao mesmo tempo, eles no consideravam a sua verso como final ou infalvel, mas antes como as tradues pioneiras da Bblia, isto , um ponto de partida para futuras verses que possam ser ainda mais profundas e perfeitas medida que aumentar o nosso conhecimento das fontes da tradio tibetana. Tal atitude no representa apenas o contraste entre entendimento espiritual e verdadeira erudio, mas faz o leitor sentir que est pisando em solo sagrado. Isso explica a profunda impresso que O Livro Tibetano dos Mortos, assim como outros volumes complementares da "Srie Tibetana" da Oxford University Press, tem exercido sobre os leitores srios de todo o mundo. O sucesso extraordinrio desses trabalhos foi proporcionado pela seriedade e sinceridade de seus objetivos. O mundo acha-se, de fato, em grande dbito com esses dois devotados

sbios. Sabbadnam

dhammadnam

jinti: "A verdade o melhor de todos os

dons.?"

A MEMRIA DE BUDA "Na memria, todos os nascimentos anteriores desfilaram diante de Seus olhos. Nascido em tal lugar, com tal nome, e at o Seu nascimento presente, assim, atravs de centenas, milhares, infinidades, Ele conheceu todos os seus nascimentos e mortes." Ashvaghosha, A Vida de Buda (trad. inglesa de Samuel Beal).

3. Cf. Ananda K. Coomaraswami, Hinduism and Buddhism. Nova York, Philosophical Library, s/d., p. 49; e Pallis, Marco, Peaks and Lamas. Londres, Cassei & Co., 1946, pp. 79-81. Este ltimo livro , provavelmente, a melhor introduo ao Budismo Tibetano j escrita at agora.

4. Cf. Dhammapda, XXIV, 21. ~---- --LYII

PREFCIO A CINCIA DA MORTEl Sir John Woodroffe


"Esfora-te pelo que bom antes de te encontrares em perigo, antes que a dor te domine e antes que a mente perca sua vitalidade." - Kulrnava Tantra, I, 27.

A idia da morte sugere duas questes. A primeira : "Como se pode evitar a morte, a no ser quando ela desejada, como no caso da 'Morte voluntria' (Ichchhmrityu)?" Evitar a morte a meta quando se usa a Hatha Yoga para prolongar a vida presente na carne. No , no sentido ocidental, um "dizer sim" "vida", mas, por ora, a uma forma particular de vida. O Dr. Evans-Wentz nos diz que, de acordo com a crena popular tibetana, nenhuma morte natural. Isso o que cr a maioria - se no todos - dos povos primitivos. Alm disso, a prpria fisiologia questiona essa "morte natural", no sentido de morte por mera velhice, sem leso ou enfermidade. Este texto, entretanto, na linguagem do que renuncia vida carnal, diz ao nobre filho que a Morte vem para todos e que a espcie humana no deve apegar-se vida na Terra com seu incessante vagar pelos Mundos do nascimento e da morte (Sangsra). O homem deveria, isto sim, implorar a ajuda da Me Divina para uma passagem segura atravs do temvel estgio subseqente dissoluo do corpo e que cada um de ns possa fmalmente atingir o todo-perfeito estado de Buda. A segunda questo, portanto, : "Como aceitar a Morte e morrer?" a isso que nos referiremos agora. Aqui, a tcnica de morrer faz da Morte a entrada para boas vidas futuras, primeiro fora da carne e depois nela de novo - a menos e at que a libertao (Nirvna) da vida errante (Sangsra) seja conseguida. Este Livro, de interesse extraordinrio, seja pelo texto ou pela introduo, trata do perodo (mais longo ou mais curto, de acordo com as circunstncias) que, comeando imediatamente aps a morte, termina com o "renascimento". Segundo a viso dos budistas, a Vida consiste numa srie de estados sucessivos de conscincia. O primeiro a Conscincia do Nascimento; o ltimo a conscincia existente no momento da morte ou Conscincia da Morte. O intervalo entre os dois estados de Conscincia, durante o qual ocorre a transformao do "velho" ser num "novo", chamado de Bardo ou estado intermedirio (Antarbhva), dividido em trs estgios, chamados Chikhai, Chonyid e Sidpa Bardo, respectivamente.
1. Quanto ao ttulo deste Prefcio, "A Cincia da Morte", ver TI/anat%gia, do Dr. Roswell Parks, in The JoumaI of the American Medical Association, 27 de abril de 1912 .

LIX

Este manual, comum em vrias verses atravs do Tibete, pertence a uma das classes de escritos entre os quais o Dr. Evans-Wentz inclui O Livro Egpcio dos Mortos, um guia para o uso do Ka ou assim chamado "Duplo", o De Arte Moriendi e outros tratados medievais similares sobre a arte de morrer, aos quais se pode acrescentar o manual rfico intitulado A Descida ao Hades (cf. "Ele Desceu ao Inferno") e outros, como os livros-guias para uso dos mortos, o Pretakhanda do hindu Garuda Purna, De Coelo et de Inferno, de Swedenborg, De Inferno, de Rusca, e vrias outras obras escatolgicas antigas e modernas. O Garuda Purna trata de ritos usados para o moribundo no momento da morte, e das cerimnias fnebres, da aquisio, por meio do rito Preta shrddha, de um novo corpo para o Preta ou falecido, em substituio quele que foi consumido pelo fogo, do Juzo e, posteriormente (cap. V), dos vrios estgios atravs dos quais o finado passa at renascer de novo na Terra. O texto original e a introduo do Dr. Evans-Wentz formam uma contribuio bastante valiosa para a Cincia da Morte, do ponto de vista do Budismo Mahyna tibetano, do assim chamado tipo "tntrico". O livro bem-vindo no apenas em virtude de seu assunto em particular, mas porque as obras rituais de qualquer religio possibilitam-nos compreender mais plenamente a filosofia e a psicologia do sistema a que elas pertencem. O texto tem trs caractersticas. Em primeiro lugar, trata-se de uma obra sobre a Arte de Morrer, pois a Morte, assim como a Vida, uma Arte, apesar de ambas amide serem confundidas. H um dito bengli que afirma: "Para que servem lapas e Tapas (duas formas de devoo), se no se sabe como morrer?" Em segundo lugar, trata-se de um manual de terapia religiosa para os ltimos momentos, e de uma psicocirurgia exorcizante, de uma instruo, consolao e fortificao, atravs dos rituais fnebres, para quem est em vias de passar para uma outra vida. Em terceiro lugar, este livro descreve as experincias do morto durante o perodo intermedirio, e o instrui com respeito ao mesmo. Trata-se, portanto, de uma espcie de Guia do Viajante para os Outros Mundos. A doutrina da "reencarnao", por um lado, e a da "ressurreio", por outro, constituem a principal diferena entre as quatro mais importantes religies: o Bramanismo, o Budismo, o Cristianismo e o Islamismo. O Cristianismo, em sua forma ortodoxa, rejeita a to antiga e difundidssima crena do Kklos genesen, ou Sangsra, ou "Reencarnao", e admite apenas um universo - este, primeiro e ltimo - assim como duas vidas: uma aqui, no corpo natural, e uma depois, no corpo da Ressurreio. Tem-se dito, sucintamente, que, assim como a Metempsicose faz com uma mesma alma, a Ressurreio faz com que um mesmo corpo sirva para mais de uma vida. Mas a segunda doutrina limita as vidas do homem ao nmero de duas, das quais a primeira, ou presente, determina para sempre o carter da segunda, ou futura. O Bramanismo e o Budismo admitem a doutrina de que "conforme uma rvore cai, assim ela permanecer", mas negam que ela permanea assim para sempre. Para os adeptos dessas duas crenas anlogas, o presente universo no o primeiro e o ltimo. apenas um de uma srie infinita, sem comeo ou fim absolutos, embora cada universo da srie aparea e desaparea. O Bramanismo e o Budismo postulam tambm uma srie de existncias sucessivas, em que at a moralidade,
~-------_. __ '.

a devoo e o conhecimento produzem essa alta forma de desprendimento, que a causa da Libertao do ciclo de nascimento e morte chamado "Perambulao" (ou Sangsra). Liberdade atingir o Estado Supremo chamado de Vazio, de Nirvrui e de outros nomes. Eles negam que haja apenas um universo, com uma vida para cada uma de suas unidades humanas e, depois, uma diviso dos homens, por toda a eternidade, entre os que esto salvos no Cu, ou esto no Limbo, e os que esto perdidos no Inferno. Embora concordem em afirmar que h um corpo adequado para o prazer ou para o sofrimento no Cu e no Inferno, no se trata de um corpo ressuscitado, pois na morte o corpo carnal dissolvido para sempre. A necessidade de um corpo existe sempre, exceto para o no-dualista que acredita numa Libertao (Mukti) incorprea (Videha). Cada qual das quatro religies afirma que h um elemento - vital e psquico - sutil e sobrevivente morte no corpo fsico de carne e sangue, seja ele uma entidade permanente ou o Eu, como no caso do tm bramnico, o Ruh muulmano e a "Alma" crist, seja ele apenas um complexo de atividades (ou Skandha), fsicas e psquicas, tendo a vida como a sua funo - um complexo em contnua mudana e, por conseguinte, uma srie de estados fsicos e psquicos momentneos, gerados sucessivamente um a partir do outro, uma transformao contnua, segundo afirmam os budistas. Assim sendo, para nenhuma dessas crenas a morte um fim absoluto; porm, para todas elas, a morte apenas a separao entre a psique e o corpo fsico. Ela entra, depois, numa nova vida, enquanto que o corpo, tendo perdido o seu princpio de animao, decai. Conforme o Dr. Evans- Wentz diz de forma to concisa: a Morte desencarna o "complexo da alma", da mesma forma que o Nascimento o encarna. Em outras palavras, a Morte apenas uma iniciao numa outra forma de vida alm daquela cujo fim representa. No que tange ao aspecto fsico da Morte, chamamos a ateno do leitor para a notvel anlise feita, aqui, dos sintomas que a precedem. Estes so registrados porque necessrio que o moribundo e os que o atendem estejam preparados para o momento fnal e decisivo, quando ele chegar." Igualmente importante a descrio de sons ouvidos como (para usar a linguagem do Dr. Evans- Wentz) "resultantes psquicos do processo desintegrante chamado morte". Lembram rudos de coisas que se quebram, trepidantes, ouvidos antes e depois das 15 horas aps a morte, os quais, reconhecidos por Greunwaldi, em 1618, e referidos posteriormente por outros autores, foram, em 1862, objeto de um estudo especial do Dr. Collingues. Contudo, diz-se que a cadeia dos estados de conscincia nem sempre rompida com a morte, j que h Phowa ou poder de projetar a conscincia e entrar no corpo de outro." O ocultismo indiano fala do mesmo poder de abandonar o Corpo (Svechchhotkrnti), poder que, de acordo com o Tantrarja (cap. XXVII, versos 45-47 e 72-80), se consuma atravs da operao (Vyudhrana) da atividade vital (ou Vyu) nos trinta e oito pontos ou junes (Marma) do corpo. Como ento, poderamos perguntar, essa prtica se encaixaria na doutrina geral da "reen-

2. Cf. Tantrarja, capo XXVII, versos 83-100, que trata dos sinais da morte prxima, editado por Arthur Avalon, Tantrik Texts, V. XII. 3. Cf. Tantrik Texts,
V.

VII, p. 23, o budista Shrichakra-sambhra Tantra. LXI

carnao"? Ficaramos satisfeitos se o Dr. Evans-Wentz tivesse elucidado este ponto. Em princpio, parece que, no caso da entrada num corpo no-nascido, ela poderia ser feita na Matriz, da mesma forma como se tivesse ocorrido aps uma quebra de conscincia na morte. Mas, no caso da entrada em seres j nascidos, a operao do poder, ou Siddhi, aparentemente seria atravs da forma de possesso (vesha), por uma conscincia, da conscincia e do corpo de um outro, diferindo do caso mais comum pelo fato de que uma conscincia possessora no retoma ao seu corpo, que, ex hypothesi, est em vias de morrer quando a conscincia o deixa. Se a transferncia de conscincia efetuada, no ocorre, naturalmente, o Bardo, que pressupe a quebra da conscincia pela morte. Se no, o texto lido. Ento, quando a respirao est em vias de extinguir-se, dada a instruo e as artrias so pressionadas. Isto se faz para manter a pessoa moribunda consciente, com a conscincia corretamente dirigida. Pois a natureza da Conscincia da Morte determina o estado futuro do "complexo da alma", sendo a existncia a transformao contnua de um estado de conscincia em outro. Tanto no ritual catlico como no hindu, para o moribundo h constantes preces e repetio dos nomes sagrados. A presso das artrias regula o caminho a ser tomado pela corrente vital que sai (Prna). O caminho prprio o que passa atravs da Brhrnarandhra ou Forame de Monro. Esta idia parece ter sido largamente mantida (para citar um exemplo) mesmo num lugar to remoto e primitivo como So Cristvo, nas Ilhas Salomo (ver Threshold of the Pacific, de C. E. Fax). A funo de uma pedra perfurada num dlmen l encontrado (reminiscente do dlmen dalle perce comum no distrito de Mame, na Europa Ocidental, no sul da Rssia e no sul da ndia) "permitir a livre passagem ao seu lugar natural, a cabea, do adaro ou 'duplo' do homem morto". Segundo a crena hindu (ver Pretakhanda de Garuda Purna) h nove aberturas no corpo que so os meios de experincia e que, sob o aspecto divino, so os Senhores (Ntha) ou Gurus." Uma boa sada a que se encontra acima do umbigo. Dessas sadas, a melhor atravs da fissura no topo do crnio, chamada Brhmarandhra. Esta se encontra acima do cerebrum fsico e do centro de Yoga denominado "Loto das Mil Ptalas" (Sahasrra Padrna), onde o Esprito est mais manifesto, j que a se encontra a base da Conscincia. Por causa disso, o hindu ortodoxo usa uma mecha de cabelo (Shikh) pendendo desse lugar; e isto no como alguns absurdamente supuseram, para que por a o indivduo seja agarrado e conduzido ao Cu ou ao Inferno, mas sim porque o Shikh como que uma bandeira e seu mastro, iada diante e em honra da residncia do Senhor Supremo, que a Conscincia Pura. (A imagem fantstica apresentada num recente trabalho de C. Lancelin, La Vie Posthume, p. 96, no mostra o orifcio de sada, que apresentado na lmina 8 da segunda edio, p. 93, de Serpent Power, de Arthur Avalon.) Qualquer que seja a base para a crena e prtica dos povos primitivos, de acordo com a doutrina da Yoga, a cabea o centro principal da conscincia e regula outros centros subordinados na coluna vertebral. Com a retirada da corren-

te vital atravs do nervo (ndi) central ou Sushumn, as partes inferiores do corpo so desvitalizadas, havendo um vvido funcionamento concentrado no centro cerebral. O exoterismo fala no "Livro do Juzo". Trata-se de um smbolo objetivo do "Livro" da Memria. A "leitura" desse "Livro" serve para fazer o moribundo lembrar-se de toda a sua vida passada na Terra antes de ele passar da.s A corrente vital, finalmente, escapa do lugar onde ela anteriormente funcionou. Na Yoga, sendo o pensamento e a respirao interdependentes, a sada atravs da Brhrnarandhra implica uma atividade prvia no centro mais superior. Antes dessa sada, enquanto perdura a conscincia do eu, os contedos mentais so fornecidos pelo ritual, que assim destinado a assegurar uma boa morte e, por conseguinte (mais tarde), a conscincia do nascimento. No momento da morte, a conscincia emprica, ou conscincia de objetos, se perde. Ocorre o que popularmente se chama "desfalecimento", o qual , entretanto, o corolrio da prpria superconscincia ou Clara Luz do Vazio; isso porque o desfalecimento est na Conscincia e fora dela como o conhecedor dos objetos (Vijfina Skandhay: Essa conscincia emprica desaparece, desvelando a Conscincia Pura, que est sempre prestes a ser "descoberta" pelos que tm vontade de procurIa e poder para encontr-Ia. Essa Luz clara, incolor, um smbolo sensvel do Vazio informe, para "alm da Luz do Sol, da Lua e do Fogo", para usar as palavras do indiano Git. clara e incolor, mas os corpos myik (ou "forma") so coloridos de vrias maneiras. Pois cor implica e denota forma. O Informe incolor. O uso do cromatismo psicofsico comum nos Tantras hindu e budista, e pode ser encontrado tambm em alguns sistemas msticos islmicos. O que , ento, esse Vazio? No , absolutamente, o "nada". Trata-se do Algico, ao qual nenhuma categoria do mundo de nomes e formas pode ser aplicada. Mas tudo o que pode ser postulado pelo Mdhyamika Bauddha, um vedantista diria que esse "Ser" ou "estado de ser" aplicvel mesmo no caso do Vazio, que vivido como "" (asti). Desse ponto de vista, o Vazio ento a negao de todas as determinaes, mas' no do "estado de ser", como pretende o "Niilismo" budista; contudo, ele no nada conhecido para a experincia finita na forma, e, por conseguinte, para aqueles que no tiveram outra experincia, o Vazio "coisa nenhuma". Uma descrio dos ensinamentos do Budismo Mahyna - a meu ver, mais suscinta e clara que qualquer outra - encontra-se na obra tibetana O Caminho dos Bons Desejos de Samanta-Bhara, publicada por mim no stimo volume dos Textos Tntricos (p. XXI et seq. ) e que aqui resumo e explico. Tudo ou Sangsra ou Nirvna. O primeiro a experincia finita nos "Seis Mundos" ou Lokas - palavra snscrita que significa "aquilo que vivenciado" (Lokyante). O segundo, ou Nirvna, falando negativamente, a libertao dessa experincia, isto , dos mundos do nascimento e da morte e de seus sofrimentos. O Vazio no pode, tampouco, ser estritamente chamado de Nirvna, j que este
5. Essa como que reviso da vida na Terra, vivida pelo moribundo, tem sido freqentemente atestada por pessoas que comearam a morrer, como, por exemplo, num afogamento, e, ento, ressuscitaram. (N. de W. Y. Evans-Wentz.) LXIII

4. Cf. Tantrik Texts, A. Avalon, v. VIII, p. 2.

um termo relativo ao mundo, e o Vazio se encontra alm de todas as relaes. Positivamente, e concomitantemente com essa libertao, ele a Experincia Perfeita que o estado de Buda, o qual, tambm, a partir do aspecto cognitivo, a Conscincia desobscurecida pelas trevas da Inconscincia, ou seja, a Conscincia livre de qualquer limitao. Sob o aspecto emocional, pura Bem-aventurana, no afetada pela aflio; e, sob o aspecto volitivo, liberdade de ao e onipotncia (Amogha-Siddhi). A Experincia Perfeita um estado eterno, ou, mais precisamente falando, atemporal. A Experincia Imperfeita tambm eterna no sentido de que a srie de universos qual ela se submete infinita. O problema religioso, ou seja, prtico, , ento, de que modo passar da experincia inferior para aquela que completa, chamada pelos Upanishads de "total" ou Pma. Isso se consegue por meio da remoo da obscuridade. No fundo, as duas so uma coisa s: o Vazio, no-criado, independente, no-composto, e que est alm da mente e da linguagem. Se assim no fosse, a Libertao no seria possvel. O homem , de fato, libertado, mas ele no sabe disso. Quando percebe isso, ele libertado. Uma grande sentena do texto budista Prain-Pramit diz assim: "Forma (Rpa) Vazio e Vazio Forma"." Perceber o Vazio ser um Buda ou "Conhecedor", e no perceb-lo ser um "ser ignorante" no Sangsra. Os dois caminhos so, portanto, Conhecimento e Ignorncia. O primeiro caminho conduz ao Nirvna - e como percepo real o Nirvna. O segundo caminho significa continuao da vida carnal como homem ou animal, ou como habitante dos outros quatro Lokas. A ignorncia do invidduo , em seu aspecto csmico, my, que em tibetano (sGyuma) significa uma demonstrao mgica. Em sua forma mais genrica, o conhecimento o que produz a noo pragmtica; mas, num sentido transcendental, a noo "irreal" do eu e do no-eu. Esta a causa fundamental de erro (seja em conhecimento, sentimento ou ao) e que se torna manifesta como os "Seis Venenos" (que os hindus chamam de "Seis Inimigos") dos Seis Lokas do Sangsra (dos quais o texto apresenta apenas cinco): orgulho, inveja, indolncia (ou ignorncia), rancor, avareza e luxria. O texto exorta constantemente o moribundo ou o "morto" a reconhecer, nas aparies que est para ver ou v, as criaes de sua prpria mente governada por my que lhe velam a Clara Luz do Vazio. Se assim fizer, ele se libertar de todos os estgios. Esse esquema filosfco tem uma semelhana to bvia com o Vednta Myvda indiano que o Padma Purna Vaishnava taxa esse sistema de "escritura ruim e de budismo dissimulado" (myvdam asachchstram prachchhannam bauddham). Entretanto, seu grande escolstico, o "incomparvel Shangkarchryya", como Sir William Jones o chama, combateu os budistas em suas negaes de um Eu Permanente (tm), assim como o subjetivismo deles, ao mesmo tempo afirmando que a noo de um eu individual e a de um mundo de objetos eram apenas verdades pragmticas, superadas assim que se obtm o estado de Libertao, que tem muito pouco - se que tem algo - que o distinga do Vazio budista. A diferena entre os dois sistemas, ainda que real, menor do que geralmente se supe. Entretanto, este um assunto cujo estudo no caberia aqui. Por mais que seja assim, as aparies do ps-morte so "reais" o suficiente

para o morto que no reconhece, conforme e quando elas aparecem, a sua insubs. tancialidade e abre atravs delas o seu caminho para o Vazio. A Clara Luz referida no Bardo Thodol como um Deslumbramento, tal como o produzido por uma paisagem infrnitamente vibrante na primavera. Esse alegre quadro no , evidentemente, uma expresso do que Ela em si mesma, pois Ela no um objeto e, sim, uma traduo em termos de viso objetiva de uma grande, mas em si indescritvel, experincia de alegria interior. Minha ateno foi atrada, a propsito, para uma passagem de um estudo sobre o Avatamsaka Siura (cap. XV), do Sr. Hsu, um estudioso chins, que diz: "O Boddhisattva emite a luz denominada 'Viso de Buda' para fazer com que os moribundos pensem no Tathgata e, assim, permitir que eles partam para os reinos puros do ps-morte posterior." O moribundo ou morto instado a reconhecer a Clara Luz e, assim, a libertar-se. Se ele agir dessa forma, porque se encontra maduro para o estado de libertao que lhe apresentado. Se no o fizer (como ocorre comumente), porque a atrao da tendncia mundana (Sangsra) leva-o embora. -lhe, ento, apresentada a Clara Luz secundria, que para ele a primeira, algo ofuscada pela my geral. Se a mente no encontra seu lugar de descanso aqui, o primeiro Bardo, ou Chikhai Bardo, que pode durar vrios dias ou "o tempo que se leva para um estalar de dedos" (de acordo com o estado do falecido), chega ao fim. No estgio seguinte (Ch'nyid Bardo), h um redescoberta da Conscincia da Morte de objetos. Num certo sentido, ele comparado com um desfalecimento; trata-se de um redespertar. Mas no se trata de um estado de viglia tal como havia antes da morte. O "complexo da alma" surge de sua experincia do Vazio num estado semelhante ao do sonho. Este continua at ele alcanar um novo corpo carnal e, a, realmente desperta de novo para a vida terrena. Pois essa experincia mundana vida em tal corpo. Quando li pela primeira vez a descrio dos quinze dias que se seguem ao "desfalecimento", acreditei tratar-se de um esquema de ascenso gradual da conscincia limitada, anlogo ao descrito nos trinta e seis Tattvas pelo Shaivgama do Norte e seus Tantras, um processo que se d em sua forma ritual no rito Bhiaashuddhi tntrico e na Lya ou Kundalini Yoga. Contudo, atravs de um exame mais detido, constatei que no era assim. Aps o trmino do primeiro Bardo, o esquema comea com a recuperao completa, sem estgios intermedirios, da Conscincia da Morte. A vida psquica interrompida e continua a partir desse ponto, isto , do estgio que precede imediatamente o "desfalecmento".? A vida imediatamente aps a morte , de acordo com essa viso, e como os espritas afirmam, similar vida que a precedeu e uma continuao da mesma. Como no relato de Swedenborg" e na recente pea teatral Outward Bound, o morto no sabe, a princpio, que est "morto". Swedenborg, que tambm fala de um estado intermedirio, diz que, exceo daqueles que so imediatamente transportados para o Cu ou o Inferno, o primeiro estado do homem aps a morte como o seu estado no mundo, pois ele no conhece outro mundo e julga que ainda est neste, apesar de estar morto.

7. Cf. Yogavshishtha, CLX, v. 41. 6. Veja-se Tantrik Texts, v. VII, p. 33. LXIV 8. De Coelo, ed.1868,pp.493-97. LXV

Dois exemplos podem ser dados da doutrina da continuidade e da similaridade da experincia antes e imediatamente aps a morte. Na ndia, por um lado, h relatos de assombros causados por espritos infelizes ou Pretas, que podem ser dissipados pela prtica do ritual Preta Shrddha na cidade sagrada de Gaya. Por outro lado, ouvi dizer de um caso, na Inglaterra, em que uma assombrao terminou assim que foi rezada uma missa de rquiem. Neste caso, sups-se que uma alma catlica, no Purgatrio, sentiu necessidade de um rito que, em sua vida terrena, tinha-lhe sido ensinado como capaz de proporcionar paz aos mortos. Um esprito hindu exige um rito hindu, rito que lhe d um novo corpo em substituio ao destrudo na pira funerria. Essas almas (sob o ponto de vista indiano) no deixam de ser hindus ou catlicas, nem perdem suas respectivas crenas com a morte. Nem tampouco, de acordo com essa mesma viso, aquele que seguiu seu caminho necessria e imediatamente perde qualquer hbito, mesmo que seja o de fumar ou o de beber. Mas, no estado do ps-morte, o "usque e os charutos" que conhecemos no so coisas grosseiras, materiais. Assim como os sonhos reproduzem experincias da viglia, da mesma forma no estado do ps-morte uma pessoa que estava acostumada a beber e a fumar cr que ainda o faz. Trata-se do "usque de sonho" e de "charutos de sonho", os quais, ainda que imaginrios, so, para o sonhador, to reais quanto as substncias que ele bebeu e fumou em seu estado de vgla." Em seguida, o falecido torna-se ciente de que est "morto". Mas, pelo fato de levar consigo reminiscncias de sua vida passada, ele ainda pensa que tem o corpo fsico de antes. Trata-se, na verdade, de um corpo de sonho, tal como o de pessoas vistas em sonho. Trata-se de um corpo imaginrio, que, conforme o prprio texto diz, no se reflete no espelho nem projeta sombra, e capaz de proezas tais como passar atravs das montanhas, isso porque a imaginao o maior dos mgicos. Mesmo na vida terrena, um homem pode imaginar que possui um membro, quando de fato ele no o tem. Durante muito tempo depois que a perna de um homem foi amputada acima do joelho, ele ainda pode "sentir os dedos do p" ou estar convencido de que a planta de seu p, enterrada dias antes, ainda sensvel a ccegas. No estado do ps-morte, o falecido imagina possuir um corpo fsico, embora na realidade tenha sido afastado do mesmo pela suprema cirurgia da morte. Num tal corpo, o falecido passa atravs das experincias descritas adiante. No Primeiro Bardo, o falecido capta sinais da Clara Luz, como o Dharmakya, chamado pelo professor Sylvain Lvy de "Corpo Essencial". Este, que se encontra alm da forma (Ampa), o Dharma-Dhtu ou Matrix da substncia de Dharma, de onde todos os Bem-aventurados ou Tathgatas procedem. Este o
9. O editor ouviu falar de um agricultor europeu que, tendo morrido nas selvas de Malabar, no sudoeste da Inda, havia sido sepultado ali mesmo pelo povo. 'Alguns anos depois, um amigo do morto encontrou seu tmulo repleto de garrafas de usque e cerveja. Perplexo, sem entender to inslito fato, pediu explicaes, e disseram-lhe que o esprito do sahib morto havia causado muitos problemas e que um velho mdico feiticeiro descobrira, por fim, que a nica maneira de apaziguar-lhe o esprito seria com usque e cerveja, bebidas nas quais ele era viciado e haviam sido a verdadeira causa de sua separao do corpo carnal. O povo, ainda que religiosamente contrrio ao lcool, comeou a comprar bebidas da mesma marca que o sahib costumava tomar. A seguir, com rituais regulares para o morto, comeou a despejar as bebidas no tmulo. Ao descobrirem que o ritual mantinha o esprito quieto, eles mantiveram essa prtica como autodefesa. (N. de W. Y. Evans- Wentz.)

corpo de um Buda no Nirvna . O segundo corpo ou Sambhogakya tem uma tal forma sutil (Rpavn), que visvel aos Boddhisattvas, sendo uma manifestao intermediria do Dharma-Dhtu, No terceiro corpo ou Nirmnakya, o Vazio ou estado de Buda exteriorizado em mltiplos aspectos individuais mais materiais e, por conseguinte, visvel aos sentidos rudes dos homens, tal como nas formas em que os Budas manifestados (pois h muitos e no, como alguns pensam, apenas um ou Gautama) tm aparecido na Terra. Se o falecido reconhece a Clara Luz do, Primeiro Bardo, ele se liberta no Dharmakya. No Segundo Bardo, a Libertao ocorre no Sambhogakya (a passagem relativa para os Reinos do Paraso, penso eu, no parece estar em desacordo com isso); e, no Terceiro Bardo, a Libertao vivida no Nirmnakya. Durante o Segundo e Terceiro Bardos, o falecido encontra-se no mundo de Mayik (ou mundo das formas) e, se a libertao for ento alcanada, ela ocorrer com a forma (Rpavn). Estando ele no mundo da dualidade, constatamos que, a partir desse ponto, h uma viso paralela dupla para a sua conscincia. Em primeiro lugar, h uma linha nirvnica, que compreende os Cinco Budas Dhyni do Sambhogakya, simbolizado por vrias cores deslumbrantes, com certas Divindades, pacficas e iradas, que emanam deles; e, a seguir, uma linha sangsrica, que consiste de Seis Lokas. Estes ltimos, com uma exceo (se for mesmo uma e no uma adulterao do texto, isto , a associao da luz cor de fumaa ou negra do Inferno com o Vajra-Sattva azul), tm a mesma cor que as suas contrapartes nirvnicas, mas com um matiz opaco. Com os Lokas se apresentam os seus "Venenos", ou seja, as caractersticas pecaminosas de seus habitantes. O "complexo da alma" , ento, instado, por um lado, a procurar a libertao atravs da Graa misericordiosa da linha nirvnica de Budas e Devats (Divindades) e, por outro lado, a se esquivar do mundo particular (Loka) que, concomitantemente, se apresenta sua viso mental. Com esses Budas, Devats e Lokas esto associados certos Nidnas (Relaes Causais), Skandhas (Fatores Constituintes), elementos materiais e as cores dos ltimos. Este relato parece ter sofrido com a adulterao do texto. Assim sendo, os Nidnas e Skandhas no esto completos. Logicamente, o Vijiina Skandha deveria ir primeiro com Vairochana, e o Nma-Rupa com Vajra-Sattva. Apenas quatro dos cinco elementos so mencionados. O ter, que omitido, deveria estar associado a Vairochana e a Vijiina. As cores dos elementos esto de acordo com as apresentadas nos Tantras hindus, exceto no que tange ao "ar", ao qual atribuda uma cor verde, apropriada inveja asurica, embora no seja a da colorao hindu, que verde-opaco. Alm disso, a ordem dos Seis Lokas no a usual, ou seja, em primeiro lugar, os Lokas melhores dos Devas, Asuras e Homens e, depois, os Lokas dos Espritos (Pretas), dos Brutos e do Inferno. Cada Loka caracterizado pelo seu "veneno" ou pecado costumeiro; contudo, destes apenas cinco so mencionados. O editor, porm, referiu-se adulterao do texto em alguns desses casos, e outras eu observei numa anlise cuidadosa do texto traduzido. Os Devats pacficos seguem no sexto e stimo dias, e os Devats irados no oitavo dia e nos subseqentes. Estes ltimos so do tipo terrvel, caracterstic?s tanto dos Tantras Shkta budistas como hindus, com seus Bhairavas, Bhairavts. Dakinis, Yoginis, e assim por diante. O Hindusmo tambm faz essa distino na natureza das divindades e interpreta as ordens iradas como representantes do assim chamado poder "destrutvo" do Senhor Supremo e de suas manifestaes LXVII

LXVI

menores; embora, na verdade, "Deus nunca destrua" (na devo nshakah kvachit'i, mas aparta o Universo para Si. Mas o Poder que assim dissolve o mundo sempre terrvel para aqueles que esto apegados ao mundo. Toda m ao (Adharma) , tambm, destruidora; e, de acordo com o texto, o mau karma do morto no Sangsra se reflete na linha nirvnica em suas formas como Divindades do Bardo Inferior, que deste modo amedrontam o falecido, de maneira que ele foge delas e, por conseguinte, afunda mais e mais num estado tal que o levar fmalmente a nascer num.ou noutro dos

. Terra, pois s ali o novo Karma pode ocorrer. Esse retomo ocorre aps a expiao
de seus pecados no Inferno, ou a expirao do tempo de deleite no Cu, proporcionado pelo seu Karma. Se, contudo, a sorte do falecido um imediato renascimento na Terra, ele tem vises de homens e mulheres copulando. Ele sabe, agora, nesse estgio final rumo ao despertar para a vida terrena, que no tem um corpo rude, de carne e sangue. Ele deseja urgentemente possuir um, para poder outra vez gozar a vida fsica no mundo terreno. O psicanalista freudiano encontrar, aqui, uma passagem notvel que pode sustentar a sua teoria da averso do filho pelo pai. Nessa passagem, diz-se que, se o falecido vai nascer macho, o sentimento de pertencer a esse sexo surpreende o conhecedor e ocorre um sentimento de intensa averso pelo pai e de atrao pela me, e vice-versa com respeito ao nascimento da fmea. Esta, entretanto, uma antiga doutrina budista que pode ser encontrada alhures. O professor De La Valle Poussin cita a seguinte passagem: "L'esprit troubl par le dsir d'amour, il va au lieu de sa destine. Mme trs loign, il voit, par l'oeil n de Ia force de l'acte, le lieu de sa naissance; voyant l son pre et sa mre unis, il conoit dsr pour Ia mre quand il est mle, dsir pour le pre quand il est femelle, et, inversement, haine" (Bouddhisme: tudes et Matriaux, Abhiddharmakosha, III, 15, p. 25). ["O esprito atormentado pelo desejo do amor vai ao lugar do seu destino. Mesmo muito afastado, ele v, pelo olho nascido da fora do ato, o lugar do seu nascimento; vendo, ali, seu pai e sua me unidos, ele manifesta desejo pela me quando macho, pelo pai quando fmea e, inversamente, dio".] O trabalho citado tambm contm outros detalhes interessantes relativos ao embrio. (Veja-se tambm, do mesmo autor, La Thorie des Douze Causes. ) O falecido passa, por fim, do mundo dos sonhos do Bardo para o ventre de came e sangue, saindo dali, mais uma vez, para o estado de vigflia da experincia terrena. Isto o que se chama Reencarnao ou Renascimento na carne. O termo snscrito Sangsra, isto , "nascer e nascer de novo" (Punarutpatti) nos mundos do nascimento e morte. Nada permanente, tudo transitrio. Na vida, o "complexo da alma" nunca o mesmo em dois momentos consecutivos, como o corpo, em contnua mudana. Assim sendo, h uma srie (Santna) de estados sucessivos e, de certo modo, diferentes, que so momentneos. H ainda uma cadeia de unio, visto que cada estado momentneo uma transformao atual representando todos os momentos passados, assim como ele ser o gerador de todas as futuras transformaes potencialmente envolvidas nele. Esse processo no interrompido pela morte. A mudana continua nos Skandhas (ou. constituintes do organismo) de modo diferente do que ocorre no corpo rude, que foi abandonado e que sofre mudanas por si mesmo. H, contudo, esta diferena: a modificao ps-morte simplesmente o resultado da ao do Karma passado acumulado e no cria, como na vida terrena, novo Karma, para o qual necessrio um corpo fsico. (O Budismo, o Hindusmo e o Cristianismo esto de acordo ao afirmarem que o destino do homem decidido na Terra, embora esta ltima religio divirja das duas primeiras, conforme foi explicado acima, quanto questo de se h mais de uma vida na Terra.) No h ruptura (Uchchht!da) da conscincia, mas uma contnua transformao. A Conscincia da Morte o ponto de partida, seguido por outros estados de conscincia j descritos. O Karma g~ra, por fim, um desejo, ou ao mental, plenamente formado. Este ltimo seguido
_ LXIX

Lokas.
Os Devats pacficos - dizem - procedem do corao, enquanto os irados procedem da cabea. No creio, entretanto, que tal afirmao se ajuste necessariamente doutrina da Yoga do "Poder da Serpente" e dos Seis Centros, que o editor do livro colocou sumariamente na Parte 11 do Adendo, afirmando (assunto do qual no tenho conhecimento pessoal) que os tibetanos tanto praticam essa Yoga como a ensinam em sua forma indiana. Penso que a referncia ao corao e cabea no se refere a esses lugares como centros de Yoga, mas possivelmente ao fato de que as Divindades Pacficas refletem, como consta do texto, o amor do falecido que brota de seu corao. Fao igualmente uma restrio no que tange questo das Mantras, abordada na Parte III do Adendo. No h dvida de que os tibetanos usam as Mantras snscrtas, mas tais Mantras so freqentemente encontradas numa forma infelizmente adulterada em seus livros - o que sugere que os tibetanos tm pouca estima pelo susposto slido valor das Mantras. Mas, se a teoria dos tibetanos sobre esse assunto a mesma, em todos os aspectos, que a dos hindus, isso eu no posso dizer.'? A teoria hindu, que tentei elucidar alhures (cf. Garland of Letters), ainda permanece obscura em vrios pontos; esse assunto talvez seja o mais difcil de todos no Hindusmo. Embora o Budismo tibetano possa ter Mantra-Sdhan, sua representao provavelmente se distinga tanto quanto as caractersticas gerais dessas duas crenas. Prximo ao dcimo quinto dia, ocorre a passagem para o Terceiro Bardo, no qual o falecido, se no foi previamente libertado, vai em busca de "Renascimento". Sua vida passada tomou-se agora obscura. A do futuro indicada por certos sinais premonitrios que representam os primeiros movimentos do desejo no sentido da realizao. O "complexo da alma" assume a cor do Loka no qual ele est destinado a nascer. Se o Karma do falecido o conduz ao Inferno, para l ele ir aps o Juzo, num corpo sutil que no pode ser ferido nem destrudo, mas no qual pode sofrer dores atrozes. Ou ele pode ir para o mundo do Cu ou para outro Loka, e retomar, afinal, sempre (j que nem a punio nem o mrito so eternos)

10. Da mesma forma que os tibetanos assimilaram o Tantrismo da Inda, como deixa claro a conhecida Biography of Jetsn Milarepa (o mais famoso iogue e santo do Tibete), eles devem tambm ter assimilado diversos sistemas de Yoga, inclusive a Laya ou Kundalini Yoga. Embora seja indubitvel que muitas mantras, tambm originrias da India, sofreram infelizmente adulteraes na lngua tibetana, na prtica da Laya ou Kundalini Yoga pelos tibetanos parece ter sido preservada com um considervel grau de pureza, principalmente atravs da transmisso oral de guru a guru, mais que por meio de registros escritos, exceo feita para as terminologias tibetanizadas e os mtodos de aplicao. Certos tratados tibetanos de Yoga que o editor possui, tanto no original como em sua traduo inglesa. levam a pensar assim. (N. de W. Y. Evans-Wentz.) ---~----" . ~--_

pela conscincia que recomea a sua residncia numa matrix adequada, donde nasce outra vez como uma Conscincia do Nascimento. A que ento nasce no totalmente diferente da que existiu antes, pois a transformao atual dela e no tem outra existncia independente. Assim sendo, h sucessivos nascimentos de um "complexo da alma fluido" (para usar o termo do Prof. De La Valle Poussin), porque a srie de estados psquicos continua em intervalos de tempo para penetrar no ventre fsico de seres vivos. A autoridade citada afirmou (Way to Nirvna, p. 85) que a Conscincia do Nascimento de um novo ser infernal ou celestial faz para si e por si mesma, a partir da matria no-organizada, o corpo que deve habitar. Portanto, o nascimento de tais seres ocorrer imediatamente aps a morte do ser que vai renascer como ser celestial ou infernal. Porm, diz-se que, via de regra, o caso diferente onde deve ocorrer "reencarnao", isto , "renascirnento" na carne. A concepo e o nascimento pressupem, ento, circunstncias fsicas que podem no estar realizadas no momento da morte do ser que deve ser "reencarnado". Alega-se, nestes casos e em outros, que a conscincia da morte no pode ser continuada imediatamente na conscincia do nascimento de um novo ser. O professor citado diz que essa dificuldade resolvida pelas Escolas que, defendendo a existncia intermediria (Antarbhva), afirmam que a conscincia da morte continua num ser de vida curta, chamado Gandharva, que perdura por sete dias ou sete vezes sete dias (cf. os 49 dias do Bardo). Esse Gandharva, com a ajuda dos elementos concepcionais, cria um embrio to logo encontre oportunidade. Tal doutrina, se foi corretamente compreendida, parece ser uma verso diferente e mais grosseira da doutrina do Bardo. No pode haver, em nenhuma viso filosfica da doutrina do Karma, qualquer "impedimento" daquilo que constitui um processo de vida contnuo. Tal processo no consiste de sees independentes, que seguem umas s outras. Assim sendo, o "complexo da alma" no pode estar preparado para reencamar enquanto as circunstncias no forem apropriadas para tanto. A lei que determina se um ser encarnar a mesma que prov os meios e condies nos quais e pelos quais a encarnao deve ocorrer. O corpo do ser infernal no matria rude, nem o do celestial. Isto se toma claro com o presente texto. O Dr. Evans- Wentz levanta de novo' a debatida questo da transrnigrao das "almas" humanas em corpos subumanos, processo que este texto, de um ponto de vista exotrico, parece admitir, e que , conforme ele assinala, a crena geral de budistas e hindus. Parece ser uma viso irracional, embora possa ser popular, a crena segundo a qual a "alma" humana habita permanentemente um corpo subumano como se fosse o seu. Pois o corpo no pode existir em tal discordncia com o seu ocupante. A doutrina correta parece ser aquela segundo a qual, como o homem se desenvolveu atravs das formas mais inferiores do ser (o Hindusmo fala de 8.400.000 tipos gradativos de nascimentos que culminam no homem);'! pela m conduta e negligncia em usar a oportunidade da condio humana, pode, igualmente, haver uma descida pelo "caminho descendente" para as mesmas formas inferiores de ser, das quais a humanidade, com dificuldade, emergiu. O termo snscrito Durlabham, que significa "difcil de conseguir", refere-se a essa dficul11. Tais como plantas, animais aquticos, rpteis, aves, quadrpedes, sfrnios e o homem.

dade de assegurar o nascimento humano. Mas tal descida envolve (como diz o Dr. Evans- Wentz) a perda da natureza humana e de enormes perodos de uma poca da criao. Se as sries de estados de conscincia (Santna) so determinadas pelo perguntar como existe essa liberdade de escolha que, atravs de todo o texto, na forma de injunes, permite que o falecido faa isto e evite aquilo. No h dvida de que, num mesmo indivduo, existem diversas tendncias (Sangskra). Mas a questo ainda permanece. Se o Karma prestes a amadurecer determina a ao, torna-se ento intil qualquer conselho ao ncrminado. Se a "alma" livre para escolher, no h determinao por parte do Karma. O Hindusmo afirma que, no obstante a influncia do Kanna, o tm essencialmente livre. Aqui, a resposta parece ser dupla. Mora o que postulado adiante, as instrues dadas podem, pelas suas sugestes, ativar uma das vrias tendncias latentes que se orientam para a ao indicada. Ademais, esse sistema permite que uma "alma" possa ajudar outra. Assim sendo, h preces e aplicao dos mritos do falecido, da mesma forma que encontramos no Hindusmo o Pretashrddha, no Catolicismo a missa de rquiem e no Islamismo a Fatiha. Neste e em outros ritos acredita-se que uma mente possa influenciar a outra por outros meios que aqueles dos sentidos comuns, e isso antes ou aps a morte. H tambm uma tendncia no sentido de negligenciar o Kanna coletivo e seus efeitos. Um indivduo no apenas influenciado e influencivel pelo prprio Karma, mas tambm pelo Karma da comunidade a que pertence. Uma questo mais ampla surge, ento, quanto ao significado da prpria doutrina da reencarnao, a qual no cabe discutir aqui.

Karma passado, poderamos

H muitos outros pontos de interesse neste notvel Livro, mas eu devo parar, agora, e deixar que O prprio leitor os descubra por si mesmo. Gostaria, contudo, de acrescentar uma palavra sobre sua composio. O texto teve a sorte de encontrar como editor o Dr. Evans-Wentz, cujo conhecimento e simpatia para com o assunto possibilitaram-lhe proporcionar-nos uma explicao bastante compreensvel do mesmo. Ele prprio, por sua vez, teve a fortuna de encontrar seu mestre e tradutor, o falecido Lama Kazi Dawa-Sarndup (em tibetano:
Zla-va-bsam-

hgrub) , que, altura do primeiro encontro que tivemos, era o intrprete principal da equipe de Sua Ex Lonchen Satra, o plenipotencirio tibetano junto ao governo
da Inda, Ele tambm estava agregado ao corpo poltico de Sua Santidade o Dalai Lama, quando da visita deste Inda, Por ocasio de sua prematura e lamentvel morte, o Lama Kazi Dawa-Samdup era Lecturer de Tibetano tanto em tibetano na Universidade de Calcut. Essas e outras funes que o tradutor desempenhava foram suficientes para firmar sua alta competncia como em ingls, conforme referiu o Dr. Evans-Wentz. Posso acrescentar que ele tinha algum conhecimento de snscrito, o que me pareceu de muita utilidade ao discutir com ele o significado de certos termos usados na doutrina e no ritual budista-tibetano. Posso, ento falar de suas realizaes, pois lidei o suficiente com ele quando estava preparando
LXXI

Ver Brihad Vishnu Purna,


L
------

-_..-

- -

- ---~---------------

para mim uma traduo do Tantra Shrichkrasambhra tibetano que publiquei como o volume stimo da srie Tantrik Texts (pela Luzac & Co.). Posso, igualmente, com base em meu prprio conhecimento, concordar com o que diz o Dr. Evans- Wentz a respeito desse homem notvel. Desejo que seu trabalho conjunto tenha o sucesso que merece e, assim, encoraje o Dr. Evans- Wentz no sentido de publicar pelo menos alguns dos muitos outros textos que, segundo ele me disse, tem guardados.

INTRODU01

xford , 3 de outubro de 1925.


"Os fenmenos da vida podem ser comparados a um sonho, a um fantasma, a uma bolha, a uma sombra, a uma orvalhada cintilante ou a um raio luminoso; e como tal deveriam ser contemplados. " - Buda, in O Sutra Imutvel.

L A IMPORTNCIA DO BARDO THODOL


Como uma contribuio cincia da morte, da existncia aps a morte e do renascimento, O Livro Tibetano dos Mortos - em tibetano, Bardo Thodol
1. Esta introduo, em sua maior parte, baseia-se e foi sugerida a partir das notas explcativas que o falecido Lama Kazi Dawa-Samdup, tradutor do Bardo Thdol, ditou ao editor enquanto a traduo estava sendo feita, em Gangtok, Sikkirn. Era opinio do Lama que a traduo do Bardo Thdol no deveria ser realizada sem que fosse acompanhada de um comentrio exegtico acerca dos pontos mais obscuros do texto. Isto no apenas ajudaria a justificar a traduo, mas tambm estaria de acordo com o desejo de seu falecido guru (veja-se p. 54) com respeito a todas as tradues em lngua ocidental do legado esotrico da Grande Escola Per- . feccionista na qual ele havia sido iniciado por este ltimo. Para tal flm, foi transmitido o comentrio exegtico ao editor, Dr. Evans-Wentz, o qual est baseado, por sua vez, naquele que .fora transmitido ao Lama Kazi Dawa-Samdup pelo seu guru. A tarefa do editor, no sentido de correlacionar, sistematizar e por vezes ampliar as notas a ele ditadas, como que incorporando congenitamente matria de fontes separadas, tende a tomar essa exegese ainda mais inteligvel ao ocidental, ao qual esta parte do livro particularmente endereada. O tradutor sentiu, da mesma forma, que, sem os elementos de salvaguarda que proporcionam esta introduo, a traduo do Bardo Thdol seria ainda mais suscetvel de errneas interpretaes e conseqente mau uso, em particular por aqueles que, por uma razo ou outra, tendem a ser inimigos das doutrinas budistas, ou em especial da doutrina da Seita do B~dismo do Norte. Ele est igualmente cnscio de que tal introduo pode, ela mesma, ser objeto de crtica adversa, talvez pelo fato de apresentar aspectos de ecletismo filosfico. Como quer que seja, o editor no pode fazer mais que o que aqui est, como no prefcio, ou seja, que o ,seu objetivo, tanto aqui como nas notas relativas ao texto, foi apresentar a psicologia e ~s ens~amentos relacionados com o Livro tais como lhe foram ensinados pelos expoentes mais qualificados e que detm o verdadeiro direito de explic-los. .. Se for levantado pelos crticos o argumento de que o editor exps o Bardo Thodol a partir do ponto de vista do Budismo do Norte e no a partir de um ponto de vista cristo, que pOderia rejeitar, no mnimo, algumas dessas doutrinas, o editor no tem nenhuma descu!pa para dar; para ele, no h razo plausvel para que expusesse tais doutrinas de outr,a maneira. A antropologia refere-se s coisas tais como elas so; a esperana de todos os pesqUisadores de Religio Comparada, quando desprovidos de qualquer preconceito religioso, devena ser semp~e a de acumular conhecimento cientfico a fim de permitir algum dia s futuras geraes descobru: a verdade por si mesmas, a Verdade Universal, na qual todas as religies e seitas possam flnalmente reconhecer a Essncia da Religio e Catolicidade da F,
l T....Y~~TJ.

("Libertao pela Audio no Plano do Ps-Morte")? - o nico entre os livros sagrados do mundo. Enquanto ~ma concisa exposio das doutrinas cardeais da Escola Mahyna, trata-se de um livro de grande importncia, tanto religiosa e filosfica quanto histrica. Como um tratado baseado essencialmente em cincias ocultas da filosofia Yoga, que eram fundamentais no currculo da grande Universidade Budista de Nlanda, a Oxford da ndia antiga, este talvez um dos mais notveis trabalhos que o Ocidente at hoje recebeu dos orientais. Enquanto manual mstico para orientao no Outro Mundo, de regies e iluses vrias, e cujas fronteiras so o nascimento e a morte, ele se assemelha a O Livro Egpcio dos Mortos o suficiente para sugerir alguma relao cultural entre os dois; contudo, sabemos com certeza somente que o germe dos ensinamentos tem sido preservado para ns por uma longa sucesso de santos e visionrios da Terra Protegida por Deus das Cordilheiras Nevadas, o Tibete.

11. O SIMBOLISMO
O Bardo Th'dol nico pelo fato de que se prope a tratar racionalmente o ciclo completo da existncia sangsrica (isto , fenomenal) que intervm entre o nascimento e a morte, sendo a antiga doutrina do karma, ou conseqncias (chamada por Emerson de compensao), e do renascimento aceita como as mais essenciais leis que afetam a vida humana. Freqentemente, entretanto, seus ensinamentos parecem ser a anttese do racional, j que grande nmero deles formulado num cdigo oculto. O Dr. L. A. Waddell declarou, aps minucioso exame, que "os lamas possuem as chaves que podem desvendar o significado de grande parte da doutrina de Buda que, at hoje, permaneceu inacessvel aos europeus't.! Alguns dos mais sbios lamas, inclusive o falecido Lama Kazi Dawa-Samdup, acreditam que, desde os tempos mais remotos, tem havido um cdigo-smbolo internacional, secreto, de uso comum entre os iniciados, cdigo que ainda zelosamente preservado pelas irmandades religiosas da ndia , da China, da Monglia e do Japo. Da 'mesma forma, os ocultistas ocidentais crem que a escrita hieroglfica do antigo Egito e do Mxico parecem ser, em certa medida, a forma popularizada ou exotrica originria de uma linguagem secreta. Eles argumentam, tambm, que um cdigo-smbolo foi, por vezes, usado por Plato e outros filsofos gregos, estando relacionado com a sabedoria pitagrica e rfica. Atravs do mundo cltico, os druidas registraram simbolicamente todos os ensinamentos esotricos que possuam. O uso das parbolas, como nos sermes de Buda e de Jesus, assim como de outros Grandes Mestres, serve tambm como exemplo desse fato. Os ocultistas ocidentais argumentam, igualmente, que atravs de trabalhos como as Fbulas de Esopo e as peas teatrais miraculosas e misteriosas da Europa

medieval, muitos smbolos orientais antigos foram introduzidos nas modernas literaturas do Ocidente." Seja como for, o certo que nenhum dos sistemas de pensamento antigo, nem mesmo as literaturas vernculas, acharam a linguagem do dia-a-dia adequada para expressar doutrinas transcendentais, ou mesmo para trazer tona o significado das mximas morais. O carneiro, o drago (ou serpente), o pombo sobre o altar, o tringulo dentro do qual se encontra o olho que tudo v (como tambm na franco-maonaria), o smbolo do peixe sagrado, o fogo eterno ou a imagem do Sol nascente do receptculo para a hstia consagrada no ritual da missa catlica, os smbolos arquitetnicos e a orientao das igrejas e catedrais, a prpria cruz e at mesmo as cores e motivos das vestes do padre, do bispo e do papa, so alguns dos testemunhos silenciosos da sobrevivnca, nas modernas igrejas crists, do simbolismo pago. Mas a chave para a interpretao do significado interior de quase todos esses smbolos cristianizados foi inconscientemente jogada fora: clrigos no-iniciados, reunidos em conclios vidos de heresia, considerando o Cristianismo primitivo, to profundamente envolto de simbolismo, chamado gnosticismo, como "imagstica oriental desvairada", repudiaram-no como sendo "hertico", enquanto, de seu prprio ponto de vista, ele era simplesmente esotrico. Da mesma forma, o Budismo do Norte, para o qual o simbolismo to vital, tem sido condenado pelos budistas da escola do Sul por haver reivindicado a custdia de uma doutrina esotrica, transmitida, em sua maior parte, oralmente por reconhecidos iniciados, gerao aps gerao e na linhagem direta de Buda, assim como pelos ensinamentos (como, por exemplo, no Saddharma-Pandarika) que registram doutrinas que no esto de acordo com os Ti-Pitaka (em snscrito: Tripitaka),

2. O Sr. Talbot Mundy, em seu interessante romance tibetano Om, ao fazer referncia a este ttulo - O Livro Tibetano dos Mortos - tomou-o por uma verso bastante livre do Bardo Thodol, Contudo, tal no deveria ser o caso; esse ttulo foi adotado porque pareceu ser o mais apropriado para o leitor ingls entender o verdadeiro carter do livro como um todo. 3. L. A. Waddell, The Buddhism of Tibet or.Lmaism. Londres, 1895, p. 17.

4. H alguma evidncia plausvel em se supor que uma fonte da filosofia moral subjacente em algumas das Fbulas de Esopo (assim como, maneira de comparao, no Panchatantra e no Hitopadesha indianos) possa ter sido esses primitivos contos orientais sobre animais e smbolos animais, que os eruditos crem, hoje, haver contribudo na conformao dos Contos de Jtaka que relatam os vrios nascimentos de Buda (cf. The Jataka, org. E. B. Cowell. Carnbridge, 1895-1907). Da mesma forma, as peas de mistrio crists contm um simbolismo prximo quele tpico das que ainda florescem sob o patrocnio eclesistico atravs de todo o Tibete e territrios vizinhos do Budismo do Norte, o que levaria a uma outra corrente de orientalismo que teria aportado na Europa (cf. Three Tibetan Mysteries, org. H. I. Woolf. Londres, s.d.). A aparente canonizao romnica de Buda, sob a personagem medieval de So Josaf, um exemplo a mais de como as coisas orientais parecem ter-se convertido em ocidentais (cf. Bara/m and Ywdsf, org. E. A. W. Budge. Cambridge, 1923). Alm disso, o tratado popular medieval De Arte Moriendi (cf. The Book of the Craft of Dying, org. F. M. M. Comper. Londres, 1917), do qual h muitas verses e variantes em latim, ingls, francs e outras lnguas europias, parece sugerir uma infiltrao ainda maior das idias orientais relativas morte e existncia ps-morte, tais como as implcitas tanto nO Livro Tibetano dos Mortos como nO Livro Egtpcio dos Mortos. A fim de mostrar ainda mais a pertinncia de tais pressuposies, algumas outras passagens notrias do livro De Arte Moriendi, que encontram paralelo em cert~ partes do Bardo Thdol, foram adicionadas presente traduo em forma de notas de rod~pe, e sua fonte a excelente edio que o Sr. Comper fez para The Book of the Craft of Dy~ng. Os Buddhist and Christian Gospels (Filadlfia, 1908), estudo pioneiro acerca do notavel paralelismo entre os textos do Novo Testamento e os do Cnone Budista, obra de A. J. Edmunds, sugere igualmente que um dos mais promissores campos de estudos o que se ocupa com tais correspondncias entre o pensamento oriental e sua literatura e o pensamento e li tera tura ocidentais.

..

o Cnone Plio Contudo, ainda que o Budismo do Sul postule comumente que no pode haver seno uma interpretao literal dos ensinamentos de Buda, as escrituras plis contm inmeras parbolas e expresses metafricas, algumas das quais os lamas consideram simblicas e confirmadoras de sua prpria tradio esotrica, e para as quais eles dizem ser detentores - talvez no sem uma boa razo - da chave da iniciao. Os lamas afirmam que os Ti-Pitaka ("Trs Pitakas ou Cestos" [da Lei]) so, segundo postula o Budismo do Sul, a palavra (ou Doutrina) registrada pelos Antigos, isto , pelos Theravdas; eles alegam que os Pitakas no contm toda a Palavra, assim como no revelam muito dos ensinamentos iogues de Buda, e que so principalmente esses ensinamentos que, em muitos casos, foram transmitidos esotericamente at os dias atuais. O "Budismo Esotrico", conforme veio a ser chamado - certa ou erroneamente - parece depender, em larga medida, das doutrinas desse tipo "sussurradas ao ouvido", transmitidas pelo guru ao shishya, e que se fazem de acordo com uma regra inviolvel estabelecida h longo tempo': O Cnone Pli registra que Buda no conservou nenhuma doutrina secretamente e de maneira mesquinha (cf. Mah Parinibbna Sttanta, Digha Nikya Il), isto , no havia qualquer doutrina essencial que ele mantivesse desconhecida dos membros do Saizgha (Clero), da mesma forma que nenhum guru esconde atualmente, seja de seu iniciado ou de seus discpulos, qualquer doutrina necessria iluminao espiritual dos mesmos. Isso, entretanto, est longe de implicar que todos esses ensinamentos fossem suscetveis de serem registrados de forma escrita para os no-iniciados e para a multido de leigos, ainda que tivessem sido registrados no Cnone Pli tal como de fato haviam sido transmitidos. O prprio Buda no escreveu nada de seus ensinamentos, e os discpulos que compilaram as escrituras aps a sua morte podem muito bem no t -10 feito exatamente de acordo com a maneira pela qual o mestre ensinara. Se foi este o caso, e se h, como os lamas afirmam, certos ensinamentos de Buda que nunca foram registrados e que nunca haviam sido ensinados aos que no faziam parte do Sahgha, ento existe, indubitavelmente, um Budismo extracannico ou esotrico. Um Budismo esotrico assim concebido no deve, entretanto, ser visto como algo discordante com o Budismo exotrico, mas antes como uma complementao deste, da mesma forma que a matemtica avanada est relacionada com a matemtica elementar, ou ainda como o pice da pirmide de todo o Budismo. Resumindo, a evidncia alegvel proporciona um suporte bastante substancial ao argumento dos lamas de que h, como o Bardo Thodol parece sugerir, um corpo no-registrado das escrituras, de ensinamentos budstas ctransmitdos oralmente, que so complementares do Budismo cannco."

IH. O SIGNIFICADO ESOTRICO DOS 49 DIAS DO BARDO


Se atentarmos para o nosso texto, perceberemos que ele se fundamenta, estruturalmente, no simblico nmero 49, o quadrado de 7, nmero sagrado. Isso porque, de acordo com os ensinamentos ocultos comuns ao Budismo do Norte e ao Hindusmo Superior, e que o Boddhisattva, nascido hindu, e que se tomou Gautama Buda, o Reformador do Hindusmo Inferior e Codificador do Saber Sagrado, nunca repudiou, h sete mundos, ou sete graus de My6 no Sangsra' constitudos como sete globos de uma cadeia planetria. Em cada globo h sete ciclos de evoluo, perfazendo 49 (sete vezes sete) fases da existncia ativa. Como no estado embrionrio da espcie humana o feto passa por todas as formas de estrutura orgnica desde a ameba at o homem, o mais desenvolvido dos mamferos, assim tambm, no estado do ps-morte, o estado embrionrio do mundo psquico, o Conhecedor ou princpio de conscincia, anterior sua reemergncia na matria rude, experimenta de forma anloga condies puramente psquicas. Em outras palavras, em ambos os processos de interdependncia embrionria - um psquico, outro fsico - as consecues voluntrias e involuntrias, que correspondem s 49 fases da existncia, so ultrapassadas. Do mesmo modo, os 49 dias do Bardo podem tambm simbolizar os Ouarenta e Nove Poderes do Mistrio das Sete Vogais. Na mitologia hindu, de onde provm muito do simbolismo do Bardo, essas Vogais eram o Mistrio dos Sete Fogos e de seus 49 fogos ou aspectos subdivisionais. Elas so tambm representadas pelos signos da Svastika sobre as coroas das sete cabeas da Serpente da Eternidade dos Mistrios budistas do Norte, originrios da ndia antiga. Nos escritos.hermeticos, h sete zonas das experincias ps-morte ou Bardo, cada qual simbolizando a erupo no Estado Intermedirio de um elemento stuplo particular do complexo princpio da conscincia, dando assim ao princpio da conscincia 49 aspectos ou fogos, ou ainda campos de manifestao." O nmero sete tem sido, h muito, um nmero sagrado ente os arianos e outras raas. Seu uso no Apocalipse de So Joo ilustra isso, assim como a concepo do stimo dia considerada sagrada. Na natureza, o nmero sete governa a periodicidade e os fenmenos da vida como, por exemplo, na srie de elementos qumicos, na fsica do som e da cor; e com base no nmero quarenta e nove, ou sete vezes sete, que o Bardo Thaol est assim cientificamente edificado.

6. My, equivalente snscrito do tibetano Gyuma (Sgyma), significa uma demonstrao mgica ou ilusria, referncia direta aos fenmenos da natureza. Num sentido superior, no Brahmanismo, refere-se shakti de Brhman (o Esprito Supremo, o Ain Soph do Judasmo). 7. O termo snscrito Sangsara (ou Sainsra), em tibetano Khorva (Hkhorva) se refere ao prprio universo fenomenal, cuja anttese Nirvna (em tibetano Myang-hdas), que est alm dos fenmenos (cf. pp. 45-6). 8. No que diz respeito ao significado esotrico dos Quarenta e Nove dias do Bardo, comparar com H. P. Blavatsky , A Doutrina Secreta (Londres, 1888), I, 238,411; e Il, 61"7, 627 -28. O falecido Lama Kazi Dawa-Sarndup era da opinio de que, a despeito das crticas adversas que haviam sido endereadas s obras de Blavatsky, h suficiente evidncia interna nesses escritos do ltimo conhecimento da autora a respeito dos ensinamentos lamatstas superiores, nos quais ela afirma ter sido iniciada. IR

5. Talvez no seja desnecessrio que o editor lembre a seus amigos que professam o Budismo Theravda, da Escola do Sul, no sentido de que, ao preparar esta introduo, seu objetivo foi necessariamente o de apresentar o Budismo a partir do ponto de vista principalmente da Escola do Norte, e em particular tal como era concebido pela Seita Kargytpa (veja-se p. 53), pela qual o Bardo Thodol aceito como um livro sagrado e qual o tradutor pertenceu. Embora o budista do Sul possa no concordar com os ensinamentos do Bardo Thdol em seu todo, ele no obstante ver que, na essncia, eles se baseiam em doutrinas comuns a todas as seitas e escolas do Budismo; e pode mesmo julgar algumas delas, com as quais discorda, interessantes e possivelmente estimulantes de uma reconsiderao de suas prprias crenas antagnicas. ----------------------~

IV. O SIGNIFICADO ESOTRICO DOS CINCO ELEMENTOS


Da mesma forma, e de maneira bastante marcante, os ensinamentos esotricos que dizem respeito aos cinco elementos, como esto expostos simbolicamente no Bardo Thiidol, encontram paralelo, em sua maior parte, em alguns dos ensinamentos da cincia ocidental, conforme indica a seguinte interpretao, baseada na que foi feita pelo prprio tradutor: Na Primeira Evoluo de nosso planeta, apenas um elemento, o Fogo, foi produzido. Na bruma do fogo, que, de acordo com o Karma e sua lei que governa o Sangsra ou Cosmos, empreendeu um movimento de rotao e tornou-se um corpo globular flamejante de foras primitivas indiferenciveis, todos os outros elementos permaneceram ainda em forma embrionria. A vida manifestou-se primeiramente envolta em vestes flamejantes; e o homem, se o concebermos tal como ento existia, estava encarnado - como acreditavam que as salamandras do ocultismo medieval estivessem - num corpo de fogo. Na Segunda Evoluo, medida que o Elemento Fogo assumiu forma definitiva, o Elemento Ar separou-se dele e envolveu o planeta embrionrio como a casca envolve o ovo. O corpo do homem, e de todas as criaturas orgnicas, tornou-se um composto de fogo e ar. Na Terceira Evoluo, medida que o Planeta, banhado e soprado pelo elemento Ar, conseguiu aplacar sua natureza ardente, surgiu do ar vaporoso o Elemento gua. Na Quarta Evoluo, na qual o planeta ainda se encontra, o ar e a gua neutralizaram as atividades do seu Fogo Pai. E este, produzindo o Elemento Terra, ficou incrustado nela. Esotericamente, os mesmos ensinamentos so considerados como transmitidos atravs do antigo mito hindu do agitado Mar de Leite, que era a Bruma de Fogo, do qual derivou, como manteiga, a Terra slida. Na Terra, ento formada, acredita-se que os deuses foram alimentados; ou, em outras palavras, ansiando por existir em corpos fsicos rudes, eles encamaram neste Planeta e, desta maneira, tomaram-se os Progenitores Divinos da raa humana. No Bardo, durante os primeiros quatro dias, esses Quatro Elementos se manifestam ou surgem para o falecido em suas formas primordiais, ainda que no em sua verdadeira ordem oculta." O Quinto Elemento, o ter, em sua forma primitiva, simbolizado como "o caminho de luz verde da Sabedoria das Aes Perfeitas", no se manifesta, pois, como o texto explica, a Faculdade de Sabedoria (ou bdhica) da conscincia do morto no foi perfeitamente desenvolvida. O Elemento ter, como o agregado de matria (smbolo da bruma de fogo), est personificado em Vairochana, Aquele Que em Formas e que torna visveis todas as coisas. O atributo psquico do Elemento ter - se quisermos traduzir a concepo lamasta na linguagem da Psicologia ocidental - o do subconsciente;
9. Considera-se tambm que, dos Cinco Dhyni Budas, tal como encontramos em nosso texto, emanam os cinco elementos - ter ou agregado de matria (Vairochana); ar ou agregado de volio (Arnogha-Siddhi), fogo ou agregado de sentimentos (Amtbha), gua ou agregado de conscincia (Vajra-Sattva, esotericamente como um reflexo de Akshobhya); e terra ou agregado de tato (Ratna-Sarnbhava) - do di-Buda (do qual, de acordo com a Escola do di-Buda, os prprios Cinco Dhvni Budas emanam) deriva o sexto elemento, que a mente (manas). Vajra-Sattva, enquanto divindade esotrica, s vezes ocupa (como o faz Vairochana) - de acordo com o ritual e a Escola - o lugar de di-Buda, sendo, ento , sinnimo dele.

e a subconscincia, enquanto uma conscincia transcendental mais elevada que a conscincia normal da humanidade, e comumente ainda no-desenvolvida, acreditase - como o veculo para a manifestao da faculdade bdhica - estar destinada a tomar-se a conscincia ativa, da humanidade na Quinta Evoluo. Estando latentes na subconscincia os registros da memria de todas as experincias passadas atravs dos vrios estados de existncia sangsrica, conforme implicam os prprios ensinamentos de Buda (veja-se pp. 28-9), as raas da Quinta Evoluo na qual ela se tomou ativa sero capazes, deste modo, de relembrar todas as suas existncias passadas. Em lugar de f ou de simples crena, o homem possuir ento Conhecimento, e conhecer a si mesmo no sentido implcito nos Mistrios da Grcia antiga; ele perceber a irrealidade da existncia sangsrica, alcanando a iluminao e a Emancipao do Sangsra, de todos os Elementos; isto vir como processo normal na evoluo humana. s, entretanto, o objetivo de todas as escolas de Yoga indiana e tibetana - como no Bardo Thodol - romper o tedioso processo da evoluo normal e alcanar a Liberdade agora mesmo. No corpo do homem como ele - na atual Quarta Evoluo - h quatro reinos de seres vivos: (1) os do Elemento Fogo, (2) os do Elemento Ar, (3) os do Elemento gua e (4) os do Elemento Terra. Sobre essa vida coletiva de milhares de vidas o homem rei. Se ele for um Grande Rei, pleno da conscincia transcendente do triunfante yogi (ou santo), para ele a incontvel multido de seus sditos elementares se revelaro individualmente em sua verdadeira natureza e depositaro em suas mos o Cetro (simbolizado pelo dorje tibetano ou raio) do Domnio Universal sobre a Matria. Ento, de fato, ele o Senhor da Natureza, tomando-se por sua vez o Governador por Direito Divino, um Chakravartin ou Imperador Universal, Deus e Criador.'?

V. OS ENSINAMENTOS DE SABEDORIA
Igualmente envolto em linguagem simblica, como doutrinas ocultas fundamentais do Bardo Thoaol, encontra-se o que o tradutor para o ngls chamou de Ensinamentos de Sabedoria, os quais - essencialmente doutrinas Mahyna - podem ser esquematizados da seguinte maneira: O Vazio - Em todos os sistemas tibetanos de yoga, a realizao do Vazio (em tibetano Stong-pa-tii, que se pronuncia tong-pa-iiid; em snscrito, Shnyat) a grande meta: pois realiz-lo alcanar o no-condicionado Dharmakya ou "Divino Corpo da Verdade" (tib. Chossku, que se pronuncia cho'-ku), o estado primordial da no-criao, a celestial Conscincia Total bdhica - o estado ~e Buda. A realizao do Vazio (em pli, Suflfiata) tambm a meta dos theravdistas.

10. Manu, em As Leis (XII, 10-11), diz: "Aquele cujo slido conhecimento consegue controlar suas palavras, seus pensamentos e todo o seu corpo, pode com justia ser chamado de Triplo Comandante. "O homem que exerce esse triplo auto comando com respeito a todos os seres animados, subjugando tanto a luxria como o rancor, alcanar, assim, a Beatitude." (Cf. trad, de Sir WilliamJones.)

..

Os Trs Corpos - O Dharmakya o mais alto dos Trs Corpos (em tibetano, Sku-gsum, que se pronuncia ku-sum; em snscrito, Trikya) de Buda e de todos os Budas e seres que possuem iluminao Perfeita. Os outros dois corpos so o Sambhogakya ou "Divino Corpo do Dom Perfeito" (tib. Longs-spyodrzogssku; pronuncia-se Longchod-zo-k) e o Nirmnakya ou "Divino Corpo de Encarnao" (tib. Sprul-pahi-sku; pronuncia-se Tiil-pai-ku y. J que todos os conceitos humanos so inadequados para descrever o Semqualidade - o Dharmakya simbolizado como um oceano infinito, calmo e sem uma onda, de onde surgem nuvens brumosas e arco-ris, que simbolizam o Sambhogakya; e as nuvens aureoladas na glria do arco-ris condensarn-se e caem como chuva, simbolizando o Nirmnakya. 11 O Dharmakya o Bodhi. primordial, informe, a verdadeira experincia, livre de qualquer erro ou obscuridade inerente ou acidental. Nele reside a essncia do Universo, incluindo tanto o Sangsra como o Nirvna, que, como estados ou condies de dois plos de conscincia, so, em ltima anlise, no mbito do intelecto puro, idn tcos.'? Em outras palavras, sendo o Dharmakya (literalmente, "Corpo da Lei") Sabedoria Essencial (Bodhi) no-modificada, o Sambhogakya (lit., "Corpo de Compensao" ou "Corpo Adornado") encama, como nos Cinco Dhyn Budas, a Sabedoria Refletida ou Modificada. J o Nirmnakya (lit. "Corpo Mutvel". ou "Corpo Transformado") - encarna, como nos Budas Humanos, a Sabedoria Prtica ou Encarnada.P
11. Sj. Ata! Bihari Ghosh (veja-se nosso Prefcio p. XXVI) acrescenta, aqui, o seguinte comentrio: nA palavra Dharma deriva da raiz verbal dhri, que significa 'sustentar' ou 'manter'. Dharma aquilo que sustenta ou suporta o Universo, como tambm o indivduo. Na humanidade, Dharma a Conduta Correta, o resultado do Verdadeiro Conhecimento. A Verdade, segundo o Bramanismo, Brhma, libertao - Moksha, Nirvna: Sanbhoga Vida de Contentamento. Nirmana Processo de Construo. No plano brmane, Dharma a primeira coisa de que se necessita. A seguir vem Artha (isto , Riqueza ou Posses), que corresponde a Nirmna; depois vem Sambhoga e, por flfi,Moksha Libertao". 12. "Tudo o que visvel e invisvel, seja Sangsra ou Nirvna, , no fundo, um [isto , Shnyat), com dois Caminhos [Avidy I Ignorncia, e [Vidy I Conhecimento e dois fins [Sangsra e Nirvnaf' ... "A fundao de tudo no-criada e independente, nocomposta e alm da mente e da linguagem. Dela nem a palavra Nirvna ou Sangsra pode ser a definio" (The Good wishes of the Adi-Budha, 1-2; cf. Lama Kazi Dawa-Samdup em sua traduo dos Tantrik Texts, voI. VII. Londres, 1919). Shunyata, o Vazio, sinnimo de Dharmakaya, encontra-se ento alm dos conceitos mentais, alm da mente fnta, com toda a sua imaginao e o uso de tais termos bsicos do mundo dualista, como Nirvna e Sangsara. 13. Cf.Waddell,op. cit., pp. 127 e 347. Ashvaghosha, o grande filsofo do Budismo Mahyna (ver pp. 170-71), explicou a doutrina do Trikaya - ou trs corpos - numa obra traduzida por Suzuki (Chicago, 1900, pp. 99-103) sob o ttulo de The Awakening of Faith, como segue: "Posto que todos os Tathgatas so o prprio Dharmakaya, eles so a mais alta verdade (paramrthasatya) e no tm nada a ver com a condicionalidade (samvrittisatya) e aes compulsrias; ao passo que a viso, a audio etc. [ou seja, sentidos individualizantes I do ser sensvel diversificam [por conta prpria J a atividade dos Tathagatas," "Ora, essa atividade [em outras palavras, o Dharmakayai tem um duplo aspecto. O primeiro depende da conscincia particularizadora dos fenmenos, por meio da qual a atividade concebida pelas mentes das pessoas comuns (prithagjnana], Crvakas e Pratyekabuddhas. Este aspecto chamado de Corpo de Transformao (Nirmanakaya),"

o No-criado, O No-formado, O No-modificado O Dhannakya. A Descendncia, a Modfcaso do Nlfo-modificado, a manifestao de todos os atributos perfeitos num nico corpo, o Shambhogakya: "a encarnao de tudo o que sbio, generoso e amoroso no Dharmakya - como nuvens na superfcie dos cus ou arco -ris na superfcie das nuvens - diz-se ser o Sambhogakya". 14 A condensao e diferenciao do Corpo nico em muitos o Ninnnakya ou Encarnaes Divinas entre seres sensveis, ou seja, entre seres imersos na Iluso chamada Sangsra, nos fenmenos, na existncia mundana. Todos os seres iluminados que renascem neste ou em qualquer outro mundo com plena conscincia, como seres que trabalham pelo melhoramento de seus semelhantes, so considerados encarnados do Ninnnakya.
O Budismo Tntrico associa o Dharmakya ao Buda Primordial SamantaBhadra (em tib. Kn-tu-bzang-po; pronuncia-se Kn-tu-zang-po), Aquele Que No Tem Princpio Nem Fim, a Fonte de Toda Verdade, o Pai Todo-bondoso da F Lamasta. Nesse mesmo reino superior de Buda, o Lamasmo coloca VajraDhra (tib. Rdorje-Chang; pronuncia-se Dorje-Chang), o "Detentor do Dorje (ou Raio)", o "Expositor Divino da Doutrina Mstica Chamada Vajra Yna (tib. Rdorje Theg-pa - pronunca.se Dorje Theg-pa) ou Mantra- Yna"; e tambm o Buda Amitbha (tib. Ho-dsap-mea, pronuncia-se Wod-pag-med; ou como consta no texto p. 88 n. 98), o Buda da Luz Ilimitada, Aquele Que a Fonte da Vida Eterna. No Sambhogakya esto colocados os Cinco Dhyni Budas (ou Budas de Meditao), os Herukas do Loto e as Divindades Pacficas e Iradas; todos os quas aparecero nas vises Bardo. Com o Nirmanakya est associado PadmaSambhava, que, sendo o primeiro mestre no Tibete a expor o Bardo Thodol, o Grande Guru de todos os devotos que seguem os ensinamentosBardo. A opinio em geral defendida por homens no-iniciados nos mais altos ensnamentos lamaicos, segundo a qual o Budismo do Norte reconhece no di-Buda ou no Buda Primordial uma Divindade Suprema, talvez errnea. O tradutor afirmava que o di-Buda, assim como todas as divindades associadas ao Dharmakya, no devem ser consideradas divindades pessoais, mas como Personificaes de foras, leis ou influncias espirituais, primordiais e universais que sustm _ tal como o Sol sustm a vida fsica na Terra - a natureza divina de todas as criaturas sensveis, e tornam possvel, ao homem, a de todas as existncias sangsricas: "No ilimitado panorama do universo existente e visvel, quaisquer que sejam as formas que apaream, quaisquer que sejam os sons que vibrem, quaisquer que

"Mas, como os seres dessa classe no sabem que o Corpo de Transformao simplesmente a sombra [ou reflexo Ide suas prprias conscincias desdobradas (pravritti- viinana), imaginam que ele proceda de algumas fontes externas e, conseqentemente, lhe do urna limitao corprea. Mas o Corpo de Transfonnao [ou, o que d no mesmo, o Dharmakya) no tem nada a ver com medida e limitao." "O segundo aspecto [do Dharmakya) depende da conscincia da atividade (karmavijfina), por meio da qual a atividade concebida pelas mentes dos Boddhisattvas enquanto passagem de seu primeiro estgio de aspirao tctttotpdav altura de estado de Boddhisattva. Este chamado de Corpo da Bem-aventurana i Sambhoga-Kyav .,;" "O Dharmakaya pode se manifestar em vrias formas corpreas exatamente porque ele a sua verdadeira essncia" (cf. p. 172 n. 16). 14. CL A. Avalon, Tantrik Texts, VII. Londres e Calcut, 1919, pp. 36n e 41n.

sejam as radiaes que iluminem ou o que quer que as conscincias conheam, tudo so jogos ou manifestaes do Trikya ou Princpio Triplo das Causas de Todas as Causas, a Trindade Primordial. Impregnando tudo, encontra-se a Essncia Todoimpregnante de Esprito, que a Mente. Ela incriada, impessoal, auto-existente, imaterial e indestrutvel." (Lama Kazi Dawa-Samdup.) Assim sendo, o Trikya simboliza a Trindade Esotrica do Budismo superior da Escola do Norte, sendo a Trindade Exotrica, como na Escola do Sul, o Buda, o Dharma (ou Escrituras) e o Sahgha (ou Clero). Considerado deste modo - uma doutrina trinitria esotrica e outra exotrica - h correspondncias diretas entre as duas Trindades. Como os lamas ensinam, a compreenso detalhada e abrangente da Doutrina do Trikya privilgio dos iniciados, os nicos em condies de capt-Ia e realiz-Ia. O prprio tradutor observou que a Doutrina do Trikya tem sido transmitida por uma longa e ininterrupta linhagem de iniciados, alguns indianos, outros tibetanos, desde os tempos de Buda. Ele considerou que Buda, tendo redescoberto essa verdade, foi apenas seu Transmissor a partir dos Budas anteriores; isto , tal doutrina foi transmitida oralmente, de guru a guru, sendo que s em tempos relativamente recentes foi escrita, quando o Budismo comeou a decair e quando j no havia mais um nmero suficiente de gurus vivos para transmiti-Ia na forma antiga. A opinio dos estudiosos ocidentais, segundo a qual uma doutrina que no possui registros antes de um certo tempo , conseqentemente, considerada como se no existisse anteriormente, era, para o tradutor, digna de riso. Quanto aos esforos feitos pelos apologistas cristos no sentido de reivindicar uma origem crist para a Doutrina do Trikya, ele os considerava totalmente improcedente. Ele havia sido um estudante atento e simptico ao Cristianismo; e, ainda jovem, fora com freqncia procurado por missionrios cristos, que o viam, por sua notvel ilustrao e alta posio social, como algum cuja conversa era objeto de interesse incomum. Ele examinou detidamente essas teorias para ento rejeit-Ias, baseado no fato de que, em sua opinio, o Cristianismo, tal como era apresentado por aqueles missionrios, no passava de um Budismo imperfeito, e que os missionrios budistas Asoka, ao se dirigirem para a sia Menor e Sria, bem como para a Alexandria,15 provavelmente atravs de relaes tais como as dos Essnios, devem ter influenciado profundamente o Cristianismo. Ademais, para esse lama, se Jesus foi uma personagem histrica, sendo Ele - conforme o lama interpretou que o Jesus do Novo Testamento deveria ser - um Boddhisattva (isto , um Candidato ao Estado de Buda), estava certamente bem familiarizado com a tica budista, e a ensinava, como no Sermo da Montanha. A Doutrina dos Trs Corpos traz os ensinamentos esotricos concementes ao caminho dos Mestres, a sua descida do Superior para o Inferior, do limiar do Nirvna para o Sangsra; e a progresso do Inferior para o Superior, do Sangsra para o Nirvna, simbolizada pelos Cinco Dhyni Budas, cada qual personificando um atributo divino universal. Nos Cinco Dhyani Budas est o Caminho Sagrado que conduz Harmonia no Dharmakya, ao' estado de Buda, Perfeita iluminao, ao Nirvna - que uma emancipao espiritual atravs do No-desejo.

