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A rq u eo lo gia (lo Ycllio Tcsuuciito

A rq u eo lo g ia do Velho Testam ento


por

MERRIL F. UNGER, ThD., PhD., Professor de Velho Testamento no Seminrio Teolgico de Dallas

P u b lic a d o pela

Tniprensa Uasa Ticaular


"L IT E R A T U R A EVANM3LICA PARA O B R A S IL "

Rua Kansas 7 7 0 , B rooklin 0 4 5 5 8 So Paulo SP.

1980

Ttulo do original em ingls Archeology and the Old Testament Copyright em 1 9 5 4 ,por Zondervan Publishing House Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos

Traduo - Yolanda M. Krievin Primeira Edio, 1980

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS NA LNGUA PORTUGUESA IMPRENSA BATISTA REGULAR DO BRASIL

Impresso nas oficinas da Associao Religiosa Imprensa da F C.P. 1 8 9 1 8 So Paulo Brasil

P ublicado pela

Rua Kansas 7 7 0 , B rooklin 0 4 5 5 8 So Paulo SP.

1980

NDICE

Pgina I. O Papel da Arqueologia no Estudo do Velho T e sta m e n to ....................... 1. O Significado do Velho T e sta m e n to ..................................................... 2. Contribuies da Arqueologia ao Estudo do Velho T e sta m e n to ........................................................................................... Narrativas da Criao: Bblica e Babilnica................................................. 1. A Descoberta das Tbuas da C riao..................................................... 2. Narrativa Babilnica da C riao ............................................................. 3. Comparao das Narrativas Bblica e B ab il n ica................................ 4. Explicao dos Paralelos B blicos........................................................... Tradies Primitivas e Primrdios B blicos................................................. 1. As Tradies Primitivas e a Queda........................................................... 2. As Modernas Escavaes e a Civilizao Primitiva................................ O Dilvio na Tradio Sumria e B abilnica............................................... 1. O Dilvio e a Lista dos Reis S um rio s................................................... 2. Narrativa Sumria do Dilvio................................................................... 3. Narrativa Babilnica do D il v io ............................................................. Narrativas do Dilvio: Bblica e Babilnica................................................. 1. Semelhanas................................................................................................ 2. As D iferenas............................................................................................. 3. A Explicao das Semelhanas................................................................ O Rol das Naes e Povos Ja fe tita s............................................................... 1. Profecia da Histria Moral e Espiritual das N aes............................. 2. As Naes Jafetitas..................................................................................... Os Camitas e o Imprio P rim itivo................................................................. 1. As Naes Camitas..................................................................................... 2. O Poder Imperial Camita........................................................................... 3. Outras Naes C am itas.............................................................................. Os Semitas e os Construtores de Babel.......................................................... 1. As Naes Semitas..................................................................................... 2. Os Construtores de B a b e l........................................................................ 1 2 4 10 10 11 13 15 17 17 19 21 21 22 23 27 27 33 34 37 37 40 42 42 44 46 49 49 51

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Abrao e Sua poca...................................... .................................................. 1. Abrao no Contexto da Histria Contem pornea................................ 2. Abrao em Har e em C a n a ................................................................... A Historicidade dos P atriarcas...................................................................... 1. Opinio Crtica das Narrativas Patriarcais.............................................. 2. As Narrativas Patriarcais e as Recentes Descobertas Arqueolgicas.............................................................................................. Estada de Israel no Egito................................................................................. 1. Evidncias da Estada de Israel no E g ito ................................................ 2. Moiss, O L ib e rta d o r................................................................................ A Data do x o d o ............................................................................................ 1. A Data B b lic a ........................................................................................... 2. Objees Data B b lic a .......................................................................... Leis Mosaicas e Leis Orientais Antigas Paralelas......................................... 1. Leis Mosaicas e Outros C d ig o s.............................................................. 2. Leis Mosaicas e O Cdigo de H a m u r b i................................................ Conquista dos C ananeus................................................................................. 1. Invaso de Cana........................................................................................ 2. A Data da C o n q u ista ................................................................................ 3. A Extenso da Conquista ........................................................................ A Religio dos Cananeus................................................................................. 1. Velhas e Novas Fontes de C onhecim ento.............................................. 2. O Panteo C a n a n e u ................................................................................... 3. Carter Geral dos Cultos C an an eu s........................................................ O Perodo dos J u iz e s ...................................................................................... 1. Cronologia do P e ro d o .............................................................................. 2. Eventos do Perodo Fixados na Cronologia........................................... Israel no Limiar da M onarquia....................................................................... 1. Contraste entre Israel e as Naes A djacentes...................................... 2. Vizinhos de Israel no Sculo XI A.C.......................................................

54 54 57 61 61 61 66 66 68 71 71 75 78 78 79 81 81 82 84 85 85 86 88 90 90 92 95 95 96 99 99 101 103 103 106

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XVIII. Saul e a M o n arq u ia......................................................................................... 1. Prosperidade Inicial do R e i n o ................................................................ 2. Fracasso de Saul como R e i ..................................................................... XIX. O Reino de D a v i.............................................................................................. 1. Atividades Primeiras de Davi como R e i ................................................ 2. Inovaes Polticas e Religiosas de D avi................................................

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0 Imprio de S alo m o .................................................................................. 1. A Notvel Prosperidade da poca de Salomo..................................... 2. O Templo de S a lo m o ............................................................................. Israel e os A ram eu s........................................................................................ 1. Israel sob o Domnio de Jeroboo 1........................................................ 2. Israel e a Ascenso do Poder A ra m a ic o ................................................ 3. Israele Ar em C o n flito .......................................................................... Israel e os A ssrios.......................................................................................... 1. Israele o Declnio de Damasco................................................................ 2. Israele a Ascenso da Assria.................................................................. 3. Israele o Triunfo da Assria..................................................................... Jud e o Apogeu da A ssria.......................................................................... 1. Ezequias e a Campanha Ocidental de Senaqueribe............................. 2. Ezequias e a Inscrio de Silo ................................................................ Os ltimos Anos de J u d ............................................................................. 1. Declnio da Monarquia Hebraica............................................................. 2. A Queda de Je ru sa l m ............................................................................. Jud no E x lio .................................................................. ............................. 1. Nabucodonosor II e os Cativos Judeus................................................... 2. ltimos Acontecimentos no Imprio Neo-Babilnico........................ Jud Sob o Domnio P e r s a .......................................................................... 1. A Prsia e a Restaurao de J u d ........................................................... 2. Jud e o Fim do Perodo V elho-Testam entrio................................... ndice das Citaes do C o n te d o ................................................................ ndice dos Nomes Prprios do C o n te d o ................................................... Seo de Mapas, Esquemas e Ilustraes...................................................... oOo

111 112 116 119 119 121 122 127 127 129 131 133 133 137 140 140 144 147 147 151 154 154 158 162 169 177

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AGRADECIMENTOS
O autor tem um dbito de gratido para com muitos grupos e muitas pessoas, por sua ajuda em vrias formas, especialmente por terem dado permisso para que ele fizes se citaes de seus escritos que tinham direitos reservados, para que fizesse uso de foto grafias e reproduzisse objetos de interesse arqueolgico. O Professor G. Ernest Wright, do Seminrio McCormick, de Chigago, Estados Unidos, prestou inestimvel assistncia, for necendo grande nmero de recortes da revista O Arquelogo Bblico, e dando permisso para o seu uso. O Sr. Lawrence Sinclair, tambm do Seminrio McCormick, selecionou aqueles recortes e os apresentou em condies de serem usados. O Sr. Jack Cochrane, do Seminrio Teolgico de Dallas, Estado do Texas, Estados Unidos, executou os desenhos espalhados por todo o livro, e desenhou tambm os ma pas e plantas, e alm disso idealizou a capa. A Sra. Henerson Fox, de Dallas, datilografou o manuscrito original. A srta. Jessie A bbott, secretria de informaes do Instituto Oriental da Universi dade de Chicago, Estados Unidos, providenciou grande nmero de fotografias do Insti tuto, para que fossem usadas. O Sr. Ray Claveland, do Seminrio Oriental da Universi dade John Hopkins, substituindo o Professor W. F. Albright, forneceu vrias fotografias do Bulletin of the American Schools of Oriental Research. A Srta. Carolina Gordon Dosker, registradora assistente encarregada das fotografias, no Museu da Universidade de Pensilvnia, ps disposio, com permisso do Museu, vrias fotografias. O Sr. Walter Hauser, curador do Museu Metropolitano de Arte', tambm deu assistncia com sbios conselhos. O Professor John Garstang, presidente do Instituto Britnico de Arqueologia de Ancara (Turquia), permitiu graciosamente a reproduo de figuras e de placas de The Story of Jericho. O Sr. Andr Parrot, de Paris, Frana, o Sr. Nelson Glueck, presidente do Colgio Hebraico Unio, em Charleston, Estado da Virgnia Oriental, Estados Uni dos, o Professor Ernest Lacheman, do Colgio Wellesiey, e o Sr. E. G. Howland, de Troy, Ohio, Estados Unidos, tambm permitiram o uso de recortes e fotografias, bem como o Museu Britnico, a Academia Britnica e os procuradores do falecido Sir Henry Wellco me. Permisso para fazer breves citaes de material com direitos reservados, foi outor gada pela Imprensa da Universidade de Chicago, pela Escola Americana de Pesquisa Oriental, pelos filhos de Charles Scribner, por Ventor Publishers, por Harper e Irmos, pela Imprensa John Hopkins, pela Imprensa da Universidade de Princeton, pela Imprensa Muehlenberg, pela Companhia Impressora e Publicadora do Pacfico, pela Casa do Livro Baker, e outros. A todos os que ajudaram, de alguma forma, a tornar possvel Arqueologia do Velho Testamento, especialmente casa publicadora que editou a primeira tiragem;em ingls, Zondervan Publishing House, sediada em Grand Rapids, o autor profundamente agradecido.

Capitulo I O PAPEL DA ARQUEOLOGIA NO ESTUDO DO VELHO TESTAMENTO

A arqueologia geralT como cincia baseada na escavaco, decifrao e avaliao crtica dos registros do passado, assunto perenemente fascinante. De maior interesse ainda o campo mais restrito da arqueologia bblica. Lidando com a escavao, decifrao e avaliao cr tica de registros antigos que tm a ver direta ou indiretamente com a Bblia e sua mensagem, a arqueologia bblica tem atrado a ateno cada vez mais de maior nmero de investigadores entu sisticos, estudiosos e leitores da Bblia em geral. A razo para o crescente entusiasmo pela arqueologia bblica, no difcil de ser encontrada. Reside na suprema importncia da mensagem e significado da Bblia em si mesma. As Escrituras, em virtude do carater que tm, como a revelao inspirada de Deus ao homem, satisfazendo as mais prementes necessidades humanas, hoje. como no passado, alcancaram, inevi tavelmente, uma posio de supremacia nos interesses e nas afeies da humanidade. Nenhum ou tro livro se pode comparar aos Escritos Sagrados 110 chamar a ateno do homem, ou em minis trar s suas necessidades. A arqueologia bblica, lanando luz sobre o panorama histrico e a vida contem pornea da pota em que as Escritura Sagradas foram produzidas, bem como iluminando e ilus trando as suas pginas com as suas verdadeiramente notveis descobertas, necessariamente deve mui to ao interesse que a ela se presta, sua conexo com a Bblia De fato, uma forma secura de fi car famoso como arquelogo, fazer alguma descoberta que sirva de apoio significativo para estu dos bblicos. Nenhum campo de pesquisa tem oferecido maiores desafios e promessas do que a arqueologia velho-testamentria. At o comeo do sculo dezenove, muno pouco era conhecido a respeito dos tempos bblicos, exceto o que aparecia nas pginas das prprias Escrituras, ou o que, casualmente, fora preservado nos escritos da antiguidade clssica Esse material era consi dervel em rc la era neo-testamentria, mas praticamente nulo no que concernia ao Velho Tes tamento, visto que os historiadores gregos e latinos ftaviam catalogado muito poucas informaes de pocas anteriores ao quinto scuJo A. C. Conseqentemente, o que se sabia a respeito do pe rodo velho-testamentrio era confinado prpria Bblia, e ainda isso, segundo o ponto de vista da histria secular contempornea, era bem esparso. O resultado era que, antes do advento da arqueologia moderna, praticamente no havia nada disponvel para ilustrar a histria e a literatu ra do Velho Testamento. Pode-se imaginar o fervor suscitado entre os estudantes srios da Bblia, pelas iluminadoras descobertas feitas nas terras bblicas, especialmente desde o ano 1800 at agora. Pode-se di zer que a arqueologia moderna teve o seu incio em 1798, quando as ricas antiguidades do Vale do NUo foram abertas para estudo cientfico pela Expedio de Napoleo. Os tesouros da Ass ria e da Babilnia, todavia, no foram descobertos at pouco antes da metade do sculo XIX, como resultado do trabalho de Paul Emile Botta, Austin Henry Layard, Henry C. Rawlinson e outros. Com a decifrao da Pedra da Rosetta, que revelou os hierglifos gpcios, e a decifrao da Ins-

crio de Behistun, que forneceu a chave para a compreenso dos caracteres cuneiformes assirio-babnicos, foi liberada abundante cpia de material concernente ao Velho Testam ento. A descoberta da Pedra Moabita, em 1868, criou verdadeira sensao, devido sua ntima relao com a histria do Velho Testam ento, excitando interesse generalizado pelas escavaes palestinas. No entanto, a maior parte das notveis descobertas que tinham conexo com a Bblia, e particularmente o Velhu Testam ento, no foram feitas at mais ou menos meio sculo atrs. Achados tais como o Cdigo de Hamurbi (1901), o Papiro Elefantino (1903), os m onu mentos hititas em Bogazqueui (1906), o tm ulo de Tutankham un (1922), o Sarcfago de Abuo de Biblos (1923). os textos de Ras Shamra (1929-1937), as C artas de Mari, o straco de Laquis (1935-1938) e os Rolos do Mar M orto (1947), so famosos, em grande parte, devido sua n tima conexo com a literatura e a histria do Velho Testam ento. Sendo isto verdade, algum po de perguntar: o que que h no carter e no significado do Velho Testam ento, que assegurou a sua preservao atravs dos sculos, e o entesourou no corao da humanidade com interesse com que comunicado pessoa ou cousa, que serve de ajuda para expor e aclarar a sua mensagem perpetuam ente atualizada e to necessria para a humanidade? I. O SIGNIFICADO DO VELHO TESTAMENTO O que o Velho Testam ento, e o que ele realiza no seu ministrio para com a hu manidade, o segredo do seu permanente interesse. Mui freqentem ente, o erudito e o arquelo go profissional focalizam a sua ateno de maneira to absorvente sobre os fundamentos e a estru tura do Velho Testam ento, e se ocupam to detalhadam ente em examinar, individualmente, as pedras que compem a sua construo, que perdem de vista ou falham completamente em vr-lo como um todo, e como o magnificente templo da verdade espiritual que ele . Embora o estudo de alguns eruditos bblicos esteja por detrs ao invs de estar no Velho Testam ento (e a importncia e a necessidade de tal pesquisa no pode ser negada por um momento sequer), esse tipo de investigao, que coloca o significado e a mensagem do Vellio Tes tam ento na periferia ou completamente Tora do crculo de interesse, sempre sujeito a perigos. Freqentem ente, muito desvinculado da mensagem do Velho Testam ento, e se torna, em si mesmo, um objetivo estril. Ainda mais freqentem ente, devido falha em ver a natureza do Velho Testamento como uma unidade, fatos e descobertas trazidos a luz pelo investigador, so analizados e interpretados erradam ente, e asados como base para crticas destrutivas. A combinao ideal ser sempre o investigador cuidadoso, bem informado tcni ca e cientif icamente, que tenha lam bem opinio adequada a respeito do significado do Velho Tes tam ento para o Israel de outrora, para a Igreja Crist e para a humanidade em geral. Na verdade, a arqueologia s pode prestar a sua melhor contribuio ao estudo do Velho Testam ento, medida em que o estudante com um , bem como o tcnico ou erudito, tiverem em mente, de maneira clara, o que o Velho Testamento. 1. O Velho Testamento a Revelao Inspirada de Deus ao Homem. nho claro do Novo Testamento em relao ao Velho, de que to d o ele inspirado ou dado por Deus e til (II T imteo 3:16), e que veio a existir no por vontade humana, mas ao es crev-lo, homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito S anto" (11 Pedro 1: 21). Uma exegese cuidadosa dessas passagens-chaves do Novo Testam ento, revela que elas no ensinam ape| nas que a inspirao se estende igualmente a todas as partes das Santas Escrituras, mas que incu tambm cada palavra. Esta opinio verbal plenria quase universalmente negada pelos crticos hodiernos, a despeito das claras afirmaes da Bblia. C ontudo, por toda a parte, no Velho Testam ento, h abundantes evidncias que con firmam as declaraes do Novo de que as antigas Escrituras Hebraicas tiveram origem divina, foram inspiradas verbalmente in totum , e so a revelao de Deus ao homem. Os escritores sagrados foram profetas no sentido mais enftico da palavra. Receberam a palavra divina diretamente de Deus c a falaram ao povo. Vezes seguidas antecedem as suas mensagens com expresses autoritrias como: Assim diz o Senhor (xodo 4: 22) ou Ouvi a palavra do Senhor" (Isaas 1: 10). Freqente

mente era-lhes ordenado que escrevessem os seus orculos (xodo 17: 14: 24: 4 ,7; Jeremias 30: 1, 2). Profetas como Isaas. Jeremias e Daniel, que falaram de acontecim entos futuros, tiveram as suas previses autenticadas pelo tem po. Prova corolria de que o Velho Testam ento a revelao inspirada de Deus ao homem, a sua preservao miraculosa atravs dos sculos. Este fato singular entre os fatos a respeito de livros em geral. Evidentemente, entre uma literatura substancial de alta qualidade, na qual h ecos da antiguidade israelita (Josu 10: 13; Nmeros 21: 14; Eclesiastes 12: 12), foi feita uma seleo, ao se confrontarem escritos hum anos com docum entos inspirados. Todas essas obras israelitas antigas pereceram, exceto os orculos inspirados, que foram miraculosamente preserva dos do fogo, da espada, e das vicissitudes dos sculos. Obras posteriores de grande qualidade, mas no inspiradas, sobreviveram em escri tos agora conhecidos como os Apcrifos e os Pseudo-epgrafos. Divina interposio foi manifesta da, no apenas na preservao dos orculos divinos da destruio, mas tambm da contaminao da incluso de escritos no inspirados no cnon judeu-cristo. No entanto, o Velho Testam ento no e apenas um livro divino. , da mesma forma, um livro humano, pois, como todas as Escrituras, foi dado pelo Esprito Santo por instrumentalidade humana, a homens como eles eram . e onde quer que estivessem. Sendo o v t o de Deus para o homem, satisfaz as mais profundas necessidades da alma humana, e como tal, possui as qua lidades de universalidade e onitem poralidade. C ontudo, a falha em apreciar os aspectos divino-huinanos da Biblia tem resultado, muitas vezes, no fato de ser focalizada, erradamente, a luz valiosa lunada sobre as suas pginas pela histria c a arqueologia, de forma que os dados histricos e ar queolgicos tm sido mal interpretados e mal aplicados. 2, O Velhu Testamento a Introduo Indispensvel Revelaro do Novo Tes tamento. Em bora consistindo de dois testam entos e sessenta e seis livros, a Bblia e um s livro. Os dois testam entos no quebram a sua unidade mais do que os sessenta e seis livros diferentes dos quais ela composta. O Velho Testam ento parte essencial e inseparavel da Bblia. o alicerce sobre o qual toda a estrutura das verdades do Novo Testam ento erguida. a preparao para tudo o que revelado no Novo Testamento. a introduo provida pelo Judasm o, para a com pleta e final revelao do Cristianismo. Sem o Velho Testam ento, no seria possvel haver Novo Testamento. Sem Ele o Novo Testam ento no teria significado. Um a complementao do outro. Separar os dois e manej-los como unidades isoladas e desconexas, resultaria em dano irreparvel, no apenas re ligioso, mas histrico e arqueologicamente tambm. Religiosamente, um sistema como o Judas mo tem sido perpetuado pelo erro de rejeitar o Novo Testam ento. Histrica e arquelogicamente, a lulhu em compreender o relacionamento exato do Velho Testam ento com a Bblia como um todo, i u causa prolfica de srias interpretaes e aplicaes erradas de descobertas histricas e arqueoloyicas, 3. O Velho Testamento uma Histria A ltam ente Espermlizada da Redeno Humana. Embora contenham todos os tipos de literatura com ensinos e caracteres diversos, as Est m uras Hebraicas so. em grande parte, classificadas comumente como histria. Porm, essas nucfies chamadas histricas no so histria, na acepo geralmente aceita da palavra, como o rcfisiro sistemtico de acontecim entos passados. Devem ser definidas amplamente como a hisliiu iiltamentc especializada da redeno humana. Num sentido mais elevado elas so, mais preciniiwntu, uma filosofia da histria, interpretando os eventos seletivos na Histria da redeno, do ponto de vista da linha genealgica prom etida, atravs da qual deveria vir o Messias, e mais tarde, Io ponto de vista da relao da nao de Israel com Jeov e o seu programa de redeno para o inundo. C onludo, as pores histricas do Velho Testamento so mais do que uma hutrtu especializada du redeno, ou do que uma filosofia daquela histria. histria redentora mnuditdu com proleciu. tn ib o ra haja, sem dvida, pores profticas distintas nas Escrituras Fie IIRIJiuh, em contraste com us secfle histricas, a profecia, em seu im portante elemento de pre-

