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Jg' m*
m iH 1&
:
iiiliilllillllliilllllllllil
iiiii
5
71
GAYLORD &G
FOLK-LORE ESPAOL
BIBLIOTECA
DE LAS
Director:
MADRID
LIBRERA DE FERNANDO Fl
Carrera San Jernimo 2
,
1884
EL FOLK-LORE
Y
ESPAOL
BASES
Esta Sociedad tiene por objeto recoger, acopiar y publicar todos los conocimientos de nuestro pueblo en los diversos ramos de la ciencia ( medicina higiene botnica poltica moral agricultura etc.); los proverbios cantares adivinanzas cuentos leyendas fbulas tradiciones y dems formas poticas y literarias los usos costumbres ceremonias espectculos y fiestas familiares locales y nacionales los ritos, creencias, supersticiones, mitos y juegos infantiles en que se conservan ms principalmente los vestigios de las civilizaciones pasadas; las locuciones, giros, traba-lenguas, frases hechas, motes y apodos, modismos, provincialismos y voces infantiles los nombres de sitios, pueblos y lugares, de piedras, animales y plantas; y, en suma, todos los elementos constitutivos del genio del saber y del idioma patrios contenidos en la tradicin oral y en los monumentos escritos, como materiales indispensables para el conocimiento y reconstruccin cientfica de la historia y de la cultura espaolas. 2. a Esta Sociedad constar de tantos centros cuantas son las regiones que constituyen la nacionalidad espaola. Estas regiones, son: La Castellana. (Dos Castillas. La Gallega. La Aragonesa. La Asturiana. La Andaluza. La Extremea. La Leonesa. La Catalana. La Valenciana. La Murciana. La Vasco-Navarra. La Balear. La Canaria. La Cubana. La Puerto-Biquea, y La Filipina. Todas estas regiones, verdaderos miembros del Folk-L ore Espaol, contraern la ineludible obligacin de dar cuenta de sus trabajos anuales todos los centros regionales anlogos, los que remitirn tambin un ejemplar por lo menos de todos los peridicos revistas libros que publiquen. A excepcin de esta obligacin y de la aceptacin del fin que esta Sociedad se propone cada centro se constituir del modo y forma que tenga por conveniente. Si dos. ms de las regiones mencionadas, por su homogeneidad de dialecto analoga de costumbres condiciones geogrficas cualquiera otra causa anloga, desearan unirse constituyendo un solo centro, podrn hacerlo adoptando un nombre que comprenda los de las regiones componentes como por ejemplo Extremadura y Andaluca se denominara Btico-Extreme, etc. 3. a En la recoleccin de materiales,. todos y cada uno de los centros del Folk-Lore que se constituyan, tendrn como principal objetivo, la fidelidad en la transcripcin y la mayor escrupulosidad en declarar la procedencia de las tradiciones datos, etc., que recojan, utilizando, cuando el estado de sus recursos lo consienta la escritura musical di, , , ,
,
1. a
BIBLIOTECA
DE
LAS
R. D.
CORTINA,
Librar];.
Academy of Languages,
44 W.34th
ST., N. Y.
MADRID. Est.
Tip.
11
FOLK-LORE
BIBLIOTECA
DE LAS
TRADICIONES POPULARES
ES^^nsroxj^s
TOMO II
Director:
SEVILLA
ALEJANDRO GUICHOT Y COMPAA, EDITORES
Calle de Teodosio, C3
18S4
Las obras publicadas en esta Biblioteca son propiedad de Sus autores y esta edicin de los
,
Sres. Alejandro
Guichot y Com-
paa.
EL
FOLK-LORE
DE MADRID
EUGENIO DE LAVARRA Y HUARTE
Secretario del
Folk-Lore Castellauo.
PRLOGO
Nada ms
drid.
difcil
de hacer que
el
Folk-Lore de
Matra-
modismos,
fcmdo
local
ma
cuesta mu-
va tradicin madrilea.
la literatura oral de la
En
que
Corte
Al aceptar la galante invitacin que me ha hecho mi querido amigo el Director de esta Biblioteca, para honrar mi nombre incluyndome en la lista de sus colaboradores, vacil mucho en la eleccin de trabajo, pero por ltimo, me decid emprender ste, que, por lo mismo que le considero ms rido, le
BIBLIOTECA
lo
amenos
magia y los primores de su estilo. Recoger materiales, es, boy por hoy, y sobre todo en Espaa, donde nada se ha hecho
que
la
antes de ahora,
el
La
sombras de
la
desvanecen.
La masa comn va
si
Es
mu-
si aisladas
guardan
la historia primitiva de la
huma-
en
el
en
el
juego in-
fantil incomprensible,
en
la
supersticin,
muchas
DEL
FOLK-LOlI
He
me han movido
Poco he de decir de
ella.
formando un todo
un estudio
an tenemos pocos datos para eso. Quiz ms adelante haga ese trabajo detenido, que exige
za; pero
Por aho-
Y los
til,
do mi poder unos, tales como han ido despertando en mi memoria otros; al lado de la formulilla infanlos datos
En
las
pginas
que van seguir, no debe verse otra cosa que la cartera de un amante del Folk-Lore, que en ella
guarda los datos y noticias que recoge, y un da, en una conferencia dedos horas, muestra su tesoro un compaero de estudios. No se extrae, pues, el desalio con que aparecen la vista del pblico.
Co-
10
BIBLIOTECA
piados los
ms de
ellos
ceirme todo
lo posible
El pueblo
los
Un
excelente
Kolland y Gaidoz. Lo que ellos han hecho para Folk-Lore de Francia, he querido yo hacer para
el
el
lo
mismo tambin he
,
sido
Al
las
fin
agrupar
ntima conexin, y
FIESTAS POPULARES
El dia
1.
de ao.
El da
l.o
del
ao es un da consagrado por la
supersticin popular.
Segn
el
el
el
bolsillo,
si
ser
es
asimismo
tendr
cobre,
que influir en
el
individuo:
oro,
si
suerte; si plata,
ya
la suerte ser
menor;
no andar
cios de
muy
sobrado de dinero
el infeliz.
Kestos,
jui-
almanaque
se indique
suponga
el
lo
que va
prest su
as, si es
nombre
al da
con que
ao da principio;
mar-
masque
debiera, influen-
cia
ciantes, porque
12
BIBLIOTECA
de la industria;
si
destinos; si viernes, el
otro dios
crecern en
l.
Tambin
la suerte
que
:
al
que tiene
el
encuentro
si
le
espera du-
rante
se tropieza con
se tropieza con
un y
rico (1).
La
con gran
fiesta
pompa,
cuyo naci-
La
misa mayor
que
el
es,
como
el
da 25 de Diciembre, de las
no que la sordina
el
for-
muy
ins-
Esta creencia, segn la cual el 1. de Enero tiene in(1) exisie tambin en fluencia decisiva sobre el resto del ao Italia. Dice Pitre en sus Spectacoli e feste populare: Per Capodanno tutto si vuole lieto e prospero ; una contrariet qualunque riterrebbesi come di sinistro augurio, perche potrebbe chi sa quante volte ripetersi per tutto l'anno e si dice
,
Capudannu
DEL FOLK-LOKE
piracin popular
ellos.
lo
el
desdea
He
colegio de las
Nias de Lganos
le
Hoy
entre paja
algn da
le
veremos
en
la Gloria
como Rey.
de
tal da
Pero
la
la
verdadera
fiesta
no consiste en
precepto po-
el
ao no se puede
proverbio:
La verdadera
fiesta
y que ya, como todas las viejas costumbres tradicionales, se va perdiendo poco poco ecliar los estrechos.
:
Qu
es esto?
Una
En una casa designada de antemano, mnense varias familias, con invitacin los amigos sobre todo si hay de por medio nias casaderas que son gran aliciente para toantes soaban nuestras madres.
,
14
BIBLIOTECA
nom-
se separan un lado
hombres y otro
lo cual,
y se
Despus de
los papeles.
el
de un
y los que de este modo salen apareados, tienen gran broma aquella noche y las sucesivas, siendo esto, muchas veces, lazo formado por la casualidad, que ha servido de ocasin otro nudo ms fuerte y apretado. Al da siguiente es de rigor
caballero,
,
que
el caballero
regalo
mente
joven
,
generalde la
las familias
lo
le
impo-
Como
fcilmente se comprende, el
gran aliciente de estas reuniones est en las trampas que hacen los que ya son novios
lo
,
quieren ser-
para
,
salir
leccin
y tener
DEL FOLK-LOK
venden
queos pliegos, que luego se recortan en las casas y que pregonan los vendedores con el ttulo de Motes
nuevos para damas y galanes,
debiendo entenderse
el
que as se llama, de
pliegos:
estrechos, consta se
compone de dos
uno
los
nombres de
,
las perso-
bles en que,
presente su caballero
su pareja.
ste dirige
algn piropo
Ni hay que decir tampoco si ser motivo de chacota y algazara, cuando algn gracioso de la reunin llena
burlescamente las papeletas, haciendo luego trampas
el
mono
del
Re-
una venerable
,
mam
con
el caballo
de la Plaza
de Oriente. Esto
alegres y divertidos
compone
los
la
verdadera salsa
que,
si
di-
gmoslo
as,
de
los estrechos.
Lo mismo
hay
y con
los motes.
En
sta ;
16
BIBLIOTECA
pillares, la alegra
yor paite
das,
los
y como no los separe una invencible antipata, acurdanse uno de otro los jvenes que el azar apare en una noche,
mento que
los
ha unido.
,
En
las familias
da primero de ao es uno de
la
La Noche-Buena,
,
Pascua,
el
que empieza, dedican un recuerdo los seres queridos que faltan por vez primera esta fiesta de familia. Este da es tambin el sealado por la costumbre
y
es
en sociedad, para que los amigos se enven tarjetas significando por este medio aun los conocidos
que se desean un ao
no sera
difcil
feliz;
una de tantas
de gentes nos obliga, y las cuales nos sometemos todos, protestando desde el fondo de nuestra alma
el tributo.
la lluvia.
Que
la
Virgen de
Cueva!
Los
pajaritos cantan
DEL FOLK-LORE
y
nubes se levantan. Que s! Que no! Que llueva chaparrn!
las
17
Cuando
llueve
y hace
sol
fro
Tradicin madrilea.
La
calle de la
Caheza.
mat su antiguo compaero, y por ms pesquisas que hizo la autoridad, no pudo averiguarse quin haba sido el matador, el cual huy el mismo da. Pasados muchos aos, y creyendo ya perdida la memoria de su crimen volvi el agresor Espaa y
,
se estableci en Madrid.
gar la Corte
ra,
Un da siguiente de pasaba por delante de una sobre tablero una hermosa cabeza de y compr, ternera que era muy aficionado y
al
lle-
carnice-
vio
el
las
la
18
BIBLIOTECA
capa, retirndose en seguida hacia su casa, para solazarse con su manjar favorito. Durante
el
camino
le asi
que llevaba bajo la capa y que iba dejando un reguero de sangre por donde quiera que l
descubriera
lo
pasaba. Hizo
aguacil
,
el
el
mado milagrosamente en
la cabeza del
amigo quien
manaba de su
ces su crimen,
cuello.
y sometido
de la justicia, poco
En memoria
muchas veces, en romances sobre todo, la calle en que se verific tom el nombre de calle de la Caheza,
con
el
Los elementos de esta tradicin son comunes otras muchas leyendas de pueblos separados entre s, y sucesos distantes uno de otro mucho tiempo. La sangre que deja por las caUes un rastro, siguiendo el cual se descubre im crimen, abunda mucho y ha herido con frecuencia la imaginacin popular. Sin ir ms lejos y solo por mis recuerdos de este instante el sacrilegio cometido en Toledo por el judo Abisain se descubri del mismo modo. (V. El Cristo de la Luz en mis Tradiciones de Toledo. ) En Segovia creo haber ledo que existe otra tradicin igual en el fondo y slo diferente en los deta,
DEL FOLK-LOEE
lies
19
un sacristn roba una hostia para venderla unos judos que quieren escarnecerla y el rastro luminoso que la hostia deja tras s hace que el sacrilegio se descubra,
: ,
Juego
infantil.
As pudiera
cia los
saltar escalones.
nombre ms
muchachos madrileos.
calle
por donde
que en los pueblos y barrios de las afueras se les otorga fcilmente. Cuando ms, y siempre que en la
casa dan
mucho ruido tienen poco aire poca luz cosa en ningn modo extraa, dada la estrechez
,
ele
las habitaciones
se
los
les
escalera.
Pocos son
y todo,
los
pequeuelos
se atienen ella y de ella sacau el mayor partido para divertirse. Uno de los juegos que han inventado es el que vamos describir y ya hemos pomposamente bautizado.
,
Eeunidos
los nios
ei
calor
xlel jue-
20
go, no falta
BIBLIOTECA
ms que
En
se-
le dice:
te
en los chicos
-Va? Ya.
Y muy decidido,
peligro,
valiente sube
all,
el
nmero de
es-
sin reparar en el
aunque con plena conciencia de su exposicin, salta, si es que no se arrepiente, y baja muy
mohno, dando cualquier disculpa y prefiriendo el capn de la apuesta un batacazo ]ue pudiese tener ms ulteriores consecuencias en tal caso es recibido con una rechifla general por sus compaeros. Siempre, sin embargo, hay alguno cuyo amor propio
;
padecera
si
breve oracin:
Santa Magdalena,
que no que
me rompa una
pierna.
Santo Toms,
el pajarito
eche volar,
DEL FOLK-LORE
dejndose
ir
en
el
momento en que
palabra y siendo recibido por sus compaeros, que en el descansillo le aguardan para sostenerle en sus
brazos y evitar que
el
golpe
el
le
haga dao.
medidas, y cae antes de llegar al descansillo, y se hace dao, y grita, y llora, y salen las madres re-
negando de la vida que los hijos las hacen pasar, y cada una coje los suyos y empujones los mete en
casa increpando los ajenos, armndose entre ellas
la escalera de-
y en silencio, con gran placer de los vecinos, hasta que algunas horas despus vuelve la misma escena repetirse.
Formulillas infantiles.
ellos
suelo
,
que ha tenido
el
hallazgo
Una
si
me
he encontrado
su dueo no parece
ella
con
me
quedar.
Al
oirle
y siempre
22
BIELIOTECA
parece
el
si
no
Entre
los nios es
muy comn
regalarse unos
En
que se da no se quita.
Pero no
otro dicho:
falta su
encomendarse, y en seguida
La
suyo, y ms una porcin de consejos que los inocentes oyen para no cumplirlos, naturalmente.
En
lo
ando:
Al que da y quita
se lo lleva la perra maldita.
DEL FOLK-LORE
23
Cantares de corro.
Al pasar
la
barca
me
dijo el
barquero
Y
me
al volver la
barca
volvi decir
Esta morenita
me ha
gustado m.
Por
ser aplicadita
me ha
dado pap
pap y
mam.
En
la escuela
24
BIBLIOTECA
buenas con
el
compaeros, cuenta al dmine la picardigela de stos los insultos golpes de que durante su ausencia
en esta
copla.-
Aeusn de Barrabs
en
el infierno te
hallars
Frases populares.
1
4 Hace
rer
un
cerrojo.
El renombrado folk-lorista portugus Adolfo Coelho, (1) dice propsito de este modismo Alguem poderla ser tentado de ver n'essa locuoo nao simples facto de lmgagem, mas echo mythico; por exemplo, na morte de Balder chorara todas as cousas creadas, hoEdda de Snorr. 68. mens, animaes, plantas e pedras.
um
um
DEL FOLIi-LORE
0:1
Cuentos populares.
La mano
Pues seor,
este era
negra.
te-
comprar
ni siquiera
al
bosque
que venda en
casi siempre se
el
quedaban con la misma hambre. Pues seor, sucedi un da que sali para ir al bosque y al pasar por un campo vio en mitad de l una col tan grande y tan hermosa, que se par condijo templarla: Dios mo si yo cogiera esa col, qu comida tendramos hoy y qu contentas se pondran mis hijas! Llevado de este pensamiento, se
,
fu acercando la col
le
pareca
ms
hermosa,
la
y despus de mirarmentira
la
un
rato
como
el
si
le pareciera
le
buena
fin
fortuna que
Seor
mucho cuidado para no romperla, tir de ella hacia s; pero en el mismo momento oy una voz muy fuerte que sala como de dearrancarla, y cogindola con
bajo de tierra, y deca:
26
BIBLIOTECA
Ms que
nada que
prisa solt
apart de ella;
le pareciera
sospechoso
empez pensar
que todo haba sido figuracin suya, y como la col estaba all, incitndole que se la llevara, otra vez se
dirigi ella, y otra vez tir para arrancarla; pero lo mismo que antes, se oy la voz que deca: Quin me tira de mis barbas? Con lo cual volvi el pobre hombre soltar la col,
y separndose de aquel sitio, se apart un buen trozo, y volvi la vista para ver si haba por all alguna
persona que se estuviera burlando de
l.
Nada
vio
llamase la atencin, y asegurado con esto, y atormentado por el hambre y por el pensamiento de
que que
le
si
qu comer y aquel da se acostasen sin cenar, torn otra vez sobre sus pasos decidido arrancar la col
de un tirn y irse ms que ele prisa y sin volver la cara atrs. Volvi, pues, la col, la abarc entre
sus brazos y empez quererla desarraigar, cuando
Quin me
tira
de mis barbas?
Y en el mismo momento apareci, sin saber cmo ni por dnde, un gigantn de muchas varas y aspecto
miedoso, que, lanzndose hacia
la falta de respeto
l,
fu matarle por
tanto ahinco de las barbas. El pobre hombre, asustado, cay de rodillas los pies del gigante, pidindole
)EL
FOLK-LORE
27
le dejase vivir,
Cuan-
do
el
gigante
Estaba poco
fin,
le dijo:
que no saba
Cul, seor? pregunt pobre hombre, que pasaba. Yo vivo aqu que nadie cuide de mi y
le
el
lo
le
so!o,
sin
mayor, y ser
Mucho
que
si el
quera
el
gigante
le
mataba, perda
el
las tres
y no
gigante le pareca
hija feliz.
buena persona, y crey que con l sera su As que contest que aceptaba el trato.
la col,
ma y
desapareciendo
saber cmo
salido: sin
ni por dnde.
BIBLIOTECA
Al
da siguiente, la
misma hora,
se present el
el sitio
tan contenta
la suerte
le
que
la esperaba,
vea
tir
muy
ella
el
afligido.
Cuando llegaron la
cogi de la
col, el
padre
de
con mu-
gigante que
all lo
,
mano
bien
iba
pasar
muy
ms
grande an que
jndole solo y
el del
muy
triste
Se abri
tena; dej
la tierra
lleg ste
al gigante, y as un palacio muy grande y muy bonito que la joven en una sala magnfica y muy
Nada
Todo
esto es tuyo,
manda: cuan-
Yo
te
ver,
que no te aburrirs.
dole
Toma
que
aadi dnllave,
un precioso
joven y
anillo
de la
que es de un cuarto que t no puedes ver, y debes no hacer nada por verlo pues yo lo sabra y te sucede,
ra
una desgracia.
se qued sola
DEL FOLX-LORE
vea la gustaba
29
ser menos,
Quiero
comer! y
que
le
haba dicho
en
el
y mismo instante
el
gigante,
apareci una
se saba si perte-
muy
lim-
la llen de
la vio
un plato
lo
retiraba la
otro
en
el
muy
y
la
el gi-
poco vino
Has hecho
S.
lo
que te he dicho?
Entonces, dame
gos
si
S.
la
Ella
lo
mano, y
noche
Al
y se despidi de
el
vertencias que
da antes.
80
BIBLIOTECA
No
y
el
si lo
una desgracia.
lo
Despus de
da anterior
,
cual desapareci
sin
que
como
el
Las palabras
ms que
exci-
ella
Mucho tiempo
se dijo
Nadie
Y
la
se lo podr decir,
voy ver
lo
que hay
me
mano, y entrando,
vio en medio de l
una especie
En
la
mano. Al inclinarse
so-
le
haba puesto en
el
sus apuros.
Qu
le dira ella al
gigante cuando
vi-
Muy
ms que
DEL FOLK-LORE
81
dadosamente.
sortija,
En
manchada de sangre, se puso limpiarla con gran ahinco, pero por ms que la restregaba, la mancha de sangre no desapareca, antes al
y
la vio
el
muy
furioso, la dijo:
cuarto, pe-
Y
al
arrastrndola tras
s,
de estaba
gritos,
el pozo, la mat sin hacer caso de sus y despedazndola luego con un hacha, arroj
Al
da siguiente,
la col, tir
el
lle-
gando
sentndose en seguida
le contest el
satisfecha,
le
va
muy
muy
bien
y seran muy
felices vivien-
do juntas.
82
BIBLIOTECA
es su gusto,
ma-
Despidise
bolsillo
le dio
y se fu para su casa decir su segunda hija el deseo de su hermana. Al otro da, la hora marcada, se present
el
la
hermana, porque la matado he yo por desobedecerme y lo mismo har contigo si no haces lo que te mando. En cambio, si
,
me
pasar
de casa todo
el da,
la noche.
sed quieras
Despus
her-
mana,
el anillo
la llave,
que la nica
el
y con
esto
muy
amedrentada.
Pas
el da
ocupada en ver
el palacio,
y cada vez
que quera alguna cosa la peda, y en seguida se la daba una mano negra que apareca, sin saber cmo,
ni por donde,
lo
gunt
llo,
si
la
mir
el ani-
y estuvo
muy
DEL FOLK-LORE
pidindose al otro da as que amaneci
sus exhortaciones.
83
repitiendo
da anterior
pod.' decir.
Voy
me
saldr en seguida.
cedi lo
mismo,
lo
hermana:
al inclinarse
aunque manchada de sangre, sin que luego, restregndola mucho, pudiera conseguir otra cosa que dar
mayor
no
el
brillantez la
gigante, no hizo
vi-
p-
y exclamar, dando
el
muchos
de
lo
gritos:
cuarto, pesar
Y llevndola arrastras
el
al
pozo
la
mat
Al otro da vino
el
84
BIBLIOTECA
gigante, que
le
pregunt qu quera,
si
me
deca V.
cmo
cmo
muy
bien;
no
les falta
las dos,
sando en
muchas
veces. Si t qui-
sieras traerla,
Mucho
y se
ho-
comprometi llevrsela
al otro da la
misma
que
le dio el gigante.
Al
el
,
marcada, se present
y como
le dio
Luego que
el
el
pa-
mismas recomendaciones que haba hecho sus dos hermanas, la entreg la llave y el
anillo
,
y se
retir
Era
las dos
la tercera
que
ellas: as,
el
cuarto misterioso;
del gigante en
empeo
DEL FOLK-LOKE
35
que no se quitase
dejarlo sobre
el
el anillo empez por quitrselo y una mesa; despus abri el cuarto y vio pozo Heno de pedazos de seres humanos entre los
, ,
Luego que se
le
pas
el
susto, sali
ms que paso
ella
ella
la
haban ocupado.
Cuando
la
mir con
pech nada; la mir la sortija, y al verla tan limpia y reluciente como l se la haba entregado, se puso
muy
Veo que
contento y estuvo
muy
carioso con
la dijo
eres buena
si
-porque
ella.
me
has
obedecido, y
vamos
ser.
As vivieron muchos
vena
el
dias.
De cuando
en cuando
leador preguntar por sus hijas, y siempre sala el gigante muy alegre, le daba ms dinero,
le
lo
felices
que
muchas veces
al cuarto
para ver
sus hermanas
gigante.
lo hizo
,
vio en aquel
36
BIBLIOTECA
pas adelante y se enconuna habitacin lujosamente alhajada, donde haba un lecho magnfico, en el cual dorma un joven
,
mo no
tr en
muy
ba
ro,
en
el
cual halana,
muy
y que no hicieron caso de ella. Quedse suspensa la joven, y se estuvo all gran rato
cautivada por la belleza del joven dormido, de quien
se haba enamorado; cuando calcul que era hora de
que
el
mismo
el
el otro,
y ms contento y carioso, y no
as
das.
muchsimos
El gigante
sos-
pechaba nada.
la
al
una de las lavanderas se le escapaba de entre las manos una madeja que el agua se llevaba ro abajo y sin que ella lo notase. Asustada, dio un grito, y en el mismo momento se sinti un gran temblor en el palacio, y desaparecieron el ro y las lavanderas, y el joven, despertado con sobresalto, se puso
le dijo
con mucha
gigan-
el
Tu
prudencia
me
iba
I>L
FOLK-LORE
37
grito que has deja-
el
do escapar
me
te
embargo,
tar.
no.
tengo
yo no
me
desencan-
Y
que
como
ella llorase
mucho
los
la consol
diciendo
le olvidase.
La
juntando cuidadosamente
pedazos de personas
que en
Cuando todas
estu-
muy
triste la joven,
cam-
po adelante, todos
del leador,
muy
alegres,
menos
la hija
menor
para
ella,
que con
tal
desencantarse.
Ya
jo-
ven
la pudiese
ra buscarla.
38
BIBLIOTECA
Oraciones.
Al pie de
la cruz
sentada
est la Virgen
Mara
muy
la
la
triste
y desconsolada
corazn
le parta.
El que diga esta oracin solo una vez cada da la hora de la muerte
ver la Virgen Mara.
Cuando pasa
vas,
el Vitico.
Dnde
que
mi buen
Jess,
Y
le
si
Cuando
vuelve.
DEL FOLE-LORE
tengo que perdonar, aunque tenga ms pecados que arenitas tiene el mar.
Comparaciones populares.
1
reales de Mo.
Que un palmar.
el
que
da
e? juicio.
Cmo
se
orman
los mitos.
La historiador
Los detractores
l pueblo.
un
po-
le con-
40
BIBLIOTECA
el
perodo re-
Puente de Alcolea gan Prim por la cantamos eso y en las calles de Madrid.
el
En
la batalla
los mis-
emplearon.
,
El pueblo tiene un gran sentido comn como tiene un gran sentido prctico y un gran sentido moral, y comprende perfectamente lo que debe la revolucin cada uno de sus caudillos principales. Serrano es el tipo del general palaciego, que no ser nunca popular en
las
lo
lo
arrebatado, de todo
que rena ms condiciones de valor personal y de energa. Es un nio grande este pueblo que no se
deja dominar sino por gente que, su juicio, merezca
tiembre de 1868, y sin historia despus, no predispone al entusiasmo. Prim, en cambio, era el hroe legendario de frica,
el fiel
enamorado de
la libertad
la democracia.
La
An
refu-
ua de caballo, corra
giarse Portugcil.
De
Prim, y Prim
la revolucin.
el triunfo;
Ahora
bien, la batalla
el
de Alcolea decidi
luego, dice
pueblo
DEL FOLK-LORE
41
Quin,
si
no
el,
poda ganarla?