As Cinco Sabedorias - Como o Vazio Todo-impregnante, o Dharmakya, a forma (que informe) do Corpo da Verdade; a essncia que o constitui o Dharma-Dhtu (em tibetano Chos-Kyi-dvyings; pronuncia-se Ch'-kyi-ing), a Semente ou Potencialidade da Verdade; e esta surge no Primeiro Dia do Bardo como a gloriosa luz azul do Dhyni Buda Vairochana, o Manifestador, "Aquele Que em Formas toma Visvel (o universo da matria)". O Dharma-Dhtu simbolizado como o Agregado da Matria. Do Agregado da Matria surgem as criaturas deste mundo, bem como de todos os mundos, nos quais a estupidez animal a caracterstica dominante e a mr (ou iluso da forma) constitui, em todos os mbitos do Sangsra - assim como no reino humano, onde manas (ou a mente) comea a operar - a Servido, cuja emancipao o Nirvna. Quando no homem, tomado to perfeito quanto a vida humana pode faz-Io, a estupidez de sua natureza animal e a iluso da forma ou personalidade so transmutadas em Conhecimento Correto, em Sabedoria Divina, brilha em sua conscincia a Sabedoria Todoimpregnante no Dharma-Dhtu ou Sabedoria nascida do Vazio, que tudo impregna. Como o Agregado da Matria, despontando no Bardo do Primeiro Dia, produz corpos fsicos, assim tambm o Elemento gua, despontando no Segundo Dia, produz o fluxo da vida, o sangue; a Clera uma paixo obscurecer'ora, a conscincia o agregado, e estas, quando transmutadas, tornam-se a Sabedoria Semelhante ao Espelho, personificada em Vajra-Sattva (o reflexo do Sambhogakya do Dhyni Buda ~hobhya), o "Triunfante da Divina Mente Herica". O Elemento Terra do Terceiro Dia, ao produzir os principais constituintes slidos da forma humana e de todas as formas fsicas, d lugar paixo do Egosmo, e o agregado o Tato; estes, quando transmutados divinamente, tomam-se a Sabedoria da Igualdade, personificada em Ratna-Sambhava, o "Nascido da Gema", o Embelezador. O Elemento Fogo do Quarto Dia, ao produzir o calor animal dos seres animais humanos encarnados, d lugar paixo do Afeto, ou Luxria, e ao Agregado de Sentimentos. Aqui a transmutao gera a Sabedoria Todo-discernente, que permite ao devoto conhecer cada coisa separadamente e, ainda, todas as coisas como uma s; personificado no Dhyni Buda Amitbha, "O da Luz limitada", o iluminado r ou Clareador. O Elemento Ar, do Quinto Dia, produz o sopro da vida. Suas qualidades ou paixes, no homem, a Inveja ou Cime. Seu agregado a Volio. A transmutao est na Sabedoria Todo-realizadora, que proporciona perseverana e ao correta nas coisas espirituais, personificada em Amogha-Sddhi, o "Conquistador Todopoderoso", o Doador do Poder Divino. Conforme j foi explicado, na seo N, o ltimo Elemento, o ter, que produz a mente ou o Conhecedor, e o corpo de desejo dos habitantes do Estado Intermedirio, no se manifesta para o falecido, porque - como diz o texto - a Faculdade de Sabedoria da Conscincia, ou seja, a conscincia celestial de Buda (ou bhdica) no foi desenvolvida na humanidade comum. A ela est relacionado - como consta do nosso texto - Vajra-Sattva, e a Sabedoria Semelhante ao Espelho e o Agregado de Sabedoria Bdhica, sendo Vajra-Sattva, ento esotericamente, sinnimo de Samanta-Bhadra (que, por sua vez, amide personificado em Vairochana, o Principal dos Cinco Dhyni Budas, o di-Buda), o Primordial, o No-nascido, o No-formado e No-modificadoDharmakya.

15. Cf. V. A. Smith, Early History of India. Oxford, 1914, p. 184 .

..

Quando o homem alcana a perfeio do Divino Agregado do Corpo, este se torna o Vajra-Sattva imutvel, incambivel. Quando a perfeio do Divino Princpio de Linguagem a1canada, com ela vem o poder da linguagem divina, simbolizado por Amitbha. A perfeio do Divino Princpio do Pensamento traz infalibilidade divina, simbolizada por Vairochana. Por sua vez, a perfeio das Divinas Qualidades de Bondade e Beleza a realizao de Ratna-Sambhava, que quem as produz. Com a perfeio das Divinas Aes vem a realizao de Amogha-Siddhi, o Conquistador Onipotente. Como num drama simblico de iniciao, o morto apresentado a cada um desses atributos ou princpios divinos inatos em todo ser humano, para test-Io e procurar descobrir se alguma parte de sua natureza divina (ou bhdica) se desenvolveu ou no. O desenvolvimento pleno de todos os poderes bhdicos dos Cinco Dhyni Budas, que so as suas personificaes, leva Libertao, ao estado de Buda. O desenvolvimento parcial leva ao nascimento num dos estados mais felizes: o Deva-loka, o mundo dos devas ou dos deuses; o Asura-loka, mundo dos asuras ou tits; o Nara-loka, mundo dos homens. Aps o Quinto Dia, as vises do Bardo tornam-se cada vez menos divinas; o morto mergulha cada vez mais no marasmo das alucinaes sangsricas; as irradiaes da natureza superior se desvanecem nas luzes da natureza inferior. Ento, terminando o sonho do ps-morte enquanto o Estado Intermedirio se exaure para o sujeito, e todas as formas-pensamento do seu contedo mental tendo-se-Ihe mostrado como espectros fantasmagricos num pesadelo, ele passa do Estado Intermedirio ao igualmente ilusrio estado chamado viglia ou vida, tanto no mundo humano como numa das manses da existncia, por nascer ali. E, assim, girando a Roda da Vida, at que aquele que est preso a ela rompa seus prprios limites atravs da Iluminao, e da vem, conforme proclama Buda, o Fim da Dor. Nas sees I a V, anteriores, procuramos expor brevemente os ensinamentos ocultos mais proeminentes que embasam o Bardo Thao/. Nas sees VI a XII, que seguem, sero explicados e interpretados os principais ritos e cerimnias, sua psicologia, e outras doutrinas do Bardo. As ltimas sees, XIII a XV, sero dedicadas a uma apreciao do nosso manuscrito, sua histria, a origem dos textos do Bardo Thao/, a nossa traduo e edio. Alm dessas quinze sees, esto includas, como Adendos (ver pp. 160-81), seis sees complementares, dirigidas principalmente ao estudioso, que, mais que o leitor comum, estar interessado em algumas das mais intrincadas doutrinas e problemas que surgem de um estudo meticuloso da traduo e de suas anotaes.

VI. AS CERIMNIAS FNEBRES


Quando se completam os sintomas da morte, tais como vm descritos nas primeiras sees do nosso texto, coloca-se um pano branco sobre a face do cadver; e ningum ento toca o corpo, a fim de que no se criem obstculos para o culminante processo da morte, que termina apenas aps a completa separao do corpo do Bardo da sua contraparte do plano terreno. Diz-se, comumente, que esse processo leva, em geral, de trs dias e meio a quatro, a no ser que seja assistido por um sacerdote, chamado hpho-bo (pronuncia-se pho-o) ou "extrato r do princpio da

conscincia"; e que, mesmo que o sacerdote seja bem-sucedido ao extra-Io, o falecido ordinariamente no desperta para o fato de estar separado do corpo humano at que o referido perodo de tempo tenha expirado. O hpho-bo, ao chegar, senta-se num tapete ou cadeira, na frente do cadver. Despacha todos os lamuriosos parentes da cmara-ardente e ordena que se fechem todas as suas portas e janelas, a fim de assegurar o necessrio silncio ao correto desempenho do servio do hpho-po. O servio consiste num canto mstico que contm orientaes para o esprito do morto, para que o mesmo encontre o caminho do Paraso Ocidental de Amitbha e, assim, escape - se o karma o permitir - do indesejvel Estado Intermedirio. Aps ordenar ao esprito que deixe o corpo e o apego aos parentes vivos e aos seus bens, o lama examina a coroa da cabea do cadver altura da sutura sagital, onde os dois ossos parietais se articulam - ponto chamado de "Abertura de Braluna" (em snscrito, Brhma-randhra) - para determinar se o esprito partiu dali mesmo, conforme deveria. Se o crnio no for calvo, ele arranca alguns fios de cabelo justo acima da abertura. Se, por acidente ou outra razo qualquer, no houver cadver, o lama se concentrar mentalmente no morto e, visualizando o seu corpo, imagina-o presente. Ento, invocando o esprito do falecido, realiza a cerimnia, que normalmente dura cerca de uma hora. Enquanto isso, o tsi-pa, ou lama astrlogo, esteve ocupado em tirar o horscopo da morte, baseado no momento da morte do falecido, para determinar quais . pessoas podero aproximar-se e tocar o cadver, o mtodo adequado de se dispor dele, o tempo e a forma do funeral, assim como o tipo de ritual a ser realizado para benefcio do fmado. O cadver ser, ento, atado em posio sentada - semelhante quela em que foram encontradas mmias e esqueletos em antigas sepulturas ou tumbas em vrias partes do mundo, s vezes chamada de postura de embrio - smbolo do nascimento fora desta vida, na vida alm da morte. O cadver assim poscionado depois colocado num dos cantos da cmara-ardente que no seja o lugar atribudo ao esprito maligno da casa. Parentes e amigos, ao se informarem da morte, renem-se na casa do falecido; ali, sero alimentados e alojados at que se disponha do cadver. Se houver dvidas quanto completa separao do princpio da conscincia (ou esprito) do falecido de seu corpo, no dever ocorrer a remoo do cadver antes dos trs dias e meio a quatro aps a morte. Enquanto continuar a hospedagem das carpideiras - normalmente no menos que dois, porm mais amide trs dias - oferecida ao esprito do morto uma parte de toda a comida, lquida ou slida, de cada refeio. Essa comida colocada numa tigela em frente ao cadver; depois, aps o esprito do defunto ter extrado do alimento as essncias sutis invisveis, a comida jogada fora. Aps a remoo do cadver da casa para o funeral uma efgie do defunto colocada no canto da casa que o cadver ocupou; e, diante dessa efgie, a comida continua a ser oferecida at expirarem os quarenta e nove dias do Bardo... _ Enquanto os ritos fnebres - inclusive a leitura do Bardo Thodol - estao sendo realizados, na casa do falecido ou no lugar de sua morte, outros lama~ cantam, revezando-se durante todo o dia e noite, com o objetivo de ajudar o espirito do falecido a alcanar o Paraso Ocidental de Amitbha. Esse servio (cantado tambm pelo hpho-bo) chamado, em tibetano, de De-wa-chan-kyi-mon-/am. Se a famlia for abastada, outro servio de natureza semelhante pode ser realizado no templo que o falecido costumava freqentar para orar, com a reunio de todos os monges.

_______ ~

__ __~.L_ ~

13

1'1

Aps o funeral, os lamas que leram o Bardo Thaol retomam casa do morto uma vez por semana, at que se cumpra o quadragsimo nono dia do Estado Intermedirio. Na-o raro, entretanto, o fato de eles suspenderem um dia da primeira semana e de cada um dos perodos subseqentes para abreviar o servio, de modo que retomam aps seis, cinco, quatro, trs, dois e um dia respectivamente, e, com isso, concluem a leitura em cerca de trs semanas. Do Primeiro ao Dcimo Quarto Dia, conforme sugere a disposio do livro I de nosso texto, dever ser lido e relido o Chonyid Bardo e, a partir do Dcimo Quinto Dia, o Sidpa Bardo. Nas famlias mais pobres, os ritos podem cessar depois do Dcimo Quarto Dia; para as famlias em melhores condies, comum, em Sikkim, continuar os ritos pelo menos at expirar o Vigsimo Primeiro Dia e, s vezes, durante todo o perodo dos Quarenta e Nove Dias do Bardo. No primeiro dia dos ritos fnebres, se o morto foi um homem de riqueza e ou de posio social, at cem lamas podem assisti-Io ; no funeral de um pobre, apenas um ou dois lamas costumam estar presentes. Aps o Dcimo Quarto Dia, como regra geral para todos, somente um lama mantido para completar a leitura. A efgie do corpo do falecido feita colocando-se num escabelo, num bloco de madeira ou em outro objeto apropriado, as roupas do morto; no lugar da face, coloca-se um papel estampado, chamado mtshan-spyang ou spyang-pu (pronunciase chang-ku], de que reproduzimos um modelo tpico.16 Nesse spyang-pu, a figura central representa o falecido com as pernas unidas e em atitude de adorao, cercado por smbolos das "cinco coisas excelentes aos sentidos": (1) um espelho (o primeiro dos trs objetos, esquerda, de nmero 1), smbolo do corpo, que reflete todos os fenmenos ou sensaes assim como o da viso; (2) uma concha (nmero 2) e uma lira (nmero 3), smbolos do som; (3) um vaso de flores (nmero 4), smbolo do olfato; (4) bolos sagrados num recipiente parecido com o usado na eucaristia catlico-romana (nmero 5), smbolo da essncia de nutrio e do gosto; e l5) roupas de seda da figura central e baldaquim real dependurado, smbolos da arte de vestir e ornamentar e do sentido do tato. diante dessa figura de papel, inserida na efgie guisa de cabea e face, que as oferendas de alimento para o esprito do morto continuam a ser feitas; e para ela, quando visualizada pelo lama como se fosse o morto em pessoa, que feita a leitura do Bardo Thaol. Tendo comeado minhas pesquisas tibetanas logo aps trs anos de estudos da tradio fnebre do Vale do Nilo, pude perceber, to logo conheci os ritos fnebres tibetanos - que, em grande parte, so pr-budstas - que a efgie do morto, como a usada hoje no Tibete ou em Sikkim, to semelhante efgie do morto chamada "esttua de Osris (ou do falecido)" que era usada nos ritos fnebres do Egito antigo, a ponto de se pensar terem ambas a mesma origem. Alm disso, o spyang-pu em si, como pea para a cabea da efgie, encontra paralelo egpcio nas imagens feitas para o Ka ou esprito. Essas imagens eram, s vezes, simplesmente cabeas, completas, para substituir ou duplicar a cabea da mmia e dar mais assistncia ao Ka quando este procurava - tal como o Conhecedor, no

--

~iirlq!i~~ers=~f!~a~~~+~~
I
--

i\,"'~"t2.1~N~f\~~I:.1. ~~~~i Q~I4~~..,J:4'~~~r-Q!~ift\1~~


~l~~~CI.'I\~~~Cl.I\~~~rl:l~~~, .
.. .-

----,.;,...._-..---_.~---.- __ ------....

A EFGIE DO MORTO (l. Espelho; 2. Concha; 3. Lira; 4. Vaso de Flores; e 5. Bolo Sagrado.)

16. Esta reproduo, feita com permisso especial dada ao editor pelo Dr. L. A. Waddell, da p. XXI de Gazetteer of Sikkim, editada por H.H. Risley (Calcut, 1894), seo sobre Lamaism in Sikkim, de L. A. Waddell.

14

..

15

Bardo, procura - um corpo para repousar, ou aquilo que o nosso texto chama de
uma escora para o corpo (veja-se p. 138). E, tal como os antigos egpcios liam para "a esttua de Osfris" O Livro Egtpcio dos Mortos, assim os lamas hoje lem para a efgie tibetana o Bardo Thdol - tratados que nada mais so do que livros-guias para o viajante no reino do alm-morte. Os rituais preliminares do funeral egpcio tambm se destinavam a conferir ao morto o poder mgico de elevar o corpo-esprito ou Ka, dotado de todos os dons dos sentidos, cujo servio consistia em "abrir a boca e os olhos" e na restaurao do uso de todas as demais partes do corpo. Da mesma forma, o objetivo dos lamas, no incio, restaurar a conscincia completa do falecido, depois do estado de desfalecimento imediatamente aps a morte, e acostum-Io ao ambiente nofamiliar do Outro Mundo, considerando que ele seja, como a multido dos homens, algum no-iluminado e, deste modo, incapaz de emancipao imediata. De acordo com nossa opinio, segundo a qual essa parte dos rituais fnebres tibetanos, diretamente relacionados com a efgie e o spyang-pu, veio at os nossos dias como herana de um perodo dos tempos pr-budistas, provavelmente bastante antigos, o Dr. L. A. Waddell escreve o seguinte: "Trata-se, essencialmente, de um rito Bon, que referido nas histrias do Guru Padma-Sambhava como sendo praticado pelo Bon (a religio que prevalecia no Tibete antes do advento do Budismo e, em seu transcendentalismo, bastante semelhante ao Taosmo) e que incorreu na desaprovao do Guru Padma-Sambhava, fundador do Lamasmo". A respeito do spyang-pu, observa o Dr, Waddell- "sua inscrio diz o seguinte [conforme nossa transcrio abaixo] : "Eu, Aquele que parte do mundo ... (e aqui introduzido o nome do falecido), adoro e busco refgio no meu lama confessor, e em todas as outras divindades, tanto as mansas [traduzido por ns como 'pacficas'] como as iradas!"; e [que] o 'Grande Msercordoso'}" perdoe os meus pecados acumulados e impurezas das vidas anteriores e me mostre o caminho para o outro mundo bom! "19 No ombro esquerdo da figura central do spyang-pu, segundo a nossa cpia, e s vezes no meio, embaixo, em outras cpias, esto inscritos smbolos fonticos referentes aos seis mundos da existncia sangsrica, traduzidos como segue: S = Sura ou deus, referente ao mundo do deva A = Asura ou tit, referente ao mundo do asura Na = Nara ou homem, referente ao mundo do humano Tri = Trisan ou animal bruto, referente ao mundo do bruto Pre = Preta ou esprito infeliz, referente ao mundo do preta e Hung (de hunu, que significa "cado") = inferno, referente ao mundo do

esprito do falecido. Pela cor da chama e pela maneira como esta se mantm, determina-se qual o destino ps-morte que caber ao falecido. As cinzas do spyang-pu cremado so recolhidas num prato e, depois de misturadas com argila, so transformadas em stupas em miniatura, chamadas satschha, normalmente em forma com a impresso de ornamentao simblica ou de letras sagradas. Uma dessas stupas conservada no altar da casa do falecido e o resto depositado num lugar protegido, em encruzilhadas ou no cimo de uma colina, geralmente sob uma salincia rochosa que a protege, ou, se houver, numa gruta. Com a queima do papel, o resto da efgie do morto desmontado, sendo que as roupas vo com os lamas, que as levam e vendem ao primeiro comprador, ficando com os lucros como parte de seus honorrios. Quando houver transcorrido um ano da morte, costuma-se dar uma festa em honra ao morto e realiza-se o servio dos Budas Mdicos." Aps isso, a viva do falecido est livre para casar de novo.? H um ritual muito interessante relacionado com o funeral tibetano. Por exemplo: quando o lama oficiante se prepara para assistir remoo do cadver da casa, ele presenteia o mesmo com uma "mantilha de honra" e, dirigindo-se a ele, aconselha-o a participar livremente da comida oferecida, prevenindo-o de que est morto e de que o seu esprito no deve circular pelo local ou incomodar os parentes vivos, concluindo: "Lembra-te do nome do lama teu mestre espiritual, que ... [fulano de tal] e com a sua ajuda tome o caminho certo - o branco. Segue por aqui! "23 Ento, no momento em que o lama comea a guiar a procisso fnebre, ele toma a ponta de um dos lados da longa mantilha - a outra extremidade amarrada ao cadver - e comea a cantar uma liturgia sob o acompanhamento de um tamborim manual (do qual pendem cordas com ns e soltas, que, batendo no tambor enquanto o lama o gira, produzem som) e de uma trombeta feita de um fmur humano. Quando h um certo nmero de sacerdotes, o principal deles, adiantandose aos demais, toca uma sineta (tal como o sacerdote faz nos funerais dos aldees bretes), e os outros acompanham com o canto e a msica, enquanto que um deles sopra, em intervalos, a concha sagrada, e um outro bate os cmbalos de lato e, talvez, ainda um outro gira o tamborim manual ou sopre a trombeta de frnur, De quando em quando, o lama principal olha para trs para convidar o esprito a acompanhar o corpo e assegur-lo de que a rota est na direo certa. Atrs dos que levam o cadver, segue o grupo principal dos enlutados, alguns levando refrescos (em parte, para serem lanados na pira funerria para benefcio do morto e, em parte, para serem distribudos entre os sacerdotes e as carpideiras) e, por ltimo, vm os parentes com lamentos e prantos. Essa guia sacerdotal do esprito do morto s para os leigos, pois os espritos dos lamas falecidos, tendo sido treinados nas doutrinas do Bardo Thdol, conhecem o caminho certo e, portanto, no necessitam de orientao.
21. "No Ceilo, as festas fnebres so oferecidas aos Bhikkhus durante sete dias, um ms e um ano aps a morte. Essas festas so feitas "em nome" do morto, de quem tambm o mrito. Isto, sob certas circunstncias, ajuda o morto a conseguir um renascimento superior." - Cassius A. Pereira. 22. Cf. Waddell, Gazetteer af Sikkim, pp. 383 e 391. 23. Id., ibid.

inferno."
Ao trmino dos ritos fnebres, o spyang-pu ou papel facial ritualmente incinerado na chama de uma lmpada base de manteiga e se d um adeus ao
17. "Das cem divindades superiores, supe-se que quarenta e duas sejam mansas e cinqenta e oito de natureza irada." - L. A. Waddell. 18. "Divindade aborgine ou chinesa, hoje identificada com Avalokita, ela tem muito em comum." - L. A. Waddell. 20. Cf. Waddell, Gazetteer ofSikkim, p. 388. com a qual 387-88.

19. Nossa traduo est baseada na do Dr. Waddell. Cf. GazetteerofSikkim,pp.

16

17

No Tibete mesmo, usam-se todos os mtodos religiosos conhecidos para a remoo de um cadver; mas, devido falta de combustvel para fins de cremao, comumente o corpo, conduzido ao cimo de uma colina ou rocha, cortado em pedaos e, segundo o costume parse na Prsia e em Bombaim, dado aos pssaros e animais carnvoros. Se o cadver for o de um nobre, cuja famlia possa custear uma pira funerria, ele pode ser cremado. Em alguns lugares distantes, o normal o enterro, usado comumente sempre que a morte tenha sido causada por uma doena muito contagiosa e perigosa, como a varola. Nos demais casos, os tibetanos fazem objeo ao enterro, pois acreditam que, quando um cadver enterrado, o esprito do morto, vendo isso, tenta reentrar nele, e que, se a tentativa for bem-sucedida, origina-se um vampiro, enquanto que a cremao ou outros mtodos de dissipar rapidamente os elementos do corpo morto impedem o varnpirismo. s vezes tambm, como entre os hindus, os cadveres so lanados nos rios ou em outros cursos de gua. No caso do Dalai Lama e do Tashi Lama, assim como de algumas personalidades ou santos, usa-se o embalsamamento. Neste caso, o cadver, de maneira semelhante dos processos de embalsamamento praticados pelos egpcios, depositado numa caixa com sal por um perodo normalmente de trs meses ou correspondente ao tempo que o sal leva para absorver toda a gua contida no corpo. Ento, bem curtido, o cadver envolto numa substncia semelhante ao cimento, feita de argila, madeira de sndalo pulverizado, condimentos e remdios. Isso tudo adere e se solidifica e, eliminadas com ela todas as partes rugosas ou encovadas do corpo - tais como os olhos, bochechas e estmago - e retomando suas propores naturais, resulta uma mmia semelhante s egpcias. Finalmente, ressecada de todo e depois coberta com uma tinta feita de ouro dissolvido, a mmia depositada como uma imagem numa espcie de Westminster Abbey tibetana. Em Shigatze, sede do Tashi Lama, h cinco templos fnebres desses. Com seus tetos duplos, resplandecentes de ouro, assemelham-se aos palcios ou capelas reais da China. Esses templos diferem em tamanho e adorno, de acordo com a posio e a riqueza das mmias que os ocupam, sendo algumas embutidas em ouro, outras em prata.24 Rezam-se preces diante dessas mmias encerradas, queima-se incenso e realizam-se rituais, como nos cultos ancestrais dos chineses e japoneses: Os quatro mtodos dos budistas do Norte para dar fim a um cadver correspondem aos mencionados em vrios livros sagrados dos hindus: um corpo humano, diz-se, consiste de quatro elementos - terra, gua, ar e fogo - e deve retomar a esses elementos o mais rapidamente possvel. A cremao considerada como o melhor mtodo a ser adotado. O enterro, como entre os cristos, o retorno do cadver ao elemento Terra; o funeral na gua o retorno do cadver ao elemento gua; a disposio ao ar livre o retorno ao elemento Ar - os pssaros que o devoram so os habitantes do ar - enquanto que a cremao o retorno do corpo ao elemento Fogo. Quando se adota a entrega do cadver ao elemento Ar, no Tibete, mesmo os seus ossos, aps a carne ter sido devorada pelas aves, so reduzidos a pedaos e postos nas pequenas cavidades das pedras do monte funerrio e, ento, misturados com farinha, formam uma pasta, que dada s aves para que a

devorem.P Esse procedimento, quando realizado pelos tibetanos, mais completo do que at mesmo o dos parses, pois estes permitem que os ossos fiquem sujeitos apenas ao lenta de decomposio ao ar livre. Num funeral tibetano comum, no se usa nenhum atade ou caixo para o cadver. O corpo, aps ter sido posto de costas, com um lenol ou pedao de pano estendido sobre uma armao normalmente feita de material leve afixado em duas estacas , em seguida, coberto com um pano todo branco. Dois homens, introduzindo suas cabeas entre as extremidades das estacas, servem de carregadores. Em Sikkim, entretanto, o cadver carregado sentado, na postura de embrio descrita anteriormente. Tanto em Sikkim como no Tibete, todo funeral guiado estritamente de acordo com as orientaes dadas pelo astrlogo que tira o horscopo do morto, no qual encontram-se indicaes quanto a quem dever tocar ou manusear o cadver, quem o carregar e qual a forma a ser adotada para o seu funeral. O astrlogo declara, igualmente, que tipo de esprito maligno causou a morte, pois, segundo a crena popular - comum tambm entre os povos clticos da Europa - nenhuma morte natural, mas, ao contrrio, deve-se sempre interferncia de um dos inumerveis demnios da morte. O astrlogo anuncia tambm quais cerimnias so necessrias para exorcizar o demnio da morte da casa do falecido, quais os rituais especiais que devem ser lidos em benefcio do esprito do falecido, as precaues necessrias para assegurar-lhe um bom renascimento e a regio e o tipo de famlia em que ocorrer o renascimento. Em Sikkim, no espao do solo nivelado para a pira funerria, um diagrama mstico - smbolo do Reino Feliz de Sukhavati, ou o Reino Ocidental Vermelho da Felicidade (veja-se texto p. 88) - delineado com farinha e dividido em compartimentos, sendo o seu espao central (sobre o qual a pira funerria construda) dedicado ao Dhyni Buda Amitbha. No incio das cerimnias de cremao, o lama principal visualiza a pira funerria como a mandala do Amitbha e o fogo como Amitbha, o qual, conforme diz o texto (ver p. 88), personifica o elemento Fogo. Ento o cadver, estirado sobre a pira, visualizado como a mandala de Amitbha e seu corao como a morada de Amitbha. medida que o fogo comea a crescer em volume, leos aromticos e fragncias, lenha de sndalo e varinhas de incenso so lanados como sacrifcio, como no ritual hindu do Homa ou sacrifcio do fogo. Finalmente, terminando as cerimnias de cremao, os sacerdotes e as carpideiras visualizam o esprito do morto purgado de todos os obscurecimentos krmicos pelo fogo que Amitbha, a Luz Incompreensvel. Esse , em resumo, o misticismo que inspira os belos rituais realizados para o morto no lugar da cremao, em Sikkim. Em todas as outras formas de funeral, atravs do Tibete ou territrios sob influncia tibetana, realiza-se um servio fnebre correspondente ou paralelo, baseado nos mesmos rituais simblicos, com variaes de acordo com a seita e a provncia.

24. Cf, Ekai Kawaguchi, Three Years in Tibet. Madras, 1909, p. 394.

25. Os homens que desempenham essa funo pertencem a uma casta especial e, considerados impuros, so em geral evitados pelos outros tibetanos.

18

..

19

VII. O BARDOU, OU ESTADO PS-MORTE


A partir do momento da morte e por trs dias e meio depois ou, s vezes, quatro, o Conhecedor, ou princpio de conscincia, no caso do falecido ser um homem comum, acredita-se estar num estado de sono ou de transe, e inconsciente, via de regra, do fato de ter-se separado do corpo no plano humano. Esse perodo o Primeiro Bardo, chamado Chikhai Bardo (em tibetano, Hchi-khahi Bar-do) ou "Estado de Transio do Momento da Morte", e a surge a Clara Luz, inicialmente em sua pureza primitiva, e, ento, o percipiente, sendo incapaz de reconhec -la, isto , de se manter e de permanecer no estado transcendental da mente nomodificada concomitante com ela, percebe-a karmicamente obscurecida, o que constitui o seu aspecto secundrio. Quando o Primeiro Bardo termina, o Conhecedor, despertando para o fato de que a morte ocorreu, vivencia o Segundo Bardo, chamado Chonyid Bardo (em tibetano: Chos-nyid Bar-do) ou "Estado de Transio da [Vvnca ou Vislumbre da] Realidade"; este se funde ento, no Terceiro Bardo, chamado Sidpa (ou Sidpai) Bardo (em tib., Srid-pahi-Bar-doi ou "Estado de Transio do [ou da busca do] Renascimento", que termina quando o princpio de conscincia adquire o renascimento no mundo humano ou em algum outro, ou num dos reinos do paraso. Conforme est explicado na seo 111,anterior, a passagem de um Bardo para outro anloga ao processo de nascimento; o Conhecedor desperta de um estado de desfalecimento ou transe para entrar em outro, at que o Terceiro Bardo termine. Ao despertar no Segundo Bardo, surgem para ele, como vises simblicas, uma por uma, as alucinaes criadas pelos reflexos krmicos das aes que ele realizou no corpo no plano terreno. O que ele pensou e fez torna-se objetivo: as formas-pensamento, tendo sido conscientemente visualzadas e capacitadas a se enraizarem, crescerem, florescerem e produzirem, passam agora num panorama solene e poderoso, como o contedo da conscincia de sua personaldade.? No Segundo Bardo, a menos que tenha sido instrudo, o morto est mais ou menos sob a iluso de que, embora esteja morto, ainda possui um corpo de carne e osso. Quando chega a perceber que realmente no possui esse corpo, lhe sobrevm um fortssimo desejo de possuir um. Ento, nessa procura, tornando-se a predileo krmica para a existncia sangsrica a ser naturalmente decisiva, ele entra no Terceiro Bardo procura de Renascimento e, finalmente, com o seu renascimento neste ou em algum outro mundo, finda o estado do.ps-morte. Para a gente comum, esse o processo normal; contudo, para as mentes muito excepcionais, dotadas de grande conhecimento da Yoga de grande instruo, somente os estgios mais espirituais do Bardo dos primeiros dias sero vivenciados.
26. Bar-do significa, literalmente, "entre (Bar) dois (do)", isto "entre dois [estados)" - o estado entre a morte e o renascimento - e, por conseguinte, [Estado] "Intermedirio" ou "Transitrio". O tradutor ingls, em determinados casos, preferiu "[Estado] Incerto". Porm, podia tambm ter traduzido por" [Estado] Crepuscular".

o mais iluminado dos iogues pode escapar de todo o Bardo, passando para um reino do paraso ou ainda reencarnando neste mundo to logo o corpo fsico tenha sido descartado, e mantendo, o tempo inteiro, uma ininterrupta continuidade de conscnca." Conforme os homens pensam, assim eles so, tanto aqui como l, sendo os pensamentos coisas, os pais de todas as aes, boas ou ms; conforme houver sido a semeadura, assim ser a colheita. Se no conseguir escapar do Estado Intermedirio, atravs do renascimento em algum outro estado - j que o Inferno para os malfeitores excepcionais, no para o homem comum, que paga pelas deliqncias morais normais renascendo como ser humano - dentro do perodo simblico de Quarenta e Nove Dias, perodo cuja durao real determinada pelo karma, o falecido estar sujeito a todas as iluses krmicas do Bardo, sejam elas felizes ou infelizes, conforme o caso, e o progresso torna-se impossvel. Alm da libertao obtida com o Nirvna aps a morte - de modo a cortar todos os laos krmicos da existncia sangsrica ou mundana num corpo ilusrio de predilees - a nica esperana que resta ao homem comum de alcanar o estado de Buda reside na possibilidade de ele renascer em forma humana; pois, nascer sob qualquer outra forma que no seja a do mundo humano provoca demora para quem deseja alcanar a Meta Final.
VIII. A PSICOLOGIA DAS VISES DO BARDO
Cada divindade que surge no Bardo Thodol possui um significado psicolgico definido, Mas, para compreend-Ia, o estudioso precisa ter em mente que - conforme sugerimos anteriormente - as vises fantasmticas tidas pelo falecido no Estado Intermedirio no so vises da realidade, no passando de encarnaes alucnatrias de formas-pensamento nascidas do contedo mental do sujeito. Ou, em outras palavras, trata-se de impulsos intelectuais que assumiram forma personificada no estado de sonho do ps-morte. Assim sendo, as Divindades Pacficas (em tibetano, Z'i-wa) so formas personificadas dos sentimentos humanos mais sublimes que procedem do centro psquico do corao. Como tais, eles so representados como os primeiros a surgirem, pois, psicologicamente falando, os impulsos originrios do corao precedem os originrios do crebro. Eles se apresentam com aspecto pacfico para controlar e influenciar o falecido, cujos laos com o mundo humano acabam de ser cortados; o falecido deixou parentes e amigos, trabalhos inacabados, desejos insatisfeitos e, na maioria dos casos, possui uma forte aspirao do sentido de recuperar a oportunidade perdida proporcionada pela encarnao humana para a iluminao espiritual. Em todos os seus impulsos e aspiraes, o karma que prepondera e, a menos que seja o seu desgnio krmico obter libertao nos primeiros estgios, o morto perambular para baixo nos estgios onde os impulsos do corao cedem lugar aos do crebro.

27. Alguns dos lamas mais ilustres - principalmente da seita Gelugpa ou Chapu Amarelo - acreditam que as vises altamente simblicas de 110 divindades principais do Chonyid Bardo so vistas somente por devotos com um certo avano espiritual e que tenham estudado o Tantrismo; e que as pessoas comuns, quando falecidas, tero vises semelhantes s descritas no Sidpa Bardo.

28. "Isto est confirmado no Cnone Pli, o Ti-Pitaka, que registra vrios casos de renascimento de altas divindades (devas) imediatamente aps a morte no plano humano." - Cassius A. Pereira.
'1,

20

As Divindades Pacficas so personificaes dos sentimentos, enquanto as Divindades Iradas (em tibetano, To-wo) so personificaes dos raciocnios e procedem do centro psquico do crebro. Todavia, como os impulsos originrios do corao podem transformar-se em raciocnios do centro do crebro, da mesma forma as Divindades Iradas nada mais so que Divindades Pacficas sob um aspecto modificado. medida que o intelecto entra em atividade, aps a cessao dos impulsos sublimes nascidos no corao, o morto passa a perceber cada vez mais o estado em que se encontra; com as faculdades sobrenaturais do corpo Bardo, do qual comea a fazer uso de maneira bastante semelhante de um recm-nascido no plano humano ao comear a usar as faculdades sensoriais - ele se acha capaz de pensar como poder vencer este ou aquele estado de existncia. Contudo, o karma ainda o seu mestre e define as suas limitaes. Da mesma forma que, no plano humano, os impulsos sentimentais so mais ativos na juventude e amide perdem a fora na idade madura, onde a razo costuma substitu-Ias, assim tambm no plano do ps-morte, conhecido como Bardo, as primeiras experincias so mais felizes que as posteriores. Sob outro aspecto, as divindades principais so encarnaes de foras divinas universais, com as quais o morto est inseparavelmente relacionado, pois atravs dele, que representa o microcosmo do macrocosmo, penetram todos os impulsos e foras, bons ou maus. Samanta-Bhadra, o Todo-bondoso, personifica a Realidade, a Clara Luz Primordial do No-nascido, do No-formado Dharmakya (cf. p.67). Vairochana o Originador de todos os Fenmenos, a Causa de todas as Causas. Enquanto Pai Universal, Vairochana dissemina como semente, ou smen, todas as coisas; sua shakti, a Me do Grande Espao, o Ventre Universal no qual a semente cai e se desenvolve como os sistemas dos mundos. Vajra-Sattva simboliza a Imutabilidade. Ratna-Sambhava o Embelezador, a Fonte de toda a Beleza do Universo. Amitbha a Compaixo Infinita ou o Amor Divino, o Christos. Amogha-Siddhi a personificao da Fora Todo-poderosa ou Onipotncia. E as divindades menores - heris, dkinis (ou "fadas"), deusas, senhores da morte, rkshasas, demnios, espritos e todas as outras - correspondem aos pensamentos humanos definidos - paixes, impulsos, altos e baixos, humanos, subumanos e sobre-humanos - em forma krmica, medida que tomam forma nas sementes do pensamento que determina o contedo de conscincia do sujeito (cf. p. 165). Conforme o Bardo Thodol deixa claro, atravs de repetidas afirmaes, nenhuma de todas essas divindades ou seres espirituais possui qualquer existncia individual real alm da que tm os seres humanos: " o suficiente para ti [isto , para o falecido] saber que essas aparies so [os reflexos de] as tuas prprias formas-pensamento" (p. 74). Trata-se simplesmente do contedo da conscincia visualizado, por meio da ao krmica, como aparies fantasmticas no Estado Intermedirio - insignificncias imaginrias urdidas em sonhos. O total reconhecimento dessa psicologia pelo morto liberta-o na Realidade. por essa razo que o Bardo Thddol, segundo o nome implica, a Grande Doutrina da Libertao pela Audio e pela Viso. O ser humano morto torna-se o nico espectador de um maravilhoso panorama de vises alucinatrias. Cada semente de pensamento em seu contedo de conscincia revive kannicamente; e ele, como uma criana maravilhada olhando as

..

figuras que se movem projetadas numa tela, olha para elas, no ciente da norealidade disso tudo, a menos que tenha sido um adepto da Yoga. A princpio, essa seqncia de vises gloriosas e felizes, nascidas das sementes dos impulsos e aspiraes da natureza divina ou superior, espanta o no-iniciado; a seguir, medida que elas se fundem em vises nascidas dos elementos mentais correspondentes natureza animal ou inferior, aterrorizam-no, e ele deseja fugir delas. Mas, infelizmente, conforme o texto explica, essas vises so inseparveis dele e, aonde quer que ele queira escapar, elas o seguiro. No devemos crer que todos os mortos passem, no Estado Intermedirio, pelos mesmos fenmenos, do mesmo modo que nem todos os seres vivos o fazem no mundo humano ou em sonhos. O Bardo Thddol simplesmente tpico e sugestivo de todas as experincias do ps-morte. Ele apenas descreve, em detalhes, o que se espera que sejam as visualizaes Bardo dos contedos de conscincia do adepto comum da Escola do Chapu Vermelho de Padrna-Sambhava. O homem cr naquilo que se ensina a ele. Os pensamentos, sendo coisas, podem ser plantados como sementes na mente da criana e dominar por completo o seu contedo mental. Sendo o solo favorvel vontade de crer, as sementes de pensamento - sejam boas ou ms, puras supersties ou verdades compreensveis - se enrazam, florescem e fazem do homem aquilo que ele mentalmente. Assim sendo, para um budista de alguma outra Escola, como para um hindu, um muulmano ou um cristo, as experincias do Bardo seriam, em cada caso, diferentes: as formas-pensamento do budista ou do hindu, como num estado de sonho, dariam lugar as vises correspondentes s divindades do panteo budista e hindu; para um muulmano, a viso do Paraso muulmano, enquanto que, para um cristo, a viso do Cu cristo ou, ainda, para um ndio americano, elas sugeririam o Feliz Territrio da Caa. Da mesma forma, o materialista ter, no psmorte, vises to negativas e vazias como as atias vises com que ele sempre sonhou quando estava no corpo humano. Explicadas de maneira racional, como os ensinamentos do Bardo Thddol sugerem, as experincias que cada pessoa ter no plano do ps-morte dependem inteiramente do seu prprio contedo mental. Em outras palavras, conforme j foi explicado, o estado do ps-morte muito parecido com o estado de sonho; e os sonhos so os filhos da mente do sonhador. Essa psicologia explica, cientificamente, por que alguns devotos cristos, por exemplo, tiveram - se dermos crdito aos testemunhos dos santos e videntes cristos - vises (em estado de transe, em sonho ou mesmo no estado de psmorte) do.Deus Pai sentado num trono na Nova Jerusalm, e do Filho ao seu lado, assim como de todo o cenrio bfblico e de outros atributos do Cu, ou ainda da Virgem, dos santos e arcanjos, ou do Purgatrio e do Inferno. Em outras palavras, o Bardo Thodol parece estar baseado sobre 'dados verificveis das experincias humanas, fisiolgicas e psicolgicas; e ele v o problema do estado do ps-morte como um problema puramente psicofsico. Por conseguinte, ele fundamentalmente cientfico. Ele postula reiteradamente que o que o sujeito v, no plano do Bardo, devido inteiramente ao seu prprio contedo mental, e que no h vises de deuses ou demnios, cus ou infernos que no sejam originrias de suas formas-pensamento krmicas alucinatrias que constituem sua personalidade, que um produto impermanente nascido da sede de existncia e da vontade de viver e de crer .

"..,

As vises do Bardo modificam-se, ento, dia aps dia, de acordo com a erupo das formas de pensamento do sujeito, at que as impetuosas foras krnascidas de predilees habituais, sendo registros mentais como as j referidas imagens do cinema quando o rolo termina, assim o ps-morte tambm acaba, e o Sonhador, saindo do ventre, comea a viver de novo o fenmeno do mundo humano. A Bblia dos cristos, como o Coro dos muulmanos, nunca parece considerar que as experincias espirituais em forma de vises alucinatrias de profetas ou devotos, registradas nesses livros, podem, em ltima anlise, no ser reais. Mas o Bardo Thaol to contundente em seus postulados que deixa o leitor com a exata impresso de que toda viso - sem qualquer exceo - em que aparecem entes espirituais, deuses ou demnios, parasos ou lugares de tormento e purgao, no Bardo ou em qualquer outro plano semelhante de sonho ou xtase, puramente ilusria, pois est fundada nos fenmenos sangsricos. O objetivo precpuo do Bardo Thodol, conforme j foi dito de outra forma em outra ocasio, provocar o despertar do Sonhador para a Realidade, livre da obscuridade das iluses krmicas ou sangsricas, num estado celestial ou nirvnico, para alm de todos os parasos fenomenais, cus, infernos, purgatrios ou mundos de encarnao. Desta forma, pois, ele genuinamente budista e diferente de qualquer outro livro no- budista do mundo, seja secular ou religioso.

micas se exaurem; ou, visto por outro ngulo, as formas-pensamento,

IX. O JUZO
A Cena do Juzo ou Juzo Final, tal como est descrita em nosso texto, muito parecida com a que encontramos em O Livro Egtpcio dos Mortos, em suas partes essenciais, a ponto de nos sugerir uma origem comum, at hoje desconhecida, qual j fizemos referncia. Na verso tibetana, Dharma-Rja (em tibetano, Shinje-chho-gyal), o Rei dos Mortos (comumente conhecido pelos theravdstas como Yma-Rja), o Pluto budista e hindu, como um Juiz dos Mortos, corresponde a Osris na verso egpcia. Em ambas as verses encontramos a pesagem simblica: diante de Dharma-Rja so colocados, nos lados esquerdo e direito da balana, seixos pretos e brancos, smbolos das ms e das boas aes. Da mesma forma, diante de Osris, o corao e a pluma (ou, em lugar da pluma, uma imagem da Deusa da Verdade que ela Simboliza) tm seus pesos comparados, o corao representando a conduta ou conscincia do morto e a pluma, a retido ou verdade. Em O Livro Egtpcio dos Mortos, o morto, dirigindo-se ao seu corao, diz: "No te ergas contra mim. No sejas meu adversrio ou Crculo Divino; no permitas que haja queda na balana contra mim na presena do grande deus, Senhor de Amenta." Na Cena Egpcia do Juzo Thoth Cabea de Macaco (menos freqentemente com cabea de fbis), deus da sabedoria, que supervisiona a pesagem; na Cena do Juizo tibetano, o Shinje Cabea de Macaco. Em arnbas as cenas h um jri de divindades que assiste, algumas com cabea de animais, outras com

cabeas humanas.? Na verso egpcia, h uma criatura monstruosa que espera pelo ru a fim de devor-lo caso ele seja condenado, enquanto, na verso tibetana , os demnios esperam o malfeitor para conduzi-Io ao mundo infernal da purgao; a tabuleta com a qual Thoth , por vezes, representado, corresponde ao espelho do karma que porta o Dharma-Rja ou, em outras verses tibetanas, por uma divindade do jri. Ademais, em ambos os Livros dos Mortos, o morto, quando se dirige pela primeira vez ao Juiz, alega no ter feito nenhum mal. Diante de Osfris, essa alegao parece ser aceita, segundo todos os textos at hoje conhecidos; diante do Dharma-Rja, ela objeto do teste do Espelho do Karma e isso, evidentemente, parece constituir um acrscimo indiano ou budista hipottica verso pr-histrica, de onde surgiram as verses egpcia e tibetana, sendo a primeira a menos afetada. PIato tambm, ao abordar as aventuras do Outro Mundo realizadas por Er, no livro X da Repblica, descreve um Juzo semelhante, no qual se encontram juzes e tabuletas krmicas (afixadas nas almas julgadas) e caminhos - um para o bem, que leva ao Cu, outro para o mal, que leva ao Inferno - assim como demnios que esperam para levar a alma dos condenados aos lugares de punio, precisamente como no Bardo Thijdol (veja-se p. 34).30 A doutrina do purgatrio, ora cristianizada e associada a So Patrcio no originalmentePurgatrio pago de So Patrcia da Irlanda, todo o ciclo de lendas do Outro Mundo e do Renascimento dos povos celtas relacionados com a crena nas fadas, assim como o conjunto de tradies ligadas a Proserpina e registradas nos Livros Sagrados do mundo inteiro, as doutrinas semticas sobre o Cu, o Inferno e o Juizo, assim como na verso crist, que a adulterao de uma doutrina prcrist e judaica da ressurreio, e tambm a aludida passagem de Plato, tudo isso constitui um testemunho das crenas universais da humanidade acerca desse tpico, provavelmente mais antigas que os mais antigos registros da Babilnia e do EgitO.31

29. Essas divindades com cabea de animal, como aparecem no Bardo Thdol, so, em sua maior parte, derivadas da religio tibetana pr-budista, Bn, e, por conseguinte, provavelmente, muito antigas. Como seus paralelos egpcios, essas divindades parecem ser mais ou menos totmicas e, atravs de sua representao por sacerdotes mascarados, como nas peas dos Mistrios do antigo Egito e nas que sobreviveram do Tibete (conforme nosso texto sugere), so smbolos de atributos especficos, de paixes e de inclinaes de seres sangsricos ou encarnados - humanos, subumanos ou sobre-humanos (v. p. 107 n. 171). 30. Aqui, remetemos o leitor seo VII de nosso Adendo (pp. 179-81), que diz respeito verso crist do Juzo contida no curioso tratado medieval intitulado The Lamentation of the Dying Creature. 31. Em meu livro Fairy-Faith in Celtic Countries (Oxford, 1911, captulo X) sugeri ser bastante provvel que a tradio do purgatrio relacionada com as cavernas para as iniciaes msticas pags que existiam anteriormente numa ilha em Loch Derg, Irlanda, e que hoje um lugar famoso de peregrinao catlica conhecido como o Purgatrio de So Patrcio, tenha dado origem doutrina do Purgatrio na Igreja Romana. A caverna purgatria original foi demolida por ordem do governo ingls da Irlanda, para destruir, conforme foi dito, a superstio pag. Alm disso, os lugares subterrneos de iniciao e culto dedicados ao Deus do Sol, Mithras, e ainda preservados em pases europeus meridionais, parecem-se tanto com o ori~al purgatrio irlands - assim como com outros lugares subterrneos de iniciao dos paises clticos, como New Grange, na Irlanda, e Gavrinis, na Bretanha - que poderiam indicar uma origem pr-histrica comum, essencialmente religiosa e relacionada com o culto do mundo do Bardo e de seus habitantes.

25

o quadro da Cena do Juizo tibetano aqui reproduzido (ver p. 127) foi pintado de acordo com uma severa tradio monstica, em Gangtok, Sikkim, em 1919, pelo artista tibetano Lharipa-Pernpa-Tendup-Ia, que residia ali nessa poca. Um prottipo anterior dessa cena foi preservado, at recentemente, como um dos antigos afrescos da pintura da Roda da Vida no templo de Tashiding, em Sikkim, descrita da seguinte maneira pelo Dr. L. A. Waddell: "O Juizo imposto, em cada caso, pelo imparcial Shinje-chho-gyal ou 'Rei Religioso dos Mortos' (DharmaRja), uma forma de Yama, deus hindu dos mortos que tem s mos um espelho no qual est refletida uma alma desnuda, enquanto que seu criado, Shinje, pesa na balana os atos bons e os maus, os primeiros representados por seixos brancos e os segundos por seixos negros." 32 O Dr. Waddell investigou a origem da pintura de uma Roda da Vida similar, comumente conhecida, ainda que de maneira incorreta, como o "Zodaco", situada na entrada da caverna nQ XVII, de AjaJ].t, na ndia (ver p. 38). Isso estabelece, por conseguinte, a antigidade da Cena do Juzo, da qual o nosso texto contm uma verso. Na literatura cannica e apcrifa do Budismo do Norte acham-se numerosas outras verses. No Cnone Pli do Budismo do Sul h verses paralelas, por exemplo no Devadiaa Vagga do Anguttara Nikya, assim como no Devaduta Sttam do Majjhima Nikya. A ltima verso pode ser resumida da seguinte forma: o Exaltado, Buda, quando de sua estada no Mosteiro de Jetavana, dirigiu-se aos monges locais a propsito do estado ps-morte da existncia. Como homem de clara viso, sentado entre duas casas, cada qual com seis portas, Ele observa todos os que entram e saem. Uma das casas simboliza o Bardo ou estado de existncia desencarnada; a outra, o estado de existncia encarnada e as doze portas, as seis entradas e as seis sadas dos seis lokas ou mundos. A seguir, aps ter explicado a maneira pela qual o karma governa todos os estados de existncia, Buda descreveu como o malfeitor levado diante do Rei da Morte e questionado sobre os Cinco Mensageiros da Morte. O primeiro mensageiro simbolizado por um beb recm-nascido, deitado de costas, e a mensagem que, tanto para este quanto para todas as criaturas vivas, a velhice e a morte so inevitveis. O segundo mensageiro tem a aparncia de uma pessoa idosa, de oitenta, noventa ou cem anos de idade, decrpita, curvada como um teto arqueado, sustentada por uma bengala, tremendo medida que anda, pateticamente miservel, com toda a sua juventude esvada, dentes quebrados, cabelos grisalhos e j quase calvo, alm da testa enrugada; seu significado que o beb cresce, amadurece e definha para tornar-se vtima da morte. O terceiro mensageiro uma pessoa acometida por doena, envolta em suas chagas, incapaz de levantar-se ou deitar sem a ajuda de um atendente. Ela traz a mensagem da doena, que tambm inevitvel como a morte. O quarto mensageiro um ladro sendo submetido a uma terrvel punio, e significa que as punies que possam ser desferidas neste mundo contra os malfeitores no so nada se comparadas s punies que o karma inflige aps a morte. O quinto mensageiro, para enfatizar a mesma mensagem da morte e da perecibilidade do corpo, um cadver, incolor e putrefato.
32. Cf. The Gazetteer of Sikkim, ed. de H. H. Risley, p. 269.
'"lt::

Em cada caso, o Rei Yama pergunta ao morto se ele viu o mensageiro e recebe a seguinte resposta: "No." O Rei explica, ento, quem era o mensageiro e o significado da mensagem. O morto, lembrando-se, obrigado a confessar que, no havendo praticado bons atos, no agira de acordo com as mensagens, mas, ao contrrio, praticou o mal, esquecendo-se da inevitabilidade da morte. Com isso, Yama pronuncia a sentena, porquanto o falecido, tendo falhado em praticar bons atos, dever sofrer as conseqncias krmicas. As frias infernais apoderam-se, ento, do morto e infligem-lhe cinco tipos de castigos purgatrios e, embora o sentenciado sofra dores insuportveis, ele incapaz de morrer, segundo deixa claro o Bardo Thodol. Na verso do Anguttara Nikya, onde existem trs mensageiros - a pessoa idosa, homem ou mulher acometido de doena, e o cadver - Buda conclui seu discurso da seguinte forma: "Aqueles que, avisados por mensageiros celestes, permanecem indiferentes religio, sofrem longamente, renascendo numa condio inferior." "Os virtuosos, avisados pelos mensageiros; celestes neste mundo, no negligenciam em professar as doutrinas sagradas. Vendo o perigo do apego, que a causa do nascimento e da morte, eles extinguiram, nesta vida, as misrias da existncia, chegando a uma condio livre do medo, feliz e livre de paixes e de pecados." 33 .

X. A DOUTRINA DO RENASCIMENTO
Ao examinar a Doutrina do Renascimento em particular, tal como se apresenta em nosso texto, duas interpretaes devem ser levadas em considerao: a interpretao literal ou exotrica, que a interpretao popular, e a interpretao simblica ou esotrica, tida como a correta pelos poucos iniciados que reivindicam, no autoridade bblica ou f, mas conhecimento. Com respeito ao Tibete, esses poucos so principalmente alguns lamas instruidos, considerados bem-sucedidos na aplicao de mtodos similares aos que Buda exps para lembrar-se de encarnaes passadas e para a aquisio do poder ygico, de ver o que realmente ocorre no processo natural da morte e do renascimento. Ao devoto que procura antes entender do que simplesmente acreditar na autoridade dos sacerdotes ou dos livros, Buda ofereceu a seguinte orientao: "Se ele deseja ser capaz de relembrar os vrios estados temporrios nos dias idos, como um nascimento, ou dois, trs, quatro, cinco, dez, vinte, trinta, quarenta, cinqenta, cem, mil ou cem mil, seus nascimentos em muitas ees de destruio e de renovao [de modo a poder dizer]: 'Nesse lugar, tal era o meu nome, a minha faml1ia, a minha casta, o meu modo de subsistncia, a minha experincia de alegria ou de dor, e o limite de minha vida; e, aps abandonar aquela, tomei forma outra vez nesse outro lugar, onde meu nome era fulano, tal era minha famlia, a minha casta, o meu modo de subsistncia, a minha experincia de alegria ou de dor, e tal

33. Cf. traduo de E. R. J. Gooneratne, Anguttara Nikaya, EkaDuka and Tik:a Nipta. Galle, Ceilo, 1913, pp. 160-65.
'")'7

foi o fim de minha vida; e, da, renasci aqui - assim, sou capaz de recordar meus vrios estados temporrios de existncia nos dias idos' - nesse estado de autoconcentrao, se a mente estiver fixada na obteno de qualquer objetivo, esse objetivo ser alcanado." "Se ele deseja ver com viso pura e celestial, superior dos homens, como os seres saem de um estado de existncia e tomam forma em outros - seres baixos ou nobres, belos ou feios, felizes ou miserveis, segundo o karma herdado - nesse estado de autoconcentrao, se a mente est fixada na obteno de qualquer objetivo, esse objetivo ser alcanado." (Lonaphala Vagga, Anguttara Nikya.) Alm disso, no Brhmana Vagga, Anguttara Nikya, onde o mtodo ygico de recuperao do contedo da subconscincia (que - confirmando a psicologia de Buda - a cincia ocidental provou agora que " a morada de tudo o que latente" 34) igualmente descrito, encontramos ainda a seguinte passagem: "Assim, ele traz mente as vrias aparncias e formas de seus nascimentos anteriores. Este o primeiro estgio de seu conhecimento; sua ignorncia [dos nascimentos anteriores] dissipou-se, seu conhecimento (dos nascimentos anteriores) surgiu: a escurido desapareceu e a luz chegou, como resultado para quem vive em meditao, dominando prontamente suas paixes.,,35 Segundo estam os informados, no h em nenhum lugar, nos dias atuais - conforme disseram haver existido nos tempos de Buddhaghosa - iogues entre os budistas do Sul que tenham exercido essa prtica de forma bem-sucedida. somente entre os budistas da Escola do Norte (asssim como entre os hindus) que esse tipo de Yoga, de acordo com o testemunho digno de confiana de indianos e tibetanos bem-informados, parece ser uma cincia praticada ainda em nossos dias, produzindo santos modernos, alguns dos quais dignos de serem considerados perfeitos santos ou Arhants. Como a questo: Qual a interpretao correta, ou errada, da Doutrina do Renascimento? - no foi resolvida pelos povos orientais que cultivam essa doutrina, temos de reconhecer o problema como altamente controvertido. Por conseguinte, nesta seo do presente estudo, vamos tentar ponderar as duas interpretaes cuidadosamente; e, se possvel, chegar a uma concluso plausvel, a fim de guiar o leitor corretamente para o mais fundamental da doutrina subjacente ao Bardo Thodol. Assim sendo, seria interessante recorrermos cincia ocidental, cujas contribuies parecem ser diretamente aplicveis: Quanto interpretao esotrica, o editor descobriu que os iniciados que se apiam nela seguem invariavelmente os preceitos de Buda contidos no Ka/ama Stta, Anguttara Nikya, ou em qualquer equivalente hindu em obras sobre Yoga, de no aceitar qualquer doutrina como verdadeira, at que seja testada e comprovada como legtima, mesmo que "conste das escrituras". Eles eram da opinio de que

nenhuma Escritura infalvel, em se tratando desta ou de outra doutrina, ou livre de corrupo, seja ela pli, snscrita, tibetana ou outras. A interpretao exotrica - especialmente no sentido de que o fluxo humano da conscincia, isto , o fluxo da vida humana, no apenas pode, mas, freqentemente, reencama em criaturas subumanas imediatamente aps haver estado em formas humanas - universalmente aceita pelos budistas, tanto da Escola do Norte como do Sul, assim como pelos hindus, os quais, ao se referirem s Escrituras, consideram-nas invariavelmente inquestionveis. A crena desses hindus, baseada na autoridade do texto e nas teorias no-comprovadas de gurus e sacerdotes que no so adeptos da Yoga e que consideram os textos escritos interpretados literalmente como infalveis, considerada hoje em dia como sendo a interpretao ortodoxa. Em contraposio interpretao exotrica - que o Bardo Thodol, sem dvida alguma, se entendido literalmente, estampa, a interpretao esotrica pode ser explicada - de acordo com vrios filsofos, tanto hindus como budistas, de quem o editor recebeu instrues - do seguinte modo: A forma humana (mas no a natureza divina do Homem) uma herana direta dos reinos subumanos e evoluiu a partir de formas mais inferiores de vida, guiada por um contnuo fluxo de vida em constante crescimento e modiflcao. Esse fluxo de vida , potencialmente, a conscincia e pode, metaforicamente, ser chamado de semente da fora da vida, relacionada com ou envolvendo cada criatura sensvel, sendo, em sua essncia, psquica. Como tal, trata-se do princpio evolutivo, o princpio de continuidade, capaz de adquirir conhecimento e compreenso de sua prpria natureza - princpio cuja meta normal a iluminao. E, da mesma forma que a semente fsica de um organismo vegetal ou animal - ou mesmo a semente do homem - pode, como se v, produzir somente um ser de sua prpria espcie, assim tambm acontece com o que podemos chamar metaforicamente de semente psquica do fluxo vital do homem, que os olhos no podem ver e que, se for de um ser humano, no pode se encarnar ou se envolver ou se ligar intimamente a um corpo estranho s suas caractersticas de evoluo, seja neste mundo, no Bardo ou em qualquer reino ou mundo da existncia sangsrica. Esta considerada uma lei natural que governa a manifestao da vida, to inviolvel quanto a lei do karma, que a coloca em ao. Para um fluxo de vida humana passar forma fsica de um cachorro, pssaro, inseto ou verme to invivel quanto seria transferir as guas do - digamos - lago Michigan para a depresso geogrfica ocupada pelas guas do lago Killarney, ou ainda - como diriam os hindus - colocar no leito do Ganges as guas do oceano Indico. A degenerao de uma flor altamente desenvolvida numa ma, num legume, num cereal ou num animal , naturalmente, concomitante com a negligncia cultural; mas, nesse perodo de criao - pelo menos at onde a cincia conseguiu penetrar nessa questo - a flor no degenera em ma, nem em milho, nem uma espcie de animal degenera em outra, tampouco o homem pode degenerar em outra coisa seno num selvagem - mas nunca numa criatura subumana. No que tange ao processo do fluxo de vida que os olhos humanos no podem ver, os ensinamentos esotricos coincidem com os dos antigos msticos gregos e egpcios: "Tal Como foi embaixo, assim ser em cima", o que implica o fato de que h uma
29

34. William James, Varieties of Retigious Experiences. Nova York, 1902, p. 483. 35. ec. traduo de E. R. J. Gooneratne, Anguttara Nikaya, Eka Duka and Tika Nipta. Galle, Ceilo, 1913, pp. 188-9 e 273-4. Passagens paralelas esto contidas no Kandaraka Sttanta e Potaliya Suttanta do Majjhima Nikya (ver tradues de Bhikkhus Narada e Mahinda em The Blessing, Colombo, Ceilo, janeiro e fevereiro de 1925, vol. I, n9s 1 e 2). Buddhaghosa, em seu Vissuhi Magga (isto , "Caminho da Pureza"), d em maiores detalhes ygicas semelhantes mtodos para recuperar (a partir do subconsciente) memrias de nascimentos passados.
"'-l1.

-~------_....

lei krmica harmoniosa que governa com justia firme e imparcial as operaes visveis e invisveis da natureza. Da advm o corolrio, que os defensores orientais da interpretao esotrica proclamam: a progresso e o retrocesso - nunca um estado neutro imutvel de inatividade - so as alternativas dentro do Sangsra; mas nenhuma delas pode, em quaisquer das manses da existncia, conduzir o fluxo da vida para o limiar dessa manso - nem o subumano para o humano, ou o humano para o subumano - a no ser passo a passo. A progresso e o retrocesso so processos temporais: passaram-se eras at que a bruma de fogo se tornasse um planeta solidificado; um Iluminado o fruto raro de milhares de encarnaes e o homem, o mais avanado dos seres animais, no pode tornar-se o mais inferior deles assim de repente, por mais hodiendos que possam haver sido os seus crimes. Aps eras de contnuo retrocesso, o fluxo vital, que hoje humano, pode deixar de s-Io, devido a que os seus constituintes humanos se atrofiam ou desativam por falta de exerccio, mais ou menos como a atrofia frustra a atividade do rgo ou funo de um corpo que no utilizado. Por conseguinte, no sendo mais cintica, mas apenas potencialmente humano - assim como o cachorro, o cavalo e o elefante so potencial mas no cineticamente humanos - esse fluxo vital pode e ordinariamente recair nos reinos subumanos, de onde pode de novo recomear a elevar-se ao estado humano ou continuar a retrogredir ainda mais para baixo do mundo dos brutos. O Lama Kazi Dawa-Samdup, o tradutor, deixou registrada a sua prpria opinio complementar, da seguinte maneira: "Os Quarenta e Nove Dias do Bardo simbolizam idades tanto de evoluo como de degenerao. Os intelectos capazes de apreender a Verdade no caem em condies inferiores da existncia." "A doutrina da transmigrao do humano para o subumano pode ser aplicada somente aos constituintes inferiores ou completamente brutos do princpio humano da conscincia; pois o Conhecedor no encarna nem reencarna - ele o Espectador." "No Bardo Thodol o morto representado retrogredindo, passo a passo, aos estados cada vez mais baixos de conscincia. Cada passo para baixo precedido de um desfalecimento na inconscincia; e, provavelmente, o que constitui sua mentalidade nos nveis inferiores do Bardo algum elemento mental ou composto de elementos mentais que anteriormente foi parte de sua conscincia no plano terreno, separado, durante o desfalecimento, dos elementos superiores ou mais espiritualmente iluminados dessa conscincia. Tal mentalidade no deveria ser considerada no mesmo nvel que a mentalidade humana; pois ela parece ser um desbotado e incoerente reflexo da mentalidade humana do morto. possvel que seja uma coisa tal como a que encarna nos corpos animais subumanos - se que isso ocorre no sentido literal." Essa teoria vinda do tradutor excepcionalmente interessante, pois ele a expressou quando ainda no estava bastante inteirado da sua similaridade com a teoria defendida esotericamente pelos sacerdotes egpcios e registrada exotericamente por Herdoto, o qual, aparentemente, tornou-se discpulo deles no colgio monstico de Helipolis. Julgando a partir do que Herdoto e outros gregos antigos, bem como os romanos, escreveram a respeito disso, chegamos ao seguinte resumo: a alma humana, acreditava-se, permanecia no estado do ps-morte durante um 30

perodo de trs mil anos. Desintegrando-se <> seu corpo do plano humano, no momento da morte, os constituintes iro formar os corpos de animais e plantas, transmigrando de um para o outro durante os trs mil anos. Ao cabo desse perodo, a alma rene as partculas idnticas de matria que estiveram, assim, em contnua transmigrao e que constituram o seu primeiro corpo no plano terreno no momento da morte, e a partir delas reconstri, atravs do hbito - como um pssaro constri o seu ninho - um novo corpo, renascendo nele como ser humano.i" E essa teoria, corrigida com algumas modificaes necessrias, ajuda a ilustrar a interpretao simblica ou esotrica da Doutrina do Renascimento no Bardo. Num outro exemplo, aplicvel ao Budismo e ao Hindusmo superiores, representantes dessa doutrina fazem ver que, mesmo antes da dissoluo final do corpo humano no momento da morte h uma incessante transmigrao de tomos corporais. medida que o corpo receptculo do princpio da conscincia, diz-se
36. Cf. Herdoto; 11, 123; Lucrcio, De Rerum Natura, m, 843-61. De acordo com os filsofos e historiadores, Herdoto (11, 171) recusa-se a divulgar de forma literal os ensinamentos superiores ou esotricos dos mistrios da Antiguidade: "Neste lago [dentro do recinto sagrado do templo de Sais] os egpcios encenam, noite, a representao de suas aventuras [isto , aventuras simblicas relativas ao nascimento, vida, morte e regenerao de Osris - 'cujo nome', escreve Herdoto, 'eu considero mpio divulgar'], que eles chamam Mistrios. A esse respeito, contudo, embora eu esteja muito bem familiarizado com os seus pormenores, preciso observar [enquanto iniciado] um discreto silncio. Assim tambm com respeito aos mistrios de Demter [celebrados em Elusis, na Grcia], que os gregos chamam de 'Thesmoforias', eu os conheo [enquanto iniciado I, mas no os mencionarei, a no ser que eu o faa sem cometer impiedade [ou seja, legalmente ]." Ficou comprovado recentemente, por pesquisas arqueolgicas e outras, que os Mistrios consistiam em encenaes dramticas acessveis apenas aos iniciados e nefitos dignos de iniciao, o que ilustra os ensinamentos esotricos universalmente difundidos a respeito da morte e da ressurreio (isto , do renascimento); e que a doutrina da transmigrao da alma humana nos corpos de animais - se representada - no era para ser entendida literalmente (como o foi pelos no-iniciados); mas sim simbolicamente, como na Repblica de Plato, a que nos referiremos detalhadamente mais adiante. (Cf. Herdoto, lI, 122.) Herdoto, na ltima passagem mencionada, relata simbolicamente a descida ao Hades e o retorno ao mundo humano do rei Rhampsinito, em cuja honra os sacerdotes do Egito instituram aquilo que provavelmente - se fosse interpretado de forma racional - era uma festa do renascimento. O mais antigo paralelo registrado de que se tem notcia existe no Rig Veda (Mandala X. Sukta 135), onde, como Syana em seu Comentary no Atharva Veda (XIX) parece explicar, o menino mencionado o mesmo menino Nachiketas do (Taittiriya) Brahmana, que foi ao reino de Yama, rei da morte, no Yama-loka, e retomou, depois, ao reino dos homens. O antigo Katha-Upanishad confirma que essa lenda primitiva do Hades era interpretada esotericamente como ensinamento de uma doutrina do renascimento, sendo a histria de Nachiketas usada ali como um veculo literrio a fim de transmitir os mais altos ensinamentos vednticos relativos ao nascimento, vida e morte. (Cf. Katha-Upanishad, Il, 5; III, 8,15; IV, 10-11; VI,18.) Uma lenda muito similar do Hades est preservada num antigo manuscrito javans do sculo XIV, lenda na qual o Yaksha Kujarakama instado pelo Senhor Vairochana a "ir ao reino de Yama para ver o que est preparado para os malfeitores". H um interesse particular em tomo dessa verso, j que ela registra uma doutrina - afim com a referida pelos escritores gregos e romanos - dos perodos de milhares de anos de transmigrao em plantas, animais e seres humanos deficientes antes de renascer num corpo humano livre dos defeitos krmicos. O texto menciona, igualmente, que, do reino de Yama, Pmavjaya foi chamado de novo vida humana. (Cf. The Legend 01 Kuiiiarakarna, traduzido do texto holands do Prof. Kern pela Sra. L. A. Thom as, 'no lndian Antiquary, Bam'baim, 1903, vol. XXXII, pp. 11I-27.)

..

31

que ele se renova completamente a cada sete anos. Como os constituintes do homem fsico transmigram atravs de todos os reinos, orgnicos e inorgnicos, e a mente permanece incambiavelmente humana durante o breve ciclo de uma vida, ele tambm, normalmente, permanece humano durante o ciclo evolutivo maior, isto , at alcanar o fim de toda a evoluo sangsrica, a saber, a iluminao Nirvnica. O ensinamento esotrico relativo a esse aspecto pode ser postulado literalmente: o que comum aos mundos humano e subumano - a saber, a matria em seus aspectos variados - slido, lquido e gasoso - transmigra eternamente. O que especificamente humano e especificamente subumano permanece tal, de acordo com a lei da natureza segundo a qual os iguais se atraem e produzem outro igual, que todas as foras sempre seguem a linha da menor resistncia e que esses compostos mentais, altamente desenvolvidos, como os associados ao complexo da conscincia humana, no podem ser desintegrados instantaneamente, mas requerem a devida cooperao do tempo para se degenerarem e para a sua dissoluo e transmigrao derraderas.?

Por conseguinte, os esoteristas afirmam ser anticientfico acreditar que um fluxo de vida humano ou princpio de conscincia possa reencarnar no corpo de uma criatura subumana durante o perodo de quarenta e nove dias aps a sua extrao da forma humana, conforme acredita o exoterista, que interpreta literalmente essa doutrina do renascimento segundo o Bardo Thodol, quando visto exotrica ou literalmente.

37. O exame das Leis de Manu, cuja autoridade considerada inquestionvel pelos hindus ortodoxos, parece confirmar a interpretao esotrica, de acordo com a traduo de Sir William Jones, revisada por G. C. Haughton (in Institutes of Hindu Law ar The Ordinances of Manu, Londres, 1825) e com a G. Bhler (in The Sacred Books of The East, vol. XXV, Oxford, 1886). Manu estabelece, a princpio, as leis fundamentais segundo as quais "A ao que se origina da mente, da fala e do corpo produz resultados tanto bons como maus; da ao resultam as [vrias) condies do homem, as mais altas, as mdias ou as mais baixas"; e que "[O homem] obtm [os resultados] de uma [ao] mental boa ou m em sua mente, [o de] uma ao verbal em sua fala e [o de) uma ao fsica em seu corpo." (Traduo de Bhler, xn, 3,8.) Manu, a seguir, continua a mostrar como o homem no um ser simples, mas complexo: "Essa substncia, que d poder de movimento ao corpo, os sbios a chamam de kshetrajna [isto , o "conhecedor do campo" - trad. de Bhler] ou iivtman, o esprito vital; e a esse corpo, que por conseguinte obtm funes ativas, eles chamam de bhiaatman, ou com-

posto de elementos:
"Outro esprito interno, chamado mahat ou grande alma, acompanha o nascimento de todas as criaturas encarnadas e, portanto, em todas as formas mortais transmite a percepo de prazer ou dor." "Esses dois - o esprito vital e a alma racional - esto intimamente unidos aos cinco elementos, mas associados ao esprito supremo ou essncia divina, que impregna todos os seres, superiores ou inferiores." (Trad. de Jones, XII, 12-4.) Pelo que segue, Manu parece querer significar que somente esse "esprito vital" ou alma animal que pode transmigrar em formas subumanas, e no a "alma racional" ou princpio superanimal: "Quando a alma vital tiver colhido o fruto dos pecados, que advm do amor de prazer sensual [isto , animal ou bruto), mas que deve produzir sofrimento, e quando a sua mcula tiver sido removida, ela se aproxima novamente daquelas duas essncias fulgentssimas, a alma intelectual e o esprito divino: "Os dois, intimamente unidos, examinam sem remisso as virtudes e vcios dessa alma sensitiva [ou animal] e, conforme essa unio, ela obtm prazer ou dor nos mundos presente e futuro." Se o esprito vital praticou mormente virtudes, e vcios em menor medida, ele desfruta o deleite nas moradas celestiais vestido com um corpo formado de partculas elementares [isto , etreas) puras; "Mas, se geralmente se dedicou ao vcio, e raramente procurou a virtude, ento ele ser 1?

abandonado por esses elementos puros e, possuindo um corpo mais grosseiro de nervos sensveis sentir as dores s quais Yama o condenar: ' "Tendo suportado esses tormentos segundo a sentena de Yama, e estando a sua mcula quase removida, ele obtm outra vez aqueles cinco elementos puros na ordem de sua distribuio natural." (Traduo de Jones, XII, 18-22.) Aps discorrer mais ainda sobre a cincia do renascimento em seus aspectos esotricos e racionais, Manu chega ao seguinte resumo: "Assim sendo, condescendendo com os apetites sensuais [isto , animais ou brutos] e negligenciando o cumprimento dos deveres, os homens mais torpes, ignorantes das sagradas expiaes, assumem [na forma de seu esprito vital, mas no na forma de sua alma racional] as formas mais torpes. "Ouvi agora, na ntegra e pela ordem, quais os corpos que o esprito vital penetra neste mundo e em conseqncia dos quais so cometidos pecados aqui." (Traduo de Jones, XII, 52-3.) Manu, evidentemente, empenha-se, parte o assunto principal de seu tratado, conforme todo o livro dAs Leis sugere, em tratar, com sano legal e divina, o dogma segundo o qual a pessoa de um brmane peculiarmente sagrada e inviolvel e, deste modo, d proeminncia ao pecado de matar um brmane, mencionando-o em primeiro lugar; depois, alude ao pecado que um sacerdote tomar bebidas alcolicas e, mais adiante, ao pecado do sacerdote que rouba ouro. Em todos esses exemplos, bem como em todos os seguintes, a implicao, conforme j observamos acima, a de que o "esprito vital" ou alma animal, separado dos dois elementos superiores da constituio complexa do homem, que so a "alma racional" e a "essncia divina", sofre a penalidade da migrao em criaturas subumanas: "O assassino de um Brhmen [isto , o esprito vital ou alma animal irracional de um assassino de um Brhmen) deve penetrar, segundo as circunstncias do crime, o corpo de um cachorro, um varro, um asno, um camelo, um touro, um bode, um carneiro, um veado, um pssaro, uma Chandala ou um Puccasa"; e assim por diante para os outros crimes. (Traduo de Jones, XII, 55-7.) Nesse sentido, interessante observar algumas correspondncias entre causa e efeito que outros casos das Leis sugerem. Destarte, se um homem rouba coisas preciosas, ele "nascer na tribo dos ourives [considerada uma casta das mais baixas] ou entre pssaros chamados hemacaras ou [azedores-de-ouro. Se um homem rouba cereais, nascer como rato; se rouba um metal amarelo misto, nascer como ganso [que dessa cor mista) ; se rouba gua, nascer como piava ou mergulho ... Se rouba carne comestvel, nascer como abutre; ... se rouba leo, nascer como um blatta ou besouro bebedor de leo; ... se rouba perfumes deliciosos, nascer como rato almiscarado". (Traduo de Jones, XII, 61-5.) Entendendo Manu no sentido que esta nota pretende abordar, os esoteristas desaprovam a interpretao popular e literal das leis de Manu de acordo com o que os brmanes, em se~ prprio benefcio - segundo os esoteristas -, promulgam entre a gente comum no tocante as doutrinas do renascimento e do karma. O leitor deve observar que as palavras no-snscritas grifadas nas passagens transcritas nesta nota da traduo de Sir William Jones assinalam as interpolaes feitas aos comentrios sobre Manu, especificamente as de Gloss of Cukkuca, e que as palavras entre colchetes indicam nossas prprias interpolaes. Como as interpolaes em itlico pretendem ressaltar os sign~cados mais obscuros das passagens citadas, foi dada preferncia traduo de Jones, nao obstante a de Bhler, mais literal e, portanto, mais tcnica, ser, no essencial, praticamente a mesma.

