Departamento de Lengua y Literatura Teora de la Literatura II Ensayo final Juan Vsquez Expandir una propuesta de Freud (El creador

literario y el fantaseo): lenguaje como fuente del fantaseo (el tiempo y la muerte) en Los enigmas de Borges.
Lo admirable de lo fantstico es que no es fantstico sino real. Bretn.

* Toda lectura es comprensin a la vez que escritura, vale decir, cualquier leer equivale a escribir. Como quien corriera tras la fatalidad del azar, avanzaremos persiguiendo un poema de Jorge Luis Borges, escritor o intelectual argentino. Avanzaremos tambin tras los pasos de Sigmund Freud y su artculo El creador literario y el fantaseo (1907). La finalidad est dictada. Una lectura que expanda la propuesta de S. Freud y la proyecte dentro de los mrgenes en que el lenguaje se comprende como origen de todo el pensar. Los labios que emitieron el primer gesto, eso que hoy llamamos alfonos y fonemas, evocaron la historia: el fantaseo y la creacin literaria se asomaron en la primera expresin, porque el lenguaje jams podr reducirse en la afanada instrumentalizacin. Dicho texto lrico lleva por ttulo Los enigmas, y pertenece a El Otro, El Mismo (1964), obra perteneciente al llamado perodo de
<<madurez>>de

su obra potica. No por casualidad,

aunque lo puede ser, Borges seal en el Prlogo, que de los muchos libros que escribi pasin, resignacin o y descuido: El otro, El Mismo es el que prefiero Ah estn as mismo mis hbitos: Buenos Aires, el culto de los mayores, la germanstica, la contradiccin del tiempo que pasa y de la identidad que perdura, mi estupor de que el tiempo, nuestra substancia, pueda ser compartido (163). Las palabras introductorias de Borges denotan un punto derivado en este ensayo, que es el hbito y la contradiccin del tiempo como una pregunta tradicional de la filosofa. Pero antes, como pregunta ya encontrada en dos condiciones del lenguaje: la historia y el tiempo. Esta situacin aparece en el comienzo del poema Los enigmas: yo soy el que ahora est cantando/

ser maana el misterioso, el muerto (227) marcas temporales tanto de adverbios como en la conjugacin verbal. La importancia de esa duda, junto a otras temticas, atraviesa la obra de Borges. El ro de Herclito, pero principalmente el problema del ser en Parmnides, es retomado por el intelectual argentino en el texto lrico que revisamos. Antes de seguir, definiremos algunos conceptos claves sobre los que explayaremos el poema de Borges. El estudio que emprende Freud tiene por objeto
<<el

crear potico>> y su

indagacin. Luego de sealar que a nosotros, los legos1, siempre nos intrig poderosamente averiguar de dnde esa maravillosa personalidad, el poeta, toma sus materiales (127), Freud precisa que el quehacer potico debera buscarse en los nios. En los nios estaran los primeros signos de esta creacin singular debido a que el
<<juego>>

es su ocupacin preferida. Por otro

lado, el nio se comporta como lo hara un poeta: crea un mundo fantstico propio que se toma en serio la distinto a la seriedad es la realidad afectiva, en el cual inserta las cosas de su mundo en un nuevo orden. Este ltimo movimiento deriva en la accin que distingue al nio del adulto: [el nio] tiende a apuntalar sus objetos y situaciones imaginados en cosas palpables y visibles del mundo real. Slo ese apuntalamiento es el que diferencia an su jugar del fantasear (Freud 128). El
<<fantasear>>