Que
pritu,
la historia dice
que
el
general no estaba
all
y su
espritu venci.
La
pueblo, en una
Algunos
aos ms y no faltar quien, invocando el testimonio de su abuelo, dir que se vio Prim asistiendo al
combate luchando
las balas,
sin
que
al
forma
la leyenda,
pre es ms verdadera y justa, siempre ms explcita que la verdad misma. As se est formando en Italia,
poco poco
el
He
Prim gan
la ba-
Alcolea.
Qu hubiera
sido la revolucin
sin l?
42
BIBLIOTECA
Pegas
los nios.
Acertar
lo
que se ha comido.
ellos, el
los
dems:
A que acierto que has comido hoy? A que no? responde Vamos ver sigue primero ven ac,
le
el aludido.
el
le
v diciendo, despus
le
ha
pe-
gado
T
zos...
has comido
sopa...'
Hasta que
morado por
golpes. (1)
el
el
otro se burla de l
la
llevndose las
y se separa de su amigo mal hubroma de que le ha. hecho vctima, y manos la cabeza dolorida por los
Habr aqu, como opina Machado, algo de adivina(1) cin por la cabeza como existe y ha existido la adivinacin por el omplato las entraas y otras partes del cuerpo ? No debe darse al olvido que en opinin de los ms acreditados folk-loristas europeos, los juegos infantiles son reliquias de viejas ceremonias, ltimos restos de preocupaciones olvidadas y cultos desaparecidos. Tylor, Primitive culture, I.
,
,
DEL FOLK-LORE
43
los ojos.
lo
Dice
el
ojos,
pequeo
el otro, el
le
bien los
ponga una mano en el pecho y que le mire ojos, d una chupada al cigarro y mientras
cigarro encendido la
mano que
inocente
le
ha
di-
Dicterios.
la clase
me-
miembros llama
como
si
En
pan pringao
el
mete
la
mano en
guisao,
* *
44
BIBLIOTECA
gatos por
y tienen para
explicarlo
una curiosa
tradicin
En
rendir
el
que deseaba
una importante
cuanta gente pudo allegar, y slo los madrileos faltaban, retrasados por imprevista circunstancia que
la conseja
no se para
referir.
por la tardanza, y ya era cerca de la noche vspera del asalto cuando los madrileos se presentaron
al
monarca
el
que los
el
mandaba y
le dijo
le pidi
el
campo; pero
lando
y sea-
horas despus,
le dijo:
All
los
presentan en
Saludle
campo.
cortsmente
el jefe
muy
madrileos, que comprendi la indirecta, y yndose para los suyos les cont lo que el rey le haba dicho,
dido
ella,
sumamente
difcil,
DEL FOLK-LOKE
45
tal malfia
y muros agarrndose
tal
se dieron
corage tenan
las
las
ms
leves desigualdades
muy
gozoso con
lo
y no pequea mortandad, y le acompaaba le deca: Miradlos, miradlos cmo suben, parecen gatos! Envi refuerzos poco y la fortaleza se tom en
,
madrileos, quienes
el
do en seguida su enojo, y antes, por el contrario, muy satisfecho del efecto que haba producido.
Forrnulillas inantiles.
Cuando una nia se la cae de entre las manos una aguja con que cosa, y no la encuentra por ms
que
la busca, se
pone decir
muy
fervorosamente:
46
BIBLIOTECA
Requiebros.
1
i
miiase en
toro
y cduego
te arrego-
do como al tocino
nas cras!
Insultos.
Vamos, nmero
1
tio
el
si
el
prenci-
un
pleito,
que
toas
son deficultaes!
Juegos de corro.
Cucuruc.
la
ma-
DEL FOLK-LORE
Pantalen
47
un capn.
Herradura
para la mua.
para para
Cucuruc
te
que
vuelvas t
Y al
y va
can-
dando vueltas en
cin se repite,
,
La
terminar se vuelve otro nio, y luego otro y as sucesivamente hasta que se vuelven todos, uno uno, en cuyo caso se da por concluido
al
el
juego.
La
Se ponen en corro
ellas,
viudita.
las nias
y dentro de
una de
que es
la
Las
del corro
responden
-L'
BIBLIOTECA
La viudita
con
con
el
la viudita
el
conde se casar.
La
viuda contesta
conde de Cabra
lia
Al
Se ponen
alimn.
el
dilogo siguiente:
al
Al alimn, alimn ha roto mente. Al alimn, alimn mandarla componer. Al alimn, alimn no tenemos dinero. Al alimn alimn
eme
se
la
al al
,
al
nosotros lo tenemos.
Al alimn,
al
alimn
de qu es ese dinero ?
DEL FOLK-LOKE
49
de cascaras de huevo.
,
Al alimn, Al alimn
al
alimn
alimn
al
pasen
los caballeros.
los
fila
coji-
van
al sitio
juego.
Cantares de corro.
La nia
que vino de Sevilla
trajo
un
delantal
muy
majo
ahora
como
se le
ha perdido
llora.
la
nia
La nia
cuando
la
me
ve
me
guia
llamo
viene la
se
me
mano
la digo
Cara de
No
sol
y luna,
vente conmigo.
sers la primera
que se ha venido.
60
BIBLIOTECA
Arroyo
claro,
fuente serena,
quien te lava
el
pauelo
Cuatro morenas
una
lo
saber quisiera.
lava
otra lo tiende
otra le tira flores
otra claveles.
Claveles
en tu jardn
los tienes
sembrados
blancos y colorados lechugas
tanta hermosura ?
Dichos climatolgicos.
San Antn grun
las
vieio
mete
nias en un rincn.
San Sebastin,
mozo galn
saca las nias pasear.
San Antn
las cinco
sol.
f:
DEL tfOLK-LOR
Por San Blas
la
51
cigea vers.
Si
no
la vieres
ser ao de nieves.
El bautizo.
El bautizo de un nio recin nacido, es una fiesta puramente de familia. Ninguna mirada extraa entra en el hogar donde solo los ms amigos se renen para saladar al nuevo cristiano, y algunos para felicitar
ese
momento el nio, que era un infiel, un moro un judo que de ambas maneras se designa al infante, entra en la comunin de los fieles, y tiene ya dei
ha
moro, y besar un moro es pecado. Tanto se ha llegado extremar esto, que ha dado margen la compasin para que lo corrija en una supersticin no
el
primero que
hace,
es,
no padecer
nunca
dolores de muelas.
Sabido
va
al
Limbo, lugar en
BIBLIOTECA
la Iglesia,
y donde,
que
si-
aade
el
el
da de la Candelaria,
los cirios
resplandores de
la
acompaan en su procesin
no
el
Virgen, y no hablan
da de la Virgen de la O.
De
la Iglesia
echando sobre
l el
agua
del socorro,
que lavndole
un vuelo
si
ha mama-
por
la
Llegado
prees, por
el
lo general,
cuando ya
la recin parida
puede incorporarse en
cama, pasada
la calentura
la
en coche, segn
le
Eu
,
segn ritual
y y
Lo que
est
el
cura calla, y
el
que
si el
prximo morirse,
DEL FOLK-LORE
debe recibir la bendicin de su madrina
frir mucho.
53
pues
si
no su-
Yo
ra
el
hecho de que se
y,
sin saber
qu
le dolera,
angelito se retorca en
el
y apenas
y
es-
calmaron
los dolores
el
momento de
espirar.
En
pueblo
l cielo
su madrina,
animacin y alegra entre los El hecho de haber ingresa-
bullicio,
concurrentes la
fiesta.
ella
un
un
entierro), tendr
mal
resultado.
y aqu
es donde em-
el
padrino. Si va en coche,
rodeando las portezuelas y siguindole por mucho que apriete el cochero, y si pie, metindose entre
sus piernas, y siempre con grandes y descompasados
una turba de muchachos, que aumenta cada paso, hasta llegar componer un nmero consigritos,
derable, va tras
Mas
no
lo pi-
inju-
5i
BIBLIOTECA
rias
deseos culpables,
queriendo arrancar por medio de maldiciones y lo que quiz obtuvieran de otro mo-
la
puerta de
donde entra
el
la comitiva,
chachos
me han
dao.
Viruta, viruta,
la
madrina
es una...
Viratn
el
viratn
padrino es un...
Si
no
me dan
confitura
la criatura.
que se muera
Hasta que
el
padrino sale y
le
echa puados de
arandose y dndose trompazos, y saliendo ms de uno y ms de dos con sendos chichones y seales
evidentes de la lucha.
No
el
anochecer.
(1)
el
DEL FOLK-LORE
55
En
toman
no,
la salud del
nuevo
cristia-
y que son, generalmente, costeados por el padrino la madrina por los mismos padres, que al da
,
En
Vallecas dicen
si
no
les
En
y y
si
viva la criatura !
su peticin no es atendida;
/
Eche eche
,
En
Bateo chinchn
bateo chinchn,
Eche
el
ruin! Eche
el
ruin!
56
BIBLIOTECA
de su mayor consideracin y que no acudieron la fiesta, cajas de dulce, en armona con sus recursos,
las cuales son
el
como
el
saludo que
el
Bueno
y concluyen gritando
Si no me dan confitura, que reviente la criatura.
En
Valencia:
Padrino roos
qu' lia parito
un
gas.
En
Salamanca:
Madrina roosa,
confite rabn,
nio capn.
la
cama.
No
Madrid
los
al leer la
primeros en las frmulas seanatematizar, y repasen la mejantes que recuerden de otros pueblos. Nunca tan propsito como ahora el viejo refrn espaol En todas partes cuecen liabas.
costumbre apuntada en
DEL FOLK-LORE
arriba
57
que
el
si
en
el acto
de su
lo
una
persona de gracia.
Por
menos,
as lo cree el pueblo.
Tambin
la sal
que se impone
discutir sobre el
vara
muy lejos.
Tradicin popular.
El palacio de Madrid.
Siendo yo chico, recuerdo haber odo muchas veces la siguiente leyenda, que
me
referan
Un
da, el rey de
le
hicieran
,
dignamente
,
al
Corte
prometindole
el mejor arquitecto que se encontrara mundo. Respondiendo su deseo, lleg Madrid uno muy bueno y muy nombrado, quien el rey
encomend
empez
la
ereccin de su Alczar.
En
seguida
la obra,
58
BIBLIOTECA
Ya
el
el
palacio
cuando
como
l,
y un
da,
prximo
ya
al
el
arquitecto, le convid
en un cuarto
le pre-
gunt
si
que
le
le
contest
el
arquitecto
Entonces
el
rey
manifest su empeo de
que no hiciera otra obra como aqulla , y el arquitecse neg to que estimaba su fama ms que todo
, ,
Viendo esto
nasen
el
rey,
mand que
all
mismo
aprisio-
y le hizo sacar los ojos para que no pudiera dirigir ninguna otra obra y cortar los brazos para que no pudiera trazar los planos y adems la lengua para que nadie pudiera comunicar sus conocimientos. Pero le seal habitacin en Paal arquitecto,
,
lacio
y grandes riquezas y todos los das sentado su mesa, donde le daban de comer
,
le tena
los cria-
as estuvo
De trecho en trecho, y sobre los pequeos pilares que forman la cornisa que cierra la azotea del edificio, se
ve
el
ojos:
segn
DEL FOLK-LORE
obras del alczar, y la cual
59
mand poner
all
el
rey
Otra variante he
que, como digo
odo, despus,
de esta leyenda,
ms
arriba,
me
fu narrada cuando
ella,
Segn
en vista de la
continuo.
Conocida es la historia unida en toda Europa otros muchos edificios clebres y monumentos notables, y que en nada esencial discrepa de la anterior. Es una curiosa supervivencia tradicional; para buscar su origen hay que pedrselo, si no la edad prehistrica, al menos la edad salvaje y brbara de todos los pueblos. En Rumania Eadul Negru se hace edificar un clebre monasterio en Argis. Cuando las obras estn ya terminadas se presenta un da y encuentra Manoli y sus compaeros subidos los andamios y les pregunta si podrn hacer otro edificio como aqul. El pobre arquitecto contesta afirmativamente, y el dspota hace cortar las cuerdas que sostienen los andamios y Manoli y sus compaeros caen al suelo desde una altura prodigiosa y se convierten en grandes piedras negras. En el sitio en que rebota el cuerpo de Manoli brota una fuente de agua amarga y salobre como lgrimas. Alexandri: Ballades populares de Bumanic.
, ,
,
Modismos populares.
1.
Tienen
las frases
y modismos populares un
,
al-
que cualquier
,
crtico super-
GO
BIBLIOTECA
Una
es la
inteligencia.
lo
ha sacado
Es
que no puede
haber nacido
pasto de la inteligencia,
rentemente, en
lido la
tista
el cerebro.
Luego
obra de arte.
De
su cabeza la ha sacado
ca-
beza la da vida y la mantiene. Si acaso algn da enferma, ser que ha trabajado mucho su cabeza. Vase, pues,
cmo
el
fisiolgico.
A la obra material
grosera
la llama:
la
saca de su cabeza. * *
2.
Sobre
este
modismo,, son
innumerables los
ejemplos:
.
cabe en la cabeza.
la
comprendo: no me
pueblo hablar bien,
el
Tener buena
,
mucha
puesto
inteligente.
)EL
POtK'LOR
Ci
cabeza algn hace, dose sandeces que otro Perder cabeza equivale perderla
esa
le
falta
dice
la
razn,
turbarse
el
entendimiento.
Cantares de corro.
Yo me
quera casar
y mis padres
me
queran
verano
paseo
una esquina
estaba
el
convento abierto.
me agarraron de la mano y me metieron adentro. Me sientan en una silla y all me cortan el pelo. Me empezaron quitar
los adornos de
mi
cuerpo,
gargantilla de
mi
cuello,
vestido de tafetn,
delantal de terciopelo.
con
mucho primor
62
UIliLIOEC
ine echaron
el
manto
de la Concepcin.
Si
voy
la torre,
toco la campana,
dice la abadesa
corto el perejil,
dice la abadesa
que eso no es
as.
Entre
los rboles
unos chiquitos
otros mayores.
Cmo
est ust ?
Para
servir ust,
ust,
cmo
est?
Para
servir all.
Me
dulce
he comido mi limn
como un
lo dio
acitrn
que
que
me
lo
mi majo,
cama
majo de mi corazn,
tengo en la
me
los
puse considerar
ML
FOUI-LOKI
Muchachas, venid
os dar
pan y queso, aceitunitas y pan. Kespondi la mayor: Yo no me puedo quedar que tengo mis amores y me vendrn buscar.
Respondi
la
mediana:
pequea:
Yo no me
que tengo un
puedo quedar,
to
santero
santitos
me
dar,
que tambin
tienen
los santeros
cama de
nogal,
colchones de damasco,
sbanas de tafetn,
tafetn de lo fino,
de lo fino tafetn.
En
Ay,
s,
!
64
BBLOTEC
su madre una renegada!
Todos
los das
de fiesta
su madre la castigaba
Ay,
s,
su madre la castigaba
Ay,
lo
s,
Un
mand hacer
s,
Ay,
s,
Catalina arrodillada!
baj
un ngel
del cielo
con
la
Sube
cielo te llama,
s,
Ay,
cielo te llama.
Los duendes.
El duende
es
un
diablillo familiar
que se distingue
De
,
DEL FOLK-LOBE
drosas
65
meten espanto
los chicos
al
pero no pierden
pecado.
Su ocupacin
Aman
la soledad,
as
que pronto
si
ha tenido miedo.
la Mitologa
En
Universal es
cin del duende; todos los pueblos tienen ese ser ex-
dan en
lo
comn habitan casas desocupadas, edificios sombros y medrosos, torres aisladas en el campo etc. Varias casas han llevado en Madrid el estigma de casa del Duende. Chauli cita tres, una en la plazuela
,
de Juanelo.
La ms famosa
trae
ella.
en
donde se ocupa
5
66
BIBLIOTECA
Segn esta
estatura
,
noticia , el
jando un enano.
En
me han
he-
Caldern, en la
Dama
Era un
fraile
cho tamao.
Como
pas una familia que tena en su casa un duende, y por ms esfuerzos que haca la seora para dominarse, era tal su miedo, que no tena tranquilidad. Por fin decidi mudarse y ya haban bajado los muebles carro, al y ya iba ste ponerse en marcha hacia la nueva casa, cuando la seora se asom al balcn
,
ver
si
un hombrecillo
vesti-
do de colorado, que la mir picarescamente, y la dijo: prorumpiendo en una carcajada. Nos mudamos!
Tradicin popular.
El
reloj de
San
Plcido.
En
la calle del
Pez
San Plcido.
A todas las
toca muer-
DEL FOLK-LORE
67
to la
campana,
lo
A proel
Remaba
convento ,
Rey
muy
Su
joven y
muy guapa,
lo vio-
y de
la
que
joven
confes todo
Rey que
as acari-
un
sacrilegio, concert,
de acuer-
Rey
el
escarmiento.
Un
da, la
el
sorprendi
el
Y la abadesa le respondi
haba interesado
,
y que en aquel momento se preparaban sus funerales. Baj el Rey la iglesia, y all
sobre un lujoso catafalco, vio, en efecto,
abierto que encerraba la novicia.
atad
Lo
estuvo miran-
do largo rato
y despus
se
sali del
convento aturdido
Cuando
el
Rey
march fu
la
Comunidad
le-
68
BIBLIOTECA
al
Eey de
Enterado de todo
el
estos heel
,
orden
de las cosas y estableci que desde entonces y como expiacin de su delito una campana doblase muer,
to
siempre que
el reloj
diera la hora
en memoria de
cielo.
La historia cuenta el suceso de modo distinto al que lo reiiere la tradicin. Lo cierto es que la farsa se llev cabo, pero el rey se enter de ella y lejos de dar el resultado apetecido, slo sirvi para precipitar ms el sacrilegio.
,
Frase popular.
El da
una fecha
total-
mente indeterminada, y forma que, irnicamente, es muy usada por el pueblo sobre todo cuando se le pro;
mete alguna cosa, de cuyo cumplimiento duda. El da del juicio por la tarde, es un da, que en su concepto, no llegar nunca. Es el mismo da en que la rana mar ^;efo. Formas de incredulidad, cuyo estudio es, co-
mo
alto
grado interesante.
~WATWvn
DEL FOLK-LORE
69
Cantares de corro.
Las
hijas de Ceferino
se fueron pasear
calle arriba calle
ele
,
calle abajo,
Santo Toms.
la
Se perdi
ms pequea,
,
su padre la fu buscar,
calle arriba calle
calle abajo,
de Santo Toms.
encontr en una casa
Y la
Prenda ma
he de casar
cueste la vida;
me aunque me
contigo
mi
abuelo tiene
un
peral
que cra
en
la
ramita
ms
alta
hay una
que por
trtola herida
el
y con
Malhaya sean
que de
los
mujeres
Me
cas
mi madre
chiquita
picaro se iba.
70
BIBLIOTECA
Le
Ya
le vi
entrar
querida;
en c
la
me
y
puse escuchar
T eres mi querida
y
te
he de comprar
la otra
sayas y mantillas
muier
vida.
palos
y mala
volv
Me
triste
mi
casa
afligida;
me me me
y
cenar no poda;
rezar no poda;
al
por ver
le vi
si
vena
venir
breme, Mara,
que vengo cansado
de ganar la vida.
T vienes cansado
de en c la querida.-
me
dej tendida.
al alcalde
Yo llam
DEL FOLK-LORE y
al corregidor:
,
71
Perdname
que por
t
Mara,
boqnita de pin,
me
llevan
la inquisicin.
hija de
un capitn
bis
Elisa
Elisa de
!
Mambr.
carab
,
Qu hermoso
Quin
lo
pelo lleva
bis
,
se lo peinar ?
carab
hur
hura,
Elisa
Elisa de
carab!
Mambr.
bis
Se
peina su ta
carab, hur, hura, Elisa Elisa de Mambr. Con peinecito de oro carab carab, hur, hura, y horquillas de
con
mucha suavidad
bis
cristal
,
Elisa
Elisa ya se
Elisa de
ha muerto
la llevan enterrar
carab, hur
,
Mambr.
!
carab
bis
,
hura
bis
Elisa, Elisa de
Mambr.
,
La
la
tapa de
hura,
Elisa Elisa de Mambr. Encima de la tumba carab un pajarito va carab, hur, hura, Elisa Elisa de Mambr.
, ,
bis
Cantando
cantando
el po el po
po
p
,
bis
,
hura,
Elisa
Elisa de
Mambr.
que oigo leo este romance, me parece sentida elega dedicada por mi poeta desconocido la
s por qu, siempre
No
72
BIBLIOTECA
joven.
memoria de una
versos
ciosa.
,
La
repeticin del
hace
mucho
efecto.
La msica
es
muy triste y
Por el apellido que se da la joven, parece esta cancin perteneciente la serie de cantos de corro que se refieren Mambr, aquel hroe popular que se fu la guerra y del que nadie sabe todava si vendr por la Pascua por la Trinidad.
Juegos infantiles.
Entre
uno de
los nios
ellos,
la
luna y al lucero.
designado por la suerte, hace de luna y los dems de luceros. El juego se juega por la noche,
y cuando haya
los
y en
el reflejo
todos
de la sombra
A la luna y
si
al lucero
me
pillas
yo
me
quedo.
Naturalmente, la gracia del juego consiste en que uno y otros sean lo suficientemente listos para coger el primero y los dems para no ser cogidos. El que en la
algazara general se mete en la sombra, como llegue
DEL FOLK-LOKE
tocarle el que hace de luna, se queda,
73
y vuelve em.
pezar
el
Este juego debe encerrar algiin sentido mtico. No hay que perder de vista que segn la opinin acreditada de los ms notables folk-loristas, ya apuntada, los juegos infantiles no son otra cosa que reminiscencias de antiguas ceremonias, cuyo recuerdo se ha perdido. En ste hay todo un tratado de las reglas de la atraccin lunar.
,
Al milano.
Para jugar
os
este juego,
ni-
da un lado como
si
cerrados y sin hacer movimiento alguno. Los dems se ponen uno tras otro agarrados de la cintura , y to-
que es la directora
tretenerse con
la
l.
Cuando todo
madre
Al milano
La No
le
que le dan ?
sino
Mariquita la de
74
BIBLIOTECA
Va la nia cumplir su
encargo para
,
lo cual se se-
para de sus companeras, y se acerca con grandes precauciones al milano, que sigue sin dar seales de
vida. Entonces grita la nia
Muerto.
Y
se
de-
tenerse y la
madre
repetir
.
sino
Al milano que
le
dan ?
Mariquita
de atrs
madre ?
milano est vivo muerto.
si el
Esta vez
el
y la
ni-
Medio
muerto y medio
vivo.
al
Al milano
La
que
le
dan ?
No
j
sino
Mariquita la de
)EL
FOLK-LORE
7O
La nia
madre
si el
Esta vez apenas se ha separado de sus compaeras, la nia vuelve corriendo su puesto gritando:
haciendo
l-
La gracia
madre para protegerlas, que formen siempre una lnea recta, pues la menor ondulacin el milano podr apoderarse de una nia. Cuando esto sucede, la
,
el
puesto de mila-
no
la
Oraciones.
Cuatro esquinitas
tiene
mi cama
cuatro angelitos
no
me
desampares
ni de noche ni de da.
Sed mi protector
76
sed
BIBLIOTECA
sed
me
voy.
me
levanto
y
si
el
Espritu- Santo.
Si
Con Dios me
con Dios
acuesto
,
me
levanto
el
Espritu- Santo.
Dios conmigo
yo con
vino
el
l;
ngel
San Gabriel
cantar
la
misa Roma San Pedro le bendice San Juan le adora. Mira quien esperas
DEL FOLK-LORK
tal
77
hora
puerta
los ngeles la
el diablo
ahogado
la
Virgen contenta.
Supersticiones.
(1)
Una
una
estrella fugaz
llamada por
el
pueblo
el
La
gente dice
al verla
pasar
te
Magdalena!
Si mientras cruza el espacio se conciben tres deseos,
uno de
ellos se
,
cumple inmediatamente.
, , ,
Curiosa es en extremo esta supersticin y mi modo de ver, digna de estudio detenido para el que no tengo ahora tiempo ni lugar. La idea de poner ese astro perdido bajo el
cuidado de la Magdalena la pobre mujer extraviada que en la leyenda cristiana encontr el camino del bien, parceme
,
La dificultad que hemos apuntado en el prlogo para (1) conocer la verdadera tradicin madrilea, aqu donde todas las provincias envan su contingente es mucho mayor en lo que toca supersticiones, pues stas no tienen el colorido local que se advierte en otras producciones populares. A no ser en una poblacin incomunicada es casi imposible asignar un lugar determinado una supersticin dada. Sin embargo para acercarme en cuanto es posible la verdad solo mencionar en estos apuntes las supersticiones que he odo vecinos de Madrid que las tenan de sus abuelos, y de las cuales pueda asegurar que en la Corte se conservan y se siguen.
,
78
BIBLIOTECA
muy
es
delicada llena de sentimiento y poesa. La ltima parte de la creencia popular, que es por s sola una supersticin, parece ser una huella del culto de los astros. La estrella fugaz
,
un dios que pasa; saldale el hombre y le expone sus necesidades le enuncia sus deseos natural es que el dios atienda su reclamacin. En todo el mundo han dado las estrellas fugaces motivo la supersticin popular. Los indios las creen almas que vienen
, :
mundo, (Monnier: Traditions compares). En la Lorena, almas que salen del Purgatorio. (Du Chesnel, Dict. de Sup. Pojp.) Mahoma deca de ellas que son flechas inflamadas que lanzan los ngeles contra los demonios que quieren llegar hasta el trono de Dios, para sorprender sus secretos (Corn, lxviii, 5.
al
Nota de
KasimirsJci).
El pelo que
tirarse
al
debe
donde nadie
si
llegase
caer en
les sin
cuento su duea.
Cuando queda en
seal para sta.
y alguien
lo pisa,
mala
Quiz por la idea de que lo que pase los cabellos de una persona le pasa ella misma. Antiguamente se crea que si una mujer venda sus cabellos, senta en su cabeza todos los dolores de la persona que para usarlos en postizos los comprase. En la composicin de muchos hechizos entran los cabellos de la persona quien se quiere hechizar, como uno de los principales ingredientes. (Migne, Sciences Occultes). Quin sabe si no es un resto de esta vieja supersticin la costumbre que tienen los novios de darse mechones de pelo como muestras de su ternura, queriendo as significar la entrega de su persona! En apoyo de esta opinin ma citar las siguientes palabras del clebre filsofo Herbert Spencer, que hablando del origen de las ceremonias dice El acto primitivo de sumisin, que consiste en cubrirse de polvo la cabeza, era probablemente el smbolo que recordaba el acto de incli\ ,
DEL FOLK-LORE
79
nar realmente la cabeza en el polvo agregese la prctica que est en vigor en varias tribus de ofrecer la persona que se quiere honrar un mechn de cabellos que se arrancan de la cabeza, lo que parece un modo de decir: soy vuestro esclavo
;
pg. 304.