33

Os smbolos do renascimento do Bardo deviam agora ser considerados a partir do ponto de vista da interpretao esotrica; e, para elucid-Ios, inmeros paralelos poderiam ser escolhidos de fontes bastante diferentes. Contudo, dada a sua autoridade reconhecida, nenhum paralelo poderia ser mais apropriado do que o do livro X da Repblica de Plato, que descreve alguns dos heris gregos no Sidpa Bardo prestes a escolherem os seus corpos para as prximas encarnaes: A legenda do Bardo, relatada na Repblica, fala de Er, o filho de Armnio, panflio de nascimento, que como Plato nos diz: "foi morto em batalha e, dez dias aps, quando j estavam sendo recolhidos os corpos dos mortos j em estado de putrefao, seu corpo foi encontrado ntegro e levado para casa para ser sepultado. No dcimo segundo dia, quando j estava na pira funerria, ele retornou vida e contou-lhes o que tinha visto no outro mundo. Disse que, quando sua alma deixou o corpo, ele partiu numa viagem com um grande grupo e chegaram a um lugar misterioso no qual havia duas aberturas para a Terra; estas estavam prximas entre si e acima delas havia outras duas aberturas para o cu. No espao intermedirio, havia juizes que ordenavam aos justos, aps terem julgado os mesmos e proferido suas sentenas diante deles, a subirem pelo caminho celestial direita; e, igualmente, aos injustos, para descerem pelo caminho inferior esquerda; estes tambm portavam os smbolos de seus atos, mas pregados s costas." Havendo, assim, descrito o Juizo no outro mundo - muitssimo semelhante ao Juzo descrito em nosso texto - Plato prossegue na descrio das almas dos heris gregos em seu Sidpa Bardo, preparando-se para as prximas encarnaes: "O espetculo era curiosssimo - disse ele - triste, risvel e estranho; pois a escolha das almas, na maioria dos casos, baseava-se nas suas prprias experincias da vida anterior. Ali ele viu a alma que antes fora Orfeu a escolher a vida de um cisne, longe da inimizade da raa das mulheres, odiando ter nascido de uma mulher porque elas o haviam assassinado; ele viu, tambm, a alma de Tmira escolhendo a vida de um rouxinol; aves, por outro lado, como o cisne, e outros msicos, esperando ser homens. A alma que obteve a vigsima sorte escolheu a vida de um leo - era a de jax, filho de Telemo, que no queria mais ser homem, lembrandose da injustia que sofrera no julgamento das armas. O prximo foi Agameno, que tomou a vida de uma guia, pois, como jax, odiava a natureza humana devido aos seus sofrimentos. Mais ou menos no meio vinha a sorte de Atalanta, que, vendo a grande fama de um atleta, no foi capaz de resistir tentao: depois dela seguiuse a alma de Epeu, filho de Panopeu, que passou natureza de uma mulher hbil nas artes. Mais adiante, e entre os ltimos, a alma do bufo Tersites, que assumiu a forma de um macaco. Veio tambm a alma de Ulisses, tendo ainda que fazer a sua escolha, e sua sorte foi a ltima de todas. A lembrana dos trabalhos passados o havia desencantado da ambio e ele partiu, por longo tempo, procura de uma

vida privada e sem preocupaes; descobriu-a a custo, ali, em qualquer canto, e desprezada pelos outros; ao v-Ia, ele disse que, se houvesse sido o primeiro,
teria procedido exatamente da mesma forma e tomou-a alegremente. E no apenas os homens passavam a formas animais, mas devo dizer tambm que havia animais domsticos e selvagens que intercambiavam suas formas e passavam para naturezas humanas correspondentes - o bom para o manso e o mau para o selvagem, em todo tipo de combinaes." Como o Bardo Thodol, esse relato de Plato acerca do processo do renasci34 ________ . _

mento, se lido superficialmente, pode ser compreendido de forma literal. No impossvel imaginar que Pia to , um iniciado nos mistrios gregos, e que, como Herdoto, nunca se refere abertamente aos seus ensinamentos esotricos, mas apenas de um modo figurativo e com um palavreado intencionalmente dbio, pretendesse ser entendido pelos no-iniciados. No obstante, quando essa passagem examinada mais detidamente, a doutrina exotrica da transmigrao do humano para o subumano, ou vce-versa, no evidentemente o seu sentido principal. A referncia, por ns grifada, da escolha feita por Ulisses, fornece a chave do seu verdadeiro significado. A escolha de Ulisses foi a ltima. Cada um dos heris que o haviam precedido negligenciaram aquela poro "da vida privada e sem preocupaes", e Ulisses a escolheu como a melhor de todas. Se considerarmos o tipo de vida escolhido pelos gregos que precederam Ulisses, perceberemos que cada escolha simboliza definitivamente o carter de cada um deles: Assim, Orfeu, o fundador dos mistrios rficos, mestre divino enviado por Apoio, deus do canto e da msica, para instruir os homens, tido pelos gregos como o maior harpista e o mais iluminado poeta e cantor, escolhe muito apropriadamente "a vida de um cisne", pois, desde tempos imemoriais, o cisne simbolizou - como ainda hoje - a cano e a msica. A linguagem figurada de Plato, interpretada adequadamente, implica que Orfeu reencarnaria como um grande poeta e msico, o que seria mais do que natural. Pressupor, como podem fazer os exoteristas, que algum como Orfeu pudesse renascer de fato como um cisne, , para o esoterista, indefensvel. Da mesma forma Tmira, antigo bardo trcio, famoso harpista e cantor, escolhe simbolicamente a vida de um rouxinol, o pssaro de canto suave. jax, heri homrico, que, depois de Aquiles, foi o mais bravo dos gregos, escolhe muito adequadamente a vida de um leo, pois o rei dos animais, como se sabe desde tempos imemoriais, um smbolo de bravura e destemor, reconhecido por quase todas as naes e raas. Agameno, o prximo a escolher, prefere a vida de uma guia; entre os heris gregos, ele era o principal, como Zeus o era entre os deuses do Olimpo. Visto como uma encarnao de Zeus e adorado como uma divindade, era-lhe atribudo o smbolo de Zeus, a guia. Atalanta, a mais rpida corredora dos mortais e famosa por suas corridas com suas muitas seguidoras, renasce muito naturalmente como uma grande atleta. Plato no usa smbolos, nesse caso, e tampouco o faz com Epeu, notvel por Sua destreza na construo do cavalo de madeira para o cerco de Tria, e cuja covardia mais tarde tornou-se proverbial, o qual passa para "a natureza de uma mulher hbil nas artes". J o bufo Tersites, que assume a forma de um macaco, dispensa comentrios. Assim sendo, as expresses relativas ao horror dos heris em nascerem de mulher parecem ser puramente metafricas e usadas para confirmar logicamente o uso literrio dos smbolos animais, da mesma forma como as passagens que falam de "animais domsticos e selvagens que intercambiavam suas formas e passavam para naturezas humanas correspondentes - o bom para o manso e o mau para o selvagem, em todo tipo de combinaes", e, "por outro lado, de aves, como o cisne e outros msicos, que esperavam ser homens". 35

Mesmo a alma comum, a primeira que Er viu ao fazer a escolha - embora ele no fosse uma divindade como Orfeu ou Agameno, nem um heri como jax - e embora possuindo uma mente caracterizada por tendncias sensuais, no destinada por Plato, conforme acreditaria um adepto da doutrina do renascimento exotrico, a renascer em forma subumana. Tambm neste caso, no se fez uso de um smbolo animal: "Aquele que foi o primeiro a escolher avanou e logo escolheu a maior tirania; seu esprito, obscurecido pela loucura e pela sensualidade, no refletiu antes de escolher e no percebeu logo que estava fadado, entre outros males, a devorar seus prprios filhos ... Ora, ele era um dos que haviam descido do cu e, numa vida anterior, vivera num Estado bem ordenado, mas sua virtude era apenas uma questo de hbito e ele no tinha uma filosofia." Da mesma forma como o Bardo Thodol ensina, com outra linguagem, insistindo na necessidade do Conhecimento Correto para o adepto que segue o Caminho Bdhico, Plato diz: ' "Pois, se um homem, desde sua chegada neste mundo, se houvesse dedicado sempre verdadeira filosofia, e tivesse sido moderadamente afortunado no nmero da sua sorte, poderia, como disse o mensageiro, ter sido feliz aqui e tambm sua viagem para a outra vida e o retorno a esta, em vez de acidentados e furtivos, teriam sido fceis e celestiais". 38 Com a ajuda de smbolos e metforas, Pndaro, Empdocles, Pitgoras e Scrates, assim como Plato e os Mistrios Gregos, ensinaram a doutrina do renascimento. Numa lpide funerria dourada, enterrada prximo a Sibris, havia a seguinte inscrio: "E assim escapei do ciclo, doloroso e cheio de misrias".39 Isto, como os ensinamentos rficos que conhecemos, genuinamente' budista ou hindu, e sugere que, na Grcia Antiga, a doutrina do renascimento era largamente difundida, pelo menos entre os gregos cultos iniciados nos mistrios. Simbolismo similar ao de Plato era usado pelos encarregados de registrar as Escrituras Budistas, tal como, por exemplo, no relato da Escola do Norte sobre o nascimento do prprio Buda. Este relato, do Vinya Pitaka tibetano ou Dulva (a mais fidedigna e, provavelmente, a mais antiga parte do Bkah-hgyur), III, flio 45211da cpia que se encontra no East Indian Office, declara: "Ora, o futuro Buda estava no Cu de Tushta e, sabendo que sua hora havia chegado, fez os cinco exames preliminares: primeiro, da famlia adequada na qual nasceria; segundo, do pas; terceiro, do dia; quarto, da raa, e cinco, da mulher. E tendo decidido que Mahmy era a me certa, na vgflia da meia-noite ele penetrou em seu ventre sob a forma de um elefante. Ento, a rainha teve quatro sonhos: no primeiro, viu um elefante branco com seis presas entrar em seu ventre; no segundo, ela se movia no espao do cu; no terceiro, subia numa grande montanha rochosa; e, no quarto, uma grande multido fazia-lhe reverncias. "Os adivinhos predisseram que ela poria no mundo um filho com os trinta e dois sinais do grande homem. 'Se ele ficar em casa, tomar-se-a um monarca
38. Cf. B. Jowett, Dialogues of Plato. Oxford, 1892, III, pp. 336-37; Republic, X, pp. 614-20. 39. Incr.

universal; mas se cortar os cabelos e a barba, usar tnica alaranjada e deixar sua casa pela vida sem lar, renunciando ao mundo, ele se tornar um Ttithgata, um Arhant, um Buda perfeitamente iluminado.'" Alm disso, o Jtaka - da Escola do Sul, uma compilao de folclore, crenas e mitologia populares relativas a Buda e s suas vrias encarnaes, cristalizadas em torno de Sua personalidade da mesma forma como as lendas arturianas em torno do rei Artur, durante o terceiro sculo aps a Sua morte'? - atribuiu-lhe muitos nascimentos anteriores em forma subumana. E, ainda que o esoterista admitisse que, em eras remotas de evoluo, tais encarnaes tivessem sido realmente subumanas, ele daria s encarnaes ocorridas nesse perodo do inundo um significado simblico, enquanto que o theravdista ortodoxo interpretaria todas elas literalmente. Em todo caso, uma interpretao literal do Jtaka - visto que , de acordo com os esoteristas, essencialmente um tratado exotrico dirigido ao pOV041 parece ser mais plausvel que a do relato do Dulva sobre o nascimento de Buda. Alm disso, j que existe um relato paralelo nas escrituras plis, onde o mesmo smbolo animal, ou seja, o elefante branco de seis presas, usado, temos aqui um exemplo do uso do simbolismo, com propsito definido, comum tanto ao Budismo do Norte quanto ao do Sul, uso que mesmo o exoterista no poderia interpretar seno simbolicamente. Da mesma forma, como a interpretao popular parece ter moldado fundamentalmente o Jtaka, ela pode ter afetado tambm a compilao doBardo Thodol; pois, como todos os tratados que tiveram pelo menos um princpio embrionrio em tempos muito remotos e, ento, cresceram por um processo comum de amalgamar material congnito, da mesma forma o Bardo Thodol, enquanto Doutrina da Morte e do Renascimento, parece ter existido, inicialmente, apenas sob forma no-escrita, como quase todos os livros sagrados ora registrados em pli, snscrito ou tibetano, sendo um produto de muitos sculos. Ento, com o tempo, ao se desenvolver plenamente e ser posto em linguagem escrita, sem dvida deve ter perdido algo de sua pureza primitiva. Por sua prpria natureza e uso religioso, o Bardo Thddol teria' sido bastante suscetvel influncia da viso popular ou exotrica; a nosso ver, ele de fato caiu sob tal influncia, de modo a tentar o impossvel, ou seja, a harmonizao das duas interpretaes. No obstante, seu esoterismo original ainda discernvel e predominante. Tomemos, por exemplo, os tronos em forma de animais dos Cinco Budas Dhyni, segundo o Bardo Thodol os descreve, de acordo com a simbologia budista do Norte: o trono-Leo est associado a Vairochana; o trono-Elefante, a Vajra-Sattva; o trono-Cavalo, a Ratna-Sambhava; o trono-Pavo, a Amitbha e o trono-Harpia, a Arnogha-Siddl. Ao interpretar os smbolos, percebemos que eles descrevem poeticamente os atributos de cada divindade: o Leo simboliza coragem ou poder, e fora soberana; o Elefante, imutabilidade; o Cavalo, sagacidade e beleza da forma; o Pavo, beleza
40. Os theravdistas, ao contrrio, acreditam que o Jtaka data do tempo de Buda, e que seus versos, mas no sua prosa, so os verdadeiros versos de Buda. 41. Aqui, outra vez, em oposio a esse ponto de vista, os budistas do Sul afirmam que o Jtaka, em seus versos, a parte mais transcendental do Sutta Pitika, sendo destinado mais ao estudo pelos Boddhisattvas do que para a gente comum.

sr. Sicil.

et Ital. p. 641; cf', Waddell, The Buddhism of Tibet, p. 1092

36

37

e poder de transmutao, pois, na crena popular, acredita-se que ele tenha o poder de comer venenos e transforrn-los na beleza de suas penas; a Harpia, poder e conquista sobre todos os elementos. Tambm as divindades so, em ltima anlise, smbolos de atributos bdhicos particulares do Dharmakya e das foras celestiais da Iluminao que deles emanam e das quais o devoto pode depender para guiar-se no Caminho para o estado de Buda. Se tentarmos uma interpretao esotrica dos smbolos animais usados no Sidpa Bardo - interpretao que encontra o seu paralelo na interpretao esotrica obviamente pretendida no episdio do Sidpa Bardo de Plato, bem como no relato do Dulva sobre o nascimento de Buda - teremos suficientes smbolos de renascimento budistas cuja interpretao esotrica claramente conhecida e geralmente aceita para guiar-nos. O Dr. L. A. Waddell, conhecida autoridade em Lamasmo, em seu livro Lamaism in Sikkimt", refere-se ao simbolismo da famosa pintura mural, recentemente estragada, do Si-pa- i-khor-Io ou "Crculo de Existncia", do mosteiro de Tashiding, em Sikkim, da seguinte maneira: "Essa pintura um dos mais genunos emblemas budistas que os lamas preservaram para ns. Foi atravs dessa pintura que pude restaurar o fragmento de um ciclo na entrada da Caverna n9 XVII de Ajant, at hoje mal-interpretado e simplesmente conhecido como 'o Zodaco'. Ali esto retratados, de forma simblica e concreta, os trs pecados originais e as reconhecidas causas de renascimento (Nidnas) para que eles sejam percebidos com clareza e evitados; enquanto que os males da existncia, em suas vrias formas, e as torturas do rprobo servem para intimidar os malfeitores." Os trs pecados originais so descritos, nessa pintura, como um porco, um galo e uma cobra, cujos significados esotricos os explicam assim: "O porco simboliza a ignorncia da estupidez; o galo, o desejo animal ou luxria; e a cobra, o dio".43 Nas ilustraes simblicas que acompanham as Doze Nidnas, somente a terceira um animal, sendo as outras smbolos humanos ou figurativos; no caso do animal, trata-se de um macaco comendo frutas, simbolizando o conhecimento completo (em tibetano, Nam-she; em snscrito, Vijina) dos frutos bons e dos maus, atravs da degustao de todo fruto ou experincia sensual maneira de um errante libertino no-guiado filosoficamente, gerando assim a conscnca/" Assim sendo, as formas animais e os meios ambientes citados no Segundo Livro do Bardo Thodol (veja-se pp. 135-37, 140), enquanto possveis formas ambientes nas quais o princpio de conscincia humano vai entrar ao renascer neste mundo, podem ser interpretadas da seguinte maneira: I) A forma de co (como a do galo na "Roda da Vida") simboliza a sexualidade ou sensualidade excessivas." Na cincia tibetana popular, ela simboliza tambm o cime. E o canil simboliza a residncia ou o viver num estado de sensualidade.
42. Gazetteer of Sikkim, org. por Risley, p. 266.
43. Id., ibid., p. 267.

44. Ibid, p. 268. 45. Compare a seguinte passagem do Yoga Vshishtha (Nirvna Prekarana, Sarga 28, versos 78-9): "Aqueles sbios pnditas, instrudos nos Shstras, devem ser considerados chacais se no abandonarem o desejo c o rancor."
<li

2) O porco simboliza (como na "Roda da Vida") a ignorncia da estupidez dominada pela luxria; assim como egosmo e impureza. A pocilga simboliza a existncia mundana dominada por essas caractersticas. 3) A formiga simboliza (como entre os povos ocidentais) trabalho e cobia de bens mundanos. O formigueiro, a vida dominada por essa caracterstica. 4) O inseto ou verme simboliza uma condio terrena ou abjeta, e Sua toca, a vida dominada por essa condio (ver texto, p. 136). 5) As formas do veado, do cabrito, da ovelha, do cavalo e da ave (veja-se texto, p. 136) simbolizam, da mesma maneira, as caractersticas comuns Correspondentes a esses animais e aos animais superiores, os homens, tal como quase todos os povos civilizados o fizeram, ilustrando-as popularmente em sua mitologia, como aquela na qual Esopo baseou suas Fbulas. No Antigo Testamento, as vises do profeta Esequiel e, no Novo Testamento, o Apocalipse de So Joo, mostram como a simbologia animal afetou at mesmo a Bblia. E, a nosso ver, os exoteristas budistas e hindus devem reler suas prprias Escrituras luz da cincia dos smbolos e, talvez, sua oposio ao esoterismo seja abandonada. Por conseguinte, os smbolos animais do Sidpa Bardo - a despeito de evidentes adulteraes do texto e da doutrina esotrica do renascimento denotada por esses smbolos - deveriam, na verdade, ser entendidos no sentido de que, de acordo com o prprio karma, um princpio humano de conscincia, a no ser que ocorra a Libertao, continuar, sob as condies krmicas normais de progresso gradual que governam a maioria da humanidade, a renascer sob a forma humana nesse perodo de criao, com os traos mentais ou caractersticas simbolizadas por animais. Sob condies krmicas anormais ou excepcionais de retrogresso, ele pode, por outro lado, com o correr do tempo, perder gradualmente sua natureza humana e cair de novo nos reinos subumanos. Conforme explicou o tradutor, basta olhar em volta, no mundo humano, para encontrar o homem-tigre sedento de sangue, ou seja, o assassino; o homemporco,luxurioso; o homem-raposa, enganador; o homem-macaco, ladro e imitador; o homem-verme, abjeto; o homem-formiga, trabalhador e, amide, avaro; o homem-borboleta, efmero e, s vezes, declaradamente esteta; o homem-boi, forte; o homem-leo, destemido. A vida humana muito mais rica em possibilidades de sair, pouco a pouco, do mau karma - no importa quo animal o karma possa ser - do que quaisquer espcies subumanas. As crenas populares incultas - to comuns em terras budistas e hindus - segundo as quais o assassino deve, inevitavelmente, renascer como um animal feroz de rapina, o homem sensual como um porco ou um cachorro, o avarento como uma formiga, so, portanto, como muitas outras crenas populares, baseadas evidentemente em falsas analogias - algumas das quais insinuaram-se nas Escrituras orientais - e numa viso excessivamente limitada das inmeras condies oferecidas pela encamao humana, do santo para o criminoso, do rei-imperador para o favelado e do homem culto para o selvagem mais baixo. De acordo com as nossas descobertas, esse ensinamento superior e racional relativo ao renascimento - que est no Bardo Th'dol - , talvez, confuso, devido s alteraes do texto. Podemos, agora, resumi-Io. Se, no Plano da Incerteza, a influncia de tendncias inatas ou krmicas do desejo pelas sensaes mais grosseiras da existncia sangsrica, como as que governam a vida num corpo humano, pode ser

dominada atravs do exerccio da influncia mais poderosa do Conhecimento Correto, essa parte do princpio da conscincia capaz de compreender o estado de Buda triunfa e o falecido, ao invs de ser tomado por vises de terrveis espectros alucinantes da sua natureza inferior ou animal, passa o intervalo entre a morte e o renascimento humano num dos reinos do paraso, e no no Bardo. No caso de algum mais iluminado ser dotado de espiritualidade excepcionalmente desenvolvida, isto , se for um grande santo ygico ; ele poder alcanar o mais alto dos parasos e renascer entre os homens sob o poder orientador dos' "Senhores do Karma", os quais, ainda que sendo seres sangsricos, so descritos pelos lamas como incomensuravelmente mais evoludos que o homem. Guiado, assim pelos "Guardies da Grande Lei", aquele que retoma Terra tido como reencarnado por compaixo, para ajudar a espcie humana; ele vem como um mestre, um missionrio divino, um Nirmnakya encarnado. Normalmente, entretanto, o renascimento do tipo inferior ou comum e - devido falta de iluminao de quem se sujeita a ele - desprovido da conscincia do processo. Da mesma forma que uma criana que no conhece nada de matemtica superior no pode medir a velocidade da luz, assim tambm o homem animal no pode tirar proveito da lei superior que governa o renascimento do homem divino. Bebendo do Rio do Esquecimento, ele entra pela porta do ventre e renasce diretamente no mundo do desejo denominado Bardo. Esse renascimento inferior, quase bruto, em muitos casos, j que controlado principalmente pelos instintos animais comuns s criaturas humanas e subumanas, difere entretanto daquele dos brutos propriamente dito, em virtude da atividade funcional do elemento puramente humano da conscincia, o qual est latente, e no ativo, em todas as criaturas subumanas; e, para esse elemento, mesmo na humanidade mais inferior, tornar-se latente em vez de ativo, preciso que transcorra um perodo de tempo to longo quant o necessrio conscincia subumana para desenvolver seu elemento humano latente em plena atividade humana. O equvoco popular da Doutrina superior ou esotrica do Renascmento presenciou, ao que parece, o surgimento da crena obviamente irracional, encontrada em quase toda parte atravs das Escrituras do Budismo e do Hindusmo, de que o princpio bruto da conscincia em seu todo, como tambm o princpio humano da conscincia, podem trocar alternadamente de lugar um com o outro. O Dr. E. B. Tylor, pai da moderna cincia, Antropologia, aps minucioso exame do material existente, observou que a doutrina superior do renascimento a mais razovel: "Assim, possvel que a idia original da transmigrao foi direta e razovel ao dizer que as almas humanas renascem em novos corpos humanos ... O animal a prpria encarnao das qualidades familiares do homem; e nomes como leo, urso, raposa, coruja, papagaio, vbora, verme, quando atribudos por ns como eptetos aos homens, resumem, numa palavra, algum trao principal de uma vida hurnana.T'" Que essa a verdadeira interpretao est- confirmada, no que diz respeito Europa, pelos ensinamentos dos druidas, sacerdotes da religio cientfica pr-

crist da Europa, instrudos como os brmanes, ensinamentos esses preservados pelas naes cltcas."? No livro The Fairy-Faith in Celtic Countries, de 1911, sugeri que a doutrina do renascimento, em sua forma drudica direta, concorda no essencial com a cincia psicolgica do Ocidente, quando diz que o subconsciente o armazm de todas as memrias latentes; que essas memrias no se limitam apenas a uma vida; que esses registros de memria, recobrados, provam que a doutrina est baseada em fatos demonstrveis. Desde 1911, a tendncia geral das pesquisas psicolgicas ocidentais no campo do subconsciente e na psicanlise tem sido no sentido de confirmar esse ponto de vista. Quando escrevi The Fairy-Faith, eu no estava inteirado de que HuxIey defendia a teoria da reencarnao humana para explicar melhor mesmo os fenmenos fisiolgicos e biolgicos comuns. E j que o testemunho de HuxIey, um dos maiores bilogos, coincide com o supramencionado do Dr. Tylor, um dos mais destacados antroplogos modernos, e tambm confirma, do ponto de vista de nossa prpria cincia ocidental, a interpretao mais elevada ou esotrica da Doutrina do Renascimento tal como oferecida pelas cincias ocultas do Oriente, ns o registramos aqui como uma concluso prpria para esta seo: "As experincias cotidianas nos familiarizam com os fatos que so agrupados sob o nome de hereditariedade. Cada um de ns traz em si marcas bvias de parentesco, talvez das mais remotas ancestralidades. Mais particularmente, o conjunto das tendncias para agir de certa maneira, que chamamos de 'carter', pode freqentemente ser reencontrado no curso de uma longa srie de ascendentes e parentes. Assim, podemos dizer, com justia, que esse 'carter' - essa essncia moral e intelectual de um homem - passa, na verdade, de um tabernculo de carne para outro e transmigra realmente de gerao para gerao. No recm-nascido, o carter da linhagem permanece latente e o Ego um pouco mais do que um feixe de potencialidades. Mas, ainda bem cedo, estas se tornam realidade; da infncia idade madura, elas se manifestam em obscuridade ou em claridade - em fraqueza ou fora, em vcio ou virtude; e, sendo cada aspecto modificado pelo contato com outro carter, se no por alguma outra coisa, o carter ento passa s suas encarnaes em novos corpos. Os filsofos indianos chamam a esse carter, assim definido, de 'karma' ... "Na teoria da evoluo, a tendncia de um germe para se desenvolver de acordo com certo tipo especfico - por exemplo, do feijo que leva a planta a ter todas as caractersticas do Phaseolus vulgaris - o seu karma. Trata-se do 'ltimo herdeiro e do ltimo resultado' de todas as condies que afetaram uma linha de ancestralidade que remonta a milhes de anos, aos tempos em que a vida surgiu sobre a Terra ... "Como disse com acerto o Prof. Rhys-Davids (em suas Hibbert Lectures, p. 114), o copo-de-leite copo-de-leite e no carvalho, isso porque ele o

46. E. B. Tylor,Primitive

Cu/ture. Londres, 1891,11, p. 17.


I

47. Cf. Csar, De B. G., VI, 14-5; 18-1; Diodorus Siculus, V, 31-4; Pomponius Meia, De situ Orbis, m, c. 2; Lucano, Pharsa/ia, I, 449.{52; Barddas, Llandovery, 1862, I, 177,18991; e W. Y. Evans-Wentz, The Fairy-Faitn in Celtic Countries. Oxford, 1911, caps. VII e XII.

40

----'"

-------------~----

At

'

resultado

do

karma

de uma

srie ininterrupta

de

existncias

passadas.t''"

XI. A COSMOGRAFIA
A cosmografia budista, tal como entendida pelos lamas e qual aludimos continuamente atravs de nosso texto, em particular em relao com a Doutrina do Renascimento, um assunto bastante vasto e complexo. Consider-Ia aqui em detalhes envolveria a interpretao, tanto exotrica como esotrica, de uma enorme quantidade de doutrinas, de origem mais ou menos bramanista, que dizem respeito aos muitos estados dos seres sensveis no Sangsra ou cosmos - alguns planetrios, como neste mundo, alguns nos vrios cus e parasos, e outros nos numerosos estados de purgao chamados de inferno. Generalizando, poderamos dizer que, quando se examina minuciosamente os ensinamentos bramanistas e budistas relativos cosmografia, a partir do ponto de vista do iniciado oriental e no do freqentemente preconceituoso ponto de vista do fillogo cristo, tais doutrinas parecem deixar transparecer um profundo conhecimento, transmitido desde os tempos antigos, de astronomia, da forma e do movimento dos corpos celestes, assim como da interpenetrao dos mundos e dos sistemas de mundos, alguns slidos e visveis (tal como so conhecidos pela Cincia Ocidental) e outros etreos e invisveis, existindo naquilo que poderamos chamar de quarta dimenso do espao. Esotericamente falando, o Monte Mero (em tibetano, Ri-rab], isto , a montanha central da cosmografia hindu e budista, em tomo da qual o nosso cosmos se acha disposto em sete crculos de oceanos separados por sete crculos concntricos de montanhas douradas, o cubo universal, o suporte de todos os mundos. Poderemos, possivelmente, consder-lo como o Sol Central da astronomia ocidental, como o centro gravitacional do universo conhecido. Fora dos sete crculos de oceanos e dos sete crculos intermedirios das montanhas douradas, encontra-se o crculo dos continentes. Por exemplo: uma cebola com quinze camadas poderia representar, grosso modo, a concepo lamaica do nosso universo. O centro, ao qual esto unidas essas quinze camadas, o Monte Mero. Abaixo, encontram-se os vrios infernos; acima, sustentado pelo Monte Mero, esto os cus dos deuses, os mais sensuais, como os trinta cus onde reina Indra, e os que esto sob o poder de Mra, dispostos, em sua gradao regular, sob os cus menos sensuais de Brluna. Como um cimo, acha -se o cu final, chamado "O Supremo" (em tibetano, 'Og-min]. Sendo o ltimo ponto do nosso universo, 'Og-min, como vestfbulo do Nirvna, o estado de transio que leva do mundano ao divino; e assim, presidido pela influncia divina de "O Melhor de Todos" (em tibetano, Kuntu-zang-po; em snscrito, Samanta-Bhadra'y, personificao lamaica do Nirvna.
48. T. H. Huxley, Evo/ution and Ethics. Londres, 1894, pp. 61-2 e 95. William James, conhecido psicolgo norte-americano, chegou independentemente, no essencial, mesma concluso que Huxley, pois, aps explicar sua "incapacidade de aceitar tanto o cristianismo popular como o tesmo escolstco", diz ele, "no conheo o Budismo e talvez me engane, e simplesmente para descrever melhor meu ponto de vista; porm, do modo como entendo a doutrina budista do Karma, concordo em princpio com ela" (The Varieties of Religious Experiences ; pp. 521-22).

No mesmo nvel do reino de Indra, em seus prprios mundos celestiais, vivem as oito Deusas Mes (em tib., H/mo), que aparecem em nosso texto. So as Deusas Mes dos antigos hindus, chamadas, em snscrito, Mtris, Dentro do prprio Monte Mero, acima do qual encontram-se os Cus, h quatro reinos, um em cima do outro. Destes, os trs mais baixos so habitados por vrios tipos de gnios e, no quarto, imediatamente abaixo dos Cus - dos quais foram expelidos, como anjos cados da tradio crist, por seu orgulho - habitam os Asuras, "Espritos fmpios" (em tib., Lha-ma-yin y ou Tits, os quais, como rebeldes, vivem e morrem em contnua luta com os deuses acima. A camada' mais interior da cebola o Oceano que circunda o Monte Meru. A camada seguinte, em direo ao exterior, a das Montanhas Douradas; a prxima mais alm outro Oceano; e assim por diante, um ciclo de Montanhas Douradas sempre vindo aps um ciclo de Oceanos, at alcanar a dcima quinta camada, que contm o Oceano mais externo e no qual flutuam os continentes e seus satlites. A casca da cebola uma parede de ferro que circunda esse universo. Para alm desse universo h um outro, e assim por diante, infinitamente.t? Cada universo, como um grande ovo csmico, encontra-se dentro da parede de ferro em forma de concha que encobre a luz do Sol, da Lua e das estrelas, parede essa que simboliza a escurido perptua que separa um universo do outro. Todos os universos esto sujeitos lei natural, cujo sinnimo, comumente, Karma; pois, no Budismo, no h nenhuma necessidade cientfica de afirmar ou de negar a existncia de um Deus Criador supremo, j que a Lei do Karma fornece uma explicao completa de todos os fenmenos, e ela mesma demonstrvel. Cada universo, como o nosso, repousa sobre uma "trama" de ar azul (isto , de ter), simbolizada por dorjes cruzados. Acima desse encontra-se o "corpo das guas" do Oceano externo. Cada Oceano simboliza um estrato de ar (ou ter), e cada uma das montanhas intermedirias, um estrato de ar congelado (ou ter), isto , de substncia material. Ou, de um ponto de vista mais oculto, os Oceanos representam o sutil e as montanhas o grosseiro, ambos alternando-se como opostos. Como os Setes Dias da verso mosaica da Criao, as dimenses numricas que os lamas atribuem ao nosso universo devem ser freqentemente tomadas de forma sugestiva ou simblica, e no literal. Dizem eles que o Monte Mero tem 80.000 milhas de altura acima do Oceano Encantado Central, e que se estende por baixo da superfcie das guas mesma distncia, sendo que' o Oceano Central tem tambm 80.000 milhas de profundidade e outro tanto de largura. O cinturo seguinte das Montanhas Douradas tem apenas a metade desse nmero de milhas em altura, largura e profundidade, e o Oceano seguinte possui 40.000 milhas de profundidade e 40.000 de largura. Os crculos consecutivos de pares alternados compostos de Montanhas Douradas e um Oceano Encantado diminuem gradualmente em largura, profundidade e altura, sendo respectivamente de 20.000, 10.000, 5.000, 2.500, 1.250 e 625 milhas. Isso nos leva aos continentes do Oceano Externo do espao.

49. Se pudssemos tomar a concepo lamasta do universo como sendo a de um sistema Csmico, e a pluralidade de universos como uma pluralidade de sistemas csmicos que formam um universo, poderamos ento correlacionar melhor a cosmografia do Budismo do Norte (e a do Brhmanismo, de onde parece que ele se originou) com a cosmografia da Cincia do Ocidente.

43

Desses continentes, os quatro principais - como esto descritos no Segundo Livro do Bardo Thaol - esto situados nas quatro direes. Em cada lado de cada um desses quatro continentes encontram-se os satlites ou planetas menores, perfazendo 12 o nmero total dos continentes, mais uma vez um nmero simblico, como o nmero sete da ordem cosmogrfica. O continente do Leste chamado, em tibetano, de L-pa (Lushpags) ou "Vasto Corpo" (em snscrito: Vlrt-deha), Sua forma simblica semelhante da Lua no quatro crescente; sua cor igualmente branca, sendo que as faces de seus habitantes so tambm crescentes e seus espritos so calmos e virtuosos. O dimetro desse continente de 9.000 milhas. O continente do Sul o nosso planeta Terra, chamado Jambuling (em snsc.: Jambudvipa), palavra provavelmente onomatopaica - conforme acreditava o tradutor ingls - imitando o fruto do jambo ao cair na gua; ling significa "lugar" ou "regio". Dessa forma, Jambuling deveria significar a regio ou continente onde o jambo cai na gua. Sua forma simblica semelhante do omoplata de um carneiro, isto , subtriangular, ou melhor, a forma de uma pra, com a qual a face dos habitantes se assemelha. Sua cor azul. H riquezas e fartura nele, assim como o bem e o mal. Ele tido como o menor dos quatro continentes, tendo no mais que 7.000 milhas de dimetro. O continente do Oeste se chama Balongchiid (Ba-glang-spyod), que significa literalmente vaca + boi + ao (em snsc., Godhana, ou "Riqueza de Bois"). Sua forma a do Sol, e sua cor, a vermelha. Seus habitantes, cujas faces so redondas como o Sol, so considerados muito poderosos e habituados a se nutrirem de gado, conforme o prprio nome do continente sugere. Seu dimetro de 8.000 milhas. O continente do Norte o Daminyan ou Graminyan iSgrami-snyan'), o que equivale, em snscrito, a Uttara Kuru, ou "[raa] Kuru do Norte". Sua forma quadrada e sua cor verde. Seus habitantes tm as faces igualmente quadradas como as dos cavalos. As plantas fornecem tudo o de que necessitam como alimento e o Kuru, ao morrer, assombra as rvores como esprito - das rvores. Este o maior dos continentes, tendo 10.000 milhas de dimetro. Cada continente -satlite assemelha-se ao continente ao qual est ligado e, em tamanho, a metade dele. O satlite esquerdo de nosso planeta (Jambuling), chamado Ngyabling, , por exemplo, o mundo dos Rkshasas, para os quais Padma Sambhava, o grande guru do Lamasmo, tido como o guru que para l partiu a fim de ensinar aos Rkshasas a bondade e a salvao e que l ficou como rei. so . Subjacente a essa cosmologia lamaica, encontraremos, se o buscarmos, um simbolismo elaborado. Tomemos como exemplo a descrio do Monte Meru segundo o Dr. WaddeII: "Sua face leste de prata, a do sul de jaspe, a do oeste de rubi e a do norte de ouro."SI Isso ilustra o uso de antigos smbolos muito semelhantes aos do Apocalipse de Joo. A explicao racional completa de todo o simbolismo relativo cosmografia hindu e, por outro lado, budista, no caberia

de modo algum nesta Introduo, mesmo que nos fosse possvel faz-Ia. Basta dizer que a posse da chave de tal explicao encontra-se nas mos de alguns professores especialistas em cincias ocultas na ndia e no Tibete. Segundo esses mestres, comparada com esses conhecimentos ocultos no reino do esprito e da matria, nossa cincia ocidental ainda se encontra no Umbral do Templo da Compreenso.

XII. RESUMO DOS ENSINAMENTOS FUNDAMENTAIS


Antes de passarmos s sees finais desta Introduo, que tratam do prprio manuscrito, podemos resumir os ensinamentos principais do Bardo Thaol da seguinte forma: 1. Todas as condies ou estados possveis, ou reinos da existncia sangsrica, cus, infernos e mundos, dependem inteiramente dos fenmenos ou, em outras palavras, no passam de fenmenos; 2. Todos os fenmenos so transitrios, salvo para a mente sangsrica que os percebe; ilusrios, irreais e inexistentes,

3. No existe, na realidade, em lugar algum, seres tais como deuses, demnios, espritos, ou criaturas sensveis - todos no passam de fenmenos que dependem de uma causa; 4. Essa causa um apelo ou sede de sensao, de acordo com o estado da instvel existncia sangsrica; 5. Enquanto essa causa no for superada pela Iluminao, a morte seguir ao nascimento e o nascimento morte, incessantemente, assim como acreditava o sbio Scrates; 6. A existncia do ps-morte no seno a continuao, sob condies modificadas, de todos os fenmenos nascidos da existncia do mundo humano - sendo ambos igualmente estados krmicos; 7. A natureza da existncia que intervm entre a morte e o renascimento, neste ou em qualquer outro mundo, determinada pelas aes antecedentes; 8. Encarada a partir de um ponto de vista psicolgico, a existncia do psmorte a continuao de um estado de sonho naquilo que poderia ser descrito como a quarta dimenso do espao, que pleno de vises alucinatrias resultantes diretas do contedo mental daquele que as percebe: feliz e celestial, se o seu karma for bom; miservel e infernal, se o karma for ruim; 9. A menos que a Iluminao seja alcanada, o renascimento no mundo humano, seja diretamente a partir do Bardo ou de qualquer outro mundo, paraso ou inferno ao qual o karma o tenha levado, ser inevitvel; 10. A Iluminao o resultado da percepo da irrealidade do sangsra, da existncia; 11. Tal percepo espiritual possvel no mundo humano, ou no importante momento da morte terrena, ou ainda durante todo o ps-morte ou estado do Bardo, ou em certos outros reinos no-humanos; 12. A prtica da Yoga - isto , o controle dos processos do pensamento propiciado pela concentrao da mente como um esforo para o Conhecimento Real - essencial;

50. Cf. Gazetter of Sikkim, pp. 320-23. 51. Cf. ibid, p. 322.

13. Essa prtica realizada da melhor maneira sob a orientao de umgwu humano, ou mestre; 14. O maior dos gurus conhecido pela humanidade neste ciclo em que vivemos o Gautama Buda; 15. Sua doutrina no nica, mas a mesma doutrina que tem sido propalada no mundo humano para se alcanar a Salvao, para a Libertao do Ciclo de Renascimento e Morte, para a Passagem pelo Oceano do Sangsra, para a realizao do Nirvna, desde tempos imemoriais, por uma longa e ilustre dinastia de Budas que foram os predecessores do Gautama; 16. Seres espiritualmente menos dotados, Boddhisattvas ou gurus, neste mundo ou em outros, ainda que no libertos da Rede das Iluses, podem, entretanto, conceder graa e poder divinos ao shishya (isto , o cheia, ou discpulo) que est menos adiantado no Caminho do que eles; 17. A Meta e s pode ser a Emancipao do Sangsra; 18. Essa Emancipao advm da Realizao do Nirvna ; 19. O Nirvna no-sangsrico, estando alm de todos os parasos, cus, infernos e mundos; 20. Ele o Fim do Sofrimento; 21. Ele a Realidade. Aquele que realizou espiritualmente o Nirvna, o prprio Gautama Buda, falou disso aos Seus discpulos nos seguintes termos: "H um reino, discpulos, desprovido de terra e de gua, de fogo e de ar. No um espao infindo, nem um pensamento infinito; nem o nada, nem idias, tampouco no-idias. No nem este mundo nem aquele. Eu no chamo isso de uma chegada, nem de uma partida, e tampouco uma permanncia; no se trata de morte, nem de nascimento. Trata-se de algo sem base, sem progresso e sem parada; trata-se do fim do sofrimento. "Para aquele que se apega a alguma coisa, h uma queda; mas para aquele que no se apega a nada nenhuma queda possvel. Onde no h queda, h repouso, e onde h repouso no h ansiedade. Onde no h ansiedade, nada vem ou vai, e onde nada vem ou vai, no h morte nem nascimento. Onde no h nascimento nem morte, no h nem este mundo nem aquele, ou mesmo algum outro - o fim do sofrimento. "H, discpulos, um No-tornado, No-nascido, No-criado e No-formado; se no houvesse esse No-tornado, No-nascido, No-criado e No-formado, no haveria uma via de sada para aquele que tornado, nascido, criado e formado mas, j que existe um No-tornado, No-nascido, No-criado e No-formado, h uma sada para aquele que tornado, nascido, criado e forrnado."s2

XIII. O MANUSCRITO
A nossa cpia manuscrita do Bardo Thodol foi cedida ao editor em princpio de 1919, por um jovem lama da seita Kargytpa da Escola do Chapu Vermelho,

52. Udna, VIII, 1,4,3; Londres, Inglaterra.


L1h

baseado numa traduo do original pli feita por F.l. Payne.

ligada ao Mosteiro do Bhutia Basti, Darjeeling. Segundo ele, o manuscrito havia sido transmitido atravs de sua famlia por vrias geraes. Este manuscrito difere de qualquer outro visto pelo tradutor ou pelo editor, pelo fato de ser ilustrado com pinturas coloridas dentro dos flios do prprio texto. Todos os outros manuscritos tibetanos ilustrados vistos por ns tinham as ilustraes feitas em separado ou sobre pedaos de tecido de algodo colados nos flios. Quando esse texto nos foi cedido, estava desgastado e bastante corrodo, e foi remediado por ns atravs da insero de um mesmo tipo de papel tibetano que passou a proteger o manuscrito. Felizmente, todos os flios ilustrados, embora desbotados, achavam-se em bom estado de conservao. Um deles, o de nmero III, estava faltando, e foi substitudo por uma cpia fiel da mesma passagem encontrada numa verso xilogrfica do Bardo 17todol que pertencia ao Dr. Johan Van Manen, secretrio da Sociedade Asitica de Calcut e conhecido tibetlogo. Em nossa traduo, h referncia a essa verso xilogrfica. O nosso manuscrito e a xilogravura do Dr. Manen mostraram ser idnticos, tanto em trechos essenciais como, no geral, palavra por palavra. Na grafia de alguns nomes prprios de divindades de origem snscrita havia variaes nas duas verses, assim como um certo nmero de erros. O manuscrito bem mais velho que a xilogravura e parece haver sido copiado de um manuscrito mais antigo. O manuscrito no datado, mas o tradutor achava que deveria ter de 150 a 200 anos. Ele deve ter presenciado muitos servios e deve ter sido lido inmeras vezes em servios fnebres. Seu estado de desgaste e corroso, contudo, no - como podia parecer - critrio para se avaliar a sua idade. Sua caligrafia excelente, sobre papel comum usado para manuscritos pelos tibetanos e pelos povos do Himalaia. Esse papel feito com a pasta da casca do Hdal (pronuncia-se D), conhecido tambm como Daphne, um tipo de louro, algumas de cujas espcies do flores branco-volceas e outras branco-amareladas. Em geral, so os prprios lamas que fabricam o papel nos mosteiros. Em Sikkim, usa-se tambm a casca do Hdal para o fabrico de cordas. O nmero total de flios que compem o manuscrito de 137, cada qual medindo cerca de 9 1/2 por 3 1/4 polegadas. exceo do primeiro flio e da primeira metade do segundo, o espao efetivamente ocupado pelo texto mede, via de regra, 8 1/4 por 2 1/4 polegadas. A maioria dos flios contm cinco linhas de matria, poucos apresentam quatro. A pgina-ttulo contm duas linhas, num espao de 7 polegadas por 1; a segunda pgina do primeiro flio, junto com a primeira pgina do segundo flio, que tratam das Obedincias, possuem trs linhas, ocupando um espao de 4 1/2 por 2 1/4 polegadas, respectivamente, e esto escritas, como a pgina-ttulo, em ouro (agora bastante desbotado), sobre fundo preto. As ilustraes aparecem em 14 dos flios, estando cada uma delas no centro do texto, de um dos lados do flio (veja-se o frontispcio), da seguinte maneira: No flio 18, Vairochana, abraado por sua shakti, a Me do Espao do Cu, sentada sobre um trono-leo, so as divindades do Primeiro Dia; No flio 20, Vajra-Sattva, abraado por sua shakti, a Me Mrnak, cercado por suas quatro divindades acompanhantes do Segundo Dia; No flio 23, Ratna-Sarnbhava, abraado por sua shakti, a Me Sangyay Chanrna ("A do Olho de Buda"), cercada por suas quatro divindades acompanhantes do Terceiro Dia; 47

No flio 26, Arnitbha, abraado pela sua shakti, a Me Gokarmo ("A de Roupa Branca"), cercados pelas quatro divindades acompanhantes do Quinto Dia; No flio 31, Arnogha-Sddhl, abraado pela sua shakti, a Fiel Dolrna (ou, em snscrito, 1r), rodeados por suas quatro divindades acompanhantes do Quinto Dia; No flio 35, as mandalas unidas das divindades que despontam no Sexto Dia; No flio 44, a mandala das Dez Divindades Detentoras do Conhecimento do Stimo Dia; No flio 55, o Buda Heruka e sua shakti do Oitavo Dia; No flio 57, o Vajra Heruka e sua shakti do Nono Dia; No flio 58, o Ratna Heruka e sua shakti do Dcimo Dia; No flio 59, o Padma Heruka e sua shakti do Dcimo Primeiro Dia; No flio 61, o Karma Heruka e sua shakti do Dcimo Segundo Dia; No flio 64, as Oito Kerimas e as Oito Htamenrnas do Dcimo Terceiro Dia; e as Quatro Fmeas Guardis da Porta do Dcimo Quarto Dia; No flo 67, a mandala das divindades com cabeas de animais do Dcimo Quarto Dia. Cada divindade representada de acordo com a descrio dada no texto, tais como cor, posio, postura, mudr e smbolos. Todas as ilustraes no manuscrito pertencem ao Chdnyid Bardo do Primeiro Livro. Nossa traduo contm anotaes abundantes que explicam o nome textual de cada divindade e o equivalente snscrito, quando h, como freqentemente o caso. Nenhuma tentativa foi feita no sentido de comparar o nosso texto com outros manuscritos do mesmo texto, j que nenhum estava disponvel. No h dvida de que tais manuscritos so numerosos no Tibete e a produo de um texto padro ou uniforme exigiria anos de cuidadoso trabalho. Trata-se de uma tarefa para os pesquisadores do futuro. A nica comparao levada a cabo foi a que fizemos com a verso xilogrfca do Dr. Van Manen, a qual provavelmente no tem mais que 20 ou 30 anos. O tradutor disse que, pelas informaes que possua, as verses xlogrfcas do Bardo Thodol apareceram - pelo menos no Sikkim e em Darjeeling - bem recentemente, no obstante no prprio Tibete essa tcnica fosse conhecida h bem mais tempo, isso porque na China a impresso em xlografia praticada desde tempos bem remotos, da ter sido levada ao Tibete, muito antes de a imprensa ter aparecido na Europa. S3

De acordo com a opinio do tradutor cada seita budista do Tibete tem provavelmente sua verso do Bardo ThijdoI, mais ou menos modificada em alguns detalhes, mas no no essencial. A verso usada pela reformada Gelugpa, conhecida como a Escola do Chapu Amarelo, a mais alterada, pois dali foram expurgadas todas as referncias a Padma-Shambhava, o fundador do 'Iil'ingmapa, a Escola do Chapu Vermelho do Lamasmo, assim como os nomes das divindades peculiares a essa escola. O Major W. L. Campbell, representante poltico britnico no Sikk.im durante minha estada ali, escreveu-me de sua residncia em Gangtok, a 12 de julho de 1919, e a propsito das vrias verses do Bardo Thijdol, o seguinte: "A Seita Amarela possui seis verses, a Vermelha sete e a Kar-gyut-pas cinco". Nosso texto, sendo da Escola primitiva ou Escola do Chapu Vermelho, e atribudo ao prprio Grande Guru Padrna-Sambhava, que introduziu o Budismo Tntrico no Tibete, foi considerado por ns como sendo substancialmente representativo da verso original, que, com base em evidncias interna-s derivadas de nosso texto manuscrito, era provavelmente, pelo menos no essencial, pr-budista. Conforme observamos em outra ocasio, nosso texto manuscrito est disposto como uma obra em duas partes ou livros, com 13 flios de texto das preces Bardo como apndices. A verso xilografada compe-se de dois livros diferentes e carece do apndice das preces. Contudo, no fim do primeiro livro dessa verso h um relato bastante importante sobre a origem do Bardo Th'dol, relato que no se encontra em nosso manuscrito; dele apresentamos uma traduo na seo que segue.

XIV. 'A ORIGEM DO BARDO THODOL


Ento, a patir da verso xilografada, assim como por outras fontes tibetanas, sabemos que o Bardo Thodol originou-se, ou melhor, foi pela primeira vez redigido no tempo de Padma-Sambhava, no sculo VIII d.C. A seguir ele foi guardado e s

53. Essas xilografias so, nonnalrnente, compostas de tratados separados pertencentes ao ciclo do Bardo Thodol. Uma delas - adquirida em Gyantse, no Tibete, em 1919, pelo Major W. L. Campbell, ento representante poltico britnico no Tibete, Buto e Sikkim, e presenteada ao editor - contm dezessete tratados, cujos ttulos tibetanos foram traduzidos pelo Lama Kazi Dawa-Samdup de forma ligeiramente abreviada, como segue: I. "Claras Orientaes Sobre o Divino Bardo, chamado 'Grande Libertao pela Audio', da 'Profunda Doutrina da Autolibertao Divina Pacfica e [Irada)'''; 11. "Exposio do Aspecto Irado [ou Ativo 1 do Bardo"; 111."Bons Desejos [ou Preces 1 Invocando o Auxlio de Budas e Boddhisattvas"; IV. "Versos Bsicos do Bardo"; V. "Prece para Livrar [-se 1 dos Estreitos Lugares do Bardo"; VI. "Confrontao do Sidpa Bardo";

VII. "Salvao pelo Apego [com o que] o Agregado de Corpo se Liberta" - uma verso da Doutrina Tahdol (ver pp. 104 n. 166,115 n.199, 147 do nosso texto); VIII. "Prece para Proteger [-se] dos temores do Bardo"; IX. "Diagnstico Atolibertador dos Sintomas da Morte"; (cf. pp. 60, 62-69 de nosso texto); X. "Confrontao chamada 'Viso Nua' e a Autolibertao [por meio dela]"; XI. "Ensinamento Especial Mostrando as Formas de Mrito ou de Demrito, quando no Sidpa Bardo, chamado 'A Autolibertao no Sidpa-Bardo"'; XII. "Adendo ['Ensinamento Especial' ao anterior]"; XIII. "Prece Linguagem [de Gurus] da Divina Doutrina Autolibertadora"; XIV. "Resgate do Moribundo"; XV. "Autolibertao chamada 'Absolvio por Confisso'''; XVI. "Tadhol dos 'Melhores Votos' - outra forma da doutrina Tahdol"; XVII. "Ritual chamado 'A Autolibertao das Inclinaes Habituais' ". Neste particular, os tratados ns I, lI, IlI,N, V, VIe VIII correspondem - em verses ligeiramente diferentes - ao assunto contido em nosso manuscrito. Este manuscrito, entretanto, apresenta mais matria no Apndice no contido nesta xilografia. A xilografia bastante recente, mas os blocos nos quais foi impressa podem ser bastante antigos - no pudemos precisar-lhe a idade.

48

--- ---~

----------------~------~ ~----------------------------~------------------------~---------

..

4~'___

quando os tempos estavam maduros para o seu aparecimento no mundo que ele veio luz por Rigzin KarrnaLing-pa. o seguinte o relato da verso xilografada: "Ele foi trazido da Colina de Gampodar (em tibetano, Gampo-dar) para as margens do Serdan (em tibetano. Gser-ldan, que significa 'Que possui Ouro' ou 'Dourado') por Rigzin Karma Ling-pa (em tibetano, Rigs-hdzin-Kar-ma Gling-pa )." Rigzin, tal como citado, um nome pessoal e Karma Ling-pa o nome de um lugar no Tibete, que significa "Terra do Karma". O tradutor fez ver que Rigs a grafia errada de Rig, isso porque, se Rigs fosse correto, o nome Rigzin significaria "Detentor da Casta" (Rigs + hzin). O fato de que se trata de Rig - o que leva, ento, o nome a significar "Detentor do Conhecimento" (Rig + hdzin), designao de uma casta ou classe 54 - foi confirmado por uma pequena seo de um manuscrito do Bardo Thodol que o tradutor possua, no qual Rigzin Karma Lng-pa tambm chamado de Terton (em tibetano, Gter-bston ) ou "Extrator ou Exumador de Tesouros". O Bardo Thodol , por conseguinte, um dos Livros Tibetanos Perdidos recuperado por Rigzin do Karma Ling-pa, que considerado uma emanao ou encarnao de Padma-Sarnbhava, o fundador do Lamasmo. Foi no sculo VIII d.C. 'que o Lamasmo - que podemos definir como Budismo Tntrico - adquiriu razes firmes no Tibete. Um sculo antes, sob o primeiro monarca a reger um Tibete unificado, o rei Srong- Tsan -Gampo (morto em 650 d.C.), o Budismo faria sua entrada no Tibete por duas vias: pelo Nepal, o pas dos ancestrais de Buda, por ocasio do casamento do rei tibetano com uma filha da famlia real nepalesa, e pela China, tambm atravs de seu casamento - em 641 - com uma princesa da famlia imperial chinesa. Esse rei havia sido criado sob a antiga f Bon do Tibete, a qual, com a sua doutrina primitiva do renascimento, servia perfeitamente para uma aproximao com o Budismo. E o rei, sob a influncia de suas duas esposas budistas, aceitou o Budismo, tornando-o religio oficial. Contudo, o avano do Budismo no Tibete seria pequeno, at um sculo mais tarde, quando seu poderoso sucessor, Th-Srong-Detsan, subiu ao trono, permanecendo ali de 740 a 786. Foi Th-Srong-Detsan que convidou PadmaSambhava (em tibetano Pdme Jungn, isto , "Nascido do Lato"), mais conhecido pelos tibetanos como Guru Rin-po-ch'e, ou "Precioso Guru", para ir ao Tibete. O famoso Guru era, por esse tempo, professor de Yoga na Grande Universidade Budista de Nlanda, ndia, e bastante famoso por seus conhecimentos de cincias ocultas. Ele era natural de Udyna ou Swat, hoje uma parte do Afeganisto. O Grande Guru viu a excelente oportunidade que o convite do rei oferecia e aceitou-o prontamente, passando atravs do Nepal e chegando a Samye (Samyas) , no Tibete, em 747. Em Samye, o rei o .convidou a exorcizar os demnios da localidade, pois esse monarca edificara ali um mosteiro, mas to logo suas paredes foram erguidas, foram destrudas por terremotos, cuja causa era atribuda aos demnios que se opunham ao Budismo. Quando o Grande Guru expurgou os demnios, os terremotos cessaram, para admirao do povo; e ele prprio supervisionou o trmino das obras do mosteiro real, a estabelecendo, em 749, a primeira comunidade de lamas budistas tibetanos.
54. Rig-hdzin, traduo tibetana do termo snscrito Vidy-Dhara, empregado, aqui, para designar uma pessoa instruda, tal como um pndita; denota igualmente uma classe de seres sobrenaturais, como certas ordens de fadas.

Durante sua permanncia no Tibete por essa poca e durante as visitas subseqentes, Padma-Sambhava fez com que vrios livros tntricos fossem traduzidos para o tibetano a partir dos originais snscritos; alguns desses livros foram preservados nos mosteiros e ocultos, com cerimnias msticas apropriadas, em vrios lugares secretos. Padma-Sarnbhava dotou tambm alguns de seus discpulos com o poder ygico de reencarnar no tempo propcio, conforme determinava a astrologia, para que recolhessem esses textos enterrados, juntamente com os tesouros ocultos com eles e outros requisitos necessrios ao correto desempenho dos rituais contidos nos textos. Esta a tradio geralmente aceita. Mas, segundo outra tradio, esses Tertons devem ser vistos como as vrias encarnaes do Grande Guru. De acordo com uma estimativa feita por alto, o nmero de textos j exumados por esses Tertons atravs dos sculos formariam uma enciclopdia de cerca de 65 volumes xilografados, cada um contendo, na mdia, 400 flios do tipo comum. O nosso texto, o Bardo Thool, sendo um desses livros apcrifos redescobertos, deveria, por conseguinte, ser visto como tendo sido compilado (pois as evidncias internas sugerem que se trata mais de uma compilao tibetana do que de uma traduo direta de qualquer original snscrito desconhecido) nos primeiros sculos do Lamasmo, no tempo de Padrna-Sarnbhava - conforme parece ser o caso - ou ento logo depois. Seu atual uso generalizado, atravs de todo o Tibete, como manual de ritual fnebre e sua aceitao pelas diferentes seitas, em verses variadas, no o apontariam como o produto de poucas geraes; ele convence bastante quanto sua antigidade, confirma sua origem pr-budista e, pelo menos parcialmente, a origem Bn que lhe atribumos, e sugere alguma validade nas asseres feitas em relao aos Tertons. Estamos plenamente conscientes das crticas adversas feitas pelos crticos europeus sobre a tradio dos Tertns. No faltam, contudo, boas razes para suspeitarmos que essa crtica europia no de todo correta. Por isso, parece-nos que a nica atitude certa a ser adotada diante do problema do Terton a de mantermos a mente alerta at que novos dados tenham sido acumulados para emitirmos um juzo. Ainda que essa tese do Terton possa vir a ser provada como falsa, o fato que o Bardo Thodol aceito no Tibete como um livro sagrado e tem sido, j por um bom tempo, recitado diante dos mortos pelos lamas. Estaria sujeita reviso apenas a teoria relativa compilao textual daquilo que, em sua essncia, aparentemente um ritual pr-hstrico. Quanto s prprias fontes de Padma-Sambhava, parte esses ensinamentos tradicionais convenientes que ele, sem dvida, incorporou em alguns de seus tratados, fomos informados, por tradio oral hoje corrente entre os lamas, que ele teve na ndia oito gurus, cada um representando uma das oito principais doutrinas tntricas. Numa xilografia tibetana, do Grande Guru, pertencente ao tradutor, que tratava do registro da histria, mas bastante mesclada com mitos, intitulada Orgyan -Padmas-mzad -pahi -bkahthang- bsdud -pa (pronuncia-se Ugyan-Padmayzad-pai-ba-thang-d-pa), o que significa ''Testamento Abreviado Feito por Ugyan Padma" (ou "pelo Ugyan Nascido do Lato" - Padma-Sambhava), que consiste em 17 flios, encontramos a seguinte passagem que confirma a tradio histrica relativa origem do texto do Bardo Thodol: "Veja! A Dcima Sexta Seo, mostrando os Oito Lingpas, os Condutores da Religio, [assim]:
&,

50

___

. :

51

As Oito Encarnaes dos Grandes Boddhisattvas so: "Ugyan-Ing-pa, no centro; Dorje-Iing-pa, no leste; Rinchen-ling-pa, no sul; Padma-ling-pa, no oeste; Karma-lng-pa, no norte; Samten-ling-pa e Nyinda-Iing, [E] Shig-po-Iing (ou Terdag-lng). Estes Oito Grandes Tertons viro; Eles no so seno minhas prprias encarnaes." O prprio Padrna-Sambhava est a representado, declarando que os Tertons, ou seja, os "Extratores" dos livros ocultos, so suas prprias encarnaes. De acordo com este relato, o Terton do nosso Bardo Thodol o quinto, denominado em homenagem do lugar chamado Terra do Karma, confirmando, assim, a xilografia dO Livro Tibetano dos Mortos. A Terra do Karma fica na parte norte do Tibete. No nos foi possvel determinar em que poca exatamente esse Terton viveu, embora ele seja uma figura popular na histria tradicional do Tibete. O nome Rigzin, que lhe atribudo na xilografia anteriormente mencionada, e que significa o "Detentor do Conhecimento", refere-se ao seu carter de devoto religioso ou de lama Karma Ltng-pa, tal como se encontra nos dois relatos, e alude tambm a um antigo mosteiro tibetano do Lamasmo primitivo na Provncia de Kams, norte do Tibete. De acordo com nosso ponto de vista, a melhor atitude a ser adotada no que diz respeito histria e origem incertas do Bardo Thodol a de um crtico pesquisador da verdade que reconhece a significao antropolgica do passar dos tempos e da quase inevitvel remodelao de ensinamentos antigos que eram transmitidos a princpio oralmente e, depois, uma vez cristalizados, foram registrados por escrito. Como no caso do Bardo ThOdol egpcio, conhecido popularmente como O Livro Egipcio dos Mortos, tambm nO Livro Tibetano dos Mortos, h, sem dvida, o registro da crena de inumerveis geraes num estado de existncia ps-morte. Nenhum escriba sozinho poderia ter sido o seu autor e nem apenas uma gerao foi a sua criadora. Sua histria enquanto livro, se for completamente conhecido algum dia, ser apenas a histria de sua compilao e registro. A questo se essa compilao e registro teriam sido feitos em tempos relativamente recentes, no tempo de Padrna-Sambhava, ou antes, questo essa que fundamentalmente no afetaria os antigos ensinamentos nos quais o livro se baseia. Embora seja notavelmente cientfico no essencial, no se pode julg-Io acurado em todos os seus detalhes, isso porque, sem dvida alguma, o texto foi consideravelmente alterado. Em suas linhas gerais, entretanto, ele parece transmitir uma verdade sublime, vetada at aqui a muitos estudiosos de religio, uma filosofia to sutil como a de Pia to, assim como uma cincia psquica bem mais avanada do que a que entre ns ainda se encontra em sua infncia na Sociedade de Pesquisa Psquica. E, como tal, este texto merece a sria ateno por parte do mundo ocidental que ora desperta para uma Nova Era, livre, em grande medida, das incrustaes de medievalismo, e vido por absorver sabedoria de todos os Livros Sagrados da humanidade, no importando a f a que pertenam. 52

XV. A TRADUO

E A EDIO

No obstante a traduo deste manuscrito tenha sido inteiramente feita na presena do editor, em Gangtok, no Sikkim, o crdito principal desta edio deve ser dado ao falecido Lama Kazi Dawa-Sarndup, o tradutor. O prprio lama resumiu com acerto a parte do editor no trabalho, dizendo que este funcionou como o seu dicionrio ingls vivo. De fato, o editor foi apenas um pouco mais que isso, pois o seu conhecimento de tibetano era quase nulo. O objetivo de ambos, tradutor e editor, foi manter o mais estritamente possvel a correspondncia de sentido nas estruturas idiomticas do tibetano e do ingls. s vezes o tradutor, preferindo verter para o ingls o verdadeiro significado que um lama inferiria de um conjunto de frases mais ou menos tecnicamente redigidas, partiu para uma traduo quase literal. O tibetano de texto tntrico, como o nosso, especialmente difcil de verter para um bom ingls; e, dada a conciso de vrias passagens, foi necessrio interpolar palavras e frases, colocadas entre colchetes. Nos prximos anos, bem provvel que a nossa traduo - como aconteceu com as tradues pioneiras da Bfblia - venha a ser objeto de reviso. Uma verso estritamente literal de uma obra como esta, to abstrusa em seu verdadeiro significado e escrita numa linguagem simblica, se tentada por europeus - que, achando difcil de sair de sua mentalidade ocidental, costumam ser primeiro cristos e, depois, eruditos, quando trabalham textos sagrados no-cristos - seria, talvez, to enganosa quanto algumas das suas verses dos antigos Vedas snscritos. Mesmo para um tibetano, a menos que ele seja um lama e bastante versado em tantrismo, como era o caso do tradutor, o Bardo Thijdol um livro quase hermtico. Sua profunda instruo lamaica, sua fervorosa f nos ensinamentos ygicos superiores da Grande Escola Perfeccionista do Guru Padma-Sarnbhava (sendo ele um iniciado da seita serni-reformada conhecida como Kargyutpa, fundada pelos grandes yogis Marpa e Milarepa), seu conhecimento prtico das cincias ocultas, conforme lhe foram ensinados' por seu falecido guru em Buto, e seu notvel conhecimento do tibetano e do ingls - tudo isso me leva a crer que dificilmente, neste sculo, poder surgir um estudioso mais competente para traduzir o Bardo Thodol que o falecido Lama Kazi Dawa-Samdup, o genuno tradutor. a ele que cada leitor deste livro se encontra em dbito, j que ele abriu, em parte, aos povos do Ocidente, a casa do tesouro da Literatura Tibetana e do Budismo do Norte, h tanto tempo rigorosamente fechada. Como seu discpulo ntimo por vrios meses, reconheo formalmente essa dvida de gratido e respeito que o discpulo sempre tem para com o seu mestre. Embora a traduo tenha sido completada e revisada pelo tradutor durante o ano de 1919, quando ele era o Mestre Principal da Escola-Internato Bhutia de Maharja, destinada principalmente a meninos sikkerneses de boa estirpe tibetana, perto de Gangtok, no Sikkim (anteriormente, parte do Tibete), lamentamos que hoje ele no esteja mais neste mundo para ler as provas tipogrficas conforme desejava.

53

No que tange s transliteraes, os fillogos podem fazer objees, e com razo, quanto ao fato de no serem to exatas como poderiam ser. O editor, entretanto, preferindo preservar na verso inglesa as transliteraes mais simples, de acordo com um estilo moda antiga - ao qual os leitores comuns ingleses esto mais acostumados - deixou-as tais como haviam sido ditadas pelo tradutor, salvo em alguns casos bvios de erro. O prprio editor no pode esperar, num livro desta natureza, que suas interpretaes sobre questes controvertidas tivessem aceitao universal. Tampouco pretende ter escapado de erros. Ele confia, contudo, que os crticos, reconhecendo o carter pioneiro desta obra, concedam, tanto ao tradutor quanto ao editor, essa medida de indulgncia, que talvez, eles meream. Um relato sucinto da carreira incomum do tradutor ser, sem dvida, de interesse para todos aqueles que lerem este livro. O falecido Lama Kazi DawaSamdup - o honorfico termo Kazi indica a sua alta posio social como membro de uma famlia de latifundirios de origem tibetana estabelecida no Sikkim - nasceu a 17 de junho de 1868. De dezembro de 1887 at outubro de 1893, como jovem cujos conhecimentos j haviam sido reconhecidos pelas autoridades britnicas na ndia, trabalhou como intrprete do governo britnico em Buxaduar, Buto. (Anos mais tarde, tambm trabalharia como intrprete para o governo do Tibete.) Foi em Buxaduar que ele encontrou pela primeira vez seu guru, conhecido ali como o Guru Eremita Norbu (Slob-dpon-mtshams-pa-Norbu, que se pronuncia Lob-on-tsham-pa-Norbu), homem de vasto conhecimento e hbitos de vida estritamente ascticos, do qual o tradutor receberia, mais tarde, iniciao mstica. O Lama Kazi Dawa-Samdup confiou-me certa vez que, por aquela poca, ele havia feito todos os preparativos necessrios para, na condio de shishya em provao, renunciar completamente ao mundo. Mas, sendo chamado por seu pai, ento idoso, cedeu ante o seu pedido de que assumisse as obrigaes habituais de filho mais velho, que se casasse e perpetuasse a famlia. O filho no teve opo e se casou, e nasceram-lhe dois filhos e uma filha. Em 1906, o Maharja de Sikkim nomeou-o Principal Mestre da Escola de Gangtok, onde, no primeiro semestre de 1919, eu o conheci mediante uma carta de apresentao do Sr. S. W. Laden La, Sardar Bahadur, chefe de Polcia em Darjeeling e conhecido estudioso do Budismo de linhagem tibetana. Cerca de um ano mais tarde, depois que nossa obra conjunta estava terminada, o lama foi nomeado Lecturer de tibetano na Universidade de Calcut. Porm, infelizmente, como comum com os povos habituados s altas regies do Himalaia, ele perdeu completamente a sade no clima tropical de Calcut e partiu deste mundo a 22 de maro de 1922. Como registro da provecta erudio do lama, h seu English- Tibetan Dictionary, publicado pela Universidade de Calcut em 1919, e sua edio do Shrichakra-

Londres, em 1919. Alm desses e de alguns breves trabalhos publicados pela Sociedade Asitica de Calcut, o lama deixou muitas importantes tradues do tibetano, ainda no publicadas, algumas das quais se encontram com o editor e outras com Sir E. Denison Ross e com W. L. CampbelI. Que este livro ajude, alm disso, a perpetuar a memria daquele que reverenciou os ensinamentos dos grandes mestres da Sabedoria Tibetana e legou esta traduo do Bardo Thdol aos povos ocidentais de lngua inglesa.

Sambhra Tantra, com traduo inglesa e texto tibetano publica da por Sir John Woodroffe (pseudnimo: Arthur Avalon) como volume 11 dos Tantrik Texts, em 54 55

LIVRO I
[O CHIKHAI BARDO E O cnONYID BARDO]

AQUI SE ENCONTRA A CONFRONTAO COM A REALIDADE NO ESTADO INTERMEDIRIO: A GRANDE LIBERTAO PELA AUDIO NO PLANO DO PS-MORTE, DA "PROFUNDA DOUTRINA DA EMANCIPAO DA CONSCrnNCIA ATRAVS DA MEDITAO SO~RE AS DNINDADES PAcFICAS E IRADAS" _ * .

"Vers o Dharmakaya de tua prpria mente; e, vendo-o, ters visto o Todo a Viso Infinita, o Ciclo de Morte e Nascimento e o Estado de Libertao." Milarepa, Jetsn Kahbum, XII [Trad, inglesa do Lama Kazi Dawa-Samdup.]

Texto: Zab-chos Zhi-Khro Dgongs-pa rang-grol [as bar-dohi ths-grot chen-mo chos-nyid bar-dohi ngo sprod bzhugs-so (pronuncia-se: Zab-cho shi-hto gong-pa rang-dol lay bar-doi thodol chen -mo cho -nyid bar-doi ngo -tod zhu -so ),

56

SEES INTRODUTRIAS
[AS OBEDIeNCIAS]

OS MENSAGEIROS DA MORTE "Todos aqueles que, imprudentes, no atentam Para quando aparecem os mensageiros da Morte, Durante muito tempo sentiro a dor Habitando algum corpo-forma inferior. Mas todos os homens bons e santos, Ao verem os mensageiros da Morte, No agem impensadamente, mas do ouvidos Ao que a Nobre Doutrina diz, E, no afeto, amedrontados, vem Do nascimento e da morte a frtil fonte, E se libertam do afeto, Extinguindo, assim, o nascimento e a morte. Esses so seguros e felizes, Livres de todo esse espetculo fugaz; De todo pecado e medo isentos, Dominaram todo o sofrimento. Anguttara-Nikeya, III, 355 [Trad. inglesa de Warren.)

Ao Divino Corpo da Verdade;' o Incompreensvel, Infinita Luz; Ao Divino Corpo dos Dons Perfeitos," que so o Loto e as Divindades Pacficas e Iradasr' Encarnao do Lato, Padma-Sambhava," que o Protetor de todos os seres sensveis; Aos GUnlS, aos Trs Corpos," devemos obedincia.

[INTRODUO] Esta Grande Doutrina da Libertao pela Audio, que confere liberdade espiritual aos devotos de esprito comum quando se encontrarem no Estado Intermedirio, dividida em trs partes: prolegmenos, assunto propriamente dito e concluso. Primeiro, os prolegmenos, os Livros-guias," para a emancipao dos seres, devem ser dominados pela prtica.

1. e 2. Vejapp.7-12. 3. "Estas divindades esto em ns mesmos. No so algo fora de ns. Somos um todo com tudo o que existe, em cada estado da existncia sensvel, desde os mais inferiores mundos de sofrimento aos mais elevados estados de beatitude e Perfeita Iluminao: Neste sentido esotrico, a Ordem do Loto das Divindades representa em ns o princpio divinizado das funes vocais; as Pacficas representam o princpio divinizado do corao e dos sentimentos; as Iradas representam, da mesma forma, as funes de nossa mentalidade - tais como pensamento ou raciocnio, imaginao ou memria, funes centradas no crebro." Lama Kazi Dawa-Samdup. (Veja-se p. 101 n. 155.) 4. Padrna-Sambhava (tib. Padma Jungne), isto , aquele que "Nasceu do Lote", refere-se ao nascimento ocorrido sob condies puras ou sagradas, comumente chamado pelos tibetanos de Guru Rin-po-ch'e ("Precioso Guru"), ou simplesmente Guru (o equivalente snscrito a "professor", "mestre"); visto pelos seus seguidores como a encamao da essncia do Buda Shakya Muni em seu aspecto tntrico, profundamente esotrico. 5. Veja pp. 7-12. 6. Os Livros-guias so diversos tratados que oferecem orientao prtica aos devotos do Caminho do Bodhi atravs do mundo humano e atravs do Bardo, Estado do Ps-morte e mais adiante no renascimento ou, seno, no Nirvna.

58

59

IA TRANSFEI:NCIA

DO PRINClPlO DE CONSCIf:NCIA)

Com os Livros-guias, intelectos mais elevados devem certamente libertar-se; mas caso isso no ocorra, eles devem ento, no Estado Intermedirio dos momentos da morte, praticar a Transferncia, que lhes proporciona libertao automtica pelo simples relembrar. Os adeptos de esprito comum devero, certamente, libertar-se dessa maneira. Caso isso no ocorra, ento, no Estado Intermedirio [perodo da experincia] da Realidade, eles devem perseverar atentando para esta Grande Doutrina da Libertao pela Audio. Assim sendo, o devoto deve primeiro examinar os sintomas da morte medida que eles gradualmente aparecem [em seu corpo moribundo] seguindo a Autolibertao [pela Observao] das Caracteristicas [dos] Sintomas da Morte. 8 A seguir, quando todos os sintomas da morte estiverem completos [ele deve] aplicar a Transferncia, que confere libertao pelo simples relembrar [do processo]. 9

Se no h cadver, a cama ou a cadeira utilizada pelo morto deve ento ser ocupada [pelo leitor], que precisa expor o poder da Verdade. Ento, invocando o esprito [do morto], o leitor deve imagin-lo presente e escutando a leitura do texto;'? Durante esse tempo, no se admite a presena de parentes ou companheiros lamuriosos ou em prantos, pois isto no bom [para o morto]; portanto, eles devem ser coibidos. 11 Se o corpo estiver presente, exatamente quando a exprao houver cessado, ou o lama [que ter sido como um guru do morto], ou um irmo de f em que o morto confiava, ou mesmo um amigo pelo qual o morto nutria grande afeio, pondo os lbios bem prximos do ouvido [do morto] sem realmente toc-lo,'? deve ler este Grande Thodol.

[APLICAO

PRTICA DESTE THODOL PELO OFICIANTE)

IA LEITURA DESTE THODOL)

Se a transferncia houver sido efetivamente realizada, no h necessidade da leitura deste Thodo/; mas se a transferncia no tiver sido realizada com xito, ento este Thodol dever ser lido correta e inteligivelmente junto ao corpo morto.
7. O texto contm simplesmente a palavra tibetana Hpho (pron. Pho), que significa "transferncia" (da soma total, ou agregado das inclinaes krmicas ligadas personalidade e conscincia). Sendo o uso do termo "alma" digno de objeo, j que o Budismo, como um todo, nega a existncia de urna conscincia pessoal, permanente e imutvel, de uma entidade tal corno as crenas semticas e os credos animistas em geral a entendem, o tradutor evitou usar esse termo. Contudo, onde quer que o mesmo termo ou semelhante ocorra, deve-se compreend-Ia sob a conotao de algo semelhante ao princpio de conscincia ou "composto de conscincia", tal corno evocado no tibetano Hpho, ou mesmo ainda como sinnimo do termo "fluxo vital", tal como usado principalmente pelos budistas do Sul. 8. Obra tibetana do ciclo do Bardo, usada em geral pelos lamas corno suplemento ao Bardo Thodol (veja-se parte IX, nota 53, p.48). Trata dos sintomas da morte em particular, de maneira cientfica e minuciosa. O falecido Lama Kazi Dawa-Samdup havia planejado sua traduo para o ingls. 9. Neste contexto, a Libertao no implica necessariamente - em especial para o devoto comum - a Libertao do Nirvana, mas antes a libertao do "fluxo vital" do corpo moribundo, de tal forma que ocorrer a maior conscincia possvel no ps-morte e, por conseguinte, um feliz renascimento. De acordo com os lama-gurus, para o yogi ou santo muito excepcional e altamente eficiente, o mesmo processo esotrico de Transferncia pode ser adotado de forma a fazer com que no seja rompido o fluxo da conscincia, do momento de urna morte consciente ao momento de um renascimento consciente. A julgar a partir de urna traduo, feita pelo Lama Kazi Dawa-Samdup, de um manuscrito tibetano antigo que contm orientaes prticas para a realizao da Transferncia, e que se encontra em posse do editor, esse processo essencialmente ygico e s poder ser utilizado por uma pessoa acostumada concentrao mental ou unidirecionamento da mente e dona de um tal grau de domnio da tcnica, que j lhe seja assegurada maestria sobre as funes do mental e do fsico. O simples lembrar do processo no importante momento da morte - conforme o texto sugere - equivalente, para um yogi realizao da prpria Transferncia, isso porque, urna vez que a mente treinada esteja concentrada no processo, o resultado almejado instantaneamente - ou, corno o texto diz, automaticamente - alcanado.
t::C\

Agora, para a explicao do prprio Thoao/: Se podes reunir uma grande oferenda, oferece-a em culto Trindade. Se no podes faz-lo, arranja ento qualquer coisa que possa ser reunida, tais como objetos nos quais podes concentrar teus pensamentos e criar mentalmente uma oferenda e um culto to ilimitados quanto possvel. Em seguida, o "Caminho dos Bons Desejos Invocando a Ajuda dos Budas e Boddhsattvas't'? deve ser recitado sete ou trs vezes. Depois disso, o "Caminho dos Bons Desejos que Protege do Temor no Bardo" 13

10. O lama ou leitor que permanece na casa do morto conforme o combinado, esteja o cadver ali ou no, deve convocar o defunto em nome da Verdade, dizendo: "Visto que a Trindade verdadeira, e visto que a Verdade proclamada pela Trindade verdadeira, por meio do poder dessa Verdade eu te convoco." Embora o cadver no esteja presente (corno seria o caso de urna pessoa cuja morte tenha sido violenta ou acidental, em que ocorre a perda ou destruio do corpo do plano humano; ou quando, de acordo com clculos astrolgicos, o corpo tenha sido removido ou despachado imediatamente aps a morte, o que no raro no Tibete), o esprito do defunto, no corpo invisvel do plano Bardo, deve, no obstante, estar presente leitura, a fim de que lhe seja dada a guia necessria para o Outro Mundo - corno tambm orienta O Livro Egfpcio dos Mortos (p. 127). 11. Esta proibio existe tambm no Bramanismo. 12. De acordo com a crena tibetana e lamaica, o corpo de um moribundo no deve ser tocado, a fim de que a sada normal do princpio de conscincia, que deve ocorrer atravs da abertura bramnica situada no topo da cabea, no sofra interferncia. Por outro lado, essa sada pode-se dar atravs de outra abertura do corpo e levar a nascer num dos estados no-humanos. Afirma-se, por exemplo, que, se a sada se der atravs do ouvido, o defunto ser obrigado - antes que possa retomar ao nascimento humano - a nascer no mundo dos Gandharvas (msicos celestiais semelhantes a fadas), onde o som, corno na cano e na msica, condio principal de existncia. 13. Ver Apndice, pp. ISO-58, onde cada urna destas principais oraes do Bardo (ou "Caminhos dos Bons Desejos") est traduzida.

61

e o "Caminho dos Bons Desejos que Livra das Perigosas Ciladas do Bardo 13 precisam ser lidos claramente e com entonao adequada. 14 Ento, este Grande Thaol deve ser lido sete ou trs vezes," segundo a ocasio. [Primeiro vem] a confrontao [com os sintomas da morte] quando eles ocorrem durante os momentos da morte; [em segundo lugar] a aplicao da grande advertncia vvida, a confrontao com a Realidade no Estado Intermedirio; e, em terceiro lugar, os mtodos de fechamento das portas do ventre, no Estado Intermedirio, durante a busca de renascmento;"

Eis a maneira da aplicao: O melhor seria se o guru, do qual o moribundo recebeu as instrues de orientao, estivesse presente; mas se no se conseguir o guru, pode ser um irmo de f; ou, se isto tambm no for possvel, ento um homem instrudo na mesma f; ou, se no se conseguir nenhum destes, ento a pessoa que for capaz de ler correta 'e claramente deve l-Io vrias vezes. Deste modo [o falecido] guardar em sua mente aquilo que [previamente] ouviu sobre a confrontao e ento reconhecer a Luz Fundamental e obter, sem dvida, a Libertao. Eis o tempo para a aplicao [destas instrues] : Quando a expirao houver cessado, a fora vital penetrar no centro nervoso da Sabedoria 19 e o Conhecedor"? experimentar a Clara Luz da condio natural.! Ento, tendo a fora vital22 sido lanada para trs e voando para baixo atravs dos nervos esquerdo e dreto;" a aurora do Estado Intermedirio despontar momentaneamente. Essas [normas] devem ser aplicadas antes que [a fora vital] aflua para o nervo esquerdo [depois de, primeiro, ter atravessado o centro nervoso do umbigo]. O tempo [normalmente necessrio para esse movimento de fora vital] dura enquanto durar a inspirao, ou mais ou menos o tempo requerido para uma refeio."

[PARTE I]
[O BARDO

DOS MOMENTOS DA MORTE]

[INSTRUES SOBRE OS SINTOMAS DA MORTE OU O PRIMEIRO ESTGIO DO CHIKHAI BARDO: A CLARA LUZ PRIMRIA VISTA NO MOMENTO DA MORTE] Na primeira confrontao com a Clara Luz, durante o Estado Intermedirio dos Momentos da Morte, ocorre que: Aqui [pode haver] aqueles que, no obstante tenham ouvido muito [as instrues religiosas], podem no reconhec-Ia; e [alguns] que, embora reconhecendo-a, acham-se pouco familiarizados com ela. Porm, todos os indivduos que receberam os ensinamentos prticos [chamados] Guias'? - se isto for aplicado a eles - sero postos em confrontao com a Clara Luz Fundamental; e, sem qualquer Estado Intermedirio, obtero o Dharmakya Nascituro, atravs do Grande Caminho Perpendicular. 18
13. Ver Apndice, pp. 150-58, onde cada uma destas principais (ou "Caminhos dos Bons Desejos") est traduzida. oraes do Bardo

o estado de Buda, pode ser alcanada instantaneamente, sem que se entre no plano do Bardo e sem sofrer perodos mais longos no caminho da evoluo normal que atravessa os vrios mundos da existncia sangsarica. Esta doutrina est por trs de todo o Bardo Thodol. A f o primeiro passo para o Caminho Secreto. Depois, vem a Iluminao; e, com ela, a Certeza. E quando a Meta alcanada, vem a Emancipao. Mas aqui tambm o sucesso depende muito da proficincia em Yoga, assim como do mrito acumulado, ou do bom karma, por parte do devoto. Se o discpulo puder ser levado a ver e captar a Verdade to logo o guru a revele, isto , se ele tiver o poder de morrer conscientemente e puder, no momento supremo de deixar o corpo, reconhecer a Clara Luz que sobre ele ento despontar, e tornar-se uno com ela, todos os laos sangsricos de iluso sero rompidos imediatamente: o Sonhador despertado para a Realidade simultaneamente com a poderosa conquista do reconhecimento. 19. Aqui, como em outros lugares de nosso texto, "centro nervoso" refere-se a um centro nervoso psquico. O centro nervoso psquico da Sabedoria est localizado no corao (cf. pp. 164ss.). 20. Texto: Shespa [pronuncia-se Shepa): "Mente", "Conhecedor"; suas funes de conhecimento ou percepo. isto , a mente em

14. Cf. as duas passagens seguintes, a primeira de The Book ofthe Craft of Dying, capo VI, in manuscrito Bodleian.423 (circa sculo XV), ed. de Comper, p. 39, e a segunda de The Craft to Know Well to Die (sculo XV), capo IV, ed. de Comper, p. 74: "Por ltimo, preciso saber que as oraes que seguem podem ser convenientemente feitas para o homem enfermo que sofre com o seu fim. E se se tratar de pessoa religiosa, ento, quando o convento estiver reunido com pesar mesa, se for costume, ento ser feita primeiro a ladainha, com os salmos e oraes que ele costumava rezar com os demais. Mais adiante, se ele ainda estiver vivo, permite que algum homem se acerque dele e profira as oraes que seguem, quando as circunstncias forem para tal adequadas. E elas podem ser repetidas a fim de estimular a devoo do enfermo - caso ele tenha razo e capacidade de compreenso. "E se o homem ou mulher enfermos no pode recitar as oraes e preces acima mencionadas, alguns dos assistentes [isto , circunstantes) devem recit-Ias diante dele em voz alta, substituindo as palavras onde for necessrio." 15. Cf. o seguinte trecho de The Craft to Know Well to Die, capo IV, ed. de Comper, p. 73: "Aps todas estas coisas, ele [o moribundo) dever pronunciar trs vezes, se puder, as seguin tes palavras." 16. O primeiro Bardo o Chikhai Bardo, o segundo o Chonyid Bardo, e o terceiro o Sidpa Bardo. 17. Verp.59n.6. 18. No texto, Yar-gyi=zang-thal-chen-po, "Grande Caminho Direto para Cima". Uma das doutrinas peculiares do Budismo do Norte considera que a emancipao espiritual, mesmo

21. Texto: Sprosbral (pronuncia-se Toda!): "desprovido de atividade formativa"; isto , a mente em seu estado natural ou primordial. A mente em seu estado no-natural, isto , quando encamada num corpo humano, devido fora dos cinco sentidos, est continuamente em atividade de formao de pensamentos. Seu estado natural, ou desencarnado, um estado de repouso, comparvel, em sua condio, ao mais alto dhyana (ou meditao profunda) quando ainda unida a um corpo humano. O reconhecimento consciente da Clara Luz induz a um estado exttico de conscincia tal como o que os santos e msticos do Ocidente chamam de Iluminao. 22. Texto: rZung (pronuncia-se
Zung): "ar vital",

"fora vital", ou "fora psquica".

