Acupunctura 01

MULUMIRI
Acest capitol, fr de care nu pot da curs textului, se cuvine n exclu-

sivitate Tatlui, Fiului i sfntului Duh, Dumnezeului Unic, Creator, Conser-
vator i Desvritor, care m-a ndemnat, ndrumat i artat cum i ce s
scriu, eventualele (eufemism pentru multiplele) erori datorndu-se nevredni-
ciei mele.
Dar Dumnezeu mi-a ajutat nu numai nemijlocit, ci i prin interme-
diul unor dragi prieteni, fr de care prezenta carte ar fi rmas doar un gnd.
Pot oare s structurez o axiologie? Categoric nu, aa c voi ngdui gndului
s nire tot ce fr osebire a fost aezat n memoria att de greu de ntreinut
n bun ordine. Acolo amintirile i recunotinele s-au molipsit unele de la
altele, s-au nvlmit, s-au nvechit ntr-att nct acum nu mai au prospei-
mea cu care au lucrat. Timpul, cel care pe toate le estompeaz! Iertare!
Profesorul meu Manole Cucu este prezent n fiecare fraz, cu toate
c aceast prezen a fost sclceiat de stngcia mea, aa c forma, ca i
alte defecte, nu ar trebui s i se pun n seam. Destul eecul unei susinute
strdanii de a m face "om de tiin". Nu -a ales bine ucenicul. Aa greesc
cei cu mintea inundat de sentimente. i mulumesc i-i cer iertare!
Dr-ul Jean-Marc Kespi, maestrul meu recent, are meritul de-a fi fost
Seniorul care, mereu prezent, nu vorbete niciodat, ci domnete asupra
gndurilor noastre.
Urmeaz colegii, cei care au lucrat efectiv n grdina n care a cres-
cut acest volum i n care se dezvolt cele care vor urma. Este Laureniu
Teodorescu, cel mai vechi, mai iubit i mai apropiat partener. Orict a scrie
n-a epuiza tezaurul dobndit din confruntrile cu el. Este Dan Sion, "procu-
rorul" care a adus Academiei cele mai multe cri, i nainte de a sta ani de
zile n China, i o dat cu ntoarcerea n ar. l concureaz Dr-ul Radu
Pichiu? Acesta din urm, plecat de mult vreme i pentru nc mult vreme
Psihologia Online Biblioteca Online
www.psihologiaonline.ro
2
Ioan Ladea
_____________________________________________________
n ara lui Laozi, ne-a inut cursuri de Chinez, ne-a trimis cri i gnduri, a
nsemnat inima grupului i a acestei cri. Ba l-a mai antrenat i pe tatl su
n binefaceri ctre Academie. Sinologul Toader erban, navetist ntre China
i Romnia, cel mai competent ntr-ale limbii pe care noi ne bazm, cel mai
nelinitit i mai plin de gnduri fertile, plin de poveti vechi adunate de pe
drumurile Extremului Orient, blajin i luminat, nu poate trece nencrcat de
recunotina noastr. Apoi Dr-ul Florin Manea, acupunctor mplinit i foarte
competent, bun cunosctor de limb chinez, care ne-a inut cursuri i care s-
a strduit s scoat de sub tipar cu ani n urm un fragment din aceast deja
veche carte, colega mea Dr. Gabi Hering, care mereu m substituie n nepa-
rea bolnavilor, Dr. Mihaela Gvnescu, Dr. Dana Sion, Dr. Luminia Pichiu,
Dr. Cristi Oprea, Dr. Romulus Constantin, Fizicianul Virgil Calot i Violeta
etrrescu, Doctoria Livia Dnior cea bisericoas i benefic, Dr. Mdlina
Mateescu cea rvnic i Doamne, muli mai sunt nc. n afar de membrii
Academiei, trebuie s-l menionez pe darnicul meu prieten Marcel Simion,
pe ing. Florin Hanganu, pe ing. Gheorghe Lecu, ing. Bebe Sbiescu, Dr.
Toni Balint.
Cartea, aa cum am conceput-o eu, era un maldr de maculatur, pe
care l-a ordonat mai nti Camelia i Werner Mller din Darmstadt, care
ncearc i o replic de limb german a crii, urmai de colegul i fiul meu
adoptiv Ilie Bujanc i, mai apoi, de Loredana Guetoaia i Laura Jucovski.
ntr-adevr, se cheltuie mai mult efort n reparaii i corecturi dect n zidirea
de la nceput! A ncercat o versiune de limb francez colega noastr literat
i lingvist Prof. Silvia Wild, secondat de Prof. Domnica Ciuc.
Un loc aparte, prea meritat, dar pe care eu nu-l merit alturi de
oameni att de evoluai, i pe care i pomenesc mai la urm, deoarece ne-au
druit cu prietenia lor mai ctre sfrit, sunt Doamna Doctor Denisa Un-
gureanu, i cel care a fcut din cartea de fa un obiect care merit inut n
cas, prin prefaa pe care mi-a acordat-o, Doctorul Drago Marinescu, din al
crui text rog cititorii s rein stilul elegant, dar n nici un caz laudele aduse
mie, care sunt doar un dar cuvenit btrneilor crunte ce le port i nu vre-
unei valori pe care o am. Este un om de mare cultur!
Chiar dac ncarc prea mult aceste rnduri cu sentimentalul meu gest
de pietate nu pot ncheia fr s recunosc c nimic nu puteam face fr
nelegerea plin de druire a soiei mele Ana Ladea, ntre multe altele i
colaboratoare, a fiului meu Ioan Ladea, un mare sculptor, a colegei i fiicei
mele Dr. Maria Iorgulescu, marele i discretul meu ajutor, a mai mrunilor
mei Ana, Matei, Lidia i Iulia. Apoi tanti Greti i nenea Helmar, rudele cele
3
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

darnice, i nelipsitul (lipsete doar cnd e nevoie de el) Marinic. Starostele
tribului, unchiul meu Jon Piso i mtua Livia au patronat viaa noastr. Dar
la fel de apropiat a fost de familia noastr i Cristi Dima, pe care l consider
fiu adoptiv doar datorit diferenei de vrst n favoarea mea, care, pe lng
ajutorul dat crii, a participat dimpreun cu mama lui Paula la convertirea
mea la etnia Macedo-Romn pentru care am optat. Ei toi au fost motivaia
i motorul lucrrii care nc se coace n mai multe volume dect am plani-
ficat, sub binecuvntarea prinilor i moilor care au plecat deja. Dumnezeu
s m ierte pentru omisiunile fr de voie, i s ne Binecuvnteze. Amin!

4
Ioan Ladea
_____________________________________________________

PREFA

"Necuvenit cinste! Astzi, prostescul nostru scris se cftnete!" n
1929, corozivul edict al lui Ion Barbu nscria, n basorelief, judecata despre
Mateiu Caragiale i despre ai si "Crai". Ca de attea alte di, Ion Barbu
consacra formulri lapidare harul de a izbuti, singura, s rosteasc, fr rest,
verdictul i s fac dreptate. Privilegiu al minilor vertiginoase precum i al
vremurilor libere, ndrzneala fulgurant a exprimrii acestei exactiti ne
las, nc, nostalgici. dup o epoc al crei aer, mcar, speram, dup '89, s-l
regsim. nc nu e s fie aa, i, poate c nu-l om regsi pn cnd ndrz-
neala de a reabilita gndirea inocent i puterea ei de a disolva enigmele i
desvlui misterele, nu ne va preocupa temeinic.

"De mult vreme, de mai bine de 25 de ani, n mprejurri adesea
dramatice, credina unui om n puritatea verificabil a originarului sporete,
adugnd lumin dup lumin, surpriz dup surpriz unui deceniu pe care,
prin efortul su singular i inspirat, ai putea zice c l configureaz din mers;
de mult vreme, doctorul Ioan Ladea, mrturisind de attea ori fascinaia pe
care o resimte ori de cte ori este provocat de taina traducerii, <<vede n
capt nceputul>>, fiindc fertila domniei sale obsesie este China strveche,
putem zice, fr s apelm la apsate figuri de stil, c att temporal ct i
parial privirile sale sunt aintite asupra nceputurilor scrierii, asupra cap-
tului (sau nceputului) ei, asupra nceputurilor cunoaterii, asupra captului
temerilor noastre epistemice, contemplnd".

Urma al unei redutabile "energii romneti", domnia sa a izbutit,
trudind mult vreme anonim i pornind autodidact i ignorant (cum altfel,
cnd restabilirea adevrului era i mai este nc miza), s configureze o
hermeneutic a textului antic chinezesc, original, profund i neleapt, lip-
sit de gesticulaie sapienial, util n sensul nalt al cuvntului, a crei parte
de nceput o prezint azi cititorului, saturat, poate, de dezlegri facile i
calpe. Autorul pare unul dintre puinii terapeui nemulumii doar s
trateze - interogaia sa ndrznete s poarte asupra vindecrii. Naivita-
tea unei asemenea radicaliti l situeaz ca protagonist. Purtnd. ca tera-
5
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

peut, rzboiul cel nevzut, atlet al speranei attora, i dezvluie, cu
simplitate solemn, piatra de temelie, credina nezdruncinat n Hristos,
Dumnezeul-Om, multnduratul, vindectorul, Domnul Milei l al Iubirii. Ai
zice, de multe ori, vzndu-l vizitnd pe cel bolnav, c suferina aproape-
lui l ndrjete aidoma unei provocri adresat lui personal. Iar nzuina
vindecrii i ntemeiaz linitea i inspiraia terapeutic.
Spunnd mai nti acestea, fiindc, pentru cel bolnav, sunt, de attea
ori, cele mai urgente, nu ne amgim c prezena vindectoare a medicului
epuizeaz plenitudinea harurilor omului. Druit cu un suflet drept i curajos
precum i cu o derutant dexteritate a unei inteligene poliedrale, autorul de
azi a izbutit n attea, nct te simi, n fine, pacificat: ceva din strlucirea
fireasc a vieii intelectuale, de factur i iradiere enciclopedic a Romniei
interbelice, a supravieuit i pe trmul gndirii medicale. Contemplnd tera-
peutul sau extraordinarul confereniar, poi spune c preaplinul darurilor
omului este ntrecut doar de, pur i simplu, generozitatea sufletului i fapte-
lor lui. Autorul pe care l vei citi este unul dintre pionierii informaticii i cal-
culatoarelor n Romnia i n sistemul sanitar romnesc ca i n medicina
social, dar este i un nainte-mergtor n acupunctur i analiza etimografic
a ideogramelor, este un stilist virtuoz, rafinat i mustos, dar i o contiin
civic i o prezen etic ce oblig; bogia nzestrrilor sale nu se
elucideaz, ci se adncete o dat cu trecerea anilor...

ncotro, ne vom ntreba, deschide drum gndirea "inocent" (adic
necomplezent) a autorului, ce poart asupra vindecrii, n contextul privi-
legiat al spaiului semantic i simbolic specific Chinei strvechi?

Fr a avea pretenia de a elucida sau intenia de a rpi cititorului
plcerea descoperirii textului i a arcanelor sale, voi ncerca s sugerez n
care se poate plasa rspunsul i s circumscriu unei filiaii autohtone efortul
doctorului Ioan Ladea, indicndu-i, mcar fragmentar, genealogia tematic.
Un gnditor att de preocupat de originar, de arta traducerii i a
vindecrii, un spirit hrnit cu stilistica matein, dar i cu rigorile poeziei lui
Hlderlin, iubitor de eresuri i mystagog inspirat al tlcurilor imaginarului
extrem-oriental, tritor al credinei strmoeti, era firesc poate, s gseasc,
la termenul eforturilor sale de elucidare, numeroase evidene pe care paideia
Chinei strvechi le aduce n sprijinul afirmrii vocaiei sapieniale a medici-
nii. Abordarea empatic, iluminat de multe ori, a decriptrii realitii simbo-
lice a semanticii ideogramelor i a diagramelor strvechi, dup cum se dez-
6
Ioan Ladea
_____________________________________________________
vluie acestea n cursul studiului etimografic al autorului, conduce la
agregarea unui sistem de literatur a acestei comori sapieniale, care, mie,
mi apare nrudit tematic cu cel puin dou prestigioase eforturi hermeneutice
romneti aparinnd lui Nae Ionescu i lui Mircea Eliade. Leciei inaugurale
a confereniarului Nae Ionescu despre Funcia epistemologic a iubirii din
toamna anului 1919, i succede, n limita cestei genealogii tematice, un arti-
col mai puin citat, dar foarte ndrzne i articulat al lui Mircea Eliade, Fol-
clorul ca instrument de cunoatere din 1937, menionat i de I. P. Culianu, n
biografia consacrat lui Eliade, ca marcnd un punct de inflexiune n
evoluia hermeneuticii sale, pe care Eliade nsui pare s nu fi fost tentat s-l
depeasc, dar nici s-l contrazic ulterior, ci chiar, cum ar fi cazul interviu-
lui cu Cl-H. Rocquet de la sfritul anilor 70, publicat sub titlul "Lpreuve
du Labyrinthe, s-l reconfirme ntr-o manier implicit, care evoc teza sa
privitoare la camuflarea sacrului n textura cotidianului profan, caracteristic
vremurilor noastre.

Teza tare (n jargon epistemologic) a acelor contribuii se vede,
printr-o fericit continuitate, resuscitat, reconfirmat i adncit de efortul
hermeneutic unic, ndrzne, al autorului crii de fa: exist adevr i ne-
lepciune n tezaurul ideogramatic transmis de China strveche, nu n primul
rnd n sensul alegoric, cultural, al acestor semne, ci, n mod decisiv, n
sensul literal, al transmisiei sapieniale prilejuite de ideogram (descifrat
potrivit condiiilor hermeneutice fidele modului contemplatic specific Chinei
Antice), tot astfel cum iubirea poart un mesaj existenial i misteric infinit
mai vast dect simpla ei rsfrngere afectiv, la fel precum folklorul poate fi
citit i ca o colecie (vai, disparat) de mrturii decisive privind un alt mod
de a-fi-n-lume al omului, dect cel profan.

Sugestiile i direciile fecunde, n domeniile istoriei religiilor, isto-
riei ideilor, hermeneuticii, istoriei culturii sau, pur i simplu, terapeuticii,
furnizate de aceast atitudine epistemologic, propun insolite legato-uri pes-
te epoci, unificnd ceea ce prea exotic i disjunct. Amploarea perspectivei,
nlimea peisajului, se deschid deodat, fr avertisment, vertiginoase,
insondabile, noi.

Un om, pe deplin ctigat de nelepciunea celor dezvluite n asceza
contemplaiei, ne cheam i pe noi cu o bucurie aidoma celei ce, n para-
bola evanghelic, l nsufleete pe cel ce a gsit o comoar ascuns n arin
7
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

- s ne transmit, cu contagioasa putere a generozitii sale, veracitatea
insolit a propriilor descoperiri.

i atunci, cum s nu zicem despre cartea pe care o vei citi: Astzi
scrisul nostru despre China strveche se cftnete!.

Dr. DRAGO MARINESCU
Bucureti, 18.02.1998

8
Ioan Ladea
_____________________________________________________

IE DOAMNE, CU DRAGOSTE!

9
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

INTRODUCERE

Cea mai dificil parte, care vine s pun de acord cititorii cu autorul,
n care acesta din urm i declar inteniile pe care se teme c nu le-a crista-
lizat n mod suficient de elocvent, n care i precizeaz conveniile, ntr-un
cuvnt, n care-i recunoate slbiciunile, se aeaz n mod logic, dar n
acelai timp perfid, tocmai n locul debutului, pe care orice ntreprinztor l
viseaz liber i mbietor, i n nici un caz ncrcat de attea temeri legitime.
Acestea toate ngreunate de abordarea de abordarea unui domeniu att de
nefamiliar, care a fost prezentat pn acuma cu o blndee care, de dragul
unei agreabiliti quasicomerciale, obinut cu preul erorii, a neglijrii ade-
vrului, nu Mai avea cum s rmn ntreg. Aceast agreabilitate a impus
structuri deformate, date ciuntite sau, dimpotriv, expandate, care au creat un
fond solidificat n timp, extrem de greu de urnit i de nlocuit.
Acest fapt ne-a fcut s apelm la citat ca argument suprem i,
contrar voinei noastre, ca o politic de pruden (menit s ne ngduie
dubii), cel puin n cartea de fa, s folosim n prezentarea acestor citate tra-
duceri consacrate, cu toate c prea adesea ne-am declarat nemulumirea (jus-
tificat pe loc prin probe concrete), la adresa acestor traduceri. Aceast ne-
mulumire vine s ia forme exacerbate n cazul de fa, n care una dintre
ideile de baz ale acestei cri (am zice chiar ideea principal) este c abor-
darea adevrurilor Chinei antice nu se poate face printro traducere
computerizat sau dedicat altor finaliti (cum ar fi cea literar), c fiecare
semn (hieroglif) funcioneaz ca o reprezentare ce se adreseaz nu numai
intelectului, printr-o convenie strict determinist, ci ntregului spirit al omu-
lui, angrenat n cunoaterea prin contemplare, singura care face s poat fi
asimilate adevrurile vechilor Chinezi. O astfel de abordare a textelor vechi
cci aceasta este sursa noastr necesit o traducere n care fiecrui semn i
10
Ioan Ladea
_____________________________________________________
se atribuie grij special, n evoluie, obinndu-se un text amplu, la captul
cruia s ne simim mai acas n atmosfera Chinei antice dect n realitatea
care ne nconjoar. i sigur c lectura unei cri astfel prezentate duce la
cunoaterea parial dar temeinic a limbii scrise din China antic.
Nu este aceasta o lectur obinuit n vremea noastr, n care
adevrurile condensate n sisteme informaionale ne bntuie n ritmuri prea
alerte, dar cei care cred c istoria a comis prea multe nedrepti, ngropnd
adevruri nc neepuizate prin folosin i nedepite de altele mai perfor-
mante, c drumurile bune s-au abandonat din motive diverse, prea uor, c n
trecutul ndeprtat (precum n fundul Pmntului sau al Mrilor) exist nc
multe comori care merit s fie recuperate, aceia i vor asuma aceast grea
sarcin de a parcurge aparenta dificil cale a semanticii ca mijloc de dobn-
dire a adevrurilor confirmate de attea milenii. Mai ales c unii dintre prac-
ticienii terapeuticii medicale pot compara rezultatele obinute de ctre alter-
nativa modern i cea antic.
Desigur c afirmaiile noastre pot ndeprta, avertiznd cu attea
dificulti. De la o distan retoric, efortul pare imens i nerentabil, dar tre-
buie s nlturm aceast perspectiv, gndidu-ne c anticii n-au ales cile
cele Mai dificile, c au avut i ei instinctul de optimalitate, c n abundena
de timp de care dispuneau au mbuntit soluiile de exprimare. Dac i
privim ca pe nite primitivi, de ce ne temem s adoptm pentru moment lim-
bajul lor, socotindu-l dificil, noi care mnuim sisteme informaionale att de
complexe? Mai ales c aceti Nibelungi pzesc o comoar creia, chiar dac
nu i s-ar fi dovedit valoarea, ar trebui s i se atribuie o curiozitate cel puin
echivalent cu a celorlalte domenii de investigare tiinific, deoarece orice
trebuie s fie un domeniu de cercetare, inclusiv trecutul. Este asta doar trea-
ba istoricilor? Nu, deoarece datele (medicale n cazul nostru) au o pondere
tehnic pe care nu i-o pot asuma spre studiu istoricii. i adevrurile tehnice,
conform protocoalelor tiinelor moderne, trebuiesc PROBATE, ceea ce
depete competena profesional a istoricului.
A ignora o nelepciune veche seamn cu a o distruge.
Plecnd de la justificarea abundenei de citate i trecnd prin pledoa-
ria pentru asimilarea literaturii antice numai direct, cunoscnd semnele
vechi, ar trebui s ne susinem ndemnul, motivnd nsi trebuina parcurge-
rii acestor texte; nu o vom face, socotind c argumentele se gsesc n coni-
nutul expus mai jos.

Am ajuns s rspundem justificativ la ntrebri referitoare la form,
11
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cum ar fi:
- - De ce textul prezint anumite adevruri de multe ori redun-
dant? - Fiindc nu am gsit alt cale de a sublinia anumite lucruri pe care le
socoteam demne de o manier stringent de a se fixa n convingerea noastr,
fie i ca obsesii, ele fiind, ca natur, strine spiritualitii occidentale.
- - De ce multe substantive cu iniial majuscul? - Fiindc ele
sunt considerate, n textele vechi, ca nume proprii i TREBUIE considerate
ca atare, ele nepierznd aceast calitate prin flexibilitate. i, n general,
putem spune c limba Chinez, cel puin cea nesimplificat i neforat s
devin cu orice pre bisilabic, are o alur substantival, fapt mai bine
subliniat cu utilizarea majusculelor la nceputul substantivelor, chiar a acelo-
ra pe care noi le socotim nume comune i nu nume proprii.
- - De ce bibliografia complet la (aproape) fiecare pagin (cu
excepia cazurilor cu notificaia ibid.)? - Fiindc nu am vrut s obligm
cititorul s alerge cutnd prin tabele, atunci cnd un text i se pare demn de
studiat n original i vrea s-i noteze adresa.
- - De ce nu am dezvoltat argumentaia semantic, dac susinem
utilitatea acestei metode? - Fiindc aceasta este o carte care atac de o ma-
nier inedit problema i nu ne-am permis s nvlim n concepia occiden-
tal a cititorilor direct cu o elaborare exagerat. Cartea vrea doar s conving
i s seduc. Intenionm s propunem o replic mai dezvoltat n amnunte,
n analize semnantice extinse. Mrturisim i faptul c am ntmpinat greuti
n ce privete posibilitatea de tiprire a semnelor nesimplificate.
- - Ce nseamn EFEO, PINYIN, WADE, etc.? - Sunt specificaii
ale multiplelor convenii de transcriere fonetic. E greu de pretins folosirea
n exclusivitate a conveniei oficiale astzi, propus de Chinezi PINYIN,
deoarece, atunci cnd operm cu semnele vechi, trebuie s apelm la dicio-
nare vechi, care sunt scrise anterior conveniei PINYIN. i muli dintre tra-
ductorii de excelent notorietate au folosit alte convenii dect cea actual i
oficial, sau au transcris dup cum au auzit ei. i e tiut faptul c, dac limba
scris are o oarecare rigurozitate, cea vorbit variaz chiar de la sat la sat.
-
Nu credem c am rspuns tuturor ntrebrilor care se pot pune; nu este o
carte elaborat cu pretenii de tratat. Este mai mult o carte SEMNAL, ns un
semnal ACUT, care vrea s atrag atenia c ASIMILAREA PRIN CON-
VERTIRE I DOAR SECTORIAL A ADEVRURILOR VECHILOR
CHINEZI DUCE LA OPINII ABERANTE, CARE POT DUNA I MAI
GRAV ATUNCI CND, N TEMEIUL ACESTEI NELEGERI, COMI-
12
Ioan Ladea
_____________________________________________________
TEM ACTE TERAPEUTICE ASUPRA CELOR BOLNAVI. Ne ateptm,
i acest fapt ne-a fcut o dat mai mult s nsoim fiecare afirmaie de pre-
zentarea unui text aparinnd culturii antice Chineze care a generat acupunc-
tura, pe care aceasta se poate sprijini, i s nsoim fiecare mecanism expus
de raionamentul occidental, ca replic n concordan.

13
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

1. CONCEPTE RELIGIOASE N CHINA ANTIC

Titlul capitolului pe care l prezentm
poate ridica obiecii care i nou ni s'au impus i
pe care le-am depit nesoluionate, datorit im-
posibilitii de a prezenta ntr'o limb european
adevrurile vechilor chinezi i fiindc istoria i
ntinderea Chinei au dimensiuni unice.
nafar de problemele pe care le ridic
diferena imens dintre sistemele semantice, di-
ficultatea mai st i n prejudecata occidental care consider c orice colec-
tivitate uman care a trit n vremurile de demult, trebuie s aib o "RELI-
GIE". Extinznd necontrolat termenii specifici Cretinismului asupra altor
moduri de relaii cu divinitatea, s'a recurs la o concesie, nlocuindu-se expre-
sia de RELIGIE cu cea de CREDINTA (sau de CULT); dar, cel puin n
cazul Chinei Antice, i aceast concesie s'a dovedit insuficient.

De sorginte latin, RELIGIO nsemna iniial team, scrupul, lealita-
te, i mai trziu scrupul religios - dar i superstiie, team de zei; de aseme-
nea, - credin religioas, cult, ceremonie, sacralitate, jurmnt, loc sacru,
obiect de cult, dar i impietate, profanare, sacrilegiu, apoi, religie n sens
aproape modern: JUSTITIA ERGO DEOS RELIGIO DICITUR. (Cicero -
De natura Deorum). Etimologic, RELIGIO este numele unei "Divinit all-
gorique romaine, dont le culte prit naissence au temps des empereurs. On la
reprsentait avec une figure noble et majesteuse, indiquant du doigt un
autel".
1

Sf. Augustin, nc din secolul al IV-lea se plnge c limba latin nu

1
) "Dictionnaire Mythologique universel" de Dr. E. Iacobi, Libraire de Fermin
Didot, Paris, 1863 pag. 421.
14
Ioan Ladea
_____________________________________________________

are un cuvnt potrivit pentru relaiile Omului cu Dumnezeu
2
, nefiind satisf-
cut de expresia "RELIGIE".
Dup cum vom vedea, n nici un fel relaiile chinezilor cu NATURA
cci acesta este ADEVRATUL DUMNEZEU al lor
3
, nu pot fi acoperite de
cuvntul "religie".
Adereni la Lumea nconjurtoare, - lucru valabil pentru toate po-
poarele care au locuit n "perimetrul galben", ei contemplau Lumea, consi-
derndu-o ca pe un ntreg, Omul fiind parte din Univers; rostul lui, nu este
acela de a tulbura echilibrul existent
4
prin iniiative, ci de a se ncadra
n el. "Supuenia" Omului, l va plasa n postur Yin
5
, (asupra acestui fapt -

2
) "Mayers Lexicon" Leipzig - Verlag des bibliograpHischen Institute 1889 vol.
13 pag. 715: "...Noch Augustinus klagt, die lateinische Sprache besitzeKEin Wort fr
das allgemeine Verhltnis des Menschen zu Gott."...

3
) n cele ce urmeaz ne vom referi preponderent la Daoism (fr ns a neglija
complet celelalte opinii), care formulnd Modelul Lumii divizat n Cer Anterior i
Cer Posterior, sistematizeaz un tipar, care ntre alte consecine, va avea i pe acea a
terapiei prin nepare. Tocmai pentru a evita confuziile care se pot ivi (cum ar fi cea
generat de numele dat unei discipline oculte "alchimie daoist" i care n'are nimic
de a face cu Daoismul primar care ne intereseaz aici), vom schia uneori diferenele
sau eventualele concordane cu marile curente cum ar fi Brahmanismul sau Buddhis-
mul. Asta nu nseamn c nu ne vom ngdui s amintim, mcar din raiuni de
inventar, secte cum ar fi cea sivait cu numele chinezesc "Yang-kiu-mo-lo" (EFEO)
sau cea hindi "Angulimalaya" care n'au avut nici o semnificaie istoric i au fost
reinute doar datorit extravaganei de a conine ntre alte nvturi i deziderate, i
pe aceea de a ucide oameni.

4
) Se cere aici formulat o meniune care, de altfel va reveni mereu pe parcursul
ntregii cri, i anume c Omul trebuie s rmn "ascuns" n Natur, adic s se
confunde cu Natura, orice iniiativ de autonomie, nsemnnd decaden dup cum
spune i Liezi: "Dans les tout premiers temps, les animaux et les hommes habitent et
voyageaient ensemble. Quand les hommes se furent donn de empereurs et des rois,
la dfiance surgit et causa la sparation. Plus tard la crainte loigna de plus en plus
les animaux des hommes..." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE, LAO -
TZEU, LIE - TZEU, TCHUANG - TZEU" trad. de Leon Wieger, CATHASIA,
PARIS, 1950, cap. 2 (Liezi), pag. 101.).

5
) Acesta este un deziderat al Daoismului primar. Dei nu are nimic mpotriva
smereniei propovduit de daoiti, i care aparine Yinului, Buddhismul exclude din
echilibrul cosmic Femeia, care este natura Yin a cuplului uman, cel puin n anumite
15
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

noiunea de Yin i complementarul Yang - o s revenim mereu pentru a fi
recepionat ca o dominant a culturii chineze Antice).
Veneraia ca gest sacru, ncepe la chinezii vechi, odat cu cultul str-
moilor
6
. Acest fapt este valabil n multe culte religioase, i n cele ce
urmeaz, noi ne vom referi fie la strile comune ale religiilor, fie vom for-
mula reprezentativiti, fie vom specifica diferene, dar numai n cazurile n
care acest lucru este absolut necesar. Cnd este vorba de rugciuni
7
adresate

pri ale nvturii: "Le Buddha dit a Ananda: Puisque des nonnes y ont t
admises, mon Ordre tombera en dcadence avant cinq sicles rvolus. Les dficits
du caractre fminin en seront la cause." (n "BOUDDHISME CHINOIS LES
VIES CHINOISES DU BUDDHA" trad. i prezentare de Lon Wieger, CATHA-
SIA, 1951, cap. 91, pag. 127.). Astfel de fraze nu vom ntlni n textele daoiste vechi
care sunt extrem de atent concepute pentru a nu accepta orice form de dezechilibru,
cum ar fi ciuntirea completului Yin - Yang.

6
) Acest respect fa de trecut, chinezii Antichitii l manifestau n cele mai
diverse moduri, de o manier care demonstreaz c nu teama de mori sau ndejdea
ntr'o reconpens care va funciona odat cu statornicirea unei solide tradiii (prin
recepionarea la rndu'i a unor ceremonii asemntoare), ci RESPECTUL FA DE
PERSPECTIVA N CARE SE PROIECTEAZ UN REPER, ATUNCI CND
TIMPUL SE CONDENSEAZ PN LA DISPARIIE. Oferim un exemplu din
cel mai vechi i important istoric care a trit nainte de Iisus Christos, SIMA QIAN
[ ], tradus i comentat de Chavannes: "Cette situation privilgie
accorde a un descendant d'une dynastie teinte, charg de reprsenter ses anctres
auprs du souverain rgnant, est mentionne dans plusieurs autres textes. Dans le
Chou king, (EFEO - n.n.), le chapitre Wei tse tche ming, nous montre le duc de
Tcheou nommant le vicomte de Wei reprsentant de la dynastie Chang et lui annon-
ant qu'il serait trait comme un hte dans la maison de roi."
Chavannes mai d o list bibliografic destul de ampl referitoare la aceast
atitudine. ("LES MEMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. de
Edouard Chavannes, ed. ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. I, pag. 92,
nota 4).

7
) n Daoismul timpuriu nu sunt consemnate texte de rugciuni tip, specificrile
relatnd doar programrile sacrificiilor: "Il prpare la tortue. Dans les grands
sacrifices, il considre le haut de l'caille. Il ordonne a la tortue." (n "LE
TCHEOU-LI OU RITES DE TCHEOU", trad. de Edouard Biot, ed. L'IMPRIME-
RIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. II, cartea XXIV, pag. 73). Prima parte
a textului reprodus beneficiaz de un comentariu al lui Tching-khong-tching (sec. II,
16
Ioan Ladea
_____________________________________________________

divinitilor, aproape unanim solicitarea major este formulat ctre "ZEUL"
suprem, i e de notat faptul c acesta e ntotdeauna UNUL singur
8
, mbr-

sub dinastia Han [ ]): "Il examine la partie suprieure de lcaille sur laquelle on
peut placer le feu, et indique au suprieur des crmonies sacres, TSONG-P, qui
assiste la divination, pour les grandes affaires officielles.".
Existau canoane mai ales n brahmanism, care conineau specificaii referi-
toare la condiiile n care trebuia fcut rugciunea, ct i formula ei sacr. n Gau-
tama-dharma-sstrra (XVI, - cf. Lon Wieger n "VINAYA MONACHISM ET
DISCIPLINE - HINAYANA, VHICULE INFRIEUR" CATHASIA 1951 pag.
39): "Il ne rcitera pas les Vdas, quand le vent souffle en tempte, quand le tam-
bour rsonne, quand les chars roulent, quand un tre humain pleure, quand un
chien aboie, quand un ne brait. Ni quand il tonne, ni pendant qu'un arc-en-ciel est
visible. Ni quand il est press d'un besoin naturel...Il ntudiera pas dans un lieu
sinistre, cimetire ou carrefour, ni sur la grande route. Ni quand il est souill ou
indispos." Am nirat toate aceste specificaii, deoarece ele definesc condiii verifi-
cate care trebuie ndeplinite n cazurile unor prestaii care implic sacralitatea. Ele
pot fi de asemenea extinse n activitile laice ca un supliment de pietate i poate nu
numai, care, prin atmosfera pe care o menajaz pot ajuta la obinerea unui rezultat
mai bun; un astfel de caz ar putea fi o edin de acupunctur.

8
) Desigur c, n cadrul unei att de nentlnite ntinderi n Timp i Spaiu,
excepiile, cel puin FORMALE i circumstaniale, nu vor lipsi. Cu toate c scopul
nostru nu este s inventariem excepiile, ci s oferim un panoramic pertinent al
Spiritualitii Chineze, vom oferi un exemplu din "TCHEOU-LI": "...quand il sacri-
fie aux cinq souverains clestes..." (op. cit. trad. de Edouard Biot, "A L'IMPRIME-
RIE NATIONALE", PARIS, MDCCCLI, pag. 118.). Acest fapt nseamn mai mult
c unica Divinitate Cereasc se prezint sub cinci forme, i anume, cele Cinci
Micri, care mpart anul n cele patru Anotimpuri, separate ntre ele de ctre un
Intersezon (i care au fost atribuite att primilor mprai legendari, ct i unor
dinastii care au pretins c au domnit sub umbra lor; aceste date sunt bine explicate n
textele istorice. i ndeobte cunoscute). Fiind crmpeie de Timp, fiind aezate pe un
cerc care reprezint repetarea lor, acestea aparin CERULUI, i vor fi n unele cazuri
numite cu apelativul Zeiti. Desigur c vom mai ntlni "Spirite Protectoare" ale
Munilor i Fluviilor etc. considerate astfel datorit Forei lor pe care Omul nu o
poate nvinge, dar n Credina lor intim chinezii Antichittii vor avea un singur
Dumnezeu, TAI YI [ ] (MARELE UNU), i acesta Atotcuprinztor, prezent n
toate amnuntele Lumii, schimbndu-se odat cu ea, conturnd astfel un Panteism
desvrit.
17
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cnd bineneles o form panteist
9
.
Niciodat vreo civilizaie
10
n'a evitat mai sistematic particularizri-

9
) Oferim un exemplu din Mazdeismul antic, mai puin cunoscut, i care nu
dezvolt o form special de rugciune (de fapt o invitaie a Zeului suprem care
nva pe credincios s se roage): "Si vous m'appelez par ce nom (Mazda n.n.) de
jour ou de nuit, je viendrai a votre aide; les esprits des eaux et des arbres, les mes
des justes dfunts, iront votre secours." (n seria "TEXTES DE LA CHINE",
"VINAYA, MONACHISM ET DISCIPLINE, HYNAIANA, VHICULE INFRI-
EUR" selecii, comentarii, prezentare i traducere de Lon Wieger, CATHASIA,
1951, pag. 13).
Nu numai daoitii revin mereu asupra MARELUI UNU; acesta se regsete
i n Upaniade: "Il n'y a pas deux. Ceci est cela. Tu es lui." (Advaita. cf. ibid. pag.
41.). Sau: "Le pre dit: Svetaketu, mon cher, au commencement, il n'y avait que ce
qui est, ltre unique sans second. Certains disent que cet tre sortit du non tre.
Cela est impossible, le nant ne pouvant rien produire." (cf. ibid. pag. 46, Upaniad
VI).
Citatele oferite depesc argumentrile propuse, dar nu am rupt textul,
astfel nct s reinem doar proba curent i din respect pentru ideea care nu putea fi
ciuntit i n sperana c acest coninut extins va fi reinut, susinnd afirmaii din
alte pri ale expunerii noastre.

10
) Acest fapt este valabil pentru ntreaga cultur antic din China, excepiile fiind
att de puine i nesemnificative, nct nici nu merit exemplificate. Marile curente
"religioase" au fost monoteiste i panteiste. i dac n text ne ocupm preponderent
de opinia daoist, vom exemplifica sumar n aceast not i alte Religii ale acelorai
timpuri i locuri: n Upaniade exist principiul non-dualitii, numit Advaita, for-
mulat prin fraze celebre cum ar fi "Il n'y a pas deux. Ceci est cela. Tu est lui" (n
"VINAYA MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INFRI-
EUR" tradus prezentat i comentat de Lon Wieger, CATHASIA 1951, pag. 41,
folosit n alt context, n sprijinul aceleiai idei, mai sus). n "Initiation sotrique du
jeune Brahme Svetaketu, par son pre Uddalaku" (cf. ibid. pag. 46) citim: "C'est Lui
qui invisible, est dans la graine de figuier, ce qui la fera germer et crotre. Cherche
dans cette eau ce qui la rend sale. Tes yeux ne peuvent le voir. C'est Lui qui
invisible, est dans le graine, dans l'eau, principe de la vie, cause de la salure. Lui, la
ralit de tout...". n Kath. Upanishad II.4. (cf. ibid. pag. 56) se spune: "La vrit est
que ceci est cela (chacun est tout, tout est un)". n Vedanta-Sutra I.1.1. (cf. ibid.
pag. 67) se poate citi: "Brahman est, et en dehors de Lui, rien n'est". n aceeai
Vedanta-Sutras III 2.20 28 (cf. ibid. pag. 63) citim: "Quand les textes parlent de
distinction entre Brahman et les mes, cette distinction est entendre comme celle
qui est entre le serpent roul et ses anneaux. Les anneaux sont le serpent, les mes
sont le Brahman."
18
Ioan Ladea
_____________________________________________________
le
11
, aa c, atunci cnd din nevoia de adresare numesc o Divinitate Cereas-
c, aceasta este Marele Unu, Tai Yi [ ]
12
. Acest UNU nseamn mai
mult dect orice, UNITATE, acea calitate a Naturii care nu i ngduie s se
destrame, s se frmieze n prile care par c o alctuiesc, acestea nefiind
"pri" dect n msura n care sunt considerate ca atare, iar cnd se despart
devin instantaneu UNITI, COEZIUNEA FIIND DIRECIA PE CARE
LUNEC REALITATEA EXISTND N TIMP. Sau, folosind vorbele glo-
sei, "PRINCIPIUL NU ARE PRI" (detaabile) or, ntre Principiu i reali-
tatea Naturii nu sunt deosebiri care pot face obiectul studiului nostru. n mod
firesc, cunoaterea Naturii nu se poate face printr'o abordare sectorial, ci
prin contemplare, aceasta fiind modalitatea pe care trebuie s o adopte spec-
tatorul, de a se oferi pasiv ambianei, (fr s aleag n mod deliberat vreo
parte din ea), ateptnd ca aceasta s'i imprime imaginea n acela care

11
) Aceast not este deosebit de riscant plasat aici la nceputul crii cnd nc
nu s'au conturat sensurile termenilor, dar vom ncerca, dar vom nfrunta aceasta
primejdie, facnd anumite precizri:
1). n faa Cerului, Omul trebuie s ia o poziie Yin, ca Apa, ca Pmntul,
adic s fie supus, s accepte fr mpotrivire orice impuls Yang.
2). Yinul nu este de dorit! Fiind pui s alegem ntre un sens Yin i unul
Yang, ntotdeauna l vom alege pe cel de al doilea, ca ndreptndu-se spre Cer.
Cerul, Yangul, dau Legea general creia orice lucru sau Fiin trebuie s i se
supun. Yinul realizeaz particularul, imperfectul prin excepie, care se supune doar
parial, atta ct sunt permise abaterile de la regula general pentru a exista. n
opiunea lor pentru Spirit, ei condamn Yinul ca "exces" de materie. Asta ca opiune
n sine, i ca drum de urmat.
3). Avnd n vedere c Yinul este alturi de Yang, cea de a doua realitate
fundamental a Naturii, ei nu vor avea o atitudine de ostilitate fa de Yin, nu l vor
contesta, nu vor ncerca s l prigoneasc. Deci:
Dei nu ne angajm pe calea Yinului, i mbrcm haina atunci cnd ne
nfiem naintea Yangului pentru a primi porunci. Dei nu alegem calea care
duce spre Yin, nu l persecutm, nu avem sentimente de ostilitate fa de el,
deoarece el, reprezint una dintre ipostazele realitii. Yinul realizeaz particu-
larul dup modelul general dat de Yang.

12
)"Dans le Palais central, lEtoile T'ien-ki (Faite du ciel) est la plus brillante;
elle est la rsidence constante de T'ai-i (EFEO) (lUnit suprme). (n "LES
MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN" trad. n l. francez de Edouard
Chavannes, ed. ADRIEN-MAISONNEUVE, PARIS, 1967, Tome troisime, cap.
XXVII, pag. 339).
19
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

contempl. Aceast pasivitate este de natur Yin, i recomandarea de a
adopta o expectativ ct mai lipsit de iniiative (conceptul de "absolut" este
strin spiritualitii Chineze), la aceasta se refer. Cunoaterea se face n
postur Yin (pn cnd vom prezenta cele dou fee ale realitii, Yinul i
Yangul, ne mrginim s spunem - pentru nelegerea frazei c, Yinul este
supus, ascuns, i mai cu seam "ncaseaz" forma pe care i-o imprim
Yangul ca o cear care ncaseaz i reine semnul peceii, al sigiliului;
aceasta fiind forma ideal de cunoatere).
Nu numai distana este cea care i face pe europeni s perceap n
mod eronat adevrurile Extremului Orient, ci i un soi de orgoliu care refuz
s accepte realitile care nu i aparin. Cu toat ntinderea i cu toate dife-
renele de latitudine sau obrie, China nu este aa cum o vedem noi de aici
un "continent", asamblnd o diversitate de neamuri, ci o mulime extrem de
unitar (cel puin din punctul de vedere al creerii i acceptrii unui punct de
vedere n cultur), n care deosebirile neutralizeaz monotonia, dar dominan-
tele majore dezvolt o spiritualitate uor de recunoscut n orice provincie a
ei, i n orice perioad a istoriei.
Considernd c am depit dificultile de rigoare observate n titlu
(expresia de "religie" i cea de "China Antic"), vom schia, ct mai scurt cu
putin caracteristicile fundamentale ale relaiilor vechilor chinezi cu
divinitatea.
Dumitru Stniloaie deosebea Omul de celelalte vieuItoare, prin
capacitatea de a structura ntr'o unitate, diversitatea Lumii perceput prin
stimuli diferii. Dac aceast calitate separ Omul de celelalte fpturi ridi-
cndu'l deasupra lor, chinezul se deosebete de ceilali Oameni prin exagera-
rea acestei caliti, prin obsesia UNITII
13
concept fundamental, care a

13
) Vom ilustra n cele ce urmeaz capacitatea vechilor chinezi de a surprinde
aplicaii de extrem particularitate, care i gsesc identitatea mecanismelor de func-
ionare: music, Natur, structur i politic statal; este vorba de aprecierile fcute
de ctre un nalt funcionar referitoare la cntecul executat la luth al mpratului:
"Les grandes cordes donnant un son vague et en mme temps doux comme le
printemps (symbolisent) le prince; les petites cordes rendant des sons distincts et
nets et en mme temps purs (symbolisent) le conseiller (neleptul, care nu este nea-
prat consilier n.n.); (les cordes) tant pinces en les tirant profondment et
relches sans brusquerie (symbolisent) les ordres de gouvernement; toutes tant
d'accord dans leur rsonance de manire ce que grandes et petites s'entraident,
revenant et obliquant sans se nuire les unes aux autres (cela symbolise les quatre
saisons. Or, quand (les sons) se rptent sans se confondre, c'est par l que le
20
Ioan Ladea
_____________________________________________________
mpins spiritualitatea Chinez la panteism. Nimic nu e mai presus de
"MARELE UNU"
14
, care se exprim prin DAO [ ], Principiu, cale, doc-
trin, sau program, sau toate acestea la un loc, adresate fiecrei pri compo-
nente a unitii
15
. De fapt prile se deosebesc ntre ele prin soarta particular
a fiecreia (noiunea de "soart" se aplic pertinent unei "uniti"), care le
asambleaz ntr'un ntreg echilibrat
16
. Aceast soart nseamn MICARE i

gouvernement est prospre; quand (les sons) se trouvent lis entre eux et vont droit
leur but, c'est par l qu'on conserve ce qui pourrait tre ruin; c'est pourquoi on
dit: quand les sons du luth sont harmonieux, l'empire est bien gouverne. Ainsi, pour
gouverner l'tat et pour assurer le calme du peuple, rien ne vaut les cinq notes
muzicales." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN, trad. de
Edouard Chavannes, Adrien Maisonneuve, PARIS, 1967, vol V, cap. XLVI, pag.
246.). Imediat - pe pag. urmtoare - neleptul continu: "Celui qui garde l'intgrali-
t, intgralement russit; celui qui perd l'intgralit, intgralement se ruine.". Vom
insista oferind asemenea exemple, deoarece CEL MAI IMPORTANT LUCRU N
ABORDAREA I NSUIREA CULTURII CHINEZE ANTICE ESTE CAPACI-
TATEA DE A PRIVI LUMEA N ANSAMBLU.

14
) Sau echivalente panteiste de import cum ar fi "brahman", care apare uneori
independent de Daoism, dei n majoritatea cazurilor Brahmanismul a ptruns n
China altoindu-se pe "Religiile" gsite la faa locului. De dragul unei uniti A
PUNCTULUI DE VEDERE, chiar nedaoitii batjocoresc aceste "combinaii hetero-
gene" cu dictoane cum ar fi: "Mme quand un vtement en peau de renard est us,
on ne peut le rparer avec une peau de chien jaune.". (Ibid. pag. 248). Sau:
"...comme une tunique garnie de fourrures de renards, dont les manches sont
garnies de fourrure d'agneau." (n "TCH'OUEN TS'IOU ET TSO TCHOUAN LA
CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LOU", trad. de Sraphin Couvreur, CA-
THASIA, vol. II, cartea IX SIANG KOUANG, anul XIV, pag. 306).

15
) Se merge pn acolo nct se ncearc recompunerea unui cadavru cu tot ce a
pierdut n Via: unghiile i prul: "Les rognures des ongles (des mains et des pieds)
d'un grand prfet et le cheveux (qui lui taient tombs et avaient t recueillis
pendant sa vie, taient enferms dans des sachets et) dposs dans son cercueil aux
quatre angles. Les rognures des ongles et les cheveux d'un simple officier taient
enterrs (hors du cercueil) dans un vase ou une enveloppe). (n "LI JI" [ ]
sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES", trad. de
SerapHim Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol. II, cap. XIX, art II / 34, pag.
250).

16
) Aceast concepie i face pe chinezii antici furitori mai mult de cultur dect
21
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

SCHIMBARE care pentru a se desfura are nevoie de Spaiu i Timp.
Chinezul, se constat n Centrul Cmpului lui de explorare, i, de aici el
observ Rsritul Soarelui, eveniment de seam n Viaa lui, i direciei
respective i confer un Loc n sistemul lui de orientare, druindu'l nu numai
cu un nume, dar i cu o stem. Acelai lucru se petrece i cu Miezul Zilei, cu
Seara, cu Miezul Nopii, toate beneficiind de acelai regim, conferind
Spaiului o form PTRAT. Dar aceste evenimente, ca i Anotimpurile
cicleaz ntr'un ritm cu o raie (de cele mai
multe ori) constant, ceea ce propune Tim-
pului o form ROTUND. Aceste consi-
derente concentrate n DAO [ ], le vom
gsi i n nelepciunea Chinez, n ritualis-
tica nesacr, n Viaa de zi cu zi, ocupnd
un loc pe care n sufletul unui cretin sau al
unui mahomedan l ocup Dumnezeul unic, concept deopotriv sacru i laic.
Suntem din nou obligai s inserm o anticipare rezumativ referitoare la

de civilizaie. Marile adevruri fizice, chimice, biologice erau descoperite deductiv
i nu empiric. Laboratorul experimental era inutil vechilor chinezi; dac existena lor
confirm valabilitatea logicii, dac Modelele mentale se suprapun spontan pe
realitatea nconjurtoare, atunci nu mai este necesar repetarea verificativ n experi-
ment. Acest experiment era apreciat ca un fel de ncercare, un soi de manevr de
nlturare a dubiilor, atunci cnd raiunea nu are suficient Lumin spre a susine un
Adevr. Prin experiment, se sper s se mai obin ceva n plus, o condiie particu-
lar care s sugereze o aplicaie nou. Or, acest lucru nu i-a interesat pe antici. Nu
consecinele utilitare mpingeau cunoaterea prin beznele netiinei. n textele vechi,
ce e drept - disparat, se atrage atenia c este preferabil ca Omul s consume Energie
proprie, s suporte disconfort, s ndure condiiile orict de ar fi de neplcute, pentru
a nu leza acest ANSAMBLU ARMONIC al Naturii. Orice demers concret, care i
are originea n experiment i finalitatea n util, duce obligatoriu la lezarea ambianei
naturale, distrugere progresiv proporional cu extinderea aplicaiei, care n final l
va demola i pe cel ce a inaugurat-o i pe cel pentru care a fost conceput.
Consecina acestui conservatorism consecvent este c anticii cunoteau nc din cele
mai ndeprtate timpuri structura materiei i la nivel chimic i la nivel atomic i
chiar la nivel de particule elementare, fr a inteniona vreodat s ofere acestor
cunotine vreo destinaie utilitar, fr s aeze aceste cunotine ntr'un sistem
tehnic, acest fapt dnd civilizaiei chineze alura de CULTUR, i garantnd pstra-
rea UNITII AMBIANEI NATURALE, pe care, poate din instinct, poate din
nelepciune, i-o doreau netirbit.
22
Ioan Ladea
_____________________________________________________
panoramicul Lumii nconjurtoare prezentat n Modelul Chinezesc pertinent
n orice domeniu de aplicare a spiritului: tiin, art, Religie, Inelepciune,
etc. Cunoscut sub numele de "WU XING" [ ] n traducere exact
"Cinci Micri" (sau mai exact "cinci pai n micare" - deoarece pasul poate
fi i o indicaie de distan, deci static - i tradus n literatura de specialitate
n mod cu totul eronat "cinci elemente"), este reprezentat cel mai adesea
printr'un cerc, imagine a unui an astronomic, n care ntotdeauna Sudul este
afiat n partea de sus a imaginii, i deci Rsritul i va gsi locul n stnga
spectatorului, cursul desfurrii ciclului fiind cel al acelor de ceasornic.
Fiecare dintre cele patru Anotimpuri consum cte 72 de zile, situndu-se cu
centrul intervalului pe un solstiiu sau, dup caz, un echinociu. Anotimpurile
sunt desprite ntre ele de cte un interval de 18 zile, pe care europenii l
denumesc n mod eronat "sfritul Verii" (grupat ntre Var i Toamn), iar
cei avizai (puini la numr), "Intersezon", care este patronat simbolic de
PMNT, reprezentat de a cincea stem, i deci al cincilea Anotimp.
PRIMVARA are emblema Pomului, sau a Lemnului, MU [ ],
VARA cea a Focului, HUO [ ], TOAMNA pe cea a Metalului, JIN [ ],
iar IARNA, pe cea a Apei, SHUI [ ]. INTERSEZONUL cu blazonul
PMNT, TU [ ], va ocupa Locul Central.
Acest model este scheletul structural care susine Lumea esut din
Yin i Yang, cele dou ipostaze ale realitii, i care la rndul ei, este
alctuit tot din acestea dou. Cele expuse mai sus, constituie motivaia
pentru care "divinitatea" lucrativ poate fi considerat CALENDARUL, ceea
ce l-a fcut pe Granet
17
s afirme: "Le calendrier tait et devait rester la loi
suprme, valable la fois pour la socit humaine et le monde naturel". Dar
cu tot locul major pe care l ocupa, acest Calendar n'a provocat veneraii
linguitoare, sau sacrificii mgulitoare, deoarece vechii chinezi nu au fost
vntori de chilipiruri, i nu concepeau s obin pe astfel de ci, de la "zeul"
Cronos o Iarn amnat sau o Primvar timpurie. Ei constatau doar c,
acest TIMP le modeleaz Viaa, dar nu l-au personificat i nici nu l-au
nchipuit n icoane.
18

17
) M. Granet "La religion des Chinois" Gauthier &...Paris 1922, pag. 19.

18
) Ar fi imposibil ca istoria s nu ofere excepii i n cazul de fa beneficiem de
cteva care prin extravagana lor ne confer pe deplin afirmaia; vom cita doar un
exemplu, mai ales c n afar de pitorescul lui, el vine i de la cel mai mare istoric al
Chinei: "L'empereur Ou-i agissait d'une manire draisonnable; il fit une image de
23
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Diversitatea Lumii nu poate fi negat i chinezii sunt ultimii dispui
s ignore o eviden. De altfel Modelul lor este att de iscusit njghebat, nct
poate nghii orice abatere de la normal, orice "diversiune" a realitii, fr
ca, pentru a o explica s fac apel la "minune"
19
, excepie care nu poate i nu
trebuie s fie neleas logic. Omul este o parte din Lume ca oricare alta, dar
aceste pri componente se definesc ca ansamble care la rndul lor sunt
compuse dup Legile care structureaz Universul, cu alte cuvinte, prile
Lumii nconjurtoare sunt replici "la scar", fiind "microsisteme" ale siste-
mului cel mare, COSMOSUL, fiinnd i funcionnd dup aceeai schem,
i conform acelorai Legi. i toate acestea dup cum am mai spus,
constituite din Yin i Yang, (pe care le vom dezvolta ntr'un capitol aparte,

forme humaine et appela l'Esprit du Ciel; il joua avec celle (aux tablettes) et
ordonna a un homme de ranger (les tablettes) pour elle; l'Esprit du Ciel ayant
perdu, il l'injuria et l'insulta. Il fit un sac en peau et le remplit de sang; il est
suspendit en l'air et tira sur lui des flches, disant quil tirait sur le Ciel. Ou-i tant
all chasser dans la rgion comprise entre le fleuve et la rivire Wei, il y eut un
coup de tonnerre terrible et Ou-i mourut foudroy." (LES MEMOIRES
HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN" trad. de Edouard Chavannes, ed. ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. I, pag. 198.).

19
) Aceasta cnd este folosit apare n alte sisteme religioase, de obicei de import,
cum ar fi Buddhismul: "Un jour, parti de Vaisali, le Buddhaarriva au Gange. Les
eaux taient hautes, et le courant violent. Cependant, dsirant passer, le Buddhadit
au passeur: aie la charit de me conduire l'autre bord. - Si vous me payez, oui, dit
le passeur; sinon, non. - Comment payerais-je? dit le Bouddha. J'ai renonc a tous
les biens, et considr l'argent comme de la boue. Je n'ai pas de quoi payer. - Alors
je ne vous passerai pas, dit le batelier. - A ce moment, une bande d'oies sauvages
passait par dessus le fleuve, en volant. Le Buddhales vit et se dit: ces oies ont pass,
sans payer leur passage, par leur propre pouvoir. C'est l'occasion (qu'il vitait le
plus possible), de recourir mes pouvoirs transcendants... Aussitt, slevant dans
les airs aux yeux de spectateurs stupfaits, il passa majestueusement par dessus de
fleuve.". Dar ntmplarea genereaz i o Lege, minunea dobndind astfel statut de
excepie posibil de repetat oricnd i pentru a nu jigni fctorul de minuni: "J'ai
rebut un grand saint, j'ai perdu l'occasion d'un mrite extraordinaire, se dit le
passeur, avec repentir. Puis il alla trouver Bimbisara, le roi du Mgadha, et lui
recompta l'vnement. Le roi ordonna aussitt par un dit, que dsormais tous les
moines qui demanderaient user d'un bac public, seraient passs gratis." (n
"TEXTE DE LA CHINE"; "LES VIES CHINOISES DU BUDDHA", trad. de Lon
Wieger, CATHASIA, PARIS, 1951, cap. 66, pag. 93).
24
Ioan Ladea
_____________________________________________________

chiar dac aceste reveniri i sublinieri risc s le prezinte ca pe nite obsesii)
cele dou singure alternative care compun Lumea. Fiind dezvoltat ntr'o
societate agrar primitiv, reprezentarea Yinului i Yangului este iniial ra-
portat la o mprire biologic a Naturii, care la om mbrac i o justificare
social: clasificarea pe sexe, masculinul e Yang, femininul Yin. Granet,
observ
20
: "Ce sont avant tout deux genres, l'un fminin, l'autre masculin.
Toutes choses sont d'un genre ou de l'autre, ou plutt l'ensemble des unes
constituie un groupement fminin, YIN; lensembles des autres, un
groupement masculin, YANG. Mais ces catgories concrtes sont aussi des
principes actifs. L'Espace est fait de l'opposition du yin et du yang, le Temps
de leur alternance." Dup cum repetm mereu, aceste considerente i afl
rdcina n Antichitatea agrar, n care ntreaga activitate era legat de
sezon, i n care specificul muncii era hotrt de sex. Domeniul de lucru al
brbatului era ogorul, iar Anotimpul desfurrii acestuia, Perioada Cald a
anului. Femeia, dinpotriv, torcea, esea, cosea, sub acoperiul colibei de ier-
nat, i n timpul Frigului, cnd ieitul la cmp era chiar interzis prin Lege.
n aceast ritmicitate neabtut, din respectarea creia chinezul
Antichitii i-a furit fundamentul Religiei lui
21
, el observ i fenomene a

20
) "LA RELIGION DES CHINOIS" par Marcel Granet,
GAUTHIER...DITEURS, PARIS, 1922 pag. 20.

21
) Aceste observaii erau conduse chiar de ctre mprat, deoarece o investigaie
particular a lor nu era de natur s fie intreprins de ctre iniiativa unui particular:
"Yao tait Fangxun. Son humanit tait semblable a celle du Ciel, son savoir
comparable celui d'un esprit. Le regarder de prs, c'tait comme regarder le so-
leil; le contempler de loin, comme observer les nuages (esprs d'une pluie
bienfaisante). {...} Puis, il ordonna Xi, He, d'observer respectueusement le vaste
Ciel et d'tablir des rgles de calcul applicables au soleil, la lune, aux astres et
aux repres sidraux, de faon transmettre au peuple ces enseignements relatifs
aux saison. Il donna lordre particulier Xi le Cadet de rdiger chez le Yi Yu, dans
la valle Lumineuse, pour y observer respectueusement la route suivie par le soleil
levant et y dterminer ce qu'il tait convenable et correct d'avoir pour travail printa-
nier. {...} Il ordonna par ailleurs Xi le Benjamin de rdiger chez les Jiao du Sud
pour y dterminer ce qu'il tait convenable et correct d'avoir pour activit estivale.
{...} Il ordonna ailleurs He le Cadet de rsider dans les terres de l'Ouest, dans la
valet Obscure pour y observer respectueusement la route suivie par le soleil
couchant et y dterminer ce qu'il tait convenable et correct d'achever l'automne.
{...} Il ordonna par ailleurs He le Benjamin de rsider dans les contres du Nord,
en la capitale des Tnbres pour y dterminer (la priode laquelle) se cachent les
25
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cror apariie sau ncetare se petrece dup Legi necunoscute lui, i dup un
program imprevizibil, fcnd astfel loc noiunii de Hazard. Acesta nu poate
fi nici dirijat, nici prevzut. Dar Hazardul este acelai oriunde ar opera.
Pentru a putea totui schia o strategie de ntmpinare a lui, s'au folosit
tehnici de zar, care identific 64 de ipostaze n care poate evolua prin
schimbare o stare dat. Ele sunt tabelate ntr'o lucrare mult folosit n
tehnicile de divinaie, numit Yi Jing [ ], i despre care vom vorbi
mult n cuprinsul acestei cri.
Evenimentele cele mai de seam erau trecerile Naturii dintr'o stare n
alta, i mai cu seam trecerea din starea de preponderent Yang, care domina
Primvara i Vara, n cea de preponderent Yin, tutelnd Toamna i Iarna.
Foarte multe documente antice consider c ceremoniile principale sunt
nchinate Primaverii i sunt precedate de bubuitul Tunetului care marcheaz
Inceputul. Aceste schimbri, care erau ntmpinate srbtorete, i aceste
srbtori, erau nsoite de ritualuri exprimnd satisfacia sau ndejdea, vor fi
fost nucleul ceremonialurilor de tip sacru care au urmat. Yangul i Yinul cla-
sificau i aceste srbtori, colorndu-le specific: Primvara petrecerile erau
mai ales ale tineretului, cu o desfurare juvenil, vesel, Toamna predomi-
nau manifestrile mai sumbre, mai solemne ale celor trecui de tineree, care
se ndreptau odat cu Natura spre Iarna simboliznd repausul rece i fr
Via al Morii.
Comment [F1]: 15
Cerul Yang i Pmntul Yin au polarizat i structurarea societii n
dou clase care ulterior se vor orienta diferit i din punct de vedere religios.
Nscut din raiuni probabil militare, i dezvoltat de aceleai motive, aristo-
craia se va detaa de Pmnt, evolund pe o direcie Yang care o va conduce
spre un sistem juridic protocolar i ceremonios, lipsit n mare parte de subs-
tana pe care o implic Yinul, pregtind calea Moralei confucianiste. rni-
mea din contr va rmne tot mai lipit de Pmnt, afundndu-se ntr'o pos-
tur Yin, care va pregti drumul Daoismului primar.
Aceste apartenene (ale aristocraiei la Yang, respectiv ale rnimii
la Yin) vor fi bine nelese dup dezvoltarea capitolelor care urmeaz; pn
atunci, vom schia pe scurt o imagine anticipativ pentru lmurirea de mo-
ment a celor expuse:

tres (qui hibernent) l-bas. {...} (n "Shiji" [ ], chap. I, p. 15 - 22, cf. n
"Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" textes choisis, prsents,
traduits et indexs par Rmi Mathieu, GALLIMARD, PARIS, 1989, pag. 83).
26
Ioan Ladea
_____________________________________________________

- Yangul, exprimnd o direcie centrifug, se orienteaz spre Cer,
Spaiu degajat, lipsit de densitate, unde Micarea specific lui este "la ea
acas". Aceast Micare ns, are nevoie de Legi, de Forme limitative, care
s o ordoneze, altminteri ea va intra ntr'un apogeu nebun i desordonat, n
entropie, ocupnd domeniul termodinamicii, transformndu-se n Cldur, n
Foc, Forma maxim a Yangului care va consuma starea i va fi obligat s
cedeze locul Yinului. Cu alte cuvinte, Forma cea mai stabil a Yangului este
cea de ritual srac n substan, ciclnd cu monotonie, steril, cea reprezentat
de stilul baroc. Pentru aceast ipostaz a optat aristocraia adernd la
confucianism, fcndu'i din el steag i doctrin.
- Yinul centripet, purtnd cu el capacitatea de a condensa,
reprezentnd substana, "adversar" al Formei, a oricrei manifestri protoco-
lare, va rmne legat de Pmnt, de realitatea concret, sau mai bine intim
i deci ascuns, favoriznd aparia acelei triri care este mai mult o atitudine
dect o doctrin, Daoismul fiind adoptat fr rezerve de ctre truditorul
ogoarelor. Vom vedea imediat mai jos, cum vor arta cele rezumate aici,
transfernd poziiile celor dou straturi separate n planuri religioase n Viaa
de zi cu zi.
Pentru a scoate n eviden omogenitatea, coeziunea i consecvena
culturii chineze, vom aminti c, nobilii sunt n majoritatea cazurilor
incinerai dup Moarte, pe cnd ranii sunt ngropai; or, Focul este de esen-
Yang, pe cnd Pmntul este nsi Natura Yinului, i aceasta n cadrul
mai multor culte religioase
22
.

22
) "Cependant, mme pars l'introduction de la crmation, l'inhumation
subsista. L'incinration qui cote fort cher, ne fut jamais le partage que des seuls
riches. les pauvres furent toujours, et sont encore inhums." (In "VINAYA
MONACHISM ET DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INFRIEUR", de
Lon Wieger, n CATHASIA, 1951, pag. 30). Explicaia materialist nu contrazice
faptul real: nobilii sfresc n braele Yangului, a Focului, pe cnd ranii i vor gsi
venicia n snul Pmntului pe care l'au imitat n supuenie i fertilitate. Dar n alte
culturi, cum ar fi cea fenician se fac eforturi disperate apelndu-se la minuni pentru
a se recupera rmiele Pmnteti ale unui om: "Cnd i ridic privirea, [ochii lui
zresc], / Printre nori, [el vede] vulturi. El i // [nal glasul] i griete: <<Baal
s <rup> [aripele] / Baal s zdrobeasc [aceste psri]. / S le fac s cad sub
picioarele mele, / Eu s spintec [gua lor], / S m uit n ea s vd dac are (carne)
/ Sau vreun os. Eu le voi jeli i le voi ngropa, / Le voi pune n cripta zeilor
pmntului>>... " Nu gsete carne sau oase i repet de mai multe ori invocaia care
are drept rezultat cderea psrilor. Nu renun dect atunci cnd, dup multiple
ncercri, i gsete fiul sub form de hran a unei psri i n sfrit l ngroap. (n
27
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Primul urma viguros al statutului obiceiurilor "religioase" (de la
sine rnduit n societatea primitiv) a fost Daoismul primar, care ncurajeaz
de o manier nesistematic CONCORDANA gesturilor de destinaie sacr
(cci de o "sistematizare" raionalist nu putea fi vorba), cu fenomenele
Naturii. Acest Daoism observ c Omul a fost fcut s triasc n familie, i
c aceast familie acord Yangul cu Yinul n persoana Brbatului i Femeii,
precum Natura se polarizeaz n Cer i Pmnt, care la fel sunt n armonie
desvrit jucndu'i fiecare rolul, Cerul de ordonator, Pmntul de
receptiv. Brbatul are deci obligaia dat de soart de a hotr totul n ce
privete familia, aceasta fiind o nsrcinare de valoare sacr. Femeia, va
trebui s se supun Brbatului, i s se ascund, s se sustrag oricrei influ-
ene venite dinafara cminului, unul dintre rosturile colibei conjugale fiind i
acela de a ascunde Femeia de orice tulburare venit de aiurea. Ajunge
Femeii rostul de a zmisli n tain, de a schimba n fptur smna Brbatu-
lui, n'are nevoie s se expun influenelor strine purtate de Vnturi
ntmpltoare. La fel, iniiativa Femeii n ce privete Viaa familiei, e de
neconceput.
Din nevoi de aprare i de ajutorare, Oamenii au depit limita
familiei, extinzndu'i habitatul la colectiviti care iniial erau expansiuni
ale familiei - ctunul, i aa mai departe satul, zona, pn la Imperiu. Fiecare
dintre acestea au avut un conductor Yang, suprem n limitele lui de
influen, i aceti conductori au jucat ntotdeauna rolul primordial religios
n ce privete colectivitatea respectiv. Face excepie de la aceast limitare
mpratul, care este considerat ca Stpn al ntreg Subcerescului
23
, i deci
interpus ntre Omenire i Cer.

"GNDIREA FENICIAN N TEXTE" trad. i alctuit de Athanasie Negoi,
Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti, 1979, pag. 158).

23
) "...Un bon prince rcompense les bons et chtie les mchants, soigne ses
sujets comme ses enfants. Il les couvre (le protge) comme le ciel couvre tous les
tres; il les porte sur son sein (les soutient, les aide) comme la terre porte tous les
tres. Les sujets servent un tel prince, l'aiment d'une affection filiale, le considrent
avec respect et confiance comme ils considrent au dessus d'eux le soleil et la lune,
le vnrent comme ils honorent les esprits et les intelligences suprieurs, le
craignent comme le tonnerre et la foudre..." (n "TCH'OUEN TS'IOU TE TSO
TCHOUANG LA CRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LU" trad. de Sra-
phin Couvreur, CATHASIA, vol. II, cartea IX SIANG KOUNG, anul XIV, pag.
308. <cartea e cunoscut sub titlul de "PRIMVERILE I TOAMNELE PRINCI-
PATULUI LU>).
28
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Realitatea nu putea fi conceput altminteri; dac familia este
unitar
24
i la alt nivel e unitar satul, i Imperiul trebuie s fie unitar, s fie
Unitatea maxim, ultim, total, care nu poate fi asimilat dect ntregii
Lumi. Iar intermediarul Cer - Om, era mpratul. Dar de ce era nevoie de un
intermediar? Trebuie s existe aa ceva ntre Cer i Pmnt? Natura prevede
aa ceva? Rspunsul l vom rezuma n cele ce urmeaz:
mpratul apare n istoria Religiei atunci cnd Omul, pierznd
legtura direct cu Cerul, are nevoie de un mijlocitor. n toate Religiile este
pomenit aceast ruptur. Antichitatea Chinez are chiar mai multe versiuni,
i noi o vom expune pe cea mai uzual. n "Ding'an xu ji"
25
se spune c "n-
dat ce au aprut oamenii cerul s-a pus n legtur cu ei, i ei s-au pus n
legtur cu cerul. Dimineaa i seara oamenii se puteau nla la cer,
dimineaa i seara puteau s stea de vorb cu el."
26
Aceast intimitate a
Pmntenilor cu Cerul, le-a permis s considere drept stpn al CENTRU-
LUI (ZHONG [ ] pe Stpnitorul Ceresc, care folosindu'i reedina de pe
munii Kunlun [ ] a zbovit pe Pmnt, amestecndu-se concret n trebu-
rile lumeti. HUANGDI [ ], cci despre el e vorba, mprat legendar i
domnitor I al Cerului
27
, i deci al Universului, strnete invidii i, la fel cu

24
) n cele mai vechi texte, mpratul este asimilat TATLUI fiecruia dintre
locuitorii Imperiului, ascultarea, loialitatea i (cu un termen ncetenit n traducerile
din limba Chinez) "pietatea filial" erau datorate mpratului ntocmai ca i
printelui trupesc: "Il chrit son peuple. Il considre ses sujets comme ses enfants. Il
partage leurs fatigues...(este vorba de mprat n.n.)". (Ibid, vol. III, cartea X, pag.
462).

25
) "Ding'an xu ji" vol II de Gong Zizheng (1782-1841) cf. Yuan KE n "MITU-
RILE CHINEI ANTICE" trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Tehnic, Bucu-
reti, 1987, nota 54, pag. 386.

26
) Cuvntul "Tian" [ ] "Cer", poate fi o abreviere de la TIANDI [ ]
"stpnitorul ceresc". Ibid., adic "puteau s stea de vorb cu STPNITORUL
CERESC".

27
) Gesturile i expresiile exagerate sunt caracteristice compoziiilor legendare;
aici, dup ce "suveranitatea" lui Huangdi este expandat asupra ntreg "Subcerescu-
lui", a fost extins i asupra Cerului; aceast exagerare nu se menine n alte npreju-
rri, ci se limiteaz la povestea de fa i la nc vreo cteva legende.
29
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

alte relatri mitologice, Luciferul Orientului, Chiyou, declaneaz un rzboi
n scopul dobndirii tronului lui HUANGDI. n "Cartea scrierilor str-
vechi"
28
cap. Li xingse spune: "Cnd Chiyou a nceput rzmeria, el i-a
ademenit pe cei de rnd, care s-au dedat la tlhrii, la tot felul de frdelegi,
la desfrnare i la omoruri. Oamenii [seminiei] MIAO nu au dat ascultare
poveelor [lui Chiyou] i atunci el a nceput s slobozeasc pedepse i s-i
strpeasc pe nevinovai. Norodul a nceput [s-l urmeze], iar treptat [n
popor] s-au iscat nenelegeri i oamenii au nceput s-i calce legmntul.
Numai acela care fcea ru i ucidea se arta curat n faa crmuitorului.
Stpnitorul suprem a vzut c de la norod nu pornete mireasma virtuii, ci
duhoarea rului. Fiindu-i mil de cei ucii fr de vin, el a rspuns cu
fora i i-a strpit pe oamenii [seminiei] MIAO ca s nu mai rmn nici un
urma de-al lor. i a fost dat porunc lui Zhong i Li s ntrerup calea
dintre cer i pmnt, pentru ca pe [scara cereasc] s nu se mai poat nici
urca nici cobor.
29

Omul rmne fr acces direct la Cer. Intermediarul lui va deveni
deci mpratul, replic simbolic a efului de familie, la scar mondial.
Ideograma [ ] ilustreaz axiologia astfel ndeplinit, cele trei planuri ori-
zontale suprapuse Pmnt, Om, Cer, fiind astfel legate de verticala care le
strbate prin Centru, unindu-le. Aceasta este funcia primordial a mpratu-
lui, funcie pe care n'o poate ndeplini nimeni, i pentru care nu exist
derogare; nimeni nu l poate nlocui pe mprat la sacrificiile supreme aduse
Cerului
30
. n orice alt aciune civil sau militar, mpratul este de obicei

28
) Cf. n Yuan KE, "Zhongguo gudai Shenhua" Ed. Shengwu Yinshuguan,
Shanghai 1957, tradus de Toni Radian, sub titlul "Miturile Chinei Antice" Ed.
tiinific i Enciclopedic Bucureti 1987.

29
) Acestea toate s'au fcut n urma unui rzboi mare intre Huangdi i Chiyou, n
care primul l-a rpus cu greu pe rzvrtit, utiliznd o tehnic avansat (busol, zgo-
mot, etc.). De remarcat faptul c Huangdi a folosit drept oteni, animale slbatice,
aceasta sugernd apartenena lui la Natur pe cnd Chiyou a folosit n lupt montrii
(aberaii ale Naturii, n care am putea ncadra fr a fora nota i tehnici artificiale),
rude de-ale lui, povestea sugernd prin acestea c binele nseamn cum am mai spus
"apartenen la Natur" i Natural, pe cnd rul se plaseaz n domeniul atipiilor, a
lumii montrilor. Si pentru a nu arunca vreo umbr de rutate asupra memoriei lui
Huangdi, legenda spune c ordinul de ntrerupere a legturii ntre Cer i Pmnt,
care era o msur punitiv a dat-o urmaul lui Huangdi, Zhuanxu.

30
) Bineneles aceasta este valabil pentru Antichitatea ndeprtat, pe vremea
30
Ioan Ladea
_____________________________________________________

nlocuit, numai n ceremonialurile religioase NU ! Obligaiile le prescrie
CERUL, ordinul l d MPRATUL: "Choen dit <<Vous ces vingt deux
hommes, soyez attentifs; conformez vous aux temps; observez quels devoirs
prescrit le ciel >>"
31
. Cei douzeciidoi erau minitrii cu delegaii stabilite
i care trebuiau doar s nu se abat de la normele Cereti. "Conformai-V
Timpului!" Or, Timpul este Cerul, ngduind ciclarea. Dar n prestaii
religioase, mpratul oficiaz personal. Acestea sunt chestiunile cele mai
importante n ceea ce'l privete pe Om. Ordinul va fi primit din Cer, de ctre
Fiul Cerului, cu un ceremonial pe msura Celui Care l emite; apoi, prin
intermediul aristocraiei va fi comunicat poporului. Exegeii marxiti explic
toate acestea prin prisma ngust a beneficiului material pe care l obineau
"clasele dominante" n condiiile n care poporul accepta postura de Yin,
supus i receptiv. Acest fals dovedete c, sau marxitii nu au fost n stare s
priceap realitatea istoric a acelor vremi, sau siluiesc adevrul pentru a
dovedi universal aplicabil "doctrina" lor. Omul n general are un destin Yin,
trind SUB CER, supus acestuia, i de care destin nu trebuie s ncerce s se
elibereze. Din contr, nelepciunea antic recomand Omului Brbat sau
Femeie s pstreze o postur Yin fa de orice l domin n mod natural,
Destin sau Cer, printe sau mprat, chiar dac acesta se adreseaz prin
intermediar. Cu ct amprenta Cerului las urme mai adnci n mulajul Ome-
nesc, cu att Omul este mai conform cu destinul lui, mai concordant cu
Natura. i rul, este n concepia lor, msura dezechilibrului, dezacordului

cnd sistemul pe care ne strduim noi s l prezentm se ntea i funciona. Cu
trecerea Timpului, lucrurile s'au schimbat, decadena a ros rigorile de Principiu ale
culturii i cultelor Antichitii. Deja din timpul dinastiei Tcheou <EFEO> [ ]
aceast delegare este posibil chiar prin codul constituional al dinastiei, Tcheou-
Li [ ], atunci cnd sunt prezentate ndatoririle naltului ofier Grand
suprieur de crmonies sacres (Ta-Tsoung-pe) : lorsque le souverain nassiste
pas au sacrifice, alors il le remplace . (op. cit., vol. I, Cartea XVIII, folia 46,
pag.437). Textul beneficiaza de un comentariu al lui Tching-chang-tching (sec. II
dupa Iisus Cristos) : lorsque le souverain a une raison de sabsenter, telle quune
indisposition ou deuil, il le remplace pour la clbration de la crmonie .

31
) "Les Mmoires Historiques" de SE-MA TS'IEN. trad. de Edouard Chavannes,
Adrien-Maisonneuve Paris 1967 vol.I, pag. 87 i urm. Sima Qian (PIN YIN) numit
i Zi Zhang, 145-86 nainte de Iisus Christos, cel mai important istoric al Antichitii
Chineze dup o prere aproape unanim.
31
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ntre diversele pri ale unui sistem. n Li Ji [ ]
32
scrie: "Lorsque les
quatre membres sont dans leur tat normal, et que le derme et l'piderme
sont bien remplis, le corps est en bon tat. (De mme), lorsque le pre et le
fils s'aiment vritablement, que les frres sont en bonne intelligence et les
poux bien d'accord, la famille est en bon tat. Lorsque les grands ministres
observent les lois, que les ministres infrieurs sont intgres, que les officiers
et les offices gardent entre eux l'ordre prescrit et que le prince et les sujets
remplissent leurs devoirs mutuels, le gouvernement est en bon tat...".
Deci echilibrul decide bunstarea, nu "egalitatea social" (termenul
egalitate nu poate fi asimilat nelesului "echilibru"), precum dezacordul d
rul, i nu suprapunerea de clase sociale. i chiar dac structurarea societii
poate fi acuzat de a constitui conjunctura care favorizeaz rul, nu aceasta e
i motivaia, deoarece i n societile egalitare, fie i doar experimentale,
"rul" fiineaz cu aceeai virulen. Dup vechii chinezi, starea de "RU"
este dat de INIIATIVA OMULUI, care este ALTCEVA dect cursul
firesc al Naturii. Aici ncepe aventura primejdioas a Omului, care accept
drept criteriu de evaluare senzaia de satisfacie. Aceasta nu trebuie s mobi-
lizeze un ntreg alai de eforturi i artificii pentru a fi obinut mereu. Ea a
provocat dobndirea unei mulimi de unelte, n care Omul s'a sufocat, crora
Omul le-a devenit rob.
Dar nelepciunea veche, sistematizat n prima jumtate de mileniu
nainte de Iisus Christos, nu poate da o soluie plauzibil i radical. Ea este
o litanie de jale dup Paradisul pierdut, acel primitivism n care Omul nu se
deosebea de celelalte Vieuitoare, cu care mprea bucuriile sau durerile im-
plicite unei Viei pentru care a fost creat. Seamn n ansamblul ei nelep-

32
) "LI JI" [ ] sau "Mmoires sur les biensances et les crmonies' trad.
de Sraphin Couvreur ed. CATHASIA Paris 1950. vol. I, cap. LI YUN, art. IV,
versetul 13, pag. 533. Cu cteva versete mai sus (versetul 5), n acelai articol, se
spune acelai lucru cu alte cuvinte: "Les rgles ont ncessairement leur origine dans
le ciel. manes du ciel, elles imitent la terre.". Apoi, n versetul 6, continu ideea:
"Les rgles qui fixent ce qui est juste et convenable sont extrmement ncessaires
l'homme. Elles lui servent comprendre en quoi consiste la vraie vertu et
entretenir la bonne intelligence. Elles lui servent affermir l'adhsion de la peau
la chair et des tendons aux os, c.--d., dvelopper lnergie du corps et de
l'me...". Am redundat ideea, pentru a sugera importanta ei n concepia vechilor
chinezi. Sunt multe fragmente referitoare la aceast chestiune, n majoritatea crilor
vechi.
32
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ciunea chinez cu Istoria Biblic; aceleai cauze duc la decadena Omului,
aceeai dorin de cunoatere care duce la fapt din INIIATIVA distrug-
toare a Omului, care n'a tiut s se bucure infinit de existena pe care a
dobndit-o fr voia i participarea sa, n armonia Naturii n care era inte-
grat. Microclimatul ne-a slbit robusteea, uneltele ne-au robit, plcerile
tehnicizate, planificate i exacerbate artificial ne-au degenerat Fiina.
Rul ptrunde n Viaa noastr dup cum spune glosa, n timpul i cu
ajutorul mprailor legendari Fu Xi [ ] i Huangdi [ ]
33
, care au

33
) Multe sunt textele Daoismului timpuriu n care nvaii se plng mpotriva
mprailor legendari i nu vom face o niruire a lor; vom cita doar cteva frag-
mente la ntmplare, deoarece toate textele pe care le-am ntlnit sunt la fel de
expresive i de pornite mpotriva iniiativei primilor mprai: Zhuang Zhou sau
ZHUANG ZI [ ], n NAN-HUA-ZHEN-JING (PIN YIN) [NAN-HOA-
TCHENN-KING (EFEO)] [ ], n traducerea lui Leon Wieger, n
capitolul 10/C (pag. 279 - 281), spune: "Il en fut tout autrement au temps de la
nature parfaite, au temps des anciens souverains, avant Fou-hi Chenn-noung et
Hoang-ti. Alors les hommes ne connaissaient, en fait d'annales, que les cordelettes a
noeuds (quippus). Ils trouvaient bonne leur grossire nourriture, bons aussi leurs
simples vtements. Ils taient heureux avec leur moeurs primitives, et paisibles dans
leurs pauvres habitations. Le besoin d'avoir des relations avec autrui, ne les
tourmentait pas. Ils mouraient de vieillesse, avant d'avoir fait visite la principaut
voisine, qu'ils avaient vue de loin toute leur vie dont ils avaient entendu chaque jour
les coqs et les chiens. En ces temps-l, cause de ces moeurs-l, la paix et l'ordre
taient absolus. -Pourquoi en est-il tout autrement de nos jours? Parce que les
gouvernants se sont entichs des Sages et de leurs inventions. Le peuple tend le cou,
et se dresse sur la pointe des pieds, pour regarder dans la direction d'o vient, ce
qu'on dit, quelque Sage (n.n.: bineneles aici nu e vorba de ntelepi n sensul
nelepciunii pe care am prezentat-o noi pn acum, ci de oamenii de tiin care
au introdus facilitatea prin unelte , stricnd echilibrul primar). On abandonne ses
parents, on quitte son matre, pour courir cet homme. Les pitons se suivent la
queue-leu-leu, une file de chars creuse de profondes ornires, dans le chemin qui
mne sa porte. Tout cela, parce que, imitant les princes, le vulgaire lui aussi s'est
entich de science. Or rien n'est plus funeste, pour les tats, que ce malheureux
entichement."
Al doilea text, pe care l citm din acelai autor (ibid., cap. 11/B <pag.
285>) spune: "...Or dans les temps anciens (vers l'an 3000) c'est Hoang-ti qui le
premier fit violence au coeur humain, par ses thories sur la bont et l'quit. Puis
Yao et Chouenn usrent le gras de leurs cuisses et les poils de leurs jambes,
trottiner et s'empresser pour le bien matriel de leurs sujets. Ils affligrent tous
33
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

fcut primele gesturi de civilizare a omenirii, nvnd pe Oameni s
meteugeasc curse de prins slbticiuni, s fiarb hrana, i multe altele.
Oamenii se nmulesc i se civilizeaz cu toate avertismentele strigate de
ctre adevraii nelepi, aparatul de conducere (i nu numai Instituia Impe-
rial) se perfecioneaz, i societatea se structureaz. Daoismul prins de
aceast curs, cu timpul va eua, va deveni un cult ncrcat de decoruri i
necat n ritualuri, hibridat cu buddhismul, pierznd vigoarea motenit de la
civilizaia agricol.
Dar deocamdat, ranimea are un ZEU SUPREM: - NATURA, care
i vorbete direct, dar, n acelai Timp, aceast rnime e angrenat n
malefica "evoluie" de ctre circumstanele comerciale, militare, i de alte
feluri, care nu o ndeamn s renune la societatea bine njghebat. Aa apar
primele coduri ritualistice disparate, care vor fi sistematizate, comentate i
prezentate de ctre Confucius
34
i discipolii lui, creind fondul de referin al

leurs viscres dans l'exercice de la bont, et de l'quit, et puisrent leur sang et
leur souffle deviser des rgles de ces vertus factices. Tout cela sans succs !"
Tot despre Huangdi [ ], Sima Qian [ ] spune c nu s'a mr-
ginit doar s "emancipeze" Omul, ci chiar a inaugurat, i ncurajat amestecul acestu-
ia n nsi esena Naturii, ncercnd s'i schimbe Fiina: "Il favorisa le dve-
loppement des oiseaux, des quadrupdes, des insectes et des reptiles. Il tablit
partout l'ordre pour le soleil et la lune, les toiles, les syzygies de conjonction, pour
les flots de la mer, pour la terre, les pierres, les mtaux et le jade. Il n'pargna
aucune peine son coeur, sa force , ses oreilles et ses yeux. Il rgla l'usage de
l'eau, du feu, du bois et de toutes choses." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES
DE SE-MA TS'IEN", trad. et annots par Edouard Chavannes, ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. I, cap I, pag. 33).

34
) In dorina de a'l prezenta succint pe marele nelept al Antichitii, am
consultat textele de specialitate moderne care ne-au oferit o imagine artificial de
chip confecionat care nu putea prinde Via. Pentru a evita acest neajuns, care nu se
cuvenea unei figuri de dimensiunile lui Confucius, am ales ca surs pe cel mai mare
istoric al Antichitii, Sima Qian, care mai are i avantajul de a fi trit i scris la 2-3
secole dup nelept. "K'ong-tse (EFEO) [ ] naquit dans la ville de Tseou
[ ] qui faisait partie du district Tch'ang-p'ing [ ] dans (l'tat de) Lou...(Sa
mre) pria sur la colline Ni [ ] et conut K'ong-tse. C'est la vingt-deuxime anne
du duc Siang (551 nainte de Iisus Christos) que K'ong-tse naquit. A sa naissance, le
sommet de son crne se relevait sur bords; c'est pourquoi on tira de l son nom
personnel qui fut K'ieou; son appellation fut Tchong-ni [ ]; son nom de famille
34
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aristocraiei. Cam n acelai timp, nvaii care opteaz pentru o metafizic,
o ideologie a Naturii ca realitate n sine, neraionalizat de ctre Om, i

tait K'ong...". Curnd dup naterea lui rmne orfan de tat, care oricum era foarte
btrn. De mic, Kong Zi i va declara aptitudinile: "Lorsque K'ongtse tait enfant,
dans ses jeux, il avait coutume de disposer des tals et des vases pour les sacrifices
et de prparer les formes extrieurs des rites." Se consemneaz faptul c nc de la
vrsta de douzeciiapte de ani este recunoscut i recomandat ca dascl n ce
privete desfurarea riturilor. Srac i de condiie umil se angajeaz scrib n
familia Ki. Ca i Iacob din Vechiul Testament, se ocup de vite i oi i acestea sub
oblduirea lui se nmulesc i cresc n mod deosebit. n vremea asta mai face i alte
diverse treburi (de ex. vntoare), cutreiernd rile de prinprejur. ntr'una din cl-
torii l ntlnete pe Laozi [ ], aceast confruntare fiind de mare nsemntate
pentru amndoi nelepii. Este o perioad istoric bntuit de rzboaie, uneori de o
absurditate de necrezut. Unii principi doresc s l foloseasc n administraie, dar
opinia majoritar despre nelepi era extrem de nefavorabil. Kong Zi este n vrst
de peste treizeciicinci de ani. La patruzeciidoi de ani se ntoarce n Lu i ncepe s
aib nsrcinri publice. Este de notorietate demisia lui cnd principele cruia i
slujea, primind n dar de la dumanii nemanifeti ai rii, un grup numeros de
muzicante frumoase, se ddu cu ele la petreceri i neglij treburile rii. Urmeaz un
lung ir de peregrinri prin principatele Chinei, n vederea obinerii unui angajament
ce nu va mai veni nicicnd. (Se-ma Ts'ien, "Mmoires historiques" vol. V pag. 283-
435} trad. E. Chavannes. Adrien-Maisonneuve, Paris 1967.) Opera didactic (n
cadrul colii denumite astzi Rujia [ ]) este imens i n principiu nu strnete
controverse: mare dascl, ntemeietor de coal care adun nvcei cu miile, el
pred lecii de moral, de ritualistic, de muzic etc. Sursa nvturii sale este
tradiia care folosete ca argument major verificarea prin Timp. Nu se cunoate
gradul de participare direct la scrierile care au rmas din coala lui. El sau elevii lui,
sub controlul su direct, sistematizeaz toate crile vechi mai de seam i le doteaz
cu comentarii de mare valoare. nafar de opera sa aproape sigur personal - Yue ji,
care este o carte despre armonie, cuprinznd referiri la poesie i music n vederea
asamblrii lor, preocuprile lui se ntind deopotriv asupra matematicii sau metafizi-
cii, asupra politicii sau cultului sacru. A fost numit de asemenea Kong Fu Zi,
[ ] (de unde i latinizarea Confucius), K'ong che pou (EFEO)
[ ], K'ong-Tch'eou (EFEO) [ ], etc. Un ultim citat din Sima Qian,
care aterne pacea vetnic peste grandioasa fiin ncheie scurta noastr prezentare:
"La nuit dernier, j'ai rv que jetais entre les deux colonnes, devant les offrandes
qu'on fait a un mort. C'est sans doute parce que je suis un homme (qui descend) des
Yn." Sept jours plus tard, il mourut."
35
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

contureaz opera.
Izvoarele nelepciunii Chineze care vor fecunda att cultura ct i
literatura religioas, sunt de orientare Daoist. Exist ns dou opere de
importan maxim, lipsite de orice apartenen, care ofer un material de
referin nedifereniat;
amndou au fost "scrise"
direct de Natur, i se refer la
cele dou mari perioade care
mpart ntre ele "istoria"
universului: e vorba de HE TU
TING FU ZUO
[ ] pe care una
dintre legende o plaseaz scris
pe spatele unui Dragon (vzut
de ctre Fuxi [ ] ieind
pentru puin vreme din valurile
fluviului), sub form de linii
continue sau ntrerupte supra-
puse n grupuri de cte trei
35
, i
de LUO SHU LING ZHUN
TING [ ] scris
pe o carapace de broasc
estoas, i oferit lui Huangdi
[ ].

Prima este nucleul care prezentnd Universul Genetic (Cerul
Anterior [ ]), va facilita apariia vestitei Yi Jing [ ], cea de a
doua, se va referi la structura Lumii ambiante (Cerul Posterior [ ]),
fiind "bunica" nu mai puin vestitei HONG FAN [ ] (vom vedea n
capitolele care urmeaz c n legtur cu acestea s'au strecurat o sumedenie
de erori care au conturat o imagine alterat a originilor modelului Daoist al
Chinei Antice). Cu o origine att de ndeprtat, ele nu au nici o apartenen,

35
) Dup cum vom vedea mai jos, n capitolul "Modelul Lumii", n aceste "hri"
sau "diagrame" nu apare nici o linie. Relatarea noastr prezint doar opinia oficial
expus n textele mai vechi sau mai noi.
36
Ioan Ladea
_____________________________________________________
fiind literatura de plecare. Dup cum vom vedea mai jos, diagramele care ne-
au parvenit, nu utilizeaz linii continue sau ntrerupte, ci cercuri de dou
culori, una de nuan deschis, nsoind grupele impare de cercuri, imparul
fiind atribuit Yangului, altele de nuan nchis, marcnd grupele Yin, care
sunt ntotdeauna prezentate n numr par ; acestea toate le vom dezvolta
ntr'un capitol care va prezenta Modelul Lumii aa cum l-au imaginat
Chinezii antici.

37
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

1.1. MPRATUL SACERDOT
36

Referitor la ndatoririle mpratului, Sima Qian scrie: "Il
mit l'accord dans les saisons et dans les mois, et rectifia les jours; il rendit
uniformes les tubes muzicaux
37
et les mesures de longueur, de capacit et de

36
) Ne vedem obligai s operm o precizare strict necesar acelor care, urmnd
ndemnul nostru, vor cuta informaiile de trebuin practicii medicale n toat
literatura chinez (istoric, sacr, de Inelepciune, poetic etc.) i care, n cazul de
fa, vor fi interesai de date referitoare la mprat, care sunt utilizabile i n ceea ce
privete CORDUL (XIN [ ]). Abel Remusat, n "lmens de la grammaire chi-
noise, ou principes gnraux de Kou - Wen, ou style antique..." (Maisonneuve,
PARIS 1857), la pag. 48 (nota de subsol (2)), prcizeaz: "Les empereurs ont deux
sortes de noms posthumes. L'un est le [ ] chi, qui a rapport a leur qualits ou
leur actions...L'autre nom est le [ ] miao hao (nom de temple)." Anumite
referiri nominale la mpratul defunct se pot aplica la un Cord pe care l
diagnosticam sau/i tratm dup expirarea Sezonului VAR (Numele are ntotdea-
una un neles, care n cazul de fa ne poate aduce anumite lmuriri). Nu ne permi-
tem s ncrcm aici textul cu exemplificri, deoarece aceia care vor aborda textele
vechi n "gu wen" (grafica nesimplificat) vor ntlni ocazii crora le vor fi utile pre-
cizrile acestei note.

37
) "Les tubes [ ] sont les douze tubes muzicaux qui servent de principes
toutes les mesures..." (Sima Qian op. cit., vol. I, pag. 63, nota 1). Trebuie s
observam c pentru toate unitile de msur chinezii Antichitii aveau un principiu
unitar, i anume cel al frecvenei exprimat n sunet. Acest fapt acord oricrei
mrimi o valoare calitativ. Dup cum vom vedea i mai departe, n unele morminte
(spre exemplu la Mawangdui [ ]) s'au descoperit "tuburi etalon" (vezi
"CLTORIE LA GROTA DE FOC" de ZHOU SHIRONG i OU GUANG AN,
trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM,
BUCURETI 1990, pag. 50). Sunetele etalonate se considera lungimea tubului de
bambus care scotea acel ton, fcndu-se astfel prima legtur ntre frecven i
lungime.
38
Ioan Ladea
_____________________________________________________
poids; il restaura les cinq rites..."
38
.
Nici o ncercare de descriere nu poate oferi o nelegere mai bun
dect textul Timpului, aa c vom apela la citate din literatura vremii,
ncercnd s structurm cadrul general, Modelul Lumii n care mpratul i
va desfura prestaia sacerdotal, toate gesturile lui fiind de natur s
demonstreze un acord al gesturilor noastre, cu starea NATURII din acel
moment. Odat realizat acel acord, - care nu este altceva dect un surogat de
ncadrare n Natur dup ce iniiativa noastr ne-a desprit de ea - noi putem
considera c ceea ce a depins de noi, am fcut; am neles c ACUM e Pri-
mvar, i suntem de acord s facem doar ceea ce se potrivete cu acest Ano-
timp. Desigur c Daoitii nu au pactat la nceput cu aceast "mascarad", cu
toate c erau mgulii c se recunoate Principiul lor fundamental: ACOR-
DUL CU NATURA. La fel de mulumii erau i Confucianitii, c au reuit
s nlocuiasc o REALITATE CONCRET, cu un SISTEM CONVENIO-
NAL, n care ceremonialul ine locul Realitii, trind ntr'o Lume a lui "ca i
cum". Om, mpratul efectua gestica acoperitoare formal; Fii linitii!
Suntem n acord cu Natura! mpratul a ndeplinit tot ceremonialul! Dar la
aceasta neleptul Daoist surde trist. El tie unde vor duce toate acestea;
forma cioplit de Om nu este un reper de nchinciune! Nu astfel ne putem
ntoarce la Locul i Timpul dinainte de greal. Dar istoria nu'l ascult, i
mpratul:
A. PRIMVARA (CHUN [ ]): "(9) Le fils du ciel demeure dans

38
) Dup "Tcheou Li" (EFEO) [ ], cele 5 rituri sunt urmtoarele: 1) Riturile
de "rejouissance" (bucurie, dar i publice) prin care se aduc omagii Manilor i
Divinitilor Celeste i Terestre din regate i principate; 2) Riturile de tristee, prin
mijlocirea crora se exprim ntristarea de nenorocirile din principate i regate, 3)
Riturile de ospitalitate prin care se stabilesc relaii juste ntre regate i principate 4)
Riturile militare prin care se aliaz regatele i principatele i 5) Riturile de felicitare
prin intermediul crora se nrudesc cele "zece mii de triburi" (Citnd din Tcheu Li
trad. douard Biot vol. I, pag 419 i urm. Menionm c la pag. (din Tcheu Li) citat
de Sima Qian <op. cit. vol. I, pag. 63, nota 2>, riturile nu sunt expuse n felul n care
sunt redate de acesta). Aceste meniuni nu vor s afieze un lux de erudiie, ci s
avertizeze pe cititorul care se ncumet n studiul textelor c desele inadvertene
ntre citatele ntlnite, nepotriveli ntre ediiile din epoci diverse sau chiar din aceeai
epoc sunt inerente i acestea nu trebuie s descurajeze, studiul n vederea elucidrii
lor mbogind mai mult dect o declamaie ncrcat de clariti i certitudini.
39
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

le btiment latral situ a gauche du Ts'ing iang
39
. Sa voiture munie de

39
) "L'ouvrage intitul CHANG CHOU TI MING YEN [ ] dit:
Les empereurs continuent le ciel: on leur lve des palais pour vnrer les diverses
formes que prend le ciel. Les cinq palais au temps de YAO et COUEN taient les
cinq palais [ ]; sous les HIA on les appelait les maisons des gnrations
[ ]; sous les YN, on les appelait les habitations diverses, [ ]; sous les
TCHEOU, on les appelait la salle de la distinction [ ]. Tous ces difices
taient les lieux o en sacrifiait aux cinq empereurs. Pour ce qui est du terme Wen-
tsou [ ], le nom du palais de l'empereur rouge, PIAO NOU [ ], est
WEN-TSOU; l'essence du feu est l'clat et la clart; c'est lanctre de ce qui est
parfait et manifeste; c'est pourquoi on appelle (ce palais) WEN-TSOU, laeul
parfait; sous les TCHEOU, le nom en fut MING-T'ANG [ ] (salle de la dis-
tinction). Pour ce qui est de CHEN-TEOU [ ], le nom du palais de l'empereur
jaune, HAN-TCH'EOU-NIEOU [ ], est CHEN-TEOU; teou signifie
"prsider"; lessence de la terre est pure et calme: elle prside aux quatre autres
lments, c'est pourquoi on appelle (ce palais) CHEN TEOU (le prsident saint);
sous les TCHEOU on l'appelait T'AI CHE [ ], (grande maison). Pour ce qui
est de HIEN-KI [ ], le nom du palais de l'empereur blanc, TCHAO-KIU
[ ], est HIEN-KI; KI, signifie rgler; l'essence du mtal coupe et tranche
toutes choses; c'est pourquoi on appelle (ce palais) HIEN-KI (la rgle manifeste);
sous les TCHEOU, on l'appelait TSONG-TCHANG [ ]. Pour ce qui est de
HIUEN-KIU [ibidem], le nom du palais de l'empereur noir, KOANG-KI [ ],
est HIUEN-KIU; KIU signifie rgle; l'essence de l'eau est sombre et obscure, elle
peut peser le lger et le lourd; c'est pourquoi on appelle (ce palais) HIUEN-KIU (la
rgle sombre; sous les TCHEOU on l'appelait HIUEN-TANG [ ] (la salle
sombre. Pour ce qui est de LING-FOU [ ], le nom du palais de l'empereur
vert, LING-WEI-YANG [ ], est LING-FOU; sous les TCHEOU on
l'appelait TS'ING-YANG [ ] (principe YANG vert)...". Am insistat reproducnd
secvena denumirilor palatului Imperial n acest fragment selectat din Chavannes
("Les mmoires historiques de Se-Ma Ts'ien (EFEO) trad. de E. Chavannes, ed. de
Adrien-Masonneuve PARIS 1967, vol. I, pag. 57-58, fragment din nota 4), deoarece
aceast carte nu se adreseaz numai nceptorilor, iar cititorul familiarizat cu limba
40
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sonnailles est trane par les chevaux appels dragons azurs et porte
l'tendard azur orn de dragons. Ses vtements sont verts (ou bleu d'azur);
des pierres de prix de couleur verte ou azure (pendent son bonnet et sa
ceinture). Il mange du bl et de viande de mouton....(10) En ce mois a lieu
l'inauguration du rgne du printemps. Trois jours avant sa venue, le grand
secrtaire avertit le fils du ciel, en disant: <<Tel jour, le printemps
commencera. Ce sera surtout dans les bois (dans la vgtation) que l'action
du ciel s'exercera>>. Aussitt le fils du ciel garde l'abstinence. La jour de
l'arrive du printemps, il va sa rencontre dans la plaine l'est de la
capitale, avec les trois grands ministres d'tat, les neuf ministres infrieurs,
les princes et les grands prfets... (13) Il ordonne au grand secrtaire de
veiller la garde, de publier les ordonnances, (et spcialement) d'observer
la marche du soleil, de la lune et des toiles, les constellations ou le soleil se
trouve, la rtrogradation de la lune par rapport au soleil. Il lui recommande
d'viter toute erreur, de se conformer aux lois astronomiques et de prendre
pour modles les astronomes des premiers ges. (13) En ce mois, au jour
favorable, le fils du ciel demande au souverain roi rcolte abondante. Au
jour favorable (pour la crmonie du labourage), il met une charrue sur sa
voiture entre le conducteur et l'officier militaire muni d'une cuirasse; et
conduisant avec lui les trois grands ministres d'tat, les neuf autres
ministres, tous les princes (prsents la cour) et les grands prfets, il
laboure lui-mme le champ du souverain roi. L'empereur trace trace trois
sillons, les grands ministres cinq, les autres ministres et les princes neuf...
En ce mois les vapeurs du ciel descendent; celles de la terre slevant. le ciel
et la terre sont en harmonie et agissent de concert; les plantes poussent des
bourgeons. (15) L'empereur ordonne de faire commencer les travaux des
laboureurs.....(18) Il est dfendu d'abattre des arbres
40
. (20) On ne runit

i istoria Chinei poate deduce din studiul acestor nume (atribuite palatului Imperial)
informaii preioase chiar n practica acupunctural. Dac n cursul istoriei unii
mprai au schimbat Calendarele i numele importante din orgoliu, acesta nu a fost
un obicei care s justifice ntotdeauna schimbrile care se efectuau i pentru a
sublinia perpetua modificare a conjuncturii, care astfel justific prezena i importan-
a n Timpului n Lume, care n concepia lor se confund cu Cerul.

40
) n ce privete respectul pe care l aveau chinezii pentru Via reprezentat i n
Modelul "Cerului Posterior" - (vezi capitolul respectiv) - prin Lemn, acesta trebuie
bine evaluat pentru a putea funciona ca jalon de referin n practica noastr. Citatul
din textul de care aparine nota prezent va trebui ponderat cu alte precizri, apari-
nnd altor perioade, cum ar fi cea a dinastiei Tcheou (EFEO), care i are propria Li
41
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

(pravil) n care este specificat chiar un post de "Inspector al munilor" (Chan-Yu)
care se ocupa de pdurile montane; n comentariul lui I-fo (la textul din vol. I de la
pag. 370 din "Tcheou-Li" <trad. de douard Biot, publ. "A L'IMPRIMERIE
NATIONALE" PARIS, MDCCCLI>) I care specific faptul c acesta avea de
subordonai "Heng" care se ocupau numai de pduri. Munii aveau doi versani, unul
nclinat spre Miaznoapte, altul spre Miazzi; la textul de la pagina menionat este
specificat comentariul lui Tching-khang-tching (dinastia Han [ ]): "Les arbres
qui croissent au midi des montagnes se nomment arbres du midi, ou du principe
mle. Les arbres qui croissent au nord des montagnes se nomment arbres du nord
ou du principe femelle. On coupe les premiers en hiver et les seconds en t (s.n.)".
Biot, precizeaz faptul c nelegerea pertinent a fenomenului trebuie ameliorat cu
informaia c cele spuse se petrec n limitele calendarului Tcheou: Primvara se
desfoar ntre 21 Martie i 21 Iunie, Vara ntre 21 Iunie i 21 Septembrie, Toamna
de la aceast dat pn la 21 De cembrie i Iarna ocup intervalul rmas.
Comentariul lui Wang-tchi-tchang precizeaz c: "Les ouvriers de l'tat n'ont pas
jours fixs pour la dure de leur travail dans les bois; mais ils ne doivent travailler
que dans la saison convenable." Comentariul editorilor (ai textului antic), adaug:
"Les dfenses gnrales s'appliquent aussi a certaines espces d'arbres ou
certaines dimensions d'arbres que les hommes du peuple ne peuvent prendre.". Iar
Tching-khang-tching precizeaz: "Hors des saisons d't et dhiver, on ne peut pas
entrer dans les lieux dfendus et couper les arbres. On peut couper les arbres des
quatre campagnes extrieurs, pour les besoins du peuple.". Aceeai editori explic:
"Au printemps et en automne, les hommes du peuple peuvent tre autoriss
couper, lorsqu'ils y a ncessit, urgence, par exemple pour faire des cercueils
cause de morts, pour construire une digue contre les grandes eaux. Alors, en dehors
des lieux dfendus, on peut prendre plus ou moins. Quant aux lieux dfendu on ne
peut entrer. S'il n'y avait pas urgence, on ne permettrait pas de couper les arbres au
printemps et en automne." Wang-tchao-yu, adaug: "Par la crainte de ces chti-
ments, nul n'ose violer les dfenses relatives aux arbres rservs.".
Dei acest capitol al lucrrii i propune s prezinte conceptele
religioase ale Chinei Antice, am exploatat aceast oportunitate, care ne va folosi mai
trziu, cnd vom nelege din dezvoltrile ce vor urma c informaiile referitoare la
arbori sunt aplicabile la manifestrile organo-vegetative ale diverselor pri ale
corpului, pe care le putem identifica att deductiv, ct i analiznd cu grij i
competen lexigrafic textul original, fapt de real trebuin n practica medical.
Pentru a argumenta afirmaiile noastre mai reproducem un fragment care exprim
prerea anticilor despre sterilitate (coment. editorilor care citeaz din articolul lui
Liu-sseu): "Celui qui ne plante pas n'a pas de cercueil extrieur.". Metafora este cel
puin evident (dei se impune precizarea c nu este o "metafor" ci o afirmaie care
se poate aplica n multe mprejurri, ca orice adevr.).
42
Ioan Ladea
_____________________________________________________

pas de grandes multitudes d'hommes (pour un service public); on ne
construit ni l'enceinte intrieure ni l'enceinte extrieure des places
fortes...(22) En ce mois, il est dfendu de prendre les armes. Celui qui
prendrait les armes, serait chti par le ciel. Il est dfendu de prendre les
armes, c'est--dire de commencer les hostilits; (mais si nous sommes
attaqus, nous pouvons et nous devons repousser l'ennemi). (23) Il n'est pas
permis de changer l'ordre tabli par le ciel, dinterrompre le cours naturel
des opration de la terre ni de confondre les rgles qui doivent diriger la
conduite et les travaux de l'homme. (24) Au premier mois du printemps, si
l'empereur faisait suivre les rglements propres a l't, la pluie ne tomberait
pas en son temps, les plantes dpriraient vite, les principauts auraient
toujours a craindre. S'il faisait suivre les rglements propres a l'automne, de
graves maladies sviraient parmi le peuple; le vent soufflerait et la pluie
tomberait souvent avec violence; partout crotraient la fois le tribule,
l'ivraie, la ftuque et l'armoise. S'il faisait suivre les rglements propres
l'hiver, les pluies excessives causeraient de grands dommages; la neige et le
givre surviendraient en grande abondance; les grains sems en premier lieu
ne donneraient pas de rcolte."
41
n primul rnd textul citat confirm rolul de Sacerdot Suprem al
mpratului
42
. n al doilea rnd, avnd n vedere bogia de ceremonialuri pe
care le mbrac prestaia sacr a mpratului, ne ofer o mostr (din perioada
scrierii crii) de direcie "baroc" pe care o parcurgea "Religia" Chinez.
Dar mai cu seam vor confirma afirmaiile noastre de pn acum, referitoare
la grija permanent a Oamenilor care triau n acele Timpuri i Locuri,
pentru pstrarea Legilor Naturii). Evident devine i bunul sim i grija care
se degaj din citat pentru asortarea cu starea de lucruri din Natur: nu se taie

41
) "LI KI, MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES"
trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, cap. IV Iue Ling, art. 1. (9),
pag. 332 i urm.

42
) Suplimentm citatul cu un text extrem de vechi i tot att de sugestiv: "Un
prince doit faire des offrandes aux esprits et rpondre aux esprances de son peuple.
Si le prince laisse le peuple manquer des choses les plus ncessaires, nglige les
esprits et ne leur fait pas d'offrandes; le peuple n'a personne en qui il mette son
espoir; les autels n'ont personne qui prenne soin d'eux. Quelle utilit les esprits et
les sujets retirent-ils d'un tel prince?.." (n "TCH'OUEN TS'IOU ET TSO
TCHOUAN LA CRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LOU" trad. de Sraphin
Couvreur, CATHASIA, vol. II, cartea IX SIANG KOUNG anul XIV, pag. 308.)
43
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Pomul cnd abea se trezete la Via; el trebuie lsat s'i desvreasc un
ciclu dac l-a nceput. i oricum nu e att de frig pentru a fi nevoie de Foc,
iar pentru construcii nu e timp n vremea lucrrilor agricole. Oamenii nu
trebuie s se adune spre deliberri care i-ar putea mpinge la divergene; e
Primvar i au destul de lucru. Primvara nu se angajeaz conflicte, din
aceleai motive.
Acordarea Omului cu ambiana, e subliniat de asortarea "la
culoare"; Lojii Lemnului, i se atribue culoarea verde sau albastr, i mpra-
tul va respecta prin coloraia mbrcminii i accesoriilor aceast exigen.
Animalul reprezentativ Primverii i Rsritului este Dragonul, i Caii vor fi
chiar mascai n Dragoni. Carnea alimentar recomandat n acest sezon este
carnea de oaie. Steagul va ncununa armonia, respectnd culoarea i simbo-
listica.
Vom intercala n secvena discursiv a acestei lucrri, o remarc fr
nici o legtur cu acest capitol: DAR CEL MAI MARE SERVICIU PE
CARE L FACE ACEST CITAT LUCRRII, CONST N FAPTUL
C JUSTIFIC ABORDAREA TEXTELOR DE ISTORIE N CA-
DRUL UNEI CRI DE MEDICIN TRADIIONAL.
Vom susine aceast afirmaie prin expunerea n paralel a unui
crmpei dintr'o alt carte, de data asta de specialitate, de mare autoritate i
vechime, "HUANGDI NEIJING SUWEN [ ]", n care
sunt formulate aceleai recomandri de respectare a acordului, precum i
specificaia riscurilor la care expune neglijarea lor: "Si l'on ponctuer au
printemps les points que l'on aurait d ponctuer en t, cest--dire les
points d'assentiment des vaisseaux secondaires, on perturbe les mridiens et
l'on affaiblit l'nergie. En agissant ainsi, les affections peuvent pntrer aux
os et aux moelles; loin de gurir, le malade, on lui fait perdre lapptit.
Si l'on ponctuer au printemps les points que l'on aurait du ponctuer
en automne, l'nergie sera perturbe, le malade prsentera de la contracture
et de la toux. Non seulement on ne pourra pas le gurir, mais il deviendra
anxieux.
Si l'on ponctuer au printemps les points que l'on aurait d ponctuer
en hiver, l'nergie perverse peut alors pntrer dans les organes, le malade
prsentera de l'oedme."
43

43
) "Trait de mdecine chinoise" tome II, les livres sacres de mdecine chinoise.
trad. A. Chamfrault ed. Coquemard-Angouleme 1957. SO-WEN pag. 65. n capito-
lul XXVI al aceleai lucrri; cele expuse sunt ntrite de un temei de principiu: "Il
44
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Prezentarea alturat a textelor ne scutete de comentarii. Dac

faut suivre la loi du Ciel et de la terre. Quand on ponctuer, il faut observer le soleil,
la lune, les toiles, les quatre saisons et toutes les nergies de la nature. Il faut
ponctuer quand l'nergie de la nature est en quilibre. Quand il fait chaud et beau,
le sang chez l'homme circule rapidement; l'nergie est superficielle. Quand il fait
froid et sombre, le sang circule moins rapidement; l'nergie est profonde.
Quand la lune crot, le sang et lnergie augmentent d'intensit. Quand elle
est pleine, le sang et l'nergie sont en plein action. Quand elle dcrot, le sang et
l'nergie dcroissent galement d'intensit. Il faut rgulariser le sang et l'nergie en
se reportant aux volution de l'nergie dans la nature. Il ne faut pas ponctuer quand
il fait trs froid. Il ne faut pas disperser la nouvelle lune, tonifier quand elle est
pleine, ponctuer quand elle dcrot. Le grand ouvrier sait observer tous ces
pHnomnes de la nature; il sait voir l'invisible.' (op. cit. pag. 108).
n LI JI [ ] ("MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES
CRMONIES", trad. de Sraphin Couvreur, vol. I, cap. IV <IUE LING>, art. II,
verset 35, pag. 352), se listeaz n continuare riscurile nerespectrii acordului cu
sezonul: "Au troisime mois du printemps, si l'on faisait observer les rglements
propres a l'hiver, l'air froid prdominerait, toutes les plantes dpriraient, les
peuples auraient de grandes alarmes. Si l'on faisait suivre les rglements propres
l't, les maladies pestilentielles sviraient parmi le peuple, les pluies de la saison
manqueraient, les montagnes et les collines ne produiraient rien ( cause de la
scheresse). Si l'on faisait observer les rglements propres l'automne, le brouillard
et les nuages obscurciraient souvent le ciel, les grandes pluies tomberaient de bonne
heure, la guerre aussi claterait.". Este clar c avertismentele formulate se refer
ca mecanism i la alte domenii; cel medical nu trebuie exclus. Frisoanele, panica,
angoasele, sunt corespondenele patologice ale individului la frigul meteorologic i
la alarmele pe care le va suporta poporul. Epidemiile pot corespunde pe plan
personal, bolilor infecioase, etc.. Aceste atenionri, TREBUIE s induc prudena
tuturor celor care presteaz tratamente zmislite de ctre cultura antic Chinez i s
conduc la un studiu aprofundat al textelor de orice specific profesional, care
prezint riscurile neglijrii fenomenelor, pe orice plan. i asta ntruct, dup cum
subliniam i cu alt ocazie (n Laureniu Teodorescu, Ioan Ladea, Constantin
Ionescu-Trgovite - Apariia acupuncturii n China antic, Revista Romn de Acu-
punctur, VII, 1-2, 1998, pp. 73-79), n mini incompetente, acupunctura este
departe de a fi inofensiv (nc din "HUANGDI NEIJING LINGSHU
[ ]", cap. V, se menioneaz c: "lucrtorul superior echi-
libreaz energia, lucrtorul mediu perturb meridianele, [iar] lucrtorul inferior
taie [epuizeaz] energia [i] pune viaa n pericol":
).
45
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

nelegem c ceea ce pentru un Om nseamn "anxios" pentru o populaie
poate nseamna "team" (panic), sau dac acceptm c ceea ce pentru un
Om nseamn edeme pentru o ar pot nsemna inundaii, translaia de sens
este fcut. Ceea ce vrem s subliniem este faptul c n Antichitate Chinezii
nu produceau anume texte de specialitate, Modelul lor fiind universal
aplicabil; dac un anume mecanism era identificat, ei nu alergau s l
reformuleze anume n cazurile particulare. Cu alte cuvinte, pentru studiul
acupuncturii pot fi folosite crile de istorie, militare, de ritualistic, sau de
recomandri culinare sau referitoare la agricultur, sau la orice alt domeniu).
B. VARA (XIE [ ]): "Le fis de ciel occupe (dans le Ming T'ang)
le btiment situ gauche ( l'est) du grand btiment qui sappelle
spcialement Ming T'ang. Il monte la voiture rouge, qui est trane par des
chevaux roux queue noire, et qui porte ltendard de couleur incarnate.
Ses vtements sont rouges; des pierres de prix de couleur incarnate (pendent
a son bonnet et a sa ceinture). Il mange des haricot et de poulets. Les
ustensiles dont il se sert sont hautes et grandes (pour figurer la croissance
des plantes)..."
44

Oamenii de rnd sunt ndrumai doar s nu demoleze, s nu
rstoarne nimic, s nu intreprind lucrri publice, s nu provoace rzboaie,
s nu taie arbori mari. Este Anotimpul creterii, cmpurile trebuiesc suprave-
gheate, aprate de duntori, ajutate. Nu se face nici o construcie din
pmnt cum ar fi terasamentele, valuri de aprare, etc., pentru a nu se
mpiedeca lucrrile agricole. Se alung de pe lng ogoarele cultivate anima-
lele care ar putea duna, dar nu se intreprind vntori de anvergur. Se adun
plante medicinale! n glose sunt specificate i pedepsele cu care Cerul ceart
muritorii care nu se conformeaz Anotimpului, i ele pot fi lesne adaptate i
la pstrarea strii de sntate, precum i la manevrele medicale, care vor

44
) "LI JI" [ ], trad. "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES
CRMONIES" de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol. I, Art.III,
verset 9, pag. 354. Considerndu'l de mare folos, vom continua citatul din text:
"(10.) En ce mois a lieu l'inauguration du rgne de l't. Trois jours avant le
commencement de l't, le grand annaliste l'annonce au fils du ciel en ces termes:
<<Tel jour commencera l't. Le ciel dploiera sa puissance surtout dans le feu.>>
Alors le fils du ciel se purifia par l'abstinence. Le jour o commence l't, il va avec
les trois grands ministres d'tat, les neuf autres ministres et les grands prfets
accueillir l't dans la plaine au sud de la capitale..."
46
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trebui mereu puse de acord cu sezonul
45
.
C. INTERSEZONUL: cel mai important "Anotimp", i pentru c
apare de patru ori pe an (unele texte vechi susin c Intersezonul ar fi
difuzat n corpul celorlalte Anotimpuri, fiind mareu prezent i c
reprezentarea lui n poriuni de cte 18 zile constituind grania dintre sezoane
este doar o manevr sugestiv. Dac acest lucru este adevrat, nu poate
infirma totui c ntre Anotimpuri se desfoar un interval care are caracte-
risticile meteorologice ale Intersezonului) , dar mai ales pentru c le hrnete
pe celelalte, este grupat n unele reprezentri (le vom dezvolta la vremea
potrivit) grupat ntre Var i Toamn, ceea ce i-a atras porecla de "SFR-
ITUL VERII" i care provoac urmtoarele ritualuri: "(21)Le fis du ciel
occupe (dans le Ming T'ang) le grand appartement qui est au milieudu
btiment central (remarcm c Fiul Cerului se plaseaz n Centrul Palatului,
Locul Pmntului n reprezentrile curente. - N. n.). Il monte la grande voi-
ture, qui est trane par des chevaux jaunes queue nuiree et qui porte
ltendard jaune. Il met des vtements jaunes et a des pierres de prix de
couleur jaune ( son bonnet et sa ceinture). Il mange du millet et du boeuf.

45
) n aceeai lucrare, la pag. 358, se specific exigenele de acord cu timpul:
"(21) Au premier mois de lt si l'on faisait observer les rglements propres a
l'automne, il tomberait souvent un pluie funeste, les crales ne se dvelopperaient
pas; les pays voisins des frontires seraient (infests de brigands, et les habitants)
obligs de se retirer dans les petites places fortes. Si l'on faisait observer les
rglements propres l'hiver, les plantes se desscheraient bientt; les grandes
inondations surviendraient et ruineraient la double enceinte de remparts de villes. Si
l'on faisait observer les rglements propres au printemps, les sauterelles feraient de
grands dgts, le vent soufflerait avec violence, les moissons qui devraient tre en
fleur ne produiraient pas de grains.". Pentru a face proba reprezentrii aplicative n
toate domeniile a unei Loji i puterea ei de cuprindere, vom continua s citm din
acelai material: "(22) Au deuxime mois de l't, le soleil est dans les Gmeaux. La
Vierge atteint la milieu de sa course le soir, et la constellation Ouei (*) le soir. (23)
Les dnominations qui conviennent le mieux aux jours de ce mois sont celles dans
lesquelles entrent les lettres PING, TING. Le Souverain du feu domine; l'esprit
tutlaire est Tchou iouang; les animaux particuliers sont les oiseaux. A ce mois
correspondent le son TCHEU et le tube muzical JOUEI PIN. (24) A ce mois corres-
pondent le nombre sept, la saveur amre, l'odeur des choses brles. Le sacrifice
domestique est offert au dieu du foyer; on offre en premier lieu les poumons des
victimes..."
47
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Les ustensiles dont il se sert sont ronds et grands (pour figurer la terre)."
46

Culoarea Lojei Pmnt este galbenul, i dup cum vom vedea mai
trziu, ea gzduiete Organul "Splina-Pancreas", care, la rndul su, hrnete
"Organul curios Creierul". Acest lucru este perfect adevrat i uor de accep-
tat dac ne gndim c Organul curios Creierul, la adult se hrnete n exclu-
sivitate cu glucoza metabolizat cu ajutorul insulinei. De remarcat faptul c
coada Cailor este neagr, amintind c toate lucrurile i vor gsi sfritul n
Locuina Morilor, reprezentat ciclic prin Anotimpul Lojei Ap.
D. TOAMNA (QIU [ ]): "Le fis du ciel occupe (dans le Ming
t'ang) le grand temple appelle tsoung tchang. Il monte le voiture de guerre,
qui est trane par des chevaux blancs crinire noire et qui porte
l'tendard blanc. Il est vtu de blanc; de pierres de prix de couleur blanc
(pendent son bonnet et a sa ceinture). Il mange de graines olagineux et
viande de chien. Les ustensiles dont lui se sert sont anguleux et profonds."
47

46
) Ibid art. IV, verset 21, pag. 372. Aici trebuie s remarcm excepia pe care nu
o prezentm n reprezentrile curente, i anume c acest INTERSEZON, atunci cnd
este considerat grupat, ocup ultima lun a Verii. Astfel, Anotimpul Focului este
obligat s se mulumeasc cu dou luni de "hegemonie" (una trebuind s o cedeze
Pmntului - aceast versiune este adoptat de ctre autorii chinezi moderni Huai-
nan zi [ ] atribuie Lojii Foc doar o lun, celelalte dou fiind acordate
Pmntului), iar marea i importanta Loj a Pmntului s consume abea o lun i
aceea smuls Focului. De fapt, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, Pmntul
i menine prezena secondnd cu acelai prestigiu celelalte sezoane. Referitor la
abaterile de la acordul comportamentului cu circumstanele "Intersezonului", capito-
lul din care am citat mai sus afirm: "(13) Au troisime mois de l't, si gouverne-
ment faisait observer les rglements propres au printemps, les grains des crales
tomberaient peine forms. Dans les diffrentes contres beaucoup de personnes
prendraient froid et s'enrhumeraient, le peuple changerait de pays. Si l'on faisait
observer les rglements propres l'automne, la pluie inonderait les collines comme
les valles, les moissons ne mriraient pas, les accidents (les avortements) seraient
frquents parmi les femmes. Si l'on faisait suivre les rglements propres de l'hiver, le
vent et le froid sviraient hors de saison. Les perviers et les faucons commence-
raient tt prendre les petits oiseaux. Tous les habitants des pays voisins des
frontires, (exposs aux attaques des brigands et des ennemis du dehors, seraient
obligs) de se rfugier dans les places fortes.".

47
) Ibid cap. V, verset 5, pag. 379 i urm. - Acesta este i Anotimpul uciderii,
execuiilor, rzboaielor, marilor vntori, dar i cel al ndurrilor i al pomenilor,
deoarece ntotdeauna chinezii au tiut s opun unei fore n plin desfurare
48
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Este acesta Anotimpul recrutrilor de soldai i a exerciiilor militare. De
asemenea a executrii pedepselor pentru orice greal de peste ntregul an.
Execuiile au loc doar Toamna, deoarece ea este urmat de Iarn care repre-
zint Locuina Morilor
48
. Se evalueaz starea de sntate, pentru ca cei care
se consider c merit, s poat depi Iarna; e Timpul medicilor i a medi-
cinii.
E. IARNA (DONG [ ]): "Le fils du ciel occupe (dans le Ming
T'ang) le btiment latral situe gauche ( l'ouest) du grand btiment
appel hiuen t'ang. Il monte la voiture de couleur noirtre, qui est trane

contrariul ei pentru dobndirea echilibrului: "(6) En ce mois, on offre un repas aux
vieillards dcrpits. On donne chacun d'eux un escabeau et un bton. On leur
distribue de la bouillie claire, de la boisson et des aliments.". Mai departe, este
foarte bine caracterizat Anotimpul, i vom folosi oportunitatea s ne referim la el,
pentru a reproduce o parte din text: "(15) En ce mois arrive l'quinoxe. Le tonnerre
cesse de se faire entendre. Les animaux hibernants ferment l'ouverture de leurs
retraites. Le souffle de la mort devient de plus en plus puissant; le souffle de la vie
dcrot chaque jour. L'eau commence disparatre des chemins.". Urmnd o
perioad lipsit de cretere, apare i obsesia rezervelor, aa c se favorizeaz orice
fel de intrare: "(17) En ce mois, on diminue les droits exigs aux barrires et sur les
marchs, pour attirer les marchands, les voyageurs, les denres et toutes sortes de
marchandises, dans lintrt des travaux du peuple. Quand les trangers arrivent en
grand nombre de tous les cts, mme des pays les plus loigns, les choses
ncessaires ne font pas dfaut, les gouvernants ne manquent pas de ressources; tous
les travaux s'excutent sans difficult.".
i n cazul de fa va trebui s ne punem de acord cu Sezonul, altminteri,
vom plti scump: "(19) Au deuxime mois de l'automne, si le gouvernement faisait
observer les rglements propres au printemps, la pluie de la saison ne tomberait
pas, les plantes fleuriraient, les Etats seraient exposs des alarmes. Si l'on faisait
observer les rglements propres l't, la scheresse dsolerait les Etats, les ani-
maux hibernants ne s'enfermeraient pas dans leurs retraites, les moissons cro-
traient de nouveau. Si l'on faisait observer les rglements propres l'hiver, un vent
froid causerait souvent des ravages, le tonnerre qui est rentr dans le silence
s'branlerait avant le temps, les plantes mourraient de bonne heure.".

48
) Se face i aici ca i n Biblie (chiar i n Noul Testament, la Apocalipsa Sfn-
tului Ioan), diferena ntre MOARTEA ca act, i LOCUINA MORII, adic Moar-
tea ca stare. n textele vechi, aceast stare de Moarte, de nefiin, exist n acelai
mod, nainte de a te fi nscut, ca i dup ce ai murit. Moartea ca act este o trecere i
are alt neles dect Locuina Morii.
49
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

par des chevaux couleur gris de fer et qui porte l'tendard de couleur
noirtre. Il est vtu de noir; de pierres de prix de couleur noirtres (pendent
son bonnet et a sa ceinture). Il mange du millet avec de la viande de porc.
Les ustensiles dont il se sert sont grands et profonds."
49
Oamenii de rnd
repar zidurile de aprare i sunt ateni la frontiere, la ui, etc. Se revizuesc
ceremoniile, funerariile, i doliile. E interzis luxul! Se pedepsete tlhria i
furtul. Sracii sunt ajutai. Se st n cas, brbatul nu lucreaz. In timpul
solstiiului se pot tia arbori. E interzis s se ias la cmp, Pmntul doarme,
el nu dispune de QI-ul (suflu sau "energie" [ ]) lui, care este APA. Aceasta
nu mai este nimic pentru nimeni, este totul pentru sine, e Anotimpul ei. Apa
domnete despotic, ia form solid, crete n volum, se rsfa n flori i
cristale de ghea. (AU TOATE ACESTEA APLICAII MEDICALE
STRINGENTE, CARE NU SUNT MENIONATE N ALTE CRI, N
MANUALE DE SPECIALITATE, DEOARECE PARTICULARIZAREA
PENTRU CEI VECHI ERA UN LUCRU SIMPLU, LA NDEMNA

49
) Ibid. cap. IV, art. VI verset 9, pag. 392. Este de folos s observm modul n
care caracterizeaz vechii chinezi Anotimpul n care se afl: "(6) L'eau commence a
se convertir en glace et le terre se geler. Le faisan se plonge dans les grandes eaux
(de la Houai) et et se transforme en hutre." Facem aici o parantez necesara
nelegerii frazei precedente. n mai multe texte vechi vom ntlni marcarea momen-
tului de trecere de la Var la Iarn prin transformarea psrilor n diverse Vieuitoare
marine, i invers, trecerea de la Iarn la Var prin schimbarea miraculoas a petilor,
n psri (am mai citat asemenea meniuni n cartea de fa). Metafora folosete
simbolul zborului psrilor care se petrece n Cer, acesta fiind de natur Yang i
guvernnd anotimpul Verii i al Vieuirii petilor n Ap care fiind de natur Yin,
este emblema Iernii, i vrea s sublinieze faptul c LUCRURILE LUMII SUNT
ACELEAI, ELE SUPORTND DOAR TRANSFORMRI. La fel fraza care
urmeaz n textul citat: "L'arc-en ciel se cache et ne parait plus." folosete efectul
luminos pe care l provoac n timpul Verii Apa n curcubeu pentru a ilustra
retragerea ei n gheuri i zpezi n timpul Iernii. Aceste lunecri spre o expresie
artistic n detrimentul preciziei tiinifice certific opiunea vechilor chinezi pentru
CULTUR, n detrimentul CIVILIZAIEI, fapt pe care l vom mai aminti i cu alte
prilejuri. Trebuie ns spus c NU neputina de a accepta ipostaza tiinific i-a
condus la aceast opiune, ci strdania lor de a fi mai elocveni i (mereu obsesiva
noastr remarc) convingerea c Natura are o esen i o realitate mai mult calitativ
dect cantitativ. Am mai putea aduga i faptul c ei, prevznd dezastrul pe care l
poate provoca mulimea uneltelor organizate ntr'o Lume a lor, au refuzat cultul
sculelor - fac excepie corupii la civilizaie, confucianitii}.
50
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ORICUI!) De exemplu Iarna, nu se "lucreaz" cu meridianul Splin-
Pancreas care slluiete n Loja Pmntului, dect n condiii speciale i cu
mari precauii! Dar asupra lor vom reveni n capitolele respective (i oricum
nu sunt adevrate dect ca mecanism general; aplicaiile asupra "Pmntu-
lui" sunt mai puin restrictive, avndu-se n vedere faptul c el este mai mult
implicat n toate Lojile, dect oricare dintre ele n celelalte).
Dup epuizarea ritualurilor la Curtea Imperial, urmrile vor avea
aspectul unui val care se propag. In afar de jertfele pe care mpratul le
nchin strmoilor (singur fiind ndreptit s le oficieze - exist chiar
pedepse majore pentru cei care ar ndrsni s l nlocuiasc n aceast activi-
tate) i prin extensie Cerului - mpratul fiind numit oficial Fiu al Cerului,
toate ceremoniile se vor repeta la scar, uneori nbogindu-se cu datini loca-
le, incluznd zeiti mrunte, a cror efemeritate ne-a fcut s le ignorm.
Altarul Cerului - dup cum se putea deduce din cele spuse mai sus, era unul
singur, la Curtea Imperial, dar Altare ale Pmntului, se aflau n orice Loc,
peste tot n Imperiu. Dac jertfele destinate Cerului se ardeau, cele adresate
Pmntului erau ngropate, cele dedicate Apei erau necate (aceast tem va
fi reluat i argumentat prin citate). Odat cu difuzarea ritualurilor, se rs-
pndeau i ordinele de ncepere a muncilor, de unde se vede c "Religia" era
preponderent n ceea ce'i privea pe chinezii acelor Timpuri. Acest fapt e
susinut i de puterea pe care o aveau ritualurile de a schimba cursul Naturii:
dac mpratul greea, Natura trebuia s'i rspund, dup cum am vzut mai
sus, chiar dac rspunsul nsemna o pedeaps. Dar ca Mare Sacerdot, mp-
ratul nu trebuia s acioneze. Simpla lui existen ndrepta Lumea: "Rien
d'inclin, rien qui ne soit uni; pratiquons la justice a l'exemple de
l'empereur. Nulle affection particulire et dsordonne; suivons les prin-
cipes que l'empereur nous enseigne par son exemple. Aucune aversion par-
ticulire et drgle; suivons la voie que l'empereur nous montre par son
exemple. Rien d'inclin, point de parti; la voie de l'empereur est large et
s'tend loin. Point de parti, rien d'inclin; la voie de l'empereur est unie et
facile a parcourir. Ne tournons ni en arrire ni de ct; la voie de
l'empereur est droite et mne directement au but. Avanons tous ensemble
vers la sublime perfection dont l'empereur nous donne l'exemple; arrivons
tous ensemble cette sublime perfection."
50

50
) "CHOU KING" Les annales de la Chine trad. de Sraphin Couvreur,
CATHASIA, Paris. Cap IV "La Grande Rgle" (Huong Fan [ ] verset 13,
pag. 201. mpratul are numai virtui, care acioneaz de la sine, ndreptnd Lumea,
fr ca el, mpratul, s fie obligat s se agite: "(15) Quand le peuple entend
51
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Fr ndoial c acestea toate se refer la poziia Omului fa de Cer,
dup cum ne explic versetul imediat urmtor:"L'exposition dveloppe des
vertus sublimes de l'empereur est la rgle des moeurs, l'enseignement le plus
parfait, l'enseignement du roi du ciel lui-mme."
51
Pentru a beneficia de o
intimitate care s ngdue o comunicare desvrit, "Le Fils du ciel remplit
l'office de pre du peuple; il est vraiment le souverain de tout l'empire."
52
Dirijai de funcionarii imediat suprapui lor, odat cu nceperea
muncilor agricole, ranii i prseau colibele din sate, i se mutau n cmp
n cabane colective, unde rmneau pn dup strngerea recoltei, fr s se
mai ntoarc n sat. Religie, munc, organizare social, sntate, Via
intim, toate urmnd acelai Model. n captul dinpre Cer, mpratul cu pu-
teri ordonatoare, reprezentnd Yangul care structureaz tiparele Vieii, jos
Omul de rnd, Yin, lipit de Pmnt, asculttor i ascuns n ambian, ncer-
cnd s nu ias n eviden, reprezentnd de fapt adevrata Via, aa cum a

l'exposition dveloppe des sublimes vertus de l'empereur et met en pratique cet
enseignement, sa conduite approche de plus en plus de la vertu brillante du Fils du
ciel. Il dit: <<Le Fils du ciel remplit l'office de pre du peuple; il est vraiment le
souverain de tout l'empire>>." (ibid., pag. 202). Desigur ca istoria nu va confirma
ntotdeauna aceste afirmaii, textele citate se refereau la mpraii unei Antichiti
timpurii, care fac obiectul unor regrete care de multe ori ntrec pe cele ale
orientalilor apropiai referitoare la paradisul pierdut. Dar n cazul de fa noi nu
expunem aici o istorie, ci o concepie, o doctrin iar aceasta se construiete din
deziderate i nu din fapte istorice. Oricum observaiile noastre sunt deosebit de
importante, deoarece ilustreaz n cea mai vast generalitate nivelul Modelului,
prerea vechilor chinezi despre INIIATIV care este deplns, iar noniniiativa
care este recomandat i care reprezint porunca de baz a Daoismului. Ea a fost
tradus i neleas de ctre occidentali ca "aciune", iar recomandarea ca "nonaciu-
ne", ceea ce ofer o imagine de lenei a vechilor chinezi. Lucrurile stau cu totul
altfel: Omul poate aciona, ns nu dup propria voin, ci dup modelul pe care l
ofer Natura. Dar asupra acestei probleme vom reveni obsedant de cte ori vom avea
prilejul.

51
) Ibid. Verset 14, pag. 202. Acest fragment este cuprins ntr'un citat mai lung,
reprodus i comentat n nota precedent.

52
) Ibid. i aici este valabil observaia de la nota precedent. Aceast redundan
se datoreaz faptului c pentru ideea din notele precedente am avut nevoie de
ntregul text, iar n cazul de fa doar de dou fragmente.
52
Ioan Ladea
_____________________________________________________
lsat-o Natura. Consistena Yinului, va trebui s fie suficient de ductil
pentru a putea ncasa amprenta Yangului, i totui suficient de ferm pentru
a o putea pstra. Tot ce se suprapune e consecina INIIATIVEI Omului
care s'a rzvrtit, care a nceput s se civilizeze, s schimbe binele primar pe
unul confecionat. Aceste lucruri trebuiesc bine tiute, deoarece n corpul
Omului pe care ne propunem s l tratm, exist aceeai schem: Inima va fi
mpratul
53
, alturi de el neleptul, Pericardul care l nvelete, l apr, dar
nu'l poate nlocui, Splina-Pancreas va fi Pmntul, i aa mai departe, toate
vor fi dezvoltate pe larg, dar sursa de informare care ne va permite aceast
dezvoltare, va fi ntreaga literatur chinez. Datele luate numai din scrierile
de specialitate sunt extrem de puine, i mai ales, numai cunoaterea ntregii
lor concepii ne va ngdui s le ntrebuinm mijloacele de diagnostic i
tratament.
Altfel, vom aplica tratamentul mecanic, nedeliberat, i greelile gra-
ve vor fi inerente. Este de necrezut c medicina tradiional a putut fi att de

53
) "(17) Le Matre a dit: <<Le souverain est comme le coeur du peuple, et le
peuple est comme le corps du souverain. lorsque le coeur est bien rgl, le corps est
l'aise; lorsque le coeur est plein de vnration, le maintien est respectueux.
Lorsque le coeur aime quelque chose, toute la personne y trouve sa sa satisfaction.
Lorsque le souverain aime une chose, tout le peuple la dsire. Pour que le coeur
jouisse de sa plnitude, il faut que le corps soit dans son intgrit; lorsque le corps
est bless ou en souffrance, le coeur l'est aussi. Un souverain se maintient en
conservant l'affection du peuple; il se perd en la perdant. Il est dit dans un chant:
'"Nous avions jadis un chef (un prince) dont les ordres taient sages et
dsintresss. L'tat tait paisible, la capitale et les districts bien gouverns; tout le
peuple vivait heureux. Qui pourra remettre en vigueur les rglements
administratifs? (Le prince actuel) ne s'occupe pas lui-mme de l'administration, et
ne cesse de faire le malheur du peuple.'" (Mou ouang) dit Kiun ia: '"En Et, au
temps des chaleurs et des pluies, le peuple ne fait que gmir et soupirer. Pendant les
grands froids de l'hiver, il ne fait encore que gmir.'">>". (n "LI JI" [ ] sau
"MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES" trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol. II, cap. XXX, <Tcheu I>, 17,
pag. 527 - 528).
Dup cum vom vedea mai jos, Inima are o important funcie psihic. La
aceasta se refer n mare parte textul. De menionat c funcia psihic este extrem de
mult influenat de ctre Cer, dar n acelaI timp este la ndemna noastr (prin
voina aparinnd Lojii Ap, Rinichiului [ ], cu care Cordul [ ] este cuplat prin
meridianul SHAO YANG [ ]).
53
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

greit perceput, nct S SE FORMULEZE SCHEME DE TRATAMENT,
CUM SE FORMULEAZ O RECEPT! "Aa se neap n <<ulcer
gastric>>" (aceast expresie nu e inteligibil pentru un practician al medi-
cinii tradiionale); deci aa, ndiferent dac bolnavul e Femeie sau Brbat,
dac e btrn sau tnr, dac nepm Vara sau Iarna, dimineaa sau seara,
dac e Soare sau plou, etc.
Dac n rezolvarea treburilor Pmnteti mpratul folosete
nelepciunea, n stabilirea raporturilor cu Cerul el utilizeaz arta. Dup ce a
dobndit pace i bunstare, mpratul Choen (Shun-Chong-Hua - sec.XXIII
nainte de Iisus Christos) se ocup de suflet: "la posie fut lexpression de la
pense; le chant prolongea cette expression; les notes rsultrent de ces
modulations; les tubes sonores furent d'accord avec les notes; les huit
instrumentes de musique purent tre en harmonie et nempitrent pas sur
les domaines les uns des autres. L'accord fut tabli par la entre les dieux et
les hommes.
54
Amestecul - bine omogenizat - ntre simbolurile cristalizate
(dobndite prin contemplare i elaborate prin inspiraie) i realitatea
concret, nu se limiteaz la cele expuse mai sus; Chinezii foreaz istoria, nu
se mrginesc s o interpreteze. Primii cinci mprai legendari (i nu numai
ei), fiecare cu specificul lui, ader la una dintre Lojile celor CINCI MI-
CRI [ ]. Henri Cordier
55
spune c Fuxi [ ]: "...rgna par la
vertu du bois, ... Chou Houng (appelle Yen Ti - L'empereur fume)...rgnait
en vertu de llment feu,...Huang Ti l'empereur jaune aussi nom a cause

54
) Se-Ma Ts'ien. "Les Mmoires Historiques" trad. Ed. Chavannes. Paris,
Maisonneuve 1967 pag. 92. Acest fapt l apropie pe medic de mprat, i medicul
practicnd o art. n Suwen, la cap. XXVI (n TRAIT DE MDECINE
CHINOISE" vol II, sub titlul de "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHI-
NOISE", trad. de A. Chamfrault, DITIONS COQUEMARD, ANGOULEME,
1957, pag. 108 se spune despre acupunctor: "il sait voir l'invisible". n aceeai carte
exist capitole care se numesc "L'ART DE PUNCTURER" <chap. III din NEIJING
[ ], pag. 317>. Tot n Neijing, cap. I pag. 307, se spune "Le petit ouvrier ne
peroit que ce qui est matriel, tandis que le grand ouvrier comprend l'immatriel."
Ceea ce ne intereseaz s se rein este faptul c cel care opereaz trebuie neaprat
s i desfoare activitatea dinluntrul sistemului, nu ca un strein care vine din afar
i opereaz gesturi dup un program sec.

55
) "Histoire generale de la Chine" Lib. Gauthner, Paris 1920, vol I, cap.3
54
Ioan Ladea
_____________________________________________________
de llment terre,...Ti Ko rgnait en vertu de llment mtal,..." i n
sfrit, numele marelui Yao [ ] (amintit aici dei nu face parte din aceasta
serie) este legat de potop i deci de Ap, i se consider a fi domnit sub acest
semn.
De fapt Yu [ ] (PIN YIN) a proiectat i a inaugurat marile
amenajri hidrologice din Antichitate, ceea ce l-a i determinat s i'l asocie-
ze la tron pe Shun [ ], executantul lucrrilor. Transcris "Chouenn" n ver-
siunea francez (EFEO) l gsim n dicionarul lui Sraphin Couvreur (HO
KIEN FOU Imprimerie de la Mission Catholique -1923) la pag. 509, ca
nom du successeur de Iao (EFEO), i ca o alternativ la coresponden,
"HIBISCUS", care este numele unei plante. n "Farmacia Naturii" (de Flo-
rentin Crciun, Ovidiu Bojor, Mircea Alexan, ed. CERES -BUCURETI
1976), la pag. 248 (vol I), (sub numele romnesc de "zmoi"), la
paragraful "Aciune farmacodinamic - utilizri terapeutice", gsim urmtoa-
rele specificaii; "Aceast specie este folosit n medicina noastr popular.
n urma cercetrilor efectuate n ara noastr, s-a pus n eviden aciunea
diuretic i saluretic..." Remarcm c identitatea dintre numele
mpratului i cel al plantei nu poate fi ntmpltoare; mpratul a scos Apa
de pe terenurile inundate i bltite, iar planta diuretic fiind, scoate Apa din
esuturi. n ce privete ordinea prezent de idei, pe noi nu ne intereseaz
dac planta a mprumutat numele de la mprat sau mpratul de la plant,
nici o alternativ neinfluennd faptul n sine. Ceea ce trebuie reinut este c
este cu neputin s nu aflm astfel de informaii medicale "ascunse" n
textele istorice, ritualistice, literare, etc., ale vremii, n cele mai scurte frag-
mente. Mesajul nostru de principiu este cutarea informaiilor cu referire
medical n orice text, cu condiia s se opereze la nivel de ideogram.
Am vzut c mpratul i plasa identitatea ntre Om i Divinitate;
niciodat n Antichitate locul lui n'a fost precizat. Era o pies de legtur,
aparinnd celor dou trmuri sau niciunuia (poate cu destinul legat mai
mult de Cer).
Am dezvoltat - credem suficient - planul ritualistic pe care mpratul
i desfoar ndatoririle. Nu poate fi neglijat nici planul intim al Vieii lui,
deoarece n concepia vechilor chinezi, nimic nu poate fi trecut cu vederea, i
oricum realitatea intim va influena poziia sacerdotal, care reprezint
"substana" concret a fpturii imperiale.
n cea mai discutat carte a Antichitii timpurii, SHU JING
[ ], e redat monologul lui CHOU GONG "J'ai entendu dire qu'autre-
55
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

fois l'empereur Tchoung tsoung (T'ai meou), de la dynastie des In, tait
grave, poli, respectueux, circonspect; qu'il se dirigeait lui-mme d'aprs les
principes de la loi naturelle, et gouvernait le peuple avec une crainte
respectueuse; qu'il ne se permettait pas de s'abandonner une strile
oisivet; et que par suite il jouit de la dignit souveraine durant soixante-
quinze ans. (5) Plus tard Kao tsung (Ou ting) commena par demeurer
longtemps au-dehors (a la campagne) travaillant avec les hommes du
peuple. (Apres la mort de son pre), sortant (de cette vie laborieuse) pour
prendre possession de la dignit impriale, (et pleurant son pre) dans la
cabane funbre, peut-tre garda-t-il un silence absolu durant trois annes. Il
aimt garder ainsi le silence rflchir; puis, quand il parlait, ses paroles
taient pleines de sagesse. Il ne se permettait pas de s'abandonner a
l'oisivet. Il fit rgner la vertu et la paix dans l'empire des In; jamais per-
sonne, dans aucune classe de la socit ne murmura contre lui. Kao tsoung
jouit ainsi de la dignit impriale durant cinquante-neuf ans."
56
Modestia deloc disimulat nsoea asceza (care n alte texte pare de
necrezut): "Moi qui suis au-dessus de tous les autres et ne suis pas vertueux,
je mets toute ma confiance dans les officiers qui m'entourent. Jespre qu'ils
suppleront mon incapacit, rpareront mes fautes, corrigeront mes
erreurs, redresseront les garements de mon coeur, et me rendront capable
de marcher sur les traces glorieuses de mes pres."
57

56
) "CHOU KING LES ANNALES DE LA CHINE" Trad. de Sraphin Cou-
vreur, CATHASIA cap. XV /4. pag. 291 i urm.

57
) Ibid. cap. XXVI (3) pag. 373 i urm. Imediat dup declaraia de smerenie
apare un pasaj din care rezult c virtutea mpratului depinde de cei care formeaz
ambiana lui imediat: "(6) Quand les serviteurs et les officiers sont irrprochables,
le prince peut tre irrprochable. Quand les serviteurs et les officiers sont flatteurs,
le prince se croit trs sage et trs parfait. Ce sont les officiers qui rendent le prince
vertueux; ce sont eux qui le rendent vicieux." (Ibid. pag. 374).
Nu ntmpinm aici nici o contradicie; suveranul este Om (chiar dac
opereaz - prin destin - cum am mai spus, n colaborare cu Cerul) i supus patimilor
omeneti. Am vzut mai sus c viaa intim influeneaz configuraia delegat s
reprezinte perfeciunea Cerului. Aceast Via intim depinde de circumstanele
ambiante, nici un Om neputnd face abstracie de condiiile de mediu (fizic,
ecologic, moral etc.). mpratul trebuie s accepte - mai mult dect oricare muritor -
un tipar. Nu oricine i nu n orice condiii poate s umple tiparul i s l poarte ca
atare.
56
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Ct despre Omul de rnd, acesta rmnea fixat pe Pmnt i deasu-
pra lui atrna din punct de vedere administrativ (i militar) aristocraia i
nalta funcionrime, care nu se deosebea ca soart biologic de el. i totui,
orice Om obinuit putea evada din aceast condiie, dac era nzestrat.
Conform concepiei Daoiste, mereu prezent, Destinul nu e o For exterioar
care te mpinge favorizndu-te sau persecutndu-te, ci un dat genetic <vom
vedea ntr'un capitol special ce nseamn "Univers Genetic" pentru Anticii
Extremului Orient> care te nzestreaz cu anumite resurse sau mai bine, cu
anumite disponibiliti la condiiile ambiante.
Poarta prin care se depete condiia de rnd, este nelepciunea. Ea
transcende Omul, plasndu'l ntr'un Destin aparte, despre care vom vorbi mai
jos, bineneles pstrnd incidena "religioas" care patroneaz acest capitol.
Despre neleptul "laic" vom povesti indirect, deoarece "nelepciunea" utili-
tar este secundar, simboliznd procesele grosiere ale Realitii, i care ne
ofer panoramicul Modelului structurat nafara incidenei relaiilor cu Divi-
nitatea.
n loc de concluzie, vom prezenta cea mai convingtoare prob care
pledeaz pentru cunoaterea temeinic a Vieii, a tririi celor care ne-au lsat
motenire acest eficace mijloc de pstrare sau recuperare a sntii: mp-
ratul este plasat n Loja Focului, reprezentnd n plan social i religios,
ceea ce INIMA reprezint n plan fiziologic sau psihic. Loja Focului ad-
postete dou Organe parenchimatoase Yin, INIMA (XIN - [ ]) i PERI-
CARDUL (XIN BAO - [ ]) i dou Viscere cavitare Yang, INTESTI-
NUL SUBTIRE (XIAO CHANG - [ ]) i TREI FOCARE (SAN JIAO -
[ ]), n care Inima va nsemna pentru Organism ceea ce mpratul
nseamn pentru "Lume" (considernd ca i vechii chinezi c Lumea este
totuna cu Imperiul lor). Aceasta ne face nu numai s judecm pertinent
raporturile i desfurarea evenimentelor n Timp, dar i s folosim
informaii preioase din literatura istoric, ritualistic sau legislativ (n acele
Timpuri, legislaia era parial confundabil cu ritualistica), cu privire la
mprat corespondente n practica medical cu aplicaii la Inim sau la orice
ntrebuinare a Meridianului Cord. Un exemplu care nu poate fi dect con-
vingtor este c, neparea n "dispersie" a Punctului specializat de pe Meri-
dianul Inimii nu va dispersa Inima (n sensul de a'i mprtia energia) cum se
ntmpl n cazul altor Organe. Inima are un ritm al ei, statornicit de Cer, el
se modific doar atunci cnd e alertat "Spiritul", Shen-ul, [ ], care este
acea "parte" a Cordului, prin care acesta este legat de Cer (am vzut c n
57
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

calitate de Om, mpratul poate fi influenat de ctre ambian, nu ns i
delegaia lui, rolul lui sacerdotal, precum Inima n calitate de Organ poate fi
influenat de circumstane, dar nu i se poate degenera atributul funcional i
mai ales componenta ei psihic - dup cum vom vedea mai jos). i modific
acest ritm Inima atunci cnd vrea s sprijine un efort firesc al Organismului,
iar cnd acest efort depete firescul, Inima i anun dezacordul prin
senzaia de oboseal. mpratul este de trebuin Omului, atta vreme ct
Omul triete pe Pmnt. Aceast axiom e formulat i n ce privete Inima,
i nu numai la nivelul unui raionament de bun sim, dar i n structurarea
unui Model global al organismului reprezentnd Lumea.
Capitolul XX al celui mai important tratat de medicin tradiional
Chinez "HUANGDI NEIJING SUWEN" [ ] mparte
corpul omenesc n trei nivele: CAPUL, corespunde Cerului, TORACELE,
Pmntului, iar ABDOMENUL, Omului. Fiecare dintre acestea au la rndul
lor cte trei pri, care sunt aceleai.
Deosebim deci un Cer al Cerului, situat pe zona topografic definit
de arterele temporale, un Pmnt al Cerului, reprezentat de un Punct care se
afl puin nafara comisurii bucale (al patrulea Punct pe Meridianul
Stomacului, numit "magazie de pmnt", Di Cang [ ]), i un Om al
Cerului, reprezentat de pavilionul Urechii. Asupra acestor partajri vom
reveni n amnunt, dar pentru nelegerea de acum a schemei menionm c
pe pavilionul Urechii e reprezentat tot corpul Omului.
A doua parte, Pmntul, este la rndul lui compus din aceleai trei
"diviziuni" i anume: un Cer al Pmntului - Plmnul, un Pmnt al Pmn-
tului, Intestinul Gros, i un Om al Pmntului, care este Inima, i pentru
discuia creia am comis aceast lung parantez menit s argumenteze
afirmaia c Inima l reprezint pe mpratul Omului, ns numai n desfu-
rarea episodului pmntean.
Dar, pentru a nu lsa schema neterminat, vom continua cu
expunerea prilor constitutive ale "Omului" care este ntruchipat de abdo-
men: Cerul Omului este Ficatul (care dup cum vom vedea mai trziu) locu-
iete n Loja Lemnului, adic a biologicului; n limbaj antic asta nseamn c
Omul are drept "Cer" Viaa), Pmntul Omului este Splina-Pancreas (textul
la care ne referim - Huangdi Neijing Suwen [ ]- indic
drept Om al Omului Splina-Pancreas i drept Pmnt al Omului Rinichiul.
Aceast afirmaie se datoreaz cu siguran unei greeli de scriere preluat i
meninut n Timp i n volumul II al crii vom dezvolta explicativ aceast
58
Ioan Ladea
_____________________________________________________
poziie), iar Omul Omului este Rinichiul. Notm c, Splina-Pancreas ocup
Loja Pmntului i c Rinichiul guverneaz reproducerea, avnd sub control
att ovarul ct i testicolul.
Raporturile "interne" (adic n cadrul sistemului) speciale (sau
prefereniale) ale Organelor sau Viscerelor, se realizeaz prin "Meridiane",
care dup cum vom vedea foarte amnunit mai trziu, sunt totalitatea
Punctelor prin care un Organ parenchimatos sau un Viscer cavitar comunic
cu ambiana. Inima este cuplat prin intermediul Meridianelor cu Rinichiul,
situat n Loja Apei, dup o profeie
58
formulat n Yi Jing [ ];
"Darum: Wasser und Feuer ergnzen einander..."
59
. Pentru cei mai puin
avizai, specificm c este vorba despre Cerul Anterior [ ], adic despre
Universul Genetic, in care Apa i Focul au alte nelesuri, dar cazul de fa le
asimileaz.
Apa care iniiaz Creaia, din acest punct de vedere ocupnd primul
loc n secvena Genezei, urmat de Foc, avnd drept consecin Viaa,
Lemnul; Apa cea supus care ocup orice loc i se ofer acceptndu'i forma,
Apa care se smerete fiind pild Omului de rnd, Apa care crete doar n
Anotimpul ei, rsfndu-se n flori de ghea i cristale de fulgi, i care nu
nzuiete la nlimi dect gonit de Foc, Apa aceasta este unul din polii
60

inseparabili ai Inimii sau ai mpratului, cellalt pol fiind Focul, Focul
Imperial [ ] care strlucete pe Cer, care druete fr s cear, care
nclzete fr s ard, spre deosebire de Focul Ministerial [ ] -
Pericardul, neleptul care arde, consum combustibil, fiind aprins aici pe

58
) Am folosit termenul de "profeie", deoarece Yi Jing-ul se refer la Universul
Genetic, la acel Cer Anterior, care era nainte de a fi ceea ce este acum.

59
) "I GING" Das Buch der Wandlungen" Aus dem Chinesischen bertragen und
herausgegeben von Richard Wilhelm. DIEDERCHS - MUNCHEN -1992, pag. 252.