dies messinicas atravs de promessas, tipos e sm bolos, est ligada to intim am ente tessitura da histria da redeno apresentada pelo Velho Testam ento, que impossvel separ-la daquela histria. Falha em compreender o Velho Testam ento em seu preciso carter, como histria cen tralizada no Messias, ligada a profecia centralizada tam bm no Messias, e falha em compreender o seu propsito mpar, de preparar o caminho para a vinda do R edentor, tem levado m uitos crcicos a aplicar erradam ente as descobertas arqueolgicas, e a depreciar o valor histrico do Velho Testamento. II. CONTRIBUIES DA ARQUEOLOGIA AO ESTUDO DO VELHO TES TAMENTO A arqueologia, nas mos do estudioso da Bblia, pode ser de grande utilidade, ou motivo de abuso. O resultado ser determ inado, em grande parte, pela atitude do investigador com respeito ao significado do Velho Testam ento em si. Se ele for somente um tcnico cient fico, despido de equipam ento espiritual, e rejeitar os aspectos que fazem da Bblia um livro divino-humano, aceitando apenas as caractersticas humanas, os dados arqueolgicos, nas suas mos, es to em constante perigo de ser mal interpretados e usados como base de teorias errneas, quando ele tentar aplic-las ao Velho Testam ento. Se por outro lado, como tcnico cientfico, o investi gador tem uma compreenso do significado espiritual e est de acordo com a mensagem do Velho Testam ento, aplicao que ele fizer das descobertas arqueolgicas prestar enorme benef cio ilustrao e elucidao dos orculos antigos para um m undo moderno. Legitimamente ma nuseada, as contribuies que a arqueologia est fazendo ao estudo do Velho Testamento so vastas e de longo alcance. J. A Arqueologia A utentica a Bblia. O estudo dos despojos materais do passa do rem oto m uitas vezes til para provar que a Bblia verdadeira e exata. Mui freqente mente o emprego apologtico dos dados arqueolgicos necessrio, especialmente ao lidar-se com o ceticismo raciona lista e a alta crtica. C ontudo, um erro consider-lo como a utilidade maior da arqueologia, ou, para o esiudioso, torn-lo o objetivo principal da sua pesquisa. A natureza subor dinada do ministrio da arqueologia na autenticao da Bblia, provar-se- em virtude de vrias consideraes. Em primeiro lugar, a Bblia, quando julgada com sinceridade, no necessita de ser provada pela arqueologia, pela geologia, ou por qualquer outra cincia. Sendo a revelao de Deus para o hom em , a sua prpria mensagem e significao, as suas prprias declaraes de ins pirao e de evidncia interna, o* prprios frutos e resultados que ela produz na vida da hum anida de,so as suas melhores provas de autenticidade. Ela dem onstra, por si prpria, ser o que declara ser, para aqueles que crem na sua mensagem. Visto que Deus determ inou a realizao da vida espiri tual a percepo da verdade espiritual, na base da f e no do que vemos (11 C onntios 5 : 7 ; Hebreus 1 1 :6 ), seja qual for a contribuio que a arqueologia ou outra cincia qualquer faa pa ra corroborar a veracidade da Bblia, nunca isso pder tomar o lugar da f. A autenticao cient fica pode atuar como uma ajuda para a f, mas Deus fez tudo de forma que a simples f (que O glorifica) ser sempre necessria nas nossas relaes para com Ele ou para com a Sua verdade re velada. Por esta razo, muitos eruditos desprovidos de f ainda rejeitam o significado e a mensagem revelada do Velho Testam ento, a despeito de inmeros fatos arqueolgicos que provam a sua autenticidadt. Pela mesma razo, totalm ente insensato algum procrastinar a sua f na Bibiia at que todos os problemas que ela contm sejam resolvidos. to impossvel que Deus cesse de agir para com o hom em na base da f como possvel que a arqueologia ou outra cincia qual quer resolva jamais todos os problem as bblicos. Ao lidar com a Bblia, a f to essencial ao eru dito, se ele desejar interpretar c avaliar os resultados da sua pesquisa correntem ente, como ao selvagem analfabeto, se ele desejar encontrar regenerao espiritual airavs da Palavra de Deus pregada pelo missionrio. O papel da arqueologia, de confirmar a Bblia corretam ente, secundrio, visto que os benefcios espirituais da veraade bblica no podem ser apropriados pelo mero conheci-

monto o pela provus externas de veracidade, mas sobre a base da f nas suas declaraes Internas u iiu evidendu que d a apresenta de ser a Palavra de Deus. No obstante, a arqueologia, ao confir mar n Hblia, tem desempenhado uma im portante funo desferindo um golpe fatal nas teorias iik Iicuik da alta crtica, que tm infestado tspecialm ente o estudo do Velho Testam ento. Antes do progresso que a pesquisa experim entou nas ten as bblicas, especial mente nestes ltimos cincoenta anos, uma quantidade m uito grande de absurdos que, subseqenli m ente, foram provados pela arqueologia como ilgicos, foram escritos por eruditos que conmderavam a Bblia como lenda, m ito, ou quando m uito, estria que no era digna de crdito. Agindo com o um corretivo e como expurgadora, a arqueologia iez em pedaos muitas dessas leurius errneas e suposies falsas que costumavam desfilar nos crculos escolsticos como fa lus estabelecidos. A alta crtica no pode mais, por exem plo, negar o fato de que Moiss podia ettcrcvcr ou considerar os patriarcas com o simples figuras legendrias. A arqueologia demonstrou n lulsidade destas duas e de numerosas outras controvrsias. Evidncia meridiana agora conhedilu, ilc que Abrao, Isaque e Jac foram personagens histricas, como o Gnesis os descreve. Quan10 u Moiss, pode ser que ele tenha escrito docum entos no apenas em hierglifos egpcios, como a 11 in residncia no Egito nos primeiros anos da sua vida fazem presumir, mas tambm em Acdio, , 01110 as Cartas de A m am a, do sculo XIV A. C. o demonstram, e ainda em hebraico arcaico tam bm como 0 prova a descoberta da literatura ugartica, em Ras Shamra, ao norte da Sria 1929 1037). Com respeito autenticao da Bblia, tal confirmao pode ser geral ou espe il'ica. Exemplos de confirmao geral so inumerveis. Por exem plo, escavaes em Silo, Gibe. Mcgido, Samaria e outros lugares palcstinianos, tm corroborado plenamente as citaes bblicas dcsxus cidades. Casos de confirmao especfica, embora sejam, como era de se esperar, menos numerosos dos de confirmao geral, so, no entanto, mais impressionantes. O caso de Belsazar, ltimo rei de Babilnia, caracterstico. Por muito tempo 0 tiilu dc o Livro de Daniel apresentar Belsazar como rei poca da queda de Babilnia (Daniel 5), cm vez de Nabonido, com o indicam os registros cuneiformes, era considerado uma forte evidn cia contra a historicidade dos registros sagrados. A soluo desta pseudo-discrepncia ficou paten te quando foram desenterradas evidncias indicando no apenas a associao de Belsazar com Nnbonido no trono, mas dem onstrando tam bm que durante a ltima parte do seu reinado, este runidiu na Arbia, e deixou a direo do reino da Babilnia nas mos do seu filho mais velho,
hwlsazar.

Semelhante ao caso de Belsazar em Daniel 5, o que parecia uma referncia enigmtica a um certo Sargo, rei da Assria , em Isaas 20: 1. Antes do advento da moderna urqueologia, com a sua notvel reconstituio da civilizao da antiga Babilnia-As&ria, que esta va sepultada sob as colinas de escombros arqueolgicos das cidades mesopotm icas,o nome de Sary 10 no havia ocorrido em nenhuma fonte de referncias, exceto nesta nica passagem de Isaas. ( omo resultado, a referncia bblica era considerada, em geral, como completamente desprovida de valor histrico. A descoberta do palcio de Sargo, em Corsabade (Dur-Sharrukin ou SargomburK < > ) cm 1843, por Paul Emile Botta, e ulteriores exploraes do local em anos mais recentes, pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago, mudaram o quadro com pletamente. Com a ((.'constituio do palcio, dos anais reais e outros registros do reino de Sargo (722-70S A. C.), hoje ele um dos mais bem conhecidos monarcas assrios, particularm ente como o rei que final mente invadiu Samaria em 722-721 A. C., depois dc um assdio de trs anos levado a efeito por Sulmaneser V, resultando assim na queda ao Reino do Norte, de Israel. (Veja quadro nV 1.)

Outro exemplo de confirmao minuciosa e extraordinria dos registros sagrados, encontrado em cerca de trezentas tbuas (NOTA DO TRADUTOR: Tbuas de barro mole em que se imprimiam os caracteres cuneiformes, aps 0 que eram levadas ao forno.) desenterradas porto da Porta de Istar na Babilnia de Nabucodonosor II, datadas de S9S a S70 A. C. Nas listas tiu raes pagas a artfices e cativos que viviam na capital ou perto dela, naquele tem po, ocorre o

nome de Yaukin, rei da terra de Yahud - que no pode ser outro seno Jeoaquim. rei de Jud (II Reis 25: 27-30), que fora levado cativo para a Babilnia, depois da primeira conquista de Je rusalm, efetuada por Nabucodonosor. Fora tirado do confinamento celular pelo sucessor de Nabucodonosor. Evil Merodaque. e agraciado com um suprimento dirio de alimentos, por todos os dias da sua vida. Os cinco filhos de Yaukin so mencionados trs vezes nas placas, sendo dito que estavam sob os cuidados de um servente que tinha o nome judaico de Quenaias. Sem dvida, vrios ou todos esses filhos viveram o bastante para ser inchados na lista dos sete filhos de Jeoa quim, dada em I Crnicas 3 :1 7 ,1 8 .

2. A Arqueologia Ilustra e Explica a Bblia. Fazer as Escrituras Sagradas pletamente inteligveis para a mente humana, sem dvida a funo real da arqueologia. Do pon to de vista divino, no entanto, a Bblia, sendo revelao de Deus, no precisa de Luz arqueolgi ca para se tornar compreensvel e espiritualmente essencial, como tambm no precisa provar-sc como autntica ou verdadeira. Multides foram espiritualmente regeneradas e se apropriaram plenamente dos tesouros de sabedoria divina contidos nas Escrituras, muito antes do advento da arqueologia moderna. Contudo, devemos lembrai que a Bblia no apenas um livro divino, mas tambm um livro humano. Como produto da revelao de Deus comunicada ao homem atravs de homens, do ponto de vista humano, a Bblia pode ser feita mais plenamente compreensvel como resultado da luz que jorra obre ela provinda de fontes externas - sejam elas a histria antiga, a arqueolo gia moderna, ou qualquer outro ramo do saber. E qualquer pessoa que desejar compreender a B blia tanto quanto possvel, no tem direito de negligenciar a luz que pode ser obtida de fontes extra-bblicas. Como, bem a propsito, observa W. F. Albxight; s ento que cometamos a apreciar a sua grandeza como a revelao inspirada do Esprito Eterno do universo . 1 Exemplos da ilustrao e da explanao arqueolgica do Velho Testamento so assaz numerosos, e esto aumentando constantemente em nmero, medida que so feitas novas descobertas arqueolgicas. Um caso peculiar a longevidade dos patriarcas antidiluvianos, regis trada em Gnesis 5. Tem sido costumeiro o fato dos crticos tratarem esse trecho da narrativa bblica como obviamente lendrio ou mitolgico de acordo com o alegado carter fictcio dos captulos 1 a 11 de Gnesis. O problema em foco, no entanto, encarado em luz completamente diferente, quando se fica sabendo que a grande durao para a vida das celebridades antidiluvianas, revelada pela arqueologia como assunto familiar nas tradies remotas do Oriente Prximo. O que mesmo surpreendente, que a longevidade atribuda aos patriarcas anteriores ao dilvio na Bblia He braica excessivamente modesta em comparao com a dos reis babilnicos do mesmo Derodo, que reinavam em cidades da antiguidade remota tais como Eridu, Laraque.Sipar eC hurupaque.e cu jo perodo de reinado mdio era de trinta mil a quarenta e cinco mil anos. Em contraste, o mais velho descendente da linhagem de Sete. Matusalm, viveu apenas 969 anos, e a durao mdia da vida, contando-se Enoque, que foi transladado sem ter morrido, com a idade de 365 anos. foi de pouco mais de 857 anos. Nao h razo decisiva para crer que as representaes das Escrituras no sejam ver dades literais. Aquele. . . que ficar m uito impressionado com a excelncia do estado original do homem, no ter dificuldades para aceitar a explicao comum de que, mesmo sob a maldio do pecado, a constituio fsica do hom em dispunha de tal vitalidade, que a principio no se submeteu ao deletria do tem po antes que se passassem m uitos s culos. A lm disso - fa to estabelecido por descobertas fsseis h amplas indicaes de um clima mais salubre nos dias antidiluvianos. Tambm no devemos esquecer que os antidiluvianos eram a raa dos filhos de Deus que viviam racionalmente e com tem pe rana. 2

O valor da evidncia arqueolgica, no caso da longevidade original, n concluso de que os hebraicos transmitiram com mais preciso do que os babilnicos, as tradies primitivas a respeito da raa original da qual ambos os povos eram descendentes. No h razo v lida para que agissem assim. A manifesta eriedade do registro hebraico uma indicao da sua

mitpiruo como verdade divina. As listas babilnicas so esclarecedoras, pois representam uma tra dio independente c conflrmante, embora grandemente exagerada, do que aparece em Gnesis 5 como fato histrico autntico dado por divina revelao. Outro exemplo de elucidao dado pela referncia a um tel ou outeiro (lei cm hebraico) em Josu 11: 13: "To somente no queimaram os israelitas as cidades que estavam sobre os outei ros. cxceto a Hazor, a qual Josu queim ou1. A prpria palavra tel", hoje empregada to ampla mente em nomes rabes de lugares no Oriente Prximo e Mdio, e no Egito, a usada aqui e tra duzida como outeiro . Exemplos de lugares com esse nome so numerosos. Na Palestina, por exemplo, ocorrem Tel en Nosb, Tel el Fui (Gibe), et Tel (Ai), Tel Gezer, Tel ed Duweir (Laquis), e outros. No Egito ocorre a conhecida Tel el Amama. Na Mesopotroia so encontrados Tel Abib, Tel Mel, Tei Arpachia, e numerosos outros. Alm disso, a referncia correta s cidades cananitas que estavam sobre os outei ros" tem adquirido nova significao devido descoberta do processo pelo qual o antigo tel era formado. (Veja quadro n 2) Quando um lugar tem sido ocupado por m uitos sculos, os despojos dos perodos sucessivos da sua ocupao se acumulam uns sobre os outros de maneira tal que surge um gigan tesco bolo de camadas . 3 A escavao estratigrfica, que a base da moderna escavao cien tifica, significa a escavao de tal manera que os nveis ocupacionais superpostos se conservem dis tintos. Os despojos encontrados em cada camada, particularmente, precisam ser registrados exata e meticulosamente, de forma que um estudo comparativo com nveis similares em outros lugares, proporcionar localizao cronolgica correta, e concluses exatas. A edificao dos vrios nveis ocupacionais no foi simplesmente uma questo de ucumulao gradual de escombros. Isto foi um dos fatores, mas um desastre como, por exem plo. a guerra, um terrem oto, ou fogo, era tambm necessrio. Estas catstrofes destruam a cidade, e quando ela era reconstruda, os novos ocupantes simplesmente nivelavam os escombros e cons truam sobre ele. Dessa forma, o nvel do solo da nova cidade era vrios decm etros mais elevado do que o da antiga, e os despojos da primeira jaziam sobre a segunda. Este processo continuou a repetir-se at que numerosos estratos se formaram, e o '"tel gradualmente se foi elevando, e a sua rea se tom ou menor. Depois do abandono final do lugar, se esse era abandonado finalmente, os ventos c as chuvas de muitos anos nivelavam o cume e promoviam a eroso das duas bordas, exceto onde o processo era confinado por um muro de cidade. Por isto, a forma comum de um outeiro u de um cone truncado, e quase todos os lugares im portantes nas terras bblicas tm essa forma caracterstica. C ontudo, a escavao estratigrfica no apenas de descobrir camada sob camada de histria ocupacional. O escavador freqentem ente levado a enfrentar o problema da intru so de objetos de um nvel no outro, seja para baixo, para um nvel anterior, ou para cima, para um nvel posterior. A regra que precisamos ter sempre em m ente , lembra Cyrus Gordon que uma undorinha s no faz vero e que o fato de um objeto isolado ser encontrado em ccrto nvel signi fica pouco ou nada, em si mesmo. Inferncias de objetos individuais precisam ser feitas com a maior cautela, e apenas quando muitos fatos coiroboram-se uns aos outros, podemos justificarmo-nos em tirar concluses do seu contexto .1 *

3. A Arqueologia Suplementa a Bblia. Visto que os autores humanos veram as Escrituras sob inspirao divina no estavam interessados na histria, geografia, etnologia humanas, ou outros campos do conhecimento humano, exceto incidentalmente, quando por acaso tinham algo que ver com a histria da redeno, era natural que do ponto de vista de um erudito moderno houvesse, no Velho Testam ento, grandes lacunas nesses ramos a saber. Contudo do pon to de vista divino, concernente compreenso da mensagem divina, no houve necessidade de co nhecimento suplementar dessas matrias ou outras relacionadas. Mas do ponto de vista humano, a luz que estas esferas de pesquisa propiciam, de valor incalculvel para se estender os horizontes bblicos, incrementando o conhecimento do meio ambiente em que a Bblia foi escrita, e permi

tindo compreenso mais ampla da mensagem e do significado do Velho Testamento. Exemplo interessante de suplementao, a destruio de Silo, primeiro santu rio de Israel na Palestina, onde o Tabernculo foi estabelecido. e a arca do Senhor foi tomada durante o longo perodo dos Juizes. A queda da cidade no narrada em parte alguma da Bblia, embora Jertmias se refira ao lugar como tendo sido destrudo (Jeremias 7: 12-15; 26: 6,7). Escavaes feitas pela Expedio Dinamarquesa descobriram cermica e outras evidncias, demonstrando que essa destruio ocorreu por volta de 1050 A. C., possivelmente pelas mos dos filisteus. Na era dos cntaros de argolas ricamente bordejados, tipo de loua caracterstica de ioda a Palestina central no duodcimo e no comeo do undcimo sculos antes de Cristo, houve um extensivo nvel ocupa cional em Silo. Este teve fim antes da introduo de um novo estilo de jarro de argolas, caractersti co do perodo depois da metade do sculo onze A. C., encontrado em Gibe dc Saul e depsitos contemporneos em Betei. Os escavadores descobriram tambm evidncia de uma conflagrao. clara a concluso de que Silo deve ter sido destruda pelos filisteus depois da batalha de Ebenzer, ou um pouco depois, por volta de I05U A. C., visto que o Tabernculo foi, depob disso, mudado para Nobe, e mais tarde, para Quiriate-Jearim. A referncia de Jeremias destruio de Silo, mais de quatro sculos e meio depois do acontecimento, perde qualquer moti vo para estranheza, luz do fato que Silo cra considerado pelos israelitas como o seu grande pon to focal inter-tribal, no longo perodo antes da sua queda (Juizes 21: 19; I Samuel 1 3). A sua destruio, apresentava uma especial advertncia divina, cuja solenidade os sculos no poderiam apagar. Outras naes do antigo Urientc Proximo tinham os seus grandes santuarios centrais, aos quais eram realizadas peregrinaes. Nipur era a Meca religiosa da Babilnia, c Nnive o era na Assria, durante o terceiro quartel do segundo milnio A. C. Os templos de Sin em Har, e de Belit-ecli em Qatna, so revelados pelas Cartas de Wari como lugares de grande afluncia religiosa no dcimo-oitavo sculo A. C. O templo de Baaltis, em Gebal (Biblus), recebia ofertas votivas do longnquo Egito, durante todo o segundo milnio A. C. A imagem cultuada de Aser, deusa tiria, era distribuda abundantem ente cm forma de amuleto, no perodo de 1500 a 1200 A. C. Silo, em Israel, modesto e despretencioso em comparao com os grandes santurios pagos, era, no obstante, distintivo como ponto de concentrao religiosa das tribos israelitas, que possuam o conhecimento do nico Deus verdadeiro. Semelhante ao exemplo de Silo, a importante cidade fortificada de Bete-Se, que comandava a entrada oriental para a plancie de Esdrelon, e guardava a estrada para a S ria e a Transjordnia, oferece outro exemplo da capacidade da arqueologia para suplementar a narrativa bblica, suprindo detalhes elucidativos que o registro sagrado passa por alto. Escavaes feitas na antiga cidadela, revelam que ela foi destruda no muito depois de Silo. Visto que apare ce em conexo cnm a morte e o ignominiuso tratam ento dispensado ao Rei Saul (1 Samuel 3 1 : 10, 12; II Samuel 21: 12), a sua destruio foi, certam ente, obra de Davi, como vingana contra a cidade pelo ultraje feito ao seu antecessor. A elucidao do Velho Testam ento, todavia, no de forma alguma confinada aos primeiros perodos da histria hebria. A arqueologia fez jorrar, igualmente, muita luz sobre perodos posteriores Por exemplo, registros contemporneos da Assria do nono e oitavo scu los A. C., preenchem muitas lacunas das narrativas histricas hebraicas, e enriquecem grande mente o nosso conhecimento de reis israelitas como Acabe e Je. O primeiro, chamado em assrio A habu , aparece proeminentemente na Inscrio Monoltica do grande conquistador assrio Salmaneser III (858-824 A. C.), como um dos importantes membros de uma aliana militar que forneceu duas mil carruagens e dez mil soldados para resistir ao avano assrio em Carcar, sobre o rio Orontes, era 853 A. C. Je, o usurpador e cruel exterminador da casa de Onri, realmen te aparece no Obelisco Negro que Austen Layard encontrou em 1846, no palcio de Salma neser 11, em Ninrode. Je mostrado de jotlhs diante do monarca assrio, e as seguintes palavras acompanham o desenho: T ributo de laua (Je) tilho de Onri < mar Humri). Prata, ouro. . . , chumbo, cetros para a mo do rei lanas, eu recebi dele .^