23. Texto: rtsa-gyas-gyon (pronuncia-se tsa-yay-yon): "nervos [psquicos) esque~do e direito"; em snscrito, Pingala- nad]: "nervo [ps quico 1 direi to"; e Jd- ndi : "nervo [psfquico ] esquerdo" (cf. p. 163). 24. Quando este texto tomou forma pela primeira vez, o clculo da noo de tempo era primitivo, sendo desconhecida a utilizao de meios mecnicos de cronometria. Condies similares ainda prevalecem em muitas partes do Tibete, onde o perodo de uma refeio perodo de vinte a trinta minutos de durao - ainda mencionado em antigos livros religiosos.

62

63

Eis o modo da aplicao [das instrues] : Quando a respirao estiver prestes a cessar, melhor que a Transferncia Ja tenha sido eficientemente aplicada; mas, se [a aplicao] foi ineficiente, ento [deve-se dirigir ao morto] as seguintes palavras: nobre filho (o nome do fulano), chegou a hora de procurares o Caminho [na realidade]. Tua respirao est prestes a cessar. Teu guru te colocou em confrontao, antes, com a Clara Luz; agora, ests prestes a experiment-Ia em sua Realidade no estado do Bardo, onde todas as coisas so como o vazio e o cu desanuviado, e o intelecto nu e imaculado como um vcuo transparente sem circunferncia ou .centro. Neste momento, conhece-te; e permanece nesse estado. Tambm eu estou, neste momento, pondo-te em confrontao. Lido isso, repete o mesmo muitas vezes no ouvido do moribundo, antes mesmo que a expirao tiver cessado, a fim de imprimir-lhe na mente essas palavras. Se a expirao estiver prestes a cessar, vira o moribundo para o lado direito, posio chamada "Postura do Leo Deitado". A palpitao das artrias [nos lados esquerdo e direito da garganta] deve ser pressionada. Se o moribundo estiver disposto a adormecer, ou se lhe sobrevm o sono, necessrio evt-lo, e as artrias devem ser pressionadas suave mas firmemente." Com isso a fora vital no poder retomar do nervo medano " e passar certamente pela abertura bramnica. 27 A verdadeira confrontao pode ocorrer agora. Nesse momento, o primeiro [vislumbre] do Bardo da Clara Luz da Realidade, que a Mente Infalvel do Dharmakya, experimentado por todos os seres sensveis. O intervalo entre o cessar da expirao e o cessar da inspirao o momento durante o qual a fora vital permanece no nervo mediano." A gente comum chama-o de estado no qual o princpio de conscncia? desmaiou. A durao desse estado incerta. [Isto depende] da constituio, boa ou m e [do estado dos] nervos e da fora vital. Mesmo com aqueles que possuem uma

pequena experincia prtica do firme e tranqililo estado de dhyna e junto queles que possuem os nervos firmes, esse estado dura um longo tempo.'? Na confrontao, a repetio [das palavras anteriores dirigidas ao falecido] deve persistir at que um lquido amarelado comece a aparecer de vrias aberturas dos rgos fsicos [do falecido]. Naqueles que se guiaram por uma vida m e naqueles cujos nervos so insanos, o estado anterior [referido] dura o que duraria um estalar de dedos. Ademais, para outros, ele dura o tempo que se leva para tomar uma refeio. Diz-se, em vrios Tantras, que esse estado de desmaio dura cerca de trs dias e meio. A maioria dos outros [tratados religiosos] diz quatro dias; e que se deveria insistir com esse pr-se em confrontao com a Clara Luz [durante todo o tempo]. Eis o modo de aplicar [essas orientaes] : Se [ao morrer] a pessoa for capaz de reconhecer por si mesma [os sintomas da morte], porque antes ela deve ter-se servido desse conhecimento." Se [o moribundo] for incapaz disso, ento o guru, o shishya ou um irmo de f do qual ele [o moribundo] era muito ntimo deve estar presente, para vividamente imprimir nele [no moribundo] os sintomas [da morte], conforme a devida ordem em que eles aparecem [primeiro dizendo, repetidamente] o segunter'? Agora se aproximam os sintomas de terra desaparecendo na gua. 33
30. s vezes ele pode continuar por sete dias, mas normalmente apenas por quatro ou cinco dias. O princpio de conscincia, entretanto, salvo em certas condies de transe, tal como um yogi, por exemplo, pode induzir, no reside necessariamente no corpo durante todo o tempo; normalmente ele deixa o corpo no momento chamado morte, mantendo uma como que sutil relao magntica com o corpo at que o estado referido no texto chega ao fim. Somente para os adeptos da Yoga a partida do princpio de conscincia deve ser realizada sem ruptura de continuidade do fluxo de conscincia, isto , sem o estado de desmaio anteriormente referido. O processo da morte o reverso do processo do nascimento, sendo o nascimento a encarnao e, a morte, a desencarnao do princpio de conscincia; porm, em ambos os casos h uma passagem de um estado de conscincia para outro. E, assim como um beb precisa despertar neste mundo e apreender por experincia a natureza deste mundo, assim, da mesma forma, na morte, uma pessoa deve despertar no mundo do Bardo e familiarizar-se com suas prprias condies particulares. O corpo do Bardo, formado de matria num estado invisvel ou como que etreo, uma exata duplicata do corpo humano, do qual ele se separou no momento da morte. Retido no corpo do Bardo esto o princpio de conscincia e o sistema nervoso psquico (a contraparte, para o corpo psquico ou do Bardo, do sistema nervoso fsico do corpo humano). (Cf. p. 124 n. 21.) 31. O sentido pleno, implcito, que a pessoa beira da morte no s deve diagnosticar os sintomas da morte quando. eles vm, um por um, mas deve tambm, se possvel, reconhecer a Clara Luz sem ser posta em confrontao com ela por uma segunda pessoa. 32. Cf. as seguintes instrues, daArs Moriendi (sculo XV), edio de Comper, p. "Quando algum vai morrer [isto , provavelmente morrer 1, ento extremamente necessan~ ter um amigo especial, o qual, de corao, o ajudar e rezar por ele, e com isso aconselhara

25. O moribundo deve morrer plenamente desperto processo da morte; da a presso das artrias (cf. p. XXIX).

e vividamente consciente

do

26. "Do snscrito dhutid (pronuncia-se duti), que significa 'nervo mediano', mas literalmente quer dizer 'trijuno'. O Sanscrit-Bnglish Dictionary (poona, 1890) apresenta dhuti como a nica palavra similar, definida como 'sacudimento' ou 'movimento', a qual, aplicada ao nosso texto, pode referir-se ao movimento vibratrio da fora psquica atravessando o nervo mediano como canal." Nota do Lama Kazi Dawa-Samdup. "Duti tambm pode significar 'lanar fora' ou 'expelir', com referncia sada da conscincia no processo de morte." Nota do Sj. Atal Bihari Ghosh. 27. Ver pp. 12,61 n. 12 e 163. Se no estiver distrado.mas alertamente consciente, nesse momento psicolgico, o moribundo compreender, atravs do poder conferido pela leitura do Thodol, a importncia de manter a fora vital no nervo mediano at ela sair dali atravs da Abertura de Brahma. 28. Aps a expirao haver cessado, diz-se que a energia vital (literalmente, interior") permanece no nervo mediano enquanto o corao continua a pulsar. "sopro

?~:

29. Texto: rnam-shes (pronuncia-se nam-shey; em snscrito, vijfina ou, de preferncia, chaitanya: "princpio de conscincia" ou "princpio de conhecimento objetivo".

o enfermo pela sade de sua alma." 33. Os trs principais sintomas de morte (que o texto simplesmente sugere ao mencionar o primeiro deles, pressupondo-se que o leitor oficiante conhea os outros e os mencione

65 64
____________________ ~ I

Quando todos os sintomas [da morte] esto prestes a serem completados, inculca ento [no moribundo] a seguinte injuno, falada em tom de voz baixo no ouvido: nobre filho [ou, quando se tratar de um sacerdote: O venervel Senhor] que a tua mente no se distraia. Quando se tratar de um irmo [de f] ou de alguma outra pessoa, chama-o ento pelo nome, e [dize]assim: nobre filho, visto que isso que chamado de morte vem agora para ti, toma a seguinte resoluo: "O, esta a hora da minha morte. Aproveitando-me desta morte, assim agirei, pelo bem. de todos os seres sensveis que povoam a amplido ilimitvel dos cus, a fim de obter o Perfeito Estado de Buda, dedicando amor e compaixo [a eles e dirigindo todos os meus esforos] nica Perfeio." Preparando assim os pensamentos, especialmente neste momento em que o Dharmakya da Clara Luz [no estado] do ps-morte pode ser compreendido para benefcio de todos os seres sensveis e animados, saiba que te encontras nesse estado; e [resolve-te no sentido de] que obters o melhor proveito do Estado do Grande Snbolo." no qual ests, [como segue]: "Mesmo que eu no possa compreend-lo, no obstante conhecerei este Bardo, e, dominando o Grande Corpo de Unio no Bardo, aparecerei em qualquer [forma que] beneficiar [todos os seres vivos] sejam eles quais foremr'! Servirei todos os seres sensveis infinitos em nmeros como os limites do cu."

Mantendo-te nseparvel 'dessa resoluo, tentars lembrar-te de qualquer prtica devocional a que estavas acostumado a realizar durante o teu tempo de vida.36 Ao dizer isso, o leitor colocar os lbios prximos ao ouvido [do moribundo ou falecido] e repeti-lo- de forma ntida, incutindo-o, com clareza, no moribundo, de modo a impedir que sua mente divague por um momento sequer. Quando a expirao houver cessado por completo, pressiona firmemente o nervo do sono; e, quando se tratar de um lama ou de uma pessoa de posio mais elevada ou mais instruda que tu, pronunciars com fora estas palavras, assim: Reverendo Senhor, agora que ests vivenciando a Clara Luz Fundamental, tenta permanecer nesse estado que ora vivencias. E tambm no caso de qualquer outra pessoa, o leitor p-lo- em Confrontao, assim: O nobre filho (fulano de tal), escuta. Agora ests vivenciando o Esplendor da Clara Luz da Realidade Pura. Reconhece-a. O nobre filho, teu presente intelecto,37 em sua real natureza vazio, no-formado no que respeita a quaisquer caractersticas ou cor, naturalmente vazio, a verdadeira Realidade, o Todobondoso.38 Teu prprio intelecto, que agora vacuidade, no obstante no ser visto como a vacuidade do nada, mas como sendo o prprio intelecto, desobstrudo, brilhante, vibrante e bem-aventurado, a verdadeira conscinciar'" o Buda Todobondoso.t"

medida que eles ocorrerem), com as suas contrapartes simblicas, so os seguintes: 1) uma sensao fsica de presso, "a terra desaparecendo na gua"; 2) uma sensao fsica de frio mido, como se o corpo estivesse imerso na gua, que gradualmente entra num calor fervente, "a gua desaparecendo no fogo"; 3) um sentimento como se o corpo estivesse explodindo em tomos, "o fogo desaparecendo no ar". Cada sintoma acompanhado por visveis mudanas externas no corpo, tais como perda de controle sobre os msculos faciais, perda da audio, da viso, a respirao se torna convulsiva exatamente antes da perda de conscincia, com o que os lamas treinados na cincia da morte detectam, um por um, os fenmenos psquicos interdependentes que culminam na libertao do corpo Bardo de seu invlucro do plano humano. Para o tradutor, o Lama Kazi Dawa-Samdup, a cincia da morte, tal como vem exposta neste tratado, foi alcanada atravs da experincia real da morte por parte dos instrudos lamas, os quais, quando moribundos, explicaram aos seus discpulos o verdadeiro processo da morte, de maneira analtica e detalhada. (Veja-se p. 124 n. 24.) 34. Neste estado, a compreenso da Verdade Suprema possvel, proporcionando suficiente avano no Caminho feito pelo falecido antes da morte. De outro modo, ele no pode beneficiar-se agora, e precisa errar em estgios cada vez mais baixos do Bardo, conforme est determinado pelo karma, at o renascimento. (Ver p. 104 n. 164.) 35. O tibetano do texto , aqui, insolitamente conciso. Literalmente, seria: "aparecerei no que quer que submeter [para fins benficos I quem quer que seja". Para submeter, neste sentido, qualquer ser sensvel do mundo humano foi adotada uma forma que contm um apelo religioso para esse ser. Assim sendo, para um devoto shivata, a forma de Shiva ser adotada; para um budista, a forma do Buda Shakya Muni; para um cristo, a forma de Jesus; para um muulmano, a forma do Profeta, e assim por diante para os outros devotos religiosos. E para os modos e condies da humanidade, uma forma apropriada ocasio, etc. Para as crianas subjugadas, por exemplo, os pais, e vice-versa; para os shishyas, os gurus, e vce-versa; para o homem comum, os reis e governantes; e para os reis, os ministros de Estado.

36. Cf. a seguinte passagem do The Book of the Craft of Dying, capo V, in manuscrito Bodleian 423 tcirca sculo XV), ed. de Comper, p, 35: "Tambm, se ocorrer que aquele que morre tiver muito tempo e condio para refletir e no for vitimado de morte brusca, ento pode-se ler sua cabeceira, pelos que lhe forem mais prximos, devotas histrias e devotas oraes com as quais ele mais se aprazia quando tinha sade." 37. Texto: Shes-rig (pronuncia-se she-rig) , o intelecto, a faculdade cognitiva ou do conhecimento. 38. Texto: Ch's-nyid Kn-tu-bazang-po (pronuncia-se Ch-nyid Ktmtu-sans-po); em snscrito, Dharma-Dhtu Samanta-Bhadra, a encarnao do Dharmakaya, o primeiro estado da condio de Buda. A nossa xilografia, aqui com erro, .d por Todo-bondoso (KuntuZang-po ; que significa "Pai Todo-bondoso"), Kuntu-Zang-ma, que significa "Me Todobondosa". De acordo com a Grande Escola Perfeccionista, o Pai aquilo que aparece, ou os fenmenos, e a Me a conscincia dos fenmenos. Igualmente, o jbilo o Pai e o Vazio que o compreende, a Me; o esplendor o Pai, e o Vazio que o compreende, a Me; e, como ~o nosso texto, o intelecto o Pai..e o Vazio a Me. A repetio de "Vazio" para enfatizar a unportncia de reconhecer o intelecto como sendo, na realidade, vazio (ou da natureza da vacuidade), isto , o Primordial no-nascido, no-criado, no-formado. 39. Texto: Rig-pa, que significa "conscincia", enquanto distinta da faculdade d? conhecimento por meio da qual ela percebe ou se conhece como tal. Rig-pa e shes-ng so normalmente sinnimos; contudo num tratado filosfico intrincado como este, rig-pa s~ refere conscincia em seu aspecto mais espiritual e puro (isto , supramundano) e she~ ng conscincia nesse aspecto mais grosseiro, no puramente espiritual, pelo qual o conhecmento dos fenmenos existe. Nesta parte do Bardo Thoaol, a anlise psicolgica da conscincia ou mente particularmente intrincada. Onde quer que no texto ocorre o termo rig-pa, ns o traduzimos por "~onscincia", e a palavra shes-rig por "intelecto"; ou ainda, para se ajustar no contexto, ng-p como "Conscincia" e shes-rig como "conscincia dos fenmenos", que "intelecto". 40. Texto: Kun-tu-bzans-so. em snscrito Samanta ("Todo" ou "Universal" ou "Completo") Bhadra ("Bondoso" ou "Beneficente"). Neste estado, a pessoa que vivencia e a coisa

66

67.

Tua prpria conscincia, no-formada de coisa alguma, na realidade vazia, e o intelecto, brilhante e bem-aventurado - so duas coisas inseparveis. A unio deles o Dharmakya, o estado da lluminao Perfeita." Tua prpria conscincia, brilhante, vazia e inseparvel do Grande Corpo de Esplendor, no tem nascimento nem morte: a Luz Imutvel - o Buda Amitbha.t' Conhecer isso suficiente. Reconhecer o vazio de teu prprio intelecto como sendo o estado de Buda e consider-lo como sendo tua prpria conscincia, significa manter-te na [no Estado da] divina mente'f de Buda.44 Repete isso distinta e claramente trs ou [mesmo] sete vezes. Pois isso trar de novo mente [do moribundo] a confrontao anterior [isto , de quando ele era vivo] ensinada a ele pelo guru. Em segundo lugar, isso far com que a conscincia nua seja reconhecida como a Clara Luz; e, em terceiro lugar, reconhecendo [assim] o [seu] verdadeiro eu, a pessoa se torna permanentemente unida com o Dharmakya e a Libertao ser certa."

[INSTRUES SOBRE O SEGUNDO ESTGIO DO CHIKHAI BARDO: A CLARA LUZ SECUNDRIA VISTA IMEDIATAMENTE APS A MORTE] Assim, a Clara Luz Primria reconhecida e a Libertao alcanada. Mas se se teme que a Clara Luz Primria no tenha sido reconhecida, ento [pode-se afirmar com certeza que] estar surgindo [para o morto] a chamada Clara Luz Secundria, que surge num perodo de tempo um pouco maior que o de uma refeio 46 aps ter cessado a expirao. De acordo com o bom ou o mau karma de cada um, a fora vital corre tanto pelo nervo direito como pelo esquerdo, e sai atravs de qualquer uma das aberturas 48 [do corpoj." A seguir, vem um estado lcido da mente. Dizer que o estado [da Clara Luz Primria] dura o perodo de tempo de uma refeio [depender] da boa ou da m condio dos nervos e tambm se houve ou no prtica anterior [na confrontao]. Quando o princpio de conscincia houver sado [do corpo, ele dir a si mesmo]: "Estou morto, ou no?" E no poder determin-lo. Ele v seus parentes e circunstantes como os via antes. Ouve inclusive os lamentos. As terrveis iluses krmicas ainda no apareceram. Tampouco surgiram as horrveis aparies ou experincias causadas pelos Senhores da Morte."

vivenciada so inseparavelmente um e o mesmo, como, por exemplo, o amarelo do ouro no pode ser separado do ouro, nem o salgado do sal. Para o intelecto humano normal, esse estado transcendental est alm da compreenso. 41. Da unio dos dois estados da mente ou conscincia, implicados pelos dois termos e pela Me Todo-bondosa, nasce o estado do Dharmakya, o estado da lluminao Perfeita, o estado de Buda. Dharmakya ("Corpo da Verdade") simboliza o estado mais alto e puro do ser, um estado de conscincia espiritual, desprovido de quaisquer limitaes ou obscuridades mentais que surgem do contato da conscincia primordial com a matria.

rig-pa e shes-rig ; e simbolizados pelo Pai Todo-bondoso

42. Como o estado de Buda .Samanta-Bhadra o estado do Todo-bondoso, do mesmo modo o estado de Buda Arnitbha o estado de Luz Infinita; e, conforme o texto d a entender, ambos so, em ltima anlise, o mesmo estado, s que observado de pontos de vista diferentes. No primeiro, enfatza-se a mente do Todo-bondoso; no segundo, o poder Bodhiiluminador, simbolizado como Buda -Amitabha (personificao da faculdade da Sabedoria), Fonte de Vida e Luz. 43. Texto: dgongs-pa (pronuncia-se gong-pa), na forma honorfica, "divina mente". "pensamentos" ou "mente", e, estando

de uma condio de estabilidade, de perfeito equilfbrio e unidade. Dada a no-familiaridade com esse estado, que um estado exttico do no-ego, de conscincia subliminar, o princpio de conscincia do ser humano mdio carece de condies para nele funcionar. As inclinaes krmicas obscurecem o princpio de conscincia com pensamentos de personalidade, de ser individualizado, de dualismo e, perdendo o equilbrio, o princpio de conscincia abandona a Clara Luz. ~ a ideao do ego, do eu, que impede a realizao do Nirvana (que o "apagar da chama dos anseios egostas"); e, assim, a Roda da Vida continua a girar. 46. Imediatamente aps a passagem da fora vital pelo nervo mediano, o moribundo encontra-se na Clara Luz, em sua pureza primitiva, o Dharmakaya, sem obscurecimento. E, se incapaz de se manter nela, vivencia ento a Clara Luz Secundria, descendo assim a um estgio inferior do Bardo, no qual o Dharmakaya ofuscado por obscurecimentos krmicos. 47. a. p.:XXX. 48. Texto: shes-pa, aqui traduzido por "mente". O tradutor para o ingls acrescentou o seguinte comentrio: "A fora vital, que provm do centro nervoso psquico do umbigo, e o princpio de conscincia, que provm do centro nervoso psquico do crebro, unem-se no centro nervoso psquico do corao e, ao deixarem o corpo a partir desse centro, normalmente atravs da Abertura de Brahrna, produzem no moribundo um estado de xtase de grande intensidade. O estgio seguinte menos intenso. No primeiro estgio, ou estgio primrio, experimenta-se a Clara Luz Primria; no segundo, a Clara Luz Secundria. maneira de uma bola que atinge o mximo da altura de seu impulso depois de bater pela primeira vez no solo e que, a cada nova batida, alcanar alturas cada vez menores, at imobilizar-se - assim tambm se passa com o princpio de conscincia quando da morte do corpo humano. Seu primeiro pulo espiritual, imediatamente aps abandonar o corpo fsico do plano terrestre, o mais alt,o; o prximo, sempre mais baixo. At que finalmente, exaurida a fora do karma no estado posmorte, o princpio de conscincia atinge o repouso, um ventre penetrado e ocorre ento o renascimento neste mundo." 49. Texto: Gshin-rje (pronuncia-se Shin-je): "Senhor da Morte"; no entanto pennitida a forma plural, prefervel neste caso. .
____ ~~ ~~ ~ 60

44. Realizao do No-Sangsra - que o Vazio, o No-tornado, o No-nascido, o No-feito, o No-formado - subentende o estado de Buda, a Iluminao Perfeita - o estado da Divina Mente de Buda. Compare a seguinte passagem do Sutra do Diamante [ou Imutvel], com o seu comentrio chins (trad. de W. Gemmel, Londres, 1912, pp. 17-8): "Toda forma ou qualidade dos fenmenos transitria e ilusria. Quando a mente compreende que os fenmenos da vida no so fenmenos reais, o Senhor Buda pode ento ser claramente percebido". (Anotao chinesa: "O Buda espiritual deve ser percebido na mente; do contrrio, no seria a verdadeira percepo do Buda.") 45. Se o moribundo estiver familiarizado com esse estado, em virtude de treino espiritual (ou yogico) anterior no mundo humano, e tiver o poder de alcanar o estado de Buda nesse momento que tudo define, a Roda do Renascimento detidae a Libertao instantaneamente alcanada, Porm, tal eficincia espiritual to rara que a condio mental normal do moribundo inconstante para o supremo de se manter no estado no qual brilha a Clara Luz; da segue uma progressiva descida aos estados cada vez mais inferiores da existncia Bardo, e depois para o renascimento. Uma agulha equilibrada por e posta a girar sobre uma linha usada como smile pelos lamas para explicar essa condio. Assim que a agulha consegue o seu equilbrio ela se manter sobre a linha. Finalmente, porm, a lei da gravidade a afeta, e ela cai. Do mesmo modo, no mbito da Clara Luz, a mente de uma pessoa moribunda desfruta momentaneamente

68

._-

---

Durante esse intervalo, as orientaes devem ser aplicadas [pelo lama ou leitor] : H os [devotos] que se encontram no estgio da perfeio e os que se encontram no estgio de visualizao. Se se trata de algum que se encontra no estgio da perfeio, chama-o ento trs vezes pelo nome e repete inmeras vezes as instrues acima para a confrontao com a Clara Luz. Se se trata de algum que se encontra no estgio da visualizao, l para ele ento as descries introdutrias e o texto da meditao sobre a sua divindade tutelar.t" e ento dize: tu, nobre filho, medita sobre tua prpria divindade tutelar. [Aqui o nome da divindade deve ser mencionado pelo letor.!"] No te distraias. Concentra fervorosamente tua mente na tua divindade tutelar. Medita sobre ela como se ela fosse o reflexo da Lua na gua, aparente mas inexistente [em si mesmo]. Medita sobre ela como se ela fosse um ser com um corpo fsico. Assim dizendo, [o leitor] incutir isso [no morto]. Se [o defunto] for algum do povo, dize: Medita sobre o Grande Senhor da Cornpaxo." Sendo assim postos em confrontao, mesmo aqueles que no se esperava reconhecerem o Bardo [sem ajuda] estaro sem dvida seguros de reconhec-Io. As pessoas que, em vida, foram postas em confrontao [com a Realidade] por um guru, mas que no obstante no se familiarizaram com ela, no sero capazes de, por si ss, reconhecerem claramente o Bardo. Seja um guru ou um irmo de f, tero de infundir vividamente isso nessas pessoas." Pode haver tambm aqueles que se familiarizaram com os ensinamentos e, no obstante, devido violncia da doena que lhes causou a morte, podem ser mentalmente incapazes de resistir s iluses. Para eles, tambm, esta instruo absolutamente necessria. Tambm [h aqueles] que, embora anteriormente familiarizados com os ensinamentos, foram sujeitos a passar pelos estados miserveis de existncia, devido ao no-cumprimento de promessas ou por falharem ao desempenhar honestamente as obrigaes essenciais. Para eles, esta [instruo] indispensvel.

Se o primeiro estgio do Bardo for devidamente aproveitado, tanto melhor. Se no, com a aplicao desta evocao diferente [do falecido], no segundo estgio do Bardo, seu intelecto despertado e alcana a libertao. Durante o segundo estgio do Bardo, o corpo da pessoa da natureza daquilo que se chama corpo ilusrio brilhante.'' Sem saber se [ele est] morto ou no, advm [um estado de] lucidez [para o falecido] .55 Se as instrues forem aplicadas com xito ao falecido enquanto ele estiver nesse estado, ento, encontrando a Realidade Me e a Realidade Filha,56 o karma deixa de controlar." Da mesma forma que, por exemplo, os raios solares dissipam a escurido, a Clara Luz, no Caminho, dissipa o poder do karma. Aquilo que se chama de segundo estgio do Bardo surge para o corpo de pensamento." O Conhecedor 59 paira naqueles lugares a que suas atividades foram limitadas. Se, nesse momento, este ensinamento especial foi aplicado eficientemente, ento o propsito ser cumprido; pois as iluses krmicas no tero vindo ainda e, por conseguinte, ele [o falecido] no pode desviar-se para aqui ou para ali [de seu objetivo de alcanar a Iluminao] .

[PARTE lI]
[O BARDO

DA VIVf:NCIA DA REALIDADE]

[INSTRUES INTRODUTRIAS SOBRE A EXPERI~NCIA DA REALIDADE DURANTE O TERCEIRO ESTGIO DO BARDO, CHAMADO CHONYID BARDO, QUANDO SURGEM APARIES .KRMlCAS] Mas, mesmo se a Clara Luz Primria no for reconhecida, sendo reconhecida a Clara Luz do Segundo Bardo, a Libertao ser alcanada. Se no se libertar nem

50. Cf. a seguinte passagem de The Craft to Know Well to Die, capo IV, na edio de Comper, p. 73: "E a seguir ele [o moribundo] dever invocar os apstolos, os mrtires, os confessores e as virgens, e em especial todos os santos a quem sempre mais amou." 51. A divindade favorita ou tutelar (tib. yi-dam) Boddhisattvas, dos quais Chenrazee o mais popular.

normalmente um dos Budas ou

52. Texto: Jo-vo-thugs-rie-chen-po (pronuncia-se Jo-vo-thu-fi-chen-po): "Grande Senhor Compassivo", sinnimo do tibetano Spyan-ras-gzigs (pronuncia-se Chen-r-zi); snscrito , A valokiteshvara. 53. Uma pessoa pode ter ouvido uma descrio pormenorizada da arte de nadar e, contudo, nunca ter tentado nadar. Lanada de repente gua, ela se sentir incapaz de nadar. O mesmo se d com aqueles que aprenderam a teoria de como agir na hora da morte e no a aplicaram por meio de prticas ygicas: eles no conseguem manter ininterrupta a continuidade da conscincia, atordoam-se diante da mudana de condies e no conseguem evoluir ou beneficiar-se com a oportunidade oferecida pela morte, a menos que contem com a orientao ou ajuda de um guru vivo. Mas, apesar de tudo o que um guru poder fazer, freqentemente elas, em virtude de seu mau karma, no conseguem reconhecer o Bardo como tal.

54. Texto: dag-pahi-sgyu-lus (pronuncia-se tag-pay-gyu-l, "corpo ilusrio puro (ou brilhante)"; snscrito, maya-rupa. Trata-se da contraparte etrea do corpo fsico do plano terreno, o "corpo astral" da Teosofia. 55. Com a sada do princpio de conscincia do corpo humano, ocorre um frmito psquico que d origem a um estado de lucidez. 56. Texto: Chos-nyid-ma-bu ; snscrito, Dharma Mtri Putra: "Realidade (ou Verdade) Me e Filha". A Verdade Filha a que se alcana neste mundo atravs da prtica da meditao profunda (snscrito, dhyna). A Verdade Me a Verdade Primordial ou Fundamental, que se vivencia somente aps a morte, quando o Conhecedor se acha no estado Bardo de equilbrio, antes de as inclinaes krmicas entrarem em ao. A Realidade Filha est para a Realidade Me como um objeto fotografado est para a fotografia. 57. Literalmente, "o Karma no pode virar a boca ou a cabea", expresso em que a imagem aludida a de um cavaleiro que controla um cavalo com rdeas e freio. No Tantra da Grande Libertao encontra-se esta passagem semelhante: "O homem enceguecido pelas trevas da ignorncia, o louco preso s malhas de seus atos, e o iletrado , ouvindo este Grande Tantra, libertam-se dos elos do Karma." (Cf', Tantra of the Great Liberation, na edio de Arthur Avalon, Londres, 1913, p. 359, linha 205.) 58. Texto: yid-kyi-Is (pronuncia-se yid-kyi-l), "corpo mental", "corpo de desejo" ou "corpo de pensamento". 59. a. pp. 64 n. 29, 67 n. 37,67 n. 39.

70

..

---o

com o segundo, advm ento o que se chama terceiro Bardo, ou Chnyi Bardo. Neste terceiro estgio do Bardo, despontam as iluses kdrmicas. muito importante que esta Grande Confrontao do Chbnyid Bardo seja lida: ela tem muito poder e pode fazer um grande bem. Mais ou menos nesse momento [o defunto] pode ver que a [sua] parte de alimento vai sendo deixada de lado, que o corpo vai sendo despido de suas vestes e que o lugar da mantra de dormir est limpo'" ele pode ouvir todos os murmrios e lamentos de seus amigos e parentes e, embora possa v-los e ouvir que o chamam, eles no podem ouvi-lo e, assim, ele parte desgostoso. Nesse momento, sons, luzes e raios - todos os trs - so percebidos. Eles atemorizam, do medo e terror e causam muita fadiga. Nesse instante, a confrontao com o Bardo [durante a vivncia] da Realidade deve ser aplicada. Chama o falecido pelo nome e, de forma correta e inteligvel, explica-lhe o seguinte: 6 nobre filho, escuta com toda a ateno, sem te distrares. H seis estados de Bardo, a saber: o estado natural de Bardo, no ventre;" o Bardo do estado de sonho;62 o Bardo do equilbrio exttico, em profunda meditao;63 o Bardo do momento da morter" o Bardo [durante a experincia] da Realdade:" e o Bardo do processo inverso da existncia sangsrica." Estes so os seis estados. 6 nobre filho, vivenciars trs Bardos, o. Bardo do momento da morte, o Bardo [durante a experincia] da Realidade e o Bardo quando da procura de renascimento. Destes trs, at ontem vivenciaste o Bardo do momento da morte. Embora a Clara Luz da Realidade tenha surgido sobre ti, foste incapaz de manter-te assim e, por isso, divagas por aqui. Daqui por diante experimentars os [outros] dois, o Chonyid e o Sidpa Bardo. Presta toda a ateno a isto com o que vou colocar-te em confrontao, e mantm-te assim: 6 nobre filho, agora chegou o que se chama morte. Ests partindo deste mundo dos vivos, mas no s o nico; [a morte] vem para todos. No te apegues, por gosto ou fraqueza, a esta vida. Mesmo que te apegues, por fraqueza, no tens

I:.

o poder de permaneceres aqui. No ganhars [com isso] nada seno errar neste Sangsra.67 No te apegues [a este mundo]; no sejas fraco. Lembra-te da Preciosa

Trindade."

6 nobre filho, qualquer que seja o medo ou terror que te sobrevenha no Chonyid Bardo, no te esqueas destas palavras; e, conservando o significado delas no corao, segue adiante: nelas reside o segredo vital do reconhecimento:
"Ai de mim! Quando a Incerta Experincia da Realidade raiar sobre mim, 69 Com todo pensamento de medo ou terror ou temor por tudo [as aparies fantasmais] afastado, Que eu reconhea quaisquer [vises] que apaream, como reflexos de minha prpria conscincia; Que eu as reconhea como sendo da natureza das aparies do Bardo: Neste importantssimo momento [da oportunidade] de alcanar um grande fim, Que eu no tema os bandos de [Deuses] Pacficos e Irados, minhas prprias formas de pensamentos."?" Repete estes [versos] claramente e, relembrando o seu significado medida que os repetires, segue adiante [6 nobre filho]. Assim, quaisquer que sejam as vises de temor ou terror que aparecerem, o reconhecimento estar seguro; e no te esqueas desta secreta arte vital que se encontra neles. 6 nobre filho, quando teu corpo e tua mente estiverem separados, devers ter vivenciado o vislumbre da Verdade Pura, sutil, brilhante, viva, deslumbrante, gloriosa e radiosamente medonha, parecendo uma miragem que se move numa paisagem na primavera, num contnuo fluxo de vibraes. No te assustes com isso, nem te aterrorizes, nem temas. Trata-se do esplendor de tua prpria verdadeira natureza. Reconhece-a. Do meio desse esplendor, vir o som natural da Realidade, reverberando como milhares de troves soando simultaneamente. Trata-se do som natural de teu prprio eu verdadeiro. No te assustes com isso, no te aterrorizes, nem temas. O corpo que agora tens chama-se corpo-pensamento de inclinaes." J que no tens mais um corpo material de carne e osso, o que quer que venha - sons,

60. As referncias so: 1) poro de alimento que se est reservando para o defunto durante os ritos fnebres; 2) ao seu cadver, que est sendo preparado para amortalhar; e 3) cama ou ao lugar onde ele dorme. 61. Texto: Skyes-gnas Bardo (pronuncia-se Kye-nay Bardo): "Estado Intermedirio" ou "Estado de Incerteza", do lugar de nascimento (ou quando no ventre). 62. Texto: Rmi-lam Bardo (pron. Mi-lam Bardo); "Estado Intermedirio" de Incerteza [durante a experincia Ido estado de sonho". ou "Estado

67. Texto: Hkhor-va (pronuncia-se Khor- wa) - literalmente, "coisa que gira"; snscrito, Sangsara (ou Samsra). 68. Isto o Buda, o Dharma, o Sangha.

"algo que gira ao redor",

63. Texto: Ting-nge-hzin Bsam-gtam Bardo (pron. Tin-ge-zin Sam-tam Bardo); "Estado Intermedirio" ou "Estado de Incerteza [durante a experincia) do Dhyni (meditao) em Samadhi (Equilbrio Exttico)". 64. Texto: Hchi-kh ahi Bardo (pron. Chi-khai Bardo), "Estado "Estado de Incerteza, do momento de morrer (ou momento da morte)". 65. Texto: Chos-nyid Bardo (pron. Cho-nyid Bardo), "Estado "Estado de Incerteza [durante a experincia) da Realidade". Intermedirio" Intermedirio" ou ou

66. Texto: Lugs-hbyung Srid-pahi Bardo (pron. Lu-jung Sid-pai Bardo), "Es:ado Intermedirio" ou "Estado de Incerteza, no processo inverso da experincia sangsarica (mundana)" - estado em que o Conhecedor est buscando renascimento.
72

69. A Realidade vivenciada ou vislumbrada num estado de incerteza, pois o Conhecedor a vivencia atravs da contraparte Bardo das faculdades perceptivas ilusrias do corpo do plano terrestre e no atravs da conscincia supramundana desobscurecida do estado do ~harmakya puro, onde no pode haver Bardo algum (isto , "Estado Intermedirio" ou Incerto"). 70. Texto: ranz-snans (pronuncia-se rang-nang), vises [mentais] (ou formas de pensamento) prprias de uma pessoa". 71. Texto: bag-chags yid-ls (pronuncia-se bag-choh=yid-l), Yid-ls, "corpo mental" ou "corpo-pensamento"; bag-chags, "hbitos", "inclinaes" (nascidas da existncia sangsrica ou mundana).

_________________

"'b

luzes ou raios - os trs no podem te fazer mal: s incapaz de morrer. E suficiente, para ti, saber que tais aparies so tuas prprias formas-pensamento. Reconhece isso como sendo o Bardo. nobre filho, se no reconheceres agora tuas prprias formas-pensamento, por maior que seja a meditao ou devoo que tenhas praticado no mundo humano - se no receberes este presente ensinamento, as luzes te assustaro, os sons te amedrontaro e os raios te aterrorizaro. Se no conheceres esta importantssima chave para os ensinamentos - no sendo capaz de reconhecer os sons, as luzes e os raios - ters que errar no Sangsra.

[A AURORA DAS DIVINDADES PACFICAS, DO PRIMEIRO AO StTIMO DIA] [Supondo-se que o defunto seja obrigado por seu Karma - como ocas-o da maioria dos que partem - a atravessar os quarenta e nove dias da existncia do Bardo, a despeito das freqentes confrontaes, as provaes e os perigos com que ele deve deparar-se e que tentar vencer, durante os primeiros sete dias, quando despontam as Divindades Pacficas, tudo isso logo lhe ser explicado em detalhe. O primeiro dia, conforme diz o texto, conta a partir do momento em que, normalmente, ele despertaria para o fato de estar morto e de encontrar-se no caminho do renascimento, ou seja, trs dias e meio ou quatro dias aps a morte.)

de oito raios e abraado pela Me do Espao do CU,76 se manifestar para ti. Trata-se do agregado de matria reduzido ao seu estado primitivo, que a luz azul."? A Sabedoria do Dharma-Dhtu, de cor azul, brilhante transparente, gloriosa, ofuscante, sada do corao do Vairochana como Pai-Me,78 se precipitar e te atingir com uma luz to radiante que mal sers capaz de mir-Ia. Com ela, brilhar tambm uma opaca luz branca provinda dos devas, que te atingir na fronte. A seguir, devido ao poder do mau karma, a gloriosa luz azul da Sabedoria do Dharma-Dhtu produzir em ti medo e terror e [desejars] fugrjs] dela. Mas sentirs afeio pela luz branca, opaca, dos devas. Nesse estgio, no deves ficar atemorizado pela divina luz azul que parecer brilhante, ofuscante e gloriosa; e no deves surpreender-te com ela. E a luz do Tathgata,"? chamada Luz da Sabedoria do Dharma-Dhtu, Pe tua f, acredita nela firmemente, ora para ela tendo em tua mente que essa luz procede do corao do Bhagavn Vairochana que vem receber-te na perigosa emboscada'" do Bardo. Essa luz a luz da graa de Vairochana. No te deixes afeioar pela opaca luz branca dos devas. No te apegues [a ela] ; no sejas fraco. Se te apegares a ela, errars pelas moradas dos devas e sers atrado pelo remoinho dos Seis Lokas. Trata-se de uma interrupo para obstruirmente, "em formas que toma visvel"; da ser ele o Manestador dos Fenmenos ou Nournena., A roda que ele segura simboliza poder soberano. O ttulo de Bhagavn (aplicado a vrias outras divindades que sero citadas), que significa "Possuidor do Domnio" (ou "dos Seis Poderes"), ou "O Vitorioso", qualifica-o como um Buda, isto , aquele que conquistou ou tem domnio sobre a existncia mundana ou sangsarica. Sendo o Buda Dhyni Central, Vairochana o caminho supremo para a Iluminao da escola esotrica. Como um Sol Central, cercado pelos quatro Budas Dhyani dos quatro pontos cardeais, que surgem nos quatro dias sucessivos, ele simboliza a nica Verdade circundada por seus quatro constituintes ou elementos. Enquanto fonte de toda a vida orgnica, nele todas as coisas visveis e invisveis tm sua consumao e absoro. ' Para referncias gerais s divindades do Bardo Thdol, veja-se L A. Waddell, The Buddhism or Londres, 1895; e A. Getty, The Northem Buddhism. Oxford,1914.
of Tibet Lamaism. Goods of

[PRIMEIRO DIA]

nobre filho, estiveste em estado de desmaio durante os ltimos trs dias e meio. To logo te recuperes desse estado de desmaio, te ocorrer pensar: "O que aconteceu?" Age de modo a poderes reconhecer o Bardo. Nesse momento, todo o Sangsra estar em revoluo." e as aparncias fenomenais que ento vers sero esplendores e dvindades.P Todos os cus aparecero profundamente azuis. Ento, do Reino Central, chamado o Espalhador da Semente," o Bhagavn Varochana," de cor branca e sentado sobre um trono-leo, segurando uma roda

76. Texto: Nam-mkh-ah-dvyings-kyi-dvang-phyung-ma (pronuncia-se Nam-kha-ingkya-wang-chug-ma), "Senhora Soberana do Espao do Cu"; snscrito: ksa Dhatu IShvarl: A Me a fmea principal do universo; o Pai, Vairochana, a semente de tudo o que existe. 77. Aqui, a xilografla diz que: "~ o agregado de conscincia (Rnam-par Shes-pahi pronuncia-se Nam-par She-pay;.snscrito: Vijfina Skandha) reduzido ao seu estado primordial que a luz azul". No nosso manuscrito, o agregado de conscincia brilha como uma luz branca em relao com Vajra-Sattva, no Segundo Dia (veja-se p. 85). 78. Aqui, como em passagens paralelas que se seguiro, a divindade principal personifica tanto o princpio masculino como o feminino da natureza, e por isso chamado de Pai-Me, caracterizado, conforme diz o texto, nas cores simblicas prprias, no flio ilustrado correspondente do nosso manuscrito, como o Divino Pai e a Divina Me em unio (isto , em reconciliao divina). 79. Texto: De- bzhing-shegs-pa (pronuncia-se De-shing-sheg-pa); snscrito: Tathgata, que significa "[Aquele] que seguiu o mesmo caminho", isto , Aquele que alcanou a Meta (Nirvna) - um buda. 80. Texto: hphrang (pronuncia-se htang): "passagem estreita", "emboscada".

72. Isto , fenmenos ou experincias fenomenais vivenciados no mundo humano ocorrero de maneira bastante diversa no mundo Bardo, de tal forma que para aquele que acaba de morrer eles aparecero como confuso ou revoluo; da a advertncia ao defunto, que deve acostumar-se ao estado do ps-morte como um beb precisa acostumar-se, aps o nascimento, com o nosso mundo. 73. A esta altura, quando as maravilhosas vises do Bardo comeam a surgir, o estudioso que tentar racionaliz-Ias deve ter sempre presente que este tratado essencialmente esotrico e que, especialmente daqui em diante, alegoriza e simboliza experincias psquicas no estado do ps-morte. 74. Texto: Thigl-Brdalva (pronuncia-se Thigle-Dalwa), todas as coisas]". Esotericamente, o Dharma-Dhatu. "que espalha a Semente [de

75. Texto: Rnam-par-Snang-mzad (pronuncia-se Nam-par-Nang-zad); snscrito, Vairochana, o Buda Dhyni do Centro (ou do Reino Central). Vairochana significa, literal-

75

te no Caminho da Libertao. No olhes para ela. Olha para a clara luz azul com profunda f. Pe teu inteiro pensamento fervorosamente em Vairochana e repete comigo esta orao: "Ai Pelo Que Que Que Que de mim! quando perambular no Sangsra, devido intensa estupidez, caminho de luz da Sabedoria do Dharma-Dhtu [eu] seja guiado pelo Bhagavn Vairochana. a Me Divina do Espao Infinito seja a [minha] retaguarda; [eu] seja guiado com segurana atravs da terrvel emboscada do Bardo; [eu] seja posto no estado do Todo-perfeito Buda."Sl

Orando assim, com intensa e humilde f, [tu] submergirs, no halo de luz arco-ris, no corao de Vairochana, e obters o estado de Buda no Sambhogakya, no Reino Central do Densamente Acondconado.f

[SEGUNDO DIA}

Mas, se a despeito dessa confrontao,

pela fora da clera ou do obscuro

karma, o falecido se espanta diante da luz gloriosa e foge, ou dominado pelas


iluses, no obstante a orao, no Segundo Dia, Vajra-Sattva e suas deidades acompanhantes, assim como as ms aes do morto [merecedoras] do Inferno, viro para receb-Ia. Por isso, chamando o falecido pelo nome, a confrontao feita assim: O nobre filho, escuta atentamente. No Segundo Dia, a pura forma da gua brilhar como uma luz branca. Nesse momento, do profundo e azul Reino Oriental da Preeminente Felicidade, o Bhagavn Akshobhya [como] Vajra-Sattva'" de cor azul, segurando em sua mo o dorje84 pentafurcado, sentado num trono-elefante

81. Cf. as seguintes instrues ao moribundo e a prece do The Craft to Know Well to Die, capo IV, da edio de Comper (p. 73): "Ele deve, em seguida, se puder, invocar os santos anjos dizendo: espritos do Cu, Gloriosssimos Anjos, vos suplico assistncia [isto , que estejam presentes 1 para mim agora que comeo minha partida e que me livreis das espreitas e ardis de meus adversrios; e que vos agrade receber minha alma em vossa companhia. O principal, meu guia e meu anjo da guarda, que pelo Senhor foste incumbido de ser meu guardio e zelador, rezo a ti e peo-te que me ajudes e me socorras." 82. Texto: Stug-po-bkod-pahi zhing-khams (pronuncia-se Tug-po-kod-pai shingkham): "Reino Compactamente Formado ou Densamente Acondicionado", isto , a semente de todas as foras e coisas universais esto a densamente reunidas; tambm chamado, em tibetano, "Ogmin": Iit. No-queda, o reino de onde no h queda, o estado que leva ao Nirvna ;, preeminentemente, o reino dos Budas.
83. Texto:Rdorje-semsdpah Mi-bskyod-pa (pronuncia-se Dorje-sems-pa Mi-kyodpa); snscrito: Vajra-Sattva Akshobhya. Akshobhya (o "No-agitado" ou "Imvel"), o Buda Dhyn i da Direo Leste, aquC como atravs de todo o texto, aparece como Esprito VajraSattva (o "Esprito Herico Divino ou Indestrutvel"), seu Sambhogakya, ou reflexo ativo adornado. Vajra-Dhara (o "Detentor Firme ou Indestrut vel" [ver p. 9]) , tambm, um reflexo de Aksbobhya: e ambos os reflexos so divindades muito importantes da Escola Esotrica. 84. O dorje o cetro /amaico, um tipo de raio de Indra (Jpiter).
"U.

O TRADUTOR ( ESQ.) E O EDITOR EM GANGTOK, SIKKIM (veja-se p. XXIX)

77

FLIOS 35A E 67A DO MANUSCRITO DO BARDO THODOL (descritos na p. XXIX)

"

O JUizo
A GRANDE MANDALA DAS DIVINDADES IRADAS E DETENTORAS DO CONHECIMENTO (descrita nas pp. XXXI, 98-9,164-66) (descrito nas pp. XXXI-XXXIII, 24-7,127-28,179)

80

81

.:::::-

,,\\////

\///

\\\I

~?->

////\

~ ~
I\\~

///1\\"

<,

A RODA TIBETANA DA LEI (descrita na p. XXXIII)

A RODA INDIANA DA LEI (descrita na p. XXXIII)

'"
....
....

'\.

\'I"I

"

.,,\l&"
" OM MA-~J PAD-ME HU~

A MANTRA DE CHENRAZEE (descrita na p. XXXIV)

o DORJE

CRUZADO LAMAICO (descrito na p. XXXIII)

82

--

83

e abraado pela Me Mmak;" aparecer para ti, acompanhado pelos Boddhisattvas K~lJi.tigarbha86 e Matreya'" com os Boddhisattvas fmeas Lasema e Pushpema.88 Essas seis divindades bdhicas aparecero para ti. O agregado do teu princpio de conscncia." estando em sua forma pura _ que a Sabedoria Semelhante ao Espelho - brilhar como uma cintilante luz branca e radiante vinda do corao do Vajra-Sattva, o Pai-Me.?? e te atingir com um brilho e uma transparncia to deslumbrante que mal poders mr-lo. Uma luz opaca, cor de fumaa vinda do Inferno, brilhar paralela luz da Sabedoria Semelhante ao Espelho e [tambm] te atingir. Ento, devido fora da clera, estars dominado pelo medo e assustado com a deslumbrante luz branca e [desejars] fugir[s] dela; te dominar um sentimento de afeio pela luz cor de fumaa vinda do Inferno. Age, ento, de modo a no temer essa deslumbrante, brilhante luz, branca e transparente. Saibas que ela Sabedoria. pea tua humilde e fervorosa f nela. Ela a luz da graa do Bhagavn Vajra-Sattva. Pensa, com f: "Refugiar-me-ei nela"; e ora. Essa luz o Bhagavn Vajra-Sattva que vem para receber-te e salvar-te do medo e do terror do Bardo. Acredita nela; pois ela o gancho dos raios da graa de Vajra-Sattva.?' No te deixes afeioar pela luz opaca, .cor de fumaa, do Inferno. Ela o caminho que se abre para te receber devido ao poder do mau karma acumulado da clera violenta. Se te deixares atrair por ela, cairs nos Mundos do Inferno; e,
85. Esta a forma snscrita incorporada em nosso texto tibetano. Aqui, a xilografia, evidentemente errada, contm, em tibetano, Sangs-rgyas-spyan-ma (pronuncia-se Sangyay Chan-ma}, que significa "A do Olho de Buda", que, no nosso texto manuscrito, vem com Ratna-Sambhava no Terceiro Dia. Mmaki , tambm, um dos 108 nomes dados a Dolma (em snscrito, Tr), a deusa nacional do Tibete (ver. p. 90 n.I07). No Dharma Samgraha consta que existem quatro Devis, a saber: Rochani, Mmak, Pndur e Tr. 86. Texto: Sahi-snying-po "Ventre (ou Matriz) da Terra". (pronuncia-se
Sayi-nying-po);

snscrito,

Kshitigarbha, "'o Buda

87. Texto: Byams-pa (pronuncia-se Cham-pu): snscrito Maitreya: vindouro, que reformar a humanidade atravs do poder do amor divino.

"Amor",

o DORJE,

CETRO LAMAICO

(descrito na p. XXXN)

88. Lasema e Pushpema so formas snscritas adulteradas e incorporadas em nosso manuscrito. Seus equivalentes tibetanos so, respectivamente, Sgeg-mo-ma (snscrito, Lasya}, que significa "Bela" ou "Vaidosa", e Me-tog-ma (snscrito, Pushp), "Aquela que oferece (ou porta) Flores". Pushp, representada segurando uma flor na mo, uma personificao do fIorescimento. Lsy, a Bela, representada segurando um espelho em atitude vaidosa, personifica a beleza. 89. Texto: Rnampar-shes-pahi-phung-po (pronuncia-se Nam-par-she-pay-phung-po), "agregado do princpio de conscincia", o Conhecedor. A xilografia contm, em vez disso, Gzugs-kyi-phung-po (pronuncia-se Zu-kyi-phung-po), "agregado do corpo" ou "agregado corpreo". 90. Veja-se p. 75 n. 78. 91. Os raios da graa divina formam um gancho de salvao para agarrar o morto e afast-Ios dos perigos do Bardo. s vezes se pensa que cada raio termina em forma de ganchO, assim como cada raio que emana do deus-Sol R e que desce como um raio de graa sobre o devoto representado, nos antigos templos do Egito, terminando em forma de mo. Da mesma forma, o cristo pensa na salvadora graa de Deus.

84

85

caindo ali, ters que sofrer insuportvel pena, no havendo tempo certo para dali sares. Como se trata de uma interrupo para obstruir-te no Caminho da Libertao, no olhes para ela; e evita o rancor. 92 No te deixes atrair por ela; no sejas fraco. Acredita na ofuscante e brilhante luz branca; [e] pondo todo o teu corao fervorosamente no Bhagavn Vajra-Sattva, reza assim: "Ai de mim! Quando perambular pelo Sangsra devido ao poder do rancor violento, No radiante caminho de luz da Sabedoria Semelhante ao Espelho, Que [eu] seja guiado pelo Bhagavn Vajra-Sattva, Que a Divina Me Mrnak seja a [minha] retaguarda; Que [eu] seja guiado com segurana atravs da terrvel emboscada do Bardo; E que [eu] seja posto no estado do Todo -perfeito Buda." Orando assim, com intensa e humilde f, submergirs, na luz arco-ris, no corao do Bhagavn Vajra-Sattva e obters o estado de Buda no Sambhogakya, no Reino Oriental chamado Reino da Felicidade Suprema.
[TERCEIRO DIA]

por dois Boddhisattvas

fmeas, Mahlaima e Dhupema??

- ao todo, seis formas

bdhicas - viro do meio de um halo arco-ris de luz para brilharem sobre ti. O agregado do tato em sua forma primitiva, como a luz amarela da Sabedoria da Igualdade, deslumbrantemente amarela, glorificada com astros tendo astros satlites de esplendor to claro e brilhante que os olhos mal podem mir-lo, te atingir. Lado a lado com ela, a opaca luz amarelo-azulada do mundo humano tambm atingir o teu corao, juntamente com a luz da Sabedoria. Logo aps, devido ao poder do egosmo, sentirs medo da deslumbrante luz amarela e [desejars] fugir [s] dela. Sers ternamente atrado para a opaca luz arnarelo-azulada do mundo humano. Nesse momento, no temas aquela luz brilhante amarela deslumbrante e transparente, mas saibas que ela Sabedoria; nesse estado, mantendo a tua mente resignada, confia nela fervorosa e humildemente. Se a reconheceres como sendo a radincia de teu prprio intelecto - mesmo que no houveres praticado tua humildade, f e corao - o Corpo Divino e a Luz se fundiro em ti inseparavelmente e obters o estado de Buda. Se no reconheceres o esplendor de teu prprio intelecto, pensa, com f: " esplendor da graa do Bhagavn Ratna-Sambhava; buscarei refgio nele"; e ora. Ela gancho dos raios de graa do Bhagavn Ratna-Sarnbhava; acredita nela. No te deixes afeioar por esta opaca luz amarelo-azulada do [mundo] humano. Trata-se do caminho de tuas acumuladas inclinaes para o violento egosmo que vem para te receber. Se te deixares atrair por ela, nascers no mundo humano e ters de sofrer nascimento, idade, doena e morte; e no ters oportunidade de escapar dos lodaais da existncia mundana. Trata-se de uma interrupo para obstruir o teu caminho da Libertao. Portanto, no olhes para ela, abandona o egosmo, abandona as inclinaes; no te deixes atrair por ela; no sejas fraco. Age de modo a confiar nessa luz brilhante e deslumbrante. Pe teu pensamento mais fervoroso, concentrando-o unicamente no Bhagavn Ratna-Sambhava; e ora assim: "Ai de mim! Quando perambular pelo Sangsra devido ao poder do violento egosmo, No radiante caminho de luz da Sabedoria da Igualdade, Que [eu] seja guiado pelo Bhagavn Ratna-Sambhava; Que a Me Divina, Aquela do Olho de Buda, seja a [minha] retaguarda; Que [eu] seja guiado com segurana atravs da terrvel emboscada do Bardo; E que [eu] seja posto no estado do Todo -perfeito Buda." Orando assim, com profunda humildade e f, te fundirs no corao do o Divino Pai-Me, no halo da luz arco-ris, e obters o estado de Buda no Sambhogakya, no Reino Sul Dotado de Glria.

Contudo, mesmo quando postas em confrontao dessa forma, algumas pessoas, devido aos obscurecimentos do mau kanna e ao orgulho, no obstante o gancho dos raios de graa (avance sobre elas], fogem dele. (Se se tratar de uma dessas pessoas], ento, no Terceiro Dia, o Bhagavn Ratna-Sambhava'" e suas divindades acompanhantes, bem ao longo do caminho de luz vindo do mundo humano, viro para receb-Ia simultaneamente. Mais uma vez, chamando o falecido pelo nome, a confrontao feita assim: nobre filho, escuta atentamente. No Terceiro Dia, a forma primitiva do elemento-terra irradiar como que uma luz amarela. Nesse momento, do Reino Sul Dotado de Glria, o Bhagavn Ratna-Sambhava, de cor amarela, levando uma jia em sua mo, sentado sobre um trono-cavalo e abraado pela Divina Me Sangyay -Chanma, 94 brilhar so bre ti. Os dois Boddhisattvas, ksha-Garbha95 e Samanta-Bhadra" acompanhados

92. Aqui o falecido considerado talvez como capaz de ver sua gente na Terra e, possivelmente, rancoroso ao v-los disputar a diviso de sua propriedade ou percebendo avareza no comportamento do lama que dirige os rituais fnebres. Mas a proibio com respeito ao rancor essencialmente ygica, medida que os yogis de todas as religies reconhecem que o rancor impede o progresso espiritual. Isso corresponde aos ensinamentos morais contra o deixar-se levar pelo'rancor, contidos nos antigos Preceitos de Ptah-hotep ; do Egito. 93. Texto: Rinchen-hbyung-Idan (pronuncia-se Rinchen-Jung-dan); snscrito: RatnaSambhava, isto , "Nascido de uma Jia". Ele o Embelezador, de onde procede tudo o que precioso; um atributo personificado do Buda, 94. Texto: Sangs-rgyas-spyan-ma [ou Olhos] de Buda". (pronuncia-se Sang-yay Chan-ma): "Aquela do Olho Nam-khai-nying-po); snscrito:

Bhagavn Ratna-Sambhava,

95. Texto: Nam-mkhahi-snying-po (pronuncia-se Aksha-Carbha, "Ventre (ou Matriz) do Cu".

96. Texto: Kuntu-bzang-po (pronuncia-se Kntu-zang-pov; snscrito: Samanta-Bhadra, "Todo-bondoso". No se trata do di-Buda Samanta-Blzadra (cf. p. 67 n. 38), mas do filho espiritual do Buda Dhyn i Vairochana. o.:
------------------------~~---

--

97. Texto: Mahlaima, "Aquela que Porta (ou leva) o Rosrio"; e Dhupema, "Aquela que Porta (ou leva) o Incenso ". Trata-se de formas adulteradas, hibridas,de snscrito e tibetano, sendo os equivalentes snscritos Ml e Dhupa, e os equivalentes tibetanos Hphreng- ba-ma (pronuncia-se Phreng-ba-ma) e Bdug-spos-ma (pronuncia-se Dug-po-rna), A cor destas deusas, que corresponde da luz da Terra, amarela. -------------------------__ ~ ~8~

[QUARTO DIA)

Sendo assim posto em confrontao, no obstante quo fracas possam ser as faculdades mentais, no h dvida quanto pessoa ganhar a Libertao. Contudo, embora to freqentemente postas em confrontao, h certos tipos de pessoas que, tendo criado um karma muito mau, ou por terem falhado no cumprimento de votos, ou cuja sorte [para o desenvolvimento superior] foi totalmente escassa, so incapazes de reconhecer: suas obscuridades e o mau karma causado pela cobia e pela avareza causam-lhes espanto pelos sons e pelo esplendor, e elas fogem. [Se o defunto for uma dessas pessoas], ento, no Quarto Dia, o Bhagavn Amitbha'" e suas divindades acompanhantes juntamente com o Caminho de luz do Preta-/oka, procedente da avareza e da afetividade, viro para receb-lo simultaneamente. Uma vez mais, chamado o falecido pelo nome, a confrontao feita assim: O nobre filho, escuta atentamente. No Quarto Dia a luz vermelha, que a forma primitiva do elemento fogo, brilhar. Nesse momento, do Reino Oeste Vermelho da Felicidade, o Bhagavn Buda Amitbha, de cor vermelha, levando um loto em sua mo, sentado sobre um trono-pavo e abraado pela Divina Me Gokarmo," brilhar sobre ti, [juntamente com] os Boddhisattvas Chenrazee'P? e Jampal.l?' acompanhados pelos Boddhisattvas fmeas Ghirdhima e loke.102 Os seis corpos da Iluminao brilharo sobre ti do meio de um halo de luz arco-ris. A forma primitiva do agregado de sensaes representado pela luz vermelha da Sabedoria Onidiscemente, cintilantemente vermelha, glorificada com astros e astros satlites, luminosa, transparente, gloriosa e deslumbrante, vinda do corao do Divino Pai-Me Amitbha, atingir teu corao [to radiantemente] que mal poders mir-Ia. No a temas.
98. Texto: Snang- wa mthah -yas (pronuncia-seNang-wa-tha-yay); snscrito: Amitbha, "Luz Infmita (ou Incompreensvel)". Como encarnao de um dos atributos ou Sabedorias de ?3uda. a Sabedoria Arnitbha personifica a vida eterna.

Juntamente com ela, uma opaca luz vermelha do Preta-/oka, vindo lado a lado com a Luz da Sabedoria, tambm brilhar sobre ti. Age de modo a no te afeioares a ela. Abandona a afetividade [e] a fraqueza [por ela]. Nesse momento, devido influncia de intensa afetividade, te sentirs aterrorizado pela deslumbrante luz vermelha, e [desejars] fugir [s] dela. E sentirs afeio por essa opaca luz vermelha do Preta-/oka. Nesse momento, no tenhas medo da gloriosa, deslumbrante e radiante luz vermelha. Reconhecendo-a como Sabedoria, conservando teu intelecto em estado de resignao, te fundirs [nela] inseparavelmente e obters o estado de Buda. Se no a reconheceres, pensa: "So os raios da graa do Bhagavn Amitbha e nela buscarei refgio"; e, confiando humildemente nela, ora para ela. Ela o gancho dos raios da graa do Bhagavn Amitbha. Confia nela humildemente; no fujas. Mesmo se fugires, ela te acompanhar inseparavelmente [de ti mesmo]. No a temas. No te deixes atrair pela opaca luz vermelha do Preta-loka. Ela o caminho de luz procedente das acumulaes de tua intensa afetividade [pela existncia sangsrica] que vem para receber-te. Se te apegares a ela, cairs no Mundo dos Espritos Infelizes e sofrers insuportvel pena de fome e sede. No ters chance de ganhar a Libertao [ali]. 103 Essa opaca luz vermelha uma interrupo para obstruir-te no Caminho da Libertao. No te deixes seduzir por ela, e abandona tuas inclinaes habituais. No sejas fraco. Confia na brilhante e deslumbrante luz vermelha. Pe tua confiana concentrando-a no Bhagavn Amitbha, o PaiMe, e ora assim: "Ai de mim! Quando perambular pelo Sangsira devido ao poder da intensa afetividade, No radiante Caminho de luz da Sabedoria Discemente . Que [eu] seja guiado pelo Bhagavn Amitbha; Que a Divina Me, Aquela de Trajes Brancos, seja [minha] retaguarda; Que [eu] seja guiado com segurana atravs da perigosa emboscada do Bardo; E que [eu] seja posto no estado do Todo-perfeito Buda." "''---Orando assim, humilde e fervorosamente, te fundirs no corao do Divino Pai-Me, o Bhagavn Amitbha, no halo da luz arco-ris e atingirs o estado de Buda no Sambhogakya, no Reino Oeste chamado Feliz.

99. Gos-dhar-mo (pronuncia-se Go-kar-mo), "Aquela em Trajes Brancos".


100. Texto: Spyan-ras-gzigs (pronuncia-se Chen-r-zi); snscrito: Avalokiteshvara, "Aquele que Olha para Baixo", encarnao da misericrdia ou compaixo. Os Dalai Lamas so considerados como as suas encarnaes; Amitbha, com que ele desponta aqui, o pai espiritual, cujos representantes encarnados so os Tashi Lamas. Ele amide representado com onze cabeas e mil braos; cada um com um olho na palma da mo - como "O Grande Piedoso" - seus mil braos e olhos apropriadamente representam-no como estando sempre atento para descobrir o sofrimento e socorrer os aflitos. Na China, Avalokiteshvara transforma-se na Grande Deusa da Misericrdia, Kwanyin, representada por uma figura feminina, segurando uma criana nos braos. 101. Texto: Hgam-dpal (pronuncia-seJam-pal);snscrito:Manjushri, "De Glria Gentil". Uma forma tibetana mais completa Hgam-dpal-dvyangs (pronuncia-se Jam-paI- yang); snscrito, Maifjughosha, "O de Voz Gentil Gloriosa". Ele o "Deus da Sabedoria Mstica", o Apoio budista, comumente representado com uma espada flamejante de luz, no alto, mo direita e, sobre um loto, o Livro da Sabedoria, o Praia-Pramita, na mo esquerda. _ 102. Texto: Ghir-dhi-rna e loke, formas adulteradas do snscrito Gita, "Cano", e Aloka, "Luz"; tibetano, Glu-ma (pronuncia-se Lu-ma) e Snang-gsal-ma (pronuncia-se Nangsal-ma). Git, ou comumente representada segurando uma lira, personifica (ou simboliza) a msica e a cano, e loka , segurando uma lmpada, personifica (ou simboliza) a luz. Relacionadas com o elemento fogo, conforme esta passagem, sua cor o vermelho.

[QUINTO DIA)

impossvel que o morto no se liberte com isso. Contudo, apesar de postos assim em confrontao, h seres sensveis que, devido a uma longa associao com . as suas propenses, so incapazes de abandon-Ias e, devido ao mau karma e inveja, sentem medo e terror dos sons e esplendores - o gancho de raios falha em i-Ias - e eles erram at entrarem no Quinto Dia. [Se o morto for um ser sensvel desses],
103. Literalmente: "Da Libertao l no haver tempo". Uma vez que o morto se torna um preta ou esprito infeliz, a obteno ps-morte do Nirvana normalmente no mais possvel. Ele dever, ento, esperar pela oportunidade propiciada pelo renascimento no mundo humano, quando a sua existncia no Preta-Ioka [ou mundo do esprito infeliz] tiver terminado.

mais uma vez o Bhagavn Amogha-Siddh,'?' com as suas divindades acompanhantes e a luz e os raios de sua graa, vir para receb-lo. Uma luz procedente do Asura-/oka, produzida pela paixo malfica da inveja, vir tambm para receb-lo. A confrontao, nesse momento, feita chamando o morto pelo nome, assim: nobre filho, escuta atentamente. No Quinto Dia, a luz verde da forma primordial do elemento ar brilhar sobre ti. Nesse momento, do Reino Norte Verde do Cumprimento Bem-sucedido das Melhores Aes, o Buda Bhagavn AmoghaSiddhi, de cor v.erde, portando um dorje cruzado na mo,los sentado sobre um trono-harpia cruza-cu.l'" abraado pela Me Divina, a Fiel Dilma107 brilhar sobre ti, com seus acompanhantes - os dois Boddhisattvas Chag-na-Dorje'P" e Dibpanamsel'P' - acompanhados por dois Boddhisattvas fmeas, Gandhema!'? e Nidhema. II1 Essas seis formas bdhicas, do meio de um halo de luz arco-ris, viro para brilhar.

Siddhi:

104. Texto: Don-yod-grub-pa (pronuncia-se "Conquistador Todo-poderoso".

Don-yod-rub-par;

snscrito:

Amogha-

105. Isto , um dorje com quatro cabeas conforme est representado na capa do volume da edio inglesa. Ele simboliza equilbrio, imutabilidade e fora onipotente. 106. Texto: shang-shang, referente a uma espcie de criatura como as fabulosas harpias da mitologia clssica, que possuam forma .humana do peito para cima, e de pssaro do peito para baixo. Mas, enquanto o pssaro mitolgico grego era do sexo feminino, estas so de ambos os sexos. Entre os tibetanos ocorre a crena popular de que este pssaro existe em algum lugar do mundo. 107. Texto: Sgrol-ma (pronuncia-se Dol-rnav; Dolma (snscrito: Tr) = "Salvadora". Ela a divina consorte da Avalokiteshvara, Agora existem duas formas reconhecidas dessa deusa: a Dolma Verde, adorada no Tibete, e a Dolma Branca, adorada na China e na Monglia. A princesa real nepalesa que se tomou a esposa do primeiro rei budista do Tibete tida como Jiuna encamao da Dolma Verde, e sua esposa, da Casa Imperial da China, considerada uma encarnao da Dolma Branca (veja-se p. 50). O falecido Lama Kazi Dawa-Samdup contou-me que, devido ao fato de os tibetanos terem visto a figura da rainha Vitria nas moedas inglesas e a terem reconhecido como sendo a de Dlma, disseminou-se por todo o Tibete, durante a era vitoriana, a crena segundo a qual Dolma havia voltado a nascer outra vez para governar o mundo na pessoa da Grande Rainha da Inglaterra. Por isso, alis, os representantes britnicos da Coroa encontravam uma receptividade amigvel incomum em suas negociaes com Lhassa, embora provavelmente no soubessem a origem dessa amabilidade. 108. Texto: Phyag-na-rdorje crito: Vajra-PlnJi. 109. Texto: Sgrib-pa-mam-sel snscrito:Dipani, tambm Dipik. (pron. Dib-pa-nam-sel): "Clareador de Escurides"; (pron. Chag-na-dorje), "Levando o dorje na mo"; sns-

A forma primitiva do agregado de volio, brilhando como a luz verde da Sabedoria Todo-realizadora, deslumbrantemente verde, transparente e radiante, gloriosa e aterrorizadora, embelezada com astros rodeados por astros satlites de esplendor, emanando do corao do Divino Pai-Me Amogha-Siddhi, de cor verde, atingir o teu corao [to assombrosamente brilhante] que mal poders mir-Ia. No li temas. Trata-se do poder natural da sabedoria de teu prprio intelecto. Fica no estado de grande resignao de imparcialidade. Juntamente com ela [isto , a luz verde da Sabedoria Todo-realizadora], uma luz de cor verde opaca do Asura-/oka e produzida pelo sentimento de inveja, vindo lado a lado com os Raios da Sabedoria, brilhar sobre ti. Medita sobre ela com imparcialidade - sem repulso ou atrao. No te deixes afeioar por ela: se tiveres pouca capacidade mental, no te deixes afeioar por ela. Mais uma vez, devido influncia da intensa inveja, II2 te sentirs aterrorizado no deslumbrante esplendor da luz verde e [desejars] fugir[s] dela; e ters afeio por essa opaca luz verde do Asura-/oka. Nesse momento, no temas a luz gloriosa e transparente, radiante e deslumbrante, mas saibas que ela Sabedoria; nesse estado, faz com que teu intelecto permanea em resignao. Ou ento [pensa]: " o gancho de raios da luz da graa do Bhagavn Amogha-Siddhi, que a Sabedoria Todo-realizadora". Cr [portanto] nela. No fujas dela. Mesmo que fugires dela, ela te seguir inseparavelmente .[de ti]. No a temas. No te deixes afeioar por essa opaca luz verde do Asura-/oka. Ela o caminho krmico 'da intensa inveja adquirida, o qual vem receber-te. Se te sentires atrado por ela, cairs no Asura-loka e ters que empenhar-te em insuportveis sofrimentos de rixas e guerras.l'" [Essa uma] interrupo para obstruir teu caminho da libertao. No te deixes atrair por ela. Abandona tuas inclinaes. No sejas fraco. Confia no esplendor verde e deslumbrante e, pondo teu inteiro pensamento, concentrando-o, no Divino Pai-Me, o Bhagavn Amogha-Siddhi, ora assim: "Ai de mim! Quando perambular no Sangsra devido ao poder da inveja intensa, No radiante caminho de luz da Sabedoria Todo-realizadora, Que [eu] seja guiado pelo Bhagavn Amogha-Siddhi; Que a Divina Me, a Fiel Tr, seja a [minha] retaguarda; Que [eu] seja guiado com segurana atravs da perigosa emboscada do Bardo; E que [eu] seja posto no estado do Todo -perfeito Buda." Orando assim com intensa f e humildade, te fundirs no corao do Divino Pai-Me, o Bhagavn Amogha-Siddhi, no halo de luz arco-ris, e atingirs o estado de Buda no Sambhogakya, no Reino Norte das Boas Aes Acumuladas. 114

110. Texto hbrido de snscrito e tibetano: tibetano , Dri-chha-ma, e snscrito Gandha, "Aquela que Asperge Perfume", uma das oito deusas mes Mtrs do panteo hindu. Ela representada segurando um vaso-concha de perfume (dri). 111. Texto hfbrido de snscrito e tibetano: tibetano , Zhal-zas-ma (pron. Shal-za-ma), "Aquela leva os Doces". No obstante , uma deusa como Gandhema ou Nidhema (snscrito: Naivedya) no pode ser includa na lista formal das oito Mtris, j mencionadas em nosso texto. Ambas as deusas so de cor verde, cor da Sabedoria Todo-realizadora.
_ _ _ _ _ 1

112. Aqui, como no pargrafo anterior e no seguinte, a inveja referida so as inclinaes krmicas da inveja existente como parte do contedo da conscincia (ou subconscincia) do morto, e, irrompendo neste Quinto Dia da existncia Bardo, elas produzem as alucinaes "astrais" correspondentes. 113. As rixas e as guerras so as principais paixes de um ser nascido como um asura no Asura-loka, 114. A xilografia diz "Reino dos Atos (ou Aes) Perfeitos", Correta. que a forma mais

90

[SEXTO DIA]

Sendo assim posto em confrontao em vrios estgios, no obstante quo fracas possam ser as relaes krmicas da pessoa, ela deve ter feito o reconhecimento num ou noutro desses estgios, pois, em qualquer um deles, impossvel no ser libertada. Contudo, mesmo posta em confrontao dessa maneira to freqente, a pessoa muito habituada a fortes inclinaes e carente de familiarizao com a Sabedoria, e que sinta afeio pura por ela, poder ser levada para trs pela fora de suas prprias ms inclinaes, no obstante essas vrias iniciaes. Se o gancho dos raios de luz da graa divina no puder agarrar a pessoa, esta pode ainda errar caminho abaixo devido ao fato de ela deixar-se dominar pelo sentimento de temor e terror das luzes e dos raios. Em seguida, todos os Divinos Pais-Mes das Cinco Ordens [de Dhyni Budas] com seus acompanhantes viro brilhar sobre a pessoa simultaneamente. Ao mesmo tempo, as luzes procedentes dos Seis Lokas viro tambm brilhar sobre ela simultaneamente. A confrontao para issso feita chamando o morto pelo nome, assim: nobre filho, at ontem cada uma das Cinco Ordens de Divindades brilhou sobre ti, uma por uma; e foste confrontado, mas, devido influncia de tuas ms inclinaes, ficaste atemorizado e aterrorizado por elas e permaneceste aqui at agora. Se tivesses reconhecido os esplendores das Cinco Ordens da Sabedoria como emanaes de tuas prprias formas-pensamento, terias obtido antes [deste dia] o estado de Buda no Sambhogakya atravs da tua absoro no halo de luz arcoris numa ou noutra das Cinco Ordens de Budas. Mas, agora, olha atentamente. Agora, as luzes de todas as Cinco Ordens, chamadas Luzes da Unio das Quatro Sabedoras.V" viro para receber-te. Age de modo a conhec-Ias.
115. Os termos tibetanos filosficos (no contidos em nosso texto) referentes a essas Quatro Sabedorias so: 1) Snang-Stong (pron. Nang-Tong), "Fenmenos e Vazio"; 2) GsalStong (pron. Sal-Tong), "Esplendor e Vazio"; 3) Bde-Stong (pron. De-Tong), "Bem-aventurana e Vazio"; 4) Rig-Stong (pron. Rig-Tong), "Conscincia e Vazio". Esses termos correspondem aos quatro estgios de dhyna que surgem na mesma ordem. Provavelmente, correspondem tambm, embora de maneira menos exata, s Quatro Sabedorias: a Sabedoria Semelhante ao Espelho, a Sabedoria da Igualdade, a Sabedoria Onidiscemente e a SabedoraTodo-realzadora, "Dhyna consiste em estados mentais progressivos: anlise (snscrito: vitarka), reflexo (snscrito: vichara), afeio (snscrito: priti), bem-aventurana (snscrito: nanda) e concentrao (snscrito: ekagrata). No primeiro estgio de dhyana, o devoto se pergunta: "O que este corpo? Ele duradouro? ~ uma coisa que deve ser salva?" E decide que indesejvel apegarse a uma forma corporal imperrnanente, corruptvel como essa, que ele acaba de reconhecer. Do mesmo modo, tendo alcanado conhecimento da natureza da Forma, ele analisa e reflete sobre o Tato, o Sentimento, a Vontade, a Cognio e o Desejo; e, vendo que a Mente a realidade aparente, chega concentrao normal. "No segundo estgio de dhyana, usa-se apenas a reflexo; em outras palavras, a reflexo transcende o processo mental inferior chamado anlise. No terceiro estgio, a reflexo cede terreno a um estado feliz de conscincia; e essa felicidade, que a princpio d a impresso de uma sensao fsica, funde-se em puro xtase no quarto estgio. No quinto estgio, a sensao de xtase, embora sempre presente numa condio refreada ou secundria, cede terreno completa concentrao." (Lama Kazi Dawa-Sarndup.)

nobre filho, neste Sexto Dia, as quatro cores dos estados primordiais dos quatro elementos [gua, terra, fogo e ar] brilharo sobre ti simultaneamente. Nesse momento, procedente do Reino Central da Fora Disseminadora da Semente, o Buda Varochana.J'" o Divino Pai-Me, com as divindades acompanhantes, viro brilhar sobre ti. Do Reino Leste da Felicidade Suprema, o Buda Vajra-Sattva, o Divino Pai-Me, com as [divindades] acompanhantes, viro brilhar sobre ti. No Reino Sul Dotado de Glria, o Buda Ratna-Sarnbhava, o Divino Pai-Me, com as [divindades] acompanhantes viro brilhar sobre ti. Do Reino Oeste Felzt'!? dos Latos Amontoados, o Buda Amitbha, o Divino Pai-Me, juntamente com as divindades acompanhantes, viro brilhar sobre ti. Do Reino Norte das Boas Aes Perfeitas, o Buda Amogha-Siddhi, o Divino Pai-Me, juntamente com os acompanhantes, num halo de luz arco-ris, viro brilhar sobrei ti nesse exato momento. nobre flho, no crculo externo desses cinco pares de Dhyni Budas, os [quatro] Guardies da Porta, os Irados: o Vtoroso.!" o Destruidor do Senhor da Morte,119 o Rei Pescoo de Cavalo.P? o Urna de Nctar;121 com as quatro Guardis da Porta fmeas: a Portadoria do Aguilho,122 a Portadora do Lao,123 a Portadora da Corrente P" e a Portadora do Sino;12S juntamente com o Buda

116. At aqui, cada uma das principais divindades tem sido chamada Blwga"n ("O Vitorioso"). Mas, doravante, a designao passa a ser Buda ("O Iluminado"). O texto tbetano contm Sangs-rgyas (pron. Sangyay) - em snscrito,Buddha: Sangs = "desperto [do sono da estupidez]" + rgyas "plenamente desenvolvido [em todos os atributos de perfeio (ou vrtudes morais) ]", 117. Entre esta barra e a barra da frase seguinte se encontra a traduo do texto tibetano no flio superior (35a) do nosso frontispcio. 118. Texto: Rnam-por-rgyal-va [O ]", Guardio da Porta do Leste. (pron.Nam-par-gya/-wa); snscrito, Vijaya: "Vitorioso

IV

119. Texto: Gshin-rje-gshed-po (pron. Shin-je-shed-pov; snscrito: Yamntaka; "Destruidor de Yama (Morte)", o Guardio da Porta do Sul, uma forma de Shiva e o aspecto irado de Avalokiteshvara. Ele, como Divindade Irada, personifica uma das dez formas do Rancor (tibetano:K'ro-bo - pron. T'o-wo; snscrito: Krodha). f$ 120. Texto: Rta-mgrin-rgyal-po (pron. Tam-din-gyal-po); com Pescoo de Cavalo", o Guardio da Porta do Oeste. snscrito:Hayagriva, "Rei

12l. Texto: Bdud-rtsi-hkhyil-va (pron. D-tsi-khyil-wa); snscrito: Amrita-Dhhra, "[Aquele que a J Urna de Nctar", cuja funo divina transformar todas as coisas em nctar (no sentido esotrico da Yoga tntrica). Amrita significa exotericamente "nctar" e, esotericamente, "vazio". Ele o Guardio da Porta do Norte. 122. Texto: Chags-kyu-ma (pron, Chak-yu-ma); snscrito: Ankusha, Segura o Aguilho", a shakti ou contraparte fmea de Vijaya. 123. Zhags-pa-ma (pron. o Lao", a shakti de Yamntaka.
Zhag-pa-may;

"Aquela

que

snscrito: Pashadhari; "Aquela

que Segura

124. Texto: Lghas-sgrog-ma (pron, Cha-dog-ma); snscrito: Vajra-shtjngkha/: "Aquela que Segura a Corrente", a shakti de Hayagriva. 125. Texto: Dril-bu-ma (pron. Ttl-bu-mat; snscrito: Kinkini-Dhan, "Aquela que Segura o Sino", a shakti de Amrita-Dhara: _ Todos os Guardies de Portas e suas shaktis possuem um significado oculto em relaao s quatro direes e mandala (ou conclave de divindades) s quais eles perten_cem. Co.mo divindades tntricas guardadoras da f (tibetano, Ch 'os-skyoh ; snscrto, Dlwrmapala) se .niVeIam com os Boddhisattvas. Simbolizam tambm os quatro mtodos tranqilos ou pac~ficos empregados pelos Seres Divinos para a salvao das criaturas sensveis (das quais a humamdade a mais alta) e que so: a Compaixo, o Afeto, o Amor e a Justia Rigorosa.