60
) Apa din Cerul Anterior poart de fapt numele de "INSONDABIL" i e
reprezentat de un semn [ ] care, dup cum vom vedea, nseamn gaur n
Pmnt i reprezint prin omogenitate "HAOSUL" iniial, din care toate s'au
nscut i se nasc nc i care este i "poarta" spre locul n care toi vom merge, sau
cu alte cuvinte, "LOCUINA MORTILOR", despre care vom vorbi amnunit n alt
capitol. E deci normal ca aceast Ap s fie prima etap n Genez s fac legtura
ntre Cerul Anterior i Cerul Posterior.
59
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Pmnt, i despre care vom vorbi ndat. Iat un simbol care funcioneaz n
Modelele cele mai abstracte ngduind njghebarea unei imagini unitare
reprezentnd o realitate mai concret dect cea msurat fracionat de ctre
tiinele moderne, care materializat n ipostaze att de diferite mbogee
nelegerea!
Ceea ce mai trebuie remarcat este faptul c Loja Focului, spre
deosebire de celelalte Loji conine dup cum am specificat n paranteza de
mai sus, dou perechi Yin / Yang, adic dou perechi Organ parenchimatos
[ ] / Viscer cavitar [ ], fapt enunat mai sus. Cea de a doua pereche
(Pericard [ ] / Trei nclzitoare [ ]) va reprezenta neleptul,
perechea mpratului, deziderat mistic, neconfirmat dect arareori de ctre
istorie. Dar modelarea este o aproximare, ea urmrind nelegerea i nu
reproducerea fidel a obiectului contemplat. Aa c dac istoria confirm
doar parial estimrile, nu este vina Modelului optimal zmislit deopotriv de
dorin ca i de experimentul anterior, ci e vina istoriei care pltete c nu s'a
conformat idealului de bine. neleptul este un clarvztor, el trebuie s
lmureasc Omul de rnd care din pricina trudei nu pricepe ndreptrile pe
care le mimeaz mpratul prin scenariile pe care le joac dup Voia Cerului.
Dar despre Modelul de colaborare a mpratului cu neleptul n
cadrul relaiilor cu Divinitatea, mai trziu, dup ce vom schia conturul celui
din urm.

1.2. ROLUL NELEPTULUI N "RELIGIE"

Dac n context laic neleptul poate funciona ca sfetnic
61
al

61
) Dnd dovad de mult perspicacitate, TCHEOU-LI (EFEO) [ ]
deosebete demnitarii de nsrcinaii cu diferitele probleme; acetia din urm,
competeni pe domeniul lor, vor funciona ca ndrepttor i informator "tehnic" al
mpratului. Desigur c aceast competen a lui nu l va plasa pe o poziie de
"SPECIALIZARE", de "PARTICULARIZARE TEHNIC" ci doar de "COMPE-
TEN PRIN NSRCINARE", ajutnd mpratul la soluionarea decisiv-operativ
a problemelor curente. Vom ilustra prin cei mai apropiai ai mpratului n cltorii,
care vor fi "demonstratorul terenurilor" (Tou-Hiun) i "lectorul demonstrator"
(Soung-Hiun) despre care vom vorbi imediat, prin textul antic; primul,: "Il est
charg d'expliquer les cartes territoriales pour signaler l'empereur les travaux
convenables chaque pays. Il explique les inconvnients des divers pays, pour
distinguer leur produits. Il explique comment ces produits se forment, pour indiquer
60
Ioan Ladea
___________________________

__________________________

ce qui doit tre demand de chaque pays...". Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus
Christos, n timpul dinastiei Han) adauga la acest text comentariul: "Il explique la
configuration des neuf grandes divisions de l'empire; il montre ce qui convient aux
montagnes et aux rivires; il indique l'empereur comment il doit rpartir les
travaux qui leur conviennent...". Al doilea, (Soung-Hiun): "Il est charg d'exposer
les souvenirs historiques des diffrentes rgions, pour avertir l'empereur d'examiner
les faits anciens. Il est charg d'exposer ce qui dplat dans les diffrentes rgions,
pour l'avertir de ne pas les mcontenter, pour qu'il connaisse les coutumes
locales..." (Op. cit. trad. de douard Biot, publicat "A L'IMPRIMERIE NATIO-
NALE" PARIS, MDCCCLI, vol. I, cartea XVI, folia 21, pag. 368-369). Cei doi l
orienteaz pe mprat, primul n Spaiu, cel de al doilea n Timp, cele dou
dimensiuni n care funcioneaz Lumea nconjurtoare, sau Cerul Anterior, ceea ce
ar putea fi o sugestie la faptul c mpratul nu ar fi chiar de tot acas n aceast
Lume a noastr i c aparine destul de mult Cerului.
Datorit extraordinarei capaciti de modelare a realitii pe care o aveau
vechii chinezi, adevrurile identificate pe un domeniu oarecare sunt aplicabile n
orice alt domeniu care accept aceleai algoritmuri; descrierea amnunit a
funciilor acestor nsrcinai ilustreaz mecanismele organo-vegetative ale centrilor
"specializai" care informeaz comandamentul de coordonare asupra strii diferitelor
"sectoare specializate". Aceste afirmaii se pot verifica prin studiul lexigrafic al sem-
nelor utilizate n diferitele texte vechi. Adugm aici c nu numai sectoarele diversi-
ficate sunt supravegheate de ctre specialiti, ci i rezultatele integrate sunt cenzura-
te nc odat de centrii supui: "Il (nsrcinatul numit "Protecteur" sau PAO-CHI
n.n.) est charg de reprendre ou corriger les dfauts de l'empereur;..." (ibidem
cartea XIII, folia 26, pag. 296).
Am rezumat exemplificativ aici modul n care neleptul asist mpratul n
activitatea laic, mai ales pentru a folosi i aceast ocazie (ca i toate care s'au ivit i
se vor mai ivi) ca invitaie de a se utiliza cu deosebit randament textele vechi,
indiferent de destinaie, ca surse de informare n practica medical.
Sunt i mprai care utilizeaz nelepciunea Invailor pe care i cunosc,
pentru obinerea unei opinii globale, a unui sistem de referin; exist citate n
aceast lucrare referitore la "cresctoriile de dragoni" care fr ndoial erau verita-
bile Academii; n cele ce urmeaz vom aminti de regele Siuen (EFEO), prezentat de
SIMA QIAN [ ] (PINYIN): "Le roi Siuen aimait les hommes instruits qui
voyageaient (de pays en pays) pour donner des conseils. Soixante-seize hommes
parmi lesquels Tseou Yen,..., rcurent tous de lui des palais particuliers et furent
nomms grands officiers de premier rang. Ils ne participaient pas au gouvernement,
mais ils discutaient (sur les affaires d'tat). (n "MMOIRES HISTORIQUES" de
SE-MA TS'IEN (EFEO), trad. de douard Chavannes, ed. n ADRIEN-
MAISONNEUVE, PARIS 1967, vol.II, cap. XLVI, pag. 259).
n aceeai "TCHEOU-LI" [ ] amintit mai sus, se specific sub
form de ritual, ceea ce confer putere de Lege, faptul c cerealele obinute din
proprietile muncite de mprat, bineneles ajutat, erau destinate n exclusivitate
61
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mpratului, n limitele relaiilor cu Divinitatea acest rol nu'i mai gsete
rostul. E drept, uneori, copleit de slbiciunile Omeneti, mpratul poate
avea nevoie de sprijin, dar nu pentru a primi de la altcineva sfaturi, ci tot
pentru a putea aplica mai bine mesajele Cerului: "L'empereur ajouta: Oh!
soyez attentif. Aidez toujours votre souverain a observer les lois constantes
(qui doivent rgler sa conduite."
62
(se adreseaz nelepilor pe post de
sfetnici). n alte scrieri vechi, aceste funcii sunt i mai bine precizate: "Il
(mpratul n.n.) institue le ministre du ciel grand administrateur (Tchoung-
tsai)..."
63

Altminteri, ce ar putea afla
64
de la un Om orict ar fi el de nvat, un

jertfelor adresate zeilor, dar i NELEPILOR. "Il se met a la tte de ses
subordonnes et prside au labourage..." (n "LE TCHEOU-LI..., vol. I, cartea I,
pag. 84, care are nota urmatoare: "L'empereur, au premier mois du printemps,
laboure en personne le champ sacr qui est cultiv par corves..." <aceast not
fiind comentariul lui Tching-khang-tching>). Apoi n cartea XVIII, la pag. 436,
spune: "En gnral, lorsque l'on offre les sacrifices spciaux (Ss, Hiang, Tsi),
adresss aux intelligences, esprits et gnies..."

62
) "CHOU KING" Les annales de la Chine - Trad. Seraphin Couvreur
CATHASIA. partea VI cap. XXVII paragraful 9, pag 375.

63
) n "LE TCHEOU-LI OU LES RITES DES TCHEOU" trad. de ctre douard
Biot, edit. A L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. I, cartea I,
pag. 2). Pe urm, n nota explicativ dezvolt comentariul lui Tching-khang-tching
(sec. II dup Iisus Christos, sub dinastia Han): "Le ciel rgle toutes choses. Le fils
du ciel (l'empereur) institue le grand administrateur, lui ordonne de prendre en
main la direction de l'tat. Ainsi il rgle tous les officiers, l'imitation de l'ordre
tabli par le ciel...".

64
) De aflat nu are ce s afle, dar l ajut pe mprat s dirijeze poporul dup cele
opt principii conductoare: "Premier principe, aimer ses proches. Second principe,
respecter les hommes gs. Troisime principe, lever en grade les hommes de
mrite. Quatrime principe, dlguer les hommes capables. Cinquime principe,
protger ceux qui servent bien l'tat. Sixime principe, honorer les diverses
illustrations (le rang, la vertu, lge). Septime principe, connatre les officiers
secondaires (qui se sont bien conduits). Huitime principe, pratiquer les rites des
trangers (comentariul lui Tching-khang-tching <sec. II dup Iisus Christos, n
timpul dinastiei Han>, explic textul: "On reoit selon le rite consacr, les
dignitaires qui viennent en visite a la cour impriale. On enseigne ainsi au peuple
aimer l'humanit, tre en bonnes relations avec ses voisins.).
62
Ioan Ladea
_____________________________________________________

mprat care este n permanent legtur cu Cerul? i cu toate c acest fapt
este de o eviden cert, confuzia continu s bntuie diversele opinii euro-
pene care transfer funcia politic a neleptului n cmpul exercitarii rela-
iilor Omului cu Cerul.
Cel puin din punct de vedere medical, aceast precizare este de
strict necesitate, deoarece, Inima este considerat ca mprat i raporturile
ei cu Cerul, care este Conductorul printr'un Destin (nu n ntregime determi-
nist)
65
al desfurrii Vieii se exercit i sub alt regim dect doar cel dictat
de funcia de hrnire a Organismului cu combustibilii i oxigenul de
trebuin.
Dar pentru a putea discerne diferitele funciuni ale neleptului va
trebui s ncercm, dac nu o definire n sens modern a Inelepciunii, mcar
o sugestie a conturului i locului ei n cultura Chinez antic
66
. De altfel

Se poate lesne observa c aceste prestaii de ajutorare a mpratului aveau o
orientare pur moral, or, n Antichitatea chinez morala era inclus n sfera
"religioas", fiind dorina cea mai explicit a Cerului. i nc ceva : prestaia
neleptului era ndreptat spre supuii mpratului.

65
) "On peut se soustraire aux maux envoys par le ciel; mais il est impossible
d'chapper aux malheurs qu'on provoque soi mme". (n "LI JI" [ ] sau
MMOIRES SUR LES BIENJSANCES ET LES CRMONIES, trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol. II, cap. XXX (TCHEU I),
paragraf 16, pag. 526).

66
) n cele expuse de noi, vom lua n considerare doar acele concepii care se
ocup de nelepciunea sacr, alturi de prezena mpratului, aceast pereche
putnd fi considerat metafora dubletei Inim/Pericard. Desigur c multe alte
credine, cum ar fi Buddhismul, folosind alt Model, consider nelepciunea
independent de funcia sacerdotal secondnd mpratul, avnd singur menirea de
"mntuire": "La sagesse c'est rompre la chane des causes, la folie c'est rester
enchan." (Lon Wieger, "LES VIES CHINOISES DU BUDDHA", CATHASIA,
1951, pag. 93.).
Daoismul nu leag neaprat neleptul de tronul imperial, nelepciunea
fiind de fapt un scop n sine, profilul neleptului fiind schiat succint i expresiv de
ctre Liezi [ ]: "Son air apathique couvre la perfection de la science. Cet
homme ne parle et ne pense plus, parce qu'il sait tout. De quoi vous tonnez-vous?"
(n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger, CATHASIA,
PARIS, 1950, pag. 121).
Pe noi, n capitolul de fa, ne intereseaz doar neleptul care secondeaz
63
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

schiarea sugestiv n locul unei delimitri logice, este de preferat n primul
rnd pentru c ngdue intuiiei s completeze imaginea neleptului, evident
nu mai precis, ns cu siguran mai Viu, deziderat principal al opiniei vechi-
lor chinezi crora veridicitatea le oferea un grad mai mare de ncredere dect
precizia. ntreaga lor cultur este construit din poveti care mbrac Ade-
vrul cu hainele ntmplrii, ale fabulei, ale anecdotei, deoarece dup prerea
lor un Adevr Mort este mai puin interesant dect o poveste Vie chiar cnd
aceasta este mai puin conform cu vreo fapt petrecut; important este s nu
se fac rabaturi de fond, i acestea nu implic necesarmente eroarea odat cu
neglijarea preciziei atunci cnd exist bunvoin n expunere i'n nelegere.
Vom reveni chiar obsedant cu astfel de explicaii, deoarece considerm mai
important nsuirea modului de abordare a fenomenelor i de orientare n
Existen a chinezilor antici dect recepionarea unor informaii care ulterior
vor fi ntrebuinate dup reguli i obiceiuri occidentale, lucru pe care
experiena l-a dovedit regretabil.
Dac neleptul n general asist mpratul n ce privete aplicarea
demnitii sacerdotale asupra poporului, el mai are i un rol corector atunci
cnd Monarhul nu se identific n mod satisfctor cu Cerul, ci se limiteaz
la soluii Pmnteti
67
.

pe mprat n relaiile cu sacralitatea.

67
) "Au temps de l'empereur Mou des Tcheou, il vint la cour de cet empereur, un
magicien d'un pays situ l'Extrme-Occident. Cet homme entrait impunment dans
l'eau et dans le feu, traversait le mtal et la pierre, faisait remonter les torrents vers
leur source, changeait de place les remparts des villes, se soutenait dans l'airs sans
tomber, pntrait les solides sans prouver de rsistance, prenait volont toutes
les figures, gardait son intelligence d'homme sous la forme d'un objet inanim, etc.
L'empereur Mou le vnra comme un gnie, le servit comme son matre, lui donna le
meilleur de son avoir en fait de logement d'aliments et de femmes. Cependant le
magicien trouva le palais imprial inhabitable, la cuisine impriale immangeable,
les femmes du harem indignes de son affection. Alors l'empereur lui fit btir un
palais spcial. Matriaux et main-doeuvre, tout fut exquis. Les frais puisrent le
trsor imprial. L'difice achev s'leva la hauteur de huit mille pieds. Quand
l'empereur en fit la ddicace, il l'appela TOUR TOUCHANT AU CIEL. Il le peupla
de jeunes gens choisis, appels des principauts de TCHENG et de WEI. Il y installa
des bains et un harem. Il y accumula les objets prcieux, les fins tissus, les fards, les
parfums, les bibelots. Il y fit excuter les plus clbres sympHonies. Chaque mois il
offrit une provision de vtements superbes, chaque jour une profusion de mets
exquis...Rien n'y fit. Le magicien ne trouva rien son got, habita son nouveau logis
64
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Ceea ce mai trebuie lmurit este "legitimitatea" plasrii neleptului
n cmpul "Religiei" din punct de vedere al pertinenei Spiritualitii umane,
sau cu alte cuvinte, dac aceste considerente sunt librete Chineze, sau au o
valabilitate mondial, adic dac le mai gsim i n alte culturi. Rspunsul
este afirmativ, mai ales dac ne referim la aceeai perioad din istoria
Omenirii; i cum puine popoare se pot prezenta cu o istorie mcar aproxi-
mativ comparabil cu cea a Chinei ca vechime, ne vom opri aproape obliga-
toriu la Egiptul antic:
Guy Rachet
68
n "Dicionarul civilizaiei egiptene" la termenul

sans s'y plaire, et fit de frquentes absences. - Un jour que, durant un festin,
l'empereur stonnait de sa conduite; venez avec moi, lui dit-il...L'empereur saisit la
manche du magicien, qui l'enleva aussitt dans l'espace, jusqu'au palais des
hommes transcendants, situ au milieu du ciel. Ce palais tait fait d'or et d'argent,
orn de perles et de jade, sis plus haut que la rgion des nimbus pluvieux, sans
fondements, flottant dans l'espace comme un nuage. Dans ce monde supraterrestre,
vues, harmonies, parfums, saveurs, rien ntait comme dans le monde des hommes.
L'empereur comprit qu'il tait dans la cit du Souverain cleste. Vu de l-haut, son
palais terrestre lui apparut comme un tout petit tas de mottes et de brindilles. Il
serait rest l durant des annes, sans mme se souvenir de son empire; mais le
magicien l'invita le suivre plus haut...Cette fois il l'enleva, par del le soleil et la
lune, hors de vue de la terre et des mers, dans une lumire aveuglante, dans une
harmonie assourdissante. Saisi de terreur et de vertige, l'empereur demanda
redescendre. La descente s'effectua avec la rapidit d'un arolithe qui tombe dans le
vide. - Quand il revint lui, l'empereur se retrouva assis sur son sige, entour de
ses courtisans, sa coupe demi pleine, son ragot demi mang. Que m'est-il
arriv? demanda-t-il son entourage. - Vous avez paru vous recueillir, durant un
instant, disent ses gens. - L'empereur estimait avoir t absent durant trois mois au
moins. Qu'est-ce cela? demanda-t-il au magicien. - Oh ! rien de plus simple, dit
celui-ci. J'ai enlev votre esprit. Votre corps n'a pas boug. Ou plutt, je n'ai mme
pas dplac votre esprit. Toute distinction, de lieu, de temps, est illusoire. La repr-
sentation mentale de tous les possibles, se fait sans mouvement et abstrait du temps.
- C'est de cet pisode, que date le dgot de l'empereur MOU, pour le gouvernement
de son empire, pour les plaisirs de sa cour, et son got pour les flneries." (n "LES
PRES DU SYSTEME TAOSTE" <LAO-TZEU, LIE-TZEU, TCHOANG-
TZEU>, trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, din "TCH'OUNG-HU-
TCHENN KING [ ], opera lui Liezi [ ], cap. 3, A, pag. 105-
107.). Textul nu mai suport comentarii, povestea nsi exprimnd clar lecia
primit de mprat de la Magicianul - nelept.

68
) Guy Rachet, "Dictionnaire de la civilisation gyptienne" Larousse 1992, pag.
65
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

"nelepciune", asimileaz integral nelesul expresiei, la "religie" afirmnd
deci implicit c toat nelepciunea se desfoar exclusiv pe teren "religios",
i asta nu numai n cele mai vechi Timpuri, dar chiar i n vremea lui
Alexandru Macedon, dat care ne apropie mult de epoca lui Iisus Christos.
Subliniem faptul c nu se cunosc texte din care ar putea reiei c au existat
speculaii cu regim de Inelepciune nafara Religiei. Si dac exemplele pe
care le-am oferit noi se refer la o Inelepciune aplicat n familie sub form
de nvturi pentru urmai, sau pur i simplu sfaturi n context religios,
Egiptul este ndeobte cunoscut pentru monopolul pe care casta sacerdotal
care conducea Imperiul la umbra reprezentativ a faraonului-zeu, l

220: "La littrature sapientielle apparat des l'Ancien Empire (2686-2181 nainte de
Iisus Christos -n.n.) sous la forme d'enseignements, prceptes de caractres divers
donns par un pre a son fils, ou par un matre a son disciple. Vers la fin du Nouvel
Empire (1567-1085 nainte de Iisus Christos -n.n.) ces enseignements, ct du
renouvellement de conseils de travail et dhonntet, rvlent des proccupations
spirituelles qui rappellent les livres sapientiaux de la Bible (Proverbes, Eclsiaste,
l'Eclsiastique, Sagesse de Solomon), dont ils sont souvent les sources d'inspiration.
La plus ancienne de ces sagesses est celle d'Amnmop, fils de Kanakht, dont la
rdaction remonte l'poque libyenne mais dont l'original date de la priode
Ramesside (1320-1085 Inainte de Iisus Christos n.n.)...Sans doute, lorsque le sage
dit que: <<l'homme est argile et paille et Dieu est son constructeur>>, on peut
songer la cration de Khnoum le potier divin; mais son originalit apparat
lorsqu'il exalte l'humble qui se repose en Dieu et ne rend pas au violent le mal pour
le mal; puis il poursuit: <<Un boisseau donn par Dieu vaut mieux que cinq mille
boisseaux injustement acquis [...] Ne cours pas aprs la richesse, car chacun a son
moment fix par le destin [...] Ne dis pas <<je suis sans pch>>, car nul n'est
parfait devant le Dieu, rien n'est sans dfaut en regard de Lui [...] La langue de
l'homme est la rame du bateau et Dieu est le pilote [...] Heureux est celui qui
parvient dans l'Amenti s'il est sauf dans la main de Dieu [...]>>
De lpoque de la conqute d'Alexandre (deuxime moiti du IV-e s. av. J.-
C.)date ce qu'on peut appeler la <<sagesse Ptosiris>>; ce sont des maximes
inscrites sur la tombe de ce prtre de Thot Hermopolis <<L'Amenti est la demeure
de qui est sans pch: heureux l'homme qui y arrive [...] L, pas de distinction entre
le pauvre et le riche [...] Celui dont le coeur est ferme sur la voie de Dieu, affermie
est son existence sur la terre[...] Elle est bonne, la route de celui qui est fidle
Dieu [...] Si je suis parvenu ici, la ville d'ternit, c'est que j'ai fait le bien sur la
terre, et que mon coeur s'est complu sur le chemin de Dieu, depuis mon enfance
jusqu' ce jour. Toute la nuit, l'esprit de Dieu tait dans mon me, et des l'aube je
faisais ce qu'il aimait, jai pratiqu la justice, j'ai dtest l'iniquit...>>".
66
Ioan Ladea
_____________________________________________________
instaurase asupra cunotinelor de toate felurile, beneficiind de exclusivitatea
de a iniia doar pe urmaii ntru preoie.
i n mozaicism regsim nelepciunea de tip sacru: n Psalmul 111
(versetul 10) e scris: "Inceputul nelepciunii e teama de Dumnezeu."
Aadar nu este o originalitate nelepciunea sacr! Ne rmne deci s
spicuim din cele mai autoritare surse Chinezeti ale vremii, n primul rnd
cteva texte cari contureaz conceptul de nelepciune.
Vom ncepe cu un citat din Zhuang Zi [ ], care respect o
secven logic a psalmului 111 expus mai sus: "...cnd adevratele noiuni
referitoare la Principiu i la aciunile sale au fost pierdute, a nceput
decadena."
69

69
) Zhuang Zi [ ], op. cit. cap. 22 paragraful A, pag. 389 :"...quand les vraies
notions furent perdues au commencement de la dcadence." Acest fragment este
extras dintr'un text mai lung pe care l vom reproduce integral, deoarece l conside-
rm unul dintre cele mai complete subcapitole i care lmurete raportul dintre
PRINCIPIU, care este nsi Divinitatea, i NELEPCIUNE: "Connaissance tant
alle vers le Nord jusqu l'eau noire, gravit la montagne de l'obscurit, o elle
rencontra Inaction (facem cuvenita parantez ntruct noi considerm sensul semnu-
lui i nelesul expresiei ca NONINIIATIV, dup cum am mai specificat n.n.).
Connaissance dit a Inaction: j'ai quelque chose vous demander. Par quelle sorte
de pense et de rflexion, arrive-t-on connatre le Principe? Quelle position
prendre, et que faire, pour le comprendre? D'o partir, et quelle voie suivre, pour
l'atteindre?.. A ces trois questions, Inaction ne dit aucune rponse. Non qu'elle ne
voult pas rpondre, mais parce que, de vrai, elle ne sut pas que rpondre. - N'ayant
pas obtenu de rponse, Connaissance alla jusqu' l'eau blanche, monta sur la
montagne de l'investigation, o elle vit Abstraction, et lui refit ses trois questions.
Ah ! fit Abstraction, je vais vous dire cela... Comme elle allait parler, il se trouva
qu'elle ne savait plus de quoi il s'agissait. - Dsappointe, Connaissance s'en fut au
palais imprial, et posa ses trois questions Hoang-ti. Celui-ci lui dit: Pour arriver
connatre le Principe, il faut avant tout, ne pas penser, ne pas rflchir. Pour
arriver le comprendre, il faut ne prendre aucune position, ne rien faire. Pour
arriver l'atteindre, il faut ne partir d'aucun point prcis, et ne suivre aucune voie
dtermine. - Alors, demanda Connaissance, d'elles et de nous, qui a le mieux agi?..
C'est inaction, dit Hoang-ti, parce qu'elle n'a rien dit du tout. Puis Abstraction, qui
a seulement failli parler. Nous deux avons en tort de parler. Ladage dit: qui sait, ne
parle pas (parce qu'il sait qu'il ne pourra pas exprimer ce qu'il sait); qui parle,
montre qu'il ne sait pas. Le Sage ne parle pas, mme pour enseigner. Le Principe ne
peut pas tre atteint, son action ne peut tre saisie tout ce qui peut s'enseigner et
apprendre, comme la bont, lquit, les rites, tout cela est postrieur et infrieur au
67
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Zhuang Zhou (Zhuang Zi) [ ] nvatul literat, care a prezentat
n modul cel mai accesibil nelepciunea Antichitii (369-270 nainte de
Iisus Christos), decrie n repetate rnduri nelepciunea veche, pe care el o
asimileaz Daoismului
70
. Prima observaie n legtur cu opinia chinez este

Principe, tout cela ne fut invent que quand les vraies notions sur le Principe et son
action furent perdues, au commencement de la dcadence. L'adage dit: Celui qui
imite le Principe, diminue son action de jour en jour, jusqu' arriver ne plus agir
de tout. Quand il en est arriv l (au pur laisser-faire), alors il est la hauteur de
toute tche. Mais revenir ainsi en arrire, jusqu' l'origine, c'est chose trs difficile,
et laquelle l'homme suprieur seul arrive. - La vie succde mort, la mort est
l'origine de la vie. Le pourquoi de cette alternance est inscrutable... La vie d'un
homme tient une condensation de matire, dont la dissipation sera sa mort; et
ainsi de suite. Cela tant, y a-t-il lieu de se chagriner de quoi que ce soit?.. Tous les
tres sont un tout, qui se transforme sans cesse. On appelle les uns beaux, et les
autres laids. Abus de mots, car rien ne dure. A sa prochaine mtamorpHose, ce qui
fut beau deviendra peut-tre laid, ce qui fut laid deviendra peut-tre beau... C'est ce
que rsume cet adage: Tout l'univers est une seule et mme hypostase. Le Sage
n'estimant et ne mprisant aucun tre en particulier, donne toute son estime l'unit
cosmique, au grand tout. - (Ce qui suit, parait tre un fragment intercal.) Rsumant
sa conversation avec Hoang-ti, Connaissance dit: Inaction n'a pas su que rpondre;
Abstraction a oubli de rpondre; Vous avez rpondu, puis avez rtract votre
rponse... Oui, dit Hoang-ti. On ne peut rien dire du Principe. Qui en parle, a tort...
Inaction et Abstraction entendirent parler de cette rponse de Hoang-ti, et la
jugrent bonne."

70
) "NAN-HOA-TCHENN-KING" [ ], Loeuvre de Tchoang-tzeu
(EFEO) [ ], n "Les pres du systme taoste" traducere de Lon Wieger,
CATHASIA, 1950. Cap. 15 B, pag. 331> "Avoir des aspiration leves, sans
prjugs prconus; tendre la perfection, mais non d'aprs le schma bont-
quit; gouverner sans viser se faire un nom; ne pas se retirer du monde; vivre
sans gymnastique respiratoire; tout avoir, et ne faire cas de rien; attirer tout le
monde, sans rien faire pour cela, voil la voie du ciel et de la terre, celle que suit la
Sage taoste. - Vide, paix, contemplation, apathie, silence, vue globale, non-
intervention, voil la formule du ciel et de la terre, le secret du Principe et de sa
vertu. Le Sage taoste agit l'instar. Paisible, simple, dsintress, aucune tristesse
ne se glisse dans son coeur, aucune convoitise ne peut l'mouvoir; sa conduite est
parfaite; ses esprits vitaux restent intacts. Durant toute sa vie il agit l'instar du
ciel, sa mort il rentre dans la grande transformation. En repos, il communie au
monde yinn; en mouvement, au monde yang de l'univers. Il ne cause, autrui ni
68
Ioan Ladea
_____________________________________________________

c, nelepciunea comport o poziie moral ferm, lucru subsidiar sistemelor
mistice, care subliniind puterea Divinitii nu mai stipuleaz de o manier
stringent necesitatea interveniei Omului prin atitudine sau fapte i, a doua,
c n mod absolut, neleptul trebuie s se supun forelor exterioare lui,
neputndu-se atepta la nici o recompens pentru nelepciunea dobndit.
Dar acesta nu este un caz general nici pentru prima, nici pentru a doua
observaie. Prima observaie este formal, deoarece, participarea Omului este
n mod natural pasiv; pasivitatea lucid nu implic efort, ci degajeaz. n
citatul de la subsol, ideea e dezvoltat: pe nelept nu l schimb nici
neplcerea nici plcerea, iat apogeul virtuii; a fi ntotdeauna acelai fr
abatere, iat apogeul pcii; a nu ine la nimic, iat apogeul vidului; a nu avea
nici un raport cu nimeni, iat apogeul apatiei; a le lsa pe toate s treac
neglijndu-le, iat apogeul dezinteresrii.
Are aceast atitudine o alur vegetativ care nu poate s rmne
neobservat. Prea tare seamn portretul neleptului zugrvit de Daoiti cu
sistemul nervos organo-vegetativ care, programat fiind, nu ine seam de nici
un artificiu, nu se antreneaz n nici o patim, nu evalueaz nimic pe criterii
arbitrare, "nu ine cu nimeni", cu toate c e pus s serveasc un anumit corp.
Aceast servire ns, se face dup un program de "dreptate", legile pe care le

bonheur ni malheur. Il ne se dtermine agir, que quand il y est contraint, quand il
ne peut pas faire autrement. Il rejette toute science, toute tradition, tout prcdent. Il
imite en tout l'indiffrent opportunisme du ciel. Aussi n'a-t-il rien souffrir, ni du
ciel, ni des vnements; la mort il s'arrte. Il ne panse pas l'avenir, et ne fait pas
de plans. Il luit sans blouir; il est fidle sans s'tre engag . Durant le sommeil il
nprouve pas de rves, durant la veille il n'est pas mlancolique. Ses esprits vitaux
tant toujours dispos, son me est toujours prte agir. Vide, paisible, content,
simple, il communie la vertu cleste. - La douleur et la joie sont galement des
vices, l'affection et la ressentiment sont pareillement des excs; qui aime ou hait, a
perdu son quilibre. Ne connatre ni dplaisir ni plaisir, voil l'apoge de la vertu;
tre toujours le mme, sans altration, voil l'apoge de la paix; ne tenir rien,
voil l'apoge du vide; n'avoir de rapports avec personne, voil l'apoge de
l'apathie; laisser aller, laisser faire, voil l'apoge du dsintressement. - La fatigue
musculaire incessante, use le corps; la dpense incessante d'nergie, l'puise. Voyez
l'eau. De sa nature, elle est pure et calme. Elle n'est impure ou agite, que quand on
l'a trouble en la violentant. Voila la parfaite image de la vertu cleste, CALME
SPONTANIT. Puret sans mlange, repos sans altration, apathie sans action;
mouvement conforme celui du ciel, inconscient, sans dpense de panse ni
d'effort; voil ce qui conserve les esprits vitaux..."
69
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

are nscrise n program fiind Naturale i fiind fcute s protejeze n ansamblu
toat Viaa (nu numai corpul creia aparine), - dup cum vom vedea mai
jos, toat Loja Lemnului
71
(citete "Viaa"). A doua observaie este valabil
numai pentru citatul expus mai sus; alte texte, unele chiar ale aceluiai autor,
prezint nelepciunea ca pe o prestaie rentabil, att prin longevitatea pe
care o asigur, ct mai ales prin garantarea Nemuririi, i aceasta n condiii
demne de invidiat de ctre oricine.
LIEZI [ ], n capitolul 2/B, descrie ara "transcendenilor",
acetia reprezentnd o form de existen venic, pe care nelepii o pot
mbrca att n Via, ct i dup Moarte. "Le mont Lie-kou-ie se trouve dans
l'le Ho-tcheou. Il est habit par des hommes transcendants, qui ne font pas
usage d'aliments, mais aspirent l'air et boivent la rose. Leur esprit est
limpide comme l'eau d'une source, leur teint est frais comme celui d'une
jeune fille. les uns dous de facults extraordinaires, les autres seulement
trs sages, sans amour, sans crainte, ils vivent paisibles, simplement,
modestement, ayant ce qu'il leur faut, sans avoir besoin de le procurer. Chez
eux le Yin et le Yang sont sans cesse en harmonie, le soleil et la lune
clairent sans interruptions, les quatre saisons sont rgulires, le vent et la
pluie viennent souhait, la reproduction des animaux et la maturation des
rcoltes arrivent point. Pas de miasmes meurtriers, pas de btes

71
) Dac se accept o trimitere la capitolul "Cerul Anterior", la Lojele Lemnului i
Focului, va deveni evident motivul care ne conduce la atari insistene; Loja Focului
conine dou perechi anatomice Yin / Yang, amndou cu funcii "psihice". Dar
vechii chinezi nu puteau despri ansamblul n piesele componente pentru a le
studia, deoarece aceasta s'ar fi asemnat cu o disecie. Or, disecia studiaz un
cadavru, iar vechii chinezi considerau ca obiect de studiu Organismul Viu. Aa se
face c pentru ei psihologia nu fcea un obiect separat de fiziologie. Funcie
"psihic" era deci socotit i cea organo-vegetativ. In Loja cu Lumina contientului,
dominat de Inim, - Focul Imperial - (care e cuplat cu Apa pentru a rspunde i
unor exigene ale Adevrului astronomic : <Focul Ceresc - Soarele - nu ofer o
Energie produs prin oxidare, Apa fiind Hidrogen gata oxidat, ci prin procese
nucleare>), locuiete i Focul Ministerial, care este cuplat cu componentele
Lemnului, pe acesta servindu'l, din el trgndu'i Energia, recte Cldura. Aceste
anticipri sunt de natur s confuzeze un novice n acupunctur, de aceea pe acesta l
sftuim s nu in cont de aceast not sau eventual s o reia dup asimilarea
"Cerului Posterior". Pentru iniiai ns, nota e de mare nsemntate, pregtind de pe
acuma adevrata nelegere, cea de ansamblu a raporturilor care se contureaz din
textele vechi.
70
Ioan Ladea
_____________________________________________________

malfaisantes, pas de fantmes causant la maladie ou la mort, pas
d'apparitions de bruits extraordinaires, (phnomnes qui dnotent toujours
un dfaut dans l'quilibre cosmique."
72
Dar asupra Nemuririi vom reveni pe larg n cele ce urmeaz,
Nemurirea fiind un deziderat al multor sisteme religioase. Aceast inter-
calare am fcut-o doar pentru a nu omite un avantaj al nelepciunii, noi, n
momentul de fa, fiind interesai doar de neleptul ca asistent al mpratu-
lui, i aceasta, NUMAI N CONTEXT "RELIGIOS", ADIC N RAPORT
CU NATURA, care este dup cum am mai spus, ADEVRATUL DUMNE-
ZEU AL VECHILOR CHINEZI. Excludem funciile administrative ale ne-
leptului, acestea fiind ndeletniciri pe un teren "artificial", n care sistemul
organo-vegetativ nu se implic cu datul lui genetic, adic nu pentru aceasta a
fost el proiectat.
Un alt text care subliniaz c "neleptul este una cu Cerul" adic
supus Cerului, urmndu'l ntru totul, adaptndu-se chiar la inadaptabil, refu-
znd orice determinare convenional, este urmtorul: "...Le surhomme, dit
Wang-i, est au-dessus de ces vtilles. Dans sa haute transcendance, il est au-
dessous de toute impression et motion. Dans un lac bouillant, il ne sent pas
la chaleur; dans un fleuve gel, il ne sent pas la froid. Que la foudre fende
les montagnes, que l'ouragan bouleverse l'ocan, il ne s'inquite pas. Il
monte les nues, enfourche le soleil et la lune, court travers l'univers. Quel
intrt peut porter, des distinctions moindres, celui a qui la vie et la mort
sont tout un? "
73
neleptul ntreab: "...l'amour de la vie n'est-il pas une illusion? la
crainte de la mort n'est-elle pas une erreur?"
74

Ne-am apropiat timid de conturul nelepciunii Chineze i e cazul s
folosim un text mai precis: "Loung-chou dit au mdecin Wenn-tcheu: Vous
tes un diagnosticien habile. Je suis malade. Pourrez-vous me gurir? -S'il

72
) "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" tradus de LEON WIEGER, CA-
THASIA, 1950, n TCH'OUNG-HU-TCHENN KING, [ ] opera lui
LIE-TZEU (EFEO) [ ], cap. 2 B, pag. 83.

73
) " LES PRES ..." trad. Lon Wieger (deja citat) Tchoang-tzeu [ ], cap.
2 F, pag. 223.

74
) Ibid. H, pag. 225.
71
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

plat au destin, je le pourrai, dit Wenn-tcheu. Dites-moi ce dont vous
souffrez. -Je souffre, dit Loung-chou, d'un mal trange. La louange me laisse
froid, le ddain ne m'affecte pas; un gain ne me rjouit pas, une perte ne
m'attriste pas; je regarde avec la mme indiffrence, la mort et la vie, la
richesse et la pauvret. Je ne fais pas plus de cas des hommes que des porcs,
et de moi que des autres. Je ne sens aussi tranger dans ma maison que dans
une htellerie, et dans mon district natal que dans un pays barbare. Aucune
distinction ne m'allche, aucune supplice ne m'effraye; fortune ou infortune
avantage ou dsavantage, joie ou tristesse, tout m'est gal. Cela tant, je ne
puis me rmoudre a servir mon prince, frayer avec mon parents et amis,
vivre avec ma femme et mes enfants, m'occuper de mes serviteurs. Qu'est-
ce que cette maladie-l? Par quel remde peut-elle tre gurie? - Wenn-
tcheu dit Loung-chou de dcouvrir son buste. Puis, l'ayant plac de ma-
nire que le soleil donnt en plein sur son dos nu, il se plaa devant sa
poitrine, pour examiner ses viscres, par transparence
75
. Ah ! dit-il soudain,
j'y sais ! Je vois votre coeur, comme un petit objet vide, d'un pouce carre. Six
orifices sont dj parfaitement ouverts, le septime va se dboucher. Vous
souffres de la sagesse des Sages. Que peuvent mes pauvres remdes contre
un mal pareil?."
76

75
) Cu tot aspectul anecdotic, pe care probabil nu l-a evitat nici autorul, scena cu
toate amnuntele ei se ncadreaz n modul de examinare a unui bolnav. Dup cum
vom vedea n capitolul tratnd despre modul de diagnosticare a bolii, subiectul
trebuie abordat dup anumite reguli : nti, acesta este vzut i auzit, semnale care se
primesc de la distan. Apoi, odat cu apropierea, amnuntele se aprecizeaz prin
pipit, miros, chiar gust. La inspecia prin vz, se folosete NUMAI Lumina Soa-
relui, sau dac este nor, lumina de zi. Nu se admite inspecie optic la lumin artifi-
cial. Dac suntem solicitai noaptea s consultm un bolnav, vom apela la celelalte
moduri de investigare i n special luarea pulsului. Dar aceste amnunte vor fi
dezvoltate pe larg n capitolele n care ele i afl locul. Observaiile noastre incluse
aici urmresc s obinuiasc cititorul cu modul de parcurgere a unui text chinezesc,
n care nici un semn nu este ntmpltor. Flecreala nu este posibil n limba lor
scris, dect atunci cnd vrea s se declare ca atare. Din orice fragment putem afla
mult mai multe lucruri dect i propune el s etaleze, deoarece cursul desfurrii
respect toate adevrurile pe care este obligat s le parcurg. Acestea toate sunt
valabile cel puin pentru literatura antic la care ne referim atunci cnd vrem s
desluim rdcinile nelesurilor acupuncturii.

76
) Ibid. cap. 4 H, pag. 123.
72
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Chestiunea cu cele apte Guri, este de mare interes i notorietate,
dar n capitolul pe care l parcurgem noi aici, prezentarea ei n amnunime
nu'i gsete locul. O vom dezvolta necesarmente n contextul potrivit
77
.
Acum vom remarca doar c cele "apte Guri ale neleptului", sunt cele care
au transformat Haosul primar ntr'o structur organizat. Gaura sau Lipsa sau
Vidul, care specific absena unei anumite substane, este de o importan
covritoare n cultura chinez veche. Aceast "Lips" a fost tradus de la
nceputurile contactelor cu limba chinez ca "Vid" termen care n civilizaia
modern occidental are un neles tehnic, care altereaz imaginea pe care o
solicitau vechii chinezi prin diversele ideograme, dintre cea mai important
ni se pare WU [ ].
Aceast "Lips" care se gsete ntr'o structur are puterea s
provoace (prin "chemare", prin "atragere") zmislirea obiectului sau fenome-
nului pertinent (prin locul care i s'a fcut) n acel Spaiu i Timp
78
. Ceea ce

77
) Tratnd despre Loja Pmnt, atunci cnd vom vorbi de CENTRU, vom vedea
cum Haosul primar a fost organizat prin apte Guri. De remarcat c aceste Guri
s'au practicat dup Modelul Omului care (OM) nu exista nc (!) i ele reprezint
doar pori de intrare, adic de cunoatere. Decizia este indirect influenat de ctre
aceste Guri, prin cunoaterea pe care o fac posibil. Aceste Guri pot fi considerate
poriuni de GOL sau, cum imprecis s'a tradus, de VID; asupra acestei probleme vom
reveni imediat i mereu, fiind de mare importan n gndirea chinez, i mai cu sea-
m n acupunctur, care trateaz prin astfel de Goluri pe care le practic. Acum anti-
cipm doar c "evoluia" se face NU prin presiuni care mping, ci prin Golul care
atrage.

78
) Teoretic, Cerul care este atoatefctor nu aduce n creaie SUBSTANA,
aceasta fiind aportul Pmntului. Or, prin Gol se indic acea lips de substan, care
ARE FORM, ADIC LIMITE CEL PUIN EXTERIOARE, n care va intra
"materialul" oferit de Pmnt, astfel lund fiin FPTURA. Acest mecanism este
valabil i pentru obiectele confecionate de Oameni; ei formuleaz proiectul obiec-
tului, care ca act sau concept mental fiineaz sub form de Model simbolic lipsit de
substan, i obiectul dorit va lua fiin prin "atragerea" materalului n acest cadru. n
GENEZA Lumii, tiparul Omului a fost elaborat de ctre PRINCIPIU, MARELE
UNU, i este pstrat n seminele care au doar acest rost: conservarea schemei, puin
combustibil pentru demarare i eventual substana NESTRUCTURAT (n celule -
vezi oul) energogen i cea care va da o consisten de debut fpturii. De aceea
aceasta se cheam REPRODUCERE i nu GENEZ. Se pune problema prin CE
ANUME se va pstra Marca Genetic, dac nu prin substan. Am afirmat de mai
multe ori pn acum (i o vom mai face) c n Lumea n care ne desfurm noi
Existena, Yin fr Yang nu este cu putin, i nici viceversa. Deci, vom putea spune
73
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

foreaz Geneza nu este o putere care mpinge lucrul sau faptul spre
mplinire, ci Golul care reprezint "rostul" sau "soatra" lui i care l atrage.
Unul dintre "Golurile" de cea mai mare importan pentru noi, este i acela
provocat de ac n neptura terapeutic despre care trateaz aceast carte,
(repetm ideea notei de subsol, i nu este singura redundan pe aceast
tem), deoarece conceptul de fond trebuie bine neles.
Pentru a ne apropia de o imagine mai clar a neleptului n postura
lui de asistent al mpratului n context religios, vom oferi cteva scurte
aprecieri ale lui Laozi [ ]
79
: "Der Berufene versteht es immer gut, die
Menchen zu retten; / darum gibt es fr ihnKEine verworfenen Menschen. /
Er versteht es immer gut, die Dinge. / Das heisst die Klarheit erben. / So
sind die guten Menschen die Lehrer der Nichtguten, / und die nichtguten
Menschen sind der Stoff fr die Guten. / Wer seine Lehrer nicht werthielte /
und seinen Stoff nicht liebte, / der wre bei allem Wissen in schwerem
Irrtum. / Das ist das grosse Geheimnis." (cap.27).
"Darum meider der Berufene / das Zusehr, das Zuviel, das Zugross."
(cap.29).
"Also auch der Berufene: / Niemals macht er sich gross; / darum
bringt er sein Grosser Werk zustande." (cap. 34).
"Darum braucht der Berufene nicht zu gehen / und weiss doch alles.
/ Er braucht nicht zu sehen / und ist doch klar. / Er braucht nichts zu machen
und vollendet doch." (cap. 47).
"Der Berufene hatKEin eigenes Herz. / Er macht das Herz der Leute
zu seinem Herzen. / Zu den Guten bin ich gut, / zu den Nichtguten bin ich
auch gut; / denn das LEBEN ist die Gte. / Zu den Treuen bin ich treu, / zu
den Untreuen bin ich auch treu; / denn das LEBEN ist die Treue. / Der
Berufene lebt in der Weltganz still / und macht sein Herz fr die Welt weit. /
Die Leute alle blicken und horchen nach ihm. / Und der Berufene nimmt sie
alle an als seine Kinder." (cap.49).

c anticii considerau c schema genetic este pstrat cu foarte puin (cu minimum
de) substan, precum un proiect de cas mare e mzglit pe un petec de hrtie, cu o
urm de grafit. i, din punct de vedere al substanei, aceast schi reprezint Golul
ce va trebui umplut de substan pentru a deveni Fptur.

79
) LAOTSE TAO TE KING, Das Buch vom Sinn und Leben , bersetzt und
mit einem Kommentar von Richard Wilhelm, Eugen Diederichs Verlag Dsseldorf
- Kln, 1957.
74
Ioan Ladea
_____________________________________________________
"Darum spricht ein Berufener: / Wenn wir nichts machen, / so
wandelt sich von selbst das Volk. / Wenn wir die Stille lieben, / so wird das
Volk von selber recht. / Wenn wir nichts unternehmen, / so wird das Volk
von selber reich. / Wenn wirKEine Begierden haben, / so wird das Volk von
selber einfltig. (cap. 57).
"Also auch der Berufene: / Er ist Vorbild, ohne zu beschneiden, / er
ist gewissenhaft, ohne zu verletzen, / er ist echt, ohne Willkrlichkeiten, / er
ist licht, ohne zu blenden." (cap. 58).
"Darum: Tut der Berufene nie etwas Grosses, / so kann er seine grossen
Taten vollenden. / Wer leicht verspricht, / hlt sicher selten Wort. / Wer
vieles leicht nimmt, / hat sicher viele Schwierigkeiten, / so hat er nie
Schwierigkeiten." (cap. 63).
"Also auch der Berufene: / Er handelt nicht, so verdirbt er nichts. /
Er hlt nicht fest, so verliert er nichts. /.../ Also auch der Berufene: / Er
wnscht Wunschlosigkeit. / Er hlt nicht wert schwer zu erlangende Gter. /
Er lernt das Nichtlernen. / Er wendet sich zu dem zurck, an dem die Menge
vorbergeht. / Dadurch frdert er den natrlichen Lauf der Dinge / und
wagt nicht zu handeln. (cap. 64).
"Also auf der Berufene: / Wenn er ber seinen Leuten stehen will, /
so stellt er sich in seinen Reden unter sie. / Wenn er seinen Leuten voran
sein will, / so stellt er sich in seiner Person hinein." (cap. 66).
"Darum geht der Berufene im hrenen Gewand: / aber im Busen
birgt er ein Juwel." (cap.70).
"Also auch der Berufene: / Er erkennt sich selbst, aber er will nicht
scheinen. / Er liebt sich selbst, aber er sucht nicht Ehre fr sich. / Er enfernt
das andere und nimmt dieses." (cap.72).
"Also auch hat ein Berufener gesagt: / <<Wer den Schmutz des
Reiches auf sich nimmt, / der ist der Herr bei Erdopfern. / Wer das Unglck
des Reiches auf sich nimmt, der ist der Knig der Welt.>> / Wahre Worte
sind wie umgekehrt." (cap. 78).
"Der Berufene huftKEinen Besitz auf. / Je mehr er fr andere tut, /
desto mehr besitzt er. / Je mehr er anderen gibt, / desto mehr hat er. / Des
Himmels SINN ist frdern, ohne zu schaden. / Des Berufenen SINN ist
wirken, ohne zu streiten. (cap. 81, i ultimul).
E imposibil s nu se observe c Morala Inelepciunii antice
Chineze o profeteaz pe cea cretin, i c de multe ori, se pare c se
face aluzie la Iisus Christos, nc de pe atunci ateptat.
Acest nelept cu toate c este complementar mpratului, se asea-
75
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mn cu acesta n ceea ce privete modul de a aciona. El, ca i mpratul nu
trebuie s afirme, ci s confirme ADEVRUL. De aceea TCEREA este
cea mai important parte a imaginii lui: "Tien-tzeufang, qui assistait le
marquis Wenn de Wei, citait souvent Hi-koung. Fut-il votre matre?
demanda le marquis. - Non dit Tien-tzeufang. Nous sommes originaires du
mme village. J'ai souvent t frapp de la justesse de ses discours. C'est
cela que je le cite. -Alors, dit le marquis, vous n'avez pas eu de matre? -
Pardon ! fit Tien-tzeufang. -Qui cela? demanda le marquis. -Matre Chounn
du faubourg de l'est. -S'il fut votre matre, dit le marquis, pourquoi ne citez-
vous jamais ses paroles? - Parce que dit Tien-tzeufang, cet homme ne parle
pas. C'est un homme transcendant. C'est le ciel sous une forme humaine.
Vide de toutes les contingences, il couve en lui sa transcendance. Bien
dispos pour tous, quand quelqu'un n'agit pas comme il faudrait, il le lui fait
remarquer par son attitude correcte ainsi sans paroles. Vous voyez bien que
je ne puis pas citer cet homme."
80

Desigur, neleptul este considerat mai puin "simbol"
81
dect mp-
ratul, dei uneori att ca mod de aciune ct i ca scop ei se ntlnesc n
segmentul lor mediu. Deosebirea mai const i n faptul c neleptul este
mai lucrativ fa de mpratul care ndreapt totul numai prin atitudinea sa.
El caut, din ordinul mpratului, Locurile favorabile pentru a observa Cerul
i Voia acestuia:
"(3). Il ordonna aux astronomes Hi et Houo de calculer (de dcrire
dans des mmoires) et de reprsenter (par des instruments) la marche du
soleil, de la lune, des toiles, des douze parties du zodiaque, de dterminer
avec soin et de publier (dans un calendrier) les poques des divers travaux,
en se conformant avec respect aux lois du vaste ciel.
(4). Iao chargea particulirement le second des Hi d'aller stablir
Iu i, dans l'endroit qui fut appel la Valle claire, d'y recevoir avec respect
le soleil levant, et de fixer convenablement l'ordre des travaux du

80
) "Les Pres du system Taoste" trad. de Lon Wieger. Tchuang-tzeu (EFEO)
[ ], cap. 21 A, pag. 379.

81
) Cu alte cuvinte, mpratul concentreaz N FUNCIA SA mai mult Yang
dect neleptul. Amndoi fiind n egal mur dependeni de Cer, i primind de
bunvoie influena acestuia, au atenia ndreptat n direcii diverse: mpratul n
sus, neleptul n jos; primul, materializeaz Cerul, cel de al doilea, sfinete Pmn-
tul i pe toi cei care locuiesc pe el.
76
Ioan Ladea
_____________________________________________________

printemps. Lorsque le jour atteint sa dure moyenne, et que la constellation
Gniao (passe au mridien au coucher du soleil), c'est juste le milieu
(l'quinoxe) du printemps. Alors les hommes (sortent de leurs maisons et) se
dispersent (pour vaquer aux travaux des champs; les animaux s'accouplent
pour se reproduire.
(5). En second lieu, Iao ordonna au troisime des Hi d'aller s'tablir
Nan kiao (sur la limite de la Cochinchine, dans l'endroit qui fut appel la
Station brillante), d'y rgler convenablement l'ordre des travaux de l't, ou
laccroissement des plantes est continuel, d'y traiter avec respect le soleil au
solstice. Lorsque le jour atteint sa plus longue dure et que le Coeur du
Scorpion (passe au mridien vers le coucher du soleil), c'est juste le milieu
de l't (le solstice d't). Alors les hommes se dispersent de plus en plus (
cause de la chaleur); les animaux perdent peu peu leurs plumes ou leurs
polis pour en prendre d'autres.
(6). Iao chargea particulirement le second des Houo d'aller s'ta-
blir l'occident, dans le lieu qui fut appel la Valle obscure, d'y traiter
avec honneur le soleil couchant, et de rgler convenablement l'ordre des
travaux d'automne. Lorsque la nuit atteint sa dure moyenne, et que la
constellation Hiu (passe au mridien au coucher du soleil), c'est juste le
milieu de l'automne (l'quinoxe d'automne). Alors les hommes respirent
l'aise (il n'ont plus souffrir de la chaleur); le plumage des oiseaux et le poil
des quadrupdes sont renouvels et brillants.
(7). Iao ordonna aussi au troisime des Houo d'aller s'tablir au
nord, dans l'endroit qui fut appel la Station tnbreuse, d'y rgler aprs
mr examen les changements qu'amne l'hiver. Lorsque le jour atteint sa
plus courte dure, et que les Pliades (passent au mridien au coucher du
soleil), c'est juste le milieu de l'hiver (le solstice d'hiver). Les hommes se
retirent dans les appartements les plus chauds des maisons; le plumage des
oiseaux et le poil des quadrupdes sont trs moelleux.
(8). L'empereur dit: Eh bien ! vous, Hi et Houo, (coutez). Le cercle
de l'anne est de trois cent soixante-six jours. Par l'intercalation d'un mois
fixez les quatre saisons et compltez l'anne. Dirigez avec soin tous les
officiers (au moyen du calendrier), et tous les travaux de l'anne seront
prospres.
(9). L'empereur dit: Qui me cherchera un homme qui sache se
conformer aux saisons et qu'il convienne de promouvoir et demployer?"
82

82
) "CHOU KING Les annales de la Chine" trad. de Seraphin Couvreur CATHA-
SIA, PARIS. cap. I, pag. 3.
77
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Deci neleptul observ Cerul i structureaz Calendarul, bineneles
din ordinul mpratului, i tot el gsete mpratului un succesor, deoarece n
acele vremuri Monarhia nu devenise nc ereditar. Dar toate acestea din
ordinul mpratului, pentru a nu pctui prin iniiativ! Grija cea mare este
concordana cu Natura. Oamenii se mic dup observaiile neleptului, el
este mijlocitorul ntre mprat i oameni, i asta numai n concordan cu
semnalele cereti
83
. i nici mpratul nu consider c uzeaz de iniiativ
cnd d ordinul! Acesta vine din Cer ! Ceea ce am dorit s punem sub sem-
nul evidenei, este implicarea neleptului n relaiile Omului cu Divinitatea,
alturi de mprat.
Din obligaie pentru Adevrul istoric, trebuie s recunoatem c
toate cele expuse de noi referitoare la nelept sunt mai mult deziderate dect
fapte aievea petrecute, i dac ele au fost conforme unei realiti, aceasta s'a
desfurat n cea mai ndeprtat Antichitate, sau a fost plasat postum
acolo, unde controlul este imposibil de efectuat. neleptul conturat ideal de
noi, devine asistentul mpratului n problemele de cult, sprgndu-se n zeci
sau chiar sute de posturi cumprate sau dobndite pe criterii i mijloace
neortodoxe; de altfel, necat n ceremonialuri amnunite, calitaile lui de Om
care nelege Cuvntul Cerului nu mai sunt necesare; el devine un actor robot
care e obligat doar s'i cunoasc rolul perfect: un ritual greit, va nsemna
un ritual compromis, care va aduce, dup caz, chiar la pedepsirea celui
vinovat de abaterea de la Forme.
Va trebui s plasm toate aceste simboluri n peisajul real al unei
lumi viermuind, mpnat cu o sumedenie de preoi, sacrificatori, vrjitori,
exorciti, care vnzoleau pe la curile mprteti sau princiare, ocupndu-se
sub pavz religioas de orice altceva dect de o relaie cu Divinitatea. Ei
exaltau obiceiurile i ritualurile, nsufleindu-le cu minciuni i exagerri
convingtoare prin componenta dramatic, transferau sentine i predicii de
la Mori ctre efii pe care ncercau astfel s'i pcleasc. Acetia, unii
creduli, alii fcndu-se a crede, se complceau n acest decor la mod.
Un singur lucru continu a se salva, fiind un element prea important
pentru a fi, cel puin pn dup primele secole ale ntiului mileniu,
modificat: ceremoniile, cu excepia celor nchinate strmoilor, se desfurau
n aer liber, purtnd mesajul vechii culturi agrare: SUNTEM PARTE DIN
NATUR, I NCERCAREA DE A NE DESPRI DE EA PRIN INIIA-

83
) Seamn activitatea neleptului cu cea a sistemului organo-vegetativ, fapt pe
care l vom mai argumenta i n alte texte n alte mprejurri n aceast carte.
78
Ioan Ladea
_____________________________________________________
TIV OMENEASC ESTE DEOSEBIT DE PRIMEJDIOAS.
n ce privete recepionarea Mesajului Divin, acesta se va face n
Antichitatea trzie, numai prin mijloace divinatorii, cum ar fi ghicitul n
carapacea de broasc estoas
84
. Dar i acest fapt era prevzut n texte
precise care ngduiau oricui s practice ritualul, aa c acea cutat
Inelepciune dobndit prin lungi eforturi de contemplaie i preparat prin
asprime moral i ascez mistic, nu mai era de trebuin. Ceea ce se poate
considera mai grav, este faptul c reprezentarea alterat este operat postum;
astfel acel mare simbol al Inelepciunii sintetice absolute, Laozi [ ], a
fost sanctificat
85
, tocmai el, care s'a opus oricrui gest formal
86
. Toate
acestea au fost posibile numai datorit imensei prestaii a lui Confucius, care

84
) LE TCHEOU-LI ou RITES DES TCHEOU , Trad. par Feu Edouard Biot,
tome II, Paris, 1851, cartea XXIV (pag.69 i urm).

85
) Sanctificarea lui Laozi [ ] a fost un proces progresiv, desfurat ntr'un
timp lung, i prin care neleptul a ajuns n vrful piramidei "religioase" (n acest
moment se poate vorbi de un sistem mistic sacerdotal), fiind comparat cu MARELE
UNU, cu CERUL etc., singur, sau cuplat cu Huangdi [ ], dndu-li-se nume
comune rezultate din combinarea numelor fiecruia, ceea ce atest tendina de a
contopi toate miturile de vrf ntr'o Fiin unic: "Lao tseu tantt est uni au Souffle
du chaos primordial, tantt s'en spare; il est coternel avec les trois luminaires... Il
descend de la Grand Ourse et y remonte. Suivant (le cours journalier du) soleil, il se
transforme neuf fois, selon les saisons il saccrot ou diminue. Il rgle (avec le
compas et lquerre) les trois luminaires, les quatre Btes divines se tiennent ct
de lui." (din "Lao tseu ming", cf. Ana Seidel n "LA DIVINISATION DE LAO
TSEU DANS LE TAOSME DES HAN", teza de doctorat, publicat de "COLE
FRANAISE D'EXTREME-ORIENT", PARIS, 1969, la pag. 56.). Se merge pn
acolo c neleptul este comparat cu HUNDUN [ ], Haosul primar, din care a
fost fcut Lumea prin sfredelire, acesta reprezentnd de fapt prin omogenitatea lui,
UNITATEA primar: "Lao tseu est uni au chaos primordial (houen-touen). Dans le
Houai-nan tseu le nom du chaos primordial est T'ai Yi. <<L'Unit Suprme>> est
l'tat de l'univers avant la diffrenciation en Yin et Yang, Ciel et Terre". (n Houai-
nan tseu, k. 14, p. 235; k. 21 p. 369..., cf. ibid.)

86
) "LA DIVINISATION DE LAO TSEU DANS LE TAOSME DES HAN"
Anna K. Seidel, Thse pour le Doctorat de 3-e cycle. COLE FRANCAISE
D'EXTREME-ORIENT, PARIS 1969
79
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

nu numai c a sistematizat n ritualuri tot ce inea de administraie,
organizare, religie, dar a mai i creat o coal mare care a zmislit discipoli
fanatici (care a beneficiat din pcate de prea puine excepii) i care a extins
formalizarea asupra oricrei triri n societate. Acolo unde buddhismul de
import a fcut concesii pentru a dobndi priz, hibridndu-se cu Daoismul,
demersul lui Confucius a prins deopotriv, compromind dintr'o singur
lovitur dou sisteme mantramice care nu aveau nimic de a face cu
structurrile formale. Ceea ce a urmat pe plan social, a dat ctig de cauz lui
Confucius, mulimea adoptnd din comoditate o practic ritualistic, dar
Daoismul a continuat s fecundeze ocult cultura chinez indiferent de Timp.
Dezvoltrile de pn acum au avut ca scop trasarea unei paralele
ntre istoria Chinei modelat de conceptele ei religioase, i considerentele
medicale tradiionale de care ne ocupm n cartea de fa.
Vom ncheia cu o concretizare a noiunii de nelept, care nu ne
aparine, ea fiind opera culturii chineze; este
vorba de prezentarea lui Laozi ca "prototip" al
neleptului, neleptul prin excelen, care nu mai
trebuie supus unui proces de stilizare, de concen-
trare, pentru a fi imaginea pur a neleptului. El
are corespondent nu numai n Modelul Lumii, dar
i n Modelul Organismului Omenesc unde l
reprezint pe Organul "virtual" Pericard, numit n
unele texte europene i Vase-Sex, sau Stpnul Inimii; dar asupra acestor
"reprezentri" vom reveni. Ceea ce dorim s obinem acum este o precizare a
conturului neleptului i a locului lui alturi de mprat n context religios;
vom folosi pentru aceasta o scurt incursiune semantic asupra poreclei lui
Laozi [ ].

Se tie c o porecl este un nume adugat sau nlocuind pe cel
legitim din nevoia de precizare, de lmurire referitoare la funcionalitatea sau
locul subiectului cruia i se atribue. Multe au fost poreclele atribuite lui
Laozi, dar cea mai frecvent este cea de Lao Dan [ ], n care primul
cuvnt care se pstreaz din vechiul nume este Lao, neleptul, ar cel de al
doilea, Dan, este format din caracterul ureche, Er [ ] i foneticul Dan
[ ], care mpreun nseamn "URECHE FR PAVILION". Acest fapt
nu poate fi interpretat altfel dect c, neleptul nu are nevoie de pavilionul
care este conceput de Creator pentru a recepiona mai uor, a concentra, a
80
Ioan Ladea
_____________________________________________________
amplifica sunetele VENITE DIN AFAR.
87
Cu alte cuvinte neleptul
ascult cu acea Ureche mai mult sunetele pe care le emite propria fptur.
Or, el ca fptur e Om, deci ascult mai mult glasul Omului. n nici un caz
un glas al iniiativei pe care acest Om o poate folosi, ci a structurii Omului n
sine, a Omului aa cum este creat.
88
.

87
) Pavilionul Urechii mai funcioneaz i ca suport pe care e schiat schema
Organismului, dar nu ca un desen detaat i expresiv, ci legat de funcionarea corpu-
lui celui care l poart. Altfel n'ar funciona auriculopunctura, ale crei rezultate le
ntrec de multe ori pe cele ale acupuncturii generale. Diagnosticul celor care practic
aceast auriculopunctur e stabilit tot numai din studiul aspectului pavilionului Ure-
chii, aa c nu se poate contesta legtura Vie ntre acest pavilion i desfurarea Vie-
ii celui ce'l poart. Aceasta e ntrit teoretic de faptul c, n diviziunea Organismu-
lui n Cer, Pmnt i Om (pe care am prezentat-o extrem de succint n capitolul
precedent, dar despre care vom vorbi n amnunime n cele ce urmeaz), am vzut
c acest pavilion este considerat "Omul Cerului". Or, lipsa de pavilion a lui Laozi ,
nseamn c el NU A FOST OM !
ntr'o alt interpretare a numelui DAN, acesta exprim faptul c neleptul
avea pavilioane foarte mari, ca de mgar. Asta poate nsemna c el este un Om
foarte mare! Oricum, poreclirea lui Laozi nu este lipsit de tlc, i nu este exclus s
cuprind mai multe sensuri, precum pictogramele, care i lmuresc sensul din
context. In orice caz, trebuie s observm c sanctificarea lui Laozi a fost pregtit
temeinic, implicndu-se toate mijloacele rafinatei culturi chineze, apelndu-se la
toate manevrele formale magice pentru ca aceast ntreprindere s reueasc. Cine o
fi avnd interesul, n ntreag istorie a popoarelor, s drme ONTOLOGICUL,
LSND N LOCUL LUI O FORM GOAL? Se uzeaz n timp nsi SUBS-
TANA?

88
) n chestiunea expus se cuvine s amintim i versiunea c Lao Dan nseamn
"omul cu urechi de mgar", adic avnd un pavilion foarte mare (vom vedea c n
alte traduceri acel semn format dintr'o Ureche i semnul "DAN" - utilizat i n
vestita expresie DANTIAN - [ ] nseamn "ureche fr pavilion" sau "fr
bordur", acest fapt fiind ns explicat tot n sensul pe care l folosim aici n imediata
continuare.). Ca i iepurele, mgarul este remarcat prin pavilioanele mari menite s
recepioneze orice sunet; acest fapt nu neag concluziile pe care le-am expus mai
sus, ci consider c Urechile cu pavilionul mare sunt zmislite astfel pentru a
surprinde toate mesajele pe care Cerul le lanseaz prin intermediul Naturii. De altfel,
iepurele alb (culoarea Asfinitului) prezent i n Lun, unde piseaz leacul Nemuririi,
este (ca de altfel toate animalele) un simbol: nmulindu-se mai mult dect alte ani-
male de teapa lui, el ncearc prin pasivitate i absena oricrei violene s nving
pustiirea pe care i-o impun animalele de prad, printr'un gest care e propriu Naturii,
81
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

i dac mpratul poate fi considerat prin nsi soarta lui simbol,
vidat i de Natura Omeneasc (cea Cereasc fiind doar Yang i deci fr
substan), rmnnd doar o pies de legtur, i oricum la dispoziia Ceru-
lui, neleptul, Laozi, v rmne Om, ndreptat ctre Oameni, i putnd
suporta fr a fora realitatea, asemnarea cu acel Organ virtual VASE -
SEX, care este sistemul organo-vegetativ; numele propus de noi este cel de
"NELEPTUL CORPULUI", despre care vom vorbi la locul potrivit.
mpratul, asimilat Inimii va asculta de encefalul - Cer, i va
modifica prestaia - care n contextul Organismului nu mai este doar
simbolic, dar funcionnd supus aceluiai scop: legtura ntre comanda
Cerului ordonator, encefalul (care ne plaseaz, conduce i pzete n Lume),
i prile corpului, ngrijite de neleptul care tot de Cer ascultnd, nva pe
membrii comunitii s convieuiasc.
Cele expuse nu ar fi suficiente dac nu am prezenta i marea figur a
lui Mo Zi [ ], al crui profil completeaz imaginea neleptului, ntr'o
oarecare msur, i el discipol al lui Confucius. (Mo Di [ ] sau cum l
numesc cei mai muli Mo Zi [ ]
89
. Cu toate c i-a fcut ucenicia la

i care nu stnjenete pe nimeni; la fel, atunci cnd e atacat el fuge, refuznd s
lupte. Prin aceasta el este un exemplu de opiune pentru starea de Yin, ascultnd de
soarta hrzit de Cer. Pe de alt parte, versiunea "urechilor fr pavilion" se justi-
fic prin faptul c Cerul nu emite sunete concrete, ci mesaje care nu trebuie perce-
pute, ci nelese (il sait voir l'invisible - n cap XXVI din Neijing [ ]). De ase-
menea, aceast ultim versiune consider, dup cum vom vedea mai jos, c Laozi
avea Urechi fr pavilion, ns cu trei conducte auditive...

89
) Cu toate prezentrile "suficiente" ale unor specialiti, despre Mo Zi [ ]
se tie nc foarte puin. Fr a fi foarte sigur, se accept a fi originar din principatul
Lu i c a trit n cea de a doua jumtate a secolului V. A creat o coal n care a
nvat i prinul Wen Zi [ ] din Lu-Yang i care l-a fcut pe Maestrul lui s'l
urmeze la curtea regelui Hui [ ] (487-430 nainte de Iisus Christos). ntlnirea cu
regele nu are succes i neleptul se ntoarce n Lu, unde va muri n primii ani ai
secolului IV. Ne-a rmas sub numele lui o colecie de 53 de "seciuni" repartizate n
15 capitole (dup Ts'ien-han chou, iniial au fost 71 de seciuni, dar 18 s'au pierdut).
Sunt dovezi tehnice de paleolexigrafie c opera ar fi fost scris chiar de ctre
Maestru.
82
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Kong Qiu, se deosebete de acesta fundamental: nu recunoate autoritatea
absolut a Antichitii
90
, folosete logica drept argument suprem chiar

90
) De altfel nici Daoismul nu accept autoritatea Antichitii considernd c, pe
de o parte, acele concluzii s'au nscut sub alte condiii, care acum pot s nu mai fie
valabile, iar, pe de alt parte, ele pot fi alterate de ctre cel care le-a emis, iar cel
care le preia poate dobndi i eroarea cuprins n ele (acest argument vine s refuze
i valoarea informaiei, recomandnd ca unic surs de cunoatere, contemplarea
ansamblului). Aceste opinii au spat mult la temelia doctrinei confucianiste, care
avnd drept temei tradiia i-a fcut o profesie din transformarea vechii Inelepciuni
n dogme, n ritualuri, n ceremonialuri, exact n ceea ce Daoismul respinge n
primul rnd. Se poate ridica obiecia c i Daoismul ofer un Model al Lumii, dar
acesta este pur didactic i orientativ. Maniera daoist de a improviza ncurajeaz
gndirea liber, legtura autentic cu Natura i n primul rnd cu Cerul, care trebuie
descoperit cu fiecare privire, la fiecare pas. Oferim o scurt suit de citate: "Lao tzeu
dit: Infini en lui-mme, le Principe pntre par sa vertu les plus petits des tres.
Tous sont pleins de lui. Immensit quant son extension, abme quant sa
profondeur, il embrasse tout et n'a pas de fond. Tous les tres sensibles et leurs
qualits, toutes les abstractions comme la bont et l'quit, sont des ramifications du
Principe, mais drives, lointaines. C'est ce que le surhomme seul comprend;
Confucius, Sage vulgaire, s'est tromp sur ce point. Aussi, quand il gouverne, le
surhomme ne s'embarrasse pas de ces dtails, et par suite le gouvernement du
monde n'est pour lui qu'un poids lger....Ayant pntr jusqu Principe et identifi
son action avec la sienne, il rejette la bont et l'quit artificielles, les rites et la
musique conventionnels..." (n "LES PRES DU SYSTME TAOSTE" de Lon
Wieger, CATHASIA, 1950, Tchoang-tseu, cap. 13 G, pag. 317).
"Dans le monde actuel, la vogue est aux livres (anthologies de Confucius).
Les livres ne sont que des assemblages de mots. Les mots rendent des ides. Or les
ides vraies, drivent d'un principe non sensible, et ne peuvent gure mieux tre
exprimes en paroles que lui. Les formules qui remplissent les livres, n'expriment
que des ides conventionnelles, lesquelles rpondent peu ou pas la nature des
choses, la vrit. Ceux qui savent la nature, n'essaient pas de l'exprimer en
paroles; et ceux qui l'essaient, montrent par l qu'ils ne savent pas. Le vulgaire se
trompe en cherchant dans les livres des vrits; l ne contiennent que des ides
truques....Un jour, tandis que le duc Houan de Ts'i lisait, assis dans la salle haute, le
charron Pien travaillait faire une roue dans la cour. Soudain, dposant son
marteau et son ciseau, il monta les degrs, aborda le duc et lui demanda: Qu'est-ce
que vous lisez la? - Les paroles des Sages, rpondit le duc. - De Sages vivants?
demanda Pien. - De Sages morts, dit le duc. - Ah ! fit Pien, le dtritus des anciens..."
(ibid., paragraf H).
"Pour aller sur l'eau, on prend une barque; pour aller par terre, on prend
un char; impossible de voyager par eau en char, par terre en barque. Or les temps
83
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mpotriva unei Legi, i mai cu seam propovduiete Iubirea ca cea mai de
seam dintre Virtui. Dar pentru a nu ngdui speculaii n legtur cu acest
termen, el face diferena ntre iubirea difereniat BIE AI <PINYIN> (PIE-
NGAI <EFEO>) [ ] i cea universal JIAN AI <PINYIN> (KIEN-
NGAI <EFEO>) [ ] prima referindu-se selectiv la anumite persoane, i
deci motivat, cea de a doua proiectndu-se asupra oricui
91
. Folosim aceast
oportunitate pentru a observa c acest lucru se regsete n vorbele lui Iisus
Christos, n Evanghelia lui Matei
92
. Mai amintim c Mo Zi [ ] a pledat

passs sont aux temps prsents, comme l'eau et la terre; l'empire des Tcheou et le
duche de Lou se ressemblent, comme une barque et un char. Vouloir appliquer
maintenant les principes suranns des anciens, vouloir employer dans le duch de
Lou les procds de l'empire des Tcheou, c'est vouloir voyager sur la terre ferme,
c'est tenter l'impossible... Ainsi les procds de gouvernement des anciens
empereurs, qui furent aptes en leur temps et sont prims maintenant, ne doivent pas
tre imposs de force actuel. chaque saison on mange certains fruits, dont le got
plat ce moment-l, tandis qu'il ne plairait pas en un autre temps. Ainsi en est-il
des rglements et des usages; ils doivent varier selon les temps." (ibid. cap. 14 D,
pag. 323).
Aceast not a fost inserat referitor la prerea lui Mo Zi fa de autoritatea
Antichitii, dar citatele care susin ideea sunt din autori daoiti, ceea ce implic fap-
tul c i Daoismul, sau mai cu seam el, are aceast prere despre nelepciunea tre-
cutului, opinie care i suspend lui Confucius materia prim pentru confecionat
ritualuri obligatorii, de care el pretinde c ar depinde bunul mers al realitii.

91
) Termenul [ ] KIEN (EFEO) este tradus de ctre Seraphin Couvreur ca M-
PREUN, iar termenul [ ] PIE (EFEO) este dat de acelai autor ca DIFEREN-
.

92
) Noul Testament, Evanghelia dup Matei, cap. 5, versetele 43-48: Ai auzit c
s'a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe vrjmaul tu. Dar Eu v spun:
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blastm, facei bine celorce v
ursc, i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc, ca s fii fii ai Tatlui
vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste
cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Dac iubii numai pe cei
ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii? i dac mbriai
cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru neobicinuit facei? Oare pgnii nu fac
la fel? Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit .
84
Ioan Ladea
_____________________________________________________
pentru folosirea logicii ca form a bunului sim, dar consecinele istorice au
infirmat bunele intenii ale maestrului, constituind un argument declarat de
ctre sofiti, chiar favoriznd nflorirea unor coli de sofistic.

SINTEZ

Am amintit mai sus de cele cinci Loji care sistematizeaz Cerul
Posterior, adic ambiana n care ne desfrm Viaa, i am reinut c Loja
FOCULUI [ ], orientat spre Sud, gzduiete dou feluri de Foc: Focul
Ceresc sau Imperial (huo jun [ ]), corespunznd Soarelui, sau
Stpnitorului Ceresc, (Shang Di [ ]), n traducere liber lui Dumnezeu,
i prin extensie mpratului, iar ca Organ, INIMII, i Focul Pmntesc sau
Ministerial (huo da chen [ ]), corespunznd Focului din
combustibili care se gsesc n mod curent pe Pmnt, sau "Ministrului" care
n vechime era neleptul, i din punct de vedere astronomic, planetei Marte,
iar ca Organ ceea ce a fost tradus n limbile europene ca PERICARD sau
VASE I SEX traducere pe care noi o respingem
93
.

93
) Semnul [ ] cu pronunia BAO are, ca majoritatea semnelor chineze, mai
multe nelesuri. Fr ndoial c unul dintre cele mai uzitate este cel de NVELI,
NVELITOARE, i prin extensie, de ce nu, PERICARD (mai ales c n literatura de
specialitate Pericardul poart numele de XIN BAO [ ]). Considerm ns c
nu implic obligatoriu acordarea aceluiai neles i deci traducerea n toate cazurile
n care XIN [ ] = INIM este asociat cu semnul BAO [ ], ale crui nelesuri
le vom enumera, folosind mai multe dicionare.
1) Petit dictionnaire CHINOIS-FRANCAIS par F.S. COUVREUR S.J. HO
KIEN FOU , Imprimerie de la mission catholique, 1923. La pag 58, enumer:
Envelopper (a nveli), enveloppe (nvelitoare),...contenir (a conine), comprendre (a
nchide, a cuprinde n sine, a ngloba etc.), renfermer (a nchide, a renchide etc.),
Supporter avec patience (a suporta cu rbdare), pardonner (a ierta), traiter avec bont
(a trata cu buntate),...prendre sa charge (a'i lua nsrcinarea),...assurer (a
asigura), affirmer (a afirma).
2) Petit dictionnaire chinois-franais 1988, B.P.399 BEIJING CHINE. Pag.
16, enumer: objet envelopp (obiect nvelit), tumeur apparaissant sur le corps d'une
chose ou d'un tre (tumor aprut pe corpul unui lucru sau a unei fiine),...assumer
toute la responsabilit (a'i asuma toat rspunderea), garantir, assurer (a garanta, a
asigura), louer, rserver spcialement (a nchiria, a rezerva n mod special).
3) DAS NEUE CHINESISCH-DEUTSCHE WRTERBUCH. The
85
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dup cum reiese din analiza succint de la subsol a ideogramei,
nelesul ei nu se mrginete la "nveli", care a condus ctre consacrarea
termenului de Pericard ca entitate anatomic, iar mai trziu, a lunecat i
asupra "Organului" i a Meridianului. n civilizaia occidental, majoritatea
numelor sunt convenionale i nu exprim obligatoriu ceva n legtur cu
obiectul denumit i, din acest punct de vedere, nu avem obiecii la denumirea
de Pricard. Dar acest nume, atrage dup sine confuzii i las impresia c
Pericardul n sine este un dirijor, un stpn al Inimii. Faptele atest o
legtur funcional ntre activitatea Meridianului cu acest nume i cea a
Inimii. Dup ntoarcerea din lunga edere n China, Georges Soulie de Mo-
rant a fost somat de ctre medicii alopai s comit o demonstraie practic
pe bolnav. Cazul ales a fost o tahicardie paroxistic pe care examinatul a
remis-o cu un singur ac, i anume nepnd punctul NEIGUAN [ ], (al
aselea punct pe Meridianul "Pericardului"). Muli consider aceast ntm-
plare ca inaugurnd oficializarea acupuncturii n Europa.
Cel mai popular manual, mult prea succint pentru a fi util, "Manual
de acupunctur chinez", editat de Academia de medicin tradiional
chinez i publicat la noi n traducere de ctre Editura medical n 1982,
rezumnd din indicaiile pe care le au punctele de pe acest meridian, scrie:
Quze [ ] (pericard 3), ntre alte indicaii: palpitaii, angin pectoral;
Ximen [ ] (pericard 4), ntre altele: tahicardie, angin pectoral; Jianshi
[ ] (pericard 5), ntre altele: palpitaie, angin pectoral; Neiguan
[ ] (pericard 6), ntre altele: palpitaii, angin pectoral; Daling
[ ] (pericard 7), ntre altele: palpitaii, etc. nafar de asta, punctele de
pe meridianul Pericard, au o evident aciune psihotrop.
Activitatea Inimii este automat; acest automatism care exclude
contientul de la control, vine din Universul Genetic, care e reprezentat n
cultura Chinez de ctre Cerul Anterior [ ]. Asemenea mpratului,
Inima se supune ordinelor Cereti (n cazul Organismului i modific ritmul
numai la oportunitile ordonate de ctre Encefal - sesizarea unei primejdii,

Commercial Press Beijing-Hong Kong and Ming Fan Kulturladen Dsseldorf 1986.
Din acesta spicuim doar relativele complementariti pentru a evita redundanele:
versichern (a asigura, a garanta, a susine), fr etw. die volle Verantwortung
bernehmen (a'i lua ntreaga responsabilitate pentru ceva)...

86
Ioan Ladea
_____________________________________________________
etc.). Asemenea neleptului, aa numitul "Pericard" va observa Cerul,
Anotimpurile, starea meteorologic, toate asimilate de ctre organism, care
nu poate face abstracie de ele, i va prezenta poporului, membrilor corpului
uman, soluii dictate de Cer, adic integrate, preparate pentru a funciona de
o manier care s in cont de toate funciile, adic prelucrate n vederea unei
coordonri precise, dar ntotdeauna innd cont i de nevoile i posibilitile
Omului. Astfel se explic modificrile de travaliu ale Inimii la efortul fizic.
Deci acest sistem de reglare, de punere de acord a Omului cu starea ambian-
ei nu se refer numai la Inim, ci i la beneficiarului ei, Organismul. Desi-
gur c Inima sesizat de nelept, va rspunde nevoilor supuilor, aer, ap,
hran, i va face tot ce va putea s le satisfac, fiind reprezentantul Cerului
care d deopotriv aer, ap i hran; ns, ca i n Via, aici nsrcinrile,
funciile sacre se mpletesc cu cele profane, i ncercarea noastr de a le
separa a fost de multe ori forat, dei justificat din punct de vedere didac-
tic. Continund pe acelai ton simbolic, pentru a duce la capt "fabula"
nceput, vom observa c poporul trebuie s fie cumptat, harnic, nerisipitor
pe plceri calpe sau din neglijen. Toate acestea le regleaz NELEPTUL
CORPULUI, de aceea noi propunem acest nume pentru sistemul care pn
acum se chema Pericard sau Vase Sex. Traducerea n expresie occidental a
termenului "neleptul corpului" este dup noi "sistemul nervos organo-
vegetativ", sau o parte a lui. Lucrurile se vor lmuri pe parcurs.

Fiecare Loj guverneaz o component psihic:

LEMNUL rspunde de temperament, (europenii recunosc semantic
implicit acest fapt dnd unor stri psihice numele de "melancolie" = bil
neagr, sau "coler" = furie) ;

PMANTUL rspunde de buna funcionare a raiunii, de unde i
expresia glosei c Splina-Pancreas (n cazul nostru Pancreasul), "hrnete
Organul curios creierul"; vom nelege acest fapt dac ne gndim c Loja
Pmnt conine Pancreasul, care prin insulina secretat permite hrnirea
creierului cu glucide;

METALUL guverneaz din punct de vedere psihic meditaia i
contemplaia, funcii pe care europenii le-au mprit destul de neclar ntre
intelect, afect, intuiie, instinct, ei nepracticnd n mod curent aceste ipostaze
n care Omul renun la control i interese dirijate, i se las mode lat de Cer
87
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

i ambian.

APA, Loja Rinichiului, a reproducerii, a oaselor, hrnete Voina,
acea calitate a Vieii de a exista cu orice pre, de a dobor Timpul prin
urmai, de a'i declara rmnerea pe Pmnt pn i prin neputrezirea
oaselor.

Ct despre rolul neleptului n Viaa social sau n cultur, despre
nelepciunea laic, sau despre funcia "neleptului corpului" n metabolis-
mul Organismului n ansamblu, mai trziu, dup ce vom parcurge (fie i
ntr'o manier sumar) celelalte probleme majore pe care Omul trebuie s i
le rezolve implicnd Cerul n aceste demersuri, sau folosind o expresie justi-
ficat la nceput, problemele pe care anticii le considerau n context religios.
Desigur, pentru aceasta nu vom inaugura un capitol special i
explicit, dar toate problemele proiectate vor fi parcurse n capitolele ce vor
urma.

88
Ioan Ladea
_____________________________________________________

1.4. LONGEVITATEA, NEMURIREA I MOARTEA

Immanuel Kant
94
plaseaz ntr'un domeniu de evaluare a cunoaterii
(cel "transcendent") ideea de Nemurire, creia nu i gsete coresponden n
lumea nconjurtoare, adic, ntr'un limbaj mai puin tehnic, Nemurirea este
o "formulare" a Spiritului Omenesc (i anume chiar a intelectului, alturi de
"libertate" i Dumnezeu), putndu'i manifesta existena sub beneficiul de
deziderat, care ns nu s'a mplinit niciodat pn acum nafara intelectului
nostru.
Nemurirea este n anumite credine o promisiune, dar ea se refer la
alte condiii, ca n Cretinism, ntr'un Cer nou, i un Pmnt nou. Daoismul
primar, motenitor i continuator - dup cum am specificat mai sus - al
credinelor agrare primare, se prezint cu dou alternative n ce privete
prerea despre Moarte; PE DE O PARTE, recunoscndu'i legitimitatea natu-
ral o accept
95
, neidentificnd nici o diferen ntre Via i Moarte (asupra

94
) Gnditor german 1724-1804, profesor la Universitatea din Knigsberg, care, n
prima parte a creaiei, a respectat obiceiurile vremii ocupndu-se de tiinele Naturii,
pentru ca n a doua parte - numit criticist - s reueasc s infirme calitatea de
tiin a metafizicii. Considerat ca unul dintre cei mai mari gnditori ai Lumii, a
provocat mprirea istoriei filosofiei n pn la Kant i de la Kant ncoace .

95
) Literatura veche abund n texte care susin afirmaia noastr. Citm doar
cteva: "...l'identit (phases successives) de la vie et de la mort."(Tchoang-tzeu
[ ], cap. 33 paragraful F, <op. cit. pag. 507>). Sau "La vie et la mort sont un
mme tat. De la vie la mort il n'y a pas transformation, il y a conversion. Les
pHilosopHes s'chauffent, quand il s'agit de dfinir la diffrence entre ces deux
tats. Pour moi, il n'y a pas de diffrence; les deux tats n'en sont qu'un." (ibid. cap.
23 paragraful E, <op. cit. pag. 411>). sau "L'identit de la vie et de la mort, parat
incroyable bien des gens." (ibid. cap. 2 paragraful H, <op. cit. pag. 225>). "La vie
succde la mort, la mort est l'origine de la vie." (Ibid. cap. 22, paragraful A, <op.
cit. pag. 391>).
Un text mai explicit, beneficiind de atmosfer i respirnd de Via, ne
ofer Liezi [ ], din care vom reproduce un ntreg paragraf: "Comme Lie-tzeu,
qui se rendait dans la principaut de Wei, prenait son repas au bord du chemin,
89
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

acestei teme vom reveni), dar datorit instinctelor de conservare care i
manifest pregnant prezena, caut soluii de Nemurire
96
sau mcar de

quelqu'un de ceux qui l'accompagnaient ayant vu un crne sculaire qui gissait l,
le ramassa et le lui montra. Lie-tzeu le regarda, puis dit son disciple Pai-fong: Lui
et moi savons que la distinction entre la vie et la mort n'est qu'imaginaire, lui par
exprience, moi par raisonnement. Lui et moi savons que tenir la vie et craindre la
mort, est draisonnable, la vie et la mort n'taient que deux pHases fatalement
successives. Tout passe, selon les temps ou les milieux, par des tats successifs, sans
changer essentiellement. Ainsi les grenouilles deviennent cailles, et les cailles
deviennent grenouilles, selon que le milieu est humide ou sec. Un mme germe
deviendra nappe de lentilles d'eau sur un tang, ou tapis de mousse sur une colline.
Engraisse, la mousse devient le vgtal ou-tzu, dont la raicine se convertit en vers,
les feuilles se changeant en papillons. Ces papillons produisent une sorte de larve,
qui se loge sous les atres, et qu'on appelle k'iu-touo. Pars mille jours, ce k'iu-touo
devient l'oiseau k'ien-u-kou, dont la salive donne naissance l'insecte seu-mi. Celui-
ci se change en cheu-hi, en meou-joei, en fou-k'uan, (toutes formes successives d'un
mme tre dit la Glose). Le foie de mouton se transforme en ti-kuo. Le sang de
cheval se transforme en feux follets. Le sang humain se transforme en farfadets. La
crcerelle devient fancon, puis buse, puis le cycle recommence. L'hirondelle devient
coquillage, puis redevient hirondelle. Le campagnol devient caille, puis redevient
campagnol. Les courges, en pourrissant, produisent des poissons. Les vieux
poireaux deviennent livres. Les vieux boucs deviennent singes. Du frai de poisson,
sortent des sauterelles, en temps de scheresse. Le quadrupde lei de monts T'an-
yuan, est fcond par lui-mme. L'oiseau i se fconde regardant dans l'eau. Les
insectes ta-yao sont tous femelles et se reproduisent sans intervention de mle; les
gupes tchou-fang sont toutes mles et se reproduisent sans intervention de femelle.
Heou-tsi naquit de l'empreinte d'un grand pied, I-yin, d'un mrier creux. L'insecte
k'ue-tchao nat de l'eau, et le hi-ki du vin. Les vgtaux yang-hi et pou sunn, sont
deux formes alternantes. Des vieux bambous sort l'insecte ts'ing-ming, qui devient
lopard, puis cheval, puis homme. L'homme rentre dans le mtier tisser (c'est--
dire que pour lui, la va-et-vient de la navette, la srie des transformations
recommence. Tous les tres sortent du grand mtier cosmique, pour y rentrer
ensuite." <op. cit. pag. 72-73>. (Traducerile din limba chinez aparin lui Lon
Wieger, n "Les pres du systeme Taoste" CATHASIA 1950. Ultimul pasaj citat din
Liezi [ ] ntrunete dou caliti: este viu i alert, cavalcada lui sugernd
schimbrile perpetue ale Naturii i, parcurs cu grij n textul original, construiete un
tablou simbolic care sugereaz mai pertinent realitatea dect dac s'ar fi folosit un
text respectnd tiinific metamorfozele posibile n Natur.

96
) n ce privete Buddhismul, a crui prere despre Moarte nu ne intereseaz (n
90
Ioan Ladea
_____________________________________________________

longevitate. Oricum Lumea Chinez nu primete cu entuziasm Moartea, fapt
confirmat de nscrierea ei n capul listei pedepselor
97
.
n context medical problema Morii este major i ne vom strdui s
i profilm conturul pe care i l-au schiat anticii, deocamdat n context
religios.
Dac (dup cum am vzut n subsolul (2)) Moartea este o faz
fireasc n Existena individului i nu numai
98
, atunci nu mai e altceva de

contextul de fa) i o lum n considerare doar ca una dintre opiniile (de import) ale
chinezilor antici, acesta admite nu numai retrirea prin rencarnare, dar i nvierea
imediat, prin puterile supranaturale pe care le avea Buddha: "...Les malades
invoqurent le Buddha, moururent, et renaquirent tous, par le mrite de cette
invocation, comme deva dans les cieux; mais le karma de leur incrdulit durant, ils
n'y arrivrent pas un degr d'intelligence plus haute." (n "BOUDDHISME
CHINOIS LES VIES CHINOISES DU BUDDHA" de Lon Wieger, CATHASIA,
1951, cap. 96, pag. 133).
n acest text este vorba de o nviere imediat, nu de o renatere. Renaterea
prin rencarnare este un chin, dezideratul suprem al Budhismului fiind prsirea
acestei Lumi i ntoarcerea n Nirvana... Aici, cu toate contradiciile care exist ntre
Buddhism i Brahmanism, primul a motenit extrem de mult de la al doilea.
Confuzia domnete n aceast zon, ceea ce l'a fcut pe Lon Wieger s afirme
exasperat: "Dpourvus qu'ils sont d'esprit pratique, les raisonnements prcis n'ont
jamais intress les Indiens. Par contre, les spculations vagues, celles sur les ori-
gines surtout, ont toujours passionn ces grands enfants, questionneurs inlassables,
posant pourquoi sans attendre la rponse;...mais une fiction potique, qui leur met
l'imagination en repos. Tels ils sont maintenant, tels ils furent l'poque vdique".
(n seria "BOUDDHISME CHINOIS", "VINAYA MONACHISME ET DISCI-
PLINE HINAYA, VHICULE INFRIEUR" tradusa, prezentat i comentat de
Lon Wieger, CATHASIA, 1951, pag. 32.)
Referitor la afirmaia fcut n aceast not n ce privete opoziia dintre
buddhiti i brahmani, reproducem un scurt pasaj din opera buddhist citat mai sus,
n care "Buddha qui sait tout, lui dit: Vous Brahmes, votre btise et votre jalousie
sont cause que vous ne croyez pas au Buddha et sa doctrine, et n'estimez pas ses
moines." (pag. 121).

97
) [ ] "CHOU KING" Trad. Sraphin Couvreur CATHASIA, Cap. XXVII
Lois pnales du prince de Liu. Pag. 375 i urm.

98
) In cap I paragraful F, Liezi [ ] afirm c Moartea nu este o caracteristic
particular a Vieii ci, sub form de schimbare, distruge orice stare: "Toute
substance aura une fin. Le ciel et la terre etant des substances, finiront comme moi;
91
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

fcut dect s ne resemnm
99
i s ncercm evitarea producerii ei
premature
100
. Dificultatea este stabilirea momentului oportunitii exitului,

si toutefois l'on peut appeler fin ce qui n'est qu'un changement d'tat. Car le
Principe de qui tout mane, n'aura pas de fin, puisqu'il n'a pas eu de commencement
et n'est pas soumis aux lois de la dure. Les tres passent successivement par les
tats d'tre vivants et d'tre non-vivants, d'tre materiels et d'tres non-materiels.
L'tat de non-vie n'est pas produit par la non-vie, mais fait suite l'tat de vie
(comme comme son ombre). L'etat de non materialit (comme son cho). Cette
alternative succesive est fatale, invitable. Tout vivant cesera ncessairement de
vivre, et cessera ensuite necessairement d'tre non-vivant, reviendra necessairement
la vie. Donc vouloir faire durer sa vie et chapper la mort, c'est vouloir
l'impossible. - Dans le compos humain, l'esprit vital est l'apport du ciel, le corps est
la contribution de la terre." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE", trad. de
Leon Wieger CATHASIA Paris 1950).

99
) "Se rsigner la mort, parce qu'elle n'est qu'un changement, souvent en
mieux." spune Zhuang zi [ ], (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE",
trad. de Leon Wieger, ed. CATHASIA, PARIS, 1950, cap. III din Tchoang-tzeu,
pag. 229).

100
) Orict de "natural" am considera Moartea ca fenomen, ea cunoate i o
motivaie care nu trebuie trecut cu vederea i care, evitat, poate duce la depirea
momentului n care ar fi fost inerent a se produce, amnndu-o, acesta fiind un
deziderat medical fundamental. Cea mai cuprinztoare prezentare a "cauzei" o gsim
la ZHUANG Zi [ ], care acuz EXCESUL ca principal cauzator de Moarte,
prin nlturarea echilibrului: "Se tuer a bien faire pour l'amour de la gloire, ou prir
pour un crime de la main du bourreau, cela revient au meme; C'EST LA MORT,
POUR CAUSE D'EXCS, DANS LES DEUX CAS." (n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE", trad. de Leon Wieger, ed. CATHASIA, PARIS, 1950,
Tchoang-tzeu, cap. III A, pag. 227).
Dar nu numai Daoismul consider excesul ca motiv principal al Morii.
Socotind plcerea ca un exces nengduit, Yoghinii afirm (Le fils de Mriga): "Dans
ma vie actuelle, je jouis de plaisirs, qui sont comme des fruits vnneux. (s.n.) Je
devrai passer ensuite par de cruelles souffrances...Ce corps, impur dans son origine,
impur dans sa dure, sera ruin tt ou tard. Il n'est qu'un abri passager pour mon
me, une cause de souffrances pour elle..." (n seria "TEXTES DE LA CHINE",
"VINAYA MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA VHICULE INF-
RIEUR", tradus i comentat de Lon Wieger, n CATHASIA, PARIS, 1951, pag.
83.) Desigur, trupul se uzeaz "mai curnd sau mai trziu", el este efemer din pleca-
re, nu trebuie ascultat, dar tot aa de adevrat este c plcerile trupului, provocate,
92
Ioan Ladea
_____________________________________________________

moment pertinent - propriu individului, sau cu alte cuvinte, cnd trebuie un
Om lsat s moar fr a interveni n ncercarea de salvare, considerndu-se
c acesta este ceasul "legitim" (din punct de vedere biologic) al Morii lui
Naturale. Dar acest individ nu este un ansamblu suficient siei, el este doar o
parte a Marelui Univers care poate avea alte oportuniti, alte raiuni de
meninere sau retragere din Via a indivizilor. Dilema rmne spre deli-
berare pe plan pur teoretic; nou ni se va impune o lupt susinut mpotriva
Morii, i vom ncerca s aflm din contextul Religiei vechilor chinezi
circumstanele care o ndeprteaz. PE DE ALT PARTE, Moartea nu este
pentru toat Lumea o dispariie,
101
o nenorocire, o durere dat de inexis-
ten
102
. Daoitii primari o consider o vrst i noi o vom schia prin textul

vor aduce o moarte mai grabnic.

101
) De exemplu pentru adepii cultului Samkhya, Moartea total se pregtete
printr'un ir de Mori urmate de rencarnri, iar aceast Moarte total intervine n
cele din urm: "Ensuite, apres la dernire mort, spare pour toujours de tout corps,
l'me reste sans connaissance, et la matire reste en repos. Cet tat est ternel." (n
Samkhya Karika (J. Davies, cf. de Lon Wieger n "VINAYA MONACHISME ET
DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INFRIEUR" CATHASIA, 1951 pag.
73.).

102
) Componeni ai colectivitii chineze, e drept, destul de puin numeroi,
Yoghinii (care exceleaz n a se contrazice de la o sutr la alta i chiar n cadrul
aceleiai sutre) afirm n UTTHARADHYAYANA-SUTRA (II), c "tout finit la
mort, il n'y a pas de vie venir, je me suis tromp de voie...". Pe de alta parte, n
SUTRAKRITANGA (1.5...) scrie: "A la mort, le pcheur tombe en enfer, dans le
lieu des tnbres. C'est la tte en bas, qu'il tombe dans le lieu des tortures. Les cris
sauvages des excuteurs. Ils commencent par l'enfouir dans un amas de charbons
ardents.".
n "LE FILS DE MRIGA", atunci cnd fiul (print motenitor) i implor
prinii s i ngduie s se fac Yoghin, invoc suferinele care l pndesc dup
moarte pe muritorul de rnd dedat plcerilor Lumii acesteia, pledeaz: "Dans ma vie
actuelle, je jouis de plaisir, qui sont comme des fruits vnneux. Je devrai passer
ensuite par de cruelles souffrences...Ce corps, impur dans son origine, impur dans
sa dure, sera ruin tt ou tard. (pasaj citat i mai sus, dar n alt context). Il n'est
qu'on abri passager pour mon me, une cause de de souffrances pour elle. Je hais ce
corps, pHmre comme l'cume, comme une bulle sur l'eau. Qu'est-ce que cette vie,
pleine de maladies et de maux, qui va la veillesse, qui finira par la mort? Misre
la naissance ! misre la vie ! misre la mort ! misre la renaissance ! Un jour
viendra, o il me faudra quitter mes possessions, mes palais, mon or, mes femmes et
93
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

lui Liezi [ ] printre celelalte, pentru a se contura mai uor diferenele:
"La vie d'un homme, de sa naissance sa mort, comprend quatre grandes
priodes, le temps de l'enfance, la jeunesse robuste, les annes de la
veillesse, la mort. Durant l'enfance, toutes les nergies tant concentres,
l'harmonie du complexe est parfaite, rien ne peut lui nuire tant son
fonctionnement est prcis. Durant la jeunesse robuste, le sang et les esprits
bouillonnant dborder, les imaginations et les convoitises foisonnent,
l'harmonie du complexe n'est plus parfaite, les influences extrieures rendent
son fonctionnement dfectueux. Durant les annes de la veillesse, les imagi-
nations et les convoitises se calmant, le corps s'apaise, les tres extrieurs
cessent d'avoir prise sur lui; quoiqu'il ne revienne pas la perfection de
l'enfance, il y a cependant progrs sur la priode de la jeunesse. Enfin, par
la fin de l'existence, par mort, l'homme arrive au repos, retourne son
apoge, ( sa perfection intgrale, l'union avec le cosmos.)."
103

mes fils, mes parents et mes amis, et mme mon corps. Et je jouirais de plaisirs, qui
sont comme la coloquinte, lgants et vnneux. Si celui qui part pour un lointain
voyage, n'emporte pas deprovisions, il tombera victime de la faim et de la soif; ainsi
celui qui, en cette vie, n'aura pas fait de prparatifs pour l'autre. Tandis que celui
qui part pour un lointain voyage, bien muni de provisions, arrivera heureusement au
terme; ainsi celui qui, en cette vie, aura prvu l'autre; il sera delivr de son karman
et de toute souffrance... Quand une maison brle, le propritaire tche de sauver
l'objet qui lui est le plus cher. O ma mre, mon pre ! le monde est en flammes ! Je
veux sauver mon me!..." Mai departe, n continuarea dialogului cu prinii,
insistnd n pledoaria lui, el adaug: "J'ai vecu des vies pouvantables, j'ai subi
d'affreuses morts. Brulant est le feu de cette terre; plus brlant, mille fois, le feu
infernal ! Glaicial est le froid de cette terre; plus glaicial, mille fois, le froid infernal
! Que de fois j'ai t rti a petit feu, suspendu la tte en bas...toutes les souffrances
de ce monde ne sont rien en comparaison de celles de l'autre."... (toate cf. Lon
Wieger, n "Vinaya monachisme et discipline Hinayana, vhicule infrieur" CA-
THASIA, 1951, pag. 83 i urm.). Remarcm c, n cadrul nici unui alt "cult sacru"
nu se ntlnesc texte mai colorate i mai sugestive care s zugrveasc panorama
"iadului" ca n literatura yoghin.

103
) Lie-Tzeu [ ] (EFEO) "TCH'OUNG-HU-TCHENN KING"
[ ] n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. Lon Wieger,
CATHASIA PARIS, 1950, cap. 1, G, pag. 75. Am reprodus tot paragraful, deoarece
textul ne va putea fi util atunci cnd vom studia Anotimpurile i n general orice fe-
nomen care se petrece ciclic.
94
Ioan Ladea
_____________________________________________________
n Zhuang Zi [ ]
104
"Comme il se rendait dans le royaume de
Tch'ou, Tchoang-tzeu vit au bord du chemin un crne gisant, dcharn mais
intact. Le caressant avec sa boussine, il lui demanda: as-tu pri pour cause
de brigandage, ou de dvouement pour ton pays? par inconduite, ou misre?
ou as-tu fini de mort naturelle, ton heure tant venue?.. Puis, ayant ramass
le crne, il s'en lit un oreiller la nuit suivante. - A minuit, le crne lui appa-
rut en songe et lui dit: Vous m'avez parl, dans le style des sophistes et de
rhteurs, en homme qui tient les choses humaines pour vraies. Or, pars la
mort, c'en est fait de ces choses. Voulez-vous que je vous renseigne sur lau-
del? - Volontiers, dit Tchoang-tzeu. - Le crne dit: Pars la mort, plus de
suprieurs ni d'infrieurs, plus de saisons ni de travaux. C'est le repos, le
temps constant du ciel et de la terre. Cette paix surpasse le bonheur des rois.
-Bah ! dit Tchoang-tzeu, si j'obtenais du gouverneur du destin (le Principe)
que ton corps, os chair et peau; que ton pre, ta mre, ta femme, tes enfants,
ton village et les connaissances te fussent rendus; je crois que tu n'en serais
pas flch? - Le crne le regarda fixement avec ses orbites caves, fit une
grimace mprisante et dit: non ! je ne renoncerais pas ma paix royale,
pour rentrer dans les misres humaines. (s.n.).
Daoismul
105
propune TRANSCENDENA, care este o stare pe care

104
) Tchoang-tzeu [ ] (EFEO) trad de Leon Wieger "Les pres..." cap. 18 D,
) n cele ce vor urma prezenta i alte opinii aparinnd altor Religii accep-
pag. 352.

105
vom
tate de China Antic, chiar dac ele nu sunt reprezentative pentru credina majoritii
i nu au dinuit mult vreme. Acestea sunt totui ncercri posibile, care marcheaz
hotare-limit, de care trebuie inut cont, dac nu sub beneficiu utilitar, mcar pe post
de component periferic a ambianei, caracteristic fiind Chinei Antice abordarea
contemplativ a ntregului. n Brahmanismul evoluat se crede c doar cei care au
dobndit un anumit nivel spiritual au dreptul la "Nemurire", ceilali vor recicla,
ntorcndu-se n existena terestr sub diverse forme (trebuie s remarcm c meca-
nismul ciclrii, adnc nrdcinat n contiina vechilor chinezi, a avut un cuvnt
greu de spus n acceptarea acestei influene strine): "...si l'esprit n'a pas connu
Brahman, ou ne l'a pas connu parfaitement, alors, aprs la dissolution de corps,
l'me particulire jouit d'abord, dans les hauteurs clestes, du fruit de ses bonnes
oevres (du chtiment des mauvaises il n'est pas fait mention), puis rentre dans un
corps nouveau, mineral, vgtal, ou animal, selon le degr, non de ses dmrites,
mais de sa connaissance de Brahman." n seria "TEXTES DE LA CHINE",
"VINAYA MONACHISME ET DISCIPLINE, HINAYANA, VHICULE INF-
RIEUR", prezentat de Lon Wieger, CATHASIA, 1951, pag. 43. (C Organismul
95
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Omul o poate dobndi numai n Via
106
, dar o poate fructifica att n
Via
107
ct i dup Moarte. Aceast "Moarte" poate s fie i numai o trecere

Omului mbrac alte forme dup Moarte, o tiau i daoitii, i noi am reprodus mai
sus un paragraf ntreg cu un exerciiu al lui Liezi [ ] pe aceast tem. Dar pe
cnd daoitii urmreau traseul probabil i logic, brahmanii las neprecizate o sume-
denie de chestiuni cum ar fi bunoar problema contientului n timpul mutaiei, sin-
gurul care poate realiza dezideratul lor de baz: cunoaterea Brahman.
Despre traseul de ntoarcere pe Pmnt, Upaniadele spun: "Ceux qui
quittent ce monde (sans avoir connu Brahman), vont dans la lune, ils jouissent
d'abord dans la partie claire, puis il sont renvoys sur la terre par la partie
obscure. Oui, en verit, la lune est la porte de rentre dans ce bas monde.
Redescendus sur cette terre, selon leur conduite antrieure, selon la degr de la
connaissance qu'ils ont acquise prcdemment, ils renaissent, vers, insectes,
poissons, oiseaux, lion, sanglier, serpent, tigre, enfin homme, successivement, en
divers lieux..." (Cf. Ibid., Kaush. Up. I. 3.).
Ideea c Luna este o staie care remite Pmntului spiritele Morilor poate
fi corelat cu textele antice daoiste despre Lun, ceea ce poate duce la clarificarea
multor aspecte care luate separat, strnesc nedumeriri. Implicarea Lunii n Moartea
Oamenilor este de natur pur metaforic. Partea neluminat i fr Ap reprezint
fr ndoial regnul mineral pur prin care trebuie s treac substana din care a fost
alctuit Omul. Apoi, el revine la Lumin...

106
) Problema Eistenei nainte de Natere a fost deliberat de Daoism, ns n'a
cristalizat n vreo "sentin" care s se impun sau mcar s circule. Ins, toi
nelepii sunt de acord, c dac destinul ne este n mare parte hrzit, noi putem
interveni ntru schimbarea lui, cel puin negativ, prin utilizarea iniiativei, i putem
astfel rata o traiectorie "standard". Dar, unii nelepi consider c observarea atent
a Voinei Cerului, a Principiului, adic urmarea itinerarului de origine Divin i
fireasc, Dao, poate duce Omul la starea de Transcenden, care implic Nemurirea.

107
) Lankeshan este un Munte n care triesc Nemuritorii i se pare c acest Munte
n'are graniele pzite, orice Muritor putnd intra pe acest trm, nfruptndu-se din
toate avantajele pe care acesta le ofer. Dar se mai pare c numai ntmplarea a fcut
s nimereasc cte cineva pe acolo, deoarece nimeni nu poate afla drumul care duce
pe acel trm. Legenda spune c un tnr care se numea Wang Zhi, mergnd s taie
lemne pentru Foc, a ntlnit doi Oameni tineri care jucau ah i s'a oprit s priveasc
partida. Dup terminarea jocului, unul dintre juctori i-a spus lui Wang Zhi: "Ia vezi
c i-a putrezit coada toporului!" ntors acas, el constat cu spaim c trecuser o
sut de ani.
96
Ioan Ladea
_____________________________________________________
spre un alt trm. Liezi [ ] afirm: "...tout tant chang aprs la
mort."
108
.
Aceast schimbare este difereniat, dup "opiunea" fcut nc n
Via; dar contradicia nu ntrzie: "Fiinele difer n Via, dar nu dup
Moarte"
109
, i aceast diferen o d ntr'adevr Spiritul, dar numai n

108
) Op. cit. pag. 125.

109
) Ibid. cap 7, versetul C pag. 165.:"Les tres different dans la vie, mais non
dans la mort. Durant la vie, les uns sont sages, et les autres sots, les uns sont nobles
et les autres vils; la mort, tous sont galement une masse charogne fondante. Ce
diffrences dans la vie, cette galit dans la mort, sont l'oeuvre de la fatalit.".
Acest lucru trebuie bine nteles, altfel vom rmne cu impresia c am ntlnit o
inadverten, deoarece ntr'un anume loc se spune c trupul material este cel care ne
difereniaz ca persoane, n alt loc se afirm c diferena dintre noi este dat de
Spirit. Confuzia se poate isca din lipsa de specificaie dat de lapidaritatea textelor
vechi. n realitate, anticii vedeau diferenele aparente i temporare dintre noi ca
innd de conjunctura material, marele tipar al Omului fiind, cu abateri ce nu atinge
esena, acelai, iar deosebirile de Destin i Nemurire sunt date de Spiritul care
trebuie mereu menajat, cruia trebuie s'i acordm grija noastr ca unuia de sorginte
Yang i avnd legtur nemijlocit cu Cerul.
n Upaniade (Brih. r. Up. I.4. cf. de Lon Wieger n "VINAYA
MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA VEHICULE INFRIEUR"
CATHASIA, 1951, pag. 44) citim: "Au commencement, Brahman tait seul.
Regardant autour de lui, et dit en se dsignant: C'est moi (je suis unique)...Puis il
s'envoya d'tre seul et unique. Il devint homme et femme, et procra le genre
humain. Il devint taureau et vache, et procrea les bestiaux. Etc...Alors il dit: Tous
ces tres c'est moi; car c'est moi, qui les ai produits." Iar n alt parte (ibid. pag.
42): "Pour ceux-la, la mort, l'me particulire rentre en Brahman, et le complexe
corporel (l'esprit y compris) se dissipe en lments."
Se face diferen aici ntre "spiritul" de natur fiziologic, i care e produs
de corp n desfurarea Vieii, i "suflet" Dac n alte privine prerile difer,
Panteismul rmne constanta comun tuturor credinelor extrem orientale. i dac
dup Moarte exist o ntoarcere a substanei spirituale la Creator, fie El "Brahman"
sau Marele Unu, atunci n urm, n Timpul Vieii, diferenele sunt circumstaniale.
ntr'o disput care are loc ntre un tat care vrea s'i opreasc fiii de la a se face
yoghini i acetia se confrunt cele dou opinii referitoare la Via, Moarte, Nemu-
rire etc., copii exprimndu-i poziia astfel: "L'tude des Vedas, le bien fait aux
Brahmanes, la procreation d'enfants mles, tout cela ne nous dlivrera pas. Chaque
instant de plaisir cause de longues souffrances. La jouissance est le grand obstacle
la dlivrance. Pour se la procurer, l'homme passe sa vie dans mille procupations,
97
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

contexte circumstaniale date de materia care l nsoete n Via. Oamenii,
legai n Via de materie, o vor urma n toate schimbrile ei cnd vor deveni
cadavre, mprtiindu-se incoerent. nelepii, Supraoamenii, transcendenii,
vor fi plasai n vestitele insule (mai exact "muni" amplasai pe mare) pe
care le descrie Liezi [ ]: "Entre ce gouffre et la Chine, il y a (il y avait)
cinq grandes les
110
, Tai-u, Yuan-kiao, Fang hou, Ying-tcheou, P'eng-lai. -A
leur base, ces les mesurent chacune trente mille stades de tour. Leur
sommet plan, a neuf mille stades de circonfrence. Elles sont toutes
soixante-dix mille stades l'une de l'autre. Les difices qui couvrent ces les
sont tous en or et en jade; les animaux y sont familiers; la vgtation y est
merveilleuse ; les fleurs embaument; les fruits mangs prservent de la
vieillesse et de la mort. Les habitants de ces les sont tous des gnies, des
sages. Chaque jour ils se visitent, en volant a travers les airs. Primitive-
ment les les n'taient pas fixes au fond, mais flottaient sur la mer, s'levant
et abaissant avec la mare, vacillant au choc des pieds..."
111

et est surpris par la mort..." (n "Le roi Ishukara", cf. ibid.pag. 85.).
Apelm mereu la surse extradaoiste pentru a oferi informaii care s ng-
duie cititorului s'i explice fenomenul de degenerare a Adevrului daoist aprut n
urma amestecrii acestei doctrine cu importurile confuze care s'au infiltrat din India.

110
) Trebuie s remarcm aici o nou concesie fcut de ctre marele traductor
Sraphin Couvreur europenilor prin alegerea corespondentului de "insul" pentru
semnul "shan" [ ] din text, care nseamn univoc MUNTE. Dac implicit un
munte nconjurat de ap este o insul, acest fapt poate fi considerat ca atare de ctre
cititor. Dar la o analiz lexigrafic (i nu numai) mai atent i mai tehnic, pstrarea
termenului de "MUNTE" poate aduce textului o precizie absolut necesar n
fructificarea total a nelesului metaforei construite de poveste, dup cum se poate
convinge i lectorul, procednd astfel. De alfel, insula este noat [ ], provenind de
la munte i pasre, deci insula reprezint stncile care ies din mare i pe
care doar psrile pot locui, cu meniunea c forma antic nu avea amputat
partea inferioar a radicalului (cf. Lon WIEGER - Caractres chinois. 7 dit.,
Taichung, Kuangchi Press, 1962, Leons tymologiques, 138 B, p. 308).

111
) Ibid. cap. 5, versetul B pag. 133. Aa arta ara transcendenilor. Dar ea a fost
periclitat de o primejdie venit tot din Miaznoapte, unde este att locuina Morii,
ct i palatul Stpnitorului Ceresc (n Steaua Polar). Iat continuarea textului citat:
"Ennuyes de leur instabilit, les gnies et les sages se plaignirent au Souverain.
98
Ioan Ladea
_____________________________________________________

O alt concepie care a convertit o parte din populaia Chinei Antice,
a fost Brahmanismul, (care a fost o "Religie" de import, fapt nesemnificativ
pentru noi n momentul de fa, deoarece indiferent de origine, acest sistem
religios a funcionat n China veche, avnd muli adepi, noi vzndu-ne
obligai s consemnm faptele care vor modifica semnificativ doctrinele ce
vor influena mijloacele de tratament), care el nsui a avut o evoluie
112
care
se va putea deduce din citatele pe care le vom insera n cele ce urmeaz:
n primul rnd, Brahmanismul este n mod evident panteist: "Il n'y
avait alors, ni ltre, ni le non-tre. Il n'y avait, ni l'atmosphre, ni le ciel au-

Craignant qu'elles n'allassent de fait un jour s'chouer contre les terres occiden-
tales, le Souverain donna ordre au Gnie de la mer du nord, de remdier ce
danger. Celui-ci chargea des tortues monstrueuses de soutenir les cinq Iles sur leur
dos, trois par le. Elles devaient tre realyes tous les soixante mille ans. Alors les
les ne vaicillrent plus. Mais voici qu'un jour un des gants du pays de Loung-pai
(au nord), arriva dans ces rgion travers les airs, et y jeta sa ligne. Il prit six des
quinze tortues, les mit sur son dos, s'en retourna comme il tait venu, et prpara
leurs cailles pour la divination. Du coup les deux les Tai-u et Yuan kian
(soutennes par ces six tortues), s'abmrent dans l'ocean, (et les les des gnies se
trouvrent rduites aux trois de la lgende). Le Souverain fut trs irrit de cette
aventure. Il diminua l'tendue du pays de Loung-pai, et la stature gigantesque de ses
habitants. Cependant, au temps de Fou-hi et de Chenn-noung, ceux-ci avaient
encore plusieurs dizainesde de toises de haut."
Am oferit acest pasaj ca material de exerciii pentru momentul cnd va fi
parcurs i partea ce trateaz despre Cerul Anterior [ ], unde se va lmuri
nelesul punctelor cardinale, ale uriailor, ale broatei estoase etc.

112
) Dup desfurarea ndeprtat a Brahmanismului primar, evolund sub
incidena tradiiei libere, acesta ncepe s se cristalizeze n Vede, cri sfinte.
Acestea sistematizeaz parial coninutul credinei i manevrele de cult i sunt
urmate de Upaniade, care dezvolt de o manier "filosofic" (mai exact matafizic)
aceleai idei, la rndul lor urmate de Vedantism, un curent mai intransingent, care
stilizeaz Panteismul brahman, sintetiznd o concepie extrem de rezumativ, deoa-
rece ideile frmntate attea secole i scutur balastul, rmnnd pure i simple,
pregtindu-se - dup cum urma s se ntmple - s hrneasc alte credine care au
succedat Brahmanismul. Desigur c niruirea prezent este arbitrar i c n reali-
tatea istoric ele nu s'au aternut cumini i ordonat succesiv pe axa timpului; cu alte
cuvinte, niruirea noastr a adoptat o secvenializare didactic ultrasumar, ncer-
cnd s nu altereze Adevrul, dar care i-a ngduit s fac anumite rabaturi de la
istoria msurat n termene fixe.
99
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dessus. Y Avait-il mouvement? dans quel sens? sous la direction de qui? Y
avait-il les eaux et le profond abme? - Ni la mort ntait alors, ni
l'immortalit. Le jour ntait pas distinct de la nuit. Seul l'Un respirait, de
ici-mme, sans qu'il y et aucun autre souffle. Il n'y avait rien d'autre que
Lui. - Alors s'veilla en lui le dsir, qui fut le germe de l'esprit...La gense de
l'tre, ils la dcouvrirent dans le non-tre, les sages Brahmanes, par leurs
efforts, dans leur coeur..."
113
. Aceasta n ce privete GENEZA. n ce
privete desfurarea Vieii pe Pmnt, nsi zeitatea suprem confirm
panteismul: "Tous les mondes, dit Prajpati, je les ai placs dans mon moi,
et mon moi, je l'ai plac dans tous les mondes."
114
n al doilea rnd, Brahmanismul vedic, coninea de la nceput o
sumedenie de ritualuri, fapt care denot o component magic a acestei
credine: "Ce que l'offrant verse dans le feu, il le verse dans les dieux, et par
celales dieux subsistent."
115
Sau: "L'offrande est l'tai qui soutient toutes
choses."
116
n al treilea i n cel mai important rnd, brahmanii vedici credeau n
Nemurirea sufletului, i chiar c dup Moarte este un iad i un rai, dar
aceast afirmaie este nsoit de ndoieli, dup cum urmeaz: "Chez le roi
Yama, se sparent les hommes qui ici-bas furent vrais, de ceux qui furent
menteurs."
117

Apoi, pentru "Nemurirea" condiionat: "On devient immortel, par
loeuvre et la connaissance. Quiconque sait et fait, arrive la vie
immortelle."
118
"On acquiert l'immortalit de deux manirs. Par une vie de

113
) n Rig. Veda X. 129, cf. de Lon Wieger n "VINAYA MONACHISME ET
DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INFRIEUR" n CATHASIA, 1951, pag.
33 - 34.

114
) n Sat. Br. XII. 3. cf. ibid. pag. 37.

115
) n Sat. Br. III 4.2. cf. ibid., pag. 36.

116
) cf. ibid pag. 36.

117
) Taittiyra - ranyaka VI. 3. 13. cf. ibid. pag. 31.

118
) Sat. Br. X. 4. 3. 9. cf. ibid. pag. 37.
100
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cent annes, ou en construisent l'autel aux cent pierres."
119

Dar n text se specific faptul c Viaa de o sut de ani o d tot
Cerul. Dar cei care n'au trit o sut de ani sau nici n'au construit altarul de o
sut de pietre ce pesc? Textul rspunde: "Les offrandes les alimentent pour
un temps; mais ils vieillissent peu peu, et finissent par s'teindre. C'est la
seconde mort, la mort dfinitive, l'anantissement."
120

Despre "tehnicile" de dobndire a strii de transcenden s'a vorbit
mult, i n istorie au cunoscut o evoluie spectacular, mai ales n cazurile de
"hibridare" a cultelor religioase de origini diverse (cum ar fi Buddhismul
adaptat la Daoism).
121
n orice caz, dobndirea unei astfel de stri se face uneori prin
procedee de antrenare a ntregului Spirit, (nu numai a intelectului) ceea ce
implic parcurgerea unei lungi perioade de Timp: "De son matre Lao-chang
cheu, et son ami Pai-kan-tzeu, Lie-Tzeu apprit l'art de chevaucher sur le
vent (randonnes extatiques). Yinn-CHENG l'ayant su, alla demeurer avec

119
) Sat. Br. X 2. 6. 7. cf. ibid. pag. 37.

120
) ibid. pag. 37.

121
) Vezi "Meditation Taoste" de Isabelle Robinet - DERVY LIVRES PARIS
1979.
Nu numai lucrarea menionat mai sus concentreaz tehnici care la urma
urmei sunt MEDICALE, ele referindu-se nu numai la fiina uman, ci i cutnd fie
s i procure Via pentru totdeauna, fie mcar s i asigure rencarnarea, trecnd
printr'o sumedenie de pretenii pariale de vindecare a bolilor, sau de ameliorare a
suferinei. Contactul Europei cu Tibetul, cu India i, n sfrit, cu China, a adus n
cmpul nostru terapeutic fragmente demontate dintr'o amestectur de doctrine,
multe incompatibile, care cu ct erau mai oculte, cu att pretindeau mai mult.
Nimeni n'a ridicat obiecia c o tehnic nu poate fi benefic dac nu a izvort dintr'o
concepie limpede i plauzibil. Istoric, aceste ezoterisme ne - "sistematizate" nici
mcar din inciden mistic, au acceptat dac nu altceva mcar numele vechiului
sistem peste care au nvlit, pentru a putea cuceri mai lesne. Astfel s'a discreditat
noiunea de Daoism, cuplat cu termenul de "alchimie" (i nu numai), lucru de
neneles i de neacceptat. i aa Daoismul a deczut refugiindu-se n forme fade, nu
mai trebuia alterat i prin mezaliane profanatoare. Ceea ce ncercm noi s facem,
este s desclcim aceast primejdioas confuzie, i s invitm pe cei care vor s
practice manevre terapeutice inspirate din concepia primar Daoist, s nu eueze
fcnd confuzii iscate din faptul c numele de Dao este amestecat cu alte exotisme,
sau din pricin c aceste nvturi vin toate din acelai extrem Orient.
101
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

lui, dans l'intention d'apprendre de lui cet art, et assista ses extases qui le
privaient de sentiment pour un temps notable. Plusieurs fois il en demanda
la recette, mais fut conduit chaque fois. Mcontent il demanda son cong.
Lie-tzeu ne lui rpondit pas. Yinn-CHENG s'en alla. Mais toujours travaill
par le mme dsir, au bout de quelques mois il retourna chez Lie-tzeu. Celui-
ci lui demanda: pourquoi est-tu parti? pourquoi es-tu revenu? -Yinn-
CHENG dit: vous avez repousse toutes mes demandes; je vous ai pris en
grippe et suis parti; maintenant mon ressentiment tant teint, je suis revenu.
- Lie-tzeu dit: je te croyais l'me mieux faite que cela; se peut-il que tu l'aies
vile ce point? Je vais te dire comment moi j'ai t form par mon matre.
J'entrai chez lui avec un ami. Je passai dans sa maison trois annes entires,
occup a brider mon coeur et ma bouche, sans qu'il mhonort d'un seul
regard. Comme je progressais au but de cinq ans il me sourit pour la
premire fois. Mon progrs s'accentuant, au bout de sept ans il me fit asseoir
sur sa natte. Au bout de neuf annes d'efforts, j'eus enfin perdu toute notion
du oui et de non, de l'avantage et du dsavantage, de la supriorit de mon
matre et de l'amiti de mon condisciple. Alors l'usage spcifique de mes
divers sens, fut remplac par un sens gnral; mon esprit se condensa,
tandis que mon corps se rarfia; mes os et mes chairs se liqufirent
(s'theisrent); je perdis le sensation que je pesais sur mon sige, que
j'appuyais sur mes pieds (lvitation); enfin je partis, au gr du vent, vers
l'est, vers l'ouest, dans toutes les directions, comme une feuille morte
emporte, sans me rendre compte si c'est le vent qui menvolait, ou si c'est
moi qui enfourchais le vent. Voila par quel long exercice de dpouillement,
de retour la nature, j'ai d passer, pour arriver a l'extase. Et toi qui viens
a peine d'entrer chez un matre qui es encore si imparfait que tu
t'impatientes et te courrouces; toi dont l'air repousse et dont la terre doit
encore supporter le corps grossier et lourd, tu prtends t'lever sur le vent
dans le vide? - Yinn-CHENG se retira confus, sans oser rien rpondre."
122

122
) Liezi [ ], n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon
Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, pag. 85 cap. 2 C. Acestea toate au o alur plau-
zibil, dac nu n vederea obinerii nemuririi, mcar a longevitii. ns literatura
antic, n'a evitat s'i consemneze i pe cuttorii de soluii mai faicile, pe cei care au
umblat dup fabulosul LEAC AL NEMURIRII. (De notat c nu e menionat nici un
Om sau zeu care s fi beneficiat pn la urm de efectele scontate ale acestui leac).
Reproducem mici fragmente referitoare la acest subiect:
"Yi demanda Xiwangmu la drogue d'immortalit. Heng'e la droba pour
s'enfuit dans la lune. Plong dans l'affliction, il en porta de deuil, car il n'avait plus
102
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Pentru a putea realiza panoramicul care ncearc s se contureze,
trebuie s reinem c:
1. n Lumea transcendenilor se ptrunde doar cu Spiritul, aceast
Lume desfurndu-se pe un alt plan al Existenei. Aceast Existen se poa-
te continua i dup Moarte, deoarece corpul nu este implicat n ea. Dac
pentru aceast Via nu exist probe instrumentabile aici, n Existena

aucun moyen de continuer ( s'en procurer). N'ignorait'il pas en effet d'ou venait
cette drogue d'immortalit?" (n Huainan zi [ ], chap. 6, p. 10b., cf. i
trad. de Rmi Mathieu, n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine
ancienne", GALLIMARD, PARIS, 1989, cap. 19, pag. 55.).
"A l'poque de Shennong, Chisong zi tait le Matre de la pluie. Il absor-
bait du cristal de roche et enseignait Shennong (les tehniques d'immortalit). Il
tait capable de pntrer dans le feu pour s'y consumer. Frquemment, il allait
jusqu'au sommet du mont Kunlun; souvent, il s'arrtait dans la chambre de pierre de
Xiwangmu. Il y montait ou en descendait en suivant le vent et la pluie. La fille
cadette de Yandi le suivit; elle obtint, elle aussi, l'immortalit. Ils partirent
ensemble. Il fut nouveau Matre de la pluie quand vint l'poque de Gaoxin." (n
Liexian zhuan cap. I, i Sou shen ji, cap. I, paragraful 2, pag. 1, cf. ibid, cap. 96, pag.
206).
Uneori, Muritorii, fiind pe semne mai circumspeci, vroiau doar s vad pe
nemuritori, probabil pentru a se ncredina de existena lor, sau/i pentru a le cere
sfaturi referitoare la modul n care se poate procura nemurirea, ei, nemuritorii fiind
cei mai avizai s le cunoasc. "Depuis Wei, Xuan (de Qi) et Zhao de Yan, on envoie
des gens en mer rechercher Penglai, Fangzhang, et Yingzhou. Ces trois montagnes
merveilleuses, on rapporte qu'elles se trouvent dans la Bohai. Elles ne sont pas trs
lognes de nous, mais malheureusement lorsqu'on est presque arriv, le navire est
cul par le vent et s'loigne. Sans doute dans le pass certains accrostrent-ils. Ils
trouvrent l des immortels et la drogue qui empche de mourir. Tous les tres
vivant, oiseaux et quadrupdes, taient entirment blancs. Les portes des palais y
taient d'or et d'argent. Avant d'y arriver, ils les aperurent au loin comme une
nappe de brumes. Lorsqu'ils les atteignirent, ces trois montagnes merveilleuses se
retournrent sous les eaux." (Shiji [ ], cap 28, p. 1369 - 1370, cf. ibid, cap.
68, pag. 153 - 154). La acest text ne ngaduim o observaie care nu se ncadreaz
strict n contextul momentului, dar care ne va folosi ulterior: culoarea doliului, este
culoarea Morii, a Metalului, a Toamnei, ALBUL, aceast culoare pstrndu-se ca
un vetmnt cu care am venit, i n locuina Morii, Miaznoaptea, care are ca
simbol culoarea neagr, ce se trage de la ntuneric. Dac REALITATEA nu confir-
ma modelul - toate vieuitoarele polare sunt albe - probabil c chinezii vechi nu ar fi
forat nota, pentru c n modelul lor, nimic nu trebuie s fie contrazis de realitate.
103
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

terestr, nu avem ca argumente nici probe mpotriva ei.
2. Accesul la "transcenden" este liber tuturor celor care parcurg un
drum de perfecionare
123
din care nu lipsesc eforturile de ntoarcere la
Natur, i obiectivizarea care evit particularul, acceptnd un unghi de
vedere neselectiv (pentru c orice selecie trebuie s beneficieze de un
criteriu care este subiectiv, care implic iniiativa Omului). n virtutea
acestei OBIECTIVITI care merge pn acolo nct s anihileze complet
subiectivismul celui care gndete, spune Liezi [ ]: "L'tre qui prit ici,
renat ailleurs; celui qui s'ajoute ici, se retranche ailleurs"
124
.
Topit n panteismul lui absolut, Daoistul va suporta orice schimbare
fr ca aceasta s fie nsoit de vreo suferin. Ironiznd instinctele de
aprare, proprii mai ales Vieii primitive, neleptul contempl tabloul Lumii
mpcat: "Tous les tres sortent du grand mtier cosmique, pour y rentrer
ensuite.".
125

Deci pentru a depi groaza pe care ne-o strnete Moartea, avem la
ndemn resemnarea dat de nelegerea realitii inevitabile. Dar nu aceasta
e singura soluie; se mai pot atribui credite unor "descoperiri" care s'au fcut
anumitor Oameni demni de toat ncrederea, i care pot concentra toat
ndejdea noastr. Vom oferi o mostr dintre multele care mpneaz glosele
Chinei Antice:

123
) Cei mai vehemeni ascei dintre cultele Chinei Antice, sunt fr ndoial
Yoghinii: "Errez sans asile, sans vous vtir, jeunant sans cesse et ne mendiant que
ce qu'il faut de nourriture pour retenir la vie quand elle s'echappe; supportant
volontiers toute souffrance; n'aimand pas la vie et ne dsirant pas la mort. Ainsi
serez-vous dlivrs de ces penses distrayantes: Que mangerai-je? Comment me
vtirai-je? Ou logerai-je? (Acaranga-Sutra 1. 6. i 7. cf. Lon Wieger, n "Vinaya
monachism et discipline Hinayana, vhicule infrieur", CATHASIA, 1951, pag.
83.). Dar nu numai asceza constituie mijlocul de a obine "nirvana". E nevoie de o
grije deosebit pentru a menaja Viaa - Glos, citat n "Formule des cinq voeux":
"Marcher avec prcaution , pour ne pas tuer ou blesser un etre vivant. Eviter toute
pense, toute parole, pouvant produire une offense, une querelle, et par suite la
lesion d'un tre vivant..." (cf. ibid. pag. 81).

124
) Lie-tzeu [ ] cap. 1. M, pag. 79, n "Les pres..." trad. de Lon Wieger,
CATHASIA, 1950.

125
) Liezi [ ], cap. 1 E, pag. 121 trad., Leon Wieger n op. cit.
104
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Este vorba de visul lui Huangdi [ ] referitor la ara
transcendenilor, relatat de Liezi [ ] n cap.2: (Datorit frumuseii
textului i a coninutului care lumineaz pentru cititor concepia Daoist,
vom reproduce ntreg capitolul n care e cuprins pasajul la care ne-am propus
s ne referim): "Hoang-ti rgnait depuis quinze ans, jouissant de sa
popularit, se proccupant de sa sant, accordant du plaisir ses sens, au
point d'en tre hve et hagard. Quand il eut rgn durant trente annes,
faisant des efforts intellectuels et physiques continuels pour organiser l'em-
pire et amliorer le sort du peuple, il se trouva encore plus maigre et plus
fatigu. Alors il se dit soupirant: je dois avoir excd. Si je ne suis pas
capable de me faire du bien moi mme, comment serai-je capable d'en
faire tous les tres?.. Sur ce Hoang-ti abandonna les soucis du gouverne-
ment, quitta le palais, se dfit de son entourage, se priva de toute musique'
se rduisit un ordinaire frugal, se confina dans un appartement cart o
il s'appliqua durant trois mois uniquement rgler ses penses et brider
son corps. Durant cette rclusion, un jour, pendant sa sieste, il rva qu'il se
promenait dans le pays de Hoa-su-cheu. - Ce pays est l'ouest de Yen-
tcheou, au nord de T'ai-tcheou, je ne sais combien de myriades de stades
de ce pays de Ts'i. On ne saurait y aller, nien barque, ni en char; seul le vol
de l'me y atteint. Dans ce pays, il n'y a aucun chef; tout y marche
spontanment. Le peuple n'a ni dsirs ni convoitises, mais son instinct
naturel seulement. Personne n'y aime la vie, ni redoute la mort; chacun vit
jusqu son terme. Pas d'amitis et pas de haines. Pas de gains et pas de
pertes. Pas dintrts et pas de craintes. L'eau ne les noie pas, le feu ne les
brle pas. Aucune arme ne peut les blesser, aucune main ne peut les lser.
Ils s'lvent dans l'air comme s'ils montaient des marches, et s'tendent dans
le vide comme sur un lit. Nuages et brouillards n'interceptent pas leur vue, le
bruit du tonnerre n'affecte pas leur oue, aucune beaut aucune laideur
n'meut leur coeur, aucune hauteur aucune profondeur ne gne leur course.
Le vol de l'me les porte partout. - A son rveil une paisible lumire se fit
dans l'esprit de l'empereur. Il appela son principaux ministres, Tien-lao, Li-
mou, T'ai-chan-ki, et leur dit: Durant trois mois de retraite, j'ai rgl mon
esprit et domptmon corps, pensant comment il faudrait m'y prendre pour
gouverner sans me fatiguer. Dans l'tat de veille, je n'ai pas trouva la
solution; elle m'est venue, pendant que je dormais. Je sais maintenant que le
Principe suprme ne s'atteint pas par des efforts positifs, (mais par
abstraction et inaction). La lumire est faite dans mon esprit mais je ne puis
pas vous expliquer la chose davantage. - Apres se songe, Hoang-ti rgna
105
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ving-huit ans, (appliquant la mthode de laisser aller toutes choses). Aussi
l'empire devint-il trs prospre presque autant que le pays de Hoa-su-cheu.
Puis l'empereur monta vers les hauteurs, d'o deux sicles plus tard, le
peuple(qui le regrettait) le rappelait encore."
126
.
Pentru a se ajunge n aceast ar
127
, adic pentru a te bucura de

126
) Ibid. cap. 2 / A, pag. 83.

127
) Sau mai bine zis, PENTRU A AJUNGE S FII TRANSCENDENT, sunt
multiple ci i noi vom presra cte un text pentru a ilustra aici prerea vechilor
chinezi despre modalitile de a ajunge la perfeciune. Pentru nceput vom apela tot
la Liezi [ ]: "Lie-tzeu demanda Koann-yinn-tzeu: Que le sur-homme passe l
o il n'y pas d'ouverture, traverse le feu sans tre brl, s'lleve trs haut sans
prouver de vertige; dites moi s'il vous plait, comment fait-il pour en arriver l? -
En conservant, dit Koann-yinn-tzeu, sa nature parfaitement pure; non par aucun
procd savant ou ingnieux. Je vais t'expliquer cela. Tout ce qui a forme, figure,
son et couleur, tout cela ce sont les tres. Pourqui ces tres se feraient-ils opposition
les uns aux autres? Pourquoi y aurait-il entre eux un autre ordre, que la priorit
dans le temps? Pourquoi leur volution cesserait-elle, avec la dposition de leur
forme actuelle? Comprendre cela fond, voil la vraie science. Celui qui l'a
compris, ayant une base ferme, embrassera toute la chane des tres, unifera ses
puissances, fortifera son corps, rentrera ses nergies, communiquera avec
l'volution universelle. Sa nature conservant sa parfaite intgrit, son esprit
conservant son entire libert, rien d'extrieur n'aura prise sur lui. Si cet homme, en
tat d'ivresse tombe d'un char, il ne sera pas bless mortellement. Quoique ses os et
ses articulations soient comme ceux des autres hommes, le mme traumatisme
n'aura pas sur lui le mme effet; parce que son esprit, tant entier, protge son
corps. L'inconscience agit comme une enveloppe protectrice. Bien n'a prise sur le
corps, quand l'esprit n'est pas mu. Aucun tre ne peut nuire au Sage, envelopp
dans l'intgrit de sa nature, protg par la libert de son esprit." (n "LES PRES
DU SYSTEME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, cap.
2 / D, pag. 85).
DAR NU NUMAI PENTRU A AJUNGE TRANSCENDENT TREBUIE
SA TE CONFUNZI CU NATURA. (Dei cel care reuete s se confund cu Natu-
ra, devine i transcendent). Zhuang zi [ ], ne istoricete: "Confucius admirait la
cataracte de Lu-leang. Tombant de trente fois la hauteur d'un homme, elle
produisait un torrent cumant dans le chenal long de quarante stades, si tourment
que ni tortue ni caman ni poisson mme, ne pouvait s'y battre. Soudain Confucius
vit un homme qui nageait parmi les remous. Le prenant pour un dsespr qui avait
volu se noyer, il dit ses disciples de suivre la berge, pour le retirer de l'eau, si
possible. Quelques centaines de pas plus bas, l'homme sortit de l'eau lui-mme,
106
Ioan Ladea
_____________________________________________________

binefacerile prin care este rspltit nelepciunea, am vzut c sunt
obligatorii etape de perfecionare, schiate, nu epuizate, asupra crora
considerm c e cazul s insistm, deoarece ele formeaz un sistem
"HIGIENIC", de asanare a mizeriilor Lumii n care trebuie s trim, chiar
dac nu practicm nelepciunea, iar n cazul nostru sunt de importan
maxim din motive profesionale. E sigur c n concepia chinez asupra
Existenei, Virtutea i Spiritul sunt primordiale
128
. Este firesc deci s'i adre-

dnoua sa chevelure pour la faire scher, et se mit marcher en chantant.
Confucius l'ayantrejoint, lui dit: J'ai failli vousprendre pour un tre transcendant,
mais maintenant je vois que vous tes un homme. Comment peut-on arriver se
mouvoir dans l'eau avec une aisance pareille? Veuillez me dire votre secret. - Je n'ai
pas de secret, dit l'homme. Je commenai par nager mthodiquement; puis la chose
me devint naturelle; maintenant je flotte comme un tre aquatique. Je fais corps
avec l'eau; descendant avec le tourbillon, remontant dans le remoua. Je suis le
mouvement de l'eau, non ma volont propre. Voil tout mon secret... Je voulus
apprendre nager, tant n au bord de cette eau. A force de nager, la chose me
devint naturelle. Depuis que j'ai perdu toute notion de ce que je fais pour nager, je
suis dans l'eau comme dans mon lment, et l'eau me supporte parce que je suis un
avec elle." (ibid., cap. 19 / I, pag 363 - 364).
"Incontiena", adic starea de dinainte de pcatul strmoesc, aceia care
las sistemele automate s hotrasc, sunt benefice i n situaii curente, lipsite de
intenionalitate cum au fost cele prezentate mai sus. "Menant avec lui un train de
cent mille personne, Tchao-siang-tzeu chassait dans les monts Tchoung-shan. Pour
faire sortir les btes sauvages de leurs repaires, il fit mettre le feu la brousse. La
lueur de l'incendie fut visible cent stades de distance. Au milieu de ce brasier, on
vit un homme sortir d'un rocher, voltiger dans la flamme, se jouer dans la fume.
Tous les spectateurs jugrent que ce ne pouvait tre qu'un tre transcendant. Quand
l'incendie eut pass, il vint, tranquille, comme si de rien n'tait. Surpris,, Tchao-
siang-tzeu le retinit et l'examina loisir. C'tait un homme fait comme les autres.
Tchao-siang-tzeu lui ayant demand son secret pour pntrer les rochers et
s'journer dans le feu, cet homme dit: qu'est-ce qu'un rocher? qu'est-ce que du feu?
Tchao-siang-tzeu dit: ce dont vous tes sorti, c'est un rocher; ce que vousn avez
travers, c'tait du feu.. Ah ! fit l'homme je n'en savais rien." (Ibid, pag. 95, cap. 2 al
lui Liezi [ ]).

128
) Yoghinii renun la orice necesitate corporal, nvingnd cerinele fiziologice
de hran, de reproducere i, n general, orice poft, considernd acestea ca gesturi
ataate virtuii. n "Formule des cinq voeux" se spune: "J'xecre tout rapport sexuel,
avec les dieux, les hommes, les animaux. Je ne ferai jamais cela, ni ne le permettrai,
ni n'y consentirai. Je me repens des fautes que je puis avoir commises en cette
107
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

sm lui, Spiritului
129
, toate demersurile noastre, dar numai n contextul

matire, d'esprit, par parole ou de fait. - Glose: Ne jamais parler des femmes. Ne
jamais les regarder. Ne pas se rappeler celles qu'on a connues jadis. Ne jamais user
de la couche d'une femme, d'un eunuque, d'un animal...".(cf. Lon Wieger, n
"Vinaya monachisme et discipline Hinayana, vhicule infrieur", CATHASIA,
1951, pag. 81 - 82). C Yoghinii sunt specialiti n ascez, nu e un secret pentru
nimeni; s vedem ns ce spun Daoitii referitor la Spirit i Virtute: "Le prince repit:
<<Mes offrandes sont abondantes et pures; certainement les esprits me
protgeront.>> Koung tcheu K'i rpliqua: <<Votre serviteur a entandu dire que les
esprits ne font pas acception des personnes, qu'ils ne s'attachent qu'a la vertu. Dans
les Annales des Tcheou il est dit: "'L'auguste ciel n'a pas de favoris; il ne favorise
que la vertu."' Il y est dit aussi: "'Le parfum du millet offert aux esprits n'est rien
pour eux en comparaison du parfum d'une vertu parfaite."'>>" (n "TCH'OUEN
TS'IOU ET TSO TCHOUAN" sau "LA CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE
LOU" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1951, cartea V, anul 5 (HI
KOUNG) (654 nainte de Iisus Christos) pag. 255).
Din Laozi [ ] am putea cita aproape orice, fr alegere, cci aceasta
este tema lui predilect: "Wenn der SINN herrscht auf Erden, / so tut man die
Rennpferde ab zum Dungfhren. / Wenn der SINN abhanden ist auf Erden, / so
werden Kriegsrosse gezchtet auf dem Anger. / Es gibtKEine grssere Snde als
viele Wnsche. / Es gibtKEin grsseres bel alsKEin GengeKEnnen. / Es
gibtKEinen grsseren Fehler als haben wollen. // Darum: / Das Gengen der
Gengsamkeit ist dauerndes Gengen." (n "LAOTSE TAO TE KING Das Buch
vom Sinn und Leben bersetzt und mit einem Kommentar von Richard Wilhelm",
Eugen Oiederichs Verlag, Dsseldorf - Kln 1957, cap. 46, pag. 89).

129
) "Le matre a dit: <<Que l'action des esprits est puissante ! On a beau
regarder, on ne les voit pas; on a beau prter l'oreille, on ne les entend pas. Et
cependant ils constituient tous les tres; aucun tre ne peut s'en sparer (ou exister
sans eux.) 45. A cause des esprits, partout sous le ciel les hommes se purifient par
l'abstinence, et revtent des habits magnifiques, pour offrir des dons et des
sacrifices. Rpandus partout en grand nombre, ils semblent tre au-dessus de nos
ttes; ils semblent tre notre droite et notre gauche. 46. On lit dans le Cheu
king: "'L'approche des esprits ne peut tre devine; il faut (tre toujours sur ses
gardes et) sourtout craindre de les traiter avec negligence. 47. Bien que les esprits
soient invisibles, ils se manifestent ainsi par leur oevres; elles ne pouvent rester
caches.>> (n "LI JI" [ ] sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET
LES CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol.
II, cap. XXVIII (TTCHOUNG IOUNG), art. I, pag. 441, 442).
108
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Virtuii, i aceasta ca o structur natural, care opereaz CONCRET
asupra ntregii realiti, nu numai asupra contiinei noastre
130
. Echilibrul
fiziologic, sntatea fizic, va urma negreit starea de bine a sufletului. Omul
se definete ca o entitate compus din psihic i fizic; fizicul singur nu poate
face nimic, nu poate nici mcar tri; este un simplu cadavru: "Quand Lao-
tan fut mort, Ts'inn-cheu etant all le pleurer, ne poussa, devant son
cercueil, que les trois lamentations exiges de tout le monde par le rituel.
Quand il fut sorti: ntiez-vous pas l'ami de Lao-tan? lui demandrent les
disciples... Je le fus, dit Ts'inn-cheu... Alors, dirent les disciples, pourquoi
n'avez-vous pas pleure davantage?... Parce que, dit Ts'inn-cheu, ce cadavre
n'est plus mon ami...".
131
(s.n.).

130
) "Regiunea Jiujiang era infestat de tigrii ce provocau mari pierderi
populaiei. nainte de venirea lui Song Jun, fuseser adui recrui, ca s-i prind,
iar funcionarii militari trecuser la exerciii de aprare. Pe toat suprafaa s-au
pus capcane i s-au spat gropi. Cnd a fost numit guvernator, Song Jun a fcut
altceva. El a trimis n toate districtele aflate n jurisdicia sa urmtoarea circular:
<<Tigrii triesc n muni, estoasele n abisurile acvatice. Asta este natura
lucrurilor {...} n zilele noastre fiarele aduc mari pagube populaiei; totul e din vina
funcionarilor corupi i lacomi. Vnarea tigrului nu mi se pare un principiu sntos
de guvernare>>.
A distrus capcanele, a suprimat corvezile, a alungat funcionarii corupi i
a numit oameni integrii. Tigrii au trecut fluviul i n-au mai tulburat linitea
populaiei". (n "Fengsu tongyi, Shanghai, Shanghuashuiju, 1974, cap 41, pag. 1412,
cf. Jean Levi, n "Funcionarii Divini", ed. AMARCORD, Timioara 1995, pag.
169).

131
)n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger, CATHA-
SIA, PARIS 1950, Tchoang-tzeu cap. 3/C. pag. 229.
Dar lucrurile nu sunt nici pe departe att de simple. n primul rnd, i zeii
Mor. Sunt multe texte care afirm acest fapt. Dar ce se ntmpl cu cadavrele lor? i
mai ales, din ce sunt compuse aceste cadavre? Doar tim c zeii sunt de natur Yang,
aparin Cerului, nu au "rmie Pmnteti"! Iat ce spune vestita i prea-vechea
Shanhai Jing [ ] (n cap 5): "Au mont Guyao, une fille de l'empereur
(Cleste) mourut; on dit que le cadavre de la jeune fille s'y mtamorpHosa en plante
yao. Les feuilles en sont bilobes, les fleurs jaunes et les fruits semblables ceux de
la cuscute. (Les femmes) en portent pour plaire aux hommes." (Cf. n "Anthologie
des mythes et lgendes de la Chine ancienne", textes choisis, prsents' traduits et
indexs par Rmi Mathieu, GALLIMARD, 1989, pag. 91). Deci chiar i zeii au n ei
i Yin; mcar prin destin, si vor plasa Spiritul ntr'o structur Material. Oricum,
eueaz n Via, fr a mai trece prin lunga metamorfoz care urmeaz calea
109
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dup cum vedem, trupul fr Spirit nu mai valoreaz mare lucru, dar nu se
poate spune la fel despre Spirit. Vom ncununa seria citatelor referitoare la
Nemurire, cu unul care ni se pare extrem de interesant prin Lumina care se
degaj din peisajul zugrvit: "Matre Sang-hou, Mang-tzeu-fan, Matre
K'inn-tchang, taient amis. L'un d'entre eux demanda: Qui est parfaitement
indiffrent toute influence, toute action? Qui peut s'lever dans les cieux
par l'abstraction, flner dans les nuages par la spculation, se jouer dans
l'ther, oublier sa vie prsente et la mort a venir?..Les trois hommes se
regardrent et rirent, car tousen taient l, et ils furent plus amis que
devant. - Or l'un des trois, Matre Sang-hou, tant mort. Confucius envoya
son disciple Tzeu-koung la maison mortuaire, pour s'informer s'il ne
faudrait pas aider aux funrailles. Quand Tzeu-koung arriva, les deux amis
survivants chantaient devant le cadavre, avec accompagnement de cithare,
le refrain suivant: O Sang-hou ! O Sang-hou !.. Te voil uni la transcen-
dance, tandis que nous sommes encore des hommes, hlas !.. Tzeu-koung les
ayant abords, leur demanda: est-il conforme aux rites, de chanter ainsi, en
prsence d'un cadavre?.. Les deux hommes s'entre-regardrent, clatrent
de rire, et se dirent: Qu'est-ce que celui-ci peut comprendre nos rites
nous? - Tzeu-koung retourna vers Confucius, lui dit ce qu'il avait vu, plus
demanda: qu'est-ce que ces gens-l, sans manires, sans tenue, qui chantant
devant un cadavre, sans trace de douleur? Je n'y comprends rien. - Ce gens-
l, dit Confucius, se meuvent en dehors du monde, tandis que moi je me
meus dans le monde. Il ne peut y avoir rien de commun entre eux et moi. J'ai

Metalului (a nevieii - dup cum se va vedea mai trziu).
i Pmntenii ncearc s scape de acele etape de "putreziciune" la care
destinul i condamn, topindu'i corpul n marele Yang, tergnd astfel suportul
imaginii terestre. Regele Zhou, nvins de Wu, opteaz pentru aceast soluie, care
ns nu i reuete: "Zhou s'enfuit et retourna (dans sa capitale). Il monta au sommet
de la terasse du Cerf. Il revtit une robe sertie de ses plus beaux jades et jeta dans
les flammes d'un brasier o il mourut. (...) Le roi Wu tira en personne trois re-
prises (sur son cadavre) avant de descendre de son char. Il le frappa alors de son
glaive, et de sa hache de guerre jaune il trancha le chef de Zho. Il l'accrocha la
cime de son grand tandard blanc." (n "SHIJI" [ ], cap. 4, cf. ibid., pag.
143.)
n aceeai ordine de idei, se poate urmri traiectoria cadavrului pn la
incinerare sau nhumare, dar nu putem avansa n acest context cu astfel de dezvol-
tri.
110
Ioan Ladea
_____________________________________________________
eu tort de t'envoyer la. Daprs eux l'homme doit vivre en communion avec
l'auteur des tres (le Principe cosmique) en se rapportant au temps ou le ciel
et la terre n'taient pas encore spars. Pour eux, la forme qu'ils portent
durant cette existence, est un accessoire, un appendice, dont la mort les
dlivrera, en attendant qu'ils renaissent dans une autre. Par suit, pour eux,
pas de mort et de vie, de pass et de futur, dans le sens usuel de ces mots.
Selon eux, la matire de leur corps a servi, et servira successivement,
quantit d'tres diffrents. Peu import leurs viscres et leurs organes, des
gens qui croient une succession continue de commencements et de fins. Ils
se promnent en esprit hors de ce monde poussireux, et s'abstiennent de
toute immixtion dans ses affaires. Pourquoi se donneraient-ils le mal
d'accomplir les rites vulgaires, ou seulement l'air de les accomplir? - Mais
vous, Matre, demanda Tzeu-koung gagn au taosme, pourquoi faites vous
de ces rites la base de votre morale? - Parce que le Ciel m'a condamn
cette besogne mascarante (sic !), dit Confucius. Je dis ainsi, mais au fond,
comme toi, je n'y crois plus. Les poissons naissent dans l'eau, les hommes
dans le Principe. Les poissons vivent de l'eau, les hommes du non-agir.
Chacun pour soi dans les eaux, chacun pour soi dans le Principe. Le vrai
surhomme est celui qui a rompu avec tout le reste, pour adhrer uniquement
au ciel. Celui-l seul devrait tre appel Sage par les hommes. Trop souvent,
qui est appel Sage par les hommes, n'est qu'un tre vulgaire quant au
Ciel."
132
Desigur c detaarea prin obiectivizare, proprie gnditorilor "de
meserie", nu putea fi asimilat de Omul din popor, pasional i interesat n
primul rnd de fiina lui, astfel c pentru el a fost "inventat" un zeu al
longevitii, un paleativ care nlocuiete Nemurirea, dac negonind Moartea,
mcar ndeprtnd-o. Acesta este SHOU-XING [ ], avnd diverse for-
me, cel mai adesea ntruchipat ca un btrn chel, cu barb alb, clrind pe
Vnt, nouri, Dragoni sau berze, innd ntr'o mn o piersic, ntr'alta o nuia
de pom nmugurit, avnd craniul foarte alungit, simulnd cu destul eviden
un falus, ceea ce sugereaz c prelungirea Existenei se obine prin descen-
deni.
Relativa abunden de citate, exprim prin cantitate frecvena
referirilor la problema Morii, a longevitii, la nzuina la Nemurire, care se

132
) "Les pres du systeme Taoste" trad. Leon Wieger, CATHASIA, 1950
Tchoang-tzeu, cap. 6 G. pag. 259.
111
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

reflect n literatura chinez antic. Aceasta mai ales dac includem n
meniune i mitologia, pe care dup cum am mai spus, o considerm mai
mult o intreprindere literar menit s exerseze imaginaia, s lrgeasc aria
de operare a Spiritului dincolo de zona ocupat de obiectele Lumii reale,
spre deosebire de ceea ce am acceptat s numim Religie, i pe care am
considerat-o ca pe chestiunea de cpetenie n ceea ce'l privete pe individ, i
care implic o atitudine mult mai sobr i mai deliberat.
Concluziile care se pot desprinde ar fi:
Dup cum Yangul modeleaz Yinul, tot astfel funcia modeleaz
Organul, i SPIRITUL modeleaz trupul.
Este deci firesc s cutm soluiile sntii, longevitii, i prin
extensie ale Nemuririi, n Universul moral, n domeniul bunstrii psihice, n
higiena mental sau curenia sufleteasc
133
.