Para evitar esta desgracia, debe matarse un cordero, llevarlo la casa, y tenerlo en ella una noche, comindolo al otro da entre todos los que van habitar la casa nueva.
nada que
Henos aqu frente frente de una supervivencia curiossima. Las supersticin anotada, es ni ms ni menos resto de un salvaje respeto las divinidades de los lugares solitarios,
, ,
cuyo reposo se turbaba llevando ellos la vida de la familia. Para aplacar esas divinidades, era preciso sacrificarlas una vctima que se enterraba en los cimientos de la nueva fundacin, sin cuyo requisito, los unos no tenan solidez, y la otra no llegaban nunca trmino. En todos los pases se hallan vestigios de esta salvaje costumbre desparramados en leyendas prcticas supersticiosas, tradiciones etc. Una leyenda rumana contada por Alexandri en sus Ballades de Boumanie: El monasterio de Argis; otra servia, recogida por Dozn en sus Poesies pojpulaires serves'. la Fundacin de Sentar i la tradicin que cuenta en Italia el origen del Puente de Arta, acreditan su existencia en Europa en Asia en frica todava subsiste en toda su ferocidad. En la Edad Media, es el diablo quien reclama el alma del primer ser humano que atraviese por esos innumerables puentes que construye ruegos de cualquier ermitao piadoso. Cuando las costumbres se dulcificaron se verific una de esas sustituciones de vctimas tan comunes en la supersticin popu,
80
lar: los
BIBLIOTECA
el puesto del hombre; siempre era gato un perro el que cruzaba los puentes diablicos haciendo huir al espritu de las tinieblas. Hoy da los albaiiies griegos tienen buen cuidado de matar un cordero sobre la primera piedra de un edificio porque si no el primero que en l entrase morira; en Alemania se hace que sea un gato un perro el que primero entre en la casa que se va habitar; en Dinamarca se entierra vivo un caballo en los cimientos de un cementerio y un cordero en los muros de una iglesia. (TyLa supersticin apuntada ms arrilor, Primitive culture.) ba es esta misma perpetundose travs de las edades y persistiendo en todas las civilizaciones. Ahora bien, tiene algn significado simblico el cordero comido en comn la vspera de ir visitar la casa ? La prctica recuerda la pascua juda, el cordero del que comieron todos los judos antes de abandonar Egipto y con cuya sangre marcaron las puertas de sus casas para que no los hiriese el ngel del Seor que aquella misma noche mat los primognitos de los egipcios, respetando slo los que haban comido del cordero.
animales ocuparon
,
un
gallo
,
un
Calendario popular.
El domingo de Lzaro mat un pjaro. El domingo de Ramos
lo
(1)
pelamos. ech en
El domingo de Pascua
lo
el
ascua.
el
As llama el pueblo al Domingo de Pasin. Al que pre(1) cede ste le llama Domingo meante (mediante?) y dice de l:
ms
Cua-
resma que
los
DEL FOLK-LOItE
81
La
que
los
domingos de que en
ella se
habla estn
cita-
Pregones.
dos mza!
2. 3.
reales toquillas...
Quien no
las
compra no
tiene
El buen requesn.
A cuatro cuartos
el
4.
5.
cuartern
la
6.
De Miraflores de Sierra, de Miraflores y prueba. Hay trapo y hierro viejo que vender? Trapero! A cuarto raja (1)
la
se
come
se bebe
(2).
se lava la cara!
A cuarto y dos
caritas de Dios (3).
9.
10.
11.
Lechero Leche Quin olvida del lechero El aceitero Aceite que va Pan de boda, muchachas, pan de boda Al
! !
se
se
el to.
(4).
rico
pan
de boda.
12.
Miel...
As pregonaba su mercanca un vendedor de muecos. Pequeos cuadritos de la Santa Faz que en la maana ( 3) del Viernes Santo se venden en la plaza de Afligidos. Pan de picos rosr as untados con huevo y ans que (4) pregonan por la calle vendedores ambulantes que llevan en burro la mercanca.
,
(1) (2)
De meln
sanda.
82
BIBLIOTECA
Cuento popular.
La palomita
Pues seor,
ste era
blanca.
hijo de
un prncipe,
l la
un
rey,
muy cansado
,
orillas de un
;
des-
y ya iba montar de nuevo en su caballo, cuando vio cerca de l una joven preciosa, que le miraba sonrindose. Enamorado de ella desde el mismo momento en que la vio, la confes su amor, y se despidi muy rendido. Al otro da volvi, y lo mismo hizo al siguiente, y al otro, y al otro,
pus de
lo cual, se
levant
el prnci,
y no
en-
decidi
,
Por
lo tanto,
ella seguira
campo como viva, c orillas del arroyo y en el hueco de un rbol viniendo l todos los das verla. As lo hicieron y no haba pasado un ao todava, cuando la joven tuvo un nio lindsimo, como
viviendo en
el
,
ella,
que
el
DEL FOLK-LORE
su hijo, pero no se atreva, por ms que una ocasin propicia para hacerlo.
83
solo esperaba
y envi un
ejrcito contra l
po-
niendo
jo,
como era natural, al prncipe su hique con mucho dolor se despidi de su esposa, jual frente,
rndola que ala vuelta la llevara palacio, presentndola como esposa su padre.
la nia sin su marido,
Muy
triste se
qued
y se pasaba
las horas
muertas
cuidando su nio.
Sola ir tomar
hay que
lo pidi,
y nunca lo consegua; pero un da, tanto y tanto que la mujer del prncipe no tuvo otro remetoda su historia. Pero la negra era
muy mala
,
y en un momento en que la nia estaba distrada fu y la clav un alfiler en la cabeza. En el mismo instante
,
la
La negra
el
cuando un da volvi
,
el prnci-
y era ya rey,
84
BIBLIOTECA
y su
hijo.
Calculad
muy negra y Por ms que quiso contenerse no pudo menos de preguntarla cmo haba perdido los bellos coque haba dejado, encontr una negra,
fea.
muy
El
le contest la negra.
sol
la serena
Por fortuna
el
nio estaba
all,
el
y se
Corte la negra
que fu declarada
reina, y al nio
Jardinerito del
mora?
,
rey,
cmo
le
va
al
rey con la
^ nio canta llora? Unas veces canta, y otras veces Y por esos campos, de
el
,
Bien
seora.
llora.
yo, triste
m,
sola!
de-
y se marchaba volando. Todos los das suceda lo mismo y tanto le choc al jardinero, que una tarde que el rey paseaba solo polca la palomita
,
le dijo lo
que
pasaba,
lo cual,
muy
sorprendido le encarg
,
el so-
DEL FOLK-LOKE
85
Almorzando estaba el rey con la negra y el prncims de dos aos, cuando entr el jardinero en el comedor llevando la palomita. Apenas la vio la negra, empez refunfuar, .pero el rey no
pe, que ya tena
la hizo caso
,
y dej
la
un grano de arroz
del pla-
y volvindose
hizo en l lo que no
,
La
y empez
el
rey
manos y empez pasarla la mano por la cabeza; de pronto dio un grito Pobre animalito, tiene clavado un alfiler en la cabeza. Esto debe hacerla mucho dao. Voy sacrselo.
Mucho
dijo la
al
rey de su pro-
y en
el
mismo instante
se convirti la
rey murmurando
la
joven cont su
es-
poso lo que la haba acontecido, y en vista de ello, la negra fu quemada en la plaza por hechicera aquella
misma tarde
pueblo.
y la hermosa joven rubia reconocida como mujer del rey, y, por lo tanto, reina de aquel
,
86
BIBLIOTECA
chimenea se fu
al tejado,
y desde
all,
sabe Dios
dnde.
Este cuento, cuidadosamente anotado y comparado con
otros similares de Inglaterra Portugal Italia y Francia por Machado y Alvarez, es digno, por lo extendido que se halla, de la atencin que le ha consagrado mi amigo. No traer aqu sus eruditas conclusiones ni mucho menos las que sobre este mismo asunto hace en su Mitliologie Zoologique, Gubernatis, que en su afn de ver mitos del sol en donde quiera, fuerza las concordancias, y saca de quicio la cuestin cuyo estudio se pro,
pone.
Es en
un dato interesante
,
el oficio
que
el alfiler
representa.
artculo publicado por m en el peridico El Da principios de este ao disert largamente sobre la importancia del alfiler en la supersticin popular. El alfiler, en efecto, se
En un
presenta
los dioses
propicia
el altar
en Toledo
la doncella
de
la
Virgen de
muchachas
quienes la novia reparte los alfileres que el da de la boda tambin dentro de ese mismo plazo. En manos de personas honradas es preservativo contra brujas y diablos empleado por la hechicera es ingrediente indispensable de toda clase de sortilegios. En las supersticiones, casi siempre aparece con el primer carcter; en los cuentos, en cambio, casi siempre tiene el ltimo. La 'palomita blanca nos da una prueba de esto la negra convierte su enemiga en paloma por medio del alfiler ese mismo alfiler sacado por el rey hace que la joven recobre su forma humana.
; , :
Medicina popular.
En
la casa
si
se coge
DEL FoLK-LOBE
87
una santa y de otro santo, en este orden, y se le da beber al enfermo. Despus de esto se empapa tambin en agua bendita uno de los pauelos que use ordinariamente y se deja en un
ferontes, de un santo, de
,
rincn: conforme se
va pudriendo
el
pauelo, va me-
en
el
trae
llvate el mal.
Villancicos.
Los
que en la Noche-Buena
son de los rabeles, tambores y panderetas, delante del Nacimiento que brilla ilumi-
luces.
La
el
camino
y chicos y grandes cantan coro dando gritos esos sencillos y tiernos cantares en que la poesa popular ha dejado
los
,
,
pequeuelos
88
BIBLIOTECA
en
el
perfume que
les
Son ayes de
jbilo
suspi,
al
barro cocido y los reyes magos resplandecientes de papel de oro. Quiz su mrito es menor que
otras producciones populares de la
el
de
misma
ndole;
un eco
del
siempre.
y no
y
ha de
parir.
que est
la
Virgen de parto
sj:
Ha
rubio
,
de parir
un Niito
blanco y colorado
BEL FOLZ-LORE
que ha de ser un pastorcito
para cuidar su ganado.
89
La Virgen
entre la
est de parto
la dio el parto
en
el
el
mua y
camino buey
naci
el
cordero divino.
La Virgen
y y y
los tiende
lava paales
el
en
romero,
los pajaritos
el
cantan
agua
se
va riendo.
La Virgen
lava paales
y va corriendo.
Todos
le
llevan al
Nio
yo no tengo que
las alas del
le llevar
llevarle
corazn
por paales.
la
yo
BIBLIOTECA
Fiesta popular.
El
dia
ele
los
Beyes.
fiesta
El da de Beyes es
la
segunda
popular del
Hay una
,
le-
gendaria. Los reyes magos, Melchor, Gaspar y Baltasar van todos los aos Beln adorar al Mo-Dios, y de vuelta, visitan antes todos los nios, dejndoles dulces y juguetes si durante el ao han sido bue-
si,
por
el
contrario,
han
sido
malos y desobedientes. Esta noche, los nios se acuestan temprano por consejo de sus padres, y antes de
acostarse dejan en
el
un poco de
su regalo
llos,
;
paja.
Las
ir
botitas, para
la paja
pobres caba-
que deben
che.
El sueo de
los
se
duermen en
la incertidumbre de si
vendrn
pasa-
rn de largo
los re}^es
el que ms y el que menos recuerda alguna rabieta pasada, alguna reprensin sufrida, alguna desobediencia ala mam,
ninguno
Se duerlos
men en
duda, y
el
ve
DEL FOLK-LOKE
91
duda que
les
que pu-
y casas de Madrid
asistira
maderas,
el
abrir
recer en los
rico
que en
la bohardilla del
madrugada,
el
rumor de
la ventana.
cama son
intiles.
La madre misma
al nio
se
levanta, arrebuja en un
mantn
le lleva
hasta la ventana;
all es la
explosin de alegra
ms
pura y ms sincera de los nios, que ansiosos, queriendo abarcar de la primera mirada todos los juguetes, revuelven
el
saquillo cestilla
los
han dejado
Reyes.
son
de oir sus frases de gratitud, las alabanzas y palabras de cario que dirigen los Magos y sus prop,
sitos de ser
buenos en todo
el
cerse
ms y ms acreedores su aprecio. Ahora bien; por dnde vienen ios reyes magos en esa noche? Por la Va-lctea, esa inmensa nebulo-
92
sa, polvo de
BIBLIOTECA
mundos, como
la Mitologa supuso
que se escap
al
daba de
gazo.
mamar
tai da las
natuml
lo
es
$1 pueblo, que
comprende
y que de suyo
una buena noche. Apenas anochece, y despus de cenar, ms temprano que los dems aquel da, mnense algunos hombres de buen humor llevando almireces, cencerros, cacerolas
les
y otros instrumentos y ticapaces de hacer mucho, pero mucho ruido; y enque las sigue y que iluminan con fulgor por donde pasan desparrmanse
,
el
al
los almireces.
En
me-
va uno
generalmente un aguador
porque
le
,
paguen
y lleva en hombros una larga escalera. De trecho en trecho y una seal convenida de antemano, hace alto el tropel; el que lleva la esel fingirlo,
mente y
si
vienen
DEL FOLK-LORE
Beyes.
93
los
Cuando
marcha
cae
la comitiva,
listo
ha de ser
el
viga
si
no
al suelo
nada de
si
se estrellar su
al-
compaero.
De
gn golpazo del que no ha sabido librarse, cuando no con un reuma, resultado de la zambullida que en alguna fuente encontrada al paso le han dado sus compaeros. Cada parada de stas, y otras parciales que van haciendo en el camino, se remojan con tragos de lo aejo. Cuando el alba empieza clarearcorno los Reyes magos no se dejan ver de da nadie
tampoco
los
ha visto por
la
noche
los
ms de
ellos, sin
fuerzas siquiera
para llevar casa los cencerros y cacerolas que no hace mucho movan con tanto ardor.
Esta
radas
la
fiesta
de Noche-Buena, y seala
el
trmino de
como
Considerada como resto de antigua costumbre, como resto de un acto religioso que tuvo ms seria
significacin en la antigedad, ir esperar Jos Reyes es
04
BIBLIOTECA
rado desde
el
el
dos
han elegido, pues exigen que cada cuadrilla saque de la Alcalda un permiso que cuesta cinco pesetas y el
,
pueblo trabajador es pobre para esos gastos. Encontrar gentes que quieran divertirse es cosa fcil; en-
difcil.
Por
eso,
han
y eso por sitios tan cntricos como la Puerta del Sol y la calle de Peligros. Dentro de pocos aos cuando haya desaparecido
,
Los eruditos de maana que busquen la razn modismos castellanos tendrn que quitar el los de polvo muchos pergaminos para hallar el origen de esa frase que, ya que no en las costumbres, quedar en el lenguaje popular. Tal es la historia de muchas locuciones que hoy nos parecen tan extraas como la
apuntada parecer nuestros descendientes.
Que
as se
cambian
las instituciones
BEL FOLK-LORE
pueblos:
95
en
los in-folios
teca.
Las cerezas.
Pues seor, cuando Cristo y San Pedro andaban por el mundo, iban un da muy cansados. Haca mucho calor y en todo el camino haban encontrado un alma caritativa que les diera un vaso de agua, ni un
arroyo
,
que
les
brindara su
co-
rriente.
Andando, andando, el Seor, que marchaba delante, vio en el suelo una herradura, y volvindose
su discpulo le dijo
:
No vale
Cristo,
la
como siempre, no le argument nada, pero se baj l mismo y, recogindola, se la guard en el bolsillo, siguiendo despus mudos y silenciosos su camino.
As anduvieron algn tiempo, cuando se encontraron con un herrero que vena en direccin opuesta la que ellos llevaban. El Seor trab conversacin
con
l,
ai
96
BIBLIOTECA
le
media
muy
A todo esto San Pedro iba y cada vez de peor humor. El calor apretaba; la sed era cada vez ms grande. Pero ya no la padecan Cristo y San Pedro,
libra de cerezas.
,
callado
cerezas la boca, y
el
mente detrs, miraba con envidia al Salvador; mas como las cerezas se haban comprado con el importe
de la herradura que
l
Pero
una cereza de
el
cuando en cuando
la sed
y San Pedro
ansia de
le dijo.el
mundo debe
des-
dearse aunque parezca mezquino y desprovisto de valor? Por no bajarte una vez sola recoger la herradura, has tenido que inclinarte muchas veces
ni nadie-
DEL FOLK-LORE
97
baj la cabeza
la
Seor en
jornada de
Este cuento pertenece lo que bien puede denominarse ciclo San Pedro, conjunto de cuentos que todos empiezan con las mismas palabras: Cuando Cristo y San Pedro andaban por el mundo... y se refieren sucesos imaginarios acaecidos al Redentor y su discpulo sucesos que aprovecha el pueblo para exponer profundas ideas de moral.
de
,
Romance
cantado.
beber agua
fra.
Ee viente
y
el
el caballo
que en
vena
Si t fueras
mora
yo
si
te
matara;
fueras cristiana
oh,
campos!
Segn
es
las seas
puertas de alegra,
que
buscar novia
su hija.
le traigo
98
BIBLIOTECA
muy
bien venida
si
Cmo
quiere
mi madre
ha ms de
siete
aos
no eran berros
Este romunce, recogido por m en Madrid, es fragmento de ms antiguo que se ha perdido ya en la memoria de los hombres. El sabio D* Agustn Duran, en el tomo I de su Romancero general, le cita y copia de l otro fragmento que desde Asturias le remiti un amigo suyo. Este fragmento, y el apuntado ms arriba se completan en parte pero siempre quedan entre ellos grandes lagunas que sera tilsimo pudieran llenarse algn da. La historia que el romance refiere debi ser un hecho muy comn en la Edad- Media, cuando los cristianos, veces vencidos y veces vencedores, perdan cobraban sus mujeres, y lo mejor encontraban en traje moro y hecho hombre un nio arrebatado una madre cristiana algunos aos antes. Si este romance naci en Asturias y en Asturias se ha perdido, cmo ha dejado aqu en Madrid un eco que responda al eco de las montaas asturianas ? Ser posible algn da rehacer completamente el romance ? Quin sabe si en otra cualquier regin de Espaa existe otro fragmento que, unido al de Duran y al nuestro reconstruyan la primitiva tradicin
otro
, ,
Adivinanzas.
1.
(1)
Dos torres
altas,
dos miradores
(1)
de
Machado
Todas estas adivinanzas estn insertas en la Coleccin aunque algunas tengan leves variantes. Vase
,
DEL FOLK-LORE
99
mi
oseainoscas
y cuatro andadores.
El
toro.
2.
Cuatro andantes,
mamantes
cuatro
un
tapa-culos
y dos apuntantes.
La
vaca.
o.
ni t
ni
me
lo aciertas
yo
te lo digo.
La
caa.
4.
de doa Petrola
extendida no alcanza
y doblada
El brazo y
la
mano.
5.
tiene
El altramuz.
la nota
que he puesto las Supersticiones. Estas adivinanzas corren en Madrid pero no responder ni mucho menos de que sean madrileas.
;
, ,
100
BIBLIOTECA
6.
Adivinanza, adivinanza:
te pica
qu bicho
en
la
panza
El hambre.
7.
Iglesia chiquitita
me
lo aciertas
gente menudita
sacristn de palo,
que no
en un ao ?
"El pimiento.
JUEGOS INFANTILES
DE
EZTEEMADUEA
RECOGIDOS
Y
ANOTADOS
AL SEN.OR
id.
x/ltzs
:r,o:m::e::r,o
-st
espinosa,
donde
mi cuna:
F.
constitucin del
dbil
prueba de
la
admira-
cin
ij
cario que
le profesa
su o/fino. S. S.
Q. S.
M.
B.,
AL LECTOR
Cuando nuestro querido amigo D. Antonio Machado y Alvarez, inici la idea de crear en Espaa una Sociedad semejanza de la inglesa, con el ttulo de
Flk-Lore Espaol, nosotros que, sin tener la menor
idea de que nuestro bolo pudiera ser de alguna utili-
dad para
aficin
la ciencia,
aprender todos
Contbamos para
ello
con
no escasa memo-
los sufrimientos
morales han hecho desaparecer, y que otras veces anduvieron vagando, como dice el B. Lorenzo, de Echegaray, [a) por las
{a)
celdillas
de la sustancia gris.
9.
100
BIBLIOTECA
Concebir
,
el
muy
cil
ol-
refe-
un da
tras de otro,
,
y que
es
ms
largo
el
tiempo que la
fortuna lo que haba de suceder, sucedi, y la recoleccin de nuestros juegos, en el lmite que nos haba-
mos trazado,
punto, vimos que habamos contado sin la huspeda, y esta huspeda tan desagradable era la necesidad de
,
,
como carecemos, no
para
rudi-
ya de
ms elementales y
y que nos parezca montaa inaccesible lo que para otros sera ameno valle, Pero la lgica se nos impone con todo el peso de su fuerza, y, puesto que no hay ms remedio que pasar por esa especie de horcas candnas, vamos decir,
turamos
hacerlo,
El
Enero, 1884.
Colector.
IPIROTOO-O
Entre
los
Folie -Lore se
ms
interesantes es quizs
los juegos
cia,
el espritu
tiempos que fueron, datos que sern tal vez de un valor inapreciable
para
los investigadores
de la historia
humana. Juegos hay cuyo origen solo pueden encontrarse remontndose pocas muy distantes de la
nuestra, como lo ha demostrado nuestro amigo
filo
Dem-
La
Ilustracin Espa-
Es
el
gunda
serie,
Recotn
De
la vera, vera,
recotn van,
etc.
la cuartana,
,
etc.
108
BIBLIOTECA
en el siglo xvn con el nombre de Be codn, de codon. Segn Tylor afirma en su obra titulada PrimiHve cidture, este juego exista ya en tiempo de Petronio (1). Pero ciertamente compadecemos los folkloristas que se dediquen esta recoleccin, pues tienen mucho
,
,
que trabajar,
si
ya va quedando de
mentar
los
De
la-
an
tado en
por su complejidad y exactitud, hubieran sido elementos poderosos para los sabios que con ellos se propusieran analizar
y estudiar
el
modo de
as,
ser de la primi-
Desgraciadamente, no ha sido
los
que hoy se
activi-
He aqu el pasaje: Trimalcin no pareci conniover(1) se por esta prdida, abraz al nio y le invit que se le subiera encima. El nio, sin hacerse de rogar, y corno bien mandado, mont sobre l cabritos, y, golpendole las espaldas con la mano . le pregunt entre gritos y risas de alegra: Bucea, bucea quot siint hic.it
>>
DEL FOLK-LOKK
109
dad febril, incansable, si lian de recoger siquiera alguna parte de esos materiales ( 1 ). Y que stos van desapareciendo, es innegable. Hoy,
cuando
tes,
el
necesidad de recurrir uno de esos arsenales viviende los que van quedando
mujeres de
muy
raros ejemplares,
hombres
an
de pasadas costumbres, y que los hijos del siglo de las luces denominamos seres montados la
el espritu
han
ellos
que no
les
Cul es
la causa
menos de un
siglo,
como
co-
el soplo irresistible
Entre los pocos que se dedicaron esta clase de estumerece especial mencin el docto y erudito Kodrigo Caro, quien tenemos mucho gusto en rendir el tributo de nuestra admiracin, y un recuerdo de cario por su precioso y tilsimo libro titulado Das geniales y ldicros la obra ms completa que sobre juegos infantiles se public en el siglo xvn por el mencionado autor que aprovech para ello los elementos de cultura que le ofrecan Grecia y Rorna, nicas ruentes que se conocan en aquellos tiempos.
1
)
dios,
110
EIBLIOTECA
del
es
muy
sen-
cilla.
Todo
La
civilizacin
lo
ocho,
al
nadie se extraaba de verlos los diez y siete diez y si no confundidos, porque las edades se buscan,
menos jugando con el mismo entusiasmo y los mismos juegos que jugaban los que slo contaban ocho diez aos. Ver las nias de doce quince jugando
las chinas otros juegos anlogos
,
era lo
ms natural
etc.,
del
slo para
lo
contrario.
Los
nios,
avergenzan de practicar aquello mismo que hace medio siglo causaba la delicia de los
muchachos de su
DEL FOLK-LORE
111
sin cuidarse
para ensenar
si
no
lo
En
dades Institutos donde su aplicacin sera un verdadero progreso, sino en los cafs, las reuniones, los
teatros
por plazas
ios toros
calles
y paseos, dntal
sabemos dnde,
vez en las
au-
An
os
es
ms breve
pues
que han de
el.
espe-
y en mirar de
si si
reojo siempre
que salen
las
la calle,
para ver
mira
las sigue.
Como
no tuvieran y aun
112
BIBLIOTECA
No faltar
tamos
muy
lejos
vayan desapareciendo costumbres y tradiciones, que si bien carecen hoy muchas de razn de ser, son todas dignas de estudio
,
y su conocimiento
humana. Por
eso,
tilsimo
para desechar
las tinieblas
una parte de
la historia
porque sen-
timos que desaparezcan antes de ser recogidas y archivadas, condenamos ese afn en los nios de querer ser hombres antes de tiempo, que nos lleva rpi-
damente
al
la
dera libertad.
los ni-
que
les
el
y ei abandono de otros. Los responsables somos realmente nosotros, los nios creciditos, que, por todos los
los por esa pendiente
si es
la
edad y la experiencia, la recorre con paso firme y el nio que, impelido por
se
lanza sin
freno
DEL FOLK-LORE
113
ms tarde
prematuramente, se convierte
hace un hom-
en senda de perdicin.
se
jams he odo
decir, en la
verdadera acep-
Cuntas veces hemos odo algunos hombres y mujeres que, al ver jugando un grupo de muchachos
algo desarrollados en la parte fsica
,
sin atender
el
demonio de
los grandullones
que estn
ni-
ms
Es
decir,
que
les
hacen
lcita
si
como
es el jue-
go
que se
lo
fuese un delito,
y se consideran hombres formales, y que, duda para darles ejemplo de formalidad, sacan la petaca como cosa usual y corriente, para que un nio
de ocho diez aos (algunas veces su propio hijo),
eche un cigarro; y ven del mismo modo, sin extraeza, que otro nio de la
misma edad
los
pare en medio
8
114
BIBLIOTECA
go.