(fantaseo) es el concepto fundamental a partir del cual Freud estructura el texto. Y

al que debemos tener en cuenta de acuerdo a las relaciones que el autor enlaza entre ste, el poeta, los deseos y la creacin potica-esttica que genera placer. La funcin esttica y creativa principal del fantasear consiste en que otorga goce a cosas que si se limitaran a su condicin de reales a la correlacin de stas con el mundo propio del nio, no depararan placer alguno. Debido a eso, la fantasa est ligada a la irrealidad del mundo potico a travs de la creacin propulsada por la tcnica artstica; donde el rol del poeta es trabajar el material de los deseos como un juego de la fantasa. Poeta que slo puede serlo, en la media que es <<grande>>, cuando pasa del jugar al fantasear. As, el adulto, cuando cesa de jugar,
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Uns: nosotros. Laien [Laie (m/n)]: laico/lego. Nostros [los] laicos/ Nosotros los legos. Un punto interesante sera pensar el lugar en que Freud se incluye. La traduccin considera lego [que, por cierto, de la raz griega se traslada a lego directamente]. Dentro de las definiciones de la RAE, lego puede significar: 1. Que no tiene rdenes clericales/ 2. Falto de letras o noticias/ 3. En los conventos religiosos, el que siendo profeso, no tiene opcin a las sagradas rdenes. As, parece que <<a nosotros, los legos>>, vendra a decir a nosotros, los faltos de letras o noticias en esta materia [de la poesa]; la otra opcin sera: a nosotros, los laicos, que no tenemos opcin de poseer las rdenes sagradas. En ambos casos se incluye excluido de la materia, lo que le permitira, quiz, abrir el tema desde el psicoanlisis. Por lo dems, lego responde ms al caso, por situarse la reflexin en un espacio acadmico-intelectual.

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slo resigna el apuntalamiento en objetos reales; en vez de jugar, ahora fantasea. Construye castillos en el aire, crea lo que se llama sueos diurnos (Ibd) La conexin entre el poeta y los deseos decanta en los sueos diurnos. Estos son las creaciones artsticas que el fantasioso da vida. Por lo dems, toda persona puede ser poeta, aunque con cierto requisito: la insatisfaccin de algn deseo. Esa situacin, los deseos insatisfechos y pulsionales, son el motor que impulsa a las fantasas, donde cada fantasa singular es un cumplimiento de deseo, una rectificacin de la insatisfactoria realidad (Freud 129-130), que convierte a esa persona en un poeta, un <<soante a pleno da>>, fecundo en sueos diurnos. Lo ltimo respecto al poeta y su relacin con la fantasa, con lo que cerramos la precisin conceptual, es el procedimiento general, natural e inconsciente por el que los deseos devienen en sueos diurnos. De esto Freud nos dice: una intensa vivencia actual despierta en el poeta el recuerdo
de una anterior, las ms de las veces una perteneciente a su niez, desde la cual arranca entonces el deseo que se procura su cumplimiento en la creacin potica; y en esta ltima se pueden discernir elementos tanto de la ocasin fresca como del recuerdo antiguo (133).

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Lo que no hemos sealado, ser incluido a lo largo de la reflexin que comenzaremos ahora. Anlisis en relacin al poema Los enigmas de Borges que nos permitir, si no responder, al menos acercarnos a las siguientes preguntas: cmo el concepto permite analizar y reflexionar sobre el texto lrico borgeano?; cmo Los enigmas abren la propuesta de Freud, en vista de proyectarla a un ms all que es el lenguaje como eje productor originario del fantaseo y la reflexin? Una manera de darle un lugar a Los enigmas de Borges sera tomar lo dicho por Beatriz Sarlo: la literatura fantstica habla del mundo no a travs de su re-presentacin sino por contradiccin y divergencia. No le interesa descifrar sino cifrar. Pero aunque realidad y ficcin obedecen a lgicas diferentes, en un punto casi milagroso, en un punto potico, se intersectan [donde] la invencin responde no con un espejo del mundo sino con una idea del mundo (203 -