133
) Cum se ajunge Transcendent? Rspunsul lui Liezi [ ], l-am gsit n nota
34. Oricum perfeciunea nu trebuie, nu poate s Moar. Nemurirea poate fi rsplata
perfeciunii. Dar este aceast perfeciune opera Omului? "La perfection naturelle est
l'eoevre du Ciel; s'appliquer recouvrer la perfection naturelle, c'est le travail de
l'homme. Un homme entirment parfait gagne toujours la confiance. Un homme
nonparfait n'a jamais pu l'avoir." se zice n "OEUVRES DE MENG TSEU" (trad.
de F. S. Couvreur, editat de "LIBRAIRE ORIENTALE & AMERICAINE" PARIS,
1878, cartea IV, cap. I, paragraful 12, pag. 174). El este categoric determinist !
"Meng tzeu dit: <<Le sage differe des autres hommes, parce qu'il conserve (les
vertus que la nature a mises en) son coeur. Il conserve en son coeur la
bienveillance..."(ibid., cap II, paragraful 28, pag. 499). Dar Omul nu particip la
perfeciunea care poate i e drept s de nemurirea (sau mcar o bun i lung
Via)? Iat alt prere: "Se retirer au bord des eaux ou dans des lieux solitaires,
pecher la ligne ou ne rien faire, voil le fait des amants de la nature et de
l'oisivet. - Respirer en mesure, vacuer l'air contenu dans les poumons, et
remplacer par de l'air frais, aider sa respiration par des gestes semblables ceux
de l'ours qui grimpe ou de l'oiseau qui vole, voil comme font ceux qui qui dsirent
vivre longtemps, les imitateurs de P'eng-tsou. - Tous ceux-l sont des toqus.
Parlons maintenant des hommes srieux. (B). Avoir des maspirations leves, sans
prjugs prconus; tendre la perfection, mais non d'aprs le schma bont-
quit; gouverner sans viser se faire un nom; ne pas se retirer du monde; vivre
sans gymnastique respiratoire; tout avoir, et ne faire cas de rien; attirer tout le
monde, sans rien faire pour cela, voil la voie du ciel et de la terre, celle que suit le
Sage taoste. - Vide, paix, contentement, apathie, silence, vue globale, non-
intervention, voil la formule du ciel et de la terre, le secret du Principe et de sa
vertu. Le Sage taoste agit l'instar. Paisible, simple, dsintress, aucune tristesse
112
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Absolutul este o noiune care nu are coresponden n Lumea
nconjurtoare. Cum Nemurirea este o stare care se desfoar nafara Tim-
pului, ntr'o zon extrareal, aceeai n care locuiete i Absolutul, aceast
Nemurire este o stare nafara Naturii care este mediul nostru firesc. Dac se
poate nzui la o "Nemurire" aceasta nu poate fi conceput n condiiile

ne se glisse dans son coeur, aucune convoitise ne peut l'mouvoir; sa conduite est
parfaite; ses esprits vitaux restent intacts. Durant toute sa vie il agit l'instar du
ciel, a sa mort il rendre dans la grande transformation. En repos, il communie au
monde YINN; en mouvement, au monde YANG, de l'univers. Il ne cause, autrui, ni
bonheur, ni malheur. Il ne se dtermine agir, que quand il y est contraint, quand il
ne peut pas faire autrement. Il rejette toute science, toute tradition, tout prcdent. Il
imite en tout l'indiffrent oportunisme du ciel. Aussi n'a-t-il rien souffrir, ni du
ciel, ni des tres, ni des hommes, ni des fantmes. Durant la vie il vogue au gr des
vnements; la mort il s'arrte. Il ne pense pas l'avenir, et ne fait pas de plans. Il
luit sans blouir; il est fidle sans s'tre engag. Durant le sommeil il n'prouve pas
de rves, durant la veille il n'est pas mlancolique. Ses esprits vitaux tant toujours
dispos, son me est toujours prte agir. Vide, paisible, content, simple, il comunie
la vertu cleste. - La douleur et la joie sont galement des vices, l'affection et le
ressentiment sont pareillement des excs: qui aime ou hait, a perdu son quilibre.
Ne conatre ni dplaisir ni plaisir, voil l'apoge de la vertu; tre toujours le mme,
sansaltration, voil l'apoge de la paix; ne tenir rien, voil l'apoge du vide;
n'avoir de rapports avec personne, voil l'apoge de l'apathie; laisser aller, laisser
faire, voil l'apoge du dsintrressement. - La fatigue musculaire incessante, use le
corps; la dpense incessante d'nergie, l'puise. Voiez l'eau. De la nature, elle est
pure et calme. Elle n'est impure on agite, que quand on l'a trouble en la
violentant. Voil la parfaite image de la vertu cleste, calme spontanit. Puret
sans mlange, repos sans altration, apathie sans action; mouvement conforme
celui du ciel, inconscient, asns dpanse de pense ni d'effort; voil ce qui conserve
les esprits vitaux..." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon
Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, Tchoang-tzeu, cap.15, A,B, pag. 329 -331).
Acest lung text ne scutete de comentarii. NU EXIST NEMURIRE
REAL, VIRTUILE I LE POATE DOBNDI OMUL PRIN SERIOZITATE.
TOTUL E SOBRU, NIMIC MISTIC, NIMIC EZOTERIC, NIMIC OBSCUR.
TOTUL N CONCORDAN CU NATURA, CU REALITATEA CEA MAI
CONCRET. SPIRITUL ESTE O REALITATE YANG, NIMIC NU DISPARE,
TOTUL E SUPUS SCHIMBRILOR, IAT PREREA UNUIA DINTRE CEI
MAI AUTORIZAI DAOITI. I N FINAL, DUP PERIPEII PRIN TOT
FELUL DE PRERI ALE GNDIRII CHINEZE ANTICE, ACEASTA E
SINGURA PRERE CARE NE INTERESEAZ CA OPINIE FUNDAMENTAL
N CARTEA DE FA ! ! !
113
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

oferite de structura noastr uman; oricum corpul i continu Existena
supunndu-se unor transformri
134
care se petrec dup alte Legi dect cele
care dirijeaz Viaa; de asemenea Spiritul dobndete un loc aparte, unde va
dinui n alte condiii de existen. Soluia este nafara oricror speculaii:
nelegerea i acceptarea Destinului uman. ns aceast acceptare se
gsete n conflict major cu instinctele contientizate, cu acele porniri care
au un regim de automat, dar pe care noi prelundu-le ca problematic, le-am
asimilat contientul, ncercnd s le rezolvm cu autoritatea personalitii
noastre, s transformm Universul "teocentric", fie el i sub form panteist,
n Univers antropocentric, cu multe milenii naintea aceluiai fapt (e drept n
condiii de monoteism), care s'a petrecut n Europa, odat cu funerariile
Evului Mediu.
n China Antic, precum am mai spus, aproape toat literatura veche
Daoist e de acord c nceputurile rului se datoresc primilor mprai. Ori-
ct de pies de legtur ar fi mpratul, ntre Cer i Om, el are structur de
Om, Via de Om, i nu'i poate nega complet aceast identitate. Muli dintre
mprai, nu numai c recunosc acest fapt, dar sunt frmntai i caut soluii
de ameliorare: "Moi qui suis au-dessus de tous les autres et ne suis pas
virtueux, je mets toute ma confiance dans les officiers qui mentourent.
Jespre qu'ils suppleront mon incapacit, rpareront mes fautes,
corrigeront mes erreurs, redresseront les garements de mon coeur, et me
rendront capable de marcher sur les traces glorieuses de mes pres."
Recunoscndu'i nemernicia, cere ajutor i declar c virtutea depinde de
popor: "Quand les serviteurs et les officiers sont irrprochables, le prince
peut tre irrprochable. Quand les serviteurs et les officiers sont flatteurs, le
prince se croit trs sage et trs parfait. Ce sont les officiers qui rendent le
prince vertueux; ce sont eux qui le rendent vicieux. (7).Ne faites pas socit
avec des hommes vicieux. Si vous le chargiez d'tre comme les yeux et les
oreilles de votre souverain, ils l'induiraient violer les rglements de ses

134
) Vom cita un fragment din Upaniade, (Brih. Ar. Up. III 2, cf. de Lon Wieger
n "VINAYA MONACHISM ET DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INF-
RIEUR", CATHASIA, 1951, pag. 49): "A la mort, le corps se dissout. La parole
rentre dans le feu, l'haleine dans l'air, la vue dans le soleil, l'esprit dans la lune;
chair et os rentrent en terre, poils et cheveux dans les vegetaux, les humeurs dans
l'eau, etc.". Exist replici Daoiste (la care ne-am referit mai sus), dar pentru o
imagine ct mai cuprinztoare a culturii chineze, am adugat acest fragment brah-
man.
114
Ioan Ladea
_____________________________________________________

prdcesseurs. (8) Si vous choisissiez les hommes, non cause de leurs
bonnes qualits personnelles, mais cause de leurs prsents, les emplois ne
seraient nullement remplis. Vous manqueriez gravement au devoir du
respect envers votre souverain, et je vous en ferais un crime..."
135
nafar de marea onestitate care se degaj din text, exist pentru
mpraii de o moralitate deosebit, i un grad de culpabilitate, indus de Reli-
gie, (care concentreaz majoritatea ritualurilor)
136
, pentru c, dup prerea
Daoitilor, relele pe Pmnt au nceput odat cu organizarea statal, i de

135
) "CHOU KING, LES ANNALES DE LA CHINE" Trad. de Seraphin
Couvreur, CATHASIA . cap XXVI, paragraful 3. Pag. 373 - 374

136
) n cele mai diverse mprejurri, crainicii se adreseaz celor care primesc
mesajul din partea prinului sau mpratului, cu formula "umilul nostru mprat
(prin, etc.)", dup cum se poate vedea dintr'o mostr de text din "LI JI" [ ] sau
"MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES" a lui Confucius
sau a colii sale, (trad. de Sraphin Couvreur, publicat n CATHASIA, <vol. II, pag.
197>), cnd un trimes conduce la casa printeasc o femeie repudiat: "Quum regni
rector repudiabat regiam uxorem, regia uxor quando ibat ad suum regnum, utens
regi uxoris more iter faiciebat; quum pervenerat, regie uxoris (more)
ingrediebatur. Nuntius (a mario missus) exequens mandatum, dicebat: "Humilis
regni rector non est perspicax; non potest sociatus (cum hac muliere) servire terr
frugumque spiritibus et majorum manibus. Misit nuntium ministrum N. qui auderet
monere curatores rerum."...Acest "Humilis regni rector" este formula aproape
nelipsit n cele mai diverse mprejurri, cum ar fi la transmiterea condoleanelor sau
a felicitrilor, i chiar uneori, la comunicarea unui ordin.
n vol. II din "LI JI" [ ], gsim n dou paragrafe alturate, aceeai
tem: "(13). Confucius a dit: <<Un prince sage attribue aux autres ce qui est bien
et a lui-mme ce qui est mal; par suite il n'y a pas de contestation parmi le peuple. Il
attribue aux autres ce qui est bien et lui-mme ce qui est mal; son exemple ses
sujets cessent de se plaindre les uns des autres. On lit dans le Cheu king: "'Vous
avez consult la tortue et l'achille. Ce n'est pas vous qui tes coupable, (mais c'est
moi."'>>. (14). Confucius a dit: <<Lorsque le prince attribue aux autres ce qui est
bien et lui-mme ce qui est mal, ses sujets cdent volontiers les uns aux autres
l'honneur de ce qui est bien...>>". (n MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET
LES CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol.
II, cap. XXVII (FANG KI), pag. 408). Dar explicaiile din text, denot c motivaia
este mai mult politic, reprezentnd o tactic social. Acest fapt e firesc, deoarece
parvine de la Confucius, care limiteaz Viaa la ceremonii, acestea fiind - din
punctul lui de vedere - faptul de cpetenie n Viaa noastr.
115
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

aceseta sunt vinovai primii mprai, i, n majoritatea meniunilor Huangdi
[ ]: "Or, dans les temps anciens (vers l'an 3000), c'est Huang-ti qui le
premier fit violence au coeur humain, par ses thories sur la bont et
lquit".
137
(Referire la binele i echitatea considerat de oameni, ca i n
Vechiul Testament binele i rul obinut prin nclcarea poruncii de a nu
gusta din pomul cunotinei. Este de notorietate prerea Daoitilor c orice
iniiativ (tradus de cele mai multe ori ca "aciune") uman este duntoare
att imediat, ct i n consecine). Textul continu, extinznd vina i asupra
altor mprai: "Puis Yao et Chouenn usrent le gras de leurs cuisses et les
poils de leurs jambes, trottiner et s'empresser pour le bien matriel de
leurs sujets. Ils affligrent tous leurs viscres dans l'exercice de la bont et
de lquit, et puisrent leur sang et leur souffle dviser des rgles de ces
vertus factices."
Longevitatea este un deziderat legitim atunci cnd i consider
limitele ntr'un cadru natural. Vom avea la ndemn tot spaiul acestei cri
pentru a'l presra cu consideraii referitoare la mijloacele de prelungire a
Vieii, despre modaliti de trai care au drept consecin longevitatea.
ntrebarea care se poate pune, este dac longevitatea este un dezide-
rat meninut chiar cu preul unei Viei trite n condiiile btrneii, care
prezint attea inconveniente i neputine. Rspunsul este categoric pozitiv,
vechii chinezi ncercnd o compensare, deoarece pentru asigurarea
echilibrului nici un efort nu este nici prea mare i nici nepotrivit (mai ales
dac lipsesc alte posibiliti). Dintre acestea amintim faptul c, pe de o parte,
vestita "PIETATE FILIAL" (XIAO [ ]), devenit absolut obligatorie,
formulat explicit n Legi i ceremonii, asigurau btrnului un sprijin de
netgduit i deloc formal, pe de alt parte, nsui mpratul vizita btrnii la
domiciliu, le duceau alimente i se ntreineau cu ei
138
.

137
) "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" Trad. de Leon Wieger CATHASIA,
Paris 1950. Tchuang-tzeu cap. 11 paragraful B, pag. 285.

138
) n aceeai "LI JI" [ ] (ca i n multe alte pravile), acest lucru este nu
numai menionat n repetate rnduri, dar i subliniat uneori prea mult. Aceast
atitudine este FUNDAMENTAL n gndirea Chinez, i ea exprim de fapt con-
formismul BENEVOL pe care Oamenii trebuie s'l practice fa de entitatea care i-a
creiat i care i-a meninut n Via n Timpul neputinelor ei. Vom cita din opera mai
sus amintit, fragmente ncepnd de la pag. 306: Tseng tseu (EFEO) red cuvintele
lui Confucius: "Parmi tous les tres que le ciel produit et que la terre nourrit, il n'est
116
Ioan Ladea
_____________________________________________________

E drept, compensaia dat prin efortul societii i stipulat n Lege, nu era
natural n fapt, ns ea urma legile Naturii care ofer "reparaii" aproape la
toate frustrrile la care oblig Viaa. Deci aceast "pietate filial" nu este o
atitudine izvort din iniiativa Omului, ea este o modalitate de a imita
Natura, de a transpune n plan social un menajament necesar armoniei i
echilibrului. Astfel privite lucrurile, btrneea nu mai este o aa de mare
povar, poate fi preferat Morii. ntru totul Viaa trebuie s triumfe, fie chiar
sprijinit de "proteze". Glosa spune c dac un accident care te schilodete i
scutindu-te de rzboi i salveaz Viaa, acesta este o mare ans
139
. Aa c

pas de plus grand que l'homme."... Ce qui constituie lui est donn par ses parents
dans un tat de parfaite intgrit; s'il le leur rend dans le mme tat, on peut dire
qu'il a vraie pit filiale....L'homme de bien ne fait pas un pas sans tenir compte des
devoirs de la pit filiale... Un bon fils ne lve pas le pied, ne dit pas une parole,
sans faire attention aux devoirs de la pit filiale. Il ne lve pas le pied sans faire
attention aux devoirs de la pit filiale. Pour cette raison, il suit les grands chemins
et non les sentiers dtourns; il traverse l'eau en barque et non la nage."...
nlesnirile i respectul de care se bucur btrnii la curte sunt nenumrate:
"Un vieillard de quatre-ving-vingts ans pouvait se retirer avant la fin de l'audience.
Si le prince dsirait l'interroger, il allait le trouver ( la maison)." Batrnii nu
purtau nici un bagaj pe drum, Oamenii care depeau 50 de ani nu mai erau obligai
la serviciu militar, nu erau obligai s ia parte la vntorile utilitare, cu toate stea
primind cea mai mare i bun parte din vnat, etc. Nu se neglijau btrnii sraici! La
ceremonii un btrn srman avea un Loc mai de cinste dect un demnitar...

139
) "Un homme de Song pratiquait l'humanit et la justice. Il en tait ainsi, dans
sa famille, depuis trois gnrations. - Un jour, sans qu'on pt en dcouvrir la cause,
sa vache noire mit bas un veau tout blanc. Notre homme envoya demander
Confucius ce que ce pHnomne prsageait. C'est faste, dit Confucius; ce veau doit
tre sacrifi au Souverain d'en haut. - Au bout d'un an, sans cause connue, le pre
de famille devint aveugle. - Peu aprs, sa vache noire, mit bas un second veau tout
blanc. Le pre envoya de nouveau son fils demander Confucius ce que cela lui
prsageait. Le fils dit: aprs la consultation prcdente, vous avez perdu la vue;
qui bon recommencer?.. Vas-y ! dit le pre. Les parolesdes Sages paraissent parfois
contraires, mais elles se verifient en leur temps. Croyons que le temps n'est pas
encore venu. Vas-y ! - Le fils interrogea donc Confucius, qui dit encore: c'est faste,
offrez-le encore au Souverain d'en haut... Le fils rapporta la rponse au pre, qui lui
ordona de l'executer. - Un an aprs, le fils aussi devint aveugle. - Or soudain ceux
de Tch'ou envahirent le pays de Song et assigrent sa capitale. La famine
devinttelle, que les familles changeaient leurs enfants pour les manger, et broyaent
les ossements des morts pour en faire une sorte d'aliment. Tous les hommes valides
117
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

niciodat nu trebuie s ne suprm de necazuri cci nu tim dac acestea nu
ne favorizeaz Viaa, lucrul cel mai de pre. Nici o nefericire nu este
suficient de mare pentru a duce la sinucidere.
Pietatea filial inaugureaz i garanteaz continuarea unei Viei dup
Moarte, ce e drept virtual, la care de cedatul nu mai particip, i anume, tr-
irea acestuia n imaginaia urmailor. Acest deziderat nu este propriu numai
Chinezilor, el este venic uman, i se exprim pn i n Cretinism sub
expresia de "Venic pomenire".
Confucius scrie: "Ex omnibus regendorum hominum rationibus
nulla est citius adhibenda quam ritus. Rituum sunt quinque geners; nullum
gravius est quam sacrificia et oblationes. Oblatio non fit ob rem ab externo
venientem; ex intimo venit, oritur in animo. Animus vehementer movetur
(erga parentes) et offert eis (dona) cum ritibus. Ea de causa solus vir bonus
ac prudens potest implere oblationum significationem."
140

Dar nu numai defunctul este favorizat de ceremoniile funebre, ci i
cel care le practic, garantnd prin asta perpetuarea unei fireti supravieuiri
dup Moarte, nu numai prin investiia biologic genetic, ci i prin
meninerea - cel puin a imaginii celui disprut -, manifestat prin aceste
ritualuri: "Vir bonus ac prudens offerens certe accipit suam felicitatem, non
vulgares hominesquam vocant felicitatem. Felicitas est perfectio. Perfectio
est in omnibus convenienti (cum lege naturali) nomen. Quum nihil est in
quo non convenitur (legi naturali) dicitur perfectio; significatur interius
totas impendere vires in seipso et exterius obsequi recte vi. Fidelis subditus
adhibens (convenientiam cum lege naturali), operam prstat suo regni
rectori, pius filius adhibens operam prstat suis parentibus; illorum
(amborum) principium est idem..."
141
Textul citat reitereaz respectul lor faa de Natur, - chiar dac cei

durent dfendre le rempart. Il en prit plus de la moiti. Dans cette extrmit, les
deux aveugles tant incapables de rendre aucun service, furent exempts de toute
charge. Quand le sige fut lev, soudain ils recouvrrent la vue. Le destin les avait
fait devenir aveugles, pour leur salut." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE"
trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, Lie-tzeu, chap 8 / J, pag. 189).

140
) "LI JI" [ ], sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES
CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, 1950, pag. 317.

141
) Ibidem, pag. 318.
118
Ioan Ladea
_____________________________________________________
care l'au exprimat sunt confucianiti i nu daoiti - extinznd mecanismele de
baz asupra oricrei situaii pertinente, (asimilnd pietatea filial respectului
pentru principe), dar mai cu seam, epuizeaz formele de a prelungi Viaa,
chiar i nafara limitelor pe care le are prin nsi rostul ei.
Totodat, faptul ne atrage atenia asupra MIJLOA-CELOR
NEMATERIALE pe care ei le utilizau pentru a obine un deziderat. Aplica-
bile n terapia curent, ele vor lua forma de psihoterapie, placebo, psihanali-
z, etc. DAR NU NUMAI, dup cum vom vedea n capitolele destinate
manevrelor terapeutice. Deocamdat trebuie reinut c realitatea are o
structur bine njghebat i c orice amnunt i aduce aportul lui, starea
ntregului sistem fiind influenat de orice sector. Aceasta ne oblig s inem
cont n desfurarea actului terapeutic I de aportul pe care l aduce
sntatea moral, care o influeneaz att pe cea fizic, precum i modul n
care se petrece "Trecerea" spre cellalt trm, fiind o condiie de euthanasie.

2. YIN - YANG

Multe sunt diferenele care deose-
besc cultura chinez de concepia europea-
n, dar una dintre cele care mpiedic n
modul cel mai serios asimilarea posturii
epistemologice a Chinei Antice de ctre
noi, este faptul c Universul nu poate fi
neles de ctre vechii chinezi dect dup
ce obiectul cunoaterii i-a declarat apartenena cu prioritate la una din
strile Yin sau Yang (am folosit specificaia "cu prioritate", deoarece n
Comment [F2]: 1
119
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Natur nu exist stare pur Yin sau Yang
142
.

142
) Asupra acestei probleme trebuie insistat mult pentru a fi att de bine fixat,
nct s funcioneze ca fundament de construcie a Modelului folosit n China Antic
i care, dup prerea noastr, reprezint cea mai aproape de realitate imagine
simbolic a Lumii. Dac Micarea Centrifug este proprie Yangului, atunci Soarele,
supremul Yang, realizeaz n cea mai mare msur aceast micare: valabil cel
puin pentru coroan, la periferie, temperatura Soarelui este mai mare dect
nspre Centru. (Fenomenul a fost explicat cu greu i abia parial sau ipotetic de
ctre tiina occidental modern: "Sursa temperaturii coroanei constituie nc
subiect de discuii. Evident, nu se poate pune problema unei nclziri n sensul
comun, datorit Soarelui. Un corp nclzit nu poate nclzi pe altul peste
temperatura sa (s.n.) - or, suprafaa Soarelui nu are dect cca. 6000 grade K (fa
de 1,7 milioane grade n acea zon - n.n. din aceeai surs). De aceea alte fenomene
au fost ntrevzute ca fiind responsabile de naltele temperaturi ale atmosferei
solare." (n "CERUL, O CARTE PENTRU TOI" de Matei Alexescu, ed.
ALBATROS, BUCURETI, 1974, pag. 63). Expansiunea Yang "consum" cldura,
iar rezultatul este obinerea unei temperaturi joase, fapt folosit n tehnica de
refrigerare. Micarea Centripet, Yin, cedeaz Yangul (citete "Cldura", adic
nclzete) de care nu mai are nevoie n condensare. Starea Universului, sau mcar a
unui sector al lui, de expansiune sau de condensare (adic de Yang sau de Yin), ar
putea fi reprezentat de un indicator de raport. Este aceasta o sugestie care apare
mereu aluziv n glose, bineneles dac se citete un text n scriere nesimplificat.
Prefernd o prezentare intuitiv, vechile scrieri consider c fenomenul reprezentant
al Yinului este gravitaia, iar cel al Yangului, vibraia. Pentru a le transforma n
valori numerice, vechii chinezi le atribuiau n primul rnd dimensiuni n uniti
oferite de Natur. Pentru frecvena undei sonore, unitatea era lungimea tubului
sonor, exprimat n intervalul de lungime ntre dou "noduri" de bambus, distanele
fiind mai mult sau mai puin egale ntre ele (exist i tuburi etalon, cum ar fi cele
aflate n mormintele de la Mawangdui datnd din sec I nainte de Iisus Christos,
descoperite n 1972). De aceasta se ocup pe larg Sima Qian [ ], din sec. I
nainte de Iisus Christos i este prezentat i mai laborios de ctre Marcel Granet.
Masa, expresia exercitrii gravitaiei asupra cantii de substan, exprim postura
Yin. Starea unei pri a Universului, cum am spus mai sus, ar putea fi exprimat de
acest raport. Cele spuse de noi sunt exprimate confuz n fragmente de glos, fiind
greu de transmis unui occidental care opereaz cu alt stil de algoritmi. Vom ncerca
totui s sugerm cu o mare aproximaie aplicarea unui astfel de indicator: fie un
fragement de substan, de o anumit form i de o mas definit. Repausul absolut
i confer o stare Yin. O stare de "vibraie" o angajeaz pe o direcie Yang. Nu
schimbarea Locului, adic a raportului cu repere exterioare acelei materii i
determin starea de Yang, ci participarea intrinsec, vibraia interioar, aceasta i
120
Ioan Ladea
_____________________________________________________

n faa acestei noi maniere de recepionare a imaginii Naturii
nconjurtoare, gndirea occidental nu poate adopta, dect dup lungi
exerciii, acest mod de orientare n realitate.
Deci, sarcina noastr este extrem de dificil i va trebui s ne
folosim de un lung traseu inductiv din care s se poat contura profilul
acestei poziii, i acest fapt nu este suficient, deoarece adevrata nelegere a

declar starea Yang. Am vorbit de un raport. Pentru a exprima o valoare supra sau
subunitar, ar trebui s existe un tabel convenional care s stipuleze ce anume
vibraie (n sistemul nostru frecven sau amplitudine) se cuvine unei substane de o
anumit mas i de o anumit form. Aceste tabele nu exist. Exist ns modaliti
care definesc densitatea unei cantiti de substan (pentru c ei tiau c intrarea n
rezonan e funcie i de densitate) i asta se face prin greutatea exprimat prin
numrul de semine (ale unor plante care produc semine extrem de egale ntre ele,
cum ar fi cele de karate) pe volum (dobndit de cele mai multe ori prin dislocarea
unei cantiti de Ap msurat ntr'un cilindru gradat). Ceilali factori, cum ar fi
forma substanei, elasticitatea ei etc. sunt descrii i exist scri de comparaie. Nu
este aici locul s dezvoltm aceste amnunte. Ceea ce am dorit s subliniem este
faptul c, angajarea pe sensul Yin e dat de ctre mas, iar cea pe sensul Yang de
vibraie. Deci NU CLDURA, NICI MICAREA, NICI LUMINA NU
DECLAR LA URMA URMEI STAREA YANG, CI VIBRAIA! DE ACEEA
URECHEA ESTE ORGANUL CARE RECEPIONEAZ MESAJELE CE-
RULUI (CITESTE YANG) SI NU OCHIUL. ASTA NU NSEAMN C
LUMINA NU E YANG, C MICAREA SAU CLDURA NU SUNT YANG, CI
DOAR C MASURA YANGULUI ESTE VIBRAIA, CARE PE LNGA
FAPTUL C E MICARE, MAI E I ORDONAT, INDUCE REZONAN I
INERIE DINAMIC. MICAREA ENTROPIC SE POATE LICHIDA PRIN
ANULARE RECIPROCA N TIMP LUNG. CEA VIBRATORIE, DACA NU
EXIST FACTORI CARE O FRNEAZ NU SE VA OPRI NICIODAT.
Chinezii vechi TIAU C SOARELE ARE O ZON PERIFERIC MAI CALDA
I O CONSIDERAU CA PE UN LOC DIN CARE LUMINA SE "AUDE" MAI
BINE, ADIC O ZON CU CONDIII DE A INTRA N REZONANA CARE
AMPLIFICA TEMPERATURA EMIS DIN CENTRU. SAU, CEEA CE EMITE
SOARELE NU ESTE IMEDIAT TRANSFORMAT N CALDUR, CI ABIA N
CONDIIILE DIN ACEAST ZON. Lumina este Yang, dar se obine din consu-
marea imediat a Yinului. Sunetul este Yang produs de Yang! CUVNTUL ESTE
EMIS DE DUMNEZEU (YANG DIN YANG, SAU N EXPRESIE CRETINA,
DUMNEZEU ADEVRAT DIN DUMNEZEU ADEVRAT, NSCUT, IAR
NU FCUT!). LUMINA E LIVRAT DE SOARE, I ASTA PRIN CONSUM:
Soarele consum 4,3 mil de tone de substan pe sec., emind 3,87x10 la puterea 23
kilowai.
121
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Yin-Yangului se poate dobndi doar prin trirea i gndirea quasipermanent
dup aceste criterii
143
. A asimila superficial problema Yin-Yangului i a
abandona mereu acest mod de abordare a Lumii, adic a oscila ntre o
ipostaz occidental solid realizat i una extrem oriental abia nregistrat,
nseamn a pendula ntre poziii incompatibile, ceea ce duce la o confuzie
care se desfoar fr ca aceast micare s poat beneficia de o sintez
(care de altfel n nici o condiie nu este posibil, fiind vorba de nivele
axiologice mult diferite). Acceptarea atitudinii orientale seamn aparent cu
o convertire, dar aceast "convertire" nu ne nstrineaz de nici un
compartiment al modului nostru de Existen (precum nvarea unei limbi
strine nu ne oblig s renunm la limba noastr) ci, criteriul situndu-se
ntr'o poziie elementar, ne va mbogi capacitatea de inserare contient n
realitate. Cu alte cuvinte Yin-Yangul nu este un factor de alterare a
concepiei despre Via a occidentalilor, el a fost doar pn acuma ignorat,
omisiune care credem c a dunat concepiei noastre despre Lume. Inclus n
configuraia culturii noastre fr a-i atinge integritatea, Yin-Yangul va
funciona ca un lumintor care ofer unitate panoramicului Lumii, i va
apropia Modelul Lumii de realitate, fr a-i deteriora structura care asam-
bleaz simbolurile de reprezentare specifice, ci din contr.
Considernd c am convins mcar pe cei interesai de practicile
medicale extrem orientale, de utilitatea i avantajele pe care le confer
asimilarea "CATEGORIILOR" Yin i Yang, vom ncepe cu un citat din

143
) Nu numai la fiecare pas, dar i pn n cele mai mici amnunte, Yinul i
Yangul i fceau simit prezena n Viaa de zi cu zi a vechilor chinezi: spre
exemplu, nu numai c alimentele erau clasificate pe aceste criterii, dar i forma
vaselor n care erau servite spre consum, subliniind apartenena la una din cele dou
ipostaze; dac forma rotund imit Cerul, Timpul, Yangul, sugernd ciclicitatea,
Pmntul este ptrat, sugernd cele patru direcii cardinale, simboliznd Yinul:
"Lorsqu'on offre un sacrifice, ils livrent les vasses carres, les vasses rondes." (n
"LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU" trad. i comentat de douard Biot,
ed. A LIMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. I, cartea XVI, pag.
388). Acest text suport comentariul lui Tching-khang-tching (sec. II, sub dinastia
Han) i a "glosei": "Ils dposent dans les vasses rondes les millets des deux espces
Cho et Tsi; ils placent dans les vases carrs le riz et le millet Liang. - Exactement,
Fou dsigne une forme de vase, carr l'extrieur et rond l'intrieur; Kouei
dsigne une autre forme de vase, rond l'extrieur et carr l'intrieur.". Aceste
amnunte dezvluie evaluarea apartenenei oricrui obiect, pn la obstinaie pe axa
Yin-Yangului.
122
Ioan Ladea
_____________________________________________________
HUANGDI NEIJING SUWEN [ ], pe care l vom mai
folosi i n alte mprejurri n aceast carte (deoarece aproape jumtate din
text este mai mult sau mai puin un exerciiu practicat cu Yin i Yang): Inn
et Yang ne diffrent que par le nom qu'on leur donne. En ralit, c'est un
tout."
144
. n alt carte de mare importan a Antichitii, "LI JI [ ]",
descriindu-se sfritul Toamnei, se spune:"Les moineaux se prcipitent dans

144
) n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE" de A. Chamfrault, ed. de
DITIONS COQUEMARD - ANGOULME, 1957, vol. II, "Les livres sacrs de
mdecine Chinois", vol. II, (Neijing), cap. IV, pag 319.
Referitor la UNITATEA lui YIN cu YANG, glosele abund de texte care
subliniaz aceasta; oferim doar un exemplu, luat la ntmplare: "Tous les tres sont
un tout immense. Celui qui est uni cette unit jusqu' avoir perdu le sens de sa
personnalit , celui-l considre son corps du mme oeil que la poussire, la vie et
la mort du mme oeil que le jour et la nuit..." (n "LES PRES DU SYSTEME
TAOSTE", trad. de Lon Wieger, ed. CATHAISA, PARIS, Tchoang-zeu [ ],
<<NAN-HOA-TCHENN-KING>> [ ], cap. 21, D, pag. 383).
i totui, de dragul sublinierii exagerate a Unitii, nu trebuie s confundm
Yinul i Yangul, altminteri, ce rost ar mai avea departajarea Lumii n aceste dou
direcii?
tim dintru nceput c "Le ciel et la terre formaient un ensemble pareil un
oeuf de poule." ntrerupem aici curgerea textului, cu riscul de a altera cursivitatea,
pentru a meniona c OUL ca "nceput" figureaz n mitologiile multor civilizaii,
ceea ce pentru noi, dup cum am mai spus-o, constituie un criteriu de a considera o
afirmaie aproape de adevr. Logic, nainte de orice zmislire, trebuie s se gseasc
n posibilitatea de a se ntlni un program genetic, o energie, i o substan din care
s ias la iveal fptura. Continum citatul : "Pangu naquit en son milieu. Au but de
dix-huit milles ans, le ciel et la terre se sparrent. Le yang pur (? n.n.) constitua le
ciel et le yin grossier la terre. Pangu se trouvait en leur milieu. En une seule
journe, il opra neuf mutations (et devint) un esprit dans le ciel et un saint sur la
terre. Chaque jour, le ciel s'levait d'un empan; chaque jour, la terre s'paississait
d'un empan. Tout cela dura dix-huit milles ans. Le ciel fut alors immensment haut,
la terre immensment profonde, Pangu immensment grand...". (n YIWEN LEIJU,
cf. n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" textes choisis, pr-
sents, traduits et indexs par Rmi Mathieu, GALLIMARD, 1973, cap. 2, pag. 29).
Deci Yinul i Yangul, ce e drept, se topesc ntr'un ansamblu, avnd o aceeai
origine, o aceeai pondere, o aceeai valoare, neputndu-se confunda (dup cum
vom vedea cnd vom povesti despre ara celor cu o singur mn), deci s nu se
neleag c sunt acelai lucru.

123
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

la mer et se transforment en hutres"
145
. De cte ori au ocazia (de multe ori o
provoac), chinezii vechi mbrac adevrul n fabul, pentru a putea fi mai
uor perceput nu numai cu mintea, ci i cu intuiia. Metafora de mai sus i
propune s sublinieze faptul c SCHIMBAREA
146
petrecut n Timp
147

145
) "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES", trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, 1950, tome I, PARTEA I, cap. IUE LING (IV),
pag. 385. n acelai capitol al aceleai cri (art. VI versetul 8), se mai spune: "L'eau
commence se convertir en glace et l terre se geler. Le faisan se plonge dans les
grandes eaux (de la Houai) et se transforme en hutre...".
Dar acesta nu este singurul exemplu de metamorfoz, n care un obiect sau
o fiin iau aspect de Yin sau Yang, dup caz: "Dans les tnbres du Septentrion
vcut un poisson appel KUN. Personne ne sait combien de milliers de LI
atteignait la grandeur de ce KUN. Il se mtamorpHosa et devint un oiseau appel
PENG. Le dos du PENG, personne ne sait combien de milliers de LI il atteignait.
Lorsqu'il s'envolait imptueusement, ses ailes taient comme des nuages suspendus
dans le ciel. Lorsque la mer tait agite, cet oiseau se prparait pour migrer vers les
tnbres du Mridion. Les tnbres du Mridion, c'tait le lac Cleste...Au cours de
sa migration vers ces tnbres, le PENG frappait l'eau sur trois milles LI ( chaque
battement d'aile). Le vent tourbillonnant et virevoltant qui llevait montait
quatre-vingt dix milles LI d'altitude. Il mettait six mois parcourait sa route, puis se
reposait." (n "ANTHOLOGIE DES MYTHES ET LGENDES DE LA CHINE
ANCIENNE", Textes choisis, prsents, traduits et indexs par Rmi Mathieu,
GALLIMARD, PARIS, 1973, cap. 5, pag. 32). Textul este ales din cap. I al operei
lui Zhuang Zi.

146
) n capitolul XXIV al vestitei SHU JING [ ], e formulat urmtorul
adevr: "La pratique de la vertu, tantt monte, tantt baisse." (n "CHOU KING
LES ANNALES DE LA CHINE" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, pag.
364). Menionm c traducerea este prea liber, i c "la vertu" nu deriv n textul
original din "De [ ]" (= virtute), ci din "Dao [ ]" (=cale, drum, Principiu) i
care are dou aspecte: Yinul i Yangul. Cum Yangul urc i Yinul coboar, fraza are
i acest neles.

147
) Exist o modificare progresiv n Timp, i anume cea care se observ n
evoluia istoric a unitilor de msur: toate cresc cu ct evolum n timp. "Pe
baza unui volum uria de date din documente s-au fcut cercetri i s-a ajuns la
concluzia c n epoca Zhou (Zhou de West cca. 1030 - 771 nainte de Iisus Christos,
Zhou de Est 770 - 481 nainte de Iisus Christos n.n.), un chi avea aproximativ
0,1991 m ; n dinastia Han de Vest (206 nainte de Iisus Christos - 9 dup Iisus
124
Ioan Ladea
_____________________________________________________

nsoete Natura, dar i c Natura este aceeai, schimbarea dnd
diversitate
148
; cnd cmpiile care deunzi au fost verzi
149
sunt acoperite de

Christos, Han de Est 25 - 220 dup Iisus Christos n.n.) era de 0,222 - 0,235 m; n
Han de Est (descoperirile de la Changsha) era de 0,222 - 0,245 m ; n timpul
Dinastiilor din Nord i din Sud era de 0,2412 - 0,2997 m ; n Sui (581 - 618 dup
Iisus Christos n.n.) i Tang (618 - 907 n.n.) aveau 0,2355 - 0,311 m.
Pe cea mai mare parte a vaselor din lac descoperite sunt gravate
dimensiunile lor. De exemplu, pe fundul unui potir cu mnere sunt scrise ideograme-
le cu sensul 1 sheng...
Prin msurarea unui mare numr de vase folosite la determinarea
volumelor, specialitii chinezi n metrologie au stabilit c 1 sheng din epoca Zhou
avea aproximativ 193,7 ml, valoare apropiat de cea a vasului ding de la Changsha.
n general, n dinastia Han de Vest, 1 sheng echivala cu aproximativ 342,5 ml; ... n
dinastia Sui s ajung la maximum 594,4 ml; n dinastia Song, la 664,1 ml, iar n
Ming la 1073,7 ml.
Toate aceste valori ne spun c unitile de capaicitate din antichitate ca i
cele de lungime, sunt cu att mai mici cu ct sunt mai ndeprtate n timp i cresc
cu ct ne apropiem de zilele noastre... (s.n.)" (n "CLTOR LA GROTA DE
FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang, trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo,
EDITURA PENTRU TURISM, BUCURETI, 1990, pag 59 - 60). "nvatul Ruan
Yuan din dinastia Qing (1644 - 1911 n.n.) observa: <<n antichitate, unitile de
msur erau scurte, mici i uoare; oare de ce astzi sunt lungi, mari i grele?..."
(ibid. pag. 61).
Indiferent de explicaiile pe care le formuleaz nvaii veacurilor, un
lucru este cert i reiese din mai multe consemnri ale gloselor, cu care nu mai
ncrcm cartea de fa, i anume c Cerul continu s se deprteze de Pmnt,
iar influena Yangului scade. Crete viteza, crete frecvena (baza tuturor
criteriilor de evaluare fizic era sunetul al crei transformare se fcea prin
lungimea tuburilor sonore, ETALON), se consum tot mai puin Timp (citete
Yang), crete volumul, lungimea, capaicitatea, uniti ale Spaiului, ale Pmn-
tului (citete Yin) sau cu o vorb cretineasc, NE DEPRTM TOT MAI
MULT DE DUMNEZEU!

148
) Marea Unitate despre care am vorbit mereu, acel continuu att de important
de definit pentru nelegerea modelului njghebat de ctre vechii chinezi, cruia Liezi
[ ] i-a dedicat un capitol, menine coerena ntregii Lumi. i totui, cel puin
ODAT, Lumea s'a scindat, Yinul i Yangul s'au desprit, legtura dintre Cer i
Pmnt a fost ntrerupt. De ce? S fi fost oare acesta nceputul marii diferenieri?
Povestea am mai spus-o, dar o repetm n alt traducere, deoarece e foarte
important: "[L'empereur] ordonna ensuite Zhong et a Li dinterrompre les
communications entre la terre et le Ciel. Des Il n'y eut plus alors de descente
125
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

(d'esprits) ni d'pipHanies." (n Shu Jing [ ], cf. n "Anthologie des mythes
et lgendes de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu, GALLIMARD, PARIS, 1989,
pag. 30).
Textul citat beneficiaz de o not lmuritoare a traductorului (crii): "Cet
autre traite d'une priode postrieure au cours de laquelle l'empereur Shun tente de
remettre le monde en ordre. Les gloses du Shu Jing loc.cit., indiquent que les esprits
du Ciel ne descendaient plus et que les gnies terrestres n'atteignaient plus le Ciel.
On voit que les forces spirituelles passent d'un tage du monde l'autre par la voie
des colonnes que sont les montagnes (infra t. 9). Le Guoyu <Chu yu>, 2, paragr. 1,
p. 559, qui reproduit ce paragrapHe, ajoute: <Comment les gens qui le voulaient
pouvaient-ils ds lors monter au Ciel?> On rappellera que les chamans sont censs
rejoindre, par le rve ou la transe, les esprits des spHres clestes." Indiferent cum
i de ce (vom reveni din motive de dezvoltare a temei cu alte texte), legtura dintre
Cer (citete i Yang) i Pmnt (citete i Yin), s'a ntrerupt. Dar ce era aceast
"legtur"? O analiz semantic amnunit (de altfel singura pe deplin lmuritoare)
e imposibil n acest spaiu restrns, noi vom schia doar sugestii pe care oricine i
poate ngdui s le dezvolte. Semnul compus LIAN [ ] (Couvreur 489)
(simplificarea [ ] induce confuzii) e asamblat din pictograma urechii [ ] i
dou fire de mtase (desigur, variante sunt extrem de multe), (Couvreur, "Petit
Dictionnaire Chinois - Franais, HO KIEN FOU 1923, pag. 149). Dicionarul citat,
ne d urmtoarele traduceri: "Ensemble, continuu (s.n.), suite non interrompue,
liaison, connexion, alliance, association, unir..." Iat c, ntre Cer i Pmnt nu
exista un Centru care s realizeze o limit explicitat! Un interval este reprezentat de
un Soare care e ncadrat de o poart [ ] (vezi Laozi [ ] - Daode jing. 5
[ ]: [ ], sau Zhuang zi [ ], 22: [ ]).
Asta nu nseamn c un interval este i vid, Gol. Poate c, separarea Cerului de
Pmnt s'a fcut prin interpunerea Omului, care a nceput s funcioneze autonom.
ntrerupere [ ] DUAN (variant grafic a lui [ ]), este compus din semnul
securii [ ] JIN i de un simbol orez ncadrat [ ] urmat dup caz, de o expli-
citare, care poate fi semnul CENTRULUI [ ] ZHONG, sau de semnul
intervalului [ ] JIAN, amintit mai sus . Rezult din asta c se obin dou entiti
autonome, a cror Unitate e comandat de ctre ceea ce a fost introdus n intervalul
dintre cele dou, obinut prin tiere. i pentru c Yinul i Yangul nu pot nghea n
poziii disjuncte sau mpreun, pentru c trecerea dintr'o stare ntr'alta este obligato-
rie, pentru c trecerea dintr'o stare ntr'alta se face prin Centru, pentru c n acel
interval obinut prin tiere a fost introdus Omul, aceast ntrerupere nu poate fi
considerat dect o ncoronare a Omului peste trecere, adic peste Cer i Pmnt
(deoarece ele nu pot exista unul fr cellalt), bineneles sub controlul i sub obl-
duirea Principiului, sau cum l numesc europenii, Dumnezeu. Trecerea realitii
126
Ioan Ladea
___________ ____________

______________________________

dintr'o stare n alta se face de fapt prin contiina Omului, de acea nu poate fi
plasat o alt pies de trecere ntre Cer i Pmnt: "Le continu (la continuit) est la
plus grande loi du monde. Il est distinct dans la cohsion, du contact. Soit un
cheveu. On y suspend des poids. Il y a rupture. C'est le cheveu qui est rompu, pas le
continu. Le continu ne peut pas tre rompu. Certains ne croient pas cela Je vai leur
prouver, par des exemples, que le continu est indpendant du contact. - Tchan-ho
pchait avec une ligne faite d'un seul filament de soie naturel, une aiguille courbe
lui servait d'hameon, une baguette de gaule, la moiti d'un grain de bl d'amorce.
Avec cet appareil rudimentaire, il retirait des poissons normes d'un gouffre
profond, sans que sa ligne se rompt, sans que son aiguille se redresst, sans que sa
baguette plit. Le roi de Tch'ou l'ayant appris, lui demanda des explications. Tchan-
ho lui dit: Jadis le clbre archer P'ou-ts'ie-tzeu, avec un arc trs faible et une
flche munie d'un simple fil, atteignait les grues grises dans les nuages, grce son
application mentale qui tablissait le continude sa main l'objet. Je me suis
appliqu durant cinq ans arriver au mme rsultat dans la pche. Quand je jette
mon hameon, mon esprit entirement vide de touteautre pense, va droit au
poisson, par ma main et mon appareil, tablissant continuit, et le poisson est pris
sans dfiance ni resistance. Et si vous, o roi, appliquez le mme procd au
gouvernement de votre royaume, le rsultat serait le mme... Merci ! dit le roi
Tch'ou... Donc la volont fait le continu, entre l'esprit et son objet." (n "LES
PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS,
1950, pag. 139 - 140, Liezi [ ], cap 6).
Am redat textul de mai sus pentru a se vedea c ORICUM, LEGTURA
DINTRE CER I PMNT CA MIJLOC DE COMUNICARE NTRE YANG I
YIN NU SE PUTEA RUPE, i pentru a argumenta faptul c acel continuu care e
liantul Lumii, nu se poate realiza dect prin Om, prin contiina lui. Seamn asta cu
gonirea din Rai! Acum Omul i declar mizerabila putere de a se descurca singur
ntre Cer i Pmnt. Ca i n Paradisul Biblic nainte de "ruptur" Omul era i n Cer
i pe Pmnt. Acum este ntre ele. Sau, cu alte cuvinte, Omul a provocat ruptura
ntre Cer i Pmnt, interpunndu-se ntre ele, i alegndu'i ca reper ctre care s se
ndrepte, cel puin deocamdat, Pmntul.

149
) Amintim c "trecerea" dintr'o stare Yang ntr'una Yin, dintre un Anotimp n
altul, se face prin Intersezon, care st sub semnul Pmntului, iar animalul
reprezentativ al Pmntului este Omul; am comis aceast specificaie pentru a
confirma cele expuse mai sus. Cele dou mari posturi ale Realitii, Yinul i Yangul,
vor structura societatea: "50. Les rgles de l'tiquette ne descendent pas jusqu'aux
hommes du peuple, (c.--d., les hommes du peuple ne sont pas tenus d'observer un
crmonial compliqu ou dispendieux, parce qu'ils n'en ont ni le temps ni les
moyens). 51 Le code criminel ne s'lve pas jusqu'aux grands prfets (c.--d., si un
grand prfet ou un dignitaire d'un rang plus lev commet un crime, il subit une
peine diffrente de celle qui est inflige d'aprs les lois pour le mme crime un
127
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

nmei, formele Vieii nu pot rmne la fel cum erau Vara; extrem de
important pentru abordarea medical a Organismului uman, care din punctul
de vedere al europenilor rmne acelai, beneficiind de aceleai prescripii
medicamentoase sau aceleai manevre chirurgicale pentru aceleai afeciuni.
Iar concesiile consecutive unei concepii hibride duc la rezultate nefaste
150
.
La un absolut punct maxim Yang sau Yin nu se poate ajunge,
deoarece Yin sau Yang pur nu este de conceput n condiiile noastre
151
. Asta

homme du peuple." (n "LI JI [ ]" sau "MMOIRES SUR LES BIEN-
SANCES ET LES CRMONIES" trad. par Sraphin Couvreur, CATHASIA,
PARIS 1950, vol. I, partea I, art. IV, pag. 53).
Consecinele plasrii Omului ntre Cer i Pmnt sunt enorme, i le vom
surprinde ori de cte ori se va ivi oportunitatea.

150
) "Le Matre dit: <<Deux hommes qui suivent des voies diffrentes, ne peuvent
pas s'entr'aider dans leurs conseils.>>" (n "LES QUATRE LIVRES" pravila
Confucianismului, tradus de Sraphin Couvreur, edit. CATHASIA, PARIS, i
anume n "ENTRETIENS DE CONFUCIUS ET DE SES DISCIPLES" <LIUN IU>,
cap. XV, versetul 39, pag. 248).

151
) "Par suite, vouloir le bien sans le mal, la raison sans le tort, l'ordre sans la
dsordre, c'est montrer qu'on ne comprend rien aux lois de l'univers; c'est rver un
ciel sans terre, un YIN sans YANG; le double aspect coxite pour tout. Vouloir
distinguer, comme des entits relles, ces deux corrlatifs insparables, c'est
montrer une faible raison; le ciel et la terre sont un, le YIN et le YANG sont un; et
de mme les aspects opposs de tous les contraires." (n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE, I LAOZI, II LIEZI, III TCHOANG-TZEU" trad. de Lon
Wieger, ed. CATHASIA, PARIS, 1950, < NAN HUA ZHEN JING >
[ ], opera lui ZHUANGZI [ ], cap. 17, paragraf A, pag. 341).
Aezat n aceast postur, Omul nu se va putea sustrage influenei nici unei ipostaze.
O implicare total ntr'una din ele, nu'i mai aparine, ea depinznd n exclusivitate de
Principiu. Deci OMUL ST NTRE YIN I YANG, REPREZENTND LIMI-
TA DINTRE ELE. Aici se regsete LIMITA CEA MAI CLAR NTRE ELE.
n rest, Yinul i Yangul se pot amesteca dnd un Hundun (haos) ndeprtat. Dar
Omul nu poate fi ORICUM hotar ntre cele dou mari "Principii" ale Lumii . El
trebuie s stea drept n picioare, cu faa spre Miazzi, s nu aib umbr dect sub
tlpi, sau s aib o umbr de o lungime definit, PUNCTUL acesta definind
intersecia Yinului (n cursul lui de la Miazzi spre Miaznoapte) i Yangul (urmnd
drumul Soarelui de la Rsrit spre Apus) chiar n mijlocul lor. Cu alte cuvinte Omul
trebuie s fie n poziie bun, echilibrat, n concordan cu ambiana. Iat ce spune
128
Ioan Ladea
_____________________________________________________

nseamn c Yin fr Yang nu este cu putin i nici Yang fr Yin
152
.

Tcheou - Li (EFEO): "C'est le lieu o le ciel et la terre sunissent, o les quatre
saisons se joignent, o le vent et la pluie se rassemblent, o les deux principes mle
et femelle sont en harmonie." (n op. cit trad. de douard Biot, A L'IMPRIMERIE
NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol I cartea IX, [17], pag. 200). Textul citat
beneficiaz de o not, comentariul lui Tching - khang - tching (din timpul dinastiei
Han, sec. II dup Iisus Christos): "A la moiti de l'horologue du jour ( midi), on
tablit la tablette des mesures (Tou - kouei). Au nord et au sud du signal ou gnomon,
on dtermine le nord et le sud de la tablette. O l'ombre est courte sur la tablette des
mesures, on dit: sud du soleil; ces pays sont prs du sud par rapport au soleil. O
l'ombre est longue sur la tablette des mesures, on dit: nord du soleil; ces pays sont
prs du nord par rapport au soleil. L'orient, sur la tablette des mesures, c'est l'orient
du soleil; ces pays sont prs de l'orient par rapport au soleil. L'occident, sur la
tablette des mesures, c'est l'occident du soleil; ces pays sont prs de l'occident par
rapport au soleil. Tant que le froid, le chaud, la brume, le vent ne sont pas en
harmonie, on n'a pas encore le point que l'on cherche, c'est dire le milieu de la
terre (sublinierea noast)". Mai exist n aceast not, o "glose explicative de Kia":
"A l'poque de l'anne o l'on mesure l'ombre du soleil, on tablit un gnomon (Piao)
qui est le gnomon du milieu. l'orient, l'occident, au nord, au sud de ce gnomon
central, une distance de mille li, on tablit quatre gnomons. Le gnomon du midi,
la moiti de l'horologe du jour, marque une ombre d'un pied quatre diximes; ce
pays est prs du midi par rapport au soleil; l'ombre y est courte, il y a beaucoup de
chaleur. Le gnomon du nord, la moiti de l'horologe du jour, marque une ombre
d'un pied six diximes; ces pays est prs du nord par rapport du soleil; l'ombre est
longue, il y a beaucoup de froid...". Textul continu dezvoltnd cu amnunime
problema poziiei, care n fond este POZIIA OMULUI. Este de mare importan
acest text, pentru A STABILI STAREA DE SNTATE A UNUI ORGANISM
UMAN, bine neles nu dup lungimea umbrei, ci dup "amplasarea" acestui
Organism sub umbra lui Yin sau a lui Yang.

152
) Vom oferi un exemplu din mecanismul de producere al celui mai intens Yang,
i anume al Cuvntului, pe care l-am considerat vibraie, i l-am constatat cu un rang
mai important dect pe Lumin n ierarhia Yangului. n mod normal, n repaus sau
n condiii de efort mijlociu, respiraia se efectueaz pe nas, avnd o faz activ
Yang, de inspiraie - centripet, i o expiraie Yin, pasiv, centrifug (!) Atunci
cnd vorbim sau cntm lucrurile se inverseaz, diafragmul fixndu-se ca n inspir,
adic cobort prin contracie, pe cnd cutia toraicic se contract expulznd sub o
presiune controlat aerul n vederea obinerii sunetului (Jon Piso). Inversiunea asta
face pe daoiti s nu recomande nici vorba "elocvent" i nici cntatul. Acest
exemplu l'am mai folosit n cartea de fa, dar repetarea lui face s se neleag c i
cel mai Yang dintre Yanguri, Cuvntul sau Tunetul, are o component Yin. Lumina
129
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Inseamn c dac Yinul se gsete n exces
153
, el se transform n Yang, i

nsi, n ceea ce vehiculeaz este mai aproape de Yin, ea transportnd fotoni care
sunt Substan corpuscular.
Trebuie s constatm c vechii chinezi nu intreprindeau nici o evaluare
n necunotin, nu navigau n incertitudini; n cazul de fa exist o sumedenie
de dovezi c ei aveau cunotine evoluate n ce privete frecvena vibraiilor, ampli-
tudinea lor, fenomenul de rezonan, etc. Vom alege o poveste doveditoare, selectat
doar pe criterii aleatoare din abundenta literatur veche, i pentru c pe ea am gsit-o
tradus n limba romn: "Pe vremea dinastiei Tang, n oraul Luoyang, un clugr
avea atrnat n ncpere un gong de piatr qing n care btea adeseori ca s se
relaxeze. ntr-o zi, a observat cu totul ntmpltor un fenomen ciudat: fr s fi btut
n qing, acesta a nceput s rsune ceea ce l-a bgat n speriei pe clugr, care s-a
mbolnvit. Auzind toate acestea, un prieten de-al su, pe nume Cao Shaokui, a
venit s-l vad. Spirit iscoditor, atent la tot ce era n jurul su, prietenul, cnd a
rsunat clopotul din curtea templului, a bgat de seam c sun i gongul din
camera clugrului. Misterul a fost astfel dezlegat. I-a spus clugrului s-l invite a
doua zi la mas i atunci i va alunga boala din suflet. Dei cam nencreztor,
clugrul n-a avut ncotro i a acceptat. A doua zi, dup ce s-a osptat i a but pe
sturate, Cao Shaokui a scos, fr grab o pil i s-a apucat s pileasc gongul n
cteva locuri. S-a adeverit astfel cele spuse, cci dup aceea gongul nu a mai cntat
de la sine. Uimit, clugrul a ntrebat care este raiunea fenomenului. Cao Shaokui
i-a explicat c iniial gongul era construit n aceeai tonalitate cu clopotul din
curtea templului i de aceea rsuna mpreun cu el. Clugrul se lmuri brusc si
astfel boala sa i afl alinarea..." (n "CLTORIE LA GROTA DE FOC" de
Zhou Shirong i Ou Guang An, trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo,
EDITURA PENTRU TURISM, BUCURETI, 1990. pag. 54 - 55).

153
) Trebuie precizat aici termenul "EXCES", deoarece el cere o nelegere
special n limba chinez; vom folosi pentru aceasta un text din HUAINANZI
[ ] (cap. 3):"Les souffles chauds du yang accumul engandrrent le feu et
les essences des souffles igns constiturent le soleil. Les souffles froids du yin
accumul constiturent les eaux et la quintessence des souffles aqueux constitua la
lune. La quintessence des souffles excessifs issus du soleil et de la lune constitua les
astres et les repres sidraux. Le ciel contint donc le soleil, la lune, les astres et les
repres sidraux; quant la terre, elle contint les eaux courantes, les eaux de pluie,
les poussires et les souillures." (n "Anthologie et lgendes de la Chine ancienne"
GALLIMARD pag.43). Nota traductorului (Rmi Mathieu), explic: "Le mot yin
dsigne la fois l'excs et le drglement (la perversion dans le comportament
humain). Ce sont donc, sembl-t-il la fois des souffles <<pervers>> et <<excden-
taires>> qui se sont chapp du soleil et de la lune pour former les astres." n
130
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dicionarul "RICCI" ("DICTIONNAIRE FRANAIS DE LA LANGUE CHI-
NOISE" prpar par L'INSTITUT RICCI - KUANGCHI PRESS 1990), forma
cotat 5792 i 5790 (pag. 1096), au corespondentul: 1. Cacher; dissimuler;..2.
Cach; latent; misterieux. 3. Vivre dans la retraite, dans la vie prive. 4. Enigme. A
mots couverts. 5. Affliction; douleur; peine. 6. Gne; misre. Iar la cuvinte compuse,
semnul repetat, yin yin, = 1. Flou; indistinct. 2. Mlancolique; triste. 3. Abondant.
Este clar c "abundena", "excesul", sunt categorii cantitative i definesc substana,
materia, aparinnd Yinului, precum Yangul beneficiaz de criterii formale. Materia
n exces dezechilibreaz Lumea. nsui echilibrul este o categorie formal. Zece Sori
reprezint un nonsens. Unul singur ordoneaz Lumea, la ce ar trebui mai muli?
Pentru a da dispoziii diverse? Acestea s'ar contrazice, iar dac toi emit o aceeai
dispoziie, la ce bun s asistm la o redundan? Mecanismul erorii deci, se afl n
surplusul de Yin scpat de formularea Yangului. i el nu aparine individului, nu
Omul e vinovat de greelile care se perpetueaz. A treia not a traductorului
specific faptul c termenul din text CHEN, "est ce que nous nommons parfois le
zodiaque. Mais dans ce contexte astrologique, ce terme renvoie plus prcisment
tout ce qui, dans le firmament, sert reprer les mouvements sidraux." ntr'adevr,
n dicionarul "RICCI" citat mai sus, la reperul 307 (pag. 53), gsim pentru CHEN
[ ] nelesurile: "1. (Car cyclique) Le 5-e des 12 Rameaux Terrestres 2. L'heure
double de 7h 9h du matin. 3. Temps; moment; heure; poque. 4. Qui vien en son
temps; opportun. 5. Jour (faste ou nfaste). 6.Les astres; le soleil, la lune, les toiles
et les plantes. 7. Conjonction du soleil et de la lune... 9. La plante Mercur."
ntr'adevr, fenomenele astronomice, n special cele mai ndeprtate i care se
desfoar sub un regim aleator, nu vin dect s tulbure cursul linear al Vieii
dereglndu'i confortabila monotonie, solicitnd noi eforturi - care uzeaz - pentru
adaptare la senzaia de "bine" sau de "ru". S'ar putea ca atribuirile de conjuncturi
nedorite la adresa corpurilor Cereti s se refere la eventualele accidente nepre-
vizibile, la existena n Spaiu a unor atrii la vrste diferite care ar putea inoportuna
Viaa echilibrat a sistemului nostru Solar la care suntem acomodai. n ce privete
constelaiile care determin zodiile chineze, acestea nu sunt dect nite indicatoare
fixe pe cadranul pe care l parcurge Jupiter n revoluia sa de doisprezece ani. Altfel
spus, acestea nu pot influena Viaa noastr, ci sunt doar repere care indic poziia
lui Jupiter. Aceast Planet care domin Viaa, o influeneaz diferit din incidene
diferite (aflndu-se n diverse poziii n evoluia lui, ceea ce implic i alte distane
fa de Terra). Constelaiile sunt doar reperele care numesc poziia i determinrile
specifice a celei mai mari i influente Planete. i ele deseneaz variaii-abateri de la
o linearitate, dar aceste "excepii" sunt ciclice, i mai ales constante, i fapt deosebit
de important, n prezena acestora ne-am nscut. Dar mai trebuie menionat c
vrjitorii i toi cei ce practic manevre oculte n China Antic, considerau pe Jupiter
drept Planet malefic tocmai pentru c trage dup sine, n schimbare, Viaa. Or, o
schimbare impus i ordonat, mpiedic manevrele vrjitorilor care urmresc s
obin excepia.
Revenind la intenia prezentei note, vedem c termenul "EXCES" se poate
131
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

viceversa
154
. i n sfrit, nseamn c Yinul i Yangul ar putea fi considerai
ca adversari care ncearc fiecare s pun stpnire pe un reper oarecare
155
.
Dar Yinul i Yangul pot fi considerate i ca "direcii", sau mai bine zis
"sensuri", i asta nu ntr-un context Spaial, ci n raport cu un reper ctre
care se ndreapt, apropiindu-se "calitativ" cci dac am accepta un context
Spaial al noiunilor (de direcie i sens) am nedrepti Yangul care se
evalueaz pe dimensiuni temporale, aparinnd mai mult de Cer dect de
Pmnt, ori, Timpul aparine ca neles Cerului, fiind rotund, adic reiternd
pe o traiectorie circular evenimentele ce se desfoar n Spaiu, pe cnd
acesta, Spaiul, este ptrat
156
(are patru dimensiuni sau direcii, i anume cele

referi doar la Yin. n cazurile n care - chiar n textul nostru l vom gsi folosit
alturi de termenul Yang, el trebuieneles ca "INTENS", considerat la superlativ.

154
) "C'est tres simple; l'exces de Inn fait apparaitre des symptomes Yang." (n
"TRAIT DE MDECINE CHINOISE" de A. Chamfrault, vol. II, LES LIVRES
SACRS DE MDECINE CHINOISE, SO-OUENN (EFEO), cap. LXI, pag. 218).
De fapt nu numai "excesul" uneia dintre cele dou ipostaze o genereaz pe
cealalt; se poate spune ca Yangul se hrnete din Yin, si viceversa. Spre exemplu:
"Devenind pe fiecare secund <<mai uor>> cu 4,3 milioane de tone, astrul zilei
emite sub form de energie radiant o cantitate de: ...3,87 x 10 la puterea 23 Kw..."
(n CERUL, O CARTE PENTRU TOI", de Matei Alexescu, Ed. ALBATROS,
BUCURETI, 1974, pag. 48.).

155
) "Ces symptmes indiquent que le Inn et le Yang luttent entre eux,.." (n
Chamfrault, op. cit., SO OUENN, cap. XXXV, pag. 132).

156
) De fapt, Yinul care tinde asimptotic spre absolutul lui, Yinul care se apropie
de puritatea lui, la o condensare maxim nu mai consum nici Spaiu, deci trecnd
din condiia de substan care se vrea de o maxim densitate, ajunge n starea de
inexisten Spaial, caracteristic Yangului. La fel Yangul, fugind de spaiul care
"i propune" s l fixeze, confer Timpului valoare de spaiu, n care ncepe s do-
bndeasc un Loc, adic un regim de substan care ocup un Loc. Din glose se
poate intui c de fapt aceste dou ipostaze nu se pstreaz fiecare n domeniul i
forma sa, ele se schimb unul ntr'altul mereu, ntr'o "STATORNIC MICARE".
Absurd sau paradoxal, acestea sunt epitetele cele mai potrivite pentru realitate. Fr
orgoliul explicitrii, nelepciunea vechilor chinezi, practic subtilitatea, implicitul i
aluzivul; cci - spune glosa - dac un altul nu nelege de la sine tot ce este n Lume,
nu va nelege nici dac i voi spune eu; eventual eu, pot funciona ca model pentru
un altul, i asta numai n noniniiativ, n ascultare, n pstrarea Locului meu n
Natur.
132
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cardinale, sau cinci cu observatorul care le evalueaz n Centru). Deci,
considernd Yinul ca direcie i sens, el este centripet, adic se apropie de
Centru
157
, avnd tendina de condensare, neavnd nevoie de Timp (i
ncercnd s renune i la Spaiu prin condensarea perpetu, deoarece dei
Spaiul conine n mod firesc Yinul, el este totui "hotarul" sau "forma" lui,
ceea ce nu ine de natura Yinului), deoarece refuz Micarea, pe cnd

157
) Aceasta, raportat la trupul nostru ne indic locul Yinului - n interiorul
corpului Omenesc - pe cnd Yangul - la suprafaa lui: "On dit galement que Inn est
toujours interne et entretient le Yang; le Yang est tojours externe et et protge le
Inn." (Huangdi Neijing Suwen [ ]. Chamfrault op. cit. pag.
35).
Faptul ns nu este aa de lesne de neles deoarece, dac se depete
suprafaa unui corp astral, direcia centrifug se poate ndrepta nspre Nord, care este
domeniul Yinului, sau dimpotriv nspre Sud, care este reperul drumului spre Yang.
Pentru Pmnt, pe care trebuie s l lum drept singurul reper deoarece este
reprezentarea extinderii Fiinei umane, exist dou feluri de Planete, i anume: cele
care graviteaz ntre Soare i orbita Terrei, numite i "interne", i care se definesc
prin apartenen la domeniul Yin (Mercur fiind planeta Lojii Apei <a Iernii, a
Frigului, a ntunericului>, iar Venus a Lojii Metal, <a Uscciunii, a Toamnei, a
execuiilor>). Deci, ntre Pmntul-subiect i reper i Soarele-int spre care se
ntinde dimensiunea Yang, se interpun dou Planete Yin; acest fapt astronomic e
confirmat i de unul "meteorologic": cu ct ne deprtm de suprafaa joas a
Pmntului n direcia Soarelui, cu atta temperatura scade. Din contra, direcia
"Solifug" parcurgnd Spaiul dinafara orbitei Pmntului, este ocupat de ctre
Planetele de apartenen Yang, (Marte, steaua Lojii Focului, <a Verii, a Cldurii>, i
Jupiter cea a Lojii Lemn <a Micrii, a Vntului>). i n acest caz, avem o
confirmare, de data asta geologic, fiind vorba despre Pmnt: cu ct ne adunm
spre Centrul lui, temperatura n loc s scad, crete. Deci nucleul Yinului este
Yangul, i rostul Yangului este Yinul. Ca "piatr de hotar Cereasc", Saturn, este
reprezentantul distal al Pmntului, delimitnd astfel zona lui de interes. Dup cum
vom vedea mai jos, direciile aparinnd lui Yin sau lui Yang, sunt definite ntr'un
Spaiu mai vast, de ctre steaua Antares, ca "atractor" pentru Yang (Sud), i de ctre
steaua Polar, ca int reprezentnd Nordul. Acest fapt atest universalitatea
binomului Yin-Yang, care nu se mrginete s opereze n Spaii sau Temporaliti
limitate, el fiind o modalitate venic i atotoperant, uneltele Principiului, sau, n
termeni mai familiari nou, a lui Dumnezeu; dup opinia vechilor chinezi, a unui
Dumnezeu imaginat de ctre concepia lor de o manier panteist. Aa se face c
dup cum vom vedea mai jos, att Cerul Anterior ct i Cerul Anterior cu toate
diferenele lor sunt mode late deopotriv din Yin i Yang.
133
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Yangul alege un "sens" centrifug, deprtndu-se de reperul de evaluare,
cutnd deprtrile, Spaiul larg n care s poat mica n voie (cci o alt
caracteristic a Yangului este MICAREA, spre deosebire de Yinul care
alege REPAUSUL)
158
. Acestea se aplic i la nivel molecular, n termodina-
mic, Yinul ocupnd postura FRIGULUI
159
, unde micarea entropic este
mai potolit, pe cnd Yangul reprezint CLDURA, dat de micarea sau
vibraia alert a moleculelor.

158
) "Les deux modalits de l'tre s'tant differencies dans l'tre primordial, leur
giration commena, et l'volution cosmique s'ensuivit. L'apoge du YINN (condens
dans la terre), c'est la passivit tranquille. L'apoge du YANG (condens dans le
ciel), c'est l'activit feconde. La pasivit de la terre s'ofrant au ciel, l'activit du ciel
s'exerant sur la terre, des deux naquirent tous les tres. Force invisible , l'action et
la raction du binme ciel-terre, produit toute l'evolution." ( n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS 1950, "NAN
HUA ZHEN JING" [ ] de ZHUANGZI [ ], cap 21, paragr. D,
pag. 383). Revenind asupra unei teme discutate mai sus, hotarul ntre Cer i Pmnt,
de fapt ntre Timp i Spaiu, este Omul. i cum am mai spus, pentru c Timpul i
Spaiul trebuie s comunice unul cu altul hrnindu-se reciproc, sunt obligate s
treac prin Om. Deci Spaiul i Timpul depind n mod OBIECTIV de Om, nu numai
ca reflecii n contiina noastr. Prin Moarte, Omul pierde capaicitatea de a mai
funciona ca poart de trecere dintr'o form n alta. Moartea este separarea Yangului
de Yin. Omul nu mai este poart. Yangul mai activ fuge mai repede, ndreptndu-se
spre Cer. Yinul inert, ateapta s fie mobilizat, s fie redat Pmntului: "7.
Lorsqu'un homme mourait, on montait sur le toit de la maison, et l'on poussait des
cris pour rappeler son me. On lui disait: <<He ! un tel reviens.>> Ensuite on lui
mettait dans la bouche du riz cru, et (l'on plaait auprs de son corps) de la viande
cuite dans une enveloppe. On regardait le ciel (pour rappeler l'me du defunt), et on
confiait son corps la terre."... (n "LI JI [ ]", sau "MMOIRES SUR LES
BIENSANCES ET LES CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur,
CATHASIA, PARIS 1950, vol. I, cap. VII (LI IUN), art. I, pag. 503). Dup Moarte,
trupul poate fi ars. Fumul i cenua nu sunt cele dou componente care se despart!
Yangul i Yinul s'au desprit n momentul Morii. Arderea este doar recuperarea
Cldurii acumulate de la Soare, prin hrana de origine biologic, i dobndirea mai
grabnic a Pmntului inert n cenu. Ea (incinerarea), a fost i mai este considerat
ca o scen care ntruchipeaz desprirea Yangului de Yin, dar separarea propriu-
zis, se face odat cu exitul.

159
) "...l'eau et le feu sont les symboles du Inn et du Yang;.." (Huangdi Neijing
Suwen [ ], Chamfrault, op. cit., pag. 35).
134
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Consideraiile chinezilor vechi coboar la nivele foarte particulare, TOTUL
putnd fi interpretat ca Yin sau ca Yang; Corpul Omenesc, de pild, care ne
intereseaz pe noi mai mult, i plaseaz - dup cum am amintit mai sus -
suprafaa n sfera Yang, iar profunzimea, interiorul, internul, n cea Yin.
Acest fapt este adevrat n general, el reprezentnd o regul de cele mai
multe ori confirmat. Dar reversul nu ntrzie s se declare: Iarna, Yangul
se nchide n interiorul corpului, pe cnd Yinul apare la suprafa
160
. La fel,
hemicorpul drept (trupul fiind desprit printr-un plan virtual mediosagital)
este Yin, pe cnd cel stng este Yang
161
. Rmnnd la corpul uman, vom
vedea c chinezii antici considerau faa dorsal a corpului ca Yang, iar cea
ventral ca Yin
162
, avndu-se n vedere Omul care st n poziia "n patru
labe", cum socoteau i chinezii antici c i-a nceput evoluia
163
; astfel,

160
) "En hiver, les reins ferment leurs portes; l'nergie Yang du corps est trs
faible; l'nergie Inn trs puissante; l'nergie Yang s'enferme dans l'interieur de
l'organisme..." (n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE" de A. Chamfrault,
EDITIONS COQUEMARD, ANGOULEME, 1957, vol. II "LES LIVRES SACRS
DE MDECINE CHINOISE", SO - OUENN, cap. LXI, pag. 217.

161
) "Droit et gauche, c'est le route du Inn et Yang..." (Suwen [ ], trad. de
A. Chamfrault, <n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", ditions Coquemard,
Angoulme, 1957> pag. 35), sau: "Le ct gauche est Yang, le ct droit est Inn."
(ibid. pag. 198.). Dar de ce este dreapta Yin i stnga Yang, rspunsul la aceast
ntrebare se va contura pe parcursul ntregii lucrri. Dar pentru c am pledat (i vom
mai pleda) pentru cutarea adevrurilor de care avem nevoie n practica noastr - n
orice text, s vedem i surse nespecifice acupuncturii: "La ct le plus honorable
pour le gnral tait le ct gauche; pour un soldat c'tait le ct droit." (n "LI JI
[ ]" sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES",
trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol. II, partea I, cap. XV
(CHAO I), paragraful 39, pag. 19). Aici trebuie sa remarcm c un general este
menit s porunceasc, deci necesarmente asimilat Yangului, iar un soldat este menit
s se supun, deci ataat neaprat Yinului, cel puin n acest context.

162
) "Le dos est Yang...le ventre est Inn..." (Ibid. pag. 198). Sau: "Le dos est Yang:
le suprme Yang...Le ventre est Inn: le suprme Inn..." (ibid. pag. 28).

163
) "8. Dans la haute antiquit les souverains n'avaient ni btiments ni maisons;
en hiver ils habitaient des cabanes en forme d'antres, et en t des huttes de
branchages en forme de nids (sur arbres). Ils faisent pas usage du feu pour
transformer les substances ou cuire les aliments. Ils se nourrissaient des fruits des
135
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

spatele, cretetul i o parte din fa
164
vor fi deci expuse Cerului, i deci
privind spre Yang; partea ventral, ndreptat spre Pmnt, va aparine
Yinului. i rmnnd n sfera orientrilor spaiale fa de un observator care
privete cu faa spre Sud stnd "n picioare", dreapta va fi Yin, deoarece se
gsete de partea Asfinitului, iar stnga Yang, deoarece ocup partea Rs-
ritului
165
, fiindc Rsritul este nceputul Vieii, al Yangului, i cu att mai

plantes et de chair des animaux. Ils bouvaient le sang, mangeaient le poil et les
plumes avec la chair...", spune glosa descriind pe larg o via autentic slbatic,
unde mersul n patru labe era n acord cu acel nivel (n "LI JI [ ]", sau
"MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES", trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol I, cap. VII (LI IUN), art. I, pag.
504).

164
) "Il y a le coin interne et le coin externe de l'oeil. Ce qui est au-dessus de ces
deux endroits correspond l'extxrieur, ce qui est au-dessous l'intrieur."
(SUWEN [ ], n op. cit. de Chamfrault. pag. 410). Amintim c "interiorul"
este Yin, iar "exteriorul", Yang. Dac ns vom considera cele dou mari Meridiane
curioase Ren Mai [ ] i Du Mai [ ] (aceste vor fi descrise n
amnunime n capitolul respectiv), ca dominnd teritoriul prin care trec, atunci Du
Mai, supremul Yang, coboar pn n zona median a gingiei maxilarului superior
(punctul Yinjiao [ ], adic Du Mai 28), i ne impune ca linia care separ
Yangul de Yin, s nu mai fie o orizontal ce trece prin comisurile palpebrale. De
altfel i obrajii sunt traversai de ctre un meridian principal Yang, i anume
Yangming de la picior [ ] (prin punctele Chengqi [ ] <S. 1>,
Sibai [ ] <S. 2>, Juliao [ ] <S. 3>, Dicang [ ] <S. 4>, i chiar
Daying [ ] <S. 5>, aa c, noi vom considera faa ca Yang. Asta i din
motivul c NTREAGA LITERATUR MENIONEAZ C POZIIA FIREAS-
C OPTIMAL (A NELEPTULUI), VA FI CU FAA LA MIAZZI. n mod
expres, n textele medicale este specificat: "Le teint du faicies correspond au soleil."
(Ibid, pag. 59). n ce privete diagnosticul, una dintre metodele de baz este
examinarea feei; expresivitatea ei o recomand de asemenea ca teritoriu Yang.

165
) "L'nergie Yang est plus puissante au Sud et l'Est, l'nergie Inn plus
puissante au Nord et l'Ouest.". (n SU-WEN [ ], trad. de Chamfrault, n op.
cit., pag. 273.).
136
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Yang cu ct mai are nc Timp s se desfoare, nefiind epuizat, pe cnd
Asfinitul este al Yinului, al Toamnei
166
care ne conduce spre Moarte,
nemicare, Yin. Asupra acestora vom reveni mereu pe tot parcursul crii,
capitolul de fa fiind doar o etap preparativ.
Ceea ce d adevrata valoare acestei "perechi primordiale", este
capacitatea lor de a crea
167
. Aceast capacitate se manifest n orice ipostaz

166
) Este timpul s ncercm a deosebi Moartea ca act, i care se petrece n loja
Metalului, a Toamnei, de Locuina Morilor, care este situat n loja Apei, a Iernii, a
lipsei de Lumin, de micare. Prima, Moartea, transform o fiin Vie, ntr'una
Moart, transform Viaa n Nevia. Cea de a doua, gzduiete un concept calitativ
al existenei, adic cuprinde Lumea care nu fiineaz, fie pentru c nu s'a nscut
nc, fie pentru c a existat, iar acum nu mai exist. Deci noiunea de "Mort"
nseamn n contextul Lojii Metalului sau a Toamnei, CADAVRU, adic un om
cruia i s'a luat Viaa, pe cnd n contextul Lojii Ap sau Iarn, o entitate care nu
mai exist. Or Locul celor Mori este Inexistena, acel moment care nu mai aparine
nici Yinului care s'a epuizat, i nici Yangului care nc nu s'a nscut. Acel Loc n'are
nevoie de Timp, cci acolo nu se petrece nici o micare, nimic nu se schimb, nimic
nu devine nc ; nimic nu piere, deoarece nu mai are ce s piar. Aceast lips de
Timp este Venicia, notat n Calendarele noastre ca solstiiu de Iarn. Acolo, acel
GOL sau VID, cuprinde pe toi cei ce nu mai sunt, i pe cei ce nc nu sunt.
Laozi [ ] a scpat de acea stare de nefiin, cernd de la vameul
porii care separ Asfinitul de ara din Centru (CHINA) [ ], s i ngduie s
plece spre Soare-apune. Legenda povestete c vameul i-a dat voie s plece, n
schimbul unei declaraii scrise, celebra DAO DE JING [ ].Deci acest
Laozi, cu toate c a pierdut calitatea de Vieuitor al Pmntului, nu a devenit locuitor
al Nefiinei, i asta prin plata pe care a efectuat-o cu DAO DE JING. Deci E UNA
S NU MAI FII N VIA, I ALTA S NU MAI FII DELOC. Aceste nuane
sunt strine lumii occidentale, care simplific pragmatic imaginile, lipsii fiind de
fineea pe care o d metafora sau mcar eufemismul. Calea spre Asfinit n'ar fi
existat de fapt dac n'ar fi mers Laozi pe ea: "...Aussi dit-on que, sans un homme
d'une vertu parfaite, la voie parfaite n'a pas de corps..." (n "LI JI [ ]" sau
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol. II, cap. XXVIII (TCHOUNG
IOUNG - EFEO) art. II, paragr. 38, pag. 467).

167
) "Le producteur, c'est le YINN - YANG (le Principe sous sa double modalit
alternante)... (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE", trad. de Lon Wieger,
CATHASIA, PARIS, 1950, n "TCH'OUNG-HU-TCHENN KING" al lui Liezi, cap.
1, A, pag. 69). "50. Le ciel, aprs avoir produit les tres, exerce toujours envers eux
137
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

a celor dou "fee" a realitii, chiar cnd ele (feele) se afl n
dezechilibru
168
.
Se spune c Yinul i Yangul sunt doar embleme
169
; considerate ca
adjectiv
170
i aplicate ca atare mai ales n biologie, funcia lor este uneori

sa puissance selon leur nature et leurs qualits propres. 51. Ainsi, ce qui est debout,
il l'affermit; ce qui est inclin il le renverse." (n "LI JI [ ]", sau
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol. II, cap. XXVIII (TCHOUNG
IOUNG), art. I, pag. 443). Vedem c Cerul nu este numai Creator, ci i conservator
i desvritor, dup cum am mai afirmat n alt context.

168
) n opera sa "CHONG XU ZHEN JING" [ ], Liezi [ ],
zugrvind o lume ideal, o explic prin armonia dintre Yin i Yang: "Chez eux (este
vorba de ara transcendenilor care sunt nemuritori - n. n.), le YINN et le YANG sont
sans cesse en harmonie, le soleil et la lune clairent sans interruption, les quatre
saisons sont rgulires, le vent et la pluie viennent souhait, la reproduction des
animaux et la maturation des recoltes arrivent point." (Ibid. op. cit. cap. 2, pag.
85).
Dar am afirmat n text c Yinul i Yangul produc chiar cnd sunt n
dezechilibru: "La ruine sort, des circonstances en apparence les plus anodines, des
situations en apparence les plus sres, comme le feu nait de deux bois frotts,
comme le metal se liqufie au contact du feu, comme le tonnerre sort des ruptures
d'equilibre du YINN et du YANG..." (s.n.) (Ibid n "NAN HUA ZHEN JING",
[ ], opera lui Zhuang Zi [ ], n op. cit., cap. 26, pag. 441). Or,
Tunetul este nceputul Primverii, prin extensie nceputul VIEII, fapt pe care l
vom mai discuta n alt parte a crii. Lsnd deoparte calitatea de Creator a Yinului
i a Yangului, constatm c aceast calitate manifestat prin schimbare, se
proiecteaz i asupra circumstanei de dezechilibru, ceea ce ne poate face s afirmm
c dezechilibrul SCHIMB, pe cnd armonia DEZVOLT, amndou strile fiind
expresia MICRII perpetue n care se afl realitatea, adevr subliniat aproape n
fiecare capitol al pravilelor vechi.

169
) "Les Inn et Yang ne sont que des emblems..." (n "Suwen" [ ] -
"TRAIT DE MDECINE CHINOISE", A. Chamfrault, vol. II <LES LIVRES
SACRS DE MDECINE CHINOISE>, D. COQUEMARD - ANGOULEME,
1957, pag. 251.).

170
) Tot aa de bine ele folosesc marile partiii ale existenei drept adjective. Vom
138
Ioan Ladea
_____________________________________________________

deosebit de tranant: Masculul este categoric Yang, Femela este Yin. De
fapt observaiile Antichitii timpurii, consemnate sub form de cioplituri n
piatr, atest faptul c de la aceast departajare pe sexe a pornit pentru
chinezii antici identificarea acestor dou mari aspecte diferite ale Lumii.
Apoi atribuirile s-au extins, cuprinznd nsui Pmntul i Cerul
171
, astfel
nct este acum imposibil ca n Universul imaginat de ctre vechii chinezi s
se neleag un fapt, o noiune sau un concept
172
, fr ca acesta s aib
declarat bilanul evaluat n Yin sau n Yang. Desigur c, pentru o mai facil
familiarizare cu aceast polarizare, ar putea fi folosit un tabel de atribuiri,
dar noi vom opta pentru expunerea ca subiect de ilustraie a unui obiect
Ceresc, LUNA : "Ceux qui quittent ce monde (sans avoir connu Brahmane),
vont dans la lune. Ils jouissent d'abord dans la partie claire, puis sont
renvoys sur la terre par la partie obscure. Oui, en vrit, la lune est la
porte de rentre en ce bas monde.". i dac vrem s prezentm ntreaga
concepie brahman, textul continu: "Descendu sur cette terre, selon leur
conduite antrieure, selon le degr de la connaissance qu'ils ont acquise
prcdemment, ils renaissent, vers, insectes, poissons, oiseaux, lion,

exemplifica: "Le Yang du ciel cre, le Inn du ciel fconde, tandis que le Yang
terrestre tu, le Inn terrestre fait disparatre; ils ont un rle diffrent. Inn et Yang du
ciel descendent vers la terre, Inn et Yang terrestres montent vers le ciel; ce faisant,
ils s'entremlent, se combinent, se dsagrgent" (Ibid., pag. 248).

171
) "Le ciel et le soleil reprsentent le Yang, la terre et la lune reprsentent le
Inn.". (ibid. pag. 459.).

172
) nsi schimbarea era marcat, sprijinit, nsoit de un gest care s i declare
caracterul ireversibil. Spre exemplificare, vom aminti un "ritual" vechi, i nu foarte
extins: exist un soi de bambus, al crei seciuni este ptrat (tija avnd forma de
prism cu baza ptrat), foarte frumos prin forma neobinuit, i foarte scump prin
raritate. Cnd un "mirean" se hotra s treac la o Via "monahal", i confeciona
un toiag din bambus ptrat, ale crui unghiuri drepte le pilea, n aa fel nct basto-
nul devenea cilindric, asta vrnd s nsemne c, purttorul lui, a trecut de la
preocuprile orientate spre Lumea Yin, Pmnteasc, la unele direcionate spre
Universul Yang, Ceresc; (ne amintim c Pmntul <ca i Spaiul> are o form
ptrat, mode lat de cele patru direcii cardinale, corespunztoare celor patru
Anotimpuri, pe cnd Cerul (ca i Timpul) are o form rotund, care e dat de
rostogolirea ce ngduie ciclarea. Or, Pmntul este reprezentantul cel mai de seam
al Yinului, pe cnd Cerul este al Yangului.
139
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

sanglier, serpent, tigre, enfin homme, successivement, en divers lieux...(Up.
1. 3.)
173
O ntrebare pe care ar trebui s o punem la nceputul oricrei
disertaii despre un subiect structurat n sistemul Daoist de interpretare a
Lumii este "cui aparine respectivul subiect: influenei preponderente Yin
sau Yang?". Astfel am ncercat s precizm "Locul" controversatei Ape,
Metalului, Lemnului, Muntelui i altor obiecte de studiu, indiferent crui Cer
aparineau - Anterior sau Posterior. n acest caz, ne apare legitim o discuie
despre Lun : c este Yin, ne garanteaz "vremea" ei, noaptea, c este Yang,
ne sugereaz locuina ei, Cerul. C este Yin, ne spune faptul c este extrem
de uscat, c n-are Via, c este Yang ne asigur funcia ei de Lumintor
care mprtie ntunericul nopii, indiferent de faptul c Lumina o ia din alt
parte i c o respinge ca neavnd nevoie de ea; este un Lumintor, i asta nu
se poate tgdui. Cei care obin leacul Nemuririi fr s-l merite, folosind
frauda, nu obin adevrata Nemurire, ci se opresc n Lun, ca i nesioasa i
necinstita soie a arcaului Yi
174
, Chang'e, care a fost oprit n Lun i
preschimbat n broasc rioas; deci Luna e i un fel de cimitir al Cerului,
care pstreaz Vii (cum ar putea pstra Cerul Mori?) pe cei ce nu merit s-
i triasc Via venic ntr-un loc al fericitei venicii, statornicit anume
pentru cei cu adevrat drepi. Dar Luna se mic i pe deasupra i schimb

173
) n seria "TEXTE DE LA CHINE", "VINAYA, MONACHISME ET
DISCIPLINE HINAYA, VHICULE INFRIEUR." Trad. comentat i adnotat de
Lon Wieger, CATHASIA 1910, pag. 52.

174
) S lsm glosa s vorbeasc: "n vremea lui Yao, zece sori rsreau n acelai
timp. Ei prjoleau grnele i semnturile, uscau ierburile i copaicii, iar oamenii nu
aveau nimic de-ale gurii." (Liu An, Huainanzi, cap. Benjing). "Di, l-a trimes n
lumea pmntean pe arcaul Yi pentru ca el s izbveasc de suferine norodul
Xia." (Qu Yuan "ntrebri ctre cer".). "Privind n sus, Yi a tras n cei zece sori i
nou din ei a nimerit. Nou ciori ce se aflau n sori au murit, i penele lor pe pmnt
au czut." (ibid, cu comentariile lui Wang Yi). "Yi a rugat-o struitor pe Xi Wangmu
s-i dea leacul nemuririi. Chang'e l-a furat, i a fugit n lun. Yi a fost foarte mhnit,
dar nu a putut s-o urmeze" (Liu An, "Huainanzi", cap. Lanming.) "Chang'e a
nceput s locuiasc pe lun, s-a preschimbat ntr-o broasc,i a devenit duhul
lunii." (Chuxueji). {Toate cf. Yuan KE, "Miturile Chinei Antice", trad. de Toni
Radian, publicate n "Editura tiinific i Enciclopedic", Bucureti, 1987, note,
cap. VI, pag. 423 i urm.}.
140
Ioan Ladea
_____________________________________________________

necontenit forma i mrimea
175
. Ar putea fi din acest motiv, Yang. Dar
dispare n "nefiin", adic "moare" (e drept, pentru puin vreme) dup ce a
sczut de tot. Din acest motiv poate fi Yin. Faptul c moare pentru a nvia
din nou, pentru a-i relua ciclul, urmnd traiectoria Cerului, a Timpului
176
, o

175
) n ce privete micarea ciclic a Lunii, noi am intreprins un sondaj simplu orb
asupra unui lot aleator de medici (acetia nu tiau c sunt antrenai n convorbirea
despre Lun n scopuri statistice), care ne-au confirmat supoziia c o foarte mic
parte din ei (eufemism pentru NICIUNUL) cunoteau, cu o ct de mic precizie
dimensiunile n Timp al ciclicitii Lunare, care n cazul medicinii tradiionale este
necesar, aceasta trebuind s in cont de datele cronobiologice, n mare parte dictate
de Lun. Acest fapt ne face s schim un sumar al acestor date:
Pmntul are un diametru (aproximativ) doar de 3,6 ori mai mare dect
diametrul Lunii, i cum apare din textul ce urmeaz, este extrem de aproape de
Pmnt, justificndu'i astfel marea ei influen.
n ce privete sensul i viteza ei de deplasare, ea se mic spre Est, cu 360 grade / 27
i o treime x 24' pe or, adic parcurge aproximativ un diametru al ei ntr'o or.
O rotaie complet se efectueaz n 27 zile i ase ore, aceast perioad
purtnd numele de perioad sideral. Rotaia ei ns trebuies in cont i de
micarea Pmntului, i perioada astfel socotit, este de 29 zile i 12 ore, purtnd
numele de perioad sinodic, aceasta fiind cea care trebuie considerat n calculele
pe care noi le vom efectua.
Faza n care Luna este situat ntre Pmnt i Soare, se numete "lun
nou", i ine aproximativ trei zile, timp n care Luna nu este vizibil. Cnd ns
Luna este opus Soarelui, Pmntul aflndu-se ntre Lun i Soare, faza se numete
"Lun plin". Plimbarea Lunii pe bolta Cereasc, ofer faze intermediare, de la o
secer care se Ingroa sau se subiaz, marcate de jumtatea intervalului Lun plin
- Lun nou, numite "ptrare".
Orbita Lunii este excentric, astfel c Luna la apogeu are o distan de
252.710 mile, (cu o vitez orbitar de 0,60 mile pe secund), iar la perigeu de
221.463 de mile, (iar viteza orbital de 0,69 mile pe secund).
Faptul c de multe ori, cnd condiiile meteorologice o ngduie, n
perioada cnd Luna este luminat doar parial, se vede i partea neluminat, este
efectul Luminrii feei Lunii ndreptate spre Pmnt de ctre Lumina reflectat de
ctre acesta. Privit din Lun Pmntul este mult mai Luminos dect Luna privit de
pe Pmnt; explicaii sunt mai multe, dar cea mai important este c suprafaa
Pmntului este de 14 ori mai mare dect a Lunii.

176
) Soarele i schimb poziia dnd Zi i Noapte, i evolueaz ciclic dnd
intervalul de un an. Luna "apare" doar Noaptea, deci are o variaie diurn, dar ciclul
ei complet se nchide de peste 12 ori pe an, avnd o explicabil "mobilitate" mai
alert dect Soarele, ceea ce ar trebui s i confere o "not" n plus pentru
141
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

declar Yang. Argumente pentru natura Yin sau din contr pentru cea Yang,
se pot depna ntr-un ir lung... i Luna este totui de esen Yin, identificat
ca atare, prin compararea ei cu sistemul organo-vegetativ pe care l
nchipuie, ntr-un fel de "metafor a Naturii". Iar sistemul organo-vegetativ
este Yin pentru c se ocup de treburile interne, de profunzime ale corpului,
dar bineneles n aceast postur trebuie s funcioneze i ca Yin i ca
Yang : un mecanism simpatic activnd Ziua, unul parasimpatic lucrnd
Noaptea. Dar nu numai componenta simpatic declar acestui sistem un
"drept" la Yang, ci i faptul c ntreaga lui structur aparine Vieii i lupt
cu cea mai desvrit ncrncenare pentru meninerea ei. Substana sinap-
tic adrenergic Yang crete tensiunea arterial, dar inhib o criz de astm ce
se petrece pe marele Yin de la mn, Plmnul (care este, dup cum am
vzut, "Cerul Pmntului"); o substan parasimpaticolitic, cum ar fi
papaverina sau atropina, poate potena, exacerba un glaucom chiar pn la
"explozia" unui ochi care ine de Loja Lemnului, dac nu cel mai mare dintre
Yanguri, cu siguran cel mai viguros. Acetilcolina creeaz o congestie
major la nivelul pielii, cu frison, manifestare tipic Yang prin caracterul
superficial, prin temperatura pe care o imprim tegumentului, ns aceasta
prin cotropirea pielii de ctre snge, a crui natur e categoric Yin.
Desigur c pentru o minte menit s conceap i nu s constate,
aceast dualitate, care nu este secant, duce la o ambiguitate n care delimit-
rile se obin cu greu, n care o grani menit s mpart statornic dou do-
menii nu se afl n repaus ci vibreaz mereu, n care certitudinea dat de
cunoaterea unei fee a obiectului este tulburat de dubiile pe care le reclam
realitile care contrazic acele certitudini, fiind exprimate de cealalt fa a
obiectului; dar chinezii antici nu admit s retueze realitatea de dragul unei
armonizri a ei cu mintea noastr, ei considernd mintea noastr ca un
instrument care ne faciliteaz nou adaptarea la mediu i nu viceversa.
Luna este pentru Noapte ceea ce este Soarele pentru Zi; ea opereaz
de o manier specific, cu mai puin putere, n schimbul unei nuanri de
mai mare finee. Organismul are i el un sistem de relaii externe, prin care
i gestioneaz reaciile dup criterii sumate n filo i ontogenez, i organi-
zate de o autonomie care se manifest n zona contientului, precum i un
sistem de relaii interne, avnd n vedere c fptura uman nu este un corp
omogen, ci un ansamblu de uniti structurate n mai multe nivele, i care

apartenena la Yang.
142
Ioan Ladea
_____________________________________________________

trebuie s aib un comportament sinergic.
ntrebarea creia va trebui s-i construim un rspuns competent este
dac ntre cele dou sisteme (Luna i sistemul organo-vegetativ al corpului
omenesc), desfurate prioritar pe domeniul Yin, exist vreo legtur care s
se evidenieze printr-o concordan ordonat n timp. Pentru aceasta va
trebui s studiem comportamentul ciclic al Lunii.
nainte de a aborda fazele Lunii i de a ncerca un paralelism
comportamental cu evoluia organismului comandat de ctre sistemul orga-
no-vegetativ, trebuie s observm c, cel puin n cazul Lunii, raportul cu
astrul de referin este mult n favoarea Lunii fa de alte corpuri Cereti ale
sistemului nostru Solar care au satelii
177
, ceea ce ar putea face pe un
observator ndeprtat s considere acest cuplu Pmnt - Lun ca pe o Planet
dubl. Aceast "intimitate" a sistemului, aceast "unitate" a lui, ajut la
acceptarea propunerii noastre (sintetizat din opiniile vechilor chinezi
risipite prin diverse texte) de a considera Luna ca o "replic" a Universului la
sistemul organo-vegetativ al corpului Omenesc.
ntr-adevr, variaiile pe care Luna le induce corpului nostru nu sunt
sesizabile n sfera contientului, ci doar uneori pot fi percepute indirect de
ctre acesta. Mai trebuie subliniat faptul c, indiferent de faza Lunii, adic de
ct de mare este partea care ne lumineaz, Luna este n ntregime n acel
loc, ceea ce ne impune s constatm c influena Lunii se face aparent
prin Lumin. Acestea sunt ct se poate de fireti, deoarece n Natur numai
partea Yang exercit influene
178
. De fapt, n cazul de fa, Lumina este

177
) "S'ar putea spune - i de altfel s-a i spus - c aici avem de-a face nu cu o
planet cu satelitul ei, ci cu o dubl planet TERRA-LUNA, un sistem n care cele
dou componente sunt de dimensiuni puin diferite. Natura de planet dubl a lui
Terra-Luna poate fi exprimat i altfel. Centrul de mas al sistemului format din
Jupiter i unul oarecare din sateliii si este foarte apropiat de centrul planetei
nsi. Dar centrul de mas al sistemului Lun-Pmnt, dei aflat n interiorul
Pmntului, este numai la 1000 de mile sub suprafaa terestr, la aproape 3000 de
mile de centrul de mas al planetei. De aici rezult c centrul de mas al
Pmntului vine n planul orbitei Pmntului numai de dou ori pe lun, atunci
cnd Luna n micarea sa taie orbita terestr.".("Observatorii Cerului" de Willy
Ley, trad. n lb. romn de Victor Nadolschi, Editura Tineretului, Bucureti, 1968,
cap. 11, pag. 246-247.).

178
) Spre a exemplifica acest fapt, amintim de cuplul Ficat-Vezicul Biliar, n
care chiar dac organic este bolnav numai Ficatul, el rmne inexpresiv (spre
exemplu doare doar cnd capsula lui Glisson este destins de o hepatomegalie
143
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

doar cea care marcheaz "capacitatea de influen" a Lunii: cnd astrul este
n faza de "Lun nou", el este, dup cum am vzut mai sus, n poziia
intermediar ntre Pmnt i Soare, Pmntul gsindu-se distal fa de cei
doi "lumintori" aezai pe aceeai linie (i, prin extensie, cu abaterile "spre"
i "de la"). Este de presupus c, cel puin majoritatea influenelor se exercit
n linie dreapt; aa c n aceast faz, inclusiv cnd Luna e invizibil sau
cnd se prezint sub form de secer subire descresctoare sau, din contra,
cresctoare, cu toate c se afl "la postul ei", nu face altceva dect s
sporeasc influena SPECIFIC exercitat de Soare asupra Pmntului (ceea
ce nseamn c n aceast situaie influena ei SPECIFIC va fi
"neutralizat" de ctre Soare, adic "convertit" de ctre Soare la specificul
lui). Din contra, cnd Luna este n faza de "Lun plin", ea se afl, ce e
drept, pe aceeai linie cu Pmntul i Soarele, numai c acum se gsete ea
n poziie distal, Pmntul aflndu-se ntre ea i Soare. Scpat de influena
(cu siguran de natur Yang) a acestuia, ea va influena Pmntul cu tot
Yinul scpat de neutralizare. De aceea se spune c, atunci cnd Luna este
plin (sau cu ct este mai plin), "potenialul" de reacie al Organismului este
mai mare. Avnd Yin din belug se pot intreprinde influene sporite asupra
Organismului, putndu-se sconta pe o reacie pe msur, deoarece, dac
reacia reprezint Yangul, "combustibilul" pe seama cruia se efectueaz
micarea este Yinul.
Considerm deliberrile de pn acum i aa prea dezvoltate ; atunci
cnd vom expune condiiile neprii funcie de Timp vom prezenta i
avantajele pe care le prezint luarea n considerare a fazei Lunare de
moment, precum i riscurile ignorrii ei.
Ca replic, mcar din motive de simetrie, ar trebui n cele ce
urmeaz s expunem la fel de rezumativ ipostaza Yang a Naturii, adic
SOARELE, dar n capitolul imediat urmtor vom prezenta "Modelul Lumii"
care este structurat pe comportamentul acestui astru ce marcheaz diviziunile
Timpului terestru.
Ceea ce va trebui lmurit nainte de a prsi subiectul este calitatea
raportului pe care Yinul i Yangul l stabilesc reciproc. Pentru a sublinia
deosebirile, i pentru a nu altera convingerea c diferenele sunt concurente,
Inelepii Chinei Antice au considerat c Yinul i Yangul "se lupt ntre

nsemnat). Chiar dac se identific reacii n cazul unei afeciuni ce intereseaz un
cuplu Yin/Yang, reacia exprimat este mult mai rapid i mai ampl din partea
componentei Yang, cea Yin rmnnd s se manifeste mai ncet i mai ponderat.
144
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ele"
179
, ceea ce ngduie discuii n ce privete traducerea, dar nu contestaii
categorice. Aceasta se petrece n condiii patologice, dar i patologicul este
parte a Naturii
180
. Desigur, faptul c o plenitudine a uneia din cele dou stri
se rezolv prin trecerea n starea advers
181
poate ilustra pentru un occidental
noiunea de paradox
182
.

179
) "...le Inn et le Yang luttent entre eux..." (ibid. cap. XXXV, pag. 132.). Sau,
"C'est parce que les nergies Inn et Yang luttent entre elles; tantt l'une, tantt
l'autre est vainqueur." (ibid, pag. 288) etc..

180
) "Si les nergies Inn et Yang luttent entre elles (au lieu d'tre en harmonie), il
y a des signes d'excitation, de la folie." (ibid pag. 103).

181
) ntr'adevr orice obiect al Lumii Cerului Posterior [ ] poate accepta
succesiv starea de Yin sau Yang, dar TRECEREA DE LA O STARE LA ALTA SE
FACE PRINTR-UN PUNCT NEUTRU CARE SE CHEAM CENTRU. Deci acest
"CENTRU" ar trebui s fie un Loc n care Yinul i Yangul sau nu sunt deloc, sau
sunt ntr'un echilibru perfect, urmnd ca odat cu prsirea lui (a CENTRULUI), s
se treac la o preponderen Yin sau dimpotriv Yang. i nu trebuie uitat c
CENTRUL este Locul PMNTULUI (citete Omului), care cu toate c reprezint
Yinul n discuiile care antreneaz cele Cinci Micri, este fr ndoial situat n
CENTRU, ilustrnd n primul rnd neutralitatea, i n ce privete Yinul i Yangul.
Iar animalul care aparine acestui Pmnt sau Centru, este Maimua sau Omul. El
trebuie s stea sub semnul neutralitii, al echilibrului. i atunci cnd i se recomand
smerenia Yinului, asta nseamn c el trebuie s recepioneze mesajele Cerului,
adic s se comporte ca un Yin ponderat care accept s fie mode lat, nu ca un Yin
exagerat care dup ce c nu are form, refuz s o ncaseze pe cea dictat de Yangul
mode lator. Imaginea care ne-o d trecerea de la Yin la Yang, este locul lor de
devenire sau de sfrit.
n "LI JI" [ ] sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES
CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur, (CATHASIA, PARIS 1950), vol. II,
cap. XXVI (tratnd despre viaa particular a lui Confucius), paragraful 7, la pag.
398, spune: "En toutes ces choses la terre donne toujours l'exemple de
l'impartialit."

182
) "...l'excs de Inn fait apparaitre des symptmes Yang.", i viceversa (n.n.) (n
"TRAIT DE MDECINE CHINOISE" de A. Chamfrault, vol. II, "LES LIVRES
SACRS DE MDECINE CHINOISE", <EDITION COQUEMARD, ANGOU-
LEME>, 1957, SO - OUENN, pag. 218).
145
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Pe un plan mai general, abstractul e Yang, concretul e Yin
183
.
Aceasta implic o sumedenie de consecine: Dragonul, fptur fabuloas,
zmislit din substana gndului, va aparine fr ndoial Yangului
184
. Dar
faptul c acesta este PREA Yang, i-a fcut pe unii autori s l considere deja
trecut de piscul Yangului, cobornd deci pe panta care conduce spre Yin.
Broasca estoas (i uneori petii, sau orice vieuitoare care locuiete n Ap)
aparine cu totul Yinului, dar o replic metaforic a ei, o balen imens, se
va schimba dup ase luni n pasre i va migra spre Sud (mai global,
Anotimpurile sunt dou: Yang, cuprinznd Primvara i Vara, i Yin fiind
compuse din Toamn i Iarn).
De fapt, cele dou Anotimpuri devin patru, fr s adugm vreun
nou criteriu; vom folosi doar o departajare pe condensarea prin subliniere a
unei stri, sau diluarea ei prin amestecarea cu cea advers: exist deci un Yin
Yin i un Yin Yang, precum exist un Yang Yang, ca i un Yang Yin. Strile
nu se erijeaz n entiti nchistate, ele lunec dintr-una ntr-alta, se succed
de o manier care face s ne scape momentul trecerii (dar dup cum vom
vedea mai jos, nu ntotdeauna).
Aceast "devenire" este un fenomen important n nelegerea Yin-
Yangului. Reprezentarea grafic a semnului are, pe lng specificaia
"Soarelui" (pentru Yang)
185
sau "Umbrei" (pentru Yin)
186
, o pictogram [ ]
a crei origine ne duce la imaginea unei ridicturi de Pmnt (de la movil
pn la munte) care i prezint o fa nspre Sud, fiind astfel expus mai

183
) "Le ciel est abstrait, nous n'y voyons que les constellations, tandis que la terre
est concrte." (ibid. pag. 255).

184
) Aceast afirmaie nu mai trebuie susinut de nici un citat; Dragonul este
emblema sau mai bine zis reprezentantul animal al Primverii, al Lemnului, care
dup cum vom vedea, este Yangul cel mai viguros, att prin impetuozitate, ct i
prin tineree. Aceast loj specific Vieii, n'a avut nc timp s'i epuizeze impulsul,
elanul imprimat de ctre fenomenul NCEPUT marcat de bubuitul Tunetului. Orice
alt prere (ntlnit n literatura european periferic), reprezint o eroare.

185
) "Soleil lev au-dessus de l'horizon, dardand ses rayon". cf. Lon
WIEGER - "CARACTRES CHINOIS, TYMOLOGIE, GRAPHIES, LE-
XIQUES", Septime Edition, Imprimatur +G. Kupfer M.M. 3 dec. 1962, Episcopus
Taichung., LEONS TYMOLOGIQUES, 101 B, pag. 246.

186
) "Il y a actuellement des nuages". cf. Lon WIEGER - op. cit.,
LEONS TYMOLOGIQUES, 14 P, pag. 49.
146
Ioan Ladea
_____________________________________________________

mult dect cealalt Soarelui, i una nspre Nord, mai mult sub puterea
Umbrei, deci mult mai rece dect prima
187
. Ceea ce ns nu expliciteaz ima-
ginea semnului este c un obiect, oriunde ar fi amplasat pe aceti versani,
nu prsete cu totul apartenena mcar i parial la cellalt versant, deoa-
rece convertirea la Yin sau Yang prin situarea n Spaiu sau n Timp sau prin
transformri, nu poate fi total, deoarece, dup cum am mai spus, Yin pur
sau Yang pur nu poate fi imaginat. Dezvoltrile de pn acum vor fi
reiterate, prezena sumar a acestui mic capitol fiind doar semnalarea proble-
mei care va reveni cu orice ocazie. i cum ar putea fi altminteri, cnd aceasta
este tema principal a ntregii gndiri antice, "leit-motivul" ei?.
Prea important pentru a fi lipsit de concretee, perechea Yin-Yang
direcioneaz axa Universului, avnd n polul Sud steaua Antares, iar n cel
Nord, steaua Polar. Antares este o stea care ocup pe bolt poziii diferite n
Timp, adic i schimb Locul, aleas astfel n mod firesc, deoarece ea este
REPREZENTANTA Yangului, a Micrii, care pentru a se manifesta are
nevoie i de Timp (Cer) i de Spaiu (Pmnt); "orologiul" sau mai bine zis
"calendarul" muncilor agricole, n limba veche ea se numete "MARELE
FOC". Focul ns trebuie mereu reconsiderat, mereu observat ("nnoit" este
termenul care se atribuie Focului Ministerial, adic Focului de pe Pmnt -
dup cum vom vedea mai jos), deoarece prezena lui este permanent
necesar
188
, ns el trebuie s se adapteze condiiilor mereu n schimbare ;
exist chiar o srbtoare a "bucatelor reci"
189
cnd nu se aprinde Focul. Apa,
ns, nu trebuie nnoit; ea e nu numai venic ci, mai ales neschimbtoare
datorit Yinului pe care l are (dei se adapteaz i ea condiiilor date de
Anotimpuri, datorit Yangului pe care l conine) i dac forele dinafar nu

187
) "Dans le systme dualiste, yinn dsigne le principe infrieur (obscurit),
par opposition yang, le principe suprieur (lumire). On emploie maintenant
les composs et . yinn, versant nord ombreux d'une valle,
yang, le versant ensoleill." cf. Lon WIEGER - op. cit., LEONS TYMO-
LOGIQUES, 14 P, pag. 49.

188
) "Il est dit dans le Cheu king: <<Oh! l'action du ciel est mysterieuse, et n'est
jamais interrompue;>>..." (n "LES QUATRE LIVRES" trad. de Sraphin Cou-
vreur, CATHASIA, PARIS, cartea "L'INVARIABLE MILIEU", cap. 26, pag. 57).

189
) Data actual este 4 Aprilie, specificaia veche este la 150 de zile dup solsti-
iul de Iarn.
147
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

se abat asupra ei, rmne nemicat. Antares este o stea a Vieii, a Luminii, a
noastr, noi fiind implicai n toate "efectele", urmrndu-i cumini toate
micrile ei. Cellalt pol, cel al Yinului, are n capt o stea FIX, care nu
guverneaz nici o activitate aici pe Pmnt. Ea este acel moment al
deflexiunii
190
care ine o venicie, n care Yinul ajuns la apogeu va cobor pe

190
) Dac din celelalte puncte care constituie linia reprezentnd TIMPUL nu poate
fi surprins unul n care mobilul se gsete n repaus, deoarece trecerea este continu,
acest punct de trecere de la Yin la Yang, de deflexie, este cel care marcheaz marea
schimbare, trecerea de la Moarte la Via. i aceasta datorit faptului c n aceast
"STAIE" se schimb i SUBIECTUL; cel ce trece la Via este un altul dect cel
care a murit, i aici se mbin Moartea celui care a fost, i Viaa celui care urmeaz
s fie, fr ca aceste realiti s se petreac n paralel; ele aparin unei aceleiasi
existene, pe o aceeai linie, i N ACELAI PUNCT AL TIMPULUI. "Depuis le
commencement de la production, le producteur ne peut plus ne pas produire; depuis
le commencement des transformations, le transformeur ne peut plus ne pas
transformer. La chane des productions et des transformations est donc
ininterrompue, le producteur et le transformeur produisant et transformant sans
cesse. Le producteur, c'est le Yinn-Yang (le Principe sous sa double modalit
alternante);..." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger,
CATHASIA, PARIS, 1950, cartea lui LIEZI [ ], "CHONG XU ZHEN JING"
[ ], cap. I A, pag. 69). "...Le ciel et la terre (le cosmos) sont la grande
fournaise, la transformation est le grand fondeur; tout ca qu'il fera de nous, doit
nous agrer. Abandonnon-nous lui avec paix. La vie se termine par un sommeil,
que suit un nouvel veil." (ibid., cap. 6, F, pag. 257 - 259). Huangdi [ ], i
explic una dintre simfoniile scrise, dup versiunea lui Zhuang Zi [ ]: "La
premire partie exprime le contraste des faits terrestre qui arrivent sous l'influence
cleste; la lutte des cinq lments; la succession des quatre saisons; la naissance et
la dcadence des vgtaux; l'action et la raction du lger et du lourd, de la lumire
et de l'obscurit, du son et du silence; le renouveau de la vie animale, chaque
printemps, aux clats du tonnerre, aprs la torpeur de l'hiver; l'institution des lois
humaines, des offices civils et militaires, etc. Tout cela, ex abrupto, sans
introductions, sans transitions; en sons heurts, suite de dissonances, comme est la
chane des morts et des naissances, des apparitions et des disparitions, de toutes les
pHmres ralits terrestres. Cela devait vous faire peur. - La second partie de la
sympHonie rend, en sons doux ou forts, prolongs et fils, la continuit de l'action
du YINN et du YANG, du cours des deux grands luminaires, de l'arrive des vivants
et du dpart des morts. C'est cette suite continue perte de vue qui vous a tourdi
par son infinitude, au point que, ne sachant plus o vous en tiez appuy contre le
tronc d'un arbre en soupirant, pris du vertige et de l'anxit que cause le vide. - La
148
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ALT versant, spre Yang. Acolo, n Steaua Polar (care doar marcheaz sau
se confund cu acea poart?) i are palatul SHANG DI [ ],
STPNITORUL DE SUS sau DOMNITORUL CERESC. Aceasta
sugereaz venicia Vieii, dar cum momentul de reamorsare face parte din
Timp, reluarea ei se face cu alte personagii, cele vechi rmnnd suspendate
n acea venicie.
n ritualurile importante, participanii luau Loc n ordinea rangului,
de la Nord spre Sud, aceeai ordine fiind respectat i pentru vrst, cei mai

troisime partie de la sympHonie, exprime les productions de la nature, le devenir
des destines. De l des effervescences suivies d'accalmies; le murmure des grands
bois, puis un silence mystrieux. Car c'est ainsi que les tres sortent ou ne sait d'o,
et rentrent ou ne sait o, par flots, par ondes. Le Sage seul peut comprendre cette
harmonie, car lui seul comprend la nature et la destine. Saisir les fils du devenir,
avant l'tre, alors qu'ils sont encore tendus sur le mtier tisser cosmique, voil la
joie cleste, qui se ressent mais ne peut s'exprimer..." (n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE", cap. 14, C, pag. 321).
n aceeai carte, gsim o referin la Moarte, care poate lmuri chiar i n
mic msur opinia vechilor chinezi despre desfurarea existenei: "Des tres,
certains semblent disparatre, et continuent pourtant d'exister; d'autres, pour avoir
perdu leur corps, n'en deviennent que plus transcendants." (Ibid. cap. 22, B, pag.
391).
Dar nu numai Timpul deflexiei este discutat, ci i Locul! Redus la un
simbol punctiform sau nu, el VA FI LOCUL SAU POARTA TRECERII: "A l'est de
Bohai, je ne sais combien de milions de li, se situent de grands abysses. C'est
vraiment un gouffre sans fond, car sa base mme est dpourvue de fond. On s'appele
la fosse du retour. Les eaux des huit limites, de neuf provinces, le flot de la voie
Lacte s'y jettent en masse sans qu'il se comble ou diminue en rien." (Liezi chap. 5,..
cf. n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne", textes
choisis,....par Rmi Mathieu, GALLIMARD, 1989, pag. 213). Dar acea lume n care
ne mpinge Yinul pn n punctul lui de maxim intensitate, punct POART spre
LUMEA N CARE TOI VOM INTRA I DIN CARE TOI NE-AM IVIT, TRE-
BUIE S AIB O SIMILITUDINE CU LUMEA NOASTR; ea va fi alctuit
TOT DIN CINCI MICRI: "Au centre se trouvent cinq montagnes..." (ibid.pag
213). Acelai model pentru Vid. Deci punctul de deflexie este de fapt un punct de
simetrie. Iar punctul de simetrie, o poart prin care ptrunde ntr'un sens su altul
imaginea etern a modelului Lumii, i Fiinele care termin sau ncep Viaa. I
ASTA N SOLSTIIUL DE IARN, CCI NUMAI EL E POARTA NTRE A FI
FOST ODAT I A NU FI FOST NC.
149
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

btrni aezndu-se la Nord
191
. Acest fapt e justificat, deoarece cei mai b-
trni sunt mai aproape de momentul veniciei, iar cei mai nelepi - cum se
considera a fi cei cu ranguri mai mari - sunt mai aproape de Stpnitorul
Ceresc; n ordine invers, cei mai implicai n muncile agricole, deci mai
activi, sunt mai aproape de Loja Yangului, de influena stelei Antares.
Paradoxul apare ori de cte ori Adevrul este complet sau, cu alte cuvinte, i
paradoxul este un aspect al realitii.
Este deci clar c Nordul e Loja Iernii, a ntunericului, a somnului, i
aceast caracteristic este semnalat i n alte ritualuri: Locul vinului este
mai la Nord dect Locul Apei, datorit proprietilor lui morfice
192
.
Remarcm c Timpul este pentru chinezii vechi continuu, momentul
veniciei fiind implicat n ciclicitatea lui, fapt care permite interpretarea
Morii individului ca pe un fenomen Natural, intrnd n circuit, fr s-l
ntrerup sau venicia este un moment al Timpului continuu (citete Cer i
Yang) i ea i gsete Locul n Spaiu (citete Pmnt i Yin)
193
.
Astfel privite Yinul i Yangul, apare ca prim i ultim condiie a
asamblurii lor naturale fenomenul de echilibru, care reprezint pertinena
fiecrui moment. Un caz particular de echilibru este sntatea, i ea nu poate
fi arestat ntr-o definiie formulat n parametrii cantitativi, deoarece inter-
condiionrile se in lan, se ramific, sunt returnante i funcioneaz doar
ntr-un Univers dinamic. Realitile cantitative se exprim n valori relative:
este mai mult Yin dect Yang, mai mult Frig dect Cald, sau chiar "prea
mult" Yin etc. Cum i cine apreciaz aceast estimare? Rspunsul Antichit-
ii e categoric: Bunul sim!
Toate cele expuse pn aici se afl n glose i nelegerea lor este

191
) "Ils se rangent du nord au sud, par ordre de dignit, les plus dignes au nord."
(n "CRMONIAL" <I LI [ ]> (EFEO), trad. de Sraphin Couvreur,
CATHASIA, PARIS, cap. I CHEU KOUAN LI, pag. 1). Apoi: "Ils sont rangs du
nord au sud, par ordre d'ge, les plus gs au nord." (Ibid. pag 4).

192
) "Il y a toujours une amphore pour l'eau; l'amphore pour vin est au nord de
celle qui contient l'eau." (Ibid. cap. VII, pag. 214-215).

193
) merit analizat aici ideograma HENG [ ] prin care chinezii desemneaz
"perenitatea" (numele celei de-a 32-a hexagrame din Yi jing): n stnga Inima (
), iar n dreapta, ntre cele dou maluri ale rului (yin i yang), o barc
(conform mitului potopului semnificnd renaterea).
150
Ioan Ladea
_____________________________________________________

uurat atunci cnd sunt abordate semnele vechi, care apar mult mai deslui-
te, strnind n noi sumedenie de imagini lmuritoare.

Aceast ax ntins ntre Antares i Steaua Polar este axa LEGIC
a Lumii, dar nu cea REAL. Am vzut ct de important este fenomenul de
"devenire" i aceast devenire se hrnete cu Timp. Aa se face c Iarna nu
se consider jumtate consumat a doua zi dup solstiiu, ci mpins de
INERIA Frigului de abia se deslnuie tocmai pe "terenul" devenirii
Primverii. De fapt i ea a "luat n primire" puterea asupra vremii, tot cu
ntrziere, cci i Toamna a avut ineria ei, i aa mai departe. Deci Axa
REAL a Lumii o va "urma" pe cea LEGICA, lund o poziie PERPENDI-
CULAR pe ea. Astfel, cel mai Yang dintre toate Yangurile este PRIM-
VARA, LEMNUL, i multe srbtori ale echinociului de Primvar i re-
vendic steaua Antares (riturile de "nnoire" a Focului etc.); acest fapt se
justific i prin aceea c Anotimpul Primverii este de abia un nceput al
Yangului i c acesta mai are, pe lng puterea pe care n-a consumat-o, i
Timp n care s se desfoare, or, noi am spus c Timpul este "Natura" Ceru-
lui, la fel cum Cldura este "Energia" lui. Este deci mai Yang Primvara
dect Vara. Tot aa echinociul de Toamn se comport ca i cum ar fi
quintesena Yinului, din aceleai motive: n-are la ndemn Frigul Iernii, dar
acesta va veni, urmeaz. Mai beneficiaz de Uscciune care este chezia
Nevieii. Dac regina trmului Morii - Apa, este indispensabil Vieii,
hrnete Viaa, Uscciunea Toamnei care "mineralizeaz"
194
Viaa, adunn-
du-o n semine, pentru a nu putea fi distrus de tirania Apei care nghend
poate strica structura programului unei viei care va tri n viitor; atunci
categoric, contrar oricrei ateptri i partajri, Toamna este mai Yin dect
Iarna. Aa e de fapt; Metalul, emblema Toamnei, este mai Nevia dect
Apa, emblema Iernii. Nu va fi avnd Toamna pecetea stelei Polare, dar are
puterea de a omor tot ce este neesenial pentru o Via care de aici ncolo

194
) Mecanismul uscrii este unul de "esenializare". Obinerea unei "esene", a
fost considerat de ctre vechii Daoiti ca un artificiu, n care Omul n mod deliberat
i la ordinul iniiativei proprii, ndeprteaz amnuntele, pentru a reine ceea ce
consider el c e important. Dar concentrarea seminelor prin nlturarea Apei,
dovedete c exist i un proces de esenializare Natural. i noi am criticat n aceast
carte demersurile de esenializare ale Omenirii, ca nefiind procese Naturale. Facem
acum cuvenita corectur, difereniind cele dou moduri de a obine esene, cu
motivaiile i modalitile lor.
151
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

trebuie s nceap, de a transfera ntunericului nopii, adic Iernii, mesajele
"ascunse" ale fostei Viei luxuriante, chiar dac aceasta s-a ghemuit ntr-un
Spaiu nebnuit de mic pentru a putea traversa "clandestin" trmul ngheat.
Spun lmurit aceasta vechii chinezi cnd folosesc pentru execuiile punitive
doar Anotimpul Toamnei
195
. Legtura ntre Pmnt i Oameni nceteaz. n
ritualuri ei spun c nu vor s-l deranjeze n Timp ce doarme, dar de fapt ei se
leapd de el pentru a nu fi cuprini de soarta lui, nrobirea lui n chingile
Apelor, a ntunericului. Dar ce este mai grav, e c i legtura ntre Om i Cer
se ntrerupe, Omul rmnnd singur n besn. De altfel n besn, la nimic nu
folosete s fi nsoit de cineva. i acest fapt e stipulat n glose. i nc ceva:
prin bezna Iernii ,ei nu neleg doar absena Luminii, ci i a Sunetului.
"Ochiul nu are ce vedea, urechea nu are ce auzi!".
Dar Omul va intreprinde ceva (e drept, extrem de primejdios - dup
cum se va vedea mai trziu ), pentru a se implica, nu numai pe Timpul Iernii
cnd partida lui - VIAA - este "persecutat" de ctre Natur, ci n orice
mprejurare n care dorete s beneficieze de o ambian dup propriul lui
gust, valabil pentru propria lui msur, i care s fie i LEGITIM, i
OPTIMAL, i CONVENABIL. E vorba de Universul CEREMONIILOR.
Sunt ceremoniile ce se nfirip firesc, fiind inspirate din TRADIIE
196
,

195
) n luna a II-a a Toamnei, "Les officiers (les juges) reoivent l'ordre de revoir
une seconde fois toutes les lois pnales. Pour condamner la dcapitation ou tout
autre genre de mort, il faut un crime qui merite la mort;..." (n "LI JI [ ]"
Sraphin Couvreur, CATHASIA, 1950, vol. I, partea II-a, cap. IV IUE LING, art. V,
versetul 8, pag. 380).

196
) Nu toi chinezii vechi admit autoritatea Antichitii, din motivul c ea a
cristalizat unele adevruri n alte condiii care nu se regsesc azi; n cap. 14 al crii
lui Zhuang Zi [ ], se spune: "Pour aller sur l'eau, on prend une barque; pour
aller par terre, on prend un char; impossible de voyager par eau en char, par terre
en barque. Or les temps passs sont aux temps prsents, comme l'eau et la terre;
l'empire des Tcheou et le duch de Lou se ressemblent, comme une barque et un
char. Vouloir appliquer maintenant les principes suranns des anciens, vouloir
employer dans le duch de Lou les procds de l'empire des Tcheou, c'est vouloir
voyager en barque sur la terre ferme, c'est tenter l'impossible. Confucius travaille
en vain et s'attirera des malheurs, comme tous ceux qui ont tent d'appliquer un
systme donn, dans des circonstances diffrentes." (n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE" <LAOZI, LIEZI, TCHUANG TZEU>, trad. de Lon
152
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Univers care a adaptat ct a putut mai mult Omul la condiiile Naturii. Sau,
altfel zis, fr s intervin prtinitor, Omul a recepionat amprenta Cerului,
lsnd s cristalizeze de la sine
197
, fr criterii artificiale, datini, obiceiuri
primitive rzlee, ivite ntmpltor, care vor trebui de aici nainte, datorit
originii i calitii lor, atestate prin verificrile la care le-a supus Timpul, s
se structureze i s devin adevrate LEGI. Este prerea lui Kong Zi
[ ], latinizat n Confucius, care ncepe i reuete o vast campanie de
"ritualizare"
198
mai ales a prestaiilor sacre, dar nu numai. Demersul lui,

Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, pag. 323). Precizm c autorul citatului era
(dup cum l clasific i cartea care i public nelepciunea) Daoist, i, dup cum
vom vedea mai jos, acetia nu agreau obinerea de abloane aplicabile nici chiar n
circumstane pertinente, pretinznd spontaneitate fiecrui moment: "Tut ab die Hei-
ligkeit, werft weg das Wissen, / so wird das Volk hundertfach gewinnen. / Tut ab die
Sittlichkeit, werft weg die Pfilicht, / so wird das Volk zurckkehren zu Kindespflicht
und Liebe. / Tut ab die Geschicklichkeit, werft weg den Gewinn, / so wird es Diebe
und Ruber nicht mehr geben. / In diesen drei Stcken / ist der schne Schein nicht
ausreichend. / Darum sorgt, dass die Menschen sich an etwas halten knnen. / Zeigt
Einfachkeit, haltet fest die Lauterkeit ! / Mindert Selbstsucht, verringert die
Begierden ! / Gebt auf die Gelehrsamkeit ! / So werdet ihr frei von Sorgen." (n
"LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit einen
Kommentar von Richard Wilhelm, Eugen Diedrichs Verlag, Dsseldorf - Kln,
1979, pag. 59).

197
) "Le Ciel en crant le genre humain, disait-il, a voulu que ceux qui
connaitraient les premiers les lois de la sagesse, les enseignassent aux autres, et que
ceux qui les comprendraient les premiers, les fissent comprendre aux autres. Je suis
l'un de ceux qui ont compris les premiers les vrais principes; je veux les faire
comprendre aux autres." (n "OEUVRES DE MENG TSEU", trad. de F.S.Couvreur,
deuxieme edition, LIBRAIRE ORIENTALE & AMERICAINE, E. Guilmoto
Editeur, PARIS, 1878, cartea V, cap. II, verset I, pag. 534). De remarcat c Meng Zi
[ ] nu era nici daoist, nici confucianist (cu toate c afirm cu orice prilej
stima i simpatia pentru acesta din urm), ceea ce ne face s nelegem c prerea c
legile Cerului sunt accesibile i transmisibile, este unanim n China Antic. Acest
fapt era logic deductibil, ns am adus unul din multele citate referitoare la aceasta,
pentru a face cunoscut exprimarea explicit a acestui Adevr.

198
) Oferim o pledoarie a lui Confucius, n care i justific demersul, atacnd
ineficiena adversarilor daoiti, pe care i socotete c au avut puterea de a influena
lumea: "Confucius se prosterna, puis, s'tant relev, il dit: Depuis ma jeunesse,
153
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ateptat i bine primit de istorie, va fi dezvoltat de o coal, i identificat cu
un mod de Via, nu arareori confundat cu un "sistem religios", durnd pn
n zilele noastre, cu toate c modificrile ncasate n acest Timp au dus la o
destul de mare transformare (care nu mai permite compararea cu formele
iniiale) a concepiei. n replic
199
, critica daoitilor vine s reglementeze i

jusqu' cet ge de soixante-neuf ans (avant-dernire anne de sa vie), moi K'iou j'ai
tudi sans cesse, sans tre instruit dans la science suprme (taosme). Maintenant
que l'occasion m'en est donne, jugez de l'avidit avec laquelle je vais vous couter.
- Le vieillard dit: je ne sais si nous nous entendrons; car la loi commune est, que
ceux-l seuls s'entendent, dont les sentiments se ressemblent. En tout cas, et tout
hasard, je vais vous dire mes principes, et les appliquer votre conduite...Vous vous
occupez exclusivement des affaires des hommes. L'empereur, les seigneurs, les
officiers, la plbe, voil vos thmes; parlons-en. Vous prtendez morigner ces
quatre catgories, les obliger se bien conduire, le rsultat final tant un ordre
parfait dans laquel tout le monde vivra heureux et content. Arrivez-vous vraiment
crer un monde sans maux et sans plaintes?.. Il suffit, pour affliger le plbien, que
son champ ne rapporte pas, que son toit goutte, qu'il manque daliments ou d'habits,
qu'ont lui impose une nouvelle taxe, que les femmes de la maison se disputent, que
les jeunes manquent de respect aux vieux. Comptez-vous vraiment arriver
supprimer toutes ces choses?.. Les officiers se chagrinent des dificults de leurs
charges, de leurs insuccs, des ngligences de leurs subordonns, de ce qu'on ne
reconnat pas leurs mrites, de ce qu'ils n'avancent pas. Pourrez-vous vraiment
changer tout cela?.. Les seigneurs se plaignent de la dloyaut de leurs officiers, des
rbellions de leurs sujets, de la maladresse de leur artisan, de la mauvaise qualit
des redevances qu'on leur paye en nature, de l'obligation de paratre souvent la
cour les mains pleines, de ce que l'empereur n'est pas content de leurs prsents.
Ferez-vous vraiment que tout cela ne soit plus?.. L'empereur s'afflige des dsordres
dans le YINN et le YANG, le froid et le chaud, qui nuit a l'agriculture et fait souffrir
le peuple. Il s'afflige des querelles et des guerres de ses feudataires, qui cotent la
vie beaucoup d'hommes. Il s'afflige de ce que ses rglements sur les rites et la
musique sont mal observs de ce que ses finances sont puises, de ce que les
relations sont peu respectes, de ce que le peuple se conduit mal. Comment ferez-
vous, pour supprimer tous ces dsordres?..." ("NAN HUA ZHEN JING"
[ ], opera lui ZHUANG ZI [ ], cap 31 / A, n "LES PRES..."
trad. de Lon Wieger. CATHASIA, PARIS, 1950, pag. 485). Rspunsul pe care tot
Confucius l d, dup prerea sa, se impune: TOTUL SE REZOLV DOAR PRIN
LEGI I CEREMONIAL! Dar nu tot aceasta este prerea daoitilor, pe care o s
avem ocazia s o vedem pe cuprinsul crii.

199
) Vom folosi ca obiecie chiar rspunsul btrnului daoist, cu care Confucius
154
Ioan Ladea
_____________________________________________________

s pun la locul lor faptele: n primul rnd, Omul i pierde locul natural
200
n
aceast ntreprindere; el trebuia s rmn ntre Cer i Pmnt, acolo unde l-
a aezat Natura. Or, devenind formulator de Legi, el ncepe o micare de
ASCENDEN, ndreptndu-se ctre o poziie Yang, nenatural pentru el.
n al doilea rnd, ideea pctuiete fiind o "iniiativ", form de manifestare
ngduit tot numai Yangului (dup prerea daoitilor), i condamnat la

dialoga n nota precedent: "Vous n'y comprenez rien, fit le vieillard tonn;
vraiment, vous tes bien born. C'est votre manie de vous occuper de tous et de tout,
de poser en censeur et en magister universel, qui vous attire ces tribulations.
Ecoutez cette histoire: un homme avait peur de l'ombre de son corps et de la trace
de ses pas. Pour s'en dlivrer, il se mit fuir. Or, plus il fit de pas, plus il laissa
d'empreintes; quelque vite qu'il court, son ombre ne le quitta pas. Persistant
malgr tout croire qu'il finirait par la gagner de vitesse, il courut tant et si bien
qu'il en mourut. L'imbcile ! S'il s'tait assis dans un lieu couvert, son corps n'aurait
plus projet d'ombre; s'il s'tait tenu bien tranquille, ses pieds n'auraient plus
produit d'empreintes; il n'avait qu' se tenir en paix, et tous ses maux
disparaissaient...". (Ibid. pag. 487). Ceea ce am dorit s precizm prin citat, s'a
conturat deja, aa c nu continum. Adepii lui Dao, pledeaz pentru noniniiativ,
cum pe de cealalt parte, cei ai lui Confucius, pentru ceremonialul formulator, deci
activ, al crui autori pretind c n alctuirea lui au folosit ca surs de inspiraie glasul
Cerului, surprins n tradiie de ctre istorie.

200
) "Il en faut tout autrement, au temps de la nature parfaite, au temps des
anciens souverains, avant FOU-HI, CHENN-NOUNG et HOANG-TI. Alors, les
hommes ne connaissaient, en fait d'annales, que les cordelettes noeuds (quippus).
Ils trouvaient bonne leur grossire nourriture, bons aussi leurs simples vtements.
Ils taient heureux avec leur meurs primitives, et paisibles dans leurs pauvres
habitations. Le besoin d'avoir des relations avec autrui, ne les tourmentait pas. Ils
mouraient de veillesse, avant d'avoir fait visit la principaut voisine, qu'ils
avaient vue de loin toute leur vie, dont ils avaient entendu chaque jour les coqs et
les chiens. En ces temps-l, cause de ces moeurs-l, la paix et l'ordre taient
absolus. - Pourquoi en est-il tout autrement de nos jours? Parce que les gouvernants
se sont entichs des Sages et de leurs inventions. Le peuple tend le cou, et se dresse
sur la pointe du pied, pour regarder dans la direction d'o vient, ce qu'on dit,
quelque Sage. On abandonne ses parents, on quitte son matre, pour courir cet
homme. Les pitons se suivent la queue leu-leu, une file de chars creuse de
profondes, ornires, dans le chemin qui mne sa porte. Tout cela, parce que,
imitant les princes, le vulgaire lui aussi s'est entich de science. Or rien n'est plus
funeste, pour les tats, que ce malheureux entichement." (Ibid., cap 10, paragraful C,
pag. 279- 281.).
155
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Oameni. Ea este o boal, un dezechilibru, independent de faptul c
"ingredientul" adugat n exces (Yangul) este unul dintre cele dou care au
creat i acum guverneaz Lumea, i mai cu seam este cel mai rvnit de
Lumea cea mult
201
. S se umple Viaa noastr cu forme goale de coninut,
inventate de un Om numai sub pretextul c IMIT marele Yang? se ntreab
pn azi adepii - din ce n ce mai puini - Daoismului primar.
Exagerarea prin Yin n ceea ce privete doctrina moral a fost
exersat mai ales de ctre daoitii primari, care recomandau Omului s i
lichideze orice iniiativ pentru a putea "ncasa" mai lesne orice influen a
ambianei. Dar n ambian, cel care formuleaz este Yangul, Cerul, deci
Omul supunndu-se ambianei, vidndu-se de iniiativ, se va erija n
"perechea" Yangului, deci n Yin, n modul cel mai intens, astfel nct,
mplinindu-se, s treac n Yangul Ceresc. neleptul - spuneau daoitii
primari - trebuie s se asemene Apei
202
, adic s se supun oricrei forme pe

201
) Lucrurile pe care nu le avem, le rvnim. O poziie ctre care s'a tins n
permanen n istorie dorina popoarelor, a fost cea a aristocraiei. "Les rgles de
l'tiquette ne descendent pas jusqu'aux hommes du peuple, (c.- - d., les hommes du
peuple ne sont pas tenus d'observer un crmonial compliqu ou dispendieux, parce
qu'ils nen ont ni le temps ni les moyens). (51). Le code criminel ne s'lve pas
jusqu'aux grands prfets (c. - - d., si un grand prfet ou un dignitaire d'un rang
plus lev commet un crime, il subit une peine diffrente de celle qui est inflige
daprs les lois pour le mme crime un homme du peuple).". (n "LI JI" [ ]
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, partea I, vol. I, art. IV, verset. 50,
51, pag. 53. citat i cu alt ocazie).
Un fapt care trebuie subliniat n acest context este c aristocraia a polarizat
n jurul Yangului, iar populaia de rnd n jurul Yinului. Se pot deduce aceste
orientri din textul crii de pn acum, precum i de aici ncolo. Omul din popor
trebuie "s se supun", apropiindu-se de Pmnt i asemnndu-se cu el, aristocratul
s ordone asemeni Cerului; acest fapt a fost menionat n prima parte a lucrrii.

202
) "Hchste Gte ist wie das Wasser. / Des Wassers Gte ist es, / allen Wesen zu
ntzen ohne Streit. / Es weilt an Orten, die alle Menschen verachten. / Darum steht
es nahe dem SINN." (n "LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn und Leben
bersetzt und mit einem Kommentar von Richard Wilhelm, Eugen Diederichs
Verlag, Dsseldorf - Kln, 1957, pag. 48). n alt capitol, acelai autor spune: "Auf
der ganzen Welt / gibt es nichts Weicheres und Schwcheres als das Wasser. / Und
doch in der Art, wie es dem Harten zusetzt, / kommt nichts ihm gleich. / Es
kanndurch nichts verndert werden. / Das Schwaches das Starke besiegt, / und
156
Ioan Ladea
_____________________________________________________

care o umple, s se lase mode lat de orice influen, cum ar fi cea a atraciei
Pmntului, S CURG asemeni Ape, S ASCULTE, Cuvntul fiind cea
mai puin contondent for din punct de vedere material care este
recepionat de Om. Ideograma reprezentnd neleptul de prim ordin coni-
ne n componena ei i o ureche; sunetul este mesajul cel mai lipsit de aport
de substan. Dimensiunea pe care i va desfura daoistul trirea se va
ndrepta spre luntrul propriei Fiine, spre adevratul Centru. Aceast
atitudine este propice CULTURII, care nglobeaz i fenomenul mistic, ce
scap de sub controlul raiunii, la fel cum Confucianismul este propriu
CIVILIZAIEI care statuteaz prin Legi i ceremoniale relaiile sociale,
cunoscnd o micare de expansiune contrar concentrrii.
Insistm atta asupra acestei teme, deoarece, cu o suficien greu de
acceptat, o sumedenie de autori occidentali, i din pcate i extrem orientali
moderni, au facilitat ncetenirea prerii c n mod cu totului mecanic i
recursiv, Yinul este o alt expresie pentru substan, recte materie, iar
Yangul una echivalent cu cea care exprim conceptul de Energie. Astfel
privite lucrurile, nu vom nelege nici un text care se exprim n termenii
"Energiile Yin i Yang" sau "substana Yang", dect adaptnd prin traducere
expresia, ceea ce constituie un fals grosolan. Acest "intermezzo" n afara
subiectului ne va ngdui - ndjduim - s ne continum expunerea cu privire
la Yin i Yang.
Multiple situaii reprezentnd aplicaii de frecven i interes sunt
generate de ctre "contactul" dintre Yin i Yang, cum ar fi confruntarea
dintre partea Yang a corpului Omenesc i Pmnt (Pmntul reprezentnd
bineneles Yinul), ceea ce nu constituie o poziie de excepie. Ca orice
"fore" contrare - sau mai bine - opuse (fie i numai prin direcie), Yinul i
Yangul "se caut"
203
i datorit faptului c ele nu pot fiina (cel puin n

Weiches das Harte besiegt, / weiss jedermann auf Erden, / aber niemand vermag
danach zu handeln. // Also auch hat ein Berufener gesagt: / <<Wer den Schmutz des
Reichen auf sich nimmt, / der ist der Hertz bei Erdopfern. / Wer das Unglck des
Reiches auf sich nimmt, / der ist der Knig der Welt.>> / Wahre Worte sind wie
umgekehrt." (Ibidem, cap. 78, pag. 121.). Desigur, texte extrem de multe pot fi citate
n sprijinul afirmaiei c "neleptul trebuie s se asemene, <s ia exemplul> Apei
<de la Ap>, dar demonstraia a fost fcut i numai cu citatele de mai sus.

203
) "L'nergie Inn veut effectuer sa liaison avec l'nergie Yang;.." (n "TRAIT
DE MDECINE CHINOISE" de A. Chamfrault, Ed. Coquemard, Angoulme, 1957,
tom. II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", <n partea "SO
OUENN">, cap. XXXV, pag. 133).
157
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Lumea noastr) independent unul de cellalt
204
.
Este firesc ca n zona lor de confruntare s aib loc fenomene de
schimb (n cazul de fa ntre Om i cele dou mari planuri ale Lumii). In
reprezentarea Omului prin poziia "culcat pe burt", spatele Yang se
adreseaz Cerului Yang, faa ventral Yin estendreptat spre Pmnt; inter-
faa Yin-Yang (aici nu e vorba numai de Yinul i Yangul Corpului, ci i de
cele ambiante, care subliniaz specificul celor din Organism) este pe la
jumtatea Corpului i va fi terenul - dup cum spuneam - pe care se vor
petrece schimburile la ntlnirea dintre cele dou ipostaze, care pot tulbura
pacea intern. De aceea este preferat pentru somn poziia "pe spate"
205
:

204
) Aceast afirmaie am mai fcut-o i o vom mai face, deoarece reproduce o
tem susinut n multe texte vechi, ns textul pe care l vom reproduce n cele ce
urmeaz, plaseaz acest Adevr n contextul n care trebuie neles: tendina de Yin
sau Yang independent nu apare dect n moarte, pe care anticii o percepeau ca pe o
fa a realitii, dar o fa absurd i nedorit: "Lorsque un homme meurt, son me
raisonnable monte, et son me sensitive descend. Pour dire mourir, les anciens
disaient monter et descendre." (n "OEUVRES DE MENG TSEU", trad. de F. S.
Couvreur, deuxieme Edition, LIBRAIRE ORIENTALE & AMERICAINE, E.
Guilmoto Editeur, PARIS, 1878, cartea V, cap. I, versetul 4, pag. 517.). Este clar c
partea care urc este de sorginte Yang, i se ndreapt ctre origine, iar cea care
descinde, este de origine Yin, i face acelai lucru, numai c, aceste plecri sunt doar
intenii care nu vor avea ca efect o separaie definitiv. Soarta sufletului dup moarte
este rezumat n alt parte a crii.

205
) Aceast poziie "cu faa n sus" sau "pe spate" e benific i dup cum reiese
din povestirea lui Zhang Hua (Descrierea tuturor lucrurilor cap. Yiwen): "n palatul
crmuitorului din Xu o femeie a rmas grea i a nscut un ou. Acest lucru a fost
socotit drept semn prevestitor de ru, i oul a fost aruncat pe malul rului. Era o
vduv care avea un cine, pe nume Gusang. Cinele a gsit oul aruncat i l-a adus
acas n bot. Apoi a nceput s-l nclzeasc cu cldura trupului su, i din goace
a ieit un bieel. Cnd (bieelul) a aprut pe lume, sttea ntins pe spate cu faa n
sus i de aceea, i s-a dat numele de Ya - Cel ce st cu faa n sus. n palat s-a aflat
despre aceasta, i biatul a fost luat acolo. El a crescut, a devenit nelept i omenos
i a motenit ara crmuitorului din Xu. De atunci, el a nceput s lege toat ara cu
ci de ap. Spndu-se canale ntre (domeniile) Chen i Cai, au fost gsite un arc
rou i sgei roii. De atunci Ya, s-a autodenumit Xu Yawang (Wang are sensul de
"crmuitor", "suveran" -n.t.). Prinii din treizeci si ase de feude din zona fluviilor
Changjiang i Huaishui i s-au supus. Cnd Muwang a auzit despre aceasta, a trimis
o caret tras de doisprezece cai care, n rstimp de o zi a ajuns pn la (ara) Chu.
(Celor din Chu) li s-a dat porunc s-l atace pe Yawang. Yawang era din fire
158
Ioan Ladea
_____________________________________________________

astfel o interfa Yin (frontal ventral) / Yang (Cerul) se va afla imediat n
faa Corpului, iar cealalt, Yang (frontal dorsal) / Yin (Pmnt), imediat n
spatele Corpului, acesta rmnnd linitit, att pentru somn, ct i pentru
contemplare
206
.
Aceste dou aspecte primordiale ale realitii nu pot fi cunoscute
dect prin contemplaie care se adreseaz fenomenelor generale i nu
coboar la nregistrarea amnuntelor nesemnificative
207
.
De fapt contemplaia este singura cale de cunoatere n profunzime
i de implicare n realitatea necorupt, nealterat de ctre iniiativa Omului,
cea mai mare catastrof care poate distruge echilibrul natural
208
.

omenos i nu l-a rbdat inima s lase norodul prad nenorocirii pe care le-ar fi
adus-o rzboiul. nfrnt de cei din Chu, el a fugit la poalele muntelui Dongshan din
judeul Wuyuan, oraul Pengcheng. Pe el l-au urmat cteva zeci de mii de oameni.
Drept urmare, acest munte a nceput s fie numit Xushang - Muntele lui Xu. n vrful
muntelui a fost durat o peter din piatr, n care slluia o for fctoare de
minuni i oamenii veneau aici s se nchine. Acest loc mai exist i n zilele
noastre." (cf. Yuan KE "MITURILE CHINEI ANTICE", trad. de Toni Radian,
Editura tiinific i Enciclopedic, BUCURETI, 1987 pag. 481, nota 70).
nelesurile implicate n text sunt multiple i precoce de desluit n acest
moment al crii; amintim doar c treizeci-i-ase este jumtatea unui anotimp, c
arcul avea culoare roie, ceea ce l fcea s aparin Lojii Focului, iar rzboaiele
aparineau Lojii Metal, care beneficiaz de culoarea alb, etc. Oricum mesajul notei
vine s susin benificitatea poziiei "cu faa n sus", s atrag atenia c textele
vechilor chinezi nu trebuie s fie obiectul unor lecturi sumare i de "prima vista", i
adugm noi aici, bogia de nelesuri crete mai ales cnd textul este parcurs n
limba n care a fost conceput.

206
) "Was du zusammendrcken willst, / das musst du erst richtig sich ausdehnen
lassen. / Was du schwchen wilst, / das musst du erst richtig stark werden lassen. /
Was du vernichten willst, / das musst du erst richtig aufblhen lassen. / Wem du
nehmen willst, / dem musst du erst richtig geben. / Das heisst Klarheit ber das
Unsichtbare..." (n "LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn und Leben
Verlag, Dsseldorf 1957, cap. 36, pag. 76.). De unde se vede c, pentru vechii
chinezi, fenomenele, atunci cnd erau contrarii, se aterneau n Natura n mod
alternativ.

207
) Vezi Laozi [ ], "Dao De Jing" [ ], cap. 38.

208
) "Il faut laisser le monde aller son train, et ne pas prtendre le gouvernaimer.
159
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Vorbim de atta vreme despre Yin i Yang, fr a le fi discutat
originea. Trebuie s constatm c procesul de cunoatere n opinia oc-
cidentalilor consider o cale mai ales determinist, n care originea obiectu-

Autrement, les natures vicies n'agiront plus naturellement (mais artificiellement,
lgalement, rituellement etc.). Quand toutes les natures, tant saines, se tiennent et
agissent dans leur spHre propre, alors le mond est gouvern, naturellement et de
lui-mme; pas n'est besoin d'intervenir. Jadis, par son gouvernement, le bon Yao
rjouit ses sujets. Or, la joie, qui est une passion, rompt l'apathie naturelle. Le
gouvernement de Yao fut donc dfectueux, puisqu'il passionna ses sujets. - Le
mchant Kie affligea ses sujets. Or, l'affliction qui est une passion, rompt la
plaicidit naturelle. Le gouvernement de Kie fut donc dfectueux, puisqu'il
passionna ses sujets. - Toute motion, tant contre nature, est instable, et ne peut
durer. Le plaisir, la complaisance, sont des motions du principe YANG. Le
dplaisir le ressentiment, sont des motions du principe YINN. Dans le macrocosme,
la perturbation du YINN et du YANG, fait que les quatre saisons ne viennent pas
leur heure, que la succession du froid et du chaud n'arrive pas point nomm. Dans
le microcosme humain, le dsquilibrement du YINN et du YANG par les passions,
cause pareillement de grands dsordres. Les corps souffrent, les esprits ptissent.
Les hommes ne tiennent plus en place, perdent le contrle de leurs penses et de
leurs dsirs, entreprennent et nachvent pas, (leurs passions mobiles se portant
sans cesse vers d'autres objets)... Toute thorie, toute convention, est fausse et
fausse. Les thories optiques ont fauss la notion naturelle des couleurs. Les
thories acoustiques ont altres la vraie notion des sons. Les thories sur la bont,
ont perverti la spontanit des relations. Les thories sur l'quit, ont oblitr le
sens inn de la justice. Les thories sur les rites ont produit la subtilit, celles sur la
musique ont dvelopp la lascivit. Les thories sur la sagesse ont multipli les
politiciens, celles sur la science ont multipli les ergoteurs. Passe encore que, s'en
tenant pratiquement aux lois naturelles, on spculait thoriquement sur les thmes
susdits; ce serait indiffrent. Mais si, ayant mis en oubli les lois naturelles, on laisse
ces spculations influencer la pratique, ce sera le dsordre et l'anarchie; et si on en
vient les borner leur donner force de loi, hlas ! pauvre monde ! ce sera la
frnsie en plein..." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon
Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, n "NAN-HOA-TCHENN-KING"
[ ], opera lui TCHOANG-TZEU [ ] (EFEO), cap. 11 / A, pag.
283.).
Elocvena acestui pasaj ne contureaz clar poziia moral a vechilor chi-
nezi; e drept, autorul textului este un autentic daoist i triete n cea de a doua ju-
mtate a primului mileniu dinainte de Iisus Christos, dar cu siguran c el exprim
o opinie mult mai veche, abandonat mai apoi puin cte puin.
160
Ioan Ladea
_____________________________________________________
lui de cunoscut rezolv o mare parte din nelegerea devenirii, soartei, rostu-
lui etc. Deci, de unde vin aceste dou "feluri" ale realitii? Rspunsul l
gsim la Laozi [ ], n Dao De Jing [ ], care ne spune c Dao
nate Unul, acesta Doi (adic pe Yin i pe Yang), care la rndul lor nasc Trei
(Cerul, Pmntul, i Omul)
209
- care dau natere celor "zece mii de fpturi"
(adic toat Lumea, n diversitatea ei)
210
.

209
) De remarcat c ntre cei trei, care dau natere celor "zece mii de fpturi"
[ ] (n traducerea citat de noi n nota urmtoare: "alle Dinge"), se numr i
Omul, dovad a perspicaicitii i capacitii futurologice a anticilor, care nu numai
c se acord credinei Cretine, care consider c Cel ce a primit Chip de Om a
participat la Genez, prin El fcndu-se tot ce este, dar i prevd modificrile pe care
le vor provoca Oamenii asupra Naturii, care poate deveni de nerecunoscut pentru
unul care a trit n vremuri de demult. Aceasta confirm POSIBILITATEA Omului
de a avea iniiativ, ceea ce nu nseamn c o i recomand, ei considernd c
Natura aa cum a fost structurat la nceput garanta o evoluie mult mai bun dect
cea desfurat sub iniiativa Omului. Iar dac Omul - Cuvnt a participat la Genez,
El avea calitatea de Fiu al Celui Prea nalt, i capaicitatea de Ascultare, ceea ce
lipsete Omului care la un moment dat i-a exersat liberul arbitru, omologndu'i
iniiativa.

210
)
"Der SINN erzeugt die Eins. / Die Eins erzeugt die Zwei. / Die Zwei
erzeugt die Drei. / Die Drei erzeugt alle Dinge. / Alle Dinge haben im Rcken das
Dunkle / und streben nach dem Licht, / und die strmende Kraft gibt ihnen
Harmonie..." (n "LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn und Leben
bersezt und mit einem Kommentar von Richard Wilhelm, Eugen Diederics Verlag,
Dsseldorf-Kln, 1957, cap 42, pag. 85.).
Acest panoramic al devenirii Lumii este preluat i de ctre alte
culturi extrem-orientale, dar formulat mult mai obscur; ne referim la secvena
inaugurat de ctre UNUL, care apoi se diversific lund nfiarea pestri a Lumii
nconjurtoare, compus dintr'o infinitate de cazuri particulare care se intersecteaz
i se succed. Oferim un citat din cea mai competent traducere (competen scoas
161
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Ce este Dao se poate spune cu uurin: CEEA CE NU POATE FI
DEFINIT, CEEA CE NU POATE FI DESCRIS, DESPRE CARE NU SE
TIE NIMIC
211
. Oricum, dup cum vedem din citat, este precursor lui Yin i

la iveal de prepararea tranzlaiei din sanscrit n romn, la ndemna cititorului,
aa cum considerm noi c ar trebui traduse i textele din Chineza veche): "Odat a
avut loc o lupt ntre zei i demoni. Zeii au ctigat lupta i au devenit ncrezui,
gndind c victoria este a lor datorit propriilor lor puteri. n realitate, totul a fost
datorit lui Brahman. Ei nu au tiut aceasta, aa c Brahman a vrut s in n fru
mndria lor. n timp ce se felicitau ntre ei, o figur ciudat a aprut naintea lor. Ei
nu au tiut cine era. La nceput l-au rugat pe Agni, zeul focului, s mearg i s afle
cine este, aa c Agni a mers. Apropiindu-se de acea figur, cel din urm ntreb.
"Cine eti tu?" Agni a rspuns: "Sunt Agni." "Ce tii s faici?" a fost ntrebat. "Pot
s ard orice", a rspuns Agni. Atunci acea figur aez naintea lui un strat de iarb
i i spuse: "Arde-l !" Agni a ncercat n repetate rnduri, dar nu a putut. Ruinat s-a
ntors la ceilali zei. "Am ncercat s aflu cine este, spuse, dar nu am reuit." Apoi
zeii l-au rugat pe Vyu zeul vntului. Acea figur l-a ntrebat "Cine eti tu?" i Vyu
rspunse "Sunt Vyu." "Ce eti n stare s faici?" a fost ntrebat. Pot s suflu
orice , a rspuns Vyu. Atunci acea figur aez naintea lui acelai strat de iarb
i i spuse: "Bine, sufl-l !" Vyu a ncercat n repetate rnduri, dar stratul de iarb
nu s-a clintit. De asemenea s-a ntors ruinat la ceilali zei. // n final Indra,
conductorul zeilor, merse s afle cine era acea figur. Dar nainte de a se apropia,
acea figur a disprut i n locul ei a aprut o frumoas zei, mpodobit cu
minunate bijuterii. Ea era Um Hamavat. Indra a ntrebat-o cine a fost acea
ciudat figur i Um i-a rspuns c a fost Brahman. De asemenea ea i spuse c ei
au ctigat lupta datorit lui Brahman. Indra atunci a neles c zeii i datoreaz
totul lui Brahman, c ei nii nu au nici o putere fr ajutorul lui Brahman. Zeii i
zeiele i toate puterile ce exist au aceeai surs iar acea surs este Brahman." (n
"KENA UPANIAD", traducere i note bazate pe comentariile lui SANKARA de
SWAMI LOKESWARANANDA, Ed. ARHETIP, BUCURETI, 1996, pag. 22).
Deci, ca i la chinezii antici, Principiul creator, conservator i desvritor, este
nceputul, desfurarea i ncheierea tuturor lucrurilor. Monoteism, sub form
Panteist. Mai trebuie observat ceva, ce nu ine stringent de ideea creia i e
nchinat nota: c Viaa, ntruchipat n povestea brahman de iarb, nu poate fi
distrus de nici o for! S fim ateni, nici de Focul Yang, nici de componenta Lojii
Via (n modelul nostru) Vntul!

211
) "Es gibt ein Ding, das ist unterschiedslos vollendet. / Bevor der Himmel und
die Erde waren, ist es schon da, / so still, so einsam. / Allein steht es und ndert sich
nicht. / Im Kreis luft es und gefhrdet sich nicht. / Man kann es nennen die Mutter
der Welt. / Ich weiss nicht seinen Namen. / Ich bezeichne es als SINN. / Mhsam
einen Namen ihm gebend, / nenne ich es: gross. / Gross, das heisst immer bewegt. /
162
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Yang. Ce putea fi nainte de a fi ceva? n Daoism , nimic altceva dect
NIMICUL, pe care anticii l numesc DAO [ ]
212
. E drept, n partea intro-
ductiv, noi am prezentat o poveste care spunea c Lumea a luat natere din
Haos (HUNDUN [ ]), care a fost structurat cu ajutorul unor guri, fapt
care nu contrazice versiunea de fa, ci doar schimb forma de prezentare.
Iar Nimicul e greu de definit, dei are mai multe ideograme (majoritatea
exprimnd o negare) prin care e consemnat: WU, XU, ZHENKONG, MEI
DONGXI, MEI SHENME, KONG, BU etc.; cel pe care l-a consacrat Laozi,
WU [ ]
213
, a fost n mod eronat considerat n general n traducerile occi-

Immer bewegt, das heisst ferne. / Ferne, das heisst zruckkehrend. / So ist der SINN
gross, der Himmel gross, die Erde gross, / und auch der Mensch ist gross. / Vier
Grosse gibt es im Raume, / und der Mensch ist auch darunter. / Der Mensch richtet
sich nach der Erde. / Die Erde richtet sich nach dem Himmel. / Der Himmel richtet
sich nach dem SINN. / Der SINN richtet sich nach sich selber." (n "LAOTSE TAO
TE KING" Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit einem Kommentar
von Richard Wilhelm, Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf - Kln 1957. cap. 25,
pag. 65.).

212
) Exist texte foarte vechi care spun c tocmai la nceput exista ceva care
semna cu un flfit de aripi, dar acest nivel este destul de obscur i este nevoie de o
iniiere semantic sporit pentru a l putea asimila, iar profitul dobndit nu este
stringent necesar n practica terapeutic.