,,,..

----

_ ._

_.

93

dos devas, chamado O do Poder Supremo.P? o Buda dos Asuras, chamado de [O da] Textura Forte,'?" o Buda da humanidade, chamado Leo dos Shkyas, o Buda do reino bruto, chamado Leo Inabalvel, o Buda dos Pretas, chamado O da Boca Flamejante, e o Buda do Mundo Inferior, chamado Rei da Verdade P" [esses], os Oito Pai-Mes Guardies de Porta e os Seis Mestres, os Vitoriosos viro brilhar [sobre ti], tambm. O Pai Todo-bondoso e a Me Todo-bondosa.P? os Grandes Ancestrais de todos os Budas: Samanta-Bhadra [e Samanta-Bhadra], o Divino Pai e a Divina Me - esses dois, tambm viro brilhar [sobre ti]. Essas quarenta e duas divindades perfeitamente dotadas, emanando de dentro de teu corao e sendo o produto de teu prprio amor puro, viro brilhar. Conhece-as. . nobre filho, esses reinos no vieram de um ponto exterior [a ti]. Eles vm de dentro das quatro divises do teu corao, as quais, inclusive o seu centro, compem as cinco direes. Eles emanam dali de dentro e brilham sobre ti. As divindades tambm no vm de um ponto exterior: elas existem desde eternamente nas faculdades de teu prprio ntelecto.P? Reconhece-as como sendo dessa natureza. nobre filho, o tamanho de todas essas divindades no grande, nem pequeno, [mas] proporcional. [Elas tm] seus ornamentos, suas cores, suas posturas no sentar, seus tronos e seus prprios emblemas. Essas divindades so formadas em grupos de cinco pares, cada grupo de cinco sendo cercado por um crculo quntuplo de esplendores, com os Boddhisattvas machos codividindo a natureza dos Divinos Pais e os Boddhisattvas fmeas codividindo a natureza das Divinas Mes. Todos esses conclaves divinos viro brilhar sobre ti num conclave cornpleto.P' Elas so tuas prprias divindades tutelares. 132 Conhece-as como tais.

126. Texto: Dvang-po-rgya-byin (pron. Wang-pogya-jin), "Poderoso dos Cem Sacrifcios"; snscrito: Shata-Kratu, um nome de lndra "[O de] Supremo Poder". 127. Texto: Thag-bzang-ris (pron. Thag-zang-ree): "[O de] Forte Textura" (snscrito:

Virachra, nome referente tanto fora fsica como couraa de malha usada pelo Senhor do
Asura-loka,

o mundo onde a guerra a paixo predominante da existncia.


Chs-kyi-rgyal-po

128. Texto:

(pron.

Ch-kyi-gyal-po);

snscrito:

Dharma-Raia.

129. Texto: Kntu-bzang-mo (pron. Kiintu-bzang-mo), "Me Todo-bondosa"; snscrito: Samanta-Bhadra. A Escola Tntrica cr que cada divindade, mesmo a Suprema, tem sua shakti. Entretanto, algumas poucas divindades so representadas comumente sem shakti - por exemplo, Maiijushri, ou Maiijughosha (ver p. 88 n. 101);no obstante, pode ser, como no caso da Praitia-Pramita (freqentemente chamada de Me) que essa divindade possui alguma representao simblica de uma shakti, Aparentemente, trata-se de uma doutrina de dualismo universal. Em ltima anlise, entretanto, sendo todos os pares de opostos vistos como tendo uma Origem nica - no Vazio do Dharmakaya - o aparente dualismo se torna monismo. 130. De acordo com o esoterismo do Budismo do Norte, o homem , no sentido implicado nas ftlosofias msticas do Egito e da Grcia antigos, o microcosmo do macrocosmo. 131. Texto: dkyil-hkhor divindades. (pron. kyil-khor); snscrito: mandala, isto , cnclave de

nobre filho, dos coraes dos Divinos Pais e Mes das Cinco Ordens, os raios de luz das Quatro Sabedorias unidas, extremamente claros e sutis, como os raios do Sol escorridos em fios, viro e brilharo sobre ti e atingiro o teu corao. Nesse caminho de resplendor brilharo gloriosos astros de luz, de cor azul, emitindo raios, a [prpria] Sabedoria do Dharma-Dhtu, cada qual parecendo uma taa de turquesa invertida, cercada de astros similares, de tamanhos menores, gloriosos e deslumbrantes, radiantes e transparentes, cada qual mais glorioso com cinco astros [satlites] menores, circundados por cinco manchas estreladas da mesma natureza, no deixando o centro nem as bordas [do caminho de luz azul] sem a magnificncia dos astros e seus [satlites] menores. Do corao de Vajra-Sattva, o caminho de luz branca da Sabedoria Semelhante ao Espelho, branca e transparente, magnfica e deslumbrante, gloriosa e aterrorizante, tornada ainda mais gloriosa com astros circundados por astros menores de luz transparente e radiante, cada qual como um espelho invertido, nele vir brilhar. Do corao de Ratna-Sambhava, o caminho de luz amarela da Sabedoria da Igualdade, [glorificada] com astros [de esplendor], amarelos, cada qual como uma taa de ouro invertida, circundados por astros menores, e estes por outros ainda menores, vir brilhar. Do corao de Amitbha, o caminho de luz vermelha, transparente, brilhante, da Sabedoria Discernente, no qual h astros, como taas corais invertidas, emitindo raios de Sabedoria, extremamente brilhantes e deslumbrantes, cada qual glorificado com cinco astros [satlites] da mesma natureza - no deixando o centro nem as bordas [do caminho de luz vermelha] sem a magnificncia de astros e astros satlites menores - vir bilhar. Elas viro brilhar sobre o teu corao smultaneamente.P! nobre filho, todas elas so radincias de tuas faculdades que vm brilhar. Elas no vm de nenhum outro lugar. No te deixes atrair por elas; no sejas fraco; no te aterrorizes; mas fica em estado de no-formao de pensamento.P" Nesse estado, todas as formas e resplendores se fundiro em ti e o estado de Buda ser alcanado. O caminho de luz verde da Sabedoria das Aes Perfeitas no brihar sobre ti, pois a Faculdade da Sabedoria de teu intelecto no foi perfeitamente desenvolvida. nobre filho, essas so chamadas as Luzes das Quatro Sabedorias Unidas [de onde procede esse] que se chama o Caminho Interior atravs do Vajra -Sattva, 135
133. Cada um desses esplendores msticos simboliza a qualidade bdhica particular ou Sabedoria do Buda, de onde ela resplandece. No tibetano do nosso texto h, aqui, um tal fervor na descrio potica dos caminhos de luz que o tradutor, a fim de transmitir algo da beleza da linguagem original, esboou diversas verses, das quais o presente o resultado. 134. O "estado de no-formao de pensamento" obtido em samdhi-yoga. Esse estado, considerado o estado primordial da Mente, ilustrado na seguinte imagem: enquanto um homem bia passivamente nas guas de um rio, ele carregado pelas guas serenamente; mas se tentar agarrar um objeto fixado na gua, a tranqilidade de seu movimento interrompida. Do mesmo modo, a formao de um pensamento impede o fluxo natural da mente. 135. No estado transcendentai Interior, ou Secreto, em Vajra-Sattva, Iradas da mandala maior descrita no do corao, 10 no centro da garganta e ' da Iluminao do estado de Buda, atravs do Caminho fundem-se em unidade todas as Divindades Pacficas e nosso texto; ao todo, so 110 divindades: 42 no centro 58 do centro no crebro. (Cf. pp. 164-65.)

132. As Divindades Tutelares, em ltima anlise, tambm so visualizaes da pessoa que acredita nelas. O The Demchok Tantra diz que os "Devatas so apenas smbolos que repr~s~ntam as diversas coisas que ocorrem no Caminho, tais como os impulsos de ajuda e os estagos alcanados por seus meios", e que, "em caso de surgirem dvidas quanto divindade desses Devats, deve-se dizer: 'A dkini apenas uma lembrana do corpo' e lembrar que as divindades constituem o Caminho" (cf. A. Avalon, Tantrik Texts. Londres 1919, VII, 41).

94

--

---

--

- -

-,..-

-- ---

95

Nesse momento, precisas lembrar-te dos ensinamentos da confrontao que recebeste de teu guru. Se te houveres lembrado do significado da confrontao, ters reconhecido todas essas luzes que brilharam sobre ti como sendo um reflexo de tua prpria luz interior, e, tendo-as reconhecido como a amigos ntimos, acreditars nelas e compreenders [a elas no] encontro, como um filho compreende a sua me. E, acreditando na imutvel natureza da Verdade pura e sagrada, ters produzido em ti o tranqilo fluxo do samdhi; e, tendo-te fundido no corpo do intelecto perfeitamente evoludo, ters alcanado o estado de Buda no Sambhogakya, de onde no h retorno. nobre filho, juntamente com os esplendores da Sabedoria, as impuras luzes ilusrias dos Seis Lokas [ou mundos] tambm viro brilhar. Se se perguntasse: "O que so?"; [elas so] uma opaca luz branca dos devas, uma opaca luz verde dos asuras, uma opaca luz amarela dos seres humanos; uma opaca luz azul dos brutos, uma opaca luz avermelhada dos pretas e uma opaca luz cor de fumaa do Inferno.P" Essas seis luzes viro ento brilhar juntamente com os seis esplendores da Sabedoria; portanto, no tenhas medo nem te deixes atrair por nenhuma [delas], mas procura permanecer em estado de no-pensamento. Se. ficares espantado pelos resplendores puros da Sabedoria e fores atrado pelas luzes impuras dos Seis Lokas, assumirs ento um corpo em qualquer um dos Seis Lokas e sofrers penas sangsricas; e jamais te emancipars do Oceano de Sangsara, onde rodopiars continuamente e provars os sofrimentos dali. nobre filho, se fores aquele que no obteve as seletas palavras do guru, ters medo dos resplendores puros da Sabedoria e das divindades dali. Estando assim espantado, sers atrado pelos objetos sangsricos impuros. No ajas [assim]. Confia humildemente nos resplendores da Sabedoria. Conforma tua mente na f, e pensa: "Os esplendores compassivos da Sabedoria das Cinco Ordens de Buda137 chegaram para pegar-me por compaixo; refugio-me nelas." No entregando-te atrao das luzes ilusrias dos Seis Lokas, mas devo.zando toda a tua mente unicamente aos Divinos Pai e Me, os Budas das Cinco Ordens, ora assim:

"Ai de mim! Quando perambular pelo Sangsra devido ao poder dos cinco venenos vrulentos.P" No caminho de resplendor brilhante das Quatro Sabedorias unidas, Que [eu] seja guiado pelos Cinco Vitoriosos Conquistadores; Que as Cinco Ordens das Divinas Mes sejam a [minha] retaguarda; Que [eu] seja resgatado dos caminhos de luz impura dos Seis Lokas; E, sendo salvo das emboscadas do terrvel Bardo, Que [eu] seja posto dentro dos cinco Reinos Divinos puros." Com essa prece, a pessoa pode reconhecer a prpria luz interior;139 e, fundindo-se nela, em harmonia, alcanar o estado de Buda. O devoto comum, por meio de f humilde, vem a conhecer a si mesmo e obtm a Libertao; mesmo o mais inferior, graas ao poder da orao pura, pode fechar as portas dos Seis Lokas e, compreendendo o verdadeiro significado das Quatro Sabedorias unidas, alcana o Estado de Buda pela via vazia atravs da Vajra-Sattva.P? Sendo assim posto em confrontao dessa forma detalhada, aqueles que esto destinados a se libertarem viro a reconhecer [a Verdade] ;141 deste modo, muitos alcanaro a libertao. Os piores, [aqueles] de um grave mau karma, que no tm a menor predileo por qualquer religio - e alguns que romperam com seus votos - por causa do poder das iluses krmicas, no reconhecendo, embora postos em confrontao [com a Verdade], erraro caminho abaixo.
[S~TIMO DIA)

No Stimo Dia, as Divindades Detentoras do Conhecimento, procedentes dos sagrados reinos do paraso, viro receber a pessoa. Simultaneamente, o caminho para o mundo bruto, produzido pela paixo obscura, pela estupidez, vir tambm para receb-la.P" Nesse momento, a confrontao feita chamando o morto pelo nome, assim:
138. Os cinco venenos virulentos que, como as drogas, escravizam e aprisionam a humanidade aos sofrimentos da existncia dentro dos limites dos Seis Lokas, so: a luxria, o dio, estupidez, o orgulho ou egosmo, e a inveja. .. 139. Texto: rang ("pessoal") + sNang ("luz''), "luz interior", isto , pensamentos ou idias que aparecem no esplendor do princpio de conscincia. O estado do Bardo o sonho do ps-morte que segue ao estado de vigflia ou de vivo sobre a Terra, segundo est explicado em nossa Introduo (pp. 20ss). O objetivo bsico de ensinamento do Bardo Thadol despertar o Sonhador para a Realidade - para um estado supramundano de conscincia, para uma aniquilaao de todos os liames da existncia sangsarica, para a Iluminao Perfeita, o estado de Buda . . 140. Vajra-Sattva, como uma divindade simblica, reflexo de Akshobhya, visualiza~o, nos ntuais ocultos tbetanos, como sendo internamente vazio. Como tal, ele representa o y~lo, a cujo respeito existem vrios tratados com elaborados comentrios, essencialmente esotencos. Atravs de Vajra-Sattva se encontra um certo caminho para a Libertao, pois ele a encarnaao de todas as 110 divindades que constituem a mandala dos Pacficos e Irados (ver p. 95 n. 135). Para trilhar este caminho com sucesso, o nefito precisa ser instrudo pelo hierofante. 141. Esta Verdade significa que no h realidade por trs de quaisquer fenmenos.po p~ano do Bardo, salvo as iluses armazenadas na mente da pessoa como acmulos de expeneneras sangsricas. O Reconhecer isto leva automaticamente Libertao. 142. Assim como os tomos fsicos brutos ou rudes de um corpo humano privado de V!da gradualmente se separam e vo aos seus devidos lugares - alguns como gases. outros como h~uidos e outros como slidos - do mesmo modo, no plano do ps-morte. ocorre uma gradual dispersc dos tomos psquicos ou mentais do corpo-pensamento ou corpo do Bardo; onde Cada propenso ou inclinao, dirigida por afinidade krmica - vai para o lugar mais conveniente para ela. Da, conforme sugere o nosso texto, a paixo bruta da estupl~ez ter du~a natural tendncia a gravitar para o reino bruto e encamar ali como uma parte deSIntegra a a mentalidade do defunto. (Veja-se pp. 30ss.)

136. Entre a cpia xilogrflca (25b) e o nosso manuscrito existem diferenas inconciliveis no tocante s cores atribudas a esses caminhos de luz. A cpia xilogrfica descreve-as da seguinte forma: branco, dos devas; vermelho, dos asuras; azul, dos seres humanos; verde, dos brutos; amarelo, dos pretas; cor de fumaa, do Inferno. De acordo com o tradutor, as cores devem corresponder cor do Buda de cada loka, do seguinte modo: deva, branco; asura, verde; humano, amarelo; bruto, azul; preta, vermelho; Inferno, cor de fumaa ou preto. Portanto, a xilografia est errada em todas, salvo na primeira e na ltima; enquanto o manuscrito est errado em atribuir o azul opaco ao mundo humano e o preto ou cor de fumaa ao mundo animal. No flio 23, o manuscrito atribui corretamente o amarelo ao caminho de luz do mundo humano. Na traduo, as necessrias correes foram feitas nesta parte e nas correspondentes passagens do flio 46, que se segue. 137. Texto: Bde- varogshegs- pa (pron. De- war sheg-pa); snscrito: Sugata, que significa literalmente "Aqueles que entraram na Felicidade (ou alcanaram o Nirvna)" - isto , os Budas,

96

--

----,.-

97

nobre filho, escuta atentamente. No Stimo Dia, o esplendor multicolorido das inclinaes purificadas viro brilhar. Simultaneamente, as Divindades Detentoras do Conhecmento.l'" dos sagrados reinos do paraso, viro para receber-te. Do centro do Crculo [ou manda/a], aureolada em esplendores de luz arcoris, a suprema [Divindade] Detentora do Conhecimento, o Loto Senhor da Dana, o Supremo Detentor do Conhecimento Que Colhe os Frutos Krmicos, radiante com todas as cinco cores, abraado pela [Divina] Me, a I)kinil44 Vermelha, [ele] segurando uma faca crescente e uma caveira [cheia] de sangue,145 danando e fazendo o mudr da fascinao.l''" [com a mo direita mantida] no alto, vir brilhar. No leste desse Crculo, a divindade chamada Detentora do Conhecimento Permanente na Terra, de cor branca, com um sorriso radiante no semblante, abraada pela Dkini Branca, a [Divina] Me, [ele] segurando uma faca crescente e uma caveira [cheia] de sangue, danando e fazendo o mudr da fascinao [com a mo direita mantida] no alto, vir brilhar. No sul desse Crculo, aDivindade Detentora do Conhecimento, chamada de [Aquele] Que tem o Poder Sobre a Durao da Vida, de cor amarela, sorridente e radiante, abraada pela Dkini Amarela, a Divina Me, [ele] segurando uma faca crescente e uma caveira [cheia] de sangue, danando e fazendo o mudr da fascinao, [com a sua mo direita mantida] no alto, vir brilhar. No oeste desse Crculo, a chamada Divindade Detentora do Conhecimento do Grande Snbolo.l'" de cor vermelha sorridente e radiante, abraada pela Dkini Vermelha, a [Divina] Me, [ele] segurando uma faca crescente e uma caveira [cheia] de sangue, danando e fazendo o mudr da fascinao, [com a mo direita mantida] no alto, vir brilhar. Do norte desse Crculo, a divindade chamada Detentora do Conhecimento Auto-evoludo, de cor verde, com uma expresso semi-irada, semblante radiante

meio sorridente, abraada pela Dkini Verde, a [Divina] Me, [ele] segurando uma faca crescente e uma caveira [cheia] de sangue, danando e fazendo o mudr da fascinao, [com a mo direita mantida] no alto, vir brilhar. No Crculo Exterior, em torno desses Detentores do Conhecimento, inumerveis bandos de dkinis - dkinis dos oito lugares de cremao, dkinis das quatro classes, dkinis das trs moradas, dkinis dos trinta lugares sagrados e dos vinte e quatro lugares de peregrinao148 - heris, heronas, guerreiros celestiais e divindades protetoras da f, masculinas e femininas, cada qual adornado com os seis ornamentos de osso, portando tambores e trombetas de fmures, pandeiros de caveiras, estandartes de gigantescas peles [semelhantes s] humanas, 149baldaquins:de pele humana, emblemas de pele humana, fumos de incenso de gordura humana e inumerveis [outros] tipos de instrumentos musicais, preenchendo assim [com msica] todos os sistemas do mundo e fazendo-os vibrar, trepidar e tremer com sons de tal modo poderosos a confundir o crebro da pessoa e danando de forma variada, _ viro receber o fiel e punir o infIel.150 nobre filho, esplendores de cinco cores, da Sabedoria Nascida Smultanea- . mente,"! que so as inclinaes purfcadas, vibrantes e deslumbrantes como fios coloridos, lampejantes, radiantes e transparentes, gloriosas e inspiradoras de temor, emanaro dos coraes das cinco principais Divindades Detentoras do Conhecimento e atingiro o teu corao, de forma to brilhante que os olhos no suportaro mir-Ias.

143. Texto: Rig-hdzin (pron. Rig-zin), "que possuem ou detm o Conhecimento". -Essas divindades so genuinamente tntricas. (Veja-se p. 50 n. 54.) 144. As l)kinis (tibetano: Mkhah-hgro-ma) [ou "Andadores do cu"], divindades semelhantes a fadas que possuem poderes ocultos tanto para o bem como para o mal, so tambm genuinamente tntricas; como tal, elas so invocadas na maioria dos principais rituais do Budismo do Norte. (Veja-se p. 94 n. 132.) 145. Esotericamente, a caveira (que humana) com sangue (tambm humano) dentro sigrfica, em certo sentido, renncia vida humana, abandono do Sangsara, auto-imolao na cruz do mundo, e, no ritual do ofcio do Lama sm o , h semelhanas entre o sangue (simbolizado por um lquido vermelho) na caveira, e o vinho (como o sangue) no clice da Comunho crist. 146. O mudra um gesto mstico feito pela postura da mo e dos dedos ou do corpo. Alguns mudras so usados como sinais de reconhecimento por membros de irmandades ocultistas, maneira do aperto de mo dos maons. J outros mudras, principalmente alguns usados pelos yogis, como posturas do corpo, curto-circuito e outros, mudam as correntes magnticas do corpo. Colocando a ponta de um dedo contra a ponta de outro em mudra, controla-se, igualmente, as foras do corpo ou correntes da vida. O mudra da fascinao pertence a este ltimo tipo, sendo feito (com a mo direita) por meio do segundo dedo tocando o polegar, mantendo-se o indicador e o dedo mnimo levantados, enquanto que o terceiro dedo dobrado na palma da mo. 147. (Veja-se p. 104 n. 164).

148. As qkinis so, aqui, representadas como vrias ordens de seres semelhantes a fadas, algumas habitando num lugar, outras em outro. Os oito lugares de cremao so aqueles oito conhecidos da mitologia hindu; as trs moradas so o centro do corao, o da garganta e o do crebro, os quais, esotericamente falando, so dirigidos por certas /kinis (como personificaes de foras psquicas residentes em cada centro), da mesma forma que outras ljkinis dirigem os lugares sagrados ou locais de peregrinao. 149. Isto , peles de rakshasas, uma ordem de seres demonacos humana e que possuem certos sidhis (isto , poderes sobrenaturais). gigantes de form

150. Os lamas tibetanos, ao cantarem seus rituais, usam sete (ou oito) tipos de instrumentos musicais: grandes tambores, cmbalos (em geral, de cobre), buzinas de concha, sinos (como as sinetas usadas no servio da missa crist), adufes, pequenas clarinetas (cujo som se assemelha ao das cornamusas escocesas), grandes trombetas, e trombetas feitas de fmures humanos. Embora a combinao dos sons desses instrumentos esteja longe de ser melodiosa, os lamas afirmam que eles, psiquicamente, produzem no devoto uma atitude de profunda venerao e f, desde' que so as contrapartes dos sons naturais que o nosso corpo est acostumado a ouvir quando tapamos os ouvidos para os sons exteriores. Ao tapar os ouvidos assim, escutamos um som surdo, semelhante batida de um grande tambor; um som estrindente, com um qu de cmbalos; um som sussurrado, como o do vento agitando as folhagens - semelhante ao de um sopro numa concha, um repique, como o dos sinos; um som agudo como os dos adufes; um som lamurioso, como o de uma clarineta; um outro som estridente, como o de uma trombeta feita de fmur. Isso interessante, no apenas como teoria da msica sagrada tibetana, mas fornece tambm a chave para a interpretao esotrica dos sons naturais simblicos da Verdade ( qual se faz referncia no segundo pargrafo que segue, e em outros lugares do nosso texto), que, segundo dizem, so produto - ou procedem - das faculdades intelectuais da mente humana. 151. Isto , a Sabedoria que nasce simultaneamente mento: A Sabedoria Nascida Simultaneamente. com a conquista do Reconheci-

98

..

99

Ao mesmo tempo, uma opaca luz azul do mundo bruto vir brilhar juntamente com os resplendores da Sabedoria. Ento, devido influncia das iluses das tuas propenses, sentirs medo do esplendor das cinco cores; e [desejando] fugir dela, te sentirs atrado pela opaca luz azul do mundo bruto. Portanto, no tenhas medo desse brilhante resplendor de cinco cores, nem te aterrorizes, mas reconhece-o como sendo a tua prpria Sabedoria. Nessas radiaes, o som natural da Verdade reverberar com mil troves. O som vir como uma reverberao de ondas, [entre as quais] se ouvir: "Mata! Mata!" e mantras inspiradoras de temor. 152 No temas. No fujas. No te aterrorizes. Reconhece-os [isto , esses sons] como sendo [das] faculdades intelectuais de tua prpria luz [interior]. No te deixes atrair pela opaca luz azul do mundo bruto; no sejas fraco. Se te deixares atrair, cairs no mundo bruto, onde a estupidez predomina e sofrers as infinitas penas da escravido, do mutismo, da bestialidadej'P e levars ento um longo tempo at poderes sair [dali]. No te deixes atrair por ela. Pe tua f no esplendor de cinco cores, brilhante, deslumbrante. Orienta a tua mente, concentrando-a nas divindades, os Conquistadores Detentores do Conhecimento. Pensa, concentradamente, assim: "Essas Divindades Detentoras do Conhecimento, os Heris e as Dkinis, vieram dos reinos do paraso sagrado para me receber; suplico a todas elas: at este dia, apesar das Cinco Ordens dos Budas dos Trs Tempos terem todos enviado os raios divinos de sua graa e compaixo, no obstante eu ainda no fui resgatado por eles. Ai de mim, de um ser como eu! Que as Divindades Detentoras do Conhecimento no me deixem continuar descendo mais ainda, mas sim me aferrem com o gancho de sua compaixo, e me conduzam aos parasos sagrados." Pensando dessa maneira e em concentrao, ora assim:

Todas as classes de pnditas, tambm ao reconhecer esse estgio, alcan_ am a libertao; mesmo aqueles de ms inclinaes, seguramente sao libertados aqui. Aqui termina a parte do Grande Thaol relativa confrontao das [Divin_ dades] Pacficas do Chonyid Bardo e confrontao da Clara Luz do Chikhai Bardo.

[A AURORA DAS DNINDADES IRADAS, DO OITAVO AO DeCIMO QUARTO DIA]


[INTRODUO]

"6 Divindades Detentoras do Conhecimento, eu vos suplico, escutai-me ; Guiai-me no Caminho sob vosso grande amor.
Quando [eu estiver] perambulando sificadas, pelo Sangsra, devido s inclinaes intenNo brilhante caminho de luz da Sabedoria Nascida Simultaneamente, Que os bandos de Heris, os Detentores do Conhecimento, me guiem; Que os bandos das Mes, as Dkinis, sejam a [minha]retaguarda; Que eles me salvem das temveis emboscadas do Bardo, E me ponham nos puros Reinos do Paraso." Orando assim, em profunda f e humildade, no h dvida de que a pessoa nascer nos Reinos puros do Paraso.P" aps se haver fundido, na luz arco- ris, no corao das Divindades Detentoras do Conhecimento.
152. Ver os Adendos, pp. 167-68. 153. Cf. p. 97 n. 142. 154. O falecido, havendo cado agora em estados cada vez mais baixos do Bardo, olha para os mundos celestes (que so mundos de encarnao no Sangsra) mais que para o Nirvana (que no-sangsrico) como um lugar de refgio. Embora teoricamente o Nirvana seja alcanvel a partir de qualquer estado do Bardo, na prtica isto no possvel ao devoto comum, porque o karma meritrio imprprio; da o fato de o lama ou do oficiante leitor fazer o melhor possvel diante da situao na qual, se supe, o morto inevitavelmente se encontra. 100

Agora ser mostrada a forma como surgem as Divindades Iradas. No Bardo acima, das [Divindades] Pacficas, havia sete estgios de emboscada. A confrontao de cada estgio deve ter levado [o falecido] a reconhecer ou um ou ou tro [estgio] e a ser libertado. Multides sero libertadas por meio desse reconhecimento; [e] ainda que multides alcancem libertao dessa maneira, sendo grande o nmero dos seres sensveis, poderoso o mau karma, densos os obscurantismos, as inclinaes por longo tempo conservadas, a Roda da Ignorncia e da iluso no se exaure nem acelera. Embora [todos sejam] postos em confrontao dessa forma detalhada, h uma vasta preponderncia daqueles que erram caminho abaixo sem serem libertados. Por conseguinte, aps a cessao [da aurora] das Divindades Pacficas e das Divindades Detentoras do Conhecimento, que vm para acolher o morto, surgem as cinqenta e oito divindades aureoladas em chama, iradas, bebedoras de sangue, as quais nada mais so que as anteriores Divindades Pacficas de aspecto transformado - de acordo com o lugar [ou centro psquico do corpo Bardo do falecido de onde elas procederam]; apesar disso, estas no se assemelham quelas. 155 Este o Bardo das Divindades Iradas; e, estando eles influenciados pelo medo~ terror e temor.P? o reconhecimento se torna mais difcil. O intelecto, no alcanando independncia, passa de um estado de desmaio a uma srie de estados de desmaio. [Contudo J, por mnimo que seja o reconhecimento, mais fcil ser Iiber155. At este momento, as 52 Divindades Pacficas e Detentoras de Conhecimento, emanaes dos centros psquicos do corao e da garganta do corpo doBardo do falecido, foram as que surgiram. As Divindades Iradas, que agora esto em vias de surgir, originam-se do centro psquico do crebro; so as formas reflexivas, excitadas ou iradas, das Divindades Pacficas (as quais, quando contrastadas com seus aspectos irados, incluem as Divindades Detentoras do Conhecimento). (Veja-se p. 59 n. 3 e Adendo, pp. 164-66.) 156. O medo, o terror e o temor (ou fascinao) - por parte do falecido diante das divindades - ocorrem apenas no caso do devoto comum, que, conforme explica o tcxto, no .possui treinamento ygico adequado, antes da morte, para poder reconhecer o Bardo como tal imediatamente aps a morte e passar atravs dele. Para o adepto da Yoga, que pode pegar o Bardo "pelos cabelos", como diz o texto (p. 72) e dominando a morte, e que sabe que todas as aparies so irreais e impotentes, tanto neste mundo como nos outros, no h Bardo a ser experimentado; seu objetivo tanto um renascimento imediato e consciente entre os homens ou num dos reinos paradisacos, ou, se ele estiver realmente amadurecido - o que seria extremamente raro - o Nirvna. 101

[l
tado [nesse estgio]. Se perguntarem por qu? [a resposta ]: devido aurora dos esplendores - [que produzem] medo, terror e temor - o intelecto est atentamente concentrado num nico ponto; eis o porqu.P? Se nesse estgio a pessoa no recebeu este tipo de ensinamento, o fato de a pessoa ouvir [o saber religioso] - mesmo que seja [em sua vastido] como um oceano - no tem valor. H mesmo monges conservadores da disciplina [ou bhikkus] e doutores em discursos metafsicos que erram nesse estgio, e, no reconhecendo, divagam pelo Sangsra. No que diz respeito s pessoas comuns, que necessidade haveria de mencionIas! Fugindo por medo, terror e temor, elas caem nos precipcios dos mundos infelizes e sofrem. Entretanto, o mais inferior dos devotos das doutrinas msticas mantrayna, assim que enxerga as divindades bebedoras de sangue, as reconhecer como suas divindades tutelares, e o encontro ser como o dos conhecimentos humanos. Ele confiar nelas; e, diluindo-se nelas, em harmonia, alcanar o estado de Buda.1S8 Havendo meditado na descrio dessas divindades bebedoras de sangue, quando no mundo humano, e havendo praticado algum culto ou louvao a elas, ou pelo menos, havendo visto suas representaes em quadros e imagens, ao testemunhar a aurora das divindades neste estgio, resultar o seu reconhecimento, e a libertao. Nisso reside a arte. Alm disso, na morte desses monges conservadores da disciplina e dos doutores em discursos metafsicos [que permanecem ignorantes destes ensinamentos Bardo], embora possam ter-se devotado assiduamente a prticas religiosas, no obstante terem sido hbeis na exposio de doutrinas quando no mundo humano, no viro quaisquer sinais fenomenais como o halo arco- ris [na pira funerria] nem relquias sseas [das cinzas 1. Isto se deve ao fato de eles terem-se nutrido das doutrinas msticas [ou esotricas] sem nunca as manterem em seus coraes e por terem falado insolentemente delas, e porque nunca travaram conhecimento [atravs de iniciao] com as divindades das doutrinas msticas [ou esotricas]; por isso, eles no reconhecem as divindades quando elas despontam no Bardo. Subitamente .;~vendo] aquilo que nunca viram antes, eles o encaram como a um inimigo; e, criando um sentimento antagnico, entraro por causa disso em estados de sofrimento. Assim sendo, se os observadores das disciplinas, e os metafsicos, no guardam em si a prtica das doutrinas msticas [ou esotricas], sinais tais como o halo arco-ris no surgem, nem mesmo se produzem as relquias sseas e os ossos semelhantes semente [dos ossos de suas piras funerrias], 159 pelas razes que j vimos. O mais humilde dos [devotos] mantraynicos - que pode talvez ter maneiras muito pouco refinadas, ser pouco diligente e sem tato, no viver de acordo com seus votos, parecer incorreto em suas vestes e mesmo incapaz, talvez, de levar as prticas de seus ensinamentos a um resultado feliz - no deve levar-nos a nutrir desprezo nem duvidar dele, mas a reverenciar as doutrinas msticas [ou estericas que ele guarda]. Com isso, apenas, se obtm libertao neste estgio. Mesmo se os atos [da pessoa que presta tal reverncia] no tenham sido muito corretos no mundo humano, na sua morte vir pelo menos um tipo de sinal, tal como o esplendor arco- ris, imagens ou relquias de ossos. Isso porque as doutrinas msticas [ou esotricas] possuem grandes ondas de dons."? [Esses] acima, os msticos devotos mantraynicos de [desenvolvimento psquico] comum, que meditaram sobre os processos de visualizao e perfeio e praticaram as essncias [ou montras essencas],'?' no precisam errar at aqui embaixo no Chonyid Bardo. Assim que eles cessem de respirar, sero guiados aos reinos puros do paraso pelos Heris e Heronas e pelos Detentores do Conhecimento.16Z Com um sinal disso, o cu estar sem nuvens; eles se fundiro no esplendor arco-ris; haver inundaes de sol, doce aroma de incenso [no ar], msica nos cus, relquias sseas e imagens [das suas piras funerrias] . Portanto, esse Thodol indispensvel aos monges [ou mantenedores da disciplina], aos doutores e queles msticos que falharam em seus votos e a toda a gente

159. A crena, corrente entre todos os povos desde tempos imemoriais, de que fenmenos incomuns geralmente assinalam a morte (assim como o nascimento) e o funeral de um grande heri ou santo, existe tambm entre os tibetanos. Os lamas afirmam que tais fenmenos tm uma explicao puramente racional, como aqui sugere o texto. Alm disso, os lamas afirmam que, quando um verdadeiro santo que morre, entre os ossos carbonizados da sua pira funerria haver alguns apresentando belas formas, como imagens, e que certos ndulos, como pequenas prolas (ou, segundo diz o texto, como sementes) aparecero nas cinzas dos ossos cremados . 160. Isto , as doutrinas esotricas, sendo compreensveis - porque baseadas na prpria Verdade - permitem quele que as siga ou mesmo as reverencia estar automaticamente em ntima relao com foras psquicas definidas. 161. Isto , os devotos que praticaram, de maneira plenamente cientfica e sob a orientao de um guru competente, a entonao de certas mantras sagradas chamadas mantras essenciais. Exemplos dessas mantras so: m MOlJi Padme H1!l ("Salve a Jia no Lote" ou "Salve Aquele Que a Jia no Loto "); Om Wagi ShoriMum ("Salve o Senhor da Palavra Miun"); Om Vajra Pni H1!I ("Salve o Detentor do Dorje!"): as trs mantras essenciais dos "Trs Protetores" do Lamasmo: a primeira a mantra essencial do Boddhisattva Chenrazee (snscrito : Ava/okita) , "O Vidente com Olhos Penetrantes", o Grande Piedoso; a segunda, do Boddhisattva Jampalyang (snscrito: Mafijughosha), "O Deus da Sabedoria Mstica"; e, a terceira, a do Boddhisattva Chakdor (snscrito: Vajra-Phni), "O Empunhador do Relmpago". 162. Cf. a seguinte passagem, extrada de uma orao em benefcio do moribundo, que se encontra em The Book of the Craft of Dying, capo VI, ed. de Comper, p. 45: "Quando a tua alma deixar o teu corpo, [que] gloriosas hostes de anjos venham a ti; [que uma] vitoriosa hoste de dignos juzes e senadores dos santos apstolos venha a ti; [que a] companhia bela, clara e brilhante de santos confessores, com um vitorioso nmero de gloriosos mrtires, venha a ti; [que a] alegre companhia das santas virgens te receba; c a digna fraternidade dos santos patriarcas te abra o lugar de descanso e felicidade, e te considerem permanecer entre eles eternamente."
~ 103

157. To logo cessa um resplendor, outro desponta. No tendo o morto um momento de distrao, seu intelecto se torna concentradamente alerta, isto , dirigido a um nico ponto. 158. O sangue simboliza a existncia sangsarica; beber o sangue, ser sedento por ele, tom-lo e saciar a sede que se tem dele, remete existncia sangsarica, Para o devoto que mesmo neste estgio - pode compreender que tais divindades no so seno personificaes krmicas de suas prprias propenses, nascidas do ter-se nutrido de e bebido vida, e que tem, alm disso, o supremo poder de encar-Ias firmemente (a exemplo do nefito, na obra Zanoni, de Bulwer Lytton, que deve confrontar-se com o "Habitante no Umbral"), encontrando-as como a velhos conhecidos e perdendo ento sua personalidade nelas, o esclarecimento da verdadeira natureza da existncia sangsarica surge e, com ele, a Iluminao Todo-perfeita chamada estado de Buda. 102

..

comum.P! Porm, aqueles que meditaram sobre a Grande Perfeio e o Grande Smbolol64 reconhecero a Clara Luz no momento da morte; e, obtendo o Dharmakya, todos eles no tero necessidade da leitura deste Thodol, Ao reconhecerem a Clara Luz no momento da morte, eles estaro tambm reconhecendo as vises das [Divindades] Pacficas e Iradas Durante o Chonyid Bardo, e obtero o Sambhogakya; ou, ao reconhecerem no Sidpa Bardo, obtero o Nirmnakya; e nascendo nos planos superiores, eles daro, no prximo renascimento, com esta doutrina, e ento desfrutaro da continuidade do karma.165 Portanto, esse Thoaol a doutrina atravs da qual o estado de Buda pode ser alcanado sem meditao; a doutrina que liberta pela audio [dela] somente; a doutrina que conduz os seres de um grande mau karma no Caminho Secreto; a doutrina que produz diferenciao instantaneamente [entre os nela iniciados e os no-iniciados]: a doutrina que confere Iluminao Perfeita instantaneamente. Os seres sensveis que foram atingidos por ela no podem ir para estados infelizes. Esta [doutrina] e a [doutrina do] Thodol,166 unidas, formam como que uma mandala de ouro incrustado com turquesa. Combina-as. Assim, tendo sido mostrada a natureza indispensvel do Thodol, vem agora a confrontao com a aurora das [Divindades] Iradas no Bardo.

[OITAVO DIA)

163. Os lamas afirmam que, embora o simples conhecimento das escrituras e a bondade sejam desejveis ao devoto que procura a libertao, a sabedoria espiritual, aliada f inabalvel, assim corno o afastamento de todo intelectua1ismo, so indispensveis. Um dos preceitos dos grandes ygis tibetanos ensinado a todos os nefitos o seguinte: "De fato, difcil obter a Libertao apenas atravs do conhecimento intelectual; atravs da f, porm, a Libertao facilrnen te obtida." 164. "A Grande Perfeio" se refere doutrina fundamental relativa obteno da Perfeio ou do estado de Buda conforme ensina a Escola do guru Padma Sambhava. "O Grande Smbolo (tibetano: Chhag-cchen, snscrito: Mah-Mudra)" refere-se a um antigo sistema indiano de Yoga, relacionado com essa mesma Escola, mas praticado especialmente nos dias atuais pelos adeptos da seita semi-reformada Kargyutpa, fundada na segunda metade do sculo XI d.C. pelo sbio ygi tibetano Marpa, o qual, tendo permanecido na ndia corno discpulo ""do Pandit Atisha e de Naropa (discpulo de Atisha), introduziu no Tibete o Grande Smbolo Milarepa, o mais querido de todos os ygis tibetanos, que foi sucessor de Marpa, desenvolveu a prtica do Grande Smbolo e fez dele o ensinamento bsico da seita. 165. Se houver reconhecimento da Realidade quando ela desponta pela primeira vez, isto , se o Sonhador da existncia sangsrica for despertado para o estado divino do Sambhogakya durante o Chonyid Bardo, o ciclo normal de renascimento rompido; e o Desperto retornar plena e voluntariamente consciente ao mundo humano como Encamao Divina, a fim de trabalhar pela melhora da humanidade. Se o reconhecimento for retardado at o Sidpa Bardo e o Nirmnakaya for obtido, esse despertar ser apenas parcial e no uma compreenso clara da Realidade, isso porque o Sidpa Bardo um plano bem mais inferior que o Chonyid Bardo; mas mesmo neste caso h a conquista da grande vantagem de um nascimento espiritualmente iluminado num dos planos superiores - Deva-loka, Asura-loka ou ainda no loka humano - e, por ter nascido de novo no mundo humano, o devoto, em virtude de haver adquirido inclinaes na vida terrena anterior, retomar o estudo das doutrinas msticas mantrayanicas e as prticas ygicas a partir do ponto em que foram interrompidos pela morte - isto , a continuidade do karma. 166. Texto: Btags-grol (pron. Tah-dof), uma pequena obra tibetana que consiste inteiramente de montras e que usada corno acompanhamento ao Bardo Thodol. Se o falecido morre conh:cendo as mantras do Tahdol, estas, sendo poderosos talisms, lhe asseguraro a passagem atraves do Bardo e um feliz renascimento. Muito freqentemente, uma cpia do Tahdol (ou, ento, apenas algumas de suas rnantras copiadas em pequenas tiras de papel formando minsculos rolos) atada ao cadver e queimada ou sepultada com ele - do mesmo modo que urna Cpia dO Livro Egtpcio dos Mortos era normalmente enterrada com a mmia.

Outra vez, chamando o falecido pelo nome, [dirige-te a ele] assim: nobre flho, escuta atentamente. No tendo sido capaz de reconhecer quando as [Divindades] Pacficas brilharam sobre ti no Bardo acima, vens errando at aqui. Agora, no Oitavo Dia, as Divindades Iradas bebedoras de sangue viro brilhar. Age de modo a reconhec-Ias sem te distrares. nobre filho, o Grande Glorioso Buda Heruka.P? de cor marrom-escura, com trs cabeas, seis mos e quatro ps firmemente postados; a [face] direita branca, a esquerda vermelha e a central marrom-escura; o corpo emanando chamas de esplendor; os nove olhos largamente abertos, numa mirada fixa terrvel; as sobrancelhas vibrando como relmpagos e os protuberantes dentes brilhando e rangendo uns sobre os outros; deixando escapar sonoras expresses como "a-l-l" e "ha-ha", e agudos silvos; o cabelo de uma cor amarelo-avermelhada, eriado, emitindo brilhos; as cabeas, adornadas com caveiras [humanas] ressecadas e com [os smbolos do] Sol e Lua; negras serpentes e esfoladas cabeas [humanas] formando uma guirlanda para o corpo; a primeira das mos direitas segura uma roda, a do meio uma espada e a ltima uma acha de guerra; a primeira das mos esquerdas segura um sino, a do meio um escalpo [humano] e a ltima uma relha de arado; seu corpo, abraado pela Me, Buda-Krotshaurma.P" cuja mo direita est colocada sobre o seu pescoo e a esquerda leva-lhe uma vermelha concha [de sangue] boca, [produzindo] um som palatal estridente [e] um som estrondoso, e um som retumbante ruidoso como trovo; [emanando das duas divindades], chamas radiantes de sabedoria, flamejando de cada poro capilar [do corpo] e cada uma contendo um dorje flamejante; [as duas divindades assim juntas], com [uma] perna cruzada e [a outra] reta e tensa, num trono sustentado por guias cornudas.l'" aparecero de dentro de teu prprio crebro e brilharo vividamente sobre ti. No temas. No te atemorizes. Reconhece isso como sendo a encarnao de teu prprio intelecto. Como se trata de tua prpria divindade tutelar, no te aterrorizes, No tenhas medo, pois na realidade o Bhagavn Vairochana, o Pai-Me. Simultaneamente ~"-Com o reconhecimento, a libertao ser obtida: se elas forem reconhecidas, fundindo [-te], em harmonia, na divindade tutelar, o estado de Buda no Sambhogakya ser conseguido.
[NONO DIA)

Mas se a pessoa fugir das divindades, acometida por temor e terror, ento no Nono Dia, as [divindades] bebedoras de sangue da Ordem do Vajra viro

167. Texto: Dpal-chen-po Bud-dha Heruka), "Grande Glorioso Buda-Heruka", 168. Texto: Bud-dha Kro-ti-shva-ri-ma Buda [fmea], a Poderosa Me Irada.

Heruka

(pronuncia-se

Pal-chen-po

Bud-dha

(pron, Buddha Krott-shau-ri-mo),

isto , o

169. Estes so os Guarudas das mitologias indiana e tibetana. So representados com cabea de guia e corpo meio humano e meio ave, dois braos como os humanos, duas asas e dois ps de guia. Simbolicamente, personificam energia e aspirao. (Cf. p.90 n. 106.)
tAC

para receb-Ia. Ento, a confrontao feita chamando o falecido pelo nome, assim: nobre filho, escuta atentamente. [Aquele] bebedor de sangue da Ordem do Vajra chamado Bhagavn Vajra Heruka, de cor azul-escura; com trs faces, seis mos e quatro ps firmemente postados; na primeira mo direita [segura] um dorje, na do meio um escalpo [humano], na ltima uma acha de guerra; na primeira das [mos] esquerdas um sino, na do meio um esc aipo [humano] e na ltima uma relha de arado; seu corpo abraado pela Me Vajra-Krotshaurima, cuja mo direita est colocada sobre o seu pescoo e a esquerda oferecendo-lhe boca uma concha vermelha [cheia de sangue], sair da parte leste do teu crebro e vir brilhar sobre ti. No o temas. No te aterrorizes. No te atemorizes. Reconhece-o como a encarnao do teu prprio intelecto. Como tua prpria divindade tutelar, no te aterrorizes. Na realidade, [elas so] o Bhagavn Vajra-Sattva, o Pai e Me, Acredita nelas. Reconhece-as e a libertao ser alcanada imediatamente. Assim proclamando [-as], reconhecendo-as como sendo divindades tutelares, fundindo-te [nelas] em harmonia, o estado de Buda ser alcanado.

bebedora de sangue da Ordem do Loto vem para receb-Ia. Mais uma vez, feita a confrontao chamando o morto pelo nome, assim: nobre filho, no Dcimo Primeiro Dia, a [divindade] bebedora de sangue da Ordem do Loto chamada Bhagavn Padma Heruka de cor escura-avermelhada; [tendo] trs faces, seis mos e quatro ps firmemente postados; a [face] direita branca, a esquerda azul, a central vermelho-escura; primeira da direita das seis mos segurando um loto, [mo] do meio um bordo-tridente, na ltima uma clava; primeira das [mos] esquerdas um sino, na do meio um escalpo [humano] cheio de sangue.F" na ltima um pequeno tambor; seu corpo abraado pela Me Padma-Krotishaurima, cuja mo direita est colocada no seu pescoo e a esquerda oferecendo-lhe boca uma concha vermelha [cheia de sangue]; o Pai e a Me em unio sairo da parte oeste do teu crebro e viro brilhar sobre ti. No temas. No te aterrorizes. No te atemorizes. Regozija-te. Reconhece [-as] como produto do teu prprio intelecto; como [elas so] a tua prpria divindade tutelar, no tenhas medo. Na realidade, elas so o Pai-Me Bhagavn Arnitbha. Acredita nelas. Concomitantemente com o reconhecimento, vir a libertao. Atravs desse reconhecimento, sabendo serem elas divindades tutelares, em harmonia te diluirs [nelas] e alcanars o estado de Buda.

[Df:CIMO DIA]

Contudo, se a pessoa no as reconhecer, pois as obscuridades das ms aes so muito grandes, e fugir delas por terror e temor, ento, n<?Dcimo Dia, as [divindades] bebedoras de sangue da Ordem da Gema [Preciosa] viro para receb-Ia. Mais uma vez, a confrontao feita, chamando o morto pelo nome, assim: nobre filho, escuta. No Dcimo Dia, a [divindade] bebedora de sangue da Ordem da Gema [Preciosa] chamada Ratna Heruka, de cor amarela, [possuindo] trs faces, seis mos e quatro ps firmemente postados; a [face] direita branca, a esquerda vermelha, a do centro amarelo-escura; aureolado em chamas; segurando na primeira das seis mos uma gema, na do meio um bordo-trdente, na ltima um basto; na primeira das [mos] esquerdas um sino, na do meio um escalpo [humano] cheio de sangue, na ltima um bordo-tridente; seu corpo abraado pela Me RatnaKrotishaurima, cuja [mo] direita est colocada sobre o seu pescoo e a esquerda oferecendo-lhe boca uma concha vermelha [cheia de sangue], sair da parte sul do teu crebro e vir brilhar sobre ti. No a temas. N"o te aterrorizes. No te atemorizes. Reconhece-as como sendo a encarnao de teu prprio intelecto. Sendo [elas] tua prpria divindade tutelar, no te aterrorizes. Na realidade [elas SO]o Pai-Me Bhagavn Ratna-Sambhava. Acredita nelas. Reconhece [-as] e a obteno da libertao ser simultnea. Assim proclamando [-as], sabendo serem elas divindades tutelares, e diluindote nelas, em harmonia, o estado de Buda ser alcanado:

[Df:CIMO SEGUNDO DIA]

A despeito dessa confrontao, sendo ainda levado para trs pelas ms inclinaes, surgindo o terror e o temor, pode ser que a pessoa no reconhea e fuja. Portanto, no Dcimo Segundo Dia, as divindades bebedoras de sangue da Ordem Krmica, acompanhadas por Kerima, Htamenma e Wang_chugrna,l71 viro para receb-Ia. No as reconhecendo, poder produzir-se terror. Por isso, feita a confrontao chamando o falecido pelo nome, assim: nobre filho, no Dcimo Segundo Dia, a divindade bebedora de sangue da Ordem Krmica chamada Karma Heruka, de cor verde-escura; [possuindo] trs faces, seis mos [e] quatro ps firmemente postados; a [face] direita branca, a

170. Literalmente: "cheio de substncia vermelha", o mesmo ocorrendo nas passagens paralelas seguintes. Nos rituais lamaicos, normalmente se usa um pigmento vermelho lquido para representar o sangue (smbolo da renncia vida ou existncia sangsarica), da mesma forma que o vinho tinto usado pelos cristos na Eucaristia. 171. Estas trs ordens de divindades so deusas de origem indiana e tibetana: Kerima tem forma humana; Htamenma e wang-chugma, como no caso das divindades egpcias (mais ou menos totmicas), possuem corpos de forma humana e cabeas de animais. Cada divindade simboliza algum impulso krmico particular ou propenso que aparece como alucinao na Conscincia Bardo do morto. Kerima parece ser uma palavra hbrida de snscrito e tibetano (do snscrito Keyri), que, tendo-se tomada corrente no Tibete - como tantas outras palavras similares - foi incorporada em nosso texto sem modificao. Htamenma (segundo a pr<; nncia tibetana Bhra-men-rna) provavelmente o nome de uma ordem de divindades prebudistas pertencentes antiga religio Bon do Tibete. wang-chugma (segundo a pronncia tibetana Dvang-phyug-ma) a verso tibetana do snscrito shvari, que significa "poderosas Deusas".
., 107

[Df:CIMO PRIMEIRO

DIA)

No obstante, mesmo posta assim em confrontao, devido ao poder das ms inclinaes, produzem-se terror e temor, e no reconhecendo-as como sendo divindades tutelares, a pessoa foge delas e, ento, no Dcimo Primeiro Dia, a [divindade]
tO",

'

esquerda vermelha e a do centro verde-escura; majesttica [de aparncia]; na primeira da direta das seis mos segura urna espada, na do meio um bordo-tridente, na ltima urna clava; na primeira das [mos] esquerdas um sino, na do meio um escalpo [humano] e na ltima urna relha de arado; seu corpo abraado pela Me Karma-Krotshaurirna, cuja [mo] direita est colocada sobre o seu pescoo, a esquerda oferecendo sua boca urna concha vermelha; o Pai e a Me em unio, sados da parte norte do teu crebro, viro brilhar sobre ti. No ternas. No te aterrorizes. No te atemorizes. Reconhece-as corno sendo a encarnao do teu prprio intelecto. Sendo [elas] tua prpria divindade tutelar, no tenhas medo. Na realidade, elas so o Pai-Me Bhagavn Arnogha-Siddhi. Acredita; e s humilde; e afeioa-te [a elas]. Concomitantemente ao reconhecimento, a libertao vir. Atravs desse reconhecimento, sabendo serem elas divindades tutelares, em harmonia te diluirs [nelas] e alcanars o. estado de Buda. Por meio do seleto ensinamento do guru, a pessoa as reconhecer corno sendo formas-pensamento emanadas de suas prprias faculdades intelectuais. Por exemplo, um pessoa, aps reconhecer urna pele de leo [corno sendo urna pele de leo], est livre [do medo]; pois, embora seja apenas urna pele de leo empalhada, se a pessoa no sabe que isso realmente urna pele de leo empalhada, surge o medo, [mas] aps lhe dizerem que se trata apenas de urna pele de leo, essa pessoa se livra do medo. Da mesma forma aqui, tambm, quando os bandos de divindades bebedoras de sangue, de vastas propores, de membros muito grossos, despontam to grandes quanto os cus, temor e terror so naturalmente produzidos na pessoa. [Mas] assim que a confrontao compreendida [a pessoa] as reconhece corno sendo suas prprias divindades tutelares e suas prprias formas-pensamento. Ento, quando sobre a Clara Luz Me - a que a pessoa estava acostumada anteriormente - se produz uma Clara Luz secundria, a Clara Luz de Descendncia, e [quando] a Me e a Clara Luz de Descendncia, vindo juntas, corno duas pessoas ntimas, se combinarem inseparavelrnente, [da] um esplendor auto-emancipador despontar para a pessoa e, atravs da autoiluminao e do autoconhecimento, ela Libertada.

mano], como [se fosse] urna clava, na [mo] direita; na esquerda, um escalpo _ [humano] cheio de sangue, vir brilhar sobre ti. No ternas. Do sul, a Tseurima Amarela.V" segurando um arco e urna flecha, pronta para atirar; do oeste, a Pramoha Vermelha.F" segurando urna bandeira makara+": do norte, a Petali Preta.F" segurando um dorje e um escalpo cheio de sangue; do sudoeste, a Pukkase Vermelha.'?" segurando intestinos na [mo] direita e [com] a esquerda pondo-os boca; do sudoeste, a Ghasmari Verde-escura.F" a [mo] esquerda segurando um escalpo cheio de sangue [com] a direita agitando-o com um dorje, e [ela ento] o bebe com majesttico prazer; do noroeste, a Tsandhali Branco-amarelada.P? arrancando em pedaos urna cabea de cadver, a [mo] direita segurando um corao, a esquerda pondo boca o cadver e [ela ento] comendo' [dele]; do nordeste, a Smasha Azul-escura,'!' arrancando em pedaos uma cabea de cadver e comendo [dela] : estas, as Oito Kerimas das Moradas [ou Oito Direes], tambm vm brilhar sobre ti, circundando os Cinco Pais Bebedores de Sangue. Portanto, no tenhas medo. O nobre flho, do Crculo exterior a elas, as Oito Htamenrnas das [oito] regies [do crebro] viro brilhar sobre ti: do leste, a Cabea de Leo Marromescura, com as mos cruzadas no peito, e segurando na boca um cadver, e sacudindo a juba; do sul, a Cabea de Tigre Vermelha, as mos cruzadas para baixo, arreganhando os dentes e mostrando-os e olhando com olhos fogosos; do oeste, a Cabea de Raposa Negra, a [mo] direita segurando urna faca de barbear, a esquerda segurando um intestino, e [ela] comendo e lambendo sangue [dele]; do norte, a Cabea de Lobo Azul-escura, as duas mos dilacerando um cadver e olhando-o com olhos salientes; do sudeste, a Cabea de Abutre Branco-amarelada, levando um gigantesco cadver [de forma humana] no ombro e segurando um esqueleto na mo; do sudoeste, a Cabea de Pssaro Vermelho-escura do Cemitrio, carregando um gigantesco cadver no ombro; do noroeste, a Cabea de Corvo Preta, a [mo] esquerda segurando um escalpo, a direita segurando urna espada, e [elajcomendo corao e pulmes; do nordeste, a Cabea de Mocho Azul-escura, segurando um dorje na [mo] direita, e segurando urna espada na esquerda, e comendo.

[DCIMO TERCEIRO

DIA) 174. Forma snscrita adulterada no texto. Nome de outra deusa indiana do cemitrio. 175. Snscrito -tibetano no texto. 176. Texto: chu-srin (pronuncia-se chu-sin), "leo-marinho" makara), um monstro mitolgico. 177,178 e 179. Snscrito-tbetano no texto. 180. Forma textual, do snscrito Cha1J.q/i, que, aparentemente, se refere ao esprito de uma fmea de casta baixa (isto , Cha1J.qm, a qual, como cada uma das deusas do nosso te~to aqui, freqenta os cemitrios e locais de cremao. Todas as deusas que aqui aparecem so simbolos - cada qual sua maneira - para imprimir no falecido, como num drama inicitico, a natureza da existncia sangsarica - sua impermanncia, seu carter insatisfatrio - e a necessidade de ultrapass-Ia, conquistando-a atravs da renncia ao mundo: conforme o texto repetidamente ensina, todas as deusas emanam do contedo mental que a existncia sangsrica lhe transmitiu. 181. Em vez desta forma snscrito-tibetana, a xilografia traz Smashali, que uma forma mais correta. ou "leviat" (snscrito

Se essa confrontao no for obtida, as pessoas boas no Camnho'P tambm cairo de volta, aqui, e erraro pelo Sangsra. Ento as Oito [Divindades] Iradas, as Kerimas e as Htamenrnas, possuindo diversas cabeas [de animais], emanam do prprio crebro da pessoa e vm brilhar sobre ela. Ento, a confrontao feita, chamando o falecido pelo nome, assim: nobre filho, escuta atentamente. No Dcimo Terceiro Dia, da parte leste do teu crebro, as Oito Kerimas emanaro e 'viro brilhar sobre ti. No ternas. Do leste do teu crebro, a Kerima Branca.F" segurando um cadver [hu-

172. Ou "passando por desenvolvimento psquico". 173. Texto: Kerima, forma adulterada do snscrito Keyuri , nome de uma deusa indiana do cemitrio. 108

Ih

LOO,

Essas Oito Htamenmas das [oito 1 regies, igualmente circundando os Oito Pais Bebedores de Sangue, e sados de dentro do teu crebro, vm brilhar sobre ti. No as temas. Reconhece-as como sendo as formas-pensamento de tuas prprias faculdades intelectuais.

[D1~CIMOQUARTO DIA)

nobre filho, no Dcimo Quarto Dia, as Quatro Guardis Femininas da Porta, tambm sadas de teu prprio crebro, viro brilhar sobre ti. Reconhece-as tambm. Da [parte] leste de teu crebro, vir brilhar a Deusa Cabea de Tigre Branca Porta-aguilho, levando um escalpo cheio de sangue na [mo] esquerda; do sul, a Deusa Cabea de Porca Amarela Porta-lao; do oeste, a Deusa Cabea de Leo Vermelha Porta-corrente de Ferro; e do norte, a Deusa Cabea de Serpente Verde Porta-sino. Assim saem as Quatro Guardis Femininas da Porta tambm de dentro do teu prprio crebro e brilham sobre ti; como divindades tutelares, reconhece-as. nobre filho, no Crculo externo a essas trinta divindades iradas, Herukas, as vinte e oito poderosas deusas de vrias cabeas, portando vrias armas, emanando de dentro de teu prprio crebro, viro brilhar sobre ti. No temas isso, no. Reconhece o que quer que brilhe como sendo fonnas-pensamento de tuas prprias faculdades intelectuais. Nesse momento vitalmente importante, lembra-te dos seletos ensinamentos do guru. nobre fllho, [despontaro] do leste a Deusa Rkshasa Cabea de Iaque Marrom-escura, segurando um dorje e uma caveira; e a Deusa Brhma Cabea de Serpente Amarelo-avermelhada, segurando um loto na mo; e a Grande Deusa Cabea de Leopardo Negro-esverdeada, segurando um tridente mo; e a Deusa da Indiscrio Cabea de Macaco Azul, levando uma roda; e a Deusa Virgem de Cabea Vermelha de Urso da Neve, levando uma curta lana na mo; e a Deusa Indra Cabea de Urso Branca, segurando um lao de intestino na mo; [estas], as Seis Yoginis 'do Leste, emanadas de dentro do [parte leste do teu] 182crebro, viro brilhar sobre ti;1183 no temas. nobre filho, do sul [surgiro] a Deusa da Delcia Cabea de Morcego Amarela, segurando uma navalha na mo; e a [Deusa] Pacfica Cabea de Makara Vermelha, segurando uma uma na mo; e a Deusa Amrit Cabea de Escorpio Vermelha, segurando um loto na mo; e a Deusa da Lua Cabea de Milhafre Branca, I segurando um dorje na mo; e a Deusa do Basto Cabea de Raposa Verde-escura, brandindo uma clava na mo; e a Rkshas Cabea de Tigre Amarelo-escura, segurando uma caveira [cheia de] sangue na mo: [estas] Seis Yoginis do Sul, emanando de dentro [da parte sul do teu prprio] crebro, viro brilhar sobre ti; no temas. nobre filho, do oeste [despontaro] a Deusa-Devoradora Cabea de Abutre Negro.esverdeada, segurando um basto na mo; e a Deusa da Delcia Cabea de Cavalo Vermelha, segurando o enorme tronco de um cadver; a Poderosa Deusa
182. Esta frase entre colchetes, aqui (bem como nas trs passagens correspondentes seguintes nesta seo). foi tirada do texto xilogrfico. O nosso manuscrito a omite. 183. Entre esta barra e a barra aps "Deusa da Lua .,;", no perodo seguinte. consta a traduo do texto tibetano do flio inferior (671) do nosso frontispcio (sic).

Cabea de guia Branca, segurando uma clava na mo; e Rkshas Cabea de Cachorro Amarela segurando um dorje na miro e uma navalha e cortando [com esta]; e a Deusa do Desejo Cabea de Poupa Vermelha, segurando um arco e uma flecha apontados; e a Deusa Guardi da Riqueza Cabea de Veado Verde, segurando uma urna na mo: [estas] Seis Yoginis do Oeste, emanando de dentro do [teu prprio] crebro, viro brilhar sobre ti; no temas. nobre filho, do norte [despontaro] a Deusa do Vento Cabea 'de Lobo Azul, agitando uma bandeira na miro; e a Deusa Mulher Cabea de Ibex Vermelha, segurando uma estaca pontuda na mo; e a Deusa Porca Cabea de Porca Preta, segurando um lao de presas na mo; a Deusa do Relmpago Cabea de Corvo Vermelha, segurando um cadver de criana na mo; e a Deusa Nariguda Cabea de Elefante Negro-esverdeada.i'" segurando na mo um grande cadver e bebendo sangue de uma caveira; e a Deusa da gua Cabea de Serpente Azul, segurando na mo um lao de serpente: [essas] Seis Yoginis do Norte, emanando de dentro [da parte norte] do teu prprio crebro, viro brilhar sobre ti; no temas. nobre filho, as Quatro Yoginis da Porta, emanando de dentro do crebro, viro brilhar sobre ti: do leste, a Deusa Mstica18S Cabea de Cuco Negra, segurando um gancho de ferro na mo; .do sul, a Deusa Mstica Cabea de Cabra Amarela, segurando um lao na mo; do oeste, a Deusa Mstica Cabea de Leo Vermelha, segurando uma corrente de ferro na mo; e do norte, a Deusa Mstica Cabea de Serpente Negro-esverdeada: [estas], as Quatro Yoginis Guardis da Porta, emanando de dentro do crebro, viro brilhar sobre ti. J que estas Vinte e Oito Deusas Poderosas emanam dos poderes corporais do Ratna-Sambhava, [O] das Seis Divindades Herukas, reconhece-as.i'" nobre filho, as Divindades Pacficas emanam da Vacuidade do Dharmakya;187 reconhece-as. Do Esplendor do Dharmakya emanam as Divindades Iradas;188 reconhece-as. Neste momento, quando as Cinqenta e Oito Divindades Bebedoras de Sangue.P? emanando do teu prprio crebro, vm brilhar sobre ti, se as reconheceres como resplendores do teu prprio intelecto, te diluirs em harmonia no corpo dos Bebedores de Sangue, e alcanars o estado de Buda. nobre filho, no reconhecendo agora, e fugindo por medo das divindades, outra vez os sofrimentos se abatero sobre ti. Se no souberes isso, advindo o medo
184. Aqui a xilografla traz apenas "a Grande Deusa Cabea de Elefante". 185. Texto: Rdor-je-ma (pron. Dor-le-ma), "Aquela [chamada) o Dorje", ou, "Aquela [chamada) a Mstica"; da "Deusa Mstica". A xilografia diz: "Deusa Mstica Cabea de Cuco Branca". 186. Em lugar disto, a xilografia traz a seguinte frase sinnima: "J que estas Vinte e Oito Poderosas Deusas so tambm emanaes do poder das Divindades Iradas autocriadas, reconhece-as ." 187. So as emanaes do vazio. de aspecto primordial. tranqilo. no-formado do estado do Dharmakaya, que considera o homem como o microcosmo do macrocosmo. 188. Trata-se de emanaes do aspecto radiante ativo do estado do Dharmakya - a Clara Luz que brilha no Vazio primordial - e o homem, comoo microcosmo do macrocosmo. inseparvel disto. 189. O simbolismo do sangue bebido deve, aqui. ser considerado. (Ver. p. 102 n. 158). hW

das Divindades Bebedoras de Sangue, [a pessoa] se atemorizar, aterrorizar e desmaiar: as prprias formas-pensamento da pessoa tomam-se ilusrias aparncias, e ela erra pelo Sangsra; se no tiver temor ou terror, no errar pelo Sangsra: Ademais, os corpos das Divindades Pacficas e Iradas maiores so iguais [em vastido] aos limites dos cus; o mdio, to grande quanto o Monte Meru;l90 o menor, igual a dezoito corpos como o teu, postos uns sobre os outros. No te aterrorizes com isso; no te atemorizes. Se todos os fenmenos existentes, brilhando como formas e esplendores divinos, forem reconhecidos como emanaes do prprio intelecto da pessoa, o estado de Buda ser alcanado nesse mesmo instante de reconhecimento. O ditado "O estado de Buda ser obtido num instante [de tempo]" o que ora se aplica. Tendo isso em mente, a pessoa alcanar o estado de Buda pelo diluir-se em harmonia, nos Resplendores e nos Kyas. O nobre filho, quaisquer que sejam as vises pavorosas e terrveis que possas ter, reconhece-as como sendo as tuas prprias formas-pensamento. O nobre filho, se no reconheceres, e se te espantares, ento todas as Divindades Pacficas brilharo sob a forma de Maha-Kala;'?' e todas as Divindades Iradas brilharo sob a forma de Dharma-Rja, o Senhor da Morte;"? e tuas prprias formas-pensamento, tornando-se Iluses (ou mrs), errars no Sangsra, O nobre filho, se a pessoa no reconhecer suas prprias formas-pensamento, no obstante tenha aprendido as Escrituras - tanto os Stras como os Tantras - embora tenha praticado religio durante um kalpa, no alcanar o estado de Buda. Se a pessoa reconhecer suas prprias formas-pensamento por meio de uma importante arte e uma palavra, o estado de Buda ser alcanado. Se as formas-pensamento da pessoa no forem reconhecidas logo que ela morrer, as formas do Dharma-Rja, o Senhor da Morte, brilharo no Chonyid Bardo, O maior dos corpos do Dharma-Rja, o Senhor da Morte, igual [em vastido 1 aos cus; o mdio, [como] o Monte Meru; o menor, dezoito vezes o prprio corpo da pessoa, viro ocupar os sistemas do mundo. Eles viro com os seus dentes superiores mordendo o lbio inferior; olhos vidrados; os cabelos amarrados no topo "da cabea; barrigudos, quadris estreitos, segurando a tbua de registro [knnico ]193

na mo; emitindo de suas bocas expresses como "Bate! Mata !", lambendo um crebro [humano], bebendo sangue, arrancando cabeas de cadveres, dilacerando [os] coraes: assim [elas] viro, ocupando os mundos. O nobre filho, quando essas formas-pensamento emanarem, no tenhas medo, no te aterrorizes; o corpo que ora possuis, sendo um corpo mental de inclinaes (krmicas), ainda que abatido e retalhado [em pedaos], no podes morrer. Pois teu corpo , na realidade, [feito] de vacuidade, no precisas temer. Os [corpos] do Senhor da Morte tambm so emanaes dos resplendores do teu prprio intelecto; eles no so constitudos de matria; o vazio no pode ferir o vazio. Alm das emanaes de tuas prprias faculdades intelectuais, externamente, as [Divindades] Pacficas e Iradas, os Bebedores de Sangue, as de Vrias Cabeas, as luzes arco-ris, as terrveis formas do Senhor da Morte, no existem na realidade: quanto a isso, no h dvidas. Assim, sabendo disso, todo medo e terror se dissiparo por .si ss; e, diluindo-te no estado de harmonia, o estado de Buda alcanado. Se reconheceres dessa maneira, dedicando tua f e afeio s divindades tutelares e acreditando que elas vm receber-te em meio s emboscadas do Bardo, pensa: " [Eu] busco refgio [nelas]", e lembra-te da Preciosa Trindade, dedicando-lhe [ Trindade] afeio e f. Seja o que for tua prpria divindade tutelar, lembra-te agora; [e], chamando-a pelo nome, ora assim: .: [Ai de mim !], errando estou no Bardo; corre em minha salvao; Defende-me com a tua graa, Preciosa Tutelar!"

Invocando o teu guru pelo nome, ora assim: "[Ai de mm l] errando estou no Bardo; salva-me! [O] que a tua graa no me abandone!" Tem f nas Divindades Bebedoras de Sangue, tambm, e oferece-lhes esta orao: "Ai de mim! quando [eu estiver] errando no Sangsra devido fora de

190. Monte Meru (tibetano: Ri-rab) a montanha mstica central da cosmografia bu-dista. (Veja-se pp. 43ss.) A coluna vertebral, suporte central da estrutura do corpo humano, , analogicamente, simbolizada nos Tantras e nas obras sobre Yoga como o Monte Meru do homem-microcosmo, 191. Texto: Mgon-po-Nag-po (pronuncia-se Gon-po-Nag-po); snscrito: Kala-Nath, comumente conhecido na fndia como Mahii-Kala. Neste estgio, todas as formas ilusrias das Divindades Pacficas se fundem e aparecem como esta nica divindade. 192. Texto: Gshin-rje-hi-chos-kyi-rgyal-po (pron. Shin-iei-cho-kyt-gyal-po); snscrito: Dharma-Raia + Yama-Raja. Conforme consta aqui e no segundo livro do Bardo Thdol (ver p. 128 n. 38), esta divindade ilusria assume comum ente muitas e variadas formas capazes de se fundirem numa nica. 193. Texto: khram-shing (pronuncia-se htam-shing), que se refere a uma tbua, seja uma dessas pranchas de flagelao sobre as quais os culpados eram estendidos e aoitados no Tibete, ou tambm. como aqui. uma tbua na qual constam os registros krmicos da vida do falecido. Khram o nome dado a uma carta de registros ou a um inventrio como lista de rendas; shing; em si, significa "madeira". Assim sendo, podemos traduzir as duas palavras como "registro em madeira" ou "tbua de registro". Na grande saga tibetana, semelhante arturiana,

esmagadoras iluses, No caminho de luz do abandono, do espanto, medo e temor, Que os bandos dos Bhagavns, as [Divindades] Pacficas e Iradas,

[me]

guiem; Que os bandos das Deusas Iradas Ricas em Espao sejam a [minha]retaguarda, E me salvem das terrveis emboscadas do Bardo, E me ponham no estado dos Budas Perfeitamente Iluminados,

chamada em tibetano Ge.sar-bsgrungs (pronuncia-se Ke-sar-doons). ou Kesar Saga (de autor desconhecido, mas datando provavelmente dos sculos VII ou IX d.C.), que to popular no Tibete que muitos tibetanos conhecem de memria; um menino de treze anos que deseja participar da guerra, sendo contido por seus parentes, repele-os, dizendo: "O lugar da enfermidade, o lugar da morte e o lugar da cremao so determinados de acordo com o registro [krmico [dos Senhores da Morte"; e, aqui, a palavra tibetana para registro khram . A verificao da nossa verso nessa passagem importante porque, como outras passagens do Bardo tnsaot, particularmente aquela passagem estreitamente relacionada com o Juizo que se encontra no Segundo Livro (Pp. 127 -29), tem uma notvel correspondncia com certas partes dO Livro Egz'pcio dos Mortos.

113

Quando eu errar sozinho, separado dos amigos queridos, Quando as formas vazias dos pensamentos brilharem aqui, Que os Budas, envidando a fora de sua graa, No permitam que venham o espanto, temor e terror no Bardo. Quando as cinco Brilhantes Luzes da Sabedoria estiverem brilhando aqui, Que o reconhecimento venha sem pavor e sem temor; Quando os corpos divinos das Pacficas e das Iradas estiverem brilhando aqui, Que seja obtida a segurana da impavidez e o Bardo seja reconhecido. Quando, pelo poder do mau kanna, a aflio for provada, Que as divindades tutelares dissipem a aflio; Quando o som natural da Realidade reverberar [como] mil troves, Que eles sejam transmutados nos sons das Seis Sflabas.!?' Quando desprotegido, tendo que seguir o kanna aqui, Suplico ao Compassivo Clemente 195para que me proteja; Quando sofrer aflies das inclinaes kdrmicas aqui, Que a bem-aventurana da Clara Luz desponte; Que os Cinco Elementos'P" no se levantem como inimigos; Mas que eu aviste os reinos das Cinco Ordens dos lluminados."

Assim, com fervorosa f e humildade, oferece a orao; com ela, todos os temores se desvanecero e o estado de Buda no Sambhogakya ser indubitavelmente alcanado: isso importante. Atento, repete-a dessa maneira, trs ou [mesmo] sete vezes. Contudo, por mais grave que o mau karma possa ser e por mais fraco que o karma restante possa ser, no possvel que a libertao no seja obtida [se se reconhece]. Se, no obstante, a despeito de tudo o que se fez nesses [estgios de Bardo], o reconhecimento ainda no se efetivar, ento - havendo perigo de se errar mais, no terceiro Bardo, chamado Sidpa Bardo - a confrontao para isso ser descrita em detalhes a seguir.

[CONCLUSO, MOSTRANDO A IMPORTNCIA FUNDAMENTAL ENSINAMENTOS DO BARDO]

DOS

194. Estas so as mantras essenciais de Chenrazee (Avaloldteshvara): Om-M-ni-Pad-meHum (pron. Om-Mi-rJi-Py-m-Hng) (ver. p. 103 n. 161). Chenrazee o deus padroeiro ou divindade nacional tutelar do Tibete, e essa e a sua mantra; repeti-Ia, tanto no mundo humano como no plano do Bardo, assegura o fim do ciclo de renascimentos e, com isso, chega-se aoNirvna - da a sua importncia na orao do Bardo. Na obra tibetana chamada Mani-bkah-hbum (pronuncia-se Ma-ni-kah-boon, isto , "Histria do MTJi (ou Mantra de Chenrazee)", essa mantra tida como "a essncia de toda felicidade, prosperidade e conhecimento, e o grande meio de libertao". Diz-se, tambm, que om cerra a porta do renascimento entre os deuses, m entre os asuras (ou tits), nt entr: os homens, py entre as criaturas subumanas, me entre os pretas (ou espritos infelizes) e hung entre os habitantes do Inferno. Por conseguinte, a cada uma das seis slabas se d a cor de um caminho de luz correspondente aos seis estgios de ,existncia, da seguinte forma: om, o caminho de luz branca do Deva-loka (ou mundo dos 'deuses), m, o caminho de luz verde d Asura-loka (ou mundo dos tits);ni, o caminho de luz amarela do Manaka-loka (ou mundo humano); pay, o caminho de luz azuldo Tiryaka-loka (ou mundo bruto); o caminho de luz vermelha do Preta-loka (ou mundo dos espritos) e hiing, o caminho de luz cor de fumaa ou negro do Naraka-loka (ou mundo do Inferno). Existe um antigo conto popular tibetano que fala de um devoto religioso que tentou conduzir a prpria me, uma irreligiosa, para os deveres devocionais,logrando apenas fazer com que ela se habituasse recitao dessa mantra. Posto que seu mau karma predominasse sobre o bom, aps a morte ela foi para o mundo do Inferno. Seu filho, ento, sendo versado em Yoga, foi resgat-Ia. Ao v-lo em virtude de haver citado a mantra na Terra, ela conseguiu pronunci-Ia no Inferno e, instantaneamente, tanto ela como todos os demais que a ouviram foram libertados do Inferno; pois, conforme diz o conto em sua parte final, "Tal o poder da mantra:" A origem dessa mantra remonta s obras e terton relativas introduo (durante o sculo VIII d.C.) do Budismo tntrico no Tibete. O Dr. Waddell chega a duvidar que essas obras terton fossem desconhecidas ento (isto , no tempo de Padrna-Sambhava) e redes cobertas nos sculos posteriores, conforme pretendem os tertons (isto , os "exumadores" desses livros perdidos) e sugere que a compilao deles data do sculo xrv ao XVI - teoria esta tentadora e possivelmente infundada. (Cf. L.A. Waddt:ll, Lamaism in Sikkim, in Gazetteer of Sikkim, ed. por H. H. Risley, Calcut, 1894, p. 289; ver tambm a nossa Introduo.) Seja como for, a mantra, pelo menos por tradio (que, geralmente, fidedigna, enquanto histria registrada), parece ter surgido ou se originado no Tibete, contemporaneamente introduo, ali, do Budismo.

me,

Quaisquer que tenham sido as prticas religiosas de cada um - extensas ou limitadas - durante os momentos da morte vrias iluses enganosas ocorrem; e por isso este ThaoI indispensvel. Para aqueles que meditaram muito, a real Verdade surge assim que o corpo e o princpio de conscincia partem. A aquisio de experincia quando vivo importante: aqueles que [ento] reconheceram [a verdadeira natureza de] seu prprio ser, 197 e assim tiveram alguma experincia, obtm grande poder durante o Bardo dos Momentos da Morte, quando surge a Clara Luz. Alm disso, a meditao sobre as divindades do Caminho Mstico da Mantra, [seja] no estgio de visualizao ou de aperfeioamento em vida, ser de grande influncia quando as vises pacficas e iradas do Chonyid Bardo surgirem. Assim, a instruo neste Bardo de particular importncia mesmo quando ViVO;198 conserva-o, l, prende-o na memria, leva-o na mente de forma apropriada, l isto regularmente trs vezes; deixa que as palavras [acima] e os [seus] significados fiquem claros; isso deve ser feito para que as palavras e os significados nunca sejam esquecidos, mesmo que mil algozes [te]persigam. Isso se chama a Grande Libertao pela Audio, porque mesmo aqueles que cometeram os cinco pecados capitaisl99 sero seguramente libertados se ouvirem atravs do caminho da audio. Portanto, l isto em meio a grandes congregaes. Dissemina-o. Tendo-o ouvido uma vez, mesmo que a pessoa no o compreenda, ele ser lembrado no Estado Intermedirio sem que se omita uma palavra, pois o intelecto se torna nove vezes mais lcido [ali]. Por isso, ele deve ser proclamado nos ouvidos de todas as pessoas vivas; ele deve ser lido junto ao travesseiro de todas as

197. Literalmente, "intelecto"

ou "princpio da conscincia".

195. Isto , Chenrazee. 196. Ou seja: Terra, Ar, gua, Fogo e Eter,

198. Cf. a seguinte passagem de The Book of the Craft ofDying,cap. V, ed. de Comper (p. 37): "Aquilo por que o homem tanto anseia - morrer contente, bem, segura e merecidamente, sem perigo _ para isso, ele deve prestar visvel ateno, estudar e aprender diligentemente esta arte de morrer, e as disposies supra-referidas enquanto ainda estiver so [isto , com sade J; e no esperar at que a morte o possua." 199. Ou seja:. o patricdio, o matricdio, pr duas corporaes religiosas em guerra, matar um santo e causar o derramamento de sangue do corpo de um Tathgata (isto , de um Buda).
11

pessoas enfermas; deve ser lido ao lado de todos os cadveres; deve ser espalhado em todas as direes; Aqueles que aprendem esta [doutrina] so de fato afortunados. Salvo para aqueles que acumularam muitos mritos e se livraram de muitas obscuridades, difcil conhec-la. Mesmo quando se a conhece difcil compreend-Ia. A libertao ser obtida simplesmente com no desacreditar nela aps ouvi-Ia. Portanto, trata esta [doutrina] com estima; ela a essncia de todas as doutrnas.P? A Confrontao durante a experincia da Realidade no Estgio Intermedirio, chamado "O Ensinamento Que Liberta pela Simples Audio e Que Liberta pela Simples Fixao'',201 termina aqui.202

[LIVRO 11]
[O_SIDPA BARDO]

ESTA CONHECIDA COMO A BENVOLA PARTE CAPITAL DO QUE SE CHAMA "A PROFUNDA EssBNCIA DA LIBERTAO PELA AUDIO" _ A QUE LEMBRA A CLARA CONFRONTAO NO ESTADO INTERME1 DIRIO QUANDO DA BUSCA DO RENASCIMENTO.