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204). Esta apreciacin aparece en los versos2 referidos a la historia: me creo/ indigno del Infierno o de la Gloria,/ pero nada predigo. Nuestra historia/ cambia como las formas de Proteo 3 (Borges vv. 5-7). Lo cifrado aqu se realiza por medio de la metfora establecida entre la historia y Proteo. No es una representacin de la historia ni la explicacin de sta, sino un modo de comprenderla a partir de una divinidad que el imaginario griego tom del egipcio. Por otra parte, en esos versos Borges recoge el problema de la historia (mltiple) como la transformacin permanente, pero con cierta particularidad que escapa, incluso, a cualquier decisin del poeta. Esta singularidad es la del inconsciente cultural o del ser humano que tiene a la historia como tpico de reflexin, invencin y fantaseo. De modo que la historia es un material dado, segn el modo en que Freud precisa estas materias concebidas. Material que deviene, por cierto, resurge como una situacin teortica e imaginaria que va desde el corazn del mundo al interior de los individuos. As Borges, interpelado por ese movimiento, sanciona escribir por eleccin, aunque mayormente por esa otra fuerza. Por cierto, tambin puede considerarse eso dentro de los tres tiempos que propone Freud: el trabajo anmico se anuda a una impresin actual, a una ocasin del presente [primero] que fue capaz de despertar los grandes deseos de la persona; desde ah se remonta al recuerdo de una vivencia anterior [segundo], infantil las ms de las veces, en que aquel deseo se cumpla, y entonces crea una situacin referida al futuro [tercero] (133). En consecuencia, debemos realizar la siguiente la traslacin. El temple anmico de Borges se adhiere a una impresin que entonces fue actual. Esa ocasin del presente despert en el poeta argentino un gran deseo, o varios, por el remont en l un recuerdo de una vivencia interior infantil. sta vivencia podra estar asociada a cierta seguridad del infante respecto a la vida que en ese tiempo no estaba puesta en duda: a la duracin de la vida que tiene como correlato la muerte; o un peligro que podra haber asechado su existencia, ms all de la muerte. Dicha seguridad el Borges adulto de Los enigmas no la tuvo al momento de escribir el poema. De esta manera, se vio motivado a crear una situacin referida al futuro, que sera la curiosa experiencia de la muerte (v. 12). Futuro en el que, anhelante,
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De ahora en adelante citaremos slo la numeracin de los versos de Los enigmas (Borges 227). Hijo de Poseidn, Proteo es un antiguo dios del mar asociado al hermetismo. Aqu podra estrecharse la relacin con el aforismo del ro de Herclito, filsofo ligado tambin al hermetismo y a las corrientes rficas de Efeso: A quienes penetran en los mismo ros aguas diferentes y diferentes les corren por encima (Bernab ed. 132 [fragmento 27]). Esto porque Proteo, con quien Menelao se enfrent en Egipto y por cuya disputa qued encerrado en una isla, en la tradicin griega y en la Odisea representa el cambio continuo de la forma, el conocimiento sin fin de las aguas y la don de la profeca: [dice Idtea, la hija] pues yo voy, extranjero, a explicrtelo todo fielmente:/ suele andar por aqu cierto anciano del mar, infalible/ el egipcio Proteo, inmortal que conoce los fondos/ del ocano sin fin (Homero, IV, vv. 383 -386); [dice Idtea] verislo cambiado de pronto/ en reptil que se arrastra en el suelo, despus convertido/ ya en hogera violenta, ya en agua (Homero, IV, vv. 416 -418).

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querra beber su cristalino Olvido [el de la muerte],/ [y] ser para siempre; pero no haber sido (vv. 13-14). Con todo, la proyeccin concluira en una contradiccin que sera
<<anular>>

la

eternidad sin haberla sido. Por lo que cabra suponer que la ausencia de su yo en la vida equivaldra a un modo de librarse de la inseguridad. Ahora bien, nuestra intencin, como se ve en el prrafo de arriba, no persigue el derrumbe de la propuesta de Freud. Ella es posible de acuerdo el proyecto oficial de Freud. Ms bien buscamos prodigarla, extenderla. Tal transcurso, camino que seguiremos, est en la idea que venamos trazando sobre esa Dicha
<<extravagancia>> <<singularidad

del inconsciente cultural>> que atraviesa a Borges.