O aparecimento do nome de Onri nos registros assrios em conexo com no entrou na cena histrica at mais de um sculo depois da morte do fundador da importante

ilmuHtbi onrltu, cm Israel, Ilustra a reputao poltica que Onri ganhou, pelo menos entre os asaiIoh, cousa que . som dvida, desprezada intencionalmente no Velho Testam ento, devido negalivu influncia religiosa do rei (cf. I Reis 16: 23-28; Miquias 6: 16). A Pedra Moabita, erigida polo Rei Mesa de Moahe ( II Reis 3: 4) cerca de 830 A. C., e descoberta em 18 6 8 , confirma da mesma forma o fato de que Onri desfrutou de grande prestgio poltico. O prprio testemunho do rtl Moube a este fato, dado a seguir: Quanto a Onri, rei de Israel, ele humilhou a Moabe m uitos anos (literalmente, dias)" e ocupou a terra de Medeba, e (Israel) habitou ali, no seu tempo, e na metade do tempo de seu filho (Acabe). . . 6 Alm de Pedra Moabita, o straco de Laquis tambm de grande importncia nnlrc as inscries palestinas. Descobertas em 1935 e 1938, nas runas da ltima ocupaco israeli ta do Tel-ed-Duweir (Laquis), ao sul da Palestina, essas vinte e uma cartas possuem significado i ilolgico extraordinrio, visto que foram o nico grupo de documentos conhecido em hebraico clssico, escritos em prosa. Alm disso, fazem joirar uma luz valiosa sobre o periodo de Jeremias, pouco antes da queda de Jerusalm ( 587 A. C.), sendo geralmente datados do outono de 589 ou 588 A. C., pouco antes do comeo do assdio caldeu a Laquis. A capacidade da arqueologia de esclarecer um perodo de histria bblica muito mal compreendido, demonstrado pela descoberta do Monlito que Ben-Hadade I, de A ri, eri giu em cerca de 850 A. C., descoberto em 1941 pouco ao norte de Alepo, na Sria. A inscrio real aramaica feita no Monlito indica o fato de Ben-Hadade I, contemporneo de Asa e de Baasa, ser o mesmo indivduo que chamado Ben-Hadade II, contemporneo de Elias e Eliseu. Esta im portante poro de informao remove um dos mais srios embaraos correta compreenso de todo o perodo da hitria do Reino do Norte, desde a diviso da Monarquia por volta de 922* A. C., at ascenso de Je em 842 A. C., e ao mesmo tem po, autentica a lista dinstica de reis nrameus, que reinaram em Damasco, da maneira como apresentada em I Reis 15:18. Alm do mais, oportuno adicionar que a arqueologia tem. da maneira mais surpreendente, descoberto naes inteiras, e ressuscitado povo importantes da antiguidade, conhe cidos, at ento, apenas por obscuras referncias bblicas. No exagero dizer que, quanto compreenso humana, e quanto ao que concer ne aos aspectos histricos e lingsticos, o Velho Testamento se tem tom ado um livro novo me dida em que a arqueologia tem-no tornado mais compreensvel, colocando-o diante do iluminador pano de fundo das circunstncias em que foi escrito, relacionando-o com a vida e os costumes do qual emergiu. Este o papel mais im portante da arqueologia no estudo do Velho Testamento. Ela tem alcanado resultados notveis at o presente, e apresenta grandes promessas de ainda maiores contribuies no futuro, medida que a pesquisa das terras bblicas continuai.

Capftulo II NARRATIVAS DA CRIAO: BBLICA E BABILNICA

^ Como livro semitico antigo, o Velho Testamento tem , naturalmente, intima re lao com o meio ambiente no qual foi escrito. A cena dos primeiros onze captulos de Gnesis, que registra a histria pnmitiva da humanidade, se desenrola no bero da civilizao, o vale do Tigre-Eufrates. Ali comeou a vida humana, e se desenvolveu a mais antiga cultura sedentria. Dali se originam as primeiras tradies do comeo do mundo e da humanidade que, como era de se esperar, tm m uita semelhana com a Bblia. I. DESCOBERTA DAS TBUAS DA CRIAO A recuperao de grande cpia de documentos da antiguidade mesopotmia, preservada em caracteres cuneiformes (litoralmente, em forma de cunha) da linguagem babilnica-assria, e escritos em tbuas de barro, tem sido um dos trinfos da arqueologia moderna. Antes da descoberta da Inscrio Behistun, trilinge, em 183S por um jovem oficial ingls do Exrcito Persa, inscrio que demonstrou ser a chave que tornou compreensvel a estranha escrita cuneiforme, o vale atsirio-babilnico era um vasto cemitrio de naes e antigas civilizaes enterradas. Contudo, com a decifrao da linguagem e conseqente zelo renovado em cavar cidades e culturas por muito tempo esquecidas, que ali estavam enterradas, a regio do Tigre-Eufratcs, onde nasceu a histria humana, tomou-se uma das regies mais dramticas da superfcie terreste. A decifrao dos cuneiformes babilnicos-assrios, e o fato de as antiguidades daquelas regies onde comeou a histria bblica primitiva se terem tornado acessveis, produziram ardente expectao entre os estudiosos do Velho Testam ento, porque a escavao de cidades so terradas revelou registros contendo significativos paralelos Bblia. As suas esperanas no foram frustradas. 1. Achados em Ninive. Entre os anos de 1848 e 1876, como resultado das esca vaes em Ninive, antiga capital do Imprio Assrio, Austen H. Layard, Hormuzd Rassam eGeorge Smith recuperaram, da biblioteca de Assurbanpal (668 - 626 A. C.), as primeiras tbuas e fragmen tos de tbuas da grande Epopia da Criao conhecida entre os babilnicos e assrios. Devido sua relao com os primeiros captulos do Gnesis, poucas inscries semticas suscitaram maior interesse. A epopia, registrada em cuneiformes em sete tbuas de barro, consiste de aproximada mente mil linhas, e era conhecida de seus antigos leitores pelas duas palavras com que se iniciava: Enuma clish (Quando das alturas"). 2. Outro* Frazmentos Relativos Criao. Como resultado de outras descobertas de novas tbuas e partes de tbuas, desde 1876, a epopia foi quase completamente restaurada. A nica parte considervel que ainda est faltando ocorre na Tbua V. 3 Data das Tbuas. Apesar de a maior parte da epopia ser originria da bibliote ca de Assurbanpal, na sua presente forma ela posterior (sculo VII A. C.). mas foi composta muito antes, isto , nos dias do grande Hamurbi (1728-1676 A. C.). Foi nessa poca que a Babi lnia ascendeu supremacia poltica, e Marduque, o heri da Enuma Elish, tomou-se deus na-

i k>nal. Um dos objetivos principais da cpopcia da criao m ostrar a supremacia da Babilnia so bro ludaa as outras cidades do pais, e especialmente a supremacia de Marduque sobre todos os ou tros deuses babilnicos. Sendo assim apresentado o carter de propaganda poltica em que deveria ser nu nada pelos mil anos seguintes, ela chegou at n i nesta verso. Todavia, o poema em si, embora icndo uma das obras primas da literatura dos Semitas Babilnicos, de pocas muito mais remolun. Est claramente baseado nas anteriores tradies dos sumerius, os precursores no semitas dos semitas babilnicos, na Babilnia inferior. Esses povos adentraram a plancie de Sinear, no sul da Babilnia em pocas muito rem otas (talvez to remotas como 4.000 A. C.), e desenvol veram uma civilizao adiantada, inclusive a escrita cuneiforme, como aperfeioamento da pictogmfica. Os babilnios se tornaram herdeiros da religio e da cultura dos sumrios. II. NARRATIVA BABILNIC A DA CRIAO A Tbua I, na cena de abertura, apresenta a era primitiva quando existia apenas um mundo formado de matria viva incriada, personificada por dois seres mitolgicos: Apsu (masculino), representando o oceano primitivo de gua doce, e Tiamate (feminina), o oceano pri mitivo de gua salgada. Este par original se tom ou progenitor dos deuses. Quando nas alturas os cus (ainda) no tinham nomes, (Ej embaixo a terra (ainda) no existia como tal, (Quando) apenas o primitivo A psu, progenitor deles (existia), (E) me (m um m u) Tiamate, que deu luz todos eles, (Quando) as suas guas (ainda) misturadas, (E) nenhuma terra seca havia sido formada (e) nem (Mesmo) um pntano podia ser visto; Quando nenhum dos deuses havia sido gerado. Ento os deuses foram enados no meio deles (Apsu e Tiamate). Lahmu e Lahamu (deidades) eles (Apsu e Tiamate) procriaram. 1 A descendncia de deuses que Apsu e Tiamate tiveram tornou-se to molesta em sua conduta, que o seu pai, Apsu. prups era sua mente acabar com eles. Nessa deciso, contu do, ele foi frustrado pelo grande deus Ea, que tudo sonda 2 e que descobriu o plano, podendo assim aprisionar e matar Apsu. Ento, Ea gerou Marduque, deus da cidade de Babilnia, e heri real do m ito. Nesse nterim , Tiamate, por instigao dos deuses, se prepara para vingar a morte dc seu marido Apsu. Cria m onstros horrveis e indica Kingu, um de seus filhos, como comandan te-chefe de seus exrcitos. As Tbuas II e III contam como Marduque foi escolhido por seu pai Ea como campeo, para lutar contra a irada Tiamate e como os deuses se reuniram em um banquete para o conselho de guerra, para equip-lo e envi-lo batalha. Na Tbua IV, Marduque elevado supremacia entre os deuses, tendo o poder para destruir e criar, a base da sua exaltao. Ele destri e cria vestimenta. declarado rei, e se dirige batalha contra Tiamate, com arco, flecha e clava. A derrota formal do caos, e a vitria da ordem, so descritas graficamente na grande dispu ta: Tiamate e Marduque, o mais sbio dos deuses, tomaram lugar, opondo-se mutuamente, A vanaram para a batalha, e no combate aproximaram-se um do outro. O senhor abriu a sua rede e a envolveu, O mau vento, seguindo-se-lhe, fe z soprar na sua face. Quando Tiamate abriu a boca para devor-lo, Ele fe z soprar o mau vento, de form a que ela no pode fechar os lbios. medida que os ventos uivantes encheram o seu ventre, Este fo i destendido, e ela abriu bem a boca; Ele lanou uma flecha, esta rasgou o seu ventre, Cortou as suas entranhas, e traspassou-lhe o corao. Quando ele a havia subjugado, destruiu a sua vida.

Jogou a sua carcaa por terra e se colocou de p sobre ela. 3 Os aliados de Tiamate tentam fugir, mas so capturados e lanados na priso. Marduque volta para fiam atc, a fim de criar o cosmos, usando o seu cadver.

Nesse nterim,

O senhor reposou, vara observar o seu corpo inanimado (Para ver) como ele poderia dividir o colosso (e) criar cousas maravilhosas (com ele). Abriu-a em duas partes como um mexilho; Metade dela, colocou no lugar e form ou o cu, Fixou os limites e postou guardasA Ento Marduque baixou uma ordem para no deixar escapar a gua" que esta va nametade do corpo de Tiamate, e que ele usou na construo do cu. Em seguida, estabeleceu a terra, designada poeticamente Esbarra, na forma de uma grande canpia, e colocou-a sobre Apsu, o oceano de gua doce que est sob a terra. O deus Anu, ele colocou no cu, o deus Enlil no ar, e Ea no oceano debaixo da terra. Ele ordenou-lhes que no deixassem escapar a sua gua, Ele atravessou os cus e examinou as (suas) regies. Colocou-se em posio oposta a A p s u .. . O senhor mediu as dimenses de Apsu, E uma grande estrutura, correspondente dele. ele estabeleceu: Esharra, A grande estrutura Esharra. que ele fe z como uma canpia. A nu. Enlil e Ea, ele (ento) fe z com que estab<lecessem a sua residncia. J Na Tbua V, que fragmentria, Marduque estabelece as constelaes e indica o* dias emeses do ano, fazendo com que a lua brilhe em suas vrias fases, para marcar a principal unidade dc tempo da Babilnia. A Tbua VI im portante devido ao fato de descrever a criao do homem. Marduque declara: Sangue formarei, e farei com que haja osso; Ento estabelecerei lullu,* Homem ser o seu nome, Sim , criarei lullu. Homeml (Sobre ele) o trabalho dos deuses ser imposto, para que estes possam descansar. . . 6 Na assemblia dos deuses a culpa pela rebelio de Tiamate colocada em Kingu, comandante-chefe das foras de T iamate. Em virtude disto, Kingu morto, e o deus Ea, seguindo instrues do seu filho Marduque, cria o homem do sangue derramado das artrias de Kingu. A marram-no (e) conservam-nu preso diante de Ea; tnflingiram-lhe punio, cortando (as artrias do) seu sangut Com o seu sangue formaram a humanidade; Ele (Ea) imps o tranalho dos deuses t sobre o homem) e libertou (dele) os deuses. Depois que Ea, o sbio, havia criado o homem (E) havia imposto o trabalho dos deuses sobre ele, Aquela obra ultrapassou a compreenso (humana). 7 Depois da criao do homem, os Anunaque (deuses) trabalharam durante um ano, queimando tijolos para construir Esagila, a torre-templo de Marduque em Babilnia. Em seguida os deuses se reuniram em banquete festivo em honra de Marduque. A Tbua VII relata como Mardu que promovido de principal deus da Babilnia, para liderar todo o panteo. So-llie conferidos cincoenta nomes representando o poder e os atributos das vrias divindades babilnicas.

* Palavra sumria que significa homem".

Nu histria da criaro dc Ktflu, descoherla por llormudz Russrn em 1882, nus niinns da atitiga Sipur. nu parte norte da Babilnia, chamada Acdia, a criao do homem |nilti<Ju de F.numa elish, justificando a posio de Marduque como rei entre os deuses babilnicos: hle (Marduque) criou a humanidade. (A deusa) Aruru criou a semente da humanidade juntam ente com ele. Ele criou a besta do cumpn (e) as cousas vivas da estepe Criou o Tigre e o Eufrates, e (os) colocou em seus lugares. Os seus nomes ele proclamou convenientemente. Criou a grama, o junco do pntano, o bambu, e os bosques. Criou a verde erva do campo 8 Outros fragmentos da criao com vrias verses da mesma, tm sido encontra dos, o mais importante dos quais relata que os deuses formaram a humanidade com o sangue de outros deuses. Em outras narrativas a carne e o sangue de um deus morto foram misturados com burro para formar o homem. III. COMPARAO DAS NARRATIVAS BBLICA E BABILNICA geralmente reconhecido pelos estudiosos que h numerosos paralelos interes santes entre o relato da criao feita na literatura babilnica, particularmente na Enuma elish , e .1 feita em Gnesis 1: l - 2 : 3 . Embora essas semelhanas sejam genunas, so geralmente exagera das, e concluses errneas so freqentemente tiradas delas. I. A s Semelhanas: (1) Am bas as narrativas reconhecem uma poca em que a terra era sem forma e vazia. Em ambas In uma equivalncia etimolgica nas palavras usadas para deter minar a escurido e o caos aquoso que foi mais tarde separado eni cus e terra. Na Enuma elish h um nome prprio, a personalidade mitolgica Tiamate. Fm Gnesis 1: 2 h tehom, substanti vo comum que no tem conotaes mitolgicas, mas descreve a vasta massa aquosa da qual as guas i|ia esto acima do firmamento foram separadas no segundo dia, e da qual a terra seca emergiu no terceiro dia. Porem, enquanto que a palavra hebraica tehom representa toda a massa aquosa uitica, Tiamate representa apenas parte dela, sendo a outra parte representada por Apsu Embora a Tiamate babilnica e a hebraica tehom sejam palavras cognatas, nas duas lnguas semticas. a ltima no e uma derivao da primeira, o que indicaria uma dependnL -ui da narrativa hebraica da babilnica. Como o indicam o gnero diferente das palavras, e outros fatores, mais certo que ambas provenham de uma forma comum proto-semtica. Por outro Indo, a palavra hebraica que significa firmamento, raqia, significa o que se espalha" e correspon de crua idia babilnica de que a metade de Tiamate foi usada por Marduque para construir a ubbada celeste. (2) Am bas as narrativas tm uma ordem semelhante de acontecimentos na criao. Ambas iniciam com a existncia do esprito divino. Na Enuma elish o esprito divino consiste das divindades primitivas de Apsu e Tiamate, que geraram os primeiros deuses. Fm Gnesis o nico Deus eterno. As narrativas comeam tambm com um caos aquoso. e terminam com os deuses ou o Senhor descansando. Na seqncia dos atos enadores, h notvel semelhana entre as duas narraliviis, embora a luz seja criada, em Gnesis, de maneira clara, c na verso babilnica simplesmente emana dos deuses. A criao do firmamento por Marduque, a terra seca, as luminrias celestiais e o homem, seguem a mesma ordem da criao por Deus em Gnesis. (3) A m bas as narrativas mostram uma predileo pelo nmero sete. A epopia hubilnica dividida em sete tbuas ou cantos. Os eventos criadores hebraicos so agrupados em iuM c perodos chamados dias. Essa semelhana, que primeira vista pode parecer singular, na rea lidade superficial. Absolutamente no h evidncia alguma para se atribuir os sete dias da criao (Pi Gnesis influncia das sete tbuas da criao de Enuma elish. O nmero sete tinha um signifiiiulo comum no antigo pensamento semita, refletido na literatura babilnica bem como por to do o Velho Testamento. Alem disso, h pequena correspondncia entre as sete tbuas e os sete dias du criao, em Gnesis. As Tbuas II e III no tratam de nenhuma fase da criao nem ao menos us Tbuas I e IV. Em Gnesis, no entretanto, a atividade criadora ocupa todos os seis dias, ao passo

Reunindo todos os fatores sob nossa considerao, pode-se concluir que as serrieUienas entre a Enuma elisch e o relato da criao feito em Gnesis, so. sob alguns aspectos surpreendentes. Mas no aspecto geral, as semelhanas servem para acentuar as diferenas, que so muito mais radicais e significativas. 2. A s Diferenas: (J) Uma narrativa intensamente politesta; a outra, extritamente monoteista. O mito babilnico comea com uma pluralidade de deuses, Apsu e Tiamate que, como divindade masculina e feminina geraram os primeiros deuses. Gnesis comea com aquela incomparvel palavra: No princpio Deus. . (Gnesis 1 :1 ). Como resultado desta fla grante diferena no conceito bsico de divindade, as idias religiosas das duas narrativas so com pletamente divergentes. A histria babilnica contada em um baixo nvel mitolgico, com uma srdida uoncepo de divindade. Os descendentes de Apsu e Tiamate procederam to mal que seu pai planeja destrui-los. Os grandes deuses, eles mesmos, conspiram e lutam uns contra os outros. Ea se choca contra Apsu. Marduque luta contra Tiamate e seus seguidores, c teifinfa s depois de rdua batalha. Gnesis, em flagrante contraste, imponente e sublime. 0 nico Deus, sublime e onipotente, detm controle grandioso de todas as criaturas e elementos do universo. Como Criador. Jj uma grande diferena entre Ele e a criatura ou a criao. Embora haja rebelio entre as criatu ras angelicais, revelada em outros lugares nas Escrituras (Isaas 14: 12-17; Ezequiel 28: 12-19), e uma queaa da humanidade (Gnesis 3), no obstante Deus detm contrlc perfeito, sendo previs ta a manifestao do mal, e providenciado um remdio (Gnesis 3 :15). O rude politesmo das estrias babilnicas da criao, mancha a n sucessivas geraes de divindades de ambos os sexos, procedendo de Apsu e Tiamate, e produz uma confusa e contraditria pluralidade de criadores. Isto verdadeiro porque Apsu e Tiamate no so apenas os progenitores de seres divinos; porm, visto que esses seres divinos, por sua vez, perso nificam vrios espaos csmicos e foras naturais, os pais dos deuses participam, igualmente, de maneira direta do papel dc criadores. Porm, outros criadores adentram o confuso quadro. Na guerra entre os deuses, Ea, pai de Marduque, mata Apsu e, da carcaa, dele. forma o mar subterrneo, sobre o qual repousa a tetra. Marduque, por sua vez, no conflito contra Tiamate, do caos faz surgir o cosmos, e como o criador principal, forma os cus e a terra, os corpos celestiais, cereais e legumes, e juntam ente com Ea, e-lhe atribudo o crdito da formao do homem. Outras inscries fragmentrias adicionam elementos contraditrios desorientadora narrativa de Enuma elish. Uma delas, encontrada por George Smith em Ninive, fala dos deuses em sua totalidade como tendo criado o mundo e o seu contedo. Outra, da antiga cidade capital da Assria, Assur, relaciona os grandes deuses1 Anu, Enlil, Shamash e Ea como criadores do universo, e, juntam ente com as divindades chamadas os Anunaque, como tendo formado os dois primeiros seres humanos, chamados lngarra (o instrutor da abundncia) e Zalgara (a instrutora da fartura). Outra tbua da Babilnia aiz que Anu criou os cus e que Ea criou vrias divindades menores, e a humanidade. Outra inscrio atribui a criao do sol e da lua a Anu, Enlil e I a. A estria da criao de Eridu, atribui a criao da humanidade a Marduque, ajudado por uma deusa, ao passo que uma tbua mutilada e castigada pelas intempries, da Primeira Dinastia de Babil nia, atribui a criao do homem a uma deusa que misturou barro com o sangue de um deus morto. No maior contraste possvel confuso e contradio destas narrativas politesta*, a narrao uo Gnesis, com beleza p u rae simplicidade, apresenta o nico Deus Eterno como Criador e Conservador de todas as cousas. Ele cria todas as cousas do nada. Pela Sua palavra onipotente, faz com que os mundos venham a existir. Como Criador, exerce supremo controle sobre todos os elementos do universo.