213
) n "DICTIONAIRE CLASSIQUE DE LA LANGUE CHINOISE" par F. S.
Couvreur, (Kuangchi Press 1993), la pag. 552, romanizat "OU" (EFEO), termenul se
traduce: "Nexister pas, n'avoir pas, nant, rien, non, ne pas." apoi n expresii
(spicuim): "Rentrer dans le nant", "Lever les yeux vers les espaces vides", "Sans
jour fixe, continuellement, trs prochainement", etc. De remarcat c opusul lui este
termenul "YOU" [ ] care, n acelai dicionar (pag. 435), este romanizat ca
"IOU" (EFEO) (spicuim): "Avoir, possder, occuper, obtenir, acqurir, se rendre
matre, tenir sous son autorit, gouverner.", i n expresii: "il peut tendre ou
dvelopper ce qu'il a...", "Il n'est personne qui n'ait un bon commencement; peu
parviennent avoir une bonne fin.", "Il eut sous sa puissance les neuf provinces.",
"Le prince qui gouverne le pays d'Hou.", "Considrer ou Traiter comme sien.", "Se
complaire en ce que l'on possde, tre satisfait de ce que l'on a, s'enorguieillir.",
"Verbe auxiliaire qui marque un temps pass.", "Exister, vivre, tre prsent, tre
vrai, arriver, survenir...fertile, abondant...", "Et, de plus, en outre". Dac am apela
la alte dicionare (n special cele vechi Chino-Chineze), am dobndi multe alte
corespondene. n general, termenul "WU", are un caracter numeral, nsemnnd de
163
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dentale ca Vid. n cazul nostru
214
, el se confund cu Dao, Calea care n-are o

multe ori "niciunul, niciuna", acoperind marea ntindere din care rsar i n care se
pierd "cele zece mii de lucruri", adic Lumea nconjurtoare.

214
) Pentru indicarea "NIMICULUI" care genereaz TOTUL, i n textele vechi se
folosete ideograma "WU" [ ]. Alegem ca exemplu textul lui Laozi [ ], din
cap. XI din Dao De Jing [ ]: "Dreissig Speichen umgeben eine Nabe: / In
ihrem Nichts besteht des Wagens Werk. / Man hhlet Ton und bildet ihn zu Tpfen: /
In ihrem Nichts besteht der Tpfe Werk. / Man grbt Tren und Fenster, damit die
Kammer werde: / In ihrem Nichts besteht der Kammer Werk. // Darum: Wass ist,
dient zum Besitz. / Was nicht ist, dient zum Werk." (Ibid., pag. 51). n primul rnd
trebuie remarcat c se ia n discuie golul din butucul roii, care va fi umplut cu osia.
Deci acest Nimic nu este doar o stare a trecutului, care a fost umplut de realitatea
actual, ci i GOLUL REPREZENTAT DE VIITOR, N CARE NIMIC NU
ESTE DEOCAMDAT, DAR CU SIGURAN VA FI, CCI ACEST GOL,
ACEST NIMIC, ABSOARBE I GENEREAZ PRIN TENDINA LUI IN-
TRINSECA DE A SE UMPLE. Deci istoria noastr este mrginit de dou GO-
LURI, cel trecut i cel viitor, dar care, undeva n afara cmpului nostru de
cunoatere, se mpreun, avnd forma rotund, a Cerului, a Timpului. Aceast form
satisface obsesia de ciclicitate a chinezilor antici i dau unitate modelului Lumii
zugrvit de ei. Faptul c Wu se refer i la viitor, reiese din "sintaxa" unor texte
foarte vechi, care foloseau o scriere primitiv: "...Pour obtenir une longevit de dix
mille ans, SANS FIN (s.n.)" (n CARACTRES CHINOIS - ETYMOLOGIE,
GRAPHIES, LEXIQUES. par le P. Lon Wieger S.J., septime Edition, Imprimatur
+G. Kupfer, M.M., 3 Dc. 1962, Episcopus Taichung, pag. 388). Alt text: (din anul
671 nainte de Iisus Christos) "...continuation du mandat imperial durant des
annes sans fin..." (Ibid. pag. 412). Sau: (text probabil din anul 571 nainte de Iisus
Christos) "Pour dix mille gnration sans (fin)." (Ibid pag. 422). Dimensiunile
acestui gol sunt de neimaginat, avnd nu rareori numele de insondabil (e drept, nu
numai din motive de mrime), ce l-a fcut s aib n anumite contexte considerente
care s l asemene cu Apa. E adevrat, acest gol, cu toate c nu e perceput, e numai
neles ca omogen, precum i Apa, precum i Haosul (Hundun), toate trei fiind
generatori de Via (trebuie menionat, pentru nelegerea perfect a noiunii de
"omogen" n perspectiv chinez veche, c i aliajele metalelor deci neviaa, sunt
omogene). i GENEZA primar, Marea Genez, se consider a urma traseul: Haosul
a fost structurat cu ajutorul Golului (gurilor) i cu participarea absolut necesar a
Apei se isc ns i Viaa. Ceea ce trebuie neaprat acceptat, dac vrem s nelegem
acest model, este c Golul (cunoscut n literatura de referin occidental sub numele
de Vid) este creator prin absorbie, c ne hotrnicete Lumea att la grania
nceputului, ct i a prezentului. Sunt recomandabile studii semantice ale formelor
164
Ioan Ladea
_____________________________________________________
existen material, fiind doar modalitatea prin care se face primul pas n
Genez, i anume SUFLUL (QI [ ]); acesta ns se prezint prin dou
moduri, Yin i Yang, care mpreun cu Qi-ul ns, inaugurnd etapa celor
trei figuri (din doi se nasc trei, QI [ ], YIN [ ], YANG [ ] sau, cu
alte cuvinte, Omul [ ], Pmntul [ ] i Cerul [ ]), constituie fondul
suficient pentru a da natere celor "zece mii de lucruri" [ ]. Dar, odat
creat SUFLUL (QI [ ]), el nu va nlocui nici Vidul, nici Principiul, i nici
pe Dao (care sub o anumit inciden sunt acelai lucru), ele continund s
opereze creator
215
, n Timp (Cer, Yang) i Spaiu (Pmnt, Yin), i chiar s
primeasc formele care dispar prin transformare, lund astfel o alur
ciclic
216
, adic relund Creaia necat n Moarte
217
.
Dar nainte de a se ajunge la ambiana n care trim noi acuma, s-a
trecut printr-o etap, CERUL ANTERIOR [ ], mereu amintit, i despre
care vom vorbi foarte mult n cartea aceasta, ce trebuie iterat n acest
moment al expunerii, fie i numai din motive de discursivitate didactic.
Dac n contextul lexigrafic urmele psrilor au fost Modelul iniial
al trigramelor care reprezint germenele ideogramelor, n GENEZA Cerului

de negaie, precum i investigarea opusului fiecrei forme n parte, deoarece exist
modaliti diferite pentru "nimic" sau "niciunul" etc., care pot, n anumite conjunc-
turi, nlocui forma consacrat de timp, WU [ ].

215
) "Toute substance aura une fin. Le ciel et la terre tant des substances, finirent
comme moi; si toutefois l'on peut appeler fin, ce qui n'est qu'un changement d'tat.
Car le Principe, de qui tout mane, n'aura pas de fin, puisqu'il n'a pas eu de
commencement, et n'est pas soumis aux lois de la dure." (n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, Liezi,
cap. 1, paragraful F, pag. 73.).

216
) "Cette alternance successive est fatale, invitable. Tout vivant cessera
ncessairement de vivre, et cessera ensuite ncessairement dtre non-vivant,
reviendra ncessairement la vie." (Ibid.).

217
) nsi Viaa i Moartea sunt distribuite formelor primare; Viaa este de natur
Yang (adic are mai mult Yang dect Yin, tinde spre reperul Yang), iar Moartea,
Repaosul Venic, aparine Yinului, (adic are mai mult Yin dect Yang, se minerali-
zeaz, tinde s devin Yin).
165
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Anterior, aceleai urme de psri vor prezenta Lumii crmizile din care e
constituit
218
Universul Genetic, adic Cerul Anterior, care i merit pe
deplin numele de CER. Spunem aceasta deoarece un Univers Genetic, prin
natura lui creator, lucrativ, activ, toate acestea fiind atribute ale Yangului,
care ca noiune se confund cu CERUL.
Se dedic lui FU XI [ ] patronajul acestui Univers. ntr-adevr
acest mprat legendar este "PRIMUL", este nscut (dup unele versiuni)
dintr-o zei; despre Locul n care i-a avut palatul nu se prea vorbete,
demersurile lui Imperiale s-au referit la scris care este o ndeletnicire
zmislit din nevoia de a concretiza gndurile - produse ale raiunii, ale
capului care este "CERUL CERULUI" n mprirea trupului pe cele trei
tronsoane eseniale (spre deosebire de HUANGDI [ ] care a nvat
oamenii s se hrneasc
219
a "inventat" cstoria, adic a orientat Omul spre

218
) Din ce este sau a fost constituit Cerul Anterior, nu se tie. tim doar c el ne-a
lsat nite urme, reprezentate i pe suprafaa corpului, Meridianele "curioase",
despre care vom avea prilejul s vorbim mult n cuprinsul acestei cri. C nu se tie
nimic despre Universul nostru, c el nu este accesibil cunoaterii noastre, afirm mai
multe texte, noi vom reproduce aici doar un fragment poetic al lui Qu Yuan (Qu
Ping, Ling Yun, sau mai des Zheng Ze, poet i om politic din vremea dinastiei Zhou,
trind aproximativ ntre 340-278 nainte de Iisus Christos, sinucis din motive
patriotice, aruncndu-se ntr'un ru, fapt care a generat srbtoarea corbiilor-dragon,
n fiecare cinci mai ale anului): "Pun ntrebarea:/ Cu privire la nceputul dinti, cine
ar putea s ne lumineze? / Pe atunci cerul i pmntul erau una, dar pe ce temei
putem judeca acest rstimp? / Pe atunci stpnea haosul adnc, dar cine ar putea
aduce vreo lmurire? / Ceva se roti i ncepu s pluteasc, cine ar putea deslui [ce
anume se rotea n vrtelnia aceea]? / Din bezna nemrginit ni lumina, din ce
pricin oare? / mpreunndu-se au luat natere [forele] Yin i Yang, de unde i
trag obria? / Bolta cereasc numr nou sfere, mna cui le-a ornduit? / O
lucrare att de mrea, cine ar putea fi ziditorul ei dinti?" ("ntrebri ctre cer"
trad. din Chinez de Toni Radian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1987, pag. 39). Trebuie s remarcm modul n care chinezii vechi i-au construit
srbtorile: Zheng Ze trece de buna voie n trmul cellalt, prin ap, lund forma de
dragon, dup ce a cntat i a ntrebat cerul.

219
) "Huangdi a dobndit prin sfredelire focul i a nceput s gteasc o hran
srccioas. De atunci, oamenii au ncetat s se mai mbolnveasc de stomac."
(Yuan KE, MITURILE CHINEI ANTICE, trad. de Toni Radian, Editura tiinific
i Tehnic, Bucureti, 1987, pag. 369, nota 81.
166
Ioan Ladea
_____________________________________________________
GENEZA CA FAPT N SINE, indiferent de locul si modul n care se
desfoar, indiferent de destinaia produsului Genezei). Este clar c tot ce se
face, toate activitile i cu att mai mult cele care au un rezultat n fptur,
n lucrul fcut, sunt ieite din puterea Cerului, a Yangului, materia sau P-
mntul fiind inerte, neavnd n sine vocaia devenirii cu de la sine putere.
Deci cele opt crmizi din care e compus Cerul Anterior (sau mai exact pe
care le-a folosit el la crearea Lumii i singurele care au lsat urme) vor fi
prezentate ca nite atribute verbale, spre deosebire de cele Cinci Micri ale
Cerului Posterior care sunt expuse sub embleme substantivale. Dac pentru
simbolizare sunt "CER", "PMNT", "MUNTE" etc., n traducere exact
ele vor fi "CONDUCTORUL", "SUPUSUL", "NEMICATUL" etc., pe
cnd stemele Cerului Posterior sunt "LEMNUL", "FOCUL", "PMN-
TUL", "METALUL", "APA". Aceste "Micri" [ ] ale Cerului Posterior
vor fi "Micri" n msura n care sunt animate de "Energii" (cum a fost
tradus ideograma QI [ ]) cu o cert origine Cereasc.
Aceste nuane nu sunt facultative, nu sunt de mic importan, ci dau
fundamentul gndirii chineze antice. Dac nu vom plasa sub alt beneficiu
aceste noiuni de baz (pe care acum le percepem de o manier european),
dobndind chiar o nelegere de tipul "reflexului condiionat", nu vom putea
opera practic n cmpul terapiei prin nepare
220
.
Am mai spus, Yinul i Yangul sunt imperfecte, dar mecanismul
erorii nu st doar n "perfeciunea" ambianei, el fiind mult mai complex.
Boala fiind o eroare, o abatere de la starea obinuit, n ce privete inserarea
Omului n ambian, indiferent de cine e vinovat (Omul sau Natura), acest

220
) Pentru a susine cele afirmate, suntem obligai la o anticipare, e drept sumar,
care va suporta dezvoltri laborioase n cele ce urmeaz: n ce ne privete, am dedus
i sperm argumentat, o identitate logic ntre trigramele att de discutate i cele opt
Meridiane curioase, care din punctul nostru de vedere sunt cele mai eficace
modaliti terapeutice atunci cnd sunt activate prin nepturi. Anticiparea noastr
dezvluie i faptul c, datorit acestei similitudini, vestita pravil Yi Jing [ ]
este introdus n circuitul medical, subiectul ocupnd cu prioritate textul acestui
capitol, fapt care ne absolv de o dezvoltare mai mare n acest moment. Ceea ce am
dorit prin aceste insistene este o subliniere a necesitii perceperii exacte a
noiunilor expuse, chiar dac n context european ele par nuane care sunt
susceptibile de a se confunda.
167
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mecanism ne intereseaz n cel mai nalt grad
221
i l vom putea deslui pe
parcursul crii. Oricare ns ar fi gradul de eroare comis de ambian,
aceasta niciodat nu va egala greelile pe care Omul le face atunci cnd se
comport ca ordonator n Lumea nconjurtoare, sau cnd ncearc s i
croiasc propriul su destin
222
.

221
) "Koung tou tseu dit Meng tseu: << Kao tseu dit: "La nature de l'homme
n'est ni bonne ni mauvaise." Quelques-uns disent: "La nature peut servir faire le
bien ou faire le mal. Ainsi au temps de Ouen ouang et de Ou ouang, le peuple
aima la vertu; sous les rgnes de Iou ouang et de Li ouang, le peuple fut enclin au
mal." D'autres disent: "Les hommes sont les uns naturellement bons, les autres
naturellement mauvais. Ainsi, sous un prince excellent comme Iao, il y eut un
homme mchant comme Siang, d'un pre dtestable comme Kouseou naquit un
grand sage comme Chouen; avec un neveu et un souverain comme Tcheou, il y eut
des hommes vertueux comme K'i prince de Ouei, et Pi kan, fils d'un empereur." Vous
dites que la nature de l'homme est bonne. Kao tseu et tous les autres sont donc dans
l'erreur.>>. Meng tseu rpondit: << Les tendances de notre nature peuvent toutes
servir faire le bien; voila pourquoi je dis que la nature est bonne. Si l'homme fait
le mal, on ne doit pas en attribuer la faute ses facults naturelles. Tout homme a
des sentiments de compassion pour les malheureux, de pudeur et d'aversion pour le
mal, de dfrence et de respect pour les autres hommes. Il sait discerner le vrai du
faux et le bien du mal. La commisration, c'est la bienveillance. La bont et
l'horreur du mal, c'est la justice (cette disposition qui nous porte traiter les
hommes et les choses comme il convient. La dfrence et le respect constituient
l'urbanit. La vertu par laquelle nous discernons le vrai du faux et le bien du mal,
c'est la prudence. La bienveillance, la justice, l'urbanit, la prudence ne nous vient
pas du dehors, comme un mtal fondu qu'on verse dans un moule. La nature les a
mises en nous. (Mais la plupart des hommes) n'y font pas attention. Aussi, dit-on:
"Si vous cherchez, vous les trouvez, si vous le ngligez, vous les perdez.". Parmi les
hommes, les uns sont deux fois, cinq fois, un nombre indfini de fois meilleurs ou
pires que les autres, parce que la plupart n'arrivent pas user pleinement de leurs
facults naturelles pour faire le bien. Il est dit le Cheu King: "Le Ciel donne tous
hommes avec l'existence les principes constitutifs de leur tre et la loi morale. Les
hommes grce a cette loi, aiment et cultivent la vertu." >>". (n "OEUVRES DE
MENG TSEU" trad. de F. S. Couvreur, LIBRAIRE ORIENTALE & AMERI-
CAINE, E GUILMOTO EDITEUR, PARIS, 1878, cartea VI, cap I, pag. 563 -565)

222
) "HOANG-TI rgnait depuis dix-neuf ans, et ses ordres taient obis dans tout
l'empire, quand il entendit parler de Matre KOANG-TCH'ENG, qui rsidait sur le
mont K'oung-t'oung. Etant all le trouver, il lui tint ce langage: J'ai ou dire, Matre,
que vous avez pouss jusqu'au Principe suprme. J'ose vous demander de m'en
communiquer la quintessence. Je l'emploierai faire rapporter aux champs les
168
Ioan Ladea

_____________________________________________________

crales qui nourrissent le peuple, je rglerai le chaud et le froid pour de tous les
vivants. Veuillez me donner la recette ! - Matre KOANG-TCH'ENG rpondit: Vous
poussez l'ambition jusqu' vouloir rgenter la nature. Vous confier ses forces, serait
perdu tous les tres. Homme passionn; si vous gouverniez le monde, vous voudriez
qu'il pleuve avant que les nues ne soient formes, vous feriez tomber les feuilles
encore vertes, le soleil et la lune seraient bientt teints. Coeur goste et intress,
qu'avez-vous de commun avec le Principe suprme? - Hoang-ti se retira confus, se
dmit du gouvernement, se logea dans une hutte en pis, avec une natte en jonc pour
tout ameublement. Aprs trois mois passs dans cette retraite rflchir, il retourna
vers Matre KOANG-TCH'ENG, qu'il trouva tendu la tte au nord (regardant le
sud, position du professeur). Prenant la place de llve, bien humblement,
HOANG-TI approcha sur ses genoux, se prosterna, appliqua son front contre terre,
puis dit: Je sais Matre que vous avez pntr jusqu'au Principe suprme. Veuillez
m'apprendre me conduire et me conserver. - Bien demand, cette fois, dit Matre
KOANG-TCH'ENG. Approchez ! Je vais vous rvler le fond du Principe. Son
essence, c'est le mystre, c'est l'obscurit, c'est l'indistinction, c'est le silence. Quand
on ne regarde rien, qu'on n'coute rien, qu'on enveloppe son esprit de recueillement
, la matire (le corps) devient spontanment droite. Soyez recueilli, soyez dtach,
ne fatiguez pas votre corps, n'mouvez pas vos instincts et vous pourrez durer
toujours. Quand vos yeux ne regarderont plus rien, quand vos oreilles n'couteront
plus rien, quand votre coeur (intelligence et volont) ne connatra et ne dsirera
plus rien, quand votre esprit aura envelopp et comme absorb votre matire, alors
cette matire (votre corps) durera toujours. Veilles sur votre intrieur, dfendez
votre extrieur. Vouloir apprendre beaucoup de choses, voil ce qui use...Suivez-
moi en esprit, par del la lumire, jusqu'au principe YANG de toute splendeur; et,
par del l'obscurit jusqu'au principe YINN des tnbres. Suivez-moi maintenant,
par del ces deux principes, jusqu' l'unit (le principe suprme) qui rgit le ciel et
la terre, qui contient EN GERME ET DE QUI MANENT LE YINN ET YANG, tous
les tres. CONAITRE CE PRINCIPE, C'EST LA SCIENCE GLOBALE, QUI N'USE
PAS. SE TENIR EN REPOS, DANS LA CONTEMPLATION, VOIL CE QUI FAIT
DURER TOUJOURS. Tout tre qui se conserve, garde sa vigueur. Moi j'ai embrass
l'Unit, je me suis tabli dans l'Harmonie. Voil douze cents ans que je vis, et mon
corps n'est pas affaibli. - Vous tes un tre cleste, dit Hoang-ti, en appliquant
derechef son front contre terre. - Ecoutez, dit Matre KOANG-TCH'ENG, sans
m'interrompre. Le premier Principe est essentiellement infini et insondable; c'est
par erreur que les hommes emploient, en partant de lui, terme FIN et APOGE.
Ceux qui l'ont connu, sont devenus les empereurs et les rois de lge hroque, et ont
fini par l'apothose. Ceux qui ne l'ont pas connu, sont rests des hommes terrestres,
ignorants et charnels. Maintenant le premier Principe est si oubli, que tous les
tres, sortis de la terre, retournent la terre. Aussi, ne resterai-je pas davantage en
ce monde. Je vous quitte pour aller, par del la porte de l'infini, flner dans les
espaces incommensurables. Je vais unir ma lumire, celle du soleil et de la lune;
pas savoir, si les hommes pensent comme moi ou diffremment. Quand ils seront
169
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ntrebarea ce se poate formulata de o manier legitim se refer la
motivul care l face pe Om s greeasc atunci cnd intervine n propriul
Destin sau n administrarea ambianei, deoarece i Omul face parte din
Natur i ar trebui s-i atribuie automat mcar parial capacitile acesteia.
Rspunsul e simplu: Omul are un Centru care l face s se constate separat
de Natur i s ia fa de ea o atitudine competiional, mergnd pn acolo
nct, dac nu poate domina ntru totul Natura, mcar s o nele, s o fure,
fapt oarecum admis de Liezi [ ], i justificat fa de alte furturi
223
. Dar

tous morts, moi je survivrai seul, AYANT SEUL EN CES TEMPS DE DCADENCE,
ATTEINT L'UNION AVEC L'UNIT." (n "LES PRES DU SYSTEME
TAOSTE", trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, Tchoang-tseu, cap.
41 C, pag. 287 - 289).

223
) "Dans le pays de Ts'i, un certain Kouo tait trs riche. Dans le pays de Song,
un certain Hiang tait trs pauvre. Le pauvre alla demander au riche, comment il
avait fait pour s'enrichir. En volant, lui dit celui-ci. Quand je commenai voler, au
bout d'un an j'eus le ncessaire, au bout de deux ans j'eus l'abondance, au but de
trois ans j'eus lopulence, puis je devins un gros notable. - Se mprenant sur le
terme voler, le Hiang n'en demanda pas davantage. Au comble de la joie, il prit
cong, et se mit aussitt l'oeuvre, escaladant ou perant les murs, faisant main
basse sur tout ce qui lui convenait. Bientt arrt, il dut rendre gorge, et perdit
encore le peu quil possdait auparavant, trop heureux d'en tre quitte ce compte.
Persuad que le Kouo l'avait tromp, il alla lui faire d'amers reproches. - Comment
t'y es-tu pris? demanda le Kouo, tout tonn. - Quand Hiang lui eut racont ses pro-
cds, ..ah ! mais, fit le Kouo, ce n'est pas par cette sorte de vol-l, que je me suis
enrichi. Moi, suivant les temps et les circonstances, j'ai vol leurs richesses au ciel
et la terre, la pluie, aux monts et aux plaines. Je me suis appropri ce qu'ils
avaient fait crotre et mrir, les animaux sauvages des prairies, le poisson et les
tortues des eaux. Tout ce que j'ai, je l'ai vol la nature, mais avant que ce ne ft
personne; tandis que toi, tu as vol ce que le ciel avait dj donn d'autres
hommes. - Hiang s'en alla mcontent, persuad que le Kouo le trompait encore. Il
rencontra le Matre du faubourg de l'est, et lui raconta son cas. Mais oui, lui dit
celui-ci, toute appropriation est un vol. Mme l'tre, la vie, est un vol d'une
parcelle de l'harmonie du yinn et du yang (s.n.); combien plus toute appropriation
d'un tre matriel est-elle un vol fait la nature. Mais il faut distinguer vol et vol.
Voler la nature, c'est le vol commun que tous commettent, et qui n'est pas puni.
Voler autrui, c'est le vol priv que les voleurs commettent, et est puni. Tous les
hommes vivent de voler le ciel et la terre, sans tre pour cela des voleurs. (n "LES
PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS,
1950, pag. 81).
170
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ceea ce e NEAPRAT necesar s reinem, este c trebuie furat numai
segmentul de armonie ntre Yin i Yang. Iar ARMONIA se gsete n
REALITATEA Vieii ca fapt global, i nu n selecia pe care o arbitreaz eul
meu, dup criterii de "poft" sau "profit": "Par suite, vouloir le bien sans le
mal, la raison sans le tort, l'ordre sans dsordre, c'est montrer qu'on ne
comprend rien aux lois de l'univers; c'est rver un ciel sans terre, un yinn
sans yang; le double aspect coexiste pour tout. Vouloir distinguer, comme
des entits relles, ces deux corrlatifs insparables, c'est montrer une faible
raison; le ciel et la terre sont un, le yinn et le yang sont un; et de mme les
aspects opposs de tous les contraires..."
224
.
Cu alte cuvinte noi trebuie s recepionm (citete "s furm") Viaa
aa cum ne este dat, trecnd peste faptul c Yinul i Yangul sunt
imperfecte, principalul este s fie mpreun, i n proporii evaluate ca
normale de bunul nostru sim i nu de "buna noastr poft" i mai ales, ntr-o
smerenie cuviincioas. Chiar dac la un moment dat "echilibrul dintre ele"
pare dereglat, el se va regla; vor veni timpuri n care proporia de Yin i
Yang va fi convenabil chiar i din punctul de vedere al acelei "pofte" att de
nedorite, care demareaz iniiative; trebuie s ne narmm cu nelepciunea
lui Iov, cu mpcarea lui. E drept c termenul "a fura" induce un neles n
care Viaa poate fi socotit o prad, c ea ar trebui consumat cu voluptate,
dar aceast inducie nu face dect s ne sporeasc apropierea de Modelul
vechilor chinezi: "topete-te n Via, n Natur, fr nazuri, nu te erija n
siluitor al ei, ia tot ce i ofer, nu alege dup criterii subiective!" Sau, mai
scurt exprimat, "triete fr iniiative!". Asta nseamn s ai
comportamentul Apei, dup ndemnul de mai sus al lui Laozi, i neleptul s-
a referit aici la postura Yin a Apei. Deci, fii Yin! Fii Yin pentru a putea
recepiona ct mai pertinent mesajele, darurile i pedepsele Cerului, care nu
s-a mrginit doar s te creeze, ci te i conserv
225
.

224
) ibid, Tchoang-tzeu (EFEO), chap. 17, / A, pag. 341.

225
) Ritualistica vechilor chinezi, nainte de a se constitui baroc, se strduia s
sublinieze prin gesturi (uneori prea aspre) faptul c Yangul e ordonator i nu numai
Creator. Dup naterea unui copil (mascul sau femel), acesta era aezat ntr'o
camer singur, i tatl (citete Yang) hotra dac trebuie s triasc sau s moar.
Dac tatl se hotra pentru Viaa copilului, acesta era nmnat mamei, care l alpta
i ngrijea. Dac din contr, tatl i hrzea Moartea, copilul era lsat s moar de
foame, mama neavnd acces la copil, i auzind de alturi scncetele din ce n ce mai
slabe ale acestuia. Dar acesta nu este dect unul dintre exemplele care subliniaz
171
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

n capitolul de sfrit al operei sale, Zhuang Zi [ ] ofteaz
regretnd pierderea deprinderilor care adposteau acele atitudini deloc
formale, pe care le-am prezentat ca fcnd parte din patrimoniul daoist, fapt
care atest pierderea lor nc din a doua jumtate a primului mileniu dinainte
de naterea lui Iisus Christos: "La science du Principe tant tombe en oubli,
les hommes n'agissant plus que daprs leurs passions, les chefs des diverses
coles s'arrogrent ce droit de juger et de condamner tout et tous. Ils
perdirent de vue l'unit primordiale, qui avait t la grande rgle des
anciens. Par leurs explications diffrentes, ils divisrent en plusieurs, la
doctrine jadis une de l'empire"
226
.
l consolm pe marele gnditor i scriitor al Antichitii cu o expre-
sie din acelai capitol din care am extras citatul de mai sus, i care se aplic
nu numai Oamenilor ci i oricrei Fiine sau oricrui fenomen sau lucru
nensufleit, excepie fcnd doar Principiul: "...des deux tats de vie et de
mort..." i "tiina" aceea veche s-a supus Legii pe care a descoperit-o i
practicat-o ct a fost n Via...

puterea executiv a Yangului. Literatura veche cinez nu pierde nici un prilej pentru
a sublinia obsesiv aceste mecanisme de derulare a proceselor din Modelul Lumii.

226
) n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de Lon Wieger,
CATHASIA, PARIS, 1950, chap. 33 / A, pag. 501.
172
Ioan Ladea
_____________________________________________________

3. MODELUL LUMII

Dou sunt imaginile care structureaz Lumea i hotarul care le
desparte este nsui Omul, respectnd astfel o obsesie permanent a vechilor
chinezi de a'l plasa n orice Centru, de a'l considera hotar ntre orice
trmuri. Omul desparte Cerul de Pmnt, Omul separ trecutul de viitor,
Omul este Centrul la care se raporteaz cele patru direcii cardinale, i aa
mai departe. Acest fapt este legitim, deoarece atunci cnd contemplm
Lumea nu avem putina de a utiliza alt punct de observaie sau de evaluare
dect propria noastr fptur.
Aa se face c, la momentul nceperii comentariului, Omul i
constat un trecut, un prezent i un viitor. Trecutul ni'l amintim, att ct am
fost prezeni n el. Dar nainte de a fi existat, noi nu am putut CONSTATA,
iar deduciile au o valoare aproximativ
227
, dovad fiind limitarea Omului n
a evalua cealalt parte fa de trecut pe axa Timpului, adic de nesigurana
lui n a prospecta viitorul; cu alte cuvinte, cunoatem (att ct ne e dat) un
fapt n msura n care am fost martorii desfurrii lui. Evident discuia
noastr se refer la segmentarea Timpului i tim c Timpul este, n
concepia vechilor chinezi, asimilat Cerului. Dar pe cnd Timpul, ai crui
martori suntem (sau am fost i probabil vom mai fi), conduce un Spaiu
despre care putem (i vom) vorbi, Timpul (a crei absen nu poate fi
conceput n gndirea chinez) ai crui martori nu am putut fi pentru c pur
i simplu nu am existat, l mbogim cu un singur epitet, avnd valoarea de
NECESAR, i anume de Timp (Univers) CAUZ, sau GENETIC, sau dup
numele consacrat "CER ANTERIOR" [ ].
Poate c nu el singur este pricina Existenei noastre, poate c el doar
a suportat FACEREA noastr, dar acum cnd suntem aa cum ne putem
nine constata, ne gsim foarte potrivii cu ambiana, foarte inclui n ea,
avnd ns nite urme care nu ne las la ndemna ambianei, un soi de
inerie, care ne dirijeaz Destinul, un fel de marc genetic, care nu ne
ngduie s comitem orice adaptare, care ne limiteaz oportunismul,

227
) Reconstituirile, de cele mai multe ori nu suport n mod necesar un singur
scenariu, aa c ele comport un oarecare grad de relativitate, i nu induc aceeai
nelegere ca o imagine care ne-a avut ca martori.
173
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

obligndu-ne la o soart i un fel anume de existen de la care nu ne putem
abate dect parial. Aceste urme active sunt reprezentate de ctre combinaii
dintre Yin i Yang, fiecare stare avnd o aceeai valoare, beneficiind de trei
Spaii de amplasare, ceea ce le-a dat numele de "TRIGRAME". Astfel cele
trei Spaii pot fi ocupate doar de Yin sau dimpotriv doar de Yang, sau dou
de Yin respectiv Yang i cel rmas de Yang respectiv Yin, bineneles n
poziii diferite. Avem deci de a face cu un sistem de numeraie n baza doi,
beneficiind doar de trei Spaii de desfurare, ceea ce duce la opt combinaii
posibile
228
, care din foarte vechi timpuri au fost reprezentate de ctre un
segment de dreapt continuu pentru Yang, i un segment de dreapt ntrerupt
(de ctre un singur spaiu) pentru Yin. De acestea depinznd destinul nostru
(cel puin parial) s'a ncercat - folosindu-se metoda scenariilor - s se
tatoneze viitorul, fapt care a dus la prezentarea combinaiilor posibile, prin
asamblarea a cte dou "trigrame" (din care rezult o hexagram) ntr'o carte
destinat divinaiei i cunoscut sub numele de Yi Jing [ ].
Conchidem: un sistem care ne influeneaz n mare msur Viaa,
este reprezentat de cele opt trigrame, urme ale "CERULUI ANTERIOR"
[ ], care este Universul n care am fost creai i care ne limiteaz
adaptarea la mediu.
Alt Univers, numit de asemenea "CER", pentru c se desfoar tot
nirat pe axa Timpului, i "POSTERIOR" [ ] Genezei noastre (ca
individ sau ca specie), este cel n care trim noi, i care de data asta este
descris cu competen, identificndu-i-se chiar o structur care i structu-
reaz componentele, avnd form de uniti de Spaiu, denumite, nc din
timpul primelor traduceri, LOJI i care se identific prin steme, cinci la
numr; nimic din aceast Lume nu se poate sustrage acestei mpriri, deci n
aceste "Loji" trebuie s poat fi plasat orice obiect sau fapt din tot ce ne
nconjoar.
Acesta este Modelul Lumii pe care ni l-au lsat chinezii Antichitii
i care trebuie bine cunoscut
229
, fr de aceast competen neputnd

228
) Vom vedea mai trziu, c aceste trigrame au fost asimilate unor "trepiede"
care de fapt erau NOU, cel de al noulea pierzndu-se sau fiind ridicat la Cer.
Metafora - greu de desluit - pare de adres mistic, dar vechii daoiti nu se scldau
n ape mistice, orice imagine, orict de abstract ar fi, trebuie s ascund o stare
fireasc din natur.

229
) Cunoaterea Cerului Posterior [ ], nu se constituie ntr'o nsuire i
depunere n memorie a Modelului elaborat de ei, deoarece, dup cum am amintit n
174
Ioan Ladea
_____________________________________________________
beneficia de nici o practic care s'a nscut din acest mod de a vedea Lumea.
nc de la nceput trebuie s parcurgem - chiar i sumar - sursele
care ne ofer aceast inciden, deoarece trebuie s omitem din plecare
erorile care i-au fcut loc n literatura occidental referitoare la aceste
probleme i care ne st la ndemn. Muli autori europeni, care au neles i
tradus vechile texte ntr'un anumit mod, le-au prezentat drept surse, pe care
datorit autoritii lor - nu ntotdeauna suficient meritat - le-au impus ca
AUTENTICE. Alii, grbii s expun Europei miracolul Extremului Orient,
au prezentat, evaluat i comentat texte, de o manier nu suficient de tehnic,
acestea rmnnd cu o valoare doar vag orientativ, n nici un caz precis i
de explicit oferit pentru a satisface un Model care s permit decizii
hotrtoare cu privire la Viaa sau sntatea Omului.
Cercetnd manuscrisele Antichitii chineze, vom gsi mai multe
referine nedescriptive i simbolice la structura celor dou "Lumi" amintite
mai sus, i anume Cerul Anterior i Cerul Posterior. Nu putem formula
pretenia expunerii lor exhaustive, deoarece n'am parcurs ntreaga literatur
antic, i nici c prezentarea noastr respect vreo secven cronologic,
deoarece crile foarte vechi la care ne referim noi nu beneficiaz de o
determinare istoric precis, ci doar de aproximri destul de imprecise for-
mulate de ctre specialiti.
Fiindc majoritatea informaiilor care se refer la Cerul Anterior
[ ] se gsesc n cunoscuta "Yi Jing" [ ] (mereu amintit de noi
i pn acum n aceast carte) - care este considerat de muli cercettori de
recunoatere mondial ca "cea mai veche carte a Antichitii Chineze" -
vom inventaria datele referitoare la "categoriile" sau "conceptele de fond"
ale Cerului Anterior:
1) Prezentarea celor opt "trigrame" (BA GUA [ ]).
2) Combinaii ale trigramelor luate cte dou i explicaia
semnificaiei fiecrei combinaii, precum i a structurii hexagramei astfel

introducere, Antichitatea n'are nici un fel de notorietate care s ne oblige s o
acceptm aa cum ne-o prezint ea. n cazul nostru, "cunoaterea" nseamn
verificarea permanent a realitii cu criteriile punctului de vedere pe care l
recomand aceast Antichitate, i care e dispus schimbrii n cazul n care se ivete o
oportunitate care s'i manifeste evident optimalitatea, i care s poat nlocui
vechiul model. Chinezii (n cazul nostru cei care s'au dezvoltat sub incidena Daois-
mului) nu transmit un model, ci un unghi de vedere, i acela supus permanentei con-
fruntri cu orice evaluare care s'ar putea desfura n limitele bunului sim.
175
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

obinute.
3) Un text care stabilete o legtur necesar ntre paritatea unui
numr i apartenena lui la grupul numerelor Yin i imparitatea unui numr
i apartenena necesar la mulimea numerelor Yang
230
, prin atribuirea
numrului 3 Cerului (ntotdeauna simboliznd Yangul) i a numrului 2
Pmntului (ntotdeauna simboliznd Yinul). Dar, dup cum vom vedea mai
departe, aceste atribuii nu vor rmne definitive n toate situaiile
231
.
Restul crii dezvolt combinaiile trigramelor, luate cte dou, i
semnificaiile acestor combinaii, precum i comentariile care de ctre muli
autori sunt atribuite lui Confucius.

230
) "Die heiligen Weisen vor alters machten das Buch der Wandlungen also: Um
in gehaimnisvoller Weise den lichten Gttern zu helfen, erfanden sie das
Schafgarben-orakel. Sie teilten dem Himmel die Zahl drei zu und der Erde die Zahl
zwei und berechneten danach die weiteren Zahlen." (I Ging Das Buch der
Wandlungen, Herausgegeben von Richard Wilhelm, Diederichs 1992, pag. 244.)

231
) "Der Himmel ist eins, die Erde zwei, der Himmel drei, die Erde vier, der
Himmel fnf, die Erde sechs, der Himmel sieben, die Erde acht, der Himmel neun,
die Erde zehn." (ibid. pag. 285.). Acest fragment ne ndreptete de o manier
direct s considerm c, aceast numerotare este fcut MAI ALES pentru a stabili
definitiv c paritatea este atribuit Yinului, iar imparitatea, Yangului. Dar dup cum
vom vedea mai departe nici aceast regul nu este ntotdeauna respectat, dei i
pstreaz o constan orientativ de mare valoare. Dup cum vom putea constata n
continuare, Apa, e notat cu 1 (impar, atribuit unei substane care domin Loja
maximului Yin), Focul cu 2 (par, atribuit celui ce reprezint maximul Yang), dar
mai trziu Lemnului numrul 8 (par, pentru o loje de natur Yang de netgduit fapt
pe care l vom lmuri mai jos) etc., dar nu numai acestea sunt abaterile: n "Li Ji"
[ ], trad. de Sraphin Couvreur sub titlul de "MMOIRES SUR LES
BIENSANCES ET LES CRMONIES", n cap. KIAO T'E CHENG (EFEO), art.
II, paragr. 17, se spune: "Les chaudires et les petit tables taient en nombre impair,
les vases de bambou et les vases de bois en nombre pair, pour imiter les deux
principes de tous les tres.". Dar aceste "abateri" sunt justificate n acelai capitol n
art. I, paragraful 5: "(se repet textul de mai sus, i se continu cu explicaia):
"...conformment aux deux principes in et iang. Dans les vases de bambou et les
vases de bois on mettait les produits de l'eau et de la terre, (des legumes, des
fruits,...)". Deci, apartenena la Yang sau Yin, o d coninutul vaselor, altminteri
dup natura lor, cele din Metal (chaudires) ar trebui s fie n mod obligatoriu Yin,
deci beneficiind de un numr par, ar cele din Lemn sau bambus, obligatoriu Yang,
deci beneficiind de un numr impar. Acest fapt dovedete c n modelele vechilor
chinezi "abaterile" sunt justificate, i c conveniile nu pot fi abandonate dect cu o
motivaie susinut.
176
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Dar sunt extrem de rare prezentrile acestei "JING" [ ]
232
care s
nu cuprind comentariile i dezbaterile explicative ale traductorului asupra
textului, bineneles fr deliberri lexigrafice, ca i cnd traducerea
respectiv ar beneficia de o garanie absolut. i din nici o versiune nu
lipsete o lung i dramatic prezentare a greutilor pe care le ntmpin o
traducere ntr'o limb european a unei opere aparinnd Antichitii
Chineze.
S lum spre exemplu traducerea de cea mai mare notorietate, pe
care am utilizat-o i noi mai sus, i o vom mai utiliza , i anume a lui Richard
Wilhelm
233
, care la pag. 286 - 287, prezint dou scheme formate din cercu-
lee umplute sau negre, reprezentnd valorile pare - din punct de vedere al
numrului lor, adic aparinnd Yinului i cerculee goale sau albe semni-
ficnd numerele impare i reprezentnd o entitate aparinnd clasei Yang.
La fel se ntmpl n cazul vestitei Shu Jing [ ], deasemenea
citat frecvent pn acum de noi, i creia i se atribuie de asemenea titlul de
"cea mai veche carte a Antichitii" i care, n cap. Hong Fan [ ], care
se ocup de structura Cerului Posterior, prezint N CADRUL COMENTA-
RIILOR traductorului, nu mai puin vestitul Sraphin Couvreur
234
aceleai
dou schie, expuse n figurile de mai sus, numite la fel, i comportnd
aceleai rosturi.

Fig. 1 HE TU [ ] Fig. 2 LUO SHU [ ]

232
) Pravil, carte, etc .[ ]. Este vorba de Yi Jing (PINYIN) [ ].

233
) I Ging, Das Buch der Wandlungen , Diederrichs 1956. (copr. 1992)

234
) "Chou King ANNALES DE LA CHINE" trad. de Sraphin Couvreur, CA-
THASIA.
177
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ntotdeauna, figura 1 este numit He Tu [ ]
235
n traducerile
oficiale:"Planul (sau diagrama sau harta) fluviului Galben" (n textul original
- vezi nota precedent - nu figureaz semnul pentru "galben" el fiind
subneles), pretinzndu-se c ea este inspirat de ctre desenul de pe spatele
unui Cal-Dragon, care i-a aprut din fluviu (n cele mai multe legende) lui
Fu Xi [ ] i care I-A "SUGERAT" MPRATULUI CELE OPT TRI-
GRAME (BA GUA [ ]). Dar dup cum arat aceast figur 1, ea nu
poate sugera nici o trigram, i n cele ce urmeaz vom analiza aceste
afirmaii, dup ce n prealabil vom discuta diagrama "He Tu [ ]".
Considernd figura 1 ca avnd n centru o structur "stelat",
format din 5 cerculee goale (legate ntre ele prin cte o linie), imediat sub
aceast "figur" se va afla un rnd de cinci cerculee umplute (negre), pe care
le considerm deocamdat ca reper, i despre care nu vom vorbi imediat.
Sub acestea, se afl un cercule gol (neumplut sau alb), liber (nensoit de
vreun semn) n dreapta i n stnga lui. Acesta este gol, deoarece reprezent
numrul 1, impar i deci prin aceast calitate a imparitii, Yang, dar prin
poziia lui pe "hart" sau "diagram" sau "schi" n josul imaginii, ceea ce
dup convenie nseamn NORD i deci Yin; (ne amintim: sus, Miazzi; jos,
Miaznoapte; la stnga <privitorului, deci dreapta imaginii>, Rsrit; la
dreapta <privitorului i deci stnga imaginii>, Asfinit.). Unu la nord nu
poate nsemna dect Apa, aa cum am spus-o mai sus. n partea de deasupra
complexului "stelat" din centrul imaginii i deasupra celor cinci cerculee
umplute (negre) pe care nu le vom discuta deocamdat dect ca repere,
exist dou cerculee negre, (umplute) care fiind situate n partea de sus a
imaginii, la Sud, vor reprezenta Focul.

235
) Numele complet al crii este: "He tu ting fu zuo":
[ ] (n traducerea noastr: "Drept (virtuos) ajutor la harta
(diagrama) fluviului"). Pentru a justifica aceast traducere, dm, n cele ce urmeaz,
traducerea fiecrui semn: "HE" [ ] nseamn "fluviu, ru mare, estuar, etc." (prin
extensie, dup un obicei al timpului, "FLUVIUL GALBEN"); "TU" [ ] este
tradus ca "hart, schi, diagram, imagine, etc."; "TING" [ ] e notat ca "a se ine
drept, rigid, a se ndrepta, eminent, remarcabil, extraordinar, a se ntinde, etc."; "FU"
[ ] nseamn "a ajuta, a asista, etc."; iar ultimul termen ZUO [ ] este
redundant, i nseamn de asemenea "a ajuta". Termenii tradui au beneficiat de
dicionare uzuale i unanim recunoscute.
178
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Sunt negre cerculeele, deoarece sunt n numr de dou, iar 2 este un
numr par, adic Yin, i ele vor reprezenta Focul prin poziia n cuprinsul
hrii, Yang, chiar marele Yang - paradoxal reprezentat de un numr Yin!
(numrul par 2).
La stnga (privitorului) fa de imaginea central structurat din cele
5 cerculee albe se gsesc trei cerculee tot albe (neumplute), orientate pe o
linie vertical; fiind trei, ele corepund unui numr impar, deci Yang, i - n
sfrit o coinciden - reprezint tot o emblem Yang prin poziie, i anume
cea a Lemnului.
n dreapta (privitorului) fa de grupul central (format din cele
cinci cerculee albe) se afl nirate tot pe o linie vertical, patru cerculee
negre, deoarece reprezint un numr par, deci Yin, care va fi Locul (prin
poziia n cadrul hrii la stnga - dreapta pentru privitor - deci la Vest) unei
embleme - din nou o coresponden - Yin, i anume cea a Metalului.
n sfrit, vom discuta i structura central , cea reprezentat din
cinci cerculee albe dispuse stelat i legate ntre ele prin linii, figur Yang
prin imparitatea numrului cinci (i de aceea cerculeele sunt albe),
reprezentnd prin poziie Pmntul, cel mai nsemnat dintre Yinuri.
Acest traseu ne amintete fraza de multe ori citat de textele vechi:
APA = UNU, FOCUL = DOI, LEMNUL = TREI, METALUL = PATRU,
PMNTUL = CINCI
236
.

236
) "Primo (capite) quinque elementa (noi ne-am exprimat dezacordul fa de
traducerea ideogramei "xing" [ ] prin "element", propunnd - conform tuturor
documentelor formulate n dicionare - termenul de "micare" <n.n.>). Primum
dicitur aqua, secundum dicitur ignis, tertium dicitur lignum, quatrum dicitur
metalum, quintum dicitur terra. Aqua dicitur imbuere et descendere. Ignis dicitur
ardere et ascendere. Lignum dicitur incurvari et corrigi. Metallum dicitur obsequi et
mutari. Terra intus seritur et metitur. Aqua imbuens et descendens fit salsa, (ignis)
ardens et ascendens fit amarus, (lignum) incurvatum et correctum fit aicidum,
(metallum) obsequens et mutatum fit acre, (terra) sata et demessa fit dulcis.". n
"CHOU KING" (EFEO) [ ], sau "LES ANNALES DE LA CHINE" trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, cap. HOUNG FAN (EFEO) [ ] versetul 5
(pag 196 i urm.).
n opera lui Liezi [ ] la cap. 1, putem citi: "Partant de l'tat non-
sensible et non-diffrenci, comenant par un, la progression passant par sept, alla
jusqu' neuf; la rgression ramnerait tout l'unit..." (n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE", trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950,
pag. 71.). Dup cum vom vedea, sfritul se petrece Toamna, n albul lojei Metal,
179
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dar ciclul se reia, deoarece micrile care au fost reprezentate de
numere Yang vor trebui s probeze acum ipostaza reprezentrii Yin, i
invers. Aceasta pentru c orice "micare", orice "poziie" trebuie s "ncerce"
ambele ipostaze, deoarece dup cum am mai spus-o, nu exist nici Yin pur,
i nici Yang pur, sau dac ipotetic ar exista undeva, n nici un caz nu i
poate declara prezena n Lumea noastr, nici mcar n mod imaginar.
Dup cum am spus, ciclul se reia de unde a fost nceput, rndul cel
mai de jos al hrii va fi completat de ase cerculee negre dispuse orizontal,
asele fiind numr par = Yin, ocupnd acuma locul Apei
237
; rndul din extre-
mitatea superioar a hrii (ilustrnd direcia cardinal Miazzi) format din
apte cerculee albe dispuse n ir desfurat orizontal, (aptele este un
numr Yang) - de data asta conform cu cel pe care l reprezint - va ocupa
Locul Focului. Rndul din stnga (din punctul de vedere al privitorului)
hrii va fi ocupat de un ir de opt cerculee negre dispuse n ir vertical (opt

(nevia) prin mplinire, se depune n cmara Apei, a nefiinei sau a omogenului, de
unde ciclul se va relua. De remarcat c schiele referitoare la cea de a doua
"diagram" din figura de mai sus, pe care urmeaz s o discutm, inverseaz
numrul de cerculee albe din poziiile Miazzi i Asfinit, punnd nou n locul
Focului i apte n locul Metalului, ceea ce reprezint o GREEAL, preluat fr
discernmnt de ctre toate scrierile care au urmat. Bnuim c aceast greal
survine ca urmare a unor afirmaii ale glosei care acord Cerului numrul nou, ca
urmare a ntririi prin nmulirea 3 X 3 = 9, plecndu-se de la considerentul c trei
este numrul propriu al Cerului, ori prin extensie, Loja Focului, a Soarelui (Focul
Imperial) se poate atribui i Cerului. E adevrat c trei este numarul Cerului (Cer
unu, Pmnt doi, Cer trei...), i c pentru o subliniere practicat adesea se poate
nmuli cu el nsui, dar ACEASTA SE PETRECE N ALT CONTEXT, i nu poate
fi extins n cazul nostru; eroarea e mare, trebuie corectat, altminteri confuzia poate
duce la nedumeriri greu de nlturat!

237
) Suntem obligai s apelm la anticipri, deoarece forarea adevrurilor
stufoase ntr'o alur linear, ar altera imaginea. Apa, este emblema anotimpului
Iarn, avnd extremul plasat n punctul solstiiului. Pn la solstiiu, panta e angajat
spre Yin, dup care, ziua ncepnd s creasc, panta urc spre Yang; iat i n
realitate, Loja Apei mprit n cele dou "pante", i oferind legitimitate n cele
dou ipostaze Yin i Yang. Drumul n care ne-am angajat, a fost progresiv, mergea
dintru'nceput spre creaie, ncepea cu unu, i urca spre reperul Foc (chiar dac
itinerarul lui avea s treac prin Loja Lemnului). Dup ncheierea primului ciclu,
Apa va "avea parte" de un numr par, al perioadei ce urmeaz sfritului Toamnei i
apoi Intersezonului, despre care spuneam mai sus c are o apartenen Yin. Toate
acestea vor fi dezvoltate atunci cnd vom vorbi despre Loja Apei, depnnd
adevruri fundamentale.
180
Ioan Ladea
_____________________________________________________
este un numr par = Yin), reprezentnd - n mod "nelegitim" - Lemnul; n
partea extrem dreapt (dreapta privitorului) un ir situat vertical de nou
cerculee albe (nou este numr impar i deci Yang), reprezentnd discordant
Metalul (spunem discordant, Metalul fiind Yin); n sfrit, cele dou iruri
orientate orizontal, cte cinci deasupra i dedesuptul figurii centrale care ne-
au strnit nedumerirea prin culoare, ele fiind negre, deoarece sunt
considerate mpreun (i nu separat), deci totaliznd numrul zece, numr
par i deci Yin, reprezentnd Pmntul.
Sau rezumnd cel de al doilea ciclu: APA = ASE; FOCUL =
APTE; LEMNUL = OPT; METALUL = NOU; PMNTUL = ZECE.

Fig. 3 Wu Xing [ ] cu Pmntul n centru.

Asupra implicaiilor acestei "aranjri' vom reveni mereu; ceea ce
vrem s subliniem este c ACEAST HART REPREZINT CERUL
POSTERIOR [ ], i n'are nimic de a face cu TRIGRAMELE [ ].
Acelea vor fi opt, vor avea o dispoziie orientat dup alte criterii, nu dup
cele cardinale, nu vor recunoate un Centru, nu vor cicla, i dac vor cicla,
ntotdeauna reperele care alctuiesc acest ciclu vor lua aceleai valori ori de
cte ori vom reitera "cercul", ele fiind n numr de opt
238
etc. Aceast hart,

238
) n realitate, dup cum vom vedea mai trziu, i dup cum am amintit sumar i
n partea introductiv referitoare la "religia" Chinezilor antici, una dintre embleme,
i anume cea a Focului, adpostete dou perechi de repere Yin/Yang, ceea ce ar fi
putut lesne fi reprezentat prin ase embleme; vechii Daoiti au considerat c numrul
care reprezint UN CICLU N MICARE, DE NATUR YANG, TREBUIE S
FIE CONSTITUIT NEAPRAT DINTR'UN NUMR IMPAR DE REPERE;
181
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

acest HE TU , nu este altceva dect reprezentarea CERULUI
POSTERIOR , a celor WU XING (Cinci Micri). Acest fapt e
de natur s ne strneasc o nedumerire total, deoarece toate textele afirm
c HE TU este diagrama celor BA GUA "opt trigrame" i
prin aceasta "sursa" anticei Yi Jing .
Desluirea acestui paradox aparent nu se poate obine dect dac
acceptm c vechii chinezi nu greesc niciodat sau cu alte cuvinte Timpul a
permis culturii antice s i purifice reprezentrile de o manier exhaustiv.
Am afirmat c Cerul Anterior este un Univers NECUNOSCUT
NOU. Acest fapt ne pune n imposibilitatea de a'l reprezenta n sine,
fiind astfel nevoii s'i zugrvim imaginea pe Modelul realitii noastre,
care funcioneaz ca o pnz pe care structurm o schem din URME-
LE care ne brzdeaz prezentul. Dup cum vom vedea mai jos, aceast
afirmaie se regsete n realitatea intersectrii Meridianelor "curioase" cu
cele "principale", adic , Meridianele curioase (cu excepia a dou, care
reprezint Yinul <REN MAI> [ ] i respectiv Yangul <DU MAI>
[ ], Yinul i Yangul existnd de la nceput) N'AU PUNCTE PROPRII.
Cu alte cuvinte, Cerul Anterior nu mai are n realitatea noastr o identitate
proprie, ci una reflectat n aceasta, trecutul netrit de o manier contient
fiind o imagine "n oglinda prezentului".
Aceasta ne oblig s practicm un curs, nu cronologic, ncepnd cu
Cerul Anterior [ ], ci unul mpotriva scurgerii Timpului, ncepnd cu
starea prezent, din care apoi vom deduce trecutul, adic sursa. Acest drum
"spre izvor" l propune i Hlderlin.
Dar nainte de a ncepe drumul, suntem obligai s studiem i
imaginea care se pretinde c a aprut pe spinarea unei broate estoase (gui

IMPAR FIIND, LA O CICLARE, FIECARE REPER IA VALOAREA ADVERS,
ADIC DAC N TRECEREA SAU IPOSTAZA ACTUAL A FOST YANG, N
URMTOAREA VA FI YIN, etc. altminteri, ciclarea n'ar mai avea rost. Vrnd s
sugereze Venicia i "nemicarea" sau mai bine "neschimbarea" Cerului Anterior, n
cazul trigramelor, numrul lor par, anihileaz prin inutilitate ciclarea, deoarece orict
de mare ar fi numrul de treceri, reperul respectiv pstreaz aceeai valoare; faptul
este justificat, pentru c dup cum vom vedea, Cerul Anterior este un Univers care a
ncremenit n trecut, n istoria noastr, nu ne-a urmat, i oricum geneza n'a fost
perpetuu depnat cum se ntmpl cu ambiana noastr.
182
Ioan Ladea
_____________________________________________________
[ ]) (Fig. 2) ieit tot din Ap (mereu Apa care ne livreaz totul, Apa,
oglinda Cerului, puterea Pmntului - vom vedea c "energia" Pmntului e
umiditatea), aprndu-i marelui mprat Yu [ ]
239
i transmis prin vestita
"LUO SHU" [ ]
240
, care a fost considerat ca sursa vestitului capitol din

239
) Legenda spune c aceast figur sau "diagram" i-a fost sugerat mpratului
de un desen pe carapacea unei broate estoase. O versiune mai interesant prin
implicaiile pe care le are, este cea din "Shiyi ji" a lui Wang Jia din timpul dinastiei
Jin: "Yu pera le mont de la Porte du dragon jusqu' ce qu'il et creus une caverne
dans la roche profonde de plusieurs dizaines de li. Comme l'obscurit tait totale, il
ne put revenir sur ses pas. Il se munit d'une torche pour avancer. Il y avait l une
bte qui ressemblait un porc. Dans son groin, elle tenait une perle qui brilla au
milieu de la nuit. Son clat tait comparable celui d'un flambeau. De plus, il
trouva un chien bleu qui marchait devant lui en aboyant. Yu l'accompagna ainsi,
sans doute sur dix li. Il s'egara dans le crpuscule. Quand il s'veilla, le jour
s'eclairicssait peu peu. Il se dirigea vers la porc et le chien. Ils s'etaient
metamorpHoss en formes humaines et avaient revtu des habits noirs. Par ailleurs,
il aperut un esprit corps de serpent et face humaine. Yu s'anttetint avec lui. Il
lui montra les dessins des huit trigrammes [...] Cet esprit corps de serpent, c'tait
l'auguste (Fu-) xi." (cf.n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne",
textes choisis, prsents, traduits et indexs par Rmi Mathieu, GALLIMARD,
1989, pag. 103 -104). Textul original, studiat cu grije i exploatate toate
semnificaiile simbolurilor poate lmuri parial proveniena trigramelor.

240
) Numele complet este "LUO SHU LING ZHUN TING" (PINYIN)
[ ], sau n traducerea noas-tr, "Cartea rului Luo, care d
nelegerea regulilor (legilor) spirituale". Aceast traducere foreaz nelesul care nu
se va contura dect prin expunerea fiecrui semn: "LUO" [ ], este un ru, care d
(mprumut) numele lui, Locului prin care trece. Trebuie sesizat nelesul complet al
faptului, i importana pe care o are un astfel de ru; el nu numai ud, nu numai trece
printr'un trm, dar l i boteaz, CU NSUI NUMELE LUI. Mai este i numele
unei vechi capitale a Chinei, ceea ce ar explica o circumstan, i ar putea preciza o
cronologie. "SHU" [ ] nseamn "carte", dar nelesul mai poate fi extins; aici
poate fi pur i simplu CARTE. "LING" [ ] este "substan Spiritual, suflet, sau
for". n cazul nostru am selecionat primul neles. "ZHUN" [ ] poate fi "plan
orizontal, egal, just, norm, model, sigur, determinat, exact, int (pentru tir cu
arcul), vrful nasului, precum i REGUL" (nu ncercm s epuizm toate nelesu-
rile care sunt date n dicionare), n sfrit "TING" [ ] poate fi "a asculta, a ne-
lege, a permite, a lsa n libertate, a urma, a se conforma, a se supune, a judeca"
183
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

SHUJING [ ] ce se ocup de Cerul Posterior [ ], HONG FAN
[ ], Marea Regul
241
.

(aparent, semnul prezint nelesuri contradictorii, ns contextul este cel care
precizeaz funcia lui).

241
) Aceast carte de nelepciune care i propune s acopere ntreaga Viaa de la
planul biologic individual, pn la complexul plan social, a avut cu siguran o
evoluie "genetic" lung i complicat, i nucleul ei LUO SHU [ ], a generat
dou dezvoltri: una este cea desvrit n HONG FAN [ ], despre care am
vorbit, ar alta, risipit n diverse fragmente, avnd uneori i trasee care se sustrag
consemnrii scrise (n textele antice) i care ne-au parvenit doar prin tradiie
"cutumial", care, dnd replic lui YI JING [ ], prospecteaz probabilistic
viitorul, innd seam nu de ceea ce a ursit Cerul, ci de ceea ce e dispus Pmntul s
ofere, ca posibiliti de punere n practic. Ritualistica ghicitului n carapacea de
estoas, dubleaz sau substituie dup caz, ghicitul cu beioare de artemiza,
descifrate n hexagramele YI JING-ului. Nu ne vom opri aici s studiem oportunit-
ile recomandate pentru o metod din cele dou, dar pentru a sugera complexitatea
procedurii, care nu ngduie "inspiraiei" pararaionale s funcioneze, vom cita
cteva fragmente lmuritoare din literatura de vechime multimilenar: "Il est
prpos aux trois mthodes pour l'observation des fissures sur l'caille de la tortue.
La premire est appele fissure de jade; la seconde, fissure de poterie; la troisime,
fissure de plaine.". (n "LE TCHEOU-LI", trad. i prezentat de Edouard Biot,
PARIS, A L'IMPRIMERIE NATIONALE, MDCCCII, vol. II, Livre XXIV, pag. 69)
La acest text, comentariul lui Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus Christos, sub
dinastia Han), explic: "Tchao dsigne les fissures qui sont produites par le feu,
lorsque l'on chauffe l'caille de tortue, et qui servent l'auguration. Elles
ressemblent, soit aux fissures du jade, soit aux flures de poterie, ou encore aux
fissures qui s'ouvrent dans les plaines. Ces trois espces ne doivent pas tre
confondues ensemble. Depuis la haute antiquit, on a fait des rgles leur sujet. Il y
a trois de ces documents qui sont spcialement en usage. - Ce sont les trois
methodes que cite le texte. Suivant l'ancien commentaire Tou-tsou-tchun, la
premire tait celle de Tchouen-hin; la seconde tait celle d'Yao; la troisime tait
celle des Tcheou. Suivant un autre, la premire servait la dynastie des Hia et la
seconde la dynastie suivante, celle sans qu'il y ait une vritable cassure. Quand on
brle l'caille de la tortue et que les traits de fissures sont trs-minces, ils
ressemblent aux stries de jade. Les flures des poteries sont comparativement plus
grandes. Les fissures de plaines offrent de grands morceaux dtach, ou de grandes
coupures.". i pentru c aceste relatri nu ne dau adevrata msur a complexitii
ritualului sau mai bine a procedurii, adugm comentariul lui Kia-kong-yen (sec.
VIII, sub dinastia Thang), care e mai detailat: "Les fissures de la tortue prsentent
184
Ioan Ladea

_____________________________________________________

cinq configurations principales, correspondantes aux cinq lments. Chaque forme
principale se subdivise en vingt-quatre formes secondaires, ce qui fait en tout cent
vingt formes de fissures. A chaqune de ces cent vingt formes, correspondent dix
rponses, ce qui fait mille deux cents rponses.".
Fr s urmrim s exagerm prin mbogirea fr msur i fr rost a
acestor manevre, mai expunem ultimul comentariu - al editorilor textului vechi
folosit de Biot pentru traducere, care mai spune: "Chaque flure ou fissure produite
par le feu, est divise en trois segments appels tte, milieu, et queue. On examine
ces trois portions de traits, et on reconnait si elles ont l'une ou l'autre des cinq
formes correspondantes aux cinq lments, et dsignes par cinq noms diffrents
dans le langage divinatoire...". Aceast abunden de practici aparent nclcit i
greoaie, poate solicita intervenia unor tehnici ajuttoare de manevrare a informa-
iilor. nainte de a considera aceast ipostaz prospectiv ca primitiv sau mistic, ar
trebui s ne punem ntrebarea dac nu cumva complexitatea tehnic propus are vreo
explicaie tiinific, deoarece este greu de crezut c o modalitate de constituire a
unei decizii de care depinde soarta sau chiar Viaa unui popor, dinuie milenii.
Oricum vechii chinezi nu par a'i fi luat deciziile n condiii de hazard sau acceptnd
prognoze dubioase.
Am acceptat aceast lung incursiune, i din motivul mereu recunoscut de a
ncerca s familiarizm ct mai mult cititorul cu ambiana Chinezilor antici, dar i
pentru a urmri mcar n schi consecinele posibile ale unui text (n cazul nostru
LUO SHU [ ]) la care ne referim.
Dup ce am ncercat s sugerm complexitatea obinut de strdanii
multiple n Timp, vom ncerca s schim i confuzia care se poate isca - i s'a i
iscat, ncurajat de uurtatea cu care autorii europeni au tratat subiectul - oferind
cteva date n care Cerul Anterior se amestec n mod necontrolat cu cel posterior, n
care crile se confund; desigur c nu acesta e Locul s facem Lumin n aceast
problem, dar vom ncerca o scurt delimitare folosind surse antice, cu precizarea
c, toate aceste surse, au fost utilizate n scopuri divinatorii. Acest fapt este firesc,
deoarece dac un model este considerat c reprezint Lumea de o manier exhausti-
v, trebuie s cuprind ntreaga scal a Timpului, att cea care se ntinde n trecut ct
i cea care se proiecteaz n viitorul definit ca acea parte a existenei neconsumat
nc de ctre noi.
Referitor la Yi Jing (PINYIN), Tchou-hi (EFEO), (n comentariul la textul
citat mai sus), spune: "Les lignes divinatoires, Koua, furent d'abord dessines par
Fo-hi. On appelle ce requeil Y, parce que les lignes taient tantt combines, tantt
permutes. Deux princes de la race Tcheou, Wen-wang et Tcheou-kong, y joignirent
des explications. De l le nom de Tcheou-y qui est rest en usage.
Suivant Tou-tseu-tchun, le Lien-chan est de Fou-hi; le Kouei-tsiang est de
Hoang-ti. - Souvent le commentaire C (Kia-kong-yen, n.n.), dans le systme des Hia
et de Yu on augurait par sept et huit; dans le systme des Tcheu, on augura par neuf
et par six."
Comentariul lui Tching-kang-tching: "Dans les trois livres des
185
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

i aceast "diagram" (cum a fost uneori numit) este reprezentat
tot din cerculee i menine - dup cum lesne se poate observa - convenia
din prima figur: cerculeele de numr par sau Yin sunt negre (umplute), cele
de numr impar, Yang, sunt albe (goale). Nici aici nu sunt reprezentate tri-
gramele.
Ordinea, de asemenea, nu poate fi neglijat, aa c Apa va rmne
numrul unu, Focul numrul doi, Lemnul numrul trei, Metalul numrul
patru, i n sfrit, Pmntul, cinci.
Ceea ce putem lesne observa, este c aici direciile cardinale se
subdivid, avnd nafar de Sud, Nord, Est i Vest i Nord-Est i Sud-Est i
Sud-Vest i n sfrit Nord-Vest.
Dac Apa (1) rmne la Nord, Focul (2) se va plasa n direcia Sud-
Vest (lund dup cum vom vedea mai jos, Locul Pmntului atunci cnd
acesta, din raiuni didactic,e de raportare, va prsi Centrul). Lemnul (3) i
menine Locul, la Rsrit. Dar Metalul (4) nu se va mai situa ntr'un Loc
advers, ci ntr'unul alturat, i anume, n direcia Sud-Est. Pmntul (5), va
continua s domine Centrul, i reprezentat de un numr impar Yang, nu va
mai ncerca n aceast reprezentare i postura Yin (exprimat prin zece
cerculee pline).
Se impune s constatm c, sau direciile cardinale nu mai
funcioneaz n orientarea hrii, sau n cazul de fa Metalul (4) nu mai este
obligat s'i respecte Locul su la Asfinit, schimbndu'l cu direcia Sud-Est,
i de abia la a doua iteraie (9) i ocup propriul loc; Apa (6) i ntinde
domeniul i spre Vest, lund n primire Nord-Vestul planei (6); Focul (2) va
arde acum i mai nspre Apus, ocupnd cele dou poziii Sud (7) i Sud-Vest
(2); Lemnul (8) coboar i n colul Nord-Estului ntmpinnd Apa (1);
Pmntul (5) rmne suveran n Centru, nedublat de o a doua numerotaie.
Ceea ce beneficiaz de o eviden cu neputin de trecut cu vederea,
este faptul c direciile cardinale principale sunt OCUPATE NUMAI DE
NUMERE IMPARE, DECI YANG: NORD - APA (1), SUD - FOCUL (7),
EST - LEMNUL (3) VEST - METALUL (9); n limbaj metaforic, asta
nseamn c cele cinci embleme sunt ACTIVE n limitele direciilor
cardinale, ADIC LA TIMPUL LOR. O alt eviden const n faptul c, n

changements, le nombre des lignes symboliques, Koua, et de leurs combinaisons
diffrents, tait le mme. Les noms et le systme de divination taient diffrents."
Biot, continu: "Le comm. B. (Tching-kang-tching n.n.) infre de ce passage que
Wen-wang n'a pas t le premier qui ait fait les soisante-quatre combinaisson des
lignes symboliques Koua."
186
Ioan Ladea
_____________________________________________________
toate cele patru puncte cardinale compuse (Nord-Est, Sud-Est, Sud-Vest,
Nord-Vest), sunt plasate EMBLEMELE REPREZENTATE DE NUMERE
PARE sau YIN, ceea ce exprim faptul c Pmntul (reprezentat de un
numr impar -cinci- care i d n acest Loc o valoare Yang, mai puin
substanial), supremul Yin, nu rmne n Centru, unde este doar
reprezentat, ci se interpune ntre celelalte embleme care reprezint de fapt i
sezoanele (PRIMVARA = LEMNUL, VARA = FOCUL, TOAMNA =
METALUL, IARNA = APA). ntre dou sezoane este plasat un interval
hrzit PMNTULUI, ceea ce i-a atras denumirea de INTERSEZON.
Schia de mai jos va ilustra grafic expunerea noastr:

Fig. 4
Se pune ntrebarea de ce Pmntul, atunci cnd se erijeaz n
Intersezon (adic se interpune ntre dou Anotimpuri), se exprim prin
numere care, ca valoare, reprezint celelalte MICRI. i aici rspunsul se
dezvolt dintr'o eviden flagrant: INTERSEZONUL, eminamente umed
(umiditatea este "energia" Pmntului), va avea nuane diferite: cel dintre
Iarn i Primvar, va fi pe lng UMED, i VNTOS, deoarece colul
Nord-Estic e marcat de numrul OPT, numrul Yin al Lemnului, iar
"energia" Lemnului este VNTUL; cel dintre Primvar i Var va fi
ponderat UMED, deoarece acest INTERSEZONUL este marcat cu numrul
PATRU, propriu METALULUI, Yin (i faptul este explicabil i experimen-
tal: pentru ca un Lemn s poat fi cuprins de Foc, el nu trebuie s fie verde i
mbibat cu Ap, meteorologic, trecerea spre Var fcndu-se prin svntarea
Apei); INTERSEZONUL care se interpune ntre Var i Toamn va fi, pe
lng UMED, i CALD, (reprezentat de numrul DOI, ceea ce a atras dup
sine i numele de SFRIT AL VERII, extins mai apoi asupra ntregului
grup de INTERSEZOANE, adic asupra ntregului interval de Timp consu-
mat de Pmnt i adunat n acel loc din Sud-Vestul imaginii); n sfrit,
187
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

INTERSEZONUL care desparte Toamna de Iarn va fi reprezentat de forma
Yin (prin paritatea numrului ASE) a APEI, adic prin GHIA
(meteorologic, trecerea de la Toamn spre Iarn se face prin nceputul
brumei i mai apoi a ngheului).
Dei evidente, aceste considerente nu au fost observate i expuse
de nici o lucrare european, autorii occidentali mrginindu-se s constate
doar c apariia de pe spinarea estoasei ieite din ru, a inspirat pe Yu s
modeleze schia celor Cinci Micri (WU XING [ ]), i nc prin linii
continue i ntrerupte, care nu apar n aceast plan. ns nici n aceast
reprezentare nu ntlnim cele opt GUA [ ] (trigrame), sau vreo sugestie
referitoare la ele. Orice legtur cu Cerul Anterior este forat; referinele la
Yin i Yang n'au coeziune cu Modelele n cauz, speculaiile nu sunt
deductive. Cele opt trigrame se vor ntlni altundeva cu cele Cinci Micri.
Cerul Anterior este convergent n alt Loc cu Cerul Posterior i acest punct de
convergen l vom afla aici, n Cerul Posterior, ntr'un limbaj care, cum e i
firesc, folosete morfologia i sintaxa acestei ultime realiti creia i se i
adreseaz.

3.1. CERUL POSTERIOR

Dac patronul Cerului Anterior [ ] a fost Fu Xi [ ], fr ndoial
c patronul Cerului Posterior [ ] rmne Huangdi [ ]
242
, dup

242
) Dup cum am vzut mai sus, i dup cum vom mai vedea, aceste atribuiri sunt
convenionale, neavnd cu adevrul istoric corespondene totale. Am inut s facem
prezenta specificaie, pentru a nu strni ndoial asupra surselor vechi. Concordana
total se gsete doar n plan simbolic, i acest fapt este suficient pentru un model
care doar REPREZINT Lumea, nu o constituie. Un model simbolic, nu trebuie
confirmat de nici o tiin, el trebuie doar s nu fie contrazis de vreo tiin, i acest
lucru nu e posibil, deoarece tiinele nu opereaz n planurile simbolice. Oricum n
cazul nostru atribuirile sunt justificate: Fu Xi [ ], este fr ndoial un
reprezentant al unui Univers genetic. Pentru a specifica simbolic acest fapt,
iconografia Timpului l prezint mpreun cu N Wa [ ], ca avnd corpuri de
arpe, ncolcite, ceea ce implic simbolic contopirea sau confundarea n vederea
creaiei: "Les bas-reliefsde l'poque des Han, qu'on a dcouverts dans le Chan-tong,
reprsentent Fou-hi et Niu-koa, entrelacant leurs queues de serpent et formant un
groupe indivisible. D'aprs la thorie que supposent ces bas-reliefs, Nu-koa et Fou-
188
Ioan Ladea
_____________________________________________________
cum l arat i numele, care n componena lui cuprinde specificaia HUANG
[ ] (galben), care este culoarea Pmntului, aa cum e el prezentat n
sistemul celor WU XING [ ] (Cinci Micri). Fr ndoial c acest
Huangdi este un Stpnitor Pmntesc i plin de ambiii, el a ncercat s
stpneasc i Cerul, fapt care a complicat mitologia antic, i care n final
l'a plasat ntr'o stare intermediar, fixat n palatul de pe muntele Kun-Lun
[ ], care este Locaul Pmntesc al Zeilor Cereti. Cu alte cuvinte, i s'a
atribuit titlul de Zeu Ceresc, dar a rmas n condiia de locuitor al unui palat
plasat ntr'o zon a visului, ntre Cer i Pmnt, n care i bntuie legenda
243
.

hi runis ne forment qu'un seul des trois souverains; en effet, comme le dit Se-ma
TCHENG lui-mme la fin de ce paragrapHe, Niu-koa ne trouve pas place dans le
cycle quinaire, c'est--dire dans la succession des cinq lments, car Niu-hoa,
comme Fou-hi, rgna par la vertu du bois...". ("MMOIRES HISTORIQUES" de
SE-MA TS'IEN, trad., prezentat i comentat de douard Chavannes, ed. ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. I, pag. 10).
Aceasta arat clar c cei doi nu fceau parte din Cerul Anterior. Mai mult,
fiind sub semnul Lemnului, ei se gsesc implicit n "zodia" Creaiei. Un alt argument
vine s sprijine aceast opinie, i anume c nu ne aflm n faa unui proces de
reproducere comun Cerului Posterior: N WA [ ], SE PARE C NU ERA
FEMEIE: "W. F. Mayers a crit un intressant article sur les lgendes relatives
Niu-koa (Notes and Queries on China and Japon, July 1868, p. 99-101). Il cit les
passages de Li-tse qui parlent de ce personnage mythologique et rappelle que ces
faibles se retrouvent plus dveloppes dans Hoai-nan-tse (mort en 122 av. J.-C.) Il
montre que d'aprs les critiques chinois modernes, le caractere [ ] qui entre dans
la composition du nom de Niu-koa, ne saurait tre une preuve que ce personnage ait
t une femme." (cf. ibid, pag. 10). Deci n cazul de fa, nu avem de a face cu o
reproducere de tip Cer posterior, adic heterosexuat?, cei doi fiind Yang, ordonatori
ai Creaiei. Acest fapt ne mpinge s considerm c geneza garantat de emblema
Lemn sub care stau Fu Xi [ ] i N Wa [ ], se refer la Cerul Anterior
[ ], la partenogenez, la care au participat dou persoane nedifereniate
sexual.
243
) SIMA QIAN [ ], afirm c: "...Hoang-ti devint un bieheureux et
monta au ciel." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES" trad. de douard
Chavannes, ADRIEN-MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. III, pag. 486).
Plecarea mpratului e deosebit de spectaculoas, aa c o vom reproduce:
"Hoang-ti prit du cuivre du mont Cheou-chan et fondit un trpied au bas du mont
King. Lorsque le trpied fut achev, un dragon , la barbe du fauon pendante,
189
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Aadar, acest Huangdi este un Om ; poate fi, i chiar a fost sanctificat, dar n
nici un caz nu este ntruparea vreunui Zeu care s'a nscut pe Pmnt i mai
apoi ne-a prsit. Dac el este stpn peste vreun domeniu abstract, acesta
este trmul visului, care nu e altceva dect o evadare mental din real, ntr'o
zon cu mult Yang i prea puin Yin pentru a se putea concretiza
244
, deci
numai mental. Dup vis te trezeti i reintri n Via ca i cum nimic nu
s'ar fi ntmplat, ba nc, i mai i odihneti fptura n acest timp. Lumea
viselor este o lume virtual; n Liezi [ ], sunt prezentate trei "ri" n
care visele sunt privite diferit. Le vom expune, deoarece opinia asupra celor
trei moduri de a considera visul, ne ofer poziia anticilor fa de acest
fenomen, care l pstreaz i pe Huangdi [ ], "printele" Cerului
Posterior [ ]: "A langle sud-ouest de la terre carre, est un pays dont
l'ignore les frontires. Il s'appelle Kou-mang. Les alternances du yin et du
yang ne s'y faisant pas sentir, il n'a pas de saisons; le soleil et la lune ne
l'clairant pas; il n'a ni jours ni nuits. ses habitants ne mangent pas, ne
shabillent pas. Ils dorment presque continuellement, ne sveillant qu'une
fois tous les cinquante jours. Ils tiennent pour ralit, ce qu'ils ont prouv
durant leur sommeil; et pour illusion, ce qu'ils ont prouv dans l'tat de
veille. - Au centre de la terre et des quatre mers, est le royaume central (la
Chine), assis sur le Fleuve jaune, stendant du pays de Ue jusqu'au mont
T'ai-chan, avec une largeur est-ouest de plus de dix mille stades. Les

descendait pour venir chercher Hoang-ti; Hoang-ti monta sur lui; ses ministres et
ses femmes montrent sa suite au nombre de plus de soixante dix personnes; le
dragon alors s'leva ; les autres officiers subalternes, qui n'avaient pu monter sur
lui, se cramponnrent aux poils de sa barbe; ces poilsfurent arachs et ils
tombrent; ils firent tomber l'arc de Hoang-ti." Dar un mprat urma al lui
HUANGDI, "...se rendit aussitt dans le nord et inspecta le Cho-fang; il fit s'arrter
plus de cent mille soldats; en revenant, il sacrifia au tombeau du Hoang-ti sur le
mont Kiao, et licencia ses troupes Siu-jou. Il dit: <<On m'a racont que Hoang-ti
n'tait point mort; cependant voici son tombeau. Comment cela se fait-il? >>
<<lorsque HOANG-TI, lui rpondit-on, devint un bienheureux et monta au ciel, ses
sujets enterrrent ses vtmentset son chapeau.>>" (Ibid, pag. 496).

244
) Aceast afirmaie este susinut de un subtil text din Liezi [ ], tradus
destul de liber de marele Lon Wieger: "Pour dcider de ce qui est rve et de ce qui
n'est pas rve, et du droit de matire de rve, Hoang-ti et K'oung k'iou sont seuls
qualifis." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE", CATHASIA, PARIS 1950,
pag. 113).
190
Ioan Ladea
_____________________________________________________
alternances du yin et du yang y produisent des saisons froides et chaudes, la
lumire et lobscurit alternant y produisent des jours et de nuits. Parmi ses
habitants, il y a des sages et des sots. Ses produits naturels et industriels
sont nombreux et varis. Il a ses princes et ses fonctionnaires, ses rites et ses
lois. On y parle et on y agit beaucoup. Les hommes y veillent et dorment tour
tour, tenant pour rel ce qu'ils prouv dans l'tat de veille, et pour vain ce
qu'ils ont prouv dans ltat de sommeil. - A l'angle nord est de la terre
carre, est le pays de Fou-lao, dont le sol sans cesse brl par les rayons du
soleil, ne produit pas de crales. Le peuple se nourrit de racines et de fruits
qu'ils mangent crus. Brutaux ils prisent plus force que la justice. Ils sont
presque continuellement en mouvement, rarement au repos. Ils veillent
beaucoup et dorment peu. Ils tiennent pour rel ce qu'ils ont prouv dans
l'tat de veille."
245

Textul nu se refer n special la India, China i Japonia, ci folosete
oportunitatea geografic pentru a prezenta trei poziii referitoare la vis.

CELE CINCI MICRI - WU XING [ ]

Modelul Lumii a nceput prin a fi considerat extrem de simplu:
natura basculeaz ntre Yin i Yang, legnndu-se pe Apa Timpului; un ciclu
care a satisfcut ambele ipostaze se epuizeaz i va fi reluat: ase ore lumin
(o or convenional a vechilor chinezi consum dou ore occidentale), ase
ore ntuneric, ase luni cald, ase luni frig, i tot aa pentru un Loc pe P-
mnt aezat undeva la jumtatea dintre Pol i Ecuator (anticii asimilnd Cen-
trului jumtatea unui interval): "S'il faut croire d'anciennes lgendes, dans
l'ocan septentrional vit un poisson immense, qui peut prendre la forme d'un
oiseau. Quand cet oiseau s'enlve, ses ailes s'tendent dans le ciel comme
des nuages. Rasant les flots, dans la direction du Sud, il prend son lan sur
une longueur de trois mille stades, puis s'lve sur le vent a la hauteur de
quatre-vingt-dix mille stades, dans l'espace de six mois...".
246

245
) "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE", trad. de Lon Wieger,
CATHASIA, PARIS, 1950, pag. 111.

246
) n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE, LAO - TZEU, LIE - TZEU,
TCHUANG - TZEU", trad. de Leon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, Zhuang-zi
[ ], cap. I, A, pag. 209.
Acest fapt nu se petrece pur i simplu ACUMA; el a avut un nceput, vzut
n spaiu, care apoi a nceput s se depene n timp: "L'epoque laquelle le ciel et la
191
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dar Lumea este de o complexitate extrem, i asimilarea
Universului cunoscut unui plan cu dou fee complementare nu putea
satisface nevoia de a obine un Model acoperitor al realitii, care s in
cont i de diversitatea concret. Aa au "aprut' cele patru direcii ale
Spaiului ambianei, evident deosebite una de alta i nu putea lipsi nici
Centrul, Locul observatorului, care cerceta Lumea, adic intr n relaii cu
celelalte Locuri, n condiii de echivalen. Dar cum nimic nu este stabil n
Existen, aceste direcii au fost ncrcate cu soarta schimbrii i considerate
"MICRI", XING [ ] (cu toate c Locul lor n Spaiu nu se schimba) i
hrzite s adposteasc, s conin, s reprezinte, s delimiteze toate
obiectele Lumii nconjurtoare, inclusiv pe observator
247
.
Create de Cer, nlocuind "Cerul Anterior", aceste Cinci Micri
248

terre taient encore sans forme, fut appele le grand clat, car tout tait vaste,
immense, obscur et sans aspect. // Le dao commena dans les immensits vides.
Celles-ci engendrrent l'tendue et le temps qui engendrrent les souffles. Les
souffles eurent alors des contours. Ce qui tait lger et pur se dispersa pour
constituier le ciel. Ce qui tait lourd et grossier s'agglomra pour former la terre.
La runion et la condensation du lger et du subtil fut aise, mais la solidification et
l'agglomeration du lourd et du grossier fut dlicate. Aussi le ciel fut-il achev avant
que la terre ft fixe..." (n Huainan zi [ ], cap 3, p. 1 a-b, cf "Anthologie
des mythes et lgendes de la Chine ancienne" textes choisis, prsents, traduits et
indexs par Rmi Mathieu, GALLIMARD, PARIS, 1989, pag. 27). Deci, de la
nceput alternan, basculare doar ntre Yin i Yang. COMPLEXITATEA SE
INSTALEAZ PROGRESIV, EA NU E PREZENT DE LA NCEPUT, cel puin
n metodologia prezentrii. Pentru a utiliza o abordare caracteristic Chinezilor
antici, va trebui s inem cont de aceast metod, in orice domeniu am opera.

247
) "C'est ainsi que, quand un orfvre copiant (*) la forme d'un lpHant blanc,
la grave l'interieur d'une bague, elle est exactement semblable au corps de
l'lpHant lui-mme; c'est de la mme manire que l'homme est semblable
l'univers." (n "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE", tradus i
adnotat de douard Chavannes i P. Pelliot, ed. "IMPRIMERIE NATIONALE",
PARIS, MDCCCCXII, la pag.31/[527]).

248
) Nu numai daoitii au acceptat numrul cinci ca divizor al realitii
nconjurtoare. Adepii cultului Samkhya (un cult care se deosebete destul de
profund de toate cele luate n considerare de noi pn acuma), fr s ofere explicaii
suficiente, consider corpul mprit n cinci pri: "Le corps grossier, fait des cinq
lments, est issu de pre et de mre." (n Samkhya Aphorismus de J.R.Balantyne,
cf de Lon Wieger n "VINAYA MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA,
VHICULE INFRIEUR" CATHASIA, 1951, pag. 74.). De menionat c aceti
192
Ioan Ladea
_____________________________________________________

sunt scheletul ntregii Lumi care gzduiete Viaa, ea nsi inclus n
schelet. Aceast Lume ns nu a primit, odat cu materialul, forma i fora i
destinul sau programul i conbustibilul care s i asigure funcionarea,
prezena activ a Cerului fiind astfel absolut necesar: "Apa, focul, metalul,
lemnul, pmntul i dudul din care se face hrtia (este vorba probabil, pe
lng planta din care se confecioneaz hrtia i despre cultura care se
nate n semnele nscrise pe hrtie) au nevoie de grij"
249
.
n plan medical, aceast observaie atest faptul c Organismul,
odat creat, nu este lsat siei, ci ntreaga lui Via va depinde de Creatorul
care are i atributele de conservator i desvritor
250
. Rmne doar ca acesta

atei extrem de raionali, care refuz orice motenire brahman sau buddhist, nu au
mprumutat nimic nici de la Daoiti.

249
) "Shu Jing" [ ] partea I, cap III, paragraful 7. Textul original este:
[ ] ceea ce implic o traducere nsoit de explicaii; din
condescenden pentru autoritile consacrate, reproducem traducerea lui Seraphin
Couvreur (op. cit. ed. CATHASIA pag. 35): "L'eau, le feu, les metaux, le bois, la
terre et les grains reclamment les soins du prince". Aceast interpretare nu
schilodete nelesul pe care l cutm, dar de dragul preciziei, trebuie s observm
c semnul pentru "prince" lipsete din text. Couvreur traduce "kou" (EFEO) prin
"grains", or, n propriul dicionar semnul este tlmcit ca "Murier a papier",
considerat de noi ca replic pertinent, ceea ce ne-a ndreptit s credem (i cu
ajutorul altor argumente) c n vechiul text din Shu Jing este vorba de gndul notat
al Omului, Creaia lui, pe care autorul antic nu l-a ncadrat n nici una din cele Cinci
Micri. Ultimele dou semne, atest nevoia, dependena celor Cinci Micri de o
surs exterioar lor, care nu poate fi - deductiv - dect Cerul: astfel "wei"
corespunde (tot n dicionarul lui Couvreur) lui "penser, reflechir, deliberer, seul
seulement, a la verite, et, aussi, ensuite, a savoir", dar n unele cazuri se folosete cu
semnul "Tien"= Cer alturi, i cu nelesul de "singur Cerul", iar "siou" (EFEO), este
tradus ca "orner, arranger, soigner, perfectioner, rendre meilleur, reparer, executer
avec soin, long grand".

250
) Dup cum am vzut i vom mai avea ocazia s vedem, Autoritatea Suprem
este TAI YI [ ], Marele Unu, care se confund cu Cerul. Acest Mare Unu, nu
este o persoan, Chinezii nefiind monoteiti, ci panteiti, i se confund mereu cu
Cerul din punctul de vedere al gradului de autoritate. neleptul, este cel care
constat c Omul este pe tot parcursul existenei lui, dependent de Cer; drept
consecin, el se "las" deliberat n grija Cerului, sau a Marelui Unu: "...le sur-
homme n'a pas de soi propre; l'homme transcendent n'a pas d'action propre; le Sage
n'a plus un nom propre. CAR IL EST UN AVEC LE TOUT." (n "LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE", trad. de Leon Wieger, ed. CATHASIA, PARIS, 1950, n
193
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

(Organismul) s se posteze n poziia de receptor al mesajului informaional
i energetic pe care l livreaz Cerul. Dezvoltrile ulterioare vor confirma
utilitatea acestei menionri pentru nelegerea gndirii antice chineze.
Am vzut cum arat Modelul descurcat din cele dou surse primor-
diale ale Antichitii Chineze: HE TU [ ] i LUO SHU [ ]. Pentru
dobndirea unei imagini mai cuprinztoare, am oferit puterea sugestiv a
tabelului alturat.

TABELUL CORESPONDENELOR

LEMN FOC PMNT METAL AP
Planete Jupiter Marte Saturn Venus Mercur
Orientare Est Sud Centru Vest Nord
Energii Vnt Cldur Umiditate Uscciune Frig
Anutimpuri Primvar Var Intersezon Toamn Iarn
Oegan Yang VB IS S IG V
Organ Yin F C SP P R
Culoare Verde Rou Galben Alb Negru
Gust Acru Amar Dulce Picant Srat
Organ de
comunicare
Ochi Limb Gur Piele Urechi
Animale
simbol
Dragon Corb Maimu
(Om)
Tigru estoas
Cereale Gru Orez Mei Ovz Mazre
Faze
evolutive
Natere Cretere Transformare Declin Stagnare

n cele ce urmeaz va trebui s vedem comportamentul intern al
sistemului, adic s studiem relaiile care i confer coeziunea. Reproducem
aici fig. 5, care reprezint de fapt transcripia grafic, schematic a schiei
din Luo Shu [ ], i care a ajuns n aceast form, printr'un circuit
reiterat, pentru a conferi reperelor posibilitatea de a se prezenta - prin
numerotare - att n ipostaza Yin, ct i n cea Yang. Dar acest itinerar,
repetat doar odat, nu este destinat funcionrii n Timp, ci doar
pregtirii pentru un ciclu VENIC, cel puin din punctul nostru de
vedere. De acum nainte, ciclul se va derula dup cum putem constata
din Viaa de fiecare zi, i anume, cursul Anotimpurilor desprite de
acea trecere hrnit de ctre Pmnt, numit de noi Intersezon. Dac
vom considera ca Centru al unui Anotimp data astronomic (solstiiul de

Zhuang zi [ ], cap I, C, pag. 211.)
194
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Var, respectiv de Iarn, recte echinociul de Primvar, respectiv de
Toamn) i dac vom aduga Timpului consumat de ctre cele patru
anotimpuri i pe cel distribuit ntre ele ca Intersezon, atunci, pentru un an de
360 zile, vom avea cte 72 zile pentru fiecare Anotimp, nclusiv Interse-
zonul
251
. Acesta din urm, l consum n poriuni de cte 18 zile, dar pentru
c el reprezint TRECEREA, i se acord cte o jumtate de zi - pentru aco-
modare - la fiecare nceput i sfrit. Recapitulm: pentru cele patru Anotim-
puri, a cte 72 zile fiecare, 288 zile. La acestea trebuie adugat Intersezonul,
care consum de patru ori cte 18 zile plus una (compus din cele dou
jumti de zi adugate la nceput i sfrit), adic 19, adic 76 zile; acestea
adugate la cele 288, vor totaliza 364 zile ale anului, aproximaie - credem
noi - destul de strns pentru un Model calitativ. Fr s intrm n amnunte,
notm c vechii chinezi corectau aceste diferene n majoritatea calendarelor
lor, deoarece verificarea unui calendar propus se face tot prin reperele
astronomice, observate cu mult rigoare.
Fig. 5

Acest ciclu este fixat de reperele astronomice, aa cum am zis, dar

251
) Vechii chinezi, cu toate c nu au formulat explicit principiul relativitii, au
folosit aplicaii ale lui oridecte ori li se ivea prilejul. Dac anul este structurat n
cinci anotimpuri fiecare consumnd cte 72 de zile, atunci, tot aa de bine, anul este
structurat n 72 de cicluri, fiecare a cte cinci zile. Dei foarte util n cronobiologie,
metoda este extrem de laborioas, mai ales dac aceast mprire nu funcioneaz
independent, ci combinat cu cea clasic (sau 5 X 72, combinat cu 72 X 5); nu ne
ngduim s o dezvoltm aici, mrginindu-ne doar s o amintim. Cei care vor opta
pentru studiul aprofundat al gloselor, vor gsi n acestea material suficient pentru
fructificarea acestor considerente (dei referinele sunt nprtiate n multe surse).
Amintim doar c unele dinastii au folosit (dimpreun cu alte criterii), si aceast
metod pentru stabilirea zilelor propice (faste) n care s se inaugureze sacrificii la
marile opt srbtori (nceputul fiecruia din cele patru anotimpuri, echinociul de
primvar i toamn, i solstiiul de var i cel de iarn).
195
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

lui trebuie s i se considere un nceput i un sfrit. nceputul este stabilit ca
AN NOU din foarte vechi Timpuri, pstrat pn acum, la nceputul lunii Fe-
bruarie (nu vom dezvolta aici modul n care se calculeaz cu precizie noul
an, locul prezentrii lui fiind n capitolul tratnd despre Cerul Anterior).
Acest nceput de an, corespunde cu JUMTATEA INTERSEZO-
NULUI care desparte Iarna de Primvar. "Pic" pe Intersezon, deoarece
Anul Nou trebuie s se prezinte mai nti Pmntului
252
. Numai el poate
recepiona o schimbare de o atare anvergur, pe el se vor petrece modific-
rile care se reiau din venicii. Dar acest nceput n'a fost ntotdeauna plasat n
acelai loc, deoarece aa cum observam nc din partea introductiv a crii,
mpraii, mai ales ntemeietorii de dinastie, schimbau Calendarul
253
, i deci
i data debutului Anului, fapt de mare nsemntate - dup cum am vzut i n
nota precedent - pentru Omenire
254
. Mai adugm c importana Timpului a

252
) Anul nou, trebuie s fie situat la mijlocul Intersezonului care se situeaz ntre
Iarn i Primvar, i care, dup cum am vzut este specific acestei "treceri", avnd
paritatea i locul Pmntului, cel mai autentic Yin, i numrul care n prima
diagram era atribuit Lemnului, i care va avea cte ceva din caracteristicile lui;
adica fiind de sorginte "Lemn", va fi caracterizat meteorologic prin Vnt. Pregtind
un anotimp Yang, va fi ct se poate Cald pentru acea vreme; Vntul n multe limbi i
chiar n limba noastr se numete "mnctorul de zpad", sau "topitorul", etc. Acest
Vnt, va aduce i nourii din Miazzi, care, nvolburai, vor favoriza apariia vocii
Tunetului, semnalul care declaneaz cavalcada Vieii. Este aceasta, cea mai
spectaculoas schimbare, nici un Intersezon nefiind att de conform cu delegaia pe
care o are.

253
) SIMA QIAN [ ], care se plaseaz n secolul 1 nainte de Iisus
Christos, recunoate legitimitatea Omului de a se amesteca n "administrarea"
Timpului: "Lorsque le principe (du calendier) ne se guide pas sur le Ciel et qu'en
outre il n'mane pas de l'homme, alors toutes choses tournent leur perte et la
russite est difficile. Lorsque les rois changent de nom de famille et recoivent le
mandat (cleste), il leur faut examiner avec soin comment ils institueront le
commencement, comment ils changeront le premier jour du premier mois, comment
ils modifieront la couleur des vtments, comment ils feront voluer l'origine (qui
vient) du Ciel fondamental et comment ils recevront sa pense pour s'y conformer.".
n "LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN, tradus i adnotat de
douard Chavannes, Ed. ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967. vol. III, pag.
322.

254
) Acelai SIMA QIAN [ ], menioneaz faptul c "Huang ti examina
et dtermina les toiles et le calendrier; il institua et tablit les cinq lments (ceea
ce noi numim cele Cinci Micri, i se pronun n limba Chinez WU XING
196
Ioan Ladea
_____________________________________________________
fost sesizat din cele mai vechi istorii de ctre chinezii antici, care puneau in
legtur direct frecvena tonului cu lungimea tubului sonor i cu mprirea
calendaristic a anului, lunii, zilei,
convini fiind c echilibrul static
este doar imaginea armoniei dina-
mice, i c n aceast armonie s
secretul fericirii i chiar al Nemuri-
rii
255
. Avnd n vedere restriciile
de spaiu, nu ne putem opri asupra
acestei probleme, dar literatura an-
tic abund n texte nu numai l-
muritoare, dar i extrem de fru-
moase, care sugereaz o mulime
de dezvoltri.
n ce ne privete, conside-
rnd c ciclul care se va repeta a-
nual este stabilit i c am depit itinerarul genetic care ne-a condus pn n
momentul de fa, i mai ales c beneficiem, cel puin aparent de o stabilitate
dinamic, este bine s considerm dimpreun cu vechii chinezi, Prim-
vara
256
, sau mai bine, Intersezonul care o prepar, drept NCEPUT (acest
Intersezon avnd o legtur nemijlocit - dup cum am mai spus - cu Lemnul

[ ] n.n. ); il mit en mouvement la mort et la naissance; il rendit corrects les
intercalations et les restes. Alors il y eut les fonctionnaires prposs au Ciel et la
Terre, aux dieux du Ciel et de la Terre, et aux divers classes d'tres, ce fut ce qu'on
appela les cinq (classes de) fonctionnaires. Tous observaient leur rangs respectifs et
ne se troublaient pas les uns et les autres. Par l, le peuple put tre fidle son
devoir; par l, les dieux purent avoir une vertu vidente; le peuple et les dieuxeurent
chacun une tche distincte; ils s'en acquitterent avec soin et ne furent pas
ngligents;.." ibidem.

255
) "<<Les Han ont obtenu la vertu de la terre; il faut modifier l'origine, changer
le premier jour du premier mois, transformer la couleur des vtements; il doit y
avoir un prsage favorable; le presage favorable sera l'apparition d'un dragon
jaune.>> L'affaire fut dfre au grand conseiller Tchang Ts'ang. Tchang Ts'ang
avait lui-mme tudi les tuyaux sonores et le calendier..." ibidem.

256
) "Le verdoyant principe YANG ouvre et meut (l'univers;" (nceputul Imnului
dedicat PRIMVERII, al III-lea dintre cele nousprezece Imne ale sacrificiilor
KIAO, n apendicele I al vol. III din "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-
MA TS'IEN" trad. adnotat i prezentat de douard Chavannes, ed. ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS, 1967, pag. 614)
197
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

care este n contextul nostru simbolul Vieii).
O alt problem se ridic, i anume, faptul c fiecare emblem
umbrete i cte o parte din Organismul uman
257
, adic o pereche de pri, un
Organ mai mult sau mai puin parenchimatos - oricum - Yin, i un Viscer
cavitar, considerat atelier, Yang. Am zis FIECARE, asta nseamn c i
Pmntul care troneaz n Centru, care reprezint Omul n ansamblul lui
258

are distribuit un Organ. Le vom reitera, cu toate c ele se gsesc i pe tabelul
de atribuiri.
Primvara - Chun [ ], care stpnete regnul biologic n desf-
urarea ei, are atribuit ca organ Yin, FICATUL (gan [ ]), iar ca Viscer

257
) Cu toate c se impune concluzia c Modelul celor Wu Xing [ ] (Cinci
Micri) ar trbui s reprezinte simbolic Omul, acest lucru nu e adevrat, deoarece un
Om parcurge o singur dat irul "Anotimpurilor Vieii", pe cnd "Anotimpurile
anului" cicleaz necontenit, oferind fiecare anotimp anual, pe tot parcursul vieii. De
aici reiese c rencarnarea este o idee refuzat de vechii Daoiti: "Les gnration des
saisons ne concordent point avec l'homme." se spune n al IX-lea Imn din cele
nousprezece Imne ale sacrificiilor KIAO (n "LES MMOIRES HISTORIQUES
DE SE-MA TS'IEN" tradus, comentat i prezentat de douard Chavannes, editat de
ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967, pag. 619.)

258
) Dup cum se poate vedea i n tabelul de "atribuiri", fiecrei steme i este
acordat un animal, acesta completnd mesajul intuitiv prin care se prezint acest
model al Lumii, i anume: Primverii sau LEMNULUI, i este repartizat DRAGO-
NUL, animal ce e drept mitic, dar aceast atribuire nu cere confirmarea obictivitii
tiinifice, ci doar prezena metaforic ce lmurete poziia i calitatea acelei emble-
me. Verii sau FOCULUI, i este dat PASREA, sau mai exact CORBUL, (suge-
rnd prin culoare crbunele care alimenteaz Focul). Toamnei sau METALULUI, i
se atribue TIGRUL, sau mai adesea URSUL, iar Apei, ESTOASA. Rmne
ntersezonul, PMNTUL, care are ca stpn simbolic OMUL, sau, n textele
vechi, maimua. Unele referiri sunt echivoce: animale cu pielea neacoperit (fr
pr), urmrind prin aceasta s deseneze tot Omul. Mai mult, pn i umorile
(lichidele) organismului sunt atribuite unei Loji, sau dup cum se exprim glosa,
unui organ. Astfel lacrimile sunt dependente (sau aparin) de Ficat, sudoarea de
Inim, saliva de Splin-Pancreas, mucii de Plmn, balele de Rinichi (NANJING
[ ], dificultatea 34; LINGSHU [ ], cap 36. i e firesc s fie aa dac
judecm aceast repartiie din punct de vedere fiziologic. Referitor la expresiile de
rezonan dur pentru un limbaj parfumat convenional, mrturisim c nu am gsit o
expresie mai potrivit i mai sintetic pentru ultimele dou secreii, i oricum dac
lipsete elegana, cele dou exprim exact lucrul la care ne-am referit, iar expresia e
cunoscut de toat lumea, inclusiv de cei cu pretenii stilistice.
198
Ioan Ladea
_____________________________________________________
cavitar, VEZICULA BILIAR (dan [ ]). Asta nseamn c atta vreme
ct Primvara stpnete sistemul, att
Organul ct i Viscerul cavitar sunt "n pute-
re", avnd, cu o expresie care s'a ncetenit
printre acupunctori, "maximul energetic";
expresia, dei nu este acoperitoare tiinific,
este sugestiv.
Vara - Xia [ ], care ocup a
cincea parte dintr'un an, are atribuite nu
numai o pereche Yin/Yang, ci dou: prima
pereche n ordinea n care le prezentm noi este i cea care e mai aproape de
imaginea occidental a "Organului" sau "Viscerului", i e dat de IN
(xin [

IM
]) ca Organ Yin, i de INTESTINUL SUBIRE ( hang
[
xiao c
]) ca Viscer Yang. Cealalt pereche cuprinde un Organ Yin numit de
unii PERICARD, de alii STPNUL INIMII, de alii VASE I SEX, iar de
noi, din motive pe care le-am mai expus i le vom mai explica n cartea
aceasta, NELEPTUL CORPULUI (xin bao [ ]). Viscerul Yang se
refer la mai mult dect un Viscer de descripie anatomic occidental, e
denumit TREI FOCARE sau TREI NCLZITOARE (san jiao [ ]) i
reprezint o entitate topografic, aproximativ trunchiul Omului. Desigur c
n cele ce vor urma ne vom ocupa detaliat de aceste perechi Yin/Yang.
Toamna - Qiu [ ] are n stpni-
rea sa perechea PLMN (fei [ ]) (ca
Organ Yin) / INTESTIN GROS da chang
[ ]) (ca Viscer cavitar Yang).
n sfrit, Iarna - Dong [ ] gz-
duiete RINICHIUL (shen [ ]) ca Organ
parenchimatos Yin i Viscerul cavitar Yang, VEZICA URINAR (pang
guang [ ]).
Rmne Pmntul n Centru, trimindu'i cele patru poriuni de
Intersezon, care e reprezentat n corpul Omului de ctre SPLIN-PAN-
CREAS (pi [ ]) ca Organ Yin i de STOMAC (wei [ ]) pe postul de
Viscer cavitar Yang.
Dar aceste Organe au legturi strnse ntre ele i raporturile lor nu
199
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

pot fi lesne exprimate grafic n aranjamentul expus de noi, aa c, pentru
expunerea acelor raporturi, vom folosi Fig. 6, n care Pmntul este scos din
Centru, fiind mpins spre Sud-Vest, pe linia cercului care leag toate celelal-
te embleme, i nghesuindu-le (rectificnd distana dintre ele) astfel nct
acum lungimea Cercului nu va mai suporta patru repere, ci cinci.
Pus la acelai nivel, n aceleai condiii cu celelalte patru embleme,
Pmntul se va comporta ca oricare alt stem.

Fig. 6

Pe aceast figur
259
vom ncerca s conturm cele patru feluri de

259
) Obinerea acestui model a cunoscut un lung ir de ncercri, care,
dac au fost abandonate n favoarea acestei din urm versiuni, nu sunt de neglijat.
Sub incidena altor finaliti, se pot utiliza alte structurri ale celor WU XING
[ ]. Am ales ca exemplu meniunea lui Chavannes, ntr'o not la textul lui
SIMA QIAN [ ]: "A l'epoque de Se-ma Ts'ien les correspondances de-
vaient tre autres entre les lments et les caractres cycliques, puisque les lments
taient rangs dans l'ordre o ils triomphaient les uns des autres, c'est--dire dans
l'ordre suivant: terre, bois, mtal, feu, eau. Quoi qu'il en soit, si nous nous en tenons
aux correspondances d'aujourd'hui, voici ce que veut dire Se-ma Ts'ien: supposons
un jour marqu du signeKeng ou du signe sin, il sera sous l'influence de l'lment
mtal; or le mtal est vaincu par le feu; en ce jour donc, l'empereur devait monter
sur un char de couleur rouge; ainsi le couleur du char tait toujours victorieuse de
celle du jour o on l'employait." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-
200
Ioan Ladea
_____________________________________________________
relaii ale celor Cinci Micri:
1. Relaia SHENG sau de Genez (Creaie) [ ]. n dicionare,
semnul este tradus ca: "a se produce (sau mai exact, a se reproduce, semnul
ntrnd i n compoziia ideogramei exprimnd sexul)", "a nate", "a se
forma", "a aduce pe Lume", "a nsrcina", "a face s triasc", etc., toate
tinznd spre acelai neles. Ceea ce trebuie bine priceput este c vechiul
"ciclu" n care Apa era prima, Focul al doilea, Lemnul al treilea, etc., nu se
suprapune peste acest ciclu SHENG, deoarece primul ciclu s'a derulat doar
odat, zmislind LUMEA, iar acesta, cel de al doilea, ciclul SHENG, repro-
duce Lumea, meninnd Viaa, nlocuind ceea ce piere (datorit uzurii) prin
Moarte. Deci Viaa, odat aprut, i dobndind formele actuale pe care le
socotim stabile, se va comporta astfel: Lemnul, va da natere Focului; acesta,
va avea drept urmare cenua sau Pmntul; din Pmnt va iei Metalul; din
Metal, cnd acesta se purific devenind din minereu Metal curat, va fi
eliminat Apa, care cu siguran nu poate locui n Corpul Metalului ca atare,
nu se poate combina cu el; Apa va nutri, va favoriza apariia Vieii sau cu
alte cuvinte va "da" Lemnul i ciclul se reia, mereu.
2. Relaia KE sau de "dominare" [ ] sau [ ] (cea de a doua
form avnd dup semnul principal i radicalul "cuit" - dao [ ]-
care confer o nuan de violen sau agresivitate expresiei). n dicionare
se gsete cu nelesul de: "a fi capabil de", "a putea", "a nvinge", "a
domina", "a vrea s oprime", etc., toate justificnd termenul prin care am
prezentat relaia i prin care i-a dobndit locul n literatura de specialitate.
Nou termenul ni se pare nepotrivit i pentru a ne face bine cunoscut
punctul de vedere vom sublinia acest fapt, ori de cte ori vom avea ocazia,

MA TS'IEN", tradus i adnotat de douard Chavannes, editat de ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS 1967, vol III, cap. XXVIII, pag. 470). Putem aprecia c
ultimul aranjament, cel care se folosete azi peste tot, i pe care l'am prezentat noi n
text, este i cel care beneficiaz de cea mai mare aplicativitate, avnd o alur extrem
de general. Dar celelte structurri intermediare, au o aplicatibilitate particular, i
cu toate c pctuiesc fa de acel Adevr unic i Universal, sugereaz, dezvluie i
subliniaz nuanele acelei situaii, fr s altereze semnificativ structura global.
Sunt asemntoare aceste alternative cu exemplele utilizate ntr'un discurs n scop
didactic, fcnd ca momentul s obin eviden, fr ca n cele ce urmeaz s mai
fie nevoie ca acele exemple s fie reinute. n textele vechi se ntlnesc astfel de
modele i necunoaterea acestui fapt, poate strni confuzii. Nu ne putem permite s
dezvoltm astfel de amnunte ntr'un text de alur eminamente general, aa c ne
mrginim s specificm aceast scurt meniune.
201
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

adic de cte ori vom dezvolta relaia n capitolele cu privire la fiecare
micare n parte. Termenul pe care l propunem noi este de "ciclu de sigu-
ran", deoarece atunci cnd un Organ al uneia dintre cele Cinci Micri nu
i poate ndeplini ndatoririle fa de Organism se las asistat sau nlo-
cuit de cel pe care literatura european a denumit-o "dominat"; vom
ilustra sumar:
a) Din schem rezult c Focul "domin" Metalul. De fapt Inima,
care locuiete n Loja Focului, cnd nu mai poate face fa ca pomp n
activitatea circulatorie, depune o parte din masa plasmatic n Plmnul
locuitor al Lojei Metal, fenomen patologic, cunoscut sub numele de edem
pulmonar acut.
b) Din schem rezult c Metalul "domin" Lemnul. n realitate,
atunci cnd Intestinul Gros, locuitor al Lojei Metal suport o stare patologic
(denumit n clinica alopat "colit"), nu mai este capabil s controleze
procesele digestive desfurate pe teritoriul lui, substanele toxice rezultate
din degradarea posibil a reziduurilor care constituie bolul, datorit
defectului Intestinului Gros, vor fi oprite de a invada circulaia general (i
mai apoi neutralizate) de ctre Ficatul locuitor al Lojei Lemn, interpus sub
form de sistem port i care va suporta defectul funcional al Intestinului
Gros de o manier compensativ.
c) Din schem rezult c Lemnul "domin" Pmntul. n realitate
defectele Ficatului, locuitor al Lojei Lemn, se rsfrng asupra Splinei-
Pancreas care slluiete n Loja Pmnt. Experimental, n majoritatea
strilor patologice ale Ficatului apare splenomegalia, dovad c i Splina
este interesat n acest proces. Majoritatea afeciunilor hepatice antreneaz i
Stomacul (acesta fiind locuitorul Yang al Lojei Pmnt), evident n scopul
compensrii defectelor Ficatului (interesarea Stomacului se manifest mai cu
seam prin hiperaciditate, Ficatul "cernd" gustul acru, pH - ul sczut fiind o
garanie c proteinele sunt bine coagulate, ceea ce le permite o mai bun
digestie, dar nu le ngduie s suporte un proces de putrefacie la nivelul
Intestinului gros).
d) Din schem rezult c Pmntul "domin" Apa. De fapt, atunci
cnd locuitorul Lojei Pmnt - Pancreasul - nu poate livra suficient insulin
pentru metabolizarea glucozei, Rinichiul - locuitorul Lojei Ap - rezolv (aa
cum poate) glicemia, eliminnd glucoza prin urin.
e) Din schem rezult c Apa "domin" Focul. n realitate, sarcina
pe care o genereaz proasta eliminare a lichidelor prin "strangularea"
vascular la nivel renal - Rinichiul fiind locuitor al Lojei Ap - este preluat
202
Ioan Ladea
_____________________________________________________
de ctre Inim, locuitor al Lojei Foc, sindrom cunoscut sub numele de
"hipertensiune"
260
.
Aa trebuie neles acest ciclu i este deci justificat nemulumirea
noastr referitoare la traducerea termenului.
Mai adugm o observaie care va face obiectul unor dezvoltri
ulterioare, i anume c aceast relaie satisface (n cazul Lojei Foc) i
CUPLAREA MERIDIANELOR (att cu Loja Apei, ct i cu cea a
Lemnului).
Fiecare Organ sau Viscer are cte o mulime de Puncte prin care
comunic cu exteriorul. Aceste Puncte sunt legate ntre ele printr'un traseu
cutanat care respect ordinea n Timp a intrrii n "activitate" (i asupra
acestor preri avem obiecii pe care ns le vom specifica n capitolul despre
Meridiane i Puncte) a Punctelor, i care a fost denumit "MERIDIAN PRIN-
CIPAL". Aceste Meridiane, purtnd numele Organelor ale cror Puncte le
asambleaz (Plmn, Intestin Gros, Stomac, Splin-Pancreas, Inim, Intestin
Subire, Vezic Urinar, Rinichi, neleptul Corpului (Vase-Sex), Trei
nclzitoare (Focare), Vezicul Biliar, Ficat), sunt cuplate cte dou,
ntotdeauna de acelai "semn", adic Yang cu Yang, Yin cu Yin. (De fapt,
"cuplarea" Meridianelor NU este numai un fenomen didactic, pe care noi l
fabricm, deoarece n acest moment ne aflm din punct de vedere al
discursului prezentrii n momentul de considerare a "Organelor" disparate.
Meridianele sunt cuplate din fiinarea lor i au fost "departajate" pe Organe
pentru o mai bun mnuire a noiunilor.). Aceste "mari" Meridiane cuplate
unesc Lojile ntre ele i folosesc uneori chiar i calea relaiei "CHENG"
[ ] (sau "KE" [ ], ambele ci avnd acelai traseu); acest fapt nu este
paradoxal cum poate prea la prima vedere, el faciliteaz efectuarea relaiei.
Vor fi legate astfel Loja Pmntului de Loja Metalului, att n ce
privete "componenta" Yin (Splina-Pancreas cu Plmnul), dnd meridianul
(cuplat) MARELE YIN (TAI YIN [ ]), ct i "componenta" Yang
(Stomacul cu Intestinul Gros), dnd Meridianul (cuplat) YANGUL
STRLUCITOR (YANG MING [ ]), cel mai mic dintre Yanguri
261
.

260
) Argumentele pe care le expunem sunt preponderent medicale, dar pentru
vechii chinezi nu numai domeniul medical confirm observaiile structurate n
model. n Natur se poate vedea fr a provoca vreun experiment c, o cantitate
suficient de Ap de form lichid sau de ghea, neutralizeaz prin asimilare orice
efect al Focului, schimbndu'i pe socoteala Cldurii, starea de agregare, etc.

261
) Acest cuplaj separ mcar din punctul de vedere al legturilor dintre Meri-
203
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dac vom considera Planetele atribuite Lojilor ca implicate n acest "cuplaj",
atunci vom constata c Pmntul este "cuplat" cu Venus, adunnd astfel, din
poziia "Central" a listei de Planete luate n consideraie, pe una care e
situat n afara acestui perimetru.

diane Pmntul i Metalul de celelalte trei Loji. Separaia, grupeaz Yinul (repre-
zentat de Pmnt i Metal) i Yangul (Lemn i Foc), la poli opui. Yinul, simbol al
condensrii, neavnd form, i necutnd forma, refuzndu-o ca i pe micarea
activ, va fi de fapt lumea mineral. Cealalt parte, Yangul, cu direcie centrifug,
expansiv, se va desfura ntr'o infinitate de forme, consumnd cu nestatornicie
schimbarea. Apa, suportnd - dup cum vom vedea n capitolul respectiv - ambele
"stri", adic att Yin (n prima jumtate a intervalului) ct i Yang (n jumtatea a
doua), va avea un statut dublu. Aceast structur acoper toate planurile, i este chiar
mai lesne de neles n funciile Organelor, i chiar n manifestrile lor psihice.
Le vom trece ntr'o sumar revist, pentru a argumenta cele afirmate. Toate
Lojile Yang, au funcii psihice centrifuge, ncearc s impun mediului condiiile de
existen. Loja Apei, posed o funcie psihic ambigu, deoarece Voina care
slluiete n ea, (mai este numit i Loja Voinei), are o nuan Yang prin puterea
de a se impune mediului, precum i o caracteristic Yin, prin stabilitatea care o
caracterizeaz. Este Yang, datorit prestaiei ei care se refer mai ales la perpetuarea
speciei, la supravieuire, este Yin, recurgnd de cele mai multe ori n Via la
rezisten pasiv. Loja Lemn, manifest pe plan psihic micarea cu ritmul ei, dnd
ceea ce curent se cheam temperament, acesta innd mai puin cont de restriciile
care se impun din afar. n sfrit Loja Foc, d prin funcia psihic a Inimii acel
afect care ordon i polarizeaz toate celelalte funcii psihice fapt dezvoltat la
capitolul care descrie aceast loj. Celelalte dou Loji Yin, rmn oarecum "izolate",
deosebite de cele Yang, prin faptul c nu "agreseaz" ambiana, ci accept o
influen dn afar ctre interior. Loja Metalului, care are funcia contemplativ,
preia prin virtutea maleabilitii i ductilitii amprenta pe care mediul o impune.
Contemplaia, n msura n care poate fi provocat i controlat, const tocmai n
capaicitatea de a obine o consisten convenabil, care s accepte - la presiunea
obinuit a ambianei - forma imprimat, i s o pstreze. Forma presat o accept i
Apa atunci cnd este n stare lichid, dar nu o pstreaz. Aceast "ncasare" a formei
impuse, fr participarea celui care recepioneaz se poate numi intuiie. Pmntul,
este tot un ncasator, dar n drumul de la ambiana care se impune i stocarea sub
form de reprezentri n memorie, are o staie care ajusteaz impulsurile pe msura
magaziei lor, sub Lumina contientului; prestaia lui raional se suprapune pe
domeniul transcendental Kantian; astfel privite lucrurile, Pmntul este ceva mai
Yang dect Metalul, deoarece FORMULEAZ. Se repet povestea din domeniul
versantului Yang: Marele Yang, nu este de fapt cel mai Yang. Tot aa, marele Yin,
Splina-Pancreas, nu este att de Yin ca Plmnul. Asupra tuturor acestor lucruri vom
reveni cu riscul de a redunda, n scop bineneles didactic.
204
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Urmtoarea "pereche" de Loji care i "cupleaz" Meridianele va fi
Loja Lemn cu Loja Foc. Dar aceasta din urm are dou "perechi" de Yin
(Organ parenchimatos) [ ]/Yang (Viscer cavitar) [ ] i anume
Inim/Intestin Subire, i neleptul Corpului/Trei Focare. Aceasta din urm
pereche se va cupla cu perechea Lojei Lemn, recte cu Ficatul i Vezicula
Biliar, dnd Meridianul (cuplat) Yin: MICUL YIN (JUE YIN [ ]),
respectiv meridianul (cuplat) Yang: YANGUL MIJLOCIU (SHAO YANG
[ ]) (traducerea nu este exact - o vom discuta la locul potrivit).
Aceast "legtur" ntre cele dou Loji, va "cupla" i Planetele atribuite
Lojilor, recte pe Jupiter cu Marte.
Mai rmne o singur Loj, cea a Apei, care i va lega perechea,
"Locatarii", tot cu Loja Focului, singura care mai are de oferit dou
"valene", i anume Organul Inim i Viscerul cavitar Intestin Subire;
Meridianul Yin al Inimii va forma un Meridian cuplat cu cel al Rinichiului
dnd SHAO YIN [ ], iar Meridianul Yang al Intestinului Subire se va
cupla cu cel al Vezicii Urinare, dnd MARELE YANG [TAI YANG
]. Aceast legtur va "cupla" i astrele corespunztoare. Dar dac
Focul Ministerial [ ] care i desfoar existena aici pe Pmnt are
un astru - pe Marte, Focul Imperial [ ] nu poate uza de un acelai Corp
Ceresc. Deosebirile ntre cele dou "Focuri" sunt mari: cel Ceresc,
nclzete, DND TOTUL DIN EL, NECONSUMND NIMIC, el mn-
gie, nu pedepsete; cel Ministerial arde, consum Lemnul (sau carburanii
fosili care tot Via au fost) din care se hrnete i aplic pedepse, ca i
Ministrul care mnuiete Legea. Dac Focului Ministerial i se potrivete
Planeta Marte, Planeta roie a rzboiului i ostilitii, FOCULUI IMPERIAL
NU I SE POATE ATAA DECT FOCUL CERESC, ADIC SOARELE.
Deci cel de al doilea "dublu" care locuiete n Loja Focului va "cupla" SOA-
RELE CU MERCUR, APA CU FOCUL.
205
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Folosind calea relaiei KE [ ] (aceeai cu cea CHENG [ ]) am
asamblat n perechi cele cinci Planete, Soarele avnd n imediata vecintate
pe Mercur, dup cum urmeaz: Soarele cu Mercur, Marte cu Jupiter i n
centru, Pmntul - Saturn cu Metalul Venus. Trebuie s observm c, att
ntre Marte i Jupiter, ct i ntre Mercur i Soare, exist centuri de asteroizi,
prima reprezentnd diafragmul, cea de a doua probabil gtul, care se
interpune ntre trunchi i cap.
3. Relaia CHENG , sau "de oprimare" [ ], este o exagerare a
celei precedente, ntre ele nefiind vorba dect de diferene date de intensita-
tea fenomenelor, aa c discuiile de mai sus sunt valabile i n cazul de fa.
i aici, ca i n relaia precedent, intervine neputina de a acoperi printr'un
cuvnt, sau chiar printr'o expresie compus un semn al limbii chineze, ceea
ce va trebui s ne conduc la listarea tuturor corespondenelor din dicionar
i cu exemplificri din literatura consacrat, pentru ca nelesul s se poat
asambla ca un vector mecanic, intind n plin.
n dicionarele moderne l ntlnim ca : "a reprima, a pedepsi, a im-
pune, a corecta, etc. F.S. Couvreur, n "Petit Dictionnaire Chinois -
Franais
262
, d drept corespondente: "Arrter, rprimer, corriger, avertir, se
tenir en garde, etc." Dicionarul Institutului Ricci
263
l consider: Refouler,
contenir , apoi: Mettre en garde, faire un exemple, se tenir en garde ,
apoi: Rprimer, corriger, punir, chtier, srvir contre ... i n sfrit Lon
Wieger
264
i atribue sensurile: Rprimer, rfrner, contenir, corriger . Nu
insistm, dar ncercm o analiz a semnului [ ]: n fa are un radical [ ]
pe care Couvreur l traduce ca "Marcher". n secven, deasupra, semnul
[ ] e tradus de acelai autor ca "S'arrter", iar sub el, o binecunoscut
[ ] Inim. Noi, fr nici un mandat, am neles semnul ca unul care ar
putea fi exprimat de fraza: a(m) venit, i (m')am oprit peste (deasupra)
(acestei) Inimi . Or, Inima definete i fiina pe care o deservete. Se poate
nelege c cel care a venit i s'a "aezat" peste Inim a "nlocuit" personali-

262
) Ed. HO KIEN FOU, IMPRIMERIE DE LA MISSION CATHOLIQUE 1923,
pag. 185, trimitere de la pag. 174 unde este prezentat semnul menionat.

263
) "DICTIONAIRE FRANAIS DE LA LANGUE CHINOISE", prpar par
L'INSTITUT RICCI, (INSTITUT RICCI - KUANGCHI PRESS, 1990 reperul 337
cu trimitere la 338, pag. 61.

264
) "CARACTRES CHINOIS" - (ETYMOLOGIE. GRAPHIES. LEXIQUES.)
Ed. a VII-a, Imprimatur + G. Kupfer M. M. Episcopus Taichung 1962, pag. 733
206
Ioan Ladea
_____________________________________________________
tatea, a fcut-o s lucreze pentru sau n locul su i asta nu neaprat printr'o
fora de oprimare, ci n virtutea unei obligaii legitime, cel venit fiind n
incapacitate de a mai opera. Ceea ce am spus se poate verifica de ctre un
cunosctor al limbii chineze, care are acces la dicionare chineze de caractere
nesimplificate.
4. Relaia WU [ ] sau "de dispre" tradus ca "a detesta", "a
ofensa", "a avea repulsie", "a irita" i chiar "a dispreui". Atitudinea de
dispre pe care o afieaz Organul vizat nu se poate asimila unei stri
psihice; ea se traduce fie printr'o laten cu care rspunde sarcinii primite, fie
printr'un randament moderat cu care i le ndeplinete. Aceste "reacii" la
noua sarcin sunt ct se poate de naturale i benifice; dac Organul "substitu-
ient" ar dovedi "rvn" n mplinirea noii prestaii, atunci Organul
"dominant", care de fapt este neputincios, ar ceda mai uor sarcinile care i
revin. Acest mecanism de "lene" se identific i n cazurile n care apare
fenomenul de feed-beck, care apr Organismul (dac este vorba de
domeniul endocrin), de un exces de substan; dac Organul inhibat (n
vederea meninerii titrului substanei) zbovete n aceast stare, pierde o
parte din (sau toat) capacitatea de a o secreta. Preluarea frnat a unei
sarcini oblig pe cel care o cedeaz s se menin n starea de efort, s nu
dezerteze de la funcia natural, abandonat pentru moment din neputin.

Dac n mijlocul imaginii Cerului Posterior st Pmntul, acesta, luat ca
teritoriu, i deci plasat n Spaiu, va fi hotrnicit pe toate cele patru laturi ale
sale, de ctre patru Mri (SI HAI [ ]), care vor fi reprezentate n toate
ipostazele pe care le accept acest Model. Este acesta un alt mod de a obine
o reprezentare simbolic a Cerului Posterior, pe care o vom dezvolta la locul
cuvenit.
207
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

3.1.1. LOJA LEMNULUI

Este Primvara
265
primul Anotimp, nu
numai pentru c reprezint n majoritatea
Calendarelor antice
266
MARELE NCEPUTT
267
,

265
) "Le printemps est la saison de la monte de la sve: le ciel et la terre
reprennent vie. Tout est en fcondation. C'est la saison pendant laquelle l'homme
doit reposer son corps pour que l'nergie nouvelle puisse crotre. C'est le moment de
donner et non de retrancher; c'est l'heure de la rcompense et non celle de la
punition. Pour se conformer l'nergie du printemps, il faut nourrir cette nouvelle
vitalit. Si l'on viole ce principe, le foie en souffrira." (n "TRAIT DE MDECINE
CHINOISE", tome II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", de A.
Chamfrault, Editions Coquemard - Angoulme 1957, SOWEN, cap. II, pag. 20).

266
) Uneori cu ocazia schimbrii dinastiei, alteori doar cu inaugurarea unei noi
domnii, i menit s satisfac orgoliul mpratului, nceputul de an, deci Calendarul,
erau schimbate. Tocmai pentru c situaiile de acest fel abund, vom argumenta
afirmaia de mai sus exemplificnd cu un singur text: "En t (104 av. J.-C.), (le
208
Ioan Ladea
_____________________________________________________
NCEPUTUL ANULUI, nceputul unui nou ciclu n care Natura va repeta
toate cele constante, dar i pentru c debutul ei este strict marcat de bubuitul
Tunetului
268
, care este i aici ca i n Cerul Anterior [ ], ntruchiparea

souverain de la dynastie) Han changea le calendrier; du premier mois il fit le
commencement de l'anne (jusqu'alors, les Hanes, avaient suivi le systme des Ts'in
qui considrait le dixime mois comme le premier de l'anne.) Il mit en honneur la
couleur jaune, changea le nom des fonctions et donna cinq caractres aux
inscriptions des sceaux. Ce fut la premire anne T'ai-tch'ou." (n "LES
MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN" trad. i adnotat de Edouard
Chavannes, ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. III, pag. 515). Vedem
ca schimbarea Calendarului este aproape ntotdeauna nsoit i de alte schimbri
care, analizate, ne vor oferi elucidri ale unor mari chestiuni cu implicaii pragmati-
ce (n activitile de diagnostic i terapie).

267
) Primvara este anotimpul care "aparine" Lojii Lemn, iar Lemnul reprezint
pe lng Via, n special regnul vegetal, care a fost fr ndoial primul care a luat
natere n istoria Lumii, fapt atestat i de Mozaism n GENEZA Biblic (GENEZA,
cap. I, 12, 13), prima oar cnd se vorbete despre Via, adic n ziua a treia. Noi
remarcm pe lng pertinena istoric a nceputului, i motivul c Pomul,
reprezentnd vegeteia, exclude de la aceast demnitate alt emblem (de exemplu
un animal sau Omul) care ar arta "regnul Via" ca pe un sistem care se autofa-
giaz, fenomen care nchipuind ntr'un fel canibalismul, ofer o striden moral i
chiar estetic, atentnd la armonie, i prin aceast clas care structureaz Neviul n
Via, atest un gest de mare elegan a vechilor chinezi.

268
) El nu numai d semnalul i apoi se retrage, ci SUSINE cea din urm parte a
Primverii, ntreaga Var, i prima parte a Toamnei: "En ce mois arrive l'quinoxe.
Le tonerre cesse de se faire entendre." (este vorba de a doua lun a Toamnei), (n
Sraphin Couvreur, CATHASIA, 1950, vol. I, partea I, cap. Iue Ling (IV), art. V,
verset. 15, pag. 382). Reprezentantul cel mai de seam al Cerului, el nu se limiteaz
la o simpl inaugurare, ci va susine toat jumtatea Yang a anului. Tunetul, respect
libertatea Omului, fiind ndrumare pur, sau n exprimare mai actual, informaie
pur, neavnd un corp al lui, folosindu-se de atmosfer pentru a se propaga ca sem-
nal, spre deosebire de Lumin, care aduce cu sine Cldura, spre deosebire de miros,
pipit sau gust, care implic prezena chiar n cea mai mic msur a celui ce emite
mesajul. Prin acestea, Tunetul este Yang pur, mai pur dect Lumina, iar urechea este
Organul nelepilor, care nu au nevoie dect de semnal pur ! Acestea toate,
ilustreaz faptul c Omul trebuie s se supun semnalelor venite din Cer, adic
prezenei Yangului pur, s nu atepte s fie mboldit i prin prezena substanei. De
aceea "OMUL CERULUI" (din segmentarea corpului fcut n "HUANGDI
209
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

TUTUROR NCEPUTURILOR.
nceputul Anotimpului, nceputul domniei stemei LEMN
269
, este
dictat de Cer
270
i se petrece pe Pmnt, unde se va continua pn la sfrit.

NEIJING SUWEN" [ ]), este acel Om care ascult Cuvntul
Cerului, cel mai pur Yang dintre cte se gsesc pe Pmnt.

269
) Legenda spune c "primul nscut" (din Oul iniial) a fost PANGU [ ],
Om sau cine, sau Vieuitoare nedeterminat (numit n unele texte i YUANSHI
TIANZUN [ ] = "Venerabilul Celest al Inceputului Original"), care a
crescut odat cu Lumea, cu zmislirea Spaiului dintre Cer i Pmnt, i care, ca
orice Vieuitoare, a fost supus Morii. Iat ce a rezultat din el: "Le premier a natre
fut Pangu. Lorsqu'il fut sur le point de mourir, il transforma son corps: son souffle
devint les vents et les nues, sa voix les clats du tonnerre, son oeil gauche le soleil,
son oeil droit la lune, ses quatre membres et les cinq (parties de son) corps les
quatre extrmes et les cinq montagnes sacres, son sang et ses humeurs le fleuve
Bleu et le fleuve Jaune, ses nerfs et ses artres les veines de la terre, ses muscles la
glbe des champs, ses cheveux et ses moustaches les astres et les repres sidraux,
LES POILS DE SA PEAU LA VGTATION (s.n.), ses dents et ses os les mtaux et
les pierres, ses essences et sa moelle les perles et les jades, sa sueur et ses
coulements les pluies et lea marais." (n Yishi, chap1, p. 2a, citant Wuyun linian ji,
cf. n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne", textes choisis,
prsents, traduits et indexs par Ri Mathieu, GALLIMARD, 1989, pag. 29).
Pilozitatea pielii, este un "faner cutanat"; pielea, aparine Lojii Metal, fiind
sub dependena energetic a Plmnului i a Intestinului gros. De fapt pielea are
dou straturi cu apartenen distinct: unul Viu, innd de Organism, altul Mort,
fiind sub incidena mediului, separnd Omul de ambian. Tot aa pilozitatea pielii
menit s apere corpul mecanic, caloric i fiind ecran mpotriva radiaiilor, va fi o
PUNTE ntre Viu i Mineral, att prin structur, ct i prin poziie i funcie. n
realitate vegetaia din care parvine pielea, se hrnete din Mineral, i se ofer Vieii.
De fapt i "la glebe", glia, bruul, bulgrele de Pmnt, patul din care va crete iarba,
este mult deosebit de Pmntul Mineral, fiind amestecat cu Ap, cu resturi organice,
i cu bacterii, fiind tot o interfa Mort/Viu; pe deasupra mai parvine i din muchi,
care depind ca toat vegetaia de loja Lemn, sau de Ficat. Am comis aceast
digresiune, pentru a dovedi ncodat coherena i precizia textelor Chinei Antice,
din care se pot extrage o sumedenie de nelesuri.

270
) Unele legende l declar pe Yao [ ] stpnitor Ceresc, deci tatl celor zece
Sori, dar cnd acetia amenin s distrug vegetaia (citete "locuitorii Lojii
Lemn"), printele i jertfete copii n favoarea Vieii: "Sous le regne de Yao, dix
210
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Dar acest nceput de perioad terestr nu nseamn abandonarea total a
legturii cu Cerul; ceea ce vrem s se rein, fiind extrem de important
pentru atitudinea terapeutic, este c Lemnul ngduie Omului s pstreze
legtura CONCRET cu Cerul
271
, s asculte poruncile Lui, s urce i s
coboare n i din Cer, s'i procure de acolo "ierburi de leac
272
.

soleils se levrent en mme temps. La vgtation fut brle, dessche. Yao ordona
Yi de dcocher ses flches contre les dix soleils. Ils en abattit neuf. Les neuf
corbeaux qui se trouvaient dans ces soleils prirent tous et les plumes de leurs ailes
tombrent sur le sol. Aussi ne resta-t-il plus qu'un seul et unique soleil. " (n
Commentaire de Wang Yi du Chuci, chap 3, p. 9b, citnt Huainan zi [ ],
cf. ibid, pag. 47).

271
) Prin Cer, nelegem deopotriv vzduhul care e o surs de sentine obligatoriu
de mplinit, precum i acea parte a corpului, CAPUL, pe care am denumit-o astfel,
atunci cnd am mprit trupul n Cer, Pmnt, Om, (n "TRAIT DE MDECINE
CHINOISE" de A. Chamfrault, DITIONS COQUEMARD, ANGOULEME, 1957,
vol. II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", SO - OUENN, cap.
XX, pag. 89 i urm.), loc de unde de asemenea descind sentine obligatorii pentru
ntreg Organismul. Mai nelegem prin Cer i LOCUL YANGULUI, adic sediul
LUMINII, al MICRII, al CLDURII. Facem aici o cuvenit precizare: cuvntul
"obligatoriu" are aici un sens mai puin imperativ; noi l'am utilizat deoarece n'am
gsit alt termen acoperitor pentru a ilustra o "obligativitate limitat".
Se cuvine o precizare care are valoare de rectificare; am afirmat mai sus c
sentinele Cerului sunt obligatorii; dei acest lucru este adevrat n majoritatea
cazurilor, Omul i pstreaz liberul arbitru: "On peut se sustraire aux maux envoys
par le ciel; mais il est impossible d'chapper aux malheurs qu'on provoque soi-
meme." (n "LI JI" [ ], sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET
LES CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, vol.II, chap. XXX
(TCHEU I), paragraf 17, pag. 526). Derogarea pe care ne-am permis-o prin
precizarea de mai sus, nu este ultima, noi fiind obligai de multe ori s acceptm
ambiguitatea; acest fapt este pardonabil i din motivul c Natura nsi accept astfel
de stri, e drept nu n toate domeniile i n toate situaiile, cu toate c determinismul
formal european nu admite aceasta.

272
) "... n Huainanzi [ ] despre copacul JIANMU se spune de asemenea
c <<cu ajutorul su zeii potrivit voinei lor, urcau i coborau>>, adic <<n cer
i pe pmnt>>. Deaceea <<a urca>> i <<a cobor>> au ntr-adevr sensul de
<<a urca n cer>> i <<a cobor pe pmnt>>, n scopul <<de a vesti oamenilor
voina sacr i de a dezvlui cerului simmintele oamenilor>>, n timp ce
211
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Am vzut c "Energia" Primverii este Vntul
273
, acelai Vnt care hotrte

<<culesul ierburilor tmduitoare>> era doar o ndeletnicire secundar a
vrjitorilor, nefiind niciodat ndeletnicirea lor principal." Cf. Yuan KE
MITURILE CHINEI ANTICE, trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Tehnic,
Bucureti 1987, pag. 366 - 367, nota 53.
Aceste nsemnri clar metaforice prezint ntr'un limbaj foarte obinuit n
acea vreme unele raporturi ntre Organele interne ale corpului Omenesc: Ficatul
(Lemnul), prin participarea la glicogenez, servete buna funcionare a creierului
(Cerul); de asemenea, reinnd spre neutralizare toxinele care se gsesc n segmentul
subhepatic al sistemului port, protejeaz acelai Organ curios care reprezint pe plan
simbolic Cerul. Starea sistemului nervos Central, va influena funcionarea hepatic
n primul rnd, (fapt care reprezint utilizarea "tronsonului" hepatic n exprimarea
voinei Cereti. Identificm o relaie de reciprocitate des ntlnit n raporturile din-
tre Organele corpului, care sunt prea puin luate n seam n medicina allopat.
Vrjitorii i vrjitoarele despre care e vorba mai sus, ca unii care se ocupau
i cu treburi care privesc puterea Cerului, erau expui ca scuturi vii mpotriva ariei
i a secetei, i pentruca Soarele s'i diminue ravagiul din pricin c'i este expus unul
i de al lui, i ca pe o pedeaps adus amanului pentru c avnd acces la Cer nu i-a
dat silina ca seceta s nu aib loc, vrjitorii erau adesea pedepsii prin expunerea la
ari, pn la expiere: "Le cadavre de Nchou: vive, elle fut brule par les dix
soleils qui la firent prir. Elle se trouvait au nord des Zhangfu. De sa main droite,
elle cachait son visage. Tandis que les dix soleils demeuraient tour l-haut, Nchou
restait au sommet de la montagne." (n Shanhai jing [ ], chap. 7 p. 2b, cf.
n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine ancienne" ntocmit de Rmi
Mathieu, GALLIMARD, PARIS 1989, pag. 48). Faptul c i acoperea faa cu mna
dreapt, atest c Dreapta este de natur Yin, i c acesta ecraneaz un reper de
agresiunea excesului de Yang.
n ceea ce privete hrana Omului, se consider c imediat dup Genez, ei
s'au hrnit cu plante. O diet strict vegetarian, are ca mesaj ntoarcerea la origini,
restaurarea Omului dup schema lui iniial: "Jadis le peuple se nourrissait d'herbe,
buvait de l'eau, cueillait les fruits des arbres et mangeait coquillages ou grillons.
Priodiquement, il souffrait de nombreuses maladies et de troubles dus des
empoisonnements ou des blessures. Aussi, Shennong commena-t-il enseigner le
peuple semer les cinq crales [...] Il gota les saveurs des cent plantes, la
douceur, ou l'amertume, des souces et ordona au peuple de prendre connaissance de
ce qu'il devait viter. C'est ainsi qu' cette poque il eut l'occasion de rpertorier
jusqu' soisante-dix poissons par jour." (n Huainan zi [ ], chap. 19, p. 1a,
cf. ibid.).

273
) Vntul, considerat de civilizaiile occidentale ca o simpl deplasare de aer, are
212
Ioan Ladea
_____________________________________________________

- dup anumite legende - i apariia Omului: ...oamenii provin din gzele ce
triau pe trupul lui Pangu...n ajunul morii sale, pe cnd el se metamorfoza
i care s-au preschimbat n oameni "sub influena vntului"
274
.
Mai este Loja Lemn un nceput absolut, deoarece vine s spulbere
nemicarea Iernii. Nemicare fiind, aceasta nu are nevoie de Timp
275
i prin
Frigul care este perceput i ca simbol al nefiinei, al Lumii Morii,
dobndete o stabilitate greu de urnit. Un imens val de Energie vine s
zguduie aceast pace a Iernii
276
. Tunetul d comanda, el este CUVNTUL
277

n cultura antic Chinez un neles mult mai cuprinztor. Ei consider Vntul ca pe
o msur a RITMULUI DE DERULARE A NATURII: "Le grand souffle indter-
min de la nature, s'appelle vent. Par lui mme, le vent n'a pas de son. Mais, quand
il les meut, tous les tres deviennent pour lui comme un jeu d'anches. Les monts, les
bois, les rochers, les arbres, toutes les asprits, toutes les anfractuosits, rsonnent
comme autant de bouches, doucement quand le vent est doux, fortement quand le
vent est fort. Ce sont des mugissements, des grondements, des sifflements, des
comandements, de plaintes, des clats, des cris, des pleurs. L'appel rpond l'appel.
C'est un ansemble, une harmonie. Puis, quand le vent cesse, tous ces accents se
taisent..." n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE, LAO - TZEU, LIE - TZEU,
TCHUANG - TZEU (EFEO)" trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950,
Tchoang-tzeu, cap. 2 A, pag. 215.
Lojii Lemn, i-a fost atribuit planeta Jupiter despre care vom vorbi mai jos.
Abia la nceputul anului 1996, o sond spaial de cercetare care a ptruns n
atmosfera planetei, a surprins savanii occidentali prin violena vnturilor care o
bntuiau. S fie aceasta nc o ntmplare care se adaug prin confirmri moderne
afirmaiilor textelor Chinei Antice? Sau poate ncepem s recunoatem c ei tiau
mai mult dect noi n majoritatea domeniilor fundamentale!

274
) Ma Xiu, n "interpretarea istoriei", cap. 1, citeaz cartea Wuyun linianji de Xu
Zheng : "Insectele de pe trupul lui Pangu s-au preschimbat sub nrurirea vntului n
oameni de rnd" Cf. Yuan KE, "MITURILE CHINEI ANTICE" trad. de Toni
Radian, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti 1987, pag.50 i nota 29 pag.
363.

275
) Acest anotimp al Iernii, este atribuit "locuinei Morilor", numit i stpnul
vetniciei, vetnicie putnd fi nu numai un Timp nelimitat, ci i absena Timpului.

276
) Aici se poate ridica obiecia c VNTUL este prezent i Iarna i uneori, sub
form de viscol, de o intensitate care o ntrece mult pe cea a Primverii; acest fapt
este ct se poate de adevrat, Vntul fiind prezena Yangului n mijlocul Yinului
cunoscut fiind faptul c cele dou stri nu pot exista independente una de alta n
213
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

care inaugureaz GENEZA. Urmeaz Vntul
278
care ncepe s goneasc

cadrul Naturii care ne nconjoar. Dup cum vom putea vedea mai trziu, Vntul
este cea mai primitiv form de manifestare Yang, i prin faptul c poate mica i
transporta particulele de materie precum i Frigul sau Cldura sau Umiditatea sau
chiar Uscciunea (contestat de unele texte) este considerat vectorul tuturor
"Energiilor perverse" (xie qi [ ]), fiind - atunci cnd prezena sa nu e
oportun (orice Anotimp n afar de Primvar) - i exagerat ca intensitate,
considerat nsi Energie pervers.

277
) Ren Fang, NSEMNRI CU PRIVIRE LA UNELE NTMPLRI STRANII:
"nelepii veacurilor din trecut spuneau c din lacrimile lui Pangu s-au alctuit
rurile, din rsuflarea lui s-a nscut vntul, din glas - tunetul,...", (cf. Yuan KE:
"MITURILE CHINEI ANTICE", trad. Toni Radian, Editura tiinific i Tehnic,
Bucureti, 1987. pag. 362, nota 25.)
Dar nu numai cultura chinez socotete CUVNTUL ca nceputul ntregii
Lumi; Cretinismul de asemenea consider c Universul a fost conceput prin
Cuvnt. nc din vechime se considera Cuvntul ca informaie pur, el neparticipnd
prin contribuii de substan (ca de exemplu Lumina, care este de Natur
corpuscular); acest fapt convine Cretinismului, care nu admite c Dumnezeu a
fcut lumea din Sine (prin semnal luminos care poate conine i informaie i cum
am mai spus i substan) ncurajnd o concepie panteist. Prioritar n transmiterea
informaiei, este considerat i de ctre Chinezi CUVNTUL, nu din aceleai motive
(ei fiind n toate ipostazele religioase panteiti), ci din acurateea clasificrii, aceasta
(calea sonor de comunicare) fiind singura modalitate care nu implic pe lng
informaie i un transfer de substan.

278
) VNTUL, este socotit ca "ENERGIA" Lojii Lemn. Ceea ce l definete, este
MICAREA lui, care aduce SCHIMBAREA, modul de manifestare al Vieii, dup
cum se poate vedea din toate comentariile de pn acum. Sigur, schimbarea se poate
petrece oricnd, nu este strict specific Primverii, dar i s'a atribuit ei, deoarece
Primvara este marea nviere, marea biruin a VIEII. Dar Vntul nu aduce numai
lucruri bune, de aceea, considernd RUL ca strin genetic de Om, el trebuie s
vin de aiurea. Aa se face c, toate Energiile perverse sunt aduse de Vnt, dup
cum vom putea vedea n capitolele de patologie. Indiferent de potenialul lui
malefic, Vntul rmne apreciat cu rangul cel mai mare dup Tunet. Considerndu-
se doar activitatea sa, caracteristica lui de a veni i pleca, acestea au fost atribuite i
OASPEILOR, care beneficiau de cea mai aleas preuire, imediat dup zei: "Pour
les rceptions des visiteurs trangers, il prpare le riz de la grande offrande
rituelle." (n "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", trad. i prezentat de
douard Biot, ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE, MDCCCLI, vol. I, cartea XVI,
214
Ioan Ladea
_____________________________________________________

linitea
279
, s poarte Cldura spre cotloanele n care rceala se pitete cu
ndrjire. i dup ce florile se vor deschide, Vntul le va purta polenul esnd
o plas de mesaje, de oapte, pe care se va bizui Viaa cnd i va ncepe
creterea. E drept, i Iarna a fost bntuit de viscole
280
, dar acestea marcau

folia 51, pag. 394). Vom nelege i prin acestea, importana covritoare pe care o
are vestita Carte a Schimbrilor, YI JING. i dac ar fi s definim Viaa din punctul
de vedere al Chinezilor antici, vom putea spune c VIAA ESTE REGNUL N
CARE SE PETREC CELE MAI MARI, MAI DIVERSE I MULTE SCHIMBRI,
spre deosebire de regnul Neviu, n care schimbrile sunt mai ncete, mai puine i
mai nediverse. i cum schimbarea se petrece n Timp, putem spune c Viaa este
acel regn n care este mai prezent - dect oriunde aiurea - Cerul.

279
) Nu numai daoitii consider Vntul (de notat c zeii Vntului propriu zis sunt
n brahmanism Vayu i Vta, dar n cazul de fat noi prezentm un Vnt exacerbat,
care se plaseaz n zona patologicului, din motive de elocven) ca aductor de
neliniti (i dup cum vom vedea mai trziu, distrugtor al orcrui echilibru), ci i
brahmanii, n vede (RV I. 39, n seria "TEXTES DE LA CHINE", "VINAYA
MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INFRIEUR", de
Lon Wieger, CATHASIA 1951, pag. 37), nal o rugciune: "Aux Maruts, dieux de
la tempte, - Dans quelle intention lancez-vous de loin la foudre, votre orgueil? Ou
allez-vous ainsi, vous qui branlez la terre? - Irrsistibles dans l'attaque, invincibles
dans la dfense, vous passez sur les forts, a travers les montagnes. - Vous qui
personne n'ose s'opposerni au ciel ni sur la terre, car vous le dtruiriez l'instant. -
Vous qui faites trembler les durs rochers, et qui dchirez les grands arbres. O
Maruts, dieux chevels, venez nous en amis. - Fils de Rudra, nous implorons
votre aide pour notre race. Venez nos secours. - Puissants et bienveillants, vous
qui branlez le monde, brisez nos ennemis." Citatul anticipa idei care vor fi
dezvoltate n cele ce urmeaz. Ceea ce nu e specificat dar va fi dezvoltat pe parcurs,
e puterea exercitat de Vnt, de furtun, asupra Lumii Minerale, att n
existena ei n sine, ct i n coninutul Lojii Metalului ca Organe i Viscere
recte a Intestinului gros i a Plmnului; acest fapt ilustreaz capaicitatea de
reacie a Lojii Lemn, la "oprimarea" de ctre Metalul "dominant", care ar putea fi
asimilat relaiei WU [ ], amintit sub numele consacrat "de dispre".
Fenomenele vor fi discutate mai jos chiar dac textele se prezint cu opinii
contradictorii, de care nu este scutit nici cultura Chinez; important rmne pentru
noi posibilitatea de a privi Lumea din perspectiva lor.

280
)Aceast energie Natural specific Primverii, este i cea mai frecvent
Energie pervers, care, dup cum vom vedea mai jos, transport (n afar de propria
sa agresiune) i celelalte Energii agresive (perverse), dar prin nsi "firea" lui, este o
215
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

grania dintre Cer i Pmnt, dintre Cerul care continua s se mite luminat
de Stele i Sori, i Pmntul ntemniat de tirania Apelor devenite stpne,
nchegate n gheuri, nemaiascultnd dect de propria pornire spre pacea
Morii. i, la glasul Tunetului
281
, aceleai Ape se vor lsa purtate de

potenial Energie pervers, fiind fcut anume s tulbure echilibrul oricrei stri. In
Huangdi Neijing Suwen [ ], este specificat: "Le Fong peut
provoquer des centaines de maladies. Quand il pntr dans le corps, il s'introduit
dans les mridiens et se transforme en froid, en chaleur ou en humidit." "TRAITE
DE MEDECINE CHINOISE" tome II, "LES LIVRES SACRES DE MEDECINE
CHINOISE" trad de A. Chamfrault, SO OUENN, cap. III, pag. 24).
Ceea ce trebuie s reinem este plasticitatea fantastic a Vntului, care
contrasteaz cu rigiditatea celorlalte "Energii", dar se acord cu acea specifica
elasticitatee a Lemnului (citete "a mldiei", care se curbeaz i iari revine),
emblema Lojii care este patria Vntului.
Am afirmat c Vntul "din fire" este o potenial Energie pervers; se
cuvine s dm o explicaie i cel puin un exemplu: Viaa, cu toat capaicitatea ei de
adaptare (citete elasticitatea mldiei), care urmrete condiiile de ambian, are i
o tendin de stabilitate, deoarece echilibrul prin Natura lui tinde la stabilitate. Or
Vntul, tulburnd mereu aceast tendin, va face mai uor de suportat schimbarea.
Femela, are o tendin de a'i pstra statutul de individ complet, n echilibru mcar
dinamic. Dar cnd va trebui s se scindeze n dou fiine, trind sub regim de un
singur individ (condiiile de sarcin), Vntul va fi cel care o va ajuta prin destabili-
zarea primei stri, s o adopte pe cea de a doua. n termenii medicinei allopate, se
spune c foliculina produs i nenecesar, n condiiile de sarcin, se elimin prin
urin, dar n drumul ei spre Rinichi (prin snge), va da o congestie hepato-biliar,
care se va manifesta ca reacie colecistic. Iat un exemplu de "Vnt al Ficatului".

281
) n afar de Tunet, care este Cuvntul Cerului i care doar marcheaz nceputul
Primverii, Lemnul, este implicat n comunicarea prin sunet a unor stri speciale,
care nu sunt simple mesaje informaionale, i anume n muzic. Iniial muzica
probabil a fost cntat cu vocea, i ulterior, instrumentele au fost confecionate din
tot felul de materiale, dar primul care a fost ntrebuinat pentru confecionarea unei
scule muzicale a fos Lemnul: Qu Yuan, Marea chemare (Dazhao) cu adnotarea lui
Wang Yi: "Fuxi a furit lute i a izvodit melodia jiabian".
Sima Qian [ ], nsemnri istorice (Shiji [ ]), cap.
Fengchanshu: "Taidi (Fuxi n.t.) i-a poruncit lui Sunu s cnte cu aluta cu cincizeci
de strune. Cntul ei era foarte trist, i atunci Taidi i-a poruncit s conteneasc, dar
ea nu s-a oprit. Atunci el a rupt luta n dou, fiecare rmnnd cu douzeciicinci
de strune." (Yuan KE, MITURILE CHINEI ANTICE, trad. de Toni Radian, Editura
tiinific i Tehnic, Bucureti, 1987).
216
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Vnturile
282
care de data asta se vor angaja s slujeasc Viaa, aa cum
odinioar bntuiau trmul Morii
283
. La fel i Apa, care mngiat de Soare,
va fi prima care va hrni Viaa. Pe rnd micrile din Natur vor fi potrivnice

De remarcat c meloterapia, n afeciunile Spiritului, se practic doar cu
instrumente din Lemn, acestea fiind singurele care pot comunica n mod eficace i
fr s vatme, cu sufletul Omului, deoarece sunt un material care a fost odat Viu.

282
) Asupra Vntului se pot intreprinde o mulime de considerente, pe care le vom
dezvolta cel puin parial pe parcursul crii. Departe de a fi doar mase de aer care se
deplaseaz aleator, Vnturile au un "statut" extrem de riguros, i din desluirea
comportamentului lor, se pot intreprinde prognosticuri precise, nu numai n plan
meteorologic. Exist la curtea imperial chiar un ofier avnd o funcie ereditar
(lucru extrem de rar pe diversele nsrcinri) care observ fenomenele
metereologice, i n special rigurozitatea Vnturilor: "Par les douze vents, il examine
l'harmonie du ciel et de la terre. Il dtermine les pronostics extraordinaires, qui
rsultent de leur dsaccord". (n "LE TCHEOU-LI OU LES RITES DES
TCHEOU" trad. i comentat de ctre douard Biot, ed. A L'IMPRIMERIE
NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. II, cartea XXVI, pag. 115-116).
Mai interesant este ns comentariul lui Tching-kheng-tching (sec. II sub
dinastia Han): "A chacune des douze heures, correspond un vent particulier. On
soufflait leur ton harmonique dans les tuyau correspondant ( cette heure), pour
reconnatre s'il s'accordait ou non avec le son du vent. Cette mthode a t perdue,
ou est tombe en dsutude. - On reconnaissait ainsi la situation harmonique du ciel
et de la terre." (ibid. pag. 116, nota 1). Or, se tie c msura Universal este dat de
ctre aceste tuburi sonore, a cror lungime evalueaz nu numai sunetul, dar i orice
alt valoare, prin FRECVEN, N CARE chinezii vechi IDENTIFICAU
RAPORTUL TIMP/SPAIU. Deci Vnturile devin - dup ce au fost msurate,
msura lucrurilor i n caz particular, msurile Primverii. Se accept importana
Vntului care transport Energiile perverse; se tie c el aduce schimbarea prin
destabilizare, dup cum vom vedea mai jos. Dup epoca Han [ ] se neglijeaz
aproape ntotdeauna identificarea Vntului, msurarea lui, cu toate c literatura
acelei perioade abund n informaii asupra calitii Vnturilor.

283
) Despre Vnt se spune c el este necesar n orice mprejurare, mai ales n cele
malefice: orice Energie pervers va deveni patogen atunci cnd va fi purtat de
Vnt, altfel eficacitatea ei n ce privete producerea bolii scade sau dispare. Aceasta
deoarece toate celelalte "Energii" au o stabilitate mai mare dect cea a Vntului, iar
acesta cnd "poart" Energia pervers, i mprumut o parte din capacitatea lui de
aciune (n cazul nostru malefic), o "activizeaz".
217
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Vieii sau vor sluji Viaa, cci Viaa trebuie s se nnoiasc
284
, s se sting n
cazul acesta particular, fcnd loc altei ncercri din nfinitul ir de
posibiliti, alegnd formele cele mai trainice.
Se pare c vechii chinezi iubeau mai mult dect orice alt Anotimp
sau orice alt emblem PRIMVARA sau LEMNUL, afeciune care se
deconspir i prin protecia ritualistic i legislativ, nu numai stipulat, dar
i explicat, dublat de ndemnuri de Inelepciune la umbra bunului sim
285
.
n Organism, printr'o similitudine logic, corespondentul Vntului
286

284
) nnoirea nu este o condiie unic a Lemnului ca loje; un Ficat sntos, o
Vezicul biliar linitit, pot PRELUNGI Viaa: "n adnotrile lui Guo Pu la
<<Cartea munilor i mrilor>> cap. Haiwai dongjing, este citat tratatul Mozi al
filosofului Mo Di (468-376 .e.n.): <<Odinioar, principele Mugong din Qin s-a
distins ca luminat binefctor i, de aceia, stpnitorul ceresc i-a poruncit lui
Goumang ca, drept rsplat, s-i prelungeasc Viaa cu nousprezece ani>>...".
Dar acest Goumang este nsui zeul Pomilor: "Goumang era un demnitar n stpni-
rea cruia se aflau copacii; un copac tnr este de obicei ndoit (gou) i cu lstari
(mang) tioi, de unde i numele zeului - Goumang.". Cf. "MITURILE CHINEI
ANTICE" de Yuan KE trad. de Toni Radian - Editura tiinific i Enciclopedic,
BUCURETI, 1987, pag. 368, notele 74 i 72.