est en el juego entre lenguaje e historia. En ese dilogo donde la

historia se circunscribe como nacida en el lenguaje, el poema es el acto original con el que principia toda historia social e individual (Paz 186) y la palabra potica es histrica [luego de principiar] en dos sentidos complementario, inseparables y contradictorios: en el de constituir un producto social y en el de ser una condicin previa a la existencia de toda sociedad ( Ibd) . Donde el poema como produccin social es un sueo diurno; a su vez que como condicin previa es el lenguaje que antecede a la existencia de toda sociedad y toda historia.

*** Los enigmas se sita en ese punto. La pregunta por el ser es en Parmnides es una pregunta por el tiempo. La existencia, as, se plantea primero como temporalidad antes que materialidad, donde el nacimiento abre la presencia de aquel lenguaje que ya es, pero que ahora viene en camino a confluir con otros: hombre que se ha creado a s mismo al crear un lenguaje. Por la palabra, el hombre es una metfora de s mismo (Paz 34). Esta pregunta en Parmnides funciona como principio contradictorio: los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:/ el uno, el que es y no es posible que no sea,/ es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;/ el otro, el de que no es y de que es preciso que no sea,/ ste te aseguro que es sendero totalmente inescrutable (Bernab ed. 156). Todo aquel que es no es posible que no sea; y el que no es y es preciso que no sea, no se puede averiguar, porque todo el que es, es, por consiguiente, no hay modo en que no lo sea.

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En Borges, ms que contradiccin, lo que se activa es la paradoja: ser para siempre; pero no haber sido (v. 14). La paradoja en relacin a Jorge Luis Borges la estudia Beatriz Sarlo, de la que dice: las paradojas no slo trabajan con las inconsistencias o las contradicciones sino que, obedeciendo a una dura coherencia formal, indican los lmites de la lgica (sus escndalos) cuando se trata de aprehender la naturaleza de lo real y organizar un diseo cuya pretensin sea representarlo (139). Cmo aprehender, entonces, la naturaleza de lo real que est en ser, pero jams en no ser; que est en ser para siempre, pero no haber sido? Ms que aprehender directamente, la accin que propone el poema radica en un juego en el que la paradoja funciona como figura retrica y formalidad esttica dentro del marco general de los materiales dados los que surgen del lenguaje. Sigmund Freud no olvida el tema de los materiales listos, vale decir, concebidos fuera del deseo directo que motiva a un sueo diurno. Respecto a ellos y a los poetas que toman esa opcin, indica:
No olvidemos reconsiderar la clase de poemas en que nos vimos precisados a no ver unas creaciones libres, sino elaboraciones de un material consabido y ya listo [pg. 132]. Tambin aqu el poeta tiene permitido exteriorizar cierta autonoma, que se expresa en la eleccin del material y en las variantes, a menudo muy considerables, que le imprime. Pero en la medida en que los materiales mismos estn dados, provienen del tesoro popular de mitos, sagas y cuentos tradicionales. Ahora bien, la indagacin de estas formaciones de la psicologa de los pueblos en modo alguno ha concluido, pero, por ejemplo respecto de los mitos, es muy probable que respondan a los desfigurados relictos de unas fantasas de deseo de naciones enteras, a los sueos seculares de la humanidad joven (134).