(2) Uma narrativa confunde esprito e matria, a outra faz cuidados entre estes dois conceitos. A verso habilnica no apenas religiosamente heterodoxa, pelo fato

<li' ser politesta um vez dc monotesta. todavia, cousa que intimamente relacionada a isto; ela lumbm heterodoxa filosoficamente. Contunde irremediavelmente esprito divino e matria csmica, por uma identificao irracional e mitolgica de ambos. Apsu e Tiamate, pais dos deuses, ttlo personificao de matria csmica (os primitivos oceanos de gua salgada e doce, respectiva mente), c a sua descendncia, por sua vez, personifica espaos e foras naturais Isto leva a hiptese liilsa, latente no pensamento babilnico, de que o esprito divii,o e a matria csmica so coexisIentes c co-etemos. A idia babilnica da eternidade da matria , sem dvida, estranha ao pensa mento velho-testameniario, e cm desacordo com a idia de um CriadoT infinito que faz com que o universo venha a existir do nada, qual seja a clara concluso dc Gnesis 1 : 1 .0 conceito sublime c filosoficamente sadio de um Esprito Eterno infinito, criando a matria csmica e existindo independentemente dela, como a narrativa de Gnesis o apresenta, est inteiramente fora do alcan ce du capacidade do pensamento politesta, e da razo humana que no conta com revelao divi na. Um dos aspectos mais sublimes da narrativa do Gnesis, o poder da palavra (iiluda do Criador. E Deus disse (Gnesis 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26); o divino fiat que ele contm (cf. Hebrcus 11 3), Um paralelo sugestivo, embora em plano muito menos elevado, a palavra falada por Marduque, que atesta o seu poder criativo diante dos deuses: Ele ordenou com a sua boca, e a vestimenta fo i destruda, De novo ordenou, e a vestimenta fo i restaurada. Quando os deuses, seus pais, notaram a eficcia das suas palavras, Regozija ram-se (e) prestaram (-lhe) homenagem, (dizendo:) "Marduque rei\" 9 Porm, este exemplo dc atividade criadora pela eficcia da palavTa falada, nico na literatura babilnica da criao. Os deuses so sempre retratados como artfices que criam .itravs do trabalho fsico, como em nvel humano. IV. EXPLICAO DOS PARALELOS BBLICOS Uma comparao entre a epopia babilnica da criao e os primeiros captulos dc Gnesis, revela que as semelhanas do todo no so muito notveis, se considerarmos a ntima usociao de hehreus e babilnios durante o cursos da sua histria. As diferenas so, de fato, muito mais importantes, c as semelhanas eram de se esperar, naturalmente, em duas narrativas da criao mais ou menos completas. Ambas tm o mesmo fenmeno para narrar; e visto que os homens em geral pensam de maneira semelhante, no necessrio pretender nenhuma depen dncia de uma outra. Contudo, em um aspecto a semelhana de tal natureza que dificilmente podetiii ser acidental. no caso da seqncia dos eventos, na criao. A ordem facilmente poderia cr alterada em relao criao do firmamentu, da terra seca, das luminrias e do homem. Pare ce claro que h alguma conexo entre as duas narrativas. Quatro possibilidades existem :a narra tiva do Gnesis proveio da tradio babilnica; esta proveniente da narrativa do Gnesis; essas tradies surgiram espontaneamente; as duas nan-ativas provm de uma fo n tt comum.

1. A Narrativa do Gnesis proveio da Tradio Bahilnica. Embo nio tenha conseguido apoio generalizado, e tenha certos fatores histricos, arqueolgicos e relieiosos em seu favor, a simplicidade e sublimidade da narrativa bblica, em contraste com a com plexidade e rudeza da verso babilnica, apresentam razes ponderveis contra ela. O registro saurudo apresenta os autnticos fatos da criao por inspirao, em toda a sua pureza. Moiss, indu bitavelmente, devia estar familiarizado com aquelas tradies. Se o estava, a inspirao capacitou o a registr-las como fatos autnticos, purificadas de todas as incrustraes de politeismo gros seiro, e apresentadas de forma a enquadrar-se no elevado modelo de verdade em onotesm o puro. Sc no estava, o Esprito Santo pode ter-lhe dado a revelao daqueles acontecimentos, sem neces sidade alguma de fontes orais ou escritas. Em qualquer caso, a inspirao tra to necessria para pu rificar o relato original e refin-lo, a fim de se ajustar ao padro do monotesmo, como para

O uso de fontes de referncia escritas ou orais no est em desacord pirao bblica, como evidente no prlogo do terceiro Evangelho (Lucas 1: 1-3). Sobretudo, alguns dos escritores do Velho Testamento estavam familiarizados com a literatura das naes vi zinhas, e modelaram algumas das suas composies inspiradas segundo as obras primas da sua literatura. Este fato demonstrado claramente, por exemplo, pelas surpreendentes semelhanas entre alguns dos primeiros salmos, e a literatura pica descoberta em Ras Shamra (1929-1937). Alm disso, as Cartas de Amarna, do Egito, e os documentos hititas de Bogazqueui, na sia Me nor, mostram que o comrcio havia disseminado amplamente a escrita e literatura babllnicas, por volta de 1400 A. C., de forma que era bem possvel que Moiss, que fora educado em toda a cincia dos egpcios (Atos 7: 22), conhecesse as obras primas da literatura babilnica, tais como os mitos de Adapa e Ereshkigal, que eram conhecidos no Egito da sua poca. Da mesma forma, no possvel, do ponto de vista histrico e arqueolgico, ou do ponto de vista da inspirao bblica, admitir que o Gnesis possa, at certo ponto, ter dependi do da Enuma Elish. Isto, no entanto, no a verdadeira explicao das semelhanas, cremos ns, e embora a doutrina da inspirao bblica no exclua a possibilidade dessa dependncia da narra tiva do Gnesis, manifesto que tal dependncia inteiramente desnecessria. Parece inconceb vel que o Esprito Santo precisasse usar uma epopia to contaminada com filosofia pag como fo n te de verdade espiritual. O emprego de uma forma potica, ou de um certo tipo de mtrica, como veculo de expresso da verdade espiritual, de que h claros exemplos no Velho Testamento, tirados de literatura contempornea, matria completamente diferente. 2. A Narrativa Babilnica Proveniente do Gnesis. Esta opinio extremamente impossvel, se no historicamente impossvel. A Enuma elish antecede o Gnesis em quase quatro sculos, visto ser quase certo que a epopia recebeu a forma em que foi descoberta, cerca de um milnio mais tarde nos dias de Hamurbi de Babilnia (1728-1686 A.C.), e grande parte do seu pensamento data dos primitivos tempos sumrios. Contudo, ha possibilidade de que a narrativa hebraica, em unia ou outra forma, tenha existido vrios sculos antes. 3. Essas tradies surgiram espontaneamente. Elas so tendncias naturais da men te humana em um proceso de evoluo, aigumenta-se. Maneiras semelhantes de pensar e de consi derar o universo e o homem, produz iram-nas espontaneamente. Mas isto no e uma explicao; simplesmente, recusa-se a considerar ps fatos de forma racional. 4. A s Duas Narrativas Provm de Fonte Comum. As inscrices babilnicas e os registros do Gnesis nos apresentam, evidentemente, duas formas de tradies primitivas e de fatos concernentes ao princpio do universo e do homem. No so tradies peculiares aos povos e s religies semiticas, que desenvolveram-se de caractersticas comuns. So tradies comuns a todos os povos civilizados da antiguidade. Seus elementos comuns apontam para uma poca em que a raa humana ocupava uma ptria comum e tinha uma f comum. Suas semelhanas so devidas a uma herana comum, e cada raa de homens foi transmitindo, de gerao em gerao, os registros orais ou escritos da historia orimitiva da raa. As raas humanas primitivas, por onde vaguearam, levaram com elas essas primi tivas tradies da humanidade, e nas diferentes latitudes e climas, m odificaramnas de acordo com a sua religio e modo de pensar. As modificaes, com o passar do tem po, resultaram na corrupo da tradio original pura. A narrativa do Gnesis no apenas a mais pura, como tambm apre senta, em todos os pontos, 3 autenticao inequvoca da inspirao divma, quando comparada com as extravagncias e corrupes de outras narrativas. A narrativa bblica, podemos concluir, representa a form a original que essas tradies devem ter tido.

Captulo III TRADIES PRIMITIVAS E PRIMRDIOS BBLICOS

Os onze primeiros captulos de Gnesis, que tratam da criao do mundo, da vula primitiva do homem sobre a terra, do grande dilvio e da vida pr-patriarcal aps o dilvio, lontem material de antiguidade muito remota. Atualmente, est provado que grande parte desse iinilcrial foi levado da Mesopotmia pelos ancestrais dos hebreus. Pode tambm ser mostrado que lirm autntico colorido local, e inteiramente livre de analogias egpcias. H umas poucas seme lhanas cananitas, que no entam o so, quase todas, de natureza verbal, consistindo no emprego dus mesmas palavras, ou de outras intimamente relacionadas. Por outro lado, h grande nmero dc surpreendentes semelhanas babilnicas, embora no to grandes como se tem propalado. Semelhanas tais como o Sbado e a queda do homem, tm sido freqentemente exageradas. Embora o stimo dia e o nmero sete em geral tenham significado especial no pensa mento oriental antigo, tanto na Bblia como nos monumentos, crticos radicais tm labutado em vo para provar que o stimo dia de descanso bblico e a sua santificao (Gnesis 2: 3) deri varam-se dos babilnicos. A falta de um paralelo claro para a queda do homem registrada em (inesis 3, ser demonstrada mais adiante. Todavia, um detalhe como o dos querubins coloca dos "ao oriente do jardim do den (Gnesis 3: 24) abundantemente ilustrado pela iconograti a do Oriente Prximo, referente a pocas remotas, como um leo alado com cabea humana, ou uma esfinge. 1. AS TRADIES PRIMITIVAS E A QUEDA O terceiro capitulo de Gnesis, que retrata a tentao e a queda do homem, 0 qual descrito vivendo feliz e inocentemente em lugar delicioso, tem grande importncia teol gica. Prov a base e supre a necessidade de uma atividade redentora do Criador em favor da ra a humana.Conseqentemente, supostas semelhanas desta passagem fundamental, na literatu ra babilnica, ao lado de freqentes afirmaes de plgio por parte do registro sagrado, exigem cuidadosa considerao.

1. Localizao do Jardim do den. As informaes que a Bblia nos lizam o Jardim do den, onde ocorreram a tentao e a queda, em algum lugar na regio do Tigrc-Eufrates, evidentemente na tera parte mais oriental do Crescente Frtil. * E saa um rio do den pira regar o jardim, e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos. O primeiro chama-se 1'isom. . . O segundo rio chama-se Giom. . . O nome do terceiro rio Tigre. . . E o quarto o Eufrates (Gn. 2: 10-14). O Pisom e o Giom so, possivelmente, canais (chamados rios na Babil nia) que ligavam o Tigre e o Eufrates, guisa de antigos leitos de rios. Embora Friedrich Delitzch localize o den logo ao norte da Babilnia, onde o 1.ufrates e o Tigre correm bem perto um do outro, e A. H. Sayce e outros localizem o den perto de Eridu, antigamente no Golfo Prsico, debalde que se tenta determinar, agora, a sua loca lizao exata. A mudana dos leitos dos rios, e a mutvel configurao daquela regio, no curso dc milnios, como resultado da acumulao de enormes depsitos de sedimentos fluviais, tomam essa tarefa virtualmente impossvel. A cousa importante que o Gnesis localiza o princpio da vida humana na mesma regio que a pesquisa arqueolgica tem demonstrado ser o bero da civili zao. W. F. Albright diz:

Desta form a, a pesquisa arqueolgica tem estabelecido, sem sombra de dvida, que no h centro de civilizao, na terra, que possa nem d e longe competir, em antiguidade e atividade, com a bacia do Mediterrneo Oriental e a regio imediatamente ao leste dela O Crescente Frtil. 1 2. O M ito de Adapa. Esta antiga lenda, que tem sido geralmente interpretada como o correspondente babnico queda do homem narrada em Gnesis 3, foi descoberta em quatro fragmentos cuneiformes, trs na biblioteca do Rei Assurbanpal, em Ninive (sculo VII A. C.) e o quarto nos arquivos dos reis egpcios A m enotepe III e IV. em Amarrai (primei ra m etade do sculo XIV A. C.). E uma estria, como a Epopia de Gilgamesh, contando a falha do homem em aproveitar a oportunidade de ganhar a vida eterna. Adapa era um homem a quem o deus Ea havia dado sabedoria, mas no vida eterna. Como adm inistrador do templo de Ea em Eridu, ele estava ao sul. pescando no Golfo Pr sico quando o vento setentnunal, soprando de repente, virou o seu barco, e o lanou no mar. Ele, irado, quebrou a asa do vento sul", pintado como uma espcie de pssaro. Aleijado, o ven to setentrional no podia soprar brisas frescas sobre a terra abrasada. Por esta ao violenta, Adapa chamado a dar contas a Anu, o grande deus dos cus. Antes de subir s regies etreas, Ea, seu pai, instrui Adapa para vestir-se de luto, como si nal de reverncia aos dois guardas do porto, que haviam recentem ente deixado o pas dos vivos, e a no comer a comida da m orte, nem beber a gua da m orte que lhe seria oferecida. 0 seu lu to pelos guardas do porto assegura a sua boa vontade. Eles intercedem por ele com tanto su cesso que, em vez de puni-lo, Anu decide abeno-lo, e assim ordena: . . A comida da vida Trazei-lhe para que ele com a". A comida da vida Trouxeram-lhe, mas ele no comeu. 4 gua da vida Trouxeram-lhe, mas ele no bebeu. Um vestido Trouxeram-lhe, e ele se vestiu (com ele). leo Trouxeram-lhe, e ele se ungiu (com ele). A nu olhou para ele, e riu. Venha c, Adapa! Porque voc nocomeu nem bebeu? Agora , voc no viver. A i (d a ).. . huttwnidade. Ea, Meu senhor, Disse: No coma, no beba\" Levem -no de volta para a sua terra! 2 Levado de volta te n a , para morrer como todos os outros homens, Adapa perdeu a oportunidade de obter vida eterna. Contudo, segundo o fragmento IV, claro que ele um representante da humanidade, pois a sua recusa de participar do po e da gua da vida no apenas trustrou-lhe a vida eterna, como envolveu a humanidade em doena e enferm idade, e evidente mente, frustrou da mesma forma a possibilidade da imortalidade para a raa humana tambm. . . . E seja qual fo r a doena que ele tenha ocasionado aos hom ens E a doena que ele tenha trazido aos corpos dos hom ens Estas a deusa (da cura) Nincarra suavisara.3 3. O Mito de Adapa e Gnesis 3. Sejam quais forem as correspondncias entre o mito de Adapa e o terceiro captulo de Gnesis, a lenda babilnica evidentem ente no oferece um paralelo narrativa bblica da queda do homem, e os estudiosos no tm motivo para fazer t?l aplicao. Da mesma forma, a queda no descrita, como freqentem ente tem sido declarado, no chamado selo da ten tao ", que retrata duas pessoas assentadas ao lado de uma rvore fru t fera, e por detrs de uma delas, a forma ereta de uma serpente. Ambas as figuras esto vestidas, ao passo que a inocncia do primeiro casal descrita pela declarao que introduz a cena da tentao: Ora, um e ou tro , o homem e sua m ulher, estavam nus, e no se envergonhavam (Gnesis 2: 25). Alm disso, no h a menor razo para procurar pela queda na literatura dos babi-

Irtiilcos, pois cia discorda dc lodo o seu sistema dc especulao politesta. Em Gnesis, o ho mem criado imagem de um Deus santo. Mas os babilnios, como outros povos pagos, espelulffivntc os gregos e romanos, criaram os seus deuses maus e bons, imagem do homem. No se IhkIu esperar que esses deuses, que conspiravam, odiavam, lutavam e matavam uns aos outros, criasim algo que fosse m oralm ente perfeito. Da mesma form a, um homem que fosse form ado com o sanjnu' dessas divindades, no poderia possuir outra cousa seno uma natureza m. No teria sido possvi'I queda alguma, porque o homem teria sido criado mau, e no teria um estado de inocncia de micli* cair. Todavia, certos elem entos na lenda de Adapa so surpreendentes pela semelhanin ou pelo contraste que apresentam . A comida da vida corresponde ao fru to da rvore da vulu* (Gnesis 3 : 3 , 22), As duas narrativas concordam no pensamento de que a vida eterna poderia ser obtida comendo-se uma certa qualidade de comida ou fruto. Porm, Ado perdeu a Imortalidade devido a um desejo errado de ser como Deus . (Gnesis 3: 5). Por esta razo, foi expulso do jardim , para que no comesse da rvore da vida. . . e viva eternam ente (Gnesis 1 22). Adapa j havia jecebido sabedoria dos deuses, e falhou em tornar-se imortal, no devido a desobedincia ou presuno, como A do, mas devido obedincia ao seu criador, Ea, que o enga nou. Da mesma forma como a narrativa bblica da queda, a estria de Adapa toca na questo crucial da razo por que o homem devia sofrer e m orrer. Em contraste, no entanto, a res posta no que o homem caiu da sua integridade m oral, e que o pecado em que ele caiu produ ziu m orte, mas que o homem perdeu a oportunidade de obter a vida eterna pelo fato dc ter sido i-iip.anado por um dos deuses. O pecado hum ano original no , absolutam ente, levado em considernvilo na estria dc Adapa, ao passo que bsico no relato do Gnesis. As duas narrativas, portan to, a despeito de semelhanas superficiais, so polos opostos. II. AS MODERNAS ESCAVAES E A CIVILIZAO PRIMITIVA A Bblia liga o comeo da civilizao humana com Caim e Abel, os dois filhos i|u Ado. Em bora um bom paialelo entre a histria bblica e os m onum entos esteja ainda faltando, continuas escavaes na M esopotmia, e a publicao de antigas tbuas, especialmente os regis tros dos antigos sumrios, revelar, sem dvida, pontos de contato elucidativos. 1. O Comeo da Vida Agrcola. O homem, precisando tornar-se, desde bem ce do. um produtor de alimentos, comeou a controlar a natureza pelo amanho da terra e criao de Kiido. Ambas as atividades, so intim am ente relacionadas, e so indubitvel e praticamente coevas no seu desenvolvimento. Enquanto alguns grupos hum anos comearam a cultivar o solo, outros rstavam dom esticando animais. Esta opinio, luz do quarto captulo do Gnesis, parece prefer vel de que o cultivo do solo anterior criao de gado. "A bel foi pastor de ovelhas, e Caim, luvrador (Gnesis 4: 2). possvel que o fazendeiro Caim fosse bem mais velho do que o pas tor Abel, e se for assim, a agricultura deve ter precedido a pecuria. Contudo, mcllior pensarmos que essas atividades se desenvolveram lado a lado. Os homens estavam cultivando cevada e trigo no mesmo tem po em que comearam a dom esticar animais. 2. O Comeo da Vida Urbana. A linhagem de Caim relacionada com o estabe lecimento da primeira cidade, e com o desenvolvimento das artes e ofcios da vida urbana (Gnesis I 16-24). Jabal est vinculado vida pastoril e nmade (Gnesis 4: 20). Seu irmo Jubal asso ciado arte da msica e inveno dos primeiros instrum entos musicais - a harpa e a flauta (Gnesis 4: 21). Tubalcaim mencionado em relao com a cincia da metaluigia c a o artesanato ili- terro e bronze (Gnesis 4 : 22>. Escavaes modernas revelam a presena de vida urbana em peroao mui rem oto, m m evidncias das artes e ofcios mencionados em Gnesis 4:1 6 -2 4 . As vilas mais antigas j desco bertas situum-se na regio norte da Mesopotmia, em Tel Hassuna, ao sul da moderna Mossul, e mu Ninive o nvel mai baixo), e em Tepe Gaura, O Grande O uteiro, a noroeste de Ninive. 1' hsus localidades pertencem Idade Neoltica, cerca de 5.000 A. C. ou antes, e mostram feriiuiu-ntas e armas de pedra, cermica e edifcios rsticos. O Estrato XIII, em Tepe Gaura, por exem-

pio, que data centenas de anos antes da descoherta de utenslios de m etal, contm ceimica de grande beleza e delicadeza, bem como restos arquitetnico que dem onstram grande habilidade. Essas descobertas no mais perm item que consideremos o homem da Idade da Pedra como selva gem .4 Perto de 4.500 A. C., o cobre com eou a ser usado juntam ente com a pedra, e cerca de 3.000 A. C., tornou-se o material principal para a m anufatura de ferramentas e armas. A esta Idade Calcoltica, ou de pedra e cobre , pertencem n lugares como Tel Halaf, ao noroeste da Mesopotmia, onde um majestoso tipo de cermica foi descoberto, dem onstrando elevado grau de civilizao por volta de 4.000 A. C. ou antes. Restos aa mesma cultura tm sido encontrados tambm no Tel Chagar Bazar, a 80 quilm etros ao leste do Tel Halafe, e o Tel Arpachia, a 275 quilm etros a oeste. O Tel Obeide, a pequena distncia a noroeste de Ur, revela a mais antiga cultura claramente definida, na Babilnia inferior, mostrando que cerca de 4.000 A. C.. as terras panta nosas da regio do baixo Tigre-Eufrates estavam sendo drenadas e ocupadas. A cultura do Tel Obeide antecede quase todas as antigas cidades da regio, como Ur, Ereque, Lags e Eridu, e pare ce estar lig a ria civilizao contem pornea do Planalto Iraniano ao leste de Susa (El), um dos mais antigos centros de civilizao. Se a civilizao camita se originou ao norte ou a leste (Elo) e se espalhou para o norte e para o leste, cousa incerta. Mas os resultados das escavaes modernas elucidam a sucesso das culturas primitivas na cpoca-pr-histrica, e a representao bblica do progresso das artes e ofcios bem sustentada pela arqueologia. A roda do oleiro, o barco de pesca com velas, veculos de roda. produo e uso de cobre e bronze, tijolos e selos cilndricos, esto entre as descobertas do homem, com o tem sido revelado pela escavao dos lugares mais antigos. Minrios de ferro eram fundidos ocasionalmente na Mesopotmia, em data muito rem ota. Henri F ran k lo rt, em escavaes no Tel Asmar (a anuga Esnuna). descobriu evidencias de uma lmina de ferro, em um vel que datava de cerca de 2.700 A. C. O utros objetos de ferro tm sido encontrados tam bm , tais como o pequeno machado de ferro em Ur. A descoberta do ferro por alguma razo, no foi utilizada persistentem ente, e no foi usada generalizadamente, em esca la industrial, at depois de 1.200 A. C. O perodo de 1.200 - 300 A. C. e conhecido em arqueolo gia como a Idade do Ferro. Mas as escavaes indicam alfum conhecim ento de metais em tempos mais rem otos, com o o indica Gnesis 4 :2 2 .