285
) "Il y a des chtiments et amendes pour tous ceux qui volent du bois" zice
glosa (LES TCHEOU-LI OU LES RITES DES TCHEOU" trad. i comentat de ctre
douard Biot, editat A L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. I,
cartea XVI, folia 26, pag. 372.). Fragmentul este nsoit de comentariul lui Wang-
tchao-yu, (sec. XII sub dinastia Soung): "Par la crainte de ces chtiments, nul n'ose
violer les dfenses relatives aux arbres rservs.". Editorii textului adaug: "On lit a
l'article du Liu-ss: <<Celui qui ne plante pas n'a pas de cerccueil
extrieur.>>....".

286
) Similitudinile dintre Vntul meteorologic i cel intern (al Ficatului) pot fi
depite de ctre identitatea ntre unul i altul; cel puin Vntul meteorologic se va
putea transforma n Vnt intern. Vntul din Natur, se prezint sub opt forme,
clasificate de caracteristici dictate de direcia de provenien (cele patru direcii
cardinale i direciile intermediare: E, SE, S, SW, W, NW, N, NE). "Les huit sortes
de Fong clestes attaquent les cinq organes et se transforment ainsi en cinq sortes
de fong dans les mridiens de cinq organes." (n "TRAIT DE MDECINE
CHINOISE" tome II, "LES LIVRES SACRS DE LA MDECINE CHINOISE'
Trad. de A. Chamfrault, DITION COQUEMARD, ANGOULEME 1957, SO -
OUENN, cap. IV, pag 25).
n antichitatea ndeprtat, existau funcionari sau "ofieri" care se ocupau
218
Ioan Ladea
_____________________________________________________

va fi regsit n activitatea Veziculei Biliare
287
, partea Yang a cuplului
FICAT/VEZICUL BILIAR, acuzat n unele texte chiar foarte vechi ca
fiind responsabil de "VNTUL FICATULUI"
288
, perceput adesea sub
form de sindrom extrem de primejdios i uneori avnd consecine grave

de toate fenomenele Cereti, cum ar fi Stelele, dar tot att de amnunit, i de
Vnturi: PAO-TCHANG-CHI. "Par les douze vents, il examine l'harmonie du ciel et
de la terre. Il dtermine les prognostics extraordinaires, qui rsultent de leur
dsaccord." (n "LE TCHEOU-LI OU LES RITES DES TCHEOU" trad. de
douard Biot, Ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol II,
cartea XXVI, pag 115 - 116.). La acest text, Tching-khang-tching (sec. II, sub
dinastia Han), comenteaz: "A chaque des douze heures, correspond un vent
particulier. On soufflait leur ton harmonique dans le tuyau correspondant (a cette
heure), pour reconnatre s'il s'accordait ou non avec le son du vent. Cette mthode a
t perdue, ou est tombe en dsutude. - On reconnaissait ainsi la situation
harmonique du ciel et de la terre." Desigur c aceast metod poate fi aplicat i n
evaluarea sntii, i nu numai aici, n diagnostic, ci i n evaluarea pertinenei
tratamentului, obinnd un criteriu obiectiv de estimare a "acordului": frecvena.
Pentru dezvoltare, trebuie studiate glosele n formele lor original de exprimare
grafic.

287
) De cteori vom vorbi de activitatea unui cuplu Organ parenchimatos
[ ]/Viscer cavitar [ ], trebuie s ne gndim c aceasta este prestat de ctre
Viscerul cavitar, partea Yang a cuplului, segmentul atelier, care efectueaz
micrile. n cazul de fa, vom oferi un citat din Huangdi Neijing Suwen
[ ] ("TRAITE DE MEDECINE CHINOISE" Tome II, "LES
LIVRES SACRES DE MEDECINE CHINOISE", SO - OUENN, tradus de A.
Chamfrault, n EDITIONS COQUEMARD - ANGOULEME, 1957, Cap. XLVII,
pag. 177.): "Le foie remplit les fonctions de capitaine, mais il est sous le
commandament de la vsicule biliare;".

288
) Acesta pornete din perineu, avnd o traiectorie ascendent, i comportament
de proiectil, strnind hemoragii pe drumul parcurs: hemoroidale, intestinale (hemo-
ragii oculte), digestive superioare (gastro - duodenale), esofagiene, gingivoragii,
epistaxis, i n cele din urm ictus. Aceasta nu nseamn c n toate cazurile ntreg
cortegiul de simptome este prezent, i nici c ntreg itinerarul va fi parcurs. Acest
"Vnt al Ficatului" (lesne de a fi asimilat sindromului de insuficien hepatic
sever) i poate opri evoluia n cazul n care cauzele care l-au declanat nceteaz,
i sunt nlocuite de un proces de reparaie, uneori plauzibil n bolile Ficatului.
219
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

(accident vascular cerebral). Acestea vor fi studiate n capitolele de clinic,
acum trebuie doar s detaliem mecanismele care dau "boala" cunoscut sub
numele de "Vnt al Ficatului". Am vzut c Vezicula Biliar, partea Yang a
Lojii Lemnului, provoac o destabilizare a ntregului Organism care, dup
cum urmeaz s v expunem imediat mai jos, este necesar unei desfurri
elastice a Vieii, dar totodat se poate erija n stare patologic. Rspunsul
Organismului se poate desfura n limite normale sau, dimpotriv,
patologice i funcie de intensitatea activitii biliare, i mai cu seam de
modul n care aceasta i inaugureaz "demersul". Este de mare importan n
orice domeniu de activitate modul de abordare, felul debutului: "Faites
comme celui qui veut parvenir au sommet d'une haute montagne; il
commence par en gravir le pied. Imitez celui qui veut arriver a lextrmit
d'une longue route; il en parcourt d'abord les points les plus rapproches de
lui. (Avancez ainsi dans la vertu constamment et graduellement)".
289

Vom reine deci c fenomenul cel mai greu de suportat de ctre
Organism este mobilizarea forat, precipitat, deoarece corpul Omului este
compus dintr'un ansamblu Yin-Yang, care n comparaie cu Vntul are o
inerie mult mai mare, i att elementul surpriz ct i impactul Micrii i
provoac o stare dezagreabil care lesne poate pi pragul patologicului
290
.
Trebuie neaprat precizat faptul c vechii chinezi nu nelegeau prin

289
) "CHOU KING LES ANNALES DE LA CHINE" trad. de Sraphin Couvreur
CATHASIA, PARIS. Partea III, cap. V, pag. 125.

290
) n expunere, pentru a contura caracteristicile Lojii Lemn, noi folosim mai
mult descripia Veziculei Biliare, care datorit Naturii ei Yang este mobil i deci
expresiv. Trebuie ns inut cont de faptul c i Ficatul, cu toat "Natura" lui Yin,
este exersat i suport "antrenamente" pentru a putea face fa viitoarei stri
patologice ce urmeaz a se instala, ca i Viscerele cavitare Yang. Vom oferi un
exemplu care ilustreaz adaptarea Ficatului la preluarea unei cantiti de Snge pe
care o Inim obosit nu o poate transporta, adic vom prezenta adaptarea la
patologic a viitorului "Ficat de staz" de insuficien cardiac dreapt: "En ce mois
les feuilles des plantes sont jaunes et tombent. On coupe du bois pour en faire du
charbon.". (n "LI JI" [ ] sau MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET
LES CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, 1950, vol. I, partea
I, cap. Iue Ling (IV), verset 35, pag. 389). Aceast ardere parial, care se va
continua cu alt ocazie, nu este altceva dect "adaptarea" Lemnului (citete Ficat) la
ardere, la Foc (citete Inim) nu ca pomp, ci ca avnd (coninnd) Snge.
220
Ioan Ladea
_____________________________________________________
aceast VEZICUL BILIAR doar formaiunea anatomic rezervor de
fiere, ci un ntreg sistem patronat de cuplul FICAT-VEZICUL BILIAR
care acoper un patrimoniu extins din care fac parte OCHII, VENELE
(circulaia de ntoarcere a sngelui) i MUSCULATURA (mai ales
musculatura striat, cea neted intrnd adesea sub alte incidene dup
sistemele sau Organele deservite). Acest corespondent al Vntului n
Organismul Omenesc are, cu toate neplcerile pe care foarte adesea le
strnete, rolul cel mai important n reproducie. Considerndu-se pe bun
dreptate c reproducerea este dependent de coninutul Lojii AP (RINICHI
i VEZICA URINAR), se trece cu vederea importana participrii
"LEMNULUI" la procreere. Receptivul, femeia, se gsete, dup cum am
mai spus, n mod normal ntr'o stare de echilibru care este (cu toat disponi-
bilitatea ei la impactul aciunilor Yangului) destul de greu de destabilizat.
"Specialitatea" sistemului VEZICUL BILIAR este n cazul nostru tocmai
aceast zdruncinare a echilibelor Organismului femeii, care va trebui s ac-
cepte noua stare de GESTANT. Sau, dup cum am spus mai sus ntr'o not
de subsol, femeia n cauz trebuia s'i schimbe statutul de persoan nche-
gat, de sine stttoare, ntr'un nou statut de "dou persoane", una susintoa-
re, alta n devenire. chinezii vechi, mergnd la principiul fenomenelor, atri-
buiau valoarea pertinent etapelor unei desfurri de evenimente: pentru a
obine o stare nou trebuie nlturat vechea stare. Aceasta se poate face i
prin nlocuirea treptat a prilor vechi, dar atunci cnd este n cauz un
Organism biologic care are o mare capacitate i vitez de refacere, este
nevoie de un sistem SPECIALIZAT de destabilizare a echilibrelor vechi. Se
regsesc chiar pentru un nespecialist fenomenele aparinnd Veziculei
Biliare n Timpul primelor luni de sarcin: grea, ameeli, cefalee,
iritabilitate etc. Explicaia medicinii moderne europene este c foliculina
nemaifiind necesar proceselor biologice n Timpul sarcinii, n drumul ei
spre eliminare pe cale urinar, congestioneaz Ficatul i Colecistul, de care
depinde simptomatologia mai sus amintit. Aceast dezvoltare nu poate
contrazice Modelul explicativ chinez, iar noi trebuie s constatm c ntl-
nim dou modaliti de a explica i expune coerent aceeai realitate.
Dezvoltrile de mai sus au zugrvit stri spectaculoase, de ruperi
violente de echilibru, ocazionate de evenimente majore, dar "destabilizarea"
pe care trebuie s o presteze Vezicula Biliar este o sarcin permanent,
oferind Organismului o desfurare elastic i mobil (ca picioarele unui
lupttor <ntr'o confruntare care seamn cu boxul> - zice glosa) a Existen-
221
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ei. Acest fapt este o caracteristic a Vieii
291
. Orice agresiune care gsete
corpul ntr'un echilibru stabil are for de impact mai mare. Adaptrile "din
mers" au anse mai mari s evite o catastrof, Organismul fiind obligat s'i
schimbe numai direcia de aciune, nu s'i nving i ineria static pentru a
demara reacia.
A treia ca numr de Puncte exprimate pe suprafaa corpului
292
ni-
ruite pe un Meridian care aterne aproape jumtate dintre ele (20 din 44) pe
cap (dup cum vom vedea mai trziu), este evident c din punct de vedere
topografic CAPUL, nelegnd prin acesta EASTA, este acoperit de
influena Veziculei Biliare
293
. Aa se explic cefaleele i ameelile care apar

291
) "CHOU KING - LES ANNALES DE LA CHINE" trad. de SERAPHIN
COUVREUR, CATHASIA, PARIS. Partea III, cap. IV, verset VIII, pag 117: "La
conduite du roi du ciel n'est pas invariable".

292
) Cele mai numeroase puncte, 67 exprim Vezica urinar, urmat (ca numr de
puncte) de Stomac, cu 45 puncte, succedat de Vezicula biliar, care etaleaz numai
cu un punct mai puin dect precedentul, i anume 44 puncte etc. Meridianele
exprimnd Viscere cavitare -Yang, au mai multe puncte dect cele care reprezint pe
piele Organe parenchimatoase Yin.

293
) n capitolul "Arborele celor zece mii de imagini", misionarul Rgis Evarist P.
Huc - prima jumtate a secolului XIX - (n cartea sa "Descoperirea Tibetului" [Trad.
n l. romn de Apriliana Medianu - Editura DE CENEUS, Piteti 1993, pag. 35 i
urm.]), povestete: "Amdo, inut necunoscut altdat, a ctigat o mare celebritate,
dup reforma budhismului. Muntele, la poalele cruia a vzut lumina zilei Tsong-
Kaba, a devenit un faimos loc de pelerinaj. Lami de pretutindeni au venit acolo s-i
cldeasc chilii. ncetul cu ncetuls-a transformat acea nfloritoare lamaserie, al
crui renume se ntinde pn n cele mai ndeprtate coluri ale Tartariei, i creia i
s-a dat numele de Kunbum, format din dou cuvinte tibetane ce vor s spun zece
mii de imagini. Acest nume face aluzie la copacul care conform legendei, A
CRESCUT DIN PRUL LUI TSONG-KABA (s.n.), i care, pe fiecare frunz poart
semnul unei litere tibetane. Acest copac exist nc.
La poalele muntelui unde se afl cldit lamaseria, nu departe de
principalul templu budhic, se afl un loc ptrat, nconjurat de un zid de crmid.
Am intrat nuntru i am putut examina n voie arborele minunat, ale crui ramuri
le vzusem de afar. Privirile noastre s-au ndreptat cu o avid curiozitate, mai
nti spre frunze. Mrturisim c am rmas consternai. ntr-adevr, pe fiecare
frunz se putea distinge cte o liter n caracter tibetan, foarte bine format, n
verde mai nchis sau mai deschis dect frunza. n primul moment ne-am gndit s
nu fie o neltorie a lamilor. Am cercetat totul cu amnunime i ne-a fost imposibil
222
Ioan Ladea
_____________________________________________________

n dischineziile biliare i care sunt uurate prin drenajul biliar
294
(cu toate c
este extrem de rar practicat de ctre medicii europeni).
Stpnul Lojii Lemnului rmne componenta Yin, Ficatul
295
, care n
mprirea Organismului dup criteriul celor trei monade de baz - CER,
PMNT i OM - ocup locul de "Cer al Omului", definindu'i astfel im-
portana pentru Organism, precum i modalitile prin care i susine aceast
importan: Micarea formatoare asemntoare Cerului n sine. Astfel con-
ceput, Modelul Chinezesc i asimileaz de o manier acoperitoare cunotin-

s descoperim vreo fraud. Literele fceau parte din frunz, ca i nervurile i erau
aezate cnd pe vrful frunzei, cnd n mijloc, cnd pe laturi, cnd la baz. Pe
frunzele mai fragede erau numai pe jumtate formate, i mai uor imprimate.
Scoara de pe trunchi i crengi, care se cojete ca la platani, este de asemenea
gravat cu litere. Dac rupi o bucic de coaje se poate vedea dedesubt forma nc
nedeterminat a literelor. Zadarnic am cutat s descoperim urma vreunei
neltorii. ncepuse s ne curg sudoarea pe frunte. Alii mai ndemnatici, poate
vor fi capabili s dea explicaii mai satisfctoare. Noi trebuie s renunm. Ne este
indiferent, afar de un lucru: s nu ne fie bnuit buna credin. Arborele celor zece
mii de imagini ni s-a prut foarte btrn. Trunchiul pe care abia l pot cuprinde trei
oameni cu braele, nu are mai mult de opt picioare nlime. Crengile se ntind
orizontal i sunt extrem de stufoase. Unele sunt aproape uscate, frunzele rmn
nstotdeauna verzi. Lemnul, de culoare roiatic, are un parfum de scorioar.
Ne-au spus lamii c, n tot timpul verii, prin a opta lun a anului, face nite flori
mari, roii, foarte frumoase. Ne-au asigurat c nu mai exist nicieri alt copac din
spea acestuia. C s-au ncercat s-l nmuleasc, prin semine i altoi, n mai multe
lamaserii din Tartaria i Tibet, dar toate ncercrile n-au dat nici un rezultat...".
Ceea ce am dorit s ilustrm cu acest citat, am subliniat. Din prul de pe east crete
Pomul minunat. E o metafor ! Dar iat c i Natura produce metafore (sic !). Noi nu
credem c Misionarul Cretin avea vre-un interes s mint, cu att mai mult cu ct el
ncerca s promoveze o credin nou pentru Tibetani i nu s ne converteasc pe
noi Cretinii la buddhismul lor. n ce privete metafora (Naturii) cu literele pe
frunze, asta o lsm s fie interpretat de ctre cititor !

294
) Nu toate afeciunile privind Organele sau esuturile pe care le atribue chinezii
antici "sistemului Lojii Lemn" sunt nsoite neaprat de o suferin biliar, ns toate
sunt reduse sau remise dac Vezicula biliar este drenat, sau sedat - dup caz -
prin tratament spasmolitic (prin acupunctur, sau cu ajutorul remediilor).

295
) Dei, aa stpn cum este el "ascult" de ordinele Veziculei biliare, care e
mult mai activ, Yang fiind.
223
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ele moderne despre activitatea i rolul Ficatului. Comparaiile cu conceptele
civilizaiei europene nu sunt rezultate dintr'un complex de inferioritate n
cadrul cruia Adevrurile antice i verific valabilitatea; ele vin doar s
dovedeasc celor capturai de mirajul modern c exist i alte modaliti de
mode lare, care vizeaz aceleai repere, i care pot acoperi de multe ori mai
pertinent realitatea dect incidena cantitativ a civilizaiei moderne
occidentale.
Ar fi cu neputin s se constate o aa de mare influen a
componentelor Lojii Lemn asupra Organismului fr a se identifica i o
component psihic a acestui sistem. Am numi "TEMPERAMENT" partea
din Spirit de care rspunde Vezicula Biliar ca sistem. De fapt acest lucru l
cunoteau i vechii europeni, dovad fcnd numele pe care l dau celor dou
stri : melancholie (bil neagr, - pe care noi o asimilm unei staze biliare)
sau opusul ei choler, ambele beneficiind de aceeai rdcin semantic.
Acest "temperament" este pentru chinezii vechi "frecvena" n care se
desfoar trirea individului. Lentoarea, izolarea, retragerea din ambiana
alert, venica oboseal a schizofrenicilor este consecina i a unui defect n
sistemul pe care l prezentm sub numele de Vezicul Biliar. Pentru a nu
risca o nenelegere, redundm specificaia c, nu Vezicula Biliar ca Viscer
este singura rspunztoare de cele nirate mai sus, dovad c, colecistecto-
mizaii nu prezint o alterare att de tranant a strii generale, dei o parte
dintre ei schieaz tulburri care ar confirma implicarea Viscerului n consti-
tuirea lor.
La o cercetare mai atent, vom observa c ntre Vntul ca fenomen
meteorologic i "Vntul Ficatului" nu este numai o legtur metaforic; de
cte ori fenomenul meteorologic Vnt ia o oarecare amploare se pot
identifica tulburri n "sistemul" Vezicii Biliare, cu apariia simptomelor
enumerate mai sus: cefalee, ameeli, astenie muscular, jen a ochilor sau
slbirea vederii, (cea pe ochi) etc., mai ales la cei care au o suferin la
nivelul acestui sistem, i mai ales PRIMAVARA, cnd Lemnul predomin,
impunndu'i caracteristicile.
Lemnul sau Pomul definete i el o direcie cardinal, i aceasta este
Rsritul. Dar pe acest Rsrit, Lemnul doar l indic, el rmnnd pe
Pmnt, legat de acesta, deci n Centru
296
.

296
) Liu An [ ] - Huainanzi [ ], cap.Dixing: "Copacul jianmu
crete n Duguang. Ziua nu d umbr, iar dac strigi lng el nu se aude nici un
sunet. Pesemne c acolo este CENTRUL VZDUHULUI (s.n.)". Cf. Yuan KE,
224
Ioan Ladea
_____________________________________________________

n ce privete RELAIILE cu celelalte Organe sau "Micri",
LEMNUL domin PMNTUL, sau cu alte cuvinte, complexul FICAT -
VEZICUL BILIAR domin perechea SPLIN-PANCREAS - STOMAC,
sau i mai clar, orice afeciune a Ficatului (respectiv Veziculei Biliare) inte-
reseaz, adic antreneaz n suferin Splina-Pancreas (respectiv Stomacul)
n mai mare msur dect se proiecteaz suferina Splinei-Pancreas (res-
pectiv Stomacului) asupra Ficatului (respectiv Veziculei Biliare). De altfel
suferinele Ficatului fr Splenomegalie sunt extrem de rare.
Cu Metalul are relaii de subordonare, Lemnul fiind dominat de
Uscciune, de secet. Acest fapt este vizibil i n relaiile dintre Organele
corpului aparinnd Lojilor respective: FICATUL este afectat de bolile
INTESTINULUI GROS, Yangul Lojei Metal; orice mbolnvire a Intesti-
nului Gros ngduie o fermentaie i mai ales putrefacie necontrolat, surs
de mpovrare a Ficatului, urcnd pe sistemul port. Acesta din urm (Ficatul)
trebuie s fac eforturi mari pentru a neutraliza (prin sulfurono i
glicuronoconjugare) substanele toxice rezultate mai ales din putrefacia
coninutului Intestinului gros (indol, scatol, putrescein, cadaverin etc.).
Relaii de filiaie are LEMNUL cu APA, care i este mam (n unele
texte tat), i acestui "printe" i continu opera principal, aceea de repro-
ducie, intervenind la Om, mai mult dect oricare dintre celelalte Loji, n
dezvoltarea produsului de concepie. Primvara este Timpul florilor, al re-
producerii vegetale. Dar i majoritatea speciilor animale i gsesc :
nceputul ontogenezei Primvara: "...les animaux s'accouplent pour se repro-
duire."
297

MITURILE CHINEI ANTICE, trad. de Toni Radian, Editura tiinific i Tehnic,
Bucureti, 1987.
Toate afirmaiile din fraza citat au un neles care pentru un avizat nu
poate rmne ascuns: Pomul nu las umbr, pentru c el guverneaz Ficatul stpnul
ochiului, iar ochiul este indisolubil legat de Lumin; acolo unde lipsete Lumina,
lipsete i ochiul, i prin cauzalitate inversat, nu este nici umbra Pomului; nu se
aude nici un zgomot, deoarece, n mpria Lemnului nu exist ureche, aceasta
trind sub alte auspicii, i anume sub cele ale Apei, ale Rinichiului. Dezvoltarea
lexigrafic, fie ea i numai a acestei fraze, dezvluie o sumedenie de informaii care
completeaz imaginea noastr asupra universului antic chinez, care dac ne rmne
strin sau fals reprezentat, anevoie i putem manevra "consecinele" tehnice, recte
terapia prin nepare.

297
) "CHOU KING LES ANNALES DE LA CHINE" trad. de Seraphin Couvreur,
CATHASIA, PARIS, partea I, cap. 1, pag. 4. Specificm c dovezi scrise n glose
225
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Trebuie subliniat aceast relaie, deoarece este una dintre cele mai
stabile; Loja printe, cea a APEI, va livra n cazul subiecilor masculi
anabolizanii de proteine de care are atta nevoie Ficatul pentru autorefacere,
iar, n cazul Organismului femel, foliculina va declana - prin congestia
produs la nivelul Ficatului i Veziculei Biliare, activitatea de "elasticizare"
a Organismului, prin zdruncinarea echilibrului stabil existent.
Dup cum Pmntul este legat cu Metalul, nu numai prin raportul de
filiaie ci i prin cuplajul Meridianelor
298
, aa i celelalte trei Loji sunt
cuplate ntre ele, Loja Focului, prin cele dou perechi Yin-Yang, fcnd
legtura att cu Lemnul ct i cu Apa; cu alte cuvinte, Loja Lemnului este
cuplat i prin intermediul Meridianelor cu Loja Apei, aceast jonciune
fcndu-se prin intermediul Focului. Marea pravil a Antichitii chineze
"SHU JING" [ ] precizeaz acest fapt: "L'empereur dit...: Eh bien!,
soyez mon intendant des eaux et forts."
299

sunt extrem de multe, dar nu zbovim asupra lor, chestiunea fiind de o incontestabil
eviden.

298
) Lojei Pmntului i aparine o pereche Yin-Yang (Organ parenchimatos
Splin-Pancreas/Viscer cavitar Stomac), care este cuplat ca Meridiane cu perechea
Yin-Yang aparinnd Metalului (Organ parenchimatos Plmnul/Viscer cavitar
Intestinul gros), dup cum urmeaz: meridianul Splin-Pancreas cu meridianul
Plmn dau meridianul cuplat TAI YIN [ ], iar meridianul Intestin gros cuplat
cu meridianul Stomac dau meridianul cuplat YANG MING [ ]. Aceast scurt
expunere beneficiaz de un avantaj didactic, fiind ns n contradicie de
secvenialitate a expunerii cu textele vechi care spun acelai lucru, dar n ordine
invers: Meridianul TAI YIN [ ] se compune din dou segmente: TAI YIN de
la mn [ ] (zis i meridianul Plmn), i TAI YIN de la picior
[ ] (zis i meridianul Splinei-Pancreas), iar pentru Yang, YANG MING
[ ] se compune tot din dou segmente: YANG MING de la mn [ ]
(zis i meridianul Intestinului gros), i meridianul YANG MING de la picior
[ ] (zis i meridianul Stomacului). ntotdeauna descrierea unui domeniu se
va face, n textele vechi, de la general spre particular, de la ntreg spre parte. Aceasta
datorit faptului c Omul nu recompune realitatea dup ce a demontat-o, ci o
constat prin contemplaie (dup cum am mai spus-o, i ne angajm s o repetm), i
i parcurge mai apoi segmenial componentele.

299
) "CHOU KING, LES ANNALES DE LA CHINE" trad. de Seraphin Couvreur,
226
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Dac mpratul este asimilat Focului, el poate determina o aceeai
inciden pentru Ap i Lemn.
Este Focul (Ministerial - termenul l vom explica mai trziu) tributar
Lemnului, fiind n ciclul de creaie SHENG [ ] fiul lui. Explicnd n
termeni europeni Modelul oferit de vechii chinezi, Ficatul particip decisiv
n hematopoez, mai nti cu atribuii majoritare (ca s nu zicem exclusive)
n perioada embrionar, apoi n Viaa matur, cu funcii auxiliare.
Una dintre relaiile pe le care are Vezicula Biliar cu Inima i care
intereseaz din punctul de vedere al practicii medicale este cea de "Miezul
Zilei / Miezul Nopii" (relaie foarte mult exploatat terapeutic - dup cum
vom vedea mai jos - i care i trage numele tocmai de la aceast pereche). n
orarul diurn, "activitatea Energetic"
300
maxim o are INIMA ntre orele 11-
13 [ ], iar VEZICULA BILIAR ntre orele 23-1 [ ]. Aceast "simetrie"
confer "perechii" capacitatea de a comunica extrem de uor, de a'i transfe-
ra de la unul la altul caliatea i cantitatea Energiei i mai ales de a'i
"transmite" starea de "plin energetic", dup o expresie ncetenit. Avnd n
vedere c Vezicula Biliar este un Viscer Cavitar, ea gunerneaz starea

CATHASIA, PARIS. Partea I, cap II, verset 22, pag. 28. Dar Apa i Viaa sunt de
interes pentru Om doar n marele Anotimp Yang (am vzut mai sus c Cerul
Anterior cunoate n mare doar dou Anotimpuri: cel Yang, al Verii, bineneles cu
anexele lui: Primvara, i Sfritul Verii, i cel Yin al Iernii, cu anexa ei Toamna),
guvernat de Foc. n anotimpul Morii, Omul hiberneaz, "exerseaz" Moartea. Deci,
uniunea Ap - Lemn, se face sub binecuvntarea Soarelui. Chiar i secvena Genezei
primare, dup cum am vzut n preliminariile la "Modelul Lumii", este: Apa = UNU,
Focul = DOI, Lemnul = TREI, etc., q.e.d.

300
) Nu am identificat alt expresie pentru starea prioritar pe care o are un
meridian sau un Organ ntr'un anumit interval de Timp (an, or etc.). n mare, este
vorba de o reprezentare n care cele Cinci Micri (WU XING [ ]) sunt fixate
pe circumferina unui cerc, aa cum le nchipuim noi de cele mai multe ori, i,
aceast circomferin este parcurs de un "punct" mobil (pe post de limb de
ceasornic), care iternd toate aceste repere, le confer - pe Timpul parcurgerii
intervalului care le-a fost atribuit - o prioritate. Cu alte cuvinte, ele se identific n
msura i n momentul n care au fost parcurse. Dar, micarea aparine Yangului,
Cerului, i acea ntlnire cu momentul o putem numi "Maxim", i fiind vorba tot de
Cer i Yang, i "Energetic". Am fcut aceast digresiune, pentru a putea asimila un
termen pe care l'am ntlnit consacrat n literatura occidental, fiind utilizat cu mult
vreme n urm.
227
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

temperamental, "agitaia" n corp, iar Inima, dei n Loja de maxim Yang,
este considerat un Organ parenchimatos, i pe deasupra mai este i mprat,
nu are rol de a influena, ci mai de grab de a "reprezenta" ; e lesne de neles
c de cele mai multe ori, INFLUENA va cunoate sensul de la Vezicula
biliar spre Inim. Concluzia care se impune este c MAJORITATEA
TULBURRILOR FUNCIONALE ALE INIMII SUNT DE ORIGINE
BILIAR, prin aceasta nelegnd, cum am mai specificat, SISTEMUL i nu
VISCERUL Vezicul Biliar. Dup verificarea acestei afirmaii prin trata-
ment acupunctural (am reuit s remitem tahiaritmii prin neparea Punctelor
de dispersie de pe Meridianul Veziculei Biliare) am ncercat, cu rspuns
pozitiv imediat, s drenm Vezicula Biliar n cazul unei tahiaritmii. Faptul a
fost confirmat i de ctre doctorul Radu Dop, care n Timpul unei
colecistectomii aplicate unei bolnave care prezenta o tahiaritmie neremis
medicamentos, aceasta a ncetat (pulsul s'a normalizat) n momentul
secionrii ultimei legturi anatomice a Veziculei Biliare cu Organismul. Se
pot cita o mulime de cazuri din literatura de specialitate care s justifice
acest fenomen, noi prefernd s ne limitm la experienele proprii i cele
oferite de anturajul imediat. Ar fi dealtfel inutil s confirmm adevrurile
vechilor chinezi prin ncercri statistice, vechimea multimilenar a lor
nlturnd orice dubiu.
Inima ns se opune agitaiei iscate de Vezicula Biliar, cu toate c
n ciclul de Creaie SHENG [ ] este "fiul" (expresia prezint totui un
adevr) Ficatului
301
i dac nu reuete ntotdeauna n anotimpul n care
Lemnul este stpn, o va face cu succes atunci cnd vremea Ficatului trece,
i adevratul mprat, mpratul "de meserie", INIMA, va domina n Timpul
Verii n cazul n care "Vntul", de data asta sub titlul de Energie pervers, va
ncerca s o tulburare (prin rscolirea ntregului organism)
302
.

301
) Este cunoscut obsesia chinezilor pentru "PIETATEA FILIAL" (xiao [ ])
care oblig pe copil la supunere fa de printe, dar mai ales dup Moarte, odat cu
ndeplinirea ritualurilor de doliu, independena fiului fa de ideile paterne este
recunoscut. Nu arareori, cu tot doliul purtat timp de trei ani, dup expirarea
acestuia, urmaul la tron, schimba radical formele statornicite de tatl su, i nu
numai normele mrunte, dar chiar i pe cele considerate a fi de importan major,
cum ar fi Calendarul.

302
) Ne vedem din nou obligai s anticipm, opernd cu noiuni care nu au fost
expuse; toate Organele sau Viscerele cavitare au comunicaii cu mediul ambiant,
prin intermediul punctelor de acupunctur, care sunt legate convenional ntre ele de
228
Ioan Ladea
_____________________________________________________
O schi aplicat pe domeniul istoric ne va zugrvi figurativ reacia Inimii,
care este ntotdeauna asimilat mpratului: "Au deuxime mois de l'anne, il
visita les principauts qui taient a l'est;...Il tablit l'uniformit des tubes
muzicaux, des mesures de longueur, mesures de capacit, des balances (et
des poids) et rgla les cinq sortes de crmonies. Il reut les cinq sortes de
tablettes de jade, trois sortes de pices de soie, deux sortes d'animaux
vivants, une seule espce d'animaux tus. Il tablit l'uniformit des cinq
sortes d'instruments; enfin il revint sur ses pas (ou bien, quant aux cinq
sortes de tablettes de jade, il les rendit aux princes qui les lui avaient
offertes)."
303
Este lesne de neles c Inima are un rol de reglator i c ncearc s
stabileasc ordinea chiar n ograda Primverii dac este cu putin; i este
cunoscut faptul c mpratul nu cltorete dect nsoit de Primul Ministru
(neleptul Corpului).
n relaia so - soie dat de amplasarea pulsurilor radiale, Ficatul
funcioneaz ca so al Splinei-Pancreas, acest raport suprapunndu-se peste
cel de dominare a Lemnului asupra Pmntului, expus la relaia "CHENG"
[ ], deoarece pentru a exista o stare de bine, soul trebuie s domine soia.
Lucrrile europene au ignorat un gen aparte de relaie, i anume, cea

aa zisele "Meridiane", numite JING [ ], acestea fiind cuplate cte dou, legnd
ntre ele dou Organe respectiv Viscere de aceeai Natur (Yang cu Yang, Yin cu
Yin) purtnd numele acceptat de ctre toate traducerile, de "Meridiane cuplate".
Meridianul Veziculei biliare, va fi cuplat cu cel al celor Trei Focare (aparinnd
Lojii Focului) iar cel al Ficatului, cu meridianul numit Pericard, Vase-sex sau
Stpnul Inimii (perechea celor Trei focare, i pe care noi am propus s'l numim
neleptul corpului). Vedem c componentele Lojii Lemn sunt cuplate cu "colegii"
de loje a Inimii, ceea ce d o mare putere de influenare reciproc. Influena vine
ntotdeauna de la cel mai activ ctre cel mai puin activ, n cazul nostru de la
componentele Lojii Lemn, ctre loja Foc. Cel puin n acest caz direcia de influen
se poate stabili fr echivoc. Avnd asemenea legtur, meridianul numit Pericard
(pe care noi l-am rebotezat "neleptul corpului"), va ncerca, pe post de interfa, s
modereze, s amortizeze impactul Veziculei biliare asupra Inimii, dar n acelai
timp, va transmite cel puin o parte din influen cordului. Recunoatem aici rolul
acestui nelept, similar cu cel al primului ministru care se interpune ntre mprat i
Popor, n context religios, dar i n afacerile laice.

303
) "CHOU KING LES ANNALES DE LA CHINE" Trad. de Seraphin Cou-
vreur, CATHASIA, PARIS, Cap.II, verset 8 pag. 17. et passim.
229
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ntre o parte de "Micare" (XING [ ]) din Natur, i o alt parte, a unei alte
Micri din Organism. S lum un exemplu tocmai din capitolul tratat : ntre
Vntul aparinnd mediului ambiant i Organul Yang al Lojii Metal,
Intestinul Gros. Primul, Vntul din Natura nconjurtoare, dac se constituie
n Energie pervers, ptrunde n Organism printr'un Punct al unui Meridian,
ncercnd s'i continue invazia: Meridian, Viscer Cavitar, Organ parenchi-
matos etc. Dac Metalul Organismului este "tare", adic sntos i n stare s
lupte, va respinge atacul Vntului pn la marginile "competenei" lui, adic
pn la nivelul Meridianului
304
.

304
) Suntem obligai s comitem o alt anticipare, pentru a nelege fraza de mai
sus: Membrele Omului (att cele superioare ct i cele inferioare) sunt "cufundate"
n ambian. Noi am spune c segmentele distale ale lor, adic cele de la cot i de la
genunchi n jos, fiind destinate prin construcie s opereze n ambian, "aparin"
mai mult ambianei dect Corpului, acesteia fiind destinate (ca Loc de exercitare a
nsrcinrilor). De la cot i de la genunchi n sus, teritoriul "aparine" mai mult
Organismului. Descriind acest fapt, dup traduceri neatente, s'a tras concluzia c de
la nivelul punctelor He, care sunt cele mai proximale dintre aceste puncte periferice,
adic cele mai aproape de cot sau de genunchi, Energiile care urc spre Centru (spre
Organism), "INTR" n profunzime. De fapt, aceste Energii, nu "intr n profunzi-
me, ele rmnnd la acelai nivel, cel al pielii, dar PTRUND N "DOMENIUL"
CORPULUI. Etapele pe care le parcurg aceste Energii ("normale" sau "perverse"),
sunt ealonate dup circuitul care se parcurge dealungul celor cinci Loji ntr'un an,
mprumutnd numele de la un curs de Ap, de la izvor pn la mare: JING
(izvor, reprezentnd ieirea Apei i corespunznd Primverii <adic Lojii Lemn>),
YONG (pentru nirea Apei n prul de munte, corespunznd Verii <adic
Lojii Focului>), SHU (de transport, corespunznd "Sfritului Verii", adic
Intersezonului <reprezentat de loja Pmnt>), JING (de trecere, corespunznd
Toamnei <adic Lojii Metal>), i n sfrit HE (de ntlnire, corespunznd Iernii
<adic Lojii Ap>). Acestea sunt materializate de ctre unele puncte ale tuturor
Meridianelor care strbat antebraul sau gamba, fiind considerate n drum de la
periferie spre Centru. Acestea toate vor fi dezvoltate pe larg n capitolul referitor la
Meridiane.
Dup unele expresii, energia pervers este "alungat pn la acest nivel
periferic, dup altele, este distrus, Organismul redevenind stpn pe domeniul su.
De reinut faptul c "Energia pervers" nu pricinuete o boal atta vreme ct se
pstreaz n zona stpnit de punctele numite SHU, rmnnd doar cu identitatea
de primejdie.
Este poate cazul s aducem un argument n sprijinul acestor delimitri ale
230
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Toate componentele Lumii nconjurtoare i desfoar Existena
pe o traiectorie sinusoidal, avnd perioade de "maxim" alternate cu
perioade de "minim", cu un ritm mai mult sau mai puin ordonat. n ce
privete variaiile aleatorii, acestea in de factori exteriori prii n cauz, de
interferene perturbatorii, aa c noi aici nu ne vom putea ocupa dect doar
de oscilaiile intrinseci, hrzite din Creaie sub form de Destin sau Marc
Genetic.

VARIAII DIURNE

Ciclul zilnic face loc Veziculei biliare i Ficatului ntre orele 23 - 3,
primul interval de dou ore ocupndu'l Vezicula Biliar. Unele texte mai
puin demne de luat n considerare, dorind s confere o simetrie zilei cu
Anotimpul, plaseaz intervalul de "maxim Energetic" al "locuitorilor" Lojei
Lemn, n prima parte a zilei (nelegnd prin zi, partea "zi lumin" a zilei de
24 de ore), dar acest fapt este infirmat de experien. Hipereactivitatea
Veziculei Biliare de la Miezul Nopii d cunoscutele colici Biliare, multe
dintre ele manifestndu-se prin dureri pe traiectul Meridianului, n special n
intervalul marcat de Punctele DAIMAI [ ] (V.B. 26), WUSHU
[ ] (V.B. 27) i WEIDAO (V.B. 28) , care, urmnd proiecia
topografic a ureterului, face adesea ca durerea s fie atribuit (de ctre
alopai) unei colici ureterale; deoarece ambele afeciuni beneficiaz de un
acelai tratament spasmolitic, diagnosticul diferenial pierde ocazia de a mai
fi precizat prin proba terapeutic, iar afeciunea acut i dramatic fiind
depit, puini dintre bolnavi mai comit investigaii pentru ceva ce "a fost".
O alt consecin a hiperactivitii de la Miezul Nopii este adesea
influenarea Inimii, care stimulat n perioada ei de "minim energetic" poate

segmentelor periferice ale membrelor. n aproape toate ceremonialurile de rugciune
ale majoritii religiilor, se pretinde poziia "n genunchi", i "cu minile
mpreunate", fapt care poate fi neles i ca acea parte a "Heruvicului" din Liturghia
Ortodox folosit cel mai curent, i anume: "toat grija cea lumeasc, de la noi s o
lepdm". Nu se mai folosesc acele segmente ale membrelor inferioare care ne
poart pe meleaguri strine, care ne hoinresc pe aiurea, ele sunt excluse prin
flectare. Corpul se sprijin pe genunchi, cu domeniul lui pe Pmnt. De asemenea
minile fiind mpreunate, se "anihileaz" una pe alta, renunndu-se astfel la
"abilitile" pe care aceste segmente le au pentru a se desfura n Lumea nconjur-
toare. Fiina se izoleaz de ambian, se adun i se ofer n Rugciune.
231
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

adopta un ritm neconform comenzilor fireti, mai ales atunci cnd influenele
vin din partea unei Vezicule Biliare iritate, cu potenial mare de "agresiune".
Tensiunea de hipertravaliu a Inimii se poate prelungi i n Timpul plinului
energetic al Ficatului, pn la ora 3, cnd apariia edemului pulmonar acut
corespunde cu nceputul perioadei de "plin energetic" al Plmnului. Dar
nelinitea rspndit de Vezicula Biliar se poate aplica oricrui Organ i
chiar ntregului Organism, fapt care explic dispoziionarea anumitor sin-
droame funcie de orarul diurn i aspectul colorat al pielii (imposibil de
evaluat cu privirea liber la lumina artificial), specific afeciunilor exprima-
te ntre orele 21 - 3. Imediat dup "expirarea privilegiului", Viscerul Cavitar
sau Organul Parenchimatos se afl ntr'o stare de "epuizare" care nu este
desvrit, i a crei recuperare va ncepe treptat, din momentul n care se
va atinge "sfrirea" total, adic de la ora 12 din zi, i care ine pn n
pragul unei noi perioade de "privilegiatur", oferind stri diferite pentru
diversele momente orare.
ntre orele 3 - 7 cnd este suveran Metalul, stpnul "de drept" al
Lemnului, acesta (Lemnul) i va ndeplini anevoie sarcinile care i revin n
caz de solicitare
305
. Ne gsim ctre sfritul nopii cnd se constat o
exacerbare a simptomatologiei celor cu afeciuni grave hepatice.
ntre orele 7 - 11, cnd este n plin Pmntul, Lemnul care l domin
va profita de starea de "abundena" Splinei - Pancreas i a Stomacului pentru
a'i reface o parte din epuizare, intervalul fiind cunoscut ca interval de
confort al bolnavilor cu suferin grav a Ficatului.
Perioada de patru ore (11 - 15) care urmeaz aparine Focului,
emblem situat diametral opus pe cercul orar diurn. n aceast zon
atribuit temporar Focului, Vezicula Biliar i Ficatul sunt epuizate de tot,
iar centrul de putere ncepe s graviteze spre cellalt pol. Este cunoscut
somnolena post-prandial mai ales a bolnavilor de Ficat, care confirm
epitetul de "interval dificil" dat acestei buci de timp.
Intervalul 15 - 17 este dominat de Ap, printele Lemnului, fapt
manifestat printr'o revigorare a cuplului Vezicul Biliar - Ficat.
Ce urmeaz ntre orele 17 - 19 este favorabil Lemnului, deoarece se
desfoar sub patronajul perechii neleptul Corpului (Vase - Sex sau

305
) Orice "stpn" va apela la serviciile "dominatului" doar n msura n care nu
poate rezolva prin fore proprii nevoile care i se impun. n Natur nu au fost
surprinse extravagane cum ar fi antipatia sau orgoliul. Acestea sunt proprii Omului,
i apar sub incidena iniiativei att de combtut de ctre vechii Daoiti.
232
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Pericard) - Trei Focare. Dei aparin Lojii Foc, acestea au Meridiane comune
cu locuitorii Lojei Lemn, Meridianul neleptului Corpului cuplat cu cel al
Ficatului dnd JUE YIN [ ], iar cel al celor Trei Focare cuplat cu cel al
Veziculei Biliare dnd SHAO YANG [ ]. Calea spre "supremaia"
orar a Lemnului este n acest interval triumfal, apropiindu-se victoria lui
total.

VARIAII ANUALE

Ele au fost expuse atunci cnd Loja a fost "atribuit" Anotimpului
Primverii, pentru a consuma cele 72 zile care o accept ca hegemon.
Aceast perioad este de importan major pentru Organism, deoarece este
dominat de Ficat despre care Huangdi Neijing Suwen
[ ] spune: "Eu cred c acesta (FICATUL) este Organul
cel mai important dintre cele cinci."
306
n acelai tratat se spune:
"Primvara este anotimpul ascensiunii sevei: Cerul i Pmntul prind din
nou Via. Totul este n fecundaie. Acesta este sezonul n Timpul cruia
Omul trebuie s'i odihneasc trupul pentru ca Energia nou s poat
crete. Acesta este Timpul n care se d i nu se ia; acum este ora
recompensei i nu a pedepselor. Pentru a ne conforma energiei Primverii,
aceast nou vitalitate trebuie hrnit. Dac se violeaz acest principiu,
Ficatul va suferi."
307
Or, dup cum am vzut mai sus, unii cred c Ficatul
este cel mai important Organ din corpul Omului i tot corpul va suferi odat
cu el, cum de altfel mai mult sau mai puin sufer dimpreun cu orice alt
Organ.

306
) "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", Tome II "LES LIVRES SACRS
DE MDECINE CHINOISE", SO - OUENN, Trad. de A. Chamfrault, Chap.
LXXIX pag. 298 : "Je crois que cet organe est le plus important des cinq."

307
) Ibidem. cap. II pag. 20 : "Le printemps est la saison de la monte de la sve:
le ciel et la terre reprennent vie. Tout est en fcondation. C'est la saison pendant
laquelle l'homme doit reposer son corps pour que l'nergie nouvelle puisse crotre.
C'est le moment de donner et non de retrancher; c'est l'heure de la rcompense et
non celle de la punition. Pour se conformer l'energie du printemps, il faut nourrir
cette nouvelle vitalit. Si l'on viole ce principe, le foie en souffrira."
233
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

VARIAII CARE SE REPET LA MAI MULI ANI

Acestea corespund unor cicluri Planetare insuficient studiate de
ctre cercettorii europeni. Variaiile nu se refer la o preponderen a
fenomenelor specifice Lojii respective, ci mai curnd la tulburri care in
mai mult de manifestri neobinuite (termenul de "perverse" fiind exagerat),
mai spectaculare, fr s putem afirma c ele domin desfurarea
fenomenelor meteorologice sau simptomele Organismelor. Intervalul la care
vine rndul "Ficatului" s atrag atenia asupra lui este de ase ani
308
:
"Tsiu (este transcripia EFEO; n pinyin, scrierea n caractere Europene
este: JUE YIN n.n.) Inn correspond aux 6, 12,...etc. annes historiques.
Quand l'anne rgie par Tsiu Inn passe aux rgnes du bois, du feu, de la
terre, du mtal et de l'eau, les phnomnes sont a peu prs identiques ceux
que nous avons vus prcdemment. En principe, pendant l'anne rgie par
Tsiue Inn il y a davantage de temptes que durant les autres annes. La
scheresse et la chaleur durant cette anne seront souvent la cause de
malaises dont les symptmes seront les suivants: Vertiges, bourdonnements
d'oreille, ictre avec pieds enfles..."
309
Debutul unui astfel de an se poate observa foarte bine n dimineaa zilei de
An Nou: "Le moment le plus favorable c'est l'aurore du premier jour de la
nouvelle anne.
S'il y a excs ou dfaut d'nergie, celle-ci apparat soit en avance, soit en
retard; si elle est normale, elle apparat exactement au moment prcis de
l'aurore."
310
Este de mare importan pentru medic s tie n ce an se gsete
pacientul pe care l trateaz
311
. Fiecare "micare" (XING [ ]) domin cte

308
) Aceast reducere este parial susinut dup cum reiese din textul care
urmeaz. n realitate, dup cum vom vedea mai jos, loja Lemn are o periodicitate de
12 ani, datorat planetei Jupiter care o patroneaz.

309
) Ibidem, cap LXXI (din Neijing) pag. 280:

310
) Ibidem, pag 281:

311
) Anii Jupiterieni sunt obiectivi, dup cum vom vedea mai jos, ei nscriind
"zodii"; dar momentul naterii individului funcie de poziia lui Jupiter, adic
"zodia" lui, se va comporta difereniat fa de intervalul pe care l parcurge Jupiter
234
Ioan Ladea
_____________________________________________________

un an
312
(fapt pe care l vom dezvolta n capitolul fiecrei Micri), ceea ce
d un specific tratamentului, nu numai dup orarul diurn i dup momentul
sezonier, dar i dup aceast variaie care apare la mai muli ani odat.

pe Cer la un moment dat.

312
) Referitor la loja Lemn i la anul Jupiterian, anticipm pentru a oferi cteva
precizri tehnice care poate c depesc nivelul propus n aceast carte, dar sunt de
folos celor avansai. Oricum, nici dezvoltrile oferite aici nu sunt suficiente, dar
oferim mcar o parte din datele, i sursele la care se poate apela pentru studiu: "On
observe la course du Soleil et de la Lune pour mesurer la course, soit dans le mme
sens, soit en sens contraire, de Plante de l'anne (Jupiter). (La plante de l'anne)
est dite (correspondre) au ct oriental et (l'lment) Bois; elle prside au
printemps; les jours (qui lui sont affects) sont kia et i (<aici intervine o not de
subsol care precizeaz n.n.>: La srie dnaire kia, i, ping, ting, etc., sert dsigner
les jours. Les jours groups ainsi en sries de dix se rattachant deux par deux aux
cinq plantes). - Quand il y a des manquements la justice, le chtiment vient de la
plante de l'anne. - Quand la plante de l'anne est en avance ou en retard, elle
dtermine la destine du royaume correspondant la mansion dans laquelle elle se
trouve. Le royaume dans laquel elle se trouve ne peut tre battu, mais est capable de
chtier les hommes. Quant (cette plante) marche vite sa place et la dpasse, on
dit qu'elle est en avance; quand elle reste en arrire de sa place, on dit qu'elle est en
retard. Quand elle est en avance, le royaume qui lui correspond souffre de la guerre
et ne se remet pas; quand elle est en retard, le royaume qui lui correspond est
plong dans la dsolation; le gnral est ananti; le royaume tombe en ruines.
Quand elle est sa place normale et que les cinq plantes, se suivant toutes, se
rassemblent en une mme mansion le royaume qui est au dessous peut attirer lui
tout l'empire par la justice.
(1re anne du cycle.) En l'anne Cho-t'i-ko le yn de l'anne se meut vers la gauche
et se trouve dans yn; la plante de l'anne tourne vers la droite et se trouve en
tch'eou. Au premier mois, avec Teou et K'ien-nieou, (la plante de l'anne) sort le
matin du ct de l'est. Son nom est Kien-te (Celui qui examine la vertu). - Sa couleur
est trs verte et a de l'clat. Quand elle manque sa place et ce qui doit tre, et
qu'elle apparat dans (la mansion Lieou, l'anne souffre, au dbut de l'humidit, et,
la fin, de la scheresse. La plante de l'anne apparat; elle marche vers l'est et
parcourt douze degrs..." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA
TS'IEN" trad. et adnots par douard Chavannes, ADRIEN MAISONNEUVE,
PARIS, 1967, pag. 356 i urm.). Am citat o mic parte din text. SIMA QIAN
[ ], dezvolt fiecare an, mult mai detailat; de fapt noi ne-am oprit pe
parcursul primului an. Cert este c aceast descripie, mai ales beneficiind de textul
original, ofer competene nebnuite n practica terapeutic.
235
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Vom vedea mai jos, c Planeta atribuit Lojii Lemnului este
Jupiter
313
, iar un an Jupiterian de care depind perioadele siderale ale astrului
depesc 12 ani teretri.

VARIAIILE LUNARE

Acestea urmeaz cursul general, "Energia" [ ] din interiorul Lojii
crescnd odat cu Luna, atingnd un maxim n perioada Lunii pline,
descrescnd apoi cnd Luna va descrete (valabil pentru perioadele
exprimate ale Vieii, i mai puin sau deloc pentru cele vegetative

313
) Lemnul ca simbol, reprezint fr nici o tgad Viaa, iar acest Jupiter, este,
dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, simbolul cosmic al acestei Viei. Sistemul
(WU XING [ ]) despre ale crui pri vorbim, i desfoar existena deasupra
Timpului, deci, dei schimbtor prin Natura sa, rmne vetnic. Aadar i Viaa are
calitatea permananei, dar i pe acea a devenirii (ultima, ca o consecin a Naturii ei
schimbtoare). Glosele, vorbesc despre ntlnirile pe care le au Planetele pe Cer, i
despre consecinele acestor ntmplri astronomice.
Un astfel de exemplu de "ntlnire" sub form de conjuncie ntre Jupiter i
Saturn, a avut loc n anul 7 nainte de Naterea (considerat prin tradiie) lui Iisus
Christos, iar data aceastei Nateri se pare c a fost eronat impus n tradiie de ctre
Dionysius Exiguus, favorizat de conjunctura istoric. Se contureaz din ce n ce mai
mult ca unanim prerea c Iisus Christos s'a Nscut de fapt n acel an al conjunciei
celor dou Planete, ceea ce plaseaz aceast dat cu 7 ani nainte de cea considerat
n tradiie. Dup cum vom vedea la capitolul "Pmnt", Saturn este reprezentantul
Ceresc al Lojii cu acelai nume, Planeta lui. O conjuncie ntre Planeta Vieii i cea a
Pmntului, poate nsemna i ca deducie semantic din ideogramele vechi, "apariia
Vieii pe Pmnt". Dar Via pe Pmnt, exista i nainte de aceast conjuncie. O
interpretare posibil, avnd n vedere faptul c lucrurile sunt supuse schimbrii n
evoluia lor, este c dac pn acum Viaa avea un caracter de permanen ca
fenomen, de acum ncolo va cunoate o permanen ca proiectat asupra individului,
avndu-se n vedere c de fapt Pmntul reprezint Omul, acesta fiind "animalul
atribuit Lojii Pmnt. Faptul c aceast "conjuncie" a conferit cuplului o strlucire
neobinuit, c ea a fost ntrerupt i reluat de trei ori n acelai an, fenomene
confirmate de astronomii moderni, i mai ales c acestea corespund ntru totul cu
datele istorice despre etapele cltoriei celor "trei Crai (sau Magi) de la Rsrit"
(ajuni la Ierusalim, la Irod, steaua "s'a ascuns",etc.), ni se pare nc o verificare att
a aplicrii simbolisticei Chineze n Realitate, ct i o demonstraie concret a
Adevrurilor prezentate de ctre sursele Cretine.
236
Ioan Ladea
_____________________________________________________

<hibernale>). Este lesne de dedus c nepturile curative vor fi mai eficace
atunci cnd avem de-a face cu mai mult "Energie", dect atunci cnd ea este
n defect. De tonificat este greu ntr'un vid, deoarece nu avem de unde lua
pentru a suplini lipsa, deoarece tot Organismul este n caren atunci cnd
Luna i sfrete chipul disprnd, de dispersat, nu avem ce dispersa ntr'un
vid. Aa c recomandrile prevd un "asalt" terapeutic atunci cnd Luna ne
semnaleaz o cretere energetic n general i n cazul nostru o cretere n
Organism i deci i n componentele Lojii Lemn i o mai mare pruden cnd
Luna este pe cale s i epuizeze ciclul sau cnd a disprut de pe Cer
314
.
"EXPRESIA STRII" Lojii se poate citi pe faa bolnavului, unde
ocup obrazul drept (n stnga celui care privete). O sumedenie de texte mai
vechi sau mai noi vin s situeze expresia Lojii Lemn pe obrazul stng (n
dreapta celui care privete), prere pe care noi o respingem cu hotrre
315
.

314
) De fapt Luna nu dispare, dar cnd este "plin", se gsete n poziie "distal"
fa de axa Pmnt - Soare, deci influena ei este "opus" celei a Soarelui, este
"individualizat", "specificizat"; din contr, cnd este n faza de Lun nou, este
plasat ntre Soare i Pmnt, specificul influenei ei fiind acoperit, asimilat, de
Soare. Toate acestea vor fi dezvoltate pe larg n cele ce urmeaz.

315
) Ne bazm n primul rnd pe experien: ntotdeauna suferina Ficatului i a
Veziculei biliare va apare clar n Locul specificat de noi, i avnd n vedere
frecvena afeciunilor colecistului, ne putem convinge fr s ateptm prea mult s
apar un astfel de caz. n al doilea rnd, o sumedenie de texte antice vor confirma c
la stnga suveranului vor sta ntotdeauna lupttorii agresivi i aprtorii. Citm un
fragment din vestita SHU JING (PIN YIN) [ ] ("CHOU KING <EFEO> OU
LES ANNALES DE LA CHINE" Trad. de Seraphin Couvreur, Ed. CATHASIA,
cap II, verset 4, pag 90): "Si ceux d'entre vous qui sont gauche (sur les chars de
guerre), ne remplissent pas bien leur office, ils dsobiront mes ordres. Si ceux qui
sont droite ne remplissent pas bien leur office, ils dsobiront a mes ordres..." Din
text se poate vedea ca numai cei ce edeau la stnga mpratului erau n carele de
lupt. n textul original specificaia cu acelai neles, nu amintete de "care de
lupt", ns referirea la partea stng conine semnul "gong" [ ], care nseamn "a
ataca", ceea ce nu se regsete n referirea la cei din partea dreapt. Acest semn este
urmat de pictograma [ ] "yu", ceea ce nseamn "scut" sau "aprare". Or, este de
notorietate c Intestinul gros, locuitor al Lojii Metal este aprtorul Organismului,
luptnd mpotriva agresorilor prin eliminare, i ocupnd partea superioar (dup
regula: sus Yangul, jos Yinul) a obrazului stng, i deci cel drept rmne la
dispoziia Lojii Lemn.
Dar cel mai convingtor argument trebuie s fie prezentarea "cercului" care
237
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Partea de sus a obrazului va fi ocupat de ctre locatarul Yang (Yangul lund
ntotdeauna locurile nalte), care este Vezicula Biliar i, imediat sub ea i
va exprima starea Ficatul (membrul Yin a Lojii).
Locul pulsului va fi pe antebraul stng (vezi capitolul "Pulsuri" n
diagnosticul strii "Meridianelor", Organelor i Viscerelor), ntre Pulsul Lojii
Ap situat dedesubt (cnd membrul superior este ridicat cu mna nspre
Cer) i cel al "jumtii imperiale" a Lojii Focului, situat deasupra cnd
braul se gsete n poziia menionat mai sus, respectnd amplasarea pe
cercul care prezint anul mprit n Anotimpuri.
Amintim numai din motive de completare a tabloului c sub form
de durere, starea Lojii este detectabil n Punctele MU [ ] ale Ficatului i
ale Veziculei Biliare, de altfel foarte apropiate ntre ele i deopotriv situate
n hipocondrul drept i stng i care vor fi descrise n capitolul care se ocup
de Meridiane.
NUMEROLOGIC, Loja beneficiaz de numrul 3 n succesiunea
Creaiei.
Culoarea
316
Lemnului este VERDELE sau ALBASTRUL, n orice

zugrvete desfurarea unui an cu Anotimpurile i care nfieaz Lemnul n partea
dreapt (a cercului) i deci n stnga celui care privete imaginea (q. e. d.).

316
) Culoarea a fost din cea mai ndeprtat antichitate a Chinei, o expresie extrem
de important a obiectelor realitii. Se fceau prognoze meteorologice, i nu numai,
pe interpretarea culorii norilor: "D'apres la couleur des cinq sortes de nuages, il
distingue les signes caracteristiques du bonheur et du malheur, de l'eau et et de la
scheresse, de l'abondance ou de la famine." (n "LE TCHEOU-LI OU LES RITES
DES TCHEOU" trad. de douard Biot, Ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE,
PARIS, MDCCCLI, vol. II, cartea XXVI/25, pag. 115). La acest text, Tching-tong
(sec I, sub dinastia Han), face urmtorul comentariu: "Aux deux solstices, aux deux
quinoxes, il considere les nuages et les vapeurs. S'ils sont bleus, il y aura des
insectes nuisibles (ideograma vntului, care este "energia" Lemnului, a Primverii,
este nchipuit de o insect <vierme, etc.>, care se ascunde sub o msu ritual
[ ]; n general, Primvara are legtur simbolic strns cu Primvara n.n.); s'ils
sont blancs, il y aura des funrailles (albul este culoarea doliului, a Toamnei, care la
rndul ei este Anotimpul execuiilor, dup cum vom vedea n capitolul respectiv
n.n.); s'ils sont rouges, il y aura la guerre, la famine (roul este culoarea Lojii
Focului, care are ataat planeta Marte, simbolul rzboaielor de pedepsire n.n.); s'ils
sont noirs, il y aura de l'eau (negrul este culoarea anotimpului Iarn, mpria Apei
n.n.); s'ils sont jaunes, il y aura abondance (galbenul este culoarea atribuit
238
Ioan Ladea
_____________________________________________________
caz o Culoare cu lungime de und mic. ncercrile de cromoterapie
inaugurate de europeni atest o insuficient nelegere a faptelor, care de
altfel sunt explicitate n textele vechi, dar ar putea fi sesizate i printr'o mai
atent interpretare a datelor tiinifice europene: Lemnul e verde, pentru c
respinge aceast Culoare, n'are ce face cu ea, tot aa cum Metalul respinge
ntreaga Lumin n Culoarea alb, pentru c n Iarna Morii - pentru care
pregtete "seminele" - nu va avea nevoie i nici nu va avea Lumin, tot aa
cum Focul nu are trebuin de rou, ci produce i arunc nafar aceast
"Culoare", precum Pmntul se arat galben, trimind spre noi, neinnd
pentru sine Lumina galben. Toate aceste Culori, REPREZENTATIVE sau
PROPRII fiecreia dintre cele Cinci Micri (WU XING [ ]), sunt
singurele de care n'au nevoie, cele neexpediate, fiindu-le necesare.
Planeta Lojii Lemn, dup cum am mai spus, este Jupiter, cel mai
mare corp Ceresc al sistemului nostru, dup Soare (are de dou ori i
jumtate ct masa tuturor celorlalte Planete luate la un loc). Forma este
sferoidal, fiind foarte turtit la poli
317
. "Cercetrile sale (Bessel n.n.) au
artat c masa lui Jupiter este de 388 de ori mai mare ca a Pmntului, iar
volumul de 1250 mai mare. El a stabilit c densitatea lui Jupiter este de 1,35
n raport cu Apa; uriaa Planet era surprinztor de uoar."
318
Aceast
calitate, ne oblig s constatm c Planeta a fost aleas cum nu se putea mai
bine de ctre vechii chinezi pentru a reprezenta Viaa; o densitate mai mic
nseamn n primul rnd un mediu de o compoziie instabil, n care se
produc modificri frecvente, ntocmai ca n substana Vie. n al doilea rnd,
"...n raport cu Energia primit de la Soare, Jupiter emite o cantitate de
Energie caloric MAI MARE dect cea primit, i anume de 2,7 ori mai
mult. Aceasta nseamn c Planeta nsi este productoare de Energie.
Deci puternicele fenomene meteorologice ale atmosferei Planetei Jupiter
sunt cauzate nu de ctre Soare, cum se ntmpl pe Pmnt, pe Marte sau

Pmntului, Intersezonului, produselor agricole n.n.). Citation du Tso-tchouen, 5-e
anne de Hi-koung." (Ibid.)

317
) "Sferoidul mult turtit al lui Jupiter are un diametru ecuatorial de 88.700 de
mile, pe cnd diametrul su polar este de 82.700 de mile." (n "OBSERVATORII
CERULUI" de Willy Ley, trad. de Victor Nadolschi, EDITURA TINERETULUI,
BUCURETI, 1968, pag. 372).

318
) Ibid. pag. 375.
239
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

chiar pe Venus, ci de Energia PROPRIE PLANETEI
319
; ideea este
confirmat i de emisiunile radioelectrice, ca i de intensificrile de scurt
durat ale acestora provocate de puternice furtuni ce au loc n atmosfera
Planetei."
320
, ceea ce subliniaz pertinena atarii acestei Planete Lojei
Vieii. ntrebarea care se impune este dac aceast pertinen este elaborat
(adic dedus din extinderea i aplicarea modelului conceput de ei) sau pur
i simplu constatat de ctre chinezii Antichittii. Rspunsul nu poate fi altul
dect c n Lume exist o ornduire a structurilor pe care n'o pot sesiza cei
care se mrginesc s inteasc prin observaie ntr'un singur punct, fr s
ridice ochii la ansamblul Universului.
Repetm: dac pornim de la Ap (punctul unu al Genezei) i
urmrim n sens invers ciclul SHENG [ ] (inversul sensului acelor
ceasornicului), vom ntlni urmtoarele atribuiri: Ap = Mercur [ ],
Metal = Venus [ ], PMNT = SATURN [ ], Foc = Marte
[ ], Lemn = Jupiter [ ]; cu excepia Pmntului, care a fost scos
din Centru, doar pentru a explicita nite relaii, toat desfurarea respect
ordinea Planetelor de la Soare spre periferie. Dac Pmntul ar fi fost lsat n
Centru i s ocupe locul 5, n ordine fireasc i revenea Saturn, a cincea
planet de la Soare spre periferie. "Valoarea" Vieii - dac ea poate fi
ntr'adevr reprezentat de ctre Jupiter - const i n faptul c "...spectrul
(Luminii n.n.) lui Jupiter seamn foarte mult cu cel al Soarelui, Lumina lui
Jupiter, fiind Lumina Solar reflectat. ns la extremitatea roie a
spectrului exist o band ntunecat, care lipsea n spectrul Solar. Ea ar
putea s indice o Lumin proprie a lui Jupiter."
321
.
Prof. Richard A. Proctor, n cartea sa "Other Worlds than Ours",
spune: "Iar dac ne-am ghida dup analogie i am judeca condiiile de pe

319
) O sond american lansat n 1996 n atmosfera lui Jupiter, a putut constata -
dup cum am menionat i n capitolul despre Yin i Yang - vnturi de o violen
inimaginabil, dup care sonda s'a topit, indicnd nainte de a fi distrus, temperaturi
comparabile cu cele din imediata apropiere a Soarelui.

320
) n "CERUL, O CARTE PENTRU TOI", de Matei Alexescu, Ed. ALBA-
TROS, BUCURETI, 1974, pag. 147.

321
) Cf. "OBSERVATORII CERULUI" de WillY Ley, trad de Victor Nadolschi,
Ed. TINERETULUI, BUCURETI, 1968, pag. 376.
240
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Jupiter dup cele cunoscute despre condiiile terestre din trecut i cele
Solare actuale, se poate c am ajunge la concluzia c Jupiter ar fi totui o
mas incandescent, probabil peste tot fluid, fierbnd cu intensitatea
Focului primar, trimind n sus mase enorme de nori, care se ntind n benzi
sub influena rotaiei rapide a Planetei. Nimic altceva, mi pare, n'ar putea
explica vitalitatea intens, dac se poate folosi aceast expresie, a unei
Planete de felul lui Jupiter. Nimic altceva nu ne poate face s nelegem de
ce atmosfera sa este ncrcat cu masele de vapori ale cror cantiti de ap
trebuie s ntreac, dup o socoteal moderat, pe cea a tuturor oceanelor
de pe Pmnt."
322
Care dintre Planete ar putea reprezenta mai bine Viaa?
Vechii chinezi, n afar de anul terestru, mai aveau un an, i anume
anul Jupiterian, numit "Marele an", DA SUI [ ], la nceputul caruia
trebuiau neaprat strpite cuiburile Psrilor
323
care scot strigte prevestind
nenorociri
324
i nu e singurul care protejaz Viaa
325
. FONG-SIANG CHI,

57) Cf. de Ibid., pag. 376

323
) i n cazul de fa metafora este prezent: Pasrea, este animalul ataat Lojii
Foc, iar prezena Focului Imperial comport i prezena Cerului. La acea dat, nu
sunt oropsite alte animale aductoare de ghinion, deoarece nu se ateapt ACUM,
LA NCEPUT DE AN JUPITERIAN, alte nenorociri dect cele venite din aceast
inaugurare. Deoarece nceputul nu se prezint doar ca un mod iniial, ci i ca un
destin. Cerul ne-a creat, dar ne-a i hrzit o Via, o form de a o consuma.

324
) "ABATEUR DES NIDS (THI-TSO-CHI) (funcie n stat n.n.) Il est charg de
jeter en bas les nids des oiseau de malheur." La acest text, Tching-khang-tching (din
sec. II sub dinastia Han), face urmtorul comentariu: "...ce terme dsignne les
oiseaux qui ont un cri de mauvais augure, comme le hibou." Textul comentariu,
continu: "Il crit sur des tablettes les noms des dix jours, des douze heures, des
douze lunes, des douze annes, de vingt-huit astrismes." Nota lui Biot specific:
"Les dix jours sont ceux de la dcade cyclique. Les douze heures du jour, les douze
lunes de l'anne ne prsentent pas de difficult. Les douze annes, dsignent la
periode de rvolution de la plante Jupiter, appele Ta-sou, ou la grande anne.
Les vingt-huit astrismes, dsignent les toiles dterminatrices des vingt-huit
divisions stellaires." Comentariul lui Khieou mentioneaz: "Les oiseaux de malheur
connaissent les dix jours, les douze heures, etc. Ainsi, dans le cycle des jours, la
chauve-souris craint le jourKEng-chin; l'hirondelle vite le jour Wou-ss. Le tigre,
le lopard, lorsqu'ils attaquent, et la pie, lorsqu'elle fait son nid, vitent la prsence
de la plante Jupiter dans la ciel" (n "LE TCHEOU-LI OU RITES DES
TCHEOU", trad. de douard Biot, Ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS,
241
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ofierul cu funcie ereditar de a observa
326
, i structureaz ntreaga
activitate pe anul Jupiterian. S'ar putea crede c rdcina ciclurilor care
recunosc dousprezece etape st n acest an de doisprezece ani. Divinaia n
Ficatul psrilor i altor animale, prezent la foarte multe popoare, n mai
toate civilizaiile, ar putea s aib legtur cu comportamentul planetei
Jupiter
327
.

MDCCCLI, vol.II, cartea XXXVII pag. 389 - 390).
Comentariile nu mai sunt stringent necesare: Jupiter protejeaz Viaa. La
nceputul unui nou ciclu, a unei noi perioade de revoluie, nu trebuiesc ngduite
ursitoare rele, cum ar fi cntecul Psrilor rpitoare. Animalele i Psrile de prad
tiu c Jupiter protejeaz Viaa, i se feresc de el. n ce privete meniunea fcut la
adresa liliacului i a rndunicii, nu e unic, i acestea studiate n text original, ofer
indicaii deosebit de preioase n alegerea momentului de nepare a anumitor puncte.

325
) Funcionarii TSIEN-CHI (Destructeur), sunt prelungitorii simbolici ai
Vntului care persecut insectele (dup ideograma cu care este numit Vntul).
Pentru acestea se folosete fumul de ierburi; iarb i Foc, Primvar i Var. "Il est
charg d'expulser les insectes analogues aux teignes. Il les attaque par le sacrifice
conjuratoire. Il fait contre eux des fumigations avec la plante Mang." (Ibid., pag.
389 - 390). Comentariul lui Tching-ngo, explic: "Ces insectes ayant eneux un esprit
malin, et du venin, il attaque l'esprit par des conjurations; il dissipe le venin avec
des fumigations d'herbs." (Ibidem).

326
) n aceeai oper citat n nota precedent, n cartea XXVI, pag. 112, se repet
aproape cuvnt de cuvnt coninutul comentariului lui Tching-kang tching la textul
notei precedente, pe care de data asta l comenteaz Kia-kong-yen (sec. VIII, sub
dinastia Thang), explicnd de ce este att de important anul Jupiterian: PENTRU
C, EL TRECND PRIN TOATE CONSTELAIILE "ZODIACALE", COMITE
UN DESFURTOR AL NTREGII VIEI, PE CARE O CONINE, CA MAR-
CA GENETIC. S'ar putea zice, c Anul Jupiterian, este un ciclu care conine
TOATE etapele pe care le poate desfura Viaa. "Les douze annes sont celles que
parcourt la plante de la grande anne (Jupiter), en se mouvant vers le gauche, par
rapport la terre. Chaque anne, elle passe d'une division de l'ecliptique, une
autre. Les douze lunes correspondent aux positions que le manche du Boisseau
boral (queue du Chariot), occupe successivement dans le ciel, une heure
dtermine. Ces positions varient chaque lune, et le manche achve le tour du ciel
dans les douze lunes. Les douze Tchin sont les douze heures du jour. Les dix jours
dsignent le cycle denaire..."

327
) "D'aprs l'observation des douze annes, il reconnait les prognostics des
242
Ioan Ladea
_____________________________________________________
n multe texte antice exist fragmente n care se certific faptul c
din vremurile ndeprtate chinezii tiau c stelele constelaiilor care
funcioneaz ca embleme ale zodiilor pot s nu aib nimic comun din punct
de vedere astronomic ntre ele. Sunt doar simple desene care asambleaz
ntr'o imagine diverse puncte Luminoase de pe Cer, ct mai fixe, i care au
fost constituite pentru a nchipui punctele de pe cadranul Celest care mar-
cheaz (precum marcheaz cifrele cadranul orologiului indicnd orele)
etapele exprimate n ani (revoluia lui Jupiter consum aproximativ doispre-
zece ani, funcionnd n tradiia antic ca "marele an") a evoluiei lui Jupiter.
Poziia lui Jupiter ne intereseaz, deoarece ea influeneaz cel mai
mult Viaa (fapt care justific atribuirea ei Lojii Lemn). Nu poate rmne
indiferent poziia celei mai mari Planete a Sistemului nostru Solar! Dac
Planeta (orbita ei, dup cum tim este situat nafara Pmntului) ocup o
poziie situat pe aceeai raz, care pornind de la Soare trece prin Pmnt
(deci de aceeai parte cu Pmntul sau Pmntul este plasat ntre Jupiter i
Soare), influena ei va fi cu totul alta dect aceea pe care o va exercita atunci
cnd se va afla de cealalt parte, ntre ea i Pmnt fiind interpus Soarele.
Zodiacul Chinezesc devine astfel o evaluare tiinific explicat i nu un
complex constituit din influene mistificate, nc necunoscute.
Loja Lemnului mai are cinstea s gzduiasc n domeniul ei i
faimoasa diagram sau hart a Fluviului Galben care, dup cum am povestit
n prezentarea celor Cinci Micri (WU XING [ ]) constituie punctul

vnements extraordinaires du monde terrestre." (ibid., pag 115) Nota acestui text,
precizeaz: "Les douze annes correspondent a la rvolution complte de la plante
Jupiter." Comentariul lui Tching-ngo care este mentionat n aceeai not: "La
planete de l'anne (Jupiter) est brillante et claire. Si elle parait rouge et scintillante,
le royaume qui correspond la division cleste o elle se trouve, brillera. Si elle est
rouge -jauntre et trouble, alors le territoire qui correspond la division o elle est,
aura une grande abondance. C'est ainsi que l'on dcouvre les pronostics
correspondants la couleur du plante."
n aceiai nota, comentariul lui Wang-tchao-yu (sec. XII sub dinastia
Soung), menioneaz c constelaiile strbtute de Jupiter, servesc drept criterii de
mprire a teritoriilor, asupra crora se pot face prognoze. n literatura veche, sunt
texte care se refer la diviziunea corpului Omenesc dup aceste constelaii, care
permit stabilirea de diagnostice sau prognostice ale strii de sntate pe pri ale
Organismului. Dar i acestea sunt mai elocvente i mai utile dac sunt parcurse n
limba scris cu caractere vechi.
243
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

de plecare a reprezentrilor prin Yin i Yang a categoriilor ce structureazz
realitile Lumii nconjurtoare
328
, fiind o veritabil "Marc Genetic a
Lumii". Mai trebuie amintit c aceast hart i-a gsit inspiraia ntr'un
Dragon, care avea pe spate acel desen. De fapt Dragonul este simbolul-
animal al acestei Loji. Pentru concretizarea ritualurilor, el a fost substituit cu
Calul cu care de altfel se aseamn n ce privete aspectul i Micarea subit
i rapid
329
. Dragonul are n plus capacitatea de a'i schimba nfiarea, ceea
ce amintete de nouri. Revenind la Cal, literatura veche abund n referiri la
acest animal. Atragem atenia mai ales asupra aspectului dietetic, dei de un
real folos sunt i celelalte referiri
330
.
Nici mcar n suprafa n'am acoperit problematica pe care o
genereaz Lemnul, darmite n profunzime! Nici un moment n'am avut
intenia exhaustivitii exegezei Modelului Chinez! Am oferit doar un
exemplu.
i fiind vorba de EXEMPLE vom aduga o scurt analiz semantic
(pe care n general nu ne ngduim s o facem n aceast carte
331
referitor la

328
) " l'extrmit orientale de la grand salle, la grande pierre prcieuse, la
pierre prcieuse ordinaire (ou venue de l'tranger), la pierre muzicale de couleur
bleu-ciel et le dessin sorti du Fleuve-Jaune;.." (n "CHOU KING LES ANNALES
DE LA CHINE", trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, partea a IV-a,
cap. XXII, pag. 352).

329
) Funcionarul nsrcinat cu supravegherea porilor cartierelor (SIEOU-LIU-
CHI), avnd o activitate clar de aprare, deci "aparinnd" lojei Metal, Toamnei,
opusul Primverii, va frna Micarea; "Il est charg d'inspecter les hommes qui
frappent ensemble les btons de garde, dans les postes de capitale. (Nota
traductorului menioneaz: <<Ce sont les gardes de nuit. Les sentinelles chinoises
frappent sur un baton creux, pour avertir qu'elles veillent>>)...Il dfend de
marcher trop vite,... (s.n.)". (n "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", trad.
de douard Biot, Ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI vol II,
cartea XXXVII, pag. 384).

330
) Vezi "LE TCHEOU-LI..." citat mai sus, cartea XXXII, care conine o mulime
de referiri la Cai. Recomandm ns textul original, cel tradus (cu tot prestigiul pe
care l are Biot, i la care subscriem), nepunnd la ndemna cititorului toate nele-
surile de care acesta ar putea beneficia.

331
) Care nu i propune o elaborare tehnic, ci doar una de prezentare.
244
Ioan Ladea
_____________________________________________________

alte subiecte), pe care aici o socotim absolut pertinent i chiar de importan
pentru nelegerea acestei Loji. Bineneles c cele discutate se refer la o
scriere nesimplificat, observaiile pe convenia modern fiind imposibile
332
Am amintit n capitolele introductive i vom mai discuta aceast
chestiune c vechii chinezi atribuiau "GOLULUI"
333
funcia suprem, i
anume cea de CREATOR! Acest Gol "nconjoar" realitatea n care trim
noi, pe care o percepem, pe care o putem cunoate. Dar aceast "hotrnicie"
a realitii nu are un neles Spaial, ci unul IDEAL. GOLUL de care vorbim
este sursa din care izvorsc toate lucrurile, din care se nasc toate realitile i
n care, dup ce au fiinat n aceast Lume, se ntorc toate.
334

Am mai spus aceasta! DAC N'AR EXISTA UN GOL, UN SPA-
IU NEUMPLUT, NEOCUPAT, NICI EU, NICI ALTCINEVA SAU
ALTCEVA N'AR PUTEA VENI PE LUME, CCI UN LUCRU ESTE DE
NECONCEPUT FR UN LOC AL LUI, FR O AMBIAN ; UN
LUCRU IZOLAT FIE N TIMP, FIE N SPAIU ESTE DE NEIMAGI-
NAT! TREBUIE CA NAINTE DE A SE NATE EL, S FI EXISTAT
ALTCEVA, N CARE SE ISC UN GOL CARE S L PRIMEASC,
CHIAR DAC ACEST GOL IA NATERE N MOMENTUL VENIRII
LUI PE LUME!
Prin extensie acest Gol - ca neles - poate fi aplicat oricrei lipse:
scobiturii unei cni, Spaiului unei ferestre, al unei ui, al unei camere, tot ce
poate satisface intuiia pentru LIPSA unei anumite substane sau forme
335
.

332
) Care nu i propune o elaborare specific, ci doar una de prezentare.

333
) Aceast noiune a fost tradus n limbile Europene ca "VID", ceea ce, innd
cont de nelesul modern tehnicizat al cuvntului, induce o nelegere eronat a
inteniei anticilor care au inaugurat acest concept.

334
) "Denn Sein und Nichtsein erzeugen einander. / Schwer und Leicht vollenden
einander. / Lang und Kurtz gestalten einander. / Hoch und Tief verkehren einander.
/ Stimme und Ton sich vermhlen einander. / Vorher und Nachher folgen
einander..." (n "LAOTSE TAO TE KING Das Buch vom Sinn und Leben."
Verlag, Dsseldorf * Kln 1979, pag. 42). Acest text mai este citat n aceast carte,
i redundana nu poate strica dect eventual spaiului consumat. Laozi, merge pn
acolo nct CONFUND PE DAO CU GOLUL !
`
335
) Etwas festhalten wollen und dabei es berfllen: / das lohnt der Mhe
nicht..." (ibid, pag. 49).
245
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dar acest concept esenial al gndirii chineze trebuie s aib un nceput,
trebuie s se nasc i el cu privire la CEVA! Tocmai la asta se refer acest
"pasaj" despre Gol. Ideograma WU [ ], n forma ei nesimplificat, deriv
din imaginile primitive, crora Lon Wieger le d nelesul de: "Action d'une
multitude (nr. 24) d'hommes sur une fort, destruction de cette fort,
dboisement. La forme ancienne J contenait disparition de la fort, supprim
depuis. Sens tchon-tchou gnral, disparition, absence, manque, ngation.
C'est dans ce sens abstrait, que le caractre s'emploie maintenant."
336

Deci aceast important form de GOL sau, cum o numesc europenii
de VID, este de fapt ABSENA VIEII, sugestiv desenat schematic
printr-o de o pdure sub care se desfoar un radical al Focului.
Simplificarea ca form uzual modern pentru WU este [ ], din
care nu se poate deduce nimic referitor la originea i nelesul iniial al
semnului.
Ne intereseaz concluzia care se impune, i anume: NIMICUL,
GOLUL, cel puin iniial, a nsemnat NEVIA; acesta fiind i cel mai
important neles i care trebuie reinut. Deci, putem considera Loja Lem-
nului CEA MAI IMPORTANT LOJA (q.e.d.)
Nu este acesta singurul argument semantic. La paragraful C (Nr.
119)
337
, discutnd semnul [ ] (Hiou), l interpreteaz ca "A SE OPRI, A
NCETA S MEARG"; "Sens tendus; in genere cesser; in specie
cesser de cohabiter avec une femme..." . Este justificat oprirea unui drume
la tulpina unui pom ( om lng pom ), mai ales n acele
vremuri. Dar aceasta este provocat mai ales de ctre oboseal, dup cum e
explicat semnul Kun [ ] la paragraful B: "Lassitude, puisement, qui
oblige sarrter en chemin, dormir sous un arbre..."
Dar aceasta OPRIRE, aceast NCETARE DE A CONTINUA UN
DRUM ODAT NCEPUT, poate mbrca un sens total general DE
GRANI NTRE STAREA YANG I CEA YIN, adic ntre Via i

336
) "CARACTRES CHINOIS" ETYMOLOGIE. GRAPHIES. LEXIQUES par
le P. Lon Wieger S.J. Imprimatur + G. Kupfer M. M. 3 Dec. 1962 Episcopus
Taichung. pag. 36

337
) ibid. pag. 276.
246
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Moarte. i dac semnul [ ] Hieu (paragraful K)
338
n'ar fi att de
controversat
339
l-am aduce ca argument semantic de importan maxim al
LEMNULUI, a crui ideogram particip la o mulime de noiuni principale.
Depind abordarea semantic - i aa prea dezvoltat pentru gradul
de generalitate al crii - vom mai aduce un ultim argument de prioritate
absolut a Lojii Lemn: cel al MSURII pe care o exercit tuburile sonore
confecionate din BAMBUS i care sunt criteriul principal al oricrei
MRIMI. Sima Qian [ ], conturnd rolul mpratului, i atribue -
dup cel de a reglementa CALENDARUL, pe cel de a rectifica tuburile
muzicale, care sunt considerate a fi "msura tuturor lucrurilor"
340
. E normal
s fie aa, chinezii antici preuiau Viaa mai mult dect orice pe Lume.
Fu Xi [ ] i N Wa [ ], cuplul imperial de debut, au
domnit sub incidena Lemnului. Aceast inciden nu trebuie considerat ca
acoperind doar faptul NCEPUTULUI. Un nceput nu poate nsemna nimic
atta vreme ct rmne n aceast identitate cu sine nsui, ct ncearc s i
dobndeasc un Loc de sine stttor, o existen de care s ne ocupm prin
adaptare, prin specializare; el devine lesne un Lucifer, care i consider o
Existen independent de ansamblu, i am mai spus-o de cteva ori, chinezii

338
) ibid., pag. 278.

339
) Majoritatea dicionarelor l prezint ca pe o LUN sub o POART [ ],
ceea ce nu aduce nici un serviciu de "simplificare" a scrierii, spre deosebire de Lon
Wieger care l consider PRAG (de trecere al unei ui.

340
) "Il (mpratul n.n.) mit l'accord dans les saisons et dans les mois et rectifia les
jours; il rendit uniformes les tubes muzicaux (*) et les mesures de longueur, de
capaicit et de poids..." (On "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA
TS'IEN", trad. i adnotat de douard Chavannes, Ed. Adrien-Maisonneuve, PARIS,
1967, pag. 62 - 63). Textul beneficiaz de o not de subsol marcat dup "tubes
muzicaux" cu semnul (*), care spune: "Les tubes sont les douze tubes muzicaux qui
servent de principes a toutes les mesures; on en trouvera la thorie expose en
dtail dans le XXV-e chapitre des Mmoires historiques. Il est remarquer que ce
systme compliqu et savant ne saurait remonter une antiquit...les cinq ordres de
noblesse, les mesures ayant pour principe les tubes muzicaux, les rites politiques du
Tcheou li, les cinq sortes de chtiments et les dispositions mitiges du code pnal,
toutes choses que les commentateurs n'expliquent qu'en recourant aux textes de
l'epoque des Tcheou.
247
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

fiind panteiti, independent de Dumnezeu. Nu numai Fu Xi i N Wa au
copt nceputul, tot ce s'a inaugurat n lume i confirm existena prin
desvrirea a cel puin unui ciclu, acesta simboliznd TOTUL ABSOLUT.
Dup unii autori, N Wa ar fi fost brbat, dar e considerat femeie, perechea
lui Fu Xi, sor sau/i nevast, tocmai pentru a extinde momentul nceputului
Yang, i n zona Yin. Cu alte cuvinte, UN NCEPUT CONINE N SINE
DESFURAREA MPLINIRII, I NCHEIEREA N SFRIT! Orice
parte cuprinde TOTUL, iar TOTUL NU POATE FI PRIVAT DE NICI O
PARTE. Astfel Lemnul are o prioritate dat de faptul c e singura CAUZ
absolut (dar nu i unicul motiv de a'i susine prioritatea). "Quand le dragon
est devenu animal domestique, l'esturgeon et les autres poissons ne
s'cartent plus ( la vue de l'homme)".
341

Nu vom umple acesast not cu citate referitoare la Dragonul
implicat direct n Viaa curent a Omului. Am vzut i vom mai vedea c
acest Dragon, nu numai c devine animal domestic, dar este i animal de
carne alimentar (exist cresctorii de Dragoni etc.). Dup cum am mai spus,
acestea toate sunt metafore. Dragonul este fcut din aceeai substan ca i
visul, ca i gndul, e o fantom fr concretee. El poate reprezenta Spiritul,
Psihicul Omului i n capitolul de fa reprezint Primvara, Lemnul,
nvierea, Yangul n debut. n limbaj simbolic, dac Primvara nseamn
Via reprezentat prin Lemn, Viaa nseamn Spirit, reprezentat prin
Dragon. La ordinul Tunetului, norii cu formele lor de Dragoni n cavalcade
dau Ploaia care hrnete Viaa. Viaa este materie nsufleit. n multe locuri
e vorba despre smna de Dragon care fertilizeaz Pmntul, dnd Via.
Oriunde Dragonul este legat de Ap, fie c el e Dragon de Pmnt sau de
Lemn sau de orice alt fel, el e legat de Ap, deoarece numai Apa poate - prin
smerenia ei, cntat de Laozi [ ] - s renune la orice form a ei i s o
mbrace o alta, impus chiar cu blndee. Doar cnd nu mai exist Yang,
cnd nu mai are cine comanda, doar cnd coboar ntunericul i Frigul, cnd
nu mai sunt Dragoni n preajm, atunci Apa, care a deprins viciul Formei,
ncepe s formuleze infinite flori fr Via, cci Viaa e dat de Yang, de
Dragon, de Qi, de Cldur i Lumin, de tot ce poate asimila sau corupe
Materia, smulgndu-o din ineria oarb, supunndu-o i altor Legi, mai
subtile, mai rafinate, aduse din Ceruri de ctre Dragoni. Uneori, drept

341
) n "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES" trad.
de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol. I, pag. 524.
248
Ioan Ladea
_____________________________________________________

recunotin Oamenii i aeaz pe masa mpratului ca Hran, prjii n
grsime i asortai cu arome. Dar ei nu se lecuiesc, nu ursc, sunt asemeni
proorocilor, bucuroi de jertf, asemeni petilor din textul citat, nu se
ndeprteaz de Oameni, nu fug de ei, cci Viaa nseamn, mai ales cnd i
triete nceputul, mai ales cnd e tnr, GENEROZITATE, i de aceea
Lemnul are ca simbol animalic Dragonul, Spiritul, fapt pentru care Lemnul
st deasupra tuturor celorlalte Loji, cu toate c el este nceputul. Citind
textele vechi n limba n care au fost scrise, toate acestea se nvlmesc
ntr'un amalgam ameitor, care pierznd controlul strict raional, te conduc la
o nelegere supralogic. n peisajul acestei Lumi trebuie s trieti ferind o
floare de la o strivitur, ferind un Om de o suferin; astfel Punctele pentru
nepat se vd mai bine, deoarece privirea nu mai e ntunecat de ctre
interes, logica nu mai practic vivisecia fr putin de reparaie, Omul nu
se mai simte stpn mnuind iniiativa ca pe o porunc adresat Naturii. Nu
pledm pentru o nebuloas mistic, dar nu putem exclude mistica. Ea face
parte din Via, mngie i ngduie stringenei logice lipsa ei de elasticitate.
Vechiul Chinez e obiectiv, nu solicit minunea ca excepie, nu cerete o
abatere salvatoare, pentru el minunea face parte din Via, pentru el
Simbolul e realitate, e un Nume bine ales, att de bine, nct poate reprezenta
cu totul pe cel care l poart, chiar i n mintea altcuiva. Astfel Primvara e
reprezentat n pdure de ctre Lemn, n staul de ctre Dragon, n Cer de
ctre Vnt, ntre Oameni de ctre Tineree, suficient pentru a fi PRIMA
NTRE LOJI.
i s ncheiem tot cu un citat argumentativ extras din aceai surs,
menionnd sumar (i fr o analiz semantic justificativ) c termenul
tradus de Couvreur are aici o conotaie mai mult afectiv: "Tseu Iou disait;
<<J'ai entendu dire notre matre que, dans les crmonies funbres,
beaucoup de douleur avec peu de crmonies vaut mieux que beaucoup de
crmonies avec peu de douleur, et que, quand on fait une offrande ou un
sacrifice, beaucoup de respect avec peu de crmonies vaut mieux que
beaucoup de crmonies avec peu de respect.>>"
342
. (Recomandm celor
interesai s citeasc ntregul verset - dac se poate n original - adic i
textul care l precede pe cel citat. Este doar o fraz!).
Desigur, argumente pentru prioritatea absolut a celorlalte Loji
exist la fel de solide, ceea ce constituie ,nc odat, proba major c
ECHILIBRUL este calitatea suprem a realitii, care face posibil nti

342
) ibid., vol. I, chap. II T'AN KOUNG partea I, art.II, verset 27
249
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ANSAMBLUL, apoi ORDINEA care reglementeaz raporturile i le
garanteaz o stabilitate desfurat n Timp, modificrile sistemului lsnd
lucrurile mpreun.
O ultim remarc pe care trebuie s o facem n legtur cu
Lemnul, este c el (Lemnul) mprumut comportamentul su psihicu-
lui Omului n ceea ce privete activitatea de cunoatere a acestuia, i
anume acela de a nu'i schimba locul n contemplarea Lumii, de a
rmne asemeni Pomului fixat n rdcini, evolund n sine fr s
prseasc Locul. Modelul Lumii construit de vechii chinezi nu se
propag sub form de dogm. Permanena i constana lui se datorete
faptului semnalat, i anume c observatorul i pstreaz Locul
asemeni Pomului, deosebirea fiind c Omul ocup Locul n Centru.
Dac corpul poate alerga dup hran sau dup plceri, Spiritul lui
rmne cu rdcinile care l fixeaz n acelai Loc, avnd faa
ndreptat spre Miazzi, spre Soare i gndul la Steaua Polar care nu
se mic niciodat, precum nemicat i venic este i Locuitorul ei,
Stpnitorul Ceresc.

3.1.2. LOJA FOCULUI

Dup cum am vzut, cele cinci Loji care
mpart ntreaga Lume a "Cerului Posterior"
[ ] sunt aranjate n cerc, avnd - ce e drept
- n unele reprezentri Pmntul n Centru,
consumnd fiecare un acelai numr de zile de
"prioritate"; desigur c exist argumente care
susin c toate ar fi egale ca importan
343
, ceea ce este ct se poate de

343
) Modelul pe care l prezentm n aceast carte, a cristalizat din nelepciunea
Daoist, dar nu trebuie s uitm c China Antic a ncercat durabilitatea culturii sale,
printr'o serie de probe, dintre care i ipostazele religioase. Daoismul, accepta
prioritatea Apei n succesiunea micrilor menite s constituie Lumea
nconjurtoare, deoarece n panoramicul Temporo-Spaial al lor, exista un Cer
Anterior, care, funcionnd ca Univers Genetic, dup ce construise prototipul
Lumii, a lsat-o s'i desfoare activitatea creatoare dup secvena expus
deja: 1) Apa, 2) Focul, 3) Lemnul, 4) Metalul i n sfrit, 5) Pmntul. Alte
"religii" ns, consider FOCUL ca prim fenomen intervenit n genez, dup
250
Ioan Ladea
_____________________________________________________

adevrat. Eventual Pmntul ar putea revendica privilegii, avnd n
prezentarea "protocolar" Locul de Centru. La fel, Apa ar putea formula
pretenii ca prima n secvena creaiei Vieii i aa mai departe. Dac totui
ar fi s abandonm pentru moment nelepciunea egalizatoare
344
care reflect

cum vom vedea n citatul urmtor.
n Upaniade, se expune secvena pe care brahmanii o consider ca
generatoare a Lumii: "Donc, au commencement il y eut l'tre unique, sans
second. Il se dit, je veux me multiplier; et il produisit le feu, puis l'eau, puis la
terre." (n "VINAYA MONACHISM ET DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE
INFRIEUR" trad.i prezentat de Lon Wieger, CATHASIA, 1951, pag. 46.).
n aceleai Upaniade, se motiveaz prioritatea Focului, i, n textul pe care
l reproducem, se demonstreaz c vechii orientali, cunoteau procesele oxidative
din biologie: "Agni le feu (chaleur animale) digre dans l'homme, consume la
nourriture ingere." (ibid pag. 48).
Manicheitii erau obsedai de "Lumin", aceasta avnd ca origine Focul.

344
) n fiecare capitol insistm poate prea mult asupra prioritilor Lojilor, i
revenim asupra acestor "prioriti", pn la sfritul capitolului. Este ntr'adevr
important aceast discuie axiologic, dar noi o folosim i ca pretext pentru a oferi
mostre de gndire a Chinezilor antici, i de a dezvolta raporturile dintre Loji, fapt
care implic raporturile dintre Organe, transformnd aceste disertaii n veritabile
expuneri de fiziologie aa cum era ea considerat n antichitate, chiar dac nu
ntotdeauna am explicitat relaiile Viscerelor i Organelor cu referiri exprese.
Textele foarte vechi, inaugureaz i ele astfel de probleme, pe care ncearc s le
epuizeze sub diverse forme, insistnd mult asupra lor, ceea ce ne-a ncurajat i pe
noi la o asemenea extindere. Vom exemplifica citnd din "LI JI" [ ] unul din
nenumratele discuii sub pretextul - de data asta - ritualurilor: "{24.} Gnralement
on faisait des offrandes (dans le temple des ancetres) aux quatre saisons de l'anne.
(Sous les Hia et les In), celles de printemps s'appelaient io, celles d't ti, celles
d'automne tch'ng, celles d'hiver tCHENG. Les offrandes de printemps et d't
reprsentaient le principe ang (le principe de la lumire, de la vie, de
l'accroissement,...), et celles d'automne et d'hiverle principe in (le principe des
tnbres, de la dcroissance...). Celles dt reprsentent le principe ingarriv sa
plus grande puissance, et celles d'automne le principe in exerant son influence au
plus haut degr. Aussi dissait-on qu'il n'y avait rien important que les offrandes
d't et d'automne. Anciennement les souverains confraient les dignits et
donnaient les vtements officiels le jour des offrandes d't, pour se conformer au
principe iang (qui est un principe bienfaisant). Ils donnaient les terres et les
domaines et publiaient les rglements de l'automne le jour des offrandes d'automne,
pour se conformer au principe in (auquel la terre correspond). Aussi lit-on dans les
251
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

de fapt realitatea, i am asimila Lojei Focului Organul principal pe care l
conine, INIMA, atunci am zice odat cu glosa: "ITAQUE HOMO EST
CLI ET TERR ANIMUS, QUINQUE ELEMENTORUM PARS PRCI-
PUA"
345
.

mmoires: <<Le jour des offrandes d'automne, les magasins du prince sont
ouverts,>> pour distribuer des rcompenses. On ne commenait imprimer la
marque noire sur le front des coupables que quand les herbes taient coupes (pour
le chauffage, en automne). Le peuple ne se permettait pas de couper les herbes
avant que les rglements d'automne fussent publis. {25.} On disait : <<L'ide qui
prside aux offrandes d't et d'automne est trs leve. Elle est la base du
gouvernement de l'tat; il est ncesaire de le connatre.>>..." (Op. cit. trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol. II, cap. XXII, pag. 343, 344).
Aici se insist asupra diferenelor ntre Var i Toamn, acestea dou fiind socotite
prioritare, dar i celelalte Anotimpuri sau Loji sunt evaluate n amnunime, fapt
care ne-a orientat i pe noi n a accepta aceast manier de prezentare.

345
) "LI JI" [ ], tradus de ctre Seraphin Couvreur sub numele de
"MEMOIRES SUR LES BIENSEANCES ET LES CEREMONIES", CATHASIA,
1950, vol. I, Cap. VII, Art. III, Verset 7. (pag 521) "Inima Omului este Inima
Cerului i a Pmntului, partea principal a celor cinci elemente". Ne vedem obligai
s ridicm obiecia (care ar putea s nu fie singura) c n textul original este vorba de
"wu xing" [ ] care dup cum am specificat mereu se traduce ca "Cinci Micri"
i nu "cinci elemente".
Pe plan metaforic, Inima se poate confunda cu Focul, i mazdeitii Chinei
Antice venerau Focul mai mult dect oricare alt fenomen al Lumii nconjurtoare:
"Pour bien faire, il faut cultiver la terre et venerer le feu" (n Gatha ahunavaiti). Prin
intermediul acestui Foc, Ahura Mazda, zeitatea suprem ofer totul oamenilor: "Toi,
qui donnes des bien main pleines, au bon comme au mchant, par ton feu
(principe vital), qui fait tout naitre." (n Gtha ushtavaiti), cf. n seria "TEXTES DE
LA CHINE", "VINAYA MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA,
VHICULE INFRIEUR", trad. i prezentat de Lon Wieger, Cathasia, 1951, pag.
15, 14.
n Vedele Brahmanismului, Agni, Focul este cel mai important fenomen,
fiind situat ndat dup Brahma, zeitatea panteist: "Agni rside, comme feu dans
tous les foyers. Agni rside au coeur de tous les hommes, de tous les tres vivants,
comme principe de la chaleur animale de la vie." (Ibidem pag. 22.). Sau "La flamme
est la bouche des dieux" ntelegndu-se prin aceasta c ofrandele sunt transmise
zeitii prin intermediul Focului. (Ibidem pag. 23).
252
Ioan Ladea
_____________________________________________________
n afar de asta, "...spiritul locuiete n INIM..."
346
, fapt care nu
trebuie uitat niciodat,i cu att mai puin n practica medical; l-am
menionat aici, deoarece "personalitatea" Inimii este cea care se impune
ntregii Loji, care devine astfel "Centrul Spiritual" al celor Cinci Micri,
fapt care sporete importana acestei "micri" (XING [ ]). Or, Spiritul
este de esen Yang, precum Cerul
347
, iar Focul este esena
348
Cerului.

346
) "TRAITE DE MEDECINE CHINOISE" Tome II "LES LIVRES SACRES
DE MEDECINE CHINOISE" par A. Chamfrault, Editions COQUEMARD -
ANGOULEME 1957 "NEI KING" cap. LIV, pag. 490 "...l'esprit loge dans le
coeur..." Spiritul, esen Yang, plasat n Inim, dependent de acest Organ Yin, i
care - culmea! - mai este i reprezentantul Yangului suprem. S nu uitm niciodat
c acestea dou se mpletesc, att n creiaie, ct i n distrucie, n pedepsire sau n
promovare. vom oferi un scurt grupaj de dovezi citnd din surse antice: "La chane
des productions et des transformations est donc ininterrompue, le producteur et le
transformeur produissant et transformant sans cesse. Le producteur, c'est le yinn-
yang (le Principe sous sa double modalit alternante); le transformeur, c'est le cycle
des quatre saisons (rvolution du binme ciel-terre). Le producteur est immoble, le
transformeur va et vient. Et le mobile, et l'immobile, doureront toujour.". (n "LES
PRES DU SYSTEME TAOSTE", trad. de Lon Wieger, CATHASIA, PARIS
1950, LIE-TZEU, cap. 1 A, pag. 69).
Tunetul care trezete, care ncepe Primavara, se nate dintr'un dezechilibru
al Yinului cu Yangul, deoarece armonia dezvolt, dar dezechilibrul schimb:
"...comme le tonnerre des ruptures d'quilibre du yinn et du yang,..." (n ibid,
Tchoang-tzeu, cap. XXVI, pag. 441). Cum am mai spus, Yinul i Yangul precum
pot s Creeze, pot i s pedepseasc: "Il est des crimes extrieurs, que le bbourreau
punit. Il est des crimes intrieurs (l'ambition de Confucius), que le yinn et le yang
chtient (usure du corps, mort prmature). Seul le Sage chappe la sanction
pnale." (n ibid, cap. XXXII E, pag. 495). Ceea ce a urmrit aceast not, este s
fixeze faptul c nu se pot face delimitri ntre obiectele Yin i Yang, i nici nu se pot
formula legi rigide de comportament n mbinarea i interptrunderea lor, ceea ce nu
nseamn c sistemul este confuz. Lucrurile, pe lng faptul c trebuie bine nelese,
ele trebuiesc simite, iar discernmntul trebuie s foloseasc i intuiia. Lipsa de
claritate aparent, rezid din marea complexitate a Lumii prezentat de sistemul
bineneles la fel de complex.

347
) Este aici momentul s observm c, Yangul este prioritar fa de Yin, mcar
ca vrst, adic Yangul a aprut primul n secvena Genezei, fapt mereu menionat
de glose, i atestat de cercetrile moderne: "Una dintre cele mai importante operaii
pe calea studierii rocilor selenare aduse pe Pmnt o reprezint datarea, adic
stabilirea vrstei lor, pentru a putea determina astfel vechimea Lunii ca astru.
253
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Diferena ntre sntate i sfinenie este greu de fcut la chinezii antici; ca i
la Platon, lucrurile bune cristalizeaz laolalt, converg, ncearc s se
contopeasc, diferenierile rmn s ia nuana nesemnificativ de
particular
349
. La Platon, "Soarele Binelui Suprem" (remarcm c i aici e

Aceast operaie se face prin mai multe metode, bazate pe radioactivitatea unor
elemente. Cele mai importante metode utilizate sunt cele bazate pe dezintegrarea
rubidiului 87,care d - prin acest proces - stroniu 87. Alte metode ca de exemplu
cele cunoscute sub numele de potasiu 40 - argon, uraniu - plumb, conduc la
rezultate similare. n principiu, metoda rubidiu 87 - stroniu 87 const n msu-
rarea exact a cantitilor de rubidiu i stroniu existente n roc i, concomitent, n
determinarea, cu erori mai mici de 10 la puterea -4, a raportului dintre cantitile
de stroniu 87 i stroniu 86prezente n acest eantion. Determinrile fcute pn
acum conduc la vrste importante: unele pulberi colectate de ecipajele Apollo 15 i
16 au vrste de cca. 4,2 - 4,6 miliarde de ani, fiind pn n prezent printre cele mai
vechi materiale colectate de acolo. Alte roci sunt ns mult mai "tinere" vrsta lor
fiind mai mic de 3,6 miliarde de ani. Toate aceste cifre atest ns c vrsta Lunii
nu difer prea mult de cea a sistemului solar nsui - vrsta Soarelui fiind evaluat la
5 - 5,5 miliarde de ani, iar cea a planetelor doar cu puin mai mic (s.n.)." (n
"CERUL O CARTE PENTRU TOI" de Matei Alexescu, editura Albatros, Bucu-
reti 1974, pag. 94). Iat Soarele (citete Yang) mai "btrn" fie i cu puin, dect
Luna (citete Yin), i chiar celelalte Planete! Nu este aici locul s discutm Natura
Lunii, s'a fcut aceasta n alt capitol, totui vom aminti, folosindu-ne de aceast
oportunitate, c, "...Luna s-a format ca astru rece..." (ibid pag. 100) i c "Pmntul
a avut un grup de cca. 6 satelii mici (idee total nou) sau chiar mai muli; unii
dintre ei au fost distrui de forele maregene ale planetei, dar resturile lor, ca i cei
rmai pe orbita circumterestr, s-ar fi ciocnit cu Luna, cauznd apariia
"mrilor" i acelor mase ngropate,..." (ibid.). Semnalnm fora centripet
caracteristic Yinului. Toate aceste considerente moderne vin s contureze
apartenena la Yin a Lunii. i dup cum am afirmat la nceputul notei, primatul
Yangului, dovedit n acest fragment, mai ales pe axa Timpului (citete Cerului).

348
) Termenul de esen, implic o activitate de "esenializare", care este o
selectare pe anumite criterii, n cazul esenei, aezate axiologic. Or, seleciile
prefereniale nu sunt recomandate de ctre Daoiti, acestea denaturnd, schilodind
Natura. Ea, (Natura), trebuie luat aa cum este. Dar procese de esenializare se
observ i n Natur, de exemplu n producerea seminei sau a oului, i imitarea
Naturii nu este un pcat, este chiar o recomandare.

349
) De fapt numai expansiunea poate duce la diferenieri. n cazul unei direcii
centripete, lucrurile tind s se adune ntr'o omogenitate, care este caracteristic dup
cum vom vedea mai departe, Metalului. Calitatea de "formare" de "formulare" a
254
Ioan Ladea
_____________________________________________________

vorba de Soare care este Focul suprem...) este alctuit din Frumosul Absolut,
din Adevrul Absolut i din Binele Absolut, acestea trei fiind trei fee ale
aceleiai esene
350
. Acest mod de gndire este prezent i la chinezi, care vd

Yangului este intuibil n expansiune. i pentru a obinui cititorul cu modul de
prezentare a adevrurilor fundamentale a vechilor chinezi, dar i pentru c este
acesta un enun foarte bine conturat, oferim un crmpei dintr'un Imn (din seria celor
nousprezece Imnuri ale sactificiilor KIAO) nchinat VERII (imnul al patrulea): "La
splendeur rouge est la croissance accomplie; - elle dveloppe et rend hereux les dix
mille sortes de l'etres.Les germes percent et viennent la vie belle et joyeuse; - il
N'EST RIEN QUI RESTE COMPRIM (s.n.).Les fleurs qui se dveloppent ateignent
la plenitude de leur panouissement; - quelle grandeur ! quelle prosprit !" (n
"LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN" tradus, adnotat i
prezentat de douard Chavannes, "ADRIEN MAISONNEUVE" PARIS, 1967, vol.
III, Appendice I, pag. 617).

350
) Vom vedea mai trziu c, funcia psihic a Inimii este cea afectiv, dar aceast
afectivitate nu polarizeaz aici pur i simplu sentimentele de "iubire" i "ur", ci
orienteaz gndirea i atitudinea moral a Omului, asemuindu-se cu "nus-ul"
Cretinilor dintru nceputuri. Astfel fiind, e lesne de acceptat c funcia psihic a
Inimii nu ngduie minciuna, amuzamentul batjocuritor, grotescul. Spre ilustrare,
vom reproduce un fragment vechi, nu fr intenia de a ilustra ncodat c, orice
informaie scris, din orice domeniu aparinnd culturii chineze vechi, poate fi util
n gndirea i practica medical, fiind rodul aceluiai model, n care trebuie cunos-
cute doar corespondenele simbolice dintre subiecte, fapt care face raionamentul
aplicabil n cmpul de dezvoltare a altei discipline. Citatul este din Sima Qian, i se
refer la un mprat i ibovnica lui; (am preferat s folosim versiunea lui Yuan KE
din "Miturile Chinei Antice" celei traduse de Chavannes "Les mmoires historiques
de Se-Ma Ts'ien" <Adrien-Maisonneuve 1967>, dei cea de a doua este de mai mare
notorietate, prima avnd traducerea n limba romn semnat de ctre Toni Radian
<Editura {tiinific\ i Enciclopedic Bucureti 1987> pag. 485, nota 85): "Lui Bao Si
nu-i plcea s rd. Youwang a vrut s-o fac s rd. El a ncercat toate mijloacele,
dar n zadar. Atunci a poruncit s se aprind focuri de semnalizare n timpul zilei i
noaptea i s se bat n tobe mari. (De obicei), cnd vrjmaul ajungea (la hotarele
rii), se aprindeau semnale luminoase i toi prinii posesori de feude veneau (cu
oastea). i acum au venit cu toii, dar dumanul nu era de vzut. Bao Si a izbucnit n
hohote de rs, Youwang s-a bucurat foarte i de cteva ori a aprins focuri de
semnalizare, pn cnd toi au ncetat s-l mai cread. Cnd Youwang l-a numit
cancelar pe Guo Shifu, el a trezit nemulumirea tuturora. Pe deasupra Youwang a
ndeprtat-o pe mprteasa Shenhou i l-a alungat pe prinul motenitor. (Prinul)
Shen (unchiul mprtesei - n.t.) s-a nfuriat i, mpreun cu (seminiile) Zeng, Yi de
la apus i Quanrong (junii cineti - n.t.), a nvlit asupra lui Youwang. Acesta a
aprins focuri pentru a aduna otirea, dar oastea nu s-a adunat. Youwang a fost ucis
255
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

sntatea, sfinenia, buntatea, etc. ca fee ale unei aceleiai esene, fapt
datorat n mare parte tendinei lor de a percepe global i unitar realitatea,
remarcat i de Ana Seidel: "In gndirea chinez care nu concepe separarea
ntre corp i suflet, ntre fora vital i spiritualitate (*), btrneea este prin
ea nsi o dovad de sfinenie."
351
.
n acelai context, comunicarea concret cu Cerul
352
se face prin

la poalele muntelui Lishan...". Dac sentimentul propice Inimii (locuitoare n loja
Focului) este BUCURIA, aceasta nu trebuie provocat, mai ales cu ajutorul Focului,
pe un temei fals. Inima, va reaciona de cteva ori la aceast minciun, se va tonifia,
dar nu va mai recepiona pertinent o "veste" cu adevrat benific. Psihoterapia care
este prezent mai mult sau mai puin n cadrul oricrui tratament, nu trebuie s se
sprijine pe neadevruri. Minciuna va desumfla mai curnd sau mai trziu starea
psihic, i ncrederea bolnavului va fi pus astfel n imposibilitatea de a se mai
ntemeia. Or, acea incertitudine d team, i angoasele consum psihicul. chinezii
vechi socoteau c cea mai puternic dintre energi este "Shen qi" [ ] (energia
spiritual) i aceasta odat dereglat, poate desechilibra ntregul sistem.

351
) "La divinisation de Lao Tseu dans le Taosme des Han", (Tez de Doctorat -
cyclul III), de Ana K. Seidel n "ECOLE FRANCAISE D'EXTREME-ORIENT"
PARIS, 1969, pag. 10: "Dans la pensee chinoise qui ne concoit pas de separation
entre corps et me, entre force vitale et spiritualit (*), la vveillesse est par elle
mme une preuve de saintet."

352
) nafar de jertfele rituale despre care este vorba n fraza la care se refer nota
prezent, Chinezii antichitii mai aveau i alte modaliti de a comunica mijlocit cu
"spaiile" intangibile imediat; una dintre ele este cea a trimiterii sgeii. Mitul
ARCAULUI concretizat n figura lui Yi, acoper acest mecanism de "atingere
mijlocit la distana", n aa msur nct poate ucide i Sorii care deranjeaz. Se
folosete planta "miraculoas" artemisa vulgaris (AI <Pinyin> [ ], tradus de
Couvreur <<PETIT DICTIONAIRE CHINOIS-FRANAIS>> [HO KIEN FOU
1923] la pag. 513, prin [NGAI <EFEO>] prin : Armoise, absinte; vieillard, dont la
tte grisonante rapelle la couleur de l'absinte; finir, cesser... Beau. Nourrir
entretenir...), ca sgeat trimis ctre Cer n practicile rituale, aceeai plant care
servete la confecionarea beioarelor folosite la ghicit, care se utilizeaz de
asemenea n arderea sau nclzirea pielii n scopuri terapeutice prin metoda
cunoscut la noi sub numele de moxibuie, etc. Revenind la Arca, acesta deschide
un domeniu simbolic de mare importan, i care studiat cu grije (bineneles n
textele originale), este o surs de informaii bogat n practica acupunctural.
256
Ioan Ladea
_____________________________________________________
intermediul Focului; numai "mijlocirea" de ctre Focul Ministerial
(huodachen [ ]) poate realiza legtura cu Focul Ceresc, Imperial
(huojun [ ]). Jertfele destinate Cerului sau Soarelui sau Marelui Unu
(TAI YI [ ]) se ardeau
353
; cele dedicate Pmntului erau ngropate
354
;
cele adresate Apei erau aruncate n Ap (necate)
355
. (Nu am epuizat
ncercrile de a oferi ofrande Zeitilor; ncredinarea unui "obiect" unei
"LOJI" se fcea i fr ca ea s fie considerat ofrand, ci pur i simplu
pentru a fi pstrat. n diverse locuri i vremi, cadavrele umane erau oferite
drept hran cinilor
356
.

353
) "Les rites termins, il brla (les victimes) au bas de la salle." (n "LES
MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", tradus i adnotat de douard
Chavannes, ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. III, cap. XXVIII, pag.
511.)

354
) "Maintenant, que Votre Majest sacrifie en personne la souveraine Terre.
Pour la souveraine Terre, on doit lever cinq autels sur un monticule circulaire au
milieu d'un tang. Sur chaque autel on immole un veau jaune et l'ensemble d'une
grande offrande; lorsque le sacrifice est consomm, on enterre completement (les
victimes)". (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", tradus i
adnotat de douard Chavannes, ed. ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol.
III, cap. XXVIII, pag. 475).
n text apare o curiozitate, i anume c, monticolul este circular; acest fapt
ar putea strni nedumeriri, deoarece noi tim c Cerul este rotund, pe cnd Pmntul
este ptrat. ns n acelai capitol al crii citate (la pag. 423), ne este oferit i
explicaia: "...la Terre honore le principe yang; quand on lui sacrifie, c'est donc sur
un tertre rond...". Aceast explicaie care atest faptul c semnele opuse se
simpatizeaz, adic Yinul iubete Yangul i invers, se pare c l-a speriat pe
Chavannes, care n nota de subsol, se grbete s declare c acest pasaj a fost alterat.
Dar n aceeai pagin mai sus cu patru rnduri, avem afirmaia: "En effet, le Ciel
aime le principe YN;...". Oricare ar fi adevrul, specificaia noastr vine s precizeze
pe de o parte c Cerul este rotund i Pmntul ptrat, iar pe de alta, c fr s
greeasc, Chinezii ndrepteau faptul c "abuzul" de Yin tinde s se transforme n
Yang, i invers.

355
) Este vorba de mprat: "il y resta deux jours, precipita dans l'eau une victime,
et partit" (ibid pag. 507).

356
) Misionarul Rgis Evarist P. Huc, n "Descoperirea Tibetului" (Trad. n limba
romn de Apriliana Medianu, Ed. DECENEUS 1993, la pag. 129), n prima jum-
257
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Poate o premoniie, poate rezultatul privirii globale exercitat i
asupra Timpului i-a fcut s profeeasc zborurile cosmice, micare centri-
fug de expansiune maxim, care se va face cu ajutorul "Focului" i care n

tate a secolului XIX, povestete despre aceast datin care, n aceel timp dinuia
nc: "...nspimnttoarea mulime de cini flmnzi ce roiesc pe strzile Lhassei.
Sunt att de muli, nct chinezii obinuiesc s spun n ironie, c cele trei mai
nsemnate produse ale oraului Lhassa sunt lamii, femeile i cinii: lama, ya-teu,
Keu.
Aceast uimitoare mulime de cini vine din marele respect pe care
tibetanii l au pentru aceste animale, ct i din ntrebuinarea ce le-o dau pentru
nmormntarea morilor. Patru feluri deosebite de nmormntri sunt n vigoare n
ibet: primul, este arderea; al doilea, scufundarea n fluvii i lacuri; al treilea
expunerea morilor pe munilor, i al patrulea care este cel mai mgulitor, const n
a tia cadavrele n buci i a le da la cini s le mnnce. Aceast ultim metod
este cea mai frecvent. Sraicii au drept mormnt cinii de prin mahalale. Pentru
persoanele de condiie nalt se procedeaz cu mai mult ceremonie. Sunt lamaserii
unde sunt hrnii ad hoc cinii sacri; acolo se duc bogtaii tibetani s se
nmormnteze."
Se pare c pentru a se evita depunerea n sectorul "nevia", tibetanii i
predau cadavrele vieii! Nu sunt singurii: "Strabon, vorbind despre obiceiurile
Sciilor nomazi conservate la Sogdieni i Bactrieni, spune: <<n capitala
bactrienilor sunt hrnii cini, crora li se dau un nume special, care n limba
francez ar corespunde cuvntului enterreus (n romnete cel mai apropiat termen
ar fi acela de gropari n.tr.). Aceti cini au nsrcinarea de a mnca pe acei care
ncep s slbeasc, fie din cauza vrstei, fie din cauza bolii. De aceea n
mprejurimile acestui ora nu se vede nici un mormnt, dar n interiorul zidurilor
este plin de oseminte. Se spune c acest obicei a fost abolit de Alexandru.>>
Cicerone atribuie acest obicei i hyrcanienilor, cnd spune: <<In Hyrcania
plebs publicos alit canes; optimate, domesticus. Nobile autem genus canum illud
scimus esse. Sel pro sua quisque facultate parat, cuibus lanietur; eamque optimam
illi esse censent sepulturam" [Qust. Tuscul. lib. I, 45].
Iustin spune de asemenea despre Pari: <<Sepultura vulho aut avium auit
canum laniatus est. Nuda demum ossa terra obrunt.>> [nsemnrile lui Klaproth.]"
(ibidem). Se pare c n acesta din urm caz, cu toate c aici nu putea funciona
modelul Chinez, ceea ce era "carne", muchi (Ficat deci Lemn) sau esut conjunctiv
(Splin-Pancreas deci Pmnt) era transmis dup Moarte, Vieii, pe cnd ce era Os,
deci Ap (Rinichi) se ceda Pmntului. Aceast prea lung digresiune, ne va fi util
n cele ce urmeaz, ns i acum, ne oblig la un exerciiu de gndire pe un model
Antic.
258
Ioan Ladea
_____________________________________________________
acest context este tot una cu "Yangul", cu "Energia", n limba lor, QI [ ].
Importana acestei Loji
357
mai poate fi susinut i prin complexita-
tea de care beneficiaz, deoarece spre deosebire de celelalte, ea conine un
numr dublu de componente, recte de "formaiuni anatomice". Aceasta ne
pune n faa unui sistem mai complex, care va consuma fa de celelalte Loji
un spaiu mai mare de elaborare. Cu toat importana, sau poate tocmai de
aceea, Anotimpul Lojii Foc cedeaz cea mai mare parte "sfritului Verii",
care adpostete simbolic Pmntul atunci cnd este reprezentat global i nu
rspndit printre celelalte Sezoane, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz.
Ceea ce complic mai mult problema este c a doua pereche
358
de

357
) Importana Lojii poate fi susinut prin mai multe argumente, structurate din
mai multe puncte de vedere, i atragem atenia asupra unei surse extrem de
importante de evaluare a acestei importane, i anume crile de ceremonial (cum ar
fi "cele patru LI-uri" [ ]), care distribue funciilor, gesturilor, prestaiilor,
rangurilor, etc., poziii sau direcii cardinale, cum ar fi: "faa ntoars spre Sud",
"aezat la Sud fa de...", care pot face obiectul unei cri cu mai muklte mii de
pagini, i a crei elaborare, chiar i sumar (dei e greu s abordezi rezumativ un
astfel de subiect), nu i gsete locul n aceast lucrare, care are un mare grad de
generalitate. Am consemnat doar sursa pentru cei interesai s dobndeasc
informaii necesare unei practici medicale tradiionale de mare competen.

358
) De fapt problema este mult mai complicat dect e declarat n text; din
vechime, n aceast loje existau doar trei formaiuni anatomice, diferitele curente
avnd reprezentate diverse Organe sau Viscere. S ncercm o expunere sistematic:
n Huangdi Neijing Suwen [ ], sunt dou "perechi": Inima (Yin),
cu Intestinul subire (Yang), cuplate prin Meridiane cu Rinichiul (Yin), i respectiv
cu Vezica urinar (Yang), i cea de a doua pereche, Vase-sex (Pericard, sau Stpnul
Inimii), (Yin), si Trei nclzitoare (Yang), care sunt legate prin Meridiane de Ficat
(Yin), respectiv de Vezicula biliar (Yang). Aceasta este schema didactic echilibra-
t care se constituie n model didactic. Care dintre cele patru "elemente anatomice
lipsea? C n scrierile vechi erau numai trei formaiuni anatomice, e atestat de
faptul c simbolul Lojii este reprezentat de ctre un corb cu trei picioare. Care
"membru" al Lojii lipsea? Rspunsul e diferit, dat de diferite scrieri, i nu vom
expune aici dintr'o pedant i ilar erudiie sursele destul de nclcite i controver-
sate referitoare la "organul absent". Privit de sus, din poziia lui Shang Di, a
stpnitorului Ceresc, lipsete INIMA, care n contextul diviziunii corpului, este
Omul Pmntului. Asta pentru c Stpnitorul Ceresc l vrea pe Om locuitor de
drept al Cerului! i, pentru c Inima e mprat, or din punctul de vedere al lui Shang
Di (Stpnitorul Ceresc), nu mai exist alt mprat n afar de El. Alte scrieri ns,
259
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

"formaiuni anatomice" asambleaz dou obiecte virtuale, deoarece ele nu
vor putea fi disecate, izolate, definite n sens morfologic. S'a denumit
"Organul parenchimatos" [ ]
359
(cu valoare de parte Yin) PERICARD,

nu menioneaz ntre locuitorii Lojii, pe neleptul corpului, pe acel Vase-sex sau
Pericard [ ], deoarece nu i gsesc rostul. Toi Oamenii sunt nelepi. Nu exist
unul mai nelept dect ei! Astfel e vzut corbul cu trei picioare de jos, din punctul
de vedere al oamenilor. Dar realitatea care este? Rspunsul e simplu: ea (realitatea)
este n sine. Noi o cuprindem atta ct ne permite Locul din care o privim,
sensibilitatea cu care o recepionm, i posibilitile logice cu care o structurm.
Modelul cu patru locuitori ai Lojii este satisfctor pentru orientarea noastr. Cele
expuse mai sus, reprezint mesaje ale unor puncte de vedere de care trebuie inut
cont uneori. Oricum, un anumit sistem nu funcioneaz dect dac i este respectat
integritatea cu avantajele i dezavantajele lui. Dac ne considerm fr Inim,
trebuie s fim consecveni, s ne socotim a locui n Cer, a nu avea un Centru n noi
(Cordul i are originea semantic n Centru), iar Centrul e locul Pmntului. Dac
ne socotim nelepi, trebuie s ne purtm ca atare... Toate modelele vechi i au
valoarea lor, numai c noi trebuie s fim consecveni n acordarea cu ele. Rezonana
era cunoscut din cele mai vechi timpuri de ctre chinezi!

359
) Aici sunt necesare cteva precizri, care vor defini acest "Organ" (zang
[ ]). Pentru a rmne ntr'o ipostaz autentic, ne vom folosi tot de texte vechi,
care dei metaforice, vor beneficia de o mare precizie specific antichitii Chineze.
Pentru a provoca imaginea atributiv a Organului anatomic fie el i virtual, am
apelat la atribuirea unui personaj care dei probabil concret, a fost sanctificat pentru
ca trecut pe acest plan supranatural, s poat fi manevrat mai uor. E vorba, - ne
amintim din partea introductiv a lucrrii - , de Laozi [ ], uneori conjugat cu
HUANGDI [ ], alteori el singur, substituind nsi Calea, pe Dao [ ], i
neavnd nevoie s REPREZINTE pe TAI YI [ ], cum o face mpratul, care
este el nsui o ipostaz a lui TAI YI [ ]. Om, el parcurge o cale retrograd,
ndreptndu-se spre Haosul primordial, care nedifereniat, nainte de a fi gurit, avea
calitatea UNIT|II i a omogenitii, care nmiresmeaz toat cultura chinez. Dar
aici nu e vorba de "replica" sa uman, ci de Organul vehiculat n aceast metafor.
nrt'o not de subsol, Ana Seidel (citat imediat mai jos), explic un text vechi: "...le
dieu Lao tseu habite dans le corps humain". El, Pericardul sau Vase-Sex, sau
Stpnul Inimii, sau neleptul corpului (cum l-am numit noi n capitolele anterioa-
re), este sfetnicul Inimii, pe care o ajut mai mult dect o povuiete, aternnd
linitea peste domeniul asupra cruia Inima i exercit majestatea. E neaprat sin-
gur!: "Seul et sans compagne, ..." scrie ntr'un manuscris vechi i doar parial lizibil
(cf. Ana Seidel, n teza sa de doctorat, editat EFEO, PARIS, 1969, sub titlui "LA
260
Ioan Ladea
_____________________________________________________
VASE I SEX, STPNUL INIMII, (xin bao [ ]), dar nici o denu-
mire nu acoper o formaiune anatomic descriptibil (oricum, Pericardul nu
poate fi considerat un Organ parenchi-matos). De asemenea, perechea Yang
Trei Focare (sau Trei nclzitoare) (san jiao [ ]) nu este precis
delimitat, datele oferite de ctre literatura de specialitate sau alte referine
metaforice fiind extrem de vagi.
Acestei Loji i se atribue Planeta Marte [ ] (sau cum i se mai
spune Planeta Roie), i n cele ce urmeaz vom ncerca s vedem dac
aceast atribuire este aleatorie sau metafora este acoperit pe mai multe
planuri. Adevrul plenar nu'l putem deocamdat dobndi, deoarece cu toat
tehnica deinut cu orgoliu de ctre civilizaia occidental, nu avem date
suficiente despre Marte i - ce e drept nici despre Inim, locatarul cel mai de
seam al Lojii, i nici despre sistemul organo-vegetativ, despre relaia dintre
cele trei compartimente ale trunchiului (denumite aici cele Trei nclzitoare

DIVINISATION DE LAO TSEU DANS LE TAOSME DES HAN' la pag. 61).
Apoi continu: "Il sort de son tat cach pour y retourner. Subsistant ou s'effacant il
est le primordial, accomplissant il est humain. Insaisissable ! Le cleste et le trouble
se transforment, son esprit assume une forme de le sein de la mre Li...ses oreilles
ont trois conduits...les trois Augustes dpendent de lui et le suivent." Este clar c l
urmeaz cele Trei nclzitoare! este clar c i are originea n haosul iniial! este clar
c aprnd i disprnd n ascunziurile lui nu poate fi dect de Natur organo-
vegetativ, aranjnd trmul irigat de Inima mprat, condus spiritual de Inima
mprat, i avnd impulsuri de la mama Li pentru o Via. Desigur c exist i un
sistem vegetativ al Organelor, metaforizat n Lun, mprit n Yinul parasimpatic i
n Yangul simpatic, dar Inima are cu siguran un sistem al ei, un nelept al ei. Sigur
c acesta va comunica cu celelalte, va avea balansri n contrapartid cu nelepii
Plmnului, cu cei ai Rinichiului, etc., dar acest nelept al corpului, slujind munca
Inimii, are cea mai adnc rdcin n origini. n acelai text, Ana Seidel explic
acelai manuscris vechi citnd pe anticul poet Tchang Heng: "l'eclat renferm <*>
est assimil la lune et l'eau tandis que le soleil et le feu sont <<la lumire
exterieure...>>" (ibid. pag. 128, nota 4). i, s nu uitm, LITERATURA MISTIC
REFERITOARE LA VIAA LUI LAOZI [ ], ESTE UN TRATAT DE
FIZIOLOGIE CARDIAC, DE FIZIOLOGIE GENERAL ASERVIT TRAVA-
LIULUI CARDIAC, AVNDU-SE N VEDERE RESTRICIA C TEXTELE
TREBUIESC PARCURSE N LIMBA N CARE AU FOST SCRISE, I NU DUP
TRADUCERI LIBERE I SUMARE, care urmresc prin compilare alte scopuri
(literare, istorice, etc.).
261
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

sau Focare) sau despre funcionarea n intimitate a Intestinului Subire
(perechea Yang a Inimii n Loj). tim, ns, c Marte este o Planet n
vecintatea imediat a Terrei i c aceast Planet este prima care are o
orbit exterioar celei terestre, adic orbita Planetei Marte nu se interpune
ntre Pmnt i Soare. Asta nseamn c noi putem observa Planeta i cnd
este n imediata noastr apropiere (i luminat de ctre Soare), adic atunci
cnd este n "opoziie" cu Soarele, ceea ce nu este cazul celorlalte Planete
care au orbita ntre Pmnt i Soare
360
. Lui Marte i trebuiesc cca. 687 de zile
terestre pentru a'i efectua revoluia. Anticii constatau c la fiecare 26 de luni
aprea pe Cer o stea roie
361
, foarte strlucitoare. Poate pentru c aceast

360
) Explicitm fenomenul pentru cei mai puin familiarizai cu terminologia
tehnic astronomic: toate celelalte Planete vzute pn acum cu excepia lui Jupiter
i Saturn, adic Mercur (atribuit Apei) i Venus (atribuit Metalului), sunt vizibile
doar cnd reflect Lumina primit de la Soare, ele neavnd Lumin proprie. Or,
acest fapt se petrece doar atunci cnd, Planeta se gsete dincolo de Soare, deci la o
mare distan, deoarece atunci cnd Planeta se afl ntre Pmnt i Soare, ea ne
prezint faa neexpus la Soare, deci neluminat, pe care noi n'o putem vedea. Noi o
vedem de abia cnd Planeta va fi Luminat mcar parial de Soare, i acest fapt se
petrece doar cnd ea se ndeprteaz de Pmnt. n cazul lui Marte ns, "ilumina-
rea" lui maxim se ntmpl cnd Planeta se gsete n poziia cea mai apropiat de
Pmnt, care, astronomic se cheam "opoziie" (termenul se refer la Soare, fa de
acesta, Planeta fiind n "opoziie", avnd ntre ea i Soare, Pmntul). Diferena de
distan este enorm; pentru distane medii (orbita lui Marte este o elips pronunat,
i diferenele uneori vor fi i mai mari), distana minim va fi de 48,5 milioane mile,
pe cnd distana maxim de 234,5 milioane mile. (Willy Ley, op. cit). Apropierile
maxime ale celor dou Planete (Pmnt i Marte), se ntmpl aproximativ la 780
zile (ibid.), faptul datorndu-se diferenei de vitez a cursului Marian (13,64 mile pe
secund la afeliu, i 16,45 mile pe secund la periheliu), i diferenei de traseu
(Marte are dup cum am spus o orbit eliptic pronunat, pe cnd Pmntul, una
aproape circular). Dar opoziia perfect, se ntmpl abia la 284 de ani (ibid.). Am
detailat aceste date, i pentru a sugera c observarea lui Marte s'a fcut mai greoi, n
sensul c a consumat o mare cantitate de Timp, mai ales n condiiile unei civilizaii
care nu se sprijinea - din principiu - pe un temei tehnic.

361
) Culoarea atribuit acestei Loji esre ROUL. n "HUANGDI NEIJING
SUWEN" [ ], se spune: "Le rouge (correspond n.n.) au coeur"
(Trad. lui A. Chamfrault, "TRAIT DE MDECINE CHINOISE" tome II, DI-
TIONS COQUEMARD, ANGOULME, 1957, cap. X, pag. 51.
Inserm aici un fragment din "LES QUATRE LIVRES" i anume din
"ENTRETIENS DE CONFUCIUS ET DE SES DISCIPLES" (CATHASIA), care ne
262
Ioan Ladea
_____________________________________________________

culoare
362
amintea de Snge, aproape toate popoarele din vechime o vedeau

subliniaz importana pe care o ddeau anticii corespondenei n general, i utilizrii
pertinente a culorilor n special: "Ce grand sage ne portait pas de collet a bordure
de couleur rouge tirant sur le bleu, (parce que c'tait le collet des jours
d'abstinence), ni de collet bordure rouge tirant sur le noir, parce que c'etait le
collet port la deuxime et la troisime anne du deuil de trois ans). Il ne portait pas
pour ses vtments ordinaires la couleur rouge tirant sur le blanc. ni la couleur
violette (parce qu'elles ne sont pas ranges au nombre des cinq couleurs simples ou
lmentaires..." cap. X. HIANG TANG, pag. 176.
Aceast idee a culorilor Naturale, revine mereu: "Le Matre dit: <<je n'aime
pas la couleur pourpre, parce qu'elle est plus fonce que rouge (qui est une couleur
naturelle.>>". (ibidem, cap. XVII, IANG HOUO, pag. 268.)
n ce privete combinaia de culori care d nuane, acestea sunt analizate
dup componenii care intr n amestec; sunt combinaii permise i nepermise, etc.;
subiectul poate intetesa cronoterapia i beneficiaz de informaii extrem de
abundente n textele antice chineze.
n realitate, "O parte important a solului marian (cca 65 % din totalul
suprafeei) arwe o culoare roiatic. aceast zon este acoperit cu mari cantiti
de pulberi i materie granular ale crei proprieti par s indice existena (acolo)
a unor silicai - dup MARINER 9, 55 - 65 % siliciu - ncrcai cu oxizi de fier (de
exemplu limonit (Fe2O3+nH2O)." (n "Cerul, o carte pentru toi" de Matei
Alexandrescu, Ed. ALBATROS, colecia CRISTAL, bUCURETI, 1974, pag. 136 -
137).

362
) nafar de Marte, mai exist i alte "stele roii", atributul cromatic nefiind
impus exclusiv pe acest criteriu, calificarea n acest grup trebuind s rspund i
altor exigene, ca n toate categorisirile fcute de vechii chinezi. Au loc de frunte n
lista obiectivelor sacrificrii: "Quant aux sacrifices T'ai-i tels que les tablis
(Mieou) Ki, originaire de Po, quant aux sacrifices aux Trois units (le Ciel, la Terre,
et T'ai-i), quant ceux qui sont faits en honeur du Mouton cach, de l'Activit du
coursier et des toiles rouges..." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-
MA TS'IEN", tradus i adnotat de douard Chavannes, editat ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. III, cap. XXVIII, pag. 519) ceea ce le atest
importana. Numele lor este "Ling", [ ] semn care induce ezoterismul, i sunt
dup Se-ma TCHENG, aceleai cu stelele Dragon, care formeaz constelaia
"Dragonul azuriu" (ibid. pag. 509).
Fcnd un tur de identificare a acewstor stele, aflm dup lungi i ntorto-
chiate peregrinri prin textele vechi, c acestea pot corespunde unori verigi a unui
lung i ramificat lan de acordare a ritmului cardiac la realitatea nconjurtoare, care
optimalizeaz efortul Inimii, i'l face s in cont i de starea ntregului Organism;
acest fapt ne confirm din nou convertibilitatea semnalelor particulare n altele, de o
263
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ca pe un simbol al Focului i rzboiului
363
. Astfel Caldeenii l numeau
Nergal, numele Zeului Morii i al luptelor. n Persia era Pahlavani Siphir,
Rzboinicul Cerului. La Greci, numele era de Ares care i trage originea
semantic de la <aro>, "a ucide" sau de la <ara>, "dezastru" sau "rzbunare"
i, n sfrit, la romani, el purta numele Zeului rzboiului, nume motenit i
atribuit Planetei i de ctre noi. Referitor la atmosfera Planetei, se tie astzi
c ea se compune din aprox 98 % azot, cca. 1 % argon i mai puin de 1 %
bioxid de carbon (datele sunt cele ale anilor 1970). Ct despre Ap, aceasta
poate exista ntr'o foarte mic proporie. Aceste date nu le-am furnizat fr
rost, i chiar le vom dezvolta, deoarece prezenta ncercare i propune s
dovedeasc faptul c alegerea Planetei atribuit Lojei Foc n'a fost de Natur
esoteric, sau provocat de vreo aparen.
ntrebrile referitoare la existena Vieii pe Marte au primit un
rspuns favorabil, bnuindu-se nc i astzi c pe Planet exist forme de
Via primitiv
364
. Procesele biochimice de care se folosesc acele forme

alt Natur dac au fost clasificate sub aceeai inciden n modelul global. Spaiul
nu ne permite s dezvoltm acest caz, dar menionm c sistemul de comand al
travaliului cardiac care se poate deduce din aceste texte care se refer la ritualuri i
astronomie, este mult mai cuprinztor i mai complex dect cel cunoscut i prezentat
astzi de ctre tiina occidental.

363
) Majoritatea datelor referitoare la Marte, i n multe alte mprejurri n care am
tratat probleme astronomice, sunt inspirate din cartea lui Willi Ley,
"OBSERVATORII CERULUI", (WATCHERS OF THE SKIES) trad. n l. romn
de Victor Nadolschi, ed. Tineretului, Bucureti, 1968.

364
) "O indicaie deosebit de interesant privind natura vegetaiei mariene a fost
obinut de William M. Sinton de la Observatorul Lowell din Flagstaff. El a relatat
n revista "Science" (1959, p. 1234) c n spectrogramele ariilor nchise (la culoare,
observate pe specrtograma luminii reflectate de suprafaa planetei - n.n.) ar exista
trei benzi care lipsesc n spectrogramele ariilor deerte. Dou dintre aceste benzi se
ntlnesc i n cazul plantelor terestre, cea de-a treia nu se ntlnete. ntr-o
scrisoare trimis revistei "Science" (1961 p. 529) N.B. Colthub, de la Laboratorul
de cercetri Stamford, subliniaz faptul c banda a treia (la 3,67 m n) corespunde
unei benzi a aldehidelor organice (dar nu a aldehidei formice), anume benzilor
clare ntre 3,65 i 3,7 mn, i afirm: <<Aldehida cea mai probabil ar fi aldehida
aicitic>>. Dup aceea el spune c <<prezena unei aldehide terestre active
presupune o absen aproape total a oxigenului pe Marte i n consecin, o lips a
oxidrilor. Dac mi-ai permite s speculez puin acest fapt, a spune c aldehida
264
Ioan Ladea
_____________________________________________________

primitive de pe Planeta Marte
365
sunt proprii i musculaturii cardiace, care
este dotat cu o astfel de resurs, tocmai pentru a supravieui oricror
condiii, bineneles n anumite limite. Miocardul este un mare consumator
de oxigen, neputnd suporta, de maniera musculaturii striate, mari datorii de
oxigen. Atunci cnd musculatura supus efortului trece la un metabolism
energetic anaerob, livrnd mari cantiti de acid lactic, Inima l preia ca surs
energetic i l folosete cu un mare consum de oxigen. Ins tot Inima este
aceea care poate metaboliza anaerob - cum am spus mai sus - glucoza (i mai
ales fructoza, care nu este att de strict dependent de insulin), n condiiile
lipsei de oxigen
366
.

aicitic ar fi acolo un produs final al unor procese metabolice anaerobe. Un astfel
de proces cunoscut la noi este fermentarea carbohidrailor n aldehid aicitic i
apoi n alcool. Acest proces d organismului mult mai puin energie dect
oxidarea obinuit, dar unele organisme terestre folosesc fermentarea drept surs
de energie acolo unde nu dispun de oxigen i tocmai acest lucru se ntmpl pe
Marte>>". (Ibid. pag. 344).

365
) Se poate prea bine ca pe Marte s nu existe Via de nici un fel, nici mcar ca
forme primitive, ceea ce nu distruge construcia noastr care nu face altceva dect s
caute confirmri ale concordanelor stabilite de vechii chinezi ntre diversele grupe
care alctuiesc structura logic a modelului de ansamblu. Dac prezenta explicaie
nu este valabil, foarte probabil s existe o alta, deoarece chinezii antici au un model
al realitii lucid, prezentat ca un ansamblu astfel conceput, nu ca un mozaic de pri
lipite laolalt; ei nu apeleaz la "minune" pentru a explica un fenomen care nu i
gsete locul probat logic n context. i dac prezena lui acolo se datoreaz unei
greeli neobservate din acea inciden, eroarea va fi dat n vileag n alt context al
ansamblului.

366
) Referitor la desfurarea Vieii n Marte, Willi Ley povestete: "Experienele
efectuate la Departamentul de medicin spaial a Forelor aeriene din S.U.A. ar
arta c procesele biochimice de pe Marte s-ar putea desfura ntr-o alt direcie,
ele n-ar fi fundamental diferite de cele terestre, dar ceea ce constituie o excepie pe
Terra ar putea fi o regul general pe Marte. Acum civa ani cnd vizitam baza
RamdolpH a Forelor aeriene, unde funciona pe atunci Departamentul de medicin
spaial, Dr. Hubertus Strughold s-a oferit s-mi arate "Marte n retort". Retortele
erau de sticl, umplute cu o atmosfer de azot sub o presiune de 64 mm de
mercurpe. Li s-au adugat urme de ap. Noaptea retortele se aezau ntr-un vas
ngheat; n timpul zilei, se aezau ntr-o ncpere cu aer condiionat, avnd o
temperatur de circa 75 grade F. Astfel erau precis simulate presiunea atmosferic,
compoziia atmosferei i temperaturile de zi i de noapte de pe Marte; singurul
265
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

i dac sateliii lui Marte au o vitez de revoluie mai mare dect
perioada de rotaie a Planetei, acelai lucru se poate spune despre "nodulii"
de comand ai Inimii care emit impulsul naintea contraciei. Dac realitatea
astronomic este o excepie, cea cardiac se supune Legilor biologice gene-
rale, orice excitaie precednd micarea, numai c n cazul de fa desfu-
rarea micrii se petrece ritmic, asemeni revoluiei sateliilor marieni. n
spe, micarea satelitului interior precede rotia Planetei, dnd impresia c
"trage" Planeta dup el
367
.
Am mai putea aduga - n sprijinul oportunitii alegerii lui Marte ca
"reprezentant Planetar" al Lojei Foc - faptul c ea este desprit de cea a
Lemnului, care conine dup cum am vzut Ficatul i Vezicula Biliar, prin
diafragm. Planeta ataat Lojei Lemn este Jupiter [ ]. Marte este
separat de Jupiter printr'o centur de planetoizi, al cror numr a crescut
mereu prin noi descoperiri, cu ct mijloacele de observare s'au perfecionat,
astfel nct ele formeaz un fel de "diafragm" care marcheaz separaia
dintre cele dou corpuri cereti. (Dup Dr. Drago Marinescu).
Vom folosi aceast oportunitate pentru a mai sublinia nc o dat,
dac mai este nevoie, faptul c spre deosebire de alte civilizaii
cvasicontemporane lor
368
, chinezii au struit n cutarea corespondenelor

lucru care nu s-a putut realiza a fost reducerea forei de gravitaie.
Bacteriile de sol din Texas i Arizona se introduceau n solul uscat
experimental din retorte. La nceput numrul de bacterii a sczut brusc; toate
bacteriile aerobe (care necesit oxigen) au murit repede. Dar bacterii au existat i
formele anaerobe, care nu numai c i-au pstrat numrul dar s-au i nmulit."
(Ibid. pag. 344)

367
) "...satelitul interior al lui Marte are o perioad de revoluie mai scurt dect
ziua marian" (Ibid. pag. 346).

368
) n ce privete astronomia, nu se poate improviza mcar un rezumat istoric,
fr a fi a fi amintii n primul rnd caldeenii, care atunci cnd construiau marele
edificiu astronomic (bineneles din punct de vedere astrologic, adic din punctul de
vedere al poziiei astrelor aa cum sunt ele observabile pe panoramicul Ceresc, de pe
Pmnt), pe care ncercm noi astzi s l reconstituim din cioburile tabletelor,
reprezentau nu un grup etnic, ci o clas profesional, situaie similar n cazul Egip-
tenilor. Acetia au muncit, au imaginat, au njghebat sisteme spectaculare, dar n
aceast intreprindere ei au fost atrai de alte finaliti; caldeenii, alctuiesc
faimoasele efemeride, de uimitoare precizie, n scopuri religioase. Cnd aplicaia
ritualistic a credinelor lor nceteaz, se oprete brusc i observaia sistematic a
266
Ioan Ladea
_____________________________________________________

care ngduie alctuirea unitar a Lumii. Ei in cont ca raportul ntre
perioadele Planetelor atribuite diverselor Loji i fenomenele ritmice care se
petrec n Lojile respective, cum ar fi raportul ntre numrul btilor cardiace
i cel al respiraiilor. Dar acesta nu se oprete la o observaie direct, de
relaie mecanic, ci la o perioad bine cumpnit a unui ciclu care s
satisfac toate exigenele, n cazul de fa, perioada sideral; aceast
perioad reprezint un punct de vedere astrologic
369
i este un raport de 22 /
5, adic la 22 perioade sinodice a lui Marte (ceea ce reprezint o perioad
sideral) s avem 5 perioade sinodice (corespunztoare tot unei perioade
siderale) ale Planetei Venus, atribuit Lojii Metal, n care slluiete
Plmnul. Aceasta ne spune c la o respiraie este normal s existe
aproximativ 4 i 1/2 bti cardiace. Valoarea raportului de 5 bti pe o
respiraie s'ar putea s se refere la un cord nu destul de bine antrenat i ne-ar
putea indica faptul c Omul nu este creat s munceasc att de puin nct s
obin prin antrenamentul dat de prestaia lui acest raport. Faptul poate fi
considerat doar ca o limit indicativ, care s sune astfel: "este firesc pentru
un Om normal s presteze atta efort fizic, nct cordul s se adapteze la un
ritm de PN LA CINCI BTI PENTRU O RESPIRAIE.

Cerului. Pe de alt parte, fapt de altminteri ndeobte unoscut i comentat, Egiptienii,
practic studiul Cerului, pentru a putea prevede fenomenele ritmice ntmplate n
ara lor, cum ar fi revrsarea Nilului, i aceasta n scopuri agrare. Desigur c pentru
aceast munc, nu s'a constituit un nivel profesional, ci doar un fragment n clasa
sacerdotal, reperele fixe obinute prin astrologie, influennd i ritmica ritualistic
care trebuia s fie concordant cu cea utilitar-agrar. (ibid.)

369
) n astrologie nu se utilizeaz valori absolute cum ar fi poziia unui corp
Ceresc n grade, fa de echinociul vernal, ci poziia lor relativ la structura Cerului,
deoarece, n acea vreme, Pmntul era considerat ca Centrul nemicat al Lumii de
ctre toate civilizaiile, dei din motive diferite care i avantajeaz pe Chinezi. (Ne
explicm: "perioada" lui Marte <observat de chinezi>, este de circa 687 de zile
(terestre), i ea reprezint un circuit complet pe orbit, n jurul Soarelui; "opoziia"
lui Marte, marcheaz poziia lui pe o aceeai dreapt cu Pmntul i Soarele, i cu
condiia ca Pmntul s fie ntre Soare i Marte <ceea ce i d numele de "perioad
sinodic">, i dup chinezii vechi de circa 780 zile <terestre>; dar acei chinezi nu se
puteau mulumi cu astfel de coincidene. Ceva n structura Cerului era schimbat;
trebuia s se repete o situaie n care toate lucrurile s fie la fel cu cea din momentul
observaiei luat ca etalon, i asta se ntmpl pe Cer, dup ceea ce este marcat de o
"perioad sideral", i pentru Marte, aceasta e marcat de 22 perioade sinodice.
Perioada sinodic a lui Venus, este de 5 perioade siderale, etc.
267
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Aceste speculaii sunt valabile pentru cordul anatomic, care fr
ndoial c deine funcia care nu poate fi abandonat nici mcar cteva clipe
fr a friza riscul Morii; i totui datorit prioritii pe care o ddeau vechii
chinezi Yangului, care cuprinde ntreaga gam a energiilor, ntre ele
gsindu-se n locul de maxim cinste SHEN-ul, "Energia spiritual" (mai
exact: SHEN QI [ ]), Inima nu va fi considerat ca mprat dect prin
funcia ei psihic
370
. Dar acest mprat nu va putea avea drept corespondent
o Planet care strlucete pe Cerul nopii. mpratul, Fiul Cerului, va putea fi
nsoit conform demnitii i strlucirii sale, doar de ctre Soare (dup cum
am vzut n partea introductiv a acestui capitol)
371
. Ceea ce trebuie s

370
) "Le coeur est un organ royal; il reprsente le Roi; en lui reside l'esprit.". (n
"TRAIT DE MDECINE CHINOISE" tome II, "LES LIVRES SACRS DE
MDECINE CHINOISE", partea I "So Ouenn", DITIONS COQUEMARD,
ANGOULME, 1957, cap. VIII, pag. 46.)

371
) "Le coeur est l'essence de la vie; il se traduit exterieur au teint du visage,..."
(ibid, cap. IX, pag. 48). Iar mai departe, aceeai scriere afirm: "Le teint de faicies
correspond au soleil. Le pouls correspond la lune.". (ibid. cap. XIII, pag. 59.).
Este evident c Inima, prin faptul c reprezint "sediul Spiritului", nu poate
fi atribuit dect Soarelui. Spiritul este abstract ca i Cerul i precum Soarele
concentreaz Yangul n Cer, tot aa Inima concentreaz Spiritul n ea. "Le ciel est
abstrait, nous n'y voyons que les constellation, tandis que la terre est concrete..."
(ibid. cap. LXVII, pag. 255.).
Ceea ce ar putea strni nedumeriri unui cunosctor al mitologiei Chineze,
ar fi faptul c, dac aceste atribuiri nu sunt circumstaniale, cum se explic legenda
celor zece Sori care se plimbau pe Cer pe rnd, condui din dudul sacru unde i
aveau locuina de crte mama lor care avea grije de ordinea plimbrilor i de
respectarea rosturilor. Ceea ce este neaprat de trebuin s observm pentru a putea
nelege cele ce decurg din aceast stare, este c mama acestor sori este mritat cu
Stpnitorul Ceresc, i deci aceti Sori, sunt zmisliri, n Cer sau pe Pmnt, n'are
importan deocamdat anume unde, dar n orice caz n Lumea noastr, n acest Cer
posterior, ale crui legi i llimite le cunoatem, n spe, acetia s'au nscut din
mpreunarea Yinului cu Yangul, ca toate fpturile din Lumea care ne nconjoar.
Aceti zece Sori, nu pot fi deci o zmislire a Naturii n activitatea ei genetic odat
cu celelalte zmisliri, nu putem gsi nici o explicaie plauzibil n conjunctura
Natural. Ei trebuie deci s fie o metafor care exprim o realitate deocamdat
nedesluit; sau mai multe realiti suprapuse (vom reveni asupra acestei probleme).
Nu sunt rare cazurile cnd un model simbolic exprim un mecanism aplicabil n mai
multe situaii concrete. Un rspuns la ntrebarea ce sunt cei zece Sori, poate fi c ei
reprezint simbolic cele zece trunchiuri Cereti, elemente la rndul lor simbolice. n
268
Ioan Ladea
_____________________________________________________

lmurim n acest moment al expunerii, este funcia psihic a Inimii, deoarece
dac pentru celelalte Loji descrierea componentei psihice este mai simpl,
penrtu Loja Foc ea este asamblat dintr'o mulime de expresii, e drept,
dominate i dirijate de ctre Inim, dar de o complexitate nemaintlnit n
celelalte Loji. Mai exist o dificultate, i anume c, dac occidentalii despart
starea psihic de cea organo-vegetativ, extrem-orientalii nu i pot permite
acest fapt, deoarece concepia lor integrativ nu poate opera o nelegere din
asamblarea unor pri constituite secvenial (conform dictonului mereu
amintit de noi: "Principiul nu are pri" i chiar dac produsele Lui genetice
sunt exprimate prin pri difereniate, n Modelul nostru, care reprezint
Lumea, noi trebuie s le integrm, umplnd ntr'o Unitate tot panoramicul
puterii noastre de cuprindere).
Inima funcioneaz pe plan psihic oferind ceea ce am putea nelege
prin "afectivitate". Aceast "funcie" concentreaz i structureaz disponibi-
litile, deferenele, ataamentele sau dimpotriv aversiunile, incompatibili-
tile, oribilitile neexplicate, nejustificate, spontane, nenelese nici de ctre

cazul sta, fiecare dintre cei zece Sori, are cte un nume, numele celor zece
Trunchiuri Cereti. Pentru Soare sau zi, avem acelai semn, cu aceeai pronunie, RI,
i acelai semn [ ]. Cum se putea deci ca aceast metafor s accepte n
desfurarea ei, situaia n care toi cei zece Sori s ias dintr'o dat la zbenguit i s
prjoleasc Pmntul ameninnd - cum spune legenda - nsui Viaa Oamenilor i a
tot ce triete pe Pmnt? S'ar putea ca povestea s se fi iscat ntr'o secet cu zduf
cumplit, i venirea lui Yi, arcaul (trimes de Stpnitorul de Sus) s explice
Oamenilor c, zilele nu sunt entiti n sine cu Viaa, caracteristica fiecreia, c ziua
este un element statistic, c luate laolalt, media lor este tolerabil. Este vorba de Yi,
arcaul; arcaul este n primul rnd un ucigtor, folosete o unealt, are LA
ALEGERE o int; la liber alegere; are deci iniiativ. Constat c NUMELE
fiecrei zile poate fi schimbat cu un numr de ordine, numai pentru a putea fi
identificat la nevoie. Numele e mult mai mult. Numele face parte din fiin. l
poart doar ea. Numrul poate indica o stea sau o bucat de lemn, un cal sau o
piatr. Orice. Yi este preludiul la "diviziunea muncii"; mpratul ncepe s delege pe
Hi i Ho, acetia se specializeaz n a observa o anumit parte a Cerului, un anumit
Anotimp, o anumit direcie cardinal. Deci se scot din uz cei nou Sori de prisos. Ei
nu mai reprezint Moartea mea n pustiu, de ari si sete. Ei sunt una sau mai multe
zile secetoase n care nite indivizi au murit de sete. Ci? Atia! Este i acesta un
semn c Omul i pierde smerita individualitate, i trece spre un orgoliu social, i,
NTOTDEAUNA NSOIT DE UNELTE, pe care le poart cu mndrie, cci nu i
le-a fcut Dumnezeu ci le-a zmislit singur.
269
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cel care le are, nici de ctre observatori, dar perfect conturate; n mod
Natural, sentimentul integrator este cel de bucurie
372
sau, dup caz, cel de
"necaz". Bineneles c acestea vor direciona toate celelalte funcii psihice:
voina i va conferi concretee i for, raiunea va cuta argumente s
justifice acea stare; temperamentul va manifesta disponibilitile, etc.
373
.
Singur postura contemplativ a Metalului nu va avea ocazia s se
manifeste n aceast conjunctur gata elaborat
374
. Participarea puterii de a
se lsa modelat, acea maleabilitate care pune la dispoziia obiectului de con-
templat Psihicul, se face a priori conturrii direciei pe care noi am numit-o
afective i uneori este consecutiv acesteia. Desigur, termenul mai potrivit

372
) "...mais le sentiment qui est naturel est la joie.". (ibid. cap. IV, pag. 34.).
Dimpotriv, "Si le coeur est atteint par le Yang, le malade est triste;...". (ibid. cap.
XXXII, pag. 123.).