Dnde nos
propone
lleva de este
modo
la sociedad?
feliz
Qu
de la
fin se
al acortar as la
si
poca ms
es
progreso?
el
que emplea
el
horti-
tener frutos antes de tiempo. Para conseguirlo, aporca los rboles las plantas, y sujetndolos de este
rboles no han
y puede venderlo cuando los dems madurado el suyo. Pero este fruto, obartificial,
tenido por
un procedimiento
no alcanza la
robustez y lozana que obtienen los que por sus procedimientos naturales han madurado; su sabor es acre
inspido,
tante, el
tiempo dar sus frutos, hacen un esfuerzo extraordinario superior su naturaleza, sorprendidos por
ese exceso de vida para el que no estaban preparados, y convertida la savia que haba de alimentarlos y robustecerlos en lava ardiente que los abrasa y los consume, su organismo empieza destruirse y arrastran una vida lnguida, que al fin se agosta cuando sus compaeros se hallan en la plenitud de ella. Podris con tiempo cortar brazos ese irbol para re-
DEL FOLK-LORE
producirlos; pero, qu conseguiris?
115
el
sern raquticos,
muriendo en
quila.
flor
que la sociedad
;
Ay
ningn gnero, esa otra poca que se llama juventud, esa vida tempestuosa de las pasiones, de los
deseos, de las ilusiones, y aun de los desengaos;
vida, en la que suele apurarse la copa de los placeres,
el
la
el
ramos una insensatez, un suicidio social! Visto esto, qu extrao es que haya quien crea que la sociedad
perece, que la raza
el
munal C-
Dad
dijo
el
Jess
tributo
los hebreos
Roma, dad
116
al tiempo
BIBLIOTECA
lo
dice
un adagio espaol y
,
el
sino las
las nias,
y por eso,
dan ensear los juegos y canciones que en su larga infancia haban aprendido, mientras que las de hoy,
han podido aprender, por el poco tiempo que han dedicado esto, nada su vez pueden ensear las nias que le suceden. Cuntas veces hemos odo exclamar algunas personas formales, tomando por adelanto lo que ver-
como nada
casi
daderamente
palabras:
so
I
es desmoralizacin,
lo
estas parecidas
(parece mentira!
los nios
los nios
que hace
el
progre-
Hoy
nacen sabiendo.
No;
no es que
nazcan sabiendo;
y mien-
y no intervenan en ninguno de
lia, teatro, caf, ni clase
blicos privados
As se comprende que
DEL FOLK-LORE
117
pieza tener razn, no ignore nada, y, como nuestras inclinaciones propenden siempre lo malo
,
ms
con
que
los perjudica.
el
Afortunadamente para
tos asuntos,
y no escasean
les entusiastas
que procu-
ran recogerlos y darlos conocer. Dgalo por nosotros esa brillante plyade de hombres eminentes que
en todas partes se aprestan la lucha; porque lucha
encarnizada es la que vienen sosteniendo contra la
ignorancia de unos
,
el
las
muchas que
lleva pu-
blicadas
el
or Giusseppe Pitre
En
ra
el
pa-
papel estos
118
BIBLIOTECA
lie-
mos dado
estos juegos.
Como no forman
,
verdadepe-
ms competentes en
la
matees-
La
Re-
series,
hacemos con
y demostrar los juegos que son exclusivamente de varones hembras, y los que su vez eran jugados
por los dos sexos, unidos indistintamente. Por esto
los
en
la
hemos dividido en cuatro series, comprendiendo primera aquellos, que ms que juegos, son en-
segunda,
los
jugados por unos y otros reunidos indistintamente, de cinco aos arriba. En la tercera serie inclumos
los
cin-
co aos,
y en
la cuarta, aquellos
De
este
modo creemos
fa-
PRIMERA SERIE.
En
estos juegos,
nios, quien,
aunque los protagonistas son los como suele decirse, lleva la voz canni llevar la
,
por
solo,
an no puede pronunciar
suele po-
ya acostado, sentado
so-
1.
C?
Este juego es uno de
tras
que entre-
mando
la
atencin al pequeo:
120
BIBLIOTECA
C?
muda
la cabeza hacia el
ma
la atencin por el
Tras!
El nio, en sus continuos movimientos, suele
prender algunas veces la que
de un lado y otro
,
sor-
le
llama la atencin
Zafra.
2.
El
Se pone
el
Borrlqiiito.
un asno
dice
Arre borriquito
Vamos Beln Que maana es Pascua
el otro
tambin.
(1)
Zafra. Este juego, que tambin es conocido en Andaluca (1) (Bodriguez Marn. Cantos populares espaoles t. I, p. 44* Sevilla 1883 ) lo trae asimismo el Sr. Maspons y Labros en su preciosa obrita titulada, Jochs de la infancia, p. 10. en esta forma
, , ,
Arri,
,
DEL FOLK-LOEE
121
O.
Las
Uniendo
to,
tortitas.
las
palmas de
el
se dice:
Tortitas y ms tortitas, Para madre las ms bonitas. Roscones y ms roscones Para padre los coscorrones.
Zafra.
Variante.
Que
es
muy
chiquitito
Y no
puede ganar.
Mricla. 4.
La
Cogiendo
ella
Calabacita.
del nio
la
mano derecha
y dndole con
El ilustre
ga, en
un
y
artculo titulado
Andalusia publicado en el nmero 10 de la Revista FolkLore Andaluz pgs. 385 la 392. Sevilla 1882 trae una ver,
Arre burrinho
Vamos
Que
a
Belem
122
BIBLIOTECA
Dale, dale,
la calabacita.
Zafra.
Variante.
Date, date, en
,
la cabecita.
porrita.
(1)
Mrida.
5.
El pon, pon.
Poniendo
con
los
la
palma de
la
mano
ella
unos golpecitos
El ochavito y
el
maraved.
Zafra.
(1)
En
Sevilla existe
un juego muy
Y
Vase
el
descalabrme.
,
pgina
Machado y
.alvarez.
DEL FOLK-LORE
123
Variante.
Pon
El
tlinerito
pon en
el
bolsn.
El Pinino.
Cuando
el
para dar
los pri-
meros pasos, se
pared, y se
le
la
le dice:
Tente pinino
Bebers vino
De De
la
bodega
(2)
tu padrino.
Zafra.
(1) Tambin es conocido en la comarca andaluza, vase obra citada del Sr. Rodrguez Marn 1. 1. Bimas infantiles. El Sr. Maspons tambin lo trae en la pg. 12 de su bonita coleccin y es como sigue
la
,
,
Pon pon
,
titeta
pon
pon pon
,
titeta
pon
2)
En
Catalua
segiin el Sr.
Maspons
existe
tambin
este entretenimiento
Peu peu
,
de la Margarideta
124
BIBLIOTECA
7.
El
Se sienta
te,
el
"Recotn.
se le
al
terminar la formulilla, se
hacia
al nio
grandemente.
He
Kecotn
recotn
recotn
recotn.
(i)
Zafra,
Este juego es tambin muy popular en Sevilla (9) sola variacin de que en lugar de decir Becotn-recotn
Aserrn- aserrn
con la
dicen:
El
Sr.
Maspons
as:
trae
uno idntico en
la pg. 14 de su obra,
que dice
Bim bom
,
las
campanas de Salom
, ,
y
ni,
italiano Sr. D. Francisco Corazzien su preciosa obra titulada I componimenti minori della, Letteratura popolare italiana nei principali dialetti, Benevento, 1877 dedica una pequea seccin (pg. 51 la 72) los juegos infantiles. Entre ellos hay tres que corresponden
,
El distinguido autor
DEL FOLK-LOUE
125
8.
El
Se cogen
las
Gatito.
manos
del nio
.
se le
van pasando
final varios
dndole al
ciendo
Misito gato
Fuistes por pescao
Tragistes poco
,
re cao.
(1)
Zafra.
nmeros 2 4 y 7 de esta serie siendo de notar que aunquo varan en la forma son exactamente iguales en el ondo cual si todos procediesen de uno dos prototipos. Segn este autor, el nm. 2, es conocido en Siena, Venecia, Verona, Chioggiay Bolonia. El nm. 4, lo es en Toscana, Venecia, Benevento, Cefal y Bolonia. El nm. 7, en Toscana, Mntale, Venecia, Verona, Bolonia, Urbino aples y Benevento. El Sr. Bodrguez Marn lo trae en su obra Cantos (1) populares etc., t. I, pgs, 43 y 44. Tambin en el artculo citado del Sr. D. Theophilo Braga, se halla una variante portuguesa hela aqu
los
, ,
Bichinho
gato
leite
Sopinhas de Guardarte-me Guardei, guardei Onde as puzeste Atraz da Con que as cobriste Con o rabo do
Comeste ja hoje ?
d' ellas ?
caixa.
gato.
Sape
!
sape
!
sape
12(5
BIBLIOTECA
9.
El Huevo.
Se coge
tiempo:
la
mano
del nio,
y empezando por
el pe-
(pequeo)
(anular)
puso
al fuego.
sal.
ech la
prob.
(del corazn)
Este,
lo
(ndice)
(pulgar)
se lo comi.
Zafra.
Variante.
Dando vueltas con el dedo ndice sobre la palma mano del nio, y empezando sealar despus los dedos uno uno, empezando por el pulgar, dicen:
de la
(en la palma)
(el
pulgar)
En el nm, 6 de la misma Revista FolJc-Lore Andaluz, pginas 198 la 199, en un artculo publicado por 1). Luis Palomo y Ruiz Una docena de rimas infantiles encontramos esta versin sevillana
, ,
En la
j
Zape
zapiya!
DEL FOLK-LORE
Este, la mat. Este, la ech asar.
(ndice)
127
(del corazn)
Este, la sac.
(anular)
(pequeo)
chiquirrininino
se la comi.
Mrida.
Otra variante.
Se
el
n-
Periquito,
Su hermanito
Pide pan.
Este, dice que no hay
'costar.
Al terminar,
para otro. (1)
se
mueve
el
Metida.
Catalua existo tambin este juego del que trae Maspons en la pg. 16 de su obrita. t%. continuacin insertamos la ms parecida la nuestra
(1)
,
En
Aquest es lo pare aquest es la mare aquest fa las sopas aquest se las menja todas y aquest din Piu! piu! no queda res dintre del nin ?
,
Tambin se encuentra en Andaluca, Vase elt. I, pg. 46 de la mencionada obra del Sr. D. Francisco Rodrguez Marn,
128
BIBLIOTECA
10.
Los
bitos.
Se juntan
dolos
los
nio
Zafra.
11.
La
Cuando
el
rabia.
s
rpidamente
el
palma de
la
ma-
Segn el escritor italiano ya citado Sr. Corazzini este juego es conocido en Venecia Vneto Soleto Benevento Friuli,
, , , , , ,
Provenzala y Tedesca.
El distinguido autor italiano Sr. D. Giusseppe Pitre, en su preciosa obra recientemente publicada Giuochi fanciullescJii, Palermo 1883 pg. 55 trae este juego sealado con el nmero 8 y que dice as
, ,
,
Chistu
(il
mignolo)
voli pai;
chistu (T anulare) dici: 'Un cci nn ': chistu (il medio) dici: Va 'rrobba; chistu (l'mdice) dici: Un scciu la via chistu (il plice) dici: Vicchiazzu, vicchiazzu, camina cu ma! (bis)
DEL FOLK-LOBE
129
no izquierda, dndole vueltas y echando antes sobre esta ltima una saliva diciendo
,
Rabia, rabia,
Zafra.
12.
El
lo
Cgese el nio, y ponindolo de pie, bien en el sue sobre una mesa, se le coge el vestido se hace que
su edad lo permite, y levantndolo
(el
l lo coja, si
Porque
tiene
tiene debaio.
No
Zafra.
Recuerda esta juego uno andaluz que public el seor ( 1 ) D. Antonio Machado y Alvarez en la Revista de El Folk-Lore Andaluz, pg. 169, que dice as: Alza la saya Hermana Francisca Alza la saya
,
Que
te salpicas.
Alza la saya
Hermana
Alza
la
Isabel.
saya
Que
quiero yo ver.
'J
180
BIBLIOTECA
lo.
El
Se coge
el
giiarrito.
falda, se le dice:
este
Se pone
la
mano derecha
sobre
sal
Se
le
14.
La
Se coge una mano
libra de carne.
y con
le
la
derecha se
el
por todo
brazo
Ves
Que
la carnee era
te corten
una
libra de carne
DEL FOLK-LOlE Que no sea de pecho Que es carne sin provecho. Que te corten por aqu,
Por aqu, por aqu,
etc. (1)
131
Zafra.
15.
Fray Andrs.
Este juego es una especie de sanete, cuyo escenario es la
palma de
la
mano derecha y
dedos pulgar, de corazn y pequeo de la misma mano, y tiene por objeto, ms de entretener al nio,
ejercitarlo en el
movimiento de
los dedos.
Hay
La
dedo pulgar.
arco puerta
,
Teodora (criada),
dedo pequeo,
el
En la pg. 15 cela obrita del Sr. Maspons se en(1) cuentra tambin este juego de que nos ocupamos. He aqu el texto cataln
Quan vagis
no compris carn
,
la carnicera
d'
aqu,
un bon
bossi.
public una versin sevillana (FuUi-Lore Andaluz, pg. 1G8), que dice as: Cuando vayas la carnicera Que te corten una libra de carne Pero que no te la corten de aqu Ni de aqu ni de aqu Sino de aqu, sino de aqu.
el Sr.
Tambin
Machado y Alvarez
132
BIBLIOTECA
l del
corazn
sea
Fray Andrs.
el
Los
Fray Andrs.
Teodora.
Tras tras
,
Fray Andrs.
Teodora.
Fray Andrs.
Quin es ? El padre Fray Andrs. Qu quiere el padre Fray Andrs Hablar con su mcrce.
La
seora.
Fray Andrs.
Que Con
(
entre.
el
La
seora.
permiso de V. Pasa el dedo del corazn por con el ndice y el anular). Teodora Teodora
,
el
arco formado
La
seora.
Calla
y no
voy
me
all
repliques,
,
Que
Teodora.
si
Replico y replicar
en viniendo mi
amo
yo
se lo dir.
Fray Andrs.
Calla, Teodora,
y
Teodora.
te
comprar un vestido
de ltima moda.
Quiero andar mejor con el c... al aire, que no ser alcahueta de ningn fraile. (1) Zafra.
Nuestro amigo el Sr. Machado y Alvaroz, en un aren el nm. 5. de la ya citada Bevista, pginas 158 la 171 trae una variante de este juego. Tambin puede verse la que cita el Sr. Rodrguez Marn en sus danto* populares, t. I, pgs. 46 y 47.
(1)
ticulo publicado
,
SEGUNDA SERIE
Juegos comunes los dos sexos y que son jugados por nios y nias bien separados mezclados unos y otras.
,
1.
La
1r pti pitaera, es
Pitaera.
co-
mo
los
que indicamos en
s propios.
nios por
Para
ce-
bada cuando est verde ( que como es sabido est hueca) y cortan uno de los canutos de cuatro seis pul-
ma
le
en la parte superior.
la
hacen con
corte has-
el corte,
soplan, y
el aire
que
Cuaudo
la
no deja pasar
ra
.
no
to-
ndice de la
mano
de-
181-
BIBLIOTECA
recha
el
troncharla)
el aire
,
Al hacer
la
acompaan con
la
si-
guiente formulilla
Pita,
Y
pita, Margarita,
Que tu madre
fu lavar,
pita
si
no pitas
Te
cortar la cabecita.
L&pitaew, ms
do sonar
se queda
el aire
frmula, suele acceder los deseos del chico, hacien travs de la incisin, pe o
el
chico
muy
Pijririgaa.
Se sientan
y sbrelas
rodillas falda de
ba
los
juego, y,
DEL FOLK-LORE
185
una vez en
todas las
Vino por
Vino por
Sal
la polla
menuda
la
Para
cuba
Tapo
tobisco.
Al decir esto ltimo da una palma dita sobre la mano donde ha concluido la oracin, y el individuo
,
s.
Sigue
el
l el si-
acabar
el
juego
saquilla.
,
Saca, No quiero que me Saca, sacn. No quiero, que me Scala, scala, que
la
come
la ratilla.
la
lo
136
BIBLIOTECA
Saca
la
mano y
sigue reproducindose
el
dilogo
hasta concluir.
Zafra.
Variante.
Pin,
pin, saiamacatn
Vino por
la sal
Sal de Marruecos.
Vino por su trueco Trueco de avellana. Vino por Su cama Cama del monte
Alza
la
mano y
ponte.
K medida
frente
que
el
y otra en
el
el
pecho.
Cuando
lo
empieza
siguiente dilogo
Dnde vas?
A lavar. Qu llevas de merienda? Pan y acitunas. Me das una No que Uevo pocas. Me quieres lavar una camisa No, que llevo poco jabn.
DEL FOLK-LORE
187
Como que
le
preguntado,
el
que dirige
Otra variante.
Pipirigaa
I
ligaremos cabana.
Qu jugaremos ? Las manitas cortaremos. Quin las cort ? El agua que llovi*. Dnde est el agua ? Las gaUinitas se la bebieron.
Dnde estn
Poniendo
las
gaUinitas?
giiebos.
los giiebos !
Dnde estn
Los
frailes se lo
comieron.
Dnde estn
Diciendo misa
los frailes?
En
la capillita
Con un
papelito
agua bendita.
las
Van escondiendo
punto,
el el
nm.
1.
138
BIBLIOTECA
Otra,
La
daba del
Quin
se los
comi
Llerena,
Otra.
Pipirigaa
Jugaremos a cabana; Los perros en el monte Las cabras en la Corte. Mara Maricuela Brreme esta escuela. No te la puedo barrer Ten^o un deo cortao.
,
DEL FOLK-LORE
Quin te lo cort ? El hijo del Bey. Dnde est el hijo del rey? Oyendo misa. Tapa camisa.
139
En este juego se ponen las manos en la misma forma que en los anteriores, pero se van doblando dedo
dedo, y cuando se dobla
detrs.
el
manos guardadas,
dicen
Saca, saquilla. etc.
y sigue como en
el
nm.
1.
Zafra.
(Jira.
Pipirigaa
Jugaremos cabana Cmo jugaremos ? Las manos juntaremos. Levanta las manos Que te las pican los gaUos
Uno negro y
otro canario.
Burguillos.
Otra.
Tengo un buey
Que sabe
arar
140
BIBLIOTECA
la
redonda
se esconda
Quien perdiere
Que
La
forada,
Pelegrina
Turrutna.
Sigue
el
juego como eu
el
nm.
1.
1)
Zafra.
O.
El garbancito.
los anteriores
solo
manos extendidas,
el
se
ponen
el
Garbancito
tostadito
Vete tu rancho.
El Sr. Machado y Alvarez, que se ha ocupado tams (1) bien de este juego en la Revista Folk-Lore Andaluz, pgina166 y 167 dice que nos debe la segunda versin por l insertada. Efectivamente, facilitamos con gusto nuestro amigo una versin extremea pero no es la segunda como equivocadamente afirma el Sr. Machado, sino la tercera, que empieza
,
,
Pin pin
,
etc.
Tambin presenta tres variantes el Sr. Rodrguez Marn en sus Rimas infantiles, pg. 48 del t. I de su obra mencionada.
DEL FOLK-LORL'
141
el
,
los
dos dedos de
y despus la otra sobre el pecho, del mismo modo que en el nm. 2. Cuando todos han retirado las manos se entabla el siguiense la pone en la frente
,
te dilogo
Tu padre. Qu ha trado?
rn'
qu color ?
De cosquillitas alrededor,
decir esto, le hace cosquillas bajo los brazos y
Zafra.
Atojar
la calle.
Se cogen
los nios
fflera (hilera)
lo ancho de
abajo cantando
Atajar la calle
viUa
Que
se
hinquen de rodiUas.
142
BIBLIOTECA
Al
dicen
decir esto
Tiln
tiln.
Agustn.
juego.
Zafra.
Variante.
la
Yo me
arrodillar.
Zafra.
.
5.
Tirinla.
las
el
puntas de
cuerpo ha-
y cogidos de
las
manos, echan
do
el
otro
~ Cmo
se
llama tu padre'?
Vinagre.
Y
tu
madre ?
DEL FOLK-LORE
143
Canela. A
la titirinela.
,
Canela, canela
etc.
Siguen diciendo canela, canela, hasta que se cansan caen mareados por la multitud de vueltas dadas por los jugadores.
Zafra,
G.
Calienta-manos.
ir
poniendo
ios
viceversa,
y sacando
la de debajo
con
gran
le to-
ba en bien por la violencia conque algunos mal intencionados dejan caer la mano. Por lo general, siempre
acaban en
llanto.
Zafra.
En la excelente Ee vista Archivio per lo stuclio delle (1) tradizioni popolari que se publica en Paermo por los emimentes escritores italianos Sres. Giusseppe Pitre y SaJomono Marino, (vol. I, fac. I 3' II, 188o) hay un ariculito titulado Cinquanta giuoclii fanciullesclti monferrini suscrito por G. Ferraro, donde puede verse el nm. xxxn, titulado Mano calda, que es exactamente igual al nuestro. Tambin lo trae, el Sr. Pitre en su coleccin con el nm. lo, pg. 61, titulado A scarfa-main'.
,
111
BIBLIOTECA
7.
La
Este juego
lo
gallina ciega.
la clima,
empiezan dando
para ver
Toman una
piedrecita,
das
para ver
si los
on-
libre;
,
pero
la
si es
toma para darla su vez los que faltan, y el ltimo que se queda con ella, ese le vendan los ojos. Despus de vendado, le dicen:
Qu
te se
ha perdido ?
l contesta:
vendado corre
de aqu para all, procurando coger alguno de los jugadores, que por su parte procuran evitarlo, pues
vez vendado
lo
reemplace. (1)
Para dar
la china,
En Sevilla conocen este juego con el mismo nombre (1) que nosotros. En Catalua, segn el Sr. Maspons, (pg. 46), Be llama El Punid. He aqu la formulilla:
DEL FOLK-LOEE
dos los que hay que echar la suerte
el
que ha de
El que da
la clima:
elegir:
El que va
revs.
s
,
Esconde
las
manos detrs de
y
guarda en una de
al
ellas la china,
otro, que
Esta ballesta
Camino me
cuesta.
,
(1)
En En En
qu lugar
Portugal.
qu
calleja,
Puput ? Que mana ? D' ahont vens? De Eoma. Que m' portas? Corona. Que 'n cercas?
-Mulle.
Fes
tres salts
En
la
Marca
:
y bscala
Nazareno Angeletti,
(Saggio di giuochi
,
coleccin.
Este juego es tan antiguo que lo cita ya Polux en su obra Onomasticon (ix 113 ) con el ttulo de El Ciego y lo explica
, ,
cerrando los ojos, y se pone perseguir los otros. Aqul que se deja coger, se coloca en su lugar y su vez cierra los
Uno de
los jugadores
ojos.
(1)
En
Catalua
segn Maspons
10
14(>
BIBLIOTECA
La
moraleja.
Me
Esta baUesta,
Camino me
cuesta,
Que en
sta estar.
Una, dos,
Cruz. Abre
tres,
cuatro y cinco.
Qu
es esto ?
la caja del
nio Jess.
Zafra.
dona tena catena, quineta, estando reina, en su gabineta vino Gil, quebr barril barrn,
,
quina
la
el
barril,
Sesta, ballesta
lo cor
me
diu
que prenga aquesta. El Sr. Machado, al ocuparse de esta frmula en la Bevista ya citada, pg. 171 llama la atencin en una nota acerca de si lo de Esta ballesta, camino me cuesta, querr decir Estaba en esta, que m no me consta.
,
DEL FOLK-LORE
cuntalas
147
que
las veinte
bien, son.
los nios ,
donde aca-
Zafra.
s.
lo
;
general cinco) en
ms que
los
bien
Hay candela?
?
aSl
(1) citado,
El
(t.
Sr. Rodrguez Marn, en la obra que antes I, pg. 69) trae tambin una frmula igual.
,
hemos
(2)
Casquil
148
BIBLIOTECA
del juego consiste en
que los que ocupan que andar mudndose continuamente, aprovechando los momentos en que aqul que
los ngulos, tienen
La broma
pregunta se aleja, y ste, su vez, procura aprovechar un descuido de los otros para apoderarse de uno de los ngulos, en cuyo caso,
le toca^<?r7V
el
En Sevilla emplean para este juego, que es muy po(1) pular, la siguiente formulilla, que es ms larga que la nuestra:
Hay candela Hay candela Por por aXjumea. Hay ceniza En caballeriza. Hay luz En Vera-Cruz.
En la otra escuela.
? all,
la
la
Sr.
,
es
se lla-
pa.
forrnatge. viatge.
Segn Nazareno Angeletti , en Italia es conocido con el nombre de Forbicetta. El Sr. Ferraro lo trae tambin en sus juegos Monferrini, con el nm. VII, titulado Quatir cantun, y dice existir asimismo en Ferrara con el nombre de Quedar
Cantn.
El Sr. Pitre lo trae tambin en su obra con el nm. 146, pg. 272, titulado .4 li quattru cantuneri y cita las variantes de Catania, Catenanuova y Cianciana, con los nombres de A scancia locu, stagna la riti y A Cantunera respectivamente. He aqu la de Catenanuova
,
DEL FOLK-LORE
149
9.
Pun
puete.
como en la mayor parte de los juegos, hay siempre uno que dirige. Los dems nios nias, van poniendo los puos cerrados unos sobre otros, formando una columna, y el director va seaste
,
En
gadores
Cmo se llama ste Pun, puete. Y ste? Cascabelete. Y ste? Pun, puete,
etc.
la
en-
mano
cerra-
Stagna
siti
la riti,
Colpi di
Comu
2.
Ccu
li
si
cura la sita?
li
mazzi
Ccu
cuti,
li
frfici pizzuti.
,
Igualmente existe en Portugal como lo asegura el distinguido mitgrafo portugus Sr. Leite de Vasconcellos, en sus Tradicocs populares de Portugal. (Porto, 1882).
150
BIBLIOTECA
plata.
se ra, la
Al
bre
decir esto
carrillos,
ellos.
todos retiran las manos inflan los y con los puos cerrados, se dan golpes soEste movimiento y el aire que se escapa de
,
fuer-
za que causar la hilaridad de los nios y como alguno ha de ser el primero en rerse, ste le toca llevar la
matraca.
Pnese entonces de
los
rodillas
el
apoyando
la cara sobre
mano y
el
codo
dice:
que
le
pa-
si lo
acierta , concluye
si
preguntado dice
sigue la ma-
Si cuatro
No
lo
dijeras
perdieras
llevastes
T me los
dieras.
ftEL
FoLX-LOKE
151
alara Andana
Del palacio
la cuartana.
adivinar,
los
dedos al
saber los
tigo.
Variante.
Es
el
el anterior, sin
ms
varia-
como sigue:
De codn, de codn,
De
De palacio
la cocina:
si
no acierta
dicen
dicho... (tantos)
Si hubieras
De
Dijeras la verdad.
codn de codn,
etc.
(1)
Me r ida.