Captulo IV O DILVIO NA TRADIAO SUMRIA E BABILNICA

O perodo que se estende da criao do liomem at o Dilvio Noico, descri to com breves palavras no registro bfblico. Exceto poi um resumo generalizado da primeira civiluuiffo, provinda dos descendentes de Caim (Gnesis 4 : 16-24), a narrativa, at o tem po do Dil vio. consiste apenas de uma relao genealgica que apresenta os descendentes de Ado de Sete at Nnr (Gnesis 5: 1-31). To rpida foi a depcnerescncia moral da raa. que tinha pouco valor, no concerne histria da redeno, registrar algo relativo ao mundo antidiluviano. O julgamento tl<> dilvio, porm , tanto histrica, como um a advertncia instrutiva para a humanidade, como tipicamente, como uma figura do plano de Deus para a redeno em Cristo, tinha enorme im por tunem, e por isso extensam ente tratado (Gnesis 6-9), na medida do seu significado espiritual. 1 .0 DILVIO E A LISTA DOS REIS SUMRIOS Alem de prover grande abundncia de material paralelo que trata do Dilvio, a nrqueologia lana luz sobre o pouco conhecido perodo antidiluviano, que o registro bfblico Ignora quase totalm ente. De acordo com a Lista dos Reis Sumrios, preservada no prisma de Wi-ld-Blundell, oito soberanos antidiluvianos reinaram nas cidades da Mesopotmia inferior de Eritlu, Uadtibira, Laraque, Sipar e Churupaque, por perodos to longos (o reinado mais curto de IR fiOO anos, o mais longo, de 43.200) que o perodo da sua soma totaliza. . . 241.200 anos. lii iossus, um sacerdote babilnico que escreveu muito posteriorm ente (sculo II A. C.) cita dez nomes ao todo, em vez de oito, e exagera ainda mais a durao dos seus reinados. Falharam as tentativas par? estabelecer conexo autntica entre os dez reis antidiluvianos de Berossus e o registTO hebraico de dez patriarcas de Ado at No. Porm, os nomes que so preservados pela Lista dos Reis Sumrios e por Berossus, representam, evidentemente, innu tradio corrompida dos fatos histricos que so preservados no quinto captulo do Gnesis, n|i iu de constituu indicai o extrabblica da grande durao da vida humana antes do dilvio. A tradio do Dilvio, propriam ente dito, era constante entre os povos dos t|tuiis os hebreus descenderam. Na Mesopotmia inferior anteriorm ente conhecida como Sumria Acudia, lar ancestral de Abrao, o Dilvio era lembrado como uma grande crise na histria huma na, e preservada atravs de tradio oral e em placas cuneiformes. A Lista dos Reis Sumrios, depois de registrar os oito reis antidiluvianos, interrom pe a seqncia com a significativa declaraydo wguinte, que an teiede a citao dos governantes posdiluvianos: (Ento) o Dilvio varreu ( n Urra). Depois que o Dilvio varreu (a terra) (e) quando a realeza foi (outra vez) baixada do cu, .i realeza estava (primeiramente) em Quis". Nos tem pos antigos, as inundaes eram comuns no Vale do Tigre-Eufrates. Os ilois grandes rios, cujos leitos foram gradualm ente se levantando mais e mais, m uitas vezes trans bordavam nas pocas de cheias, e freqentem ente escavavam para si novos canais. Evidncias de uma inundao assim foi encontrada por C. Leonard Woolp.y em Ur, em um estrato de 2, 40m. tlc harro limpo, que interrom peu os nveis ocupacionais do local, e que ele identificou erradamen te tom o um depsito deixado pelo Dilvio Noico. O Capito E, Mackay, e Stephen Langdon, iu v a n d o a localizao da antiga Quis, encontraram uma camada semelhante que, da mesma lonna. interpretaram como um depsito do Dilvio Bblico.

Porm, como Ceorge Barton anota corretam ente: "No h, realmente, evidncia alguma de que esses depsitos de detritos signifiquem mais do que o fato de o Eufrates e o Tigre terem, em certa poca, mudado seus leitos, e corrido, durante certo tem po, sobre partes de Ur e de Quis que eram, anteriormente, desabitadas. . . Na realidade, Henri Frankforte j havia demonstrado anteriormente que, segundo a evidncia da cermica encontrada acima e abaixo do estrato de detritos flu viais dos dois lugares, as duas inundjes no ocorreram ao m esm o tem po, e nem se de ram no mesmo sculo\ Portanto, no podiam ter sido o dilvio hiblico. So evidncias de uma submerso temporria dos dois lugares, devido a mudanas do leito dos rio s"J II. NARRATIVA SUMRIA DO DILVIO Os mais notveis paralelos entre o Velho Testam ento e todo o corpo de inscri es cuneiformes da Mesopotmia, ocorreram em conexo com a histria do Dilvio, preservada na literatura recuperada dos antigos habitantes dessa regio, os sumrios no semticos, e os suces sores da sua cultura e tradio, os babilnicos e assrios semticos, que ali habitaram posteriormen te. Se o Velho Testamento dependesse de fontes babilnicas, aqui, como em outras partes, era de se esperar que se encontrassem evidencias que provassem tal argumentao. Devido s grandes semelhanas, um estudo dos registros cuneiformes do Dilvio e dos registros bblicos, de especial interesse. A histria do dilvio era bem conhecida na Mesopotmia, e gozava de grande popularidade, como o indicam as duas diferentes formas, quer sozinhas, quer ligadas a outras composies literrias que sobreviveram. Pelo menos uma edificao sumria e quatro acdias (assrio-babilnicas) so-nos conhecidas, sc incluirmos a narrativa grega de Berossus entre as lti mas.^ A mais antiga verso do Dilvio a sumria. registrada no fragmento dc uma pla ca descoberta na antiga Nipur, a meio caminho entre Quis e Churupaque. na Babilnia norte-central Data, mais provavelmente, de antes de 2.000 A, C.. e inscrita em ambos os lados, com trs co lunas de cada lado. A primeira coluna faia de uma destruio anterior da humanidade, e como a humanidade e os animais foram criados. A segunda coluna relata como uma divindade fundou cinco cidades, inclusive EriHu, ipar e Churupaque, indicando para cada uma um deus tutelar, e estabelecendo canais dc irrigao. A terceira coluna apresenta o Dilvio, que fez a deusa Istar (Ninhursague) sofrer pelo seu povo. Naquela poca, Ziusudra (Zusudu) era rei-sacerdote. Me diante as horrveis notcias do Dilvio, Ziusudra fez um dolo de madeira, representando a divinda de principal, e adorava-o diariamente. Na coluna seguinte, Ziusudra recebe instrues para ficar perto de uma parede onde deveria receber uma comunicao divina a respeito do desastre iminente. Dessa form a o pro psito dos deuses de destruir a humanidade lhe revelado. Na quinta coluna, o Dilvio com eou, e Ziusudra est lutando para sobreviver em um grande barco, quando a placa quebrada interrom pe a narrativa: /Is chuvas tempestuosas, ventos fortes, todos, mandam eles Os Dilvios caem sobre a. . . Quando por sete dias e sete noites O Dilvio havia assolado a Terra E o enorm e barco havia sido agitado sobre as grandes guas, pelas tempestades, O deus sol levantou-se, fazendo brilhar a luz nos Cus e sobre a Terra. Ziusudra fe z uma abertura no lado do grande navio. Ziusudra, o rei, Diante do deus-sol curvou a face ai o cho. O rei sacrificou um touro, ovelhas ele sacrificou em grande nmero.3

Tendo pussado a temvel tem pestade, a coluna termina com Ziusudra recebendo o $i)iu da Imortalidade, e sendo levado a uma semelhana de habitao paradisaca, chamada a | uiuiiianlm dc Dilmum , paia viver para sempre Ziusudra, o rei. Diante de Enlil curvou a face at o cho; Este deu-lhe vida com o a de um deus, Uma alma eterna como a de um deus, ele lhe outorgou. Naquele tem po, Ziusudra, o rei. Chamado Salvador dos viventes e sem ente da hum anidade'' Eles fizeram com que habitasse na montanha inacessvel, montanha de D ilm um A III. NARRATIVA BABILNICA DO DILVIO Baseada na tradio sumria, sua antecessora, porm muito mais ampla, a ver so babilnica do Dilvio constitui o dcimo-primeiro livro da famosa Epopia assirio-habilnica de Gilgamesh. O texto, na form a existente, vem da biblioteca do rei assrio Assurbanpal (669-626 A. C.), mas fora transcrito de originais muito mais antigos. As placas do Dilvio foram desenterra das em Cuiunjique (Ninive) por Hormuzd Rassam em 1SS3, mas no foram identificadas at 1872, quando George Sm ith, que ento se dedicava em estudar e classificar as descobertas cunei1'ormes de Cuiunjique, examinou-as novamente e as identificou. De todas as tradies amigas que se relacionam com o Velho Testam ento, a est ria do Dilvio Babilnico, incorporada Epopia de Gilgamesh, manifesta a mais impressionante e minuciosa semelhana com a Bblia. O No sumrio, Ziusudra, aparece na tradio babilnica com o nome de Utnapistim, Dia da Vida . As emocionantes aventuras de Gilgamesh, e a sua busca final da vida eterna, levam-no, por fim, a Utnapistim, o imortal. Este. ao explicar a Gilgamesh a maneira pela qual obtivera a imortalidade, faz um relato completo do Dilvio. este aspecto da Epopia de Gilgamesh, ao lado da opinio que ela apresenta a crena antiga em uma vida depois da m orte, que a torna de interesse especial para os estudiosos da Bblia. Na Epopia, que reconhecida como o mais longo e mais belo dentre os poemas babilnicos, em bora tenha sido desenterrado na Mesopotmia, o grande heri Gilgamesh aparece como o lendrio e semi-divino rei de Uruque, a Ereque bblica (Gnesis 10: 10), e moderna Warka, ao sudoeste da Sumria. Gilgamesh tem um amigo chamado Enquidu, que seu companheiro fiel em numerosas aventuras e dificuldades. Quando Enquidu morre, Gilgamesh cai num estado de desconsolo to desesperador que empreende uma viagem arriscada atravs de m ontanhas jamais ' transpostas e perigosas guas m ortferas, para encontrar Utnapistim, o imortal, a fim de aprender dele a natureza da vida alm da m orte, e a possibilidade de obter a imortalidade. No undcimo livro da epopia, Utnapistim explica a Gilgamesh a sua imortalidade, fazendo-lhe uma narrativa do Dilvio. Nesta notvel estria, o chamado Noc Babilnico rela ciona a sua posse da vida eterna com a ddiva de um dos deuses aps a catstrofe, quando ele foi conduzido para fora do navio. As circunstncias deram ocasio narrativa mais completa e mais impressionante do Dilvio, que pdc ser encontrada fora da Bblia. Utncpistim disse a ele, a Gilgamesh: Eu te revelarei, Gilgamesh, um fa to oculto E um segredo dos deuses eu te contarei: Churupaque - cidade que conheces, (E) que (s margens do) Eufrates est A quela cidade era antiga, (bem como) os deuses dentro dela, Quando o corao deles levou osgrandees deuses a produzir o dilvio.^ Depois que os deuses resolveram mandar o Dilvio sobre a terra, um aviso foi despachado para Utnapistim atravs de Ea, deus da sabedoria. O heri do dilvio avisado, possi velmente atravs das paredes da sua casa, que so consideradas como uma barreira enire ele e a voz da divindade:

Choupana de bambul Choupana dc bambu\ Parede. Parede\ ChouDam de bambu, escuta \ Parede, refletel Homem de Churupaque, filho de UbarTuiu. Derruba (esta) casa. constri um naviol Desiste das propriedades, busca a vida. Despreza as possesses e conserva a alma viva I A bordo do navio recolhe a semente de todas as cousas vivas. 6 Dc acordo com as instrues divinas, Utnapistim construiu o enorme barco em forma de uma cuba, que media 120 cbitos em cada direo, e tinha seis andares. No exterior, ele o dividiu em sete partes, e no interior em nnve partes, calafetando-o por dentro e por fora com betu me. Foi embarcado leo para a alimentao e para as libaes. Ele tambm levou ouro, prata, a sua famlia, artfices e animais do campo. Observei a aparncia do tempo. O tem po era pavoroso de se ver. Embarquei no navio e preguei a porta. Para repregar (todo) o navio, a Puzur-Amurri, o bargueiro, Eu entreguei a estrutura com tudo o que continha.' A bravia torm enta se formou com o primeiro claro da aurora , ao mesmo tem po que uma nuvem negra se levantou no horizonte. Adade. deus da tempestade e da chuva, rugiu. Os deuses Anunaque levantaram os seus archotes, deixando o mundo em chamas com relmpa gos. Os deuses estavam temerosos com o dilvio. E recuando, ascenderam aos cus de A nu. * Os deuses agacharam-se como ces. & Istai, a soberana dos deuses, que tinha voz doce, deplora especialmente a sua cul pa por ter concordado com a destruio da humanidade pelo Dilvio: Os dias antigos, a f. tornaram-se barro. Porque eu advoguei o mal na Assemblia dos deuses. Como pude eu advoear o mal na Assemblia dos deuses, Ordenando batalha jjara a destruio do meu povo\ Quando sou eu quem d a luz ao meu povo Como as ovas dos peixes eles enchem o m ar\" 9 Diante da horrvel destruio, todas as divindades se lamentbm: Os deuses, todos humilhados, assentam-se e choram, Os seus lbios estdo apertados todos eles. ^ A cessao da breve mas destruidora torm enta descrita graficamente: Seis dias e seis noites Sopra o vento da inundao, da form a como o vento tempestuoso do sul varre a terra. Quando chegou o stimo dia, O vento sul (que carregava) o dilvio cessou a batalha Que havia travado como um exrcito. O mar fico u quieto, a tempestade amainou, a inundao cessou". Utnapistim avalia, ento, a cena melanclica: * O mais elevado dos vrios cus, na opinio mesopotmica do mundo. A n u era o deus do cu central.

Observei o tempo a bonana comeara, I t o d a a humanidade havia se transformado em barro. A iHtisagem era to plana com o um telhado horizontal. A bri uma escotilha, e a luz caiu sobre a minha face. 12 Utnapistim olha cm todas as direes, para ver se acha terra por entre as ilimitadas fronteiras do mar. Por fim, consegue ver uma extenso de terra, ao mesmo tempo que @navio enculhu em uma montanha: Procurei litorais na expanso do mar Em cada uma dentre catorze (regies) Emergia uma regio (montanha). N o m onte Nisir~o navio por fim parou J 3 Quando o Monte Nisir segurou o navio, Utnapistim soltou uma pomba no stimo Esta foi seguida por uma andorinha e um corvo. Quando chegou o stimo dia, Mandei e soltei uma pomba. A pomba se foi, m rs voltou. No havia lugar para pousar, e ela retornou. Ento mandei e soltei uma andorinha; A andorinha se foi, mas voltou No havia lugar para pousar, e ela retornou. Ento mandei e soltei um corvo. O corvo se fo i e, vendo que as guas haviam dim inudo, Come. voa em crculos, crocita, e no retorna. iinto soltei (todos os animais) para os quatro ventos e ofereci um sacrifcio. 14 Os deuses respondem da maneira mais indigna ao sacrifcio de gratido ofereci do por Utnapistim: Derramei uma libao no cum e da montanha. Sete e sete vasos cultuais eu levantei, Sobre a sua platibanda am ontoei junco, cedro e murta. Os deuses aspiraram o odor, Os deuses aspiraram o doce odor . Os deuses se aglomeraram como moscas ao redor do que sacrificava. 15 Da comea uma discusso entre os deuses, a respeito da responsabilidade pelo Dilvio. Contradizendo, aparentem ente, a sua confisso anterior de que ela cooperara com os outros deuses em mandai a catstrofe sobre a humanidade, Istar agora lana a culpa em Enlil, um dos outros grandes deuses. Que os deuses venham ao sacrifcio; (Porm) Enlil no venha ao sacrifcio. Pois ele, sem razo, ocasionou o dilvio E meu povo destinou destruio !" 16 Ea, deus da sabedoria, lana tambm a culpa em Enlil: Tu, o mais sbio dos deuses, tu (que s) heri, Como pudeste, sem razo, causar o dilvio? A o pecador atribui o seu pecado, * Geralmente identificado com o moderno Pir Omar Gudrum, situado ao sul do Rio Zab Inferior, no territrio ao leste da antiga Assi'ria, tendo a altitude cerca de 2 J 0 0 metros (E. A . Speiser, no Anual o f the American Schools of Oriental Research, VIII (1928), pp. 1 7 , 18, 31).

iIi.

A o transgressor atribua sua transgresso] (Porm) s clemente, para que ele no perea, S paciente, para que ele no seja desarraigado\ "1 7 "No fu i eu quem desvendou o segredo dos grandes deuses. Fiz com que Atrahasis* tivesse um sonho E ele perscrutou o segredo dos deuses. Agora, tom ai conselho a respeito deleV' Impressionadssimo, segundo as aparncias, com a repreenso de Ea, e a sua ex plicao da sobrevivncia de Utnapistim, Enlil passa por uma mudana de atitude. Ele, que estava enraivecido por ocasio da sua chegada ao sacrifcio, ao ver que uns poucos seres humanos haviam escapado do Dilvio, cuja destruio fora decretada para extmgir a raa, agora, em vez de des truir Utnapistim, toma-o e sua esposa, coloca-os no navio e lhes outorga imortalidade: Assim. Enlil embarcou no navio. Levando-me prla mo, me embarcou. Embarcou a minha esposa e fe z com que (ela) se ajoelhasse ao meu lado. De p entre ns, ele tocou nossas frontes para abenoar-nos: "A t agora Utnapistim tem sido apenas humano. De agora em diante U tm pistim e sua esposa sero como os deuses. Utnapistim habitar m uito longe, na boca dos rtos\ Assim termina de Gilgamesh. a narrativa babilnica do Dilvio, entrelaada com a Epopia

Captulo V NARRATIVAS DO DILVIO: BBLICA E BABILNICA

evidente, para o estudioso do Velho Testamento que est familiarizado com ,i Epopia de Gilgamesh, que a narrativa hebraica do Dilvio tem muito em comum com averso babilnica. Numerosos aspectos das mincias apresentadas so realmente notveis. Quando as tbuas foram decifradas, a semelhana parecia simplesmente maravilhosa. De fato, mesmo hoje, depois de dcada* de estudo das tbuas, e da adio de numerosas outras descobertas arqueolIMcus do mundo antigo, a um conjunto sempre crescente de material que tem ntima relao com a Bblia, ainda pode ser dito que das muitas tradies que chegaram ate ns atravs dc inscries cuneiformes, e que se assemelham intimamente com a Bblia, a mais impressionante a narra tiva babilnica do Dilvio. Um registro desse grande acontecimento feito nas obras dc Josefo e Eu.sbio, mas em matria de vigor e detalhes, o relato babilnico superior, depois da Bblia. I. AS SEMELHANAS Tradies de acontecimentos to estupendos, como um dilvio que inunaou o mundo inteiro, seriam naturalmente de se esperar que fossem criadas na raa humana, e que ti vessem alguma afinidade com o registro inspirado da Bblia, como acontece com a narrativa ba li iIo nica.