373
) Secvena dat n "Huangdi Neijing Suwen" [ ], urmrete
n sens invers ciclul CHENG [ ] sau KE [ ], adic va urma calea ciclului aa
zis "de dispre", WU [ ]: "Le coeur est le reflet des phnomnes de la nature.
L'ide vient du coeur. Une ide dtermine, c'est la volont; la volont se transforme
en pense, dirige du prsent vers l'avenir, engendre les proccupations et les
soucis, preuves de l'intelligence. Trop de soucis nuisent l'esprit. les affections
nuisent la vitalit;...". Am depit cadrul demonstraiei, pentru a vedea cum o
descriere secvenial, tinde s contureze un tot ntr'o Unitate, obsesie a vechilor
chinezi.

374
) Lucrul este de fapt uor de acceptat: Lemnul, Focul i Apa, constituie o
trinitate Yang, concentrat sub incidena Vieii, a Yangului, legate ntre ele prin
Meridianele cuplate. Mulime aparte face Pmntul i Metalul, att prin natura Yin
ct i prin cuplajul ntre Meridiane. Pmntul doar susine Omul, iar Metalul este
produsul eliminat care nu a intrat n circuitul biologic. Metalul va ndeplini astfel o
funcie psihic pasiv, se va lsa mulat, fr s "in partea Omului", nregistrnd
mesajul aa cum este. Omul "se ofer" cunoaterii. Pmntul, reprezentnd raiunea,
va constitui o interfa ntre Lume i Om; altminteri realitatea n'ar confirma proiec-
tele noastre executate cu ajutorul raiunii. Deci componentele Psihice ale Lemnului,
Focului i Apei, (respectiv temperamentul, afectivitatea i voina), aparin Omului, i
sunt emanate de Om, pentru sine; Pmntul are o component interfa (judecata),
iar metalul pune Omul n postura de material plastic n care se imprim realitatea aa
cum e ea, fr nici o iniiativ sau participare activ, ca i cnd Omul nu e de fa
dect ca substan.
270
Ioan Ladea
_____________________________________________________
este cel de "NUS" utilizat n mistica cretinilor orientali, dar expresia este
prea puin cunoscut i utilizat, trebuind ea nsi s se explice.
Despre o alt coresponden ntre Inim i Soarele atribuit Organului
(sau invers, depinde de locul din care este privit fenomenul) ne pot aduce
lmuriri textele care vorbesc de sistemele de protecie ale Cordului. Inima nu
poate fi atins (bineneles cu tehnicile de influenare voluntare nemariale),
zic textele. Dac luciditatea prospectiv ar putea ngdui (sau ar fi putut n
urm cu cteva milenii) o eventual descindere pe una din Planete sau vreo
tulburare provocat de o ciocnire aleatorie n spaiu cu un alt corp ceresc,
aceasta pentru Soare - ca de altfel nici pentru Inim - nu e posibil dect cu
preul nruirii ntregului sistem (Solar, recte viaa Omului)
375
.
n ce privete Meridianul Inimii el este cuplat cu cel al Rinichiului,
care aparine Lojii Ap, dnd Meridianul cuplat SHAO YIN [ ]; la fel
i "colocatarul" Inimii n Loja Foc, Intestinul Subire, Meridianul lui se va
cupla cu cel al Vezicii Urinare, dnd Meridianul TAI YANG [ ].
Vedem c acest cuplaj se efectueaz pe o cale de "adversitate", ceea ce
ndrituete protestul nostru referitor la "ciclu de dominare" sau "ciclu de
oprimare" i care atest c orice fel de For d coeren sistemului, chiar
dac aparent se opune coeziunii. Ceea ce ne intereseaz acum este c Loja
Ape, are ca Planet "care o vegheaz", pe Mercur, cea mai apropiat de
Soare dintre toate Planetele.
Dar, ntre Soare i Mercur, exist, ca si ntre Marte Jupiter, un bru
de planetoizi
376
, care n cazul de fa ar separa Spiritul de Ap, Inima de

375
) "Le coeur est le souverain qui rgne sur les organes et sur les entrailles, c'est
galement le logis de l'me. L'nergie perverse ne peut jamais l'atteindre, sinon ce
serait irremdiablement la mort. L'nergie perverse n'atteint que le mridien de
Chou Tsiue Inn (maitre du coeur), c'est pourquoi le mridien de Chou Chao Inn
(coeur) n'a pas de point Iu." (Asupra punctelor "specializate" de pe Meridiane vom
reveni pe larg n capitolul destinat Meridianelor.). (ibid. cap. LXXI, pag. 525.).

376
) n acest bru, se gsete dup cum afirm textele vechi i o planet mai mare,
numit de astronomul i fizicianul francez Urbain Jean JosepH Leverrier, VULCAN,
deducnd aceast prezen din calcule. (Din dorina de a oferi date exacte, ne
permitem aceast parantez n cuprinsul notei, dei nu are o legtur necesar cu
textul i inteniile acestei cri. Leverrier, celebru prin calculul precis al orbitei lui
Neptun, director al observatorului din Paris, <deci greu de contestat>, afirm c nu
se poate explica orbita <neobinuit> a lui Mercur, dect fie printr'o greal n
calcularea masei lui Venus <care ar fi trebuit s fie mai grea cu cca. 10 %, - ceea ce
271
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Rinichi, Shenul de corpul fizic. Dar Shenul, orict ar depinde de Inim, el
slluiete, cel puin metaforic, n cap, ceea ce ne face s atribuim, tot
metaforic, rolul de barier ntre Shen i corp, GTULUI. Panoramicul ar
arta astfel : Pmntul cuplat cu Venus, la mijloc ; ntr-o direcie, Soarele
cuplat cu Mercur, acest cuplu desprit de o barier de planetoizi ; n cealalt
direcie, Marte cuplat cu Jupiter, acest cuplu, la rndul lui, desprit de alt
bru de planetoizi. Deci, la periferia sistemului nostru, doi coloi : Unul
Yang, arznd, Soarele, altul Yin, rece i masiv, Jupiter
377
, amndou "extre-
mele gigante" separate de structurile "centrale" de ctre "diafragme" formate
din planetoizi mruni i numeroi, care ca mas sau influen, luai cte unu,
nu au importan. Amintim doar c la nceputul crii mpream realitatea n
Cer, Pmnt i Om, fiecare repetnd cele trei pri: Cer, Pmnt, Om;
anatomic, acestea corespundeau capului, toracelui, abdomenului, separate
ntre ele de ctre gt i respectiv diafragm; n plan astronomic, descrierea de
mai sus repet simbolic modelul.

e imposibil, deoarece dac Venus ar fi avut aceast mass ar fi influenat orbita
Pmntului> fie prin prezena unei centuri masive de planetoizi sau prin existena
unei Planete pe care a determinat-o teoretic, dar care din pcate nu a fost gsit pn
astzi, strnind ilaritate n jurul "descoperirii" lui Leverrier. <Ulterior, introducn-
du-se n calcul module din teoria relativitii lui Einstein, explicaia orbitei lui
Mercur a fost justificat teoretic i fr Vulcan>. Ideia prezenei acestei Planete n'a
fost deloc abandonat, muli pretind c au vzut-o, dar observaiile lor au fost
infirmate. VULCAN a rmas ns ca o fantom cu mare pondere n astrologiile
ezoterice.).

377
) Aceast duplicitate vine s asambleze chiar i perechile aflate n relaiile care
definesc cel mai hotrt paradoxul, cum ar fi "dou Centre" atunci cnd expresia se
refer la UN sistem, i la UN criteriu de alegere a Centrului. "Ensuite l'empereur
monta de nouveau sur le T'ai-chan, et parvenu au sommet, il y fit en personne un
sacrifice secret. Au pied de T'ai-chan il sacrifia au cinq Empereurs en observant
pour chacun d'eux l'orientation qui lui convenait; mais l'Empereur jaune et
l'Empereur rouge furent ensemble. Sur la montagne flambaient des feux auxquels
d'autres rpondaient en bas de toutes parts.". Fragmentul citat, beneficiaz i de o
not de subsol, care explic : "L'Empereur jaune ne pouvait pas etre au centre
puisque cette place tait dj assigne T'ai-i; aussi lui assigne-t-on la mme
orientation qu' l'Empereur rouge, savoir le sud.". (n "LES MMOIRES HISTO-
RIQUES DE SE-MA TS'IEN" trad. i adnotat de douard Chavannes, editat de
ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. III, cap. XXVIII, pag. 512.).
272
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Nu urmrim epuizarea argumentelor care pledeaz pentru optimalitatea
structurrii corespondenelor n simbolistica chinez, ci doar punerea lor n
eviden printr'un numr minim de exemple.
Am mai spus - atunci cnd am vorbit de Planeta Roie , Marte -
c acestei Loji i corespunde culoarea roie; mai mult dect oricare alt
culoare, roul beneficiaz de o ambivalen paradoxal: pe de o parte este
culoarea Cldurii, a Focului, a supremului Yang, pe de alta este culoarea
Sngelui, cea mai Yin parte a corpului omenesc, a cinabrului DAN [ ],
concentraia extrem Yin a Organismului, n "tianurile" [ ] tainice. Aceast
ambivalen este legitim oricrui fenomen limit - atunci cnd evenimentele
se reiau ciclic - i roul marcheaz o astfel de grani, care limiteaz n
partea superioar (din punctul de vedere al lungimii de und, deci partea
inferioar din punctul de vedere al frecvenei) spectrul luminos vizibil. Dar
aceast culoare este - ca toate culorile - miscibil, ea se poate amesteca cu
altele, ea poate dobndi nuane. Astfel, un Snge oxigenat, arterial, deschis
este categoric ndreptat spre Yang, confirmnd nc o dat valabilitatea
simbolisticii Chinei Antice. El, Sngele, transport "aerul" vzduhului, al
Cerului ctre adncimile crnii, fcnd astfel o legtur ntre trmul lumi-
nos i transparent Yang i tenebrele adncurilor concrete i condensate
Yin
378
.
Pe de alt parte, Sngele nchis la culoare aparine fr ndoial
zonei de influen Yin
379
, exemplul curent fiind Sngele menstrual, care
elimin deeurile unui strat care atepta s gzduiasc Viaa ce nu se va mai
nate de data asta; el este un Snge al Morii, impur, returnat Pmntului.
Roul Focului consum Yinul, schimbndu'l n Energie, n Cldur,

378
) Robert HAWAWINI (Le rle du souffle dans l'intgration des cycles de
l'univers, n: Actes du Congrs du Cinquantenaire de l'AFA au Chteau de
Montvillargenne Chantilly, 1995, pp. 104-109) atrage atenia c termenul aorta
este un derivat al ebraicului aor, semnificnd lumin, aorta fiind vasul care conduce
lumina, imaginea nivelului simbolic, a Inimii, n fiin.

379
) Acest snge de "Natur" Yin, circul prin venele care, - din nou "paradoxal"
ns numai aparent, acest paradox adugnd coeren sistemului - , sunt situate n
majoritate superficial, deci ntr'o zon Yang. Dar tim, - i cu aceasta mblnzim
paradoxul - c Yinul tinde s devin Yang, precum i Yangul tinde s devin Yin,
precum dezordinea tinde s se structureze, i structurile tind spre dezordine, lucruri
evidente n tiinele moderne, dar tot att de bine sesizate i exprimate - dup cum
vedem - i n nelepciunea antic a Chinezilor.
273
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dar dac Focul este nvins, ntrerupt de intervenia Apei, aceasta i va lsa
pecetea ei prin culoare; "Focul mort las urme negre, asemeni umbrelor"
zice glossa. Dac puterea Focului e mare, i ea se aplic Metalului, i
mprumut acestuia i culoarea, atunci cnd l nclzete, slbindu'i rigidi-
tatea pe care o poart la temperaturile obinuite.
Cnd "se aplic" asupra Apei, o volatilizeaz, aceasta clocotind
atunci cnd Focul o zorete. i va trebui s facem aici o deosebire ntre
Focul Imperial (huojun [ ]) i cel Ministerial (huodachen [ ]),
deoarece niciodat Focul Soarelui nu va topi Metalul, Legea enunat de noi
mai sus, aplicndu-se i aici: "Focul Imperial (Ceresc) [ ] nclzete,
cel Ministerial (Pmntesc) [ ] arde. Focul Pmntesc nici n'ar
putea exista fr s ard Lemnul. Apa poate stinge Focul Pmntesc i l
poate acoperi pe cel ceresc ".
Organul extern "dependent" de Inim, i deci implicit de Loja Focu-
lui, este Limba. Situat ntr'o cavitate care aparine Lojei Splin-Pancreas,
adic Pmntului
380
, putnd deci fi considerat odat cu Inima - dup cum
am mai vzut - ca "Om al Pmntului", ea modeleaz Suflul ieit din "Cerul
Pmntului", din Plmn, dndu'i un sens, o orientare, un neles, (dup cum
i Inima ca funcie spiritual iniiaz prin poziia afectiv atitudinea Omului).
Bineneles, Limba este mprit n zone care exprim starea i a altor
Organe sau Viscere cavitare
381
, dar considerat ca Organ, ea depinde de
Inim. Culoarea ei n stare de sntate este roie i modificrile sau aspectul
au mare importan n diagnostic. Asemnarea ei cu o flacr justific nc o

380
) Este n limitele firescului ca Pmntul s aib un grnicer care s i exprime
opinia la intrarea n sistem. Amintim c Pmntul adpostete ca loje Stomacul i
Splina-Pancreas, care vor DIGERA ceea ce trece prin gur. Aici, "prelungirile" sau
"controlorii" Pmntului, i vor exprima prin aprobri sau refuzuri ce poate intra
sau nu, ce convine sau nu (digestiei), i asta nu ca un capriciu, ci ca o posibilitate de
a fi folosit, ca o oportunitate a ofertei ambianei.

381
) Succesul pe care l-a dobndit n istoria Omului mncarea gtit, se datoreaz
faptului c aceasta prezint Limbii ca Organ gustativ o combinaie de gusturi,
exprimnd o multitudine de substana alimentare, care vin s satisfac toate Lojile.
Este normal ca senzaia de satisfacie total s se fac simit atunci cnd un aliment
compus se prezint gustativ conform necesitilor tuturor Organelor sau Viscerelor
corpului mprite s locuiasc n toate Lojile.
274
Ioan Ladea
_____________________________________________________
dat apartenena la Loj i imaginaia mitologic au mpins metafora pn la
a povesti despre Dragoni care aveau Limbi de Foc.
Fiic a Lojii Lemn, Loja Focului motenete de la printe odat cu
combustibilul i Vntul (vezi nota 45 cu privire la participarea Vntului la
caleaca Soarelui) care ntreine i modeleaz Focul, ntocmai cum Limba
modeleaz Suflul.
Animalul emblematic al Lojii este CORBUL SOLAR, care este
reprezentat ca avnd TREI picioare - mitologia poate deforma orice figur
natural pentru a'i putea transmite mesajul - fapt care a fost interpretat de
ctre exegei ca o subliniere a Yangului hegemon n aceast Loj, Yang
exprimat aproape ntotdeauna prin numere impare, i n special prin numrul
trei. De altfel, cele trei gheare ale Corbului Solar vor funciona n heraldica
Imperial, fiind brodate pe mantiile mpratului sau gravate pe obiectele de
cult sau de uzan ceremonial. A fost ales probabil corbul pentru culoarea
lui neagr sugernd crbunele care hrnete Focul sau poate pentru c este
culoarea atribuit Apei, care se nate din mbinarea Hidrogenului cu
Oxigenul. Deci Focul urmeaz Genezei Apei i va sfri prin a fi stins de
ctre Ap.
Pentru a nu se reduce doar la aceste determinri, anticii au mai
atribuit Soarelui i o a doua pasre, PHOENIXUL, oferindu-ne ca vehicul
metaforic i alte simboluri, bineneles zmislite de gndul Omului, care n
aceast cultur ncearc i reuete s obin cel mai apropiat Model al
realitii. Aceast pasre mitic nu reprezint un astru, ci esena lui Yang, i
nu n sine, ci aa cum o percepem noi aici pe Pmnt, n micare, aprnd i
disprnd, un fel de amestec n Timp. Acelai neles l poart Phoenixul i la
egipteni i la chinezi: se stinge n jarul rou al asfinitului, moare n cenua
nopii, din care renate a doua zi tot n culoarea cinabrului, a Lojii creia i
aparine. Sigur, exist mai multe soiuri de psri Phoenix; unul dintre ele
este cel nscut din grota de cinabru a Sudului; despre acesta e vorba n cazul
Soarelui. E drept, atunci cnd apare alturi de Dragon, i cedeaz acestuia
ntietatea; Dragonul este un animal care beneficiaz de un trup n totalitate
abstract, zmislit de Spiritul Omului. Considerat mai plauzibil, Phoenixul
ocup n acest cuplu Locul mprtesei i altfel el dobndete ceva Omenesc
n el, crnd ca pe o umbr o povar de Yin, i n msura n care Soarele este
atribuit - pe plan de nzuin - Omului, Phoenixul i va cra ca pe nite
bagaje calitile: capul va reprezenta Virtutea (DE [ ]); cele dou aripi,
obligaiile de onoare; spatele (expus Luminii i deci reprezentnd "faa"),
comportamentul corespunztor n timpul ceremoniilor; sigurana,
275
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

certitudinea pe care o ofer caracterul Omului e reprezentat de ctre burta
care apr puii ; i n sfrit, pieptul, demnitatea uman.
Am insistat poate mai mult dect se ateapt un occidental asupra
atributelor astronomice i zoologice a Lojii Foc, dar vechii chinezi, a cror
nelepciune o prezentm aici, ar expune mult mai amplu Modelul Ceresc pe
care l consider ca determinant al Vieii noastre Pmnteti. Chavannes i
Peliot consider c: "Une corrlation constante se manifeste entre le cours
des astres et la conduite des hommes."
382
.
Gustul care convine Inimii este AMARUL
383
. Aceasta i pentru
faptul c toate mncrurile arse sunt mai mult sau mai puin amare.
Expresia extern a Lojii Foc este faa
384
.
Sub "jurisdricia" Inimii intr, pe lng componenta psihic, dj
prezentat mai sus, i Arterele
385
. Mirosul Lojii Foc este cel de prlit .

382
) "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE" traduit et annot par
MM. d. Chavannes et P. Pelliot, PARIS, IMPRIMERIE NATIONALE,
MDCCCCXII, pag. 185 (161).

383
) "L'amer va au coeur." n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", tome II,
"LES LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE" par Dr. A Chamfrault,
DITIONS COQUEMARD, ANGOULME 1957, n SO-WEN (EFEO), cap. III,
pag. 25.

384
) "Le coeur est l'essence de la vie; il se traduit l'extrieur au teint du
visage,..." ibid., cap. IX, pag. 48.

385
) Sezonul Focului ncepe dup terminarea Intersezonului (Pmnt) care l
separ - cum separ toate Anotimpurile ntre ele - de cel al Lemnului, debutnd n
Luna Mai, aproximativ atunci cnd pentru astrologia Caldeean - de care se folosesc
n mod curent i europenii - ncepe zodia Gemenilor. Nu trebuie s form
interpretarea pentru a realiza c, loja Focului are o pereche de "perechi" Yin-Yang,
ceea ce e sugerat de Gemeni. Tot n aceast vreme, ncepe i zodia Calului n
Calendarele vechi Chineze atunci cnd Calul este interpretat ca zodie Lunar. Ca
timp al zilei, zoia Calului [ ] se desfoar ntre orele 11 - 13 [ ],
suprapunndu-se peste intervalul care i e repartizat Inimii n cadrul repartiiei diurne
a celor Wu Xing [ ]. Att Calul [ ] ct i Gemeni [] ca zodii, sunt sub
jurisdricia Planetei Mercur, amintind de apropierea acestei Planete de Soare, i de
faptul c n cazul Meridianelor cuplate, att Inima ct i Intestinul subire sunt legate
cu cele aparinnd lojei Ap, ceea ce s'ar putea traduce prin urmtorul mesaj: "dintre
cele dou perechi de Yin/Yang a Lojii Foc, aceast pereche este cea care se
276
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Dintre raporturile cu celelalte Loji, le vom aminti doar pe cele
clasice, date de ciclurile SHENG [ ], KE [ ], CHENG [ ] i WU
[ ], n aceast secven. Ciclul SHENG [ ], de "Creaie", ne prezint
Loja ca pe o fiic a Lemnului i acest fapt este valabil dac e privit n plan
metaforic, cci dac la nivel de Loji, Lemnul reprezint VIAA, atunci
Inima, Intestinul Subire, neleptul Corpului i cele Trei Inclzitoare sunt
consecina acestei Viei
386
. Dar acest fapt de succesiune trebuie studiat i din
inciden embriologic. Cert este c, Ficatul, nsoit de colocatarul su
Vezicula Biliar, au - spre deosebire de toate celelalte Loji - ca urmai o
"pereche" de "copii", adic "gemeni" (vezi mai sus).
Cel care urmeaz acestei Loji, Pmntul, reprezint nafar de
succesiunea metaforic i pe cea logic: dup ce Intestinul Subire a absorbit
hrana i Inima prin rspndirea Sngelui a transportat-o n corp, este rndul
Pancreasului s intervin pentru "cea de a doua digestie", i anume, cea care
transform amidonul n combustibil imediat folosibil. Deci Focul se plaseaz
n aceast micare ntre Lemn - pe post de combustibil - i cenu (citete
Pmnt) pe post de consecin, ndrituind succesiunea care e desenat de
acest ciclu ( SHENG [ ]).
Transpus pe plan psihic, ciclul reproducerii (cci despre acesta este
vorba) recunoate n Viaa Omului o etap prioritar "temperamental",
caracteristic "Primverii Vieii", adic primei i celei de a doua copilrii; n
aceast etap, singurul "sentiment" este cel timiditate, el fiind mai mult un
instinct de dependen fa de prini. Odat cu atingerea tinereii care atest

cupleaz prin Meridiane, cu loja Apei, recte cu loja aparinnd semnului planetar
Mercur". Cealalt pereche Yin/Yang, se va cupla cu loja Lemnului adic va realiza o
legtur cu semnul Planetar al lui Jupiter. Adic, n loja Focului, se ntlnesc
ncodat Lemnul cu Apa (ca Loji), nainte - pe calea ciclului Sheng - ele avnd
legturi de filiaie.

386
) Tot n secven logic va urma oxigenarea sau metabolizarea hranei aduse n
corp prin aportul aerului de ctere Plmni, i eliminarea deeurilor. Apa, ca sezon,
este un sfrit de ciclu: "Les tres accomplissent entirment leur destine dans
l'anne; ils naissent l'est (c'est--dire au printemps); ils se conforment
successivement aux quatre saisons; ils prissent a la saison d'hivier qui marque la
separation (s.n.). n "LES MMOIRES HISTORIQUES" de SE-MA TS'IEN, trad i
adnotat de douard Chavannes, tome troisime, ed. ADRIEN-MAISONNEUVE,
PARIS, 1967, chap. XXVI, pag. 321.
277
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

o mplinire fiziologic, apare afectivitatea orientativ, de cele mai multe ori
ducnd, prin experiene, la concluzii ce ateapt, cer urmtoarea dobndire:
raiunea. Problemele imediate sunt rezolvate pn aici, dar nevoia de
cunoatere duce la contemplaie. Omul nu poate prsi Viaa fr ca, prin
actul de voin, s i impun un soi de Nemurire, de perpetuare. Cci dac
reproducerea este garantat prin instinct, voina de a infirma dispariia, n
chiar Loja ei, se manifest prin manevrarea oricror caliti psihice pentru a
pstra i garanta dezvoltarea a ceea ce instinctul sexual a dobndit.
CICLUL KE [ ], zis de dominaie (i explicat de noi n partea
introductiv), e realizat n acest pas de ctre relaia Foc-Metal; Focul,
Ministerial [ ] sau Imperial [ ], emite Cldur, aceasta fiind
"Energia" Focului: Cldura. Dar Metalului nu i "place" aceast Cldur i se
descotorosete de ea, eliminnd Apa, care de asemenea nu i este nici
agreabil, nici trebuincioas. Vedem aici o utilizare a Forei care se impune,
tocmai n scopul de a evita consecinele acestei presiuni
387
. Altfel spus,
Organele din Loja Foc se bazeaz pe ajutorul celor din Loja Metal, n caz de
neputin. Poate de aceea, relaia s'a numit "de dominaie", pentru c este
OBLIGATORIE, ea reprezentnd un ealon de siguran pentru desfurarea
Vieii, i anume cel mai la ndemn. O bun oxigenare realizat cu ajutorul
Plmnului situat n Loja Metal reduce efortul cardiac. O bun eliminare a
deeurilor toxice, sau mai bine zis o protecie sporit mpotriva reabsorbiei
toxinelor din Intestinul Gros, sau mai exact, un bun control asupra bolului
fecal pentru impiedecarea fenomenelor de putrefacie i fermentaie, care
dau natere - n cazul colitelor - la produi toxici. Este de mare ajutor
Cordului buna funcionare a Intestinului Gros.

387
) Se nchide aici un mic ciclu: Focul, pentru a scpa de Apa care l domin,
(starea de tensiune arterial crescut) preseaz "Metalul" (Plmnul), care "elimin"
Apa (o scoate n spaiul alveolar care comunic cu exteriorul), sau atunci cnd
fenomenele nu sunt acute (adic dispun de Timp pentru reacii mai elaborate),
preseaz Yangul Metalului (Intestinul gros) s nceteze activitatea de recuperare a
Apei din bol, Pmntul s o "elimine", s o cedeze, aglomernd loja Ap (Rinichi -
Vezic urinar), tempereaz astfel presiunea asupra "cldurii" emanat de Foc.
Astfel de cicluri de scurtcircuitare, se pot identifica pe toate grupele de Organe care
sunt n relaii, i reprezint fundamentul formal al concepiilor chineze, n cazul
nostru al modelrii proceselor fiziologice i fiziopatologice, clinice i terapeutice.
Vom identifica, folosind aceste ci, elucidri i soluii de care tiina occidental nu
poate face uz. Aa se explic eficaicitatea sporit a acupuncturii bine mnuite, fa
de tehnicile medicinei allopate.
278
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Atunci cnd se zice c este "dominat", Loja Focului va suporta
stpnirea Rinichiului, a Apei
388
, care dup cum tim i din medicina
occidental livreaz substanele de comand care decid presiunea sanguin,
mecanisme nu le descriem aici deoarece considerm c nu si gsesc Locul
n lucrarea de fa.
Pe plan psihic, orientarea
389
domin contemplaia. Ceea ce

388
) Reproducem un scurt fragment din Imnul adresat Cerului (din ciclul de
nousprezece Imne ale sacrificiilor KIAO, din care se vede c Focul este dependent
de Ap i cnd plutete pe Cer: "Le char de la divinit - est fait d'un rassamblement
de sombres nuages.Il est attel de dragons ails; - le guidons de plumes sont en
grand nombre.La descente de la divinit - est semblable (pour la rapidit la
course des) chevaux du vent.A gauche est le dragon vert; - droite est le tigre
blanc." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN" vol.III, tradus,
adnotat i prezentat de douard Chavannes, ADRIEN-MAISONNEUVE, PARIS,
1967, appendice I, pag. 612).

389
) Considerm oportun o dezvoltare a funciilor psihice ale Inimii, pe care nu
le-am comis la capitolul respectiv, doar pentru a nu confuza componenta major, cu
nuane de soiul celor expuse aici. De altfel reflexiile semantice rezultate din citatul
care urmeaz, sunt - dei adevrate i logice - totui particulare. n notabila i extrem
de erudita carte "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE", traduit et
adnot par M.M. CHAVANNES et P. PELIOT, (extrait du journal asiatique
<Novembre Decembre 1911>), PARIS, IMPRIMERIE NATIONALE,
MDCCCCXII, pag. 24 / 520, la nota de subsol No. 1, "Les cinq fils de Tsing-fong
(Vntul pur, n.n.) doivent tre les cinq <<membres>> dont il sera question plus
loin (*) [ ] MING, pense; [ ] SIN, sentiment; [ ] NIEN, rflexion; [ ]
SSEU, intelect; [ ] YI, raisonnement. Thodore bar Khni (POGNON,
Inscriptions, p. 187) connat les cinq fils de l'Esprit vivant, qui est le mme que
Tsing-fong; nous citons la version un peu modifie de M. Cumont (Cosmogonie, p.
22): <<Il fit sortir de son intelligence l'Ornement de Splendeur, de sa raison le
grand Roi d'honneur, de sa pense Adams-Lumire, de sa rflexion le Roi de la
gloire, et de sa volont le Porteur.>> Le Fihrist (Flgel, Mani, p. 86; Kessler,
Mani, 387) connat une double srie analogue qu'il donne la fois comme les
<<membres>> du Pre de la Grandeur et comme les <<membres>> de l'orbe de
l'air: <<longanimit, science, raison, secret (ou discrtion), pntration>>.
Thodore bar Khni (POGNON, Inscriptions, p. 186) connat galement les cinq
<<demeures>> du P?e de la Grandeur: <<intelligence, science, pense, rflexion,
sentiment>>...". Oricum nou ni se pare ca o integrare a celor CINCI forme sau
capaciti psihice ale Inimii, duc la ceea ce noi am numit "NUS" atunci cnd am
vorbit despre funcia Psihic a Inimii. De notat c aceast "integrare" nu se face
sumnd caracteristicile particulare i obinnd un "vector" sau o "sum" a lor, ci "de
279
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dobndete Omul prin afectivitate se impune n faa nelepciunii obinute
prin contemplaie. Loja Foc face parte (dimpreun cu Loja Lemnului i a
Apei) din cele trei Loji care in cont mai mult de individ, de Viaa lui n sine
dect de realitatea nconjurtoare. Sentimentul iscat n aceast Loj va
domina (prin "nostrificare") imaginea obinut prin contemplaie. {i, valabil
i pentru mecanismele psihice desfurate n cadrul ciclului urmtor, porni-
rile Inimii vor infirma Inelepciunile conturate prin contemplarea Lumii.
CICLUL CHENG [ ], ciclul "de oprimare" asemeni preceden-
tului, dar avnd o alur mai marial, mai dramatic, aceast verig fiind
necesar n cazurile n care nsi Viaa este periclitat. Cnd Inima nu mai
poate face fa sarcinii date de ctre Ap (citete "presiunii dictate de ctre
Rinichi"), atunci cedeaz o parte din masa circulant spaiului alveolar al
Plmnului (fapt amintit mai sus), fenomen cunoscut n clinic sub numele
de "edem pulmonar acut". Desigur c aceasta nu este o soluie, deoarece i n
cazul edemului pulmonar acut se poate muri la fel de bine ca i n
insuficiena major cardiac. Acest edem pulmonar acut este o ncercare;
dac invazia nu este major, adic dac procesul de "deversare" a plasmei n
Plmn se oprete, lichidul poate fi eliminat ca sput, i Viaa i poate
continua cursul. Se poate obiecta c aceste cazuri fericite sunt rare, dar
obiecia nu'i are justificare, deoarece Plmnul nu poate prelua sarcina
Inimii, el face doar ce poate, suport o insuficien a "Stpnului".
Continund cu influena pe care rinichiul o exercit asupra Inimii prin
dictarea presiunii care lui, Rinichiului i convine, vom cita i cazul n care
Rinichiul intr n starea de neputin de a'i exercita funcia excretoare, care
va ncrca Inima cu o mas circulant sporit, ceea ce i va ngreuna
travaliul.
n ce privete acest segment al CICLULUI WU [ ], supranumit
"de dispre", acesta se poate asimila fie unei "opoziii" a celor "agresai" (mai
bine zis celor implicai), care nu primesc activ noua sarcin, fie printr'o
neparticipare "benevol", un exemplu pe care l'am mai dat, atunci cnd am
vrut s ilustrm mecanismul biologic a fost acela al ierbii care, atunci cnd

sus n jos", adic le conine a priori (n sens Kantian, adic "independent de")
caracteristicile psihice a celorlalte Organe. Asta i pentru c Organele sunt hrnite
(cu snge) de ctre Inim, i nu Inima de ctre Organe (dei i ea e dependent de
corp pentru hran i oxigen, dar nu n mod att de imediat cum depind celelalte
Organe de Inim).
280
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este cosit "lein" pentru a nu participa lucid la propria sa Moarte.
Bineneles c toate metaforele referitoare la activitatea deliberat a
Organelor, se refer la nivelul organo-vegetativ.
De multe ori, nelepciunea pe care ne-o ofer contemplaia ne face
s ne dispreuim noi singuri pentru prtinirea cu care acceptm silii direcia
impus de afectivitatea dat de funcia psihic a Lojei Foc. Dac pe alte
planuri acest ciclu trebuie explicat i argumentat, pe plan psihic, senzaia de
autodispre este mereu prezent n sufletul fiecruia, afar doar de cazurile
patologice.
Dac exemplele noastre au antrenat doar fenomene n care era
implicat Inima, se pot la fel de bine imagina situaii n care Intestinul
Subire este n imposibilitate de a prepara bolul nc alimentar, cedndu'l
Intestinului Gros pe care l domin; "dispreul" pe care acesta l manifest
sau poate neputina de a face altceva va duce la eliminarea rapid i fr
ncercarea de a recupera Apa sau de a prepara bolul - de acum fecal.
La fel cealalt pereche de Yin/Yang, neleptul Corpului i Trei
Inclzitoare i poate gsi lesne explicaii n lumea organo-vegetativ, cum ar
fi modificarea tonusului, a funciilor secretorii sau a ritmului contractil.
Mai rmne s amintim de poziia Lojii Focului, atunci cnd ea este
agresat de ctre Ap, dei acest fapt s'a fcut n repetatele exemple i se va
mai aminti i cnd vom studia Loja Apei. Se poate acest fapt extinde asupra
tuturor locatarilor Lojii Foc
390
, dar pregnant este dominaia pe care o

390
) De cele mai multe ori s'a trecut cu vederea legtura pe care o are cu loja Ap,
perechea "virtual" Yin/Yang, i n special neleptul Corpului (Vase-sex sau
Pericard), care, datorit legturii pe care le are meridianul acestuia cu meridianul
Ficatului, a concentrat atenia asupra "cuplajului" Foc ministerial-Lemn, lsnd
nesondate relaiile Focului ministerial cu loja Apei. Dovezi n sprijinul acestor
raporturi funcionale sunt multe, dar deliberat noi am ales unul indirect i disimulat,
n sprijinul inteniei noastre de a lrgi cmpul de aplicare a ateniei medicilor asupra
ntregii literaturi antice chineze: Am asimilat figura nelept, pag. 612).

390
) De cele mai multe ori s'a trecut cu vederea legtura pe care o are cu loja lui
Laozi [ ], neleptului corpului; or, acesta se numea ntr'o mulime de mpre-
jurri Lao Dan [ ] ceea ce nseamn "ureche plat i fr margini". De
asemenea, n mai multe locuri (un citat se gsete ntr'o not a acestui capitol) este
vorba de urechile lui Laozi, care ar avea trei orificii. Nu vom ncerca o exegez a
acestor metafore, dar amintim c urechea sub controlul energetic al Rinichiului,
q.e.d.
281
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

exercit Rinichiul asupra Inimii. Vezica Urinar constituie un caz aparte pe
care nu l putem dezvolta aici, deoarece nc nu tim cum arat Meridianele
diverselor Organe. Putem anticipa sumar c Meridianul Vezicii Urinare se
ntinde ntr'o poriune din drumul lui, paravertebral, i c n aceast zon
leag ntre ele Puncte care au o valoare oarecum metameric, cuprinznd
toate Organele parenchimatoase i toate Viscerele cavitare prin Puncte aa
zise "de asentiment", care au o influen de netgduit asupra Organului n
cauz. Acest fapt modeleaz de o manier particular dominaia asupra Lojii
Foc, lucru care se va putea nelege dup expunerea Meridianelor.
Activitatea Organelor se poate observa pe faa Omului
391
(dar i pe

391
) Nu numai pe faa Omului, i nu numai activitatea Organelor i a Viscerelor;
chinezii vechi, au fost fr ndoial cei mai mari observatori, care reconstituiau din
urme de semne un ntreg sistem. Confucius afirm direct i fr s amelioreze ctui
de puin n circumstane faptul c "<<L'interieur se manifeste toujours
l'extrieur>> Aussi le sage a-t-il grand soin de veiller sur ses penses et ses actions
les plus secrtes" (n "LES QUATRE LIVRES", n "La Grand tude", trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1895, partea II, "COMENTARIUL LUI
TSENG TSEU (EFEO) cap. VII, pag. 13).
Vom apela la un citat care n'are nimic de a face cu diagnoza medical, dar
care ilustreaz afirmaia noastr: "Ducele Huan din Qi i Guan Zhong plnuiau s
atace principatul Ju. Nu vorbiser cu nimeni despre planul lor i cu toate acestea
ntreaga curte era la curent. Ducele i art mirarea fa de ministru. Acesta
presupuse" <<Trebuie s existe un mare nelept n ar>>. Huan exclam: <<Ieri
printre persoanele de serviciu era una care avea un baston n mn i privea spre
noi ! N-o fi acela?>> A fost chemat din nou pentru serviciu, cu precizarea c nu
putea fi nlocuit. Puin timp dup aceia, Dongguo Shuai era n faa lor i, ntrebat
de Guan Zhong, mrturisi c de la el pornise zvonul. Omul le povesti cum i dduse
seama, dei nici regele, nici ministrul nu vorbiser: Nu spune proverbul c <<Dac
omul superior tie s fac planuri, omul nensemnat tie s le ghiceasc?>>. V-am
dedus inteniile. neleptul are trei aforisme: e vesel? nseamn c se gndete la
muzic; e adncit n meditaie? se gndete la moarte; radiaz? se gndete la
rzboi. Aveai o fa marial. Ai fluierat fr s cntai, ceea ce nseamn Ju n
mod sigur. Ai artat cu mna ntr-o direcie corespunztoare celei a lui Ju. Mi-am
amintit c, printre vasali, numai Ju nu vi s-a supus nc. Astfel am aflat." (Shuoyuan
citat n "FUNCIONARII DIVINI" de Jean Levi, trad. de Beatrice Stanciu,
AMARCORD, TIMIOARA, 1995, pag. 31 - 32).
Este posibil s dobndeti Adevrul, s cunoti Realitatea, cu condiia s
ncasezi toate semnalele pe care i le livreaz ambiana, dar asta nu se poate face
dect prin contemplaie, deduciile venind n mod firesc, pentru un Om care nu
vegeteaz. Pentru a nu lsa impresia c citatul prezint un caz singular, vom mai
282
Ioan Ladea
_____________________________________________________
"calitatea" pulsului, etc.), Loja Focului ocupnd partea central a frunii ca
loc de exprimare (deasupra piramidei nazale, pn aproape de inseria
prului). O oarecare congestie n aceast zon n perioada Anotimpului Verii
este justificat, activitatea cordului fiind cea mai crescut din tot cuprinsul
anului n acest interval de timp. Notm c Inima, atunci cnd are o suferin
proprie (adic nu este antrenat n boala altui Organ), se exprim printr'o
pat roiatic, avnd diametrul cel mare aezat vertical, imitnd de multe ori
forma unei flcri; deasupra acesteia, mai pot fi mici pete congestive care
imit vlvtile care se ndreapt n sus. Dac suferina Inimii este de origine
Pulmonar (consecina unui scleroemfizem Pulmonar), ntre petele
congestive, fruntea va avea o tent albicioas. Dac suferina este de origine
Biliar
392
(am mai prezentat influena mare pe care Vezicula Biliar o are
asupra Inimii, prin faptul c activitatea maxim diurn a acesteia este situat
la ase ore chinezeti <echivalente cu dousprezece ore occidentale> o face
s ocupe miezul nopii <orele 23-01> [ ] Inima ocupnd, miezul zilei <11-
13> [ ], influena reciproc fiind facilitat de aceast aezara n timp),
pielea nconjurtoare petei roii va avea o tent albstrui - verzuie; uneori
pata de culoare roietic, poate avea o uoar nuan violacee.
Expresia cutanat facial a suferinei Intestinului Subire ocup tot
fruntea, dar uoara congestie are aezarea cu diametrul mare culcat (paralel

oferi doar nc unul pe aceeai tem, cu meniunea c literatura veche e plin de
astfel de poveti: "Ieind ntr-o diminea prin poarta de la ulia meteugarilor,
Zichan aude vicrelile unei femei n doliu. l prinde de mn pe vizitiu i-i face
semn s ncitineasc pentru a putea asculta. Dup cteva momente, trimite nite
poliiti s-o aresteze i s-i pun ntrebri. Femeia sfrete prin a mrturisi c-i
ucisese soul. Vizitiului nu-i venea s cread. <<Cum ai fcut ca s-o descoperii?
i ntreb el stpnul. - Am simit teama din plnsul ei. Fa de cei apropiai i
iubii fiecare d dovad de nelegere cnd sunt bolnavi, de spaim cnd sunt pe
punctul de a muri i de durere cnd sunt mori. Femeia aceasta i plngea brbatul
fr s resimt durere, ci manifestnd team. Asta m-a fcut s cred c ea comisese
o crim>>". (Hanfeizi cap. 16 p. 860, cf. ibid pag. 27).

392
) ntreaga loje Foc are cu loja Lemn o legtur de o importan covritoare n
clinic, att ca greala n diagnostic pe care o induce de cele mai multe ori n
medicina allopat, ct mai ales prin frecvena cu care se prezint n practic: este
vorba de legtura miezul zilei - miezul nopii, care sumeaz aproape toate
tulburrile funcionale de ritm cardiac, ct i o parte din sindroamele ischiemice
coronariene, expuse deja la prezentarea Lojii Lemn.
283
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cu sprncenele). n suferina neleptului Corpului petele sunt de nuan
violacee i difuze, fiind situate mai aproape de baza nasului, pe cnd
suferina celor Trei Inclzitoare avnd acelai aspect, ocup o poziie mult
mai nalt, adic mai aproape de inseria prului. Combinaiile de culoare i
form pot fi deduse, ele respectnd ceea ce noi deja tim despre ele. Nu vom
mai dezvolta aici nici considerentele despre puls, ele fiind foarte complicate,
mai ales n cazul Inimii si locul lor de Dezvoltare amanunit este cel din
capitolul despre modalitile de dignostic n medicina tradiional chinez. In
schimb, vom aminti ca locul n care se percepe pulsul Inimii (la ncheietura
pumnului stng, n scobitura radial, i anume, n plan profund) i confer
calitatea de SO al Plmnului care se gasete n aceeai poziie enatomic,
ns pe membrul superior drept, tiut fiind c, hemicorpul drept este Yin, iar
cel stng este Yang. Soul trebuie s domine soia, i aceasta corespunde n
cazul nostru cu raportul KE [ ] i CHENG [ ] (Focul "domin"
Metalul i chiar l "oprim"). Faptul este explicabil, deoarece - ne amintim -
Plmnul este "Cerul Pmntului", iar Focul Ceresc, domin Cerul.
ns, n ceea ce privete ceilali "locatari" ai Lojii Foc, i anume cei
care reprezint "Focul Ministerial" [ ] adic "neleptul Corpului"
("Vase i Sex" sau "Stpnul Inimii" sau "Pericard" [ ], precum i
"Trei Inclzitoare" [ ]), au pulsurile plasate pe membrul superior drept,
vis--vis de pulsurile Lojei Apa, ceea ce aduce o precizare, i anume c Apa
domin mai mult Focul Ministerial [ ], adic Pmntesc, i nu
Focul Ceresc [ ]. Acesta din urm poate fi - ce e drept - ecranat pentru
un timp de ctre Ap (recte nouri) dar nu poate fi stins. ns, pe o cale
indirect, Focul terestru va domina indirect Pmntul tot aa de bine cum
Pmntul va domina indirect Focul: prin relaia KE [ ] i CHENG [ ]
existent ntre Lemnul care este cuplat cu Focul Ministerial [ ],
acesta din urm dominnd Pmntul, va nate la rndul lui Metalul ce va
domina Lemnul. Ciclul se ncheie prin gesturi de revane echilibratoare. Pare
nclcit i obositoare secvena expus de noi, dar dac avem n fa schema
WU XING [ ] cu Pmntul pe circumferin, amplasat la S-V, cele de
mai sus nu sunt dect un discurs logic firesc i trebuie s constituie
fundamentul speculaiilor noastre atunci cnd nepm n scopuri terapeutice.
Mai trebuiesc subliniate legturile pe care le are Loja cu cea a
284
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Lemnului i cu cea a Apei, formnd cu ele un trio
393
care ocup partea Yang
a cercului celor Cinci Micri. Acestea izoleaz Pmntul i Metalul cu care
nu au legturi prin intermediul Meridianelor care asambleaz Punctele de pe
suprafaa corpului, realiznd o interfa cu ambiana. Faptul contureaz o
nou definiie a Yangului, care se identific n acest caz cu VIAA, Yinul
rmnnd s fie acea parte a Cerului Posterior care este implicat n Via, o
sprijin, dar nu face parte nemijlocit din ea. Reamintim c cele trei Loji
reprezint cele trei ipostaze generale despre care am vorbit atta mai sus, i
anume, Cerul - reprezentat de Foc, Pmntul - reprezentat de Ap (ne
amintim c "Energia" Pmntului este umiditatea dat de Apa) i Omul -
reprezentat de ctre Lemn (n structurarea celor Cinci Micri, Omul
aparine Lojii Pmnt, dar n cazul de fa el este reprezentantul Vieii).
Reiternd distribuia psihic despre care am vorbit, cele trei - APA,
LEMNUL i FOCUL - cuprind funciile psihice SUBIECTIVE ale Vieii, pe
cnd celelalte dou - PMNTUL i METALUL -, funciile menite s in
cont i de nevia, s realizeze puntea ntre cele dou trmuri. Tot aici se
observ nc o dat (tem dezvoltat n prezentarea Lojii Ap) c grania de
separaie ntre Yin i Yang nu trece printr'un Loc al nimnui, ci prin AP|,
dndu'i acel gen ambiguu, ce o face s stea n culmea care separ cele dou
stri, n cazul nostru fiind doar una
394
.

393
) Manicheenii (aceast credin a avut muli adepi n China veche, dei
probabil este o religie de import), obsedai de dualitate, reduc aceast trinitate la un
binom, Vntul pur, i Marea (sau Mama) excelent (considernd probabil Focul ca
implicit Lemnului <Vntului>, fie ca ardere metabolic, fie ca o posibil conse-
cin): "...les deux Envoys de la Lumiere qui sont Tsing-fong (Vent pur) et Chan-
mou (Mre excellente entrtenent dans le domaine sans lumire des gouffres
d'obscurit'e;..." (n "UN TRAIT MANICHEN RETROUV EN CHINE", tradus
i adnotat de d. Chavannes i P. Pelliot, ed "IMPRIMERIE NATIONALE",
PARIS, MDCCCCXII, pag. 15/[511]). Dar mai departe imaginea se complic n
"...les cinq corps lumineux diviss..." (ibid. pag. 16-17/[513-514]), ca pn la urm
s convearg n "...les trois vetements (*) qui sont le vent, l'eau et le feu..." (ibid,
pag. 20/[516], nota 2). {Mai amintim c dei loja Primverii are drept stem
Lemnul, n multe scrieri vechi este identificat prin "energia" ei, Vntul.}

394
) "Inn et Yang ne diffrent que par le nom qu'on leur donne. En ralit, c'est un
tout. Ils sont relis l'un l'autre, soit en haut, soit en bas du corps" (n "TRAIT
DE MDECINE CHINOISE" tome II, "LES LIVRES SACRS DE MDECINE
CHINOISE" <NEIJING SUWEN> trad de A. Chamfrault, DITIONS COQUE-
MARD - ANGOULEME, 1957 cap. IV din Neijing, pag. 319). Aceasta ne face s
285
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Cereala recomandat ca aliment preferat n Anotimpul Verii este
orezul; desigur c n regiunile n care acesta nu se cultiva era nlocuit cu
oricare alt cereal la ndemn (sunt zone n care se specific alte prefe-
rine, inndu-se cont de ambiana climatoagrar).
Planta (nu este vorba aici de plante
comestibile), care st sub semnul Lojii Foc, este
PELINIA (artemisa vulgaris), "AI" [ ], care
se folosete n practica terapeutic la moxibustie,
o metod de nclzire (de la congestie pn la
arsur) a Punctelor de acupunctur sau a acelor
introduse n Punct
395
.
Carnea preferat pentru mncare era cea
de oaie sau de cal, dar nici o alt carne nu era
interzis.
Metalul corespunztor a variat n istorie, i mai ales funcie de
regiune, dei uneori preferinele mprailor au avut ponderea cea mai mare.
Se poate spune c Aurul a ocupat oficial cea mai ntins hegemonie n Timp

nelegem locul primar al Apei n funcia Genezei, loc ce nu poate fi substituit,
deoarece numai Apa - cum am mai spus - poate funciona ca mediu pentru orice
substan sol sau gel, sau numai simpl suspensie, mai puin pentru Metalul care are
o coeziune intern parc ndreptat npotriva Apei, npotriva Vieii. Dar pn la
urm Apa a mblnzit i Metalul prin mijlocitori opernd n plan chimic sau
biochimic.

395
) Dup cum se vede, semnul este compus din dou linii ntretiate n X, YI
[ ], care nseamn "a guverna", "a conduce", atribute specifice Cerului, ezat sub
semnul ierbii [ ] care indic Natura vegetal a obiectului desemnat de ideogram.
Tot metaforic, sgeile trase n scopuri ritualistice cu un arc confecionat din crengi
de dud scorburos, erau din aceeai artemiz; de notat c direcia de tragere era
ntotdeauna n sus. Planta se recolteaz n ziua a cincea a lunii a cincea, considerat
ca zi reprezentativ a Verii, Anotimpul ce st sub semnul Focului. Aceast dat ar
putea fi cinci Iunie, care ne plaseaz la o distan de aproximativ aptesprezece zile
nainte de solstiiul de var. Dac ns considerm c suntem victimele unor
compilaii convertitoare la date europene, atunci data de cinci Mai, se situeaz la
jumtatea distanei ntre echinociul de Primvar i solstiiul de Var, adic la
jumtatea Intersezonului care separ aceste dou Anotimpuri; ar fi un fel de nceput
absolut al Verii, care i ataeaz jumtatea de Intersezon care precede nceputul ei
de fapt.
286
Ioan Ladea
_____________________________________________________

i Spaiu, dar au fost mereu Inelepi care s conteste prioritatea lui,
propunnd alegerea metalului cel mai uor sau cel mai greu fuzibil,
susinnd prioritatea culorii drept criteriu de alegere, etc. Oricum, n
Antichitatea ndeprtat, atributul de VALOARE pentru popor l'a deinut
Argintul, n monezi de diferite forme (de la forma de cuit pn la cea
rotund), de cele mai multe ori gurite la mijloc (pentru a putea fi nirate pe
sfoar, reprezentnd salbe valorice); or, valoarea era o noiune strict legat
de Cer, de Soare, deci de Foc. La nuni, ca ncununare a metalului-valoare se
arunca o moned ntr'un pahar umplut jumtate cu Ap, iar tinerii cstorii
suflau Apa din pahar, pn se mprtia stropind afar, apoi pn se usca
moneda, care abea atunci era luat i pstrat ca amulet. Aceste ritualuri
simbolizau alungarea Apei (dominatoarea Focului) care acoper valoarea,
deci atributul Focului Ceresc, i pstrarea simbolului acestuia ca ocrotitor.
Peste tot gsim gesturi care subliniaz regimul preferenial de care s'a
bucurat Focul, mai ales pentru Omul primitiv, chiar dac Inelepii sau
Impraii au intreprins tot felul de speculaii care ofereau prioritate altor
Loji. n pravilele legislative, sunt stipulate manevre exprimate metaforic
referitoare la diagnosticul strii Lojii Foc sau a consecinelor acestor stri
reflectate "la distan"
396
, precum i msuri de prevenire.
Metabolismul calorigen, care se regleaz automat funcie de
condiiile de mediu, este un exemplu pentru utilizarea Focului: nsrcinatul
cu Focul (SS-KOUAN <EFEO>) "Il est charg du rglement relatif
l'usage du feu. Dans les quatre saison, il modifie la nature du feu qui

396
) nsrcinaii cu lumina focului, (SS-HIOUEN-CHI <EFEO>), "Ils sont
chargs de recevoir, avec le miroir, Fou-soui, le feu brillant, qui vient du soleil; de
recevoir avec le miroir simple, l'eau brillante, qui vient de la lune. Ils font ces
porations pour fournir le riz brillant, les torces brillantes des sacrifices, pour
fournir l'eau brillante." (n "LE TCHEOU-LI ou RITES DES TCHEOU" trad. de
douard Biot, ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. II,
cartea XXXVII, pag. 379). Focul ministerial, atunci cnd este un foc banal, sau cnd
reprezint o boal prin exces, trebuiesc controlate: "Au milieu du printemps, ils
prennent la clochette a battant de bois, et ils annoncent les dfenses relatives au feu,
dans le centre du royaume (dans la capitale). Lorsqu'il y a une runion de troupes,
ils annoncent de mme les dfenses relatives au feu." La acest text, Tching-khang-
tching (EFEO), (sec. II dupa Iisus Christos, dinastia Han), comenteaz: "Au trosieme
mois du printemps, on doit sortir le feu des maisons. On indique alors les places o
l'on peut se servir du feu. On ordonne de schr au vent. On doit faire prendre,
l'arme, des prcautions spciales pour l'emploi du feu." (ibid.)
287
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

s'allume dans le royaume, afin de soulager les maladies de la saison
397
.
Dans le dernier mois du printemps, il porte le feu au dehors. Le
peuple entier l'imite. Dans le dernier mois de l'automne, il porte le feu au
dedans. Le peuple fait encore comme lui.
Aux diverses saisons, il publie le rglement du feu... Si les habitants
de la capitale perdent le feu, si les habitants de campagnes brlent les
plantes, il y a des peines et des chtiments".
Frecventele referiri la Cer, La Focul Imperial [ ] - Soarele, la
automatismul ritmului cardiac, ne plaseaz aceast Loj sub o comand
exclusiv independent de voina noastr, controlul aparinnd Cerului. Asta
nseamn c nu numai comportamentul Lojii depinde de Cer, ci i viitorul ei,
recte data sfritului. Toat China Antic este bntuit i chinuit de dorina
de a cunoate ceea ce urmeaz s se ntmple i pentru asta au fost probate
cele mai nstrunice forme de ghicire, de la observaia mai mult dect atent
i prelucrat savant, pn la transa divinatorie
398
. Dar dac toate acestea ar

397
) n text, comentariul lui Tching-tong (n sec. I dup Iisus Christos, sub dinastia
Han), recomand combustibilul pentru Foc, funcie de sezon, ceea ce ar putea
funciona ca o sugestie la un tratament Naturist: "On prend le feu de l'orme et du
saule. En t, on prend le feu du jujubier et de l'abricotier. A la fin de lt, on prend
le feu du mrier et de l'arbre Tcho. En automne on prend le feu de l'arbre Tso, de
l'arbre flexible Yeou. En hiver, on prend le feu de l'arbre Hoei (Bignonia
tomentosa), et de l'arbre de charronnage (Tchen)." Este aproape inposibil ca aceste
recomandri s n'aib un tlc terapeutic, i dac este aa, el a fost ndelung
experimentat nainte de a fi recomandat, ceea ce reprezint o invitaie ademenitoare
i pentru terapeutica zilelor noastre.
Un alt comentariu, i anume al lui Wang-tchao-ya, (din sec. XII dup Iisus
Christos, sub dinastia Soung), spune: "Le feu est utile pour la cuisson des aliments,
mais si l'on ne ne regle pas son emploi convenablementm l'ordre des saisons, alors
il n'y a pas galit entre les influences. En changement les matires employes pour
faire du feu, alors les bonnes et mauvaises influences s'accordent ensemble et l'on
peut soulager les maladies."
De o valoare pur simbolic se bucur comentariul lui Tching-khang-tching,
pe care l reproducem doar ca exemplu de etic antic: "Il rend hommage au mrite
de celui qui a fait briller le feu. La crmonie se fait comme celui qui est adresse a
la premire cuisinire." (ibid, vol. II, cartea XXX, pag. 195).

398
) "Un homme vraiment parfait peut connatre par lui-mme l'avenir.
Lorsqu'une dynastie va disparaitre, les animaux et les choses inanimes donnent de
mauvais augures. On aperoit certains signes sur l'achile et la tortue, certains
288
Ioan Ladea
_____________________________________________________

putea da oarecari rezultate, dac Natura nconjurtoare care ne ine, ne
adpostete, poate fi recunoscut n noi att n comportamentul trecut ct i
n cel i prezent, ea poate fi aproximat i n cel viitor! Nu acelai lucru se
ntmpl cu Voina Cerului, care poate fi observat n Timp, dar nu i se
poate identifica nici o coresponden cu noi, nu i putem recunoate nici o
similitudine cu evoluia i cunoaterea noastr; Cerul ntotdeauna poate
surprinde, dei ne "garanteaz" un oarecare ritm.
Inima poate fi "reglat"
399
n msura n care ea s'a amestecat n
Lume, rspunznd solicitrilor circumstaniale. De notat c aceast derogare
pe care o face Inima este datorit interveniei Lojii Lemn
400
. Dar toate aceste
"abateri" nu pot fi de anvergur, deoarece Inima este sub mandat Ceresc,
spre deosebire de celelalte Organe sau Viscere
401
. Inima este sub protecie

mouvements dans les membres du corps de l'homme...A l'approche d'un vnement
heureux ou malheureux, l'homme vraiment parfait sait toujours d'avance ce qui
arrivera de bon ou de mauvais. Il est semblable aux esprits." (n "LES QUATRE
LIVRES", trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1895, n
"L'INVARIABLE MILIEU", cap. 21, pag. 54). Asemenea texte, abund n literatura
antic, acesta fiind cu precdere cunoscut datorit autorului: CONFUCIUS [ ].

399
) Conform dictonului "une nature dfectueuse peut devenir parfaite" (n "LES
QUATRE LIVRES" trad. de Sraphin Couvreur, cathasia, paris 1895, n "L'INVA-
RIABLE MILIEU", cap. 22, pag. 54).
De asemenea, dou capitole mai sus, se afirm ferm: "Pouvant faire que
toutes choses servent selon toute l'tendue de leurs qualits naturelles, il peut aider
le ciel et la terre former et conserver les tres. Pouvant aider le ciel et la terre
former et conserver les tres, il peut tre associ au ciel et la terre." (Ibid, cap.
22, pag. 53). Sau i mai tranant: "...se perfectionner soi-mme en rglant les
mouvements de sa coeur." (Ibid, n "LA GRAND ETUDE", chap. VII, pag. 14).

400
) "...le coeur n'est pas r?l, mais agit et troublpar la passion, lorsqu'il est
sous l'impression de la colre ou de ressentiment, de la crainte ou du terreur..." E
lesne a deduce c aceast agitaie i teroare e strnit n Psihicul Omului n partiia
care aparine Lemnului, a Vntului, dup cum am vzut n capitolul precedent. i tot
dup cum am vzut mai sus, "reglarea" ei poate fi obinut.

401
) "Yen-yuan (le disciple chri) dit Confucius (compltement converti au
taosme): Matre, quand vous marchez au pas, je vous je vous suis au pas; quand
vous troitez, je vous suis au trot; quand vous galopez, je vous suis au galop; mais
quand vous vous lancez et quittez le sol, alors je ne puis plus que vous suivre du
regard. - Expliquez-toi Hoei, dit Confucius. - Voici, dit Yen-hoei. Le pas, c'est votre
289
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cereasc
402
. Insistm asupra acestui fapt,
deoarece, una dintre manevrele terapeutice cele
mai eficace este dispersia Inimii, care nu risipete
Energia vital a Organului, aa cum se avertizea-
z n mai multe scrieri europene, ci doar
mprtie "Energiile" care au agitat Inima.
Vestita neptur de la Shen Men [ ] (al
aptelea punct pe Meridianul Inimii), linitete
fr a provoca vreun neajuns Organului sau
funciei lui!
n final, observm c privilegiul de Loc al
Pmntului (N CENTRU) este concurat de ctre
Foc, de ctre Inim, fapt atestat i semantic i
chiar de amplasarea acesteia n mijlocul secvenei

discours; je puis le suivre. Le trot, c'est votre raisonnemment; je puis le suivre. Le
galop, ce sont vos spculations; je puis les suivre. Mais ce que je n'arrive pas
saisir, c'est l'influx transcendant (taoste) par lequel vous persuadez. Qu'est-ce cela?
- C'est, dit Confucius, la fascination exerce par mon moi superieur, ma part de
norme universelle, sur le moi, la part de norme de mon auditeurs'il ne l'a pas
eteinte. Mdite bien cela ! La plus lamentable des morts, c'est la mort du coeur
(l'extinction de la norme); elle est bien pire que la mort du corps. L'homme dont vit,
agit sur les coeurs qui vivent, la manire du soleil qui vivifie le monde. Le soleil se
lve l'orient et se couche l'occident. Il illumine tous les tres, qui tous s'orientent
vers lui. Avec son apparition, leur action commence; avec sa disparition, ils
deviennent inertes. Tel est le rythme diurne, jour et nuit. Le ritme vie et mort, lui
ressemble. Tour tour, l'tre meurt, l'tre vit (revit)..." (n "LES PRES ..." trad. de
Lon Wieger, CATHASIA, PARIS, 1950, Tchoang-tzeu, cap. 21 C, pag. 381).

402
) "(50) Le ciel, apres avoir produit les tres, exerce toujours envers eux sa
puissance selon leur nature et leurs qualits propres. (51)Ainsi, ce qui est debout, il
l'affermit; ce qui est inclin, il le renverse. (52) On lit dans le cheu king: <<Le
souverain est admirable et aimable; sa vertu brille d'un grand clat. Il gouverne
bien le peuple et dirige bien les officiers; le ciel le combled'honneurs et de richesse.
Il le protge, l'aide, lui confie le mandat souverain, et sans cesse lui renouvelle ces
faveurs.>> Ainsi une vertu minente obtient infailliblement le pouvoir souverain."
(n "LI JI" [ ] sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES CR-
MONIES", trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS 1950, vol. II, cap.
XXVIII, art 1, pag. 443).
290
Ioan Ladea
_____________________________________________________
segmentrii Organismului uman n CER [ ], PMNT [ ], OM [ ],
INIMA FIIND OMUL PMNTULUI.
Vom ncheia prezentarea Lojii Focului, atrgnd atenia c Inima are
i un plural semantic, sau mai bine, c exist i o Inim "Universal" sau o
noiune de Inim care are o coresponden concret. Laozi [ ], spune:
Der Berufene hat Kein Herz.
Er macht das Herz der Leute zu seinem Herzen
Zu den Guten bin ich gut,
zu den Nichtguten bin ich auch gut;
denn das LEBEN ist die Gte.
Zu den Treuen ich bin treu,
zu den Untreuen bin ich auch treu;
denn das LEBEN ist die Treue.
Der Berufene lebt in der Welt ganz still
und macht sein Herz fr die Welt weit.
Die Leute alle blicken und horchen nach ihm
Und der Berufene nimmt sie alle an als seine Kinder .

3.1.3. LOJA PMNTULUI

n ordinea abordrii celor Cinci
Micri (WU XING [ ]) n ciclul
primei Creaii, el ocup locul cinci fiind si-
tuat ca secven n desfurarea Genezei la
sfritul primului ciclu, iar ca poziie n
structura Modelului, n Centru
403
, ceea ce a

403
) Acest loc al Pmntului, Centrul, are implicaii de dimensiuni menite s
surprind. Pentru a le cunoate, trebuie mai nti s cunoti tot ce se poate cuprinde
291
ACUPUNCTURA
___________

__________________________________________

n aceast Lume: "Magister ait: <<Qui non cognoscit Coeli mandata, non habet
quo fiat sapiens vir. Qui non novit ritus, non habet quo consistat, id est, non habet
certam legem qua constanter se dirigat. Qui nescit discernere, (examinare et
stimare) hominum dicta, non habet quo noscat homines.>>" (n "LES QUATRE
LIVRES", III, "ENTRETIENS DE CONFUCIUS ET DE SES DISCIPLES", trad. de
Sraphin Couvreur, CATHASIA, cap. XX, <IAO IUE>, verset 3, pag. 296).
Deci, fr s cunoti voina Cerului asupra celorlalte lucruri i s deosebeti
binele de ru, nu poi cunoate Oamenii. Omul (ren [ ]) e ntotdeauna n Centru!
El st ntre Cer (tian [ ]) i Pmnt (di [ ]), el e reprezentantul Pmntului (tu
[ ]) ca animal distribuit acestei Loji (i numai prin extensie, de dragul
generalizrii, maimua); cu alte cuvinte, dac nu le cunoti pe toate cele expuse mai
sus, adic TOTUL, nu poi cunoate Centrul. "13. PHilosopHus ait: <<Via virtutis
(agendi norma) non loge abest ab homine. Si ab homine facta (excogitata) norma
procul, abesset ab homine, non posset censeri norma...>>" (ibid, pag. 35). Deci nu e
imposibil de realizat aceast cunoatere. tim c, Pmntul ca Loj, gzduiete i
Organul parenchimatos SPLIN-PANCREAS; mai tim De asemenea c Pancreasul
hrnete Organul curios Creierul prin insulina care face posibil utilizarea zahrului
de ctre acest Organ curios, care nu accept alt aliment (la Omul matur). Legea
formal, "NORMA" cum zice textul, e dat de acest Organ curios. Din el, prin el
cunoatem tot ce trebuie pentru a realiza Centrul. Acest adevr e evident, dac
admitem c Pmntul este esena Natural Yin, adic punctul ctre care se ndreapt
toate lucrurile purtate de un sens convergent. Iar din maximum Yin, se nate Yangul
i invers. Trebuie s cunoatem toate lucrurile care se pot intersecta, trebuie s
cunoatem toate direciile, toate sensurile dac vrem s l identificm pe cel general
convergent, s ne lsm purtai de el, pentru a ajunge la Centru! n Centru, Micarea
nceteaz, deoarece n goana lui spre "concentrare" se adun ntr'atta nct nceteaz
de a mai fi Spaiu. Dar nu mai e nici Timp. Nu mai are nevoie de Timp! Acolo nu
mai e Micare. Nu mai e nimic! Dar nimicul nu exist i existena trebuie reluat,
DECI CENTRUL ESTE O TRECERE, i aa este i definit. Este trecerea de la Yin
la Yang, i viceversa, sau altfel spus, TRECEREA DIN YANG N YIN SAU DIN
YIN N YANG SE FACE PRIN CENTRU, CCI NUMAI ACEST CENTRU
SEPAR CELE DOU FEE ALE LUMII UNA DE ALTA. i Pmntul este
Centru, n msura n care funcioneaz ca emblem pentru o Loj n care este plasat
Omul. Omul este plasat ntre Cer i Pmnt i nu Pmntul ntre Cer i Om. n
sectorizarea fcut Organismului n cele trei poriuni Cer, Pmnt, Om (vezi Suwen
[ ] cap. XX, n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE" tome II, "LES
LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE", DITIONS COQUEMARD -
ANGOULME, 1957, pag. 89), lucrurile erau secvenial prezentate astfel : Cer,
Pmnt, Om, ns anatomic vorbind, Omul era aezat ntotdeauna ntre Cer i
Pmnt. Prezentarea secvenial se referea la GENEZ i e normal ca la nceput s
fi fost fcut nti Cerul, apoi Pmntul, i numai la urm Omul, dar LOCUL
"CENTRU" A FOST REZERVAT OMULUI. Ca s fii sigur c acesta e Centrul
292
Ioan Ladea
_____________________________________________________

fcut pe simbolitii antici s lege <definitiv acest numr de Pmnt. n
imaginea dinamic a Cerului Posterior, Pmntul este plasat la Sud-Vest,
urmnd Anotimpului VAR i nainte de TOAMN, ceea ce i-a atras, nc
din vechi timpuri (specificaia apare chiar n HUANGDI NEIJING
SUWEN), "porecla" de "SFRITUL VERII"
404
. Acest loc este convenabil

absolut trebuie ca mai nti s defineti zona al crui Centru vrei s l fixezi.
Noiunea de Centru implic un Loc de raport, de raport cu un ansamblu. Centrul este
al ansamblului i nu ansamblu al Centrului. Pentru a argumenta citm pasajul
invocat imediat mai sus: "...Chaque de ces trois parties se subdivise son tour en
trois parties;
1) La partie suprieure, qui correspond la tte, au ciel, se subdivise en:
-partie suprieure correspondant aux artres temporales (ciel);
-partie moyenne correspondant aux deux joues (terre);
-partie infrieure correspondant aux mridiens passant aux oreilles
(homme). Or, urechile sunt plasate ntre arterele temporale i obraji (n.n.)
2) La partie moyenne qui correspond la terre, se subdivise en:
-partie suprieure correspondant au mridien des poumons (ciel);
-partie moyenne correspondant au mridien du gros intestin (terre);
-partie infrieure correspondant au mridien du coeur (homme). Or, att
Meridianul Inimii se gsete ntre cel al Plmnului i cel al Intestinului gros, ct i
Organul Inim este plasat ntre celelalte dou (n.n.)
3) La partie infrieure qui correspond l'homme se subdivise en:
-partie suprieure correspondant au mridien du foie (ciel);
-partie moyenne correspondant au mridien des reins (terre);
-partie infrieure correspondant au mridien de la rate (homme). [Or att
Meridianul Splinei-Pancreas se afl ntre celelalte dou, ct i organul. (n.n.)]".
Dar Centrul Centrului - ca s bravm n acest expresie - este Inima, care e
Omul Pamntului, or Inima, dup cum am vzut la capitolul tratnd despre Loja Foc,
este mprat, simbol al Centrului, fiind imaginat anume pentru a sta "la mijloc", ntre
Cer i Pmnt.

404
) Este foarte legitim ntrebarea DE CE Pmntului, atunci cnd a fost scos din
Centru pentru a putea fi asamblat de pe poziii egale cu celelalte Micri, i s'a ales
tocmai acel Loc? A intreprinde o analiz doveditoare - care de altfel este foarte posi-
bil, dei extrem de laborioas - ar nsemna s consumm mult spaiu i prin aceasta
am depi nivelul de amnunime destinat acestei cri, aa c vom contura doar
motivaia succint, fr a cita textele care o argumenteaz - manevr greoaie aces-
tea fiind dispersate n diverse surse.
Pmntul este asimilat Omului, sau viceversa, iar OMUL este msura
tuturor lucrurilor ( - Protagoras din Abdera). Or, ciclul
Micrilor nu nchide n el numai desfurarea unui an Solar, ci i a Vieii unui
293
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

i din punctul de vedere al desfurrii secveniale a listei celor cinci Planete
n sensul de la Soare nspre periferie, unde Pmntul este a treia Planet
405
,

Om. Avem astfel o Primvar a Vieii, o Var, o Toamn, i n sfrit, o Iarn. Nu
reprezint plintatea Omului nici unul dintre acestea. Momentul sau mai bine
intervalul n care Omul poate fi considerat mplinit, se gsete tocmai aici, dup ce
Vara l-a copt, dar El n'a devenit nc "adunat n smn", sau n pregtire pentru
Marea cltorie pe Apele ntunericului. Acel "sfrit al Verii" se potrivete nespus
de bine cu maturitatea care nc nu s'a angajat pe panta care lucreaz pentru
senectute. n Huainanzi [ ], exist un tabel reprezentnd ciclul Micrilor,
n care Vara cedeaz dou treimi din Timpul ei, acelui "sfrit de Var". Se
condenseaz astfel Timpul coacerii (adic a Verii), a pregtirii, pentru a se lsa o
vreme mai ndelungat mplinirii. Nu se pot deduce valori n limite precise, dar
vrsta la care s'a ntmplat jertfa lui Iisus Christos ne orienteaz asupra acestei
mpliniri.
Dac vom mpri "cercul celor Cinci Micri printr'un diametru care
trece prin punctul n care se aude pentru prima dat n an Tunetul care anun
nceputul Primverii, vom vedea c acest diametru ntlnete cercul n partea opus,
tocmai n plintatea "Sfritului Verii". Diametrul unui cerc, n cazul modelului
Daoist, traseaz calea unei maxime eficaiciti. Vom vedea traseul preconizat de
"MAREA NEPTURA", care faiciliteaz transferul de energie dintr'un Meridian
ntr'altul, aceste Meridiane avnd un "plin energetic" situat la un interval de ase ore
considerate n China Antic, ceea ce nseamn dousprezece ore occidentale curente.
Aceast observaie vine s confirme faptul c, Tunetul (zhen [ ]), emble-
m aparinnd Universului Genetic, adic Cerului Anterior [ ], i pe care noi
l'am asimilat Cuvntului lui Dumnezeu, "ursete" fpturii pe al crui "cerc" se afl,
i care fptur, va ajunge la acea "maturitate", la acel "Sfrit al Verii", exact n
termenii hotri din plecare de ctre Acel Cuvnt, abaterile fiind date doar de o
opiune a fiinei despre care vorbim, sau de incidena evenimentelor ivite n Lemn
sau Foc, pe care le strbate. Dar se pare c Tunetul care "ursete", are n el i proiec-
tul "accidentelor" cii de derulare a Vieii celui "ursit", aa c, cel puin pn la
jumtatea Vieii, sau mai bine zis pn la "plintatea" pe care o d "Sfritul Verii",
destinul nostru e programat. A nu se considera ns c avem de-a-face cu un Univers
strict determinist! O mare parte din textele antice mprtesc aceast opinie.

405
) Cele spuse de noi sunt perfect identice cu textele gloselor, numai c n locul
Pmntului, este menionat reprezentantul lui Venus, cci i Pmntul atunci cnd
nu e considerat Planet ci simbol de loj, are la rndul lui ataat o Planet care s l
reprezinte, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. Sigur c Planeta reprezentativ
nu a fost aleas la ntmplare, pentru c, n modelul vechilor chinezi, nimic nu este
294
Ioan Ladea
_____________________________________________________
precedat de Mercur i Venus i succedat de Marte i Jupiter (sensul de
atribuire este cel invers acelor de ceasornic, ncepndu-se de la Loja AP,
urmat de METAL, apoi PMNT, FOC i n sfrit, LEMN). i fiindc
fiecare Loj are ataat cte o Planet, nici Pmntul (cu toate c el nsui
este o Planet) nu poate face excepie, fiindu'i acordat Planeta Saturn
[ ], fapt dezvoltat mai jos. n realitate, acest ANOTIMP este divizat n
patru pri de cte 18 zile, situate la hotarul dintre dou Sezoane, dup cum
am artat mai sus, dar ne asumm responsabilitatea acestei redundane,
informaia fiind extrem de important n practica medical.
De fapt aceast precizare are un caracter mai mult schematic,
deoarece Pmntul i face simit prezena nu numai ca obiect de inventar,
ci cu puterea pe care i-o d stringena nevoie de a fi mereu de fa cu acelai
grad de implicare n oricare Anotimp; n "HUANGDI NEIJING SUWEN"
[ ], referindu-se la componena anatomic a coninutului
Lojii Pmnt este menionat acest fapt: "Energia Splinei (-Pancreas n.n.) i
cea a Stomacului nu sunt influenate de cele patru Anotimpuri; ele sunt

ntmpltor ; ea (planeta) are cteva caracteristici care se potrivesc cel mai bine cu
un imaginat reprezentant al Pmntului, bineneles din ce avem la ndemn, adic
dintre toate Planetele care alctuiesc sistemul Solar: e de natur gazoas, cum se
cuvine unei "stafii" sau unui reprezentant, care nu trebuie s'i manifeste
personalitatea prin propria substan; s'ar putea zice c Saturn "are stof de
reprezentant" al unui corp Ceresc solid, el nefiind dect gaz. Mai este reprezentativ
pentru Pmnt, prezentnd un "CENTRU" absolut avnd sistemul de inele al cror
Centru este. Ori tim, i vom vorbi mai mult despre asta, c Locul Pmntului este
Centrul! Apoi, aceste inele care l nconjoar, sunt fcute din fragmente cosmice
nvelite n ghea. Una din formele scrise pentru Pmnt ca Planet e reprezentat de
un semn [ ] T'ou (EFEO), care are deasupra semnul Apei [ ], rezultnd [ ]
T'i (EFEO), ceea ce nseamn glob terestru (n "PETIT DICTIONNAIRE CHI-
NOIS-FRANAIS" de F.S. Couvreur, Ho Kien Fou, imprimerie de la mission
Catholique, 1923, pag. 92) (grafia uzual ns este [ ]). Deci Pmntul nostru are
caracteristica acoperirii cu Ape. Saturn, elibereaz Cldur (mai mult dect
primete de la Soare), fapt ntlnit la Jupiter (e drept, mai puin dect acesta).
Pmntul nu elibereaz Cldur proprie dar e caracterizat de prezena Vieii, care
"fabric" Cldur. Deci mcar simbolic faptul e justificat. Am putea continua cu
justificrile mai ales dac am vorbi despre sateliii lui Saturn, dar i aa demonstraia
e fcut, chiar numai parial.
295
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

constant n activitate n toate Sezoanele."
406
Dac celelalte Loji, sau mai bine
zis dac Organele sau Viscerele cavitare plasate n celelalte Loji i frneaz
activitatea n perioadele n care nu sunt dominante, componentele Lojii
Pmnt nu'i pot permite aceast relaxare, Pmntul fiind cel care ne susine
tot timpul, fr ncetare.
n secvena calendaristic, Pmntul ocup primul loc: Anul Nou
este inaugurat aproximativ la nceputul lunii Februarie, odat cu debutul
primului Intersezon.
n tabloul "static" al "celor cinci", PMNTUL troneaz n Cen-
tru
407
cel mai important Loc, nedefinit pn acum de autorii europeni
408
.

406
) "TRAITE DE MEDECINE CHINOISE" tom II, "LES LIVRES SACRES DE
MEDECINE CHINOISE", SO-OUENN, par Docteur A. Chamfrault, Editions
Coquemard - Angouleme 1957, cap. XXIX, pag. 118: "L'energie de la rate et celle
de l'estomac ne sont pas influencees par les quatre saisons; elles sont constamment
en activite en toutes saisons."

407
) Obsesia Centrului, manifestat n final prin atribuirea numelui rii lor de
"Centru", acest nume sugernd "Centrul Lumii", are origini foarte vechi, chiar n
istoria lui Pangu [ ]: "Le ciel et la terre formaient un ensemble pareil un
oeuf de poule. Pangu naquit en son milieu." (n "Yiwen leiju", de Ouyang Xun
ZHONGHUA SHUJU, HONGKONG, 1973, cap. I, pag.2 - 3, cf. de "Anthologie
des mytes et lgendes de la Chine ancienne" de Rmi Mathieu, GALLIMARD,
PARIS, 1989, pag. 28). n aceasta din urm, ntr'o not exist specificarea: "...Le
jaune symbolise la terre dans la pense chinoise traditionelle et le blanc de l'oeuf
renvoie bien entendu le ciel..." Deci, din Oul primordial, s'a "nscut" Pmntul exact
n centrul Cerului, dar i mai n mijloc, ntre cele dou, a aprut Pangu, strmoul
Omenirii. Trebuie reinut c noiunea de CENTRU e legat nu numai de Pmnt, dar
i de Om. Sau, s'ar putea zice c Pmntul e considerat a fi n Centru, datorit
faptului c el susine Omul. Centrul Omului de pe Pmnt este Inima, Centrul
Omului propriu zis e Splina - Pancreas, adic PMNTUL OMULUI.

408
) n ZHONG YONG [ ] (TCHOUNG IOUNG, <EFEO> )
(L'INVARIABLE MILIEU - al crui autor a fost Confucius), citim n traducerea lui
Seraphin Couvreur - LES QUATRE LIVRES - CATHASIA , chiar la nceput:
"Magister Tch'eng pHilosopHus ait: "Quod non est obliquum, dicitur medium; quod
non mutatur, dicitur constans".(Maestrul Tch'eng filosoful zice: ce nu este nclinat
se cheam MEDIU (mijlociu sau Central); ce nu se mut se cheam constant).
Lmurirea implic o scurt deliberare semantic; semnul folosit n text este [ ],
296
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Prestigiul ntre celelalte Loji este subliniat i de animalul specific
Pmntului, MAIMUA (menionarea exact n textul original este "animal
fr pr", prin acesta nelegndu-se un mamifer terestru al crui reprezentant
este cel puin pentru speciile din localitile n care s'au formulat atribuiile,
maimua). Aceasta e folosit ca simbol eufemistic, nlocuind OMUL cruia
i este destinat acest Loc n Imperiu. Iar despre Oameni, n TCH'OUEN
TS'IOU [ ], TSO TCHOUAN (EFEO) (Primverile i Toamnele
principatului Lu), se spune: "Nimic nu este mai puternic dect Oamenii"
409
.
Deci Omul este considerat ca REPREZENTATIV pentru Loja
Pmnt. ns atribuirea nu este simplist: "1.Exist n mod egal Yin n Yang
i Yang n Yin."
410

P'ien (EFEO), care nseamn, dup Couvreur: "Incline, partial, desordonne,
obstine...qui n'est pas au milieu, lateral... Secondaire, second, moindre..." Este
evident faptul c termenul nuanat astfel, mbogete textul. Cu alte cuvinte
termenul "Central" nseamn mai mult dect echidistant; atragem atenia c
"Central" nu este un atribut neaprat cantitativ; se poate spune despre un obiect
situat ntre alte dou, ca este situat central, indiferent de distana care l separa de
unul sau altul dintre obiectele care l marginesc; dezvoltrile trebuie sa aparin
lectorului. ns exist i un Centru de data asta al nsui Pmntului definit cantitativ
i nc foarte precis; el este desenat de ctre Cer, adic de ctre Lumina Soarelui:
"Le lieu o l'ombre du point culminant du soleil est un pied et cinq diximes,
dsigne le milieu de la terre. C'est le lieu o le ciel et la terre s'unissent, o les
quatre saisons se joignent, o le vent et la pluie se ressemblent, ou les deux
principes mle et femelle sont en harmonie.". "n "LE TCHOU-LI OU LES RITES
DES TCHEOU" trad. i adnotat de douard Biot, ed. A L'IMPRIMERIE
NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. I, cartea IX folia 17, pag. 201). Nu consi-
derm c este aici locul s definim geografic acel loc; am redat textul pentru a
sublinia obsesia chinezilor pentru Centru.

409
) "LA CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUTE DE LOU" (mai numit i
"Primverile i toamnele principatului Lu"), trad. de SerapHim Couvreur,
CATHASIA, Paris 1951. Tome III, cartea X, pag. 30: "Rien n'est plus puissant que
les hommes".

410
) "TRAITE DE MEDECINE CHINOISE" Tome II "LES LIVRES SACRES
DE MEDECINE CHINOISE" par A. Chamfrault, editions COQUEMARD -
ANGOULEME 1957. " NEI KING" Cap. XII Pag. 382: "Il existe egalement le Inn
dans le Yang et le Yang dans le Inn."
297
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Aa se explic faptul c OMUL, "reprezentativul" Pmntului, este o
"fptur a Cerului": "Configuraia Omului corespunde celei a Cerului, ns
Cerul este de nemsurat, n timp ce Corpul Omului se poate msura cnd se
poate diseca (Kai Fao) pentru a'i examina Organele i a vedea care au mai
mult Snge sau mai mult Energie"
411
Evident acest Om este plmdit din Pmnt, dar aceast zmislire
respect un Model Ceresc i este opera Cerului. Niciodat nu vom surprinde
un Yang pur sau un Yin pur i aceast caracteristic a gndirii chineze va
trebui redundat obsesiv, deoarece contravine manierei europene de
interpretare a realitii, care lunec mcar deziderativ spre puriti ideale, ca
valori absolute.
n cele ce urmeaz, vom fi obligai s dezvoltm noiunea de
CENTRU, de nelegerea creia depinde imaginea pertinent a gndirii antice
i chiar alegerea soluiilor practice n terapia acupunctural.
n simbolistica extrem oriental, Centrul este asociat Muntelui, iar
semnul grafic (pentru Munte), att cel modern [ ], ct i cel antic [ ]
sugereaz aceasta. Centrul are valoarea de a echilibra i numai prin Centru se
poate schimba planul Existenei. nsui Iisus Christos vorbind despre Moarte
i ofer o valoare nou zicnd: "Adevrat, adevrat zic vou c dac grun-
tele de gru, cnd cade n Pmnt nu va muri, rmne singur; iar dac va
muri, aduce mult road"
412
. Or, Moartea aduce sfritul, iar putrezirea are
loc n Pmnt, poarta prin care se trece spre un alt plan al Existenei, spre un
nou nceput, din punctul de vedere al celui care cedeaz locul. n cap. I al
crii sale, Liezi [ ]
413
descrie cu un pitoresc nu lipsit de umor, ce
devine o fptur dup Moarte, "metabolizat" sau mai bine zis "macerat" n

411
) Ibidem. pag. 381 "La formation de l'homme correspond a celle du ciel mais le
ciel est insondable, tandis que l'on peut mesurer le corps de l'homme: quand il est
mort, on peut le dissequer (Kai Fao) pour examiner ses organes et voir quels sont
ceux qui ont plus de sang ou d'energie."

412
)" BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR", EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC
I DE MISIUNE A BISERICII ORTODOXE ROMNE, BUCURETI, 1988.
Evanghelia lui Ioan, cap. 12, versetul 24.
413
) "TCH'OUNG-HU-TCHENN KING" (EFEO) [ ], n "Les Pres du
systeme...", trad lui Leon Wieger. Pag. 73.
298
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Pmnt. Prin gura Profetului Isaia
414
) Dumnezeu promite: "Voi preface toi
Munii mei n drumuri, i drumurile mele vor fi bine croite", fapt care
asociaz i n aceast circumstan Centrul cu drumul, cu trecerea. Cu toate
c Muntele este un Centru, i prin acest Centru se poate evada dintr'un plan
al Existenei, aici ni se promite c acest Centru i va pstra doar aceast
funcie de trecere, de drum. Yoghinii i fundamenteaz tehnicile - n
vederea transcenderii - pe meditaie, care i semantic, este o evident "stare
n mijloc" (n Centrul propriei Fiine).
O imagine clar asupra naturii CENTRULUI gsim n Zhuang Zi
[ ], n capitolul apte, pe care o vom intitula:

POVESTEA LUI HUNDUN [ ]

"nfuriatul, regele mrii de Miazzi, i Zpcitul, regele mrii de
Miaznoapte, erau n relaii bune cu Haosul, regele Centrului. Ei se
ntrebar ce servicii ar putea s'i fac. - Oamenii, i ziser ei, au apte ori-
ficii (organe de sim, doi ochi, dou urechi, dou narine, o gur). Acest
srman Haos n'are nici una. S i le facem. S'au pus deci la treab, i i f-
cur cte un orificiu pe zi. n cea de a aptea zi, Haosul muri (ncet de a

414
) Isaia, cap. 49, verset 11
299
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mai fi Haos, deoarece el distingea)..."
415
Textul de mai sus poate suscita o mulime de discuii, ncepnd cu
cele referitoare la traducere, ct i la coninut. Pe noi ne intereseaz c:
- Haosul a dominat Centrul (deoarece ntotdeauna forma modeleaz
periferia, suprafaa; structurarea unui coninut nu e posibil pn cnd
limitele lui nu sunt definite).
- Pentru ca acesta s fie Centru, avea nevoie de un loc n care s se
manifeste i acest loc trebuia s fie limitat (de ctre Miazzi i Miaznoapte
sau Yangul i Yinul, precum i de zonele de trecere ntre ele, n care acestea
atingndu-se, se interptrund).
- Forma pe care a obinut-o prin gurire (gaura este o limit, avnd
margini ea nsi, iar marginile nu se pot altura dect tot unor margini -
glos) i-a fost hotrt din afar, i anume de ctre criteriile care i ngduiau
s comporte calitatea de Centru (Miazziua i Miaznoaptea - Rsritul i
Apusul fiind locuri sau momente de schimbare sau de hotar ntre cele dou
stri principale).
- De remarcat c Centrul este organizat cu ajutorul acelei "forme de
agregare" pe care europenii au consfinit-o sub traducerea de VID i pe care
noi o numim GOL
416
.
- CONCLUZIA CARE SE IMPUNE este c CENTRUL este Locul
de trecere sau de transformare i c aceast transformare este forat dinafar
(periferia fiind locul Yangului formator), folosindu-se ca modelator golul
417

415
) "Les pres..." Trad. Leon Wieger... Tchoang-tzeu [ ], cap. 7, G, pag.
269. "Emport le roi de la mer du Sud, et Etourdi le roi de la mer du Nord, taient
au mieux avec Chaos le roi du Centre. Ils se demandrent quel service ils pourraient
bien lui rendre. - Les hommes, se dirent-ils, ont sept orifices, (organes des sens,
deux yeux, deux oreilles, deux narines, une bouche). Ce pauvre Chaos n'en a aucun.
Nous allons lui en faire. - S'tant donc mis l'oeuvre, ils lui firent un orifice par
jour. Au septime jour, Chaos mourut (cessa d'tre Chaos, puisqu'il distinguait..."

416
) Orgoliul occidental a identificat un Spaiu n care a captat NIMICUL. Or,
acest nimic nu exist, el fiind "umplut" mcar de ctre un "CMP", noiune care
contrazice existena "VIDULUI" sau excepteaz de la Natura material cmpul. n
ce ne privete, acel "WU" [ ] definete un Spaiu din care lipsete o anumit
Substan, un anumit material i nu ORICE SUBSTAN sau ORICE
MATERIAL.

417
) Dou motive justific acest subsol: este, deoarece nu ne putem ngdui s
300
Ioan Ladea
_____________________________________________________

pierdem oportunitatea textului citat, i este subsol, deoarece nu ne-am putut permite
s prsim cursivitatea expunerii pentru divagaii, orict ar fi ele de interesante.
Deci: Hundun, (notat att [ ], ct i [ ]), sau Haosul, atunci cnd este
considerat n raport cu Spaiul nostru de existen, este situat n Timp, nainte de
CERUL ANTERIOR [ ], iar povestea noastr surprinde tocmai devenirea
acestuia (a Cerului Anterior). "Cuvntul" bisilabic este tradus de nemi prin
"Urzustand" (stare primitiv), sau mai liber i mai descriptiv, "urschuldig wie ein
Kind" (nevinovat ca un copil) (bineneles nevinovat din pricina lipsei de iniiativ i
deci de responsabilitate). O descompunere nu tocmai ortodox ni'l prezint pe HUN
[ ] ca "mischen, vermischen...", (a amesteca), iar DUN [ ], neexplicitat ca
atare, este, fr radicalul Ap [ ], singur [ ] "touenn" (EFEO), tradus de
Couvreur prin "reunir, rassambler" sau "plante naissante..."; (n text se mai
folosete i forma [ ], toate traduse de Couvreur ca ap tulbure, murdar, zgomot
de ape cznd, etc.). Ceea ce putem observa, este c acest Haos, nu este format din
vreo alt substan dect Lumea noastr, a "CERULUI POSTERIOR" (heou t'ien
(EFEO) [ ] - ceea ce mai nseamn i rspoimine ). Nu are deci acest
HUNDUN [ ] nimic n plus sau n minus fa de Lumea noastr; este doar o
mixtur aleatoare, nestructurat dup chipul acestei Lumi. Dar dup cum vedem, nu
tot Universul se gsete n aceast stare, deoarece la Sud (NAN [ ]) i la Nord
(BEI [ ]), erau Lumi formatoare, HAOSUL stpnind doar Centrul. Acest loc
este menionat n text prin ZHONG [ ], dar i prin YANG [ ] care, pe lng
Centru, mai nseamn i "a implora, a ruga, a cere", dar i "a termina, a sfri, a
muri" i chiar "palat neterminat, a invita, etc.". Situarea substanei de modelat n
mijloc este nefireasc, deoarece Yangul care efectueaz formarea este (dup cum am
mai spus-o) ntotdeauna periferic, se situeaz la marginile substanei pe care o
modeleaz. Pmntul e Yin, este n Centru, este inform n msura n care n'a fost
structurat de Cerul Yang care "acoper" Pmntul. Dar cine sunt cei din Sud i din
Nord? n text sunt denumii DI [ ], tradus cel mai adesea ca mprat sau ca Rege,
dar sensul primar este de STPN. Numele celui din Sud este SHU [ ] pe care
Couvreur l traduce prin "subit, brusc, repede, instantaneu" (dar i albastru nchis
culoarea cerului la altitudine mare). Cel din Nord se cheam HU [ ] care tradus
nseamn "tulburare de spirit, inteligen puin lucid, a nu discerne, a confunda, a
nu fi atent, a nu examina, a nu reflecta, a uita, subtil, misterios, lucru dificil de
discernut, orb n ce privete adevratul Principiu, fir de mtase, a zecea mia parte
dintr'un cun [ ], puin, mic, lejer, a dispreui, a neglija...". Nu ntmpltor cele
dou nume dau un cuvnt bisilabic SHUHU [ ] care nseamn "ndat, ntr'o
301
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

(asupra Yinului amorf care trebuie s mbrace formatorul), folosindu-se ca
modelator Golul orice form i se ordon.
Marcel Granet consider CENTRUL ca pe o idee care joac un rol
egal n reprezentarea Timpului ct i a Spaiului, folosind drept imagine acel
palat Ming T'ang [ ] (amintit i n textul din capitolele precedente):
"Ming T'ang constituie un prerogativ propriu unei puteri Imperiale, unei
puteri solid stabilite. Este o Cas a Calendarului, unde l vedem ca pe o
concentraie a Universului. Edificat pe o temelie ptrat, deoarece Pmn-
tul este ptrat, aceast cas trebuie s fie acoperit de un acoperi de paie

clip" i "a distruge". ntre o astfel de pereche de vecini, soarta Haosului ca atare era
n primejdie. Povestea de mai sus spune c ceea ce i deranja mai mult era c Haosul
"nu avea nici o gaur". Era COMPACT. Ceea ce trebuie avut n vedere este faptul
c aceste GOLURI sau GURI, QIAO [ ], (traduse de Couvreur ca "trou,
caverne, ouverture, por, CANAL, VOIE DE COMUNICATION...", pot structura o
mas compact i inform. Textul spune c "TOI" (JIE [ ]) au apte guri. Leon
Wieger consider c aceti "toi" erau Oameni. Care Oameni cnd n Centru
slluia Haosul? Asta nseamn c la acea dat cel puin tiparul Omului exista.
Acum nelegem de ce Omul a fost creat "dup Chipul Lui DUMNEZEU", care nu
are nceput, deci oricum este plasat nainte de evenimentele care au structurat Hao-
sul. "n mod normal" pentru De [ ] ni se pare o traducere mult prea liber, acesta
fiind unanim acceptat de majoritatea sinologilor (excepiile sunt extravagante i nu
merit reinute) cu sensul "virtute" sau prin extensie "Putere". S'ar putea traduce mai
curnd "Omul virtuii" sau "Omul virtuos" dect "orice Om", deoarece Omul ntlnit
de noi pe strad n'are numai apte guri. n traducerea cuvntului QIAO [ ]
("gaur"), Couvreur dezvolt: "Les neuf ouvertures du corps humain" (cele nou
guri ale corpului uman) i despre ceva fr guri "sans ouverture, sans intelligence,
ininteligible" (fr guri, fr inteligen, neinteligent), dar despre cele apte guri,
el precizeaz: "Intelligence sept ouvertures; intelligence de sage" (inteligena celor
apte guri, nteligena neleptului.). Este evident c lipsesc orificiile pentru
reproducere, i pentru eliminarea deeurilor. Dar oamenii Edenului nu se
reproduceau pentru c nici nu Mureau. Ei nu eliminau deeuri, deoarece hrana lor nu
era amestecat cu un lest din care corpul s extrag ce i trebuie i restul s'l elimine.
Hrana lor era pur, i se asimila toat. Deci HUNDUN [ ] va fi structurat
dup un model al Raiului, dup modelul Omului primar, care avea CHIPUL LUI
DUMNEZEU, prin MICAREA VIOLENT A SUDULUI YANG, (domeniul
Focului) i NEGLIJENA INFORM A NORDULUI YIN (mpria Apei).
302
Ioan Ladea
_____________________________________________________
rotund de felul Cerului".
418
Acelai autor continu, dou pagini mai jos: "...el
se substituie noiunii de ax."
419
Cum putea fi sugerat mai pertinent Yinul
dect prin nemicare? Desigur o nemicare relativ, cum relative sunt toate
lucrurile n Natur, pe care nemicare o ntlnim doar la axul unui corp n
rotaia n jurul lui (al axului).
Mai trebuie remarcat faptul c n zugrvirea tabloului care prezint
cele Cinci Micri [ ]
420
, se puteau foarte bine introduce de la nceput
ase, cte sunt n cele din urm. Dar s'a preferat s se nghesuie Cldura n
aceeai Loj cu Focul pentru a se obine un numr impar de micri, astfel ca
CENTRUL s'i gseasc un loc meritat, polariznd celelalte Loji ntr'o
structur simetric i echilibrat. De asemenea mai trebuie observat c n
structurarea Cerului Anterior avem un numr par de trigrame, aici nefiind
necesar noiunea de Centru, de stabilitate. Era Cerul Anterior o Lume
formatoare, frmntat n procesul Genezei; dac ar fi avut stabilitate, nu
mai genera Universul Cerului Posterior pe care vechii chinezi l doresc i l
vd stabil i venic.
Odat dezbtut (dei cu mare economie de spaiu) problema Locu-

418
)"LA PENSEE CHINOIS" par Marcel Granet, ed. "La renaissance du livre"
Paris 1934, pag 102 : "Le Ming t'ang constituie une prerogative royale et la marque
d'un pouvoir solidement etabli. C'est une Maison du Calendrier, ou l'on voit comme
une concentration de l'Univers. Edifiee sur une base carre, car la Terre est carre,
cette maison doit etre recouverte d'un toit de chaume, rond a la facon du Ciel"

419
) Ibid. pag. 104 "...elle s'est substituie a la notion d'axe."

420
) De notat c, buddhitii Chinezi, accept doar PATRU "micri" (xing ):
"Le corps n'est-il pas un compos des quatre lments, terre, eau, feu, vent?" (n
regulile de vieuire a clugrielor buddhiste, i anume n regula a treia, n
"VINAYA MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INFRI-
EUR" trad. i prezentat de Lon Wieger, CATHASIA, 1951, pag. 185.). E evident
faptul c METALUL este loja exclus de ctre buddhiti; acest fapt poate genera
discuii menite s lmureasc diferenele fundamentale dintre cele dou sisteme, a
cror dezvoltare n Timp i a cror detaliere va duce la o imposibil conciliere. Din
acest exemplu vedem nc odat c luciditatea Daoismului rmne suveran, el
pstrnd vis--vis de Via, alternativa "Nevieii", a Metalului, care va pstra un
echilibru n interiorul sistemului. Am observat acest fapt, deoarece lui i se datoreaz
aplicabilitatea modelului Daoist, n cursa de corectare a realitii, prin reintegrare n
Natur, pe care ei o neleg n modul cel mai pertinent.
303
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

lui Pmntului, vom ncerca s enumerm alte cteva caracteristici ale lui,
strict necesare n nelegerea ipostazelor pe care le ocup ca atare sau ca
simbol.
Pmntul, n mod evident Yin, situat n Centru, nu va participa activ
la desfurarea evenimentelor provo-
cate de Yangul Ceresc, dei limita
ntre cele dou poate fi extrem de
uor trecut, dobndindu-se starea
opus.
"Cele dou modaliti de a fi
s'au difereniat n fiina primordial,
rostogolirea lor ncepnd, urmat de
evoluia cosmic. Apogeul Yinului
(condensat n Pmnt) este pasivita-
tea linitit. Apogeul Yangului (con-
densat n Cer) este activitatea fecun-
d. Pasivitatea Pmntului se dru-
iete Cerului, activitatea Cerului se
exerseaz asupra Pmntului, cei doi
nscnd toate fiinele..."
421
Ceea ce am dorit s subli-
niem este faptul c Locul n care este
plasat Pmntul nu este ntmpltor
i c poziia lui n sistem, sugereaz
calitatea lui de substan care se ofer Cerului mode lator n vederea
transformrii, care nu este altceva dect o Trecere. Pentru a nu ncrca prea
mult materialul prezentat, nu ne vom opri asupra unor asemenea dezbateri
(care s'ar cuveni semantice), dar ndemnm cititorul s gndeasc asupra
felului i implicaiilor transferului Pmntului n intervalul dintre Foc i
Metal, considernd c i aici el i aduce cu sine proprietile de Poart de
Trecere dobndite n "CENTRU".

421
) "Les Pres..." trad. lui Leon Wieger... Tchoang-tzeu cap. 21, D pag 383: "Les
deux modalites de l'etre s'etant differenciees dans l'etre primordial, leur giration
commenca, et l'evolution cosmique s'ensuivit. L'apogee du Yinn (condense dans le
terre), c'est la passivite tranquille. L'apogee du Yang (condense dans le ciel), c'est
l'activite feconde. La passivitede la terre s'offrant au ciel, l'activite du ciel s'exercant
sur la terre, des deux naquirant tous les etres..."
304
Ioan Ladea
_____________________________________________________

n ce privete ALIMENTAIA specific Pmntului, prin Pmnt
nelegnd att Anotimpul INTERSEZON, ct i menajamentele pe care le
datorm Pmntului Yang al organismului - STOMACUL, ct i Yin -
SPLINA-PANCREAS
422
incidena este uor de precizat. Primul indicator va
fi cel organoleptic; tim c gustul Pmntului este DULCELE , aa c l vom
folosi drept criteriu n alegerea mncrurilor
423
. Avnd n vedere faptul c

422
) Se impune abordarea Stomacului i a Pancreasului din punctul de vedere al
alimentaiei, deoarece, nafar de faptul c sunt principalii implicai n hrnirea
Organismului, avnd acest rol primordial care le justific prezena n corpul Omului,
sunt i delegaii speciali s ia contact cu Pmntul prin roadele lui. Or, acest Pmnt
hrnete toate anotimpurile fiind mama tuturor. Niciunul nu se nate fr s fie
conceput, demarat de ctre Intersezon. n Organism, la fel, creierul, Inima, Ficatul,
Plmnul, Rinichiul, i toate viscerele cavitare vieuiesc prin Energia livrat de
Stomac, prelucrat de Pancreas, Pmntul corpului.

423
) Folosim acest prilej pentru a descoperi cititorului mcar un crmpei din
ambiana Chinez, pe care o considerm ca stringent necesar s fie asimilat pentru
a face posibil manevrarea pertinent a mijloacelor de pstrare sau redobndire a
sntii. Este vorba de a descoperi sursa alimentelor cu gust dulce, i pentru c
acestea formeaz o list lung, mcar s spicuim o mostr de substan dulce,
mierea, pentru obinerea creia Chinezii dezvolt, dac nu o industrie, mcar o
meserie destul de rspndit; aceast ndeletnicire va fi neglijat abia cnd apar: "les
plantation de cannes a sucre, qui s'introduisirent dans les provinces du midi vers la
fin du troisieme siecle...La decouverte des insectes a cire blanche (pe-la-tchan) faite
dans le meme siecle, acheva de decrediter les abeilles, parce que, leur cire etant
trouvee moins belle que celle de ces insectes, celle-ci fut preferee par la cour et la
seule admise dans les appartements de l'empereur." ("CHINE MODERNE ou
description historique, geograpHique et litteraire de ce vaste empire, d'apres des
documents chinois", par M.G. Pauthier, et M. Bazin, FIRMIN DIDOT FRERES,
EDITEURS, PARIS, MDCCCLIII. pag. 572).
Din aceeai surs aflm c tehnica stupritului antichitii ndeprtate,
putea concura tehnicile noastre moderne, beneficiind de stupi supraetajai, cu nivele
detaabile, care ngduiau s se recolteze mierea fr sacrificarea albinelor. De
asemenea Chinezii timpurilor ndeprtate tiau s calculeze necesarul optim de
miere pentru iernat. Si mai mult dect atta, ei deosebeau mierea dup locul de
recoltare, dup soiul albinelor, dup culoare i alte caliti, ceea ce ne face s fim
siguri c grija pentru diet nu se raporta doar la criterii economice sau la ntmplare,
ci i respectnd o sumedenie de restricii i indicaii medicale. n ce privete
lumnrile, acestea au fost folosite n sacrificii (unde le gsim menionate din
motive de consemnare riguroas a ritualurilor, dar cu siguran nu numai n astfel de
305
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ACRUL este gustul care convine Lojei Lemn (coninnd Ficatul i Vezicula
Biliar) i c acestea cnd sunt n dificultate "agreseaz" Loja Pmnt,
impunndu'i i gustul cotropitorului, concluzionm c Lojei Pmnt i este
nefavorabil gustul acru al alimentelor, deci pentru menajarea Stomacului
sau/i a Splinei-Pancreas se recomand evitarea alimentelor acre
424
. ns
Pmntul mai are o particularitate, i anume c, atunci cnd l considerm
Anotimp, nu se grupeaz ca celelalte Anotimpuri, ci este "mprtiat" n cele
patru Intersezoane de grani, aa c i distribuia alimentelor de gust
dulce
425
va trebui s respecte acelai regim. Dar s lsm mai bine s

mprejurri) nc de pe vremea lui HUANGDI [ ] (ibid.).
i pentru a nu se crede c modernismul european beneficiaz de o
originalitate conferit de o evoluat tiin sprijinit de tehnici perfecionate, vestitul
APILARNIL, care se vrea un extract conservat din larve de trntore de albine, era
cunoscut pentru proprietile lui terapeutice nc de prin secolul II nainte de Iisus
Christos: "... les Chinois mangent les nymphes de ces mouches sauvages, soit
macerees dans le vinaigre, ou dans une saramure, soit frites dansla graisse, ou dans
l'huile. Ils en sont venus ensuite a manger les nimphes des abeilles domestiques,
dont les Apicius des campagnes se montrent fort friands." (ibid.)

424
) Aici se impune o precizare: toate textele afirm c gustul specific Pmntului
este dulcele, fr s menioneze dac acest dulce tonific sau disperseaz "Energia"
(mai corect vigoarea) Pancreasului (Pmntul Yin al Organismului). Un raionament
simplu ne dezleag eventualul dubiu: dulcele, gustul zaharurilor, solicit, stimuleaz
activitatea Pancreasului, deci n cantiti apreciabile l obosesc, l storc. Se vor folosi
deci alimentele care au gustul dulce, pentru "dispersia" Pancreasului. Dimpotriv,
gustul acru, care convine dominatorului Pmntului, adic Lemnului, Ficatului, toni-
fic Stomacul, fiind mediul n care acesta i desfoar n mod normal activitatea
digestiv. Nu numai coincidena semantic face s se numeasc "hiperton" acea
stare gastric n care se identific un pH sczut (o hiperaiciditate) care va faicilita
digestia la nivelul Stomacului. Modelul chinezesc reprezint fenomenul afirmnd c
la ordinul stpnului (Lemnul), servitorul (Pmntul) trebuie s se ntreasc. n
final att excesul de dulce ct i cel de acru epuizeaz, cum de altfel epuizeaz orice
exces; dulcele solicitnd Pancreasul, acrul faicilitnd digestia gastric, dar prin
aceasta vulnerabilitatea pereilor Stomacului.

425
) Cea de a doua not precedent expune pe scurt date despre folosirea mierii de
albine ca aliment cu gust dulce. Vom vedea c aceasta nu era unica surs, i c
vechii chinezi aveau o mulime de alte alimente dulci n lista lor de meniuri, i
foloseau o sumedenie de mijloace i resurse pentru a le dobndi: "n scrierile pe
306
Ioan Ladea
_____________________________________________________

bambus din mormntul nr. 1 de la Mawangdui [ ], se ntlnete ideograma
care nseamn "dulciuri" (tang [ ]) i care noteaz primele dulciuri preparate din
cereale...
n acel moment n care ideograma pentru "dulciuri" (TANG [ ]) a inclus
i semnul "orez" [ ], este posibil ca dulciurile s fi fost obinute din cereale i, n
cazul acesta, erau de tipul maltozei, care se prepar uor: n procesul de ncolire a
orezului rezult fermeni zaharai care, la rndul lor, pot determina hidroliza
amidonului pe care l transform astfel n maltoz. Iar acum aproximativ 3000 de
ani, n timpul dinastiei Zhou [ ], se putea obine acest tip de maltoz.
Pe lng maltoz, n Poemele Chu (Poemele Chu <Chuci>, poeme lirice
din secolul al IV-lea - al III-lea .e.n. scrise de Qu Yuan i Song Yu din statul Chu,
perioada statele n lupt), cap "Invocarea spiritului" (ca i n Hanshu - Istoria
dinastiei Han) se vorbete despre "siropul din trestie de zahr". Acesta, mpreun cu
mierea i maltoza erau cele trei feluri de dulciuri din perioada premergtoare
dinastiei Qin din China. Pe vremea aceia, oamenii tiau s cultive trestia de zahr
pentru a stoarce din ea sucul. Cam pe la sfritul dinastiei Han de Est, n cteva locuri
din sudul Chinei oamenii puteau deja s obin zahr din trestia de zahr.
n legtur cu procedeele de obinere a zahrului, n crile vechi sunt
puine relatri. Jie Sixie din dinastia Wei de Nord, n cartea sa Qi min yao shu,
citeaz din Shijing (Cartea bucatelor) procedeul de preparare a maltozei: se ia 1 dan
de sorg decorticat i se pune la foc, apoi se rstoarn ntr-un lighean n care se toarn
1 dan de fin din orez zaharificat, se amestec i dup un timp de dospire se fierbe
din nou i se obine maltoza.
n capitolul "Ganshi" (Patima pentru dulce) din cartea Tiangong kaiwu (
lucrare ilustrat publicat n 1673; conine o bogat informaie despre tehnicile
agricole, esut, meteugul obinerii ceramici, siderurgie, transporturi fluviale, arme,
obinerea tuurilor i a hrtiei), Ying Xing din dinastia Song a sintetizat tehnici de
preparare: <<cultivarea trestiei de zahr>>, <<preparate din trestie de zahr>>,
<<prepararea dulciurilor>>, <<mierea de albine>>, <<prepararea maltozei>> etc.,
iar <<prepararea dulciurilor>> e nsoit de ilustraii. ntr-un fragment din Zhe
zhong (Cultivarea trestiei de zahr), se spune c solul amar (acid n.t.) nu este
prielnic cultivrii trestiei de zahr. Aceast experien este foarte apropiat de ceea
ce se spune azi n agronomie despre faptul c trestia de zahr ca s creasc are
nevoie de un sol neutru spre alcalin. Cei doi cilindrii folosii la stoarcerea sucului
din trestia de zahr despre care se vorbete ntr-un fragment din Zao tang
(Obinerea dulciurilor) constituie instrumentul principal de obinere a sucului ... i
ocup un loc important n istoria fabricrii zahrului... Folosirea varului la
neutralizarea aiciditii sucului de trestie de zahr i la eliminarea impuritilor
este i azi o metod important folosit de fabricile de zahr din toat lumea." (n
"CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang An, trad. de
Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM, BUCURETI,
307
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

griasc o carte de vechime multimilenar, care specific sub beneficiu de
Lege, c n Antichitatea timpurie cel puin mpratul avea la curtea lui un
MEDIC PENTRU ALIMENTE SAU PENTRU MENIURI (shi yi
[ ]).
426

1990, pag. 135 i urm).
Acestea sunt fragmente care ilustreaz palid competena vechilor chinezi.
Exist texte n care se recomand ceaiuri n mod cert hipoglicemiante dup mesele
care au abundat n dulciuri. O carte de bucate njghebat din glose, avnd implicaii
dietetice pentru diverse conjuncturi de natur sanitar, ar putea fi deosebit de
voluminoas.

426
) "LE TCHEOU-LI ou RITES DES TCHEOU" trad. de Edouard Biot,
L'IMPRIMERIE NATIONALE. PARIS, MDCCCLI Tom. I, Livre V pag. 93 i
urm.: "Mdecin pour les aliments ou pour les repas (CHI-Y). Il est charg de
combiner la prparation rgulire des six aliments vgtaux, des six genres de
boissons, des six mets principaux, des cent mets dlicats, des cent assaisonnements,
des huit plats de choix, destins a l'empereur (Commentaire par Wang-tchao-yu, au
XII sicle, sous dynastie Soung: il combine ensamble leurs saveurs. Il rgle leurs
proportions. - Commentaire des diteurs: les mets de la table impriale sont
prpars rgulirement par lintendant des mets; le mdecin pour les aliments
considre ce qui convient aux saisons ainsi qu' la constitution de l'empereur.). En
gnral, pour la prparation rgulire des aliments vgtaux, il considre la saison
du printemps. Pour la prparation des jus ou sauces, il considre la saison de l't.
Pour la prparation des assaisonnements, il considre la saison de l'automne. Pour
la prparation des boissons, il considre la saison de l'hiver. (Commentaire
compose par Tching-khang-tching l'II e sicle de notre re, sous la dynastie Han:
les aliments vgtaux doivent tre tides. Les jus ou sauces doivent tre chauds. Les
assaisonnements doivent tre frais. Les boissons doivent tre froides. Commentaire
de Wang-yng-tien: les cinq espces de crales forment la base principale des
aliments vgtaux. Donc ceux-ci doivent avoir une chaleur tempre. Les jus ou
sauces servent de liaison entre les aliments. Donc doivent tre chauds. Les assai-
sonnements servent relever le got. Donc ils doivent tre frais. Les boissons sont
spcialement utiles pour dissiper la soif. Donc elles doivent tre froides.). En
gnral dans la combinaison des espces, il faut au printemps beaucoup d'aicidit;
en t beaucoup d'amertume; en automne beaucoup de saveur frache; en hiver
beaucoup de saveur sale. On les unit avec ce qui est doux et onctueux.
(Commentaire de compose par Tcing-khang-tching, et par Kia-kong-yen: on ajoute
pour chaque espce la saveur qui convient la saison, et qui correspond l'un des
quatre lments, le bois, le feu, le mtal et l'eau. On complte ces saveurs par le
principe doux, qui correspond l'lment de la terre).
308
Ioan Ladea
_____________________________________________________

El este nsrcinat s combine prepararea regulat a celor ase
alimente vegetale, a celor ase genuri de buturi, a celor ase meniuri
principale, a celor o sut de meniuri delicate, a celor o sut de verdeuri, a
celor opt platouri la alegere, destinate mpratului.(Comentariul Wang-
tchao-yu, sec XII sub dinastia Soung (EFEO): El le combin laolalt
gusturile. El le regleaz proporiile. Comentariul editorilor: Felurile
mesei imperiale sunt preparate n mod regulat de ctre intendentul
bucatelor; medicul pentru alimente consider ce convine Sezonului i de
asemenea constituiei mpratului).
n general, pentru prepararea regulat a alimentelor vegetale, el
consider Sezonul Primverii. Pentru prepararea sucurilor sau a sosurilor el
consider Anotimpul Verii. Pentru prepararea verdeurilor el consider
Sezonul Toamnei. Pentru prepararea buturilor el consider Anotimpul
Iernii. (Comentariul Tching-khing-tching: Alimentele vegetale trebuie s
fie cldue. Sucurile sau sosurile trebuie s fie calde. Verdeurile trebuie s
fie proaspete. Buturile trebuie s fie reci. Comentariul lui Wang-yng-tien:
Cele cinci specii de cereale constituie baza principal a elementelor
vegetale. Aadar, acestea trebuie s aib o cldur temperat. Sucurile i
sosurile servesc de legtur ntre alimente. Aadar ele trebuie s fie calde.
Verdeurile servesc la refacerea gustului. Deci trebuie s fie proaspete.
Buturile sunt special utilizate la ndeprtarea setei. Deci trebuie s fie
reci.)
n general n combinaiile felurilor trebuie Primvara mult acritur,
n Var mult amar, Toamna mult prospeime, Iarna mult gust srat. Se
leag cu ce este dulce i onctuos. (Comentariul Tching-khong-tching).
n general, din plaja alimentelor comestibile, Oamenilor nimic nu le
este formal interzis, dar le este recomandat s respecte criteriile Organului
sau Sezonului: "Chinezii n'au avut niciodat un Regim Dietetic prescris de
Legi i consacrat de Religie. Carnea nici unui animal nu le este interzis:
distincia ntre petii cu cochilie i cei care n'o au, le este necunoscut. Lor
nu le repugn nimic, n'au oroare de nimic: mnnc oareci, lilieci, bufnie,
cicognii, pisici, bursuci, cini, vaci..."
427

427
)"RECHERCHES PHILOSOPHIQUES SUR LES EGYPTIENS ET LES
CHINOIS", par Mr. de P***, A BERLIN, chez G.J. Decker, imprimeur du Roy,
MDCCLXXIII, vol. I, pag 169: "Les Chinois n'ont jamais eu de Regime Dietetique,
prescrit par les loix & consacr par la religion. La chair d'aucun animal ne leur a
t dfendue: la distinction entre les poissons a cailles, & ceux qui n'en ont pas,
leur est inconnue. Ils ne paroissent avoir de la rpugnance pour rien, ni l'horreur
309
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

pour rien: il mange des Rats, des Chauves-souris, des Hiboux, des Cicognes, des
Chats, des Blaireaux, des Chiens, des vaches,..."
ntr'o alt lucrare: "CHINE MODERNE, ou description historique,
gograpHique et littraire de ce vaste empire, daprs des documents chinois" par
M.G. Pauthier et M. Bazin, Firmin Didot Frres, diteurs, Paris, MDCCCLIII., pag.
584 i urm., citnd pe lordul Macartney, ambasador n Java, descrie vestitele cuiburi
de "rndunic", specialitate culinar mult cutat n China: "Sur l'le du Bonet dans
le dtroit de la sonde, on trouve, disent ils, deux cavernes qui stendent
horizontalement dans les flancs du rocher, et contiennent une immense quantit de
ces nids d'oiseaux, qui sont si recherchs par les gourmands de la Chine. Ces nids
sont composs de filaments trs dlicats, que runit une matire transparente et
visqueuse. Les nids sont adhrents les uns aux autres, ainsi qu'aux cots de la
caverne, et forment des rangs sans aucune interruption. Les oiseau qui les
construisent sont de petites hirondelles grises avec le ventre blanchaitre. Elle vont
en troupes considerables; mais elles sont si petites et si rapides, qu'il est impossible
de les tirer au vol. La mme espece de nids se retrouve dans les profondes cavernes
des hautes montagnes qui sont au centre de l'le de Java et loignes de la mer.
Aussi croit-on que les hirondelles qui batissent ces nids ne tirent rien de la mer, ni
pour leur nourriture, ni pour leur delicat ouvrage. Il est en effet probable qu'elles ne
volent point au-dessus des hautes montagnes qui sparent la mer des cavernes de
Java, et qu'elles sont pas mme en tat de vaincre les vents tempetueux qui regnent
souvent sur ces montagnes. Elles se nourrissent de nuages d'insectes qui sont
suspendus sur les tangs stagnants des valles, et leur large bec semble tre fait
expres pour les prendre. Ce qui leur sert d'aliment sert aussi la construction de
leurs nids. On les trouve dans ces cavernes par ranges horizontales, et a diffrents
degrs; il y en a cinquante pieds de profondeur seulement, et d'autres jusqu'a cinq
cent pieds...La valeur de ces nids est fixe principalement d'apres l'galit et la
dlicatesse de leur texture. On estime d'avantage ceux qui sont blancs et
transparents, et on en donne souvent la Chine leur poids en argent. Ces nids sont
un commerce trs-important pour les Javanais, et plusieurs d'entre eux y sont
occups des leur enfance. Lorsque les oiseaux ont employ prs de deux mois a
preparer leur nids, ils pondent deux oeufs dans chacun, et ils les couvent environ
quinze jours. Quand les petits ont des plumes, on juge qu'il est temps d'enveler les
nids, ce que l'on fait rgulirement trois fois par anne...".
Am insistat att asupra acestor amnunte nesemnificative pentru practica
acupuncturii, considernd c ele ajut cititorul s se plaseze mai uor n ambiana
chinez, sesiznd diferenele ntre felul de Via european, i cel extrem-oriental.
Ceea ce trebuie s reinem este c legislaia "religioas" nu era folosit pentru
interdicii dietetice, acestea fiind formulate ca recomandri i explicate n alte
contexte.
310
Ioan Ladea
_____________________________________________________
O importan deosebit o are i CANTITATEA de alimente ingerate
la o mas, precum i orarul care structureaz meniul zilnic
428
.
n ce privete prepararea alimentelor, aceasta a fost blamat de ctre
daoiti, care erau adepii Naturismului n orice domeniu de manifestare a
Omului, fapt subliniat de noi n repetate rnduri; ns nici confucianitii nu
au suferit de lipsa unei justificri de Principiu care s le fundamenteze
elaborrile. Ei consider c dac Focul Ceresc (Imperial) [ ] coace
cerealele pn n faza de grune, nici un Principiu nu poate mpiedeca Omul
s continue coacerea lor cu ajutorul Focului Pmntesc (Ministerial)
[ ]. Dac Primvara se "schimb Focul" i dac aceasta se face cu
ajutorul unei Oglinzi, gestul nu este dect o transpunere simbolic a Focului
sacru n ambiana Omului. Tot aa se transpune i Apa (prin condensarea de
rou pe faa Oglinzii), pentru ca alimentaia s nu reprezinte doar o simpl
ingestie, ci un ritual care s includ Omul n Univers
429
. Am insistat mai

428
) Referitor la alimentaia recomandat de daoiti, vom mai avea prilejul s
vorbim n cuprinsul acestei cri, i oricum, sistemul lor este deja schiat i - sperm
- neles. Buddhitii, au alte reguli de alimentaie, derivate din alte raiuni, nu
ntotdeauna explicitate i organizate ntr'un sistem coerent. Inserm un citat din
buddhismul chinez, din Hinayana, referitor la ritualistica obligatorie n mnstirile
pentru femei, i anume cea de a zece-a regul impus tinerelor "maici": "La dixime
dfend de manger en dehors du temps, et de manger avec excs. Un fois midi pass,
dfense de prendre aucune nourriture, aucune friandise, quelle qu'elle soit. Dfense
de pousser autrui manger. Dfense aussi de penser avec amour au plaisir de
manger. - Ce prcepte est si strict, que, un aliment supranaturel dlicieux se
prsentt-il de lui-mme, il est dfendu de le manger, si l'heure est passe. Dfense
de manger, mme si un grand personnage, mme si un roi invitait manger. Cette
rgle ne doit pas tre viole, de toute la vie. La plaisir de la contemplation, doit
remplacer pour vous le plaisir de la bouche. La nourriture ne doit tre prise,
qu'autant qu'il faut pour sustenter la vie et entretenir les facults. Voila le dixime
prcepte." (n "VINAYA MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA,
VHICULE INFRIEUR" tradus i prezentat de Lon Wieger, CATHASIA, 1951,
cap. VIII, pag. 187.).

429
) Referitor la nsrcinaii cu Lumina Focului, glosa spune: "Ils sont chargs de
recevoir, avec le miroir, Fou-sou, le feu brillant, qui vient du soleil; de recevoir
avec le miroir simple, l'eau brillante, qui vient de la lune. Ils font ces oprations
pour fournir le riz brillant, les torches brillantes des sacrifices, pour fournir l'eau
brillante." (n "LE TCHEOU-LI OU LES RITES DES TCHEOU", trad. de douard
Biot, ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. II, cartea
311
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mult asupra acestui subiect, deoarece orice am spus despre Pmnt se poate
aplica din inciden medical asupra SPLINEI-PANCREAS, cum de altfel i
fceau ntotdeauna vechii chinezi.

RELAIILE PMNTULUI

Am afirmat la nceputul crii (cap. "CONCEPTE RELIGIOASE N
CHINA ANTIC") faptul c Pmntul (n cazul Organismului uman Splina-
Pancreas) n'ar trebui deranjat Iarna, argumentnd cu Legea care interzice
chiar ieitul pe arin n acest Anotimp. Dei n acea seciune a crii
exemplul este de folos pentru nelegerea contextului, n realitate, afirmaia
deloc eronat se cere explicat i nuanat.
n schema grafic "static" a celor Cinci Micri" (WU XING
[ ]), Pmntul este aezat n Centru
430
, ceea ce sugereaz faptul c este

XXXVII, pag. 381). Textul e nsoit n nota de subsol, de urmtoarea lmurire
(comentariul lui Tching-khang-tching - sec. II dup Iisus Christos, n timpul
dinastiei Han [ ]): "...Au jour du solstice d'hiver, l'heure de minuit, on fond du
cuivre, on fait un miroir. On l'appelle Yang soui. Au jour du solstice d't, l'heure
de midi, on fond du cuivre, on fait un miroir. On l'appelle Yn-soui."; comentariul lui
Wang-tchao-yu (sec> XII, dinastia Song [ ]), adaug: "On lit dans la sixime
section, Khao-kong-ki, que les miroires Soui, Kien, sont faits avec moiti or ou
mtal, moiti tain. - On recoit avec ces miroirs, les manations des principes de
l'activit et du repos. - Le miroir, dirig vers la lune, se couvre de rose."

430
) Centrul indic o direcie i un sens, i anume sensul care definete Yinul. Deci
locul Pmntului este de fapt locul Yinului. Toate divagaiile care consider Apa ca
un reprezentant al Yinului sunt simple figuri de stil, ele vor fi apreciate la capitolul
care se ocup de loja Apei. Acest model perfect al realitii (cel daoist) consider
Loja Pmntului sau a Splinei-Pancreas, i Meridianul ei, ca marele Yin (Tai Yin
[ ]). O scurt elucidare: Apa, ntr'adevr, dobndete, sau mai bine ATINGE
un maxim Yin, desfurndu'i hegemonia n perioada de minim zi i maxim
noapte, n timpul n care ne putem atepta s fie un Frig maxim, i pe direcia Stelei
Polare, care e singurul punct fix n Univers. Dar timpul domniei Apei nu se sfrete
aici, el trece n partiia Yang, cu ziua crescnd, ndreptat spre bubuitul Tunetului,
spre cldura Primverii i spre Antares, marele Foc (Tai Hou ). Este
Pmntul un mare Yin, dar tot att de mare este i Metalul, care refuz Apa tocmai
312
Ioan Ladea
_____________________________________________________
druit fr prtinire tuturor celor care l nconjoar. El este prezent n
Primvar suportnd Viaa, cu care are o relaie de "CHENG" [ ], creia
i este subordonat. Cu Focul Verii (pe care l-a hrnit pentru a'i putea ncepe
hegemonia), este n relaie de "SHENG" [ ] de la fiu (poziia Pmntului)
la tat (poziia Focului), considerndu-se c Focul d (n afar de fum i
Cldur) cenua, ce poate fi lesne asimilat Pmntului, dar trebuind s
acopere i un adevr al Cerului Anterior, n care Pmntul s'ar fi desprins din
Soare, Marele Foc. Cu toate c i este tat, acest Soare se poart la fel de
aspru cu copilul lui ca i bunicul Lemn (care i smulgea Energia Pmntului
- Apa - din nevoi de Via, dar i prin desfurarea Energiei lui, Vntul) prin
Cldura care i-o fur Apa, i-o extrage, fcndu-o abur (agresiune cu nimic
mai puin virulent dect a nepoatei Iarn, care i fur Apa pentru a o face
ghea). Pstrnd secvena, relaiile cu Metalul sunt cele mai apropiate, mai
sincrone, mai inofensive, deoarece acesta (Metalul) nu are dect pretenii
secesioniste, separndu-se de Pmnt prin atitudinea invers fa de Ap, pe
care o cedeaz. Deci aici, relaia concurenial lipsete. Mai mult, Metalul
cedeaz rvnita (de ctre Pmnt) Apa.
Dar, cu Metalul, Pmntul are i o relaie de strns colaborare, i
anume n ce privete APRAREA ORGANISMULUI. Respectndu-se
caracteristica static tipic "XING-urilor" Yin, Pmntul va reprezenta n
anumite cazuri obstacolul aezat n calea eventualilor agresori. Amintim de
aciditatea n limite normale a Stomacului, care este bactericid. Faptul este
menionat n scrierile istorice (cum am atras atenia de nenumrate ori asupra
acestei practici obinuite la vechii chinezi), din care reproducem un mic
fragment: "Ei fac un altar de Pmnt, fortificaii de ziduri de Pmnt i
poart de lnci..."
431

pentru c este parial corupt de Yang. Dac cel mai autentic argument al Yangului e
Viaa, atunci Pmntul care o suport este i el puin corupt de ctre Yang; rmne
Metalul s fie mai Yin dect toate. Oricum ceea ce putem observa odat cu vechii
chinezi, este c, realitatea refuz s se supun clasificrilor raiunii, ceea ce ne
evideniaz c ea, realitatea nu are o Natur pur formal, adic nu este doar Yang.
Clasificrile care ngduie certitudini sunt doar orientative, deci certitudinile sunt
relative.

431
) "LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU" Trad. Edouard Biot, A
L'IMPRIMERIE NATIONALE, PARIS MDCCCLI cartea V, verset 50. pag 115.
"Ils font l'autel en terre, l'enceinte des murs en terre et la porte des lances".
313
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dac n alte mprejurri Pmntul se implic n celelalte Loji prin
natura rolului su, cu Metalul are legturile cele mai strnse, prin faptul c
Meridianele acestor dou Loji sunt cuplate: PLMNUL CU SPLINA-
PANCREAS DND MARELE YIN [ ] I STOMACUL CU
INTESTINUL GROS DND YANGUL STRLUCITOR [ ].
Cnd Apa e mprat, cnd Iarna i ntinde stpnirea, Pmntul e
dispreuit, cu toate c pn acum Apa, chiar reprezentat n Cerul Anterior
[ ], este doar o umplutur a unei guri practicate n Pmnt. Acum,
cristalizat, poate circula cu o form solid proprie, chiar n Spaiul Cosmic.
Cu toate c acoper Pmntul, datorit acelei continuiti pe care o vom
aborda de cte ori se va ivi prilejul, ea se sprijin tot pe Pmnt, e drept,
sustrgndu-se s'l mai mbibe.
Deci acea meniune la care ne refeream, cum c Iarna nu e permis s
ne atingem de Pmnt, este o protecie mpotriva gestului inutil. Poate
anumite Legi mpiedic inutilitatea, poate chiar pedepsesc gestul inutil. Dar
interdicia are aici doar o valoare general care poate justifica excepii. Se
pot dezgropa din Pmnt provizii, i n acest scop l putem scormoni, dar nu'i
putem nc ncredina smna, care va da Via numai din AP (n primul
rnd) i FOC (n al doilea rnd), amndou lipsind acum: una ocupat cu
treburile Imperiului - APA, cealalt neavnd nc sorocul de partea sa -
FOCUL.
Amnunte despre Pmnt putem afla privind Cerul, deoarece, dup
cum am mai spus, acesta conine pe plan simbolic tot ce exist n Natur, i
deci i n Corpul Omului. Am vzut c Splinei-Pancreas i corespunde
planeta SATURN, care n chineza modern se numete TUXING [ ] a
crei traducere exact este STEAUA PMNT, dar al crei nume vechi este
CHEN [ ]
432
. Importana "Saturnului" sau a "Pmntului" sau a "Splinei-

432
) n dicionarul lui Seraphin Couvreur, semnul este prezentat n cinci forme
grafice, care beneficiaz de urmtoarele corespondene n limba francez: 1)"La
cinquieme heure des Chinois, de sept heures a neuf heures avant midi" (A cincea or
a Chinezilor, de la ora apte la ora nou nainte de amiaz); sau, n combinaii: 2)
[ ]) "Les quatre saisons et le milieu de l'anne" (Cele patru anotimpuri i
mijlocul anului), 3) "Astre [ ] . Le soleil, la lune et les toiles" (Soarele, Luna
i stelele), [ ] "La Grande Ourse" (Ursa mare), [ ] "Antares du
Scorpion" (Antares din Scorpion; n antichitatea chinez, Antares, era supranumit
314
Ioan Ladea
_____________________________________________________

steaua "MARELUI FOC" i dicta prin micrile i raporturile ei, momentele
nceperii lucrrilor agricole. n.n.) 4) [ ] "les douze signes du zodiaque" (cele
dousprezece semne ale zodiacului).
n mod normal Pmntul n'ar trebui s aib atribuit o Planet, el nsui
fiind Planet, dar pentru reprezentarea echivalent, s'a apelat la Saturn. De ce tocmai
la el? n primul rnd pentru c, aa cum se prezint el ca aspect astronomic (vzut de
la distan ca un corp Ceresc), este plasat n CENTRUL unui inel format din
asteroizi, i este o posibil (sau "cea mai posibil") reprezentare simbolic a
CENTRULUI. n al doilea rnd, el (Saturn), se plaseaz la periferia sistemului de
care vechii chinezi au avut nevoie pentru a reprezenta Modelul Lumii, i anume, la
captul opus celui n care troneaz Soarele, cu mesaj simbolic de a sugera locul
Yinului. Acest fapt nu a fost observat numai de ctre vechii chinezi. i alte civilizaii
au remarcat natura "Yin" a Planetei: "Numele planetei Saturn cel mai des folosit la
asirieni era lubadsagus, care, deoarece lubad nseamn "berbec btrn" poate fi
tradus prin "cel mai btrn dintre berbeci". Alexander crede c acest nume s'ar
folosi din cauz c Saturn se mic att de ncet printre stele. Probabil c aceast
micare lent a influenat i formarea denumirii latine; el ar putea reaminti
observatorilor cerului mersul ncet al boilor care ar sau al vitelor care pasc. ( n
"OBSERVATORII CERULUI" de Willy Ley, trad. de Victor Nadolschi, Ed.
Tineretului, BUCURETI, 1968 pag. 406 - 407).
Trebuie s adugm c, forma ptrat atribuit Spaiului, Pmntului (spre
deosebire de cea rotund atribuit Timpului, Cerului), are justificare i n "figura
ptrat a lui Saturn", propus de Herschel: "n 1805 i 1806 turtirea planetei n
regiunile sale polare aprea nu ca una treptat, ci, mai degrab, ca una abrupt.
Aprea ca i cum Saturn n-ar fi un sferoid turtit, ci ca ceva pentru care nu exist un
termen potrivit, dar care ar putea fi descris ca un "cilindru umflat", umflat att pe
circumferin, ct i la cele dou baze. S-au cheltuit multe eforturi n ncercrile de
a se gsi la care latitudini are loc o discontinuitate brusc a curburii. Dei
astronomii tiau c este imposibil ca o planet mare, mai ales una cu atmosfer
ntins, s aib o asemenea form, ei ezitau s-o spun. n primul rnd, relatarea
provenea de la William Herschel. Trebuia un mare curaj pentru a admite c
Herschel sar fi putut nela. n al doilea rnd i ali observatori, inclusiv fiul lui
Herschel, au observat acelai efect." (ibid. pag. 409.) Desigur c Saturn nu e
"ptrat"! Totul n'a fost dect o iluzie optic. Dar un obiect cu funcie de SIMBOL,
nu trebuie s fie ales pe criteriul realitiii, ci al APARENEI, deoarece el nu ESTE
cel pe care l reprezint, ci doar arat o proprietate, sau un complex de caliti pe
care le posed n sine cel simbolizat. Probabil i vechii chinezi l'au vzut pe Saturn
ptrat (nu tim cu ce instrumente au observat ei Cerul) i au considerat c i aceast
calitate a Pmntului CA REPREZENTANT AL SPAIULUI, i anume aceia de a
fi delimitat de patru direcii exterioare, era satisfcut.
Mai rmne ca Saturn s i declare calitatea de "REPREZENTANT", adic
s spun: Nu sunt eu acela, eu doar l reprezint". Densitatea lui Saturn este de 0,69
- 0,71 (ibid. pag. 411, nota de subsol), ceea ce i d o consisten gazoas, mai
315
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Pancreas" i comportamentul lor se pot deduce din orice text care se refer la
oricare dintre ele. Vom urmri referirile lui SIMA QIAN [ ], care a
trit n secolul doi nainte de Iisus Christos, la aceast planet: Regatul n
care se afl ea este norocos. Cnd ea rmne aici, sau nu trebuie nc s
rmn, cum ar fi de exemplu dac fiind plecat revine i dup ce a revenit
rmne aici, regatul cruia i corespunde, cucerete Pmnt, sau dac nu,
dobndete femei (femeia, n multe texte reprezint fecunditatea i este
asimilat nu arareori Pmntului care produce, pentru chinezi fecunditatea
fiind asimilat fertilitii - n.n.); dac ea nu rmne aici unde trebuie s
rmn sau dac dup ce a rmas aici pleac la Rsrit sau la Apus,
regatul cu pricina pierde Pmnt sau, dac nu, pierde femei. El nu poate
intreprinde nimic, nici nu se poate sluji de soldaii si. Cnd ea rmne mult
timp, regatul cruia i corespunde (rmnerea - n.n.) aduce mult fericire;
cnd ea i schimb locul, are puin fericire . ...Cnd ea este n avans,
Imparatul nu este linitit (este ct se poate de evident faptul c un <avans> al
Pancreasului, o hiperinsulinemie, provoac hipoglicemie care se manifest
prin nelinite; i fiindc textul nominalizeaz Imparatul, vom nelege c este
vorba de Encefal, primul i cel mai afectat de lipsa de glucoza care a fost
consumat de insulina n exces -n.n.); dac este n urm, armata nu se re-
face (este de notorietate medical aprarea defectuoas a diabeticilor - n.n.).
Planeta Tcheu (Saturn) este de culoare galben i luminiscent (n afara
corespondenei de culoare cu Pmntul pe care l reprezint, este cunoscut
faciesul galben al bolnavilor cu suferin a Splinei i/sau a Pancreasului -
n.n.) ...cnd este<n avans> cel care conduce destinele n'are succes, sau
dac nu este aa, vor fi apele mari (revrsri -n.n.). Cnd ea lipsete din
locul ei fiind inferioar timp de dou sau trei perioade, adic <n urm>,
are loc tristeea Rinichiului
433
i recolta (de cereale, dup cum se poate
deduce din textul n limba francez - vezi textul original din subsol - n.n.) nu
se reface, sau dac aceasta (planeta - n.n.) nu sosete, va avea loc o ruptur
Cereasc, ca un cutremur de Pmnt. (Glucoza nemetabolizat prin
<ntrzierea> insulinei livrat de Pancreas va incomoda Rinichiul - obligat
s rezolve hiperglicemia eliminnd excesul - dndu'i o <tristee> care este o
stare nu imediat maladiv; n scopul de a se menaja, Rinichiul care rspunde

"nematerial" n plan simbolic, mai aproape de statutul de "stafie" a Pmntului.

433
) n cazul de fa, Rinichiul fiind nvinsul Pancreasului adec servul lui (al
Pmntului), poate fi socotit ca secundul sau REGINA - pereche a Pmntului.
316
Ioan Ladea
_____________________________________________________
i de reproducere, va accepta cunoscutele fisuri pe prepu, care mpiedic
actul sexual, evitnd epuizarea n starea pricinuit de defectul Pancreasului.
Prin eliminarea glucozei nemetabolizate se mpiedic reconstituirea
rezervelor; dac starea continu, "ruptura Cereasc", adic acea com diabe-
tic va avea loc, scuturnd organismul ca un adevrat "cutremur" - n.n.)"
434
.
nafar de relaiile cu "partenerii" WU XING [ ], Pmntul ne
reprezint i n relaiile cu Cerul. Orice altar menit s suporte o jertf
destinat Cerului este fcut din Pmnt. Peretele orientat spre Rsrit este
din Pmnt de tent verde (obinut de obicei din amestecarea argilelor
galbene cu cele albastre)
435
; peretele dinspre Miazzi este din Pmnt
roietic ; cel dinspre Apus din caoline albicioase, iar cel care privete spre
Miaznoapte este lipit din Pmnt negru. Faa deasupra, cea dinspre Cer, pe
care este plasat sacrificiul, este din pmnt galben. Iat deci Pmntul ca
REPREZENTANT AL OMULUI, cuprinznd toat diversitatea celui repre-

434
) "Les memoires historiques" de Se-Ma Ts'ien, traduits et annotes par Edouard
Chavannes, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1967, tomul III pag. 367 i urm. "Le
royaume ou elle se trouve est fortun. Quand elle reside l o elle ne devrait pas
encore rsider, comme, par exemple, si, tant partie elle revient, et aprs tre
revenue, rside l, le royaume qui lui correspond acquiert de la terre, ou, sinon, il
acquiert des femmes; si elle ne rside pas l o elle devrait rsider, ou si, aprs
avoir rsid l, elle s'en va l'ouest ou l'est, le royaume qui lui correspond perd
de la terre, ou, sinon, il perd des femmes; il ne peut faire aucune enterprise, ni se
servir de ses soldats. Quand elle rside longtemps, le royaume qui lui correspond a
beaucoup de bonheur; quand elle charge (de place), il a peu de bonheur...Si elle est
en avance, le roi n'est pas tranquille; si elleest en retard, il y a une arme qui ne se
refait pas. - La planete Tcheu (Saturne) est de couleur jaune et rayonne... "en
avance" celui qui prside aux destines n'a pas de succs, ou, sinon, il y a de
grandes eaux. Quand elle manque sa place en lui tant infrieure de deux ou trois
mansions, elle est dite "en retard"; il y a alors tristesse de reine et la moisson ne se
refait pas, ou, si cella n'arrive pas, il y a un rupture cleste, telle qu'on tremblement
de terre."

435
) Ceea ce ar putea sugera c galbenul Pmntului, cu albastrul Cerului (ceea ce
nu nchipuie "culoarea oficial" a Cerului, acesta nefiind nici mcar reprezentat n
sistemul WU XING [ ], ci doar sugerat ca Loc al Focului Imperial), dau
verdele Vieii, regnul vegetal fiind ntr'adevr reprezentantul ntregii Viei, de orice
form, n orice stadiu de evoluie.
317
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

zentat.
436
Acest fapt ne sugereaz c, dac vrem s obinem date despre
starea de sntate a unui Organism uman, este nevoie, n general, s
cunoatem starea Pmntului lui, care chiar dac nu ne va contura
diagnosticul de afeciune, ne va orienta cel puin asupra strii lui generale.
De fapt Pmnteni fiind, raporturile noastre cu Pmntul decid condiia i
ansele Existenei noastre. Remarcm c n cazul unei mbolnviri care
intereseaz mai multe pri ale corpului ntre care i Stomacul, acesta trebuie
primul luat n seam, primul cruia trebuie s i acordm atenie, primul pe
care l tratm, n msura n care exist un tratament specific.
Pmntul este reprezentantul Spaiului, fiind omniprezent n Cerul
Posterior, dar avnd caliti diferite dup zona n care acioneaz. tim c
Pmntul asigur demararea fiecrui Anotimp; deci atunci cnd abia trezit
din Iarna care oricum l-a dominat aptezeci i dou de zile va hrni Lemnul
care de drept i este stpn, va fi ntr'o situaie mai dificil. Se cunosc recru-
descenele bolii ulceroase mai ales la nceputul Primverii, dei nici n cursul
desfurrii ei, Stomacului nu i este prea uor, i nici la trecerea spre Var.
Boala ulceroas nviat la nceputul i sfritul Toamnei se datoreaz unui
"preaplin", unei stri de hiperactivitate a Stomacului, de unde conchidem c
prea plinul este la fel de duntor ca i prea golul, ambele distrugnd un
echilibru.
Va mai trebui s studiem Pmntul nu numai din incidena
structurrii celor Cinci Micri (WU XING [ ]), ci i a repartiiei topo-
grafice prezentat de NEIJING [ ] n cap XX
437
.

436
) La sfritul acestui capitol, vom avea prilejul s parcurgem justificrile
acestor reprezentri, deoarece vom parcurge primele disertaii asupra "punctului de
acupunctur", care sunt legate de corpul Omului, reprezentat de ctre Pmnt.

437
) cf.: "TRAIT DE MDECINE CHINOISE", Tome II, "LES LIVRES
SACRS DE MDECINE CHINOISE" par A. Chamfrault et M. Ung Kang Sam,
Editions Coquemard - Angouleme 1957 "Les trois parties du corps", pag. 89. "Les
trois parties chez l'homme correspondent la partie suprieure, moyenne et
infrieure du corps. La partie suprieure correspond au ciel, la partie moyenne
correspond la terre, la partie infrieure l'homme. Chacune de ces trois parties se
subdivise son tour en trois parties:
1) La partie suprieure, qui correspond la tte, au ciel, se subdivise en:
- partie suprieure correspondant aux artres temporales (ciel);
- parti moyenne correspondant aux deux joues (terre);
- parti infrieure correspondant aux mridiens passant aux oreilles
318
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Dup cum vedem din clasificarea expus la subsol, "Pmntul"
apare n corpul nostru n mai multe pri:
- Odat ca parte de sine stttoare, reprezentat de zona mijlocie
a corpului. n cadrul acestei zone topografice, el mai este prezent prin: -
Intestinul Gros, considerat a fi "Pmntul pmntului". Dac acest Intestin
Gros este un Viscer cavitar, deci "un YANG", el se ocup cu ceea ce se
exprim n dictonul latinesc "redendum terr terra", adic el colecteaz, n

(homme).
2) La partie moyenne qui correspond la terre se subdivise en:
- partie suprieure correspondant au mridien des poumons (ciel);
- partie moyenne correspondant au mridien du gros intestin (terre);
- parti infrieure correspondant au mridien du coeur (homme)
3) La partie infrieure qui correspond l'homme se subdivise en:
- partie suprieure correspondant au mridien du foie (ciel)
- partie moyenne correspondant au mridien des reins (terre)
- partie infrieure correspondant au mridien de la rate (homme)"
n aceast lucrare, am preferat - pentru a evita eventualele contestaii
datorit lipsei noastre de brevet oficial, s nu utilizm propriile noastre traduceri, de
aceea suntem obligai s formulm contestaii acolo unde excepiile sunt evidente,
cum e cazul traducerii citate: PE NTINSUL NTREGULUI TEXT ORIGINAL,
(DE LIMB CHINEZ) NU APARE NICI MACAR O SINGUR DAT
SEMNUL MERIDIAN = JING (PIN YIN) [ ], aa c n referirile noastre la text
vom considera c vechea carte se refer la organ i nu la Meridian. (Este drept c se
folosete semnul cu pronunia MAI sau MO [ ] dar acest semn se atribue numai
MERIDIANELOR CURIOASE, care, dup cum vom vedea la locul cuvenit, sunt
de alt factur).
Cele trei pri la Om corespund prii superioare, mijlocii i inferioare a
corpului. Partea superioar corespunde Cerului, partea mijlocie corespunde
Pmntului, partea inferioar, Omului. Fiecare dintre aceste trei pri se subdivid la
rndul lor n trei pri: 1) Partea superioar care corespunde capului, Cerului, se
subdivide n: - partea superioar corespunznd arterelor temporale (Cerul); - partea
mijlocie, corespunznd celor doi obraji (Pmntul); - partea inferioar corespun-
znd Meridianelor trecnd prin urechi (Omul). 2) Partea mjlocie care corespunde
Pmntului se subdivide n: - partea superioar corespunznd Meridianului Plmn
(Cer); - partea mijlocie corespunznd Meridianului Intestin gros (Pmnt); - partea
inferioar corespunznd Meridianului Inimii (Om). 3) Partea inferioar care
corespunde Omului se subdivide n: - partea superioar, corespunznd Meridianului
Ficat (Cer); - partea mijlocie corespunznd Meridianului Rinichi (Pmnt); - partea
inferioar corespunznd Meridianului Splinei (Om).
319
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

vederea eliminrii, ceea ce Organismul Omenesc n'a reinut pentru a
introduce n ciclul Vieii, ci a destinat ciclului terestru. Se consider
nedorite, sau cu un termen mai drastic toxice, materialele pe care acest
Intestin Gros le gestioneaz n vederea ndeprtrii lor. i cum Natura lupt
mai ales aprndu-se (chiar i atunci cnd se manifest ca plant parazit sau
animal de prad), acest Intestin Gros poate fi socotit lupttorul, soldatul, ap-
rtorul Organismului. neparea, n vederea tonifierii, a Intestinului Gros
rezolv majoritatea strilor anafilactice, reglnd reaciile imunologice ale
Organismului (scderea febrei, dispariia manifestrilor cutanate generate de
acetilcolina n exces etc.). Acest Intestin Gros este n amnunime prezentat
n contextul Lojii Metal, referirea deliberat la el, aici, fiind o redundan
scuzabil prin faptul c el aparine la fel de total Lojii amintite, ct i
"etajului" PMNT, ocupnd aici chiar locul cel mai important, cum am
mai spus-o, de Pmnt al Pmntului.
- Pmntul Cerului este punctul DI CANG [ ] (magazie
de Pmnt), aparinnd Meridianului Stomac (S 4), situat n afara comisurii
labiale, la aproximativ 1/2 cun. Acest fapt este justificat de apartenena
Punc-tului la Cer, ceea ce implica plasamentul lui pe un Meridian Yang,
chiar pe cel al Stomacului locatar tot n Loja Pmnt, i anume n segmentul
lui cefalic.
- n sfrit, Pmntul Omului este Splina-Pancreas, care este
conintorul "Energiei ancestrale" care nu este alta dect Apa. Asta explic
"dominaia" pe care o exercit Pmntul asupra Apei, asupra Rinichiului;
atunci cnd activitatea normal a Pancreasului este stnjenit de o neputin
sau boal, Rinichiul va rezolva concentraia crescut a zahrului n Snge,
prin eliminarea lui prin urin, fapt dezvoltat n alt parte, meniunea noastr
fiind o redundan. De menionat c Rinichiul mai are sub dependena lui i
Urechea, cu care se percepe bubuitul Tunetului ZHEN [ ]
438
, la cretini
CUVNTUL LUI DUMNEZEU, care a fost la nceput. De fapt, ciclul anual

438
) De observat c semnul este compus din ideograma Ploii YU [ ] situata
deasupra, i a celei numind planeta SATURN (Planeta Pmntului, sau steaua
ANTARES [ ], care guverneaz Timpul desfurrii lucrrilor agricole). De
asemenea, dup cum menionm n frazele imediat urmtoare, bubuitul Tunetului
nseamn implicit mbibarea Pmntului cu Apa rezultat din topirea gheurilor,
"Energia" lui, i care face posibil Viaa pe Pmnt. Sistemul e corelat cu o mulime
de legturi extrem de puternice.
320
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ncepe (nu ntotdeauna momentul astronomic se suprapune peste cel
meteorologic) tot cu acest trezitor, dup cum este numit n Cerul Anterior
(sau Universul Genetic).
Din cele spuse n capitolul "Concepte religioase n China Antic", se
poate deduce c neparea Punctelor aparinnd Meridianului Splinei-
Pancreas n timpul Iarnii constituie o interdicie: acest fapt este doar o
inutilitate. De exemplu dispersia Splinei-Pancreas (obinuit n vederea
scoaterii Apei care este Energia Splinei-Pancreas) n punctul Yinlingquan
[ ] (Splin-Pancreas 9, supranumit "Punctul Apei") va rmne fr
audien; frigul Iernii este el nsui un diuretic, iar neptura noastr va fi un
gest de prisos, fr audien evident din partea Organismului. E drept c i
Vara Apa e scoas, dar n scopuri termoreglatoare, Organismul o trimite el
nsui spre a se evapora, o comand el, pe post de Pmnt. Dar Iarna, Apa se
izoleaz "din propria voin" sau "din propriul destin", sustrgndu-se
totodat i autoritii Pmntului, ca una care are ACUM (n acest Anotimp)
propria autoritate.
Are i pedeapsa acordat celor ce ies Iarna la cmp (amintit n
acelai capitol) o coresponden fiziologic: ncercarea de a executa un ordin
inutil, consum i uzeaz ca i executarea unei instruciuni pertinente care
este ascultat i ndeplinit ntocmai.
S ncercm s urmrim acum aspectul pur fiziologic sau mai exact
secvena strilor Organelor n raporturile dintre ele, aa cum au fost
considerate de vechii chinezi, respectnd Modelul prezentat mai sus.
Splina-Pancreas reprezint, din punctul de vedere al Locului n
schema "Micrilor" (WU XING [ ]), Pmntul. Este considerat a
conine "Energia ancestral", care nu este altceva dect APA. Aa cum am
vzut, Apa beneficiaz de locul unu n prezentarea "Micrilor" la elaborarea
CERULUI POSTERIOR [ ], aa c este ntr'adevr "ancestral". Ea
nu putea fi sediul apariiei Vieii, dect cu condiia s fie gzduit i
administrat de ctre Pmnt. Acesta fie c o absoarbe oferind'o plantelor,
fie o poart n cmrile lui, expunnd'o Soarelui spre mblnzire (prin
Cldur) i rspndire peste tot. La fel gestioneaz Apa din Organism
Splina-Pancreas. Limitndu-ne la datele tiinei moderne de pn acum,
glucoza scoate Apa din esuturi (cunoscuta poliurie diabetic), sau lipsa ei
provoac edeme (cunoscutele edeme de foame, crora chiar dac li se
atribuie un mecanism mai complicat n care sunt implicate proteinele, depind
n ultim instan de metabolismul glucidelor care atrn de insulin).
321
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Despre "completarea" imaginii Pmntului, ca simbol, cu cea a
Lunii s'a vorbit la capitolul despre Yin i Yang, aa c nu vom reveni acum.
De reinut doar c "organizarea intern" a corpului de ctre "sistemul
organo-vegetativ" depinde extrem de mult de Lun, aa c atunci cnd
nepm, va trebui s inem cont i de fazele ei.
Producerea de "Goluri" n corpul Pmntului sau, cu alte cuvinte, n
Organismul uman n scopuri terapeutice implic unele elucidri pe care le
vom ncerca n cele ce urmeaz.
Dac acceptm nelesul dat de vechii chinezi la ceea ce noi am tra-
dus ca PUNCT DE ACUPUNCTUR, comitem o greeal major, deoarece
aici nu e vorba de un punct n nelesul european al noiunii. Noiunea de
punct se poate exprima n limba chinez prin [ ] dian, [ ] fen, [ ]
juhao etc. dar n nici un caz prin XUEWEI, dup cum vom vedea din analiza
semantic ce va urma ndat. Cci dac am analiza nelesul NOIUNII de
Punct vom constata c el reprezint fie condensarea infinit a Substanei
(indiferent de Locul n care se petrece aceast condensare) pn la dispariia
ei
439
, adic trecerea Yinului n Yang, fie nceputul expandrii Yangului, care
n preaplin fiind, coaguleaz n Yin
440
, sau divizarea infinit a unei cantiti.

439
) Acest fenomen s'ar putea exprima i prin "sustragerea din Spaiu a Substanei
prin condensare", Spaiul rmnnd un "cmp", deci la dispoziia "Energiei", a crei
"locuin" este Timpul, aceste dou din urm (Timpul i Energia), fiind atribuite
Cerului care este Yang, pe cnd primele dou (Substana i Spaiul), aparinnd
Pmntului care este Yin.

440
) Vom expune extrem de sumar cteva preri ale altor civilizaii antice, pentru a
nu lsa cultura Chinez singur n faa opiniei occidentale actuale: "Dup Clement
din Alexandria, dac vom scoate dintr-un corp toate proprietile i dimensiunile,
va rmne din el un punct cu o anumit poziie; dac vom elimina i poziia, vom
ajunge la unitatea primordial (Stromate, 5, 2). Tot astfel, n simbolistica cabalei
evreieti, punctul ascuns devine, atunci cnd se manifest litera Iod. n doctrina
hindus i n cea tibetan, punctul (bindu) este i pictura, smna manifestrii.
Manifestarea este extinderea punctului dup direciile spaiului; punctul
este aadar intersecia celor dou brae ale crucii. Principiu al acestei extinderi, el
este lipsit de dimensiune i nu este supus condiiilor spaiale. Punctul, scrie Angelus
Silesius, a cuprins n sine cercul. Leibniz deosebete punctul metafizic (unitatea
principal) de punctul matematic, determinare spaial a celui precedent, punct ce
ocup o poziie. Invers, punctul poate nsemna rezolvarea tendinelor antagoniste;
el este Neschimbatul mijloc al chinezilor, golul din butucul roii cosmice, na
legii i centrul nemicat al Cercului, arat Zhuangzi (cap. 2), echilibrul i armonia.
322
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Desigur c noiunea de Punct va trebui discutat i aceasta o vom
face atunci cnd se va ivi prilejul, dar acum va trebui s comitem o stringen-
t precizare i anume c traducerea PUNCT DE ACUPUNCTUR ESTE
ERONAT, noi propunnd expresia LOC N CARE SE NEAP sau
mai exact, N CARE SE POATE FACE O NEPTUR n scop
terapeutic. Aceast precizare nu este rodul unei pedanterii exagerate, ci este
o ncercare de a reduce lejeritatea limbajelor europene la rigoarea n care s'au
exprimat vechii chinezi.
Odat fcut aceast meniune, care va fi argumentat imediat, vom
menine pe parcursul acestei cri traducerea deja (din pcate) ncetenit
(cea de "Punct de acupunctur"), pentru a nu fora adaptarea cititorului cu
orice ocazie, urmnd s'i rectifice el singur prerile dobndite pn acum.
Cu alte cuvinte, o definiie n termenii logicii formale, uzual n
civilizaiile occidentale, nu este propice termenului de XUE [ ], care este
una din componentele semnului complex XUEWEI [ ] care numete
"Punctul de acupunctur".
Deocamdat nu ne rmne dect s ne mrginim (dac faptul acesta
nseamn mrginire) la o analiz semantic a ideogramei, adic la o traduce-
re discutat a termenilor:
PRIMUL TERMEN, XUE [ ]:
I). "<a> 1. Habitation creuse dans la terre; caverne; grote. 2. Cavit; trou.
Percer. 3. Tanire; gte (d'un animal); entre; repaire. 4. Fosse (d'un tombe).
<b> (Med chin.) Points vitaux du corps humain (o l'acuponcteur
ventuellement enfonce ses aiguilles)." este traducerea Ricci
441
.