En la citada obra del Sr. Eodrguez Marn ( Cantos ( 1 ) jjopulares csjjaolcs pg. 51 la 58), se encuentran dos tres variantes. La sealada con el nm. 84 es extremea. En Catalua lo dividen en dos segn el Sr. aspons. Trae el primero en las pgs. 38 y 39 que dice as
, ,
152
BIBLIOTECA
10.
Tira y
afloja.
las cuatro
Se ponen cuatro nios sujetando un pauelo por puntas bien tirante, y el que dirige empie,
za pasar la
mano derecha
alrededor, diciendo
Que hi ha aqu OH y argent. Que hi ha posat Lo del rey. Qui en treur Lo pare capell. Aqun qui riur
*.'
1'
"?
fiU
1'
La segunda parte de nuestro juego lo trae el Sr. Maspons, formando el final de otro cataln que titula Escarbat, bum, bum, y del que pone cuatro variantes. He aqu la ms parecida
:
Digodim, digodam,
la trra que podam Si diguera no diguera que faig jo la teva esquena'?
De
si
no acierta
continan
Sr. Corazzini
Tambin
lo trae el Sr.
Ferraro
dividido
como en Catalua.
El primero tiene el nm. XI y lo titula Pign pignctt, pgina 129, y el segundo se titula L' Indovino, nmero XLII, pgina 254. Del mismo modo el Sr. Pitre trae formados dos juegos del
DEL FOLK-LORE
Atira, y afloja
Perd
153
mi
caudal.
Atira y afloja
Lo
volv ganar.
Tira!
Cuando
nuestro.
el
La primera
y
es
Tuppi
faigpi,
nm,
14,
pg. 62,
como
sigue:
Cu P
ali e
li
pinni.
Sta cea battisa Chi L' crisciiiteddru Apriti cascuneddru. Nun criscintedru L' La gatta manciau.
'a ?
vuliti ? 'u
aviti 'u
cce'
aviti 'u
s'
'u
Todos
Chissi
chissi
chissi
,
parte la trae en la pg. 169 con el nm. 87, titulado A Caneara e bella. Trae carias formas. En el Bearne se conoce tambin la segunda parte y la juegan en esta forma: De coutn de eoutii
La segunda
De
las
craben
d'
Alemn
De cesl De pournel
Y
si
lias
darr
Minye
cibade
Si habes dit quate , Non patires pas autant Coum hars d' aci en dabant
popal, pg.
87,
154
BIBLIOTECA
cuando dice
trario,
floja!
el
hay que
tirar.
El que hace
lo con-
cuando
si
una, y
reem-
11.
Las Unajilas de
miel.
Las nias
ponen en
nios
,
cuclillas
y pasando
al
manos por
,
el
hueco
las cru-
zan quedando
,
los brazos
,
modo segn
,
ellos
quedan convertidos en
tinajas.
De
vendedor y
el
comprador de las
El primero
forman
la mercanca,
Este juego se conoce en Andaluca y Catalua. El pgilo trae en su ol>ra Juegos de la infancia na 67, solamente que cuando dicen tira! tienen que tirar, siendo la inversa en Extremadura. He aqu la forma cata(1)
Sr.
Maspons
lana:
Una pessa h
Que no va b Que no va b...
olala
lia al tal
El
con
el
nm. VIII y
,
lo
DEL POLK-LOBE
155
el
voz
oye y
lo
los
me
los coser
con una
abuja y un dedal, y
reviente.
si
no
con agua
caliente,,
hasta que
Me compra Y. una de miel? Cunto quiere V. por Una pulga y un (Otras veces piden dinero). Son buenas Muy buenas Pesan mucho Vamos
tinajita
ella ?
piojo.
verlas.
Van cogiendo
hacen de
tinajas,
y aquel que
les
parece, se lo llevan
Ya
de ante-
mano, vendedor y comprador, tienen sealados cuatro sitios que denominan, Cielo, Limbo, Purgatorio
Inferno.
Adems, en
otro sitio,
volandas: llevarlo cogido por los brazos en la po(1) sicin que se encuentra y suspendido en el aire sin tocar el suelo lo que forma las delicia,-; de los que hacen de tinajas,
,
En
Tambin
se dice
llevar en vilo.
156
BIBLIOTECA
donde llevan
una de
ellas
es el Cielo,
una
el
Cielo.
Cuando
elige el con-
y vuelve
las
chos rabes
lones.
lo
que
ellas
(1)
Este juego en Catalua, segn el Sr. Maspons, pgi(1) nas 87 y 88, se denomina Las gerras, y se juega as
Una Aneu, aneu Un cap guila grossa. Aneu, aneu, que prou me Un cap guila de Aneu, aneu roda.
al pall.
d'
costa.
pica,
Se separa
el
comprador y
el
vendedor
le grita
Ajudeumela
\
Jova, jo va,
la
DEL FOLK-LORE
157
12.
Los Se ponen
Pollitos.
en
el suelo
en
fila,
de
Hay
La
blanquilla.
Arrastra la suela
Que piquen en
chasela
al
ella
Si viene el lobito
ms
chiquito.
el lobito
que se
al
ver que
Mariquilla Garca. Mande V., madre? Dnde est otro pollito? Se llev
el
lo
el lobito.
Eepite la frmula, y cada vez que sale, el lobo viene y se lleva un pollito, hasta que se los lleva todos,
y entonces
dice:
Mariquilla Garca. Mande V., madre Dnde estn Se llev Ay! Dnde encontrar mis pollitos?
?
los pollitos ?
los
el lobito.
158
Sale buscarlos
BIBLIOTECA
y empieza preguntar:
mis
pollitos ?
y otro
Ha
visto V.
contesta:
Por
la ropa, di-
11
pollitos ?
Y as
van enumerando
calles,
dice:
dice:
pito.
Los
A pelar
Que
madre
Zafra.
13.
Los
pollitos
de miel.
Este juego tiene mucho parecido con los dos anteriores. Los nios se sientan en la misma forma que
DEL FOLK-LOEE
159
enelnm.
comprador y el gallo que no se vende. Entre el vendedor y el comprador; se entabla el siguiente dilogo:
Quin vende
los
pollos ?
Si
la del
mi mujer me los
pollito
l ?
?
horno.
Me compra
V. este
una pulga y un
Hace
el
Cunto
quiere V. por
piojo.
y se lleva uno de los jugadores. Repite la operacin, hasta que solo queda el gallo. Entonces el que hace de
gallo imita el
orlo, se
Llega
el
dueo, y al ver
los
compr, y
dice:
?
van y
,
irse
con
l,
se
Mrida,
14.
La
Cada nia
dada
la
reja dorada.
nio
el
toma
el
nombre de un metal:
pone de rodillas
china, a
que
le toca, se
160
BIBLIOTECA
juego que
,
le tapa los ojos con las manos entonces van llegando uno uno y dndole una palmadita en la espalda. El director pregunta quin ha
:
los otros
dado, y
puesto
si el
lo acierta,
ocupa su
el
que dio,
no, sigue
el
El Columpio.
Consiste este juego en pasar una soga por un ma-
dero viga del techo, que sea fuerte, atarla por los dos extremos una altura conveniente
,
Una
ca-
el
empuja de detrs hacia adelante, haciendo mecerse la soga con ms menos violencia, gusto del que se mece de el que da el
el
hueco de
el
nio se
mece
lo
suelen cantar
que sigue
(1) Este juego, como todos los que no llevan al pie su procedencia los debemos la amabilidad de nuestro querido amigo el Sr. Machado y Alvarez al cual le fueron su vez facilitados por el distinguido profesor de la Institucin Libre de Enseanza, Sr. D. Joaqun Sama, quien los recogi en Talavera y Villanueva, pueblos de la provincia de Badajoz.
,
,
DEL F0L1-L0EE
lGl
Eche V.
De
rai ta
la
despedida
Mara Garca
Los galanes la puerta La mesa no est compuesta El pucherito la lumbre Que retumbe, tumbe, tumbe, Tanto como retumb El pucherito se quebr. Ya vienen las monjas
Cargadas de toronjas;
Ya
Cargados de
Con un
cochinito
Muy repeladito,
Quin
lo pel ?
lo pari
La madre que
y pon,
Sopitas
vete aljondon,
all
Que
est la sangre
En (contesta Qu comits
tablilla:
'
el
que
se
mece)
Te
supo mal ?
que
me
quiero rescolumbiar.
(
Zafra.
L. Becq de Fouquires (Les jeux des anciens: Paii
tomo
IX
162
BIBLIOTECA
16.
La
gata parida.
los nios
el
el
menos
La
silla
de manos.
Se ponen dos jugadores, y cogindose la mueca izquierda con la mano derecha, con la izquierda que
les
queda
libre,
coge
el
uno
la
mueca derecha
del
rs, 1869) se ocupa en este juego (pg. 54) y dice que no es posible fijar el origen de este entretenimiento, que era ya conocido entre los persas y los griegos desde los tiempos ms re-
del columpio tienen otro juego que que solo lo juegan en el Carnaval los jvenes de ambos sexos. Este juego consiste en atar una soga maroma de camo fuerte dos ventanas balcones de una caUe en las dos aceras opuestas, como para hacer ejercicios sobre la cuerda floja. En el centro de esta bamba se sienta el la joven que le parece, y otros de los asistentes se encargan de mecerlos, cantando unas canciones de cuatro versos de una msica especial y algo semejante la nana, si bien algo ms animada. Este juego es ms peligroso que el del columpio pollas condiciones en que se encuentra la cuerda.
,
,
motos. En Andaluca
adems
llaman
La bamba, y
,
DEL FOLK-LOEE
163
compaero y ste
do de este modo, con las cuatro manos cruzadas, una especie de silla donde se van sentando los otros jugadores que, uno uno, son conducidos de esta manera
al sitio
los
de
la silla, son
Este juego
los
juegos de prendas.
La perinola. La
perinola es
unos tres
y
el
un
cen-
una S, una
y unaT, hechas
el
Fon y
el
Todos.
Mielo al rededor de
la
suerte
164
BIBLIOTECA
pone un tanto en
puesto su tanto,
el cabito el
el
fondo.
Una
derecha, y hacindola girar con fuerza, la suelta y aguarda que pare de dar vueltas. Cuando cesa de
repiar, buscando la gravedad, queda tendida, pre-
ms
un tanto
sale la
ya puestos;
si
un
si
T,
(todos),
entonces
se recogen los
(1).
Zafra.
19.
La
helloa.
Se coge una bellota, se taladra de parte parte y se pasa un hilo por el taladro, atndolo bien. La
(1)
Es muy
parecido ste
el
la
Pitre. La diferencia consiste en que la perinola el dado italiano tiene seis fases en lugar de cuatro que tiene el nuestro y en vez de letras estn sealadas con 1 2 , 3 4 5 y 6 puntos respectivamente. Adems tienen una tabla donde se hallan repetidos los puntos, y que sirve para poner los tantos como en les juegos de azar.
, ,
,
BEL FOLE-LORE
105
por la boca-manga izquierda de la chaqueta, hacindola salir por bajo del brazo.
el hilo
Ha
de procurarse que
atadero est
sea fuerte, pero delgado, y que la parte del muy disimulada, fin de que primera
mano
izquierda
y con
extremo del
dice
hilo
disimuladamente, se acerca
nio
le
en esta posicin
al
compaero, y abriendo
la
mano
que la ofrece
y
el
manga,
en tanto que
Yete picota.
Que Con
all
est tu padre
la
camisa rota,
Dale un picotazo
En
El dueo de
no
aquel c
la bellota
procura andar
que,
listo
para que
el
como ya sabe
Zafra.
juego,
20.
Pelear
los gallos.
mutuamente, y con
166
velocidad,
cedor.
BIBLIOTECA
es el ven-
gallito
mi
corral?
El Milano.
El nio nia que hace de milano, se pone de pie
junto una pared con los brazos extendidos y los
ojos cerrados.
Los dems
chicos
agarrados de la ma-
muerto sano.
Van pasando
con los ojos cerrados, y, cuando pasan todos, entre el primero y el ltimo se entabla el siguiente dilogo.-
sano?
Vuelven entonces pasar otra vez y hacen lo mismo, hasta que el milano abre los ojos, y dice el preguntado.
Vivo!
DEL FOLK-LORE
167
A
los
lano
Zafra.
22.
Echar Pajas.
Esta operacin, ms que juego, es una forma de
Los nios sevillanos juegan Tino igual ste, diferen(1 ) cindose tan solo en el final. Denomnanlo San Miguel y el Diablo. Uno hace de San Miguel, y detrs de ste, cogidos por la cintura se van poniendo los dems nios y el ltimo responde por Mari quilla la de atrs. Un poco desviado est otro nio que es el Diablo. Cogidos los nios del modo que hemos dicho empiezan dar vueltas diciendo todos
, ,
, ,
Vamos
De
la
huerta
A
San Miguel.
Comiendo
Mariquilla
Sano.
En
esto se presenta el
Diablo.
tus almas vengo; no me las das me las llevo. San Miguel. Pues ni te las doy ni te las llevas.
Si
,
Trata el Diablo de cogerlas y el ngel las defiende hasta que se cansan y vuelven empezar, renovndose los puestos
, ,
principales.
168
BIBLIOTECA
para echar la suerte, como la Ponen tantas pajas como son los jugadores, teniendo cuidado de que haya una ms corta ms larga, las dos cosas la vez, si el juego
que se valen
de dar
los nios
a china.
las
ponen ocultas
por la mano y sujetas entre los dedos ndice y pulgar de la mano izquierda, y cada uno va tirando de la
que
le parece.
el
El que saca
la
ms corta
la
ms larga,
lo
ese es
que se
trate. (1)
Zafra.
23.
El
Despus de dar
que se queda con
esconder.
ltimo
nado para
ello.
curan ocultarse
el pri-
es tiempo, dice:
Ve... nir.
Voy?
los otros
Sale buscar los otros, y aqul que se deja coger, le toca reemplazar al otro. (2)
Zafra.
Este juego modo de echar la suerte, lo trae el se(1) or Pitre en su mencionada coleccin, con elnm. 28. pg. 79, denominndolo AlV Uschidda, y dice que existe en A vola, Palermo, Catania y Kiesi, con los nombres de Far silla, A la vusca y A li vuscagglii respectivamente. (2) El Sr. Pitre lo trae en la pg, 177 de su coleccin con el nm. 91 y lo titula A Bv.c.
.
DEL FOLK-LOEE
ICO
24.
Los Rogos
Se renen dos
tres
(1)
espigas de cebada trigo verde, y, pelando los granos, los ponen extendidos sobre una losa en una
una vez,
con la lengua y comindoselos. Si coge dos de toca con la lengua la losa la mesa, piersigue cogiendo y comiendo.
Zafra.
25.
El
Gorgojo.
Uno
nen
los
En
frente se poco-
dems nios en
cuclillas,
Es uno de los citados por Polux (IX, 117) con el nombre de Juego de a huida, y lo explica de este modo: Uno de los jugadores se coloca en medio de sus camaradas y cierra los ojos se los vendan. Los dems huyen esconderse. El vendado se descubre y va buscarlos, Tambin lo trae el Sr. Ferraro en sus Juegos monferrinos con el nm. IV, y lo titula A seunde. Segn dice este escritor, cuando los nios estn escondidos, dicen Venite tuco que
:
,
es equivalente nuestro ve... nir. la ]\Iarca italiana, segn el Sr. mar e Niscondic i na.
En
Nazareno Angeletti,
lla-
(1)
cebada, grana,
170
BIBLIOTECA
di-
Que me vaya
All voy con
un
poquito:
mi
gorgogito.
el
gorgojo dando
las
manos, se queda de
Zafra.
26.
La
Se ponen
saltos,
Pava.
manos
sueltas.
las
Cuando les parece, se acercan dos, se cogen de manos y sin dejar de imitar el canto de los pa,
Como
la posi-
27.
A
Uno de
los nios
cazar ratones.
DEL
FOLIv-LORi:
171
Se acerca uno y
sitio; si acierta
le
vindose su
depuesto;
si
Este juego es
muy
se-
La
Zafra,
28.
Lagarto pinto.
Se ponen
de
pie.
los nios
en
fila
en rueda, sentados
En
siempre de la
mano y van
.
diciendo en coro
.En qu lugar?
Portugal,
En qu calleja? La morraleja,
Agrrate nia
De mis
orejas.
Al
manos, y se cogen
al lado.
Des-
pus sigue
el
(1)
el
nombre de
Yo
fui.
172
biblioteca
29.
La rueda
Se colocan
de la patata.
mano,
A
A
la
rueda
la
patata
Sentadito
me
qued.
Se sientan todos
petir la rueda. (1)
la par,
y vuelven despus
Mrida.
re-
30
El Mercado.
Uno
de los nios es
el
constituyen ia
el
mercanca. El
vendedor
lo
llama, dicindole:
Es muy semejante al que juegan en Sevilla llamado (1) La rueda de a alcachofa. He aqu la frmula sevillana:
A
l\i
la
rueda
la alcachofa.
cliofa.
me
pica ni
me
DHL FOLK-LORE
173
las
manos cerradas
el
excepto los
,
simu-
comprador
Pues
si
se doblan
Vamos
ver. los
Ve V. cmo no
las velas
se doblan ?
Ajustan
en un precio convencional; y al
el
comprador se va por
jarras
dinero.
los nios se convierten
en
y ponen
las
manos en
la posicin
ms adecuaesto llega el
da para imitar
los
racimos de uvas.
En
compraclor ; y dice:
las velas.
se
Son dulces
Mientras va y vuelve, los nios cambian de posicin y se ponen las manos en la cintura, semejando
;
17-4
BIBLIOTECA
Tengo por uvas. Sabe V. que se han vuelto jarras. Son fuertes S seor valas V. Pues asas! doblan Ver V. corno no,
las
si
se les
las
etc.
Sucesivamente
los nios se
metamorfosean en
col-
etc.;
procurando siempre
re-
el
vendedor
dice:
Muerden
seor
,
No
entre V.
el
comprador llega
ellos, salen
y persiguindolo, hasta
t[iie el
vende-
El
Se sientan
dos.
Zapatilla
Otro de
que tiene en
mano un
ele
zapato,
,
ellos
di-
ciendo
El que
se descuide lleva
un zapatazo.
Al
decir zapatazo,
DEL FOLK-LOEE
pies,
175
pues
el
el
zapato.
Pahmita
blanca.
lo
toman parte. Se dividen en dos parejas y se ponen una en frente de otra, y una distancia de diez doce varas cogidos de la
l
,
mano.
La primera
pareja, dice:
Palomita Manea
Detente
volilla,
Que voy
Que voy
correr
bremela ms
volar.
las dos
una
en
el
lia
dejado vaco la
otra,
reja
y vuelven empezar de nuevo, siendo la pasegunda la que tiene que repetir lo que lia dicho
Zafra.
heclio la primera.
170
BIBLIOTECA
33.
La
Sortijilla.
manos juntas, pero dejando un hueco entre ellas. Otro nio est dentro del crculo tiene las manos en la misma posicin, y lleva dentro un anillo. Ya recorriendo el crculo y pasando las manos por entre las de los dems jugadores, y, en aquellas que le parece, deja caer el anillo. Despus pregunta uno donde est, si ste no lo acierta, tiene que dar una prenda, y pregunta otro nio. Si el preguntado acierta, toma
,
el anillo
para darlo y
,
el
que antes
lo reparta
ocupa
su puesto. (1)
Zafra. 34.
An trujar.
Este juego, como
de ca macal,
el
que
le sigue,
son puramente
tambin
los
y no slo lo juegan los nios, sino que jvenes de ambos sexos, las maanas de
de antruejo (carnaval). Consiste en po-
En Catalua, segn el Sr. Maspons, s llama L'ancll (1) picapad/rell. Segn el Sr. Pitre, se llama este juego en Palermo V Aned(l a. en Polizzi A la pitronella en liesi lujitali y en Li-
cata
la,
cliiavi.
DEL FOLK-LOKE
177
mando
cocido
crculo
y un cntaro otra vasija de barro que va dando vuelta al corro. Todos procuel aire
ran recogerlo en
se rompe, los
caer
dems cogen
los tiestos
salen tras l
gritando:
Sacan
En
Villafranca
Zafra.
35.
El
toro de la soga.
nios de
ambos sexos,
atan una soga larga por las puntas, y, cogindose ella, forman un crculo, dentro del cual se encuentra
uno de
dentro
los
jugadores
que es
el toro.
Si ste es nio,
una nia
vice-versa.
El que est
el que se percata de ello, huye. Hay veces en que todos se ponen de acuerdo para tener un jugador dentro del crculo largo espacio de tiempo, en
porque
torito, para toda la tarde. Esto un poco peligroso, porque cuando va coger uno, ste huye y los que estn al lado lo imitan, temiendo
,
TOMO
II
12
178
BIBLIOTECA
cayendo
za.
Para evitar
este peligro, se
si es
ponen alternndolos
huyen
los nios,
persigue.
los das
y las ninas cuando es varn el que Cuando son jvenes los que juegan como son de brema y permiten ciertas libertades,
,
hacen entrar en
es
el
Para
ello, si la calle
,
ancha y el transente viene por la acera l que est dentro, pide soga, en cuyo caso, los de
parte opuesta
acceso de
el
la
la
facilitar el
el toro la acera.
36.
Las naranjas.
Este juego y todos los siguientes de esta
serie,
son
deprendas, y no son exclusivamente infantiles, toda vez que tambin se juegan, y con ms frecuencia, en
las reuniones de la gente adulta.
No
obstante,
como
dicho,
tambin
lo
juegan
los nios,
y segn hemos
que la Socielos
BEL OLK-LOfcE
170
Se colocan
juego entabla
el
que dirige
el
que
le
sigue
una para m,
etc., dice:
Una
director pregunta en la
misma forma:
Y qu
lia
dicho
se
lo
De doce,
ocltn;
che.v,
nueve; de nueve,
de cin-
de ocho
siete;
de
siete, seis;
de
seis, cinco;
una;
hasta que
El compromiso
180
BIBLIOTECA
el
que se equivoca,
Zafra.
37.
Las
Se ponen en la misma forma que en el juego anterior, y el que dirige pregunta al que est su derecha, y ste le contesta:
De
las doce
palabras torneadas
dime la una. La una, el nio que naci en Beln, La Casa Santa de Jerusaln
el
(1)
Donde reinan
Padre
el
Hijo
Y el
Espritu Santo,
Amn,
dicen:
Da la vuelta al
corro,
y despus
las dos.
La Casa Santa
Donde reinan
de Jerusaln,
el
Padre
el
Hijo
el
Espritu- Santo,
Amen.
el corro.
De
(
las doce
palabras torneadas
dime
las tres.
En
Mrida dicen
la Virgen pura.
DEL FLK-LOKE
181
Las tres Maras, (1) Las dos tablas de Mois's El nio que naci en Beln
De
etc.
las doce
palabras torneadas
dime
las cuatro.
(2)
etc.
torneadas.
Las cinco
Los
Las
(1)
siete dolores
Las
En
)
En
Mrida dicen
tres
Personas de
la
Santsima Trinidad.
(2)
Mrida:
82
BIBLIOTECA
Y as van
modo
De
las doce
palabras torneadas
dme
las doce.
Los doce apstoles. Las once mil vrgenes. Los diez mandamientos. Los nueve meses. Los ocho coros. Los siete dolores. Las seis candelas que arden y queman
en Galilea.
Las cinco llagas. Los cuatro Evangelios. Las tres Maras. Las dos tablas de Moiss. El nio que naci en Beln.
La Casa
y
el
Santa de Jerusalem.
el
Donde reinan
Padre
el
Hijo
Espritu- Santo,
Amn.
los
jugadores, otras
Zafra.
38.
El
Se sientan
los
herrerito.
el di-
DEL FOLK-LORE
testa, imitando al director en la accin,
183
pregunta
Es
S,
yo.
uniendo
el
la accin la
pes con
puo cerrado de
mano derecha
sobre
el
Una
el
corro
pregunta
Como macho
yo.
E imprimiendo
la
mano izquierda
el
mismo movi-
miento, empieza machacar con las dos manos comps y alternativamente. Cuando este doble movimiento se
tres
machos,
al
movimiento de
las
cho.
Al
movimiento es general, pues se levantan y se sientan, sin por esto dejar de mover los pies y las manos, toda vez que el que para alguno de los machos tiene que
dar prenda. Por
lo
184
BIBLIOTECA
Zafra.
39.
La
Se ponen
los
como
tengan por conveniente, y cada uno de ellos toma el nombre de una hortaliza fruta, dicindolo en
los
dems. El horte-
mi huerta
abajo
me
par en la cabeza de la
col.
La
si
no quiere
la
el
t?
Yo, encima de
la fruta hortaliza cuyo
la
(1)
escri-
bi en el siglo xvn.
DEL FOLK-LORB
185
prenda, y el que nombra una planta que no la hay en el juego, tambin da prenda. Sigue el juego en la
misma forma que liemos indicado hasta que todos la mayor parte han perdido.
,
Zafra.
40.
La
Se sientan
hortelano; los
los nios
hortelana.
el el
juego anterior.
Una
dems jugadores toman el nombre de una fruta hortaliza, con arreglo su sexo. Las nias tienen que nombrar los nios, y stos aqullas.
La
hortelana pregunta;
los
el
hortelano contesta,
dems jugadores, medida que los Sombran van tomando parte en el siguiente dilogo:
y su vez
,
Hortelana.
Hortelano.
Hortelano! Hortelana!
Hortelana.
Hortelano.
Lechuga.
Hortelano.
Lechuga.
Peregil.
Lechuga.
Peregil.
Cereza.
Yo, con e\ peregil de mi alma. Vaya V. noramala! V. conmigo en la cama ? Pues con quin de mejor gana ? Yo, con la cereza de mi alma. Vaya Y. noramala, etc.
180
BIBLIOTECA
los pre,
incluso el hortelano
al
la hortelana
procu-
no contesta al punto.
Zafra.
41.
La
Se sientan
al
fuente.
los
el
director, cogiendo
una
diciendo
la llave de
mano en mano
di-
una vuelta,
el
Todo
el
que se equivoca se
le
La
Una
mi hermano,
DEL
i'-OLK-LORE
187
dame
Si
la
mano.
me
quieres
mucho
Al
que
decir esto,
toman
la llave
le
que se
la deja caer,
pagar prenda.
Zafra.
42.
Anoche
vi
mi amor
el
anterior,
empezando siempre
el
Anoche
Sentado en
mi amor
el
tocador.
lo
Todos van repitiendo estas palabras, y cuando ya han dicho todos el director agrega
,
Anoche
Sentado en
vi
el
mi amor
tocador
se repite,
repite lo
Quiero, A.
13.
,
Aborrezco C.
188
BIBLIOTECA
y nombra tres nias cela reunin, si es nio, viceversa, cuando aquellas les toca. Una vez que todos
los
esta vez en
., dese ., y aborrec C, y levantndose, van abrazando el nio nia que le toc ser aborrecido.