Los enigmas ocupa lugar en los poemas de esa clase. Ahora bien, relacionado a lo que hemos escrito:
<<singularidad

del inconsciente cultural>>, el lenguaje atravesador, el principio de

Parmnides y la paradoja de Borges, teniendo en vista eso las palabras de Freud, stas revelan un dato clave para nuestra idea de expandir su propuesta. Repetimos un fragmento de la cita: Ahora bien, la indagacin de estas formaciones de la psicologa de los pueblos en modo alguno ha concluido, pero, por ejemplo respecto de los mitos, es muy probable que respondan a los desfigurados relictos de unas fantasas de deseo de naciones enteras, a los sueos seculares de la humanidad joven. Desde luego, para aadir algo a ella. No trata slo de los sueos seculares de la humanidad joven, sino tambin, principalmente, de un
<<inconsciente

cultural>> en el que

tiempo, ser y muerte (no-ser) se configuran como temticas a partir del surgimiento-creacin del
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lenguaje como una condicin de la existencia del hombre (Paz 31). Ese espacio de fantaseo en que los sueos diurnos fantasean antes del alba, permite la utilizacin de este material. Por lo dems, el hecho de que no reconozcamos una patria literaria en Espaa, est en el comienzo de una bsqueda que tiene a todo Occidente como territorio imaginario (Sarlo 105). Igualmente a todo el imaginario y al lenguaje como fuente de las fantasas. Adems, ms all de que Borges no anhele la muerte porque dese ser para siempre, pero se acerque (anhele) a ella en su sido>>, ya se constata a sta en el deseo de la eleccin especfica.
<<sin

haber

La idea del lenguaje que atraviesa al poema de Borges, pese a su eleccin, no anula la condicin creadora del poeta que tiene permitido exteriorizar cierta4 autonoma, que se expresa en la eleccin del material y en las variantes, a menudo muy considerables, que le imprime (Freud 134). As Octavio Paz, con algo de similaridad, indica: la imposibilidad de confiar al puro dinamismo del lenguaje la creacin potica se corrobora apenas se advierte que no existe un solo poema en el que no haya intervenido una voluntad creadora (Paz 37). Porque hay una distincin entre que el tema emane luego de nacido el lenguaje, digamos, que provenga de l y de los deseos soterrados tras el inconsciente cultural, y que el lenguaje organice el tema por su dinamismo. La creacin potica de materias consabidas tambin la libre, gran sueo diurno del fantasear de los poetas, es un eslabn de ese movimiento sin aparente causa. Borges fantasioso eligi el tema, mas no su direccin, posicin, lugar y acabamiento. Algo escapa a su decisin y creacin, al mismo tiempo que el lenguaje y los imaginarios atraviesan la estructura lrica.

**** Nos propusimos reflexionar Los enigmas de Borges como un modo de leer-reescribir el El creador literario y el fantaseo; expandir la propuesta interesante de Freud y, a la vez, generar un dilogo recproco. El xito no existe ni depende, si existiera, de nosotros. Aunque s hay algo cierto: la capacidad de la tesis de Sigmund Freud que nos ha permitido, a lo menos, la pasada interaccin.

negrita nuestra.

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Bibliografa Bernab, Alberto, ed. Herclito de feso; Parmnides de Elea. Fragmentos presocrticos de Tales a Demcrito. Trad. Alberto Bernab. Madrid: Alianza, 2008. 132; 156. Impreso. Borges, Jorge Luis. Los enigmas El otro, el mismo (1964). Obra potica. Buenos Aires: Emec, 2007. 227. Impreso. _______________. Prlogo. El otro, el mismo (1964). Obra potica. Buenos Aires: Emec, 2007. 163-165. Impreso. Freud, Sigmund. El creador literario y el fantaseo. Obras completas. Volumen 9 (1906-08). Trad. Jos L. Etchervy. Buenos Aires: Amorrortu, 1992. 125-135. Impreso. Homero. Canto IV. Odisea. Trad. J.M. Pabn. Madrid: Gredos, 2006. 48-75. Impreso. Paz, Octavio. El arco y la lira: el poema, la revelacin potica, poesa e historia. Mxico: FCE, 1972. Impreso. Sarlo, Beatriz. Borges un escritor en las orillas. Barcelona: Ariel, 1998. Impreso.

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