El este originea meditaiei i captul la care ajunge integrarea spiritual.
n yantra, bindu este punctul de contact dintre cele dou triunghiuri opuse
ce l ntruchipeaz pe Shiva i Shakti; este Brahma nedifereniat. n mantra, el este
punctul diacritic (anusvara), care nsoete sunetul primordial (nada). Bindu este
un cerc minuscul, dar vacuitatea, starea de potenialitate pe care le implic el sunt
simbolizate tocmai prin golul dinuntrul cercului acestuia. Punctul mai este i litera
monosilabei OM, smna dinuntrul scoicii. Oricum el este principiul riguros
informal al fpturilor..." (n "DICIONAR DE SIMBOLURI" de Jean Chevalier i
Alain Gheerbrant, ed. Artemis, Bucureti, 1995, vol. III, pag. 133).

441
) "DICTIONNAIRE FRANAIS DE LA LANGUE CHINOISE " prpar par
l'INSTITUT RICCI - KUANGCHI PRESS, 1990, pag. 402, Nr. 2101, rad. 116.
323
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Ceea ce putem deslui din traducere este c semnul poate ilustra
ATT UN CULCU SAU CUIB (uman sau animal), ct i scobitura unui
MORMNT. Traducerea este confirmat de ctre un dicionar german al
limbii chineze
442
): "1. Hhle; Nest; Loch (i folosit n combinaii,
Ameisennest, Tigerhhle etc.). 2. Grab. 3. Akupunkturpunkt..."
Avnd n vedere c aceste dicionare sunt de uz curent, ele
sintetizeaz adevruri necontestate, care n mod normal nu sunt puse la ndo-
ial. Dicionarul lui Wieger
443
ns, aduce ceva nou, i anume: "Espace
obtenu par cartement de la roche ou de la terre...". Reinem noutatea:
NDEPRTAREA ROCII SAU A PMNTULUI.
Cu aceste corespondene putem ncerca s definim locul Punctului
de acupunctur n lumea chinez:
A. SPAIU ASCUNS (deci nu sub Cer, cum vieuiesc lucrurile i
faptele care in de Viaa noastr, care nu trebuie s se ascund) CARE SLU-
JETE DREPT CUIB, CULCU. Cuibul
444
este fcut de ctre toate animale-

442
) "DAS NEUE CHINESISCH - DEUTSCHE WRTERBUCH" The Commer-
cial Press Beijing - Hong Kong and Ming Fan Kulturladen Dsseldorf 1985, pag.
920.

443
) "CARACTRES CHINOIS ETYMOLOGIE. GRAPHIES. LEXIQUES." Par
le P. Lon Wieger S.J., Septime Edition, Imprimatur +G. Kupfer M.M. 3 dec. 1962,
Episcopus Taichung. Pag. 104, Nr. 37, rad. 116.

444
) Aici trebuie precizat c, maturizarea unui copil (pui, ied, miel etc.) intervine
n perioada n care acesta ncepe s'i asume responsabiliti i s recepioneze sin-
gur mesaje i pedepse de la Cer. Pn cnd copilul nu a dobndit legtura direct cu
Cerul, el este dependent de prini; "valena" de dependen exist la orice fiin,
orice fptur la orice vrst are pe cineva deasupra. Copilul i are ca ordonatori,
prinii. Or, acetia nu beneficiaz precum Cerul de prerogative nelimitate. De aceea
asupra copiilor nu se practic n mod curent acupunctura. Prinii n'au un Timp al
lor, pe care ar putea s l transfere sau cu care ar putea opera asupra altora, sunt
dependeni la rndul lor de Cer. Cerul nu e dependent de nimic. El este un Concept
Suprem.
Desigur c acesta este cazul curent. n mod excepional, copiii care sunt
destinai "genetic" spre a evolua foarte departe, vor dobndi o "nelegere a limba-
jului Ceresc" mult mai devreme dect cei cu o evoluie comun. i totui, ca excep-
ie, Cerul se adreseaz uneori, direct copiilor. Asta ns nu ne ndreptete s
translatm noi, deliberat, din proprie iniiativ, o regul a Cerului asupra lor, cum ar
fi spre exemplu neparea cu ace n scopuri terapeutice. Textele vechi spun clar acest
324
Ioan Ladea
_____________________________________________________
le pentru protecia urmailor i nu pentru Vietuire n el. Este acel Spaiu care
(numit n general n traducerile occidentale VID [ ] i cruia i-am adus o
justificat modificare n GOL
445
- discutat n capitolul Yin-Yang sau Lemn
al volumului
446
- ateapt, sau mai corect "CREEAZ" Viaa, care dac n'ar

lucru. n ele exist chiar expresii metaforice n care un cuib se aseamn cu un uter
care mbtrnete, i prelungete funcia (cazul marsupiului, al oului, etc.).

445
) Mereu revenim cu argumente care ilustreaz respectul vechilor chinezi pentru
acest Gol; de data asta, fr a beneficia de explicaii sau justificri: "On portait un
vase vide avec le mme respect que s'il avait t plein. On entrait dans un
appartement o il n'y avait personne avec le mme respect que s'il y avait eu
quelqu'un." (n "LI JI" [ ] sau "MMOIRES SUR LES BINSEANCES ET
LES CRMONIES" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol
II, partea I, chap XV <CHAO I>, verset 29, pag. 14).
Cultura hindus (buddhist) are temeiuri sporite s respecte Golul, din
pricina Puritii sale a crei realitate este exprimat prin "Kun tu bzan mo" (bine
neles, cu alte referine).

446
) Amintim c semnul deriv din imaginea DEFRIRII, a tierii, a distrugerii
unei pduri, unei mulimi de arbori, or Pomul, este simbolul Vieii, al biologicului,
n consecin GOLUL despre care vorbim reprezint ABSENA VIEII. Exist
nc multiple semne care nseamn "GOL" ilustrnd absena altor lucruri. Orice Gol
(reprezentnd FOLOSUL), se poate umple (aceast UMPLERE reprezentnd
profitul), dup cum spune glosa: "Dreissig Speichen umgeben eine Nabe: / In ihrem
Nichts besteht des Wagens Werk. / Man hhlet Ton und bildet ihn zu Tpfen: / In
ihrem Nichts der Tpfe Werk. / Man grbt Tren und Fenster, damit die Kammer
werde: / In ihrem Nichts besteht der Kammer Werk. // Darum :Was ist, dient zum
Besitz. / Was nicht ist, dient zum Werk." (n "LAOTSE TAO TE KING", Das Buch
vom Sinn und Leben bersetzt und mit einem Kommentar von Richard Wilhelm,
Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf * Kln 1957, cap. 11, pag. 51).
Dar Golul se umple doar prin CREAIE: "Schaffe Leere bis zum Hchsten/
(aici e vorba de golul reprezentat de pustiire, fiind nchipuit de doi Oameni spate'n
spate, care caut ceva pe unde a trecut Tigrul, i nu mai gsesc nimic [ ] XU.
Simbolic este doar aparent asemntor cu golul WU [ ], deoarece, acesta din
urm, nu admite nici mcar smn, pentru umplerea lui, fiind necesar GENEZA,
pe cnd dup golul xu, n timp Natura poate regenera. n.n.) / Wahre die Stille bis
zum Vlligsten ! / Alle Dinge mgen sich dann zugleich erheben. / Ich schaue, wie
sie sich wenden. / Die Dinge in all ihrer Menge, / ein jedesKEhrt zurck zu seiner
Wurtzel. / Rckkehr zur Wurtzel heisst Stille. / Stille heisst Wendung zum Schicksal. /
325
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

fi ateptat de un Spaiu i un Timp n'ar avea unde s vin. Este GOLUL
"CREATOR". Dar:
B. Este i MORMNT care gzduiete resturile Vieii, marcnd
Moartea.
Concluzia se impune: PUNCTUL DE ACUPUNCTUR ARE
VALOAREA HAOSULUI SAU NEANTULUI, A ACELUI WU [ ],
DIN CARE TOATE SE NASC I N CARE TOATE SE NTORC!
Dar, din precizarea lui Lon Wieger putem trage concluzia c
Punctul capt aceste caracteristici doar atunci cnd este obinut ca atare prin
ndeprtarea rocilor, a Pmntului, sau (dup cum ne aducem aminte din
corespondenele din cap. WU XING [ ]) a CRNII (cnd nu este
specificat muchiul, aceasta este considerat Pmnt).
S'ar putea deci trage destul de facil concluzia c acest prim semn din
cele dou care i propune s defineasc Punctul de acupunctur declar un
nceput i un sfrit care nu se leag cu nimic ntre ele, fapt care, nedeclarat
ca o consecin a unor analize semantice, au aruncat pe cei mai aproape de
nelesul sensurilor ntr'o eroare din care nu se iese uor.
n "Dicionarul caracterelor limbii chineze vechi foarte uzuale"
(traducerea aparine Dr. Radu Pichiu, dicionarul fiind chinez-chinez
[ ]) Beijing 1994, la pag. 323, semnul XUE [ ] este explicat
astfel: "Oamenii din vechime nu tiau n acele Timpuri s construiasc

Wendung zum Schicksal heist Ewigkeit. / Erkenntnis der Ewigkeit heisst Klarheit. /
Erkennt man das Ewige nicht, / so kommt man in Wirrnis und Snde. / Erkennt man
das Ewige, / so wird man duldsam. / Duldsamkeit fhrt zur Gerechtigkeit. /
Gerechtigkeit fhrt zur Herrschaft. / Herrschaft fhrt zum Himmel. / Himmel fhrt
zum SINN. / SINN fhrt zur Dauer. / Sein Leben lang kommt man nicht in Gefahr."
(ibid., cap. 16, pag. 56). Nivelul crii nu o permite, dar avertizm pe cei serios
interesai s studieze semantic toate formele de Gol, sau mai bine de opusul lui
"ceva", "cineva", "careva" etc., deoarece buna nelegere a modelului vechilor chi-
nezi depinde de aceast noiune; orice eroare n nelegerea formelor de "NEGA-
IE", se repercuteaz la fel de drastic asupra oricrui amnunt. Exist negarea
Principiului, exist negarea Yin-Yangului, i aa mai departe, INEXISTENA, fiind
o replic "pe dos" a Existenei, un NEGATIV al ei, n care, din dispoziii venite de la
diverse nivele, folosindu-se diferite puteri i competene, se poate "turna" o nou
realitate. Cci Negaia, Lipsa, Golul, nseamn Tgduirea, Luarea, Distrugerea a
ceva ce a fost sau putea s fie, i care se poate reconstitui. Parial valabil i pentru
alte culturi extrem Orientale.
326
Ioan Ladea
_____________________________________________________
palate i castele i atunci, fiind nevoii s se adposteasc, i fceau
locuine n munticule (dealuri, ridicturi de Pmnt), iar XUE constituia
antreul acestor adposturi.". Deci acel GOL nu ne nsoete doar n
nceputul i sfritul nostru, ci este prezent i n desfurarea Vieii i poate
fi folosit pe tot parcursul Existenei noastre. Dar s ncercm s reconstituim
imaginea: un deal n care pentru a spa o vizuin, trebuie s degajm un prag
orizontal; apoi ncepe spatul tunelului, adnc att ct cere nevoia de locuit.
El, spaiul locuinei, conine deja mobilier, att ct este, primitiv, srccios,
mai conine i locatari, dac acetia sunt "acas". Afar e Lumea, aa cum a
lsat-o Dumnezeu, iar ntre "cas" i lume e aceast degajare, numit XUE.
Poate ea semna cu o incursiune nenatural, nespontan, n "spaiul
Omului"?

AL DOILEA SEMN, WEI [ ]:

Cutnd tot ntr'un dicionar de serie
447
semnul discutat mai sus,
pentru a lua nelesul de "point d'acuponcture", constatm c el este nsoit
de ideograma WEI [ ] (lund forma de XUEWEI [ ]), ideograma
adugat avnd n acelai dicionar
448
nelesul de "place; emplacement;
position...". Concluzia - de data asta final - se contureaz: UN SPAIU
OCUPND UN ANUME LOC (condiie necesar), DOBNDIT PRIN
NDEPRTAREA CRNII (a esuturilor din acel loc), CARE ARE
CAPACITATEA DE A ATRAGE SUFLUL VITAL CREATOR I
NTREINTOR I, DUP CAZ, I PE ACEEA DE A GZDUI
RESTURILE UNEI STRUCTURI VII RMASE DUP MOARTE. CU
ALTE CUVINTE UN SPAIU GOL, AFLAT NTR'UN LOC ANUME,
CARE POATE FI CUIB, HABITAT, SAU MORMNT.

447
) "PETIT DICTIONNAIRE CHINOIS - FRANAIS", Edit par Knowledge
publishing house... Beijing 1988, pag. 679.

448
) Ibid, pag. 826.
327
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Ne amintim din dezvoltrile anterioare, unele inaugurnd nceputul
crii, altele reiterate pe parcurs, c, pentru daoitii primari, Moartea i Viaa
sunt un acelai lucru
privite ca discursivi-
tate fireasc a Natu-
rii, sunt cele dou
stri care polarizea-
z desfurarea e-
xistenei regnului
biologic, aezate pe
un cerc sau, dup
cum sugereaz une-
le glose (care nu ad-
mit repetiia de for-
m identic), desf-
urndu-se pe o spi-
ral.
Ceea ce re-
zult din analiza semnelor atribuie punctului de nepat valori spectaculare,
fapt ce ar putea justifica n parte eficacitatea neprii lui. Spunem "n parte",
deoarece mai intervine nc un factor care nu este "consemnat" n ideogram,
i anume OPORTUNITATEA N TIMP A NEPRII
449
. Ne amintim c

449
) Cuvntul "oportunitate" folosit de noi vrea s ilustreze concordana dintre
starea Organismului, i cea a Naturii; despre aceste stri nu putem vorbi ca despre
nite conjuncturi pe care le-am putea influena, ele nu stau la ndemna noastr. Noi
doar putem constata c, suferina corpului subiect, este consecina probabil a unei
dezordini interne, sau a unei agresiuni externe, i ncercm s restructurm acea
stare, fie propunnd o nou ordine, fie stimulnd sistemele de aprare. Dar Omul
nepat continu s triasc n aceeai ambian, a cror caracteristici trebuie s le
identificm n acel moment, i ale crei evoluii s le prospectm, evalund probabi-
litile de continuare a strilor ce vor influena Organismul de data asta nepat, adic
pus ntr'o nou stare. Desigur c prospeciunile sunt dificile, c surpriza nsoete
mai ntotdeauna prognozele noastre, dar acest gnd trebuie s se constituie n
intenia prioritar. Nu e nevoie s intervenim "aranjnd" noi o structurare, o putem
face, solicitnd "marca genetic" s opereze, aceasta avnd o competen mai mare
dect un acupunctor venit dinafar, i care orict s'ar strdui nu poate ti att ct tie
Organismul nsui despre starea lui. Dar aceste deziderate le vom dezvolta la locul
potrivit.
328
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Timpul este un aspect al Cerului, c este independent de tot ce nseamn
"SUBCERESC" i c face parte din setul ordonator care decide soarta
Pmntescului, deci nu putea fi cuprins n reprezentarea Punctului obiect.
O alt problem este CINE sau CE nltur esutul producnd acea
lips de substan Vie, cu ce se obine acea "NDEPRTARE DE ROCI
SAU PMNT" amintit de Wieger n traducerea lui expus mai sus. Dac
este un GOL DE VIA, atunci acel CINEVA sau CEVA care opereaz
scobitura n carne sau Pmnt nu poate fi dect NEVIATA. Or tim, tot din
capitolul Metal, c quintesena Nevieii este Metalul. Vechii chinezi nu deo-
sebeau Metalele de metaloizi dup criteriile pe care le folosim n chimia
zilelor noastre. Apoi, Metalul este un termen generic, acoperind simbolic o
sumedenie de lucruri, cum ar fi bunoar excrementul. Termen mai bun ar fi
Neviaa, dar acesteia trebuie s i se adauge condiia de maleabilitate i ducti-
bilitate pentru a putea acoperi cu deplin pertinen ceea ce reprezint
Metalul
450
. Se poate trage o concluzie practic din aceast remarc: NU SE
POATE NEPA CU UN OBIECT CARE APARINE REGNULUI VIA-
(cu un spin nc Viu - de pild) i nici cu un obiect ascuit care conine
Ap, fie ea i implicat ntr'un cristal (cum ar fi un ac din ciment ntrit sau
ipsos etc., chiar dac respect condiiile de rezisten mecanic). Trebuie ca
"acul" s fie un obiect Mort; os fiind, el, scos din ambiana Organismului,
pierde calitatea de Viu, trece n partiia Neviului, la fel cum un grunte dup
ce a trecut prin tubul digestiv devine "Metal", nglobnd i condiia de a nu

450
) n capitolul respectiv, discutnd despre componenta pe care o aduce Metalul
psihicului uman, am identificat acea consisten a ocupantului Lojii, care ngduie
imprimarea unei "amprente", i pstrarea ei, adic realizarea posturii contemplative,
ceea ce ar corespunde metaforic DUCTILITII i eventual MALEABILITII.
Trebuie Metalul care neap s "ncaseze" ceva de la punctul nepat? Nicidecum!
El a primit o form pe care o pstreaz, adic "contemplaia" lui s'a consumat atunci
cnd a fost meteugit. Sigur c conteaz forma lui! nc din cele mai vechi timpuri
se deosebeau ace triunghiulare, cilindrice, ascuite, boante, subiri, lungi, scurte, etc.,
deci are importan i cu ce nepm. Aceasta este nc o disponibilitate care ne
este atribuit, i va trebui discutat, n msura n care avem argumente antice pentru
recomandri. Aceste sunt destul de puine n puinele texte tehnice, i va trebui s
apelm la glose pentru a discuta att nivelele de nepare, ct i semnificaia figurilor
seciunilor transversale ale obiectelor de nepat. Tot aa, vor trebui discutate i mo-
dalitile practicate n moxibustie, sau n prepararea locului de nepat printr'un
masaj care s precead neparea, sau diversele manevre la care poate fi supus
punctul n scopuri terapeutice.
329
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

conine Ap, care oricnd poate emite un semnal precursor Vieii ; cu toate
acestea, nu se recomand ace dintr'un material poros, care absoarbe Apa,
pstrndu-o n timpul activitii lui terapeutice. Definiiei de mai sus i se
poate aduce precizarea particularizant c acel Spaiu - cuib sau mormnt -
se obine cu ajutorul unui ac de "Metal".

Mai trebuie observat nc ceva de mare importan i anume c
ACEL PUNCT POATE FI CONSIDERAT CA ATARE NUMAI N MO-
MENTUL NEPRII. nainte de nepare el este un simplu loc, acoperind
doar condiia de amplasare. Nu discutm aici dac acel "Punct" are sau nu o
activitate independent de aceea dobndit prin nepare. Aceast activitate
nu intr n incidena manevrelor terapeutice, fiind un fenomen fiziologic
spontan, i va fi discutat poate n alt lucrare, date referitoare la acest subiect
fiind extrem de numeroase n glose. Dac acest Punct prin nepare devine o
cavitate, o grot, un Loc lipsit de Via, el va face parte din marea "mas" a
Nevieii care se insinueaz prin intermediul acestui Punct, traversnd
graniele legiuite ale corpului, n ansamblul care reprezint Viaa noastr;
astfel privite lucrurile, devine explicabil marea influen pe care neparea
Punctului o exercit asupra ntregului Organism, dup nepare
451
. Dar
speculaiile pe acest motiv nu pot duce la certitudini, noi considernd ca
sigure doar faptele transmise de ctre vechii chinezi prin scrieri folosind
ideogramele, singurele care pot zugrvi un Model demn de ncredere.
Pentru a pune ntr'o lumin ct mai apropiat de cea n care s'au
nscut aceste noiuni structurate n sistemul daoist al anticilor, va trebui s
intreprindem o analiz semantic mai laborioas a numelui lui Confucius,
ncercnd s uzm de surse ct mai autentice (mai ales prin vechime,
neexcluznd ns nici competenele dobndite de ctre savanii europeni): "A
sa naissance (e vorba de naterea lui Confucius - n.n.), le sommet de son
crne se relevait sur les bordes; c'est pourquoi on tira de l son nom
personnel qui fut K'ieou; son appellation fut Tchong-ni; son nom de famille
tait K'ong."
452
. Iat cum comenteaz Granet acest nume
453
: "On sait que

451
) Amplitudinea efectului unei nepturi, dovedete nc odat - dac mai era
nevoie - c nu exist o prioritate a "cantitii" asupra "calitii"; cu o leziune minim
i bine amplasat n Timp i Spaiu, se poate obine un efect pe msura unei leziuni
de amploare.

452
) n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN" traduits et
annots par douard Chavannes, ADRIEN - MAISONNEUVE, PARIS, 1967, pag.
330
Ioan Ladea
___________________________ ___________________ ___
Confucius reut le nom de K'ieou [
____
] (tertre) comme nom personnel. Le
nom personnel exprime la nature profonde d'un tre. Confucius avait le
crne relev sur les bords et creus au centre. Sa mre, en effet, avait obtenu
sa naissance en faisant un sacrifice
sur le tertre Ni (Ni k'ieou [ ])
Le mot ni [ ] a pour sens:
<<Tertre sommet renvers>> o
l'eau peut s'amasser. Ni k'ieou
[ ] ([ ]) [ ] indique un
lieu o l'eau s'arrte et s'amasse. -
Confucius fut appel Ni [ ] le
cadet (Tchong-ni). - Il avait pour
nom de famille [ ] K'ong. K'ong
signifie <<trou>>: c'est un quiva-
lent des mots [ ] <<caverne>> et
[ ] K'oung <<creux>>."
454
Deci
numele lui Confucius cuprinde dou
nelesuri, i anume: cel de "colin", i cel de "Punct de acupunctur". Am
putea constata pur i simplu acest fapt, cu att mai mult cu ct majoritatea
chinezilor din acea vreme (valabil i pentru timpul nostru) purtau nume de
obiecte, flori, fenomene naturale, iar apelativul dat de cuvntul "scorbur"
sau "peter" nu poate surprinde pe nimeni, chiar n civilizaia noastr. Ce ne
atrage ns atenia este rolul lui Confucius n cultura chinez, care pare s fie
reprezentat de acest nume, precum un magazin de o firm sugestiv. i s
nu uitm c acelai lucru s'a ntmplat i cu Laozi [ ], fapt dezvoltat n
partea introductiv a acestei cri. Ne vom explica: Confucius formuleaz

290.

453
) Lund ca argument numele purtat de fratele mai mare, (identic cu al lui
Confucius cu toate c ei erau doar frai de mam, folosind un text din acelai capitol
din Sima Qian [ ] din care am citat i noi mai sus), i trgnd concluzia c
acesta este numele de familie! (vom vedea imediat rostul semnului exclamrii).

454
) "DANSES ET LGENDES DE LA CHINE ANCIENNE" par Marcel Granet,
PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE, PARIS, 1959, vol. II, pag. 432 - 433.
331
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ceremonialuri, protocoale, etichete, le ornduiete, le justific prin tradiie, le
dezvolt amnuntele i de multe ori le explic rosturile, construind artificial
un sistem care umple cetatea
455
. nafara zidurilor, "extra muros", vor rmne
suverane Legile Naturii. Aici n interiorul culturii i civilizaiei noastre vor
funciona Legi de protocol, de moralitate, Legi penale i aa mai departe.
Sau, pe alt plan, sntatea i boala se vor rndui singure n afara interveniei
Omului, dar odat ce ne propunem s intervenim, ne lum rspunderea diri-
jrii acestor procese; e vorba n spe de acupunctur.
Chiar dac vom considera deliberrile de mai sus referitoare la
asemnarea numelui lui Confucius cu cel atribuit "punctului de acupunctur"
ca o simpl ntmplare, nu putem omite faptul c, n cultura chinez,
coincidenele nu se datoresc hazardului: totul se aeaz sau se desfoar
dup aceleai scheme, care nu sunt rodul ceremoniilor impuse de Confucius,
ci sunt ntmplri fireti, sunt imaginea consecvenei Naturii la care asist i
pe care le observ acei ce accept punctul ei de vedere. Modelul cicleaz pe
pista Timpului "rotund", fr s'i schimbe traseul, ngduind variaii doar n
limite previzibile. Depirea cadrului duce la Moarte
456
.

455
) Acest sistem artificial, tinde s nlocuiasc treptat pe cel al Naturii, aeznd
Omul ca stpn peste ntregul domeniu la care are deocamdat acces. Se nlocuiete
astfel puterea i autoritatea Naturii, adic a lui Dumnezeu, cu cea a Omului,
Confucius erijndu-se astfel n Christos. Numai c Omul nu poate opera altfel dect
pn acum, fiind acelai, deoarece nimeni nu l-a schimbat curindu'l de pcate, ni-
meni n'a pltit pentru el. Confucius ne ofer un sistem controlat de Om, care nu
aduce nimic, toate rmnnd ca n vechimea din care se trage. El deschide porile
unui dezastru de proporii, aservind Omul "lucrului minilor sale", fr putina de a
mai primi ca excepie un dar dinafar. Acum nu confruntm Confucianismul cu
Cretinismul, ci asistm la nlocuirea Daoismului, al crui model l folosim n
ncercarea de a prezenta acupunctura aa cum s'a structurat ea ntr'un sistem perfect
njghebat, care nu poate - fr a fi stricat - suporta ciuntiri, adugri sau modificri.
Dar ncercarea noastr poate strni urmtoarea ntrebare: "de ce acupunctur care e
un demers uman, o iniiativ a Omului nu intr n categoria de ceremonie fiind
inaugurat de Om?" Rspunsul e simplu i lesne de prevzut: acupunctura urm-
rete Natura, nu ngduie insinuarea iniiativei Omeneti; legile ei spun clar c,
cei care o practic, trebuie s observe Natura, legile ei, s nu se abat de la ele
pe calea iniiativei, i s nu acioneze nafara lor; CCI DAOISMUL N-
SEAMN NONINIIATIV I NICIDECUM NONACIUNE, fapt dezvoltat
la nceputul crii.

456
) Un exemplu ilustrativ ar putea fi atipia nucleului celulei n cazul cancerului,
332
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Recapitulm: semnul [ ] Xuewei nseamn ceea ce europenii
traduc eronat prin "Punct de acupunctur" i e format din ideograma [ ]
Xue, care nseamn grot i cea [ ] Wei, care nseamn loc. Traducerea
exact este LOCUL GROTEI, aceasta indicnd o stare de nemplinire,
adic NU "LOCUL N CARE ESTE GROTA" ci "LOCUL UNDE SE
(POATE) FACE GROTA", deoarece, din traducerea lui Lon Wieger vedem
c pentru a obine acea "grot" trebuie s ndeprtm rocile sau, n alt sistem
de referin, esutul. Adic Xue [ ] este o grot virtual, ea devenind real
doar dup nepare.
Pn aici n'am dobndit o nelegere a rostului neprii, a mecanis-
melor pe care le declaneaz una sau mai multe nepturi, a funciei Punctu-
lui atunci cnd nu este nepat, dac aceasta exist. Vom ncerca s le eluci-
dm etap cu etap.
n primul rnd, ne ntrebm dac un Loc poate declana reacii
remarcabile asupra unui ntreg atunci cnd este nepat, de ce n'ar avea o
funcie i atunci cnd reprezint doar un reper i dac aceast funcie poate fi
pus n eviden.
Fr s pretindem c proba propus de noi ne desluete funcia
Punctului, faptul c acesta prezint n anumite mprejurri o sensibilitate
(chiar i dureroas) spontan sau provocat, ne ngduie s fim siguri c n
acel loc SE NTMPL CEVA. Fie c el este o Oglind care reflect o stare
Central (citete "encefalic") - fapt care ar satisface pe cei care consider
acupunctura ca pe o reflexoterapie - fie c, n acel loc, terminaiile senzitive
sunt impresionate de ceva neobinuit, sau mcar le este sczut pragul de
sensibilitate.
Al doilea argument, care nici el nu elucideaz mecanismele intime
de aciune ale Punctelor de acupunctur, este faptul c manevrele asupra
acelui Punct, care nu produc soluii de contiguitate (care nu perforeaz pielea
i nu ptrund n esuturi), cum ar fi masajul uor, au ca efect o modificare la
distan fie prin ameliorarea unei sensibiliti sau a unei stri, fie prin
dispariia unui alt simptom. Deci, acel Punct este cel puin o modalitate de
exprimare a Organismului i un loc de manevare a strii la distan.
Nu insistm asupra acestei chestiuni, mai ales pentru c locul
elucidrii ei nu este acesta. Ceea ce dorim s clarificm este faptul c

care duce la mitoze necontrolate, al cror sfrit nu poate fi dect Moartea.
333
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

neparea care este un gest pornit din iniiativa Omului se bazeaz - cel puin
atunci cnd este prestat competent, din punctul de vedere al perceptelor
Daoismului primar schiat n glose - pe nite indicaii pe care ni le ofer
Natura. Dac muncile agricole nu sunt considerate iniiativ nerecomandat,
ci ascultare a comenzilor pe care le d steaua Antares ("Marele Foc"), atunci
nici neparea care ascult de Vntul din afar i de durerea dinluntru nu
este o iniiativ. De aceea semnele acupuncturii ar trebui s se exprime prin
SMERENIE i URECHE, prima exprimnd poziia PMNTULUI, adic
Yin, fa de Cerul Yang iar cea de a doua, ascultarea i nelegerea mesajelor
Cereti care menin Viaa n micarea ei. Dar aceste caracteristici le ntlnim
la Apa eliminat de Metal, mesajul nostru putnd fi formulat i astfel:
Acupunctura trebuie fcut astfel nct s in cont de Momentul dictat
de ctre CER, s nepe cu Metalul care gonete Apa, s se adreseze
numai unui Organism (Pmnt) bolnav, ale crui semne s fie atent i
fr prejudeci recepionate. Locul de nepat s fie bine observat...
Aceast carte, prin destinaia ei, va avea loc suficient s dezvolte
toate amnuntele legate de terapia prin acupunctur. n acest moment nu am
dorit altceva dect s subliniem, s imprimm n contiina cititorului legtu-
ra simbolic ntre Pmnt i Organismul Omului; aceste corespondene
trebuie s fie mereu iterate, altfel Modelul propus de ctre vechii chinezi
pierde coeziunea. De cte ori ne gndim la
Pmnt trebuie s apar i umbra gndului,
adic Organismul Omului. Pmntul
SUSINE cele cinci Loji, corpul Omului
CONINE aceleai Loji, umplute simbolic cu
aceleai "obiecte".

3.1.4. LOJA METALULUI

n China Antic, e drept, nu de ctre adepii lui Dao (al cror Model
l acceptm n structurarea realitii n aceast carte), METALUL a fost
incriminat i n postura de Micare primordial n GENEZA Universului
457
.

457
) n Satapatha-Brahmana (XI.1.6.1., citat i n capitolul tratnd despre loja
APEI), "Au commencement cet univers tait eaux seulement. Les eaux dsirent
produire. Elles se tourmentrent. Un oeuf d'or fut produit, lequel flotta durant un
an. - De l'oeuf, au bout d'une anne, Prajapati le mle naquit." Ceea ce ne atrage
atenia este c, existena primar, era reprezentat doar de AP. Mai remarcm c
aceast Ap, nu provine din Metalul care pn acum a fost minereu adic amestecat
334
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Dar n panoramicul chinez al istoriei, multe ncercri le inventariem doar
pentru a nu rmne neamintite sau pentru a marca o ipotez ale crei
"utilizri" nu se aplic n cazul nostru, bazat n totalitate pe structurarea celor
"Cinci Micri" (WU XING [ ])
458
.

cu Pmnt i Ap, i acum i gsete puritatea, ci Metalul s'a nscut din Ap. Toate
aceste lucruri par a se fi ntmplat tare demult, adic nainte de a fi existat, n
concepia Daoitilor, Cerul Anterior [ ], adic Universul genetic. Cum se
nate Metalul din Ap, cum arta acel Univers care a precedat Cerul Anterior, nu ne
putem da seama, i cu toate c aceste afirmaii izvorte din cine tie ce intuiii
profunde greu de controlat, ndeamn la speculaii, noi ne abinem. Cert este c,
Prajapati, masculul primordial, probabil CERUL DIN CERUL ANTERIOR, a ieit
din METAL.
n Manava-dharma-sastra (legile lui Manu)(1.5.), se spune: "Au commence-
ment cet univers fut dans un tat obscur, sans notes distinctives qui permisent de le
connatre par les sens ou par raison, inconnu et inconnaissable, comme plong dans
un profond sommeil. - Puis le divin existant par lui-mme, l'indistinct, rendit distinct
cet univers, en commenant par les lments. Puissant, il se manifesta, en dissipant
les tnbres. - Lui, que le sens ne peuvent atteindre, le transcendant, l'indistinct,
l'ternel, l'inconcevable, qui est le tout de tous les tres, lui-mme se manifesta. - Y
ayant pens, ayant dsir produire de sa substance des rejetons divers, il mit les
eaux tout au commencement, et y mis sa semence. - Cette semence devint un oeuf
d'or, brillant comme le soleil, dans laquel il naquit, lui Brahma le Mle (synonyme
de Prajapati) le producteur de tous les mondes....Aprs avoir habit dans cet oeuf
durant un an, le divin Un (Brahma, Prajapati), lui-mme, par sa seule pense, brisa
l'oeuf en deux. - Et des deux morceaux de la coquille, il fit le ciel et la terre; puis,
entre les deux, le vide mdian, les huit rgions, et l'etrnel lit des eaux. - Il emit
aussi de lui-mme l'esprit, rel et irel..." (Toate citatele cf. "VINAYA
MONACHISME ET DISCIPLINE HINAYANA, VHICULE INFRIEUR" trad.
i comentat de Lon Wieger, CATHASIA, 1951, pag. 34 - 35).
Iat Metalul aezat secvenial nainte de Cerul Anterior. Discuia nu se
poate desfura dect prin supoziii: sau a fost ales Metalul recte aurul datorit
strlucirii sale, care i confer metaforic emisia de Lumin (fie ea i reflectat), sau
se are n vedere constanta stare a aurului care refuz combinaiile intime chimice
care duc la schimbare, sau mai plauzibil, aurul e luat ca model metaforic datorit
completei omogeniti interioare, ceea ce i-ar da o asemnare structural cu Hundun
(haosul). Ceea ce mai poate fi deliberat n acest text, este ordinea n care decurge
Geneza Lumii, dar aceast discuie nu'i gsete locul aici, i ea se poate derula i
fr monitorizarea prezentei cri.

458
) Trebuie s inserm aici o remarc absolut necesar: am subliniat mereu faptul
335
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Nu putem ntocmi o axiologie n sistemele compuse din Yin i Yang dup
raportul proporional dintre ele, deoarece chiar cnd unul din componeni
este reprezentat n cantitate mai mic, are importan n funcionarea
sistemului ca i cel cantitativ predominant. Problema evalurii "cantitative"
nu se poate pune comparativ, deoarece Yinul i Yangul nu se bucur de
aceeai unitate de msur i nici fiecare n parte nu reprezint o valoare
cantitativ pentru a putea fi msurat. i totui, textele vechi folosesc

c, adepii lui Dao, refuz iniiativa legiuitoare a Omului, n timp ce Confucianitii
structureaz n ceremonialuri un sistem legislativ care se poate impune chiar reali-
tii oferite de ctre Natur. Aceast subliniere scoate n eviden un Adevr, care
ns trebuie nuanat. chinezii vechi, indiferent c erau Daoiti sau Confucianiti, i
doreau o stabilitate, o siguran n existen (care le putea permite i predicia, marea
obsesie a lor), indiferent de faptul c aceasta era garantat de buna noastr mum
Natura, sau c era impus de legi constituite anume din iniiative Omeneti, i
impuse cu divese mijloace. Teama Daoitilor era generat de iniiativa Omeneasc,
de faptul c aceast iniiativ ar putea introduce n modul de vieuire eroarea, care ar
putea duce la greeli cu consecine nerecuperabile. Vom oferi un citat dintr'un autor
modern, care nu a supus observaiilor lui cultura Chinez departajat pe "curente"
sau "apartenene" cum am fcut noi din nevoi tehnice, ci a contemplat-o n
ansamblul ei, ridicndu-se n detrimentul preciziei, deasupra contradiciilor care o
structureaz. Este vorba de un fragment din opera lui Jean Levi "Les fonctionnaires
divins...", tradus n limba romn sub numele de "Funcionarii Divini" de ctre
Beatrice Stanciu, (aprut n editura AMARCORD, TIMIOARA, 1995): "Legea
trebuie s fie interiorizat, s devin obicei sau, cel mai bine, tropism (aici se
recunoate poziia Daoist n.n.). Rezult c e necesar ca aplicarea legilor
administrative s nu fie ncredinat celor mai nalte instane ale conducerii, ci,
dimpotriv, transmis la cel mai de jos nivel: prin discuiile din familii, prin de
laiune i responsabilitatea colectiv din sate, ea va ptrunde n toi porii
organizrii sociale (aici se simte opinia Confucianist care modeleaz voluntar
implementarea unei legi n.n.). Ar fi bine, spune Shang Yang, <<ca n capul fiecrui
cetean s existe un judector>> (Hanfeizi jishi, Shanghai, 1973, p. 68). Fora
unui stat e invers proporional cu nivelul unde se face reglarea social: <<Cnd
ordinea e asigurat de fiecare familie, suveranul domnete peste univers, cnd o fac
magistraii, e puternic, dar cnd o exercit el nsui, i e garantat pieirea>> (n
Sima Qian [ ], Shiji [ ], cap. 69)..." (Op. cit. pag. 67). Mai jos,
autorul apropie mai mult considerentele de Daoism, amintind un principiu de baz al
acestuia: "Prinul, ca i Tao, nu face nimic i nimic nu se face fr El" (ibidem).
Nota consemnat aici, lmurete - din pruden - o stare de fapt, pentru a nu strni
ndoieli celor care au o arie mai vast de informare.
336
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aprecieri cantitative imprecise n sensul tiinific al cuvntului, vorbind de un
subiect care conine "mai mult Yang dect Yin", sau invers.
459
Astfel stnd
lucrurile, ne vedem obligai s spunem doar c aceast Loj a Metalului
460

459
) Oferim un exemplu din "Huangdi Neijing Suwen [ ]",
n versiunea (traducerea) lui Chamfrault- "TRAITE DE MEDECINE CHINOISE"
tome II, "LES LIVRES SACRES DE MEDECINE CHINOISE" trad. de A.
Chamfrault, ed. COQUEMARD - ANGOULEME, 1957, SO - OUENN, din cap.
XXIV, la pag 104: "Tae Yang a toujours plus de sang que d'nergie." sau: "Chao
Yang a gnralement plus d'nergie que de sang." etc. n cazul de fa (i nu numai),
termenul "Energie" [ ] se confund cu Yang [ ], iar expresia "Snge" [ ],
cu Yin [ ].

460
) Numele METAL dat acestei Loji, a strnit nc din vechime controverse, unii
autori vorbind pn astzi de loja AERULUI, sau "ELEMENTUL AER" (de
exemplu Mircea Eliade, care probabil s'a referit la vreun considerent influenat de
sorginte hindus). Motivaia opiunii finale pentru Metal ca simbol al Lojii, se
datoreaz faptului c n Natur e greu s se gseasc o substan care s sugereze
att de bine lipsa Apei. Dar dac acesta este un argument incontestabil, nu este
singurul. Lund partea Yang a Lojii, constatm c i alte civilizaii au gsit
similitudini ntre metale (mai ales cele "preioase") i excrementele care sunt
"produsul" Intestinului gros, destinate eliminrii. Astfel, n dicionarul de simboluri
a lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant (Editura Artemis, Bucureti 1995 vol. 2
pag. 33) putem citi: "Ceea ce este n aparen cel mai lipsit de valoare ar fi, astfel,
cel mai ncrcat de ea: n numeroase tradiii semnificaiile aurului i excrementelor
se ntlnesc. Anumii radiesteziti pretind chiar c vibraiile celor dou materii sunt
echivalente."
Dar i Plmnul, partea Yin a lojei, prin eliminarea Apei cu prilejul
expiraiei, poate duce la opiunea pentru numele "elementului" care practic nu con-
ine Ap. Nu se pune problema dotrii cu acest nume a Lojii care adpostete
Rinichiul, deoarece acesta elimin Apa pentru a scpa Organismul de cataboliii
toxici i solubili i srurile n exces, i nu pur i simplu cum o face de exemplu
Intestinul gros. La psri, rezidurile uscate destinate eliminrii se ntlnesc n cloac
cu produsele de filtrare renal. La Om, rezidurile sunt desecate, beneficiind de o
igien sporit n procesul de eliminare, rmnnd cilor urinare s utilizeze esuturi
speciale pentru protecia mpotriva agresiunii date de componena urinii. Faptul c
aparatul de reproducie este plasat n structura morfo-fiziologic a lojei Ap, i n
apropierea eliminrii "Metalului" (vom vedea mai jos c "Metal" este produsul
desecat i nu aparatul care extrage Apa), ar putea ntructva deslui implicarea n
"Genez" a Apei i a Metalului aa cum am vzut la nceputul prezentei note.
337
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

este o Loj Yin; destul de paradoxal, deoarece Apa caracterizeaz n
majoritatea mprejurrilor Yinul, iar "puterea" sau "virtutea" sau, mai uzual,
"Energia" Metalului st n Uscciune, n faptul c nu are Ap
461
. Concluzia

Atragem atenia c expresiile metaforice i simbolismul exotic pentru noi, folosit de
cei antici n procesele de modelare a Lumii, nu e bine s fie considerate ca demne de
neglijat, ele avnd de multe ori o nebnuita bogie de considerente cu valoare
tiinific.

461
) Apa este considerat dup cum am vzut n mai multe rnduri pn acum, ca
supremul Yin. Multe sunt argumentele care sprijin aceast afirmaie, dar noi vom
aminti doar trei: -1) Locul Lojii Apei este Iarna, Anotimpul prin excelen Yin,
simboliznd i chiar fiind pentru o bun parte din Natur Moartea, Nemicarea,
supremul Yin. -2) Se tie c orice culme aezat la captul unui versant marcheaz
sfritul versantului n cauz, i nceputul celuilalt versant. Tot aa, desvrirea lui
Yin, conduce la Yang, i viceversa (glosa se exprim mai frumos, dar mai riscant
atunci cnd se adreseaz occidentalilor: "maximul Yang este Yin, i maximul Yin
este Yang"). Cu Apa n plintate se sfrete domnia Yinului, i va ncepe domnia
Yangului; ciclu respectat i n procesul Genezei: dac la nceput a fost Yinul
minereu inform, acesta se sfrete cu Viaa, att de dependent de "Form"; Apa cu
care ncepe creaia Vieii dotate cu Form i Micare, dup intervenia Focului: Apa
1, Focul 2, Lemnul 3, etc. -3) Se consider Apa ca suprem Yin, din motivul c, n
condiii "curente" (n "Primvar", "Var", i "Toamn", exceptnd Iarna), ea nu are
form proprie, acceptnd s umple orice gol, oricum ar fi el fcut. Or, o substan
fr form este de Natur Yin, Yangul fiind form (ct mai pur ca sens), i
formator. Dar aceast Ap care reprezint cum nu se poate mai bine Yinul, fiind att
de "adunat" nct nici nu se mai poate comprima orict ne-am opinti asupra ei,
poate deveni extrem de Yang, atunci cnd se gsete n postur de Stpn, adic
Iarna, cnd mbrcat n Frig, i scoate la iveal toat capaicitatea Yang,
cristaliznd ntr'o infinitate de forme, aprnd prin aceasta ca un veritabil suprem
Yang. i acest fapt se ntmpl n majoritatea regiunilor Chinei Antice, n cea de a
doua parte a Iernii, dup solstiiu, cnd Yangul ncepe s creasc. Imediat dup expi-
rarea perioadei rcoroase, Apa ncearc o postur i mai Yang, lund drumul Cerului
i cltorind pe Vnt, plimbndu-se peste Pmnt ca un Dragon, avnd consistena
aerului, i mai cu seam dnd natere Tunetului care desleag cavalcada Yangului
nvlitor. Anticii o socoteau ca aparinnd n timpul Iernii indiscutabil Yinului, dar
cu un puternic potenial Yang, pe care l practic ndat ce Vremea se nclzete. E
derpt ns c "simpatia" Apei pentru Frig, se manifest prin faptul c este un mare
"consumator de Cldur", prin evaporare. Este de remarcat faptul c debutul genezei
Vieii, care i ncepe etapizarea cu Apa, o consider ca aflndu-se n loja ei, adic n
Iarn. Deci Viaa ncepe n momentul n care Apa Stpn al Iernii, ncepe s fie
mngiat de Focul Imperial, de Soare. i dup ultimele cercetri care atribue Apei
338
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este c Apa poate participa la reprezentarea maximului
462
strii Yin
463
, dar
Yinul n sine nu depinde de Ap. Dar paradoxul nu se limiteaz doar la asta;
expresia cutanat, interfaa dintre locuitorii Lojii Metalului aparinnd
Organismului i Lumea nconjurtoare exprimat n Punctele de acupunctur
ntinse de-a lungul Meridianului este cuplat att pe linie Yin, ct i pe linie
Yang, cu mulimea punctelor aparinnd Lojii Pmnt
464
, cu toate c

capaicitatea de a putea fi structurat chiar cnd ea se gsete n stare lichid, nu ar fi
exclus ca apariia Vieii s beneficieze de acea form a Apei n care ea se gsete n
momentul desgheului. n concluzie Apa poate fi considerat de Natur Yin,
deoarece ea este nceputul Vieii Yang, i tot ea va primi spre odihn Viaa atunci
cnd aceasta (Viaa) nceteaz, fiind Stpna Iernii, a locuinei Morii. Dar toate
acestea sunt anticipri, hrzite nelegerii mai bune a Lojii METAL, datele despre
AP fiind redundate i amplificate n capitolul respectiv.

462
) A nu se nelege prin "culme" un maxim, ci o extremitate care sfrete o
pant care a urcat, i ncepe o alta, care v cobor. Apa nu poate reprezenta o
"culme"- dup cum vom vedea n capitolul respectiv - deoarece:
a) Meridianul Organului Yin din loja Apei (RINICHIUL [ ])
este cuplat cu meridianul Yin al Lojii Foc, (INIMA [ ]), iar meridianul Yang al
Lojii Ap, (VEZIC URINAR [ ]) este cuplat cu meridianul Yang al Lojii
Foc, (INTESTINUL SUBIRE [ ]), ceea ce trebuie s ne fac s ne gndim la
o apropiere ntre Ap i Yang.
b) Apa, ntr'adevr poate ilustra comportamentul Yinului atunci
cnd exist ntr'un mediu propice Vieii, acceptnd starea de agregare lichid, i
suportnd orice form i se ofer spre a fi umplut, dar cnd temperatura crete, ea ia
form de gaz, stare de agregare reprezentativ pentru Yang.

463
) Ceea ce a fcut pe antici s adopte Apa ca cel mai frecvent "reprezentant" al
Yinului, este permanena Apei n Natur (prin Natur nelegnd ntregul Univers
cunoscut), i prin comportamentul ei, lipsit fiind de form, acceptnd orice
constrngere formal care i se impune, excepie fcnd condiia n care ea, Stpn
fiind, i impune cristaliznd forma ei proprie, i rupe orice constrngere ntr'o
micare expansiv.

464
) Cuplajul Meridianelor Yin din cele dou Loji, dau meridianul "cuplat" TAI
YIN [ ] (marele Yin), care este compus din Zu Tai Yin [ ]
(marele Yin de la picior) sau meridianul SPLINEI-PANCREAS aparinnd lojei
PMNT, i meridianul Shou Tai Yin [ ] (marele Yin de la mn) sau
339
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

"virtutea" sau "Energia" Lojii Metal este USCCIUNEA
465
, pe cnd cea a

meridianul PLMNULUI, aparinnd lojei METAL. Meridianele "cuplate" Yang
ale celor dou Loji, dau meridianul YANG MING [ ], compus din Zu Yang
ming [ ] (Yang Ming-ul de la picior) sau meridianul STOMACULUI, i
Shou Yang Ming [ ] (Yang Ming-ul de la mn) sau meridianul
INTESTINULUI GROS. n extele vechi, nu sunt folosite denumirile Organelor
pentru Meridiane, ci denumirile Meridianelor cuplate, cu specificarea Zu (de la
picior) sau Shou (de la mn). Acestea toate vor fi dezvoltate fr economie de
spaiu, n capitolul care se va ocupa de Meridiane.

465
) "Hidrofobia" Metalului, inaugureaz o nou noiune de baz a culturii
chineze, - care ar trebui s se bucure n cartea de fa de un Spaiu mult mai mare -,
ALIAJUL. Anticii au observat solubilitatea substanelor n Ap, precum i faptul c,
Apa este mediul de dispersie a majoritii rocilor, sedimentelor, i altor solide,
fenomene (soluia i suspensia) care se deosebesc mult de amestecul Metalelor n
aliaj. Materia "coninut" n Ap sub form de soluie sau suspensie sau alte forme -
gel, etc. - are ca factor comun Apa, care ca MEDIU le unete ntr'un ansamblu mai
mult sau mai puin coerent, uniform, omogen. Dei Apa este factor sau principiu
primordial, FENOMENUL ALIAJ EXIST NAINTE DE A EXISTA APA; EL
ESTE FORA CARE LEAG YINUL DE YANG, TIMPUL DE SPAIU,
CREATORUL DE CREAIA SA. Aliajul este un amestec de mare intimitate, i
de o incomparabil coeziune, rezultatul fiind un material care se prezint sub o
form cu caracteristici mult schimbate fa de oricre component luat separat.
"Mediul" care conine perfecta nunt ntre dou "METALE", este nsi
REALITATEA, fr formele ei de manifestare Timpul i Spaiul. n principiu, un
aliaj este vetnic fiind n afar de Timp, i omniprezent, depind Spaiul. De aceea
se zice c, N Wa [ ] a "topit" pietre (de unde traducerea de "pietricele"?) de
cinci culori [Granet, "Dans..." vol. II 485) pentru a lipi Cerul rupt la Nord-West.
Oricum un defect n zona Metalului, n West, nu poate fi lipit cu Ap. "Lichiditatea"
ei va fi nlocuit de lichiditatea Metalelor, care i ele pot dobndi cu ajutorul Focului
aceast stare n care amestecul se face mai lesne. Apa nu este gonit, ea pur i
simplu nu va avea ce cuta acolo, ea, n secvena desfurrii marilor evenimente ale
Lumii, este posterioar ALIANEI Metalelor. Simbolul acestei nuni, este
BRONZUL; aici se mpreun cositorul de culoarea Soarelui, categoric de natur
Yang, scos din minele "de pe Muni", cu arama, Galbena aram, de culoarea Lunii,
adunat din "vile" dintre Muni, categoric de natur Yin. De notat c editorii antici
ai vestitei TCHEOU-LI, n cartea XVI, pag. 377 <trad. de douard Biot, publicat
"A L'IMPRIMERIE NATIONALE" PARIS MDCCCLI>, n nota 5, spun: "...Ce
que les anciens appelaient gnralment le mtal, c'etait le cuivre." Noiunea de
340
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Lojii Pmnt este UMIDITATEA.
Se mai poate pune ntrebarea, al crui rspuns este foarte important
pentru noi, care sunt relaiile Metalului, a Nevieii, cu Viaa. tim c Metalul
"domin" sau chiar "oprim" Lemnul, fapt pus n eviden mai ales n
relaiile celor dou Loji n cadrul Organismului uman, dar n ce privete
relaia Lojilor n Natur, care este raportul lor? Literatura antic nu identific
relaii de ostilitate din partea Nevieii, care s vizeze Viaa: "Lorsque Yu le
Grand s'occupa de sauver l'empire menac par les eaux dbordes, il traver-
sa la passe Houan-youan; pour agir avec plus d'aisance et de vigueur, il
avait pris la forme d'un ours
466
; il avait dit auparavant sa femme, qui tait
une fille du prince de T'ou-chan: <<Je dsir que vous m'apportiez

ALIAJ poate fi asimilat noiunii de CONTINUU, noiune n care nu este implicat
Apa ca purttor de particule (atomice i ionizate sau moleculare i amestecate), i
care rmne s fie asimilat noiunii de CONTINGENT, de CONTIGUU. Aceast
din urm stare, se preteaz schimbrilor, ngduind VIEII s se desfoare n
dinamismul ei. E drept c, Apa curat, considerat ca atare, este i ea un model de
continuitate. Ea i jertfete aceast calitate, atunci cnd, folosit la splare, preia
toate "impuritile".
Implicaiile aliajelor n muzic, n acele de acupunctur, n furirea arme-
lor, sunt deosebit de interesante, i explic o sumedenie de conexiuni i incidene ale
modelului Lumii furit de vechii chinezi, i ele sunt de mare folos celui ce,
cutndu-le n textele antice le descoper. (Amintim doar c trecerea de la "epoca
bronzului" la "epoca fierului" dup glose, s'a fcut, cel puin n domeniul militar, din
motivul c adversarii luptndu-se cu arme confecionate din bronz, nu puteu, - n
majoritatea cazurilor, obine, dect remize, ceea ce a fcut pe iniiai s ntiineze pe
conductorii ostilitilor c acest fapt se datoreaz bronzului, care prin compoziia
lui are o mare capaicitate de a echilibra strile. Din dorina de victorie, un mprat a
schimbat bronzul cu fierul, care nu era n "aliaj" cu un alt metal, ci doar amestecat
cu crbunele (nemetal i de culoarea Corbului Solar, Soarele, Focul suprem,
stpnul Metalului), i care i da duritate i elasticitate, dar nu i capaicitatea de a
instaura echilibrul pe care, dealtfel nici el nu'l avea prin constituie. De aici ncepe
riscul nfrngerii, din dorina de a face loc ansei biruinei.). Din pcate restriciile
de Spaiu - recte de Timp al cititorului - ne oblig s ne oprim aici.

466
) Ursul [ ] sau Tigrul [ ] sunt animalele reprezentative ale Lojii
Metalului, ale Toamnei, ale direciei cardinale Asfinit. Metalul, gonete Apa, aa c
era normal ca Yu [ ] "administratorul i strunitorul Apelor" s ia forma anima-
lului corespunztor acestei Loji.
341
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

manger; quand vous tendrez le son du tambour, venez>>. Or il arriva que
Yu, en sautant sur une pierre, heurta par mgarde son tambour; la fille de
Tou-chan accourut, et, comme Yu avait alors la forme d'un ours, elle se
sentit couverte de honte et s'enfuit. Arrive au pied de la montagne Song-
chan, elle se transforma en un roche; comme elle se trouvait enceinte de
l'enfant qui porta le nom de K'i, Yu lui dit: <<Rendez moi mon fils>>. La
roche se fendit aussitt du ct septentrional et K'i naquit"
467
.
Deci roca napoiaz Fiina Vie zmislit de Natur; e drept, ea nu
poate crea Via, dar nici nu o prigonete, dup cum afirm traducerea n
limbi europene a ciclurilor CHENG [ ] i KE [ ], fapt dezbtut n
cadrul capitolului despre cele Cinci Micri (WU XING [ ]) i asupra
cruia vom reveni. Dac regnul mineral ar fi agresat Viaa, aceasta probabil
ar fi avut mai mult de suferit (pustiurile sunt locuite de Via ntr'o msur
mult mai mare dect ne nchipuim noi!).
Lucrurile sunt nteresute ntr'o tram complicat la prima vedere,

467
) Ts'ien Han chou, VI, 21 b, Cf. E. Chavannes, Mission archologique dans la
Chine septentrionale, La sculpture l'poque des Han, p. 46, cf C. Hentze, n "Le
culte de l'ours ou du tigre et le T'ao-t'ie".
Trebuie remarcat faptul c ieirea din Toamn a unei persoane vii sau
moarte, se face numai prin "poarta" de Miaznoapte! Asta dovedete c Timpul
structureaz Spaiul; mai dovedete c Timpul nu are dect o singur direcie de
curgere, n cazul de fa, din Toamn, cu nici un chip neputndu-ne muta n alt
Anotimp dect n Iarn. Dar n cazul de fa, copilul fiind cuprins de o roc, deci de
Pmnt (ceea ce nseamn Intersezon), nu e sigur c a intrat pentru totdeauna n
Iarn, el putnd cicla odat cu Natura. Excepie se pare c a mai fcut i Laozi, care
rmne n loja Metal, afundndu-se spre asfinit, e drept pltind ca pre de sustragere
de la cursul firesc; vam pretins de paznicul hotarului este Dao De Jing, care
conine Modelul Lumii rezultat din contemplaie, i care nu putea s l nsoeasc n
ncremenirea Metalului, un repaos fr frig, fr cristale, fr Apa care poate
rencepe Viaa. S'ar putea ca aceast poart a Metalului care duce spre o magazie
proprie ce se sustrage ciclurilor Lumii Cerului posterior, s fie ieirea din circuitul
rencarnrilor considerate de multe credine extrem orientale ca un traseu de per-
fecionare n etape, soluia final fiind dobndirea perfeciunii i prsirea acestei
Lumi, cu destinaia "magazia Lojii Metal". Cei care accept un asemenea model,
accept implicit c Viaa este un ghinion, c trebuie s ne perfecionm ct mai
repede cu putin, pentru a nu mai suferi relund-o de la capt. Tot implicit ei
socotesc starea mineral ca o fericire, i prin aceasta sunt adversarii Cerului, i
adepii Yin-ului ngheat n sine.
342
Ioan Ladea
_____________________________________________________

dar urmrindu-le cu grij i cu pai prudeni vom vedea c aparenele
paradoxale sunt neltoare.
Ceea ce este deosebit de important n ce privete diagnoza strii de sntate
i terapia bolilor este c Loja Metal reprezint APRTORUL prin
excelen al Organismului, prin eliminarea rului
468
. Dar aprarea este o

468
) n acest context trebuie definit noiunea de "ru", care poate indica o
sumedenie de stri sau agresori. tim c Metalul, ca stare fizic, elimin din
coninutul lui Apa cu care ar putea fi amestecat n stare de minereu; Intestinul
gros, Viscer cavitar locuind n loja Metal, deci "slujitor" al acestei Loji,
absoarbe Apa din coninutul materiilor fecale care n cazul de fa sunt metaforic
Metalul, sau, cu alte cuvinte "Neviaa" (adic ceea ce este [n cazul de fa] respins
de Via ca nefolositor ei, ca cealalt alternativ a realitii, adic "Neviul" de care
Viaa se delimiteaz i nu l include n structura sa [dect n cele mai neevoluate
forme, ca materie prim de consum], - Omul este o fiin "parazit", trind pe seama
altor fpturi Vii; el nu asimileaz n general nimic semnificativ din punct de vedere
cantitativ direct din regnul mineral), din care trebuie extras Apa, care nu poate i nu
e cazul s fie pus la un loc cu lucrurile netrebuincioase Vieii, s fie pur i simplu
gonit fr rost dimpreun cu ele. n ciclul Creaiei, Apa ocup Locul unu, i n ce
privete secvena Genezei, i n ce privete importana; Via n sens Pmntean,
fr Ap nu se poate imagina. Apa este lesne i firesc "eliminat" din "Metalul" care
se ferete de ea (adic se opune inertic condiiilor care pot duce la Via, dintre care
cea mai important este Apa, - cum de altfel i Viaa se ferete de nevia "alungnd-
u-o" [aici se cere o precizare: Apa i este luat Metalului, nu el o alung, forma de
exprimare folosit de noi fiind pur literar]), o cedeaz (pe aceast Ap) ambianei
din acel moment, care este Organismul uman. Serviciu fcut ambelor pri:
economisirea Apei n favoarea corpului Omenesc, i sicaturarea materiilor fecale
care, pe post de nevia, nu au nevoie de Ap. ACEST PRIM GEST DE "JUSTI-
IE", l face pe Intestinul gros aprtor, i cum numai corpul uman este implicat n
evaluare, elimin SETEA acestuia, procurndu'i Ap, i umectndu'l, l declar
"Pmnt", ceea ce i este cel puin dintr'un anumit punct de vedere i numai
metaforic. Vom vedea mai departe c odat cu Apa vor mai trece n corp i o
sumedenie de otrvuri topite n Ap. Despuiate de Apa preioas Vieii, fecalele vor
fi eliminate, ele fiind nu numai netrebuincioase, dar i otrvitoare prin degradrile la
care sunt supuse.
Ceea ce trebuie reinut, este faptul c Intestinul gros, "productor" de
"Metal", elimin direct numai substanele duntoare insolubile n Ap; indirect, el
livreaz Apa necesar splrii Organismului, eliminrii prin urin a substanelor
solubile, fie otrvitoare, fie folositoare, dar n cantiti excesive cum ar fi glucoza.
Deci i Apa particip la aprare, mai ales prin principala ei calitate, i anume cea de
"a spla" de care ne vom ocupa la timpul potrivit. Urmrind ateni desfurarea pro-
ceselor biologice asamblate sub incidena aprrii, vom vedea c i Pmntul, i
343
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

activitate, depinznd de domeniul Yangului, deci partea Yang a Lojii va fi
mai mult implicat n aceasta. Ea va ine sub dependena ei hotarul corpului,
Pielea
469
, i va strjui la intrrile principale: Nasul i Gura n care introdu-

Lemnul sunt antrenate n aceast aciune. Faptul e bine cunoscut vechilor chinezi, i
ei l'au menionat n toate disciplinele, mecanismul fiind general.
Vom reproduce spre exemplificare i o sumar argumentare, fragmente de
interes militar din textele vechi, cu aplicaii n medicin: nsrcinatul cu fortificaiile,
"Il est charg de prparer les dfenses ou fortifications, telles que murs intrieurs et
extrieurs, fosss intrieurs et extrieurs, canaux et plantations des canaux.
(Comentariul lui Kia-kong-yen <din sec. VII sub dinastia Thang>, i a lui Lieou-y):
"La terre du foss intrieur sert faire le mur intrieur. De mme, on coupe la terre
du foss extrieur pour faire le mur extrieur. Les fosss tant profonds au dehors,
les murs sont solides en dedans. Plus les premiers sont profonds, plus les seconds
sont levs. Les canaux ont aussi leur ct extrieur par laquel on dcharg l'eau.
D'aprs cela, on plante d'arbres leur bord lev.". Dup comentariul lui Tching-
khang-tching <sec.II, sub dinastia Han>, "on plante des arbres pineux qui peuvent
servir de dfenses.". (n Le TCHEOU-LI OU LES RITES DES HAN", trad. de
douard Biot, ed. A L'IMPRIMERIE NATIONALE. PARIS, MDCCCLI, vol. II,
cartea XXX, pag. 196.). Este clar c Pmntul, legat dup cum am mai vzut i vom
mai vedea mai trziu de Metal prin Meridiane (att Yang ct i Yin), particip activ
la aprare; or, Pmntul este simbolul esutului reticulo-histiocitar, ceea ce lmurete
nelesul metaforei. Plantele sdite sunt metaforic Ficatul, dar Lemnul mai livreaz
i mnere pentru uneltele de mnuire a Pmntului, i pentru arme, i tot din el este
confecionat arcul; Apa nchipuete Rinichiul, i canalele sunt artere i vene
depinznd de Inim, adic de loja Focului. ntre toate se insereaz mereu simbolul
golului, al gropii, pe care de cte ori vom avea prilejul vom ncerca s'l desluim. Nu
trebuie s uitm c, Metalul ca micare ocup poziia Asfinit, reprezentnd Toamna.
MARELE ZID DE APRARE, SE DESFOAR LA VEST DE MAREA
CHIN, CARE SE I NUMETE "CENTRUL", OCUPND N SIMBOLICA
DAOIST LOCUL PMNTULUI. Oare numai din spre Asfinit era primejduit
ara? Oricum primejdia venit din aceast parte are un iz de Moarte. Se vede c,
nafar de faptul c modelul oferit de ei este acoperitor, Oamenii acelor vremuri s'au
strduit, n msura n care a depins de ei, s supun faptele aceleiai imagini. Va
trebui s ne obinuim s judecm astfel, deoarece numai cu aceast abilitare vom
putea opera n acupunctur. ORICE EVADARE DIN MODELUL IMAGINAT DE
EI, SEAMN CU O EVAZIUNE LA LEGILE CIRCULATIEI RUTIERE I
POATE FI FATAL.

469
) Trebuia ca hotarul dintre Via i ambian s aib ceva caracteristic
amndoura; pielea se comport fa de anorganicul ambianei "cobornd" la nivelul
cel mai inferior (cu putin ei, a Vieii) manifestndu-se n unele privine ca o plant,
344
Ioan Ladea
_____________________________________________________

adic utiliznd n scopuri de metabolism energia radiant a Soarelui, preparndu'i
sub influena lui factorii de fixare a calciului, precum planta asambleaz crbunele
prin fotosintez. Pielea este compus din straturi dintre care cele proximale sunt Vii
i prolifereaz, iar cele distale, ndreptate spre mediul nconjurtor, sunt moarte,
asemeni regnului Nevieii. n ce privete acest Organ, trebuie s observm c prin ea
se efectueaz o legtur intim ntre Organism i Mediu, i n special la nivelul
punctelor de acupunctur (un contact mai "apropiat" ntre Organism i mediu, se
petrece n activitatea digestiv, acest "contact" ducnd ns la digerarea fragmentelor
de mediu). Aceste puncte au n anumite condiii de timp i structurare
circumstanial, probabil un mare rol ca receptori ai semnalelor, fapt afirmat de
muli cercettori moderni, care consider c altminteri acupunctura n'ar mai
funciona. Se pune astfel n eviden implicarea Intestinului gros, care rspunde
(rspunznd de piele) de buna recepie a semnalelor din ambian. Se pare c acel
coninut al Intestinului gros n msura n care este alterat, funcioneaz ca emitor
de semnale parazitare care particip la conturarea unei poziii inadecvate a
Organismului, consecin a informaiei parazitate de coninutul Stpnului receptori-
lor cutanai. i de data asta teama de a nu ncrca materialul de fa prea mult pentru
un cititor european, ne oprete s dezvoltm acest subiect din surse semantice i
texte antice. ncheiem aceast divagaie amintind c nsi expresia strii de
sntate care se manifest (ntre altele) i pe fa, depinde de starea Intestinului
gros, deoarece aceast prezentare de care vorbim, se face tot prin intermediul
pielii, i acest aspect se exprim prin Lumin ("diagnostic Solar"). Se cuvine s
amintim c pielea, depinde i de Plmn, sau mai bine zis de funcia respiratorie,
fapt care poate fi dezvoltat att prin analize semantice, ct i prin speculaii bazate
pe date fiziologice, i ntotdeauna confirmate de experien. Toate acestea au o mare
importan n practica medical, i n special n "specialitatea" dermatologie. n
acelai context, trebuie s observm c, Intestinul gros, scoate Apa din Metal (citete
"materii fecale" - fapt dezvoltat pe tot cuprinsul acestui capitol), care n cazul
TRANSPIRAIEI este ORGANISMUL UMAN. El devine pentru moment
"METAL", cednd Apa pentru a "renate", acceptnd N cazul de fa postura
pasager de "Neviu", pentru ca prin asta s scape de o stare care i amenin
existena, cum ar fi febra, starea toxic, etc. Expresia "devine pentru moment
Metal", nseamn c se comport pentru moment ca METAL, adic renun la Ap, -
garania i condiia de baz a Vieii - ceea ce ne atrage atenia c Viaa poate mima
orice stare pentru a exista. Pentru un ciclu firesc strbtnd o singur dat toate
Lojile, prin adunarea n matrice a unei pri din fptur, planta se ascunde n smn-
pentru a se multiplica. Cu alte cuvinte, ea folosete episodul funerar al Anotim-
pului Iernii, drept o oportunitate pentru a se putea nmuli. Scoaterea Apei nseamn
ACTUL MORII. Prin scoaterea Apei, prin concentrarea ei n mpria
ntunericului, se creaz condiii pentru a se traversa - ca pasager clandestin, care
mimeaz lipsa de Via prin lipsa de Ap - Locuina Morii. Scoaterea Apei n
sudaie se face prin PIELE. Prin pielea care suport punctele de acupunctur. Pe
aceast schi se poate construi un model util, cu condiia ca el s fie strict jalonat de
345
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cerea alimentelor i respectiv a aerului pot antrena factori nocivi. De altfel,
dup cum vom vedea la capitolul "Meridiane principale", cel al Intestinului
Gros se termin la intrarea n Nas (prin punctul Ying Xiang [ ],
<Intestin Gros 20>), i de aici adoptnd un traseu intern, va cuprinde
Cavitatea bucal i i va ntinde influena pn la nivelul Gtului
470
. Puterea
Metalului se manifest (sub inciden topografic) printr'un Nas uscat (prin
aceasta nu trebuie neles un Nas afectat de o rinit atrofic, ci doar un Nas
fr secreii n exces), i dac nu printr-o o uscciune a gurii, mcar o
sialoree, sau un faringe ncrcat de secreii.
n cazul Viscerului cavitar "Intestinul Gros", activitatea care
consum cel mai mare efort este scoaterea Apei din bolul fecal, unul dintre
funciile lui de baz
471
. Dar aceast sicaie a coninutului lui este riscant
pentru Organism: odat cu Apa, se poate strecura n Sngele care o preia, i
o mare cantitate de toxine hidrosolubile
472
(fapt deja amintit), care dac ar

ctre textele vechi, i s se verifice n experiment. Nu insistm.

470
) Influena Intestinului gros asupra laringelui a fost observat de ctre cei ce
folosesc laringele n scopuri profesionale: cntreii; n argoul de breasl, fr ca
expresia s aib o tent humoristic, un cntre vocal, atunci cnd vrea s spun c
e rguit, spune n mod curent: "io sono constipatto". (Jon Piso).

471
) Reamintim c loja Metalului este legat i n ce privete Yinul i n ce privete
Yangul de loja Pmntului prin cuplajul Meridianelor. n acest context trebuie s
observm c o hiperfuncie a Pancreasului care scade concentraia glucozei n snge,
duce la o reinere a Apei, iar o hipofuncie a Pancreasului determin o hiperglicemie,
care va consuma o mare cantitate de Ap pentru eliminarea surplusului de glucoz
pe cale urinar. n cel de al doilea caz, adic ntr'o hipofuncie Pancreatic, Intestinul
gros va reaciona, sporindu'i activitatea de absorbie a Apei din bolul fecal provo-
cnd constipaie, pentru a completa Apa eliminat pe cale urinar pentru lichidarea
hiperglicemiei. Am expus aceste detalii pentru a sublinia legtura celor dou Loji
prin intermediul Meridianelor principale; fenomenele descrise sunt oricum bine
cunoscute, dar acest fapt nu a determinat modelul european s identifice o legtur
ntre Pancreas i Intestinul gros, lucru ce nu a scpat medicinii antice chineze, care
socotind aceste relaii ca legice, opereaz curent cu ele, beneficiind de modaliti
mai faicile n orientarea terapeutului ntr'un tablou simptomatologic general.

472
) Folosim acest prilej pentru a mai sesiza o diferen ntre Ap i Foc, menit s
justifice ireconcilierea lor: prin capaicitatea ei de a disolva, de a muia i a da soluri i
346
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ptrunde n circulaia general, ar ucide fr ndoial Omul, deoarece
peretele Intestinului Gros nu presteaz o filtrare suficient de bun care s
rein otrvurile. De aceea Intestinul Gros este dublat de ctre un ajutor ,
care atunci cnd competena lui (n ceea ce privete securizarea
Organismului la otrvurile rezultate din alterarea bolului fecal n segmentul
terminal al tubului digestiv) este depit, s fie preluat de ctre acest
ajutor. Aceast motivaie a stat la baza apariiei sistemului PORT-HEPATIC
care interpune n calea otrvii zmislite de putrefacia sau fermentaia
alimentelor (neasimilate n segmentele superioare i acum destinate
eliminrii) FICATUL, un laborator dotat cu capacitatea de a le neutraliza
473
.
De aici expresia folosit n traducerile europene c Metalul (recte Intestinul
Gros) este, nici mai mult nici mai puin, dect STPNUL Lemnului (recte
al Ficatului), pe cre l domin, pe cre l asuprete etc. n realitate, Intestinul
Gros doar se sprijin pe Ficat, neavnd n totalitate capacitatea de a reine
toxinele solubile n Ap
474
.

geluri, Apa a fost dintotdeauna folosit pentru splare, notorietate care, a condus-o
simbolic pn la botez (de sorginte ndeprtat greac, ajuns la noi pe cale latin,
cuvntul exprim n contiina curent, splarea de pcate). Dar i Metalul cunoate
o "purificare" care nu se face prin Ap, ci prin Foc, acesta putnd mpreuna Metalele
n aliaj, dar eliminnd impuritile n zgur (anticii socoteau crbunele prezent n
oeluri ca fiind perisabil pn la urm, prin ardere, dac purificarea prin Foc este
suficient de lung). n credinele vechi, simbolul Metalului a fost (cum era i firesc
s fie), AURUL care datorit dificultii de a se combina chimic, ilustra VENICIA
i PURITATEA Metalelor, (i generaliznd, a ntregii Lumi Nevii), ceea ce a condus
anumite credine la folosirea Metalului ca simbol al acestei vetnicii, i deci a
Spiritului considerat nemuritor. Chiar n Cretinism metafora funcioneaz, fiind
utilizat de Ioan Boteztorul, care (n Evanghelia lui Matei cap. 3 versetul 11)
recunoate c el boteaz cu Ap (deci spal pcatele fptuite n Viaa asta), dar dup
el vine UNUL care va boteza cu Foc, adic va purifica ceea ce este vetnic n noi.
Este meritul Focului s fi izolat Metalul din minereu, s'l fi curit de zgur.

473
) Cunoscnd aceste mecanisme, medicina veche Chinez a inclus i Lemnul n
sistemul de aprare al Organismului, denumind Ficatul "strateg" care elaboreaz
planurile de btlie. Prezent n toate procesele imunologice, Ficatul ia parte la
defensiva Organismului, nu ntr'o msur mai mare dect Intestinul gros, i n alt
etap de lupt.

474
) De fapt pn astzi, nu se cunoate mecanismul de "reinere" sau de eventual
neutralizare a toxinelor de ctre Intestinul gros. Se crede doar c este vorba de o
"protejare" a coninutului Intestinal pentru ca acesta s nu se altereze n aa msur,
347
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Nu trebuie omis ateniei noastre imensa valoare diagnostic a
calitii materiilor fecale, care exprim strile parcurse succesiv de ctre bol,
a cror prelucrare reflect, ca o amprent, imaginea digestiv i nu numai, a
Organismului, ceea ce a fcut pe antici s afirme: "Cura finem sicut
initium"
475
. ntr'adevr, nimic nu evalueaz mai bine starea unui sistem
dect efectele morfologice pe care acesta le produce asupra unei substane n
timp.
Cellalt locatar al Lojii este PLMNUL
476
care este numele
ntregului aparat respirator i care ndeplinete o activitate
477
asemntoare

nct s reprezinte o surs abundent de produi de putrefacie sau fermentaie.

475
) Glos citat n "LI JI" [ ] sau "MMOIRES SUR LES
CATHASIA, 1950, vol. II, pag. 329: "S ne ngrijim (mai bine) de sfrit dect de
nceput."

476
) Muli cercettori europeni au considerat forat plasarea Plmnului n loja
Metal, deoarece Plmnul opereaz cu gaze, or, metalul n'are nici o legtur cu
aceast stare de agregare. Si totui nu n puine texte vechi gsim expresia "JIN QI"
(PIN YIN) [ ], "vapori de metal" (n "UN TRAITE MANICHEEN
RETROUVE EN CHINE" trad. de Ed. Chavannes et P. Pelliot, IMPRIMERIE
NATIONALE, PARIS MDCCCCXII, pag. 148 / (124): "...la vapeur du metal sera
prospere..."). Am ales aceast surs, datorit competenei de necontestat a
traductorilor, i faptului c ei nsoesc traducerea acestui fragment de un subsol n
care se explic: " kin k'i. Nous traduisons toujours k'i par <<vapeur>>;
dans le vocabulaire du taosme philosophique, k'i designe la matire l'tat difus, le
le substratum inorganis des corps informs. Dans la thorie des cinq lments, le
mtal repond l'Ouest; la prosperit de la vapeur du mtal est donc un signe de la
prosprit de la loi occidentale,...". Deci, dac nu n plan tehnic, care nicicum nu i
poate gsi aici locul, mcar n plan simbolic se dovedete pertinent amplasarea
Plmnului n aceast loje. Menionm c acesta nu este singurul argument, dar ne
reducem la el din motive de spaiu i din teama de a nu pierde interesul cititorului
printr'o laburozitate exagerat de scrupuloas.

477
) Activitile Plmnului sunt urmrite cu cea mai mare atenie de ctre
medicina veche a Chinezilor, i nu numai (este de notorietate preocuparea hinduilor
i n special a yoghinilor pentru o respiraie corect, acetia din urm destinnd chiar
un capitol important - Pranayama - respiraiei corecte i corectoare). n mormintele
348
Ioan Ladea
_____________________________________________________

de la Mawangdui [ ], datnd de mai bine de 2000 de ani - descoperite n
1972 - s'a gsit o pictur nfind o secven de manevre Daoyin [ ]: "Pe
lungimea de 1 m i limea de 0,5 m pictat n rou, albastru, maron i negru, brbai
i femei de diferite vrste sunt surprini n 44 de figuri de gimnastic. Din cauz c
aceste figuri erau asemntoare cu un tip de gimnastic rspndit nc din perioada
statele n lupt i denumit daoyin, tabloul a fost intitulat desenul daoyin. Daoyin (se
traduce cu aproximaie "dirijarea energiei vitale n corp)...
Desenul daoyin, prezentat din punctul de vedere concret al exerciiilor,
poate fi mprit n trei categorii de micri: de respiraie, pentru membre, i
exerciii cu obiecte.
Principalele metode de respiraie practicate n antichitatea chinez erau
"metoda respiraiei embrionare" (denumit i respiraia din ombilic) i "metoda
respiraiei pn n clci" (adic introducerea aerului pn n punctul yongquan din
bolta din bolta piciorului), dar figurile din desen par s in de un alt tip, care s-a
numit ulterior "metoda expiraiei sonore". Ea apare reprezentat mai evident n
"ntinde-te i strig" i n "iptul maimuei". Caracteristic pentru aceste exerciii
este pe de-o parte executarea micrii i pe de alta emiterea unui sunet care imit
strigtul animalului respectiv." (n "CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou
Shirong i Ou Guang An, trad. de Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA
PENTRU TURISM, BUCURETI, 1990, pag. 86.
Am reprodus acest crmpei din cartea despre descoperirea unor importante
morminte (denumite "grote de foc"), pentru a atrage atenia c respiraia nsoete
toate manevrele de pstrare i redobndire a sntii. Tot aici mai putem aduga -
fapt pe care l vom dezvolta la locul potrivit - c INSPIRAIA (xi [ ]) sau
EXPIRAIA (hu [ ]), alturi de alte amnunte tehnice, hotrte dac o
neptur va avea n punctul respectiv un efect tonifiant sau dispersant. De fapt
abordarea domeniului organo-vegetativ se face mai ales prin intermediul respiraiei,
care beneficiaz de o dubl comand: automat, i controlat. Textele vechi spun c
un animal se apropie cu att mai mult de om, cu ct i poate controla mai mult
respiraia; acest fapt este probabil n legtur cu comunicarea sonor, care dezvolt
aparatul cerebral. De altfel Creierul este i Organul care se poate lipsi cel mai puin
de Plmn.
Dar s ne ntoarcem puin la metodele profilactice i terapeutice practicate
cu ajutorul respiraiei, i anume tot la cele descoperite n inscripiile din mormntul
mai sus amintit: "...mai exist i cea numit <<respiraia nchis>> i <<metoda
respiraiei cu ase silabe>>. Pentru aceasta din urm, n timpul expiraiei se
pronun optit ase silabe - he, si, xu, xi, hu, chui, care nu trebuie s fie auzite nici
cu propriile urechi. n multe cri de dup dinastia Han se arat c <<metoda
respiraiei cu ase silabe>> ajut la vindecarea unor boli. Ulterior metoda a fost
adoptat i n exerciiile taijiquan ( - form de gimnastic tradiional creat n
dinastia Ming bazat pe un complex de exerciii fizice lente.), spunndu-se despre
eficiena ei urmtoarele: he vindec bolile de inim, xi vindec bolile cavitii
349
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

cu a Intestinului Gros. i Plmnul - adic aparatul respirator - ncearc la
nivelul cilor superioare s rein pulberile ; el elimin substanele toxice
sau/i netrebuincioase care pot mbrca starea de agregare gazoas (care sunt
volatile la temperatura corpului), n afar, bineneles, de funcia de baz,
care se refer la aprovizionarea cu oxigen a corpului. De remarcat faptul c
dac nu ca Organ, mcar ca zon de influen, Intestinul Gros ajut Aparatul
Respirator, dup cum am vzut mai sus, cnd ne-am referit la
comportamentul topografic al Meridianului SHOU YANG MING
[ ] (Intestin Gros), amintind c el i schimb traiectul din extern
n intern, n zona Nasului, care depinde funcional de starea Intestinului
Gros. Lsnd deocamdat nediscutat n amnunt funcia "imunitar" a
Intestinului Gros, inserm aici o propunere de utilizare a Cii Nazale pentru
administrarea remediilor n homeopatie, care ni s'a relevat dintr'o incursiune
semantic asupra hieroglifelor exprimnd funcia mirosului: n limba
chinez, Gura (KOU [ ]) este reprezentat de ctre un dreptunghi, care de
cele mai multe ori cnd e folosit ca semn singular, are forma de ptrat,
semnul nefiind nsoit de nici o alt specificaie grafic pentru nelesul
simplu de "GUR". Poart de intrare pentru alimente i buturi (fie ele
hrnitoare sau duntoare), poart de ieire pentru cuvinte, Gura este un

viscerale, hu vindec bolile de splin, si vindec bolile de plmni, xu pe cele de
ficat, iar chui pe cele biliare. n desenul daoyin gsim poziii din care se poate
deduce c se refer la <<metoda respiraiei n ase silabe>>. (ibidem, pag. 91).
Comentariile care se pot aduga, precum i datele din glose care ne stau la
ndemn, ar putea face obiectul unui tom voluminos, dar aceasta nu poate fi un
scop al prezentei lucrri. Ceea ce trebuie s remarcm, este importana respiraiei n
controlarea proceselor vitale, direct, i antrennd n aceast determinare i
CREIERUL, care reprezint "CERUL CERULUI" - bineneles, pentru OM. i nc
o remarc: aceste cunotine au cea mai mare vechime (vremea mpratului Yao
[ ]): "Exist un fragment n cartea lui Lshi chunqiu (Primverile i toamnele
maestrului L) n care se povestete c n vremea lui Yao ( - personaj legendar,
cpetenie a unei uniuni tribale din secolele XXII - XXI .e.n.), oamenii sufereau de
senzaii de sufocare, anchilozri ale oaselor i muchilor. Atunci Yao i-a nvat un
dans care s le pun n micare sngele, muchii i oasele... Se poate observa deci
c daoyin are o istorie foarte veche i este foarte posibil s-i aib originea n
dans." (ibidem.). Nu trebuie deci n orice mprejurare s analizm doar din punct de
vedere estetic dansurile! i nici celelalte manifestri care au aspect de "creaie
artistic".
350
Ioan Ladea
_____________________________________________________
cadru neutru, iar Buzele care o delimiteaz nu'i pot declara aprobarea
asupra materialelor care le traverseaz, dect eventual asupra temperaturii
lor pe care o sesizeaz cu un anumit grad de finee. Cavitatea Bucal care
preia ceea ce a traversat gura beneficiaz de o sensibilitate gustativ,
analizele prin care identifica materialele introduse avnd o putere de
detectare contient doar a concentraiilor mari, i neputnd depista toate
calitile alimentelor sau ale altor substane. De exemplu, o concentraie de
unu la mie de clorur de sodiu nu e deosebit de absena total a srii n
soluie; nu se deosebete gustul dulce al zahrului de cel al zaharinei etc.; o
otrav cu gust neagresiv, cum ar fi vestita cianur de potasiu, n diluie
letal, nu d un gust respingtor, fiind asimilat gustului smburilor comes-
tibili ai anumitor fructe uzuale.
A gusta, n limba chinez se spune PINCHANG (PIN YIN) -
bineneles ntr'o limb att de bogat existnd o mulime de alte expresii - i
se scrie [ ]
478
; ambele pri ale cuvntului nseamn "gust", "a gusta",
"a degusta", cu nelesul de "a ncerca"; dicionarul Ricci ncarc cel de al
doilea termen cu nelesul de "a experimenta" i cu plasamentul n timp, "a
avea deja"
479
.
O alt expresie pentru "a gusta" este i "AIHAO" [ ], n care
"Petit Dictionnaire...", citat mai sus, l traduce cu nelesul de "a avea gust
pentru", "a place", "a iubi", cuprinznd, n nelesul termenului, i
mecanismul de evaluare prin comparaie cu un criteriu care se desfoar
sub controlul contientului, deoarece nu este de conceput c i poate place
ceva fr ca tu s tii c i place. Partea subliniat trebuie reinut, deoarece
ea constituie un termen de baz al argumentelor care vor concluziona
recomandarea noastr.
Termenul "gust", "WEIDAO" [ ], este format din partea WEI,
compus la rndul lui dintr'o Gur i particula care are aici funcie fonetic i
nseamn "nu nc"
480
; cel de al doilea semn, DAO [ ], nseamn "cale,

478
) PETIT DICTIONNAIRE CHINOIS FRANAIS, Edit par Knowledge
publishing house, Chegongzhuang-ouest, Beijing, Chine, 1988, pag.
LANGUE CHINOISE, INSTITUT
RICCI KUANGCHI PRESS, 1990, pag. 31.
444.

479
) DICTIONAIRE FRANAIS DE LA

480
) Cernd scuze cunosctorilor limbii chineze, specificm pentru cei mai puin
351
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

drum, doctrin" i chiar mai mult dect att, soart, destin, Principiu
creator, conservator i desvritor , adic, nsui Dumnezeu. n cazul
nostru, nu se merge pn acolo, ci poate doar dac ceea ce am gustat este n
concordan cu "ceea ce se cuvine, cu drumul <<hrzit>>". Se mai poate
interpreta aceasta i cu faptul c alimentul sau ce s'a introdus n gur nu e
nc prea trziu s fie refuzat. Cenzura o face contientul, simul gustului
raporteaz scoarei cerebrale ceea ce constat. Puine sunt gusturile care
refuz ceea ce s'a introdus n Gur printr'un reflex automat care comand
voma; acest mecanism este rezervat mai cu seam mirosului, dup cum vom
vedea imediat mai jos
481
.
Un alt termen pentru "gust", (cu un neles particular pentru
"APETIT"), SHIYU [ ], compus din SHI
482
, aliment, hran, provizie
etc., i Yu
483
, "a dori" (alt termen francez dat n dicionar: "envie de"), "a
aspira la".
n sfrit, "gustos" se spune MEIWEIDE [ ], n care ultima
silab este i un sufix po-sesiv, dar se pune mai ales din motivul de a aduga
celei de a doua silabe, n cazul nostru WEI, nc una, obsesie a lingvitilor
chinezi moderni de a fora cuvintele monosilabice, n bisilabice. MEI
nseamn "frumos", "bun", "de bun calitate". WEI a fost deja studiat mai

avizai, c partea fonetic nu trebuie s aduc neaprat i un neles, dar dac
obiceiul locului a stabilit o silab, pentru expresia fonic, s'a ales din acel grup
fonetic, semnul care ar putea sugera o completare, sau mcar n'ar altera nelesul
ideogramei. Mai menionm c astfel de analize care disec semnele, nu sunt
recomandate de ctre lingviti, noi comind aici un gest neconformist, n ncercarea
de a insinua nelesul pe care l dobndete un chinez cnd citete acel semn. El cu
toate c are o reprezentare convenional clar, nu se poate mpiedeca de a nu
recepiona fie i doar n subcontient, nelesul pe care l are semnul fonetic (n cazul
nostru WEI), atunci cnd funcioneaz de sine stttor. nelesul final va fi nuanat
de o boare adus de acest semn fonetic.

481
) Cu tot riscul unui exemplu disgraios, dac se blocheaz mirosul, nu va aprea
o reacie violent de refuz la degustarea unei buci de carne fie ea i foarte alterat.
Se va strni doar o senzaie de nedumerire, dat de noutatea gustului astfel perceput.

482
) PETIT DICTIONAIRE...(citat mai sus), pag. 538.

483
) ibid., pag. 740.
352
Ioan Ladea
_____________________________________________________
sus.
altul sunt n mod natural cel mult
preferen

simul G
cazurilor
printr'un ndiionat.
ste
Am putea ntinde foarte mult lista, dar cred c reiese clar din ce am
afirmat pn acum, c gustul este evaluat de ctre contientul celui care
gust i reaciile pentru un gust sau
iale, i nu reflexe nnscute.
n concepia chinezilor antici, GURA, mai precis CAVITATEA
BUCAL, "aparine"
484
SPLINEI-PAN-CREAS, care se spune c "hrnete
<<organul curios creierul>>"
485
. Componenta psihic dependent de
SPLIN-PANCREAS
486
este judecata, ceea ce ndreptete prerea c
USTULUI i raporteaz percepiile CONTIENTULUI.
Nu acelai lucru se ntmpl cu mirosul; acesta se pare c efectueaz
analizele particulelor de contact cu o mult mai mare finee i c rezultatele
obinute astfel le raporteaz mai ales centrilor organo-vegetativi, decizia care
accept sau refuz obiectul mirosit fiind luat n majoritatea
mecanism reflex, criteriul fiind unul neco
Mai nti o scurt incursiune semantic:
Cea mai utilizat expresie pentru "MIROS" e QIWEI [ ]
format din dou particule semantice: QI i WEI. QI [ ] este unul dintre
termenii
487
cei mai deliberai din ntreaga limb chinez, mai ales n cadrul

484
) nelepciunea antic chinez, atribuie fiecrei "Loji" (dintre cele WU XING
[ ]), cte un organ principal, de care depind apoi alte pri ale corpului.

485
) ntr'adevr, creierul adultului nu utilizeaz din hrana transportat de ctre
snge, dect glucidele, el fiind chiar deranjat de proteinele n exces n snge. Or,
aceste glucide vor putea fi folosite de ctre creier, doar cu ajutorul insulinei secretat
de ctre pancreas, fapt care atest afirmaia pe care o explic aceast not.

486
) Fiecare "loj" (mai corect "XING" ), rspunde de o component a
psihicului: astfel loja LEMNULUI "rspunde" de temperament, cea a FOCULUI de
"nus" (un fel de orientare global supraraional a psihicului - termenul de "nus" e
folosit n mistica Bizantin i se suprapune perfect peste nelesul dorit de vechii
chinezi), loja PMNTULUI "conine" raiunea, cea a METALULUI, contempla-
ia - funcie psihic neinventariat de ctre tiinele occidentale - , i n sfrit, loja
APEI, mai este poreclit i "LOJA VOINEI", rspunznd de ea.

487
) n dicionare e dat ca: GAZ, AER, SUFLU, MIROS, HALEN, etc. i la
figurat chiar INSULT, etc.
353
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

mestec gazos care va fi
mirosit,
disciplinelor care se desfoar pe domeniul biologiei (dei nici tiinele
nebiologice nu se lipsesc de acest termen
488
), reprezentat de ctre un snop de
orez, deasupra cruia se ridic aburii
489
cuprinde n nelesul lui toat
"suflarea" care reprezint Viaa, uneori, confundndu-se chiar cu "Duhul de
Via", care de fapt reprezint ntreaga Fiin. Acest "QI" nu poate fi
perceput dect cu mirosul, chiar dac ntr'o atmosfer rece aceti aburi
condenseaz, astfel nct pot fi i vizualizai (aceast
vizualizare nu ofer nici o lmurire asupra CALITII
SUFLULUI, ci doar ne semnalizeaz prezena lui). Ceea ce
se poate afirma fr teama de a grei, este c acest QI, care
este Spiritul, i deci schema ntregii Fiine
490
sau lucru,
conine n el nu numai proporia de "elemente" care l compun, ci probabil
mai mult dect att, adic date referitoare la "alctuirea" aparintorului.
Halou material, reprezentnd corpul care l comport sub form de particule
suspendate n aer i structurate dup o schem necunoscut nou, cel puin
deocamdat, QI-ul nu poate fi confundat de ctre "mirositorii de meserie",
cum ar fi cinii de vntoare sau cei de urmrire. Concluzia care se impune
este c acest QI, atunci cnd l considerm ca un a

reprezint n mod specific corpul emanant.
Cel de al doilea termen, WEI [ ], a fost discutat mai sus, atunci

488
) Se vorbete despre un "QI" al Fierului, care este magnetismul, etc. Atragem
ns atenia c nu singurul mecanism care extinde nelesul este cel metaforic.
Dintr'u'nceput, semnul acoper un neles foarte larg.

489
) Lon Wieger n "CARACTRES CHINOIS" (IMPRIMATUR + G. Kupfer,
M.M. 3 dec. 1962 Episcopus Taichung.), la pag. 241, afirm c semnul curent al
limbii actuale [ ], a precedat pe cel care are un snop de orez dedesubt [ ], i
reprezint aburii care ies din Pmnt. Ulterior, s'a plasat sub aceti aburi un snop de
orez [ ](pentru a se da un neles mai restrns de "suflu biologic" acelui "abur"),
pentruca apoi, prin simplificrile ce s'au abtut asupra frumoasei limbi scrise, s se
renune din nou la acel snop de orez.

490
) Aceast prere este aproape unanim n Religiile Lumii. n Vechiul Testament
(GENEZA cap. 2, versetul 7), scrie: "Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna
pmntului, i-a suflat n nri suflare de via i omul s'a fcut astfel un suflet viu".
Este evident c prin suflarea Duhului, nu s'a schimbat proporia de elemente sau
substane componente, ci structurarea lor.
354
Ioan Ladea
_____________________________________________________
t fr a
epuiza,
cnd am vorbit despre gust, i e reluat n contextul de fa - n semnul pentru
"miros" cu sensul de perceput - adic de identificat sau de cunoscu
a distruge n procesul de cunoatere substana n cauz
491
.
Un alt mod de a exprima "MIROSUL" este cuvntul XIUJUE
[ ]format din dou pri: XIU [ ], care nseamn "a simi", "a
presimi", "a adulmeca" a mirosi" (acesta din urm att "la propriu", ct i
n sens figurat). JUE [
, "
], cea de a doua parte a cuvntului, nseamn "a
simi" i alte forme asemntoare (a sesiza, a realiza etc.). Interesant este
nelesul pe care l d Couvreur
492
, care n lunga ncercare de a lmuri
termenul, vorbete mereu de starea de dup somn, de trezire. Acest fapt
implic o nelegere, o desluire care se petrece automat, reflex, fr
participarea contientului nostru: ne trezi c am neles, c am
cunoscut! Ne oprim aici.
n sfrit, "A MIROSI", se poate spune WEN [ ], dup cum
vedem, reprezentat de un singur semn. Acesta prezint o Ureche ncadrat de
o Poart i nseamn preponderent A AUZI. Dar, ca n majoritatea cazurilor,
nelesul se extinde i cuprinde orice senzaie, nsemnnd n general "A
SIMI", i tot ce se poate nelege din cuvntul francez "FLAIRER"
493
. Aici

491
) nsui acel WEI [ ], discutat atunci cnd am vorbit despre gust, (remar m
c, aici, cu toat pronunia absolut similar, este lipsit de semnul KOU [
c
],
"gur") mai nseamn i "NU NC", adic, tim despre un lucru, fr a'l fi nc
distrus, demontat, consumat, cu meniunea repetat c acest mod de analiz
semantic nu este ngduit, WEI-ul n cauz fiind considerat de ctre specialiti doar
ca parte fonetic. Ne-am ngduit acest "libret", deoarece foarte multe "pri
fonetice" au fost alese nu la ntmplare n istoria formrii acestei minunate limbi.
NGUE CHINOISE", par F.S.
ouvreur S.J., KUANGCHI PRESS, 1993, pag. 840.
per ramos aura refulsit.> - Le mot est

492
) "DICTIONNAIRE CLASSIQUE DE LA LA
C

493
) Michel BRAL i Anatole BAILLY n DICTIONNAIRE TYMOLOGIQUE
LATIN (Paris, Librairie Hachette et C
ie
, 1885), explicnd cuvntul aura, noteaz
(pag. 21): "Aura dsigne le souffle: aeris aur. C'est un terme plus faible que
ventus. <Plin. Ep. V, 6, 5. Semper aer spiritu aliquo movetur; frequentius tamen
auras quam vento shaet.> - Aura dsigne aussi une manation lgre, une odeur, ou
bien encore un son, ou enfin un reflet. <Virg. Georg. III, 251. Si tantum notas odor
attulit auras. Propert. I, 20, 50. Sed illi Nomen ab extremis fontibus aura refert.
Virg. n. VI, 204. Discolor unde auri
355
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

se impune o scurt dezvoltare: chinezii, aa cum reiese din nelepciunea
Antic Daoist, consider Urechea ca singurul organ care recepioneaz
SEMNAL PUR. Lumina aduce cu sine i Energie-Cldur i fotoni fiind de
natur corpuscular; gustul trebuie s disolve sau s consume spre analiz o
parte (e drept mic) din substana pe care o cerceteaz ; simul pipitului e
susceptibil de a lua prin contact ceva din lucrul de cunoscut etc. Singur auzul
recepioneaz semnal pur, nefolosind nici o particul din ceea ce aparine
emitorului, transmiterea semnalului fcndu-se prin mediul care se
interpune. Important este faptul c acest mod de senzaie propriu
auzului este atribuit, prin extindere, numai mirosului. Asta cu siguran
din pri r cin c mirosului i sunt proprii, n procesul de ecepionare a
semnalului, cantiti "HOMEOPATE".
Un alt cuvnt care deseneaz mirosul este XIU [ ], care a fost
discutat la paragraful referitor la "a mirosi".
Prsind prea scurta incursiune semantic, vom prezenta nainte de a
trage concluziile cteva cazuri probate practic i vom mai zbovi puin n
perimetrul Modelului Lumii vzut de chinezii antici, unde Nasul este sub
dependena i controlul Intestinului Gros, pe care de altfel l i deservete n
mare parte.
Se tie c majoritatea mamiferelor i miros dejeciile, fapt care nu
poate fi atribuit unei plceri sau unui ritual. Vechii chinezi explic faptul ca
pe o pornire declanat de o jen digestiv, care este menit s declaneze n
mod reflex i subcontient corecia eventualei neadaptri a digestiei la
condiiile create de ctre alimentaie, ce va surveni n urma analizelor pe care
mirosul le elaboreaz. Bineneles c toate acestea se desfoar fr partici-
parea contientului. Dac se admite acest fapt, atunci trebuie s se considere
c mirosul face parte dintr'un sistem de activiti extrem de complexe,
care desluesc prin analizele unor cantiti "homeopatice" mesajele care
intereseaz procesele intime ale organismului. Or, homeopatia i bazeaz
principiul de tratament pe remedii care livreaz semnale i nu acioneaz n
for i direct ca medicamentele alopatice, cum ar fi antibioticile sau antihis-
taminicele de sintez. Dac acestea toate se confirm, concluzia este c
administrarea remediilor homeopate este pertinent s se fac pe Nas!
Mirosul este mai potrivit pentru a recepiona mesajele remediilor, fiind mai
sensibil i avnd probabil posibiliti de decizie mai eficiente n ce privete
reactivitatea intim a organismului.

probablement enprunt du grec ."
356
Ioan Ladea
_____________________________________________________
De fapt aceasta este propunerea noastr, la care am ajuns pe calea
expus-o mai sus (bineneles drumul cercetrii semantice a fost mai lung,
mai complicat i mai interesant, iscnd certitudini mai solide dar, din pcate,
nu poate fi expus dect cu riscul de a plictisi pe cititorii care au cunotine
mai reduse de limb chinez).
Concret, credem c aplicarea se poate face prin AEROSOLI,
concentraia prescris de homeopai fiind strict respectat.
n cazul n care remediul este sub form de pulvis, priza
obinuit este la fel de indicat. Mai considerm c efectele
vor fi cu att mai bune, cu ct aerosolii vor fi mai fin, i
particulele de pulvis mai mici, dar pentru aceasta nu avem
confirmarea experimental, deoarece aplicaiile noastre au
fost exercitate cu mijloace rudimentare, noi neavnd
pregtirea i competena manevrrii pertinente a remediilor
homeopate.
ntorcndu-ne la funcia Intestinului Gros trebuie
s amintim c el posed capaciti de a menine o anumit
higien a coninutului, care poate fi lesne depit. Asta
depinde n mare msur i de calitatea alimentelor folosite. Trebuie s se in
cont c Aparatul nostru Digestiv a fost calibrat pentru alimente Naturale,
puin prelucrate, care conin mari cantiti de celuloz, care n timpul
pasajului prin tubul digestiv nu i modific structura de atare manier nct
s devin indesirabil, i care prin Natura ei, nu livreaz Organismului
substanele toxice obinute prin degradarea necontrolat. Intervenia Omului
n prelucrarea alimentelor a dus la o modificare a calitii lor, ele suportnd
mereu proceduri de concentrare a substanelor asimilabile, prin eliminarea n
special a celulozei, prin manevre de corectare a gustului, prin tratamente
culinare de saponificare a grsimilor (spre exemplu maioneza n care uleiul
este saponificat cu ajutorul oului, pe post de spun, acesta avnd o mare
capacitate de scdere a tensiunilor superficiale cu care sunt dotate grsimile,
substituind rolul bilei n aceast aciune), de selectare a substanelor nutritive
sau aromatice. Pstrndu-se necesitatea de a se completa dimensiunea
(volumul) tractului digestiv i aceast completare fcndu-se cu "concentrate
alimentare", n mare parte prelucrate (acestea neputndu-se asimila datorit
cantitii lor mari), ele vor ajunge n Intestinul Gros ca substane alterabile,
n proporii mult sporite dect atunci (n vremurile din vechime) cnd erau
amestecate cu o mare cantitate de celuloz (nealterabil n timpul n care se
desfoar un ciclu de digestie) ; din aceast cauz se depete capacitatea

357
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

de control asupra coninutului Intestinului Gros care va trece "rspunderea"
calitii Sngelui de transport asupra Ficatului. Problemele mari le pun ns
proteinele, care prin alterare dau produi de mare toxicitate (indol, scatol,
putrescein, cadaverin etc.). Dac sursa principal de proteine (cuprins n
alimentaia obinuit a unui european), carnea, este suficient coagulat
printr'o bun mbibare cu acid clorhidric la nivelul Stomacului, atunci
degradarea prin alterare se va face ntr'o msur mult mai mic; acesta este
motivul principal pentru care se spune c gustul preferat al Ficatului
(Lemnului) este Acrul (care protejaz Ficatul prin coagularea proteinelor
reducnd putrefacia).
Astfel trebuie neleas relaia de CHENG [ ] a Metalului cu
Lemnul, tradus aproape ntotdeauna n limbile europene prin DOMINARE
sau, i mai grav, prin OPRIMARE. i n alte cazuri de relaie CHENG [ ]
situaia este asemntoare: Loja "dominant" nu i exercit "supremaia"
dect n condiiile n care atribuiile fiziologice i sunt depite de condiii
vitrege. Acest termen CHENG, oricum ar fi tradus, trebuie neles n cazuri
similare celor expuse mai sus, mai mult ca o "solicitare de ajutor";
ntr'adevr, un Stpn, chiar pstrnd comanda, este cel care solicit ajutor
slugii, sau numai uneltei. Dac i aparine comanda, execuia este de
destinaia celui care slujete.
Dac din motivele expuse mai sus Ficatul are predilecie pentru
gustul Acru, Metalul prefer gustul Picant. Majoritatea aromaticelor picante
cunoscute n China Antic conineau substane (n special uleiuri) volatile,
care n afar de faptul c acioneaz ca uoare antiseptice la nivelul Intesti-
nului Gros, ajung i la nivelul Plmnului, exercitnd o influen benefic
494
,
dup cum vom vedea mai jos.
Exemplul nostru se va mrgini la GHIMBER (ZINGIBER OFFICI-
NALIS) unul dintre aromaticele picante aproape omniprezente la mesele
celor care i permiteau procurarea lui: "Zingiber aperit intellectum, et
expellit sordida ne immunda. Ideo Confucius non id amovebat a mensa."
495

494
)S ne amintim c una dintre terapiile cele mai rspndite n toate afeciuniile
inflamatorii Pulmonare (n prima jumtate a sec.XX, a fost injecia intramuscular
de ULEI CAMFORAT, contndu-se pe eliminarea (mcar parial) a terpenei prin
Pulmon si pe aciunea topic, antispastic, decongestionant a acestia.

495
) "LIUN IU" (EFEO) [ ] sau "ENTRETIENS DE CONFUCIUS ET DE
SES DISCIPLES", n "LES QUATRE LIVRES" tradus de Seraphin Couvreur, Ed.
358
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Vom schia rezumativ rolul alimentar - i nu numai - al acestei
aromatice picante, din surse competente i specifice:
- nume chinez mandarin: SHENG JIANG [ ] (nume cantonez:
Sang Keuong) "Proprieti: de gust picant, favorizeaz Yangul, este sudori-
fic, alung senzaia de frig, vindec vrsturile i secreiile, crete secreia
Stomacului i a Intestinului Subire. ntrebuinat n tratamentul corizei, n
senzaiile energiei care urc spre partea superioar a corpului, n tuse i n
vrsturi" .
496

CATHASIA, cap. X, verset 8, pag. 180: "Ghimberul limpezete inteligena, i
disipeaz toate impuritile. Confucius l avea ntotdeauna la masa lui." (Traducere
dup o versiune n limba francez).

496
) "TRAITE DE MEDECINE CHINOISE D'APRES LES TEXTES CHINOIS
ANCIENS ET MODERNES" (Chamfrault, TRAIT DE MDECINE CHINOISE,
DITIONS COQUEMARD - ANGOULEME, 1959), tome III, pag. 281: "Propri-
ts: de got piquant, donne lgrement du Yang, sudorifique, chasse le froid, gurit
les vomissments et les glaires, augumente la scrtion de l'estomac et de l'intestin
grle. Utilis dans le traitement du coryza, dans la sensation de l'nergie qui monte
a la partie suprieure du corps, dans la toux et les vomissements." Soubertain (La
Matire Mdicale chez les Chinois, Paris 1862, cf. ibid.) la pag. 119, spune: "On en
fait une grande consommation l'tat frais comme condiment et aussi dans la
mdecine domestique. Appliqu sur le front et les tempes, il dissipe le mal de tte;
sur les gencives, il guerit le mal de dents. (De remarcat c gingiile stau sub
incidenta "trofic" <din punct de vedere energetic>, a Intestinului gros. n.n.) On le
prcomise aussi contre les morsures d'animaux. En lotions, il est recommand dans
ophtalmies. (Tratament nsoit de administrare oral, prin aciunea asupra
Intestinului gros, care eliberat de colitele pricinuite "de coninut", uureaz Ficatul
<de care depind energetic Ochii> de truda de neutralizare a toxinelor> n.n.) Il
rchauffe les organes intrieurs atteints par le froid. (faptul probeaz apartenena
Intestinului gros, i a ntregului Yang Ming, la "grupul" Yang - n.n.)
Perrot et Hurrier (n "Matire Mdicale et Pharmacope sino-annamite,
Vigot, Paris 1907, cf ibid.), la pag. 90: "Le gingembre jouit d'une trs grande
rputation et entre dans presque tous les remdes stimulants et toniques des Chinois
et des Annamites. On s'en sert beaucoup dans la diarrhe, la dysenterie et les
fivres. Pour cela, on le lave, on le fait cuire au bain-marie et on le laisse scher.
On ne le vend jamais dcortiqu. Frais, il est usit comme condiment. On ne fait
aussi des confitures, mais il faut avoir soin de mettre boullir avec du sirop de sucre,
car il ne ramollirait pas avec de l'eau seule. Dessch, on s'en sert comme excitantet
dans les maux de dents."
Dr. Regnault (Mdecine et Pharmaicie chez les Chinois et les Annamites,
359
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Dup cum vedem, aceast substan picant este sinergic aciunii
Intestinului Gros, adic o poteneaz, att n ce privete gestionarea optimal
a bolului fecal
497
, ct i n funciile generale
498
i la distan, pe care le
controleaz Intestinul Gros, cum ar fi nasul i gtul
499
, n acelai timp
ajutnd buna funcionare a Plmnului.
De menionat c expunerile de mai sus sunt doar exemple menite s

Paris Challamel.", citnd pe Dr. Hraud din <Dictionnaire des plantes mdicinales>,
<<Poudre 2 gr.,infusion 3 8 gr. pour 500. Teinture, 3 4 gr. On prpare aussi des
tablettes, un sirop, un vin une bire. Il entre dans la Thriaque et le Diascordium.
C'est un mdicament trs nergique; en contact avec pituitaire, provoque de violents
ternuements; si on le mche, il dtermine une abondante scrtion de salive;
appliqu sur le peau, il produit de la chaleur, des nicotements de la rougeur. Ingr,
il dveloppe un sentiment de chaleur assez pnible, augumente le diverses scrtions
gastriques et faicilite les fonctions digestives; aprs absorbtion, la stimulation
s'tend au reste de l'conomie et principalement sur les organes respiratoires et
l'appareil gnital, il passe pour augmenter l'activit crbrale.En mdecine, on
l'utilise comme odontologique, comme sialagogu pour combattre le prolapsus de la
luette. On prescrit dans les dyspepsies atoniques accopagnes de coliques avec
flatuosits. A l'extrieur: on l'emploie pour prparer des cataplasmes rvulsifs. Il
peut servir corriger l'action des purgatifs drastiques." i aa ne-am extins prea
mult divagatia care i-a propus s confirme aciunea gimberului i implicit a
uleiurilor volatile asupra Organelor locuind n loja Metalului, recte Intestinul gros i
Plmnul.

497
) Prin creterea secreiei Stomacului, care dup cum tim nseamn o cretere a
titrului aicid, deci o mai bun coagulare a proteinelor, i prin creterea secreiei
Intestinului subire care va oferi astfel un reziduu alimentar bine metabolizat, adic
protejat mpotriva unei degradri necontrolate.

498
) Este de mare notorietate n cercurile acupunctorilor aciunea de termoliz prin
tonifierea Intestinului gros, acest procedeu fiind utilizat aproape n exclusivitate n
strile febrile. Aceast termoliz se face prin sudaie, scoaterea Apei din sistem fiind
o specialitate a Metalului. Fiind acest Shou Yang Ming [ ] un viscer
cavitar [ ] Yang, chiar i cel mai mic dintre Yanguri, el va favoriza instaurarea
unei predominene Yang n piele, expunnd Cldura unei degajri prin radiaie i
evaporare.

499
) Este amintit utilizarea ghimberului ca factor terapeutic n coriz, i n
combaterea secreiilor faringiene.
360
Ioan Ladea
_____________________________________________________

susin afirmaiile, i n subsol am extins (limitat) pentru cei interesai
consideraiile, oferind i o modest bibliografie, pentru a sugera vastitatea
informaiilor pe care le putem obine, utile mai ales celor care doresc s
dubleze tratamentul prin nepare cu aplicarea de remedii specifice,
recomandate de o aceeai medicin tradiional.
Revenind la paralela oponenilor Metal/Lemn constatm c Lemnul
i Metalul sunt antagoniste prin Natura lor, poate cele mai antagoniste Loji
dintre toate ipostazele caracteristice Lojilor
500
, i totui cele mai unite prin
sinergism i interdependen - lemnul elastic, stnd sub semnul Micrii, a
creterii, zmislit din Ap i Foc, Metalul eliminnd Apa, legat doar de
Pmnt
501
prin cuplajul Meridianelor i mai cu seam prin filiaie
502
, cu Apa

500
) "L'Est et l'Ouest coexistent, par opposition, ncessairement, chacun ayant ses
attributions propres que l'autre n'a pas." Din Zhuang Zi [ ] ("LES PRES DU
SYSTEME TAOSTE" trad. de Leon Wieger, CATHASIA, PARIS 1950, Tchoang-
tseu (EFEO), cap. 17, A, pag 341.

501
) O relaie cert cu Pmntul, este cea dat de Meridianele "cuplate",
meridianul Yin al Pmntului, adic Plmn fiind cuplat cu cel Yin al Metalului,
adic Splin-Pancreas, dnd Tai Yin [ ], iar cel Yang al Pmntului, recte cel
al Stomacului cu cel Yang al Metalului, recte al Intestinului gros, dnd meridianul
"cuplat" Yang Ming [ ]. Relaia de filiaie cu Pmntul, pare s aparin unui
ir simbolic cu o mare acoperire; dac ne zmislim n "Nefiina" Apei, n zona
Morii trecutului care trebuie s aib un viitor, neexistnd pentru Chinezii antici un
sfrit absolut, dac ne dezvoltm n zona creterii, dominat de Lemn, dac ne
"coacem" n zona Verii, i ne mplinim n Intersezonul umed, trebuie, nainte de
dispariie s ne desvrim prin purificare, i n asta st rolul de principiu al
Metalului. El cur Organismul de toxine, el cur ara de miei (Toamna au loc
execuiile punitive), avnd din aceast perspectiv o funcie transcendent. Pentru
aceast "purificare", el folosete n cele mai frecvente cazuri puterea de splare a
Apei, fapt care l apropie n unele cazuri de Rinichi, de care este att de diferit.

502
) Relaia de "filiaie" cu Apa seamn mai mult cu un avort, Metalul eliminnd
Apa ca total netrebuincioas, pentru nevoile lui, avnd cu ea o relaie de "antipatie";
"puterea" Metalului stnd n capaicitatea de a fi uscat, dar "curat". Acest mecanism,
dup cum am mai spus, este doar aparent, i ne-am permis asemenea altor autori s'l
expunem astfel; n realitate, Apa este extras din Metal, nu acesta o elimin, i nici
Apa nu i manifest n Natur iniiativa de a prsi Metalul. Ne amintim c, n
modelul chinezilor vechi, nimic nu este "mpins" nafar, ci este "aspirat" de un Loc
(citete VID) care "ateapt" acel lucru.
361
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

"antipatizndu-se" (ceea ce nu caracterizeaz n general relaiile Mam - Fiu)
stnd sub semnul nemicrii pe care o pregtete -. Pentru Metal, Timpul se
scurge din ce n ce mai ncet. Unele texte sugereaz c el ar proveni din
Muntele Cerului Anterior
503
, ceea ce i confer calitatea de maxim
stabilitate: "A l'Ouest est situe la rgion montagneuse, d'ou viennent les
mtaux".
504

503
) Unul dintre cei opt constituieni ai Cerului Anterior [ ], este MUNTE-
LE, numit GEN (PIN YIN), [ ] nume care de fapt nu nseamn munte, ci
"s'arreter, refuser d'avancer, resister, mettre obstacle, limite, opinitre, inebranable,
dur, difficile." (Petit Dictionnaire Chinois-Francais par F. S. Couvreur S. J. Ho Kien
Fou, Imprimerie de la Mission Catholique, 1923, pag. 512.). Dup cum vedem
nelesul care se d simbolului MUNTE, cel puin n cazul de fa, este NEMICA-
REA. n simbolistica extrem oriental, Muntele nseamn i CENTRU acesta, avnd
ntre alte caracteristici i pe aceia de a fi mai static n comparaie cu periferia, ntre
altele i din lips de Spaiu, el fiind sensul condensrii, locul Yinului. Aceast
nemicare sau restrngere a schimbrii de raporturi, are nevoie din ce n ce de mai
puin de Timp, care va rmne ataat i deservind periferia, Cerul, avnd form
rotund, ngduind astfel ciclarea care este "suma" tuturor micrilor. Mai ales n
comparaie cu Lemnul, cu Focul, i - de ce nu - cu scurgerea Apei - cu care a fost
asemnat de ctre Laozi i scurgerea lui Dao, Pmntul ocup nemicarea
Centrului, care este relativ, iar Metalul nemicarea absolut a neviului. O analiz
semantic laborioas, folosind semne de mult neutilizate, descoper o apropiere n
nelesurile vechi ntre Uscat i Nemicat. De fapt, delimitarea compartimentului
ocupat de Metale, este mai puin net, unele dintre ele fcnd trecerea. Exist Metale
care refuz orice implicare chimic cum ar fi Aurul, i Metale care folosesc cea mai
mic oportunitate pentru a'i schimba starea prin combinaii ocazionale cum ar fi
Fierul. Acesta pe-deasupra, mai are i o "micare potenial" sau cum ar arta-o un
semn mai vechi "micare static", denumit n mod curent QI [ ], adic un fel de
Via, care este magnetismul. Dar despre Fier i atitudinea anticilor vis-a-vis de el,
vom mai discuta. Mai amintim c nu numai fierul are asemenea proprieti, ci i alte
materiale din regnul Neviului, chiar (din punctul de vedere al chimiei occidentale)
nemetale fiind. Chiar n istoria antic a Europei fenomenele electromagnetice sunt
interpretate astfel; Diogenes Lrtios (I, 24) spune c "Aristotel i Hippias afirm c
Tales din Milet atribuia un suflet lucrurilor nensufleite, dovedind acest lucru prin
piatra magnetic i CHIHLIMBAR". (Cf "Orientalia Mirabilia" de Constantin
Daniel, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, pag. 44, nota 37).

504
) "Traite de medecine Chinoise" tome II, "LES LIVRES SACRES DE
MEDECINE CHINOISE" par A. Chamfrault, EDITIONS COQUEMARD
362
Ioan Ladea
_____________________________________________________
De unde Lemnul se pregtea s creasc promovnd Micarea,
ncercnd s dilate Timpul, Metalul frneaz aceast Micare, pregtind
pacea Iernii, care mcar pe plan simbolic nseamn Moarte i mpietrire, cel
puin n prima ei jumtate, dup cum vom putea vedea n capitolul destinat
Apei.
C are totui o legtur cu Cerul Anterior [ ], ne e confirmat de
faptul c mpratul din ara Soarelui Apune este nsrcinat de destin s
transforme trigramele - urme, n hexagrame: "Stpnul Vestului...trece drept
cel care a multiplicat cele opt trigrame ale schimbrilor i a fcut cele
aizeci i patru de hexagrame."
505
Este fr ndoial acesta un punct de trecere; dac noi am fost
zmislii n Cerul Anterior, pstrnd pe noi urmele (sau cteva urme) din
acel Univers Genetic sau urmele Genezei, i acum la sfritul "mandatului",
Stpnul pregtirilor pentru exil combin aceste urme simulnd ursita,
nseamn c acest METAL, cu toate c a fost fcut s funcioneze numai n
aceast Existen terestr, este un purificator nu numai pentru Existen, dar
i pentru Transcenden. i dac mutaiile neconformiste fac din nucleii de
structuri atipice insule ale Haosului distrugtor, poate fi METALUL un
purificator care s cheme la ordinea n care am fost zmislii. n ce ne prive-
te, am folosit de multe ori cu succes total sau mcar parial INTESTINUL
GROS n tratamentul cancerului, i doar simpla eliminare a cataboliilor
tumorii nu credem a fi fost de natur s funcioneze ca explicaie a rezultate-
lor neateptate, pe care socotim c e firesc s o cutm n alte mecanisme.
Lunecnd din ce n ce mai ncet pe panta Timpului, cednd orice
urm de Apa
506
, Metalul se adun i tinde s se opreasc la hotarul Morii.

ANGOULEME 1957, SO - OUENN, chap. XII, pag. 56.

505
) "Le Chef de l'ouest...Il passe pour avoir multiplie les huit trigrammes des
Changements et en avoir fait les soixante-quatre hexagrammes." n "LES
MEMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN" trad. de Edouard Chavannes, ed.
ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. I, pag. 221.

506
) Apa este susceptibil s favorizeze nceputul unui nou ciclu al crui rezultat s
fie Viaa, or, cele Cinci Micri (WU XING [ ]) reprezint de o manier
exhaustiv Natura, aceasta nefiind constituit numai din Via. Metalul este
oponentul Vieii, el concentreaz sub simbolul lui toat Lumea Nevie. Scoaterea
Apei din semine, este chezia traversrii Iernii n condiii de siguran, cci Iarna
ca spaiu prin care trebuie trecut, nu poate fi evitat; dac o smn ar rmne peste
363
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Tot ce se gsete n cele Patru Micri (XING [ ]) adic n Modelul
simbolic al Lumii, mai puin Metalul
507
(n mod imediat), face trebuin
Vieii n formele ei evoluate; coninutul Intestinului Gros este aruncat afar,
redat Pmntului, corpul Omului neavnd nici o trebuin de acest
coninut
508
.
Insistenele cu care ncrcm cartea de fa ni se par i aa
insuficiente, deoarece au o importan covritoare n medicina preventiv i
curativ. n cea preventiv, dezvoltrile de mai sus oblig la un regim ali-
mentar deja sugerat
509
, n cea curativ (nelegnd faptul c orice dezechi-

Iarn mbibat cu Ap, aceast Ap, la temperatura Iernii, i-ar pierde smerenia i i-
ar cuta formele proprii, cristaliznd i rupnd astfel structurile intime ale seminei,
compromindu-o. De fapt tot ce opereaz n mod curent mbibat cu Ap, trebuie n
pragul Iernii, a domniei Apei, s o elimine, altminteri, oriunde s'ar afla, Apa i va
prelua n timpul Iernii, a Frigului, prerogativele de ef, i i va impune formele
proprii, cristalele de ghea, distrugnd structurile celui pe care l-a mbibat. Desigur
c Natura mai folosete i alte mijloace de securitate, stipulate n textele antice, cum
ar fi angajarea Apei n soluii hipertone, srurile care realizeaz astfel de concentraii
fiind higroscopice, proprieti cunoscute de ctre vechii chinezi; e drept, concen-
trarea se face tot prin sustragerea unei pri de Ap, dar glosele o menioneaz
aparte, considerndu-o probabil ca pe o stare a nengheului.

507
) Aici se face abstracie de fierul hemoglobinic, de oligoelemente, nu pentru c
acestea nu ar fi fost cunoscute, ci pentru c, n toate cazurile de antagonism, ca i n
cazul Yinului i Yangului, legea logic stringent este nclcat de ctre realitate,
precizia absolut rmnnd doar un deziderat teoretic. Termenul superlativ de
puritate funcionnd doar n Universul ideal.

508
) Chinezii nu revin asupra eliminrii, n istoria lor necunoscndu-se coprofagie
ritual ca n alte civilizaii (de exemplu triburile Bambara din Senegal i Mali);
totui, terapeutic, excrementele au fost folosite proaspete sau uscate n scopuri
terapeutice, pentru combaterea hidrofobiei, de exemplu n variol: "Ces matieres
fcales rcentes ou torrfies sont galement employes, dlayes dans de l'eau,
contre l'hydropHobie et pour combattre quelques empoisonnements..." (n "TRAITE
DE MEDECINE CHINOISE", tome III "PHARMACOPEE", par A. Chamfrault,
EDITIONS COQUEMARD - ANGOULEME, 1959, pag. 20).

509
) Fr ca Omul s'i manevreze o iniiativ, fiind doar un contemplator
inteligent al Naturii n desfurarea mecanismelor ei, el poate selecta oportunitile
alimentare, comportamentale, etc., fiind laolalt cu Cerul i Pmntul unul din
factorii care determin echilibrul: "Pouvant obtenir que les autres hommes
364
Ioan Ladea
_____________________________________________________

libru se poate echilibra manevrnd factorii implicai n deteriorarea
armoniei), cnd este vorba de vreun agent agresiv, acesta poate fi eliminat
numai prin contribuia sistemului adunat sub stema Metalului, care nu din
ntmplare poart numele de APRTOR al Organismului, fiind simbolul
eliminrii rului. Se "elimin" febra (mijloc de aprare atta vreme ct nu
depete limitele suportabilitii) prin scoaterea Apei n mod transcutanat
(amintim c pielea este sub dependena Metalului, "respirnd" cu Plmnul
i "transpirnd" ,<scond Apa> cu Intestinul Gros) se elimin toxine i
bacterii, se lizeaz
510
tumori a cror catabolii le identific tot sistemul de

dveloppent et emploient le plus et le mieux possible leurs qualits naturelles, il peut
(par de sages rglements relatifs la culture des plantes, l'levage des
animaux,,..) faire que toutes choses servent l'homme selon toute l'tendue de leurs
qualits naturelles. Pouvent faire que toutes choses servent l'homme selon toute
l'tendue de leurs qualits naturelles, il peut aider le ciel et la terre transformer,
( produire) et nourrir tous les tres. Pouvent aider le ciel et la terre produire et
nourrir les tres, il peut entrer comme troisime dans la socit du ciel et de la
terre. (n "LI JI" [ ], sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES
CRMONIES", trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol. II,
cap. XXVIII <TCHOUNG IOUNG>, art. II, verset 22, pag. 461).
Glosa continu, cobornd exigenele i anvergura demersului: "Aprs le
sage par excellence vient (le sage du second ordre), qui a dvelopp au plus haut
degr les vertus naissantes (que le ciel lui a donnes). Une vertu en germe peut
crotre et devenir parfaite. Devenue parfaite, elle se montre (par des actes). Bientt
elle se signale, elle brille. Son clat exerce de l'influence. Son influence change les
coeurs, elle les transforme. Seul sous cielcelui qui est entirement parfait peut
oprer des transformations. (Ibid, verset 23). Iata ca, fr a fi Creator, prin Virtute i
pertinen, se poate ameliora o stare care i are rdcinile n Universul genetic. Nu
trebuie tras neaprat concluzia c n Natur nu exist o inerie structural, i c
evolund se poate ajunge oriunde altundeva, dar trebuie s observm c ntr'o
oarecare msur articulaiile structurii genetice posed o oarecare elasticitate avnd
o anvergur lesne de intuit printr'o contemplaie nedirijat de prejudeci.

510
) Asupra "lizei" unor tumori ca urmare a tonifierii Intestinului gros prin
manevre acupuncturale, nu putem da explicaii, mai cu seam c n practica noastr,
niciodat nu am folosit NUMAI tonifierea lui Shou Yang-Ming [ ], dar un
fapt incontestabil se poate recunoate n orice astfel de manevr: dup dou - patru
zile de tratament, materiile fecale ncep s aib un miros de nesuportat, uneori doar
pentru bolnav, alteori i pentru alte persoane (n orice caz bolnavul simte mai
puternic "agresivitatea" mirosului, nu arareori amnnd defecarea de teama
365
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

aprare al Metalului n vederea eliminrii lor, i nu n ultimul rnd, cnd o
substan nociv se absoarbe n sistemul port hepatic i Ficatul nu o poate
distruge comple, o metabolizeaz mcar parial, fcnd'o insolubil i deci
irezorbabil i o vars prin bil n circuitul digestiv, revenind tot Intestinului
Gros sarcina s o elimine
511
. Bolul fecal, destinat eliminrii n exterior, este
pregtit pentru a nu funciona ca un factor poluant; mediul extern prentm-
pin aceasta, trimind n incinta Intestinului Gros bacterii a cror Via nu
este strict dependent de mediul intern al Organismului uman i care ncep o

mirosului. S'ar putea ca bolnavul s identifice prin miros "cauza propriei lui Mori").
Interpretm acest fenomen ca pe o consecin a eliminrii sporite a toxinelor
emanate de tumor. n caz c bolnavul (n practica noastr putem cita mai mult
cazuri de tineri, btrnii beneficiind doar arareori de vindecri propriu zise) se
vindec, nu putem considera c aceasta se datoreaz Intestinului gros (sau punctelor
importante de pe ntreg meridianul "cuplat" Yang Ming [ ]) stimulat de
nepturi, celorlalte Meridiane manevrate prin acupunctur, sau pur i simplu
Organismul s'a vindecat de la sine, datorit faptului c, eliberat de toxinele eliminate
n cantiti sporite de ctre Intestinul gros stimulat, lupt n condiii confortabile.
Doctorul Valeriu aptefrai - ntre alii - citeaz vindecri spontane, crora le pot fi
asimilate cazurile noastre, dei incidena lor difer fa de cele spontane (fr s mai
vorbim de ameliorrile de stare, i de faptul c limita prognozat de ctre medicii
alopai a fost mult depit - valori de cinci-zece ori mai mari). Oricum, considernd
riscul de periclitare a supravieuirii prea mare, nu am experimentat niciodat o
terapie fr neparea Intestinului gros, i nici una doar cu neparea Meridianelor
aparinnd Organului bolnav, sau tactici acupuncturale viznd topografia tumorii,
fr s nepm n tonifiere punctele nirate pe meridianul Intestinului gros.
Considerm ns c, nafar de orice dubiu, funcia detoxificatoare a Intestinului
gros care crete incontestabil atunci cnd este stimulat prin neparea punctelor de
tonifiere i de susinere a acestuia. Dei aceste manevre terapeutice vor fi dezvoltate
la locul cuvenit, trebuie semnalat faptul c Intestinul gros poate, ca orice segment
biologic obosi, i el trebuie ajutat nu numai prin biciuirea punctelor de tonifiere, care
nu fac altceva dect s ndemne Organul la activitate, ci i prin neparea punctelor
BEI SHU [ ], sau/i MU [ ], sau transfer de "Energie" din alte Meridiane.
Toate acestea vor fi dezvoltate la locul potrivit.

511
) De data asta n mod pasiv, intervenia Intestinului gros fiind nul, substana
preparat de Ficat i fcut insolubil, nemaipunnd n primejdie Organismul,
deoarece nu se va mai absorbi odat cu Apa, ns putnd irita Intestinul gros care
suport toate acestea.
366
Ioan Ladea
_____________________________________________________

degradare a tot ce poate duna Vieii, nc din acel moment. Dar pe lng
toate acestea, dup cum am sugerat mai sus, Metalul mai are i un rol
pregtitor pentru marile ncercri i chiar reglator al sistemelor de inerie
genetic. Este o certitudine faptul c asupra unui Organism cu un Metal
sntos, menajat de un regim de Via (i mai ales alimentar) adecvat, nici o
boal care are drept cauz o agresiune extern Organismului nu are putere
dac nu a epuizat nti fora de aprare a sistemului Metal. Pot face excepie
agresiuni necunoscute, cum ar fi virusuri noi, a cror structur sau comporta-
ment nu este fiat n cartoteca pe care o are genetic prevzut Organismul.
mbolnvirile care afecteaz un Organism cu un Metal sntos sunt cele
datorate dezechilibrelor interne ce ies de sub controlul Metalului, care este
cel mai puin "implicat" n mecanismele de echilibrare a diverselor pri din
ansamblul Organismului, rmnnd retras i adunat n sine, privind nspre
afar i controlnd consecvena i calitatea aportului. Am vzut c simbolul
Metal nu figureaz n lista componentelor (care las urme) Cerului Anterior
(ca Apa, Focul, Pmntul), el aprnd doar n Cerul Posterior odat cu
Lemnul, n Organism avnd locul i funcia unei puni care leag corpul
Omului de Lumea anorganic. Si cum din afar Omul nu preia, cu excepia
aerului i Apei (cu srurile topite n ea), nimic din regnul minera, (din nou
atragem atenia c chinezii vechi nu absolutizau fenomenele dup criterii
cantitative, ci doar dup semnificaia calitativ), el (Omul) fiind o fptur
situat deasupra multor straturi biologice, legtura cu ambiana mineral se
face numai dinspre Om spre aceasta, Omul eliminndu'i deeurile lipsite de
Viaa, delimitndu-se astfel de Universul "mort"
512
. Omul CONSUM

512
) Poate fi aceasta o dovad c Omul a fost conceput ca fptur nemuritoare,
lucru care dealtfel ar putea fi valabil i pentru alte straturi biologice (animale, poate
chiar plante) Metalul aprnd dup "izgonirea din Rai", i conservnd Apa care
eliminat se va constitui adunat ca trm al Morii, va primi n Organism puterea de
a reproduce Geneza. Precizm c Apa din Cerul Anterior este o reprezentare simbo-
lic, vrnd s acopere adncimea, insondabilul. Cnd Apa era amestecat n toate,
legat cu toate printr'o valen de Via, Moartea nu avea sens. Cnd ns a aprut
necurenia, pcatul, separnd Apa de Metal, aceasta a pregtit Iarna, Apa
insondabil, Moartea. ACESTE SPECULAII SUNT EXPUSE DOAR PENTRU A
FI URMRITE CA EXERCIII PE CARE TRBUIE MEREU S LE NCERCM
PENTRU A DOBNDI ABILITATEA DE A OPERA CU CATEGORIILE VE-
CHILOR CHINEZI. NUMAI DEPRINZND ABILITATEA DE A GNDI CA EI,
NU NE VOM NCURCA N MODELUL PE CARE L-AU NJGHEBAT EI
UNIVERSULUI. Menionm c ceea ce am numit n frazele precedente "astfel de
exerciii" se gsesc din abunden n glose.
367
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

materie Vie (sau produse din materia Vie prelucrate), dimpreun cu Ap,
inhaleaz aer i ceea ce nu i mai poate folosi, elimin. Insistm pentru a
putea aproxima ct mai pertinent locul Metalului n panoramicul Modelului
Lumii imaginat de vechii chinezi.
nafar de relaiile cu Pmntul (de care e legat prin Meridiane i de
condiia de filiaie) i cu Lemnul (de care e legat prin raporturi de ajutorare
de - aproximativ - unic sens), Metalul este obligat n anumite situaii s preia
"neputinele" Focului
513
. Se cunoate "obiceiul" Inimii de a abandona o parte
din masa circulant atunci cnd se gsete n dificultate, fiind depit de
solicitri. Edemele motivate de insuficiena cardiac se constituie ncet,
progresiv i deci nu pot reprezenta o soluie pentru o insuficen acut; n
astfel de situaii, Inima cedeaz sarcina pe care n'o mai poate mpinge,
Plmnului, fenomen cunosut sub numele de edem pulmonar acut.
Dar aceasta este o legtur ntre dou Organe Yin din Loji diferite:
INIMA din Loja FOC i PLMNUL din Loja METAL; pe linie Yang,
Intestinul Subire va ceda pe calea tranzitului ceea ce n'a putut desvri n
privina digestiei sau absorbiei. Intestinul Gros are dou supape: una, s
continue absorbia Apei i dup puterile lui s limiteze aciunea iritant i
degradarea coninutului, lsnd Ficatul s adapteze Sngele portal la
standardurile cerute de Organism i alta, s arunce afar tot coninutul n
starea n care se gsete, scutind astfel Ficatul de o munc istovitoare.
n ce privete contribuia psihic a acestei Loji, ea a fost neglijat de
ctre cultura european. Chinezii atribuie Lojii Metal funcia psihic de

513
) n terminologia ncetenit n literatura acupuncturii moderne, aceasta
nseamn c Focul "domin" Metalul (sau "topete" Metalul). Dar n multe scrieri
foarte vechi, din motive pe care nu le vom dezvolta pe larg aici, Metalul este menio-
nat naintea Focului. n sprijinul afirmaiei, oferim un exemplu, nsoit de meniunea
c enumerarea nu este ntmpltoare: "Confucius dit: <<Si un prince comprenait
parfaitement la signification des sacrifices qui se font dans la campagne au ciel et a
la terre et de ceux qui sont offerts aux esprits protecteurs de territoire, ainsi que les
crmonies des offrandes qui se font en automne (citete METAL n.n.) et en t
(citete FOC n.n.) <s.n.> dans le temple des ancetres,...". (n "LI JI [ ]" sau
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol II, partea II-a, chap. XXV,
<TCHOUNG NI IEN KIU>, verset 7, pag 379). ncheiem amintind c ordinea
enumerarii nu este n nici un caz ntmplatoare. Acest fapt are importan n practica
terapeutic, i la momentul oportun, vom aminti faptul expus i vom oferi explicaii.
368
Ioan Ladea
_____________________________________________________

CONTEMPLAIE considerat la europeni ca simpl manevr n care
intervine mai ales intelectul, care va dirija atenia mental spre obiectul de
contemplat, spre un reper transcendent insuficient definit lsat pe seama
intuiiei care l plaseaz n clasa fenomenelor oculte. Lojii Metal ns,
extrem-orientalii antici i-au descoperit capacitatea psihic de a plasa Omul n
stare de Contemplaie, acea stare n care se terge orice urm de iniiativ
mental sau instinctual, recte orice prejudecat, permind ambianei con-
template (sau oricrui alt reper) s'i imprime amprenta, "apsat" (cu un
efort care trebuie s se aplice cu o intensitate proprie Naturii prin care
vorbete Cerul), transformnd psihicul individului ntr'o plac "fotografic"
de o sensibilitate specific i care mai are n plus i capacitatea de a pstra
imaginea dobndit prin Contemplaie
514
. De altfel toate manevrele de acest
gen apeleaz n mod necesar la tehnici de respiraie i cele mai multe dintre
ele pun condiii de vacuitate a Intestinului Gros (sau n orice caz de
nencrcare).
Dar nu putem omite n enumerarea raporturilor prii Yang a Lojii
Metal cu Inima pe cele de natur psihic, acestea avnd o consecin major
asupra strii de sntate. Se tie din materialul expus mai sus, la capitolul ce
i propunea s prezinte Loja Focului, c Inima percepe n mod plenar senza-
ia de BUCURIE, care este consecina strii de sntate, de echilibru, dar
mai totdeauna este exacerbat de ctre senzaia de plcere. Or, noi tim c
excesul este la fel de nociv ca i lipsa! Un ir de plceri sau o plcere
excesiv va afecta Inima, care n atari situaii, ca i n cazul edemului
pulmonar acut, va depune supraplinul n Pulmon, lezndu'i integritatea
funcional: "L'excs de plaisir nuit aux poumons, et peut provoquer la
folie."
515

514
) Referitor la meditaie (chan [ ]), ne declinm orice competen de a o
considera n textul de fa, deoarece ea nu este proprie Daoismului pur, fiind o
manevr epistemologic sau moral, proprie mai cu seam credinelor sau practicilor
hinduse (Yoga, Budhismul etc.) sau tibetane, domenii care nu pot fi exploatate n
prezenta carte, neavnd nici un aport pozitiv n acupunctur.

515
) Citat din "HUANGDI NEIJING SUWEN [ ]", n
"TRAITE DE MEDECINE CHINOISE" tome II. "LES LIVRES SACRES DE
MEDECINE CHINOISE" par A. Chamfrault, EDITIONS COQUEMARDE,
ANGOULEME, 1957. Nei King, cap. VIII, pag 348: "Excesul de plcere stric
plmnilor i poate provoca nebunia."
369
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Nu numai relaia CHENG [ ] atest "dominaia" Focului asupra
Metalului, ci i relaia so - soie ([ ] sau [ ]), determinat de
poziia pulsului radial
516
, care prevede c ntotdeauna soul trebuie s fie mai
puternic dect soia, adic s o "domine". Pentru a oferi un exemplu de
influen imediat a Inimii
517
asupra Intestinului Gros (care ca fenomen este
bine cunoscut n mod curent, astfel nct a fost mpins pn n zona
proverbelor), vom aminti reacia diareic exploziv la emoiile puternice,
mai ales a persoanelor cu labilitate afectiv i potenial reactiv sporit.
Loja APEI este fiica Lojii METAL., dar o fiic fa de care tatl nu
i asum alt angajament dect de "Creaie" (SHENG [ ])
518
.
n practica acupunctural se folosete arareori mecanismul de
tonifiere a Lojii Metal pentru "completarea resurselor energetice" a Lojii
Ap, deoarece exist mecanisme mai active care pot provoca i susine

516
) Dup cum vom vedea la capitolul respectiv, pulsurile radiale, decid raportul
so - soie, care este realizat la acelai nivel la cele dou mini, Organul sau Viscerul
cavitar de la nivelul minii stngi fiind soul Organului sau Viscerului cavitar situat
la mna dreapt, la acelai nivel. Aceast situaie poate fi dedus din faptul c partea
stng a corpului este de apartenen Yang, iar cea dreapt de apartenen Yin.
Aceast atribuire a fost uneori contestat de unii autori europeni, dar experiena d
ctig de cauz vechilor preri: stnga Yang, dreapta Yin.

517
) n cazul de fa ne referim la o funcie psihic a Inimii, i nu la una mecanic
de pompare a Sngelui.

518
) Creaie este un termen impropriu reprezentrii relaiei dintre Metal i Ap,
deoarece Metalul nu este printele propriu zis al Apei. n ce privete pertinena
celorlalte cazuri "simetrice", nu se poate obiecta; (pentru c, Viaa s'a nscut n Ap,
i triete cu Ap), Focul (Ministerial sau Terestru) este dat - n condiii naturale i
obinuite - de Lemn, Pmntul este asimilat cenuii, iar acesta, Pmntul, poate fi
socotit ca printe al Metalului. Dar nelesul semnului [ ] Sheng, este extins, i
noi vom oferi o list din dicionarul lui Seraphin Couvreur (KUANGCHI PRESS -
1993, pag. 594): "Naitre,...Vivre, vie,...Nature, naturel,...Qualit ou Maniere d'etre
qui est habituelle quelqu'un et comme une seconde nature,...Engendrer,...Former,
dvelopper, soigner, perfectionner,... Matre qui enseigne, Monsieur, disciple,
colier, tudiant,...Qui n'est pas mr,...Qui n'est pas sch,... Qui n'est pas xerc,
qui n'est pas auccutum,...etc.". Dac explicatia noastra nu este plauzibil n context
european, n nelegerea mecanismelor vechii chinezi acceptau astfel de nelesuri.
370
Ioan Ladea
_____________________________________________________
diureza
519
. Ceea ce trebuie s ne intereseze mai mult n privina acestui
raport, este pregtirea Organismului uman, ca i a tuturor fpturilor din
Natur, pentru Iarn. O proast funcionare a Lojii Metal compromite
"iernarea", deranjnd preparativele fireti cu care trebuie ntmpinat acest
sezon.
Metalului i este atribuit Vestul
520
, aceast direcie fiind acoperit de
cel mai autentic mister. nspre Asfinit este aezat Muntele Kun Lun [ ],
pe piscul cruia domnete Palatul Pmntesc al Stpnitorului Ceresc, nspre
Asfinit sunt munii n care locuiesc Nemuritorii (la fel ca n insulele
521
din
Marea Soarelui Rsare), nspre Asfinit a disprut Laozi [ ], pentru c

519
) Rolul primordial al Apei n Natur din punctul de vedere al Omului, este cel
de a spla (fie suprafaa corpului, fie interiorul lui prin eliminarea cataboliilor
nedorii, n soluie prin urin). Amintim c ideograma care exprim aciunea de
"splare" (a spla), XI [ ], are n componena ei radicalul Ap [ ], ceea ce
dovedete c aceste dou noiuni sunt de nedesprit, i ceea ce ne intereseaz pe
noi, c funcia esenial a Apei n Natur este cea de splare, de ndeprtare a ceea
ce e ataat unui reper, fr s'i aparin organic.

520
) Folosim acest prilej pentru a insera un fapt care vine s confirme temeinicia
experienei modelului elaborat prin atitudinea Daoist; n general buddhitii au
dobndit o reacie reflex de respingere a adevrurilor Daoiste; ncercrile de
adaptare nu sunt dect strategii simulnd concesia sau neputina de a drma un
adevr pe care, din neputina de a'l neutraliza, trebuie s l asimilezi. n "Les vies
Chinoises du Buddha", oper colectiv a clugrilor buddhiti, care s'a constituit
prin adugiri succesive ncepnd de prin secolul V i continund pn bine de
curnd, citim: "Cette fois il passa par la porte de l'ouest. - Le deva s transforma en
un cadavre gisant sur la route. Qu'est-ce cela? demanda le prince son cocher...
C'est un cadavre, dit celui-ci... Qu'est-ce qu'un cadavre? demanda le prince... C'est,
dit le cocher, ce qui reste d'un homme dont le destin est coul, que la vie a quitt,
qui devenu insensible comme le bois ou la pierre..." (Trad de Leon Wieger,
CATHASIA, PARIS, 1951, cap. 26, pag 39.). Ceea ce vroiam s prezentm prin
reproducerea pasajului de mai sus, este c i buddhitii acord apusului "calitatea"
de POART NSPRE MOARTE.

521
) De fapt textele autentice nu amintesc de "insule", ideograma folosit fiind cea
de "shan" [ ] (Munte), dar deoarece aceti Muni au fost plasai - de poveste - pe
mare, traductorii europeni s'au strduit s fie mai explicii i au adugat sensul de
insul care nu fiineaz n text.
371
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

acest Asfinit este ncrcat de o mare speran, de sperana c el nu va preda
totul, chiar totul, Locuinei Morii sau Iernii, ci va arunca ntr'un trm
misterios, odat cu Soarele, mcar sufletele noastre care au fost vduvite de
trupul din care s'a stors Viaa odat cu Apa
522
. Cci dac Pmntul fr Ap
nu poate susine Viaa, dac Splina-Pancreas nu poate da o form n care
produsele Pmntului (hidraii de carbon) s se poat cupla cu Prana
Cereasc hrnind Viaa, dac Apa topind zahrul nears i conducndu'l afar
din Corp, nu mai are nici o ans supravieuirea. Apa este acea Energie
ancestral care "slluiete" n Splin-Pancreas. Pe ea, pe aceast Energie
ancestral, o scoate din deeuri - chiar i din deeuri - Intestinul Gros. Ea nu
va prsi corpul nostru dect atunci cnd va trebui s transporte afar
srurile nocive sau netrebuincioase pentru Organism, altfel ea trebuie
pstrat, este Energia ancestral, prima n seria Genezei Vieii, cea mai
veche. Nu exist n cazul de fa nici o tain ocult cu care s'au ncrcat
textele vechi, i aa prost traduse, urmnd s fie n plus i prost sau deloc
nelese. Apa, cea vnat din raiuni de solidificare a bolului fecal, din raiuni
de economie, este "Energia ancestral"; i pe aceasta ne-o red Intestinul
Gros, cci nu este cuviincios, nu este raional, nu este n firea lucrurilor ca un
"element" att de preios s fie aruncat n mod nejustificat, odat cu
deeurile, s mprteasc soarta lucrurilor netrebuincioase, s fie risipit.
Albul, culoarea Metalului, culoarea Toamnei sau a Asfinitului, a
fost probabil ales pentru c este i culoarea prului acestei vrste
523
. El are

522
) Dac este Spiritul de Natur Yang, el n'are ce cuta n mpria Yinului, n
infernul frigului, i acest loc, n care se despart Apele de uscat, poate, se desparte i
Spiritul de trupul sortit desfacerii n ce a fost nainte de a fi Via, i unde altundeva
ar putea merge el dac nu urmrind Soarele care apune, ntr'un loc anume sortit
sufletelor fr trup. i, de ce nu, dac Soarele Yang nu dispare pentru totdeauna
ajuns n Asfinit, sufletele noastre, tot de natur Yang, nu pot avea aceeai soart cu
a Soarelui, nu pot reveni ntr'un Rsrit chiar neprogramat n timp, dar cert? Trebuie
s fim ateni: ndejdile nu sunt investite n Metal ca materie anorganic, n Neviaa
unui mare Yin, ci n "Metalul ca POART", ca trecere, dar nu pe calea mult vzut
i bttorit, ci spre un trm inprecis definit ns experimentat n transele dobndite
sau provocate de ctre substane inevitabil de sorginte Natural - cele artificiale fiind
riscate; se pot gsi n glose, exprimate n termeni antici, sugestii care ar putea
revoluiona principiile anesteziei sau a "somno"-terapiei.

523
) neleptul axiomatic Laozi [ ], s'a nscut - se zice - cu prul alb, de unde
o mulime de speculaii n legtur cu durata gestaiei pe care el a suportat-o, care nu
372
Ioan Ladea
_____________________________________________________

ns semnificaii multiple, din care vom ncerca s spicuim cteva, deoarece
scopul crii nu este s dobndeasc exhaustivitatea subiectului, ci s fac o
demonstraie de atitudine elementar obligatorie pentru a putea opera cu
instrumentele propuse de marea cultur chinez.
Este Albul o sintez a tuturor culorilor, pentru c este o concluzie a
tot ce am trit n materie de culoare. Am debutat n zona Albastrului sau
Verdelui, cu lungimea de und mic i frecven mare, ne-am copt n Focul
Rou, cu lungimea de und mare i frecven mic, am fost temperai de
Intersezoanele colorate cu Galbenul
524
Centrului i am ajuns la capt cnd
experiena trebuie reluat sub alt Chip, cu alt Corp, cu alt Suflu, cu o alt
Identitate, cu alte cuvinte, cu o alt Via.
Mai este justificat culoarea Alb i pentru faptul c ea respinge
toat Lumina. La ce ne-ar folosi Lumina n mormnt? Acolo ne este de ajuns
ntunericul Iernii, pentru c acolo ne odihnim alturi de semine, ne druim
trupul s fie hran altor ierburi care la rndul lor vor nutri alte destine. Nimic
nu este fr noim n Modelul vechilor chinezi. Aa se face c Toamna au
loc execuiile, chiar dac sentina a fost dat cu mult nainte. i tot ca o
consecin, Albul este culoarea doliului. Prin extensie, Toamna se fac
rzboaiele, dei ele se pot ntinde acoperind i alte Anotimpuri.
Planeta atribuit Metalului este VENUS
525
, denumit n limba

ntotdeauna sunt fabulaii gratuite, avnd mesaje uneori de mare nsemntate. Vechii
chinezi, i denumeau propriul popor, "oamenii cu prul negru", acest negru putnd
reprezenta deopotriv Iarna i Moartea, ct i VETNICIA.

524
) Sau mai corect, am cunoscut mplinirea ntr'un Sfrit de Var, cnd am
dobndit, odat cu soarta Pmntului, i culoarea lui.

525
) Metalul, dup cum am mai spus-o, nu aparine Cerului Anterior [ ],
nefiind gsit ntre cele opt trigrame. Asta nu nseamn c nainte de creaia Omului
Metalul n'a existat n Natur, ci doar c el n'a lsat urme n procesul de Genez,
aprnd ca "XING" [ ] (micare), doar n structura Cerului Posterior [ ].
Dovada c acest Metal a existat, este exprimat de prezena unei alte stele de culoare
Alb, care are o cuprindere mult mai mare dect are VENUS, i care guverneaz
Anotimpurile la fel cu planeta Metal (vom vedea mai jos c planeta Venus are faze
precum Luna, de care pot fi legate anumite comportamente ciclice. De remarcat c,
ciclicitatea exprimat n cazul de fa prin "fazele" Venusiene, este caracteristic
Cerului posterior, n Cerul Anterior nefiind vorba de evoluii ordonate care s
cicleze repetitiv pe o orbit.). n SIMA QIAN [ ] gaim referiri la Ursa
373
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

chinez JIN-XING [ ], care n traducere nseamn "Steaua Metal" (dar
mai nseamn i "orbirea care survine dup ce ai privit o surs de lumin
puternic", vrnd s sublinieze faptul c Venus
526
difer de celelalte Planete

Mare, pe care le vom rezuma citnd dintr'o not a traducerii lui Chavannes ("LES
MEMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TS'IEN", trad. de Edouard Chavannes,
ed. Adrien Maisonneuve, PARIS, 1967, tome premier, pag. 59, nota 2): "Dans ce
systme d'interprtation la Grande Ourse est regarde comme le mcanisme qui
prside l'volution universelle, elle est comme la balance qui maintient l'quilibre
entre toutes choses; on lui applique l'pithte de <<JADE>> cause de sa couleur
blanche (s.n.). Les sept gouvernements sont alors, d'apres l'explication de TCHENG
K'ang-tch'eng, les sept domaines sur lesquels s'exerce l'action rgulatrice de la
Grande Ourse, savoir: le printemps, l't, l'automne, l'hiver, les mouvements des
astres, la configuration de la terre et la conduite des hommes.".
S'ar prea c ncercarea de a sublinia importana Metalului cu delegaie de
Principiu, c se datoreaz funciei lui de purificator. Or, purificarea este acea aciune
care ndeprteaz prile netrebuincioase n acea conjunctur, ceea ce se poate
substitui pe plan logic, i cu aciunea de esenializare, de eliminare a amnuntelor
nesemnificative care mbrac structura de principiu, i a cror ndeprtare nu
altereaz funcia lui de baz. Astfel Apa eliminat de ctre loja Metal, d o via n
care circumstanele se desfoar efemer; de o mult mai important trinicie
beneficiaz schema structural a Vieii pstrat n semine, ARHETIPUL
EXISTENEI NOASTRE.

526
) "Marele alb" cum se mai numete Planeta, a mai fost considerat i "steaua
zorilor", denumit n vechime QIMING, i a fost studiat cu cea mai mare grije: "n
scrierile de la Mawangdui despre planeta Venus se spune c <<n luna nti rsare
n zori, la rsrit, alturi de Yingshi (sau bixiu - "Peretele"), a 14-a dintre cele 28
de constelaii zodiacale din astronomia Chinez) i timp de 224 de zile apare acolo,
la rsrit; dispare apoi timp de 120 de zile, ca s rsar din nou vreme de 224 de
zile n partea de apus, apoi dispare i din aceast parte; se ascunde dup Soare
vreme de 16 zile i 96 jen; se ivete apoi din nou la rsrit.>> Fragmentul ne arat
cu ct exacticitate au distins observatorii variaiile de luminozitate ale planetei
Venus la conjuncia superioar i la conjuncia inferioar. Minuiozitatea acestor
observaii este uimitoare. S-a examinat n ce fel de condiii variaiile caracteristice
ale planetei Venus in de conjuncia superioar sau de conjuncia inferioar.
Dac nsumm cele patru etape ale evoluiei lui Venus prezentate mai sus,
obinem, cu coreciile necesare, perioada sa sinodica: 224 + 120 + 224 + 16 +
95/240 = 584,4 zile.
Aceast valoare este mai mare numai cu 0,48 zile fa de cea de 583,92 zile
obinut n urma msurtorilor precise efectuate n zilele noastre." (n
374
Ioan Ladea
_____________________________________________________

prin strlucirea puternic, dealtfel specific Metalului); n nopile fr Lun,
Venus strlucete att de puternic, nct poate produce umbr. Despre
Venus, cercettorii occidentali au emis attea ipoteze, nct rezumate, ar
putea umple paginile unei cri groase. S'a considerat nc n Egiptul de pe
vremea faraonilor c exist dou astre diferite, una dimineaa (Tioumoutiri)
i alta seara (Outi), eroare care s'a perpetuat i n civilizaia greac. Apoi, au
existat presupunerile cele mai diverse referitoare la rotaia ei, neelucidate
nici dup primele zboruri cosmice. Pe rnd, ncepnd din secolul XVII,
Planeta ba avea atmosfer, ba n'avea, ba avea Ap, ba nu, ba avea Via i
nc pduri luxuriante cum nici la tropice nu gseti pe Pmnt, ba navea
nici o form de Via , ba avnd satelii, ba neavnd, toate acestea pe rnd,
publicate, semnate de nume ilustre ale civilizaiei occidentale, crezute, apoi
respinse, pn n zilele noastre
527
. n schimb chinezii antici au declarat'o de
la nceput drept o Planet Uscat (cum de altfel pn la urm, dup secole de
cutri, am descoperit i noi)
528
. Ceea ce se tie cu precizie i tiau i chinezii
din Antichitatea cea mai ndeprtat este c revoluia Planetei este de 224,7

"CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang An, trad. de
Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM, BUCURETI,
1990, pag. 97).

527
) "Observatorii Cerului" de Willi Ley, trad. de Victor Nadolschi, Ed.
Tineretului, Bucureti, 1968. pag. 226 i urm.