El que se equivoca se
los
le olvida algo,
ele
paga
prenda como en
dems juegos
esta ndole.
Cuando
el
los
43.
El Tocador.
En
los
dems
hay
tres que se
otros
tiles
que
se
el
director
lo
nombra un
el
que
to-
balla,
y ha derramado y
los polvos.
los polvos
hombre,
la
toballa
Si dice;
pero
el
DEL rOLK-LORE
189
hombre y
cuando
las esencias
dice:
I
Jess
vos, el ja.'ro, y
cador.
da que
trae,
los
van nombrando,
que se
dis-
paga prenda.
Mrida.
4-1.
La
lave de
Roma.
llave.
El
di-
que se sienta su
lado
le dice
dndole la llave
Esta es
la llave
de
Roma
y toma.
te
Todos van repitiendo lo dicho por el director, y s cada vuelta que da la llave, le va agregando un
He
Esta es
la llave
ele
Roma
y toma.
190
3BLIOTEC
En el zagun una cocina En la cociua una sala, En la sala una alcoba En la alcoba una cama, En la cama una dama
,
dama una mesa, mesa una silla En la silla una jaula, En la jaula un pajarito
Con
la
En
la
que dice
Esta
es la llave de
Roma
Zafra.
y toma.
45.
El Abanico.
Este juego es
,
muy
semejante
el
de El Hervent
Se sientan en
la
el
Mi marido fu
y
la
me
trajo
un
abanico.
y empieza echarse aire con la mano derecha. Todos van repitiendo la frase y el movimiento, hasta que llega el ltimo. Entonces el director repite lo dicho agregando
,
Por
la gracia de
Dios,
dos.
mano
izquierda.
As que
le
toca
repetir, aade:
DEL FOLK-LOE
191
Y un
Empieza mover
dice:
el
San Miguel
pie.
que meneaba un
pie derecho
y cuando despus
Por
la gracia
de Dios
los dos
mueve
cando
movimiento
la
Una
Santa Teresa
la cabeza,
que meneaba
sin dejar de
mover
las
manos,
silla
los pies
empiezan levantarse de la
Y un
San Bruno
el o....
que meneaba
Zafra.
40
El soldadito.
Se sientan en
jeto cualquiera,
crculo,
el
y dndoselo
al
Tome V.
este soldadito
al corro,
al ter-
primero
la repite,
aadiendo:
102
BIBLIOTECA
la
mano
Con su
badajo.
la
rueda, y despus
el direc-
alto
mono,
Todo
esto
hay que
decirlo deprisa,
el
que se equi-
Como complemento
los jugadores
El
cariito
ele
Cdiz.
s
tres veces
que no.
Las Que
calabazas.
contente.
ele
ele
tocador.
anunciador.
en pared.
Que ponga
tres pies
soy, tengo
y qui&ro.
citar; pero
como
solo
DEL FOLK-LORE
193
una
Una
stas
vez terminado
el
juego,
el director,
,
que ha
saca una de
dice
Te quiero.
Dame un dedo.
Me
quieres ?
Me amas ?
amo.
la
Te
Dame
mano.
Me adoras ?
lo
muy agraviado
el cariito
que
de
y debo de
la
estarlo, que
haga
Cdiz.
prenda sentenciada se levanta, y si es varn tiene que dirigirse todas las jvenes, una
por una, y hacerles las preguntas siguientes, las
El dueo de
un dedo: despus
Terminado
la
un abrazo.
esto vuelve sentarse,
el director le
13
194
BIBLIOTECA
Sentencio
estoy
esta
prenda por
,
lo
muy
agraviado que
y debo de
estarlo,
que diga
tres veces
que
tres
Levntase
nin.
el
aproximan unos
otros,
y en voz baja convienen en la pregunta que han de someter al preguntado. Una vez puestos de acuerdo,
uno de
do:
ellos dice
al castiga-
Qu dices?
A lo que el preguntado ha de
las seis
lo
con-
testar si no.
Terminadas
preguntas
se di-
que ha querido y
que ha despreciado.
El dueo de esta ltima prenda toma otra de manos del director, y su vez la sentencia, por ejemplo,
que haga las calabazas. Esta sentencia ofrece la particularidad de que los castigados son todos los varones todas las hembras, segn
tenece
el el
dueo de
la prenda. Si es
varn se levantan
se
van
la habitacin inmedia-
bre y se sientan todas, dejando entre cada una de ellas un asiento desocupado. Los hombres tienen que
entrar uno uno y sentarse en la
ce,
silla
que
les pare-
preguntando
la
de la derecha: Es V.? Si la
vuelve hacia
es ella, le
lo cual la
diciendo
Sintese
V.
Pero
si
no
con
DEL FOLK-LOKE
fundirse con los que aguardan vez para entrar
gir su pareja.
195
ele-
nece una mujer, ellas son las que tienen que salirse
fuera.
Estas tres sentencias y las que le siguen se practican comunmente cuando la reunin se compone de jvenes.
ms
manos, llevar
encues-
como juego en
nm. 16 de esta
el
el
y por
el
ir
pasando gatas
ms temen
los chi-
l,
por
el
Prior Fr. Juan Nyder, del Orden de Predicador! y trasladado del idioma latino al castellano
que continuacin publicamos es el quinto del Formicarium (Hormiguero) de Juan Nyder, escrito en idioma latino en la
libro
El interesantsimo
siglo xv.
La muerte
,
frustr el
al
de verter
de la cual afirma
que ha sido hecha para risa de nmero infinito y profunda reflexin de los pocos que piensan. De ideas enteramente opuestas las nuestras, creemos de nuestro deber tributar
los del
aqu
afec-
como
,
literato
extremo de no firmar siquiera su Historia de B. Pedro I de Castilla considerada por los historiadores ms eminentes de Europa como una verdadera honra, no slo para su autor, sino para el pas en que trabajos tan concienzudos
su modestia hasta
el
la cultura
dominante
en
la
aprendieron conciencia
ocupamos
facilitar las
200
BIBLIOTECA
Al avalorar
el
Sr.
que traduca, respondi una exigencia artstica que no deben desatender, al menos en nuestro tiempo todava, los que deseen aclimatar en nuestro suelo el estudio de la ciencia nia conocida en
nombre de Folk-Lore. El titile dulc, de Horacio, es una mxima para nosotros respetable por encerrar un precepto de verdadero sentido comn; quien no necesitando, sin embargo;
el
,
Europa con
busque
slo
en este libro
,
los
salte los
comentarios y notas en la seguridad de que stos en nada perjudican la pureza de los datos recoOjal que gidos y a la fidelidad de la traduccin.
el
tor Sr.
resuci-
ten de entre
de obras estimables muertas de risa de ver que nosotros nos falta el tiempo para estudiar fondo
el
aprendieron la
dedicndonos
al
estudio
A.
Machado y lvahez.
DEL FOLK-LORE
201
RESEA BI0GBFIC0-HI8TEICA.
Mientras haya paganismo entre nosotros en una otra forma, la magia subsistir, acomodndose quizs las exigencias de los tiempos; pero
subsistir en el fondo la
el
misma en
Vicente Manterola ). A estos candidos de siempre, admirados de que la humanidad sea loca vida de lo nuevo propensa lo inverosmil y amante de lo imposible, podramos convencer de que la sociedad del siglo xix, que tiene la preocupacin de la despreocupacin, como dice nuestro Fgaro Larra ) no es menos ai ecta los apstoles de lo desconocido ni menos inclinada las ciencias ocultas, que lo fueron sus predecesores; pero baste nuestro propsito con citar esos incrdulos en la credulidad comn los tipos de Cub frenlogo y magnetizador; Hume, en inteligencia con los espritus; Hermn, el de los espectros y fantasmas, y
,
los hermanos Dovenport, espiritistas de grande espectculo tipos que realizan en esta poca algunos re:
enigmas, de las sublimes concepciones, y de los admirables delirios en esa regin de la que no ha
; ,
202
BIBLIOTECA
pensadores
inventos,
por
el
civilizacin
y con sus sistemas filosficos, respecto de los cuales, no tanto llama mi atencin el crecido nmero de los que los defienden y de los que
los
al
examen crtico y razonado de los verdaderos sabios. Holgrame en gran manera de no dejar cosa interesante por decir al bosquejar la vida del autor del
libro insigne;
la nica biografa
el
que de
pueblo
hombre
me
deshiciese
andando de un lado
,
to-
Homero,
ms
sutil
de los doctores.
Ms
DEL FOLK-LORE
203
era
que por
ella
sabemos que
el
libro
nada
le falte
Todo
lo
que es an-
y eso sucede,
el fin del
lia
mundo con
May
distrado deba
no se ha hallado pueblo
al-
guno que no
la
sabi-
ms excelentes
ms seductoras, cuanto
ms exageradas, no
hay otra nobleza que la de la virtud, me causan la misma admiracin que me causara uno que invirtiese todas sus fuerzas en azotar al viento
,
y me presen-
la nobleza
hereditaria,
Advirtiendo en
estado
204
BIBLIOTECA
rior del
el
y de
civyas
manos
en
el
ao
re i-,
al
ngel de
humano
y
or-
filosofa
denado de sacerdote.
En 1418
,
era ya
Juan Nyder
grada Escritura y el Libro de las Sentencias, al mismo tiempo que con sus sermones cautivaba la atencin de los
fieles.
la
,
reforma de su
Orden y en
sirvi de
para
lo
que
le
grande auxilio
En
silea,
el
1431
DEL 'OLK-LORE
205
ce-
Desde entonces
la historia
lti-
mas, siquiera sea concisamente, para que no quede imperfecta la idea que debe concebirse del muchsimo
valer del Prior dominico.
Para que no
de
el
se me tilde de que
tomo
,
huevo
los
tor,
Juan Hus y su discpulo Jernimo de Praga contra de tal manera soliel Papa y contra todo el clero
,
un
da que en la ciudad de
,
Praga
se predicaba la Cru-
zada en la Iglesia Mayor se levantaron muchos zapateros y otros menestrales apellidando Anticristo al sucesor de San Pedro, y profiriendo mil blasfemias. justicia ech mano de ellos, llevndolos la crcel;
La
la ciudad, acu-
di al Juez,
la libertad
de los presos, no
sosegndose
amotinados
Sucedi
,
lo
empero
que
gollados en la
misma
crcel;
y como acaso,
dice
un
un
albafial
206
BIBLIOTECA
y convocar el pueblo, diciendo que los presos eran muertos. Psose al punto toda la ciudad en arees
mas.
Van
y envolvironlos en pa-
os de brocado y seda, y rajronlos por toda la ciudad cantando Estos son ios santos que dieron sus
:
,
cuerpos por
el
Testamento
,
Despus llevronlos
al
Monasterio de Beiem
Lucironlos
embalsamar
lla-
mndolos mrtires; y despus los adoraron por tales. Con este desatino, comenzaron perderlos Husitas
de todo punto la vergenza, y Juan Rus cobr entre ellos suprema autoridad, y como l, un discpulo su-
Formando
los
Wenceslao, y
Juan de Tresnn, seor Bohemio, camarero del rey el hombre ms hbil que entonces se
conoca en las cosas de la guerra al cual se apellid
,
En
cuantas batallas
libr,
la prdida de
Cuando
DEL FOLX-LOEE
207
l terror
en sus enemigos y si esto fu una verdadera atrocidad, no lo fu menos el que el tambor se hiciese, co-
mo
dice Moreri
marqus
,
de Brandebourg y el arzobispo de Trveris habiendo entrado en Bohemia con un poderoso ejrcito, estuvieron punto de dar la batalla, fueron de repente
sobrecogidos los catlicos de un terror tan grande,
la espalda,
abando-
nando
el
bagaje y la
artillera.
Poco despus
Cruzada,
Es verdad que
el
el
tambor hecho de la
los catlicos
piel
de Zis-
espanto en
nimo de
pero la imagina-
muy
do para aterrarlos y ponerlos en desorden, bien porque se persuadiesen de que los Husitas eran invencibles con aquella reliquia del general
rias haba obtenido.
Por
lo
de gentes recogidas con precipitacin, nada instruidas ni experimentadas que se espantaban fcilmente
,
208
BIBLIOTECA
Otro hecho notable se cuenta de Juan Zisca, y es, que habiendo odo que unos malvados haban renovado la hereja de los Adamitas, los cuales, en seal de
inocencia
as los
,
usaban
la indecencia
de andar desnudos,
hombres como
mal
le pareci
De
afiliados co-
mo lo
el
Concilio de Cons-
los
Epifanio
fin del
siglo.
les atribuyeron. Tener sus asambleas en un entrar all enteramente desnudos hombres y mujeres, sentndose revueltamente y haciendo en tal estado sus lecturas y oraciones. Se alababan, sin embargo, de ser continentes, y aseguraban, que si alguno caa en falta, era echado de la asamblea como Adm lo haba sido del Paraso, por haber comido del fruto prohibido. Aade San Epifanio, que tenan horror al matrimonio porque Adm no haba conocido su mujer, sino despus de haber pecado y haber salido del Paraso. (Dice, de Moreri.)
que
DEL FGLK-LORE
209
el
dis-
currir
tuvie-
ron que pensar despus Lutero y Calvino; porque las gallinas se las haba trado Juan Wideff y la Reforma, que solo por anttesis puede decirse as, estaba
,
el
Trilogo,
estrellarlos en la Confesin
el
seguirla genera-
y ver como de
siglo en siglo
han
Fu denunciado en
sus predicaciones, y
l
dicho Concilio
Juan Hus,
de Gernimo de Praga, asegurados antes uno y otro con un salvoconducto que les dio el emperador Segis-
les fu tan
til,
como puede
condenados y enviados la hoguera para donde caminaron, Juan Hus cantando el smbolo de
causados
,
los Apstoles
los
salmos.
Se excusa
TOMO
II
la felona dicindose
tal salvo14
210
BIBLIOTECA
el
que
si ellos
Para persuadir cierto escritor de que no mucho rigor en quemar los dos herejes
se us de
dice que
persuadido es de que,
,
aun cuando Juan Hits y Gernimo de Praga mereciesen la ltima pena, y aun cuando la muerte en medio de Jas llamas sea tan buena de sufrir como imaginarse pueda, el haber sido engaados y haberlos puesto
el
les
ha hecho
,
nadie
quienes no diran,
como dicen, que la sangre de Juan Hus y Gernimo de Praga fu derramada en la pira encendida por la
traicin.
Disolvise
el
ron los Husitas cometiendo toda clase de horrores, mandados unos por Procopio Euso, llamado el Grande,
que no vala, ni con mucho, la mitad que el primero, pesar de ser un excelente General y otros por un
;
,
tal
cui-
DEL FOLK-LORE
d fu de amancebarse con dos mujeres, como
lo
211
han
re-
En
la
se seal la ciudad de
Pava para
la celebracin del
el
Concilio prximo
ao
reinaba, fu escaso
,
lo
que movi
al
su apertura
1.
nindose:
La
y en sus miembros
La
que tampoco se
,
La
conversin de
Husitas
si
poco
le falt
para
No
las
los
medio ao
les
mand que
pero
212
ellos se resistieron
BIBLIOTECA
obedecer
,
So-
mano
de
si el
Papa
es superior aqul
cuestin
vieron decididamente por la negativa los Prelados espaoles, como lo estaran hoy; pues en lo referente
al
al lado
el
de los franceses.
defec-
atribuy
Abad Gonjet
la herida,
muy gravosos
el
la Facultad de Pars.
En
asunto de tan
difcil
solucin
me admira
ver
pasado entre nuestros regalistas y la Corte romana, escriba D. Gregorio Mayans y Ciscar al Camarista
D. Blas Jover y Alczar:
cilio
La verdad
;
es,
que
el
Con-
no se puede decir ahora en Espaa. El mismo Gerson, alma del Concilio de Constancia, no se hubiera explicado en trminos tan absolutos. Para ciertas doctrinas ya no haba Pirineos cuando
,
as se explicaba
Discurso sobre el restablecimiento de los estudios, (1) principalmente de los estudios eclesisticos, desde el siglo xiv.
DEL FOLK-LORE
213
Eugenio
IV
Balas de disolucin
que haba dado y expidi otra en que declaraba que el Concilio haba sido legtimamente continuado y
,
que
lo
aprobaba; de
l
lo
Bossuet que
honr
de Basilea y la
le hizo superior
l,
que
el
mismo
Convencido
el
rrotados
por me-
dio de la dulzura
de los mismos
lea,
el
persuaden
opi-
y dndose
razn
al
que
le asistiese
fin les
bro,
y sus predicaciones
ms propsito
ilus-
que se
le confiaba,
pues por su
214
BIBLIOTECA
tracin, su talento
y su prudencia, hasta
se
haba
el
envo de
me he
propuesto
limitme de-
el
Bohemos enviasen sus representantes Basilea, y que ante los Padres del Concilio expusiesen sus pretensiones, que eran las siguientes-.
1. a
Que hubiese
pan
mento de
vino. 2. a
Que
y princi-
Que
la palabra de
cada
fiel
y libremente por
los prelados
y diconos que
fuese permi-
ello. 4. a
Que no
Presentadas por
en verdad no
que
dice
el
Abad
deSant Frontes y Beneficiado de Dueas, Dr. Gonzalo de Illescas, lo siguiente, que ciertamente no es
DEL FOLK-LORE
215
para omitido
:
el lega-
sas
que ofenden
de los catlicos
princi-
las rdenes
reli-
giones de los mendicantes, diciendo que son invenciones del demonio. Levantse entonces en pi Procopio,
dijo:
Es verdad, por
cierto,
,
que estas
,
r,
porque
pues
ni
Evangedemonio
y no
otro.
No
Y
to-
porque
los herejes
no se corriesen
gado con
la
mano
de Dios
lo
alumbrada por
el
y ordena.
los
Husitas se hallaban
que las de-
216
BIBLIOTECA
ms
comprendieron
los
Padres
estaban.
dice la biografa
de
refirien-
Juan Polemar,
Arcediano de Barcelona, tuvo algunas conversaciones con una mujer obstinada, la cual, infecta de la
nueva
y sostena
la elocuencia, ni
y que de tal manera supo conducirse con ella el docto Prior, que al fin aquella desdichada abri los ojos
la luz de la
verdadera
fe,
haciendo abjuracin.
dems nuncios hubieran conseguido cosa alguna, si al mismo Nyder no se le hubiese ocurrido otro medio
ms
eficaz
Husitas
conviccin
los nobles
,
la clase
A dmitido
el
pensamiento por
el
Concilio y puesto
,
DEL FOLK-LORE
slo haca falta dinero
217
mismo
Concilio,
,
el
cual
tard poco en arrojar ios herejes de algunas ciudades, sabido lo cual por el
el
gran Procopio,
Procopio
al frente
ras,
y se trab un rudo combate que dur cuatro hoy que dio por resultado la muerte de los dos Pro-
copios
haban acudido engaados, y hacer morir quemados dentro de los graneros dichos
all
el
susodicho Beneficiado
manera castig Nuestro Seor estos malaventurados herejes, y vinieron comenzar desde
esta
De
ac arder en el fuego que los atormentar eternamente, en pago de las innumerables crueldades que
los
Husitas
inmensos
los estragos
que causaron,
in-
218
BIBLIOTECA
hecatombe.
tismo en
ticas;
el
pesar de
ella, volvi
retoar
el husi-
servar
medio
lo
Los
erro-
tra.
conciencia no se ilustra,
en vano ser
el
Papa Eugenio VI
,
lle-
nimo de aquel
No
la
energa de su ca-
y que en
Papa
leg-
DEL FOLK-LOKE
219
que
los odios
y persecuciones que
lo
le
lo
que en
ntimo de su co-
las
el
Dotes sobraban Nyder para haber brillado en mayores dignidades eclesisticas, y no es dudoso
,
que haberlo
prefiri
que
le
permiti entre-
Alfalelo
de oro.
del
amor
divino,
Nyder
dice
la
porque
el
y condiciones. Esta obra histrica y moral al mismo tiempo se halla toda llena de excelentes mximas y de\in gran nmero de ejemplos,
todas edades
,
sacados
de la historia sagrada y
ella
de la profana;
encuntranse en
220
BIBLIOTECA
de
para
escri-
bir su vida.
ci esta
Apenas apareci
el
la imprenta, se apare:
obra con
siguiente ttulo
Hormiguero de
Juan Nyder,
histricos,
exhortacin
los
latida
cristiana, dilogos
en
co-
los ncubos,
.
la invocacin de los
muertos y la nigromancia
los
el avie
demonios.
Uno
,
el insigne,
del
nmero
el
y profunda
me
cabe al darlo
ha muerto
el
VELABA PRUEBA,
En una
la
el
lo
que no tuviese
el
Gamin-
betta
y con
las vueltas
se las
manos
De
muel
mesa y
la
empren-
dan con
el tresillo,
ba la hora de
ralda.
Pues en
la noche de
un jueves
222
BIBLIOTECA
de R.
antes de
M.
la calle
como
la
mayor parte de
los trebejos
que
le
acompa-
aban, y en cuyo lomo apareca un letrero en direccin horizontal, escrito en caracteres gticos, tan borrosos que no consentan su lectura.
riosidad,
Movido de
la cuel
le
su portada, escrita en
os anti-
latn,
guos como de
las brujas
magos y demoniacos, y de su arte: potestad y pena, distribuidos en dos tomos, de los que el primero
otros
contiene el Martillo de
tiago
malacas, de
Institor,
los inquisidores
San-
malcficas
y de sus
prestigios
Pas rpidamente
cias
ciendo adems
perar
al lector,
y aunque
enterarse de cuanto
all
empresa
fcil, sin
embar-
go, por lo
mismo que
se presentaba ancho
,
tarea intil
me
DEL FOLK-LORE
223
me
la cedi
l,
por
as
como
un buen negocio.
el li-
R.
S,
M.
porque
si
yo no se
lo
hubiera comprado,
probablemente se hubiera quedado siu vender, supuesto que para los que ignoran
intil,
el
y para los que lo entienden, despreciable; pues tratando de brujas, duendes, aparecidos, endemoniasi
como
trado
el
y engaar
cuando
lo
e\
por ms que
G.
el
que
muy
y muy
224
BIBLIOTECA
formalidad y toda la ciencia de que son capaces discuten y cuestionan sobre lo que ni es ni puede ser?
M.
Lo
mucho sobre
en
ellas,
y teniendo todos
la atencin fija
mismas
la ltima palabra,
que se presentan mezcladas veces con algunas verdades, fascinan no pocos y se llevan de calle los
incapaces de discurrir.
C.
Con que ya
es
todo lo que se dice de brujas, duendes, aparecidos y dems de este gnero es pura mentira?
M.
que
dir
lo sea, al
definicin
lo es
y sentencia de juez
la opinin p-
competente; pero
que
hoy por
E.
muy
respetable.
verdaderas no
son;
si lo
primero, la opinin p-
si lo
segundo, la opinin p-
si
no hay otro
uno que
ya
el
DEL FOLK-LORE
225
M.
lo
que Y.
dice, si
que
las supersticio-
la opinin pblica de
R.
si
comunmente
se
ms
ilus-
precedido el ms consiste en que se extiende mayor nmero de individuos no en que las ciencias puramente especulativas en las que todo ha de venir del entendimiento, se hallen hoy mayor altura que la
;
,
magia que
,
C.
sea hoy
el
que ni-
que saben leer y escribir, y precisamente en eso creo que est la causa de que, dadas las actuales circunstancias de la socieTOMO
II
15
226
BIBLIOTECA
ms
una pluma, que veces lo bueno se convierte en malo, aun cuando intrnsecamente nunca deje de ser bueno. Pues aparte de que la verdadera ilustracin no pienso que tanto signifique como saber mucho, sino saber bien lo que conviene y se debe saber, los que no
estn en condiciones de cultivar las letras y las ciencias
tampoco
lo
neralmente de
lo
como que ms lo
malo que lo bueno, y como el humano linaje, por la reliquia que en l ha dejado el pecado del primer hombre, infinitamente ms que lo bueno es inclinado
lmalo, por precisin habremos de convenir en que
cuanto ms se generalice
to
el
y tanto ms Acabo de leer un peridico de Madrid en el cual, refirindose una estadstica penal contenida en la Gaceta, dice: Por
mayor ser
escribir
ve que entre los que saben leer y y tienen una educacin media con ser muchsimos menos en nmero que los que carecen de
,
aquellos conocimientos
cin social
DEL FOLK-LORE
ser ilustrado, ni se concibe que lo sea,
227
un pueblo
co-
rrompido?
Bien se
me
alcanza
el
manera que no creciese la inmoralidad proporcin que se aumentasen las escuelas, pues el remedio se reduce prevenir que la prensa nada pueda estampar
sin la anuencia
tes; pero
un nimo
lencia.
M.
la
que cree V. de absoluta necesidad Es previa censura? C. Exactamente. La haba antes, aun cuando no
decir,
el
con la generalidad y
cierto que desde que
cipios
,
,
es lo
se la
do
los vicios, al
la confusin
de
lo justo
y de
lo injusto
E.
Est bien
el
que em-
G.
As tambin me
me
mos
fin
de que
sirva de gobierno
si
he de tener por
228
falso
BIBLIOTECA
endemoniados, aparecidos,
libros
cuenta en los
es lo
y fuera de ellos. Ante todo, quisiera saber qu que sobre el particular ha dicho Nuestra Santa
si
no se ha ocupado en definir
;
lo
ellas
haya de verdad pues aunque se hace mrito del Concilio Ancirano y se alega un canon del mismo de dudosa legitimidad, es comn opinin que
slo se refiere cierta
el tal
canon
to-
se es al tribunal de la razn.
se llevado.
Pues entonces, donde asunto debe M. Ya ha Y qu ha decidido? R. de M. Que cuanto dlos endemoniados nos
llevar-
se
es
fe
el
Bien; pero posibilidad no supone dad, que de que yo quisiera cerciorarme. M. Eespecto ala voy
G.
la
es
lo
realidad,
referir
uste-
uste-
des juzgarn.
DEL FOLK-LORE
220
que de stos tenemos, y que, por lo tanto, no se concibe como se lian hecho es lo que se llama mala idea
,
gia, de la cnal
hay dos especies, una que se dice natural, y otra que es verdaderamente diablica. Posee la primera el que sabe las virtudes naturales de las cosas, con cuya ciencia asombra al que ig,
vulgarmente se ignorase
la virtud de
.la
piedra
imn, y alguno la ostentara, sera tenido por mago, y lo mismo podra decirse de la electricidad, el vapor, etc. Esta clase de magia, se considera ta parte de la filosofa
llega ser
como
cier-
ms
magia, y se enumera entre las dems artes. El P. Victoria escribe que, en muchas cosas naturales, se hallan efectos extraordinariamente sorpren-
como
la
el
el Tigris,
el
de
los hombres amasen la mujer que la posea; yerba que tengo para m que se ha perdido, de cuya desgracia jams
De otra yerba, llamada dictoneo, muy veraces, que cuando las cabras
dicen autores
la coman, ex-
230
BIBLIOTECA
daban ardientsima
al
que sin
mea, y sola mudar cada ano cuatro colores, durando cada uno tres meses, siendo al principio rubio, luego
sangrienta,
pura.