1. Am bas as Narrativas Sustentam que o Dilvio Foi Divinamente Pla verso babilnica declara que o decreto dos grandes deuses" fora a causa do Dilvio. Menciona dos especificamente como tendo participado dessa deciso para destruir a humanidade, so Anu, pai dos deuses, Enlil, conselheiro deles. Ninurta, representante deles, Ennugi, seu mensageiro, e Ea, o sbio benfeitor da humanidade. Contudo, outras divindades, evidentemente, participaram da deciso, pois Istar, deusa da propagao, lamentou especificamente a parte que tomou em mandar 0 "mal na Assemblia dos deuses" quando viu a destruio que fora causada pelo desastre.1 Depois da calamidade, Ea e Istar negam ter responsabilidade nela, e culpam Enlil como autoi real do que consideravam uma catstrofe injustificada. Da mesma forma, a narrativa sumria representa o Dil vio como tendo sido decretado pela assemblia dos deuses, e evidentemente, aprovado por todos, mas apenas formalmente e no sinceramente por alguns dos membros do panteo. Da mesma forma, o livro de Gnesis atribui o Dilvio a interveno divina. Poliin . de acoidn com o seu estrito monotoismo, em resultado da deciso do nico e verdadeiro Deus, agindo de acordo com a Sua infinita santidade, sabedoria e poder. Porque estou para derirtmar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda a carne em que h flego de vida debai xo dos cus: tudo o que h na terra perecer (Gnesis 6 :1 7 ). Embora as narrativas mesopotmi1 is concordem com a Bblia que a causa do dilvio fora divina, no h, no relato do Gnesis, o litenor trao da confuso e da contradio ocasionadas pelas numerosas divindades preocupadas n ocasionar aquele terrvel cataclisma.

" f xcessivamente Sbio , epiteto de Utnapistim.

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2. A m bas as Narrativas Concordam que a Catstrofe Im inente Fora D Revelada ao Heri do Dilvio. Na Fpopia de Gilgamesh, Ea, deus da sabedoria, avisa Utnapistim do perigo que se aproximava, por meio de um sonho. Por essa forma o deus se dirigiu ao heri, que dormia em suu cabana dc junco, ordenando-lhe que derrubasse a sua casa e construsse um navio. Da mesma forma, na verso sumria, Ziusudra tem um sonho. Em sua preocupao de alma para compreender o seu significado, ele ouve uma voz que, ordenando-lhe que fique em p diante de uma paiede, fala-lhe do cataclisma iminente. Embora No seja. da mesma forma, notificado divinamente acerca do Dilvio, a maneira pela qual avisado do desastre ameaador difere amplamente do que se contm nas ver ses mesopotmicas. No relato bblico conta-se que No andava com Deus (Gnesis 6: 9) e achou graa diante do Senhor (Gnesis 6: 8). Nesse estado de ntim a comunho com a Divin dade. cie recebe uma comunicao direta do propsito divino, sem a agncia de um sonho ou qual quer outro intermedirio. O prprio Jeov revelou o plano ao Seu servo fiel, informando-o da des truio vindoura, e ordenou-o que construsse uma arca. Ento disse Deus a Noc: Resolvi dai cabo de toda a carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens: eis que os farei perecer ju n ta mente com a terra. Faze uma arca de tbuas de cip reste.. . (Gnesis 6: 13-14). J. A mbas as Narrativas Relacionam o Dilvio Com a Corrupo da Raa Humana. Na Epopia dc Gilgamesh, embora um elemento moral no aparea como a causa do Dilvio, ela to obscura que algum, primeira vista, poder concluir que o cataclisma toi ditado por sim ples capricho quando o seu corao levou os grandes deuses a produzir o dilvio .^ Que esse no o caso, plenamente dem onstrado por uma circunstncia posterior, na estria, que em si mesma resultado da fraqueza moral. Os deuses, que na primeiia parte do poema se diz terem de cretado o Dilvio, depois que a sua tremenda destruio se faz sentir, no apenas negam ter res ponsabilidade e tentam lanar a culpa deles em Enlil, conselheiro dos deuses,como entram em com pleto desacordo com respeito da necessidade ou justia do Dilvio. A mesma confuso encontra da na tentativa de determinar a responsabilidade humana. O pecado do homem mcncionauo como a razo para o Dilvio, nias a natureza ou a extenso da ofensa deixada completamente obscura. O que mais srio, a catstrofe era destinada a todos, justos e injustos igualmente, sem excesso alguma. Se Ea no tivesse intervido, e insistido cm que sobre o trangressor caa a sua transgresso, sobre o pecado, o seu pecado , 3 Enlil teria liqidado com toda a raa, sem discri minao. A resposta questo referente a natureza da corrupo do homem, dada na cha mada Epopia de Atxahasis, que fragmentria, dificilmente ser mais aceitvel, moralmente, do que a referncia da F poptia de Gilgamesh, e bem pode ser uma explicao mitolgica poste rior desta ltima. [Apenas quatro pequenos fragmentos dessa lenda foram achados. Os dois pri meiros datam do reinado de Amizaduga, dcimo rei da Primeira Dinartia da Babilnia; os dois ltimos pertencem restaurao assria, e foram encontrados nas runas da biblioteca dc jAssurbanpal (sculo VII A. C.). O nome Atrahasis (que significa Excessivamente Sbio ), embora seja associado com outros heris da literatura pica da Mesopotmia, tais como Etana e Adapa, refere-se, mais especificamente, a Utnapistim (Epopia de Gilgamesh, XI, 196), e o ciclo cornspondente ao pecado do homem e a sua conseqente punio atravs de pragas e do dilvio| 4 De acordo com esta narrativa, Enlil mandou o Dilvio para exterminar a humanidade, porque o povo se estava multiplicando muito rapidamente, e a s suas ruidosas comoes, que pertubavam o descanso dos deuses, no podiam ser extintas com punies mais leves.

Embora a narrativa do Gnesis tambm relacione o Dilvio com o pecado do homem, no h a menor evidncia, na narrativa, da ambigidade moral que caracteriza de maneira to gritante a tradio babilnica. O episdio bblico possui o mais elevado valor didtico e espiri tual, devido sua integridade tica. Deus, de acordo com a sua infinita santidade, envia o Dilvio como justa retribuio ao abusivo pecado dos mpios. Apenas os maus so destrudos. O justo No, que era ntegro entre os seus contem porneos e andava com Deus (Gnesis 6 :9 ). poupado. Por outro lado, embora seja verdade que o heri do dilvio babilnico seja salvo por uma divindade amiga devido sua piedade, isso levado a cabo em decorrncia de uma tradio contra os decretos que os deuses haviam baixado em concilio.

Na aprescnlao do Dilvio como um julgamento moral dos mpios, no qual m justos so poupados, o na opinio sria que tem a respeito da depravao da raa antidiluviana Itjnesis 6: 5, 12, 13). a narrativa biblica expe a sua grandeza tica. Magoa nenhuma demonstra da pelos que furam destrudos no cataclisma, em contraste com as lgrimas das narrativas cuneiIurines. O castigo daqueles, era um castigo justo e merecido. To pronunciada a motivao i;ticu da narrativa bblica, que longe de ficar triste por causa do cataclisma diluviano. como o iiso de praticamente todas as divindades da narrativa babilnica. Deus descrito como arrependi do iite da criao do homem (Gnesis 6 :6 ). 4. A m bas as Narrativas Falam da Libertao do Heri e Sua Famlia. Utnapistm i, na Epopia de Gilgamesh, uma traduo livre do Ziusudra da narrativa sumria anterior, londo este ltimo o significado aproximado de algum que tomou posse da vida ein pocas remotas, 5 refermdo-se imortalidade que foi outorgada ao heri depois do Dilvio. Em Gene ii, o nome do heri do Dilvio No, que significa repouso , que, no entanto, no tem conexo 'tunolgica com os nomes babilnicos, nem relao evidente nenhuma com as circunstncias du narrativa bblica. As tradies diluvianas da Mesopotmia so, em geral, semelhantes narrativa bblica quanto a seres humanos, animais, aves e provises levadas a bordo do navio. Utnapistim, por exemplo, carregou a embarcao com ouro, prata, todos os seres vivos , famlia, parentes, bestas ao campo e criaturas selvagens , todos os artfices" (tcnicos)^ e um barqueiro. A principal diferena na histria bblica, o nmero muito menor de pessoas salvas apenas oito pessoas: No, sua esposa, e trs filhos com suas esposas (Gnesis 7: 1, 7 ; I Pedro 3: 20). 5. A m bas as Narrativas Afirm am que o Heri do Dilvio Fora Instrudo Divina mente para Construir Um Enorme Barco para Preservar a Vida. Os antigos sumrios chamaram u barco magurgur, que significa um barco gigantesco",8 term o que corresponde ao termo rlippu rabitu, um grande navio , que ocorre no fragmento babilnico do Dilvio encontrado cm Nipur. A verso de Gilgamesh chama-o simplemente de elippu, navio" ou barco , uma vez rcallu, que significa casa grande" ou "palcio , sendo esta ltima uma indicao , como Jasirow nota corretam ente, do seu tamanho, com seus muitos andares e compartimentos. 10 Embora a narrativa Hebraica apresente idia semelhante de um enorme barco, ndo h conexo etimolgica entre teba, que significa arca ou ba (Gnesis 6: 14; 7: 1, etc.) e as designaes babilnicas para o mesmo navio. A palavra hebraica pode ser relacionada com a tfpcia d b a t, que significa ba , caixa" ou caixo, aplicada geralmente arca da aliana (xo do 15: 10; Nmeros 3: 31, etc.). Evidentemente o escritor hebreu queria enfatizar o carter pe culiar da contruo em que No se refugiou e, portanto, deliberadamente evitou o vocbulo na vio". 11 A comparao entre as narrativas bblica e babilnica, revela uma controvrsia diametralmente oposta entre as formas e d imensos da embarcao. A arca era uma construo dc fundo chato, retangular; de trezentos cvados ser o comprimento, de cincoenta a largura, e ii altura, de trinta (Gnesis 6: 15). O cbito ou cvado mencionado, provavelmente a medi da hebraica de cerca de 50 centimetros (a distncia aproximada entre a ponta do dedo mdio e o colovelo). Por esses clculos, a arca tinha 150 metros de comprimento. 25 de largura, e 15 de altura, deslocando cerca de 43.300 toneladas. O navio de

Utnapistim, por outro lado. era uma contruo cbica, m

lurgura. comprimento e altura, 120 cvados. Visto que a unidade de medida era o cvado babil

nico, maior (mais de cincoenta centimetros). o navio deslocava cerca de 228.500 toneladas, cerca de cinco vezes mais do que a arca. Mais do que isso, lin h a sete andares e era dividido verticalmente em (nove) D artes, contendo assim sessenta e trs compartimentos. Tinha tambm uma porta (porto) r pelo menos uma janela. A. arca, pelo contrrio, s tinha trs andares, e consistia de um nmero no espeiKlkado de compartim entos (em hebraico, nests) ou celas (Gnesis 6: 14). Tinha uma porta

ao lado (Gnesis 6: 16). e uma "janela (do hebraico, hallon, Gnesis 8 :6 ) para iluminao e ven tilao, o que evidentemente uma parte da abertura maior mencionada em Gnesis 6: 16, ai chamada sohar. Este ltimo termo dificilmente pode ser uma referncia ao teto do navio, mas uma abertura para iluminao e ventilao, construda nos lados, rodeando toda a arca. Tanto no relato babilnico como no hebraico, figura proeminentemente o betume ou piche para calafetar o barco, tornando-o estanque. Utnapistim derramou piche e asfalto na for nalha ou panela de piche, naturalm ente para derret-lo e assim tapar as emendas das tbuas do na vio. Da mesma forma, No calafetou a arca com betume por dentro e por fora (Gnesis 6: 14). interessante que a palavra usada para piche ou betum e nesta passagem, kofer, que corresponde palavra babilnica e assria kupru, ao passo que em todas as outras passagens do Velho Testa mento, usada uma palavra diferente ihemar cm Gnesis 1 1 :3 ; 14: 10; xodo 2: 3; zefeth cm xodo 2 :3 ; Isaas 34: 9). A explicao parece ser que a indstria do betume se originou na Babilnia onde se encontravam os depsitos mais im portantes desta substncia conhecidos na antiguidade, e espa lhou-se por outras partes do mundo antigo, espalhando-se o nome da substncia com o seu uso. Como diz Heidel: Se o 'betume fosse citado mais freqentem ente no Velho Testamento (apenas em cinco passagens), ou se tivssemos mais peas literrias do perodo do Velho Testamento, tal vez pudssemos encontrar a palavra kofer em numerosas passagens sem ser a histria do ailvio, e absolutamente sem nenhuma relao com ele. Se a narrativa oblica tivesse sido derivada da Babilnica, e o termo em questo no fosse conhecido pelos hebreus atravs de nenhuma outra fo n te, eles, com toda a certeza, teriam substitudo a palavra kupru por uma palavra com a qual estivessem familiarizados, escolhendo para isso, ou hemar ou zefeth J 2

6. A m bas as Narrativas Indicam as Causas Fsicas do Dilvio. A Epop mesh cita chuvas torrenciais e ventos destruidores acompanhados por relmpagos e tioves, como causas naturais do Dilvio. Alm disso, o rompimento d r diques, canais e reservatrios, como resultado da tromba de gua dc sete dias. tambm citado. A estria sumria, da mesma forma, cita chuvas violentas c ventos, como causas do Dilvio. As notas bblicas que descrevem as causas fsicas do Dilvio, embora breves, so muito mais compreensveis do que as bahilnicas, e sugerem um cataclisma mundial, causando no apenas uma transformao completa nas condies climatricas e atmosfricas que produziram um aguaceiro de quiircnta dias de durao, ininterruptam ente, mas incluindo tambm grandes trans formaes geolgicas. Gigantescos enrugamentos da superfcie da terra (Conforme S. R. Driver, que diz que a expresso hebraica se racharam implica em alguma convulso terrestre . ) ^ e movi mentos da sua crosta evidentemente reduziram o nvel das montanhas, levantaram o leito dos oceanos, c fizeram jorrar os grandes reservatrios de guas subterrneas (O eminente geloge Eduard Suess incluiu o terrem oto como um im portante fator do dilvio) ^ que existiam, de for ma que reas secas foram violentamente inundadas, e toda a estrutura do mundo antidiluviano foi radicalmente alterada. Nada menos do que um desastre cataclsmico assim pode satisfazer os requi sitos da passagem do Gnesis. "Romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos cus se ahriram (Gnesis 7: 11). A expresso as fontes do grande abismo, como Dillman observa corretamente, se refere quela parte da gua primitiva juntada em baixo (Gnesis 1: 2, 9), de forma que est debaixo da terra, e supre de gua, atravs de fontes secretas, a terra slida e o mar. Com o rompi mento densas fontes, que outrora haviam estado fechadas, ou fluam apenas moderadamente, as gas primitivas se derramaram, e aumentaram imoderadamente o volume dos oceanos, rios, etc., como se o caos se tivesse instaurado outra vez . 1^

O deslocamento de grandes guas subterrneas (certamente atravs de resultando autom aticam ente na submerso dos nveis da terra e na elevao do fundo dos mares, mencionado em primeiro lugar na passagem do Gnesis, e por isso, sem dvida, deve ser conside-

nulo como a principal cuusa do Dilvio Violenta precipitao, du mc.ma forma, foi apenas unia hinli' acessria das vastas quantidades dc apua necessrias. c foi ocasionada pelus radicais mudanas i llmatericas. At ento u terra havia sido, ao que parece*, regada por essas fontes subterrneas, c por urna neblina que subia (Gnesis 2: 5, b), de forma que as condies atmosfricas para produ zir chuva ou arco-ris ainda no existiam (ef. Gnesis 9: 13), como no mundo ps-diluviano, j illlcrente. George McCready Price descreve o clima antidiluviano da forma seguinte: Para as pessoas que esto familiarizadas com os fatos geolgicos, no h necessidade de apresentar evidncias em favor do fato que a terra outrore gozou um clima ideal de polo a polo. Os corais e os depsitos de carvo m s regies rticas, so evidncia objetiva que contam umn histria completa que no pode ser m al-entendidaJ6 Que a era antidiluviana. descrita por Pedro como o mundo daquele tem po, era obviamente diferente cm matria de clima, bem como geologicamente, dos cus e "a terra. . . que agora existem " (II Pedro 3 : 7 ) est claramente visvel na severa advertncia do Apstolo aos cticos naturalistas, que zombam da idia do Segundo Advento sobrenatural de Cristo, alegando que todas as cousas permanecem como desde o princpio da criao (II Pedro 3:4). Contra essa l.ilsa teoria naturalstica de uniformidade, o Aposiolo cita a verdade do catastrofismo obrenatural, como c evidenciado pelo Dilvio Noico: Porque deliberadamente esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus pelas quais veio a perecer o mundo daquele tempo, afogado em gua (11 Pedro 3 : 5, 6) A concluso de Price a respei to da teoria da uniformidade versus a do catastrofismo em geologia, assim apresentada: Descobertas futuras podero emendar e clarificar alguns dos detalhes desta hiptese do catastrofismo. No provvel que eles requeiram nenhuma mudana material rua, suas apresentaes essenciais". 7 Am bas as Narrativas Especificam a Durao do Dilvio. Na Epopia de Gilga mesh, a violenta chuva e tempestade de vento duraram apenas seis dias e noites. No stimo dia, o Ihlivio cessou. Depois de um perodo no especificado, Utnapistim e seus companheiros deixaram o barco. A verso sumria declara que o Dilvio assolou durante sete dias e noites. Embora ambas as narrativas especifiquem a durao do Dilvio, esta muito mais longa no relato bblico do que o indicado na estria babilnica, e muito mais consoan te com o fato da universalidade da catstrofe. A crtica moderna considera a nairativa bblica complexa e contraditria, particularmente na durao que ela atribui ao Dilvio. No enUuito, se a narrativa for considerada como um todo, as indicaes numricas so sucetveisde explicao razovel e harmoniosa, e contam como tendo sido de um ano e onze dias (371 dias) .a durao total do Dilvio. Os quarenta dias e quarenta noites de Gnesis 7 :1 1 descrevem o perodo de agua ceiro violento, chamado um mabbul ou dilvio (7 :1 7 ). Mas em nenhum outro lugar h inferncia de que depois desse perodo de quarenta dias a chuva parou de uma vez Pelo contrrio, sem d vida como resultado das novas condies atmosfricas criadas pela dissoluo do envoltrio protetor de gua que era responsvel pelo clima uniforme e ideal de antes do dilvio, e que aparen temente forneceu a grande quantidade de gua para o aguaceiro de quarenta dias, a evaporao e u condensao, bem como chuva comum, continuaram at o centsimo quinquagsimo dia (Gnesis 7: 24). Durante esse tempo as guas do dilvio continuaram subindo, ou pelo menos conservaram o seu mais elevado nvel. Depois disso, comearam a descer. Primeiramente, devido ao fato de um vento ter soprado sobre as guas, aumentando grandemente a evaporao. E nto, fecharam-se us comportas dos cus , o que impediu que as guas evaporadas se precipitassem de nnvo. Fi nalmente, fecharam-se as fontes do abismo (Gnesis 8: 1-3), o que pode significar apenas uma cousa: o relevo terrestre foi outra vez sacudido, de forma que o mar voltou para o seu lugar ante rior, ou aproxim adam ente.

8. Am bas as Narrativas Citam o Lugar Onde o Barco Encalhou. Na Epopcia de Gilgamesh, o navio de Utnapistim encalhou no Monte Nisii, geralmente identificado com o Pir Omar Gudrum, a leste do Tigre e ao sul do Rio Zab Inferior, cerca de seiscentos e quarenta quil metros do Golfo Prsico. O Gnesis, menciona algo mais indefinidamente, o fundeadouro "sobre (uma de) as montanhas de Ararate (Gnesis 8 :4 ). O nome idntico ao assrio Urartu, e signi fica o territrio geralmente montanhoso da Armnia (cf. LI Reis 19: 37; Jeremias 51: 27; Isaas 3 7 :38), a oeste do Mar Cspio e a sudeste do Mar Negro. 9. A m bas A s Narrativas Incluem Surpreendentes Detalhes Semelhantes. Especial mente notvel o episdio da soltura das aves, para certificar-se da diminuio das guas. Na narra tiva cuneiforme, uma pomba solta no stimo dia depois que o navio fundeou no Monte Nisir. No encontrando lugar para pousar, ela volta. Uma andorinha, da mesma forma, solta, mas volta. Finalmente um corvo solto mas no volta. No registro bblico no h andorinha, mas um corvo solto primeiro, quarenta dias depois que os cumes dos montes se haviam tornado visveis (Gnesis 8: 6, 7). Depois uma pomba solta em trs ocasies, perfazendo quatro tentativas, em vez de trs, como na tradio babilnica. O fato do corvo voar de volta para a arca. e no ter voltado da segunda vez, foi til para mostrar que, embora as guas tivessem baixado at certo ponto, e o mundo exterior no era inspito demais para uma forte ave de rapina, mas ainda era imprprio para os demais ocupantes da arca. Na estria babilnica, o envio de corvos em ltimo lugar, em vez de em primeiro, sem sentido.