.~)

1. Texto: SRlD.PA BAR.DOHI NGO-SPROD GSAL-HDEBS THOS-GROL ZHESBYA-VA ZAB-PAHI NY1NG-KHU ZHES-BYA-VAHI DVU-PHYOGS LEGS (pronuncia-se: SlD-PA BAR-DOI NGO-TOD SAL-DEB THO-DOL SHAY-CHA-WA ZAB-PAl NYING200. Aqui, a xilografia diz: "Este o Tantra de todas as doutrinas." 201. Referncia ao Thadol (veja-se p. 146 n. 104). 202. O texto xilografado, que corresponde no essencial e em quase todos os detalhes importantes ao texto do nosso manuscrito, contm (no flo 48b), corno frase paralela conclusiva do Chonyid Bardo, a seguinte, que difere do nosso: "O Ensinamento para o Estado Intermedirio, a Confrontao durante a experincia da Realidade, da Grande Libertao pela Audia no Estado Intermedirio Que Liberta pela Simples Audio e Que Liberta pelo Simples Ver, termina aqui." KHUSHAY-CHA-WAI U-CHOLAY.) Na xilografia, estando o Bardo Thodol dividido em dois livros distintamente separados _ enquanto que, no nosso manuscrito, o Livro II uma continuao ininterrupta do Livro I os primeiros quatro flios do segundo livro contm - diferentemente do nosso manuscrito um sumrio das partes introdutrias do primeiro livro; e o ttulo do Livro II da xilografia o seguinte: Bar-do Thos-grol Chen-mo Las Srid-pa Bar-dohi Ngo-Spod Bzhugs-sa (pronuncia-se: Bar-do Tho-dol Chen-mo Lay Sid-pa Bar-doi Ngo-Tod Zhu-so), que significa: "Aqui se Encontra a Confrontao do Estado Intermedirio da [ou quando em busca dai Existncia Mundana (isto , o Renascimento), de 'A Grande Libertao pela Audio no Plano do ps-Morte'."

SEES INTRODUTRIAS
[AS OBEDIBNCIAS]

s Divindades reunidas, s Tutelares, aos Gurus, Prestemos humildemente obedincia: Que a Libertao no Estado Intermedirio seja concedida por Eles.2

[VERSOS INTRODUTRIOS] Acima, no Grande Bardo Thodol, O Bardo chamado Chonyid foi ensinado; E agora, do Bardo chamado Sidpa; A vvida lembrana trazida.

"A essncia de todas as coisas uma e a mesma, perfeitamente calma e tranqila, e no mostra sinal algum de 'devir'; a ignorncia, entretanto, em sua cegueira e iluso, se esquece da iluminao e, por isso, no pode reconhecer verdadeiramente todas essas condies, diferenas e atividades que caracterizam os fenmenos do Universo." Ashvaghosha, The A wakening 01 Faith [Trad. inglesa de Suzuki.]

[PARTE I] [O MUNDO DO PS-MORTE]


[Instrues Introdutrias para o Oficiante]: No obstante, at agora, durante o Chonyid Bardo, muitas vvidas lembranas tenham sido feitas - excluindo aquele que tiveram grande familiarizao com a real Verdade e aqueles de bom karm~ - para aqueles de mau karma que no tiveram familiarizao e para aqueles de mau karma que, devido influncia deles, foram acometidos pelo medo e o terror, o reconhecimento difcil. Estes declinaro ao Dcimo Quarto Dia; e, para reimprimir neles vividamente, o que segue deve ser ldo.

'I)

[O CORPO DO BARDO: SEU NASCIMENTO E SUAS FACULDADES SOBRENATURAIS] Tendo sido oferecida adorao Trindade e tendo sido recitada a orao invocando a ajuda dos Budas e Boddhisattvas, ento, chamando o falecido pelo nome, trs ou sete vezes, fala-lhe assim:
2. Literalmente: "Age de modo que sejas libertado no Estado Intennedirio" - uma splica direta s Divindades, aos Tutelares e aos Gurus, vertida por ns na terceira pessoa para se adequar melhor ao contexto.

118

..

__

119

nobre filho, ouve bem e tem no corao que o nascimento no mundo do Inferno, no mundo do deva e neste corpo do Bardo do tipo chamado nascimento sobrenatural.! Na verdade, quando estavas vivenciando os resplendores das Divindades, Pacficas e Iradas, do Chonyid Bardo, sendo incapaz de reconhecer, desmaiaste, devido ao medo, cerca de trs" dias e meio [aps teu falecimento]; e, ento, quando estavas recobrado do desmaio, teu Conhecedor deve ter-se levantado em seu estado primordial, e um corpo radiante, semelhante ao corpo anterior, deve ter surgidos conforme o Tantra diz,

"Tendo um corpo [aparentemente] carnal [semelhante] ao anterior e quele a ser produzido, Dotado de todas as faculdades sensveis e poder de livre movimento, Possuindo miraculosos poderes krmicos, Visvel aos olhos celestiais puros [dos seres do Bardo] de igual natureza." Tal, ento, o ensinamento. Esse [corpo radiante] - assim referido como [semelhante ao] "anterior e quele a ser produzido" [significando que a pessoa ter um corpo exatamente igual ao corpo de carne e osso, ao humano anterior, corpo de inclinaes] - ser tambm dotado de certos traos e belezas de perfeio tais como os seres de alto destino possuem. Este corpo, [nascido] do desejo, uma alucinao da forma-pensamento no Estado Intermedirio, e se chama corpo do desejo. Nesse momento - se estiveres destinado a nascer como um deva - vises do mundo do deva aparecero para ti; igualmente - sempre que tenhas de renascer - seja como um asura, ou um ser humano, um bruto," um preta ou um ser do Inferno, uma viso do lugar [do nascimento] aparecer para ti. Em conseqncia, a palavra "anterior" [na citao] implica que, antes dos trs dias e meio, pensavas que tinhas o mesmo tipo de corpo que o anterior de ",carne e osso, possudo por ti em tua existncia anterior devido s inclinaes habituais;" e a palavra "produzido" assim usada porque, posteriormente, a viso

do teu futuro lugar de nascimento aparecer para ti. Da a expresso como um todo, "anterior e quele a ser produzido", se referir a eles [isto , ao corpo carnal, recm-abandonado e ao corpo carnal a ser assumido no renascimento] . Nesse momento, no sigas as vises que aparecem para ti. No te deixes atrair [por elas]; no sejas fraco: se, por fraqueza, te afeioares por elas, ters que errar em meio aos Seis Lokas e sofrer dor. At o outro dia foste incapaz de reconhecer o Chanyid Bardo e tiveste que errar at aqui. Agora, se quiseres manter-se firme real Verdade, deves fazer com que a tua mente repouse sem distrao no estado de nada-fazer, de no-pensar, estado de a nada se apegar, do no-obscuro, primordial, brilhante, vazio, de teu intelecto, ao qual foste introduzido por teu guru.8 [Com isso] obters Libertao sem teres que entrar pela porta do ventre. Mas, se fores incapaz de te conheceres, ento, seja quem for tua divindade tutelar e teu guru, medita sobre eles, num estado de intensa afeio e humilde confiana, como se [eles] fizessem sombra na coroa da tua cabea." Isto de grande importncia. No te distraias. [Instrues ao Oficiante]: Fala assim e, se da resultar reconhecimento, a Libertao ser obtida, sem necessidade de errar nos Seis Lokas. Se, contudo, por influncia do mau karma, o reconhecimento for difcil, eo,to dize: nobre filho, ouve de novo: "Dotado de todas as faculdades sensveis e poder de livre movimento", implica [que, embora] possas ter sido, quando vivo, cego dos olhos, ou surdo ou aleijado, no obstante neste Plano do Ps-morte teus olhos vero formas, e teus ouvidos ouviro sons, e todos os teus outros rgos sensveis sero inalterados e aguados e completos. Por isso se disse que o corpo' do Bardo "dotado de todas as faculdades sensveis". Essa [condio de existncia, na qual te encontras agora] uma indicao de que ests morto e erras no Bardo. Age de forma a reconheceres isso. Lembra-te dos ensinamentos; lembra-te dos ensinamen tos. nobre filho, [a expresso] "livre movimento" implica que o teu atual corpo, sendo um corpo de desejo - e teu intelecto tendo sido separado de sua sede '? _ no um corpo de matria rude, de modo que agora tens o poder d passar atravs de massas rochosas, montanhas, encostas, terra, casas e mesmo do

3. Texto: rdzs-skyes (pronuncia-se: z-kye), que significa "nascer disfarado" rdzs = "disfarar" e skyes = "nascer"; ou "nascer de maneira sobrenatural", isto , "nascimento sobrenatural". Conforme o texto explicar, o processo de nascimento nos .estados do ps-morte bem diferente do que se conhece na Terra. 4. Erro provaveimente de transcrio; o texto, aqui, diz "quatro" em vez de "trs". 5. O surgimento ou nascimento do corpo do Bardo, cerca de trs dias e meio aps a morte, isto , aps a expirao dos trs dias e meio (ou quatro) (comparvel ao perodo prnatal, passado normalmente em sono, sonho ou inconsciente, no plano humano), mencionado nas pp. 65-6, 74, diz-se ocorrer instantaneamente. "Como uma truta pulando fora da gua" o smilc usado pelos gurus tibetanos para explicar isso; trata-se do verdadeiro processo de nascimento no Estado Intermedirio, correspondendo ao nascimento no nosso mundo. 6. Esotericamente, isto significa um ser humano semelhante ao bruto. 7. Ou seja, a predileo habitual (ou knnica) pela existncia sangsarica, que surge da sede pela vida, do desejo de nascer, a nica causa de se possuir um corpo humano ou outro qualquer. A meta que o devoto deve alcanar o "No-tornado, o No-nascido, o Nofeito e o No-formado" - o Nirvana.
ftt

8. Aqui, presume-se que o falecido tenha recebido, no mundo humano, pelo menos alguns ensinamentos elementares, relativos a concentrao mental ou controle dos processos de pensamento, o suficiente para realizar o estado de no-formao de pensamento descrito como o de "nada-fazer", "estado de a nada se apegar" da mente no-modificada, primordial, que o estado de Yoga definido por Patanjali (em seus Yoga Aforisms, i, 2) como "a supresso das transformaes do princpio de pensamento". Outra traduo desta mesma passagem : "Yoga a restrio das modificaes mentais" (Rama Prasad, "Patanjali's Yoga Stras", in The Sacred Books of TheHindus: AUahabad, 1912, N, 5). . 9. Ou "diretamente acima"; ou, literalmente, "como estando sobre a coroa da tua cabea". O signficado, aqui, oculto: a Abertura Bramnica, atravs da qual o princpio da conscincia normalmente parte do corpo humano, seja temporariamente no transe ygico ou permanentemente na morte, est sobre a coroa da cabea; se a visualizao for centrada diretamente acima dessa abertura, ao. visualizador adviro poderes psquicos e benefcios espirituais definitivos. 10. A "sede" o corpo humano que foi deixado para trs.
1~1

120

----

Monte Meru sem seres mpedido.U exceo de Budh-Gay e do ventre da me,12 mesmo o Rei das Montanhas, o Monte Meru, pode ser atravessado por ti, reto para a frente e para trs, livremente. Isto tambm uma indicao de que ests errando no Sidpa Bardo. Lembra-te dos ensinamentos de teu guru e ora ao Senhor Compassivo. nobre filho, te achas realmente dotado do poder de ao mraculosa,'? o qual no , contudo, o fruto de qualquer samdhi, mas um poder vindo a ti naturalmente; e, portanto, ele da natureza do poder krmico. 14 s capaz num momento de atravessar os quatro continentes em volta do Monte Meru." Ou podes chegar instantaneamente em qualquer lugar que desejares; tens o poder de ali chegar no tempo que um homem leva para abrir ou fechar a mo. Esses vrios poderes de iluso e de mudana de forma, no desejes, no desejes." No h nenhum [desses poderes] que podes desejar que no possas mostrar. A habilidade para exerc-los livremente existe agora em ti. Saibas disso, e ora ao
guru.

mento) similar no Estado Intermedirio, se vero individualmente uns aos outros.!? Por exemplo, aqueles seres destinados a nascer entre os devas se vero uns aos outros [e assim por diante). No te enlouqueas por eles [aos quais vs) mas medita sobre o Compassivo. "Visvel aos olhos celestiais puros" significa que os devas, tendo nascido [puros) em virtude do mrito, so visveis aos olhos celestiais puros daqueles que praticam dhyna. Estes no os vero sempre: quando mentalmente concentrados [neles] eles vem [os devas], quando no, eles no [os] vem. s vezes, mesmo quando praticando dhyna, esto sujeitos a se distrarem [e a no v-los] .18

[CARACTERSTICAS

DA EXISrtNCIA

NO ESTADO INTERMEDIRIO)

nobre filho, "Visvel aos olhos celestiais puros de igual natureza" significa que aqueles [seres] de igual natureza, sendo de constituio [ou nvel de conheci-

11. Este poder sobrenatural, no mundo humano, normal no plano quadridimensional no estado do ps-morte. No mundo humano, tais poderes, inatos em todas as pessoas, podem ser desenvolvidos e exercidos atravs da habilidade na Yoga. O Buda descreve alguns deles nos seguintes termos: "Neste caso, suponha que um ser desfrute da posse, sob vrias formas, do poder mstico: sendo um, ele se toma multiforme ; sendo multforme, torna-se um; sendo visvel, torna-se invisvel; sem obstculos, ele passa atravs de um muro, ou adarve ou montanha, como se fosse atravs do ar; anda sobre as guas sem dividi-Ias, corno por sobre terra fume; viaja movimentando as pernas pelo cu, corno fazem os pssaros com as asas (Brhmana Vagga, A nguttara Nikaya). 12. A menos que seja previamente dotado de altfssirno grau de esclarecimento espiritual, o morto no pode, conscientemente, ir a esses dois lugares vontade, pois do Budh-Gaya I":como um grande centro psquico) e do ventre da me (que o caminho destinado ao renascimento) emanam tais esplendores psiquicamente enceguecedores que a mentalidade comum seria subjugada pelo, medo, da mesma forma que acontece quando surgem os vrios esplendores no Bardo e, assim, deve evit-los. (Cf. estrofe 6, "O Caminho dos Bons Desejos que Protege do Medo do Bardo", p. 156.) 13. Texto: rdzu-hphrul (pronuncia-se zu-tl); rdzu significa "poder de modificar a prpria forma", hphrul significa "poder de modificar o prprio tamanho e nmero", aparecendo e desaparecendo vontade, como um ou como muitos, grande ou pequeno. Desenvolvido no plano terreno, atravs de prticas ygicas, esse miraculoso poder se torna um atributo permanente, e pode ser empregado no corpo ou fora do corpo (como no Bardo). 14. O texto d a entender que o morto dotado desse miraculoso poder corno resultado de sua passagem - devido s 'aes do karma - pelo Estado Intermedirio, no qual esse poder natural, e no devido ao mrito adquirido graas prtica da Yoga quando se achava no corpo humano. . 15. Ver pp. 42-4 sobre a Cosmografia. 16. Os mais evoludos entre os lamas ensinam os discpulos a no se esforarem para obter poderes psquicos dessa natureza em benefcio prprio; pois, enquanto o discpulo no estiver moralmente apto a us-Ias sabiamente, esses poderes se tomam um srio impedimento ao seu desenvolvimento espiritual superior: enquanto a natureza inferior ou passional do homem no estiver completamente vencida, ele no estar seguro para us-Ias.

nobre filho, o possuidor desse tipo de corpo ver lugares [familiarmente conhecidos no plano terreno) e parentes [ali] tal como um v o outro nos sonhos. Vs teus parentes e conhecidos e conversas com eles, mas no recebes respostas. Ento, vendo-os e tua famlia chorarem, pensas: "Estou morto! Que farei?" e sentes grande dor, exatamente como um peixe atirado fora [da gua] sobre vermelhas brasas ardentes. Essa dor estars experimentando agora. Porm sentir-te aflito no te servir para nada. Se tens um guru'? divino, ora para ele. Ora Divindade Tutelar, ao Compassivo. Mesmo que te sintas apegado aos teus parentes e conhecidos, isso no te far bem. Portanto, no te apegues. Ora ao Senhor Compassivo; no ters nenhum pesar, ou terror, ou temor. nobre filho, quando fores levado [de um lado para outro] pelo vento incessante do karma, teu intelecto, no tendo objeto sobre o qual suster-se, ser como uma pluma lana da ao ar pelo vento, montando num cavalo de sopro.? Incessante e involuntariamente, estars errando. A todos aqueles que esto

17. Alm dos olhos humanos com sua viso limitada, os lamas afirmam que existem cinco tipos de olhos: 1) Olhos do Instinto (ou Olhos da Carne), corno os dos pssaros e dos animais carniceiros, que, na maioria dos casos, possuem um alcance de viso superior ao do homem; 2) Olhos Celestiais, como os dos devas, capazes de ver o mundo humano to bem corno vem o seu prprio mundo, e os nascimentos passados e futuros dos seres em ambos os mundos atravs de muitas vidas; 3) Olhos da Verdade, como os olhos dos Boddhisattvas e Arhants, capazes de ver atravs de centenas de perodos de mundo (ou kalpas) passados e futuros; 4) Olhos Divinos dos Boddhisattvas, mais altamente avanados, capazes de ver atravs de milhes de perodos de mundo (ou kalpas) que passaram e dos que viro; e 5) Olhos de Sabedoria dos Budas, capazes de ver de igual modo atravs da eternidade. 18. Normalmente, apenas quandO a viso clarividente induzida por hyana, ou existe naturalmente em certos seres dotados de clarividncia e dirigida ao mundo dos devas que estes podem ser vistos; s vezes, entretanto, os devas aparecem inesperadamente. O Tripitaka, corno a literatura cannica do Budismo do Norte, est repleto de vises e visitaes inesperadas de devas. da mesma forma que a literatura sagrada crist e muulmana est repleta de toda urna tradio relativa a anjos. 19. Referncia a um guru sobre-humano da Ordem Divyaugha (veja-se Adendo, p. 168). 20. Corno o vento incessante, o karma est sempre em movimento e o intelecto, sem o suporte do corpo humano, o seu brinquedo.

chorando [dirs]: "Eu estou aqui; no chorem." Mas, como eles no te ouvem, pensars: "Estou morto!" E outra vez, nesse momento, estars sentindo muita dor. No te aflijas dessa maneira. Haver uma luz cinza semelhante ao crepsculo, seja de noite ou de dia, todo o tempo." Nesse tipo de Estado Intermedirio, estars por uma, duas, trs, quatro, cinco, seis ou sete semanas, at o quadragsimo nono dia.22 Diz-se geralmente que os sofrimentos do Sidpa Bardo so provados por cerca de vinte e dois dias: mas, devido influncia determinante do karma, no pode ser garantido um perodo fixo. 6 nobre filho, quase nesse momento, o cruel vento do karma, terrvel e duro de suportar, te levar [para adiante], de trs, com horrveis rajadas. No o temas. Trata-se de tua prpria iluso. Uma densa e terrificante escurido aparecer diante de ti continuamente, e do meio dela viro terrveis expresses como "Abate! Mata!,>l3 e ameaas semelhantes. No as temas. Em outros casos, de pessoas de muito mau karma, rkshasas [ou dernniosj comedores de carne, produzidos karmicamente, portando vrias armas, gritaro: "Abate! Mata!" e assim por diante, causando um pavoroso tumulto. Eles viro sobre a pessoa como que disputando entre si qual [deles] deve agarr-Ia. Aparies ilusrias, de ser perseguido por vrios animais carniceiros, tambm surgiro. Neve, chuva, escurido, rajadas [de vento] e alucinaes de ser perseguido por muitas pessoas, igualmente viro; [e] sons como de montanhas que desabam e de bravios mares inundando, e do fogo turbulento e de furiosos ventos advro." Quando esses sons surgirem, a pessoa, aterrorizada por eles, fugir em todas as direes, sem se preocupar para onde. Mas o caminho ser obstrudo por trs espantosos precipcios - branco, negro e vermelho. Sero profundos e aterrorzan-

tes, e a pessoa se sentir como se estivesse prestes a despencar neles. 6 nobre filho, eles no so realmente precipcios; so a Ira, a Luxria e a Estupdez." Reconhece nesse momento que isso o Sidpa Bardo (no qual ests). Invocando, pelo nome, o Compassivo, ora fervorosamente, assim: "6 Senhor Compassivo; e meu Guru, e a Preciosa Trindade, no sofrais por eu [fulano de tal] cair nos mundos infelizes." Age de modo a no te esqueceres disto. Outros que acumularam mritos e se devotaram sinceramente religio provaro vrios prazeres deliciosos e plena felicidade e paz. Mas aquela classe de seres neutros que no fizeram jus ao mrito nem criaram mau karma no experimentaro prazer nem dor, mas uma espcie de incolor, indiferente estupidez. 6 nobre filho, o que quer que venha dessa maneira - qualquer que sejam os deliciosos prazeres que possas experimentar - no te deixes atrair por eles; no enlouqueas [por eles]: "Que o Guru e a Trindade sejam honrados [com estes prazeres advindos do mrito]". Abandona as afeies excessivas e os anseios. Mesmo que no experimentes prazer, ou dor, mas somente indiferena, mantm teu intelecto no estado de no-distrao do [de meditao sobre o] Grande Smbolo, sem pensar que ests meditando." Isto de enorme importncia. 6 nobre filho, nesse momento, nas cabeceiras de ponte, em templos, junto a stupas de oito tpos." descanars por um momento, mas no sers capaz de permanecer ali por muito tempo, pois teu intelecto foi separado do teu corpo [do plano terrenoj ." Devido a essa incapacidade de demorar-te, te sentirs fre-

25. Os precipcios so iluses krmicas, simbolizando as trs paixes ms; cair neles significa entrar num ventre antes do renascimento. (Veja-se p. 97 n. 138). 26. Texto: bsgom-med-yengs-med (pronuncia-se yom-med-yeng-med) = "no-meditao" + "no-distrao"; trata-se de um estado de concentrao mental no qual nenhum pensamento da meditao permitido que se introduza. l:! o estado de samdhi. Se a pessoa pensa que est meditando, s esse pensamento j inibe a meditao; da a admoestao ao falecido. ~ 27. Referncia aos oito propsitos para os quais um stupa (ou pagode budista) construdo. Para elucidar, citemos dois exemplos: 1) rnam-rgyal-mchod-rten (pronuncia-se: ramo gyal-chad-ten: mchod-rten (ou chorten = stupa) aqui traduzvel como "objeto de culto" e rnam-rgyal como "vitria"; da este tipo de pagode ser construdo para assinalar uma vitria, isto , para ser um monumento; 2) myang-hdas-mchod-rten (pronuncia-se nyang-day-chodten) refere-se a um stupa usado como um monumento para fixar o lugar onde um santo ou sbio morreu, ou o lugar do enterro da urna que contm as suas cinzas. Outros pagodes so simplesmente estruturas simblicas - como as cruzes crists - erigidas como objetos de adorao ou venerao. No Ceilo, numerosos stupas foram construdos unicamente para abrigar livros sagrados ou relquias. Os grandes stupas do nordeste da India, prximos a Peshawar e em Taxila, abertos posteriormente, continham relquias sseas e outros objetos. Dois deles Continham pedaos autnticos dos ossos do Buda, 28. Como uma pessoa que viaja sozinha noite por uma estrada, tendo sua ateno vai: tada para balizas, grandes rvores isoladas, casas, pontes, templos, stupas etc., o falecido, a sua maneira, tem experincias similares quando erra pela Terra. Ele ser atrado, devido s inclinaes krmicas, para os lugares que lhe so familiares no mundo humano, porm, sendo Possuidor de um corpo mental ou de desejo, no pode permanecer por muito tempo em nenhum lugar. Conforme explica o nosso texto, ele ser levado de um lado para outro pelos ventos dos desejos krmicos, como uma pluma na ventania.

>

21. Os yogis explicam isso dizendo que, no corpo Bardo, que um corpo de desejo nascido da mente e privado do sistema nervoso do plano terrestre, a luz do Sol, da Lua e das estrelas no visvel ao morto. Somente a luz natural da natureza (referida pelos alquimistas .medievais e pelos msticos como "luz astral") pode ser vista no estado do ps-morte; essa "luz astral" diz-se estar universalmente difundida atravs do ter - como a luz do crepsculo na Terra, porm suficientemente brilhante para os olhos dos seres etereamente .constitudos no Bardo. (Cf. p. 65 n. 30). 22. Ver nossa Introduo, p. 5. 23. O habitante do Bardo, devido aos efeitos krmicos do egosmo quando vivia no mundo humano, acha-se obcecado pela crena de que todos os seres do Bardo so seus inimigos; da ele ter essas terrveis alucinaes, como num pesadelo. (Cf. p. 113.) 24. Em As Seis Doutrinas, um tratado sobre a aplicao prtica de vrias Yogas, traduzido por ns do original tibetano, h uma passagem paralela que amplia esses dizeres, da seguinte maneira: "Se o Caminho no for encontrado durante o Segundo Bardo (isto , durante o Chonyid Bardo), ento quatro sons chamados 'sons que inspiram temor' [sero ouvidos]: da fora vital do elemento terra, um som como o desmoronar de uma montanha; da fora vital do elemento gua, um som como o encapelar das ondas do oceano [agitadas pela tempestade]; da fora vital do elemento fogo, um som do incndio na floresta; da fora vital do elemento ar, um som como o de milhares de troves reverberando simultaneamente." Aqui esto descritas as resultantes psquicas do processo desintegrante chamado morte, que afeta os quatro elementos mais rudes, componentes do agregado do corpo humano; o elemento ter no mencionado, j que apenas neste elemento - isto , no corpo etreo ou do Bardo - o princpio da conscincia continua a existir. (Cf. p. 65 n. 33).

124

125

qentemente perturbado, irritado e tomado de pnico. Por vezes, teu Conhecedor estar opaco, s vezes furtivo e incoerente. Em conseqncia disso, este pensamento te ocorrer: "Ai de mim! Estou morto! Que farei?"; e por causa desse pensamento o Conhecedor ficar triste e o corao glido, e experimentars infinita misria de nfortno.? Visto no poderes permanecer em nenhum lugar, e te sentires impelido a prosseguir, no penses em vrias coisas, mas permite que teu intelecto permanea em seu prprio estado [no-modificado]. Quanto comida, apenas aquela que te foi oferecida deve ser por ti partilhada, e nenhuma outra comda.P Quanto aos amigos nesse momento, no h certeza." Estes so os indcios do corpo mental de quem erra no Sidpa Bardo. Nesse momento, afelicidade ou o infortnio dependero do karma. Vers tua prpria casa, os criados, parentes e o [teu] cadver, e pensars: "Agora estou morto! Que farei?"; e, oprimido por intenso pesar, este pensamento te ocorrer: "Oh, daria tudo para possuir um corpo !". E assim pensando, vagars de um lado para outro procurando um corpo. Mesmo que possas entrar em teu prprio corpo nove vezes - devido ao longo intervalo que passaste no Chonyid Bardo - ele estar gelado no inverno, decomposto no vero, ou, por outro lado, teus parentes o tero cremado ou enterrado, ou jogado na gua, ou dado s aves e animais carnceros." Logo, no encontrando lugar para entrares, estars insatisfeito e com a sensao de ser esprimido nas fendas e buracos entre rochas e penhascos." A experincia deste tipo de sofrimento ocorre no Estado Intermedirio, quando se busca renascimento. Mesmo que buscares um corpo, no obters nada seno aflio. Afasta o desejo de um corpo; e deixa tua mente permanecer no estado de resignao, e age de modo a permaneceres assim. Assim posto em confrontao, a pessoa obtm libertao no Bardo.

[O JUiZO] [Instrues para o Oficiante]: No obstante, pode ser possvel que, devido influncia do mau karma, no ocorra o reconhecimento. Ento, chama o falecido pelo nome, e dize-lhe o seguinte: nobre flho, [fulano de tal], ouve: O fato de estares sofrendo assim devese ao teu prprio karma; no se deve a nenhum outro: devido ao teu prprio karma. Por isso, ora fervorosamente Trindade Preciosa; ela te proteger. Se no orares nem souberes como meditar sobre o Grande Smbolo ou sobre qualquer divindade tutelar, o Bom Gnio,34 que nasceu simultaneamente contigo, vir ento e contar as tuas boas aes [com] seixos brancos, e o Mau Gnio;" que nasceu simultaneamente contigo, vir e contar tuas ms aes [com] seixos pretos. Em conseqncia, te sentirs muito espantado, atemorizado e aterrorizado, e tremers; e tentars contar mentiras, dizendo: "No cometi nenhuma ao m." Ento o Senhor da Morte dir: "Consultarei o Espelho do Karma." Assim dizendo, ele olhar no Espelho, onde todas as aes boas e ms esto nitidamente refletidas. Mentir no servir para nada. Ento [uma das Frias Executoras de] o Senhor da Morte colocar uma corda em volta do teu pescoo e te puxar adiante; ele cortar a tua cabea, extrair teu corao e arrancar teus intestinos, devorar teu crebro, beber teu sangue, comer tua carne e roer teus OSSOS.36 Embora teu corpo seja cortado em pedaos, ele reviver. A repetio da retalhadura causar intensa dor e tortura. Mesmo no momento em que os seixos estiverem sendo contados, no te espantes, nem te aterrorizes; no digas mentiras; e no temas o Senhor da Morte. Teu corpo, sendo um corpo mental, incapaz de morrer, mesmo decapitado e esquartejado. Na realidade, teu corpo da natureza do vazio;37 no precisas

34. Texto: Lhan-chig-skyes-pahi-lha (pronuncia-se Lhan-chig-kye-pai-Iha) = "deus (esprito ou gnio bom) nascido simultaneamente", personificao da natureza superior ou divina de um ser humano; popularmente conhecido em sikkims como Lha-kar-chun. "Pequeno deus branco". 29. Aqui, preciso no esquecer que todos os fenmenos terrveis e os infortnios so inteiramente krmicos. Fosse o discpulo desenvolvido espiritualmente, sua existncia no Bardo seria tranqila e feliz desde o incio e ele no teria errado tanto at aqui. O Bardo Thodol se refere principalmente ao indivduo comum e no aos seres humanos altamente desenvolvidos, cuja morte liberta para a Realidade. 30. Como as fadas e os espritos do morto da crena cltica ou os demnios dos gregos antigos, os habitantes do Bardo vivem de essncias etreas invisveis, que eles extraem tanto dos alimentos que lhes so oferecidos como da reserva geral da natureza. Em As Seis Doutrinas, j referidas (p. 124 n. 24), h esta referncia aos habitantes do Bardo: "Eles vivem de aromas [ou de essncias espirituais de coisas materiais]." 31. Os amigos podem ou no existir no Estado Intermedirio, como na Terra; mas, mesmo que existam, so impotentes para neutralizar qualquer mau karma do morto. Este ter que seguir seu prprio caminho, segundo est assinalado pelo seu karma. 32. Todas as formas conhecidas de disposio de um cadver so praticadas no Tibete, inclusive a mumificao. (Ver pp. 17-9.) 33. Simboliza a entrada em ventres indesejveis, tais como os de seres humanos de natureza semelhante animal. 35. Texto: Lhan-chig-skyes-pahi-hdre (pronuncia-se Lhan-chig-kye-pai-de), ou seja "demnio (gnio ou esprito do mal), nascido simultaneamente" personificao da natureza inferior, carnal, do ser humano; conhecido popularmente em sikkims como Bu-nag-chuns (pronuncia-se Dd -nag-chung), "Pequeno mr (ou demnio) negro". 36. Essas torturas simbolizam as angstias da conscincia do falecido, j que o Juzo, segundo est descrito aqui, simboliza o Gnio do Bem em julgamento contra o Gnio do Mal, sendo o Juiz a prpria conscincia em seu aspecto austero de imparcialidade e amor pela retido; o Espelho a memria. Um elemento - o elemento puramente humano - do contedo da conscincia do falecido apresenta-se e, oferecendo desculpas fracas, tenta apresentar atenuantes s acusaes, dizendo: "Devido a tais e tais circunstncias, tive que fazer assim e assim." Outro elemento do contedo da conscincia se adianta e diz: "Tu foste guiado por tais e tais motivos, teus atos so de cor negra." Ento, alguns dos mais amigveis desses elementos se levantam e protestam: "Mas eu tive tal e tal justificativa; e o falecido merece perdo por essas razes." E assim, conforme os lamas explicam, o Juzo continua. (Cf. pp. 24-6.) 37. Significa que o corpo do desejo ou astral no sofre quaisquer danos fsicos. "Como atravs de uma nuvem, uma espada pode ser cravada no corpo do Bardo sem feri-lo" - explicam os lamas. Em outras palavras, como as formas vistas em sesses de materializao de necromantes e mdiuns espritas.

126

._--- ----- _

.._--

- - --

127

ter medo. Os Senhores da Morte " so tuas prprias alucinaes. Teu corpo de desejo um corpo de propenses, e vazio. O vazio no pode ferir o vazio; aquilo que desprovido de qualidade no pode ferir o que desprovido de qualidade. Exceto as prprias alucinaes da pessoa, na realidade no existem essas. coisas exteriores, como o Senhor da Morte, ou deuses, ou demnios, ou o Esprito da Morte Cabea-de-Touro." Age de forma a reconheceres isto. Nesse momento, age de forma a reconheceres que ests no Bardo. Medita sobre o samdhi do Grande Smbolo. Se no souberes como meditar, ento simplesmente analisa com cuidado a verdadeira natureza daquilo que te est espantando. Na realidade, ele no formado de coisa alguma, mas um Vazio, o Dharma-

kya.40
Esse Vazio no da natureza do vazio do nada, mas um Vazio da verdadeira natureza de que te sentes atemorizado, e diante do qual teu intelecto brilha claramente e mais lucidamente: [o estado da] mente do Sambhogakya. Nesse estado em que ests existindo, experimentas, com uma insuportvel intensidade, o Vazio e o Brilho inseparveis - o Vazio, brilhante por natureza, e o Brilho, vazio por natureza, e o Brilho inseparvel do Vazio - um estado do intelecto primordial [ou no-modificado], que o dikya.41 E o poder deste, brilhando sem obstculos, se irradiar por tudo; o Nirmnakya. nobre filho, escuta-me atentamente. Com o simples reconhecimento dos Quatro Kyas, certo que obters a Emancipao em quaisquer Deles. No te distraias. A linha de separao entre os Budas e os seres sensveis se acha neste ponto.42 Este momento de grande importncia; se te distrares agora, sero necessrios numerosos ees de tempo para saires'" do Atoleiro do Sofrimento. Um ditado, cuja verdade aplicvel, diz: "Num instante, uma notvel diferena criada; Num instante, a lluminao Perfeita alcanada."

At o momento recm-passado, todo este Bardo despontou sobre ti e, contudo, no reconheceste por estares distrado. Por esta razo, experimentaste medo e terror. Se te distrares agora, as cordas da compaixo divina dos Olhos Compassivos se rompero/" e irs para um lugar de onde no h libertao [imediata]. Portanto, s cuidadoso. Mesmo que no tenhas at aqui reconhecido - a despeito de estar em confrontao - reconhecers e obters libertao aqui. [Instrues ao Oficiante]: Se se tratar de um rude analfabeto que no sabe como meditar, ento dize-lhe isto: nobre filho, se no sabes como meditar, age de modo a lembrar-te do Compassivo, e do Sarigha, do Dharma e do Buda, e ora. Pensa em todos esses temores e terrveis aparies como sendo tua prpria divindade tutelar, ou como o Compassivo." Traze lembrana o mstico nome que te foi dado no momento da tua sagrada iniciao quando eras um ser humano, e o nome de teu guru, e dize-os ao Rei Justo do[s] Senhor[es] da Morte." Mesmo que caias em precipcios, no sofrers mal. Evita o temor e o terror.

[A INFLOONCIA

SOBREDETERMINANTE

DO PENSAMENTO]

-~

38. Estes Senhores da Morte so Yama-Rja e os membros da sua Corte; incluindo, talvez, as Frias Executoras. Estas, como Frias Atormentadoras, so comparveis s Eumnides do grande drama de Esquilo - elementos do contedo da prpria conscincia da pessoa. De acordo com o Abhidhamma do Budismo do Sul, h mente (snscrito: chit; tibetano: sems pronuncia-se sem) e impulsos da mente (snscrito: chittavritti; tibetano: sems-hbyung pronuncia-se sem-jung);os impulsos da mente so as Frias. (Cf. pp. 112-13.) 39. Texto: Ragsha-glang-mgo (pronuncia-se Ragsha-lang-go), "Esprito da Morte Cabea-de-Touro", comumente representado com cabea de bfalo. A principal divindade tutelar de Gelugpa ou Seita do Chapu Amarelo, chamada Jampal Shinjeshed (tibetano Hjamdpal Gshin-rje-gshed), que significa "Jampal (snscrito Manjusrhi), o Destruidor do Senhor da Morte (snscrito: Yamntaka)" , amide representada oomo uma divindade com a cabea azul de um bfalo. 40. Veja-se pp.7-11. 41. Tib. Gowo-nyiku makaya, (snscrito: Adikay ("Primeiro Corpo''), sinnimo de Dhar-

[Instrues ao Oficiante]: Dize isso; pois, por meio dessa confrontao, apesar da no-libertao anterior, a libertao seguramente deve ser obtida"? aqui. Possivelmente, [contudo,] a libertao pode no ser obtida mesmo aps essa confrontao; e, sendo essencial uma' ateno fervorosa e contnua, chamando outra vez o falecido pelo nome, fala o seguinte: nobre filho, tuas experincias imediatas sero alegrias momentneas seguidas de dores momentneas, de grande intensidade, como as [tesas e relaxadas] aes mecnicas das catapultas.f" No te apegues o mnimo que seja [s alegrias] nem te desgostes [pelas dores] . Se deves nascer num plano superior, a viso desse plano despontar sobre ti. Teus parentes vivos podem - mediante a dedicao para benefcio de r

44. Esta a traduo literal, significando que os raios de graa ou compaixo de Chenrazee cessaro de surgir. 45. A idia que se quer exprimir, aqui, a de que os julgamentos e as atribulaes, embora krmicos, funcionam como provas divinas e, assim, sendo para o bem do falecido, deveriam mesmo ser considerados como tais, isto , como a divindade tutelar ou como Chenrazee. 46. Esta revelao do nome ncatrotem como propsito estabelecer relao oculta entre o falecido e o Rei da Morte - isto , entre o humano e. o divino no homem - muito semelhante forma como um franco-maom se far conhecer a outro franco-maom ao passarlhe alguma contra-senha secreta. 47. Literalmente: "ser obtida". 48. Isto , num dado momento, o bom karma ser operativo e elevar o falecido a um estado espiritual da mente, e, num outro momento, o mau karma, tornando-se predominante, o falecido ser precipitado na depresso mental. O operador da catapulta o karma, que a estica at o extremo e ento, alternadamente, solta-a.

42. Em virtude do conhecimento da verdadeira natureza da existncia sangsarica segundo a qual todos os fenmenos so irreais -, os Budas, ou os Perfeitamente Iluminados, so seres bastante apartados dos seres sensveis no-iluminados. 43. Literalmente: "No haver tempo em que possas sair."
l?R

..

_122

morto - sacrificar muitos anmas?", realizar cerimnias religiosas e dar esmolas. Devido ao fato de tua viso no estar purificada, podes estar inclinado a ter muito dio pelas aes deles e ocasionar, nesse momento, teu nascimento no Inferno: o que quer que aqueles deixados para trs estejam fazendo por ti, faze com que o dio no surja em ti, e medita tambm com amor por eles. Alm disso, mesmo que te sintas apegado aos bens mundanos que deixaste para trs, ou, porque vs esses bens na posse de outras pessoas e sendo usufrudos por elas, se te sentires apegado a eles por fraqueza, ou sentires dio pelos teus herdeiros, esse sentimento afetar o momento psicolgico de tal forma que, mesmo que estivesses destinado a nascer nos planos superiores e mais felizes, serias obrigado a nascer no Inferno, ou no mundo dos pretas [ou espritos infelizes]. Por outro lado, mesmo que te sintas apegado aos bens mundanos deixados para trs, no poders possu-los, e eles no tero utilidade para ti. Portanto abandona a fraqueza e o apego por eles, rejeita-os inteiramente; renuncia a eles de corao. No importa quem possa estar usufruindo de teus bens mundanos, no tenhas sentimento de avareza, mas estejas preparado para renunciar a eles voluntariamente. Pensa que ests oferecendo-os Preciosa Trindade e ao teu guru, e permanece no sentimento de desapego, privado de fraqueza [de desejo]. Ademais, quando alguma rcita da Kamkani Mantra'" estiver sendo . feita em teu favor como rito fnebre, ou quando qualquer rito para a absolvio do mau karma, responsvel por ocasionar teu nascimento nas regies inferiores, estiver . sendo realizado por ti e conduzido de maneira incorreta, entremeado de sono, distrao e no-observncia dos votos e falta de pureza [por parte de algum ofcan49. Diz-se que, cada vez que um animal sacrificado - provavelmente para depois servir de alimento - o falecido incapaz de escapar ao resultado krmico se o sacrifcio feito em seu nome, de tal modo que os horrores o acometem diretamente. Ele apela para os vivos para que cessem, mas corno estes no o escutam, "ele tende a se encolerizar: a clera o que ele deve evitar a todo custo, pois se ele se elevar ao plano do Bardo, ela, corno um pesado fardo, o forar a descer ao estado mental mais inferior chamado Inferno. O sacrifcio de animais para os -. mortos, tanto no Tibete corno na Inda, teve origem nos tempos antigos, muito antes do aparecimento do Budismo, que, naturalmente, o probe. A sobrevivncia dessa prtica persistiu no Tibete, mas sem a aprovao dos lamas, conforme o nosso texto claramente atesta. Se praticado hoje, apenas raramente pelos povos rsticos dos distritos remotos, que so budistas s no nome. exceo dos ygis ou lamas vidos do mais alto desenvolvimento espiritual - com o qual os carnvoros so considerados incompatveis - os tibetanos, sendo conhecidos comedores de cadveres de animais, corno os brmanes do Cachemir (que, conseqentemente, no so reconhecidos corno brmanes pelos autnticos brmanes da Inda), justificam essa prtica alimentar com base nas necessidades climticas e econmicas. Embora o Tibete seja pobre em cereais, legumes e frutas, esta parece ser urna desculpa inconsciente para cobrir urna predisposio racial, herdada dos ancestrais nmades e pastores. Mesmo no Ceilo, onde no h nenhuma desculpa para os budistas desobedecerem ao preceito da proibio da carne, tal hbito j teve rpido progresso desde o advento do Cristianismo, o qual, diferena do Budismo, infelizmente no ensina a benevolncia em relao aos animais corno princpio religioso, sendo o prprio So Paulo da opinio de que Deus no se importa com o gado (I Cor. IX, 9). No obstante, no Monte Sagrado de Mihintale, no Ceilo , ainda existe, corno testemunho de um Budismo mais puro, o antigo edito, gravado numa laje de pedra, que probe - corno os Editos de A~oka - a matana de qualquer animal, tanto para sacrifcio corno para alimentao. 50. Esta mantra, acredita-se, tem o poder mgico de transrnutar sacrificial dos mortos corno de torn-Io aceitvel para eles. 130
I: __

te], e se tais coisas indicarem leviandade - coisas que poders ver j que ests dotado com um limitado poder krmico de prescnca " - podes sentir falta de f e total descrena [por tua religio]. Poders notar qualquer temor ou espanto, quaisquer aes obscuras, conduta irreligiosa e rituais incorretamente recitados. 52 Em tua mente podes pensar: "Ai de mim! eles esto, de fato, me trapaceando." Assim pensando, te sentirs extremamente deprimido, e, com grande ressentimento cairs na descrena e na perda da f, em lugar de afeio e humilde confiana: Afetando isto o momento psicolgico, certamente nascers num dos miserveis estados. Tal [pensamento] no s no ser til para ti, mas te far grande mal. Por mais incorreto que seja o ritual e por mais imprpria q\le seja a conduta dos sacerdotes que realizam teus rituais fnebres, [pensa]: "Qual! Meus prprios pensamentos devem estar impuros! Como possvel que as palavras do Buda estejam incorretas? como que o reflexo das desonras em minha prpria face que eu vejo num espelho; meus prprios pensamentos devem [de fato] estar impuros. Quanto queles [isto , os sacerdotes], o Sarigha seu corpo, o Dharma sua palavra, e em sua mente eles so o Buda na realidade: Buscarei refgio neles." Assim pensando, pe tua confiana neles e pratica um amor sincero por eles. Ento o que quer que seja feito para ti [por aqueles] deixados para trs reverter na verdade em teu benefcio. Por conseguinte, o exerccio desse amor de muita importncia; no te esqueas disto. Ademais, se tivesses que nascer num dos estados miserveis e a luz desse estado miservel brilhasse sobre ti, e se teus herdeiros e parentes realizassem ritos religiosos brancos'" no-mesclados a ms aes e os abades e sacerdotes instrudos se dedicassem de corpo, palavra e mente ao comprimento dos corretos rituais meritrios, o deleite de teu sentimento grande mente animado ao v-los, por sua prpria virtude, afetaria, de tal forma o momento psicolgico que, mesmo que merecesses um nascimento nos estados infelizes, ocasionaria teu nascimento num plano superior e mais feliz. No deves [por conseguinte] alimentar pensamentos mpios mas praticar afeio pura e humilde f para com todos imparciaIment Isto altamente importante. Portanto, s extremamente cuidadoso. nobre filho, resumindo: no dependendo o teu presente intelecto no Estado Intermedirio de nenhum objeto firme, sendo de pouco peso e estando em contnuo movimento, qualquer pensamento que te ocorrer agora - seja pio ou mpio _ exercer grande poder; por isso, no penses em tua mente em coisas mpias, mas lembra-te de algum exerccio devocional, ou, (se no foste acostumado a tais exerccios) [demonstra] afeio pura e f humilde; ora ao Compassivo, ou s .tuas divindades tutelares; com plena resoluo, dize esta prece:
51. Em sua totalidade, esse poder de prescincia inclui conhecimento do passado. do presente e do futuro, as habilidades de ler o pensamento dos outros, assim corno a clara compreenso da prpria capacidade e limitaes da pessoa. Somente os seres altamente de~:nvolvidos, corno por exemplo os adeptos da Yoga, desfrutarn desse poder completo de presClencia. No plano do Bardo - a diferena do humano - cada ser, em virtude da sua liber~ao dos empecilhos do corpo fsico rude, possui um certo grau de poder, conforme o texto deixa claro. 52. Isto , medo, espanto. atos imprprios, ou descuido por parte de qualquer pessoa que dirige os ritos fnebres. 53. "Branco" em oposio a "negro" (corno na magia negra ou na feitiaria).

tanto o alimento

&

I~'

"Ai de mim! Quando perambular sozinho, separado dos amigos queridos." Quando o corpo refletido, vazio de minhas prprias idias mentais, despontar sobre mim, Que os Budas, concedendo seus poderes de compaixo, Permitam que no haja medo, temor ou terror no Bardo. Quando experimentar sofrimentos, devidos ao poder do mau karma, Que as Divindades Tutelares dissipem os sofrimentos. Quando reverberarem os mil troves do Som da Realidade, Que todos eles sejam sons das Seis Sflabas/" Quando o karma continuar, sem que haja nenhum protetor, Que o Compassivo me proteja, eu rogo. Quando experimentar os infortnios das propenses krmicas aqui, Que a radincia da clara luz feliz do samdhi brilhe sobre mim." Uma orao mais sincera nesta forma ser, para ti, um guia seguro; podes ficar seguro de que no sers enganado. Isso de grande importncia: por meio dessa recitao, outra vez vem a recordao; e o reconhecimento e a libertao sero alcanados.

O nobre flho, a arte especial desses ensinamentos de particular importncia neste momento: seja qual for a luz que brilhar sobre ti agora, medita sobre ela como sendo o Compassivo; seja de onde for que a luz venha, considera isso [esse lugar] como sendo o [ou existindo no] Compassivo. Esta uma arte sumamente profunda; e poder impedir o renascimento. Ou, qualquer que seja a tua divindade tutelar, medita por muito tempo sobre a sua forma, como sendo aparente mas no-existente na realidade, como uma forma produzida por um mgico. a chamada forma ilusria pura. Ento deixa que a [visualizao da] divindade tutelar se desfaa de um extremo ao outro, at que dela nada mais permanea visvel; e pe-te no estado da Claridade e do Vazi057 - o que no podes conceber Como alguma coisa - e fica nesse estado por algum tempo. De novo, medita sobre a divindade tutelar; de novo, medita sobre a Clara Luz: faze-o alternadamente. A seguir, permite que teu prprio intelecto tambm se desfaa gradualmente.P de um extremo ao outro.
Onde quer que o ter59 penetre, penetra a conscincia; onde quer que a conscincia penetre, penetra o Dharmakya. Fica tranqilamente no estado no-criado do Dharmakya. Nesse estado, o nascimento ser impedido e a Perfeita Iluminao ser alcanada.

[A AURORA DAS LUZES DOS SEIS LOKAS]

[PARTE lI]
[Instrues ao Oficiante]: No obstante - embora esta [instruo] seja repetida to freqentemente - se o reconhecimento for difcil, devido influncia do mau karma, grande benefcio advir da repetio dessas confrontaes muitas vezes. Uma vez mais, [ento], chama o falecido pelo nome, e dize-lhe o seguinte: O nobre filho, se fostes incapaz de apreender o acima [exposto], doravante o corpo da vida passada se tomar mais e mais obscuro e o corpo da vida futura se tomar mais e mais claro. Entristecido por isso [pensars]: "O, que misrias -~stou sofrendo! Agora, seja qual for o corpo que me couber, irei e buscarei [o corpo]." Assim pensando, irs de um lado para o outro, incessante e distraidamente. Ento brilharo sobre ti as luzes dos Seis Lokas sangsricos. A luz desse lugar no qual irs nascer, pelo poder do karma, brilhar mais proeminentemente. nobre filho, escuta. Se desejas saber o que so essas seis luzes: brilhar sobre ti uma opaca luz branca do mundo do Deva, uma opaca luz verde do mundo do Asura, uma opaca luz amarela do mundo Humano, uma opaca luz azul do mundo do Bruto, uma opaca luz vermelha do mundo do Preta, e uma luz cor de fumaa do mundo do Infemo.i" Nesse momento, pelo poder do karma, teu prprio corpo tomar a cor da luz do lugar onde vais nascer.
54. a. a seguinte passagem do Orologium Sapientiae, edio de Comper '(p. 119): "Onde est agora a ajuda dos meus amigos? Onde esto agora as boas ordens de nossos parentes e dos outros?" 55. Ver p. 114 n. 194. 56. Aqui, corno antes (ver p.96 n. 136), o manuscrito contm erros. Ele apresenta as luzes da seguinte forma: branca, para o mundo do Deva; vermelho, para o do Asura; azul para o Humano; verde para o Bruto; amarelo, para o Preta, e cor de fumaa para o mundo do Inferno. O erro, aparentemente por parte do copista do manuscrito, foi corrigido pelo tradutor.

[O PROCESSO DO RENASCIMENTO]
[O FECHAMENTO DA PORTA DO VENTRE]

[Instrues ao Oficiante]: De novo, se por grande 'fraqueza nas devoes e falta de familiarizao, a pessoa for incapaz de compreender, a iluso pode triunfar e a pessoa peregrinar pelas portas dos ventres. A instruo para o fechamento das portas do ventre muito importante: chama o falecido pelo nome e dze-lh isto: nobre filho, se no entendeste o acima [exposto], neste momento, devido influncia do karma, ters a impresso tanto de estares subindo ou movendo-te ao longo de uma superfcie, ou descendo. Por isso, medita sobre o Compassivo. Lembra-te. Ento, conforme foi dito acima, rajadas de vento, lufadas glaciais, tempestades de granizo, escurido e a impresso de ser perseguido por muita gente te acometero. Ao fugir delas [das alucinaes], os no-dotados de karma meritrio tero a impresso de fugir para lugares de sofrimento; os dotados de karma meritrio tero a impresso de chegar a lugares de felicidade. Por isso, nobre filho,

57. Esta expresso, "a Claridade e o Vazio" das instrues seguintes, parece sinnimo de "Clara Luz" ou de "Clara Luz e Vazio". 58. Este processo corresponde aos dois estgios do samhi: o estado de visualizao e o estado de perfeio (ver p. 92 n. 115). 59. Texto: nam-rnkhah (pronuncia-se nam-kha); snscrito: kasha, "ter " ou "cu".

em qualquer continente ou lugar onde devas nascer, os sinais desse lugar de nascimento brilharo sobre ti. Para este momento, h diversosensinamentos vitais profundos. Ouve atentamente. Mesmo que no tenhas apreendido com as confrontaes anteriores, aqui [conseguirs, pois] mesmo aqueles que so muito fracos em devoes reconhecero os sinais. Portanto, escuta: [Instrues ao Oficiante]: Agora muito importante empregar os mtodos de fechamento da porta do ventre. Logo, necessrio tomar o maior cuidado. H dois modos [principais] de fechamento: impedindo o ser que entraria de entrar, e fechando a porta do ventre pela qual ele pudesse entrar.

[~TODO

PARA IMPEDIR A ENTRADA NUM VENTRE)

As instrues para impedir o ser de entrar so assim: nobre filho (fulano de tal), quem quer que tenha sido tua divindade tutelar, medita tranqilamente sobre ela - como sobre o reflexo da Lua na gua, aparente porm no existente [enquanto Lua], como uma iluso magicamente produzida. Se no tens tutelar especial, medita ou sobre o Compassivo Senhor ou sobre mim; e, com isso em mente, medita tranqilamente. Depois, fazendo com que a [forma visualizada da] divindade tutelar se desfaa de um extremo ao outro, medita, sem qualquer formao de pensamento, sobre a Clara Luz vazia. Esta uma arte muito profunda; em virtude dela, no se entrar num ventre.
[PRIMEIRO ~TODO PARA FECHAR A PORTA DO VENTRE)

A significao do ensinamento anterior, "Quando neste momento, o Sidpa Bardo est raiando sobre ti", que agora ests errando no Sidpa Bardo. Como um sinal disto, se olhares na gua, ou em espelhos, no vers reflexo de tua face ou corpo; nem teu corpo projetar qualquer sombra. Descartastes agora teu corpo material rude de carne e osso. Estes so os indcios de que ests errando no Sidpa Bardo. Neste momento, deves formar, sem distrao, um nico propsito em tua mente. A formao de um nico propsito muito importante agora. como dirigir a marcha de um cavalo pelo uso das rdeas. Tudo o que desejares se passar. No penses em ms aes que poderiam desviar o curso [de tua mente]. Relembra tua relao [espiritual] com o leitor deste Bardo Th{Jol, ou com qualquer um daqueles de quem recebeste ensinamentos, iniciao ou autorizao espiritual para ler textos sagrados no mundo humano; e perservera em seguir com bons atos: isto mesmo essencial. No te distraias. A linha limite entre a ascenso e a queda passa por aqui. Se te deixares levar pela indeciso, mesmo por um segundo, ters que sofrer tormentos por longo tempo. Eis o momento. Mantm-te firme num nico propsito. Resistentemente, junta-te corrente das boas aes. Chegaste agora ao momento de fechar a porta do ventre. "Este um momento em que o fervor e o amor puro so necessrios", o que significa que chegada a hora em que, antes de qualquer outra coisa, a porta do ventre deve ser fechada, para o que h cinco mtodos. Tem isto bem no corao.

[SEGUNDO

~TODO

PARA FECHAR A PORTA DO VENTRE)

Medita dessa maneira; mas, mesmo que isso for inadequado para te impedir de entrar num ventre, e se te encontras prestes a entrar num, ento h o profundo ensinamento para fechar a porta do ventre. Escuta-o: "Quando, neste momento, ai, o Sidpa Bardo est raiando sobre ti, Tendo em mente uma nica resoluo, Persiste em juntar-te corrente do bom karma/" Fecha a porta do ventre, e lembra-te da oposio." Este um momento em que o fervor e o amor puro so necessrios; Abandona a inveja, e medita sobre o Guru Pai-Me." Repete isto, de tua prpria boca, nitidamente; e relembra o seu significado vividamente, e medita sobre isto. Pr isto em prtica essencial.

nobre filho, neste momento ters vises de machos e fmeas em unio. Ao v-los, lembra-te de evitar ires para entre eles. Estima o pai e a me como teu Guru, e a Divina Me,62 medita sobre eles e curva-te ante eles; exerce humildemente tua f; oferece adorao mental com grande fervor; e determina-te a solicitar [deles] orientao religiosa. ~ Com essa nica determinao, o ventre certamente deve ser fechado; mas se, mesmo assim, ele no se fechar, e estiveres prestes a entrar nele, medita sobre o Divino Guru Pai-Me,63 assim como sobre qualquer divindade tutelar, ou sobre o Tutelar Compassivo e sua shakti; e, meditando sobre eles, adora-os com oferendas mentais. Determina-te fervorosamente a solicitar [deles] um favor. Com isto, a porta do ventre deve ser fechada.

[TERCEIRO

~TODO

PARA FECHAR A PORTA DO VENTRE)

60. Para se obter resultados, o mrito acumulado, nascido das boas aes realizadas na vida terrena, deve ser operante, isto , precisa estar vinculado existncia do falecido no Bardo. 61. Normalmente, a existncia no Bardo sempre tende a levar o morto de volta ao nascimento. Isso se deve s propenses ou inclinaes krmicas, que so a oposio, as foras opostas Iluminao do estado de Buda. Da o falecido precisar opor-se a essa inata tendncia Comtoda a ajuda disponvel.

Se ainda assim ela no se fechar, e estiveres prestes a entrar no ventre, o terceiro mtodo de repelir o apego e a repulsa mostrado a ti com estas palavras:

62. "O Pai e Me" so o macho e a fmea vistos em unio. O guru o espiritual ou celestial, e no o guru humano. J a Divina Me a shakti do guru. 63. Isto , o guru com a sua shakti, conforme j foi dito.
1':2,

134

,.

H quatro tipos de nascimento: nascimento pelo ovo, nascimento pelo ventre, nascimento sobrenatural'" e nascimento pelo calor e a umidade.f" Entre estes quatro.f" o nascimento pelo ovo e o nascimento pelo ventre combinam em carter. Como foi dito antes, as vises de machos e fmeas em unio aparecero. Se, nesse momento, algum entra no ventre por fora de sentimentos de apego ou de repulsa, ele pode nascer ou como um cavalo, ou como uma galinha, ou como um cachorro, ou como um ser humano." Se [vai] nascer como macho, seu sentimento de ser um macho surge no Conhecedor, e se produz um sentimento intenso de dio em relao ao pai e de cime e atrao em relao me. Se [vai] nascer como fmea, seu sentimento de ser uma fmea surge no Conhecedor, e se produz um sentimento de intenso dio pela me e de intensa atrao e afeto pelo pai. Devido a esta causa secundria _ [quando] entrar no caminho do ter, justo no momento em que o esperma e o vulo vo-se unir - o Conhecedor experimenta a bern-aventurana do estado de nascer simultaneamente, durante o qual ele desmaia na inconscincia. [Posteriormente] ele se encontra enclausurado numa forma oval, no estado embrionrio e, emergindo do ventre e abrindo os olhos, ele pode ver-se transformado num cachorrinho. Anteriormente, ele havia sido um ser humano, mas agora ele se transformou num cachorro e est sujeito aos sofrimentos de um canil; ou [talvez] como um porquinho numa pocilga, ou como uma formiga num formigueiro, ou como um inseto, ou como um verme num buraco, ou como um bezerro, ou um cabrito, ou um cordeiro," de cujas formas no h retomo [imediato]. O mutismo, a estupidez e a obscuridade intelectual miservel so provadas, e experimentada

64. Texto: brsus-skyes sobrenatural (ou miraculoso)", de um loka para outro. _ 65. Referncia 'eino vegetal.

(pronuncia-se zu-kye); snscrito: Svayambhu "nascimento por translao ou transferncia do princpio de conscincia

uma variedade de sofrimentos. Da mesma maneira, algum pode errar pelo inferno ou pelo mundo dos espritos infelizes, ou atravs dos Seis Lokas, e suportar penas inconcebveis. Aqueles que esto vorazmente inclinados a isto [isto , existncia sangsrica], ou aqueles que no corao a temem - O terrvel! O terrvel! Ai de mim! - e aqueles que no receberam ensinamentos de um guru, cairo desse modo nos precipcios profundos do Sangsra, e sofrero interminvel e insuportavelmente. Antes que recebas destino semelhante, escuta minhas palavras e leva meus ensinamentos no corao. Rejeita os ensinamentos de atrao ou repulsa, e recorda-te de um mtodo de fechar a porta do ventre que vou te mostrar. Fecha a porta do ventre e lembra-te da oposio. Este o momento em que fervor e amor puro so necessrios. Conforme foi dito, "Abandona a inveja, e medita sobre o Guru Pai-Me". Conforme foi explicado antes, se nasceres como macho, a atrao pela me e a repulsa pelo pai, e se nasceres como fmea, a atrao pelo pai e a repulsa pela me, junto com um sentimento de inveja [por um ou outro], sobrevir para ti. Para esse momento h um profundo ensinamento. O nobre filho, quando surgirem a atrao e a repulsa, medita assim: "Ai de mim! Que ser de mau karma eu sou! Se errei no Sangsra at agora, isso se deve .atrao e repulsa. Se eu continuar sentindo atrao e repulsa, ento errarei num infnito Sangsra e sofrerei no Oceano do Sofrimento por um longussimo tempo, afundando-me nele. Agora no devo agir por atrao e repulsa. Ai de mim! Doravante no mais agirei por atrao e repulsa." Meditando assim, determina-te firmemente que manters isso [a determinao]. Est dito, nos Tantras: "A porta do ventre ser fechada somente por meio disso." O nobre filho, no te distraias. Mantm tua mente unicamente nessa determinao.

germinao de sementes ou germes, ou processo de nascimento no


[QUARTO ~TODO PARA FECHAR A PORTA DO VENTRE]

66. "O Bramanismo reconhece igualmente quatro tipos de nascirnento:svedaja (umidade ou fermentao), andaja (nascer pelo ovo), [arayuja (nascer pelo ventre) e udbhijja (vegetao)" - Sj. Atal Behari Ghosh. 67. Esotericamente, esta passagem significa que, de acordo com o karma, podemos nascer com inclinaes peculiares que os vrios animais mencionados simbolizam. Plato, na Repblica, emprega smbolos animais de maneira semelhante. 01er n. 68 abaixo.) 68. Vemos, aqui, o simbolismo animal exposto de maneira bastante anloga passagem da Repblica, de Plato, que descreve a escolha de corpos animais para a reencarnao seguinte. (Ver n, 67 acima; tambm pp. 34-6.) A interpretao popular ou exotrica de passagens como esta, em nosso texto (cf. pp. 97, 99, 120-21), poderia parecer to razovel quanto o seria se fosse aplicada a passagens similares em Plato. Alm disso, o copista e possivelmente o escritor ou escritores do Bardo Thodol podem ter sido exoteristas e, pelo menos, pretenderam enfatizar em seu texto uma interpretao exotrica, acreditando, como os sacerdotes amide acreditam, e como mesmo hoje alguns crem, que as doutrinas atemorizadoras (por exemplo, a doutrina crist segundo a qual o inferno uma condio eterna), embora literalmente falsas, so, no obstante, como ltegos para manter as mentalidades inferiores alertas e possivelmente mais virtuosas. Apesar disso, para o nosso prprio texto (mais ou menos adulterado), assim como para o de Plato , existe uma chave esotrica para o seu real significado, segundo explicamos em nossa Introduo, pp. 38-40.

De novo, se isso no fechar a porta, e se a pessoa estiver prestes a entrar no ventre, ento, por meio de ensinamento [chamado] "O Falso e o nusrio,,69 o ventre deve ser fechado. Isso deve ser meditado assim: "O, o Par, o pai e a me, a chuva negra, as tempestades, os sons estrondosos, as terrveis aparies, e todos os fenmenos so, em sua natureza, iluses. Seja de que forma eles apaream, no h verdades [neles]; todas as substncias so irreais e falsas. So como sonhos e como aparies; so impermanentes; no tm fixidez. Que vantagem h em estar apegado [a eles]! Que vantagem h em ter medo ou terror deles! Significa ver o no-existente como existente. Todos so alucinaes da prpria mente. A prpria mente ilusria no existe desde a eternidade; logo, onde poderiam existir estes [fenmenos] externos?

69. Texto: Bden-ned-sgyu-ma-ltabu (pronuncia-se Den-ned-gyu-ma-tabu) . "Noverdadeiro [el Como iluso", ttulo de um Tratado tibetano sobre a irrealidade dos fenmenos.

136

"Eu, por no haver compreendido estas [coisas] desse modo at agora, tenho considerado o no-existente como existente, o irreal como real, o ilusrio como concreto, e tenho errado h muito no Sangsra. E mesmo agora, se eu no os reconhecer como iluses, ento, errando no Sangsra por longas eras, [estarei] certo de cair no atoleiro dos vrios sofrimentos. "De fato, todos esses so como sonhos, como alucinaes, como ecos, como as cidades dos Come dores de Odores,"? como miragens, como formas espelhadas, como fantasmagorias, como a Lua vista na gua - que no real sequer por um momento. Na verdade, eles so irreais; so falsos." Mantendo-se concentrado nessa disciplina de pensamento, a crena de que eles so reais dissipada; e, posto que isto fica impresso na continuidade interna [da conscincia], a pessoa recua: se o conhecimento da irrealidade ficar impresso profundamente dessa maneira, a porta do ventre ser fechada.

[QUINTO ~TODO

PARA FECHAR A PORTA DO VENTRE)

compreendida: Em segundo lugar, porque - embora [antes] surdo ou cego _ aqui, neste momento, todas as suas faculdades so perfeitas, e ele pode ouvir o que quer que lhe seja dito. Em terceiro lugar, sendo continuamente perseguido por medo e terror, ele pensa: "O que melhor?" e, tornando-se alertamente consciente ele sempre ouvir tudo o que lhe for dito. Uma vez que a conscincia est se~ um suporte.?' ela ir imediatamente para qualquer lugar que a mente indicar. Em quarto lugar, fcil dirig-la." A memria 76 est nove vezes mais lcida que antes. Ainda que fosse estpido [antes], neste momento, pelas aes do karma, o intelecto se torna extraordinariamente claro e capaz de meditar sobre o que quer que lhe seja ensinado. [Portanto, a resposta ], porque ele [isto , o Conhecedor J possui essas virtudes. O fato de os atos de realizao dos rituais fnebres serem praticados com eficcia se deve, igualmente, a essa razo. Por conseguinte, a perseverana na leitura do Grande Bardo Th(Jo[ por quarenta e nove dias de extrema importncia. Ainda que no seja libertado numa confrontao, o morto deve ser libertado em outra: esta a razo da necessidade de tantas confrontaes diferentes. [A ESCOLHA DA PORTA DO VENTRE] [Instrues ao Oficiante]: Existem, entretanto, muitas classes daqueles que - mesmo lembrados e instrudos no sentido de concentrarem seus pensamentos no se libertam, devido grande fora da obscuridade do mau karma, e devido a no estarem acostumados a atos pios, e por estarem muito habituados a atos mpios atravs das ees. Por conseguinte, se a porta do ventre no tiver sido fechada at agora, um ensinamento tambm para a escolha de uma porta do ventre ser dado adiante. Agora, invocando a ajuda de todos os Budas e Boddhisattvas, repete o Refgio; e, outra vez chamando o falecido, pelo nome, trs vezes, fala o seguinte: nobre filho (fulano de tal), escuta. Embora os ensinamentos de confrontao anteriores tenham sido dados de modo concentrado, no obstante tu n~ compreendeste. Portanto, se a porta do ventre no foi fechada, est quase na hor de assumir um corpo. Faze tua escolha do ventre [de acordo com] este melhor ensinamento. Escuta atentamente, e tem-no em mente.
[VISES PREMONITRlAS DO LUGAR DE RENASCIMENTO)

Se, ainda depois disso, a crena [nos fenmenos] como reais permanecer indissoluta, a porta do ventre no fechada; se a pessoa estiver prestes a entrar no ventre, ento ela deve fechar a porta do ventre atravs da meditao sobre a Clara Luz, sendo este o quinto [mtodo]. A meditao feita da seguinte forma: "Olha! Todas as substncias so minha prpria mente;" e resta mente o vazio, o no-criado, o incessante." . Assim meditando, permite que tua mente permanea no [estado do] nocriado - como, por exemplo, o derramar da gua na gua. A mente deve ficar em sua posio mais cmoda, em sua condio natural [ou no-modificada], clara e vibrante. Mantendo este [estado da mente] relaxado, no-criado, as portas do ventre dos quatro tipos de nascimento 72 certamente ficaro fechadas. Medita assim at que o fechamento seja plenamente cumprido. [Instrues ao Oficiante]: "Muitos e bastante lrofundos ensinamentos para fechar a porta do ventre foram explicados antes. impossvel que eles no libertem as pessoas de capacidade intelectual mais alta, as de capacidade mdia e as de capacidade mais baixa. Se perguntarem por que deve ser assim, porque, em primeiro lugar, como a conscincia no Bardo possui um poder sobrenatural de percepo 73 de tipo limitado, qualquer que seja a coisa dita a algum, logo
70. Texto: Dri-za (pronuncia-se Di-za), "Comedores de Odores", snsc. Gandharva, fadas das mitologias indiana e budista. Suas cidades so nuvens formadas fantasticamente, que se dissolvem na chuva e desaparecem. (Cf. p. 126 n. 30.) 71. Texto: rNamshes (pronuncia-se Nam-she): "princpio de conscincia"; snsc.: Vijfiana Skandha. O tradutor preferiu seguir o contexto, aqui, e traduzi-lo como "mente", como sinnimo de "conscincia". 72. Conforme foi mencionado anteriormente, p. 136. 73. Texto: mngon-shes (pronuncia-se ngon-she), que se refere a certos dons de percepo paranormal (snc.: Abhijn), seis dos quais so comumente enumerados: (1) viso e (2) audio paranormal; (3) leitura do pensamento; (4) cincia de poderes miraculosos; (5) lembrana de existncias anteriores; e (6) cincia da destruio das paixes. Para o falecido comum, esse "poder paranormal de percepo" limitado (ou esgotvel) e operante somente no estado ps-morte, enquanto que para um Buda ou um devoto aperfeioado em Yoga, um dom permanente e ilimitado em todos os planos da conscincia .

I
I I I
I

nobre filho, agora os sinais e caractersticas do lugar de nascimento viro. Reconhece-os. Ao observares o lugar de nascimento, escolhe tambm o contnente."?
74. Isto , sem o corpo do plano humano de que depender.

I I

75. Literalmente: "Em quarto lugar, girar a boca [do princpio Conhecedor, como a de um cavalo com freio 1 fcil."

de conscincia ou

76. Texto: dranpa (pronuncia-se tanpa), literalmente "seqncia (ou corrente) de co~s: cincia". Normalmente, significa "conscincia", "recordao" ou "memria"; snsC.: smrztl. 77. Na descrio desses continentes que seguem, so dados nomes tibetanos;em nossa Introduo (pp. 43-4), os nomes snscritos so dados ao longo da descrio complementar.

139

Se deves nascer no Continente Leste de Lpah, um lago adornado com cisnes, machos e fmeas [flutuando nele], ser visto. No vs at l. Recorda-te da repulso [por esse lugar] .78 Se fores at l, [esse] Continente - embora dotado de bemaventurana e sossego - daqueles em que a religio no predomina. Por conseguinte, no entres l. Se deves nascer no Continente Sul de Jambu, grandes manses aprazveis sero vistas. Entra ali, se deves entrar. Se deves nascer no Continente Oeste de Balang-Chod, um lago adornado com cavalos, machos e fmeas [pastando em suas margens], ser visto. No vs at l, mas retoma aqui. Embora haja ali riqueza e abundncia, sendo uma terra onde a religio no deve prevalecer, no entres ali. Se deves nascer no Continente Norte de Daminyan, um lago adornado com bovinos, machos e fmeas [pastando em suas margens], ou rvores [em volta dele], sero vistos. Embora haja ali durao de vida e mritos, no obstante esse Continente tambm daqueles onde a religio no predomina. Portanto no entres. Estes so os sinais [ou vises] premonitrios do renascimento naqueles [Continentes]. Reconhece-os. No entres.?" Se vais nascer como um deva, aprazveis templos [ou manses] construdos de vrios metais preciosos tambm sero vistos.80 Pode-se entrar neles; ento, entra neles. Se vais nascer como um asura, tanto uma encantadora floresta como crculos de fogo sero vistos agitando-se em direes opostas. Lembra-te da repulso; e no entres ali de maneira alguma. ' Se vais nascer entre bestas," cavernas rochosas, profundos buracos na terra e nvoas sero vistos. No entres ali. Se vais nascer entre pretas, plancies desoladas e sem rvores e baixas cavernas, clareiras de mato e desertos de florestas sero vistos. Se fores para ali, renascendo como um preta, sofrers vrios tormentos de fome e sede. Lembra-te da , r=pulso ; e no vs ali de maneira alguma. Envida grande energia (para no <)~n trares ali). Se vais nascer no Inferno, canes [como lamentos], devidas ao mau kanna, sero ouvidas. [Sers] compelido a entrar ali irresistivelmente. Terras de trevas,
78. Texto: rulog, "rebelio" ou "reao". Lembrando-se mental que impedir que se entre ali, o falecido estar prevenido. da reao, isto , da atitude a

casas brancas e negras, buracos negros na terra e escuras estradas por onde ters de ir, aparecero. Se fores para ali, entrars no Inferno; e sofrendo insuportveis dores de frio e calor, levars longo tempo para sares dele.82 No vs para o meio dele. Foi dito: "Empenha tua energia ao mximo": isto necessrio agora.

[PROTEO CONTRA AS FRIAS ATORMENTADORAS)

nobre filho, embora no gostes disto, no obstante, sendo perseguido por atormentadoras frias knnicas,83 te sentes compelido a prosseguir; [e com] frias atormentadoras pela frente e ceifadores de vida como uma vanguarda a guiarte, e escurido e tornados krmicos, e rudos e neve e chuva e terrveis tempestades de granizo e redemoinhos de ventos gelados ocorrendo, sobrevir a idia de fugir deles. Mais uma vez, buscando refgio devido ao medo, [observars] as j mencionadas vises de grandes manses, cavernas rochosas, matos e flores de loto que se fecham [ao entrares nelas]; e escapas ocultando-te dentro [de um desses lugares] e, temendo sair dali, pensas: "No bom sair agora." E temendo partir dali, te sentirs fortemente atrado pelo teu lugar de refgio [que o ventre]. Temeroso de que, ao sares dali, o temor e o terror do Bardo te acometam, e receando encontr-los, se te esconderes dentro [do lugar ou ventre escolhido], assumirs por isso um corpo bastante indesejvel e provars vrios sofrimentos. Isso [essa condio] um indcio de que os maus espritos e rkshasas [ou demnios] interferem em ti.84 Para este momento h um profundo ensinamento. Escuta; considera-o: Nesse momento - quando as frias atormentadoras estiverem perseguindo-te e quando tiveres temor e terror - [visualiza] instantaneamente o Heruka Supremo, ou Hayagriva, ou Vajra-Pr).i,85 ou [qualquer outra] divindade tutelar se a tiveres perfeita de forma, vasta de corpo, de macios membros, irada e aterr~a aparncia, capaz de reduzir a p todos os espritos nocivos. Visualza-a ~~~~~ mente. A onda de dons e o poder de sua graa te apartaro das frias atormentadoras e obters o poder de escolher a porta do ventre. Esta a arte vital do profundo ensinamento; portanto, mantm-na perfeitamente bem em mente. nobre filho, o dhyni e outras divindades nasceram do poder do samdhi [ou meditao]. Pretas [ou espritos infelizes ou sombras], e espritos malgnos de certas ordens so aqueles que, trocando seu sentimento [ou atitude mental]

79. Este pargrafo deslocado no manuscrito, tendo sido copiado como posterior "sero vistos", no pargrafo imediatamente acima, seguindo nossa verso.

80. A concepo crist do Cu, como um lugar definido, tendo ruas de ouro e paredes de pedras preciosas, provavelmente deve sua origem s crenas pr-crists anlogas s hndu stas e budistas, relativas ao Cu dos devas. O Nirvna tem sido erroneamente chamado de Cu budista: um Cu implica um lugar e fenmenos sangsricos, enquanto o Nirvna nosangsarico, est alm de todos os fenmenos, sendo o "no-tomado", o "no-nascido", conceito este totalmente estranho ao Cristianismo popular ou exotrico e encontrado apenas no Cristia nismo esotrico, isto , no Gnosticismo, que, muito insensatamente, os conclios do Cristianismo exotrico oficialmente repudiaram como sendo "hertico". 81. Ou, como pgina 147 do nosso texto (onde est a chave do esoterismo subjacente nas referncias ao nascimento "entre as bestas"), entre os seres humanos "semelhantes ordem dos brutos",
14.0

82. Literalmente, "no haver tempo [prximo) em que se consiga sair dali". O Budismo (e tambm o Hindufsrno) no postula condenao eterna a um estado de inferno, sendo, a este respeito, mais lgico que a teologia crist, que, no passado, postulou isso. 83. Texto: gshed-ma (pronuncia-se shed-mat = "atormentadoras" ou "tomadoras de vida", aqui usado no sentido de "frias atormentadoras". (Cf. p. 128 n. 38.) 84. Isto , interferindo de tal forma a impedir o nascimento ou um bom nascimento. 85. Cada uma dessas trs divindades, que aparecem no Chonyid Bardo (ver pp. 90 n. 108, 93 n. 120 e 105 n. 167), considerada particularmente poderosa como exorcizadora dos maus espritos.
141

no Estado Intermedirio, assumiram essa nova forma prpria que posteriormente conservaram, e tornaram-se pretas, espritos maus, e rkshasas, possuidores do poder de mudar de forma. Todos os pretas, que existem no espao, que atravessam o cu, e as oitenta mil espcies de espritos nocivos, tornam-se assim ao combinarem seus sentimentos [quando estavam] no corpo mental [no plano do Bardo] .86

Neste momento, se a pessoa puder lembrar-se [dos ensinamentos] do Grande Smbolo relativo ao Vazio, ser melhor. Se no estiver adestrado para isso, adestre os poderes [rnentasj'" para [considerar] todas as coisas como iluso [ou my]. Mesmo que isto seja impossvel, no te deixes atrair por nada. Meditando sobre a Divindade Tutelar, o Grande Compassivo, o estado de Buda ser obtido no Sam-

bhogakya.
86. Devido a ter chegado ao falso conceito de que o Estado Intermedirio um estado desejvel ou fixo da existncia, todos os habitantes dele - espritos, pretas, demnios e seres humanos falecidos - habituam-se ao Bardo, retardando sua evoluo normal. De acordo com os lamas mais iluminados, sempre que um espito invocado, tal como as evocaes de espritos, muito comuns hoje em dia em todo o Ocidente, esse esprito, por meio do contato com este mundo e das crenas animistas tradicionais prevalecentes relacionadas com esse aspecto, firmando-se na iluso de que o Bardo um estado no qual o progresso espiritual real possvel, no fazem esforo nenhum no sentido de abandon-Io. O esprito invocado normalmente descreve o Bardo (que preeminentemente o reino da iluso), do qual ele um habitante, mais ou menos da mesma forma como ele supunha ser o alm quando estava no corpo carnal. Pois, precisamente como o sonhador, no mundo humano, vive no estado de sonho as experincias do estado de viglia, assim o habitante do Bardo experimenta alucinaes que esto de acordo knnico com o contedo de sua conscincia criado pelo mundo humano. Suas vises simblicas, conforme o Bardo Thodol reiteradamente enfatiza, no so seno os reflexos. psquicos das formas-pensamento levados consigo da vida terrena como depsitos mentais ou sementes de karma, (Ver pp. 21-4.) Isso explica por que somente os espritos muito excepcionais, quando invocados, podem oferecer qualquer filosofia racional concemente ao mundo no qual. eles existem; eles so vistos como meros brinquedos do kanna, carecendo de coerncia mental e de estabilidade de personalidade. Muito freqentemente, so carentes de sentido ou "conchas" psquicas abandonadas pelo princpio de conscincia e que, uma vez em contato com um "mdium" humano, so galvanizados numa espcie de vida automtica. ~ verdade que a invocao de certo tipo de esprito praticada no Tibete, assim como na Monglia e na China, por lamas que constituem uma espcie de sacerdotes oraculares e que so consultados sobre importantes problemas polticos, mesmo pelo Dalai Lama'. Mas os espritos invocados so divindades tutelares de uma ordem inferior, chamada "ordem executiva" (em tibetano: bkah-dod, que se pronuncia ka-ddt, ou seja, "aquele que espera as ordens'') e jamais se !lvocam espritos ou espectros de homens ou mulheres recm-falecidos. Alguns desses bkoJ-::::{)fi~;'segundo crem os tibetanos, so esp ritos de lamas devotos que falharam em obter ---'ueqentemente pela prtica da magia negra - iluminao espiritual no mundo humano, ou de outro modo, conforme o nosso texto descreve aqui, por haverem-se desencaminhado do caminho normal de progresso. Assim, em muitos casos, tomaram-se demonacos, espritos malignos, cujo progresso foi arrastado no por terem sido confinados ao plano terrestre por meio de invocaes feitas por "mdiuns" logo aps o seu falecimento, mas naturalmente por causa do muito mau kanna. Tais bkahdods, apresentando-se ento normalmente com os espritos comuns dos mortos, so como demnios obsessivos, considerados capazes de fazer muitos danos mentais e psquicos ao "mdium" no-treinado e aos clientes, resultando amide em insanidade e irresponsabilidade moral. Por estas razes, os lamas afirmam que a pesquisa psquica deve ser conduzida somente por mestres em cincias ocultas ou mgicas, e no indiscriminadamente por uma multido de pessoas que no so gurus. Em Sikkim, onde foi feita a nossa traduo, a necromancia precisamente como essa que hoje se pratica no Ocidente foi praticada por inmeros sculos, e ainda o . Os Lepchas, descendentes das raas primitivas do Sikkim, que ainda formam uma grande parte dapopula~ rural, so em seus cultos como os peles-vermelhas americanos. Devido em grande parte a influncia deles, a evocao dos mortos tomou-se amplamente difundida entre os budistas sikkimeses, muitos dos quais so de sangue tanto tibetano como lepchiano. Analogamente, no Buto budista, essa evocao de espritos comum. Em ambos os pases, entretanto, os lamas se opem energicamente, embora sem resultado, a essa prtica. Diz-se que o retardamento do esprito preso ao Bardo pode variar por um tempo que vai de quinhentos a mil anos; em casos excepcionais, por eras. No entanto, estando impedido de fugir do Bardo, o falecido no pode passar ao reino do paraso nem renascer no mundo humano. Finalmente, contudo, um ventre ser penetrado e termina o Bardo.