La
apagaba.
Esto
me
recuerda
lo siguiente,
el
que
le
en un
libro,
y entre
fu
una
la
que cuenta
D. Lucas, Obispo de Tuy, y fu en tiempo de don Alonso el VI, y lo refiere D. Pablo de Espinosa: hizo
una candela que, una vez encendida, no se poda apagar, y la hubo de poner el Santo cuando muri, y donde la hallaron mucho tiempo despus los cristianos, que se la hurtaron con la ocasin que dir.
Mas no
que San Agustn, despus de referir muchas propiedades naturales, que ciertamente causan admiracin,
y de
las cuales
DEL FOLK-LORE
231
humana, afiade: Tampoco yo quiero que temerariamente se crean todas las maravillas que relacion, mediante que yo no les doy tal asenso, como si no me quedase duda alguna de ellas excepcin de las que yo mismo he visto por experiencia y cualquiera fcilmente puede experimentar; como el fenmeno de
, ,
la cal,
el
que hierve en
,
el
agua, y en
pajilla,
in-
sensible no
el
el
mueve una
y arrebata
el hierro;
fra,
la nieve,
y tan
caliente,
el del fuego,
y y brillantez quemando varias cosas, las oscurece y vuelve negras. Semejante ste es aquel prodigio de que con el aceite claro se hagan manchas negras, como se hacen tambin lneas negras con la plata blanca; y tambin
el
de los carbo-
nes
que con
el
en incorruptible.
De
estas maravillas
algunas las s
y no
las
le
( excepes-
apagan
las
hachas que
232
BIBLIOTECA
el
de
Sodomitas, que en
lo exte-
rior est como madura y en lo interior como humosa), nunca pude hallar testigos que fuesen idneos para
que
me
informasen
si
era verdad.
aunque no en-
contr quien
me
dijese
te de Epiro, sin
el
doma, no
solo nos lo
ensean
Pero todo
ni
lo
dems
lo
me
sin embars-
go,
tos,
lo insert,
porque
lo le
en los historiados de
,
para manifestarla
,
hasin
que
les
ellas los
que no se dignan
lo
que supera la capacidad y experiencia de su inteligencia, le decimos que lo ha de hacer Dios Todopoderoso.
Trigueros, se
lee:
experiencia algu-
DEL FOLK-LORE
283
llamada
camelthifcs,
Crcega, la cual detiene, para que no lleguen ala persona que se halla con ella, las manos del que quiere ofenderle. Sabida es aquella virtud del anillo de
el
ganado, descubri una maravillosa cueva, y deseoso de saber lo que estaba dentro de ella, entr
do
el
y hall un gran caballo de bronce en forma de sepulcro, y encerrado en su vientre un gran gigante, y mirndole con atencin, vio que en un dedo de la mano estaba un riqusimo anillo con una vistosa piedra,
y quedse con
ella;
,
experiment que
mano
los
dems pastores no
vean
y satisfecho de
la
M. Tambin
que
el
refiere
Maylo, aunque no
lo hallo,
que, muerto
hay cuidado
causa de que la piedra imn por un lado atraiga y por otro eche de s al hierro, y por qu pierde sus
234
fuerzas
BIBLIOTECA
si le
toca el
zumo
y que se
de
Quin sabe con ciencia cierta la causa verdadera de las crecientes y menguantes del mar, y para qu faltan en uno de los Mediterrneos y no en ambos? Quin el nmero cierto de los cielos y la causa inmediata de su regular gobierno? Quin ha hallado la
causa verdadera de refrescarse la sangre del cuerpo
violentamente muerto
del
miembro cortado
aun-
al suceso
den noticia de
distantes?
ellas,
el
aunque
muy
fa-
En
de la
la capilla don-
un gran ruido, y
el
el
cuerpo de la difunta se
muri
ao de 1226.
muerte de Pontfice, se despide milagroso sudor, y luchan unos con otros; y refiere de otra familia noble,
que con la muerte de alguno de
cierta fuente la turba
ella, el
agua pura de
un gusano desconocido; y de
DEL
folk-lou;
235
tris-
cado
afligido
,
en
el
el
semblante.
Y de algunos Y
guno
en Espaa
es cierto lo de
je de los Castillas,
se sienten golpes en la
tumba
del sepulcro de
uno
M.
bre
Me
plo de
lo
parece que no hay para que yo, ejemSan Agustn, tema los juicios temerarios sobasta con que advierta que
ber aducido
estudio de la ciencia m-
guos que
tal ciencia
profesaban,
,
si
hoy viviesen, no
seran llamados
magos
en ciencias naturales.
esta clase de
magos pertenecan
,
Nuestro Divino Redentor; y no sera poca gloria para nuestra Espaa si como algunos dicen uno de
,
Mas
el
primer
mago de
ha llegado, ni creo
286
del Darwinisno
BIBLIOTECA
y Transformismo,
el
sino
Adm,
quien no se ocultaba virtud alguna de cuantas se contenan en las cosas que* componen
Universo, crea-
do dla nada, por Dios Todopoderoso, cuyo conocimiento, trasmitido las generaciones que de
Adm
hoy sumamente
de
l
difcil el
comparacin de
lo
que se ignora.
lla-
ma
humana-
mente imposibles, con ayuda del demonio, consintindolo Dios por sus inescrutables designios.
esta
competan con
fu la
los
magia por cuya virtud lleg volar aquel Esta Simn quien las oraciones de San Pedro hicieron caer desde la altura que el demonio lo haba elevado.
De
,
Tuses
ciertas
Diomedes, y tampoco s quin para trasformar en yegua una jovencita, que fu librada de
socios de
las oraciones de
San Macario.
DEL POLK-LOEB
287
Marti-
el
el
Hormiguero
al tratar
aparecidos, endemoniados,
etc.,
designndola con
el
nombre de
maleficio.
el
Sobre quin fu
al
demonio
dice el autor
diabli-
aunque
la
magia
de
No que entraron en
el
arca, que fu
Can, gran mago, quien su santo padre maldijo: y dice Josefo que no atrevindose entrar en el arca
,
los libros
ella
su
santo padre
los dej
vada de
hizo
:
Adm
le
as esa
de Can,
al cual,
mente autor
tn
y Pereira: y porque
,
como dice
,
la
238
bilonia
BIBLIOTECA
le atribuan esas
el
gentes
Es
que Plinio
lla-
ma
el
como dice
el
bien
autor
refiere
zadas su honra y culto como not Procopio y lo Eusebio, diciendo que sus dioses no solo quieren que los hombres gocen de esa familiaridad y
trato, sino
feliz
que juntamente
les sirvan
malficas
proponen
es-
y despus de examinar
lo dicho,
Se concluye de todo
que con
ellos,
cho con
que tambin
los pue-
Han de
tillo
y que
no bastara un tomo en
los sabios
folio
para
la lista
de todos
sentido.
escribi
y santos que abundan en el mismo Oigan Vds. algo de lo mucho bueno que
DEL FOLK-LORE
en un peridico hace pocos aos cierto autor, que se
propuso y llev cabo con toda felicidad la tarea de defender la Inquisicin de cuanto contra la misma
,
hemos
referido al arte de
producir
de obras y hasta de sistemas supersticiosos, quejams podrn ajustarse ni convenir con el curso ordinario
hayan producido siempre fuera de la Religin y contra ella y no puedan ser atribudos Dios ni los ngeles buenos que le guardaron
se
,
la naturaleza.
es evidente que,
yeron del
cielo,
eclips su inteligencia,
muy
superior la nuestra
ni
le es
permitido, las
240
bres.
BIBLIOTECA
los orculos de la
malos
adorados
por las gentes como dioses Omnes da genium damiona? Cuntase este propsito, que, habiendo probado esta verdad
el
cual
al
festivamente:
Le
dible
gagn sa
cause.
Bastaban
carcter
y procedencia satnicos de tales respuestas se comprueban con los mismos autores gentiles singular,
mente Celso y
Porfirio,
di-
decirse que el
Ni eran
este
en que se
el principio
nicamente pueden y deben atribuirse todos los prestigios que entonces obraba
;
mundo
DEL FOLK-LORE
la
241
magia, entre
el
hecho de
Xo
y
el
vaticinios
dictados por
nombre de
los g.iegos
el
dorman en
los tem-
Quid,
si eco illam
iractim
iangamut dormiat?
dis-
con
el
agua trasparente, como se cuenta de aqul que auxilio de un cristal mostr un embajador
,
que la sazn
lo
ocupaba,
los
Viniendo ahora
,
tiempos de la Edad-Media
y posteriores ofrcense en primer trmino nuestros ojos aquellas extraas mujeres, de quien se dice, y no sin fundamento, que comunicaban habitualmente
con
el
demonio.
Aunque de
,
bulas invenciones
larres,
que
1G
242
BIBLIOTECA
dan por
tculos;
cierto dicho
si bien otros,
mucho
el sabio jesuta
reos de crmenes atroces y perniciosos de muchos modos en virtud de pacto y convencin con el demonio, por ios cuales fueron
condenados justamente
los protestantes
al
ltimo suplicio.
Es de notar que
no
gnero de
G-.
delitos.
Sumamente grato me ha
me ha
y
lo
que de todo ms
que dice respecto los orculos, cuyas respuestas el resultado de las su,
que con
ellas
uti-
embaucaban todo
lidades.
el
M En
esto se refiere el
lo
cin lo
que sobre
Fernando de Ceballos,
monje Jernimo, en
DEL FOLK-LOKE
243
el
inmediato Monasterio de San Isidro del Campo; y mano en este moleer ustedes lo que refiere
,
como todo
lo suyo,
R.
te al
Pues, siendo cosa tan buena y tan conducenasunto de que tratamos, ruego usted se tome
la molestia de traer
llos,
maana
el libro del
Padre Ceba-
para proporcionarnos
el
lebre monje.
M.
los deseos
de cualquiera
Resulta de lo que hasta ahora ha tenido usted bondad de decirnos que son muchsimos los San,
tos
gia;
los sabios
R. l\T
(t.
yo.
t
o,
discrepante:
abandonamos
desarrollo de
244
BIBLIOTECA
fines
ms
prcticos
y de mayor
eficacia
aparte de
y miserables supercheras. La verdad es, que ha dejado de creerse en esas cosas, medida que ha dejado de creerse en
tas
K.
Dios.
C.
M.
constitu-
atribuyen los
demonio
si
mismo
el
que no cree en
tampoco cree en
,
el
Dios verdadero.
A propsito de esto
ellos,
el
espiritismo,
hombres
lo
hacen los
espiritistas,
en
to-
el infierno
DEL FOLK-LORE
245
bondad de Dios. E! miedo al diablo estaba profundamente arraigado en la mayor parte de las conciencias: sin embargo, fuerza de ridculo, de sarcasmos, de
chanzonetas ms menos espirituales se lleg pun,
La obra ms principal de Satans, ha dicho uno de nuestros ms clebres oradoto de hacerlo olvidar.
res
ha sido
la de hacerse negar.
al parecer, todos
E.
Supuesto que,
nos intere-
Martillo
gua
de
al tresillo,
bondad
el Sr.
de
M. de
leer-
C.
Felicsima sera
de que
el
lo sien-
han de encon-
E.
m,
Cierto que
lo
dos, no se
me haba ocur-
rido,
y de lamentar es
M.
Si que
lo tiene,
que est
j
(
s-
246
BIBLIOTECA
aun cuando no es tan fcil como alguuos parecer, tampoco lo considero como un trabajo de Hrcules. Pues si tanta fortuna tenemos, desde la noche C. prxima se podr dar principio la lectura.
crito
en latn
lo cual
As terminada
cas que
la
me
VELADA SEGUNDA,
Reunidos de nuevo
Uos sobre
los orculos
el
los cuatro
amigos, tom M. la
lo escrito
por
el
padre Cebalos
li-
dijo:
He
examinado
de
lo
Por
esto,
y porque todo
,
lo
ms
intere-
tomaron
del
Hormiguero
me he
decidido traducir
Vds. ste, y dejar aqul. Pero ante todas cosas, conveniente ser
el
No
es todo el
el
quinto, que es
el
que
Aun
cuando no he olvidado
que respecto
el
tra-
gran
218
P. San Jernimo
bra, en cuanto
BIBLIOTECA
me
sabor,
di-
gmoslo
T
N} dei\ y no
m, y que suene la voz de la Edad-Media, y no la del siglo xix. Bien, que en las traslacio-
continuamente se
confunde la madre con la hija y sta con aqulla, no hay peligro de que la traduccin palabra por palabra,
tape y cubra el sentido, y sea como hermosura, echa perder y ahoga
la
los
lo
que yo he
ms de una vez
y acaso m se me
segn
el
Por
lo
buen juicio y prudencia del traductor. mismo que pienso ceirme al autor en cuanto
lo
pueda, y por
as, de re-
pente, y como
si
des rasgos de elocuencia, ni atildamiento en las frases, ni ese artificio de perodos, con
za de lneas y de compases
deslumhran sus
DEL FOLK-LORE
249
que ha embebido
el
Juan Nyder
rante;
;
es sencillo como que lo usa con un ignoy fuera de que no soy un Cicern, ni mucho
menos y fuera de que todo lo que sale de la naturalidad, me es repulsivo; y fuera de que no tengo pretensiones, ni espero que por este trabajo me hagan
Patriarca de las Indias, otra cosa parecida; ni
la
K.
Venga ya
el
Hormiguero en
,
la
pues sea
siempre entenderemos que es la mejor, y siempre le quedaremos agradecidos, por la amabilidad con que
se ha prestado amenizar nuestros odos.
M.
Empieza Nyder
su
Formkarium con
las
si-
Anda, oh perezoso, v
sidera su obra,
verano, y recoge su
comida
al
tiempo de la siega.
los cuatro
Habla en
dades de las hormigas, haciendo ingeniosas y doctsimas aplicaciones, y concluye con el libro v que los
editores del MaTleus Mleficarum aadieron la obra
550
BIBLIOTECA
Libro insigne de
de! Or in-
den de predicadores
mismo para la explicacin del presente negocio, y aadido ahora por primera vez, por la afinidad y
ro del
,
CAPTULO PRIMEBO.
Ahora, por
ele
el librito
,
las
sus decepciones.
Son
hormigas varias en
los colores
porque unas
por sus colo-
Mas
s
aunque
los
buenos, como
se
acostumbr entender la pureza y limpieza de las virtudes, as tambin por los colores, que se aparta-
me
Hay quien dice que Nyder no fu inquisidor: yo no N. del T. he propuesto averiguarlo. La estrella blanca que en el escudo del Carmen se ve (2)
DEL FOLK-LOEE
mayor
menor enormidad de
(
los vicios,
como
se ve
por qu medios y de qu manera son regidos dominados y elementados por los demonios los malficos,
los supersticiosos
y los estos semejantes; pues no dudo de que hay varios de ellos ms negros que los
carbones en los vicios y en la malicia , segn aquello
en medio del manto representa al gran Patriarca y Profeta San Elias. Se le representa por una estrella, porque Elias brill en el Carmelo, por sus muchas virtudes, como estrella en el Firmamento, y adems, es aqulla blanca, no solo porque dicho Profeta y sus sucesores vistieron de blanco sino para indicar tambin con este color, como dice el abad Tritemio la interior limpieza y pureza de aquellos primitivos anacoretas.)) Revista Carmelitana de Barcelona. M*. A. S., presbtero. Vich 5 de Diciembre de 1879.) Concedemos los caballeros en el invierno esto vestimenta blanca (si puede ser) pues ya que llevan vida negra y tenebrosa, se reconcilien a su Creador por la blanca. Qu es la blancura sino una entera castidad? La castidad es seguridad del pensamiento y sanidad del cuerpo; y si un soldado no perseverase casto, no puede ver Dios ni gozar de su descanso. (Regla de la Orden de Caballera de los Templarios.) Por eso dice San Juan en el captulo vi del Apocalip(1) sis, que vio ntrelos colores de cuatro caballos, uno negro,
,
siendo los otros tres uno blanco otro rojo y otro amarillo; sobre lo cual dice la glosa que por el blanco debe entenderse la carne pursima de Cristo; por el rojo, los que bajo las apariencias de religin y de virtud engaan los hombres por el negro los que tienen vicios manifiestos y por el amarillo, semejante al que tiene un muerto, los que persiguen los
,
, , ; ,
hombres. Se designan por los conductores de los tres ltimos caba(2 ) llos, otras tantas especies de demonios que rigen los hombres malos porque stos todos son informados y conducidos por ciertos demonios.
,
252
BIBLIOTECA
de
los
Threnos:
Negra, ms que
ios carbones, es su
Telogo.
del cuerpo
,
la
mole
la crcel del
mismo
es burlada por
muchas
especies
tando por ahora decir que pueden ocurrir los sentidos interiores y exteriores apariencias raras y admirables.
unos
tud de
monio.
los
y otros por
De
segundos son
maniacos y de
los terceros,
mu-
chos endemoniados.
Acontece que
almas en
o y
la
Los que lean San Alberto en el libro ni de El suela vigilia, y Avicena y Galeno en sus Medicique del vicio y debilidad del cerebro y
sin
nales, sabrn
que en
ello
intervenga
al
el
hombre
muchas
ms que en su imaginasenti-
cin y fantasa.
De cmo
los
DEL FOLK-LORE
253
Perezoso.
guos, que ellos, segn aonaban, haban visto durante la noche ejrcitos de armados, y deseo saber
Tales
prodigios
pronostican algunas
monios
los incautos;
y otras, en
fin,
indican cuales
De
partes.
promisin por
vio
que
le sala al
encuentro -con la espada desenvainada, quien pregunt: Eres t de los nuestros de los enemigos?
Y l
le
respondi: No,
ms soy
el
cito del
su en tierra
Tambin cuando Eliodoro entr con el propsito de despojar el templo, apareci un caballo que llevaba un terrible ginete, adornado de los mejores vestidos,
y que con
contra
el
mismo
En los pasages de la Sagrada Escritura que se citan (1) por el autor del Libro insigne, nata lio puesto de mi cosecha, porque me pareci prudente poner las traducciones del P. Scio T del Sr. Torres Amat. A del T.
.
254
BIBLIOTECA
Antes de
la
radas vestiduras, huestes armadas, choques de escudos, multitud de gladiadores luchando, saetas lanza-
das, resplandor de
ros
por
lo
se estaba en lo
cielo
ms
dos de ellos teniendo en medio Macabeo, cubrindolo con sus armas, le guardaban de manera, que no
recibi dao;
y contra
lo
los
y rayos, con
de turbacin.
suyos otra
En
el
Toma
pada como don de Dios, con que derribars migos de mi pueblo de Israel.
DEL FOLK-LOEE
255
criado de Elseo
el
De
al
la
el
No
los ejrcitos de
arma-
rusalem, causada por Tito y Vespasiana; acerca de dice Josefo en el libro ltimo de la guerra lo cual
,
una
estrella, seme-
tambin se vieron en
el aire
(1).
tir
Por lo verdaderamente admirables, no he podido resis la tentacin de consignar aqu algunas. Dice el clebre historiador citado, que reunido el pueblo para la fiesta de los Azymos, que era el da 8 del mes de Abril, la hora nona de la noche, se difundi alrededor del Ara y del Templo una luz tan grande, que pareca un da clarsimo; lo cual dur por espacio de media hora. En la misma fiesta, siendo una vaca conducida al sacrificio (otros traducen: Un buey: el original dice bos), pari un cordero en medio del templo. La puerta oriental del templo interior, siendo de bronce y tan pesada, que despus de medio da se cerraba con mucho trabajo por veinte hombres y se afianzaba con fuertes llaves y barras de hierro, se abri por s sola la hora de sexta de la noche lo cual sabido por el Magistrado del templo orden que se cerrase, como se hizo, no sin gran dificultad. Pocos das despus de los festivos, el 25 de Mayo, se dej ver un enorme fantasma. En el da de la fiesta que llaman Pentecosts, como
;
, ,
256
BIBLIOTECA
sangre dlos
y longo-
y la luna, donde dice: Antes de que Italia fuese extragada para ser herida
el sol
por la espada gentil, vimos ejrcitos de fuego que resplandecan con la misma sangre
se derram
los sacerdotes
,
(1).
hubiesen
icio al
tumbre para celebrar las cosas divinas sintieron primero un movimiento y corno cierto estrpito y despus oyeron sbitamente una voz que clamaba: Salgamos de aqu (Migremus hie). Cornelio Tcito, que sin duda tom esta relacin de Josefo, refiere el hecho, y en vez de las palabras migremus Jiuic. pone: Exceder Dos; segn el uso de la supersticin romana,
,
dice cierto autor: Joseb, antes de referir aquellos prodigios , hace la advertencia de que las cosas monstruosas de que se va ocupar, parecan una fbula, si no estuviesen contadas por los mismos que las presenciaron, ni hubiesen sido confirmadas por las desgracias que pronosticaban. (N. del T.) Los antiguos, dice un autor, que nos dejaron la des(1) cripcin de las auroras csmicas, al parecer escribieron bajo la impresin del terror que les inspiraba, este fenmeno luminoso. Lycostheno vea en l sangrientos combates entre animales feroces, ejrcitos que se destruan entre s, brillantes espadas, cabezas disformes, una fantasmagora diablica, en una pala-
bra, mil ilusiones capaces de espantar la imaginacin. Seran los fenmenos de que nos habla Nyder, efectos de auroras boreales? Puede ser; aunque esto no impide el creer que Dios permite tales apariencias para los fines que el mismo Nyder seala. Dice el P. Feijo que las ms de las batallas areas no fueron ms que auroras boreales. Es de sentir que no haya dicho cules no fueron auroras, sino verdaderas batallas. (X. del T.)
DEL FOLK-LORE
257
De
lo
ejrcitos,
cuando Dios
las permite,
anuncian predi-
los
los
mundo
del tesoro de la
Divina Providencia.
el
Adems, en
tiempo en que
al reino
de Bohemia
varn digno de
fe,
se oyeron en
valle
ellos
lo
que en
acercarse,
al otro:
uno de
los militares
lo
amedrentado, dijo
Bstenos con
me
El compa-
TOMO
II
17
258
BIBLIOTECA
un
y vindolo
el
el
Al
ca si-
guiente se hallaron
en
all
el valle
que
Tuvimos trabajando en
la iglesia de Colomiers
un
el color
ms bien
se asemejaba
un muerto, que un
,
vivo
balbuciente;
fermedades
le
y me
el
espada y empren-
apresurndome llegar
el
de
por
,
lo
espada
y animado de
el
calor de
el sitio del
fantas-
me
el
cual entonces
DEL FOLK-LOEE
259
En
por
pos y algunos Doctores, tanto de Sagrada Teologa, como de Derecho Cannico. All estuvo el OMspo
de Maguncia,
y
el
si
menor de
todos.
Separados
los seglares
el
despus
seor de
in-
de haberse dado
fin al
tratado de la fe,
ms impertrrito que la mayor parte de los nobles de la Alemania inferior; pero por su animosidad y fortaleza, tena
por
lo
y caminando por
ella,
que,
al-
viese
si
haba
gunas asechanzas en
nar
al
el
campo un
260
BIBLIOTECA
en caballos,
el
lo
cual dijo:
es-
gos
(t
y sabremos si los anteriores son amienemigos. Poco despus, dejando el militarla uno montado en un caballo
teniendo otro del
y que segua de lejos sus compaeros. Llegndose l le dijo: Por ventura eres t mi cocidiestro,
nero? (As se
el
lo
Lo
soy, seor,
militar,
contest.
Qu haces
ah, pregunt el
y quienes son los que han pasado? A lo que el difunto dijo-. Esos son, seor, los nobles militares tales y tales (expresando muchos por su nombres propios) quienes conviene, y m con ellos, estar
esta noche en Jerusalem, porque esta es nuestra pena.
Y el militar volvi
fica este
preguntarle:
Qu
signi-
si
obedecis
el
militar:
En
el
dejando
para disuadirle
le
DEL FOLK-LOKE
dos desaparecieron.
criados
,
261
Al
el
militar
el di,
y Para que no creis que yo he sido un fingido fantasma, conservad en memoria ma estas dos cosas raras que os doy. Y sacando una pequea
ste dijo aqul
:
servilleta de
que
fuese herido
el
quedar envenenado
Con
esto,
desapareci
De
siense Guillermo
lo
que
l dice
Perezoso.
almas de
los
y en caso afirmativo, cules lo pueden hacer, y tambin si es el ngel bueno el malo el que produce tales apariciones.
difuntos salen de sus receptculos,
Telogo.
as:
El santo
)
(Y
sentencias.
Segn disposicin de
Divina Provi-
No
lo
he hallado en
-N.
del T.
262
'
BIBLIOTECA
de sus receptculos
hombres
los
cuidado por
muertos,
lo ejemplifica
en cuanto
el cielo.
puede
vi-
vos para enseanza y terror de los hombres, y tambin para pedir sufragios por aqullos que estn en
como consta en el libro cuarto de los Dilogos de San Gregorio. Porque los glorificados pueden aparecerse cuando quieren; pero otros, slo
el
purgatorio,
cuando Dios
lo permite,
pues
si
men, ms
los vivos.
las
almas de
los
donde aparecen, no se ha de creer, sin embargo, que Algunas veces se hacen tales
apariciones,
ya en
la vigilia, por
,
como tambin aparecen stos alguna vez otros y les dicen muchas cosas en sueos, aun cuando conste que no estn presentes, como
gao de
los vivos
,
as
prueba San Agustn con muchos ejemplos en el libro del cuidado por los muertos. Hasta aqu, de Santo
Toms.
M. Y
los casos
el
captulo
que
nocturnos y de
DEL FOLK-LORE
263
ustedes desean
R.
Por
rai
me pasara sin
historias.
Lo mismo Contine usted, M., y apure cuanto pueda materia, porque en extremo sabrosa. M. El Obispo de Pamplona Fray Prudencio de
C.
digo.
G.
Sr.
la
es
Queriendo
el cielo
los
haba dederramar en
por
es
el mundo, en este ao de 1517 mes de Agosto en los prados de Brgamo que en Lombarda, ocho das continuos, tres y cuatro el
, ,
la
mano
tantas con
Al encuentro de estas gentes salan otras el mismo orden y armas, y en la vanguardia y retaguardia otras muchas compaas de gente suelta y caballeros, como capitanes, hablando unos
,
264
BIBLIOTECA
so-
stos acom-
el
ms
principal, quien
esperaba
camino, y estaban como en consejo, el cual pareca ser rey, quien acompaaban infinitos prncipes y caballeros
,
los
De
all
,
poco
el
consejo
y armado en
blanco; y quitndose la manopla, la lanzaba al aire de rato en rato y sacuda la cabeza, y con la vista
turbada volva
el rostro atrs
mirando
'el
orden con
que estaba su
las
ejrcito.