O envio de trs pombas em intervalos de sete dias mostrou que as gu minguando rapidamente. A pomba sendo um ossaro delicado e tm ido, que no se alimenta de cadveres, e que no gosta das montanhas mas se compraz nos vales (Ezequiel 7 : 16), era uma ave ideal para cumprir o objetivo colimado. A volta da primeira mostrou que as plancies estavam ainda submersas. A volta da segunda, com um ramo de oliveira colhido recentemente, mostrou que os vales, onde as oliveiras crescem, estavam quase secos, mas que a pomba ainda preferia a hospi talidade que a arca propiciava. O fato da terceira pomba no voltar, mostrou que ela encontrou um abrigo confortvel para passar a noite nas plancies, c que a hora de desembarque dos ocupantes da arca se aproximava. 10. Am bas as Narrativas Descrevem A tos de Adorao Praticados Pelo Heri Depois do Seu Livramento. Utnapistim ofereceu sacrifcio, derramou uma libaao, e queimou . . cana (de aucar), cedro e m urta jdepois que abandonou o barco. O objetivo aparente era, em parte, aplacar a ira daqueles deuses que haviam decretado o completo extermnio da humani dade, e em parte expressar a sua gratido a Ea, que, apesar de tudo, o havia poupado. Da mesma forma, No ofereceu "holocaustos sobre o altar que havia construdo (Gnesis 8: 20), com o obje tivo principal, todavia, no de propiciar uma divindade irada, visto que ele figura do filho de Deus redimido, mas de adorar agradecidamente ao Amado que o havia salvo e sua famlia. Acentando a sua humilde gratido. Jeov aspirou o suave cheiro (Gnesis 8:21).

11. A m bas A s Narrativas A ludem Outorga de Bnos Especiais Depois do Desastre. Na Epopia de Gilgamesh, so conferidos a Utnapistim e sua esposa divin dade e imortalidade, e eles so levados para habitar em lugar distante, na boca dos rios. 18 Segundo a narrativa sumria, Ziusudra, imortalizado, transportado para uma longnqua habita o, que ali chamada Dilmum (Identificada com a Dtaia ocidental do Golfo Prsico. W. F Albright relaciona-a com as Ilhas Bahrein no Golfo Prsico).*8 A narrativa bblica tambm fala de bno dada ao heri do dilvio. Contudo, o beneficio feito de natureza completamente diferente. A capacidade para multiplicar-se e encher a terra, e para exercer dom nio sobre os animais, que originalmente fora dada na criao, confe rida de novo a No e a sua posteridade, juntam ente com a permisso para comer carne sem sangue (Gnesis 9: 1-5). Alm disso, a lei de punio capital formulada para proteger a vida do homem, e o arco-ris colocado nos cus como um sinal da aliana de Deus de que nunca mais um dilvio destruiria a terra (Gnesis 9:5-17).

II. AS DIFERENAS A despeito do fato de existirem numerosas semelhanas entre as narrativas babilnim* c h i'blica a respeito do Dilvio, em alguns casos, surpreendentes mesmo, as divergncias entre umbus so muito significativas c fundamentais, Essas diferenas so mais apaienles, sobretudo porque colocadas cm relevo ousado, devido sua conexo com as semelhanas. Mesmo onde estas if*i mais notveis, as radicais diferenas subjacentes, em matria de teologia, moralidade, e filondlm da religio, permanecem salientes ao lado das semelhanas que, embora numerosas como vimos, so bem superficiais. Ser plenamente suficiente, portanto, luz das muitas diferenas 11tu* j foram notadas na discusso das semelhanas, sumarizar os chocantes contrastes sob trs tpicos: teolgicos, morais e filosficos. J, 4 s Duas Narrativas Esto em Diametral Contraste, Quanto s Suas Concepes I cvlgicas. A idia que apresentam a respeito da divindade completamente divergente. Esta ii r nnsiderao bsica que coloca as duas narrativas em polos opostos. A narrativa hebraica imImida de casto m onoteism o, que refina e enobrece cada aspecto da histria do Dilvio, ao passo t|iii as verses cuneiformes so minadas por grosseiro e descarado politesmo que, de maneira m n lu sta n te , vicia e degrada a narrativa em todos os pontos, seja na questo da causa do Dil vio, ou na da reao divina ao sacrifcio do heri, depois dele. Por exemplo, em vez de atribuir o Dilvio ao infinitamente Santo, sbio e toiJO-poderoso Deus, como o faz a histria do Gnesis, a narrativa babilnica inclui uma turba ili' divindades discordantes, briguentas, acusando-as umas s outras, que, acocoradas de medo, "como ces , enquanto o cataclisma se processava, negam infantilmente terem responsabilidade nu terrvel destruio quando ela term ina, e tentam lanar a culpa umas nas outras. A divindade rvidcntemene mais culpada pela catstrofe, embora zangada porque alguns seres humanos haviam encapado, caprichosamente muda de atitude, para uma disposio de grande amabilidade para com i ilnupistim e sua esposa, sem nenhuma razo suficiente, e lhes oferece a vida eterna. Outro exemplo notvel da degradao da estria babilnica, devido ao seu polituMno crasso, ocorre na reao das divindades babilncas aos sacrifcios apresentados pelo heri do Dilvio, aps a catstrofe. Essa reao est contundentem ente em contraste com a reao dr Deus em relao oferta de No. Embora o correspondente bblico seja, em verdade, confessarmintc antropomrfico, , no obstante, elevado, e completamente consoante com o monotesiiio hebraico. E o Senhor aspirou o suave cheiro" e determinou-se a tolerar os pecados da huma nidade e nunca mais visitar a terra com o dilvio universal, ou quebrar as leif naturais, enquanto h terra existir (Gnesis 8: 21, 22). A narrativa babilnica, por outro lado, est embebida no mais tolo polites m o", 20 e apresenta uma cena repugnante. Quando os deuses aspiram o doce odor , agrupa ram-se em tom o do que sacrificava como moscas . 21 famintos pelo resultado de prolongado iSjum, visto que devido a destruio da humanidade todos os sacrifcios haviam cessado, com :xce dos teitos pelos ocupantes do barco, eles agora se aglomeravam ao redor da comida sacrificia. ilu maneira mais indecorosa. Diante da perspectiva de se banquetearem uma vez mais, eles depres iii esquecem as mgoas que tinham contra a humanidade pecadora, e se alegram bastante porque I fuipistim sobrevivera. Fosse acocorados de medo como ces ou enxameando gananciosamente como moscas , a baixa concepo das divindades estabelece um abismo intransponvel entre as narrativas politestas cuneiformes e a imponente narrativa m onotesta da Bblia.

2. A s Duas Narrativas Esto Em Diametral Contraste, Quanto s Su {Oes Morais. inevitvel que uma idia assim to vil da divindade produza uma idia errnea a ii spuito da moralidade. Esta a razo para o elemento tico completamente obscuro, nas estrias rnneiformes. Com padres msticos de conduta, por parte das divindades, e uma opinio duvido u i acerca do pecado, a narrativa babilnica confunde mui naturalm ente as causas morais do Dilvio, compromete a justia dele. e apresenta-o mais como resultado do capricho dos deuses do que Uma punio necessria de grandes pccauos. Como conseqncia, as estrias do Dilvio Babil nico so de valor tico e didtico muito duvidoso.

A mrrativa bblica, por outro lado apresenta o Dilvio claramente como um julgamento moral enviado pelo nico Deus onipotente, que justo em toaas as suas relaes pura com os filhos dos homens, que pune o pecador impenitente, mesmo que isso signifique a destruio do m undo, mas salva o justo com sua mdo poderosa e de forma divina.22

O resultado uma narrativa com objetivos didticos c espirituais os dos, que perenemente eficiente para despertar a conscincia do m undo, advertindo o mpio dos m alficos e dando esperana e conforto aos que temem a Deus.

3. A s Duas Narrativas Esto Em Diametral Contraste. Quanto s Su es Filosficas. O pensamento babilnico era no apenas viciado por uma teologia incorreta, mas tambm pelo que intimamente relacionado com uma teologia incorreta - uma filosofia falsa. No sendo capaz de conceber uma divindade infinita e transcendental, que j existia quando ainda nada mais navia, a especulao babilnica confunde irremediavelmente esprito e matria, e torna ambos eternos. Falha, assim em diferenciar esprito de matria, e o esprito finito do Esprito infinito, e mais do que isso, dem onstra ignorancia dos primeiros princpios causais. Em vez de pressupor um Esprito Eterno que criou e controla toda a matria, e usa as foras naturais da Sua criao para efetuar os seus objetivos, como no Gnesis, a verso babilnica atribui ingenuamente os vrios fenmenos fsicos do dilvio a causas diversas, em forma dc divindades. Assim Adade, deus da torm enta e da chuva, que troveja. Ninurta, deus dos poos e da irrigao, que causa a abertura dos diques . So os A nunaques.Juzes do mundo subterrneo, que erguem as seus archo tes iluminando a ten a com o seu brilho . 23 No registio bblico, em vivido contraste, somente Deus, como Criador e Con servador de toda a Sua criao, que dirige e orienta o fenmeno natural do Seu universo, para cum prir o Seu propsito sapientssimo. Tendo punido o pecado do homem com o uso de toras na turais da Sua criao, e ao mesmo tempo tendo posto de lado, temporariamente, as leis que Ele mesmo havia ordenado para o mundo que criara, faz um concerto consigo mesmo, dizendo que no tornarei a amaldioar a terra por causa do homem. . . nem tornarei a ferir todo vivente (Gnesis 8: 21), nem quebrar de novo o ritmo normal de um universo que est em ordem (G nesis 8: 22). DL. A EXPLICAO DAS SEMELHANAS bvio que h alguma relao de origem entre as verses cuneiformes e a nar rativa do Gnesis, em vista dos numerosos paralelos. Como no caso das estrias da criao, aqui tambm h tTs possibilidades gerais. Ou os babilnicos se apropriaram da narrativa hebraica, ou vice-versa, os hebreus se apropriaram da narrativa babilnica, ou, o que cremos ser a opinio certa, ambas provm de uma fonte comum de fato. que se originou de uma ocorrncia verdica. 1. Os Babilnicos Se Apropriaram Da Narrativa Hebraica. Esta explicao extre mamente improvvel, e encontra pequeno apoio nos quaneis eruditos, visto que as placas mais re m otas que se conhecem so consideravelmente mais antigas do que o Livro de Gnesis, em relao data deste. Os escritos babilnicos mais antigos relatando o Dilvio, datam possivelmente do ter ceiro milnio A. C. E possivel por outro lado, que a verso do dilvio que agora constitui a narrati va hebraica possa ter existido em outra torm a, sculos antes de ter assumido a forma presente. 2. Os Hebraicos Se Apropriaram da Narrativa Babilnica. Presentemente, esta a explicao mais amplamente aceita, mas pouca atraente para os estudantes conservadores da B blia. Cnscios da sublimidade da narrativa bblica, comparada com a extrema crueza da verso babi lnica, eles se do conta da completa incongruncia de pressupor uma dependncia daquela a esta. es pecialmente luz da doutrina bblica da inspirao (II Timteo 3: 16:11 Pedro 1: 20-21). Os estudan tes conservadores ficam ainda menos impressionados com essas explicaes, quando consideram o fa to de que, embora plenamente plausvel a teoria no pode ser provada {Cf. Driver, que diz que "a nar rativa hebraica deve ter sido originada da babilnica". kejutando esta opinio, veja TheGilmagesh Epic and Old Testament Parallels, de Heidel (Chicago, 1946). C f A. T. Clay, que pressupe uma origem amorita para as narrativas do Dilvio).

IJm ilos principais argumentos aventados paru alegar que os hebreus sc flpropriai.iiii ihi Insloiiu do Dilvio dos babilonico, o suposto culoiido babilnico da estria do Dilvio lli lltio Nu sua cssncia", diz-sc que ela pressupe um pas sujeito a inundaes, como a Babiliiiii" 2-' Coniudo essa opinio destituda dc confirmao, no que tange ninativa bblica. O Giii' th cita o rompimento de fontes subterrneas e chuvas torrenciais dos cus. como causas fsicas <!n Dlvio. Mas a Palestina c no a Babilnia, que uma teria de fontes subterrneas (DeuteroihI iu Io 8 ; 7), enquanto que a precipitao ptuviomtrica mdia da Palestina cerca de quatro vezes iiwlof que a du Babilnia. Sobretudo, este argumento derivado do suposto colorido babilnico da iwrmuva hebria. ignora a extenso mundial do cataclisma, claramente indicada em vrias passaimh bblicas, de acordo com o que a estria no pode, de forma alguma, ser nativa da Babilnia. 1'Odi' ser que ela tenha udo uma origem oriental ou am orita, como insiste Clay, e tenha sido transl-oriUida do oriente, tanto para a Palestina como para a Baoilnia. A declarao de Gnesis 8: 2 1 : E o Senhor aspirou o suave cheiro tambm itriulmcntc citada como sendo, virtualmente, uma citao " ipsis-verbis" (textual) da narrativa babilnica, e para provar uma dependncia a narrativa hebraica babilnica. Um exame cuidatlim das passagens em questo, que indubitavelmente constituem um paralelo muito ntim o, mostra, ii" entanto, que um no pode ser considerado como uma citao palavra-por-palavra do outro, num "no h uma nica correspondncia etimolgica entre os termos empregados nesta verso, e li, uwidos na outra \2 6 o que ainda mais im portante, o pensamento e expresso contidos na iik ui de Deus aspirando um cheiro suave comum no Velho Testamento e, de forma alguma, i*-ilrnnho a cie (Cf. Levtico 26: 3 1 ; 1 Samuel 26 19. Ams 5: 21). Da mesma forma, o argumento baseado numa semelhana surpreendente como a ib- luMumar o barco com betum e por dentro e por fora (Gnesis 6: 14), onde a palavra cofer, ilmviida da babilnica cupru. usada em lugar de hemar ou zefeth, palavras que significam pli lie ou betum e, em outras passagens do Velho Testamento (Gnesis 11: 3; 14: 10; xodo 1 ); Isaas 34: 9), considerado geralmente como prova decisiva de derivao da narrativa bablouca. Contudo, bem possvel que devido ao fato de a indstria do betume se ter originado n llubilnia, onde essa substncia era encontrada e tinha largo uso na antiguidade, e da se espaUifm para outras partes do mundo sem tico, o seu nome comercial original, que era babilnico, t cnha espalhado com ela.

3. Tanto a Narrativa hebraica Como a Babilnica Provm de uma Fonte C ,/f /ato, Que Se Originou De Uma Ocorrncia Verdica. Esta opinio parece claramente ser a loirelii explicao das afiliaes de origem entre elas. A concluso de A. T. Clay significativa: Os assiriofoglstas, tanto quanto eu conheo, tm geralmente considerado como imposs vel a idie de que houve uma tradio semtica com um , que se desenvolveu em Israel em um sentido, e na Babilnia em outro. Eles tm declarado sem reservas que as histrias bblicas foram derivadas da Babilnia, terra em que eram nativas. Para mim sempre tem sido perfeitamente razovel que umbas as narrativas tiveram uma origem com um entre os semitas, alguns dos quais invadiram a Babilnia, enquanto que outros levaram as suas tradies para a Palestina. 2 7 As escavaes arqueolgicas no apenas tm revelado que a Mesopotmia tinha imdies bem populares de um dilvio universal, mas tambm evidncias descobertas em lugares n lo-palestinos e nas Cartas de Amarna, demonstram que, quando os israelitas entraram em Cana^ I encontraram um povo que tinha ntim a relao com a civilizao babilnica, da qual descendia Mirao, seu progenitor, e que usava a escrita e a lngua babilnicas como idioma popular. Os heIBnuS no viviam uma vida isolada, e seria bem estranho se eles no possussem tradies semelhanh s de outras naes semticas. Estas tradies comuns entre os hebreus so refletidas nos fatos autnticos e viudadciros a eles entregues por divina revelao em seus escritos sagrados. bem provvel que Moiss estivesse familiarizado com essas tradies. Se ele estava, a inspirao o capacitou a registrIds corretamente, purgadas de todas as incrustaes do seu politesmo grosseiro, e a adot-las levada estrutura de verdade c puro m onotesmo. E se ele no estava familiarizado com elas, o

cm a necessidade de qual igualmente nec: : ela se moldasse tendentem ente

Captulo VI O ROL DAS NAOES E POVOS JAFETITAS

Gnesis um livro de incios, no apenas relata a origem do cosmos fsico, incluivc toda a vida vegetal, animal e humana, bem como o comeo do pecado humano e da redeno, i i i i i m descreve tambm o surgimento de todas as instituies e relaes sociais humanas. Quanto n ctnografia, de maneira maravilhosa, ele cataloga o princpio das naes (Gnesis 9: 18 - 10: 32). Ao estudar a narrativa bblica da origem das naes, entretanto, de maior Importncia ter-se em mente que a Bblia, ao apresentar este assunto, bem como outros assuntos in geral, no esboa o.> fatos necessrios na forma que a histria o faz registro sistemtico flus ucontecimentos passados. Pelo contrrio, ela apresenta estes fatos como parte da estrutura d uma histria altam ente especializada da redeno humana. E o que ainda mais importante InuDrar, ela os interpreta nos moldes de uma filosofia da histria, ou mais precisamente a filosoi iii ila histria de Israel . 1 Isto no significa, por outro lado, que o relato hebreu da origem das naes nffn seja histria autntica, mas simplesmente que mais do que histria. Centralizado na redeno illvina e na nao de Israel, atravs da qual, por fim, foi efetuada a redeno, ele contm o ele mento que est inseparavelmente relacionado com toda a histria da redeno - o elemento de profecia. Conseqentemente, Gnesis 9: 18-27, que deve ser inseparavelmente ligado com n Uol Etnogrfico do Captulo 10 e prov uma introduo indispensvel a ele, contm tanto hislil quanto profecia, dando a histria ocasio para a profecia. A histria abrange o fato de que a luirn antidiluviana foi povoada outra vez pelos descendentes dos trs filhos de No: Sem Co e luli (Gnesis 9: 18, 19) e inclui o episdio da embriaguez de No. Este ltimo acontecimento, hIi^ hi de ensinar que o homem mais santo, se no for vigilante, pode cair em pecado, revela o lardter moral geral que haveria de se manifestar nos descendentes dos filho de No (Gnesis 'I 20-24). I. PROFECIA DA HISTRIA MORAL E ESPIRITUAL DAS NAES A profecia que irrompe da histria relatada em Gnesis 9: 18-24 est contida uns versculos 25-27. Esta passagem constitui uma das predies mais extraordinrias encontrailnt cm todas as Escrituras. Do ponto de vista da redeno, ela apresentava uma viso panormica ilr Ioda a carreira espiritual das naes, em relao aos meios de graa de Deus. No, cm momento ili' descuido, desonrara a sua prpria pessoa. Por sua vez o seu filho Co, revelando a inclinao llmiciosa de seu carter, desonra a seu pai vergonhosamente. O patriarca, pelo esprito de proli i in prediz a operao inevitvel da sua tendncia lasciva, na maldio que lana sobre o "filho ilii Co (ou melhor, descendente), Cana, que representa o progenitor daquele ramo dos povos iimltas que mai9 tarde ocuparam a Palestina antes da sua conquista por Israel (Gnesis 10: 15-20). A maldio no inclui a inflico de uma penosa incapacidade sobre mui grande parte da raca humana, seja por Deus ou por No. E, isto sim, uma expresso usada |iii>leticamente para descrever o resultado natural da sensualidade caracterstica de Co que, embo

ra manifestasse, talvez, nos vrios povos camitas, desenvolveu-se plenamente, acompanhada de seus dcsstrosos resultados, na posteridade de Cana. Que este o caso, demonstrado pelo fato de que nem Co, o filho realmente culpado do vergonhoso abuso de liberdade, nem seus filhos Cus, Mizraim e Pute, caram direta ou indiretamente sob a maldio profetizada, mas apenas o quarto filho de Co, Cana (Gnesis 10:6).