[ESCOLHA ALTERNATNA: NASCIMENTO SOBRENATURAL NASCIMENTO NO VENTRE]

OU

Se, entretanto, nobre filho, devido influncia do karma, tiveres que entrar num ventre, o ensinamento para a escolha da parte do ventre ser exposto. Escuta. No entres em qualquer tipo de ventre que te aparecer. Se [fores] compelido por frias atormentadoras a entrar, medita sobre o Hayagriva. J que agora possuis um pequeno poder sobrenatural de prescincia, todos os lugares [de nascimento] te sero conhecidos, um aps o outro." Escolhe apropriadamente. Existem duas alternativas: a transferncia [do princpio de conscincia] para um reino de Buda puro e a escolha da porta do ventre sangsrico impuro, para serem cumpridas como segue:

[NASCIMENTO SOBRENAlURAL POR TRANSFE~NCIA REINO PARADIS(ACOj

A UM

No primeiro - a transferncia para um paraso puro - a projeo dirigida [por meio de pensamento ou meditao] assim: "Ai de mim! Quo penoso o fato de eu, durante inumerveis ka~as, desde tempos ilimitados e sem incio, at agora, estar errando no Atoleiro do Sang quo doloroso eu no ter sido libertado para o estado de Buda pelo conhecimento' da conscincia como sendo o eu !89 Agora este Sangsra me desgosta, me horroriza,
87. Texto: rtsal (pronuncia-se sal), "poderes"; em outras partes de nosso texto,dvang-po (pronuncia-se wang-po), traduzido como "faculdades". 88. Numa srie de vises, o Conhecedor ficar a par da sina ou destino associado a cada ventre ou lugar de nascimento visto. Aqui, novamente, nos lembramos do episdio do livro dcimo da Repblica de Plato, que descreve um grupo de heris gregos no outro mundo, escolhendo os corpos para a prxima encarnao. 89. Texto: rig-pa C'conscnca") + bdag (pronuncia-se dag, que significa "eu"; snsc. tm). Se considerarmos a "conscincia", neste contexto, como a conscincia verdadeira ou, essencial, isto , a subconscincia - e este significado est implcito - a passagem se acharia diretamente concorde com a psicologia ocidental, a qual, com base em muitos dados acumulados, poderia muito bem postular que o subconsciente, sendo armazm de todos os registros da memria, desta ou de hipotticas vidas passadas, o eu real, o leito por onde passa ininterrupta a corrente do "fluxo da vida", de um estado de existncia para outro, e que, quando transmutado pela alquimia da Iluminao Perfeita, torna-se a conscincia espiritual, isto , a conscincia de Buda. (Cf, W. Y. Evans-Wentz, The Fairy Faith in Celtic Countries, Oxford University Press, 1911, capo XII.)
I

,142...

143

me repugna; chegada a hora de fugir dele. Agirei de modo a nascer no Reino Oeste Feliz Ocidental, aos ps do Buda Amtbha.t" rniraculosamente no meio de uma flor de loto". 91 Pensando assim, dirige a resoluo [ou vontade] fervorosamente [para esse Reino]; ou, tambm, para qualquer Reino que desejares - o Reino Preeminentemente Feliz ou o Reino Densamente Formado, ou o Reino [Daqueles] de Longos Cabelos,91 ou o Ilimitvel Vihra do Resplendor do Loto,93 na presena do Urgyan; ou dirige tua vontade a qualquer Reino que mais desejares, em atenta concentrao [da mente]. Ou, se desejares ir presena de Maitreya, nos Cus de Tushta,?' dirigindo uma vontade ardente de maneira igual e pensando: "Irei presena de Maitreya nos Cus de Tushita, pois a hora soou para mim aqui no Estado Intermedirio"; o nascimento ser obtido miraculosamente dentro de uma flor de loto'" na presena de Maitreya.

[NASCIMENTO NO VENTRE: O RETORNO

AO MUNDO HUMANO]

Se, contudo, tal [um nascimento sobrenatural] no for possvel, e se te deleitas em entrar num ventre ou se entrares, h um ensinamento para a escolha da porta do ventre do impuro Sangsra. Escuta: Contemplando com teu poder sobrenatural de previso sobre os Continentes, conforme foi descrito antes, escolhe aquele no qual a religio prevalesce e entra nele.

Essa opinio est de acordo com os ensinamentos do prprio Buda registrados no Lonaphala Vagga do Anguttara Nikya, onde ele expe o mtodo ygico de recuperar memrias, inato no subconsciente (ver nossa Introduo, pp. 28-9). Sobhita, um dos discpulos de Buda, foi recoIlP.!',fido pelo prprio Buda como preeminente na "capacidade de relembrar existno5.~:4eriores" (cf. Etaddagga Vagga; Anguttara Nikya), sendo-lhe creditada a habilidade de recordar sistematicamente suas existncias passadas atravs de 500 kalpas; no mesmo Vagga, Buda cita, dentre suas discpulas, Bhadda Kaplni como sendo preeminente "na habilidade de traar linhagem de skandhas (ou corpos humanos) anteriores". 90. Aqui, como em outras partes deste tratado, o Buda Amitbha deve ser visto, no como uma divindade pessoal, mas como um poder ou princpio divino que inerente ao, ou que emana do, Reino Feliz Ocidental. 91. Ver n. 95 abaixo. 92. Este o Paraso de Vjara-Pni (ver p. 90 n. 108) e no um Reino de Buda. Se, como parece provvel, os "cabelos longos" se referem ao uso de cabelo em "rabichos" moda chinesa, isto corroboraria a evidncia interna de que o nosso texto tomou forma no Tibete, mais que na ndia. 93. Este o Reino onde o Grande Guru Padma-Sambhava(aqui reina agora. chamado de Urgyan)

Se o nascimento deve ocorrer sobre um acmulo de Impurezas.f" uma sensao de suave fragrncia te atrair para essa massa impura, e com isso o nascimento ser obtido. O que quer que eles [os ventres ou vises] paream ser, no os veja como eles so [ou parecem ser]; e, no sendo atrado ou repelido, um bom ventre deve ser escolhido. A, tambm, j que importante dirigir a vontade, dirige-a assim: "Ah! Eu devo nascer como um Imperador Universal; ou como um Brhmin, como uma grande shla;97 ou como o filho de um adepto dos poderes siddhicoS;98 ou num ramo hierrquico imaculado; ou na casta de um homem pleno de f [religiosa]; e, nascendo assim, ser dotado de grandes mritos a fim de poder servir a todos os seres humanos. Pensando assim, dirige tua vontade, e entra no ventre. Ao mesmo tempo, emite tuas ondas de dons [de graa, ou boa vontade] sobre o ventre em que ests entrando, [transformando-o com isso] numa manso celestal."? E, acreditando que os Conquistadores e seus Filhos [ou Boddhisattvas] das Dez Direes,'?' e as divindades tutelares, especialmente o Grande Compassivo, dotem-no de poder, roga a eles, e entra no ventre. Ao escolher desse modo a porta do ventre, h uma possibilidade de erro: pela influncia do karma, bons ventres podem parecer ruins, e ventres ruins podem parecer bons; esse erro possvel. Nesse momento, tambm, sendo a arte do ensinamento importante, faze ento o seguinte: Mesmo que um ventre possa parecer bom, no te deixes atrair; se te parecer ruim, no tenhas repulso por ele. Ser livre de repulso e atrao, ou da vontade de tomar ou de evitar - entrar no estado de completa imparcialidade - a mais profunda das artes. Com exceo somente daqueles poucos que tiveram alguma experincia prtica [em desenvolvimento psquico], difcil livrar-se dos restos da doena das ms inclinaes. [Instrues ao Oficiante]: Por conseguinte, se forem incapazes de se livrar da atrao e da repulso, as pessoas de mentalidade mnima e de mau ka~staro sujeitas a buscar refgio entre os brutos.'?' O modo de resistir a isso to ... ~ chamar o falecido pelo nome, assim:

96. Isto , o esperma e o vulo no ventre impregnado. 97. Texto: sala, em snsc. shla (a shorca robusta), uma das rvores silvestres de madeira dura da ndia, que cresce at atingir grande altura. A palavra tibetana para brmane Branze (pronuncia-se Tmze). Os antigos indianos viam a rvore com suas esplndidas folhagens e belas flores, como a melhor das rvores. Para os budistas, ela santificada pelo nascimento e morte do Iluminado, que ocorreu sob a sua sombra protetora. 98. Texto: grub-pa-thob-pa (pronuncia-se "iniciado em poderes siddhicos (ou ygicos)". dub-pa-thob-pa); snsc. Siddha-purusha,

94. Maitreya, o prximo Mestre do Mundo Bdhico, vive seus dias nos Cus de Tushita, onde Ele reina como Rei. (Ver p. 85 n. 87.) 95. O nascimento de dentro de uma flor de lato, nos Cus de Tushita, como no mundo dos devas, esotericamente implica nascimento puro, isto , sem a entrada num ventre, pois nascer num ventre considerado nascimento impuro.

99. O significado dessa passagem pode, de outro modo, ser exposto assim: por meio do exerccio de teus poderes paranormais, visualiza como uma manso celestial o ventre em que ests entrando. 100. As Dez Direes so: os quatro pontos cardeais, os quatro pontos intermedirios, o nadir e o znite. 101. Ou, esotericamente,
p. 140 n. 81.)

entre ventres de seres humanos

semelhantes

a brutos. (Cf.

144

145

nobre filho, se no fores capaz de livrar-te da atrao e da repulso, e no souberes [a arte de] escolher a porta do ventre, quaisquer das vises anteriores que aparecerem, invoca a Trindade Preciosa e busca refgio [nela]. Ora ao Grande Compassivo. Caminha de cabea erguida. Conhece a ti mesmo no Bardo. Abandona toda fraqueza e repulso por teus filhos e filhas ou quaisquer parentes que deixaste pra trs; eles no podem ser teis a ti. Entra na [no Caminho da] Luz Branca dos devas, ou na [no Caminho da] Luz Amarela 102dos seres humanos; entra nas grandes manses dos metais preciosos e nos jardins das delcias. [Instrues ao Oficiante]: Repete essa [orao ao falecido] sete vezes seguidas. Depois devem ser oferecidas: a "Invocao dos Budas e dos Boddhisattvas"; o "Caminho dos Bons Desejos que Protege dos Temores do Bardo"; as "Palavras [ou versos bsicos] Fundamentais do Bardo"; e o "Salvador [ou Caminho dos Bons Desejos que Salva] das Emboscadas [ou Perigosas Passagens Estreitas do Bardo]" .103 Estas devem ser lidas trs vezes. O Tahdol, que liberta os agregados do corpo,I04 tambm deve ser lido. Depois o "Rito que Confere por Si a Libertao em [virtude da ] Propenso" 105tambm deve ser lido.

[CONCLUSO GERAL] Pela leitura correta dessas [oraes], os devotos [ou ygis] adiantados no entendimento podem fazer o melhor uso da Transferncia 106 no momento da
102. Aqui, em vez de Luz Amarela, o texto contm "Luz Azul", que, evidentemente, como em outros casos anteriores, um erro de cpia. 103. Estas quatro preces (ou "Caminhos dos Bons Desejos") esto no Apndice, pp. 150-58. 104. O agregado de um corpo humano vivo, de acordo com alguns sistemas tibetanos de Yoga, Lomposto de vinte e sete partes: O) os cinco elementos (terra, gua, fogo, ar e ter); (1)~fl1o skandhas (agregado do corpo, agregado da sensao, agregado dos sentimentos, ~>~g;gado da volio e agregado da conscincia); (3) os cinco ares (ar descendente, ar igualador do calor, ar impregnador, ar em movimento ascendente e ar que mantm a vida); (4) os cinco rgos dos sentidos (nariz, ouvido, olhos, lngua, pele); (5) as cinco faculdades (viso, olfato, audio, paladar, percepo, razo) e (6) a mentalidade. Essas vinte e sete partes constituem a personalidade imperrnanente. Por trs de todas elas est a subconscincia, o Conhecedor, que, ao contrrio da personalidade, o princpio capaz de realizar o Nirvna. Algumas partes do texto do Tahdol so transformadas em Yantras (ou talisms, verp.104 n. 166) e presos ao corpo, seja do vivo ou do morto; quando a pessoa morre, so queimados ou enterrados com o cadver, pois a crena popular alega que a libertao conferida ao agregado do corpo. A Astrologia para os Mortos - obra tibetana que existe em muitas verses, usada para determinar (empregando o momento da morte como base para clculos astrolgicos) o tempo apropriado, o lugar e o mtodo para a disposio do cadver, bem como o reino do ps-morte ao qual o falecido est destinado, e o pas e a condio nos quais ele renascer sobre a Terra - prescreve esse uso do Tahdol: 105. Texto: Chos-spyod- bag-chags-rang-grol (pronuncia-se Cho-chod- bag-chah-rangdol), ttulo de uma verso metrificada, abreviada do Bardo Thodol, a qual, sendo fcil de rnenorizar e, conseqentemente, recitada guisa de hbito, considerada libertadora, pois, desse hbito ou propenso adquirida pelo morto supe-se que este saiba o ritual. de memria e que a sua leitura f-lo- record-lo e, por conseguinte, o levar libertao. 106. Veja-se pp. 59-60.

morte. Eles no precisam passar pelo Estado Intermedirio, mas partiro pelo Grande [Caminho] Direto Ascendente.l'" Outros menos exercitados [em coisas espirituais], reconhecendo a Clara Luz no Chonyid Bardo, no momento da morte iro pelo [curso] ascendente. Os inferiores a estes sero libertados - de acordo com as suas habilidades particulares e relaes kdrrnicas - quando uma ou outra das Divindades Pacficas e Iradas despontar sobre eles, durante as [duas] semanas subseqentes, quando no Chonyid Bardo. Havendo vrios pontos decsvos.l'" a libertao deve ser obtida num ou noutro desses pontos por meio do reconhecimento. Mas as pessoas de relao krmica muito fraca, cuja massa de obscuridade grande [devido s] ms aes, tero que errar sempre mais para baixo do Sidpa Bardo. Porm, como existem - como os degraus de uma escada - muitos tipos de confrontaes [ou relembranas], a libertao deve ser obtida numa ou noutra por meio de reconhecimento. Mas as pessoas de relaes krmicas mais fracas, no reconhecendo, caem sob a influncia do temor e do terror. Para elas h vrios ensinamentos gradativos para fechar a porta do ventre e para a escolha da porta do ventre; e, num ou noutro desses [ensinamentos], apreendero o mtodo de visualizao e [utilizao] as ilimitadas virtudes [dele] para elevar a sua condio. Mesmo a mais inferior delas, assemelhando-se ordem do brutos, poder - em virtude da utilizao do Refgio - desviar-se da entrada na misria; e, [obtendo] o grande [benefcio] de um corpo humano perfeitamente dotado e livre,109 se encontrar, no prximo nascimento, com um guru que um amigo virtuoso, obtendo os votos [de salvao]. Se esta Doutrina chegar [quando o sujeito estiver] no Sidpa Bardo, ser como a conexo das boas aes, assemelhando-se [assim] ao lugar de uma calha no [vo de um] escoadouro quebrado: tal este Ensnamento.!'? As pessoas de grave mau karma no podero possivelmente deixar de ser

107. Veja-se p. 62 n. 18. 108. Ou "passagens estreitas" ou, ento, "emboscadas". 109. Texto: dal-hbyor-phun-sum-tshogs-pahi-mi-ls (pronuncia-se tal-jor-phn-sumtsho-pai-mi-l), "um corpo humano perfeitamente dotado e livre"; "livre", aqui, significa liberto das oito servides: (1) o recurso contnuo do prazer concomitante existncia como um deva; (2) o incessante estado de guerra concomitante existncia como um asura; (3) o desamparo e a escravido concomitantes existncia sob condies tais como as prevalecentes no mundo dos brutos; (4) os tormentos da fome e da sede concomitantes existncia de um preta; (5) os extremos de calor e frio concomitantes existncia no Inferno; (6) a irreligio ou religio pervertida concomitante existncia entre certas raas da humanidade ou (7) os embaraos fsicos ou (8) outros concomitantes a certas espcies de nascimento humano. Para obter um corpo perfeitamente dotado necessrio que se tenha naturalmente f, perseverana, inteligncia, sinceridade e humildade como um devoto religioso, e nascer num tempo em que a religio prevalesa (isto , quando um Iluminado encarnar ou quando Seus ensinamentos forem a fora diretriz do mundo), e encontrar, ento, um grande guru, espiritualmente desenvolvido. 110. Se um dreno se rompe, interrompe-se a continuidade do fluxo de gua. O Ensinamento exerce o mesmo efeito da reparao do dreno por meio da insero de uma calha para conduzir a gua atravs da ruptura (o que simboliza a interrupo do fluxo da conscincia pela morte). Deste modo, pelo mrito das boas aes realizadas no mundo humano, o morto ser conduzido adiante e a continuidade rcstabelecida.

i"'.":

146

147

libertadas pela audio desta Doutrina [e pelo reconhecimento]. Se perguntarem por qu, porque, nesse momento, todas as Divindades Pacficas e Iradas, estando presentes para receber [o falecido], e os mrs e os Interruptores, do mesmo modo vindo a receb-lo juntamente com eles, a simples audio desta Doutrina ento dirigir os propsitos dele e a libertao ser obtida; pois no conta com a carne e o osso, mas com um corpo mental, que [facilmente] afetado. A qualquer distncia que se estiver errando no Bardo, o falecido ouvir e vir, pois ele possui algum senso de percepo sobrenatural e de prescincia; e relembrando e apreendendo instantaneamente, a mente pode ser modificada [ou influenciada]. Por esta razo ele [o Ensinamento] de grande utilidade aqui. como o mecanismo de uma catapulta.'!' como o movimento de uma grande viga [ou acha] de madeira que cem homens no podem carregar, mas que, posta a flutuar na gua, pode ser conduzida a qualquer lugar que se desejar.P? como o controle da boca de um cavalo por meio de rdeas. 113 Portanto, aproximando-te [do corpo] daquele que abandonou esta vida se o corpo estiver presente - imprime isto [no esprito do falecido] vividamente, muitas vezes, at que o sangue e a secreo aquosa amarelada comecem a sair das narinas. Nesse momento, o cadver no deve ser' incomodado. As regras a serem observadas para isto [a fim de que a impresso seja eficaz] so: nenhum animal deve ser morto por causa do falecdo.U" nem os parentes devem chorar ou darem lgubres gemidos perto do corpo do morto;115 [que a famlia] cumpra tantos atos virtuosos quantos forem possfveis.P" H outras maneiras, tambm, de explicar (ao morto ou moribundo) esta Grande Doutrina do Bardo Thoaol, bem como quaisquer outros textos religiosos. Se esta [Doutrina] for acrescentada ao fm de Guia117 e recitada [juntamente com o Guia] ela resultar bastante eficaz. De outro modo, ainda, ela deve ser

recitada to freqentemente quanto for possvel.P" As palavras e o seu significado devem ser confiados memria [de cada um]; e, quando a morte inevitvel e os sintomas da morte so reconhecidos - se as foras o permitirem - o prprio morirnbundo deve recit-los, e refletir sobre o seu significado. Se as foras no o permitirem ento um amigo deve ler o Livro e imprirni-lo vividamente [na mente do moribundo]. No h dvida quanto ao seu poder de libertao. Esta Doutrina das que libertam ao serem compreendidas, sem necessidade de meditao ou de sdhan;1l9 este Ensinamento Profundo liberta ao ser ouvido ou ao ser compreendido. Este Ensinamento Profundo liberta as pessoas de grandes maus kannas por meio do Caminho Secreto. No se deve esquecer seu significado e suas palavras, mesmo quando se perseguido por sete mastins. 120 Por meio deste Seleto Ensinamento, obtm-se o estado de Buda no momento da morte. Mesmo que os Budas dos Trs Tempos [do Passado, do Presente e do Futuro] procurassem, Eles no poderiam encontrar uma doutrina que transcendesse esta. Assim se completa a Essncia do Corao da Profunda Doutrina do Bardo, chamada de Bardo Thoaol, que liberta os seres encarnados. [Aqui termina O Livro Tibetano dos Mortos]

~",'~u

kJr},.. Assim

como uma catapulta permite dirigir uma grande pedra a um determinado objetivo, esta Doutrina possibilita ao falecido orientar-se para a Meta da Libertao.

112. Da mesma forma que a gua torna possvel o movimento de um tronco de rvore, esta Doutrina possibilita conduzir o falecido ao lugar ou estado de existncia mais apropriado, ou mesmo ao estado de Buda. 113. Assim como as rdeas controlam a marcha do cavalo, com esta Doutrina o falecido pode ser orientado ou conduzido em sua progresso no ps-morte, 114. Neste caso, no se trata de sacrifcio de animais pelos mortos, mas do costume nobudista de matar animais nos ritos fnebres, provendo, assim, carne para os lamas e para os hspedes na casa do morto. Infelizmente, a proibio a tal prtica freqentemente negligenciada e, embora a matana de animais no seja levada a cabo no lugar, animais abatidos podem ser trazidos de longe, observncia esta da letra, no do esprito desse preceito budista de nomatar (ver. p. 130 n. 49). 115. Queixumes e lamentos tm sido costumeiros entre os tibetanos e outros povos afins com os himalaios, bem como entre os povos da India e do Egito, desde tempos imemoriais. Maso Budismo, assim como o Islamismo, desaprovam tais atitudes. 116. Tais atos so, por exemplo, alimentar os lamas e os pobres, fazer caridade, doar textos religiosos ou imagens aos mosteiros, e fazer doaes aos mosteiros, se o morto deixou muita riqueza. 117. Veja-se p. 59 n. 6. 118. Literalmente "ser recitado sempre". 119. Texto: Bsgrub (pronuncia-se Dub); snsc. sdhan, "devoo perfeita", que normalmente requer o cuidadoso desempenho de um ritual mais ou menos tcnico e elaborado. 120. H muitos mastins ferozes na maioria das aldeias tibetanas, dos quais os viajantes se protegem com amuletos especiais. Essa referncia aos sete mastins tibetana, sendo mais uma evidncia interna de que o Bardo Thodol tomou forma no prprio Tibete, e muito de sua matria deriva da mitologia indiana e dos sistemas de filosofia Yoga.
1

148

___________ ..,w,

A_O

[APbNDICE]

[Em Nosso Manuscrito (mas no na xilografia), seguindo diretamente o texto do Bardo Thoaol, h treze flios de rituais e preces (literalmente: "caminhos dos bons desejos"), que todos os leitores profissionais do Bardo Thoaol precisam conhecer, geralmente de memria, e aplic-Ios quando for necessro;' e eis aqui suas verses:]

[I. INVOCAO

DOS BUDAS E BODDHISATlV AS]

da Aflio. atemorizado e aterrorizado pelos Mensageiros do Senhor da Morte. Seu karma o leva a repetidas existncias. Ele est sem foras. Sobreveio-lhe o momento em que ter que ir sozinho. vs, Compassivos, defendei (fulano de tal) que est indefeso. Protegei quem se encontra desprotegido. Sede suas foras e seus parentes. Protegei[-o] da grande escurido do Bardo. Livrai-o do vento [ou tempestade] vermelho do karma. Livrai-o do grande temor e terror dos Senhores da Morte. Salvai-o da longa passagem estreita do Bardo. vs, Compassivos, no deixeis a fora de vossa compaixo enfraquecer; mas ajudai-o. No deixeis que ele entre na misria [ou em miserveis estados de existncia]. No vos esqueais de vossos antigos votos; e no deixeis que a fora de vossa compaixo enfraquea. vs, Budas e Boddhisattvas, no deixeis a fora do mtodo de vossa compaixo enfraquecer-se para este [moribundo]. Agarrai-o com [o gancho de] vossa graa.' No deixeis que os seres sensveis caiam sob o poder do mau kanna. vs, Trindade, protegei-o das misrias do Bardo. 4 Dizendo isso com grande humildade e f, procura tu mesmo e [todos] os outros [presentes] repet-lo trs vezes.

L~"~

[Instrues ao Oficiante] : A invocao dos Budas e Boddhisattvas para ajuda, quando [algum est] morrendo, [assim]: Oferece Trindade quaisquer oferendas concretas que possam ser oferecidas [pela pessoa moribunda ou por sua famlia], juntamente com oferendas criadas mentalmente; e, segurando mo [um basto de] incenso de suave fragrncia, repete, com grande fervor, o seguinte: vs, Budas e Boddhisattvas, que habitais nas Dei Drees. dotados ~~""::;'i' compaixo, dotados de prescincia, dotados de olhos divinos, dotados amor, provedores de proteo aos seres sensveis, condescende i por meio do poder de vossa grande compaixo, em vir at aqui; condescendei em aceitar estas oferendas materiais e [estas outras] criadas mentalmente. vs, Compassivos, vs que possus a sabedoria do entendimento, do amor, da compaixo, o poder de [praticar] divinas aes e de proteger, de forma incomensurvel. Vs, Compassivos, [fulano de tal] est passando deste mundo para o mundo do alm. Ele est abandonando este mundo. Est dando um grande salto. Sem amigos [ele no os tem]. Grande a [sua] misria. [Ele est] sem defensores, sem protetores, sem foras e parentes. A luz deste mundo se ps. Ele vai para outro lugar. Entra nas trevas espessas. Cai num profundo precipcio. Entra na solido da selva. perseguido pelas Foras Knnicas. Penetra no Vasto Silncio. levado pelo Grande Oceano. varrido pelo Vento do Karma. Vai para onde a estabilidade no existe. apanhado pelo Grande Conflito. assediado pelo Grande Esprito

[11. "O CAMINHO DOS BONS DESEJOS PARA SALVAR DA PERIGOSA PASSAGEM ESTREITA DO BARDO"] [como segue] :

[1]
vs, Conquistadores

e vossos Filhos, que habitais nas Dez Direes, vs, Congregao dos Todo-bondosos Conquistadores Pacficos e Irados que

sois semelhantes ao oceano; Gurus e Devas, e vs, Dkinis, os Fiis, Escutai-nos agora com [vosso] grande amor e compaixo: Reverenciemos, vs, assemblia de Gurus e Dkinis; Com vosso grande amor, guiai-nos pelo Caminho.
vs,

3. Veja-se p. 85 n, 91. 4. interessante comparar com esta orao do Budismo do Norte a seguinte prece medieval crist, dirigida a So Miguel, extrada do The Craft to Know Wel! to Die (cap. VI, edio de Comper, pp. 84-5): "So Miguel Arcanjo de Deus, socorrei-nos agora diante do Grande e reto Juzo. invencvel campeo, assisti-nos agora e ajudai este (nome da pessoa) nosso irmo, que labutou firmemente na hora do seu fim e defendei-o poderosamente do drago infernal e de todas as fraudes dos maus espritos. Rogamo-vos ainda, vs que sois o justssimo e mais ntegro testemunho da divindade, para que, neste derradeiro momento da vida, d~ste (nome da pessoa) nosso irmo, recebais benigna e docemente a sua alma em vosso sanUssuno seio, e o conduzais a um lugar de refrigrio, paz e repouso. Amm."

1. As orientaes e 146).

para o uso desses rituais e oraes constam

do Bardo Thodol (pp. 61

2. Cf. p. 145 n. 100. 1<::,..,

[2]
Quando, devido iluso, eu e outros estivermos errando pelo Sangsra, Que os GUTUS da Linha Iluminada nos guiem, Pelo brilhante caminho de luz da audio, da reflexo e da meditao Que os bandos de Mes sejam nossa retaguarda, Que sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda.

[8]
Quando, devido intensa iluso, [estivermos] errando pelo Sangsra, Pelo brilhante caminho de luz, do abandono do medo, do temor e do terror alucinatrios, Que os bandos dos Bhagavns dos Irados nos guiem, Que os bandos das Deusas Iradas Ricas em Espao sejam a nossa retaguarda, Que sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda.

atentas,

[3]
Quando, devido a violento rancor, [estivermos] errando peloSangsra, Pelo brilhante caminho de luz da Sabedoria Semelhante ao Espelho. Que o Bhagavn Vajra-Sattva nos guie, Que a Me Mmaki seja nossa retaguarda, Que sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda.

[9]
Quando, devido s intensas inclinaes, [estivermos] errando pelo Sangsra, Pelo brilhante caminho de luz da Sabedoria Nascida Simultaneamente, Que os hericos Detentores do Conhecimento nos guiem, Que os bandos das Mes, as Dkinis, sejam a nossa retaguarda, Que sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda.

[4]
Quando, devido a intenso orgulho, [estivermos] errando pelo Sangsra, Pelo brilhante caminho de luz da Sabedoria da Igualdade, Que o Bhagavn Ratna-Sarnbhava nos guie, Que a Me, Avdos-Olhos-de-Buda, seja nossa retaguarda, Que sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda. Que Que Que Que Que Que Que Que Que Que Que Que Que Que

[10]
os elementos etreos no se levantem como inimigos; alcancemos ver o Reino do Buda Azul. os elementos da gua no se levantem como inimigos; alcancemos ver o Reino do Buda Branco. os elementos da terra no se levantem como inimigos; alcancemos ver o Reino do Buda Amarelo. os elementos do fogo no se levantem como inimigos; alcancemos ver o Reino do Buda Vermelho. os elementos do ar no se levantem como inimigos; alcancemos ver o Reino do Buda Verde.! os elementos das cores arco-ris no se levantem como inimigos; todos os Reinos dos Budas sejam vistos. todos os Sons [no Bardo] sejam conhecidos como nossos prprios sons; todos os Resplendores sejam reconhecidos como nossos prprios resplendores; Que o Trikya seja compreendido no Bardo.

[5]
Quando, devido grande afeio, [estivermos] errando pelo Sangsra, Pelo brilhante caminho de Luz da Sabedoria Discernente, Que o Bhagavn Amitbha nos guie, ~~ [A]-de- Vestes-Brancas, seja a nossa retaguarda, ~sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda.

[6]
Quando, devido intensa inveja, [estivermos] errando pelo Sangsra, Pelo brilhante caminho de luz da Sabedoria Todo-realizadora, Que o Bhagavn Amogha-Siddhi nos guie, Que a Me, a Fiel Tr, seja a nossa retaguarda, Que sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda.

[I1I.] Aqui comeam "OS VERSOS FUNDAMENTAIS DOS SEIS BARDOS"

[1]

[7]
Quando, devido intensa estupidez [estivermos] errando pelo Sangsra, Pelo brilhante caminho de luz da Sabedoria da Realidade, Que o Bhagavn Vairochana nos guie, Que a Me do Grande Espao seja a nossa retaguarda, Que sejamos salvos da terrvel passagem estreita do Bardo, Que sejamos postos no perfeito estado de Buda.

6, agora, quando o Lugar do Nascimento do Bardo desponta para mim 1. Abandonando a ociosidade - j que no h ociosidade na vida [de um devoto] Entrando na Realidade atentamente, escutando, refletindo e meditando,
5. O Buda Azul Sarnanta-Bhadra; o Buda Branco Vajra-Sattva; o Buda Amarelo Ratna-Sambhava; o Buda Vermelho Arnitbha e o Buda Verde Amogha-SiddI. Aqui Sarnanta-Bhadra ocupa a posio amide atribuda a Vairochana, pois arnbas as divindades so, na essncia, a mesma, embora s vezes Vairochana seja representada como sendo branca em vez de azul. (Cf. o Bardo Thodol, do Primeiro ao Quinto Dia.)

Praticando no Caminho [o conhecimento da verdadeira natureza das] aparncias e da mente, que o Trikya seja compreendido: Uma vez obtida a forma humana, Que no haja tempo [ou oportunidade] para gast-Ia [ou a vida humana] toa.

[6] , agora, quando o Bardo do [buscar] Renascimento desponta para mim! Concentrado firmemente num nico propsito, [Possa eu] seguir o curso das boas aes por meio de repetidos esforos. Que a porta do ventre seja fechada e lembrada a repulso: chegada a hora em que a energia e o amor puro so necessrios; [Que eu] rejeite a inveja e medite sobre o Guru, o Pai-Me.

[2]
, agora, quando o Sonho do Bardo desponta para mim! Abandonando a excessiva sonolncia, semelhante do cadver, do sono da estupidez, Que a conscincia atentamente seja mantida em seu estado natural; Entendendo [a verdadeira natureza de] os sonhos, [possa eu me] exercitar na Clara Luz da Transformao Miraculosa: No agindo como os brutos em sua inrcia, Que a combinao da prtica do [estado de] sono e da experincia real [ou desperta] seja altamente prezada [por mim]."

[7] [] procrastnador, que no pensas na vinda da morte, Dedicando-te aos inteis feitos desta vida, Imprevidente s ao desperdiares tua grande oportunidade; Enganado, certamente, estar teu propsito se retomares [desta vida] de mos vazias: J que o Dharma Sagrado reconhecido como tua verdadeira necessidade, No [te] devotars ao Dharma Sagrado mesmo agora?"
[EPLOGO] Assim dizem os Grandes Adeptos? em devoo. Se o seleto ensinamento do guru no for guardado na mente. No estars tu [ shi~~ya] agindo como um traidor de ti mesmo? muito importante que estas Palavras Fundamentais sejam conhecidas.

[3]
, agora, quando o Dhyna Bardo desponta para mim! Abandonando a multido inteira de distraes e iluses, Que [a mente] seja mantida na disposio de infinita ateno do samdhi, Que a firmeza, tanto [nos estgios] de visualizao como de perfeio, seja obtida: Neste momento, ao meditar em concentrao com [todas as outras] aes apartadas, Que eu no caia sob o poder das enganosas e estupefacientes paixes.

[4]
, agora, quando o Bardo do Momento da Morte desponta para mim! Abandonando a atrao e o anelo, e fraqueza por tudo [pelas coisas mundanas], Que eu esteja atento no espao dos brilhantes ensinamentos [lumnadores] ," ~~I()ssa] transfundir-me no espao celeste do No-nascido: _~!ff!"'----.. ,,: .cnegada a hora de partir com este corpo composto de carne e osso; Que eu reconhea o corpo como sendo impermanente e ilusrio.

[N.] Aqui comea


"O CAMINHO DOS BONS DESEJOS QUE PROTEGE DO TEMOR NO

BARDO": [1]
Quando os lances [do dado] de minha vida se esgotarem, Os parentes deste mundo no mais sero teis; Quando eu errar sozinho no Bardo, [] vs, Conquistadores, Pacficos e Irados, exercendo o poder de vossa compaixo, Fazei com que a Escurido da Ignorncia seja dissipada.

[5]
, agora, quando o Bardo da Realidade desponta para mim, Abandonando todo o temor, medo e terror de todos [os fenmenos], Que eu reconhea tudo o que aparecer como sendo minhas prprias formas-pensamento, Que eu as reconhea como aparies no Estado Intermedirio; [Foi dito] "Chega um tempo em que o principal ponto decisivo atingido; No temas os bandos dos Pacficos e dos Irados, pois Eles so as tuas prprias formas- pensamen to."
6. H um sistema muito profundo de Yoga no qual o propsito do adepto entrar sua vontade em estado de sonho e nele realizar experincias com a plena conscincia de estar em estado de sono, ento tomar ao estado de vigflia, lembrando-se completamente dessa experincia. Deste modo, ele compreende a irrealidade de ambos os estados - que so meramente ilusrios, fundados inteiramente em fenmenos. 7. Ou: "Que eu entre no brilhante espao da indistrao e dos ensinamentos [iluminadores)."

[2]
Quando eu errar sozinho, afastado dos amigos queridos, Quando os vultos de minhas vazias formas-pensamento despontarem ~ci, . [Que os] Budas, exercendo o poder de sua divina compaixo, Faam com que no haja temor nem terror no Bardo. para mirn

8. Literalmente: "[Possa eu]juntar o restante das boas aes por meio de repetido esforo." (Cf. p. 104 n. 165.) 9. Texto: Grub-chen (pronuncia-se Dub-chen); em snsc. Mah -sidhas.

[3] Quando os claros resplendores das Cinco Sabedorias brilharem para mim agora, Que eu, no atemorizado nem aterrorizado, os reconhea como sendo de mim mesmo; Quando as aparies das formas Pacficas e Iradas despontarem para mim aqui, Que eu, obtendo a segurana do destemor, reconhea o Bardo. [4] Quando eu experimentar misrias devidas fora do mau karma, Que os Conquistadores, os Pacficos e Irados, dissipem as misrias; Quando o auto-existente Som da Realidade reverberar [como] mil troves, Que eles sejam convertidos nos sons das Doutrinas Mahyna. 10 [5] Quando [eu estiver] desprotegido, [e] as influncias krmicas continuarem Suplicarei aos Conquistadores, os Pacficos e os Irados, que me protejam; Quando sofrer misrias, devidas influncia krmica das inclinaes, Que o bem-aventurado samdhi da Clara Luz desponte [em mim]. [6] Quando eu assumir renas cimento sobrenatural no Sidpa-Bardo ; Que as perversas revelaes de Mr no ocorram ali; Quando eu chegar aonde quer que eu desejar, Que eu no experimente o ilusrio terror e temor do mau karma. [7] Quando os rugidos das bestas selvagens forem lanados, Que eles sejam transformados nos sagrados sons das Seis Slabas;'! ~~l.!rseguido pela neve, chuva, vento e escurido, \:;l:z=:c::~~,,,,",:r~~u eu veja com os olhos celestiais da brilhante Sabedoria. [8] Que todos os seres sensveis da mesma ordem harmoniosa no Bardo, Sem inveja [um em relao ao outroj F alcancem o nascimento nos planos superiores; Quando [destinado a] sofrer intensas misrias de fome e sede, Que eu no experimente os tormentos da fome e da sede, do calor e do fro.'" aqui, Quando eu vir os futuros pais em unio,

[9] Que os veja como o Par [Divino], os Conquistadores, Me; os Pacficos e Irados Pai e

Obtendo o poder de nascer em qualquer lugar, para o bem dos outros, Que eu obtenha o corpo perfeito, adornado com os sinais e as graas.l"

[10]
Obtendo para mim o corpo de um macho [que ] o melhor, Que eu liberte todos os que me vem ou ouvem; No permitindo que o mau karma me acompanhe, Que todos os mritos [que forem meus] me acompanhem e se multipliquem.

[11]
Onde quer que eu nasa, ali e ento, que eu encontre os Conquistadores, as Divindades Pacficas e Iradas; Sendo capaz de andar e falar to logo [houver] nascido, 15' Que eu obtenha um intelecto no-esquecedio e relembre minha vida [ou vidas] passada.P

[12]
Nas diversas cincias, grandes, pequenas e mdias, Que eu possa obter maestria simplesmente aps ouvir, refletir ~ ver; Em qualquer lugar que eu nascer, que ele seja afortunado; Que todos os seres sensveis sejam dotados de felicidade.

14. Referncia ao corpo de um Buda, no qual aparecem vrios sinais e poderes paranormais. 15. Trata-se de uma referncia a Buda, que, quando nasceu, diz-se haver dado cinqenta e seis passos, sete para frente e sete para trs em cada uma das quatro direes cardeais, e de haver pronunciado uma sentena premonitria ao fim de cada catorze passos. Aps essa ao paranormal, Ele, como um beb comum, no foi capaz de andar ou falar at atingir a idade normal. 16. No Samgiti Sutta do Digha Nikaya do Cnone Pli do Budismo do Sul, h a seguinte explicao dada pelo prprio Buda acerca do no-esquecimento (ou esquecimento) das encarnaes passadas: "H quatro condies para um embrio entrar no ventre: Irmos, neste mundo chega-se existncia no ventre da me sem que se saiba, permanece-se nele sem que se saiba e sai-se do ventre da me sem que se saiba; esta a primeira [condio I. Irmos, chega-se existncia no ventre da me intencionalmente, permanece-se nele sem que se saiba e se sai dele sem que se saiba; esta a segunda [condio]. Irmos, chega-se existncia no ventre da me intencionalmente, permanece-se nele conscientemente e se sai dele sem que se saiba; esta a terceira [condio]. Irmos, neste mundo, chega-se existncia no ventre da me intencionalmente, permanece-se nele conscientemente e se sai dele sabiamente; esta a quarta [condio]." (Cf. o mtodo, ensinado por Buda, para lembrar-se das vidas passadas, pp. 28-9.)
'

10. Isto , nos sons da mantra Om-md-ni-pay-me-Hungi e de outras mantras das doutrinas Mahyna e Mantrayana (cf. estrofe 7, e tambm pp. 103 n. 161 e 114 n. 194). 11. As Seis Slabas so:
m-m-nt-pay-me-Hunz

(Cf. p.114 n, 194.)

12. Isso tambm pode referir-se inveja que advm quando o sujeito est renascendo como macho ou como fmea. (Ver p. 136.) 13. "Fome e sede" uma referncia aos sofrimentos concomitantes .exstncia como um preta (ou esprito infeliz). "Calor e frio" uma aluso existncia nos Infernos quentes e frios. 156

----- ---_ _- -

..

157

[13]
Vs, Conquistadores, Pacficos e Irados, semelhana de vossos corpos, [Nmero de vossos] seguidores, durao de vossos perodos de vida, limite de vossos reinos, E [ semelhana da] bondade de vosso divino nome, Que eu e os demais vos igualemos em tudo isso.

[l4]
Pela Divina Graa dos inumerveis Todo -bondosos Pacficos e Irados, E pelas ondas de graa da Realidade inteiramente pura, [E] pelas ondas de graa da devoo concentrada dos devotos msticos, Que tudo o que for desejado seja cumprido aqui e agora, "O Caminho dos Bons Desejos que d Proteo contra os Temores no Bardo" termina aqui.

[V. COLOF O] [O Manuscrito conclui com os seguintes sete versos do lama ou do escriba que o compilou, porm ele - fiel ao antigo ensinamento lamaico segundo o qual a personalidade humana deve se rebaixar e somente as Escrituras devem ser exaltadas ante a contemplao dos homens - no registrou seu prprio nome:] Por minha inteno perfeitamente pura Ao fazer isto, pelo fundamento dos seus mritos, [Que] esses seres sensveis sem protetor, as Mes, [Sejam] postos no Estado de Buda.!" Que a radiante glria da fortuna venha a iluminar o rnundoj'" :7f~ste Livro seja afortunado;" Que virtude e bondade sejam de todo modo aperfeioadas. [Aqui termina o Manuscrito do Bardo Thoaol.]

"Preenche, Punna, o orbe da vida sagrada Como a lua cheia no dcimo quinto dia. Logra o perfeito conhecimento do Caminho E dispersa todas as sombras da ignorncia." Punna, um Bhikkhuni. Salmos dos Primeiros Budistas, I, iii [trad. inglesa de Mrs. Rhys David).

17. Dedicando todo o mrito espiritual, derivado da tarefa de transcrever nossa cpia do Bardo Thodol, s mes, sem distino de raa ou religio, a fim de que elas possam ser ajudadas e alcanar o estado de Buda, o escriba testemunha a posio de respeito e honra que a democracia do Budismo sempre atribuiu mulher. 18. Literalmente: manos. 19. O texto deste verso Mangalam: dGeho (pronuncia-se Gewo), termos snscrito e tibetano (ambos significam "Que ele [isto , este livro 1 seja afortunado"), que, em aposio, sugerem que o escriba possua pelo menos algum conhecimento de snscrito.
Jambudvipa,

nome prprio

snscrito dado ao reino dos seres hu-

ADENDOS

Estes adendos consistem em sete sees, complementares nossa Introduo e ao Comentrio, relativos a: (1) Yoga, (2) Trantrismo, (3) Mantras ou Palavras de Poder, (4) o Guru e o Shishya (ou Cheia) e as Iniciaes, (5) Realidade, (6) Budismo do Norte, do Sul e Cristianismo e (7) O Juizo Cristo Medieval.

quando a mente assim se toma clara e lmpida que ela pode refletir a Luz da Realidade e o homem pode vir a conhecer a si mesmo. Kay, ou Iluso, o Vu de fsis que esconde ao homem a Imaculada e Imaculvel Realidade; penetrar esse Vu e ver o que ele oculta possivel atravs de mtodos to precisos e certos em resultados psquicos quanto aqueles empregados num laboratrio qumico europeu ou americano o so em resultados fsicos. Como o ouro pode ser separado das impurezas atravs de mtodos qumicos, assim a Verdade pode ser apartada do Erro atravs de mtodos de Yoga. Como os ensinamentos fundamentais do Budismo, os ensinamentos bsicos do Bardo Thodol no podem ser aplicados na prtica sem o Correto Conhecimento; para o Correto Conhecimento ser efetivo na vida de um devoto no deve depender meramente de crena ou teoria, mas da realizao; e a compreenso do Correto Conhecimento impossvel sem esse controle damente segundo sugere a Yoga. Isto confirmado pelas escrituras cannicas de todas as escolas de

Budsmo.
No nosso propsito discutir aqui a complexidade dos vrios aspectos e escolas de Yoga; pois, embora os termos tcnicos e algumas das partes puramente filosficas ou tericas do hindu, do budista e de outros sistemas da cincia do controle da mente divirjam amide largamente, estamos convencidos - aps muita pesquisa realizada quando vivamos entre yogis de vrias escolas - que a meta de todos os yogis , em ltima anlise do esoterismo, idntica, ou seja, a emancipao da servido da existncia sangsrica ou fenomenal, que os hindus chamam Mukti e, os budistas, Nirvna. 3 A compreenso intelectual de grande parte do Bardo Thodol depende de pelo menos alguma explicao de Yoga, tal como damos aqui. A Clara Luz, referida to freqentemente em nosso texto - para tomar apenas uma das mais importantes doutrinas ygicas - mais bem-interpretada do ponto de vista do devoto da Yoga, no obstante para toda a humanidade ela desponte no sobre de terminante momento da morte. A Clara Luz simboliza, pois, a condio visual na qual o sujeit~ontra no momento da morte ou, posteriormente, no Estado Intermedirio. Se a VI estiver desanuviada pelas inclinaes krmicas, que so a fonte de todos os fenmenos e aparies fantasmticas no Bardo, o falecido v a Realidade como a Clara Luz Primordial, e, se assim desejar, pode renunciar ao Sangsra e passar ao Nirvna, alm do Ciclo de Morte e Renascimento. Essa claridade de compreenso espiritual , no resta dvida, extremamente rara, sendo fruto de inumerveis cursos de existncias anteriores vividas corretamente; no obstante, o objetivo dos ensinamentos do Bardo Thaol procurar pr o sujeito, moribundo, ou falecido, no Caminho que leva sua realizao. A

L YOGA
A palavra Yoga (que aparece freqentemente em nossas anotaes ao texto do Bardo Thodoh, derivada da raiz snscrita yuj, que significa "unir", estreitamente ligada ao verbo ingls to yoke, implica uma unio ou ligao da natureza humana inferior natureza divina ou superior, de modo a permitir que o superior dirija o inferior;' e esta condio - essencial para a utilizao bem-sucedida das doutrinas no Bardo Thoaol - deve ser alcanada por meio do controle do processo mental. Uma vez que o campo mental est ocupado por essas formas-pensamento. e processos de pensamento que surgem dos falsos conceitos, dominando universalI ~~:Jlllanidade, segundo os quais os fenmenos e as aparncias fenomenais ~_:::s:!!!.~~,_.,,':jU re~s, existe um estado de obscuridade mental chamado ignorncia, que impede o verdadeiro conhecimento. Apenas quando todos os errneos e obscurece dores conceitos forem inibidos e varridos do campo da mente que se toma realizvel a condio primordial e no-modificada da mente, sempre isenta dessas formaes de pensamento e processos de pensamento que surgem da ignorncia, e, em sua realizao, desponta a Iluminao, simbolizada no Bardo Thoaol pela Clara Luz Primordial do Dharmakya. Um espelho coberto com uma espessa camada de p, ou um vaso de cristal cheio de gua lamacenta simbolizam a mente do ser humano normal obscurecida pela inscincia que advm de heresias e de falso conhecimento. A Yoga um mtodo cientfico de remover o p do espelho e as partculas de terra da gua. S

1. Alguns estudiosos questionam essa explicao geralmente aceita e crem que o termo Yoga provavelmente signifique "prtica", o que se ope teoria em religio. Assim sendo, o termo ento implicaria uma prtica ygica tal que produziria um indomvel controle sobre os processos mentais e levaria compreenso da Realidade. Neste sentido, a Yoga pode ser vista como um sistema de psicologia aplicada bem mais desenvolvida que quaisquer das cincias ocidentais conhecidas.

2. A prtica da Yoga foi introduzida no Budismo Mahayhna por Asnga, 11mmonge de Gndhra (Peshawa, ndia). Diz-se que ele se inspirou diretamente no Boddhisattva Maitreya, o Buda iminente, e que, assim, produziu as Escrituras da Escola Yoga-crya (isto , "Contemplativa"), chamadas Os Cinco Livros de Maitreya (cL Waddell, The Buddhism ofTibet, p. 128). 3. O editor possui diversas tradues muito importantes, feitas pelo falecido Lama Kazi Dawa-Samdup, de tratados tibetanos sobre Yoga, um dos quais originrio da ndia antiga. Se houver estmulo para public-los, o editor espera, ento, registrar com mais detalhes os resultados de suas prprias pesquisas sobre Yoga.

. L60

no ser que, por meio do exerccio da concentrao mental, seja alcanado um completo controle do processo de pensamento, a fim de chegar ao Correto Conhecimento antes da morte, em virtude de haver experimentado a Iluminao (ou seja, o reconhecimento da Clara Luz num estado exttico quando ainda estava no corpo humano), os lamas afirmam que a compreenso da natureza da Clara Luz praticamente impossvel para o no-iluminado.

Fora Vital (snscrito: Prrp) - O princpio humano da conscincia, o Conhecedor, se veste, quando encarnado, sob cinco bainhas (snscrito: Ko~lJa), que so: (1) a bainha fsica (Anna-maya-ko~lJa); (2) a bainha vital (PrtJa-mayakoshay; (3) a bainha sob a qual reside a conscincia humana normal (Mano-mayakoshay; (4) a bainha da subconscincia (Vijfiana-maya-ko~lJa) e (5) a bainha da bem-aventurada conscincia todo-transcendental da Realidade (nanda-maya_ kosha]. Na bainha vital reside a fora vital (snscrito: prtJa) dividida em dez ares vitais (vyus, derivado da raiz va, "respirar", ou "soprar", se refere fora motriz do prna), Assim como os demnios do ocultismo de Plato so tidos como controladores das operaes do Corpo Csmico, da mesma forma estes vyus, compostos de prna negativo, controlam as operaes do corpo humano. Cinco so fundamentais: (1) o prna, que controla a inspirao; (2) o udna, que controla a fora vital ascendente (ou ar vital); (3) o apna, que controla a fora vital descendente, que expele gases, excremento, urina e smen; (4) o samna, como a fora seletiva dos vyus, que acende o fogo do corpo atravs do qual a comida digerida e, depois, distribuda pelo sangue e (5) o vyna, que controla a diviso e a difuso em todos os processos metablicos. Os cinco ares menores so o nga, o kurmma, o krikara, o deva-datta e o dhananjaya, que produzem, respectivamente, o soluo, o abrir e fechar dos olhos, o auxlio digesto, o bocejo e a distenso. Nervos ou Canais Psiquicos (snscrito: nqi) - A seguir, so mencionados em nosso texto os Nervos Psquicos. As obras snscritas sobre Yoga dizem que h quatorze nadis principais e centenas de milhares de ndis menores no corpo humano, precisamente como os fisiologistas ocidentais dizem haver igualmente tantos nersos principais e menores. Mas os ndis do Oriente e os nervos do Ocidente, embora literalmente os mesmos em nome, no so sinnimos. Os ndis so canais invisveis para o fluxo de foras psiqucas cujos agentes condutores so os ares vitais (vyu). Dos quatorze ndis principais, trs so de fundamental importncia. De acordo com o nosso texto, so: o nervo mediano (snscrito: sushumn-ndii; ~ervo esquerdo (i4-nq.i) e o nervo direito (pingal-nq.i). O sushumn-ndi o neN.9. principal ou mediano, situado no oco da coluna vertebral (snscrito: Brhmada'Jqa), o Monte Meru do corpo humano, o homem visto como o microcosmo do macrocosmo. O id-ni esquerda, e o pingal-ndi, direita, enroscam-se nele como as duas serpentes se enroscam no caduceu do deus-mensageiro Hermes. Acredita-se que essa antiga batuta herldica simboliza o sushmn-ndi e as serpentes enroladas os id-ndi e os pingal-ndi, Se for assim, vemos outra vez como o cdigo-smbolo esotrico do Ocidente corresponde ao do Oriente. Centros Nervosos Psiquicos (snscrito: Chakra) - O sushmn-ndi forma uma grande via para a passagem das foras psquicas do corpo humano. Essas foras esto concentradas nos centros ou chakras, como dnamos dispostos ao longo do sushmn-ndi e interligados por ele, onde so armazenados a fora vital e o fluido vital dos quais todos os processos psicofsicos fundamentalme~te dependem. Destes, seis so de fundamental importncia. O primeiro ,conheCIdo como o Suporte-base (Milldhr) do sushumn-ndi , situado no penneo; e .n? Mldhr est a secreta Fonte da Fora Vital, presidida pela Deusa Kundalini. Logo acima, acha-se o segundo chakra ou loto, chamado Svdhisl}tlJna que o centro dos rgos sexuais. O centro nervoso do umbigo est acima e chamado

11. TANTRISM04 Sendo o Bardo Thaol uma obra mais ou menos tntrca.l e, em conseqncia, amplamente baseada na flosofa ygica, algum conhecimento geral do Tantrismo, assim como da Yoga, seria desejvel para todos os leitores deste livro. Assim, registramos aqui - num mero perfil, e, por isso, incompleto e no detalhado - o seguinte material complementar sobre o Tantrismo. Nas suas instrues preliminares, o Bardo Thodol faz referncia fora vital ou aos ares vitais, que, de acordo com os Tantras, podem ser descritos assim:

4. Referncias bibliogrficas gerais (tambm para a seo (Sir John Woodroffe), Tantra of the Great Liberation. Londres, the Serpent Power. Londres, 1920, Introduo; passim; Sir Shkta, Londres, 1920, passim; tambm Rama Prasad, Nature's passim.

III e IV seguintes): A. Avalon 1913; e The Six Centres and John Wcodroffe, Shakti and Finer Forces. Londres, 1890,

5. No fcil definir o que um Tantra. De acordo com a sua etimologia tibetana, Tantra (em tibetano, Regyud - pronuncia-se Gyud) significa literalmente "tratado" ou "dissertao" de natureza religiosa, em geral pertencente Escola de Yoga chamada Yoga-crya, Mhyana (veja-se p. 161 n. 2). Considerado do ponto de vista religioso, h dois grupos principais de Tantras: um hindu e outro budista. O Tantra hindu geralmente disposto na forma de um di1o~'J) o deus Shiva, como o Guru Divino, e sua shakti, Prvat', freqentemente em suas Jft~s iradas como Bhairava e Bhairav, No Tantra Budista essas divindades genuinamente hindus so substitudas por divindades budistas, por Budas e suas shaktis, ou por deuses e deusas. Uma caracterstica de ambas as classes de Tantras o fato de normalmente elas serem baseadas na filosofia da Yoga. Qual dos dois tipos o mais antigo uma questo controvertida; porm, os antqussimos Tantras so provavelmente muito mais antigos do que supem os crticos europeus (que fixaram sua origem no surgimento da era crist). Alguns Tantras so incontestavelmente muito modernos. De acordo com os hindus ortodoxos, os Tantras so de origem vdca e destinaram-se a servir de Escrituras principais para essa poca, a Kali Yuga. Alguns budistas reivindicam uma origem genuinamente budista para os Tantras. O ponto de vista hindu , contudo, o que comumente se aceita. Como enciclopdias de conhecimento de seu tempo, os Tantras so muito numerosos. Alguns concernem natureza do cosmos, sua evoluo e dissoluo; classficao dos seres sensveis e dos vrios cus, infernos, mundos; s regras divinamente institudas que governam as relaes humanas e a conduta; s numerosas formas de culto e treinamento espiritual, ritos cerimoniais, meditao, Yoga, deveres dos reis, leis, costumes, medicina, astrologia, astronomia, e mgica; em resumo, tratam de todo o ciclo das cincias do Oriente. Na medida em que o Bardo Thodol um ritual baseado em Yoga e tem como assunto principal a cincia do nascimento, da morte e do renascimento, entremesclado com descries dos vrios estados de existncia e dos seres que povoam o universo, e ensina os caminhos para alcanar a salvao, ele uma obra tntrica, embora, estritamente falando, no seja um Tantra: Para um conhecimento mais detalhado dos Tantras, remetemos o leitor aos Principies of Tantra, Parte I, de Arthur Avalon, Londres, 1914.
lh2

_________

,J

~t:

','

em snscrito Mani-pra-chakra. O seguinte o centro nervoso do corao, o Anhata-chakra. Na garganta est localizado o quinto centro, chamado Vishuddhachakra. No Ain-chakra, que o sexto, situado entre as sobrancelhas, representado como o "terceiro olho" nas imagens do Buda e das divindades hindus, os trs nervos (ndis psquicos principais - sushumn, ida e pingal - se unem e depois se separam. Acima de todos, por fim, na regio causal do homem psquico, como o sol do corpo emitindo seus raios para baixo sobre o cosmos do corpo humano, est o Stimo e Supremo Chakra, o loto (ou chakra) das mil ptalas, chamado Sahasrra Padma; atravs dele, o sushumn-ndi encontra sada, a Abertura de Brahma (snscrito: Brhma-randhra) referida em nosso texto, atravs da qual o princpio da conscincia normalmente sai do corpo na morte. O objetivo inicial do praticante da Yoga despertar aquilo que nos Tantras se chama a Fora da Serpente, personificada na Deusa Kundalini. no Middhrchakra, na base da coluna vertebral, que contm a raiz do sushumn-ndi, que essa poderosa fora oculta est enrolada, como uma serpente adormecida. Uma vez posta em atividade a fora da Serpente, ela ir penetrar, um por um, os centros nervosos psquicos, at que, subindo como o mercrio num tubo mgico, ela atinge o loto das mil ptalas no centro do crebro. Derramando uma crista semelhante a uma fonte, ela cai dali como um aguaceiro de ambrosia celestial para alimentar todas as partes do corpo psquico. Impregnando-se, desta forma, com a suprema energia espiritual, o yogi experimenta a Iluminao. Mandalas - Quanto aos Centros Psquicos ou Chakras, o Bardo Thaol se refere principalmente a trs: (1) o Centro do Corao (Anhata-chakra); (2) o Centro da Garganta (Vishuddha-chakra) e (3) o Centro do Crebro (Sahasrra Padma). Destes, dois so de capital importncia: o Centro do Crebro, por vezes chamado de Centro Norte, e o Centro do Corao, ou Centro Sul. Estes constituem os dois plos do organismo humano. So considerados os primeiros centros a se formarem no embrio, e o prna terrestre, derivado do reservatrio p~~..;ntral no So~ do nosso sistema planetrio, considerado como aquele dirige a sua formaao. Relacionados com esses trs chakras principais, h trs mandalas principais ou agrupamentos msticos de divindades, divididas em quatorze mandalas secundrias correspondentes aos primeiros Quatorze (7 + 7) Dias do Bardo, segundo est descrito em nosso texto. A primeira dessas trs mandalas principais contm 42 divindades, distribudas em seis mandalas secundrias que correspondem aos Seis Dias do Chonyid Bardo; e elas emanam do Centro do Corao. A segunda mandala contm 10 divindades principais, que despontam no Stimo Dia; e estas emanam do Centro da Garganta. A terceira mandala contm 58 divindades principais, distribudas em sete mandalas secundrias correspondentes aos ltimos Sete Dias do Oionyi Bardo; e emanam do Centro do Crebro. As primeiras 42 e as ltimas 58 constituem a Grande Manda/a das 100 divindades superiores, 42 das quais so chamadas de Pacficas e 58 de Iradas. As outras 10 divindades, relacionadas com o Centro da Garganta, que despontam entre as 42 do Centro do Corao e as 58 do Centro do Crebro, so classificadas com as 42 divindades pacficas. Assim sendo, quando unidas na Grande Mandala de todo o Chdnyid Bardo, as divindades principais somam um total de 110. 164
______ '. _

Vale observar, tambm, que h uma orientao definida em todas as manda/as. Os Cinco Budas Dhyni com suas shaktis" so as principais divindades que despontam nos primeiros Cinco Dias. No Primeiro Dia, despontam apenas Vairochana e sua shakti. A seguir, em cada um dos quatro dias consecutivos, juntamente com um dos quatro restantes Dhyni Budas com sua shakti, despontam dois Boddhisattvas e suas shaktis. Depois, no Sexto Dia, todas essas divindades, despontando numa mandala, se unem a 16 outras divindades: 8 guardies de Porta Seis Budas dos Seis Lokas e o di-Buda e sua shakti; e todas essas divindades juntas compem as 42 do Centro do Corao. A seguir, aps a aurora das 10 Divindades Detentoras do Conhecimento (chamadas, nas Obedincias, p.1l9, de Divindades do Loto) do Centro da Garganta, no sucessivo Stimo Dia, despontam nos restantes Sete Dias as 58 divindades do Centro do Crebro, da seguinte forma: em cada um dos primeiros cinco dias, ou do Oitavo ao Dcimo Segundo Dia, um dos Herukas com sua shakti, ao todo 10 divindades; no Dcimo Terceiro Dia, as Oito Kerimas e as Oito Htamenma; no Dcimo Quarto Dia, 4 Guardies de Porta e as 28 Divindades com cabea de animal. No fundo do simbolismo das divindades, das manda/as e dos centros psquicos h uma explicao racional, ou seja, cada divindade, medida que desponta de seu prprio centro psquico, representa a entrada em atividade krmica ps-morte de algum impulso correspondente ou paixo da conscincia complexa. Como no caso de uma peamistrio de iniciao, os atores para cada dia do Bardo surgem no palco da mente do falecido, que o nico espectador deles; e o diretor deles o kanna. Os elementos mais altos ou divinos do princpio de conscincia do falecido despontam primeiro na plena glria da Clara Luz Primordial e, depois, a glria vai diminuindo sempre, as vises tomam-se cada vez menos felizes e as Divindades Pacficas do Centro do Corao e, depois, as do Centro da Garganta se fundem nas Divindades Iradas do Centro do Crebro. Finalmente, como as inclinaes brutas ou puramente

6. O termo snscrito shakti (literalmente, "Poder [Divino]'') refere-se ao ~cri:, . feminino ou negativo dessa fora ou poder divino concentrado no ou personificado pela consorte de um deus, sendo que este representa o aspecto positivo; o adorador tntrico de shakti (Poder) ou foras universais divinas - personificadas como uma Deusa-me, chamado de shakta. Os tntricos, como os antigos egpcios, exaltam o conhecimento correto dos processos de reproduo, visto no haver dvida de que esse conhecimento deve ser exaltado ao nvel de uma cincia religiosa; e nessa cincia, conforme ilustra o Bardo Thodol ; a unio dos princpios masculino e feminino da natureza, que chamada, em tibetano, de atitude yab-yum (em snscrito, respectivamente, deva e shakti), simboliza a inteireza, a reconciliao. O Poder, simbolizado pelo macho (yab ou deva), e a Sabedoria, simbolizada pela fmea (yum ou shakti), so considerados como estando esotericamente sempre em unio. ~ bastante lamentvel que o atual abuso da doutrina tntrica, devido proposital perverso ou, como mais comumente, aos equvocos resultantes de prticas (como as de certas seitas ou pessoas decadentes na ndia), impropriamente chamadas de tntricas efetuadas por no-iniciados na Amrica e na Europa, em alguns casos, sob a gide de sociedades organizadas, tenha atrado sobre o tantrismo um imerecido dio. Tal conseqncia infeliz da falta de orientao de gurus adequadamente treinados tende a justificar a atitude de firme recusa do iniciado no ocultismo oriental em divulgar os ensinamentos secretos de seu culto a qualquer um, a no ser aos discpulos que passaram por um longo perodo de provao e se mostraram dignos de tal. Este era o ponto de vista tanto do falecido Lama Kazi Dawa-Samdup quanto de seu falecido guru, no Buto.
JO,;)

--

humanas - personificadas nas mais ferozes das Divindades Iradas," como as que produzem horror e alucinaes espectrais ameaadoras - entram no campo da viso mental, o percipiente desmaia fugindo delas - suas prprias formas-pensamento buscando refgio no ventre, transformando-se desta forma num brinquedo de My e num escravo da Ignorncia. Em outras palavras, assim como o corpo do plano terrestre cresce no sentido da sua maturidade e, depois, definha e se desintegra aps a morte, tambm o corpo do ps-morte, .chamado de corpo mental, cresce dos ceiestiais dias de sua infncia no Bardo, at os dias menos idealistas de sua maturidade no Bardo e, ento, enfraquece e morre no Estado Intermedirio, quando o Conhecedor, abandonando-o, renasce. Alguma explicao para os elementos separveis da conscincia tal como se manifestam no Estado Intermedirio obtida do significado das divises tntricas nas ptalas dos latos ou chakras. Por exemplo, o Lato do Centro do Corao, ou Anhata-chakra, descrito como um loto avermelhado de doze ptalas, cada uma delas representando um dos principais elementos da personalidade (vljtti), da seguinte forma: (1) esperana (sh); (2) cuidado ou ansiedade (chint); (3) empenho (che~~(); (4) sentimento de posse (mamat); (5) arrogncia ou hipocrisia (dambha); (6) languidez (vikalat); (7) vaidade (ahangkra); (8) parcialidade (viveka); (9) cobia (lo/at); (10) duplicidade (kapatata); (11) indeciso (vitarka); (12) remorso (anutpa). O Lato do Centro da Garganta, ou Vishuddha-chakra, tambm ~hamado de Bhratisthna, consiste em 16 ptalas. As sete primeiras simbolizam as sete notas musicais snscritas. A oitava simboliza o "veneno" da mortalidade. As outras sete representam as sete mantras-sementes e a dcima sexta o smbolo do nctar da imortalidade (amljt). A cada uma das mil ptalas do Lato do Centro do Crebro so esotericamente at~!letras de vrias cores pertencentes ao alfabeto snscrito ou tibetano, ..--..-_:s11ll como outros smbolos; diz-se neste chakra, conter em estado potencial, tudo o que existe nos outros chakras (dos quais ele o gerador) ou no universo. Da mesma forma, cada um dos Budas Dhyni, como j foi explicado de outro ponto de vista, simboliza atributos espirituais especficos do cosmos. Assim, Vairochana invocado pelos tntricos do Budismo do Norte como a fora universal que produz ou d forma a tudo o que existe, seja fsico ou espiritual; Vajra-Sattva (como o reflexo de Akshobhya) a fora universal invocada para neutralizar, por meio do mrito, o mau karma; Ratna-Sambhava, para a reproduo de todas as coisas desejadas; Amitbha, para a vida longa e a sabedoria; Arnogha-Sddh, para o sucesso nas artes e ofcios. Quanto a Vajra-Sattva, em seu aspecto puramente esotrico, dizem que todas as outras Divindades Pacficas e Iradas da Mandala do Bardo Thdoi se fundem ou se incluem nele.

III. MANTRAS

OU PALAVRAS

DE PODER

Um indcio do poder das mantras, conforme referido atravs do Bardo Thaol, acha-se na antiga teoria musical dos gregos; ou seja, se a nota-chave de qualquer corpo particular ou substncia for conhecida, por meio do seu uso o corpo particular ou substncia pode ser desintegrado. Cientificamente, todo o problema pode ser entendido pela compreenso da lei da vibrao. Cada organismo apresenta sua prpria freqncia vibratria, e o mesmo ocorre com todo objeto inanimado, desde o gro da areia at a montanha e mesmo todo planeta ou Sol. Quando essa freqncia de vibrao conhecida, o organismo ou forma, atravs do uso oculto da mesma, pode ser desintegrado. Para o adepto do ocultismo, conhecer a mantra de qualquer divindade saber como estabelecer certa comunicao psquica ou de onda de graa, que se assemelha - mas transcende - a uma comunicao sem fio ou teleptica com essa divindade. Por exemplo, se o adepto for da via da esquerda, isto , um adepto da magia negra, ele pode, atravs das mantras, atrair e comandar ordens elementares e inferiores de seres espirituais, pois cada uma delas pertence a uma determinada freqncia, e esta, sendo conhecida e formulada como som numa mantra, d ao mago o poder mesmo de aniquilar, por dissoluo, o elemental particular ou o esprito ao qual a ordem pertence. Assim como um assaltante obriga o viajante, sob a mira de seu revlver, a que lhe d o dinheiro, assim um mago negro com uma mantra compele um esprito a agir conforme ele deseja. Devido a esse supremo poder do som, quando formulado em mantras correspondentes freqncia particular de vibrao dos seres espirituais e das foras fsicas e espirituais, as mantras so zelosamente guardadas. E, no propsito de manter essa guarda, so estabelecidas linhagens de gurus (isto , de mestres religiosos) nos quais se deposita a funo de preservar as palavras de fora. Os candidatos iniciao nessa Fratemidade dos Guardies dos Mistrios devem ser necessariamente testados diante dos Tesouros que lhes sero confiados, e eles prprios, por sua {IX.. ~ vez, se tomam Guardies. --""""'-Aps o shi~~ya ser devidamente testado, -lhe transmitida a mantra que' confere poder sobre a Deusa do sono, Kundalini; e, quando ele a pronuncia, a Deusa desperta e vem para o seu comando. Ento, grande a necessidade do guru; pois a Deusa despertada pode tanto destruir como salvar, conforme a mantra for usada, com prudncia ou no. Assim como o ar exterior faz vibrar sons grosseiros, os ares vitais interiores (prna-vyu) so postos em movimento e utilizados por meio do uso dos sons das mantras: a Deusa primeiro capta o sutil som oculto e, em tons de msica divina, faz com que ele suba de seu trono no Suporte Fundamental do Centro Psquico para um aps os outros Centros de cima, at sua msica preencher o Loto das Mil Ptalas e, a, ser ouvida e respondida pelo Guru Supremo. A visualizao de uma divindade, segundo freqentemente se alude em nosso texto, amide apenas outra maneira de pensar nas caractersticas dessa divindade. Um efeito como que ygico emana da visualizao ou, seno, da audio da mantra correspondente a essa divindade; pois, ao se pronunciar a mantra de alguma divindade, essa divindade vai aparecer. A menos que as mantras sejam corretamente entoadas, elas no tm efeito e, 167

7. H duas classes de Divindades Iradas: as menos iradas (em tibetano iradas (tibetano, Drag-po). Ver Waddell, op. cit., pp. 332-33.

To '- wo) e as mais

166

________

quando impressas e vistas pelos olhos de no-iniciados, elas se apresentam totalmente sem sentido, e, assim, permanecem sem a guia de um guru humano. Alm disso, a pronunciao correta da mantra de uma divindade depende tanto da pureza corporal quanto do conhecimento de sua devida entonao. Por conseguinte, necessrio para o devoto primeiro purificar, por meio de mantras purificadoras, a boca, a lngua e depois a prpria mantra, por um processo chamado de dar vida a ou despertar o poder adormecido da mantra. A habilidade oculta para usar apropriadamente uma mantra confere poderes sobrenaturais chamados Siddhi,8 e estes podem ser usados de acordo com o carter do adepto, tanto como magia branca, para bons atos, como para magia negra para maus fins: os caminhos da esquerda e da direita so os mesmos para este aspecto da aplicao prtica dos frutos obtidos atravs do desenvolvimento psquico. Um caminho leva para cima, Emancipao, o outro para baixo, Escravizao.

N. O GURU, O SHI$lfYA (OU CHELA)


E AS INICIAES O Bardo Thaol aconselha muito freqentemente o moribundo ou o falecido a se concentrar mentalmente ou a visualizar a sua divindade tutelar ou, seno, o seu guru espiritual; outras vezes, leva-o a relembrar os ensinamentos transmitidos a ele por seu guru humano, mais especificamente no momento da iniciao mstica. Os yogis e os tntricos normalmente comentam essas orientaes ritualsticas, dizendo que existem trs ordens de gurus aos quais se presta reverncia. A primeira e mais alta simplemente sobre-humana, chamada em snscrito divyaugha, que significa "ordem celestial" (ou "divina"); a segunda a dos seres humanos mais altamente desenvolvidos, dotados de poderes sobrenaturais ou stddhicos, e da chamagwrfdhaugha; a terceira dos mestres religiosos comuns e, por isso, chamada - ~ha, "linha humana". 9 Tanto os homens como as mulheres, se habilitados, podem ser gurus. O shishya, via de regra, posto sob prova durante um ano antes de receber a primeira iniciao. Se ao cabo desse tempo ele prova ser um receptculo indigno dos ensinamentos superiores, rejeitado. Caso seja aceito, esse discpulo ficar sob os cuidados do guru e, cautelosamente, preparado para o desenvolvimento psquico. Um shishya, quando se encontra em provao, simplesmente orientado no sentido de desempenhar os exerccios que so considerados adequados para as necessidades particulares dele ou dela. A seguir, quando a provao termina, o shishya informado pelo guru quanto ao porqu dos exerccios, e quais os resultados finais que

8. Siddhi, aqui, significa "Poderes" obtidos pela prtica da Yoga. literalmente, Siddhi alcanar qualquer objetivo.

deles advm quando praticados com sucesso. Geralmente, uma vez que um guru escolhido, o shishya no tem direito de desobedec-lo ou de tomar outro guru at ser provado que o primeiro guru no pode seguir guiando o shishya, Se o shishya se desenvolve rapidamente devido ao bom karma, e chega a um estgio de desenvolvimento igual ao do guru, este, se no puder mais guiar o shishya, provavelmente o indicar a um guru mais avanado. Para iniciar um shishya ou discpulo, o guru primeiro precisa preparar-se, normalmente durante um curso de exerccios rituais por vrios dias, por meio do qual os gurus, invocando as ondas de dons da ordem divina de gurus, estabelecem comunicao direta com o plano espiritual no qual os gurus divinos existem. Se o guru humano for dotado de poderes stddhicos, acredita-se que essa comunicao seja to real como a comunicao sem fio ou teleptica entre dois seres humanos no plano terreno. A verdadeira iniciao, que se segue, consiste em dar ao shishya a mantra secreta ou Palavra de Poder por meio da qual se efetua a reconciliao entre o shishya, enquanto novo membro da secreta irmandade, e o Guru Supremo, que se situa, como Pai Divino, acima de todos osgurus e shishyas. A fora vital ou os ares vitais iprna-vyus] serve como o elo psicofsico unindo o humano ao divino; e a fora vital, tendo sido centrada no Stimo Centro Psquico, ou loto das Mil Ptalas, pela ao da Fora da Serpente despertada, por meio desse centro, como por meio de uma estao receptora sem fio, recebem as ondas de graa espirituais do Guru Supremo. Desta forma, a graa divina recebida no organismo humano e se toma brilho, tal como a eletricidade se transforma em luz quando levada ao vcuo de uma lmpada eltrica; com isto, a verdadeira iniciao conferida e o shishya se toma um Iluminado. Na linguagem oculta dos Mistrios indianos e tibetanos, o Guru Supremo entronizado no pericarpo do Loto das Mil Ptalas. Para ali, atravs do poder da fora da Serpente da Deusa Kundalini despertada, o shishya, guiado pelo guru humano, conduzido e se inclina aos ps do Pai Divino e recebe a '~""~l~,e~a bno. Levantado o Vu de My, a Clara Luz brilha no corao do shi~fJya sem empecilho. Da mesma forma que uma vela acesa pela chama de outra vela, assim o Poder Divino transmitido do Pai Divino, o Guru Supremo, ao recmnascido, o shishya humano. A mantra secreta conferida na iniciao, como a Palavra de Fora egpcia, a Senha necessria para a conscincia passar do estado encarnado ao estado desencamado. Se o iniciado for assaz desenvolvido espiritualmente antes de chegar o momento de separar-se do corpo fsico rude, na morte, e puder, no momento de abandonar o plano terreno, lembrar-se da mantra mstica ou Palavras de Fora, a mudana transcorrer sem perda de conscincia; tampouco o shishya plenamente desenvolvido sofrer qualquer ruptura na continuidade da conscincia de uma encarnao para a outra.

9. As trs ordens de gurus so assim chamadas no devido a qualquer diferena em seus respectivos poderes, mas por causa dos seus diferentes locais de residncia. No Tantra-ria (cap. I) diz-se que os gurus da Ordem Divya habitam sempre no Cu de Shiva, os da Ordem Siddha no Mundo Humano, e tambm nos Mundos do Cu, enquanto que os gurus da Ordem Mnava habitam somente na Terra.

V. REALIDADE Ao negar a hiptese da alma, todas as escolas budistas afirmam que a imortalidade pessoal impossvel, pois toda existncia pessoal no seno um mero fluxo
.-!
I..LO

168

..

de instabilidade e de contnua transformao karmicamente dependente do falso conceito de que os fenmenos ou aparies fenomenais, ou ainda os estados e seres fenomenais, so reais. Em outras palavras, o Budismo afirma que a mente ou a conscincia individualizadas no pode compreender a Realidade. A essncia dos ensinamentos do Bardo Thoaol quer dizer, da mesma forma, que, desde que a mente humana, desde que individualizada, desde que v a si mesma como separada e apartada de todas as outras mentes, ela no seno um brinquedo de My, da Ignorncia, que faz com que ela olhe o panorama alucinatrio das existncias no Sangsra como real, e da levada a se perder no Atoleiro dos Fenmenos. Os seguidores das crenas semticas esto hereditariamente to de todo dominados pela teoria da alma e da imortalidade pessoal aps a morte, num paraso ou inferno fenomenais, que para eles no pode ter alternativa; e para eles a negao budista dessa teoria parece implicar erroneamente uma doutrina da negao absoluta do ser. A compreenso da Realidade, de acordo com o Bardo Thoaol, depende inteiramente de expurgar da mente todo o erro, toda falsa crena e de alcanar um estado mental no qual My no mais domine. Uma vez libertada a alma de toda obscuridade krmica, da suprema heresia segundo a qual as aparncias fenomenais - nos cus, infernos ou mundos - so reais, ento ali desponta o Correto Conhecimento; todas as formas se fundem naquela que a no-forma, todos os fenmenos naquele que est alm dos fenmenos, toda a Ignorncia dissipada pela Luz da Verdade, a personalidade aniquilada, o ser individualizado e a dor terminam, a mente e a matria so reconhecidas como idnticas, a conscincia mundana se transforma em conscincia espiritual e uno com o Dharmakaya, o peregrino alcana a Meta. O grande Patriarca Ashvaghosha, que escreveu durante o sculo I d.C.IO os ensinamentos essenciais do Budismo Mahyna, tal como foram transmitidos p~ mo, oralmente, pelos iniciados diretamente no tempo do Buda, descreveu por um outro ngulo as doutrinas relativas Realidade, em seu notvel tratado intitulado O Despertar da F,11 da seguinte maneira:

Da Ignorncia: "A Verdadeira Realidade originalmente apenas uma, mas os graus de ignorncia so infinitos; por conseguinte, as naturezas dos homens diferem de acordo com o carter. H desregrados em maior nmero que os gros das areias do Ganges, alguns provenientes de concepes ignorantes e outros da ignorncia dos sentidos e dos desejos. Assim sendo, todos os tipos de pensamentos rebeldes surgem da ignorncia e possuem em conjunto infinitas diferenas que somente Ju Lai (isto , o Tathgata) conhece.?'? "Quando, a partir da Verdadeira Realidade, o homem sabe que no existe mundo objetivo, ento os diversos meios de seguir e de obedecer a essa Verdadeira Realidade surgem espontaneamente (isto , sem pensamento e sem ao), e, quando influenciada por esse poder durante longo tempo, a ignorncia desaparece. Quando a ignorncia desaparece, ento as falsas idias cessam de aparecer. Ao desaparecerem as falsas idias, o mundo objetivo anterior tambm se acaba. Quando as foras cessam de existir, ento os falsos poderes da mente finita deixam de existir, e isso o que se chama Nirvna, quando agem somente as foras naturais da Verdadeira Realdade.t'P Dos Fenmenos: "Todos os fenmenos existem a princpio na mente e na verdade no possuem qualquer forma exterior; logo, como no existe forma, um erro pensar que alguma coisa exista. Todos os fenmenos simplesmente surgem das falsas noes da mente. Se a mente for independente dessas falsas idias, ento - todos os fenmenos desaparecem ... "14 "Logo, os fenmenos dos trs mundos (do desejo, da forma e da no-forma) so produtos da mente. Sem mente, ento, no h praticamente existncia objetiva.

12. Traduo de Richard (p. 18). Cf', a traduo de Suzuki (p. 89): "Embora todos os seres sejam igualmente dotados de realidade, a intensidade [da influncia] da ignorncia, o princpio de individuao, que age desde toda a eternidade, varia em graus to diferentes quanto os infinitos gros das areias do Ganges. E o mesmo ocorre com os embaraosos preconceitos (klea ou rava) como a concepo do ego, preconceitos intelectuais e afetivos, -t= [cuja eficincia varia de acordo com o karma previamente acumulado por cada indivduo], - todas estas coisas s podem ser compreendidas pelo Tathgata, Da esses imensurveis graus de diferenas quanto crena, etc." 13. Traduo de Richard (p. 17). ec. a traduo de Suzuki (pp. 86-7): "Devido a essa perfumada influncia (isto , por ignorncia da realidade) somos capazes de acreditar que temos dentro de ns mesmos realidades cuja natureza essencial pura e imaculada; e tambm reconhecemos que todos os fenmenos do mundo no so mais que a manifestao ilusria da mente (laya-viifina) e no realidades prprias. Desde que entendemos assim corretamente a verdade, podemos pr em prtica os meios de libertao, realizar essas aes que esto de acordo [com o Dharma]. Nem particularizamos, nem nos tomamos adstritosao particular. Em virtude dessa disciplina e do hbito durante o lapso de inumerveis asamkhyeyakalpas [literalmente, incontveis eras], ns aniquilamos a ignorncia. Deste modo, aniquilada a ignorncia, a mente [isto , laya-viifina] no mais se perturba a ponto de ser objeto de individuao. No mais estando a mente perturbada, a particularizao do mundo circundante aniquilada. Assim, quando o princpio e o estado de corrupo, seus produtos e os distrbios mentais so todos aniquilados, diz-se que obtemos o Nirvana e que vrios desdobramentos espontneos de atividade so ento levados a cabo." 14. Traduo de Richard (p. 26). Cf. a traduo de Suzuki (p. 107): "Numa palavra, todos os modos de existncia relativa, nosso mundo fenomenal como um todo, so criados simplesmente pela particularizao da mente confusa. Se nos dissociarmos desta, ento todos os modos de existncia relativa desaparecem por si mesmos."