En
el
trompetas,
mentos de guerra, con un estruendo y ruido inmenso de la artillera que disparaba, que no pareca sino
el
mismo
all.
infierno
de
Veanse
infinitas
mpetu y ferocidad horrible, dndose golpes unos otros tan cruelmente, que pareca se hacan pedazos.
La
DEL FOLK-LOEE
265
y luego cesaba
al
mismo lugar
infinitos
un rato y luego se metan campo bollado de caballos y hombres, y rodadas de carros, y muchos rboles arrancados y quemados fuego. Enfermaron algunos de los que se atrevieron ver estos demonios y los campos donde hacan tales
en
el
bosque; quedaba
representaciones.
Vi esta relacin
el
escrita en
que hall en
muy
en
Sevilla
el castillo
Adems,
cribi al
mismo
es-
Papa
el
vie-
sen y examinasen el caso y lo vieron por sus ojos, y aun hallaron ser ms espantoso de lo que aqu he
dicho.
M.
El Licenciado
D. Francisco de Torreblanca
266
BIBLIOTECA
ta, la re-
Je-
el da
27
de Agosto de 1619 las seis de la tarde, y fu sepultada al 'da siguiente en el convento de San Pablo
de aquella ciudad. Despus,
apareci visiblemente
el 3 de Mayo siguiente, Doa Antonia Villalpando,
el
convento de la
el
como ma-
Doa Anto-
mano
al
Licenciado D. Fran,
Doa
y Villalpando su sobrino, hijo de Ana, carta que ella reconoci enjuicio, bajo
el cual deca:
,
juramento, en
Para mayor honra de Dios le contar vuesa merced lo que me pas este domingo da de la Cruz de Mayo por la madrugada, un poquito antes del alba. Estando de rodillas sola en el coro, vide venir mi hermana, tan linda, que no me dio ningn temor,
,
poda ser, con un rostro que pareca una imagen, y me hizo una grande humillacin, y no le pude hablar
palabra,
ella
me
dijo
que
me quedara en
hora bue-
turanza
que
ella
DEL FOLK-LORE
desapareci.
267
Yo
qued
muy
no haberle hablado: y era tan grande la luz que alumbraba la iglesia, que era para ver: y esto no lo
he dicho nadie sino vuesa merced, para que d gracias Dios que le dio tal madre, el cual le guarde.
En Crdoba, de
la
Encarnacin,
seis
de
Mayo
= Doa
Antonia
la
y h aqu cul fu el resultado El Licenciado D. Juan Eamrez Contreras, del Orden de Santiago, Provisor y Vicario general de esta ciudad de Crdoba y de todo su obispado por el Ilustrsimo Fr. D. Diego de Mardones, por la gracia
de Dios y de la Sede
confesor de S.
sulta del doctor
A postlica,
Obispo de Crdoba,
:
go Magistral de esta Santa Iglesia Catedral, y de Pedro Aviles, dla Compaa de Jess , Catedrtico
de Prima de sagrada teologa, y de los hermanos Antonio Merino, del Orden de Predicadores, Maes-
y Benito Serrano, del Orden de Predicadores, lector jubilado de sagrada teologa, calificadores de la Santa Inquisicin, cuyo
tro de sagrada teologa,
juicio
hemos sometido que viesen y examinasen la revelacin de Doa Antonia de Villalpando, monja benedictina del convento de la Encarnacin de Santa
Mana
Doa Ana
268 de Villalpando
BIBLIOTECA
ha
aparecido visiblemente
tado, preceptuamos
Lateranense.=Dado en CrdoEnero del ao del Seor, mil seiscientos veintiuno. Licenciado, Juan Ramrez de Contreras. Por mandado de mi Provisor y Videcreto del Concilio
ba
el
da catorce de
Por ltimo, San Agustn en el lugar citado por Juan Nyder dice Mas de tal manera se conduce la humana debilidad que, cuando uno ha visto en sueos un muerto, juzga haber visto su alma; pero cuando soando ha visto un vivo, no duda de que no se le apareci su alma ni su cuerpo, sino su semejanza, como si tamPr.
bin de la
misma manera,
sino su semejanza.
lo cierto,
Es
que ya por
berlo
el
mismo padre
empez ste entristecerse, admirndose de que nada le hubiese dicho ni mencionase aquella deuda en su testamento. Hallndose, pues, muy angustiado, se le apareci en sueos su mismo
el hijo,
padre
quien le indic
el sitio
donde estaba
el
docu-
269
ment
y pre-
sentado por
que recogi
el
el
cui-
d del hijo, y fu
ca-
cual fu mi discpulo en la
refiri
misma
arte,
segn
me
ase sus discpulos los libros de Retrica de Cicern, revisando la leccin que haba de explicar al da
siguiente, tropez con
,
un lugar oscuro, y pesaroso de no entenderlo apenas pudo dormir en toda la noentenda; esto es, no yo, sino la imagen ma, sin yo
Cmo
se
hagan
estas cosas
no
lo
pero de
vi-
imgenes?
270
los que,
,
BIBLIOTECA
dos como los frenticos locos de cualquier especie. Tambin stos hablan consigo mismos, como si hablasen los que verdaderamente estuviesen presentes,
y tanto con
los presentes
como con
los ausentes,
como los que viven ignoran que son vistos por ellos y que hablan con los mismos, pues que en realidad no estn presentes ni les hablan, sino que los hombres
padecen tales visiones imaginarias en sus perturbados
sentidos
,
esta vida
se
los
que as se
todo punto
si
de los difuntos
los
de San Agustn,
pareca bastante
le
dira,
para acertar
con un texto de Cicern se haba de aparecer en sueos un Obispo tan grave como San Agustn? Esta es
cosa
muy
lo
que
San
Agustn
cos.
lo
En verdad, que
si
DEL FOLK-LOEE
271
si
es,
su juicio, bas-
tante grande y proporcionada al prodigio, se lia de desechar; si los crticos modernos tienen vinculado
en sus Academias
el
y no
le tienen los
campo de
la Eeligin:
porque
el
s solo, la
no se
Es
cierto,
el
acertar con
un texto de Cicern no parece objeto importante para presentarse en visin San Agustn Eulogio; pero el hecho fu cierto, y debemos discurrir que traera su utilidad. Desde luego el aparecerse en sueos el espritu de San Agustn condula inteligencia de
,
ca
el
que
le
hizo esta
una
so-
la
haciendo una
la inmortalidad del
alma y
la
De
272
BIBLIOTECA
unos en otros. Este orden y conexin no se entiende bien, no meditando en l con seriedad y con piedad
cristiana.
res
los
Esto lo saben hacer los Padres los DoctoMaestros que hay de espritu en la Iglesia
,
si
est bien atestiguado y documentado, se debe admitir con aprecio reservando los Maestros la explica,
cin de ella
la significacin de su utilidad.
Poco
y por el orden y sucesin que tiene por conveniente la Providencia, se van esparciendo las luces
poco
,
el co-
mn
muchsimo gusto pero se hace tarde y bien ser que demos tregua hasta maana.
,
M.
lia
la
prxima
tertu-
Los cuatro amigos se despidieron y cuando la noche siguiente de nuevo se juntaron, dio principio desde luego M., sin ms prembulos, ala lectura del
captulo
ii
del libro
del Hormiguero.
(1)
VELADA TEBCEBA.
CAPITULO
Las hormigas que
II.
hombres ya por
,
las pisadas
de
ya porque
cias,
las
ya por las escavaciones de los perros, comen las aves y ya por otras violen,
en
el
mundo
,
cerca del
aquel grano
que
vinieron los pjaros y se lo comieron. (Mat, 13.) Vino, pues, el malo, esto es, el diablo, dice la glosa, y
Este es
as lo
el
del camino;
Cristo.
Se han de recordar este propsito las palabras de San Gregorio de que se hizo mencin en el captulo v del libro iv de este Hormiguero, en que dice: Se ha olvidado Stracio de que el pie conserva los
,
Qu
18
274
BIBLIOTECA
no
es el trnsito de la opera-
este
mundo,
Ms campo
mundo? Qu
se entiende por
Mas
llos
contra las insidias del diablo. Porque en toda habitacin de personas fieles debe hacerse aspersin los
domingos con agua bendita y tomarse sal exorcizada; y todo fiel debe por la maana, y muchas veces,
persignarse y persignar sus cosas, guardarse libre de pecados, en especial graves, invocar con frecuencia para su tutela el ngel de su
guarda con
el auxilio
de Dios.
Perezoso.
Ya conjeturo de
los
dnde proviene
qui-
armados por
Telogo.
demonios.
inquietudes las permite por mu-
Esas
el
mri-
He
aqu ejemplos de
ellos.
DEL FOLK-LORE
275
menor, poco antes del presente concilio general, tuvo su domicilio un hombre de mala vida, y bastante sospechoso acaso de malefila Basilea
cios.
En
y ya viejo, un escritorio su hija y su yerno les dijo No movis de aqu este mueble, porque, de otra manera, tendris castigo; y poco despus espir el viejecillo. Pasado mucierto joven, teniendo los dos en casa;
empez enfermar.
Un
,
da, sealando
:
el
el
cual en
el
aun
que
al
marido
le faltaron
No
recuerdo
si
modo
queriendo matarle.
Vindolo
marido, apart con fuerza su mujer, y comprendi que estaba poseda del demonio, el cual,
el
al ser
la,
exorcizado
lo hizo
como
l
en
mismo
Al
bre
le hiri,
276
BIBLIOTECA
En
y
la
la dicesis de
;
ms edad se llamaba Margarita, ms joven Brbara, y las dos tuvieron propsito de castidad, por lo cual sostuvieron muchos aos las
dos hermanas
la de
insidias que el
demonio
les
cla-
De
esta ltima
manera
voz de
una
la fiesta de
Todos
los Santos,
muy
un
cay
al suelo.
;
No
no
el
cual fu
y otras en
la cabeza;
acercarse ella, anunciaba su llegada con cierto sonido alguna distancia. Finalmente, como la herma-
na ms joven se fuese una noche la cama muy airada, no s por qu causa, lleg en seguida el demonio, que se apoder de la virgen y de tal manera la opri,
mi
la cabeza,
que
ella crey
Se
lo particip
DEL FOLK-LOEE
277
qued la casa tranquila hasta la vspera y santas noches siguientes de la Pascua, en las que la joesto
,
ven era vejada cruelmente y como viniese m ( porque siempre tuvo el uso de la razn) la exort que
;
se confesase conmigo,
y habindose prestado
el
ello
demonio en
por
alguna
ficcin oculta
me
indudables
Perezoso.
Ya s que
que
el diablo
el
estaba en
exorcista us de cuan-
Por
fe
seis
por la poca
demonio, por no
apli-
existen en otros
to del maleficiado.
De
en San Mateo, 17, y San Marcos 9, en el padre del hijo luntico y presencia de los discpulos de Cristo.
En
de
primer lugar,
fe
,
el
el
por
lo
que
y Jess
dijo las
278
BIBLIOTECA
De
la
segunda,
el hijo,
Je-
ss le increpaba
porque
como
al propsito dice
San
De
la tercera
,
de los
debidos remedios
sentes varones buenos y perfectos por lo que San Crisstomo dice: No estaban presentes las colum-
nas de la
fe,
monios.
Sobre
el
lo cual dice
Orgenes
Si alguna
vez conviniese
los que
tal
ahuyentemos
ayunos.
mutismo d@
alma con
ajamo.
las voluptuosidades
no se confirma
el el
la oracin
y no
se
ma-
De
all
presentes; por lo
que preguntando
dulidad.
ellos
En
si
tuvierais tanta fe
dirais
este monte:
DEL FOLK-LORE
279
ser imposible.
Trasldate de aqu all, se trasladar y nada os Por la cual dice San Hilario que
Apstoles: pero an no
el
eran perfectos en la
el
fe,
porque, morando
Seor en
Resulta la quinta de las vidas de los Padres , donde leemos que los posedos no fueron algunas veces
librados por
Pablo.
De la
de
cuando tratemos
los
los maleficiados.
Perezoso.
Presntame ejemplos de
,
que
infes-
Hace ya
ciudad de Noremberga
extremada
ladaron
all
que se tras-
y tenan en
la
que se regulari-
to cierto
y la terca gente del sexo dbil someyugo de la obediencia, vino al convendemonio que al principio inquietaba al,
las
lo.
me
,
demonio
280
BIBLIOTECA
Una
noche vino
el
mismo
da.
Finalmente
de tal suerte
,
que fu
la
Sin embargo,
pblica
y privadamen-
Aunque en
el
ms perdi
el
dad de
los
atemorizaron con
fantasma de
tal
manera, que
ponindose
por la Eegla, y se transformaron en otra vida. Viendo esto el de nonio, desisti por la
gracia de Dios, y no s donde se fu.
En
DEL FOLK-LOEE
281
al capelln,
y en
los
pequeos golpes.
,
otras se entre-
hermano devoto
del convento
y muy
conocifiesta,
do en
l,
alojado en las
que cerca de
ladrones, socorro.
en la misma casa, y sospechando lo que sera, encendi una luz y acudi al devoto que estaba lleno de estupor
,
fin lo
vieron metido en un
Te
ruego
me
que as inquietan
los
hombres;
Telogo.
Es
hay diferentes
clases;
282
BIBLIOTECA
los
manchan con
el
De
espritus, quienes el
mente
al
la ilusin, se
ai furor
la crueldad,
lo
mismo.
M.
R.
lo
refiere;
si
en-
el
P.
M.
des
,
Si
l solo
tampoco yo
pero es
el
DEL FOLK-LORE
288
Por ejemplo: cuenta San Agustn que un tal Hesprico tena una granja cerca del lugar donde habitaba el
Santo; que los malos espritus infestaban la casa,
maltratando los criados y animales; que para librarse Hesprico de este trabajo, acudi los sacerdotes
que tena San Agustn en su iglesia, quienes conjuraron los demonios y los hicieron desaparecer de
aquella granja, contribuyendo ello porcin de tierra
del
de las habitaciones de
Al
He
aqu un su-
ms
Montaa que
,
el
monarca de
me
Habr,
dice,
hombre de tan poco pudor en nuestro siglo, que piense compararse con San Agustn en virtud, en
Qu
le falel
Con qu pretexto
se
R.
En verdad que no
284
BIBLIOTECA
guntas, y que ya estoy presumiendo que no es tan risible, como hasta ahora haba pensado, la creencia en
los duendes.
M.
lo
el
Aunque
lo
captulo 2. que
Ya
vestido de baladrn
y reventando de ganchoso
el
espe-
me
;
dijo)
habamos de transportar
ce-
al da
Excma. Sra. Condesa de los Arcos. Vena ste en busca ma sin color en el rostro, posedo de espanto y lleno de una horrorosa cobarda. Estaba el hombre tan trmulo, tan pajizo y tan arrebatado, como si se
le
el fro
de la calentura,
me
que
me
vena buscando
para que
DEL FOLK-LOEE
285
aquella noche acompaase la Sra. Condesa, que yaca horriblemente atribulada con la
,
novedad de un
Ponderme
el tristsimo
to-
ama
ten-
mucho consuelo y serenidad en verme, y en que acompaase en aquella insoportable confusin y tu-
multuosa angustia. Promet ir besar sus pies, sumamente alegre, porque el padecer yo el miedo y la turbacin era dudoso, y de cierto aseguraba una buena
cena aquella noche. Lleg la hora,
fui la casa, en-
trronme hasta
tas,
el
pavorosa y rodeada de sus asisteny todas tan plidas, inmobles y mudas, que parecan estatuas. Procur apartarlas, con la rudeza
la hall afligida,
el
asombro que se
rondar los
es-
haba metido en
el espritu
ofrec
ms
hora empezaron
ln
el
montn de
familiares,
los alivios
de la so-
bulto entre los tmidos y los inocentes este rumor por juego, locura y ejercicios de duende, sin ms cau-
286
BIBLIOTECA
nombre todos
los estr-
pitos nocturnos.
Apironse en
el
todos estados.
Cada uno
ms
se fu
posibles.
Yo me apoder
de una
puse mi lado una hacha de cuatro mechas y un espadn cargado de orn, y sin acordarme de cosa
de esta vida ni de la otra, empec dormir con admirable serenidad.
la
el
una de
el
la
bastante sentimiento
y de
dificultoso
los desvanes y azoteas, y no encontr fantasma, esperezo, ni bulto de cosa racional. Volvieron mecerse
y repetirse
los porrazos
yo tom examinar
el
paraje donde presum que podan tener su origen, y tampoco pude descubrir la causa, el nacimiento, ni
el autor.
el
descomunal estruendo; y en esta alternativa dur hasta las tres y media de la maana. Once das eslos tristes
tuvimos escuchando y padeciendo las mismas horas y tonitruosos golpes; y cansada su exce,
la
descomodidad y
la vigi-
DEL FOLK-LORE
lia,
287
y sus criados
,
se
ya de reve-
ya de horrorizados con
el
el
suceso de la ltima
noche, que fu
que
dir.
Al
sobre
el
pada, -porque
me desenga
la porfa
de mis inquisi-
apagaron
pabilos
el
una mosea de
mismo instante
cin.
Retumbaron, inmediatamente que qued en la oscuridad cuatro golpes tan tremendos que me dej
, ,
sordo
asombrado y fuera de m
lo irregular
,
des-
entonado de su ruido.
to seis cuadros
En
corres-
de grande y pesada magnitud, cuya historia era la vida de los siete Infantes de Lara, de-
jando en sus lugares las dos argollas de arriba y las dos escarpias de abajo, en que estaban pendientes y
88
BIBLIOTECA
y sin uso en la lengua, me tir al ganando en cuatro pies las distancias, desy pus de largos rodeos, pude atinar con la escalera. Levant mi figura, y aunque poseido de horror, me qued la advertencia para bajar un patio, y en su
sostenidos. Inmvil
suelo,
fuente
salto
me
el
chapuc y recobr algn poco del sobretemor. Entr en la sala, vi todos conte-
yendo que
les
me mandase
vol-
me
lo
mudamos
y verdadera
C.
historia.
D.
fiador
es
pre-
el relato
de su exclusiva invencin,
no se hubiera atrevido publicarlo, cuando probablemente viviran muchas personas que podran desmentirle.
El
Sr.
cuestin de
pueden
genes y nocturnas ilusiones y tumultos, y dice que afirma Alpheno en sus glosas las leyes del Digesto que pueden los arrendatarios dejar las casas
DEL FOLK-LORE
289
verdaderamente, y que quedan libres de pagar la renta del tiempo que no habitan la casa. >
Por
lo
esta res-
los inquili-
nos
ilusiones de sombras
las
noches, y veces de da. Apenas podan juzgarse estas cosas por los jueces sino como fabulosas
supercheras
,
por tantos testigos ntegros y fidedignos; por cual se dio la sentencia conforme con Alpheno.
Gr.
Con
lo
todo
el
po Y., Sr. M., para hacer presente lo avanzado de la hora; y digo con todo el dolor de mi corazn,
porque
tan peregrinas.
M.
Pues
cierro el libro,
y ya amanecer Dios
y medraremos, como
dijo el otro.
TOMO
II
19
NDICE.
EL FOLK-LORE DE MADRID.
Pgs.
Prlogo
Usos
El bautizo
costumbres.
51
El da
* ieSta8,
1.
de Enero
11
~~El
da e Beyes
90
Tradiciones.
calle de la Cabeza Los gatos de Madrid El palacio real El reloj de San Plcido
La
17
44
57
66
Mitologa.
los
mitos
39 64
292
BIBLIOTECA
Juegos
infantiles.
saltar escalones
19
Cucuruc
46
*
La
viudita
47
Al alimn
48 72
73
A la
luna y
al lucero
Al milano
Supersticiones.
Supersticiones
77
Medicina popular
86
Cuentos,
25
82
95
Cantares de corro.
Al pasar la barca Por ser aplicadita La nia que vino de Sevilla
23
23
49
61
Yo me
quera casar
Me En
Las
he comido un limn
Cdiz hay una nia
hijas de Ceferino
62
63
69
69 71
Me
cas
mi madre
DEL FOLK-LORE
293
Miscelnea.
Pgs.
16-21-45
23
24-68
Frases Oraciones
38-75
39
42-43
Comparaciones
Pegas
los nios
Dicterios
43
Eequiebros
Insultos
46
46
50 59
Dichos climatolgicos
Modismos
Calendario popular
........
80
81 87 97
Pregones
Villancicos
Eomance cantado
Adivinanzas
98
103 105
107
Al
lector
Prlogo
PRIMERA
SERIE.
C?... tras!
119
El borriquito
120
294
BIBLIOTECA
Pgs.
Las
tortitas
121
La
calabacita
,
ibidem
122 123
,
124
125
126
128
ib.
La
rabia
129
'
130
ib.
La
libra de carne
Fray Andrs
131
SEGUNDA
Juegos comunes
los
SERIE.
nios
dos sexos
nias,
La
pitaera
133 134
Pipirigaa
El garbancito
Atajar la calle
Titirinela
140
141
Calienta-manos
La
gallina ciega
Casita casquil
Pun, puete
Tira y afloja
149
152
miel
tinajitas de
pollitos
154
157
miel
pollitos de
158
DEL FOLK-LOKE
295
Pgs.
La
La La La La
reja clorada
El columpio
gata parida
silla
de
manos
perinola
bellota
163
164
165
166 167
168 169
ib.
170
ib.
cazar ratones
Lagarto pinto
171
La rueda
de la patata
.
.
172
ib.
174
175
176
La
sortijilla
.
Antrojar
ib.
177
184
185 186
187
188
La
llave de
Roma
189 190
El Abanico
296
BIBLIOTECA
Pgs.
El soldadito
Sentencias de los juegos de prendas
191
192
199
201
VELADA PRIMERA.
Dilogos.
Antecedentes del
libro
221
VELADA SEGUNDA.
Prodigios, apariciones
247
VELADA TERCERA.
Hechizados
,
artes
maleficios del
demonio
....
274
FOLK-LORE ESPAOL
bujo, taquigrafa, fotografa y dems medios adecuados para obtener la fidelidad en la reproduccin. Para el acopio de materiales cada centro regional se subdividir 4. a en tantas secciones cuantas ciea necesarias, y extender, valindose de la iniciativa individual y de la cooperacin del Gobierno en su caso, sus socios corresponsales por el mayor nmero posible de los pueblos de su regin haciendo que todos enven al centro de aqulla los mate,
riales recogidos. 5. a Para la publicacin de los materiales de todos gneros que se recojan y acopien, cada uno dlos centros que se constituyan se valdr de los peridicos revistas y libros que el estado de sus fondos le consienta ir dando luz y de Exposiciones y Congresos regionales y nacionales. Unas y otros se verificarn cuando los recursos de cada centro lo consientan, sin fijacin de poca determinada. La celebracin de Congresos nacionales ser por riguroso turno de antigedad entre las diferentes comarcas que formen centros de la clase de los que nos ocupan. Estos centros no slo publicarn los datos recogidos de la tradi6. a cin oral sino que leyendo y revisando todas nuestras obras literarias, entresacarn de ellas todos los elementos populares que contengan y se hallan declarados en la base primera, elementos que recopilados darn conocer en forma de monografas, libros, etc. asimismo reimprimirn aquellos libros manuscritos cuya edicin se haya agotado,
, , ,
referentes al objeto de esta Asociacin y publicarn tambin todas las memorias informes relativos al Folk-Lore saber popular), que consideren dignos de ser conocidos. 7. a Todos estos centros regionales, ms de mantener entre s, por los medios indicados en la base quinta una comunicacin viva y continua procurarn por cuantos medios estn su alcance promover la formacin de Sociedades anlogas la presente en todos los puntos del
,
se hable la lengua espaola porque all donde se habla nuestro idioma all est tambin el genio de nuestra patria. 8. a Siendo el objeto de esta Sociedad la reconstitucin cientfica de la historia, idioma y cultura nacional, cada regin procurar crear,
,
,
mundo en que
dentro del lmite de sus fuerzas, Bibliotecas, Conservatorios de msica popular y Museos etnogrficos artsticos y cientficos, y remitirn un par de ejemplares de las obras que publiquen, la Academia de la Lengua y de la Historia, y, cuando sea posible, una reproduccin descripcin de los objetos que recojan, los Museos nacionales, como obsequio debido al Estado por su eficaz cooperacin y concurso, si
llegara prestarlo.
9. a Estas bases se revisarn corregirn y ampliarn en el primer Congreso nacional que se celebre con el concurso de todos los centros regionales que hayan llegado formarse todos los cuales como verdaderos hermanos, iguales en derecho y miembros activos del Folk-Lore Espaol determinarn si lo creen conveniente la formacin de un gran centro nacional donde todos se hallen legtimamente represen,
tados.
Sevilla, 3 de
Noviembre de
1881.
BIBLIOTECA FOLKLRICA
A.
espaolas
fos
folkloristas.
publican, entre otros, trabajos tan importantes como Colecciones de cuentos, Fiestas y costumbres, Supersticiones Mitos, Folk-Lore de Madrid, Juegos infantiles, Folk-Lore Gallego, FolJcLore del Dibujo, etc.) Publicacin trimestral en bonitos tomos de 300 pginas algunos ilustrados con grabados. Precio del tomo para el suscritor. El Folk-Lore Andaluz, (Archivo de estudios y materiales folklricos de la regin andaluza.) Volumen de 600 pginas, en 4. mayor Poesia popular por Antonio Machado y Alvarez. (Estudio crtico-histrico.) Juan del Pueblo por Francisco Kodrguez Marn. (Historia y coplas populares.)
, ,
2,50
15
2
1
Coleccin de Enigmas
y Adivinanzas
,
forma de diccionario, por Demonio. Adivinanzas castellanas, gallegas, catalanas, mallorqunas, valencianas, vascongadas asturianas y ribagor zanas.) Cantos populares espaoles recogidos y or,
en (Contiene
,
denados por Francisco Kodrguez Marn. Cinco tomos, en 8. mayor, de 500 pginas, con apndice musical, y un Post-scriptum por Demonio. El Folk-Lore Btico- extremeo. (Archivo de estudios y materiales folklricos pertenecientes principalmente la regin extremea.') Tomo primero de 370 pginas en 4. mayor. (El segundo se publica por suscricin en cuadernos men.
,
25
suales)
5
,
Calendario popular para 1885 compilado y ordenado por Luis Eomero y Espinosa. (Contiene
Aforismos y observaciones de Cronologa, Astronoma, Meteorologa, Medicina, Higiene y Agricultura popular Adivinanzas, Befranes, Frases, Oraciones Costumbres Ceremonias, etc.)..
,
, ,
,-*V^3l