528
) Dup expediia lui Mariner II, s'a aproximat la mai puin de o miime fa de
atmosfera terestr, cantitatea de vapori de Ap n atmosfera planetei. (Ibidem, pag.
239).
Mai trebuie specificat c i alte civilizaii antice considerau pe Venus ca pe
o planet care "elimin apa": "...Tableta lui Venus (din vechiul Babilon n.n.), gsit
de Sir Henry Layard i descifrat n 1911 de un mare erudit german astronomul
F.X.Kugler . Se crede c originalul a fost scris pe timpul primei dinastii
babiloniene, adic sub domnia lui Hammurabi sau poate ceva mai nainte.
Coninutul Tabletei lui Venus este, s-ar putea spune, protoastronomic. n acest text
se afirm c dac apare Venus atunci "va ploua n ceruri". Dac planeta va lipsi
Timp de trei luni, iar apoi se va rentoarce, "va fi dumnie pe Pmnt dar roadele
vor fi bogate". Prima afirmaie confirm - dup cum am mai spus - prerea
Chinezilor referitoare la Uscciunea "ataailor" Lojii Metal, cea de a doua, confirm
"Marialitatea" lui Venus, dup cum reiese i din textul care atribue Toamnei
oportunitatea rzboiului, i aplicrii pedepselor mai ales a celor capitale.
375
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

zile terestre, raportul cu anul Pmntesc inaugurnd o serie de perioade care
nu se caleaz pe ciclicitatea Anotimpurilor terestre i care au importan n
comportamentul "locuitorilor" Lojii Metal. Nu putem trece cu vederea nici
faptul c Venus este singura Planet care are perioade evidente
529
, asemeni
Lunii, care definesc alt serie de influene sesizate de Organismul uman
exercitate asupra Plmnului i Intestinului Gros. Aceste detalii necesit
studii mai laborioase de paleolexigrafie care nu'i gsesc locul aici (emina-
mente din motive de spaiu impus i nivel de amnunime propus, precum i
din pricin c nu toi cititorii cunosc sau doresc s nvee limba chinez).
Problema respiraiei este poate de cea mai mare importan,
deoarece toi extrem orientalii, cu excepia vechilor chinezi de orientare
daoist
530
au preconizat utilizarea micrilor respiratorii, ca modalitate de
extindere a controlului contientului n sfera de operare a subcontientului n
scopuri terapeutice, avndu-se n vedere c respiraia beneficiaz de o dubl
comand, una organo-vegetativ, alta deliberat.
Respiraia "spontan", sau mai exact NEINFLUENAT prin
controlul contientului, cunoate dou faze:
- inspiraia (xi [ ]), care este activ, la ea participnd (prioritar) diafragmul
care i coboar prin contracie cupola, mrind astfel volumul cutiei toracice
i n cazurile de nevoie sporit de oxigen se ridic concomitent i arcurile
costale n acelai scop;
- expiraia (hu [ ]) ns este (n mod normal i n repaus) pasiv,
elasticitatea Plmnilor fiind suficient pentru a diminua prin retracie
volumul cutii i a expulza aerul, musculatura nefiind antrenat n aceast
faz.

529
) Toate Planetele care au orbite interioare fa de orbita Pmntului pot avea - i
chiar au - faze ca i Luna, dar cert evidente cu ochiul liber sunt doar cele ale Planetei
Venus.

530
) ntr'un citat mai amplu, am mai reprodus n cuprinsul acestei cri acest
fragment, pe care aici l folosim doar pentru a sprijini afirmaia c Daoitii primari
nu uzau de tehnici respiratorii n scopuri terapeutice i profilactice, mcar n
situaiile curente: "Avoir des aspirations leves, sans prjugs prconus; tendre
la perfection, mais non d'aprs schma bont - equit; gouverner sans viser se
faire un nom; ne se pas retirer du monde; vivre sans gymnastique
respiratoire;...(s.n.)" (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE", trad. de Lon
Wieger, CATHASIA, PARIS 1950, Tchoang-tzeu, chap. 15 B, pag. 331).
376
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Si aici ntlnim o aparent contradicie, n atribuirea de calificativ
fundamental celor dou faze: inspiraia este Yang, chiar dac determin par-
curgerea unei ci centripete (a aerului), prin faptul c este activ, pe cnd
expiraia este Yin, prin faptul c este pasiv, cu toate c dirijeaz aerul pe un
drum cu sens centrifug.
Daoitii primari recomand tcerea nu numai pentru a nu risipi
Energie i Inelepciune, nu numai pentru a se evita erorile mai frecvente n
poliloghie, ci mai cu seam pentru c vorbirea se face pe o cale care
inverseaz modul firesc de respiraie; o frazare n oapt, poate s se
desfoare pe seama expiriului pasiv, a fazei Yin a respiraiei, dar o vor-
bire elocvent sau cntatul
531
, mai cu seam ntr'o limb care implic
intonaii, modific expirul, fcndu'l activ, adic atribuindu'i un
caracter Yang, transformnd ntreaga respiraie ntr'un gest Yang
(deoarece inspiraia rmne i n vorbire, ca i n repaus, tot activ). Or,
o activitate care alterneaz ntre Yang i Yang, mai ales cnd se desfoar
pe un interval mai lung, este nu numai obositoare, ci chiar epuizant,
declannd un dezechilibru care pentru a fi remediat necesit eforturi
costisitoare. Acest fapt este ngduit de Natur nu numai Omului, dar i
animalelor, atunci cnd semnaleaz o primejdie sau cnd solicit un ajutor n
situaii de alarm, dar nu e recomandat s aib o desfurare permanent.
Acelai lucru se poate spune despre cntat, acesta din urm consumnd o
mai mare cantitate de Energie dect vorbirea. i nu trebuie s uitm c n
clasificarea Meridianelor, Plmnul este cuplat cu Splina-Pancreas, dnd
Meridianul TAI YIN [ ], marele Yin, care este deintorul Energiei
ancestrale. Acest mare YIN hrnete Organul curios, Creierul, Plmnul
aducnd oxigenul, Pancreasul fcnd posibil utilizarea zahrului. O lung
vorbire va vida Creierul de idei (ele risipite prin efortul vorbirii i nemaifiind
stricta lui proprietate) l va obosi, att prin ntreruperea cursului normal de
aprovizionare cu oxigen, ct mai cu seam prin transformarea respiraiei
ntr'o prestaie eminamente Yang, n care repausul nu mai are loc. Ca toate
faptele indesirabile i duntoare, vorbirea este un gest care depinde de
"iniiativa" Omului, att de primejdioas din punctul de vedere al daoitilor
primari. Semnul care intr n componena ideogramei care deseneaz
nelepii de prim ordin este Urechea [ ] i, mai apoi, Gura [ ] care
reprezint vorbirea. Mai trebuie adugat c Plmnul este "Cerul Pmn-

531
) Ion Piso, curs de canto, 1996.
377
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

tului"
532
, el fiind acela care trebuie s ofere Pmntului din Organism,
aducnd din Adevratul Cer PRANA i nu s strice prin tulburarea cu
vorbele fr rost ale Oamenilor armonia luntric i nconjurtoare.
n plin Yin, n "partiia " Pmntului, cei doi locuitori ai Lojii Metal
vor fi, unul CERUL PMNTULUI, iar cellalt PMNTUL PMNTU-
LUI, declarndu'i nc prin aceti clasificatori importana.
i pentru a nu lsa vreo ndoial cu privire la probitatea tehnico-
tiinific a chinezilor din Antichitate, pentru a sublinia faptul c ei au ales
cu competen de netgduit metaforele cu ajutorul crora au fost constituite
emblemele Lojilor celor Wu Xing [ ] i c simbolistica aliajelor nu a
fost structurat n necunotina de cauz, vom prezenta cteva date asupra
nivelului tehnic n ceea ce privete prelucrarea Metalelor, nu fr a sublinia
faptul c, n esen, ei depeau acest nivel, navignd ntr'un Univers
Spiritual.
"n timpul dinastiilor Shang (sec. XVI - XI nainte de Iisus Christos
n.n.) i Zhou (au fost dou dinastii Zhou: Zhou de Vest, nainte de sec X -
771 nainte de Iisus Christos i Zhou de Est, 770 - 256 nainte de Iisus
Christos n.n.), China se afla deja n epoca bronzului. n perioada de dup
dinastia Shang se executau deja minunate vase de ritual de diferite tipuri i
s-a turnat vasul cunoscut sub numele de Si Mu Wu, cu greutatea de 875 kg i
nlimea de 1,355 m. Pe vremea aceea se acumulase o experien practic
n ce privete prepararea aliajelor din care se confecionau diverse categorii
de obiecte. Astfel vasul Si Mu Wu nu este turnat din cupru pur, ci dintr-un
aliaj realizat prin topirea n diferite proporii a cuprului (84,77 %),
cositorului (11,64 %) i plumbului (2,79 %). Scrierea Kaogongji (nsemnri
despre meteuguri), care dateaz din perioada statele n lupt, sintez a
tiinei i tehnicii din antichitate, consemneaz ase reete de turnare a
bronzului, "ase preparate de metale". n fragmentul respectiv se spune c la
fabricarea obiectelor de bronz se folosesc ase reete: bronzul pentru cupe i
vase ding conine cositor (i puin plumb) n proporie de 1/6 din cupru;
bronzul pentru topoare i barde conine cositor n proporie de 1/5 din
cupru; pentru realizarea unor arme din categoria lncilor i halebardelor,

532
) Inserm aici observaia c n diviziunea corpului n Cer, Pmnt, Om, att
Cerul Pmntului (Plmnul) ct i Pmntul Pmntului (Intestinul gros) aparin
Lojii Metal! Cu alte cuvinte, existena Pmntului nu e condiionat de Via!
Aceasta i semnaleaz apariia pe Pmnt doar odat cu apariia Omului. Acest fapt
este semnalat i de atribuirea Omului ca animal al Pmntului.
378
Ioan Ladea
_____________________________________________________

proporia de cositor este de 1/4 din cupru; pentru bronzul folosit la sgei,
cositorul era 2/5 din cupru; la fabricarea oglinzilor din bronz, cositorul
reprezint jumtate din cupru.
Pentru ca fiecare obiect de metal s corespund nevoilor reale, este
necesar ca metalul sau aliajul respectiv s ating o anumit duritate, altfel
cuitele se ndoaie, iar vasele sunt casante... Exist de exemplu un tip de
palo cu ncrustaii, al crui ti este fcut dintr-un bronz foarte dur, iar
partea din mijloc este din cupru destul de moale, astfel nct partea rigid i
cea flexibil se completeaz reciproc. Aceast structur mpiedic ruperea
cu uurin a tiului dur i n acelai timp face ca partea moale din mijloc
s nu influeneze fora ucigtoare a paloului...
Vorbind despre tehnica de topire a metalelor din statul Chu, sunt
demne de prezentat ruinele exploatrii miniere descoperite n 1974 la
Tonglshan din Daye, provincia Hubei, unde din minele datnd din
perioadele primvara i toamna i statele n lupt i pn n dinastia Han,
au fost scoase la iveal lingouri de bronz, nicovale, ciocane i barde de fier,
vinciuri de lemn etc. Lungimea galeriei ajunsese la doi kilometri, adncimea
spat era de peste 50 m, i se scoseser cteva zeci de mii de tone de
minereu, din care s-au extras aproximativ 10.000 t de cupru... n cartea
Guanzi se spune c <<exist 467 de muni din care se scoate cupru>>..."
533
.
Trebuie neles bine faptul c insistenele noastre ntr'un domeniu adiacent
medicinei nu se datoreaz doar faptului c dorim s introducem cititorul n
ambiana Chinei Antice, ci i faptului c receptele aliajelor pot fi transferate
i asupra principiilor terapeutice, att n acupunctur, ct i n recomandrile
remediilor, cu condiia ca ele s fie asimilate la nivel de Principiu, i nu
adaptate mecanic.
Dar pentru a nu strni bnuiala c n vechea Chin competenele se
reduceau doar la prelucrarea neferoaselor dup ncercri i probe empirice
seculare, vom reproduce un text referitor la prelucrarea minereurilor de fier,
pentru obinerea fontei i a oelurilor.
"Dei n mormintele de la Mawangdui nu au fost descoperite obiecte
funerare de fier, n stratul de umplutur al mormntului nr. 3 s-au gsit dou
obiecte de fier aruncate n timpul construciei: o lopat i un mai. Faptul c
lucrtorii i-au lsat la ntmplare uneltele de fier n groapa mormntului

533
) n "CLTORIE LA GROTA DE FOC" de Zhou Shirong i Ou Guang An,
traducere de Adriana Certejan i Simona Miclo, EDITURA PENTRU TURISM,
BUCURETI, 1990, pag. 171 -173.
379
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

dovedete c pe atunci obiectele de fier nu erau prea scumpe. ndeosebi n
perioada de dup mpratul Wu Di dinastia Han, cnd metalurgia fierului a
trecut sub monopolul statului, tehnologiile de obinere a obiectelor de fier
au cunoscut o rspndire i mai rapid. n vremea aceea, folosirea uneltelor
de fier nu era cunoscut numai n bazinul mijlociu i inferior al Fluviului
Galben, ci i n regiunile ndeprtate de la grani, locuite de minoriti
care, n unele zone, i-au construit propriile centre siderurgice. n 1976,
arheologii de la Muzeul provinciei Hunan au descoperit n mormntul nr. 65
din perioada statului Chu de la la Yangjiashan din Changsha, sbii de oel
carbon i vase ding din font turnat executate n perioada primvara i
toamna. Aceste produse din oel i font au o istorie de peste 2500 de ani,
ceea ce dovedete c n China se cunoteau tehnicile de topire a oelului i
de turnare a fontei, nc de pe atunci.
Turnarea fontei are o istorie cu peste 1700 de ani mai veche dect n
Europa...n urma controlului metalografic efectuat de Institutul de
Metalurgie i Mineralogie din Zhongnan, rezult c structura metalografic
a oelului respectiv este a unei ferite cu coninut de carbur de fier
globular. La numrarea carburilor s-a constatat c oelul din piesa brut,
cu un coninut aproximativ de 0,5 % carbon, a fost supus unui tratament de
recoacere la temperatur nalt...
Acest lucru este legat de inventarea i rspndire metodei de
insuflare cu aer... Foalele cu acionare hidraulic au fost inventate nc din
anul 31 .e.n...Dup cum se consemneaz n Shanhaijing (Cartea munilor i
mrilor) i n Guanzi, n epoca statele n lupt existau 3600 de mine de
fier...".
534

Nu putem abandona sumara expunere a prelucrrii fierului fr a
aproxima locul acestui Metal n cultura i civilizaia anticilor, acest loc fiind
extrem de controversat n istorie. Acest fapt este ns de mare importan
mai ales pentru noi, acele de acupunctur fiind astzi cel puin aproape n
exclusivitate din fier.
C n multe locuri fierul a fost exclus uzanelor prin interdicii chiar
religioase, ridic o chestiune la care trebuie s rspundem. Poate c intuiia
global a oamenilor din vechime sesiza un desnodmnt tragic al omenirii
care evolueaz pe drumul marcat de civilizaia fierului, poate identificarea
unor nociviti pe care noi nu le-am ghicit nc, cert este c replica

534
) Ibid, pag. 175 - 177.
380
Ioan Ladea
_____________________________________________________

occidental a culturii chineze, i anume Egiptul Antic exclude pe o mare
parte a istoriei lui fierul
535
, sub interdicie religioas i induce n aceast
atitudine i statelor apropiate
536
, ba chiar o propulseaz n istorie, prohibiia
ajungnd - limitat la sfera religioas - pn n perioada Grecilor
537
i
Romanilor
538
.

535
) Ni se pare c simplul fapt brut c fierul a fost numit "minereul, metalul lui
Seth" sau "oasele lui Seth" dovedete c era considerat ca impur i spurcat. "(Plutar,
De Iside et Osiride, passim, dar mai mult n cap. XXVII, XXIX, XXX) ....cu ajutorul
fierului se fceau arme, instrumente de lupt i de moarte. Iar Seth era de asemenea
un zeu violent i asasin. Astfel, fierul avea un fel de atracie i de simpatie pentru
Seth i constituia un fel de materie magic pentru acest zeu...Fierul este, de
asemenea interzis In Egipt la mblsmarea morilor. n adevr, incizia cadavrului
nu se fcea cu un cuit de fier, ci cu o piatr <<etiopian>> ascuit (Diodor din
Sicilia I, 91, Herodot II, 86 i 87) care era poate de obsidian sau bazalt... Se tie c
marea era elementul lui Seth (Plutarh De Iside et Osiride XXIII) i c preoii
egipteni aveau oroare de mare i de apa ei..." (n "Orientalia mirabilia" de
Constantin Daniel, Ed. Stiinific i enciclopedic, BUCURETI, 1976).

536
) "La evrei, popor vecin cu Egiptul i care a fost foarte mult influenat de
cultura Egiptean - aa cum s-a recunoscut de nenumrate ori - exist de asemenea
o interdicie a fierului pentru unele funcii, dar aceast interdicie este cu mult mai
ntins i mai sever dect la aceia de la grecii vechi i de la etrusci... Ca i
Egiptenilor, ntr-o epoc n care teologia osirian era dominant, adic dup
dinastia a XXII-a, pitagorienilor le era interzis s mnnce pete (Herodot II, 37),
cel puin unii peti, apoi sare, poate carne de vac i de berbec sau de oaie, ca
preoii egipteni (ibid. II, 42), bob, ceap; aveau oroare de numrul 17 (zi n care
fusese ucis Osiris) i se fereau s mnnce capul vreunui animal (Ibidem, II, 39, i
Mario Meunier, Pytagore, Les vers d'or d'Hierocles, Paris 1925, pp. 319-320). Or,
pitagoricienii aveau oroare de fier, care simboliza pentru ei materia (Lydus, De
mensibus, I, 35)" (Ibid.)

537
) "Herodot ne raporteaz interpretarea unui oracol al Pitiei din Delfi care
coninea urmtoarele cuvinte: <<rul se ntinde peste ru>>, iar cel care a reuit
s interpreteze acest oracol, spartanul Lichas, a artat c rul care se ntinde peste
ru, era fierul laminat...afirmnd c fierul a fost descoperit pentru nenorocirea
omului>>. (Pliniu cel Btrn, Naturalis Historia XXXIV, 138. cf. ibid.). Iar aceast
prere despre fier exist i la Hesiod,...<<optimum pessimumque vit instrumen-
tum>> (cea mai bun i cea mai rea unealt a vieii.) (Hesiod Lucrrile i zilele
vers 167 sq. cf. ibid).

538
) "La romani, de asemenea, o lege atribuit lui Numa poruncea lui Flamen
381
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Comentariile sunt de prisos i considernd c ne-am atins scopul pe care ni l-
am propus, vom ncheia acest capitol, reproducnd un pasaj mai lung despre
o oglind "vrjit", care ar trebui s ne dea de gndit, nu numai ca nivel de
tehnicitate, dar mai cu seam ca metafor, deoarece aceast oglind nu
prezenta astfel construit o necesitate, iar "curiozitile" nu erau cultivate
dect atunci cnd formulau o metafor important.
"n istoria metalurgiei antice a aprut i o "oglind transparent
despre a crei alctuire oamenii nu au gsit nici o explicaie...
Marginea oglinzii transparente este deosebit de groas, iar pe
suprafaa unor exemplare se poate citi textul "sub lumina soarelui, lumea e
scldat n lumin" (de aceea oglinda era numit i "lumina soarelui"). Pe
locul unde sunt turnate textele, oglinda este de asemenea groas. Faa oglin-
zii este lucioas, fr ornamente, uor convex; dei suprafaa ei nu este
mare, datorit curburii de convexitate chipurile se micoreaz i ncap astfel
exact pe suprafaa mic, rotund. La prima vedere oglinda nu are nimic ieit
din comun i pare c nu se deosebete de oglinzile obinuite folosite de femei

Dialis, care era un mare preot la Roma, s-i rad barba i s-i taie prul cu un
brici i cu un foarfece de bronz i nu de fier. Apoi obtea preoilor arvali din Roma,
care cuprindea pe muli patricieni i chiar pe mprat, i care a subzistat pn la o
epoc tardiv. interzicea introducerea oricrui obiect de fier n dumbrava sacr i
n templul ei. Dac totui se introducea un obiect de fier spre a se grava o inscripie
n templu, sau dac se introducea o secure de fier n dumbrava sacr spre a se tia
un copac prea btrn, era necesar un sacrificiu expiator (jertf de iertare a
pcatelor), pentru a terge acest pcat." (ibid. pag. 13). Dar aceasta nu es igur c a
fost motenit de la Egypteni, s'ar putea s aib o origine local, ceia-ce convine
argumentrii noastre: "La etruci i la romani fierul era de asemenea interzis la
multe ceremonii religioase. Macrobius scrie cu privire la aceasta: <<sunt dealtfel
multe dovezi c, n general, n cursul sacrificiilor, se foloseau de obicei obiecte de
bronz, i mai ales n ceremoniile sacre oficiale fcute spre a se calma mnia unui
zeu..>> (n Macrobius, Saturnalia, Vcap XIX, 11. cf ibid.). Cnd Etruscii ntemeiau
un ora i cnd i delimitau marginilecu ajutorul brazdelor trase de un plug, acesta
trebuia s fie de bronz i nu de fier. (ibidem 13). Tot astfel atunci cnd srbtoreau
pe zeul Tages - divinitate similar zeului Thot al Egyptenilor, pentru c iniiase pe
etrusci n artele magice i n "tiina" secret a augurilor - toate obiectele folosite la
aceast ceremonie trebuiau s fie din aram. Preoii sabinilor - care erau locuitorii
indo-europeni ai Peninsulei Italice nrudii ca limb cu romanii - ca i aceia ai
etrucilor, trebuiau s se rad totdeauna cu ajutorul unui brici de bronz i nu de
fier." (ibid, pag. 13).
382
Ioan Ladea
_____________________________________________________
pentru toalet. Dar atunci cnd recepteaz lumina soarelui sau a unei lmpi,
oglinda produce un uimitor fenomen de "transparen": pe perei se reflect
imaginea identic a desenelor i textelor aflate pe revers. Imaginea este
foarte clar i luminoas, de parc lumina soarelui ar trece prin oglinda
subire. Numai acel loc de pe faa oglinzii care corespunde cu marginea
ngroat i cu textele ornamentale de pe dos "reflect" lumina solar..."
539
.
Explicaii mai mult sau mai puin plauzibile
540
s'au gsit, dar ceea ce
ne intereseaz aici este mesajul metaforic pe care l emite fenomenul, pe care
au contat vechii chinezi.

Perceperea eronat a acestei Loji, a locului i funciei ei a dus la
aberaii care au parcurs n general un acelai "drum al erorii", cu un acelai
indice de periculozitate: atipii (pe care le vom putea declara n mod
paradoxal "tipice", adic folosind un acelai algoritm al erorii) de consecine
fatale pentru intelect, pentru biologic, pentru Spirit.
Punctul de plecare al erorii este frica de moarte care ncarc de
ndejdi acel punct de trecere inevitabil spre Locuina Morilor, care este Loja
Metal i care se bnuiete c nu ar livra acelei Locuine toate fiinele ajunse
n aceast Loj mpinse de Timp (sau mai curnd "atrase" de Timpul care
nc neocupat funcioneaz ca un vacuum, ca un "vid", motorul care mic
Lumea - dup cum am vzut i pn acum), ci o parte le-ar devia spre un
trm insuficient zugrvit n glose, dar care are antecedente, cum ar fi ceea
ce s'a ntmplat i cu Laozi [ ], care pltindu'i vama prin Dao De Jing
[ ], a fost lsat s treac, grbindu-se n urma Soarelui, nspre
Apusul ndeprtat i puin cunoscut.
Cuttorii drumului lui Laozi, utiliznd date din Daoismul precoce i
combinndu-le de o manier confuz cu fragmente prea oculte din

539
) Ibid. pag. 183 - 184

540
) ncercrile de a se fabrica un astfel de obiect dup expliceiile "tiinifice" au
dat gre. n lips de altceva, s'au acceptat versiunile care rmn "valabile" i
"tiinifice" doar pentru c sunt produsul epocii noastre.
383
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Buddhism, au elaborat o metodologie pe care au numit-o "alchimie daoist",
menit s prepare i s selecteze pe practicant pentru acea cale care evit
Moartea.
Lucrarea de fa a prezentat cu prisosin texte din clasicii
Daoismului care subliniaz faptul c Viaa i Moartea sunt faze ale aceleai
realiti, c refuznd una se refuz ntreaga realitate, c legendele despre
diversele ri ale Nemuritorilor sunt Metafore sau aparin unei mitologii
practicate mai mult pentru a exersa o abilitate literar etc. Desigur c acestei
preri i se poate ridica obiecia c aa cum l prezentm noi, Daoismul poate
fi considerat numai ntr'o anumit etap istoric, i c el cunoate o evoluie
mult mai puin dogmatic, care cuprinde i - acum i aici de noi - contestata
"alchimie daoist". Acest fapt este atestat de datele istorice, dar n ce ne pri-
vete putem, pentru a nu strni confuzii celor crora ne adresm, s nu l
considerm ca pe un acelai Daoism care i-a modificat structura evolund,
ci ca pe o aberaie care iese de sub incidena care a delimitat formele prima-
re, degenernd ntr'atta nct din schema iniial nu mai e nimic de
recunoscut. Poate in alt lucrare vom dezvolta evoluia istoric a
Daoismului, marcnd punctele de decaden, de pirdere treptat a diferitelor
componente care altereaz pn la desfiinare Modelul primar.
Pe de alt parte, Daoismul genereaz un "sistem", care de fapt nu se
constituie ntr'un Model nchis, ci este un punct de vedere care se adapteaz
mereu realitii, Naturii, refuznd s se deprteze de ea ntr'o aventur
aberant care poate distruge att ineria genetic a Omului, ct i ambiana,
frustrat de Legile ei fireti confirmate de la nceputurile Lumii.
C Metalul rednd Pmntului Pmntul mimeaz pentru noi
Moartea, acest fapt este adevrat i combinaia ntre metafor i realitate este
valabil. Aceasta poate fi considerat ca o variant ocazional a drumului
spre "Locuina Morii", implicat n regimul natural de desfurare a fiziolo-
gei Omului, i nu trebuie confundat cu o adevrat rscruce de drum, i
forat spre a putea penetra n alt Lume. Oricum NU Intestinul Gros este
acela care ne transcende n Nemurire. Or, Toamna, Albul, Intestinul Gros,
Plmnul, Uscciunea, prepararea seminei, toate sunt legate de aceast Loj
a Metalului i manevrele de dobndire a Nemuririi sunt marcate mereu de
meniuni ca: "Floarea de Aur", "Embrionul de Aur", aducnd aminte de
acelai Metal care numete Loja.
Falsul Model al realitii, despre care vorbeam mai sus, i care se
cunoate sub numele de "alchimie daoist", preia din vechiul Daoism, faptul
c Loja Metal este un domeniu care gzduiete, coace i prepar smna
384
Ioan Ladea
_____________________________________________________
pentru a putea traversa trmul Morii, adic Iarna, i a putea inaugura o
nou Via, ntr'un nou ciclu a celor WU XING [ ].
Considernd Sperma drept Smn, acei "alchimiti", pomenii mai
sus, ncearc s o dirijeze pe un alt drum. Pn vom discuta de soarta acestei
"Semine" care este Sperma, trebuie s vedem dac ea este ntr'adevr o
"Smn".
Smn se scrie n limba chinez n mai multe feluri, ntre care i ZI
[ ], compus din semnul orezului i cel care reprezint un copil (ca parte
fonetic) i ZHONGZI [ ], compus din semne care analizate, de o
manier nengduit prin desprirea semnului global n componentele lui, ar
putea fi socotite ca "fiul centrului vrfului plantei", ceea ce i va fi fcut pe
inauguratorii alchimiei s o considere un produs care, desprit de
Organismul care o produce, i preia acestuia o parte din Via, pentru a o
folosi n beneficiu propriu, ntr'o alt secven i ambian vital. Lsnd la o
parte faptul c Toamna, Anotimpul care prepar Smna pentru traversarea
Imperiului Apelor face aceast preparaie prin Uscare, spermatozoidul NU
ESTE O SMN n acel sens, nu este destinat unei noi Viei pentru a
putea fi un nceput al ei. Mai trebuie s depeasc o etap, cea de comple-
tare, de fecundare a oului. Acest fapt, considerat doar pe plan metaforic, ar
putea fi trecut cu vederea la urma urmei, dar impedimentul este un altul:
dac spermatozoidul a consumat Materie i Energie vital, el nu o va mai
putea retroceda creatorului, care este hotrt s jefuiasc acel spermatozoid
pentru a'i recupera investiia fcut n el. "ntoarcerea spermei" este un
desiderat imposibil, lsnd la o parte faptul c e absurd i aberant att
biologic ct i moral. Nu vom intra n amnuntele procedurilor, deoarece nu
ne-am propus s facem o apologie a absurdului dus la extrema groteasc.
Semnalm doar o ATIPIE nscut din spaim i fornd nelesurile care se
nasc firesc atunci cnd Loja Metal nu este contemplat ntr'o linite
nebntuit de spaimele provocate de iminenta Moarte.
Eroarea iscat prin mecanismele schiate mai sus nu genereaz
numai aceast form. Ea mai apare i n homosexualitatea masculin, cnd
sperma este nchinat Intestinului Gros care trebuie s o trateze ca pe
Metalul care are o durat venic, dar s'i pstreze calitatea de Smn.
Desigur c n acest al doilea caz de eroare atipia devine "tipic" imitnd
modelul "alchimiei daoiste" i aberant prin consecine: acea posibilitate de
reproducere a Genezei, se soldeaz cu euarea n lumea anorganic. Nu s'a
ajuns prin deliberri logice ca n "alchimia daoist", ci probabil pe calea
385
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

"gndirii intuitive" semnalat de Bergson. Ceea ce trebuie s constatm dac
acceptm ipoteza propus, este c mecanismele erorii folosesc aceleai
Modele, att n plan raional, ct i n domeniul subcontientului, ceea ce ne-
a fcut s le numim "tipice". Consecinele sunt la fel de grave, indiferent pe
ce cale se dobndete o eroare cu un acela grad de aberan. Aici eroarea se
abate de la Natur pentru c se ncearc o inversare a sensului Timpului, fapt
imposibil de imaginat.
Ceea ce este obligatoriu s constatm e faptul c nici una din cile
de degradare haotic amintite (exist o mulime de alte modaliti de alterare
a Locului i funciei Metalului) nu a fost confirmat de experien ca mod
viabil sau recuperabil , darmite aducnd vreun rezultat pe msura
ateptrilor. Disperarea alchimitilor a fost nlocuit de practici care ocup
timpul i folosesc n van Viaa, sustrgndu-o de la cursul ei natural. Dispe-
rarea homosexualilor se transform n pasiune calp, sustragerea din cadrul
natural fiind fr rost, fr vreo finalitate ncadrabil n vreun Spaiu real
541
,
limitat la o senzaie de plcere ce se consum ntr'un singur act. Mai mult,
acele tehnici alchimice sau perverse grbesc ieirea din Via, nghesuind
practicanii n Locuina Morilor, dar i acolo ntr'un Spaiu aparte, nu n cel
destinat acelora care au fost i au exercitat dreptul la Existen al altora, ci
ntr'unul rezervat acelora care au ncercat s se sustrag unei posibile Viei
ce le-a fost oferit i s'au aruncat ndrt spre Haosul primar nc neformat,
spre Hundun, declarnd prin aceasta c n'au trit niciodat.
ncheiem cu afirmaia c nu am identificat nici un Model care s
confere un Loc pertinent Lojii Metal, comparabil cu cel obinut prin
contemplarea Lumii, recomandat de ctre Daoismul primar, i verificat mii
de ani, pe care l folosim pentru a obine tehnicile cele mai rentabile de
pstrare i restaurare a sntii; este vorba de medicina tradiional, recte
acupunctura, ale carei Principii de baz ne strduim s le surprindem n
lucrarea de fa.

541
) S'a formulat i ipoteza c apariia i creterea numeric a homosexualilor ar fi
o reacie de control al creterii demografice inaugurat de ctre Natur.
386
Ioan Ladea
_____________________________________________________

3.1.5. LOJA APEI

Ajungem, printro Micare fireasc,
s ncheiem cu nceputul, prezentnd drept
ultim, prima
542
Loj: ultim, n ciclul de
creaie "SHENG", [ ], prima, n desfurarea adevratei Geneze
543
. Din

542
) Dup cum am mai vzut i vom mai vedea, Apa fiind loja care concentreaz
n egal msur Yangul i Yinul, nu poate fi dect "punctul" de trecere i de
referin n cadrul unui Cerc care cuprinde n desfurarea lui, Lumea. nceput i
sfrit, apoi iari nceput, i tot aa, derulnd precum Timpul ntreg Universul, fiind
roata care mic cureaua de transmisie a Timpului, antrenndu-le astfel pe toate
celelalte. Ocup toate formele de agregare, de la solid la gaz. Cnd zicem solid, nu
ne referim numai la ghea; vechii chinezi nu au considerat-o ca mbracnd o stare
doar n condiii impuse; "...les perles passent pour etre constitues de la partie
essentielle de leau..." (n "Anthologie des mythes et lgendes de la Chine
ancienne", de Rmi Mathieu, GALLIMARD, PARIS, 1989, pag. 30, nota 6). De fapt
lucrurile sunt mai complicate, prin esena nelgndu-se n Principiu i smn;
or, partea Yang a Apei, adic cea care o leag de Via (Viaa fiind supremul Yang,
dac nu ca structur i compoziie, mcar ca destin, ca scop, ea nsemnnd Micare
vetnic, cu o inerie care va birui chiar i Timpul), partea Yin a ei fiind ancorat n
alte rosturi care nui gsesc Locul aici.

543
) Vom dezvolta mai trziu prerea Daoitilor c Apa este prima etap a
Genezei, i din acest motiv i se acord numrul unu n desfurarea secvenial a
creaiei. Ceea ce vrem s inserm n nota de fa, este c nu numai Daoismul susine
acest fapt, ci i brahmanismul vedic: "Aprs avoir produit sa science immanente,
Prajpati produisit les eaux. Puis <<il desira: que je naisse de ces eaux !...Et ce-
disant, avec sa science, il se glissa dans les eaux. Et un oeuf fut produit. Il toucha
loeuf, en disant: quil devienne ! quil se dveloppe ! Ainsi se produit le Veda (la
science exprim de Prajpati)...>>" (Satapatha Brahmana VI. 1. 1. 10. <tra. de F.
Max Miller, retouche daprs Muir, Peterson,Griffith, etc...>), sau: "Au
commencement cet univers tait eaux seulement. Les eaux dsirrent produire. Elles
se tourmentrent. Un oeuf dor fut produit, lequel flotta durant un an. - De loeuf au
387
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

punct de vedere al "calitii" numerelor, Apei i se ataeaz un numr impar,
caracteristic Yangului
544
; cu toate c n mprejurrile cele mai diverse Apa

HINAYANA, VHICULE INFRIEUR" n
ATHA
but dune anne, Prajapati le mle naquit. Il brisa en deux loeuf dor. Il ny avait
alors aucune lieu; voil pourquoi il tait rest dans loeuf dor flottant, durant
lespace dun an. - Puis il pronona le mot bhur, qui devint la terre. Ensuite le mot
bhuvar,qui devint lespace mdian. Enfin le mot svar, qui devint le ciel." (Satapatha-
Brahmana XI. 1. 6. 1. <dup J. Muir>) (Cf. Lon Wieger, n "VINAYA
MONACHISME ET DISCIPLINE
C SIA, 1951, pag. 34 - 35.)
Deci Apa este primordial, cel puin n ordinea secvenei de apariie n
Lume. Textul citat ngduie multe reflexii, dintre care cele cu privire la Metal
(AUR) [ ] (deja parial discutate n capitolul respectiv), la ordinea apariiei =
Pmnt naintea Cerului, etc. de la care deocam ne abinem din motive de
oportunitate.
l
dat

544
) n cazul n care fenomenele unei mulimi sunt nirate secvenial pentru a fi
reiterate ciclic, numerotarea lor i pstreaz atribuirea atunci cnd este vorba de
parcurgerea unei serii formate dintrun numr par de repere, de oricte ori se va
relua acea numrtoare. n cazul n care este vorba de o mulime impar, orice recic-
lare va schimba natura numrului atribuit obiectului numrat, astfel c reperul care a
beneficiat pentru primul tur de o atribuire de numr par, la al doilea tur va fi numrat
cu un numr impar, i viceversa, acela care n primul tur a fost marcat cu un numr
impar, n turu doi, va fi identificat printrun numr par. n cazul celor cinci
"XING"-uri [ ], Apa beneficiaz de poziia de cap de serie, fiindui atribuit num-
rul unu; urmeaz Focul cruia i se repartizeaz numrul doi, Lemnul - trei, Metalul -
patru, i n sfrit, Pmntul - cinci. Se tie c Yinului i se atribuie seria numerelor
pare, lucru subliniat i de reprezentarea n cadrul trigramelor a poziiei Yin printro
linie ntrerupt, sau, cu alte cuvinte, prin dou segmente de dreapt aezate pe o
aceeai direcie adic succesiv, cu un Spaiu ntre ele, pe cnd Yangului i se atribuie
pentru exprimarea ordinei n secven, numerele impare, fapt pus n eviden de
ctre expresia Yangului n aceeai trigram. Aceast convenie est
nrdcinat n viaa Chinezilor antici, nct este stipulat i n "LI JI" [
e att de
], ca
sfat pentru treburile zilnice: "Pour les affaires extrieures (les chasses, les
guerres,...), on choisit un jour dordre impair; pour les affaires interieures (les
offrandes aux morts, les mariages,...), on choisit un jour dordre pair." (n
"M IRES SUR LES BIENSANCES ET LES CRMONIES" <"LI JI"
[
MO
]>, trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol. I, cap. I,
partea I, art. 5, verset. 22, pag. 60). Revenind la cursul ntrerupt al ideii princip e,
ceea ce putem constata este c, n aceast prim ciclare, "XING"-urile [
al
]
388
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este considerat ca o reprezentant a Yinului
545
, nu tocmai surprinztor, o

beneficiaz de o alt convenie. Repetm: APA = 1 (deci atribuie numeric Yang);
FOCUL = 2 (deci atribuie ordinal Yin <! sic!>); LEMNUL = 3 (numr aparinnd
Yangului, n cazul de fa potrivit "conveniei"); METALUL = 4 (atribuie numeric
Yin, i din nou potrivit); i n sfrit, PMNTUL = 5 (cu atribuie Yang, care n
cazul de fa este complet nepotrivit). Pentru corecie, numerotarea se reia, i APA,
de data aceasta va avea un numr par, ASE, FOCUL un numr "pe msur",
APTE, LEMNUL numrul (de data asta nepotrivit) OPT, METALUL (iari "pe
dos") NOU, i n sfrit, PMNTUL (reintr "n drepturile de Yin"), obine
numrul ZECE. Ceea ce putem observa este c, reiterarea, plaseaz, pe convenie,
sau mpotriva conveniei, fiecare "XING" [ ] att n postur Yin, ct i n postur
Yang. Vom vedea mai trziu ce semnificaie are n "metaforistica" antic Chinez
"prima tur" i "tura secund".

545
) Mereu trebuie s oferim prioritate incidenei celor Cinci Micri (WU XING
[ ]), care hotrsc chiar mpotriva "calitii" sau "caracteristicilor" obiectului,
deoarece este mai important funcia pe care o ndeplinete acel reper n ansamblu,
dect "dotarea" lui cu anumite proprieti. Or, indiferent ce valori ar deine Apa, ea
rmne emblema Iernii, a Frigului, a Intunericului, a LOCUINEI MORII. Acest
lucru este n permanena subliniat i de ritualurile funerare, care prescriu tapetarea
cociugului cu susai, plant care menine mult vreme umiditatea, sau cu pudr
umed din cochilie de stridii, din aceleai motive, plus proveniena lor acvatic;
("TCHEOU-LI", trad. de douard Biot, publ. "A LIMPRIMERIE NATIONALE"
PARIS, MDCCCLI, pag. 381, nota 9, i 382 nota 2.). n afar de utilizarea prafului
de cochilii de stridii drept colorant decorativ, motivaiile forrii umiditii n
mormnt, sunt de a marca prin ceremonial, locul mormntului n loja Apei, sau,
locul Apei ca simbol n activitile funerare, sau din contra, meninerea umiditii,
ndiia
creasc ct le e dat este c ordinea luntric a apei din ele este cea
trivit
co fertilitii Pmntului, simboliznd Viaa.
Cu toate acestea Apa prezint Lumii modelul nelepciunii absolute, al
Frumosului suprem, al Armoniei desvrite, suportnd mereu locul maxim n
axiologia pozitivului: "Apa este sngele pmntului i ea curge prin muchii i venele
acestuia. De aceea se spune c apa este ceva care are nsuiri complete... Ea este
adunat la un loc n Cer i n pmnt i este strns n mulimea lucrurilor (de pe
Pmnt). Ea apare n metal i n piatr i se afl adunat n fpturile vii. Iat de ce
se spune c apa este ceva spiritual. Strns fiind n plante i n copaici, prin ea
trunchiul reuete s creasc ordonat, prin ea florile ajung la numrul potrivit i tot
prin ea fructele ating mrimea potrivit. Avnd-o n ele, trupurile animalelor se-
ngra i se mresc, penele i blana lor devin bogate, iar dungile i semnele de pe
ele ies la iveal. Pricina pentru care fpturile pot s-i ndeplineasc nzestrarea lor
fireasc i s
po ...
389
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

gsim aici clasificat n grupa Yang
546
. Acestei ambiguiti i se pot da multe

Omul este ap, iar atunci cnd smna masculului i cea a femelei se
unesc, lichidul curge ntru form... Astfel apa ajunge s se strng n jad i astfel
apar cele nou virtui. Ea se ncheag pentru a forma omul i astfel apar cele nou
deschizturi i cele cinci organe. Aceasta este esena ei rafinat... Ce este deci acel
lucru care are nsuiri complete? Este apa. Din mulimea de lucruri nu e unul care
s nu fie nscut prin ea. Numai cel care tie s se bizuie (pe principiile ei) poate s
acioneze corect...
De aici se vede c rspunsul ce i face trebuin neleptului care vrea s
schimbe lumea e n ap. Deaceea, atunci cnd apa este lipsit de necurenii, inimile
oamenilor sunt drepte, iar cnd apa e pur, inimile oamenilor sunt linitite. Dac
inimile oamenilor sunt drepte, dorinele lor nu merg spre desfru, iar dac inimile
lor sunt linitite, purtarea lor nu cunoate rul. Deci neleptul, cnd crmuiete
lumea, nu i nva pe oameni unul cte unul sau familie cu familie, ci din ap-i face
cheie." (din "Guan zi" 39, tr. Fung Yulan (Bodde) (1), vol 1 pp. 166-167, cf. "DAO
Calea ca o curgere de ap", de Alan Watts, trad. din englez de Dinu Luca,
HUMANITAS, BUCURETI, 1996, pag. 79 - 80). Din elogiile aduse Apei de ctre
Chinezii antici, se pot alctui zeci de volume. Citatul nostru e doar un exemplu
oarecare.

546
) n foarte multe sisteme de evaluare Apa este considerat ca aparinnd clasei
Yang (clasa Cerului, prioritar i ordonatoare), lucru lesne de justificat. Nu vom
abunda aici cu exemple din vechi culturi sau religii, ne vom mrgini doar la un
exemplu luat din Cretinism: "7. (Cci trei sunt cari mrturisesc n cer: Tatl,
Cuvntul i Duhul Sfnt.) 8. i trei sunt cari mrturisesc (pe pmnt): Duhul, apa i
sngele, i acetia sunt una n mrturisirea lor." (n prima epistol a Sfntului
Evanghelist i Apostol Ioan, cap 5). Dac acceptm c pe Pmnt se reflect prin
umilele mijloace ale acestuia Realitile din Cer, vedem c, Duhul rmne acelai, ca
Unul care are obrie Divin i nu poate fi alterat sau corupt de ctre materialitatea
Pmntului, Sngele corespunde Cuvntului, adic Fiului lui Dumnezeu Tatl (cci
prin Sfnt Sngele lui a pltit neprihnirea noastr), iar Corespondentul terestru al
lui Dumnezeu rmne Apa. Pe aceasta a mnuit-o Dumnezeu dintrunceput prin
intermediul Cuvntului, pentru a obine Lumea nconjurtoare, fapt atestat i de cap.
1, versetul 2 din Genez (sau Facere - prima carte a vechiului Testament): "Pmn-
tul era pustiu i gol; peste faa adncului de ape era ntunerec, i Duhul lui
Dumnezeu se mica pe deasupra apelor." Deci n al doilea verset de la nceputul
Bibliei este vorba de Ap, i nc de primul reper cu care Dumnezeu are de a Face,
dup ce n primul verset se spune : "La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmn-
tul." Se justific deci, i din punctul de vedere al Vechiului Testament, prioritatea
Apei, mcar ca ordine a secvenei.
390
Ioan Ladea
_____________________________________________________

explicaii, printre care amintim comportamentul Apei n diverse condiii de
temperatur i presiune, ca solid n expansiune, gaz cu direcie ascendent,
etc., dar printre ele, cea mai important ipostaz, cea lichid, care reprezint
prin "smerenia" i linitea ei, atitudinea de contemplare proprie vechilor
chinezi, desfurat n curgerea
547
caracteristic deopotriv Timpului, supre-
ma expresie a Cerului, ca i a Apei. De altfel, captat n recipiente i fr
complicaii thenice, Apa a folosit la primele ceasornice, destul de precise
548
:
dou vase suprapuse, din cel deasupra picurnd sau scurgndu-se Apa de o
manier controlat i egal, n cel dedesubt, care era nzestrat cu o scal

547
) "Le Matre se trouvent au bord dun cours deau, dit: <<Tout passe comme
cette eau; rien ne sarte ni jour ni nuit.>> Le sage imite ce mouvement continuel
de leau et de la toute nature. Il ne cesse de se faire violence jusqu ce quil
arrive au sommet de la perfection. "(n "LES QUATRE LIVRES, III, -
ENTRETIENS DE CONFUCIUS ET DE SES DISCIPLES", trad. de Srafin
Couvreur, CATHASIA, PARIS, cap. IX, verset 16, pag. 169).

548
) Pentru supravegherea, ntreinerea, i interpretarea acestor ceasornice, exista
un ofier specialist (KIE-HOU-CHI <EFEO>), care mai avea grije i de alte servitui
n legtur cu Apa. Ceea ce ne intereseaz pe noi, este s iterm ncodat
ncadrarea fiecrei particulariti n modelul general. Orice operaiune n legtur cu
TIMPUL, va trebui s beneficieze de o apartenen Yang. "Il surveille ces diverses
oprations par leau et par feu.". (LE TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU",
trad. de douard Biot. ed. la PARIS, A LIMPRIMERIE NATIONALE, MDCCCLI,
vol. II, cartea XXX, pag. 202). Tching-khang-tching (sec. II dup Iisus Christos, sub
dinastia Han), comenteaz: "Ceci indique quil considre, pendant le jour, les divi-
sions plonges dans leau, et que pendant la nuit, il se sert de feu, pour voir la
lumire ces mmes divisions. Lhorloge ainsi tablie, porte un tige indicatrice avec
cent divisions. Le nombre de divisions, correspondant au jour, et la nuit, varie en
hiver et en t. - Cette explication est donne daprs le systme tabli sous les Han,
pour les horologes deau. Leau coulait du vase suprieur dans le vase infrieur, et
lon comptait successivement les divisions immerges. Le grand analiste distinguait
quarante-huit tiges indicatrices, correspondantes aux ving-quatre Tchang-ki ou
quinzaines de lanne; cest--dire, quil notait, par quinzaine, le nombre des divi-
sions correspondantes sur la tije indicatrice, aux longeur du jour et de la nuit. -
Sous les Thang, lhorologe deau se composait de quatre vases placs lun au-
dessous de lautre, et dsigns par des noms diffrents.". Q.E.D. Mai adugm un
scurt citat, care ncununeaz dependena Apei de Foc, atunci cnd este nsrcinat s
msoare Timpul: "En hiver, alors il chauffe avec la feu, leau de la marmite. Il le
fait bouillir, et la verse dans le vase horaire.".
391
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

gradat
reziduurilor solubile n Ap, mai au i funcia de reproducere. Vom vedea la
care msura cantitatea de Ap scurs, recte cantitatea Timpului
trecut.
Dar Apa nu numai c msoar Timpul, ea caut i s l nving; Loja
Apei gzduiete i ocrotete Rinichii, care n afar de funcia de eliminare a
capitolul destinat Organelor, c aceti Rinichi guverneaz sexul
549
,

549
) n mod firesc, depind de rinichi, i caracteristicile sexuale secundare; astfel
prul corpului se gsete sub dependena Lojii Ap, cuprinznd "carnea" (care
depinde de Splin-Pancreas, dar i musculatura aflat n "custodia" Lojii Lemn) ca
ntrun sandwich, ntre os i pilozitate. Este ciudat faptul c Omul este categorisit ca
un animal lipsit de pilozitate, textele foarte vechi referindu-se la Om, ca la un animal
fr pr (atribuit Pmntului - vezi capitolul respectiv -), fapt care ne spune c
Omul, dei este mamifer, se deosebete de celelalte printro dependen mai puin
marcat fa de rinichi (sex), acesta avnd n mod natural un domeniu de desfurare
a activitii de procreere "mai ascuns" dect la animale. Mai ascuns, deoarece
animalele avnd un vetmnt natural, nui mascheaz nici sexul i nici activitatea
sexual. Omului ns i e atribuit "iniiativa" de a`i confeciona inveliul exterior.
Nu e o noutate pentru Natur; chiar la nivele biologice foarte joase gsim insecte sau
crabi care i atrib rapace de nisip pe care o poart aproape permanen,
acestea nefuncionnd ca locuine, ci ca mbrcminte. Deci grania despritoare de
mediu e la ndemna Omului. inuta exterioar trebuie s fie (recomandat de CHOU
KING <EFEO> [
ue ca n
] partea III-a, cap. IV <HONG FAN> [ ], paragr. 6)
"KOUNG" [ ], ceea ce n PETIT DICTIONAIRE CHINOIS-FRANAIS al lui
Sraphin Couvreur, aprut n 1928, este tradus la pag. 171 prin "respect extrieur",
"MONTRER du respect" <s.n.>, "POLI" <s.n.>, "modeste", "accomodant",
"Veiller sur soi"... toate acestea indicnd c CEEA CE CARACTERIZEAZ N
MOD NATURAL OMUL NU ESTE PRUL ORPULUI, CI MBRCMIN- C
TEA! Faptul c inuta exterioar este LA NDEMNA NOASTR, e dovedit i
de semnul care adaug un neles lmuritor n fraza dim Hong Fan menionat mai
sus, pronunat dup convenia EFEO "SEU" [ ] tradus n acelai dicionar la pag.
169 ca "PENSER", "REFLECHIR", "MDITER".., ceea ce pune inuta exterioar la
dispoziia noastr ! AM FOST ZMISLII PENTRU A TRI MBRCAI I CU
PORUNCA S NE ASCUNDEM SEXUL. Care este raiunea pentru care Dumne-
zeu ne-a creat astfel putem bnui, dar nu acesta este locul unor astfel de divagaii.
Ceea ce e de remarcat e faptul c i n GENEZA n cap. 3, versetul 21, se spune c
DUMNEZEU a fcut Omului haine de piele "I LA MBRCAT CU ELE".
Ar mai fi binevenit o precizare: toate acestea se refer la pilozitatea corpu-
lui, prul Capului avnd alt apartenen, i anume cea a Lojii Lemn. i nu ar putea
fi altminteri, deoarece pielea Capului este nesat de puncte ale Veziculei Biliare,
392
Ioan Ladea
_____________________________________________________

respectnd regula general: dreptul aparine Yinului, sexului feminin,
stngul Yangului, sexului masculin.
Rinichiul mai "hrnete" i Urechea, avnd astfel o relaie special
cu muzica. Sunetul este socotit ca mesaj pur, care nu transport de loc
substan
550
, el doar o pune n micare.

a fel i prul corpului, avnd originea n cea de a dou-a parte a
rnii, ad
a AUR. De notat
icono
mportamentului mamiferelor. Cele
spuse mai sus, pot aduce un material bogat i celor ce practic analize psihice,
care controleaz topografic aceast zon. Referitor la acest pr, la culoarea i
consistena lui, la importana lor n expresia strii de sntate, acestea se pot
dezvolta extrem de mult, cu toate c aparent prul capului este considerat a avea
drept culoare "normal" negrul, aa cum o arat i denumirea poporului Chinez din
cele mai vechi timpuri: Oamenii cu prul negru; cnd ns Lemnul este "nvins" de
ctre Metal, adic atunci cnd Omul prsete locuina lui din loja Primverii, a
Lemnului, mutndu-se - n cursa lui purtat de Timp - succesiv n Var i apoi n
Toamn, prul va mprumuta culoarea acestui Anotimp, Albul, orice alt nuan ar fi
avut pn atunci. L
Ie ic n zona Yang a Lojii Ap, se va modifica odat cu ptrunderea n loja
Metalului, a albului. Subiectul este demn de o carte. Nu putem insista aici asupra
acestei probleme.
Ceea ce trebuie de asemenea observat este faptul c, anumii oameni care se
supun unor practici mistice, beneficiaz de o aur care e reprezentat n iconografia
Cretin (i buddhist) sacr, ea datorndu-se unui cmp emanat de energia
Veziculei Biliare. Se cunoate rolul de "activator" (pentru a nu folosi termenul de
agitator, de altfel extrem de potrivit) al acestui viscer cavitar de apartenen Yang.
Dac misticul dobndete PACEA mereu urat pn i n salutul uzual, atunci
energia Veziculei Biliare nefolosit n furtunile temperamentale (pe care la oamenii
lipsii de o linite autentic le provoac), se degaje provocnd ace
c grafia sacr (fapt la picturile vechi care prezint profile), limiteaz aceast
aur strict la domeniul topografic stpnit de Vezicula Biliar. Prin Botezul cu Ap,
prin energia ei ancestral, Lemnul capului se poate activa.
Din cele spuse mai sus, se poate ntrevedea valoarea pilozitii Corporale
sau Capitale n diagnosticul strii de sntate. De asemenea este de reinut faptul c
actele sexuale trebuie la Om s fie discrete, ceea ce schimb incidena sub care sunt
privite aceste fapte de ctre unii dintre Naturitii care consider compurtamentul
sexual al Omului ca putnd fi direct asimilat co
acetia avnd n elecia vestimentar a celui investigat o surs de informaii referi-
toare la structura psihosomatic a Organismului.

550
) Se pare c chinezii tiau nc de pe acea vreme c Lumina este de Natur
corpuscular, pentru c o deosebeau de sunet, menionnd c acesta pune doar n
micare mediul, fr al antrena n transport (fr al transfera). Substana este gata
pregtit, bubuitul Tunetului d doar semnalul care declaneaz Viaa. Cerul
393
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Aceast Loj, care gzduiete o punte ntre Yin i Yang, sau o mare
trecere, are nevoie n derularea Vieii de o component psihic n stare s o
poarte peste un obstacol care se opune cu atta nverunare, prezentnd o aa
de mare schimbare. Aceasta este VOINA. Adunnd componenii
Organismului uman care se identific prin stema Apei, vom constata c toi
au calitatea "RMNERII", a "PERSISTENEI": sexul las dup sine
urmai, oasele nu putrezesc, prul rezist mult mai mult vreme dect
carnea, Voina mpinge Existena i o susine, iar Cuvntul ascultat de
Ureche este nepieritor n memoria celor ce l-au auzit, sau consemnat n
suport Neviu, va dinui ct acesta. Apoi Urechea este cea care, n bezna care
ncepe s se destrame, pndete semnalul nceputului, Tunetul, Cuvntul
care rupe lanurile locuinei Morii i pune ntreaga Realitate la dispoziia
Vieii.
Dei nui gsesc aici locul considerentele asupra "Apei" Cerului
Anterior, amintim c prezentarea ei semantic are n vedere o singur
caracteristic, a unei singure stri
551
, care o va fi fcut s participe la Genez:

rvator,
renverse." (n "LI JI [
VORBETE! De aceea ideograma reprezentnd neleptul are n mai toate formele
reprezentat o ureche. Aceasta i din motivul c Principiul (citete Cerul) este nu
numai creator i conse ci i DESVRITOR: "(50.) Le ciel, apres avoir
produit les tres, exerce toujours envers eux, sa puissance selon leur nature et leurs
qualites propres. (51.) Ainsi, ce qui est debout, il laffermit; ce qui est inclin, il le
]" sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET
LES CRMONIES", trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol.
II, cap. XXVIII (Tchoung Ioung), art. I, pag 443).

551
) Apa este considerat ca reprezentant al Yinului, doar n aceast stare lichid,
deoarece capaicitatea ei de a umplea orice form atunci cnd se gsete n aceast
stare de agregare ilustrnd cum nu se poate mai bine supuenia acestui Yin.
Aceast supuenie este asimilat i "buntii" - prin lips de "iniiativ" n ce
privete propria form - ceea ce a fcut pe unii traductori s accepte acest termen
fr a fora prea mult traducerea: "Hchste Gte ist wie das Wasser. / Des Wassers
Gte ist es, allen Wesen zu ntzen ohne Streit. / Es weilt an Orten, die alle
Menschen verachten . / Darum steht es nahe dem SINN. / Beim Wohnen zeigt sich
die Gte an dem Platze. / Beim Denken zeigt sich die Gte in der Tiefe..."
("LAOTSE TAO TE KING" Das Buch vom Sinn und Leben bersetzt und mit
einem Kommentar von Richard Wilhelm, Eugen Diederichs Verlag * Dsseldorf-
Kln 1979, cap. 8.). n cap. 78, Laozi spune despre Ap: "Auf der Welt / gibt es
nichts Weicheres und Schwcheres als das Wasser. / Und doch in der Art, wie es
dem Harten zusetzt, / kommt nichts ihm gleich. / Es kann durch nichts verndert
394
Ioan Ladea
_____________________________________________________

aceea de "Gaur n Pmnt" pe care cu siguran c o umplea n forma de
agregare lichid, singura care putea favoriza apariia Vieii
552
aa cum se

einst das Eine erlangten: / Der Himmel erlangte das Eine und
urde re
-
care se disociaz n ioni, conduce curentul electric, dar i modific viteza, deoa-
unse n structura intim a Apei. De menionat c cerce-
rile mo
werden. / Da Schwaches das Starke besiegt / und Weiches das Harte besiegt, / wei
jedermann auf Erden, / aber niemand vermag danach zu handeln." (ibid. pag. 121).
Aa cum am mai spus, golul este fora de care se folosete "devenirea",
printrun mecanism de "aspiraie", contrar prerii europenilor care vd lucrurile mai
mult "mpinse" pe drumul lor. Pentru ilustrare, vom cita din acelai Laozi: "Dreiig
Speichen umgeben eine Nabe: / In ihrem Nichts besteht des Wagens Werk. / Man
hhlet Ton und bildet ihn zu Tpfen: / In ihrem Nichts besteht der Tpfe Werk. /
Man grbt Tren und Fenster, damit die Kammer werde: / In ihrem Nichts besteht
der Kammer Werk. // Darum: Was ist, dient zum Besitz. / Was nicht ist dient zum
Werk. (n "LAOTSE TAO TE KING" Das Buch von Sinn und Leben bersetzt und
mit einem Kommentar von Richard Wilhelm - Eugen Diederichs Verlag, Dsseldorf
* Kln 1979, cap. 11, pp. 51). Iar despre modul de mplinire, sau de "umplere",
acelai spune: "Die
w in. / Die Erde erlangte das Eine und wurde fest. / Die Gtter erlangten das
Eine und wurden mchtig. / Das Tal erlangte das Eine und erfllte sich...") (ibid.
cap. 39, pp. 82).
Cu totul altfel stau lucrurile n cazul n care Apa, funcie de temperatur i
determin singur forma. n acest caz, Apa este Yang, sau mai bine zis, i pune n
eviden apartenena i la Yang. Multe sunt dovezile c Apa este deopotriv Yin i
Yang. Vom aminti doar n trecere modul n care, atunci cnd are n diluie o substan
rece transportul de electricitate se realizeaz aici nu prin saltul de electroni ca la
Metale, cnd conductorul este inert, ci prin transport (Yang) de substan (Yin).

552
) Cercetrile moderne au ajuns s constate c Apa, i n forma ei lichid poate
prezenta o varietate de structuri, ceea ce glosele vechilor chinezi spuneau demult n
felul lor care nou ni se pare enigmatic, dar care este extrem de clar i precis. Nu
este locul aici s dezvoltm teoriile referitoare la structura apei, ci doar s subliniem
c Apa a fost considerat ca un Yin de seam, doar n msura n care confer
umiditate Pmntului, care este adevratul mare Yin, mai ales astronomic, vis-a vis
de Cer, ngduindui astfel si ndeplineasc mandatul. (Orgoliul Apei este
temperat n simbolica Chinez i de faptul c Titan, doar satelit al lui Saturn <astrul
Pmntului>, este mai mare dect nsi Planeta Mercur, astrul Apei). Faptul c ea
singur nu poate fi specific Yin, este argumentat i prin infinitatea structural pe
care o posed chiar i n stare lichid. Unele ideograme par s sugereze c modelul
Vieii i-ar gsi formele asc
t derne nu au elucidat pe deplin condiiile care determin variaiile structu-
rale ale Apei. Altminteri - spun vechii chinezi - nar putea oferi atunci cnd nghea
acea multitudine de forme.
395
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Referitor la importanta participare la GENEZA primar a Vieii, trebuie
specificat c aceasta este o deducie care nu se poate erija n certitudine, nefiind
iativa lui, i cu mijloace
r ent
reproductibil ca experiment. ntre Cerul Anterior i Cel posterior, este o punte care
a fost construit de ctre Principiu, i, astfel confecionat a fost lsat sub form de
matrice regnului biologic, spre folosin, spre conservare n Timp, n nici un caz spre
demontare, analiz, sau ncercarea de a se repeta la comand, primul gest din
Genez. Precum n reproducia animal e nevoie de un ovul i un spermatozoid, aa
n geneza Vieii e nevoie de o parte material, pe care o ofer Lumea ambiant, i de
o parte "Cereasc" dat ca smn, nereproductibil n laboratoare, orict cazn ar
fi investit n aceast ncercare. Textele vechi vorbesc destul de nedesluit (cel puin
pentru noi) despre o cantitate de Timp care este stipulat n recepta de obinere a
Vieii (i care probabil se numr cu mileniile), mai vorbesc despre posibilitatea
limitat structural a fiinelor biologice de a putea opera cu calitile de elasticitate
ale Timpului...n rezumat, vechii chinezi nu credeau n posibilitatea ca Omul s
poat produce Via n mod "artificial", adic din ini
produse de el, necunoscnd recepta, i neavnd puterea.
Abandonnd aceast divagaie - de altfel necesar - i ntorcndu-ne la Ap,
vom ncerca s sistematizm ct de puin comportamentul ei n Natur: exist Ap
lichid, care la temperatura de 4 grade Celsius, are cel mai mic volum, adic nu mai
poate fi comprimat. Ea nvinge Focul, spulberndui "energia" care e Cldura, dar
cu preul "morii" strii ei lichide, care are, dup cum am mai spus, capaicitatea de a
se "formula", de ai genera siei forme cnd condiiile de temperatur o ngduie.
n stare gazoas, se amestec cu Aerul pn la omogenizarea gazului astfel obinut,
aceast omogenizare, supunndu-se doar legilo ropiei, asemnndu-i
comportamentul cu cel al Haosului primar, Hundun [ ]. Pierde din "calitile"
specifice de cte ori se amestec cu alt material, dar i face pregnant prezena
impunndui caracteristicile proprii ca un veritabil Yang. Apa din Pmnt, acea
umiditate care este "energia" rnei, chiar n stare lichid (adic Yin) fiind acolo. i
chiar amestecat cu Pmnt, comportamentul ei variaz funcie de proporia
materialelor compunnd amestecul: mai mult Pmnt amestecat cu mai puin Ap,
d rn umed; Mai mult Ap cu puin Pmnt, d Ap turbure. Ineria ei de stare
(a Apei) n aceste amestecuri e mare; ea caut si menin acea stare de mixtur:
"Un chant des Tcheou contenait ces deux vers: <<Il attend que leau du Fleuve-
Jaune devienne claire; combien dure la vie dun homme" (n "TCHOUEN TSIOU
ET TSO TCHOUAN" sau "LA CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LOU"
trad de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1951 tome II, pag 227). Sunt
aceste date, note rezumate spre a atrage atenia celor ce vor s aprofundeze aceste
chestiuni. Noi nu le putem dezvolta n acest context de prezentare general.
Bibliografia specificat ofer surse de continuare a studiului, mai ales c aproape
toate crile citate sunt n ediie bilingv, deci au i textul surs n original, absolut
necesar nelegerii depline.
396
Ioan Ladea
_____________________________________________________

desfoar acuma pe Pmnt. Ne vom opri ncercnd s scurtm ct mai
mult acest popas, la "felurile de Ap lichid", sau la "structura Apei",
indiferent cine a operat aceast "structurare". Diferena ntre o Ap "pur"
meninndui o anumit structur i una dat de prezena unui oligoelement,
nu face obiectul precizrilor chinezilor antici. Ei constat pur i simplu, c o
anumit Ap se prezint cu o serie de proprieti: "... Ngo Hien, ville de la
province du Chan toung et auprs de laquelle il existe un puits denviron 20
mtres de profondeur, communiquant, daprs les Chinois, avec un lac
souterrain. Leau que lon retire de ce puits est trs limpide, plus pesante
que leau des rivires, et possde la singulire proprit de clarifier, par son
mlange, leau trouble ordinaire, en prcipitant toutes les impurets quelle
contient. Cest avec leau de ce puits, qui est presque toujours ferm et scell
par le gouverneur du lieu,..."
553
. Dar nafar de aceast Ap care poate era
ncrcat de substane, vom oferi un fragment mai explicit, care foreaz
nelesul, afirmnd c din cursul unui ru, putem recolta la diverse nivele
diferite caliti ale Apei: ntro nuvel medieval chinez, se povestete c
un cancelar i cere ucenicului su care pleca ntro cltorie, s i aduc
ap dintrun anume ru, potrivit pentru fierberea unui ceai tmduitor.
nvcelul cancelarului, trecnd de locul exact de unde trebuia s recolteze
apa, pentru a nu se mai ntoarce din drum, se intereseaz ntrebnd pe un
localnic dac exist vreo deosebire ntre apa care de fapt aparinea acelu-
iai ru: "Eu sunt un dregtor n trecere i cei de aici nu-mi sunt supui, rosti
Dongpo cu glas blnd pentru a-l liniti pe btrn. Vreau s aflu de la tine un
singur lucru: n care din aceste trei defileuri apa e mai bun. - Toate cele
trei cheiuri sunt unite i nici un fel de zgazuri nu se afl ntre ele. Apa din
cheiul de sus se vars n cel de mijloc, iar cea din cheiul de mijloc - n cel de
jos. Asta se ntmpl zi i noapte fr ntrerupere. Apa este pretutindeni la
fel, dealtminteri nici n-o poi deosebi, rspunse btrnul. Iar a luat-o razna
cancelarul nostru, i zise Dongpo. Zor nevoie s-i aduc ap din defileul de
mijloc. De ce m rog, dac toate trei defileuri sunt legate ntre ele i n toate
apa e la fel?." Dar se pare c demnitareul nostru na avut dreptate, cci
dup ce a predat apa cancelarului, "...Slujitorii primir dispoziie s fiarb
apa ntr-un ibric de argint. Cancelarul lu o ceac de Dingzhou i arunc
n ea o priz de ceai de Yangxian. Cnd apa ddu n fiert, i se ridicar
bicuele asemntoare cu nite ochi de crab, el o turn iute n ceac.

553
) n "ESSAIS SUR LA PHARMACIE ET LA MATIERE CHINOIS", par J. -
O. Debeaux, PARIS, 1865, page 42.
397
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

l
inferior
ste
Dup aceia urmri atent i ndelung culoarea infuziei. - De unde ai luat
aceast ap? ntreb el n cele din urm. - Din defileul Vrjitoarei. -
nseamn c din cel de mijloc? - ntocmai. - Din nou l nelai pe btrnul
dascl, izbucni n rs Wang Anshi. Apa asta este din defileul inferior, iar
dumneavoastr spunei c e din cel mijlociu! Uluit, Dongpo i repet
cancelarului spusele btrnului. - Pe mine m-au ncredinat c n toate trei
defileurile apa este aceeai. Umilul dumneavoastr nvcel a dat crezare
acestor spuse i a luat ap din defileul inferior. Dar cum v-ai dat seama
preacinstite dascl? - Un adevrat nvat trebuie s ptrund n miezul
lucrurilor i nu s alunece cu uurtate la suprafaa lor... n ce privete apa
din Qutang, despre nsuirile ei se poate citi n "Cartea apelor cu
comentarii". n defileul superior curentul este prea repede, iar n cel inferior
- prea ncet. Doar n cel mijlociu este tocmai potrivit: nici prea rapid nici
prea lent... n tratatul pe care vi l-am amintit se arat c, fierbnd ceaiul de
Yangxian n ap din defileul superior, se obine o butur prea tare, apa din
defileul nferior o face prea slab, i numai cea din defileul mijlociu o face
tocmai potrivit: nici prea tare, nici prea slab. Acum m-am uitat cu atenie
la culoarea infuziei i am ajuns la concluzia c apa a fost luat din defileu
."
554
Nu insistm cu exemple, considernd c dovada a fost fcut.
Celelalte forme de agregare a Apei, i puteau facilita circuitul,
puteau mode la Viaa deja aprut, dar naterea Vieii nu putea avea loc
dect cu ajutorul Apei lichide, plasat n sau pe Pmnt, absorbit sau nu de
Pmnt, sau mbogit de acesta cu substane solubile sau n suspensie. De
fapt aceast dezvoltare e o consecin a unui exerciiu lexigrafic. n dicio-
nare, ideograma KAN [ ] atribuit trigramei numit i a Apei, cuprinde ca
neles i culoarea atribuit Lojii, i anume Negrul, care absoarbe Lumina

554
) n "NUVELA CHINEZ MEDIEVAL" trad. de Toni Radian, B.P.T., 1989,
Ed. MINERVA, BUCURETI, vol. III, pag. 169 i urm., n nuvela "Gafele
Poetului".
Prezentul volum i propune s ofere un panoramic general i orientativ al
modelului Lumii aa cum l contemplau vechii chinezi, aa c dezvoltarea
amnunit nu este pertinent aici. Totui pentru a sugera gradul de complexitate al
problemei, menionm doar c, dup Nanjing [ ], preluat i de ctre J. M.
Kespi, apa but se comport n organism n dou feluri: Jin (pentru apele mai pure,
clare, limpezi) i Ye (mai tulburi, mai "uzate"), subiect care va fi dezvoltat n
volumele urmtoare.
398
Ioan Ladea
_____________________________________________________
ul precum eterul Cerului
555
, att abis Apei ct i cel al Cerului fiind de
necuprins, de nemsurat; KAN [ ] este tradus n afar de diversele
nelesuri despre care deja am vorbit, i prin "insondabil" adic printro
expresie care nu prezint doar golul pe care Apa urmeaz s l umple, dar i
adncul abisal care caracterizeaz acest gol. Deci Apa e definit de mult
discutatul VID sau GOL, cruia Chinezii i atribue virtutea Creaiei (dup
cum am spus mai sus, pe care o provoac prin "absorbie") i nzestreaz
acest gol cu calitatea de a fi nemsurabil. Genez infinit
556
sar putea zice,
i avnd n vedere c "Cerul Posterior" este ulterior Genezei
557
, printro
retrospecie, Apei i se va da numrul Unu, adic numrul nceputului. Locul
ei va fi pe grania ntre ceea ce a fost pe cnd nu era nimic din ce este acum,
i Universul care odat creat, nu se poate desprinde de momentul Creaiei, se
constat dependent de acea Genez. Dintro anumit inciden sar putea
spune c GENEZA este conti ea nu nceteaz s devin
558
. nu, c Lum

555
) Se tie c n Spaiul interplanetar este un vid (relativ) care absoarbe (las s
treac) Lumina neputndo reflecta. Culoarea Albastr a Cerului aa cum se vede de
pe Pmnt, se datoreaz Aerului. Valabil pentru Terra, Albastrul Cerului, combinat
vais la mer..." (Fragment din cap. 12
paragraful L din Zhong Zi, din "Les Pres du Systme Taoste" trad. de Lon
cu Galbenul Pmntului, d Verdele Plantei.

556
) Daoitii primari, o declar fr echivoc "imagine a Principiului",
considerndu-o ca cea mai important form a substanei; "Tchounn-mang allant
vers locan oriental, rencontra Yuan-fong,qui lui demanda: Matre, ou allez-vous?
- A la mer, dit Tchounn-mang. - Pourquoi? demanda Yuan-fong. - Parce quelle est
limage du Principe, dit Tchounn-mang. Toutes les eaux y confluent, sans la
remplir. Toutes les eaux en sortent, sans le vider. Comme les tres sortent du
Principe et y retournent. Voil pourquoi je
Wieger, n CATHASIA, 1950, pag. 303).

557
) nainte de a fi Lumea, a fost Haosul primordial, HUNDUN [ ], care era
OMOGEN; Apa are aceast calitate, cel puin aparent de a fi omogen. Zicem "cel
puin aparent", deoarece Apa are o structur intern despre care am mai vor
nvingtoare cel puin odat, cu ocazia marelui potop consemnat de majoritatea
bit i o
s mai vorbim nc.

558
) ncercnd s aflm locul Apei ntrun sistem de referin reprezentat de Yin i
Yang, vom observa c aceast perfect ambiguitate a Apei se identific pe orice
plan. Dac este nu numai un factor strict necesar debutului Genezei, l gsim
implicat i n procesul invers, al Morii, att ca loje a Nordului, dar i declarat
399
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

a fost
religiilor. La Chinezi ns, potopul na rmas o amintire, ei nu beneficiaz ca
mozaicii, cretinii, mahomedanii, de un legmnt care s le garanteze c acea
monstruoas inundaie nu se va mai repeta. Ei constat c, inundaiile, mai mult sau
mai puin "totale", se repet, c Apa na renunat la nravul ei ostil de a se schimba
pe neateptate i fr motiv n duman. n istorie, se detaeaz dintro pereche de
mprai, un erou, care dovedete c Apa poate fi strunit, c nu iese ntotdeauna
nvingtoare atunci cnd e ostil, c Viaa poate fi ctigat, prelungit, continuat,
chiar dac un strmo benific, Apa, devine malefic prin exces. nc din primul
capitol, i chiar din primele pagini, poate cea mai venerabil carte a antichitii (unul
din reperele principale care vizat n holocaustul crilor din 212 nainte de
Iisus Christos), Shu Jing [ ], trateaz acest subiect; e vorba de mpratul
semilegendar Iao (EFEO) [ ], la care se refer textul: "Lempereur dit: <<Ah !
chef des princes des quatre contres, les eaux ont cru prodigiosement, et se
rpandant partout, ont caus de grands dgts. Dans leur vaste tendue, elles
embrassent les montagnes et couvrent les collines; dans leur immensit, elles
slvent jusquau ciel. Le peuple gmit. Sil se trouvait quelquun capable de
remdier ce mal, je lui en confierais le soin>>" ("CHOU KING (EFEO) LES
ANNALES DE LA CHINE" trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, partea I cap.
I paragrqaf 12, pag. 9) Sunt recomandai mai muli, unii respini de mprat din
plecare, alii ncercai chiar mai muli ani, fr rezultat. Pn la urm este ales Shun,
mai nti delegat, apoi ministru, asociat la conducerea imperiului, i n sfrit
mprat, titlu dobndit prin donaie, prede cesorul lui cedndui tronul nc fiind n
Via, pentru meritele dovedite n scoaterea rii de sub teroarea Apelor. n capitolul
despre conceptele religioase ale Chinei Antice, am amintit despre corespondena
dintre numele purtat de mprat i cel pe care l are o plant diuretic, HIBISCUS.
Aceasta, dup cum am considerat i n locul amintit, nu poate fi o coinciden
ntmpltoare. Observm din nou c, impresionanta cultur Chinez, este n aa fel
alctuit, nct corespondenele structureaz un model care satisface orice inciden,
fapt care ncodat, - dac mai era nevoie - atest posibilitatea de a e folosi orice
surs scris, n orice domeniu tehnic. n cazul nostru, Yao [
s
], mpratul
legendar, care n traducerea numelui nseamn "Haut, grand, minent" (Dictionnaire
classique de la langue Chinoise - S. Couvreur, Kuangchi Press 1993, pag. 174), care
"metaforizeaz" (luxnd obiectivul n domeniul biologic sau medical)
CONDUCTORUL, sau, "aparatul central de conducere" - prin care se poate
nelege n cazul nostru centrala organo-vegetativ a corpului - cedeaz, n neputina
de a rezolva un edem, iniiativa unei plante diuretice (strin de casa imperial, de
aparatul de conducere al Organismului, venind de undeva din Lumea unitar, Om -
ambian), care va rezolva problema. Se sugereaz chiar, c aceast plant va
rmne s funcioneze n continuare, deoarece Organismul sau n povestea noastr
ara, a devenit dependent() de diuretic (sau de acest mprat).
400
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Paradoxul e i aici, ca de altfel n toat cultura chinez actual, APA E
PREZENTUL, ADIC PUNTEA NTRE CE A FOST I CE VA FI; este
rdcina nceputului viitorului. Raporturile cu Apa
559
, vor confirma puterea
ei care ia aspecte de For magic, fapt care o recomand n ncercrile
terapeutice, dar neaprat competent nelese, fr interpretri oculte, fr
subnelesuri ignorante, lucru imposibil de realizat n absena competenei
lexigrafice necesar n nelegerea textelor vechi.

559
) De foarte multe ori, nelepii sunt prezentai n scrierile vechi, ca stnd pe
malul Apei, i pescuind cu undia. Acesta nu este un pescuit utilitar, rentabil.
Produsul de Via - petele, este ademenit, eventual prins, apoi poate, mncat,
digerat, folosit pentru Via. Muli mprai au venit lnga Ap cutnd neleptul.
Curtea rmnea departe nendrznind s se apropie. mpratul nu ntreba nimic,
ateptnd s fie ntrebat, confruntndu-se astfel diversele forme de politee.
neleptul nu rspundea nimic, i ntindea mpratului o undi , i acesta, n tcere
ncepea s pescuiasc privind Apa. Dup un Timp, cnd linitea se cocea i ddea
roade, mpratul se ridica i mulumea; primise n faa Apei rspunsul la
nedumerirea care l adusese aici. neleptul l nvase doar s atepte, deoarece
rspunsurile, marile rspunsuri, vin ntotdeauna la cei care le merit prin ateptare
cuviincioas. Mai ales cnd un mprat ateapt n faa Apei. - Am compus mica
istorie, din cteva vechi nelepciuni scrise cu cteva mii de ani n urm. Nam
adugat nimic de la noi, dar am njghebat o sintez, pentru a nu aglomera Spaiul i
aa abundat de argumente i sugestii, de lmuriri i ndemnuri spre mai adnc
cercetare, ndulcite de promisiuni. n ce privete un mprat care nu se duce nsui n
faa Apei, n locul unde adevrurile sunt mai uor de neles, vom reproduce o
istorioar din ZHUANG Zi [ ]: "Comme Tchoang-tzeu (EFEO) pechait la
ligne au bord de la rivire Pou, le roi de Tchou lui envoya de ses grands officiers,
pour lui offrir la charge de ministre. Sans relever la ligne, sans dtourner les yeux
de son flotteur, Tchouang-tzeu leur dit: Jai ou racontrer que le roi de Tchou
conserve prcieusement dans le temple de ses anctres, la carapace dune tortue
transcendante, sacrifie, pour servir la divination, il y a trois mille ans. Dites-moi,
si on lui avait laiss le choix, cette tortue aurait-elle prfr mourir pour quon
honort sa carapace, aurait-elle prfr vivre en tranant sa queue dans la boue des
marais? - Elle aurait prfr vivre en tranant sa queue dans la boue des marais,
dirent les deux grands officiers, lunisson. - Alors, dit Tchouang-tzeu, retournez
do vous tes venus; moi aussi je prfre traner ma queue dans la boue des
marais. Je continuerai vivre obscur mais libre; je ne veux pas dune charge, qui
cote souvent la vie celui qui la porte, et qui lui cote la paix toujours." (n
"LES PRES DU SYSTME TAOSTE" trad. de Lon Wieger, CATHASIA, 1950,
Tchouang-tzeu, chap. 17, E, pag. 347.).
401
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Exist o similitudine de mecanisme ntre comportamentul i
importana Apei n Natur i n Organismul uman.
nc odat, specificm faptul c textele istorice, pravilele cuprinznd
legi sau ritualuri, i n general toate scrierile vechi, nu utilizeaz deliberat un
limbaj criptic sau neaprat cifrat, ci emit adevruri care trebuie s fie acope-
ritoare n orice domeniu n care mecanismele sunt asemntoare. n mod
normal, noi nar trebui s mai apelm la aceste texte, ci s asimilm punctul
de vedere al chinezilor antici, asumndu-ne competena de a opera cu el;
dac ne ghidm totui dup jaloanele amintite, o facem pentru a ne verifica,
pentru a nu ngdui erorii s penetreze n structura Modelului Daoist, mai
ales n cazul nostru, care l asimilm cu ndoial, crpindul cu certitudini
care provin din sistemul occidental, fa de care, mentalitatea extrem orienta-
l este diametral opus.
Astfel, n Organism, Sngele circulant poate fi asimilat Apei
560
din
ruri i fluvii, care aici (n corpul Omului) are rolul exclusiv de transport;
rezervoarele de Snge, se asimileaz blilor i lacurilor; oceanul planetar
rmne acelai pentru Lume i Om, el alimentnd toate sursele aparente, i
reprimind Apa prin "estuarul" care, anatomic, este Vezica urinar. Desigur
c att n cazul Imperiului, ct i n cazul Organismului, exist comandamen-
te care se ocup de buna funcionare a sistemului; n corpul Omului centrii
de comand organo-vegetativi care sunt "delegai" genetic, n cazul rii
(asimilate Lumii), ei sunt numii de Imprat
561
. Tot numii sunt i

560
) Din punct de vedere biologic, Apa n sine nu poate fi considerst dect ca un
"aliment", deci avnd intenional o poziie de nemplinire; mplinirea ei (am
specificat de la nceput "din punct de vedere biologic"), se desvrete atunci cnd
ea (Apa), devine SNGE, sau orice alt umoare care nu este destinat eliminrii.
Apa eliminat, rezultatul splrii, nu trebuie considerat ca aparinnd Vieii. Ea este
destinat splrii, preia deeurile interne sau externe, i le transport aiurea. De
aceea mntuirea se dobndete n credina Cretin, prin Ap i Snge, prima
funcionnd ca splare de pcate, cea de a doua, ca jertf.

561
) Numii Yen-jn (EFEO), "Ils sont chargs de la direction suprieure du sel,
pour prparer le sel destin aux divers usages..." (ibid. vol. I, cartea V, verset 44,
pag. 112). La acest text, Tching-khang-tching i Lieou-y, comenteaz: "Ces officiers
reoivent les sels, les font entrer dans les magasins de ltat, indiquent les lieux ou
se trouvent les diverses sortes de sel;...". Desigur c acest fapt este socialmente
normal, dar faptul c n orice mprejurare textele au multiple aplicaii i corespund
pn la amnunt, ne permit s cutm n mecanismele sociale (de exemplu), pe cele
metabolice.
402
Ioan Ladea
_____________________________________________________

nsrcinaii cu sarea , care evident aparin Lojei Apa
562
. Se ncearc aici o
ameliorare a iniiativei Omului sub pretextul c Modelul este copiat dup
Natur, dar amnuntele tehnice de execuie dau pn la urm rezultantei o
calitate artificial.
Apa este Yin, adic accept genul feminin, att n Cerul Anterior,
ct i n cel Posterior. Un text din "TCHOUEN TS`IOU ET TSO

562
) n mod explicit, n TCHEOU-LI, se dezvolt atribuiile acestor delegai:
"Inspecteurs des cours deau (tchouen-heng). Ils sont prposs a linspection des
dfenses relatives aux cours deau et aux tangs. Ils rgularisent le service de leurs
gardes et les font reposer par intervalles. Ils saisissent les contrevenants aux
dfenses; ils les punissent de chtiments et damendes. Sil y a un sacrifice, une
rception de visiteurs trangers, ils livrent les offrandes provenant des cours deau."
<versetul 28, pag 374>. Ceea ce e important de spus este c, inspectorii cursurilor de
Ap, erau subordonai inspectorilor blilor (lacurilor, etc.), fapt ct se poate de logic
dac admitem c sursele cursurilor de Apa erau predominant blile i alte
rezervoare de suprafa sau subterane, aportul ploilor, adic a surselor ocazionale,
fiind aici neglijat. Ceea ce e demn de studiat i extrem de util n practica medical,
este implicarea "responsabililor" sau "inspectorilor" n ocaziile ritualistice, sau cele
oferite de vizitatori strini. Cert este c, cei nsrcinai s se ocupe de problemele
Apei, nu trebuiau s supere nici echilibrul Natural, i nici pe mpratul care
veghea la bunstarea general. Implicat n ceremoniile funebre, Apa nu va fi
prezent ca atare, ci i va trimite reprezentanii care nu au form de agregare
lichid, stuful. (cf. n op. cit., comentariile lui Tching-khang-tching <n nota 5 i
6 de la pag. 375). Acesta este considerat ca o plant de Natur extrem Yin,
crescnd n "fundul vilor" sau "pmnturi joase" (acelai comentator, cf. la
nota 3 de la pag. 369 a op. cit.). Trebuie remarcat faptul c Apa dei proprietar a
Lojii Morii, ea prsete un corp lipsit de Via; cadavrul unui bolnav care a murit
n anasarc, pierde foarte repede dup moarte, Apa. Acest fapt explic absena Apei
n ceremoniile funerare, i totui reprezentarea ei printrun delegat de agregare
"solid", stuful (Sngele morilor este nchegat). De fapt, loja Morii, cu toat Apa
care o concentreaz, este o loje "uscat", Apa ngheat avnd agregare solid. Mai
amintim un gest simbolic al acestor "efi" ai Apelor, care adun vnatul de pe
marginea blilor sau rurilor, tind fiecrui animal ucis urechea stng (ibid. nota 7
pag. 375-376). Urechea este un Organ aparinnd - dup cum se tie - "Energetic"
lojei Apei, deci Rinichiului, deci reproduciei, iar stnga este partea aparinnd
Yangului, i n sfrit, Yangul, Vieii; deci, urechea stng tiat, marcheaz "obiec-
tul", aplicndui pecetea Morii; (toate acestea din op. cit., tradus de douard Biot,
publicat "A LIMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCLI, cartea XVI, vol.
I.)
403
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

TCHOUAN" (EFEO)
563
povestete despre moartea prinesei Mou Kiang.
Este normal ca aceasta s se petreac n "Palatul Oriental"
564
. Nu am obinut
pn acum nimic relevant cu povestea noastr. nelesul ncepe doar cu ceea
ce urmeaz n text de aici nainte: "Le double kn a donn lhexagramme
soui.
565
Soui est le symbole de la sortie. Princesse, vous sortirez bientt
dici." ntrerupem pentru o intervenie necesar clarificrii textului prea
lapidar.
KN [ ] este o hexagram dobndit din dou trigrame kn, adic
din dou "nemicri" sau "imobiliti". Iat ce spune Yi Jing despre aceast
hexagram: "GEN / DAS STILLEHALTEN, DER BERG...DAS URTEIL:
Stillenhalten seines Rckens, / so da er seinen Leib nicht mehr empfindet. /
Er geht in seinen Hof und sieht nicht seine Menschen. /KEin Makel. DAS
BILD: Zusammenstehende Berge: das Bild des Stillehaltens. / So gebt der
Edle mit seinen Gedanken nicht ber seine / Lage hinaus."...
566
. Deci e
limpede c aceast hexagram este nsi noiunea de imobilitate, de
nemicare, din care se iese spre :"Souei, grand, pntrant, bienfaisant,
constantemment ferme, irrprochable. La grandeur, cest la dignit morale
de la personne. La pntration, cest la runion de toutes les qualits. La
bienfaisance, cest laccomplissement de tous les devoirs. La fermet
constante, cest le soutien de toutes les actions... Alors souei signifie irrpro-
chable, bien que, sans ces vertus, il ait un mauvais sens... "
567
.

563
) Sau "LA CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LOU", trad. de Sraphin
Couvreur, CATHASIA PARIS 1951, vol II, pag. 236, (anul al nou-lea, 563 nainte
de Iisus Christos, art. 2).

564
) "Mou Kiang mourut dans le palais oriental (palais de lhrtier prsomptif).
Quand elle quitta son propre palais et alla demeurer dans le palais oriental, elle
consulta les brins dachille. Elle obtint le trigramme knsur le trigramme
kn...(ibid, art. 3)

565
) Aici avem de-a-face cu un "libret" de traducere. n mod normal, pentru a nu se
isca confuzii, traducerea ar putea fi: "kn, are drept consecin hexagrama soui" sau
"conduce la hexagrama soui".

566
) "I Ging - Das Buch der Wandlungen", Herausgegeben von Richard Wilhelm,
Mnchen, Diederichs, 1992, pag. 193.

567
) n "TCHOUEN TSIOU..." citat mai sus, pag. 237.
404
Ioan Ladea
_____________________________________________________
Aceast trecere de la nemicare ctre attea caliti cte poate avea
numai Viaa, i nc sub firmamentul Blii trezit de Bubuitul Tunetului (n
aranjarea trigramelor se ncepe cu cea care este aezat dedesubt), trecere
care sa artat n Soart unei Femei, sugereaz GENEZA ca Model, aplicabil
i asupra REPRODUCERII. Aceast Femeie este ns smerit, modest,
nui recunoate nici un merit, a fost prtae la toate pcatele Lumii, ba chiar
ea le-a nfptuit, refuz orice calitate care sar putea atribui Yangului: "Or
moi, femme, et complice du dsordre, jtais naturellement dans un rang
infrieur ( lHomme); et je nai pas fait le bien. Je ne mrite pas dtre
appele grande. Je nai pas mis la paix dans ltat et dans la famille
princire. On ne peut pas dire que jai exerc une influence pntrante. Par
ma conduite je me suis nui moi-mme; on ne peut pas dire que jai t utile
( moi-mme et aux autres. Oubliant ma dignit, jai commis des actions
honteuses. On ne peut pas dire que jai t ferme et constante dans la vertu.
Celui qui possde les quatre vertus susdites est vraiment soui et
irrprochable. Je nai aucune de ces vertus..."
568
. Este aceasta o list
mulumitoare a declaraiilor Principiului Yin, pe care i le poate asuma Apa
ca atitudine a strii sale lichide de agregare, i cum am mai spus, neag o
mulime de atribute Yang. Nu este o list exhaustiv, este o mostr de "mo-
destie" a Yinului n plintatea lui, adic prima parte a Iernii, cnd nc panta
na nceput s urce spre Lumina Yangului. Cu toat traducerea competent a
lui Couvreur, recomandm celor care vor s ptrund adnc n nelesul
Apei, s parcurg acest text n original. Acest efort va fi rspltit, deoarece
ne ngduie s intuim mcar parial modul n care sa fcut saltul de la Cerul
Anterior la cel Posterior.

Pe vremea cnd Omul tria pe Pmnt aa cum fusese fcut, ascuns n
Natur, fr veleiti de stpn a tot ce l nconjoar i l ine n Via, fr
dreptul de a se amesteca n soarta Lumii, hrana o constituiau fructele, legu-
mele, seminele, poate i unele vieuitoare, evident fr a fi preparate cu

568
) Ibidem. pag. 236 -237.
405
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

ajutorul Focului, iar ca butur, Apa
569
. Ingestia de Ap era comandat de
ctre senzaia de sete
570
, i ea era consumat ca atare, din sursele accesibile.

569
) Am mai citat vestitul fragment de nceput din "Huangdi Neijing Suwen"
[ ] n care pe lng cteva observaii referitoare la Viaa
"regulat i simpl", cea mai explicit motivaie a reducerii longevitii era cea
referitoare la nlocuirea Apei de but cu "lichidele alcoolizate". i cu toate acestea,
buturile alcoolice au fost introduse n ceremonii; Confucius, marele furitor de
ritualuri, i motiva prestaia prin prezumia c activitile protocolare au ncremenit
n forma optim dat de nenumratele ncercri, introducnd tradiia n irul faptelor
certe, dnd antichitii probitatea maxim, fcndu-o sursa major de adevruri.
Astfel n "I Li" (EFEO) sau "CEREMONIAL" (oper colectiv a urmailor lui
Confucius, sau a lui nsui - controversele nu sau oprit nc - tradus de Sraphin
Couvreur, publ. n CATHASIA 1951, cap. VII, "Grand tir de larc", pag. 215),
marele nvat fixeaz cu precizie locul n care va trebui s stea ampHora pentru vin.
ntro alt carte de ceremonial "Tcheou-Li" (EFEO) (trad. de Ed. Biot, publ. A
LIMPRIMERIE NATIONALE PARIS MDCCCLI), exist chiar un capitol care e
intitulat "INTENDANT DES VINS (THSIEOU-TCHING <EFEO>) la pag. 99. Cu
toate acestea, Apa rmne s ocupe LOCUL CEL MAI DE CINSTE, prob fcnd
faptul nu numai c nu lipsete de la ceremoniile de sacrificare, dar ocup primul loc
n lista alimentelor destinate sacrificiului: "Les paniers supplementaires sont remplis
avec des chtaignes deau, des fruits de la plante kien, des abricots, de la viande
seche, puis encore..." i se repet lista n aceeai ordine. (ibid. pag. 108). Acestea, i
multe altele pe care nu le mai citm pentru a nu ncrca lucrarea, vin s pledeze
mpotriva nlocuirii Apei cu lichide alcoolizate.

570
) Apa nu este doar mediul n care Viaa i desfoar metabolismul, ea mai are
i proprieti i virtui care sunt analizate n glose. De obicei acestea nu sunt utile
Omului dac se prezint direct n Apa brut, ci aceast Ap trebuie acomodat Vieii
i trecut mai nti prin circuitul biologic al plantelor, i numai sucurile acestora vor
prezenta Omului proprietile speciale ale Apei; iat din nou o aluzie la Apa
structurat. Unele din aceste proprieti sunt deductibile din faptul c nu pot fi
substituite dect de ctre Jad, care este incriminat de a deine funciuni care dau
nemurirea: "Lorsquil lempereur fait abstinence, il (eful magaziei de Jad - n.n.)
prpare le jade que ce prince doit manger." La acest text, Tching-kang-tching (sec.
II, sub dinastia Han), comenteaz: "Le jade est lessence de puret du principe mle.
Lempereur en mange comme corectif de leau quil boit.". (n "LE TCHEOU-LI
OU LES RITES DES TCHEOU" trad. i comentat de douard Biot, A LIMPRI-
MERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. I, cartea VI, folia 13, pag. 125.).
Sar putea ns, ca aici s fie vorba de o ceremonie forat, pentru a scuza faptul c
mpratul bea numai vin n intervalul dintre dou purificri, n timpul crora acesta
406
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Este sigur c mult vreme a trit Omul astfel ascuns n Natur, fiind parte
din ea, lipsit de iniiative, pn cnd, dintrun motiv nc neelucidat, i-a
descoperit puterea de a rvni la autonomie
571
, la ncercri de a se sustrage
ordinei naturale, folosind drept criteriu care si evalueze deciziile, senzaiile
de satisfacie sau din contr, de neplcere. Bineneles, consecinele mai
ndeprtate n Timp nu puteau fi prevzute, ns ndat ce sau fcut simite,
Omul, neputndu-se ntoarce, i-a mbrcat regretul n legend, i l-a
parfumat cu miresme de mit
572
. Dar, Huangdi descoper Focul ca mijloc de

este interzis.

571
) Acest moment din istoria omenirii, este identificat de multe popoare, i bine-
neles exploatat i descris n cadrul relaiilor cu sacralitatea; n ce ne privete,
motenim de la mozaicism, descrierea nceputului decadenei Omului, care pentru a
dobndi autonomia, fur jaloanele de evaluare a binelui i rului, ncercnd si
contureze n primul rnd un sistem de criterii. Peste tot ns aceast ncercare este
evaluat ca dezastruoas, i consecinele sunt cele mai negative din cte se pot
imagina. n ce ne privete, am mai propus i n alte mprejurri, i vom mai folosi cu
alte ocazii, argumentul c ceea ce este valabil pentru toat Lumea, poate fi conside-
rat ca Adevr, chiar dac nu i sa identificat un corespondent "obiectiv". Aa c,
vom aprecia c decadena Omului, evident din punctul de vedere al perspectivei lui
cosmice, cu tot confortul pe care l savureaz i aparenta for pe care o exercit, d
ctig de cauz Daoismului (ca dealtfel i Cretinismului).

572
) Apa ca butur, Apa elixir dttor de Via i sntate, apare ntro sumedenie
de poveti vechi, nu toate sub beneficiu de mitologie de dragul imaginaiei. Liezi
[ ], n cap. 5 a operei sale (Chong-Xu-Zhen-Jing [ ]), istorise-
te despre o ar n care ajunge marele U: "...conturna la mer du nord, et arriva, tres
loin, tout au septentrion, dans un pays sans vent ni pluie, sans animaux ni vgtaux
daucune sorte, un haute plateau bord de falaises abruptes, avec une montagne
conique au centre. Dun trou sans fond, au sommet du cne, jaillit une eau dune
odeur pice et dun got vineux, qui coule en quatre ruisseaux jusquau bas de la
montagne, et arrose tout le pays. La rgion est trs salubre, ses habitants sont doux
et simples. Tous habitent en commun, sans distinction dge ni de sexe, sans chefs,
sans familles. Ils ne cultivent pas la terre, et ne shabillent pas. Trs nombreux, ces
hommes ne connaissent pas les joies de la jeunesse, ni les tristesses de la vieillesse.
Ils aiment la musique, et chantent ensemble tout le long de jour. Ils apaisent leur
faim en buvant de leau du geyser merveilleux, et rparent leur forces par un bain
dans ces mmes eaux. Ils vivent ainsi tous exactement cent ans, et meurent sans
avoir jamais t malades." (n "LES PRES DU SYSTEME TAOSTE" trad. de
Lon Wieger, CATHASIA, 1950, Lie-Tzeu, cap. 5 /F, pag. 137.). Pasajul citat poate
407
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

prelucrare a alimentelor i nva pe Oameni si prepare hrana la acest Foc,
pentru ai menaja digestia. Hrana fiart va fi ingerat cu tot cu zeama n
care a clocotit mncarea
573
, i aici ncepe folosirea lichidelor calde.
Din punctul de vedere al Modelului Naturii, Apa aparine Iernii, Energia
ei este Frigul, i atunci cnd este but, trebuie s aib temperatura ambian-
ei. Aa a fost obinuit Omul zeci sau poate sute de mii de ani. i, dintro
dat, (chiar dac acea dat a durat mai multe sute de ani, ea nu se putea
compara n Timpul consumat cu perioada de adaptare la Natur a Omului),
acesta ncepe s bea supe, ceaiuri, tot felul de lichide calde, contrazicnd nu
numai obinuina Omului, dar i locul Apei n schema Naturii: ea trebuia s
aduc cu sine i o "cantitate" de Frig (probabil menit s decongestioneze Sto-
macul). Ca aliment, Apa poate fi implicat n longevitate
574
. Motivaia se
poate ncepe cu primul paragraf din Neijing Suwen [ ], referitor
la motivaia longevitii, citat i amintit de mai multe ori n cuprinsul acestei

fi comentat fructuos, deoarece metafora care se impune i pe care o lsm la
dispoziia perspicaicitii cititorului, este garantat de grija cu care sunt tratate
amnuntele: acea Ap nu hrnete plante sau animale, Oamenii care o au ca unic
surs alimentar nu presteaz nici o activitate energofag, doar cnt, nau boli, mor
la exact o sut de ani, sunt lipsii de bucuriile i tristeile Omeneti, de sentimente,
etc. Ce rmne, poate hrni Apa. Acea Ap care odat izvort, se mparte n patru
brae ntocmai ca n paradisul descris de Moise n Genez.

573
) Dar "zeama" obinut prin fiertur cunoate i ea o "evoluie" istoric. ntrun
comentariu la un text din CHOU LI (trad. de douard Biot, ed. "A LIMPRIMERIE
NATIONALE" PARIS, MDCCCLI vol. I cartea V, pag. 105), spune: "Les boissons
des anciens taient prpares en faisant bouillir du riz. Les modernes les ont
remplaces par de th."

574
) nafar de dezvoltrile din text, atragem atenia c Frigul care umbrete n
mod firesc loja Apei, este un factor de longevitate; ntrun mediu Cald, procesele
biochimice se petrec ntrun ritm mai alert, consumnd i uznd Organismul, scur-
tnd Viaa. Frigul, prin faptul c ncitinete procesele biochimice, le face s se pe-
treac ntrun timp mai lung, mrete perioada de Via. Am putea zice c Frigul
"ncitinete scurgerea timpului". Acest fapt este evident i n industria de conservare
n care Frigul impune un ritm mai lent proceselor de degradare a alimentelor, stag-
nnd dezvoltarea florei de putrefacie, modernd autoliza enzimatic caracteristic
fenomenelor de alterare.
408
Ioan Ladea
_____________________________________________________

cri, dar la care nu putem renuna: "A lge antique, les hommes vivaient
suivant le <<Tao>>, le <<Principe>>. Ils observaient la loi du Yang et du
Inn, taient sobres, vivaient une vie rgulire et simple. Pour cette raison,
sains de corps et desprit, ils pouvaient vivre jusqu cent ans. A notre
poque, les hommes boivent des liquides alcooliss comme lon boit de
leau, recherchent tous les plaisirs, et sadonnent lintemprance, aussi ne
vivent-ils pas au del de cinquante ans.".
575
n secolul al XVIII-lea, prerea oarecum unanim asupra buturilor
calde era defavorabil
576
, acestea fiind acuzate de o mulime de consecine

575
) n "TRAIT DE MDECINE CHINOISE" de A. Chamfrault, tome II, "LES
LIVRES SACRS DE MDECINE CHINOISE, SO-WEN, chapitre premier, page
17.

576
) Aceast prere defavoreabil despre buturile calde, este statutat nc din
antichitatea ndeprtat, fiind ndreptit de faptul c Apa este situat n loja care
gzduiete Anotimpul Iernii, avnd ca "Energie" Frigul; noi vom lua drept argument
pentru cazul de fa, cteva fragmente din "TCHEOU-LI" (EFEO) (trad. de Ed. Biot,
publ. LIMPRIMERIE NATIONALE PARIS, MCCCDLI): "Le liquide froid
(Liang) dsigne leau qui se spare a froid du riz cuit, ou peut-tre, selon les
diteurs, leau mle avec de la glace. Cette boisson et leau pure, ne demandent
pas de prparation particulire. Elle ne sont cites, fol. 20 larticle de lintendant
des vins." (comentariul lui Tching-khang-tching sec. II dupa Iisus Christos, n timpul
dinastiei Han - nota de la pag. 105). Motivaia nu ntrzie: "Ces prparations
perdent leur gout, quand elles sont exposses une temprature chaude." (ibid, pag.
106, nota 4, comenteaza acelai autor.). n aceeai carte, exist chiar un capitol
intitulat PING-JIN (Employs a la glaiciere), care ncepe cu propoziia: "Ils sont
chargs de la glace.". chinezii vechi aveau ghierii mari: "A la douzieme lune de
lanne r?ulire (lanne des Hia), ils ordonnent de couper la glace.". Evident ca
ghiaa nu se folosea numai la rcirea buturilor, ci i la conservarea alimentelor
cum ar fi carnea, petele, etc.: "..; on les remplit de glace et on place au milieu les
viandes et les conserves pour le tenir fraiches. Cette opration se commence au
printemps, cest--dire la deuxime lune des HIA (mars), lorsquon prpare
offrir du mouton lempereur et fermer la glaicire." (ibid., pag. 106, nota 3.).
Ceea ce ne va da o imagine pertinenta asupra utilizrii Frigului de ctre antici este
coninut n urmtorul comentariu: "Lorsque lempereur est mort, on remplis une
bassine de glace, et on le met sous son lit, afin que le corps soit une temprature
froide. - La grande bassine employe pour cet usage, sous les Han, a huit pieds de
large et douze de long, sur trois profondeur..." (ibid. 106-107, nota 6.).
Dimensiunile utilizrii Frigului, - cu toate c n nota de fa trebuia s ne referim
doar la buturile reci - se pot vedea i din faptul c,: "A lpoque des grandes
409
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

patologice: "Il sest joint, dit-il, aux maladies dcrites par les Anciens, de
nouveaux maux dont le sige est dans les nerfs, qui leur toilent inconnus.
Ces nouveau maux sont a prsent un peu plus de la moiti des maladies des
gens aises. La vie sdentaire des femmes a fait des boissons chaudes un
amusement quelles se procurent sans peine: car il ne cote presque
rien;..."
577
.
Cu aceast msur este evaluat i butul ceaiului la chinezi
578
: "...on

chaleurs, lempereur fait donner de la glace a ses officiers. - En automne, on
prpare la glaicire pour recevoir la nouvelle glace." (ibid. pag. 107, nota 7.). n
sfrit, adaugm c buturile reci erau la aa de mare cinste, nct gheaa era oferit
i divinitilor, fiind folosit n ceremoniile de sacrificare: "Ils prparent les seaux
glace pour les sacrifices." (ibid. pag.106.). Iarna este pastrat, "clandestin" n
gropile gheriilor traversnd astfel celelalte Anotimpuri, pn la o alt Iarn. Ea
este primejdioas prin acel moment de nemicare de "fixare" a clipei, pe care l
realizeaz solstiiul ei, i de aceea se evit acea plintate a ei, punctul ei maxim,
folosindu-se doar calitile "periferice", complet neprimejdioase. Acest lucru este
cunoscut i de ctre occidentali, n mitul Faustic, cnd cernd clipei s se opreasc,
ntineritul Doctor "cade" din Lume, prin acel punct n care Cerul-Micare este
intrerupt, pierzndu-se n mpria Stelei Polare, care nu aparine Cerului Posterior.
Folosite pe furi, acele clipe "periferice" pot fi ntrziate din goana lor, deoarece
Timpul, ca orice alt obiect sau fenomen, are un anumit grad de "elasticitate", dar
aceasta se face fr primejdie doar atunci cnd se iau precauiile pentru a nu se
depi msura. Nu e cazul s dezvoltm aici tehnicile de ntrziere a Timpului,
acestea neocupnd scopul nostru. Semnalm doar o bogat literatur antic, fr a
recomanda aceste tehnici, pe care de altfel nu le recomand nici Daoismul clasic.
Am extins inadmisibil de mult demersul referitor la rece, la utilizarea ghieii, a Apei
la temperaturi joase, depind cadrul propus, ns credem c aceast extindere a dat
un material util imaginii panoramice a subiectului.

577
)Citat din Mr. Tronchin, o celebritate a timpului, pe care l gsim n
"RECHERCHES PHILOSOPHIQUES SUR LES EGYPTIENS ET LES CHINOIS",
par Mr. de P***, tiprit "A BERLIN, Chez G.J.DECKER, Imprimeur du Roi", pag.
177. (nedatat).

578
) Se pare c ceaiul i ncepe cariera att de glorioas, ntro epoc foarte veche,
dar nu de necontrolat; Wei-kiao, ntrun comentariu la un fragment din Tcheou-Li
(EFEO), spune: "Les boissons des anciens taient prpare en faisant bouillir du riz.
Les modernes les ont remplaces par le th." ("LE TCHEOU-LI" trad. de Edouard
Biot, tiprit "A LIMPRIMERIE NATIONALE" Paris, MDCCCLI, tome I, pag.
410
Ioan Ladea
_____________________________________________________

voit par le Pome que lEmpereur Kin-long actuellement rgnant a compose
sur les prtendues vertus du Th, combien on est encore loigne aujourdhui
la Chine de souponner quil altre la constitution dans des parties aussi
essentielles que le sont les nerfs, quil entretient cette pusillanimite ou cette
poltronnerie dont les Chinois sont gnralement accuses; au point quon
craint, que, tandis que les Tartares Mandhuis combattent pour eux du cote
du Nord; il ne se laissent encore subjuguer du cote du Midi par les Peguans.
Quoique de certain exemples dhrosme, quon lit dans leur Histoire, foient
dus aux effets de lOpium, dont des raisons politiques ont aujourdhui fait
dfendre limportation dans toute ltendue de lEmpire, il est sur que
beaucoup de chausses purement morales empchement les Chinois de
saguerrir & de sexercer dans lart militaire."(ibid. pag. 178). "On a cru
que lusage continuel que les Chinois font du Jaen-saem influait aussi sur
leur temprament; mais il faut dire comme une chose avre, que cette
racine ne possde pas a beaucoup prs toutes les vertus quon lui a
attribues, mme en qualit dAphrodisiaque".(ibid.).
Tot n capitolul folosirii Apei ca aliment
579
, respectnd Modelul
Lumii ntocmit de vechii chinezi, va trebui s prezentm i sarea, care este
gustul Lojei Ap
580
. Despre ntrebuinarea srii ca aliment, se pot spune

105, nota 7).

579
) Apa ca "aliment", este, n afar de mediul n care se petrec procesele
biochimice, tot o Ap "de splat", deoarece ea, elimin n soluie substanele
duntoare, sau chiar cele alimentare (glucoza) n exces, fapt ce se poate asimila ca
mecanism splrii. n bolul fecal, ea nui mai are rostul, aa c este rezorbit,
pentru a nu se elimina pur i simplu fr rost, ci excluznd odat cu ieirea ei i
acele substane netrebuincioase. Se elimin i Ap pur i simplu, atunci cnd ea se
gsete n exces, dar nu acesta este locul n care s dezvoltm metabolismul Apei.

580
) n Tcheou-Li, este rezervat un capitol special pentru "EMPLOYS AU SEL"
(YEN-JIN). "Ils sont chargs de la direction suprieure du sel, pour prparer le sel
destin aux usages officiels" (op. cit. trad. de Edouard Biot, publ "A LIMPRI-
MERIE NATIONALE" PARIS, MDCCCLI, pag. 112.). Comentariul lui Tching-
khang-tching (sec. II dup Iisus Christos), afirm: "Ces officiers reoivent les sels,
les font entrer dans le magasin de ltat, indiquent les lieux o se trouvent les
diverses sortes de sel; ils distinguent le sel qui sextrait de la terre, celui qui se
dpose sur les bords des lacs, celui qui se rassemble sur les terres sales, celui qui
sobtient par lvaporation de leau de mer ou de leau des puits...". (ibid. nota 3.).
Se vorbete despre o sare dulce destinat mesei mpratului, mprtesei, prinului
411
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

extrem de multe, dar la fel de interesante sunt utilizrile terapeutice n
vechea balneologie, care dac folosea alte locuri i condiii, beneficia de
aceleai principii ca cele n vigoare astzi. Pentru a nu ncrca materialul de
fa, recomandm aplicarea preceptelor de baz a celor Cinci Micri (WU
XING [ ]) care se vor particulariza n recomandri de alimentaie
curent, preventiv sau terapeutic
581
.

APA CA PURIFICATOR

Acest subcapitol trebuie s poarte mottoul glosei care
FORMULEAZ DEFINIIA APEI: "LEAU SAPPELLE LIQUIDE
PROPRE A LAVER PARFAITEMENT:..."
582
. Am remarcat mai sus atunci
cnd am vorbit despre Apa ca butur, c i n Organism, pe lng faptul c

motenitor, etc. Studiat cu grije, la nivel lexigrafic,literatura veche ne ofer date
nebnuite referitoare la cunotinele vechilor chinezi, care n majoritatea cazurilor le
ntrec pe cele europene actuale; nu putem antama nici un exemplu, datorit
laboriozitii metodelor de descifrare a semnelor vechi, dar sperm c cititorii
interesai la nivel tehnic o vor face, nu fr succes.

581
) Toate concluziile care ni se impun sunt n limita bunului sim: conservele
destinate alimentaiei pe timpul Iernii, se vor impregna cu sare, i dac nu se
utilizeaz astfel de conserve, alimentaia va fi mai srat dect n celelalte
anotimpuri. tiind c n ciclul KE [ ] "Apa stinge Focul", n cazul unui Foc mai
mic, nu vom abunda de gustul Apei = srat n afeciunile caracterizate printro
"slbire" a Inimii. n Anotimpul Cald, iari trebuiesc evitate alimentele srate,
deoarece Apa, reine sarea n esuturi, or, n aceste perioade, Apa trebuie s circule
fcnd serviciul de termoliz. Nici Toamna nu agreaz sarea, care higroscopic, va
reine Apa, mpiedecnd procesul de sicaie caracteristic acestui anotimp. Aceleai
raionamente se pot face i n regimurile alimentare terapeutice. Oricum nu trebuie
fcut greala s se considere c "sistemul Rinichi" agreaz sarea; acesta doar
elimin surplusul de sare, fcnd serviciul de echilibrare a homeostaziei
Organismului, nefiind ajutat n nici un caz de excesul de sare.

582
) n "LI JI" [ ] sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES ET LES
CRMONIES", trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA 1950, vol I, partea I,
cap. I "KIU LI" (EFEO), partea II (a capitolului), art. III, pag. 101.
412
Ioan Ladea
_____________________________________________________

este "mediul" n care se desfoar procesele biochimice, ea este i
PURIFICATORUL CORPULUI UMAN, PENTRU TOATE SUBSTANE-
LE SOLUBILE N AP, CARE ODAT PTRUNSE N ORGANISM,
FAC ACESTUIA RU. Deci este Balta n care se desfoar Viaa,
presteaz o susinut activitate de transport, i mai cu seam de
PURIFICATOR.
Botezul ca ritual este cunoscut n China Antic, mai cu seam la
buddhiti, care l-au introdus de la nceput n ceremonialul lor sacru
583
. Fr
a fi considerat botez (care consacr), dar avnd statut de ritual, abluiunea
mpratului, practicat de curteni specializai (koung jin) se va face cu Ap
de proveniene diferite, pentru diversele pri ale corpului
584
.
Nu este exclus ca aceste proveniene s aib o justificare tiinific,
ajungnd s fie ritualizate dup experiene ndelungate. Noi am ajuns la
unele explicaii, pe care nu le expunem aici datorit faptului c detalierea lor
implic elaborri lexigrafice greoaie.
Tot din aceast categorie face parte i Apa care prsete
Organismul pe cale urinar, funcionnd ca transportor al substanelor
hidrosolubile nedorite de Organism, care circul prin Snge. n acest caz,
Apa "spal" Sngele, l purific.

583
) n "Les vies Chinoises du Buddha" (carte compilat de ctre clugrul Pao-
tcheng (EFEO) n timpul dinastiei Ming, sub titlul "Recit de lapparition sur terre,
de Buddha des Sakya" tradus i prezentat de Lon Wieger, CATHASIA 1951,
cap. 17, pag. 27) fiind vorba despre nsui Buddha, se spune: "Le moment me parat
venu de verser sur sa tte de leau des quatre ocans (murdhaja)...Sur ce, nouvelle
fut donne aux petits tats tributaires, que le huitime jour de la seconde lunaison
prochaine, on sacrerait le prince par leau..." (s.n.)

584
) Oferim doar dou exemple din Tcheou-Li, (dei literatura veche abund de
astfel de detalii): "Pour laver la tete, on se sert deau o on a lav le riz; pour laver
le corps, on se sert deau chaude." ("LE TCHEOU-LI" trad. de Edouard Biot, "A
LIMPRIMERIE NATIONALE" PARIS, MDCCCLI, pag. 115, nota 4,
<comentariul lui Kia-koung-yen, sec VIII - sub dinastia Thang>). ".., ces boissons
servent pour se rincer la bouche, apres que lon a mang." (Ibid. pag. 101, nota 4,
comentariul lui Tching-khang-tching sec. II dup Iisus Christos.).
413
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

APA CA EXECUTOR AL PEDEPSELOR SAU CA PRINCIPIU OSTIL
585

- INUNDAIILE

Agresivitatea Apei, a fost folosit n Antichitate i pentru dobndirea
de foloase, ceea ce ar putea sugera utilizarea ei terapeutic (la fel cum
europenii au folosit febra n combaterea unor microorganisme
piretosensibile): "Pour ensemencer les tangs, ils druisent par leau les
herbes, en t, et ils coupent, les arrachent.".
586

REZERVORUL DE AP - OCEANUL, MRILE

CIRCUITUL APEI, RURILE, FLUVIILE (exist, aadar, o Ap
binefctoare i o Ap rufctoare ; sar putea numi o Ap vie i o Ap

585
) Nu numai inundaiile pot fi considerate ca "ostiliti" ale Apei, i mai cu
seam nu orice ru obinut de la Ap poate fi considerat ca o "vin" a ei. Proasta
abordare a Apei, proasta ntrebuinare, ca a oricrui lucru, poate creia neajunsuri:
"(16) Le Matre a dit: <<Un homme du peuple se noie dans leau, un homme
distingu se perd par sa langue, un souverain trouve la cause de sa perte dans le
peuple. Tous trois se perdent pour setre trop familiariss, le premier avec leau, le
deuxime avec sa langue, le troisime avec le people. Leau est la disposition des
hommes, et elle les noie. cause de sa nature, on est port se familiariser avec
elle; il est dangereux den approcher, parce quelle noie aisment les hommes. La
langue est bavarde et ennuyeuse; elle laisse aisment chapper les paroles, mais le
repentir peut difficilement les retirer; elle perd faicilement un homme. Lorsque le
people ferme son coeur (et retire sa confiance) au prince, il conoit de mauvais
sentiments..." (n "LI JI" [ ], sau "MMOIRES SUR LES BIENSANCES
ET LES CRMONIES", trad. de Sraphin Couvreur, vol. II, cap. XXX (TCHEOU
I), pag. 525 - 526).

586
) "LE TCHEOU-LI" trad. de douard Biot, "A LIMPRIMERIE NATIO-
NALE" PARIS MDCCCLI, pag. 367. La acest text, Tching-khang-tching (sec. II
dup Iisus Christos, sub dinastia Han), explic: "Avant densemencer le terrain des
tangs, il faut, a la 6-e lune, en t, lorsque viennent les grandes pluies, dtruire par
les eaux les plantes qui ont pouss depuis la recolte. En automne, les eaux se
desschent. Alors on coupe ces plantes. Lanne suivante, on ensemence le terrain.".
Dupa comentariile editorilor, bltirea prelungit a terenurilor, lichidau rdcinile
plantelor nedorite, care altminteri nu puteau fi distruse. (Ibid., nota 7.)
414
Ioan Ladea
_____________________________________________________

moart). nsi abordarea temei este n aa fel conceput nct s ngdue o
astfel de partajare: pe deoparte Apa inaugureaz Viaa, rmnnd pe tot
timpul desfurrii ei factorul de baz n ntreinerea ei, pe de alt parte,
atunci cnd ea abund, distruge Viaa, impunndui Loja sumbr ca
ambian funerar, cu toate c ea, nu zbovete n exces ntro Fiin Moart,
chiar dac Moartea este dat de un exces de Ap. Desigur c abundena este
aici de vin, i noi am mai citat aceast abunden ca pricin a Morii, dar n
cazul Apei, fenomenul este mai frecvent oferit de Natur, i nu greim atunci
cnd asociem insondabilul excesului, mulimea de Ape de pe Terra fiind
susceptibil s ilustreze valoarea echilibrului: cutm Apa, ne aezm pe
maluri de ru, aceasta ne d i ntreine Viaa ca Nilul n Egipt, i tot Apa ne
omoar, ne inund, terge de pe faa Pmntului chiar i urma noastr. Este
nc o dat indreptit nota (5) a acestui capitol; n jurul marelui ocean
graviteaz Viaa; el "genereaz" Ap pentru toate vieuitoarele fr s se
epuizeze, el preia Apa care se ntoarce acas (cu memoria plin de amintirile
ncercrilor trite), fr s se umple.
Curgerea st n "firea" Apei (care accept o form lichid), i chiar
dac bltirea o face s zboveasc o vreme, se folosete de orice oportunitate
pentru ai relua drumul. Dar pentru asta are nevoie de lumina Soarelui, care
s nu o scape din Cldura care i ngduie curgerea; altfel ea nghea
587
.

587
) "(22.) Tseng tseu dit: <<A un enterrement, lorsque le char funbre est arriv
au chemin qui conduit la spulture, sil survient une clipse de soleil, doit-il y
avoir quelque changement (dans la crmonie)?>> Confucius rpondit: <<Un jour,
en compagnie de Lao Tan (probablement Lao Tseu), jaidais conduire un mort en
terre au village de Hiang. Quand nous arrivmes au chemin qui allait la
spulture, survint une clipse de soleil. Lao Tan me dit: <<Kiou, il faut arrter la
marche, mettre le cercueil au ct droit (partea dreapt, dup cum am menionat n
capitolul despre Yin i Yang, aparine Yinului, repausului n.n.) du chemin, cesser les
pleurs et attendre la fin de lclipse. Quand le soleil aura repris sa clart ordinaire,
nous continuerons notre marche.>> Il ajouta que ctait la rgle. Lorsque nous
fmes revenus de lenterrement, jinterrogai Lao Tan et lui dis: <<Un cercueil doit
ne pas retourner en arrire. Quand une clipse de soleil survient, on ne sait pas si
sa dure sera longue ou courte. Le meilleur parti ne serait-il pas de continuer la
marche?>> Lao Tan rpondit: <<Lorsque les princes feudataires vont prsenter
leurs hommages au fils du ciel, ils voyagent quand le soleil luit; ds quil ne luit pas,
il entrent dans un logis et font des offrandes ( celui ou ceux de leurs anctres
dont ils transportent les tablettes avec eux). Lorsquun grand prfet va remplir une
mission, il voyage quand le soleil luit; il sarrte quand il ne luit plus. Un cercueil
ne sort pas le matin (avant le lever du soleil); il ne passe pas la nuit en chemin.
415
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Anotimpul Apei este IARNA, acelai Anotimp pe care il alege ca
Imperiu Yinul, fapt care ngduie confundarea - n expresie - a celor doi
locatari Apa i Yinul. Ceremoniile de Iarn, subliniaz distanarea fa de
Yang i prin faptul c se sacrific geniilor rele ale Cailor, i mai ales c n
aceast perioad se prezint mpratului Caii dresai
588
.

Ceux qui voyagent la clart des toiles ne sont-ils pas tous des malfaiteurs ou (des
fils dnaturs) qui se htent de rendre leurs parents les derniers devoirs? Quand
une clipse de soleil arrive, qui peut savoir si lon ne verra pas les toiles?
Dailleurs un homme sage, accomplissant une crmonie, se garde dexposer la
parent des frayeurs ou des dangers (dans un voyage au milieu des tnbres).>>
Voil ce que jai entendu dire Lao Tan>>." (n "LI JI" [ ] sau
Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1950, vol I, chap. V (TSENG TSEU
OUEN) art. II, pag. 457 -458).

588
) Calul [ ], care este "replica" biologic a Dragonului [ ], care la rndul
su reprezint Primvara, i ntinde umbra simbolic i asupra Verii, deoarece, el
are o oarecare asemnare, i semantic, att cu Dragonul [ ] ct i cu Pasrea
[ ]. Deci am putea considera Calul, unul dintre simbolurile Yangului, datorit
mobilitii i vitezei pentru care este folosit. Explicit, acest fapt apare n glose:
"(mpratul - n.n.) Il institue le ministre de lt, commandant des chevaux." (n "LE
TCHEOU-LI OU RITES DES TCHEOU", trad. i adnotat. de douard Biot, A
LIMPRIMERIE NATIONALE, PARIS, MDCCCLI, vol. II, cartea XXVIII, pag.
141). Acest text este urmat de comentariul lui Kin-kong-yen (n sec. VIII n timpul
dinastiei Thang): "Lt perfectionne, achve toutes choses. Le souverain assure de
mme lordre gnral, et instituant le commandant des chevaux, pour quil puisse
soccuper du gouvernement excutif, rectifier ou paicifier lempire." (ibid.nota 2).
O alta dovad c acest Cal este animalul reprezentativ al Verii este i comentariul
editorilor la pagina din care am citat mai sus, care spun c ministrul cailor i al
RZBOIULUI (care era acelai Om) era delegat N VAR s reprime rscoalele, de
unde i ministru al Verii. (Rzboaiele cu strinii se purtau Toamna, represiunile
rscoalelor n interiorul rii se executau Vara).
Considernd c am convins c acest animal, Calul [ ], este un simbol
Yang al Primverii i Verii, vom nelege de ce se jertfeau n Iarn spiritelor contrare
Verii, adic "geniilor rele ale cailor", i de ce se prezentau mpratului caii dresai
Iarna: aceasta era Anotimpul care reprezenta nfrngerea Verii, dresajul ei. n textele
vechi, exist atribuiri a Calului ca simbol n plan fiziologic, care ne-ar putea indica
atitudini curative pentru perioada de Iarn, dar lmurirea lor implic dezvoltri prea
416
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Am susinut n capitolul despre Yin i Yang apropierea Iernii de
Stpnitorul Ceresc, i nu o vom relua. Dac Toamna a fost Anotimpul
execuiilor, adic a "procurrii" de Moarte, Iarna este fr ndoial sezonul
cultului pentru Mori, care se adreseaz "Locuinei Morilor"
589
i nu numai

amnunite pentru a ncpea aici.

589
) Am vorbit despre momentul de deflexie n care Yinul se sfrete i Yangul
ncepe, i pe care lam identificat cu un moment n care Timpul este ntrerupt,
identificat cu vetnicia. Iat Apa implicat n Nemurire. Acest fapt mai este atestat i
de ctre texte care caut Nemurirea tot ntrun context de Ape: n insule; reproducem
dou fragmente din texte vechi: "Cest a partir de (lepoque des rois) Wei (378 -
343) et Siuen (343 - 324) et (du roi) Tchao (311 - 279) de Yen quon envoya des
hommes en mer la recherche de Pong - lai, Fang - tchang et Yng - tcheou. Ces
trois montaignes saintes, on rapporte quelles se trouvent au milieu du Po - hai;
elles ne sont pas lognes des hommes, mais, par malheur, lorsquon est sur le point
dy arriver, alors le bateau est ramen en arrire par le vent et sen carte.
(ntrerupem cursul citatului pentru a remarca faptul ca VNTUL este cel care
mpiedic ambarcaiunea s ajung la insula Nemuririi, or Vntul este dup cum am
vzut "Energia" Lojii Lemn, a Vieii, i condiia necesar a Vieii - dup cum am
mai spus - este Moartea - n.n.) Autrefois, a vrai dire, des gens purent parvenir: cest
la que se trouvent les hommes bienheureus et la drogue qui empche de mourir; l,
tous les tres, les oiseaux et les quatrupdes sont blancs; les palais et les portes y
sont faits dor jaune et dargent; lorsque (ces gens) ny taient point encore, ils les
voyaient de loin comme un nuage (o alt form a Apei n.n.); quand ils y arriverent,
les trois montagnes saintes se trouvrent renverses sous leau (deci nemurirea se
ascunde sub Apa n.n.); quand ils en furent tout prs, le vent ramena soudain leur
bateau au large; en dfinitive, il nest personne qui ait pu y aborder. Il nest aucun
des souverains qui nait dsir (sy rendre)."
n continuarea textului, cea de a doua poveste pe aceeai tem: "Puis, au
temps de Tsin Che-hoang, quand celui-ci eut runi lempire dans sa main, il vint au
bord de la mer. Alors les magiciens en nombre plus grand quon ne saurait dire
dbitrent des rcits ce sujet. Che-HUANG considra que, sil allait lui-mme en
mer, il tait craindre quil ne russit pas; cest pourquoi il ordona un homme de
sembarquer avec un bande de jeunes gens, garons et filles, quil lui fournit pour
rechercher (ces les). Leur bateau croisa en pleine mer; ils sexcusrent en all-
guant le vent (contraire) et dirent quils navaient pu atteindre (les les), mais quils
les avaient vues de loin." (Ambele fragmente, n "LES MMOIRES HISTO-
RIQUES DE SE-MA TSIEN", trad. et annots par douard Chavannes, ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS, 1967, vol. III, pag. 437 - 438). Rezumnd: Nemurirea se
gsete n insule situate n Mare, n Ap. Acolo nu se poate ajunge, deoarece
Oamenii care ncearc s cucereasc aceste insule sunt mpiedecai de Vnt. Dac se
417
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

n msura n care ei ne sunt strmoi care ne-au lsat Via, bunuri sau
exemple morale, ci i posturii de Mori, crora le-a mai rmas printre noi
amintirea, sau spiritul; dar nici aceste rmie nu sunt importante; important
este faptul c Iarna este Anotimpul care persecut pn la dispariie Viaa n
Natur, i c n aceast postur, n Timpul domniei ei, sunt pertinente
ritualurile Morii. Nimeni nu trebuie s fie n desacord cu Natura, cu
Anotimpul acelui moment. Nimeni nu trebuie s se ating de "lucrurile"
Verii.
590
Adversitatea trebuie subliniat. Trebuie s fie EVIDENT c am
neles i asimilat corect poziia Naturii i c ne conformm acestei atitudini.
Altminteri, vom plti scump inadvertenele i chiar neglijenele (avizul este
formulat MAI ALES pentru cei care manevreaz prestaii terapeutice asupra
altora!).
Raporturile Lojei cu celelalte, sunt cele cunoscute: de "creaie" cu
Lemnul, de "dominaie" cu Focul
591
, pe care l domin, i cu Pmntul de

foreaz nota, insulele dispar, fie acoperite de Nouri, fie cufundndu-se n valuri.

590
) "Au solstice dhiver, ils ordonnent de couper les arbres du nord..." (bid. vol.
II, cartea XXXVII, pag. 388). Aceti arbori erau cei care creteau pe versantul de
Miaznoapte a munilor, i erau numii Yin-Mu, (spre deosebire de cei care creteau
pe versantul expus spre Miazzi i care se numeau Yang-Mu). Mai adugm c i
destinaia acestor arbori era diferit de a celor aparinnd originii Yang, i chiar
modul de prelucrare.

591
) n scrierile vechi, acest fapt este constant prezent, ceea ce dovedete c n
gndirea anticilor, raporturile de baz ale celor "Cinci Micri" (WU XING
[ ]), nu pot fi nici o clip ignorate: mpratul ndemnnd pe cetenii unei
localiti s se mute pentru a nu mai suferi de pe urma inundaiilor..."Quelle raison
avez-vous desprer que le ciel vous conserve la vie (dans un pays expos sans cesse
aux inondation)?" (n "CHOU KING" (EFEO) "LES ANNALES DE LA CHINE"
trad. de Sraphin Couvreur, CATHASIA, PARIS, partea III, chap. VII
(PANKENG), verset 7, pag. 143). Or, n cazul de fa Cerul poate fi asimilat
Focului Imperial sau Ceresc, care nu poate nvinge puterea "smerit" a Apei. Se
confirm puterea Apei mpotriva Focului, acesta din urm fiind controlat cu ajutorul
Apei i nu numai: "... de distribuer des corbeilles et de charettes pour transporter de
la terre (et touffer le feu); de fournir des cordes et de cruches pour pusier de leau;
de disposer des vases leau; dimposer les charges selon les forces et les
ressources de chacun; de faire des amas deau de pluie et des amas de boue;.." (n
"TCHOUEN TSIOU ET TSO TCHOUAN" sau "LA CHRONIQUE DE LA
PRINCIPAUT DE LOU", cunoscut sub numele "Primverile i Toamnele Princi-
418
Ioan Ladea
_____________________________________________________
care este dominat, (respectiv agresat - termen refuzat de noi, dup cum am
vzut mai sus, aceste dou cicluri din urm nediferind dect prin intensitate),
de "dispre" fa de agresorul Pmnt.
Trebuie dezvoltate mai ales relaia Sheng, (de "creaie"), care se
repet n dou ipostaze: una, direct de la Ap la Lemn (citete Via) i alta
care trece prin Pmnt, de unde Lemnul (Viaa) ia tot Apa, e drept,
mbogit de srurile pe care Pmntul i le pune la dispoziie. Cu alte
cuvinte, Viaa ia Apa i direct din Yang Ming [ ] (citete Stomac -
venit direct din afar, - i Intestin gros, unde ea i-a terminat misiunea de
transportor al substanelor nutritive i factor de reglare osmotic) i de la
nivelul terminal, din esuturi, unde tot ca n cazul precedent, a condus
substanele nutritive, se returneaz prin Limf, care aparine sistemului
Splin-Pancreas (citete Pmnt).
De asemenea, trebuie dezvoltat relaia de dominaie pe care Apa o
are cu Focul (pe care ea l domin), stingnd Focul Ministerial [ ]
aici pe Pmnt, i umbrind ca nor Focul Imperial [ ] din Soare
592
,
deoarece, n context fiziologic (n care sunt considerate ca obiecte active
Inima i Intestinul subire sau neleptul corpului i Trei nclzitoare pe de o
parte, i Rinichiul sau Vezica urinar pe de alta), aceste fenomene sunt de
importan major pentru sntate i pentru Via. Am vzut n capitolul n
care prezentam Loja Foc, ca locuita de ctre Inima ca Foc Imperial, se
prezint prin dou funcii, i anume: una de transport (servind Apa, pe care
nc din acel capitol o asemnam Sngelui, mcar metaforic), i alta psihic,

patului Lu", trad. de Sraphin Couvreur CATHASIA, PARIS, 1951 vol. II, pag.
233). Adevrai pompieri! Dar un lucru care trebuie remarcat fiind de mare aplicaie
i n terapie, este c nu numai Apa stinge Focul, ci i Pmntul! i acestea dou
reunite n NOROI!

592
) Focul (n cazul nostru fie Ministerial sau Pmntesc, fie Imperial sau Ceresc)
degaje CLDUR, care este folosit de Ap pentru schimbarea strii de agregare, i
dac exist o suficient cantitate de ghea, aceasta va "consuma" orict Cldur
degajat de un Foc aici pe Pmnt, sau de Focul Ceresc adic Soarele. La fel, o
cantitate suficient de Ap sub form lichid, va consuma orict CLDUR din
ambele surse amintite mai sus, pentru a se schimba n Ap n stare de agregare
gazoas. PE ACESTEA VREA S LE EXPRIME AFIRMAIA C "APA DOMI-
N FOCUL", PRECUM I UN GRUP DE MECANISME BIOCHIMICE APARI-
NND SFEREI <<TERMOREGLARE>> N ORGANISMUL UMAN.
419
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

de orientator al raiunii, temperamentului i voinei, funcie denumit de noi
NUS. Apa le domin pe amndou, nu ca stimulator, ci ca ncrctor, cednd
din sarcinile pe care nu le poate ndeplini. Voina Lojei Ap va cuta s
fecundeze tot ce rvnete, dar cnd ntrun moment nu va reui, va ceda
aceast vrere, pe care Nus-ul Inimii o va sistematiza n sentiment, i va
conduce (n scopul cuceririi reperului ratat de voin) toate celelalte funcii i
fore psihice, pentru recuperarea lui. Atitudinea WU [ ], "de dispre" a Ini-
mii, se va manifesta n acest caz prin uzura voinei, nlocuirea ei, preluarea
iniiativei; trebuie s extindem mecanismele pe care le identificm pe un
plan, asupra celorlalte: dac Apa stinge Focul, acesta, va consuma n
nvingerea lui, temperatura sczut, "Energia" Apei. i dac gradul de
ctigare a "rzboiului" ntre Ap i Foc se poate evalua n temperatura
rezultat, atunci victoria Apei care se soldeaz cu stingerea Focului, este de
fapt o remiz, temperatura final fiind una de compromis.
Considerate n context diurn, componentele Lojei Ap, se afl n
imediata vecintate a Lojei Foc, fapt confirmat i de contextul astronomic.
Mercur [ ], planeta atribuit Apei, se afl n imediata vecintate a
Soarelui
593
, ca i n discursul unei zile: dac Inima ocup Centrul zilei

593
) Cu toate dificultile de observare astronomic ale Planetei Mercur (din cauza
apropierii de Soare, al crui "traseu" l "urmeaz", ea nu poate fi observat dect
imediat dup Asfinit, i nainte de Rsrit. Din constanta poziie de refuz de a folosi
instrumente a vechilor chinezi, Planeta nu poate fi observat ziua), anticii cunoteau
- dup cum reiese din textele vechi - mai multe lucruri despre aceast dect
occidentalii contemporani, i atribuirea Lojii Ap nu a fost ntmpltoare. Ei aveau
cunotin de faptul c Planeta nu avea atmosfer, c Micarea de rotaie se supra-
pune peste Micarea de revoluie ca n cazul Lunii (adic faptul c o "zi" Mercurian
are aproximativ 88 de zile terestre ct are i un "an" Mercurian), c orbita este foarte
excentric, etc.), i c temperatura este deosebit de ridicat pe faa mereu expus
Soarelui, astfel nct poate topi unele metale (adic le poate transforma starea de
agregare din solid n lichid, asemeni Apei), i extrem de sczut pe faa ascuns de
Soare (putnd s lichefieze Azotul, adic si confere aceeai stare de agregare ca i
a Apei cnd aceasta slujete Viaa), i deci avnd o parte de extrem Yin, iar alta de
Yang, asemeni Apei, c nu are Ap, toate acestea prezentate n diverse texte, i
comportnd justificri semantice pentru atribuirile fcute, cele afirmate de noi
putnd fi probate la un nivel de elaborare care depete pe cel al prezentei lucrri, i
care necesit cunoaterea amnunit a limbii chineze nesimplificate i chiar antice.
Mercur, Planeta Apei, a fost implicat n "metabolismul" Apei pe Pmnt, la fel ca
Luna; acest fapt poate da natere la nedumeriri, deoarece nici unul din cele dou
corpuri Cereti nu au Ap. Dar simpla prezen a Apei nu poate hotr o apartenen-
420
Ioan Ladea
_____________________________________________________
(miezul zilei), consumnd Timpul ntre orele noastre 11-13 [ ], Intestinul
subire, un alt locuitor al Lojei Foc, intervalul 13-15 [ ], segmentul imediat
urmtor, care consum de asemenea dou ore occidentale (15-17 [ ]), va fi
ocupat de ctre Vezica Urinar, membrul Yang al casei Ap, pentru ca
imediat dup acestea (17-19 [ ]) s vin la rnd Rinichiul. Ceea ce trebuie
s observm este faptul c n desfurarea ciclului diurn, Apa este mai
aproape de Focul Imperial [ ] (de Soare), dect Focul Ministerial
[ ], care ocup intervalul ce urmeaz (e vorba de neleptul corpului
[ ] i de Trei Inclzitoare [ ] ale cror Meridiane se cupleaz cu
cele ale locuitorilor Lojei Lemn, i care le succed n orar)
594
.

; faptul ar fi prea simplu, i poate ar contrazice n alte caracteristici atribuirea. Alte
sunt similitudinile subtile, care sugereaz mecanisme similare destul de uor de
dedus, dar nu neaprat evidente. Cea mai important ni se pare mprirea Planetei
ntre dou fee: una categoric Yin, alta n mod evident Yang. Asta se datoreaz
faptului c perioada de rotaie att a Lunii ct i a lui Mercur, sunt egale. Numai c,
pe cnd Luna se nvrte n jurul Pmntului oferindui acestuia o singur fa
(ceialalt fa va fi expus alternativ Soarelui), Mercur i are orbita situat n jurul
Soarelui expunndui-o numai pe aceasta Focului Imperial. Asta mparte mult mai
categoric cele dou fee ale Planetei n Yin i Yang, din acest punct de vedere,
asemnarea cu Apa fiind de nediscutat. Este aceasta caracteristica de baz a Apei;
dac Lemnul i Focul sunt de apartenen categoric Yang, Pmntul i Metalul
indiscutabil Yin, pentru a se stabili un echilibru - Lege absolut a Naturii - Apa va
trebui s fie pe o jumtate Yang, i pe cealalt Yin. ntocmai ca i Mercur !
Mobilitatea excesiv a Planetei, adic viteza ei de deplasare, a fcut pe Anticii
ntregului Pmnt s o numeasc sugestiv ba Hermes la Greci ba Mercur la Romani;
numai c pe lng funcia care atest aceast mobilitate (Yang), denumirea exprim
i partea Yin, Mercur avnd i semnificaia de marf (merx, mercis). Strlucirea,
freamtului Apei sclipind la Lumin - observaii justificate n antichitate, remarcate
i la Mercur a fcut pe antici sl numeasc Stilbon (scnteietor).

594
) Dei expuse pn acum n text, vom repeta datele necesare nelegerii celor
spuse mai sus.
1) Succesiunea orar a "plinului Energetic" al Meridianelor i Organelor,
este urmtoarea: orele 3-5 [ ] Plmnul; orele 5-7 [ ] Intestinul Gros; orele 7-9
[ ] Stomac; orele 9-11 [ ] Splin - Pancreas; orele 11 - 13 [ ] Inim; orele 13-
15 [ ] Intestin Subire; orele 15-17 [ ] Vezic Urinar; orele 17-19 [ ]
421
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Rinichi; orele 19-21 [ ] neleptul Corpului (Pericard sau Vase - Sex); orele 21-23
[ ] Trei nclzitoare (Focare); orele 23-1 [ ] Vezicula Biliar; orele 1-3 [ ]
Ficat.
2) n aceeai succesiune sunt cuplate i Meridianele Viscerelor cavitare sau
Organelor parenchimatoase, dou cte dou: Plmnul cu Splina - Pancreas, va da
TAI YIN [ ]; Intestinul Gros cu Stomacul va da YANG MING [ ];
Inima cu Rinichiul va da SHAO YIN [ ]; Intestinul Subire cu Vezica
Urinar vor da mpreun TAI YANG [ ]; neleptul Corpului mpreun cu
Ficatul va da JUE YIN [ ]; Trei nclzitoare cuplate cu Vezicula Biliar
va da SHAO YANG [ ].
3) O relaie pe care o vom mai utiliza n acest segment al crii, i pe care
nu am dezvoltat-o nc, negsindui locul, este cea de Miezul zilei / Miezul nopii,
i care asambleaz Organe sau Meridiane amplasate n Timp la interval de 12 ore
(deci "cuplnd" un Organ parenchimatos [ ] cu un Viscer cavitar [ ]): Inima -
Vezicul Biliar; Intestinul Subire - Ficat; Vezic Urinar - Plmn; Rinichi -
Intestin Gros; neleptul Corpului - Stomac; Trei nclzitoare - Splin Pancreas.

(dup Laureniu Teodorescu)
422
Ioan Ladea
_____________________________________________________

Cu alte cuvinte, Focul are o mai mare legtur cu Apa dect cu cei
din casa lui. Acest fapt este mereu stipulat de ctre textele vechi i va trebui
s inem cont de el n aplicaiile terapeutice. Dar mai cu seam va trebui s
desluim motivul pentru care aceast legtur este considerat att de
temeinic n literatura veche
595
. Probabil c Apa are dependen de Foc n
aceast legtur, deoarece numai datorit Focului i poate ncerca multi-
tudinea de Forme. Doar Focul poate, prin Cldura pe care o rspndete, s
schimbe blocul de ghea n uvoi curgtor, ca mai apoi sl amestece cu
Aerul n Nourii ce cltoresc pe Cer, umbrind lumina Soarelui.
Acest binom este necesar i din punct de vedere teoretic, dialectica
trebuind pstrat. Lojile Apei i Focului puteau fi tratate foarte bine ca
module exemplificative n cadrul capitolului referitor la Yin i Yang i
poate, din punct de vedere didactic, era mai bine aa. Dar le-am aliniat
celorlalte Loji, pentru a nu strica panoramicul celor Cinci Micri (WU
XING [ ]), cu hotrrea preconceput de a sublinia pn la absurd, c n

595
) Deoarece nu putem aduce o dovad a extinderii n textele vechi a acestei
tematici, vom cita doar o surs de cea mai mare notorietate, i vom insista asupra
"intensitii" acestei legturi Ap - Foc: "Les huit dieux ont exist ds lantiquit.
Dautres disent que cest partir de lAuguste duc (...est considr comme lanctre
des princes de Tsi; il tait contemporain du roi OU, fondateur de la dynastie
Tcheou) quon fit (les sacrifices aux huit dieux). Si le pays de Tsi sappelle Tsi,
cest cause du Nombril du ciel (explicatia este semantic). Ces sacrifices sont
interrompus; on ne peut savoir a quelle epoque ils ont pris naissance. Des huit
dieux, le premier sappelle le matre du ciel; on lui sacrifia au Nombril du ciel; le
nombril du ciel est un eau profonde qui se trouve sur la plus basse des des
montagnes qui sont dans la banlieu ...." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE
SE-MA TSIEN" trad. et annots par douard Chavannes, ADRIEN
MAISONNEUVE, PARIS 1967, vol. III, pag. 432 - 433). Deci, buricul Cerului, se
gsete ntro "Ap adnc". Problema care se poate ridica este "cine are mai mult
nevoie de partener: Apa sau Focul? Dac rspunsul se va contura ca o sugestie n
cele ce urmeaz, nu putem ncheia noa, fr a sublinia c "primul dintre cei opt zei"
care este i Stpnul Cerului, beneficiaz de jertfele oferite din Apa adnc, numit
"buricul Cerului".
423
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

acest binom se concentreaz oponena care leag n mod absolut Yinul de
Yang.
n Shanhai Jing [ ] (Cartea Munilor i a Mrilor) exist o
meniune (reluat i n alte opere ale Antichitii) menit s ridiculizeze
conceperea Yinului fr Yang i viceversa: "ara Yibiguo se afl ctre
miaznoapte. Locuitorii ei au un singur bra, un singur ochi, i o singur
nar. Acolo vieuiesc cai galbeni, vrgai precum tigrii. i ei au tot un
singur ochi i un singur picior".
596
.
Legtura strns ntre Ap i Foc, nu are o alur progresiv, adic nu
tinde s contopeasc cele dou fenomene; o astfel de tendin ar fi regresiv,
ea ar duce la nceputuri, la Haosul primar HUNDUN [ ], din care toate
sau nscut. "Simpatiile" ntre prile Universului sunt fireti n msura n
care ele zmislesc un nou individ. Altminteri ele nu i au rostul. Alarma
ntro astfel de mprejurare e dat de un text din "CHUN QIU ZUO
CHUAN" sau "Primverile i toamnele principatului Lu"
(mai mult porecl dat crii dect titlu adevrat)
597
: "Les
ossements de nos pres, de nos ans, de nos parents
(...)restent exposs au soleil. Nous ne pouvons les recueillir (et leur donner
la spulture). Y mettre le feu ne conviendrait pas."

tim c Oasele (mpreun cu Urechea i cu Sexul) aparin Lojei Ap
i stau sub "controlul <<energetic>>" al Rinichiului. Aceste Oase, nu pot fi
expuse Soarelui (citete "Lojei Foc"), care s le coac, s le metamorfozeze,
s le desvreasc transformarea. Ele trebuiesc ngropate n Pmnt. Acolo
este unul dintre locurile potrivite lor
598
. n Universul Cerului Posterior,

596
) Cf. Yuan KE, "MITURILE CHINEI ANTICE" traducere din limba chinez de
TONI RADIAN, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, pag. 457, nota
59.

597
) "LA CHRONIQUE DE LA PRINCIPAUT DE LOU", trad. de Sraphin
Couvreur, CATHASIA, PARIS, 1951, vol. III, cartea XI, "TING KOUNG", V-e
anne, pag. 522.

598
) Planeta noastr nu poate fi conceput ca un deert uscat. Ea este udat de Ape,
din care o parte este adunat n Mri i Oceane, sau n Fluvii au suspendat n
Nouri, dar o mare parte mbib Pmntul. (Una dintre ideogramele reprezentnd
Pmntul ca glob Terestru, are semnul Pmntului deasupra cruia e semnul Apei
[ ] <PETIT DICTIONNAIRE CHINOIS FRANAIS", par F. S. Couvreur S.J.
424
Ioan Ladea
_____________________________________________________

locul Apei poate fi la fel de pertinent n ocean, n ru sau n Pmnt, dar nu
expus sau mai corect SUPUS aciunii Soarelui, a crei cldur, Oasele - fiice
ale Apei, dar fr puterea mamei - nu o pot consuma schimbndui starea.
Trebuie neaprat s dobndim abilitatea de a simi ce se cuvine fiecrei stri,
fiecrei asocieri din Universul modelat de vechii chinezi.
Descrierile unor ntmplri din istoria ndeprtat, pot servi ca lecii
de fiziologie sau chiar ca recomandri terapeutice, unele poate doar
anticipative, dar n toate cazurile vehiculnd adevruri de un real folos
practic: "Quand les neuf cours deau eurent un lit bien trac et que les neuf
marais furent nettoys, lempire entier fut en ordre et en paix; cette oeuvre
mritoire fut bienfaisante pour les trois dynasties."
599

HO KIEN FOU, IMPRIMERIE DE LA MISSION CATHOLIQUE, 1923, pag. 92,
ideograma Ti>. Deci se poate considera c, dup modul de prezentare, avem o Ap
ca atare, i o Ap coninut n Pmnt. Textul de mai jos confirm cele spuse de noi:
"Au nord, (lempereur) fit faire un grand tang au milieu duquel slevait la
<<Terrasse baigne deau>>, haute de plus de deux cents pieds; il lappela
(ltang) Tai-ye. Dans ltang se trouvaient les les Pong-lai, Fang-tchang, Yang-
tcheou et Hou-leang, les imitations de ce quil y a dans la mer, montagnes saintes,
tortues, poissons etc." (n "LES MMOIRES HISTORIQUES DE SE-MA TSIEN",
trad. i adnotat de douard Chavannes, ADRIEN MAISONNEUVE, PARIS, 1967,
vol. III, pag. 514). Nota de subsol care nsoete textul, precizeaz: "Dapres le San
fou kou che, il y avait sur la rive nord de ltang un poisson en pierre long de 20
pieds et large de 5. Sur la rive ouest, il y avait des tortues de pierre qui avaient
chacune 6 pieds de long." n primul rnd, aceste broate estoase, triesc, spre
deosebire de peti, nu numai n Ap, dar i pe uscat. n al doilea rnd, amplasamen-
tul lor pe marginea Vestic, ne face s considerm c aluzia la Pmnt este evident,
deoarece atunci cnd Pmntul este scos din Centru pentru a fi aliniat celorlalte Loji,
va fi plasat la Sud-West, ntre Foc i Metal. (q. e. d.)
Referitor la Apa care mbib Pmntul (sau corpul Omului), textele vechi
fac multe referine, deoarece unele clasificri mpart Apa nu dup starea ei de
agregare, ci dup funcia ei de moment: Ap care spal, Ap care transport, i Apa
care se erijeaz n mediu n care se petrec procesele Vieii. Pentru a nu lsa
descoperit problema tratat, adugm o informaie care e necesar doar cnd
studiul este mai amnunit: ultima "categorie de Ap se mparte n dou, dup
prioritatea cantitativ a componentelor amestecului: Noroiul (blilor), unde Apa e
n cantitate mai mare, i, Pmntul reavn n care dimpotriv acesta din urm este
prioritar cantitativ.

599
) Ibid, pag. 522.
425
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Aici este - evident - vorba de opera lui Yu i Shun, dar poate fi lesne aplicat
la corpul Omenesc (aceast afirmaie am mai fcut-o asociind chiar numele
mpratului la o plant diuretic). Dar s lum un alt exemplu din care se
poate deduce c nu ntotdeauna o diurez provocat este uor suportat de
Organism i, n anumite condiii, este mai bine s lsm un oarecare edem
fr al degaja artificial; desigur c nelegerea condiiilor ar fi mult sporit
dac textul la care ne referim i pe care l etalm n traducerea lui
Chavannes, ar fi studiat de noi n limba n care a fost scris; departe de noi
gndul s contestm valoarea traducerii lui Chavannes, dar semnul limbii
chineze are mai multe nelesuri, iar marele sinolog a ales rostul istoric,
interpretnd opera lui Sima Qian ca pe un text de istorie, cum de altfel i
este, dar cum am mai afirmat, coninnd i o sumedenie de alte adevruri
particularizabile i n medicin: "Une quarantaine dannes plus tard, sous
la rgne du prsent Fils du Ciel, pendant la priode yuen-koang (123 av. J. -
C.), le Ho dborda Hou-tse, se dversa au sud-est dans (les marais de)
Kiu-ye et communiqua avec les rivires Hoai et Se. Alors le Fils du Ciel
envoya Ki Yen et TCHENG Tang-che recruter des hommes pour boucher la
brche; mais celle-ci se reouvrit soudain. En ce temps, Tien Fen marquis de
Ou-nang, tait grand conseiller; parmi ses apanages taient les revenus de
la ville de Chou; cette ville se trouvait au nord de Ho; depuis que le Ho
avait fait une brche et coulait vers le sud, Chou ne souffrait plus des
ravages de leau et les recettes de la ville augmentaient. (Tien) Fen parla
donc lempereur en ces termes: <<Les brches faites par le Kiang et le Ho
sont toujours des vnements clestes; il nest point facile de les boucher de
force en se servant de lnergie humaine; si on les bouche, il nest point
certain que cela convienne au Ciel.>> Puis des gens qui faisaient profession
dinspecter les manations et de manipuler les nombres furent aussi du
mme avis; cest pourquoi le Fils du Ciel pendant longtemps ne soccupa
plus de fermer de nouveau la brche."
600

Vom mai analiza un singur text din care putem deduce c ideea de
shunt vascular nu le era strin. Desigur c aceast interpretare poate s par
forat, dar posibilitatea unei referiri medicale apare iminent atunci cnd se
folosete textul original : "...En ce temps, TCHENG Tang-che tait ministre
de lagriculture. Il tint ce discours: <<Auparavant, les transports de grain
venant de lest des passes remontaient le cours de la rivire Wei; on estime

600
) Ibid., pag. 525 - 526.
426
Ioan Ladea
_____________________________________________________
six mois le temps quil fallait pour arriver au terme; la route du transport
par eau tait longue denviron neuf cents li et parfois il si trouvait des
passages difficiles. Si on amne les eaux de la rivire Wei dans un canal
quon aura creus et qui, partant de Tchang-ngan, longera le pied des
montagnes du sud et arrivera au Ho, le trajet sera denviron trois cents li et
en ligne droite; il sera facile dy faire les transports; on peut estimer quil
faudra trois mois pour arriver au terme. En outre, les gens habitent au-
dessous du canal auront plus de dix mille king de terres cultives qui
pourront ainsi tre irrigues. Par ce moyen, on raccourcira les transports
par eau et on diminuera le nombre des hommes (quon y emploie); dautre
part, on augmentera la fertilit des terres situes lintrieur des passes et
on y obtiendra de bonnes moissons.>> Le Fils du Ciel approuva ce projet. Il
chargea lingnieur hydrographe Siu Po, originaire du pays de Tsi,
dindiquer le trac du canal et de recruter tous les hommes disponibles, au
nombre de plusieurs myriades, pour creuser le canal destin aux transports.
Au bout de trois ans, le percement tait termin; quand le percement fut
termin, on se servit du canal pour les transports et on y trouva un grand
avantage. Par la suite, les transports devinrent graduellement plus
considrables et les gens qui demeuraient au dessous du canal sen servirent
souvent pour irriguer leurs champs.
601
Nici n cazul de fa nu avem motive s formulm comentarii.
C Apa poate fi duntoare Omului, o tim i noi i tim c o tiau i
vechii chinezi. Mai trebuie doar vzut nivelul la care se manifest posibila
agresiune a Apei, din antica LI JI [ ]: La nivelul cel mai de jos, st
Omul de rnd pe care l primejduiete Apa, dac are o prea mare intimitate
cu ea, o prea mare ncredere n ea sau n puterea lui de a o aborda.
Urmeaz Omul evoluat, pe care l poate pierde propria sa limb,
dac socotindu-se stpn pe mnuirea ei, aceasta exprim cuvintele care l
pot compromite.
n sfrit, un conductor e periclitat de poporul pe care l
crmuiete, dac neglijent, i neal ncrederea.
602

601
) Ibid., pag. 526 - 527.

602
) "Le Matre dit <<Un homme du peuple se noie dans leau, un homme
distingu se perd par sa langue, un souverain trouve la cause de sa perte dans le
peuple. Tous trois se perdent pour stre trop familiaris, le premier avec leau, le
deuxime avec sa langue, le troisime avec le peuple. Leau est la disposition des
hommes, et elle les noie. A cause de sa nature, on est port se familiariser avec
427
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

La baza Existenei, simbolul Apei, induce grij, respect, pruden, i
mai cu seam, combate ngmfarea, recomandnd SMERENIE.

elle; il est dangereux den approcher, parce quelle noie aisment les hommes. La
langue est bavarde et ennuyeuse; elle laise aisment chapper les paroles, mais le
repentirpeut difficilement les retirer; elle perd faicilement un homme. Lorsque le
peuple ferme son coeur (et retire sa confiance) au prince, il conoit de mauvais
sentiments. Il faut le respecter, craindre de le traiter avec negligence; il cause
aisment la perte dun homme..." (n "LI JI" [ ], sau "MMOIRES SUR LES
CATHASIA, PARIS, 1950, vol. II, chap. XXX, TCHEU I, pag. 525 - 526.
428
Ioan Ladea
_____________________________________________________

CUPRINS:

MULUMIRI ........................................................................................................... 1
PREFA................................................................................................................. 4
INTRODUCERE...................................................................................................... 9
1. CONCEPTE RELIGIOASE N CHINA ANTIC ........................................ 13
1.1. MPRATUL SACERDOT ......................................................................... 37
1.2. ROLUL NELEPTULUI N "RELIGIE".................................................... 59
1.4. LONGEVITATEA, NEMURIREA I MOARTEA..................................... 88
2. YIN - YANG...................................................................................................... 118
3. MODELUL LUMII .......................................................................................... 172
3.1. CERUL POSTERIOR................................................................................. 187
3.1.1. LOJA LEMNULUI ............................................................................. 207
3.1.2. LOJA FOCULUI................................................................................. 249
3.1.3. LOJA PMNTULUI........................................................................ 290
3.1.4. LOJA METALULUI.......................................................................... 333
3.1.5. LOJA APEI......................................................................................... 386

429
ACUPUNCTURA
_____________________________________________________

Editura Florile Dalbe
Str. Sibiu nr. 11, ap. 66, sector 6, Bucureti.
725.25.57.

Acupunctura 01

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Acupunctura 01

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MULUMIRI

Acest capitol, fr de care nu pot da curs textului, se cuvine n exclu-

Você também pode gostar