10. A data exata de Ashvaghosha (ou Avaghosha) incerta. Segundo Suzuki, que investigou a questo cuidadosamente, Ashvaghosha "viveu no perodo que se estende da segunda metade do sculo I a.C. a cerca de 50 ou 80 d.C. Quando muito, seu tempo deve situar-se no alm do primeiro sculo da era crist" (T. Suzuki, The Awakening of Faith, Chicago, 1900,p.17). 11. Existem duas tradues inglesas de The A wakening of Faith do chins, uma feita por um missionrio cristo estabelecido na China, o falecido Rev. Timothy Richard, de 1894 e publicada em Xangai, em 1907, e a outra pelo erudito budista japons Sr. Teitaro Suzuki, publicada em Chicago, em 1900. Apresentamos aqui, estabelecendo paralelos, extratos de ambas as verses. Igualmente h duas verses chinesas, ambas com base na verso original snscrita, hoje desaparecida: uma feita em 554 d.e. por Paramartha (tambm conhecido como Kulantha), missionrio indiano budista que chegou na China em 546 e morreu em 569 d.e. com a idade de 71 anos; a outra verso chinesa foi iniciada em 700 d.e. por ikshnanda, tambm missionrio indiano budista, que morreu na China em 710 d.C. idade de 59 ~os. A traduo de Richard foi feita a partir de Paramartha e a de Suzuki a partir da de ikshananda.

Assim, toda existncia surge das imperfeitas noes de nossa mente. Todas as diferenas so diferenas da mente. Mas a mente no pode ver a si mesma, pois no tem forma. Devemos saber que todos os fenmenos so criados pelas noes imperfeitas da mente finita; logo, toda existncia como que um reflexo num espelho, um reflexo sem substncia, apenas um fantasma da mente. Quando a mente finita opera, surge todo tipo de coisa; quando a mente flnita pra de funcionar, ento todo tipo de coisa desaparece.'?'! Do Espao: "Os homens precisam compreender que o espao no nada. Ele no tem existncia e no tampouco uma realidade. Trata-se de um termo em oposio realidade. Dizemos somente que isto ou aquilo visvel a fim de podermos distinguir as coisas.Y'" Da Mente e da Matria: "Mente e matria so eternamente a mesma coisa. Como a essncia da matria sabedoria, a essncia da matria informe e se chama encarnao da sabedoria. Como a essncia manifestada da sabedoria matria, ela chamada de todo-impregnante encarnao da sabedoria. A matria no-manifestada desprovida de magnitude; segundo a vontade, ela pode mostrar-se atravs de todo o universo como os imensurveis Pusas (isto , homens devotos inteligentes ou Boddhisattvas), imensurveis espritos inspirados, imensurveis glrias, todos diferentes, sem magnitude, sem interferirem uns nos outros. Isto o que os sentidos comuns no podem compreender, j que obra da Realidade Absoluta ... "17
15. Traduo de Richard (p. 12). Cf. a traduo de Suzuki (pp. 77 -8): "Por conseguinte os trs domnios [ou triloka, isto , o domnio do sentimento (kmaloka), o domnio da existncia corprea (rupaloka), o domnio da incorporalidade (arpZoka) no so mais que a automanifestao da mente [isto , laya-viittana, que praticamente idntica realidade bhutatathat). Separado da mente, no deveriam existir coisas tais como os seis sentidos. Por qu? Posto que todas as coisas, devendo o princpio de sua existncia ao mental (laya-vijfina), so produzidas pela subjetividade (smrti), todos os modos de particularizao so a autopartcularizao da mente. Contudo, estando a mente em si mesma livre de todos os atributos, ela mesma no diferenciada. Portanto, chegamos concluso de que todas as coisas e condies d5"mundo fenomenal, hipostasiadas e estabelecidas somente atravs da ignorncia (avidya) e pela subjetividade (smrti) por parte de todos os seres, no possuem mais realidade do que as imagens num espelho. Elas simplesmente evoluem da idealidade de uma mente particularizadora. Quando a mente est perturbada, ocorre a multiplicidade de coisas; mas quando a-mente est quieta~ a multiplicidade de coisas desaparece." 16. Traduo de Richard (pp. 24-5)~ Cf. a traduo de Suzuki (p. 107): "Fique compreendido claramente que o espao nada mais que um modo de particularizao e que no tem nenhuma existncia em si mesmo. Onde h percepo de espao, h ali conjuntamente percepo de uma variedade de coisas, em contraste com a qual o espao considerado como se existisse independentemente. O espao, por conseguinte, existe apenas em relao nossa conscincia particularizadora." 17. Traduo de Richard (pp. 24-5). Cf. a traduo de Suzuki(pp.l03-04):"Portanto,a matria (1pa) e a mente (citta) no so uma dualidade. Assim falamos [do universo como )de um sistema de racionalidade (praitiakaya), vendo que a natureza real da matria simplesmente constitui a norma da mente. Falamos tambm [do universo como) de um sistema de materialidade (Dharmakya), vendo que a verdadeira natureza da mente constitui simplesmente a norma da matria. Ora, dependendo do Dharmakaya, todos os Tathgatas se manifestam em formas corpreas e esto incessantemente presentes em todos os pontos do espao. E os B?ddhisattvas nos dez quadrantes, de acordo com suas capacidades e desejos, so capazes de manifestar infinitos Corpos de Felicidade e infinitas regies de ornamentao, cada um dos quais, embora timbrado com as marcas de individualidade, no impede que os outros se fundam nele e tal [mtua fuso] no tem interrupo. Mas a manifestao do Dharmakaya em [infinitas] formas corpreas no compreensvel ao pensamento e ao entendimento da gente comum, pois ela a mais livre e sutil ao da realidade.
U7~

"De acordo com a Realidade Absoluta, no h distino entre mente e matria; devido contaminao do finito no crculo da vida e da morte que essas distines aparecem ... ,,18 "Quanto s imundcies do mundo, todas so falsas; no possuem realidade por trs delas."!" "Finalmente, para abandonar falsos conceitos, preciso saber que pureza e imundcie so termos relativos, e no possuem existncia independente. Embora todas as coisas desde a eternidade no sejam nem matria nem mente, nem sabedoria infinita nem conhecimento finito, nem existentes nem inexistentes, mas so afinal inexprimveis, no obstante, ns usamos palavras, e devemos saber que o hbil uso das palavras de Buda para guiar os homens corretamente repousa nisso: lograr com que os homens parem de conjecturar e retomem Realidade Absoluta, pois o melhor pensamento humano de todas as coisas apenas temporrio e no Verdade Absoluta.,,2o Da Natureza da Mente Primordial: "A mente, desde o incio, de natureza pura; mas, uma vez que h o seu aspecto finito que contaminado por vises finitas, h o maculado aspecto da mente. Embora haja essa imundcie, no obstante a natureza pura original permanece no-modificada. Este mistrio somente o Iluminado cornpreende.v'" "Se no existisse a Verdadeira Natureza Real da mente, ento toda existncia tambm no existiria; no haveria nada para mostr-Ia. Se a Verdadeira Natureza

18. Traduo de Rehard (p. 26). Cf. a traduo de Suzuki (pp. 108-09): "Fique claramente entendido Que a realidade (bhiaatathat; no tem nada a ver com qualquer forma de distino produzida por contaminao e, mesmo no caso de dizermos que ele possui inmeras caractersticas meritrias, estas esto livres das marcas da contaminao." 19. Traduo de Rchard (p. 27). a. a traduo de Suzuki (p, 109): " ... objetos contaminados ... no so mais que no-entidade; portanto, no tm existncia prpria (svabhva) ... " 20. Traduo de Richard (pp. 27-08). Cf. a traduo de Suzuki (pp.112-13): "Aquele que estiver absolutamente livre de particularizao e apego compreender que todas as coisas puras ou contaminadas tm apenas uma existncia relativa. Portanto, fique compreendido que todas as coisas neste mundo no so de incio nem matria irupa), nem mente (citta) , nem inteligncia (prajfia), nem conscincia (vijfina), nem no-ser (abhva), nem ser (bhva); so, enfim, inexplicveis. A razo por que o Tathagata, no obstante, procura instruir atravs de palavras e definies reside em sua boa e excelente habilidade [ou expedincia, upyakaualya). Ele provisoriamente faz uso de palavras e definies para guiar todos os homens, j que seu verdadeiro objetivo faz-los abandonar o simbolismo e entrar diretamente na verdadeira realidade (tattva). Pois se eles se entregarem a raciocnios, se apegarem a sofismas e, assim, ~avorecerem sua particularizao subjetiva, como poderiam ter a verdadeira sabedoria (tattvajfiana) e alcanar o Nirvna?" 21. Traduo de Richard (p. 13). Cf. a traduo de Suzuki (pp. 79-80): "Enquanto a essncia da mente eternamente limpa e pura, a influncia da ignorncia toma possvel a , existncia de uma mente contaminada. Mas, apesar da mente contaminada, a [prpria] mente eterna, clara, pura e no-sujeita a transformao. Alm disso, como a sua natureza original est livre de particularizao, ela no conhece em si qualquer transformao, embora produza em toda parte os vrios modos de existncia. Quando a unidade da totalidade das coisas (Dharma-Dhatu) no reconhecida, ento surge a ignorncia, bem como a particularizao, e todos os aspectos da mente assim contaminada se desenvolvem. Mas o significado desta doutrina to profundo e imensurvel que pode ser plenamente compreendido pelos Budas e por ningum mais." 173

Real da mente permanece, ento a mente finita continua. Somente quando as estultcias da mente fmita cessarem, cessar a mente finita. No a sabedoria da Verdadeira Realidade que cessa.'m Da mesma forma que um homem que perdeu seu rumo chama o leste de oeste, embora o leste e o oeste no tenham mudado na realidade, assim [acontece] com a humanidade perdida na ignorncia, chamando seus pensamentos de mente do universo! Mas a mente o que sempre foi, toda no-modificada pelo pensamento dos homens. Quando os homens considerarem e compreenderem que esta Mente Absoluta no necessita dos seus pensamentos, eles estaro seguindo o caminho certo de alcanar o Ilmtado.t''" Da Natureza do Absoluto: "No que ele [o Absoluto] tenha tido origem em algum tempo, ou tenha fim alguma vez; ele realmente eterno. Em sua natureza, ele sempre pleno de todas as possibilidades, sendo descrito como de grande luz e sabedoria, dando luz a todas as coisas, real e sagaz. Sua verdadeira natureza a de uma mente pura, eternamente jubilosa, a verdadeira natureza das coisas, pura, calma, no-modificada; logo, ele [] livre, com plenitude de virtudes e atributos bdhicos mais numerosos que os gros das areias do Ganges, divina, interminvel, no-modificada e inefvel. ,,24

"Como a natureza por trs de toda experincia no tem comeo, tambm no tem fim - isto o verdadeiro Nirvna ... ,,25 "Por trs de toda existncia est naturalmente o Supremo Nirvna [ou Supremo Repouso] .,,26 Assim Ashvaghosha d testemunho do vigor da suprema filosofia da Escola Mahyna subjacente no Bardo Thoaol; e, como um comentarista independente, confirma as nossas interpretaes.

VI. BUDISMO DO NORTE, DO SUL E CRISTIANISMO


Poder-se-ia incluir aqui farta matria para assinalar as diferenas que existem entre as duas grandes Escolas do Budismo, a do Norte e a do Sul, s vezes chamadas de Mahyna (que significa "Caminho Maior") e Hinayna (ou seja, "Caminho Menor" - nome at certo ponto depreciativo, jamais usado pelos budistas do Sul).27 O Budismo do Norte distingue-se principalmente por seu sacerdcio hierrquico e mais altamente organizado, sua nfase nos rituais, sua elaborada doutrina das emanaes divinas, suas missas e cultos parecidos com os dos cristos, seu tantrismo, seus Budas Dhyn, Boddhisattvas e seu amplo panteo, sua crena num Buda Primordial, sua maior insistncia na Yoga, sua sutil filosofia e seus ensinamentos transcendentais relativos ao Trikya, No Budismo do Sul, ao contrrio, h um sacerdcio organizado bastante livremente, sem chefes reconhecidos como o Dalai Lama, que o Rei-Deus, e o Tashi Lama, que o Chefe Espiritual Superior do Lamasmo. No h rituais reco-

22. Traduo de Richard (p. 15). Cf. a traduo de Suzuki (p. 84): "Que a ignorncia seja aniquilada, assim como o sintoma de distrbios [na mente] tambm ser aniquilado, enquanto que a essncia da mente [isto , o suchness] tambm permanece a mesma. S quando a prpria mente for aniquilada que todos os seres deixaro de existir, pois ento no haveria mais nada por meio do qual eles pudessem se manifestar, Mas, enquanto a mente no for aniquilada, seus distrbios podem continuar." 23. Traduo de Richard (p. 25). Cf. a traduo de Suzuki (pp. 105-06): "Assim como um homem perdido toma o leste pelo oeste, embora o quadrante no seja alterado devido sua confuso, do 'mesmo modo todos os seres, devido ignorncia desencaminhadora, imaginam que a mente est sendo perturbada, quando na realidade ela no est. Porm, ao compreenderem que o distrbio da mente [isto , o nascimento-e-morte] [ao mesmo tempo] imortalidade [a saber, o suchness], eles ento entraro na porta do suchness." 24. Traduo de Richard (p. 21). Cf. a traduo de Suzuki (pp. 95-6): "Ele no foi criado no passado, nem se extinguir no futuro; ele eterno, permanente, absoluto; e desde toda a eternidade ele, cabalmente, abarca em sua essncia todos os mritos possveis (punya). Ou seja, o suchness tem as seguintes caractersticas: o fulgor de grande sabedoria; a iluminao universal do Dharma-Dhatu [universo]; o verdadeiro e adequado conhecimento; a mente pura e clara em sua prpria natureza; o eterno, o glorioso, o que governa a si prprio e o puro; o tranqilo, o imutvel e o livre. E no h heterogeneidade em todos aqueles Buda-harmas, que, ultrapassando em nmeros os gros de areia do Ganges, tampouco pode ser idntico (ekrtha) ou no-idntico (nnrtha) [ essncia do suchness] e que, portanto, esto alm da esfera da nossa compreenso." Essa descrio do Absoluto tambm uma descrio do Dhannakya, pois os dois termos so sinnimos. Um estudioso moderno do Budismo, SI. P. Lakshmi Narasu, em Tire Essence of Buddhism (Madras, 1912), pp. 352-53, descreve assim o Summum Bonum: "O Budismo nega um Ishvara [isto , uma Divindade Suprema, pois mesmo o Buda Primordial no tal e, sim, apenas o Primeiro Buda hipottico do lama); e este ltimo no pode, portanto, ser a sua meta e ponto de repouso. A meta do budista o estado de Buda e a essncia do estado de Buda o Dharmakaya, a totalidade de todas essas leis que permeiam os fatos da vida e cujo reconhecimento exato constitui a iluminao. O Dharmakaya o nome mais abrangente com o qual o budista resume sua compreenso e tambm seu sent~ento do uni~erso. Dharmakaya significa que o universo, para o budista, no aparece como um sunples mecanismo,

mas sim como algo que pulsa com vida. Alm disso, significa que o fato mais significativo sobre o universo seu aspecto intelectual e sua ordem tica, especialmente em suas esferas superiores. Ainda mais, implica que o universo uno na essncia e de forma alguma catico ou dual ... Dharmakya no uma abstrao insignificante, mas esse aspecto da existncia que toma o universo inteligvel, universo que se mostra na causa e no efeito ... Dhamakaya essa tendncia ideal das coisas, que se revela mais completamente na vontade racional e nas aspiraes morais do homem ... :e o tipo inspirador Impersonalizado de toda mente racional aperfeioada. Sem Dharmakaya, no haveria nada que constitusse a personalidade, nem razo, nem cincia, nem aspirao moral, nem ideal, nem objetivo e propsito na vida do homem ... Dharmakaya a norma de toda existncia, o padro da verdade, a medida da retido, a lei segura; isso que, na constituio das coisas, toma certos modos de conduta benficos e outros prejudiciais." 25. Traduo de Richard (p. 27). Cf. a traduo de Suzuki (p. 112): "E preciso ficar claramente compreendido que a essncia dos cinco skandhas no-criada - no havendo a sua aniquilao; e que, desde que no h a sua aniquilao, eles so em sua origem (metafsica) o prprio Nirvna." 26. Traduo de Richard (p. 31). Cf. a traduo de Suzuki (p. 121): ... todas as coisas (sarvadharma) so, de incio, em sua natureza, o prprio Nirvna." 27. Aqui, Sj. Atal Behari Ghosh contribuiu com a seguinte nota: "Mahyna pode significar - e possivelmente significa - 'Caminho (ou 'Viagem') Maior' ou 'Superior' e, Hinayna, 'Caminho (ou 'Viagem') Menor' ou 'Inferior'. Y (de Yna) significa 'ir' e Yna 'aquilo atravs do do qual se vai'. Os orientalistas ocidentais adotaram o termo 'Veculo' como equivalente de Yna, de modo que o significado mais comum dado nos livros escolares, mas prefervel 'Caminho"." 4

174

------

~'

175

'-

nhecidos comparveis com os da Escola do Norte, pouco ou nada claramente tntrico e nenhum culto dos Budas Dhyni ou de um Buda Primordial, mas sim uma crena que se limita aos devas e aos demnios. O nico Boddhisattva invocando e em forma de imagens nos templos o futuro Buda, Maitreya. Embora teoricamente se insista na Yoga, ela parece ser pouco praticada pelos budistas do Sul desde os tempos de Buddhaghosa e seus sucessores imediatos, quando, diz-se, foi famoso o Ceilo Budista - tal como o Tibete budista o agora - por seus grandes santos ou yogis. Que existe um Budismo transcendental, baseado principalmente em ensinamentos tntricos e na Yoga aplicada, tal como os lamas afirmam possuir por meio de transmisso oral direta dos tempos do Buda, isto o Budismo do Sul nega, pois afirma que Buda no ensinou doutrinas superiores ou outras doutrinas alm daquelas regstradas no Tripitaka ou Cnone Plio Da mesma forma, a doutrina da Trindade Esotrica ou Trikya no proposta pelo Budismo do Sul, ainda que existam claras referncias ao Dharmakya no Aggaiiiia Sttnta do Digha Nikya, onde Buda fala do Dharmakya aum sacerdote brmane chamado Vasetta (em snscrito, Vashi~~!~a); e a obra cingalesa conhecida como Dharma-Pradipik contm elaboradas exposies do Rpakya e do Dharmakya. 28 A hiptese dos apologistas cristos de que o Budismo do Norte, em sua diferenciao do Budismo do Sul, foi originariamente afetado pelos antigos missionrios cristos parece ser improvvel - na medida em que diz respeito s doutrinas realmente fundamentais - pelo importante fato (mas s recentemente tomado conhecido aos eruditos ocidentais, com a descoberta de alguns dos escritos do maior dos Pais da Igreja Budista do Norte, ou seja, o Patriarca Ashvagosha) de que o Budismo do Norte era, no primeiro sculo d.C., fundamentalmente o mesmo que agora e que foi antes da Era Crist. Se houve influncias crists, conforme afirmam, introduzidas pelos nestorianos ou por Santo Toms, ou pelos missionrios posteriores, parece que tais influncias podero ter sido, no mximo, superficias." Nossa opinio - que , naturalmente, apenas hipottica, considerando-se o quo pouco so conhecidas hoje as influncias interdependentes do Hindusmo, do Budismo e de outras religies orientais e do Cristianismo - a de que o Cristianismo, que provavelmente se formou, no apenas em sua simbologia pr-crist e nos seus rituais, mas em suas crenas, por meio das doutrinas religiosas que o precederam e fora das quais ele se desenvolveu. O monasticismo cristo, por exemplo, conforme os estudos feitos sobre os primeiros sculos da Era Crist no Egito, com suas prticas semelhantes Yoga, teve, aparentemente, relao direta com os siste-

mas monsticos mais antigos, tais como os do Hindusmo, do Budismo, do Jainismo e do Taosmo. As duas grandes doutrinas do Cristianismo, a saber, a da Trindade e a da Encarnao, no so nicas, conforme se acreditava anteriormente; no apenas ambas se desenvolveram na Inda, em tempos pr-cristos, mas eram tambm doutrinas principais na crena osiriana do Egito Antigo, pelo menos h seis mil anos atrs. A Igreja Crist Gnstica primitiva, como expoente de um Cristianismo esotriCO,30 em geral tambm estava de acordo com os velhos ensinamentos orientais relativos ao Renascimento e ao karma, que a Igreja Crist posterior ou exotrica finalmente repudiou, decretando o Segundo Conclio de Constantinopla, em 553, que "Todo aquele que defender a doutrina mstica da preexistncia da alma e a conseqente assombrosa opinio de que ela retoma, seja antema". O prprio Sermo da Montanha, segundo indica um estudo do Cnone Pli pr-cristo, poderia muito bem ser visto, como o fazem muitos estudiosos do Budismo, como uma reafirmao crist das doutrinas que Buda, tambm, formulou como uma herana dos Budas pr-histricos.' So principalmente as doutrinas das Igrejas Crists modernas as que se orgulham de no terem ensinamentos esotricos, e no as do Cristianismo primitivo, que apresenta um esoterismo elaborado que difere amplamente das doutrinas do Budismo e de outras religies orientais; e, entre estas doutrinas, as mais notveis so: (1) a doutrina de que h uma vida sobre a Terra, seguida de um paraso sem fim ou, seno, de um inferno eterno; (2) a do perdo dos pecados atravs do sacrifcio sangrento de um Salvador; (3) a da singularidade da Encarnao Divina, conforme exemplificada pelo Fundador do Cristianismo. O estudioso do Ocidente, cuja viso de mundo foi mais ou menos afetada por essa teologia do Cristianismo da Igreja do Conclio, mais que pelo Cristianismo primitivo ou gnstico, precisa compreender exatamente como o Budismo difere no fundamental do Cristianismo moderno. Assim sendo, diferena da Igreja moderna ou do Conclio, o Cristianismo que prega a dependncia de um poder exterior ou Salvador, o Budismo prega apenas a dependncia do esforo individual, se se quer obter a salvao. Na prtica, e em grau limitado na teoria, esta doutrina fundamental da autodependncia

28. Cf. Lakshmi Narasu, The Essence of Buddhism, Madras, 1912, p. 352n. 29. Huc, em seu Travels in Tartary (trad. inglesa de Hazlett, Il, 84) observa que Tsori Khapa, o fundador da Igreja Gelugpa ou Reforma Estabelecida do Tibete, estava familiarizado com o Cristianismo atravs dos sacerdotes romanos que, ao que parece, estiveram em misso prximo ao lugar de seu nascimento, na provncia de Amdo, na China. Mas, como Tsori Khapa havia nascido durante a segunda metade do sculo XIV e fundara a Gelugpa no incio do sculo XV, uma provvel influncia crist no teria nenhuma importncia em relao primitiva e no-reformada Igreja Ningrnapa, fundada por Padma-Sambhava no sculo VIII, poca da origem do nosso manuscrito. A semi-reformada seita Kargytpa, tambm, precede a Gelugpa, tendo sido fundada na ltima metade do sculo XI por Marpa (ver. p. 104 n. 164), cujo guru principal era o Pandita Atisha, um indiano (cf. Waddell, The Buddhism of Tibet, pp. 54-75).

30. Orgenes, discpulo de So Clemente de Alexandria e o mais bem-informado e ilustrado dos Pais da Igreja, afirrnou que a doutrina do renascimento e do karma era crist. Devido a essa sua crena, duzentos e noventa e nove dias aps a sua morte foi decretada contra ele excomunho pela Igreja exotrica. Orgenes afirmou: "mas que devem existir certas doutrinas no conhecidas para a multido, que so [reveladas) aps as exotricas terem sido ensinadas, no uma peculiaridade s do Cristianismo, mas tambm dos sistemas nIosncos nos quais certas verdades so exotricas e outras esotricas" (Origenes Contra Celsum, Livro I, c. VII). Que Orgenes era um perfeito cristo sob este ponto de vista - a despeito da sua condenao como "hertico" pelo corrupto Segundo Concilie de Constantinopla, presidido pela Igreja exotrica _ est claro segundo estas palavras atribudas ao prprio fundador do Cristianismo: "A vs [que sois os discpulos escolhidos) dado conhecer o mistrio do Reino de Deus; mas queles que no o so [isto , a multido) todas estas coisas so dadas em parbolas: pois ver, eles podem ver, mas no perceber; e ouvir eles podem ouvir, mas no entender" (Marcos. IV, 11-12); cf, So Paulo em I. Corintios, Il , 7; m, 1-2; e Pistis Sophia, i, 9,12,15 e passim, traduo de G. R. S. Mead (Londres, 1896). 31. CL A.J. Edmunds, Buddhist Texts in John (Filadlfia, 1911); tambm Buddhist and Christian Gospels (Filadlfia, 1908).

176

----------------.~.------------------------------------------~--------

modificada no Lamasmo - conforme est exemplificado no Bardo Thodol - e o devoto apela diretamente aos Budas Dhyni e s divindades tutelares, de modo bastante semelhante ao dos cristos, que apelam para Jesus, os santos e os anjos. Da mesma forma, o Budismo do Norte e a Igreja Crist do Conclio, diferena do Budismo do Sul, tm suas missas e cerimnias eucarsticas. Em segundo lugar, conforme j foi assinalado, a Igreja Crist do Concflo condena as doutrinas do Renascimento e do karma (que o Cristanismo gnstico ou primitivo aceitava) enquanto o Budismo as defende. Em terceiro lugar, ambas as fs mantm divergentes pontos de vista quanto existncia ou no-existncia de uma Divindade Suprema. A "Paternidade de Deus" como uma divindade pessoal e antropomrfica a pedra angular da Teologia Crist. Contudo, no Budismo - embora Buda no tenha afirmado ou negado a existncia de uma Divindade Suprema - ela no ocorre, pois, como o mesmo Buda afirmou, no o acreditar ou o no-acreditar numa Divindade Suprema, mas sim o esforo individual para agir corretamente o essencial para se compreender a verdadeira natureza da vida. Buda "no argumentou que Ishvara era causa; tampouco Ele advogou alguma causa hertica, nem ademais afirmou que no havia causa para o comeo do mundo". Ele dizia: "Se o mundo foi criado pelo deva Ishvara ... no deveriam existir coisas como dor ou calamidades, nem a ao certa ou a errada; pois todos, tanto os atos puros como os impuros, devem proceder do deva Ishvara ... Alm disso, se Ishvara o criador, todas as coisas vivas deveriam submeter-se [a Ele] silenciosamente, pacientes ante o poder do criador; e, ento, que utilidade haveria em se praticar a virtude? seriam iguais, ento, a ao certa e a errada ... Assim, vede, o pensamento de Ishvara destrudo nesta discusso [shstra] .,,32 Embora o Grande Mestre tenha afastado, como sendo no-essencial para a iluminao espiritual da humanidade, a crena e a no-crena numa Divindade Suprema - mais especialmente numa Divindade Suprema antropomrfica - Ele, contudo, transformou em pedra angular do Budismo (assim como do Hindusmo) a crena num Poder Supremo ou Lei Universal, chamada de Lei da Causa e Efeito, pela cincia do Ocidente e, pela cincia do Oriente, de karma. "Colhereis aquilo que semeardes", disse Buda; do mesmo modo como So Paulo escreveu bem mais tarde: "O que quer que o homem semear ele o colher." Alm disso, conforme j foi assinalado, o Budismo nega que possa existir uma entidade permanente, no-modificvel e pessoal tal como a que a teologia crist chama de "alma". O Budismo nega tambm a possibilidade de se alcanar um estado de eterna felicidade dentro do Sangsra (isto , no universo dos fenmenos); pois a Realidade, ou Nirvna, , para todas as Escolas de Budismo, nosangsrica, estando alm de todos os cus, infernos e mundos, num estado que s pode ser compreendido atravs da realizao pessoal dele. Por conseguinte, Buda no pregou a existncia de qualquer Pai no Cu, ou de um nico Filho, tampouco qualquer mtodo de salvao para a humanidade

alm. daquele conquistado pelo esforo individual que leva ao correto Conhecimento. Conforme todos os budistas acreditam, Ele encontrou o Caminho como o resultado de inmeros perodos de vida de evoluo espiritual, e tomou-se o Plenamente Desperto, o Iluminado, extinguindo completamente o Sangsra da Impermanncia e do Infortnio. Ele alcanou a Meta de toda existncia - a Supramundanidade - atravs da autodisciplina. Os budistas O veneram, no como os cristos fazem, como um Salvador, mas como um Guia, cujos passos todos devem seguir se se quer compreender a Verdade e alcanar a Salvao. Embora existam preces, como no Bardo Thodol, dirigidas aos poderes mais altos que os humanos, e embora todos os budistas prestem aquilo que, na verdade, uma espcie de culto a Buda, a doutrina do Correto Conhecimento atravs do auto desenvolvimento jamais perdida de vista. No h jamais essa quase completa dependncia em relao s foras externas que o Cristianismo prega; tampouco existe em qualquer lugar (no Budismo) um equivalente crena crist do perdo dos pecados atravs do arrependimento, ou a f num Salvador ou por meio de uma expiao vicria. Alguns dos rituais do Budismo do Norte talvez sugiram uma semelhana com a teoria crist do perdo ou da absolvio dos pecados, que, mais que qualquer outra doutrina subordinada peculiar ao Budismo do Norte, pode possivelmente, no obstante, ser explica da como tendo sido modelada - se que qualquer das doutrinas Mahyna o foi - pelo Cristianismo. Mas, em ltima anlise, esses rituais na verdade implicam - afastando-se qualquer possvel transformao devida ao Cristianismo -, segundo todo o Budismo do Sul claramente ensina, que apenas o mrito, ou uma igual quantidade de bom karma, pode neutralizar a mesma quantidade de mau karma, da mesma forma que, na Fsica, duas foras igualmente equilibradas se neutralizam. . Contudo, no Budismo, como em toda religio, costuma haver ampla divergncia entre os ensinamentos originais e as atuais doutrinas e prticas; e, por conseguinte, o Bardo Thoaol, como um tratado ritual, no exceo. No obstante, por baixo do simbolismo do Bardo Thoaol, devem ser descobertos, por aqueles que tm olhos para ver, os ensinamentos essenciais do Budismo do Norte, por vezes chamado - em contraste com o Budismo do Sul - de Budismo Superior.

VII. O JuiZO

CRISTO MEDIEVAL

32. Cf. Fo-sho-hing-tsan-king (vv. 1455 -68), uma professa verso chinesa do BuddhaKarita, de Ashvaghosha, feita por um sacerdote budista indiano chamado Dharmaraksha, por volta de 420 d.e., traduzida [para o ingls] por S. Beal em The Sacred Books of the East, XIX. Oxford, 1883, pp. 206-08.

Em relao ao difcil problema das origens, referido em parte em nossa Introduo concemente ao Juzo Final (pp. 24-7), assim como ao das provveis influncias do Budismo e de outras crenas orientais - inclusive da Doutrina Osiria na sobre o Cristianismo, interessante comparar com a verso do Juzo do Bardo Thodol (pp. 127 -29) a verso similar no tratado medieval nttulado A Lamentao da Oiatura Moribunda (de data incerta, mas provavelmente dos sculos XIV ou XV) que se acha no Museu Britnico sob o cdigo de Manuscrito Harl. 1706 (flio 96), edio de Comper (pp. 137 -68): "A Criatura Moribunda, indisposta por Enfermidade incurvel, aflitivamente Lamentou-se a ele assim: 'Ai de mim que sempre pequei em minha vida. Para mim chegado este dia dos mais terrveis de que jamais tive notcia. Aqui tem estado comigo este sargento-de-armas cujo nome Crueldade, do Rei dos Reis, Senhor de
.J

178

___

.li

179

..

todos os Senhores e Juiz de todos os Juizes; atingindo-me com a maa de Seu ofcio, me diz: 'Prendo-te e te previno a estares pronto ... O Juiz que deliberar sobre ti, no ser parcial, nem ser corrompido com bens, mas sim te ministrar justia e eqidade ... '" "A Lamentao da Criatura Moribunda: 'Ai de mim! Ai de mim! Perdoai-me, eu no posso falar, e quem eu desejaria que falasse por mim eu no sei (isto , no conheo). O dia e o momento so to terrveis; o Juiz to justo; meus inimigos so to maus; meus parentes, meus vizinhos, meus amigos, meus criados, no me so favorveis; e sei bem que eles no sero ali ouvidos.''' ''A Lamentao da Criatura Moribunda ao Anjo Bom: 'O meu Anjo Bom, a quem meu Senhor incumbiu de guardar, onde estais agora? Penso que deverias estar aqui, e responder por mim; pois o pavor da morte me perturba, de modo que no posso responder por mim mesmo. Aqui est meu anjo mau pronto, e ele um dos meus principais acusadores, e com ele legies de demnios. No tenho nenhuma criatura para responder por mim. Ai de mim, meu caso grave.''' ''A Resposta do Anjo Bom Criatura Moribunda: 'Quanto aos vossos maus atos, eu jamais os consenti. Vi que vossa natural inclinao estava mais disposta a ser orientada pelo vosso anjo mau do que por mim. Seja como for, no podeis vos desculpar, pois, quando estivestes disposto a fazer qualquer coisa contrria. aos mandamentos de Deus, eu no deixei de vos lembrar de que isso no estava correto; e te aconselhei a fugir do lugar de perigo, e da companhia que vos induziria ou moveria a isso. Podeis negar isso? Como podeis pensar que eu deveria responder por vs?' " Ainda que a Criatura Moribunda apele pela ajuda da Razo, da Conscincia e das Cinco Inteligncias - bastante conforme maneira de Everyman,* talvez o mais conhecido dos mistrios medievais (provavelmente derivado da difuso do orientalismo na Europa) - ningum pode socorr-Ia. Por isso, em seu apelo final Virgem, atravs da F, da Esperana e da Caridade como mediadoras, e no resultante apelo da Virgem ao Filho, introduzi da a doutrina crist do perdo dos pecados, em oposio doutrina do karma tal como est exposta no Bardo Th;;dol. Tal introduo sugere que essa curiosa verso crist do Juzo talvez tenha tido uma origem oriental pr-crist e no-judaica, onde a doutrina do karma (e a respectiva doutrina do Renascimento) permaneceu imodificada pelo medievalismo europeu que moldou A Lamentao da Criatura Moribunda (veja-se p. 34). A antiga doutrina do karma ( qual aderiram os cristos gnsticos ou primitivos, antes de ser estabelecida a Igreja Crist do Conclio), sendo ensinada nas seguintes respostas Criatura Moribunda, d certa plausibilidade, inclusive a partir de sua evidncia interna, a esta viso meramente especulativa: Conscincia: "Deveis sofrer penosa e pacientemente os julgamentos que merecestes. " As Cinco Inteligncias: "Inevitavelmente, vossas faltas devem ser atribudas a vs .... Portanto, de direito, o risco tem que ser vosso."

Comparemos tambm o relato anlogo do J uzo no Orologium Sapientiae (sculo XIV), capo V, sob o cdigo Manuscrito Douce 322 (flio 20), edio de Cornper, da qual tomamos a seguinte passagem (p. 118): ", tu, o mais justo dos Juzes, quo corretos e austeros so vossos julgamentos, incriminando-me [isto , acusando-me] e sentenciando-me austeramente desgraado [eu], nessas coisas pelas quais pouca gente acusaria ou temeria, visto que parecem to pequenas e nfimas. , como terrvel a viso da correta Justia, que agora se me apresenta atravs de pavor, e de repente se torna realidade.' Poderamos, tambm, referir-nos pintura mural do Juizo que existe na Igreja de Chaldon, em Surrey, Inglaterra, datando de cerca de 1200 d.C. e descoberta em 1870, a qual encontra paralelo, de maneira surpreendente, com a nossa pintura tibetana do Juzo.33 Em ambas as pinturas h o julgamento dos mortos num estado intermedirio ou estado bardo, estando o mundo celestial em cima e o inferno em baixo. Na verso cristianizada de Chaldon, So Miguel, no lugar de Shinje, segura a balana; em vez de aes krmicas, so pesadas as almas; os Seis Caminhos Krmicos que levam aos Seis Lokas tomaram-se, aqui, uma nica escada que leva a um nico cu; no topo da escada, em lugar dos Seis Budas dos Seis Lokas, h o Cristo esperando receber os justos, segurando em sua mo direita o sol e em sua mo esquerda a lua - como se fosse um Buda. No mundo do Inferno, em ambas as verses, h o caldeiro onde os malfeitores so cozidos sob a superviso dos demnios; e, na verso cristianizada, o "Morro dos Espinhos", da verso budista representado pela "Ponte dos Espinhos" que as almas condenadas so compelidas a atravessar. Todos esses paralelos tendem a fortalecer a nossa opinio de que a maior parte do simbolismo hoje considerado como sendo tipicamente cristo ou judaico parece dever-se a adaptaes de religies egpcias e orientais. Essas analogias sugerem, tambm, que as formas-pensamento e os processos de pensamento do Oriente e do Ocidente so, fundamentalmente, muito parecidos. A despeito das diferenas de raa, credo e dos ambientes fsicos e sociais, as naes da humanidade so, e tm sido desde tempos imemoriais, mental e espiritualmente uma coisa s.

* Literalmente, Cada um, pea dramtica inglesa, alegoria da vida de um homem, representante do gnero humano (N.T.). 180

33. Cf. G. Clineh, Old English Churches (Londres, 1900, pp. 162-64), onde reproduzida uma pintura de parede de Chaldon. Ver tambm E. S. Bouchier, Notes on the Stained Glass of Oxford District (Oxford, 1918, pp. 66-7), sobre uma janela de vidro pintado na igreja de Brightwell Baldwin, representando o episdio da pesagem da alma no Julgamento: "Embaixo, a mo de So Miguel em vidro branco segura uma balana amarela, em cujo prato esquerdo uma alma em meio corpo e com cabelos amarelos reza, enquanto, mais abaixo: a direita, um pequeno diabo, com chifres, cauda, patas e asas amarelas, est tentando puxa-Ia para baixo."
______________________________________________________ dI8~1 _

NDICE ANALTICO

Abhidhamma, 128 (n. 38) Adi Buda (Primordial), XXX, XXXII, 6 (n. 9), 8(n.12), 9, u, 86(n.96), 165, 174-76 Adikaya, 128 (n. 41) Agameno, 34-5 Agganna Suttanta, 176 Agregado: ver Skandha da volio, 6(n.9),l1, 91,146(n.104) de matria, 6 (e n. 9), Ll, 75 de sabedoria bdhica, 11 de sentimentos, 6 (n. 9), n, 88, 146 (n.l04) de tato (ou sensao), 6 (n. 9), l l , 87, 146 (n.l04) do corpo, 12, 49 .85(n.89), 146(n.l04) Ain Soph, 5 (n.6) Ajanta, caverna de, 26, 38 jax, 34-5 Akasha (ter), 6, n, 43, 133 (n.59), 136 Akasha-Garbha,86 Akshobhya, XXX, 6(n.9), n, 76(n.83), 97 (n.140), 166 Alma, XXXV, XXXVIlss, LXX complexo da, LXI, LXVII-LXVIII, LXX A/oke (A/oka), 88 (n.l02) Alucinaes, 12, 20-1, 22, 24, 40, 45, 69, 120: ver Aparies krmicas, 71ss., 107(n.I71), 120, 126 (n.29), 133,140ss, 142 (n. 86) psicologia das, 21-4, 39, 45,91 (n.112), 107 (n.I71), 112-13, 128, 137-38, 142 (n.86), 166,170 Amitabha, XXX, XXXVIII, XLIV, 6(n.9), 9, 11-3, 19, 22, 37, 48, 68 (n. 42), 88 (n.98), 89, 93, 95, 107, 144 (n. 90), 152-53,166 estado de, 68 (n. 42) Amogha-Siddhi, XXX, XLIV, 6(n.9), 11-2, 22, 37, 48, 90(n.l04), 91, 93, 108, 152-53,166 Amrta-Dhara, 93(n.121) Animismo, Lil
. '-

Antarabhava, LIX, LXX Antropologia, 1 (n.I), 40 Aparies, LXIV, 22, 69, 71, 73-4, 124, 154: ver Alucinaes psicologia das, 1Ol(n.156), 129, 137, 161 Apoio, 88(n.l01) Apuleio, XIX(n.l), XXXIX Ares vitais (prana vayu), 162~3, 169 Arhantts) (Pali: Arahant ), 28, 37, 123 "Arqutipos", XLI, XLII, XLIII, XLVI Ars Moriendi, XIX, XXII, LX, 3 (n, 4), 62 (n.14-5), 65 (n. 32), 67 (n. 36), 70 (n, 50), 76(n. 81),103 (n.162), 115 (n.198), 132 (n. 54), 151 (n. 4) Arturianas, lendas, 37. Asanga, 161 (n.2) Ashvaghosha, 8(n.13), 118, 170-76, 178 (n.32) Asoka, editos de,130(n.49) missionrios, 10 Astrologia, 13, 19,51,61 (n.l0),146(n.l04), 162(n.5) Asura (Tit), 12,16,43, 91(n.113), 94, 114 (n.194): ver Caminho da Luz e Lokas existncia,94(n.127),147(n.l09) nascimento, 120, 140 Atalanta, 34-5 Athawa veda, 31 (n.36) Atisha,104(n.164),176(n.29) Atma, LXI, LXIV, LXXI, 143(n.89) Avalokiteshvara, XXXIV, 16(n.18), 70 (n.52),88 (n.100), 90 (n.l07), 93 (n.1I9), 103(n.161), 114(n.94): ver Chenrazee Avatamsaka Stra. LXV AwakeningofFaith, The, 8(n.13), 118,170 (n.l0),74 Bardo, XXI, XXXIII (n.L), XXXIX, LIV , LV, LVI, LIX, LXVI, LXVII, 20(n.26), 26: ver Bardo Thodol, Julgamento e Renascimento
1 R.3

A-

amigos, 126 Chikha~ XXXV, XXXIX, XLV, LIX, LXV, 29, 62-71, 72(n.64), 115, 154 Chonyid, XIV, XXXV,XXXIX,XL,XLI, XLII-XLIV, XLV, LIX, LXV, 14, 20, 48, 62(n.16), 71-115, 72 (n.65), 104 (n.165), 116 (n. 202), 147. 154, 164 comida, 126 conscincia, 139: ver Conscincia corpo XLIII, 11, 20, 21, 61(n.1O), 65 (n. 30),71 (n. 54), 73(n. 69), 97 (n.142), 126 (n.142), 113, 119ss, 124(n. 21), 127 (n.37),135,142,148,166 culto, 25(n.21) despontar, 63, 154-55 Dhyna, 72(n.63), 154 estado, XXI, XL, 5, 20-1, 26, 40, 45, 64ss, 71 (n. 55), 74 (n, 72), 97(n. 138 e 139), 100 (n.154), 121ss, 126 (n. 29), 142 (n. 86), 148, 181 estado de sonho, 72(n.62), 154 existncia, XXXV, XXXVII, XLV findar, 20, 24, 142(n.86) habitantes, 142 (n.86) intelecto, 131, 148 libertao do, 92,97, 104(n.165): ver libertao local de nascimento, 72(n.61), 153 luz astral, 124(n.21) mundo dos sonhos, 12, 23-4, 45, 142 (n.86) nascimento, 120(n.5) os seis estados do, LIV, 72, 153-55 Plato e o, 25, 34-6: ver Plato poder supranatural, 121 preces,48,61, 146, 150-58, 179 psicologia do, 21-4,45,107,148 quarenta e nove dias do, 5,14, 21, 30~ 33,74,124,139 reconhecimento do, 63 (n.18 e 21), 68, 70 (e n. 53), 71, 73-4, 88, 92, 96-7, 101-02, 104 (n.165), 111-13, 114-15, 119-21, 127-28, 132, 138, 147-48 Sidpa, XIV, XXXV, XXXIX, XL, XLII, XLIII, LIX, 14, 20, 34, 38, 48 (n. 53), 62 (n.16), 72(n. 66),104 (e n.165), 115, 117-47,156 Bardo Thodol, XI, XXI, XXXVss, XLIss, LIIIss, 2, 22, 116, 148-49: ver Bardo Apndice, 150-58 verso xilogrfica, 47-9, 75 (n. 77), 85 (n.85 e 89), 91(n.114), 96 (n.136), 109 (n.181), 110 (n.182), 111 (n.184, 185 e 186), 116(n.200 e 202), 117 (n.l)
, ] S<4,

Bardo Thodol, colofo, 158 alteraes no, 39, 52, 120(n.4), 132 (n. 56), 136 (n. 68), 146 (n.l02) cincia e, 6, 28, 45, 52 comentrio junguiano sobre, XXXV, XLVII discipulado, LV divindades, 25 (n.29) divises do, 59, 117 (n.1) doutrina, 28, 104, 147-49, 160 ensinamentos, XX, XXV, XXXIXss, XLVI, LIlI, LXIIIss, 7-12, 22-4, 45-6, 62 (n.17), 102, 115-16, 126 (n. 29), 134,137-38,139,141,143-44,147-49, 161,168,"170,177,179 ilustraes, XXIX, 47-8 instrues do: ver Ensinamentos acima leitura do, 13-4,60, 104, 115,139,149 manuscrito, 46-9, 75(n.77), 96(n.136), 116(n.202), 117 (n.1), 132(n.56), 140 (n.79) origem do, 24,37,49-52,149,176 (n.29) Padma-Sambhava e, 9: ver Padma Sambhava Plato e, 25, 34-6: ver Plato propsito do, XL Vss psicologia, 21-4, 146-49 renascimento, smbolos do, 34ss: ver Renascimento ritual,51 simbolismo, 24: ver Esoterismo tantrismo, 162-66 textos e verses, 48-9 traduo e edio, III, 53-5 versos bsicos do, LIV Yoga e, 160-62: ver Yoga Bell, Sir Charles, XXVI Bhagvd-Git, XIII, XVI, XXIII Bhagavn, 75(n.75), 93(n.116), 113, 153 Bhikkhuni, 159 Bhutashuddhi, rito, LXV Blavatsky, H.P., 5 (n.8) Bodhi (ou bdhica), 7-8, 12, 36, 68(n.42), 90, 95(n.133), 174 Boddhisattvas, XXIX, LXV, LXVII, 10, 37 (n. 41), 46, 52,85-7,88,90,93 (n.125), 94, 123(n.17), 139, 145-46, 165,172, 176 invocaes de, 48(n.53), 119, 150-51 Bon, 16,25,50-1,107 Bnismo e a Bon-pos, Lss Brhma,42 Brhman, 5(n.6), 8(0.11) Brhmana, Tattiruya, 31 (n.36) Vagga, 28,122(0.11)

Brhmarandhra, LXII, LXIII, 13, 61(n.12), 64 (n. 27),69 (n. 48),121 (n. 9),164 Brmanes, 33(n.37), 130(n.49), 145(n.97), 176 Buda, XIII, LII, 37, 74(n.75), 75(n.79), 93 (n.116), 96(n,137), 128 (n. 42) aparncia de, 68(n. 44) compreenso de, 68 (n. 44) conscincia de, 143(n. 89) corpo de, XLIV, 8, 157 (n.14) Cristo como, 181 culto a, 179 ensinamentos de, 12, 26-9, 45-6, 176, 177-79, invocao de, 48(n.53), 119, 139, 146 mente de, 68 morte de, 145 (n.97) nascimento de, 36, 145(n.97), 157 (il.15) olhos de, 123 (n.17), 164 palavras de, 131 preexistncia e, 27-8, 138(n.73) reino de, 76(n.82), 153 relquia ssea de, 125 So Josaf como, 3 (n.4 ) vidas de, 37 Yoga, 122(n.11) Budas mdicos, 21 Buddhaghosa,28(n.35),176 Buddhakarita; 178(n.32) Budh~ay, 122(n.12) Budismo, XXXVI, L, LI et passim alma e, 60(n. 7),169-70 cristianismo e, 10, 175-81 do Norte, 175-80 do Sul, 175-79 escolas do, L, LI esotrico, 3-4,176-77 mulher e, 158(n.17) perseguio a, L "realidade e, 169 sacrifcios de animais e, 130(n.49), 148 (n.114) tntrico, 49, 50, 114(n.194) tibetano, L, LXI(n.3), 50,114 Yoga e, 161: ver Yoga Buto, 53, 54, 142(n.86), 165 (n.6)

Cincia ocidental, idias orientais, XIII-IV, XV, XXI-lI, XXV Conscincia, LXIV, 8, 133, 139 (n.75), 143 (n.89), 170, 173(n.20) b6dhica,l1 contedo da," 20, 22 91(n.112), 127 (n. 36),128 (n. 38), 142(n. 86) continuidade da, 21 do nascimento, LXX estados da, LIX, 21, 63(n.21), 67(n.39 e 40), 69(n.48), 133, 136, 138, 143 (n.89),154,163,170 morte na, LXV, LXIX et passim, 61 (n.12), 97 (n. 48),71 (n.55), 164 no Bardo, 138 princpio da, 5, 12-3, 19-20, 30, 38,40, 60 (n. 7), 61 (n.12), 64 (n. 29), 69 (e n.45), 85 (n. 89), 97 (n.139), 115, 121, 124 (n, 24), 138(n. 71),142 (n. 86),143, 163,165 restaurao da, 16 transferncia, 60,.64, 136(n.64), 143-44, 146,154 Coomaraswami, A. K., Hinduism and Buddhism, LXIV (n.3) Corpo, nove aberturas no, LXII Cosmografia, 42-5, 112(n.190), 140 Crena osiriana, 177, 179 Cristianismo budismo e, XLV-VI, LXIX, 3(n.4), 10, 98 (n, 145), 107 (n.170), 175-81 cu e, 140(n.80) esotrico, 177 Igreja do Conclio, 177-78 inferno, 136 (n.68), 141 (n.82) Karmae, 180 monaquismo, 176 Orgenes e, 177 (n.30) renascimento e, 177 sacrcio de animais, 130 (n.49) Trindade e, 10 Yoga e, 176 Cromatismo mstico, XXIXss

(1

Cu, origem do, 140(0.80) Chag-na-dorje, 90(n.l08): ver Vajra-Pani Chakra, 163,166 Chakravartin, 7 Chenrazee, XXX, XXXI, XXXIV, 70(n.51), 88, 103(n.161), 114(n.194), 129(n.44 e 45): ver Avalokiteshvara Christos, 22

Dakini (fadas), 22, 94(n.132), 98(n.144), 99(n.148), 100, 151, 153 Deva (deus), 12, 16, 21, 75, 114(n.194), 123 (n.18), 151, 165(n.6), 176: verCaminho da Luz e Lokas existncia, 147 (n.l09) nascimento de, 21 (n.28), 120, 123, 139, 144(n.95) olhos, 123 (n.17) Devaduta Suttam, 26 Devaduta Vagga, 26 185

----------------~~

Devas, XXX Devotas, 94(n.I32): ver Divindades Dharma, XXXIII, LI, LII, 10, 131, 155 Dharma-Chakra, XXXIII Dharma-Dhtu, XLIV, LVI-YII, 11, 67 (n.38), 74 (n, 74), 173 (n. 21), 174 (n.24) sabedoria, 11, 75, 76,95 Dharmakaya, XXXV, XXXVIII, XLII, XLV, XLVI~VlI, 7-9, 10, 11, 22,37, 56,62, 64, 67(n.38), 68, 69(n.46), 94, 104, 111, 128(e n. 41),133,170,172 (n.17), 174(n. 24),176: verVazio C1ara Luzdo,66,111(n.188),160 estado de, 68 (e n.41), 73 (n. 6~), 111 (n.187 e 188) Dharma Mrri Putra, 71 Dharmapla, 93 (n.125), 98 Dharma-Pradipik; 176 Dharma-Raia; XXXI-li, 24-6, 94 (n.128), 112(n.192) Dharma Samgraha, 85 Dhupema (Dhpa), 87 (n. 97) Dhyna, 63 (n. 21), 65, 71 (n. 56), 72 (n. 63),92 (n.115), 123 (e n.188),141, 154 Dhyni Budas, XXIX, XLVI, LXVII, 6, 8, 9, 10, 11-2, 74 (n. 75), 92-3, IDO, 165, 175,178 simbolismo do, 37,166 Diamante (ou Imutvel), Stra do, I, 68 (n.44) Dibpanamsel (Dpani), 90 (n.109) Divindade tutelar, 70(n.51),105 Divindades (deuses ou deusas), XXIX-XXXII, XXXVI, XLIV, L-L11., LXVII et passim detentoras do conhecimento, XXXI, 48, 97-101,103,104-05,153,165 do Loto, 59(n.3), 107,165 iradas, XXIX, XXXI, XXXVI, LX, 9, 16 (n.17), 22, 59, 73, 95 (n.135), 97 (n.140), 101-04, 120, 147-48, 151, 153-58,164,166(e n. 7) krmicas, 107-08 pacficas, XXXIX, LXVIII, 9, 16(n.17), 21, 59, 73-4ss, opp. 92,95 (n.135), 97 (n.140), 101,104, 112-13,120; 147-48, 151,154-58,164,166 Ratna, 106 Vajra, 105-06 Dolma,90(n.107): ver Tr Dorie (snscrito: Vajra), XXXIII, 7,43,76 (n.84), 90 (n.l05), 105-06, 109-11 (e n.18S) Chang, XXXIII 186

Doutrinas, As Seis, 124(n.24), 126(n.30) Doutrinas esotricas, 102: ver Esoterismo Druidas, 2, 40

Ego, XLIII Elementas, 167 Elementos os cinco, 8,1l4(n.196),146(n.104),153 os quatro, 18,93 Empdocles, 36 Epeu, 34-5 Escritos hermticos, 5 Esopo, Fbulas de, 2-3, 39 Esoterismo (ou ocultismo), XXXIII-XXXIV, l(n.l), 2-12, 25(n.29), 29, 31(n.36), 42-5, 59(n.4), 60(n.9), 74(n.73), 76 (n. 83), 97 (n.140), 98 (n.145), 99 (n.148 e 150), 102, 107 (n.l71), 109 (n.181), 112 (n.189 e 190),120(n.6), 127 (n. 36), 136 (n. 68), 163, 165-66, 177 (n. 30) renascimento e, 27ss, 120 (n. 6), 136 (n.68), 140 (n. 81),145 (n.161) Yoga e, 160-61, 176 Espiritismo, 127(n.37),142(n.86) Esprito maligno (demnio), 13, 19,22,25, 50, 99 (n, 149), 124, 126 (n.30), 127 (n.35), 141, 142(n.86), 176,181 Espritos,22,141,142(n.86) Esquilo, 128 (n. 38) Essnios,10 Estado de Buda, LXIV, LXVII, 7, 10, 21, 40, 66, 67(n.38), 68(en.41 e 45), 76, 86-7, 89, 91-2, 95-6 (e n.135), 97 (n.139), 102 (e n.158), 104-08, 113, 115, 143, 148 (n.12), 152-53: ver libertao e Nirvana caminho para o, 38, 63 (n.18), 95 (n.135), 97 conquista do, 63(n.18), 89, 97, 104 (e n.164),111-13 Etaddagga Vagga. 144(n.89) Eumnides, 128 (n. 38) xtase, 24, 63(n.21), 69(n.48), 72, 92 (n.1l5),162

Formas-pensamento, 12, 20-2, 23, 73 (n. 70), 95 (n.134), 97 (n.139), 113, 120, 142 (n. 86),155,160 corpo das, 71, 73(n.71), 97(n.142) reconhecimento das, 73-4, 97 (n.14l), 108,110,111,154 France, Anatole, XXXVII Franco-maonaria, 3, 98(n.146), 129(n.46) Freud, Sigmund, XIV: ver Psicanlise Funeral parse, 18, 19 Frias, 127 , 128(n.38), 141,143

Gandharva, LXX, 61 (n.12), 138(n. 70) Gandhema (Gandha), 90(n.110 e 111) Garuda Purana, LIX, LXII Gelugpa, LI, 20,49, 128(n.39), 176(n.29) Gnio bom,127(n.34),180 do mal,127(n.35); 180 Ghirdhima (Git), 88 (n.102) Ghosh, Sj. Atal Bihardi, XXVI Gnosticismo, 3, 140(n.80), 177,180 GOkarmo,48,88(n.99) Graa, ondas de, 85 (n.91), 145, 158, 169 Guarudas, 105 (n.169) Guru, XXX, XXXIII, LXII, 4, 9, 10, 46, 53-4, 59(n.4), 61, 63(n.18), 70(n.53), 96,113,125,129,138,151,165 (n. 6), 168-69 Divino, 123(n.19), 162(n.5), 168 Norbu, 54 Shishya e, 155, 167-69

Inconsciente, XXXV (n.L), XLII dominantes do, XLII, XLIII, XLIV Indra, XXXIV, 42, 76 (n, 84), 94 (n.126), 110 lnferno Cristianismo e, 141 (n.82), 181 existncia no, 147 (n.109), 156(n.13) mundo do,XXXII-XXXIII(n.l), LXVIII, 16, 21, 23, 85, 1'30: ver Caminho da Luz e Lokas nascimento no, 120, 130, 140 Iniciao, XXXIXss, XLV, 2,4-5,9, 12,25 (n.31), 27,31 (n.36), 35-6,42, 102,104, 109(n.180), 129(n.46), 135, 165(e n.6) Iogues (yoginis), XXIX-XXXI, 110-11 Ishvara, 174(n.24), 178 Ishvari, 107 (n.l71)

Jainismo,l77 Jampal, 88(n.101): ver Mnjuslzri Japa, LX Jtaka, 3 (nA), 37 Jetsn Kahbum, 56 Juzo depois da morte, XXXI-XXXIII, 24-7, 113 (n.193), 127-49: ver Dharma-Raia e Yama-Raia cristo, 179-81 platnico, 34 Jung, Or. C.G., XIII, XIV comentrio psicolgico por, XIII-XlV, XXXV-XLVII Jpiter, XXXIV, 76(n.84)

Fadas, 50(n.54), 61(n.12), 98(n.144), 99 (n.148), 126(n.20), 138(n. 70) F semtica e alma, 170 Filosofias do Oriente e do Ocidente comparadas, XXXVIss Fora vital (prana), 63, 69(n.46 e 48), 124 (n.24),162-63

Hades,lenda do, 31 Harpias,90(n.106) Hatha Yoga, LIX Hayagriva; 93(n.120),141,143 Hermes,163 Herdoto, 30, 35 Heris, 99-100, 103 Heruka, divindades, XXIX, XXXI, 9, 48, 105-07,110-11,141,165 Hinayna; 175 Hindusmo, LXVII, LXXI superior, 4,31 Hitopadesha, 3 (nA) Homa,19
Hipho-bo, 12-3

Htamenma, 48, 107(e n.I71), 16S

Iluminao, 63(n.18), Extase

162, 164, 169: ver

Ka,14,16 Kalama Siata, 28 Kandaraka Suttanta, 28 Kargytpa, 4(n.5), 46, 49, 53, 104(n.164), 175 (n.29) Karma, XXXIX, XL, XLI, XLIV, XLVI, LXVIII, LXIX-LXXI, 41-2, 63(n.18) absolvio do, 130, 179 aes do, 20-3, 26, 30, 32-3(n.37), 39, 45, 66 (n. 34), 68 (n.45), 69 (n.48), 97 (n.142), 119, 122 (n.14),125, 127,129 (n.48), 130 (n.49), 139, 165, 179 caminhos do, XXXII continuidade do, 104, 134(n.60), 135, 147,155(n.8) cristianismo e, 177-78,180 Emerson, sobre o, 2 espelho do, XXXI, 25, 127 fazendo o, 88 hereditariedade psquica e, XLI

..

'.

_.

..

187

iluses do, XXXV, XLI, XLII, XLIV, 71ss, 125 (n. 25),133, 141ss ~ido,2,29,32,33(n.37),43,178 poderdo,71,75,85,97,101,114,119-20ss. 122, 124. 131-33, 143, 145,151, 156 registros do, 34,112(n.193) senhores do, 40 tendncia do, 39, 60(n.7), 69(n.45), 91 (n.112), 102 (n.158), 107 (n.I71), 113, 114, 120, 125 (n.28), 132, 134 (n. 61),145,156,161 terra do, 50, 52 vento do,123,150 William James sobre o, 42(n.48) KathaUpanishad, 31 (n.36) Kazi Dawa-Samdup, Lma, XXVI, LVI, LXXI et passim Kerirna, 48, 107ss (n.I71),108, 165 Kesar Saga, 113(n.193) Kosha,163 Krotishaurima, 105 (n.168), 106-07, 108 Kshitigarbha, 85 (n.86) Kundalini,164, 167,169 Kwanyin, 88 (n.l00)

Lama astrlogo, 13 confessor, 16 Dalai, 18, 88(n.l00), 142(n.86), 175 funeral, 14 Kazi Dawa-Samdup, XXVI, LVI, LXXI, 1 (n.l), 2, 5 (n. 8), 8 (n.12), 10, 30, 53-6, 59, 60 (n. 8 e 9), 64 (n, 26), 90 (n.l07), 92 (n.115), 161 (n. 3), 165 (n.6) oracular, 142(n.86) Tashi,18, 88(n.l00), 175 Lamasmo chefes espirituais do, 175 msica do, 99(n.150) origem do, 50-1 protetores do, 103 (n.161) Lamentaes, 13, 61,148 (n.115) Lantsa, caracteres, XXXIV La Valle Poussin, De, LXIX, LXX Lazrna (Lsiy), 85 (n. 88) Lepchas, 142 (n. 86) Libertao, XXI, LIII-LIV, LXIII, 7, 8 (n. 11), 12, 46, 48 (n. 53), 60 (n. 9), 63, 68 (n. 45), 70-1, 92, 101-02, 10506, 115, 119, 121, 129, 143, 146 (n.l05): ver Estado de Buda e Nirvana

Libertao do Bardo, 21, 126, 138-39, 146-48 (n. 111),149,162 caminhos para, 10,63 (n.18), 75 (n. 75), 76, 86, 87, 89, 91, 94 (n. 132), 97, 104 (e n.163), 114 (n. 194), 147, 149, 168 pela f, 97, 103, 104 (n.163), 116 reconhecimento da, 93, 97, 101, 105, 106, 108, 113, 115, 121, 132, 147, 148 Livros-guias, os, 59-<iO,62, 148 Lokas (Mundos), XXX, XXXII, LXIII, LXIV, LXVII, LXVIII, 12, 16, 26, 75, 92,96-7,104 (n.165), 114 (n.194),121, 137,181: ver Asura, Deva, lnferno,Caminho da Luz e Preta brutos, XXX, 16, 100 Budas dos, 94, 96(n.136), 165 seis, LXVII-LXVIII "venenos" do, LXVII, 97 (n.138) Lonaphala Vagga, 28, 144(n.89) Luz, Caminho da, 97, 114: ver Lokas e Sabedorias Asura (verde), 91, 96, 114(n.194), 132 bruto (azul), 96-7, 100, 114(n.194), 132 Deva (branco), 75, 96,114(n.194), 132, 146 Dharma-Dhatu (azul), 75 humano (amarelo), 87,96, 114(n.194), 132,146 lnferno (cor de fumaa), 85,114(n.194), 132 Preta (vermelho), 88-9,96, 114(n.194), 132 tendncias purificadas (multicoloridas), 98

Magia, 131 (n.53), 142(n.86), 167-<i8 Mah-K/a, 112(n.191) Mah-Mudr, 104 (n.164) Mah Parinibbana Siatanta; 4 Mahyna, XXV, XXXVI, LX, LXIII, 7, 156, 161(n.2), 162(n.5), 170, 175,179 Mahlaima (Ml), 87 (n.97) Maitreya, 85(n.87), 144 (n.94), 161(n.2), 176 Makara, 109(n.176), 110 Mmaki, 47, 85(n.85), 86, 152: ver Tara Manas,6(n.9) Mandala, XXIX-XXXI, XLIV, 19, 48, 91, 93(n.125), 94 (n. 131), 95(n.135), 97 (n.140),98,104,164ss Majushr (Mafjughosa), XXX, 88 (n.l0 1), 94(n.129),128(n.39)

Montras, XXXIV, LI, LXVIII, 100, 103 (n.161), 104(n.166), 114(n.194), 115, 128,130,156(n.l0),167-69 Mantra-Yna, 9, 102.Q3, 104(n.165), 114, 156(n.1O) Manu, 7(n.l0), 32(n.37) Mra, XXXI,11,42,112,148,156 Marett, Dr. R. R., XXVI Marpa, 53,104 (n.164), 176(n.29) Mtris, LXXII, 43, 90(n.110 e 111), 153, 165 (n.6) Maya, LXIV, LXV, 5 (n.6), 143, 161, 166, 169,170 My-Rpa, 71 (n.54) Memria, XLIX, 139 de vidas passadas, 27-8, 143(n.89), 157 (n.16) registros da, 7,41, 143(n.89) Meru, Monte, 42-4, 112 (e n.190), 122, 163 Milarepa, XX, LXVIII, 53,56, 104(n.164) Mistrios da Antigidade, 31 (n.36): ver lniciao budista, 5 clticos, 2, 25 (n. 31) egpcios, 25 (n.29), 29, 31 (n.36), 94 '(n.130) gregos, 2, 7, 29, 31(n.36), 35-<i, 94 (n.130) indianos, 169 tibetanos, 3 (n.4), 25(n.29), 167, 169 Mithras, 25(n.31) Moksha, 8 (n.11 ) Monaquismo, 176 Morte arte de (morrer), XIX-XXII, LX, 102, 169: ver Bardo, Demnios,Dharma-Raja e Yama-Raja astrologia da, 13, 19, 61 (n.10), 146 (n.14) causa da, 19, 58 cerimnias da,12-9,130,139,148 (n.114) cincia da, LIX-LXXII cultos da, XLV, 18 demnios da, 19 efgie da, XXIX, 13, 16 fenmeno, 102.Q4, 126(n.29) festas, 17 (n. 21) horscopo da, 13, 19, 61 (n.l0), 146 (n.l04) imaginao e, LXVI livros-guias para, LX mensageiros da, 26, 27,58,151 processo da, 12, 165(n.30), 71(n.55), 121 (n. 9),124 (n. 24),163 rei da, 26,129

rito da, XXss senhores da, 22,69,112,113,127,128 (n.38);129,151 sintomas da, 49 (n.53), 60,62, 64(n.28), 149 Mortos, O Livro dos, 1-2, 16, 25, 52: ver tambm Bardo Thodol egpcio, XX, XXI, XXXV, LX, 2, 16, 24, 52, 61 (n.l0), 104 (n.166), 113 (n.193) Mudr; 48, 98(e n.146) Mukti, 161 Mundo das coisas "dadas", XXXVIII Mundo dos sonhos, Bardo e, 23, 45, 72,137-38,154 estado Bardo e, 142(n.86), 154(n.6)

Ndi, 63(n.19 e 23), 163-<i4


Nlanda, 2,50

Naropa,104(n.164) Nascimento morte e, XIII, LIV quatro tipos de, 136, 138 sobrenatural, 120 (n.3), 136, 143-44, 156 trauma de, XL Nepal,50 Nestorianos, 176 Nidnas, LXVII, 38 Nidhema (Naivedya), 90 (n.l11) Nkya Anguttar; 26-8, 112(n.11), 144(n.89) Digha; 4, 157, 176 Majjhima, 26, 28(n.35) Ningmapa, 49, 176 (n.29) Nrmnakya, LXVII, 8-9, 40,104(e n.165), 128 Nirvana, XXXIII, LXI, LXII, LXIII, 5 (n.), 8, 10, 21, 24,32,42,46, 69 (n. 45), 75 (n.79), 76(n.82), 89(n.103), 96(n.137), 120(n.7), 140(n.80), 161, 171 (e n.13), 175 (n. 25 e 26),178: ver Estado de Buda e Libertao realizao do, 101 (n.156), 146(n.l04), 161,173 (n. 20)

Ocultismo: ver Esoterismo Odisseus, 34, 35 Og-min, 42, 76(n.82) Orculos, templos dos, LI Orfeu, 34-5 Orgenes, 177(n.30) Osris, 14, 24-5, 31 (n.36)

188

189

Padma Sambhava, XXX, L, 9, 16, 23, 44, 49-52, 59, 104 (n.164), 114 (n.194), 144 (n. 93), 176 (n. 29) Panchatantra, 3 (n.4) Patanjali, sobre Yoga, 121(n.8) fora da serpente, LXVIII, 164 renascimento, 28

Samadhi,95(n.134),125(n.26)
tntrica, 93(n.121), 112(n.190), 16266,176 tibetana, 7, 104(n.164), 114(n.194), 124 (n.24), 146 (n.104), 161 (n, 3) Pesquisa psquica, 52, 142(n.86) Pho-wa, XXIX(n.O, 60(n. 7) Pndaro,36 Pistis Sophia, 177 (n. 30) Pitgoras, 2,36 Plato, 25, 34ss, 52, 136(n.67 e 68), 143 (n.88) Pluto, 24 Porta, guardies da, XXIX, XXX, XXXI, 93,

94 (n.129) Prna, LXII, 163ss Preexistncia, memria da, 79: ver Renascimento Preta (esprito infeliz), LX, LXVI, 89 (n.103), 94, 96, 114 (n.194), 130: ver

110,165: ver Yoginis Pota1iya Suttanta; 28 (n. 35) Prajn-Pramit, LXIV, 88 (n.100,

Lokas
existncia,147(n.l09),156(n.13) nascimento, 120,140 origem dos, 141-42 ritual Shaddha, LXVI Proserpina, tradies de, 25 Psicanlise freudiana, XIV-XV, XXXIXss, LXIX Psique, XL, XLI, LXI metafsica e, XXXVI, XXXVII. Ver tambm Alma Ptah-hotep, preceitos de, 86 (n. 92) Pj. LI Punarutpatti, LXIX Purna, LXII Purgatrio (limbo), LXI, 23, 25, 27 origem do, 25(n.31) Pma, LXIV Pushpema (Pushp), 85 (n. 88) Quatro Grandes, Os, XLIV R,85(n.91) Rkshasa, 22,44, 142 lqn

99(n.149),

110-11, 124,

Ratna-Sambhava, XLIV, 6(n.9), 11-2, 22, 37,47, 85 (n. 85), 87,93,95,96 (n. 93), 106,111,152,153(n.5),166 Realidade, XLIV, LII, 46,169-75 Reencarnao, XIX, XXXVI, XLI, XLIX, LX, LXI-LXII, LXIX, LXX, LXXI. Ver tambm Renascimento ressurreio e, LX Renascimento, XIII, XV, XLVI, LV, LX, LXIX antropologia e, 40 Bardo, XLII et passim, 20-1,72,117-46, 155 Bon,50 causado, 27 celta, 25, 41 cincia e, 28, 41 Continente, 140, 144 cristianismo e, 25, 177(n.30), 178, 180 doutrina do, 27-42 esoterismo do, 27-8, 34 estados do, 28,114 (n.194), 157 (n.16): ver Lokas fim do, 114 (n.194) grego, 34ss, 36 Herdoto e, 30 Hux1ey e, 41-2 interpretao do, 27-8ss, 140 (n. 80) judaico, 25 Karma e, 151: ver Karma lamas e, 27 memria, 28 (n.35), 138 (n. 73), 143 (n.89) Orgenes e, 177 (n. 30) platnico, 34-6, 136 (n.67), 143 (n. 88) processo do, 23-4, 27, 30, 35, 46, 60 (n.9), 65 (n. 30), 68 (n. 45), 69 (n. 48), 89 (n.l03), 101(n.156), 127, 130-31, 133ss, 144ss, 165-66, 169 Rig Veda e, 31 (n.36) sexo no, XXXIX,XL,136-37,156 (n.U) simbolismo do, 34ss, 125 (n. 25), 136 (n.67 e 68), 140 (n. 81): ver Esoterismo transmigrao e, 28ss,40,97(n.142),136 (n.67 e 68), 140 (n, 80, 145 (n.100 vises, 157ss, 129ss, 132ss, 139ss, 143 (n.88) Yoga do, 20-1, 28 Rig-Veda, sobre o renascimento, 31(n.36) Rigzin, 50,52, 98(n.143) Roda da lei, XXXIII, 74-5, 82-3, opp. 92 da vida, LI, 12, 26, 38-9, 68(n.45), 69, 101 Ruh. LXI Rupakya, 176

Sabedoria(s), 96 darealidade,152 das aes perfeitas, 6, 95 Dharma-Dhtu, 11,75-6,95 discemente, XXI, 11,88-9, 92(n.1l5), 95,152 igualdade, n, 87, 92(n.115), 95, 152 nascida simultaneamente, 99-100, 153 quatro, XLIV, 92(n.115), 97,156 quatro aspectos da, XLIV semelhante ao espelho, 11, 85-6, 92 (n.115), 95, 152 todo-realizadora, 11,91, 92(n.115),152 Saddharma-Pandarika, 3 Sdhan, 149(n.1l9) Sahasrara Padma, 164,167,169 Salamandras, 6 Salmos dos Primeiros Budistas, XXVII, 159 Samadhi, XX, XXII, 72(n.63), 95(n.134), 122, 125(n.26), 128, 132, 133(n.58), 141,154,156: ver Dhyana e Yoga Samanta-Bhadra, XXX, XXXI, 9, 11, 22, 42, 67(n.38), 86(n.9(j), 94(e n.129), 153 (n. 5): ver Adi Buda estado, 67 (n.40), 68 (n.42) preces,8(n.12) Sambhogakaya, LXVII, 8, 9,11, 76(e n.83), 86, 87, 89, 91, 92, 96, 104(n.165), 105,115,128,143 Samgiti Stta, 157 (n.16) Sangha, 4,10,131 Sangsra, XXXI, XXXIII, LIX, LX, LXVIII, LXIX, 2, 5 (n. 7), 6, 8, 9, 10,73 (n. 67), 112, 137-38, 143-44, 170, 178: ver

Sikkim, 14, 19, 26, 38, 48-9, 53, 54, 142 (n.86) Maharja de, 54 Simbolismo, ver Esoterismo Skandha, LXI, LXVII, LXIX, 144(n.89), 146 (n.l04),175(n. 25) Vijnna, 75(n.77),138(n.71),163 Scrates, 36,45

Spyang-pu, 14-6 Srong-Tsan-Gampo,50


Stupa, 17,125 Subconscincia, 6-7, 28 (n. 35), 41, 91 (n.112), 143(n.89), 146(n.l04), 163 Sugata, 96(n.137): verBuda Sukhvat, 19 Swedenborg, XLII, LXV

Tmira, 34-5 Tahdol, 49 (n.53), 104(n.166), 116 (n.20l), 146(n.l04) Tantra(s), XXVI, LI, LXIII, LXVII, 65,112 (e n.190), 116 (n. 200), 120, 137, 162 (n.4 e 5),164,166,168 da Grande Libertao, 71(n.57) Demchok, 94 (n.132) Raia, LXI

Shrichakra-Sambhara, 54
Tantrismo, 20(n.27), 51, 53, 59(n.4), 98 (n.144),112(n.190),162-66,175 abuso do. 165 (n. 6) tibetano, 50 Taosmo, 16, 117 Tapas, LX Tr (Dlma), 48,85 (n.85), 91,152 Tathagata, LXV, 37, 75(n.79),1l5(n.199),: 171,173(n.20) Tattvas, LXV,173(n.20) Telepatia, 169 Termas (escrituras), L, LII Tersites, 35 Terton, L, 50, 51, 52,114(n.194) Theravda, XXVI, 4(e n.5), 7, 24, 37 Thi-Srong-Detsan, 50 Thomas, Dr. F. W., XXVI Thoth,24 Tt-Pitaka (snscrito: Tripitaka), 4, 21 (n. 28), 123(n.18),176 Totesmo, 25(n.29),107(n.I71) Transmigrao: ver Renascimento Trikaya, 8(e n.13), 10, 112, 153, 175-76 Trindade budista, 10,61 (e n.IO), 73(e n.68), 113, 119,127,130,146, ISO-51 crist, 10, 177 Tri-Ratna, XXX

Lokas
emancipao do, 7, 46, 96, 104 (n.165): ver Libertao e Nirvana linha do, LXVII mundo do,16 projees do, XXX-XXXI renncia ao, 98(n.145), 109 (n.180),161 Sangskra. LXV, LXXI Sangyay-Chanma, 47, 86 Sa-tschha, 17 Shakti, XXIX, XXX, XXXI, 5 (n.6), 22,48, 93(n.24 e 25), 94(n.129), 135(n.62 e 63), 162(n.4 e 5), 165(n.6) Shangkaracharyya, LXIV Shigatze,18 Shlkh; LXII Shinje, XXXI-XXXII, 24-6,181 Shishya (Cheia), XXX, 46,168-69 Shiva,93(n.119),162(n.5) Shunyat; 8(n.12): ver Vazio Siddhi, LXII, 99(n.149), 145(n.98), 155 (n.9),168(e n.8)

~
Tsi.pa,13 Tson Khapa, XXX, 176 (n.29) Tushita, cu de, 36, 144(n.94 e 95) Yamntaka, 93(n.1l9 e 123), 128 (n.39) Yama-Raja, 24, 26-7, 31(n.36), 33(n.37), 112(n.192), 128(n.38) Yantras, 146 (n.104) Yoga, XV, LXIlLXIll, LXVIll (e n.1O), 2, 7, 20, 23, 27-8, 40, 45, 50-1, 53, 60 (n.9), 62 (n.18), 65 (n, 30), 68 (n.45), 70 (n.53), 101 (n.156), 104 (n.164), 121 (n.8), 122(n.l), 130(n.49),131 (n.5!), 138(n.73), 149(n.120), 160-62 (n.5), 175: ver Dhyana, xtase, Iluminao e Samadhi Buda e, 4, 122(n.11) crist, 176 egpcio, 86(n.92) estado de sonho, 154(n.6) indiana, 7, 104(n.164) Laya ou Kundalini, LXV, LXVlll(n.1O), 167 Mantra, 114(n.194), 167-68 Mudr~ 98(n.146) Yoga-carya, 161 (n.Z), 162(n.5) Yoga Vshishtha, 38(n.45)

Leia tambm

Udna, 46 (n.52)

Ulisses, 345 Upanishad, XVIII, LXIV, 31 (n.36)

LIVRO EGPCIO

DOS MORTOS

Vacuidade (ou Vazio), XXXVIll, XLVI Vairochana, XXIX, XXX, XLIV, LXVII, 6, 112,22, 31 (n.36), 37,48, 74(n.75), 75, 93, 105, 152, 153(n.5), 164,166 VajraDhara, 9, 76(n.83) Pni (Chakdor), XXX, 90(n.108), 103 (n.16!), 141, 144 Sattva, XXX, LXVII, 6(n.9), 11, 22, 37, 47, 75(n.77), 76(n.83), 86, 93, 95,97, 106,152,153(n.5),166 Yna, 9 Vampiro, 18 Vyn, XLI Vyudhrana; LXI Vazio (Shnyat), LXI, LXIll, LXIV, LXVII, 7, 9 (n.12), 11, 67 (n.38), 68(n.44), 92 (n.115), 97 (n.140), 111 (n.187 e 188),128,133,138,143 Clara Luz do, LXIII, LXIV, LXV, 20, 22, 62, 635S, 68 (n, 45), 69 (n. 46), 104, 108, 114-15, 133-34, 138, 147, 154, 156,160,162,165,169 Venta, LXIV, 31 (n, 36) Vijaya, 93(n.118) Vinaya Pitaka (ou Dulva), 36 Vissudhi Magga, 28(n.35)

E. A. Wallis Budge

Wang-Chugma, 107ss (e n.l71) Wang-gochan, XXXII Woodroffe, Sir John, XXVI, LIX, LXXII

Zanoni, 102(n.158) Zeus, 35

Livro dos Mortos o ttulo pelo qual so conhecidos os poemas, frmulas mgicas, litanias e hinos religiosos transcritos nos rolos de papiro encontrados dentro dos tmulos egpcios ou colocados nos sarcfagos junto dos corpos mumificados. O costume de colocar junto do morto textos fnebres de teor religioso antiqssimo. Esses textos representam crenas pertencentes a vrios perodos da longa vida da nao egpcia, objetivando beneficiar o morto. Destinavam-se a dar-lhe o poder de gozar a vida eterna, fornecer-lhe tudo o de que precisasse no Outro Mundo, assegurar-lhe a vitria sobre os inimigos, proporcionar-lhe o dom de conciliar as boas-graas de seres amistosos no Alm-tmulo, ir aonde quisesse, quando e como quisesse, preservar intactos seus restos mumificados e, finalmente, permitir que sua alma atingisse o reino do divino Osris, o vencedor da morte, que restitui a vida a homens e mulheres. O egpcio piedoso, rei ou lavrador, rainha ou escrava, vivia com os ensinamentos do Livro dos Mortos diante dos olhos, era sepultado de acordo com suas instrues e baseava toda a sua espiritualidade e felicidade eternas na eficcia de seus hinos, oraes e palavras de poder, que condensavam toda a doutrina .da religio egpcia acerca de uma vida aps a' morte. A presente edio segue fielmente a edio preparada por Sir Ernest Alfred Thompson Wallis, conservador das antigidades egpcias e assrias do Museu Britnico e um dos mais conhecidos egiptlogos ingleses. Alm de uma esclarecedora introduo e das notas explicativas, o texto foi enriquecido com a reproduo de mais de quatrocentas vinhetas tiradas dos melhores papiros.

EDITORA

PENSAMENTO

192

MORTE, RENASCIMENTO, EVOLUO, Hemani Guimares Andra

ESPIRITO, PERISPIRITO E ALMA, Hernani Guimares AndradE DOUTRINAS ESOTERICAS, FILOSOFIAS E RELIGIO~ DA INDIA,

Yogue Ramachraca
A DOUlRINA ZEN DA NO-MENTE,

D. T. Suzuki
FUNDAMENTOS DO MISTIC TIBETANO; Lama Anagarika Govinda lNDIA SECRETA,

Paul Brunton
I CHING,

Richard Wilhelm (org.)


BHAGAVAD GiT A MENSAGEM DO MESTI

Editora

Pensamento 374

Rua Dr. Mrio Vicente, 0427.0 So Paulo, SP Fone 63-3141 Livraria Pensamento

Rua Dr. Rodrlgo Sltva" 67 01501 So Paulo, SP Fone 36-5236 Grllca Pensamento

Pe,a catlogo gratuito

Rua Domingos Paiva,60 03043 So-Paulo. SP Fone 270-3033

EDITORA PENSAMENT
Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - Fone: 04270 So Paulo, SP