O objetivo desta profecia mostrar claramente a origem dos canane a fonte da sua impureza moral que os levaria, sculos mais tarde, destruio por Josu e escravi do por Israel. Como nota H. C. Leupold: . . . Os descendentes de Cana, de acordo com 10:15-20, so os povos que mais tarde habitaram na Fenicia e na chamada terra de Cana, a Palestina. bvio que eles se tor naram raas amaldioadas por sua impureza moral, segundo passagens como 15: 16; 19: 5; Levi'tico 18 e 20 e Deuteronmio 12: 31. Nos dias de Abrao, a medida da sua iniqidade estava quase completa. poca da entrada d*> Israel em Cana, sob a direo de Josu, os cananeus, que eram tambm chamados coletivamente amoritas, estavam maduros para o julgamento divino por instrumentalidade dc Israel, Seu flagelo. Sodoma adquiriu renome devido aos vcios anormais que os seus habitantes praticavam. Os fen(~ cios e a colnia de Cartago surpreenderam os romanos pela profundidade da sua depravao. Bem amaldioado fo i Cana] 2 Em matria de religio, os cananeus eram escravizados por uma das mais terr veis e degradantes formas de idolatria que, em vez de restringir, irstigava a sua imoralidade. Tem sido amplamente demonstrado pela arqueologia que a maldio de Cana era basicamente reli giosa, particularmente devido descoberta dos textos religiosos cananeus na antjga Ugarite, ao nor te da Sria, em 1929-1937. Esses textos confirmam integralmente o veredito de eruditos anteriores sua descoberta, como Lenormant, que disse, a respeito da religio canania: Nenhum povo ja mais sc rivalidou com ele: na mistura de derramamento dc sangue e deboche, com o que pensa vam honrai a Divindade .3 Diz W. F. Albright: A comparao dos objetos de culto e dos textos mitolgicos dos cananeus com os dos egpcios e mesopotmios, fora uma nica concluso: de que a religio canania era m uito mais centralizada no sexo e suas manifestaes. E m nenhum outro pas tem sido, relativamente to grande o nmero de figuras da deusa nua da fertilidade, algumas distintam ente obscenas, que se tem encontrado. Em nenhum outro lugar o culto da serpente aparece to fortem ente. A s duas deusas Astartc fAstarote) e A na te so chamadas as grandes deusas que conceberam, mas no do luz\ Cortess sagradas e sacerdotes eunucos eram excessivamente comuns. O sacrifcio humano era comum tambm. . .4 Admitindo certa dose de beleza esttica na apresentao literria e esttica que os cananeus faziam dessas deusas, Albright chega concluso que comprova inteiramente o quadro que a Bblia apresenta da religio canania: No que tinha de pior, todavia, os aspectos erticos do seu culto devem t-los mergulhado em profundidades extremamente srdidas de degradao social . ^ No somente a arqueologia, como tambm o fato de que, com contraste, a bn o de Sem era religiosa, evidencia que a maldio de Cana foi basicamente religiosa. Bendito seja o Senhor (YAHWEH), Deus de Sem. . . (Gnesis 9: 26). A fervente irrupo da ao de graas do patriarca era umu profecia dos aleluias que se haveriam de levantar a Deus, provindos de toda a humanidade, pelo nascimento do filho de Sem em quem todas as naes seriam abenoadasA Semelhantemente, Jaf tambm recebeu uma bno de cunho religioso. Engran dea Deus a Jaf, e habite ele nas tendas de Sem. . (Gnesis 9: 27). Habitar nas tendas de algum " significa participao amigvel da hospitalidade desse algum, bem u>mo das sua bnos.

Os jufotitab vieram agora a participar das bnos de Sem em grande nmero, pois como gentios, foram enxertados na boa oliveira. A herana espiritual de Sem nossa. A brao se tornou nosso pai na f, e ns somos seus filhos, em verdade. ' . . J a f significa engranderim ento: a graa de Deus estendeu-se, e a plenitude dos pensa m entos de Deus manifestou-se em conexo com os gentios: 'em ti sero benditas todas as famlias aa terra", fo i dito a Abraip. e Deus est persuadindo ov engran decendo Jaf agora, levando-o para as lendas de Sem: no h bno em nenhum outro lugar. . . toda a bno ligada a Cristo 8 A abjeta servido de Cana a Sem, e mais tarde a Jaf, trs vezes repetida na profrciu dc Nu (Gnesis 9: 25, 26, 27), foi cumprida no apenas na parcial exterminao dos canuncus por Josu e a sujeio dos remanescentes escravido, por exemplo, por Salomo (I Reis ') 20, 21), mas tambm em acontecim entos to posteriores quanto a tomada de Tiro por AleHundrc, o Grande, e a conquista de Cartago pelos romanos. Contudo, verdade, a maldio proftica foi expressamente pronunciada contra < iinuff apenas; no entanto, como notam Keil e Delitzch, o fato de que Co no teve participao nns bnas de No, fosse pessoalmente, ou na pessoa de seus filhos, uma prova suficiente de que toda a sua famlia estava includa na maldio, por implicao . 9 Em menor grau. a torpe/.n moral, a degenerescncia religiosa e a escravido social que caracterizavam os cananeus em senIKk> proeminente, caracterizariam tambm as naes camitas em geral. A religio egpcia, por oxcmplo, embora no evidenciasse a rudeza moral dos cultos cananeus, no obstante era um tiHicma confuso, com pletam ente selvagem, do mais cru politesm o, to irracional, filosoficamente, quanto ao paganismo africano hodierno, com seus feiticeiros e mrbido temor de demnios. A profecia da histria moral e espiritual da naes, em Gnesis captulo 9, pro vi- uma introduo indispensvel para o princpio que sublinha o Rol das Naes, no Captulo 10. () principio c que. na atuao divina, o carter moral de uma cousa no pode ser compreendi da, a menos que a sua fonte seja conhecida. Israel era, na mente ae Deus, o instrumento dc bnlo redentora para o mundo; assim, era necessnu que a nao nvesse uma compreenso da fonte tlu qual haviam surgido vrias naes que a rodeavam, a fim dc que ela pudesse ter discernimento iU > seu carter, para, dessa forma moldar a sua atitude e conduta a respeito delas. Este princpio moral e espiritual que sublinha Gnesis 10. toma-o singular. Porm, este docum ento antigo que descreve a distribuio das naes singular, tumbm. do ponto de vista literrio. W. F. Albright declara: Ele se levanta absolutamente solitrio na remota literatura, sem o mais leve paralelo entre os gregos, onde encontramos a narrativa muis parecida com uma distribuio de po vos em uma estrutura genealgica. Porm entre os gregos a estrutura mitolgica, e os povos todos so tribos gregas ou egias. Comentando a sua exatido, Albright diz: E m vista da inextrincvel confuso dos laos raciais e nacionais do antigo Oriente Prxi mo, seria com pletam ente impossvel delinear um esquema simples que satisfizesse a to dos os eruditos; nenhum sistema poderia satisfazer a todas as declaraes feitas segundo a base da predominncia tnica, da difuso etnogrfica, da lngua, do tipo jisieo, da cul tura, da tradio histrica. O R o l das Naes se levanta com o um docum ento assombrosa m ente exato (Ele) demonstra uma compreenso to notavelmente "m oderm da situao tnica e lingstica do m undo antigo, a despeito de toda a complexidade dele, que os eruditos nunca deixam de ficar impressionados com a compreenso do assunto que o autor de monstra ter. Embora numerosos nomes de lugares e de povos inclusos no Rol fossem conhe cidos atravs de fontes literrias antigas, especialmente gregas e romanas, muitos foram descober

tos, pela primeira vez, pela arqueologia moderna. Hoje em dia, quase todos os nomes dessr cap tulo podem ser elucidados pelas descobertas arqueolgicas do sculo passado. II. AS NAES JAFETITAS Os descendentes de Jaf, fillio mais novo de No, so apresentados ein primeiro lugar, os de Co em seguida, e os de Sem, filho mais velho, por ltimo. Isto est de acordo com o plano do livro de Gnesis, no qual as famlias que descendiam do tronco principal so citadas em primeiro lugar. Quando estas acabam de ser relacionadas, o escritor retom a ao tronco principal, a fim de descrev-lo mais minuciosamente, e seguir o fio da histria da redeno Os povos jafetitas ou nrdicos, que so catorze naes, concentram-se originariamente na regio do Cucaso, entre o Mar Negro e o Mar Cspio, e da se disseminaram para leste e para oeste, para formar a grande famlia indo-germnica. (Veja quadro n 4) 1. Descendentes de Jaf. Gomer, em assrio Gimirraia, representa os cimrios da antiguidade clsssica^. Com Togarma, Gomer relacionado por Ezequiel como residente nos ltimos confins do nore (Ezequiel 38: 6, Traduo Brasileira). Adentrando a sia, provindos das regies alm do Caucaso, os cimrios se estabeleceram na regio da Capadcia, e so conhe cidos pelos registros assrios como Gimirrai. Esar-Hadom (681-668 A. C.) os derrotou. Assurbanpal (668-625 A. C.) menciona a invaso que efetuou do reino da Ldia, nos dias do famoso rei Gugu (Giges), cujo nome talvez preservado nas Escrituras como Gogue (Ezequiel 38: 2). Magogue uma terra e um povo 'nos ltimos confins do norte cujo rei Gogue. prncipe de Meseque e Tubal, tem Gomer e Iogarma entre os seus aliados (Ezequiel 38: 2; 39: 6). Josefo 14 os identifica com os citas, contudo mais provvel que este termo compreenda as hordas brbaras do norte. Madai representa os medos, que povoaram a regio montanhosa a leste da Ass ria e ao sul do Mar Cspio. Estes so bem conhecidos no Velho Testamento (II Reis 1 7 :6 ; 18:11; Isaas 21: 2, etc.) e a sua histria ulteriormente elucidada pelas Inscries Assrias do sculo IX A. C., at a queda do Imprio Assrio, no fim do sculo VU A. C.. Foi Ciaxares, o Medo, alidado a Nahopolassar da Babilnia, que sitiou e destruiu Ninive em 612 A. C. Java' era o nome dos gregos, mais exatamente os jnios de Homero, e mais parti cularmente os jnios asiticos que habitavam os litorais da Ldia e da Cria, cujas cidades eram importantes emprios comerciais, dois sculos antes dos emprios do Peloponeso. Jav era o nome pelo qual os hebreus rem otam ente conheceram os gregos. Continua sendo o nome pelo qual so conhecidos no Velho Testamento (Ezequiel 27: 13; Isaas 66: 19; Joel 3: 6; Zacarias 9 l3;D aniel 8: 21; 10: 20). Nos registros assrios, eles so mencionados pela primeira vez por Sargo II (721-705 A. C.), que teve um encontro com eles em uma batalha naval. Eles so proeminentes na histria judaica dos sculos subseqentes. Tubal e Meseque (Fzequiel 27: 13; 3 2 :2 6 ; 3 8 :2 ; 3 9 :1 ; Isaas 66: 19) so os Tabali e Musque dos registros assrios. Os Tabali so mencionados pela primeira vez nas campa nhas fronteirias de Tiglate-Pileser 1 (c. 1100 A. C.) e os Musque por Salmaneser (II (860-825 A. C.); ambos os nomes ocorrem acentuadam ente mais tarde. As citaes a eles feitas no perodo assrio, localizam o seu lar ao norte da Oilcia (Hilacu) e a leste da Capadcia (Gimirrai), mas ao tempo de Herdoto eles se haviam mudado bem para o norte, para a regio montanhosa a sudeste do Mar Negro. Tiras talvez represente os Tursenoi, povo que vivia antigamente nas praias e ilhas setentrionais ao laigo do Mar Egeu, mui temidos pelos gregos por serem piratas. 2. Descendentes de Gomer. A souenaz e equivalente ao assrio Ascuz, referen te aos citas. No tempo de Jeremias eles habitavam nas vizinhanas do Ararate e de Mini (o Manai das inscries assrias a sudeste do Lago Van). Eram rudes e primitivos em sua civilizao. Perio dicamente devastavam extensos territrios, de forma que chegaram a ser identificados como brbaros.

R ifate ocorre cm I Crnicas 1 b como D ifatt, o que sc explica pelo fato de d nus Iciras liehruicas rish (r) e daleth (d) terem forma bem semelhante em certos estgios do < < u desenvolvimento, e terem sido mui facilmente confundidas quando eram escritas cuidadosa mente. O nome c preservado, evidentemente, no das Montanhas Rieana, que os antigos supunham niuiKlnt a praia mais setentrional do mundo. Josefo identifica Rifate com os Paflagnios. Togarma a Tegarama ao sudoeste aa Armnia. Segundo antigas autoridades iurgus, Dillmann identifica esse pas setentrional com os armnios (cf. Ezequiel 27: 14; 38: 6). 3. Os Descendentes de Jav. Estes, em nmero de quatro, incluem os povos mais nu sul emais ao oeste, do grupo jafetita que ocupou os lugares de comrcio, importante no Mar Mediterrneo. Elis Quitim ou Chipre, a Alashia das Cartas de Amarna. Em Ezequiel 27: 7, ilt/ sc que toldos e pupura foram trazidos a Tiro das ilhas (ou litorais) de Elis que, da mesma turma que o Pelopontso e as ilhas e litorais do mar Egeu, eram ricas em conchas de prpura. iMllman, porm por isso relaciona Elis com a Siclia, visto que Qunim relacionada com Chi pre. Trsis aparentem ente representa o nome do centro metalrgico fencio situado m > l artesso, ao sul da Espanha, perto de Gibraltar, e menos provavelmente o situado na Sardenha. I ru um nco distrito mineiro e uma rica cidade, de onde os tiros recebiam prata, ferro, estanho e i humbo (Ezequiel 2 7 : 12). Marcava o limite ocidental permitido para as embarcaes tncas. Quitim denota os qutios. o povo de Kit ou Kiti, como so chamados nas insi iles fenicias. O nome relacionado definitivamente com Chipre, especialmente atravs de K itlon, uma antiga cidade no litoral sul da ilha, atualm ente chamada Larnaca. Dodanim oode ser Dardana (dardanos) da sia Menor. Todavia, a Septuaginta e o texto samaritano de Gnesis 10: 4 , bem como o texto massortico de I Crnicas 1: 7, grafam Rmianim, que , aparentemente, a grafia correta, especialmente em vista da forma semelhante do "d e do r hebraicos, facilmente confundveis. Se esse- o caso, o povo da ilha de Rodes e ilm tUias adjacentes no Mar Egeu so indicados.

Capitulo VII OS CAMITAS E O IMPRIO PRIMITIVO

Os descendentes dc Co compreendem os povos orientais e meridionais que se es tabeleceram originariamente na Mesopotmia inferior, e subseqentemente na Arbia do sul, na Etipia, no Egito, e em Cana (Gnesis 10: 6-14). Sendo o filho mais novo de No, Co conside rado como o ancestral eponimico dos povos africanos, da mesma forma como Jaf, seu irmo, o dos indo-europeus, e Sem dos semitas. Dentro da linhagem camita traada a ascenso do poder do primeiro imprio mundial, primeiramente sob o dom nio de Ninrode na Babilnia, e depois em sedes de imprios antigos, tais como Assur e Ninive, no Tigre superior. O Egito, da mesma forma, fundado por esse povo, bem cedo se tornou um centro de poderosa autoridade concentrada. I. AS NAES CAMITAS Embora o registro da linhagem camita permanea repleta de muitos problemas difceis, ainda no resolvidos, a arqueologia moderna tem esclarecido as circunstncias que cercam muitos dos nomes e dos lugares mencionados na passagem. (Veja quadro n t>)

1. Os Descendentes de Co. Cuxe c mencionado em primeiro luga mente era relacionado com a Babilnia (Gnesis 10: 8-12), e somente mais tarde com a Cs egpcia ou Nbia. A conexo com a Babilnia, muito provavelmente, deve ser procurada na mui remota cidade-reino de Quis, na Mesopotmia inferior, ressuscitada pela arqueologia moderna. De Quis, os imperadores babilnicos do terceiro milnio A. C. apropriaram-se do seu ttulo real de reis do m un do. A terra natal dos primitivos cusitas era, indubitavelmente, no baixo Tigre-Eufrates, onde Nin rode os elevou a posio de grande poder. Da, eles se espalharam em direo pennsula meridio nal da Arbia, e posteriorm ente cruzaram o Mar Vermelho, colonizaram a Nbia Africana e a Abissnia. O Cuxe Asitico original, portanto, cra regado pelo rio Giom, na Babilnia (Gnesis 2 : 13). Mizraim o antigo Egito. A sua esplndida civilizao data dos perodos Primei ro e Pr-dinstico (c. 5000-c. 2.900 A. C.). Porm, especialmente do perodo da unio das partes Superior e Inferior do pas, durante a Primeira Dinastia Egpcia, sob o reinado de Menes (c.2.900 A. C.), a arqueologia moderna tem ressuscitado as glrias passadas do antigo Egito, dessa forma dando luz uma nova cincia: a Egiptologia. O Perodo Pro to dinstico, que cobre as duas pri meiras dinastias, se estende de c. 2.900-c. 2.700 A. C. O poderoso Reino Antigo, ao qual per tencem as colossais pirmides e os famosos textos nelas contidos, se estende de c. 2.700 - c. 2.200 A. C. Depois do Perodo Intermedirio (da stima undcima dinastia c.2.200 -c. 1989 A. C.), o poderoso Reino do Meio (duodcima dinastia) se estabeleceu (c. 1.989 < . 1.776 A. C.). O Pe rodo do Hicsos, de dominao estrangeira[(dcima-terceira dcima-stima dinastia) se estende de c. 1.776 A. C. at a ascenso do resplendente Reino Novo, quando o Egito dominou o Oriente (da dcima-oitava vigsima dinastia, de c. 1.570-c. 1.150 A. C.). Este grande perodo de poder e influncia egpcios foi seguido por um declnio (vigsima-primeira trigsima dinastia c. 1 150 -332 A. C .)J.

Dc acordo com as Tbuas de Amorna, os cananeus chamavam o Egito de Mizri. < i nome hehrano Mizraim, que tem a im-sma raiz, explicado normalmente como um dual, I M-wrvundo as antigas divises do pas, Fgito Superior (acima de Mnfis) e Egito Inferior (o Del iu) (NOTA DO T R A D U T 0 R :0 sufixo hebraico im designa plural.) Pute tem sido indentificado geralmente com a antiga Punta, localizada ao sul < > ti ,i sudeste de Cuxe africano, e corresponde moderna Somlia. Porm, Pute ocorre como lu( <ii) nas inscries do monarca persa Dario l, o Grande (522-486 A. C.), e a sua localizao im * ui-naica, regio em tom o de Cirene, na frica do Norte, a oeste do Egito, agora dada como ' i ii Cana designa os descendentes de Co (Gnesis 9: 18, 22), que se estabeleceram nu irrru mais tarde conhecida como Palestina, e de quem , o pas tom ou o seu nome original. Assim, originalmente camitas, de acordo com o R ol das Naes, os cananeus, estando estabelecidos M i utn minsculo pas, que consistia em uma ponte entre o Egito e os grandes imprios semitas tjtir floresciam no Crescente Frtil, em data rem ota devem ter sucumbido presso da fuso im ml c lingstica com os semitas, at perda da sua predominncia tnica. Esta , sem dvida, i ap licao correta porque as cincias de antropologia e etnografia, baseadas em escavaes inii tisivas. apresentam evidncias de que os cananeus tinham origem predominantemente semin ii em vez de camita. No so satisfatrios os resultados dos esforos para resolver essa dificuliln<lr com a argumentao de que tal nomenclatura, da maneira como usada em Gnesis 10, Vapressa no a raa, mas o imprio ou a civilizao, 1 ou de que Cana chamado filho de Co ilvlilo longa dominao da terra de Cana levada a efeito pelo Egito , 2 especialmente em lila da nfase colocada na origem camita de Cana (Gnesis 9: 22-27). Como designao geogrfica, Cana, nome hebraico, provavelmente derivado > li Hurri, que significa pertencente terra de prpura vermelha , e no fim do sculo XIV A ( . chegou a ser empregado para designar o pas em que os comerciantes cananeus ou feni fcn (roavam a sua mais im portante mercadoria prpura-vermelha, derivada de conchas de Miiirex, encontradias nas praias martimas por outras mercadorias.

2. Os Descendentes de Cuxe. Seb mencionado em primeiro lugar, e e (umiido com o Sul da Arbia atravs da migrao dos cusitas originais da Mesopotmia inferior, a Iniin dc- Sinear (Gnesis 10: 8-12), em direo ao sudoeste. De acordo com as inscries assrias, esItt povo havia imigrado para o noroeste da Arbia, no oitavo sculo A. C. Seb, variao dialtica de Nlinlm est intimamente associada com a Arbia como um pas rem oto do sul (Salmo 72: 10) e iitutlim como o Egito e a Etipia na frica, para aonde muitos cusitas emigraram (Isaas 43: 3; 4'. 14). Estrabo, notvel gegrafo e viajante grego (c. 63 A.C. - c.21 A. D.), localizou um porto i lumudo Sab e uma cidade chamada Sabai, no litoral ocidental do Mar Vermelho. Havil uma regio da Arbia central ou meridional, povoada em parte por cusitas e i,in pnrte por joctanitas, um povo semita (Gnesis 1 0 :7 .2 9 ; I Crnicas 1: 9, 23). Sabt geralmente M'n(lficado como Shabwat, a antiga m etrpole de Hazarmav (Gnesis 10: 26), ao sul da Arbia, Qhu ainda chamada Hadramaut pelos rabes, e que corresponde etimologicamente ao nome mitigo que significa aldeia da m orte . Raam. Sabtec e os descendentes de Raam, Seb e Ded, todos representam lillius cusitas da Pennsula Arbica. Seb, especialmente, situava-se a sudoeste da Arbia e era (mm conhecida pelos seus prprios registros e por gegrafos clssicos. Os sebanos eram um grande pnvo comerciante, e se espalharam amplamente, aparecendo no noroeiste da Arbia nos tempos ninos, e no deserto setentrional juntam ente com os nabateano? Conseqentemente, misturaiiim sc com outras tribos e so tambm classificados como povo semita, descendente de Joct (iSfnesis 19: 28). Como Ded, com quem so intimamente associados, eles so mencionados como iliuwudcntes de Abrao atravs de Jocs (Gnesis 25: 3). le n d o relacionado os povos camitas descendentes de Cuxe (w . 6, 7), o Rol

das Naes interrompe quase abruptamente as enumeraes poltico-geogrficas estereotipadas, para centralizar-se em um descendente notrio de Co, atravs de Cuxe: Os filhos de Co: Cuxe. . . Cuxe gerou a Ninrode, o qual comeou a ser poderoso na terra. Foi valente caador diante do Senhor. . . O princpio do seu reino foi Babel, Ereque, Acadr* e Caln, na terra de Sinear (Gnesis 10: 6-10). Em um sentido uma digresso, mas em outro sentido, ligado vital mente com o contexto imediato, e com todo o quadro etnolgico do mundo antigo, em que a nao escolhida, Israel, estava colocada, esta passagem de imensa importncia religiosa, tanto quanto histrica. II. O PODER IMPERIAL CAMITA Religiosamente, Gnesis 10: 8-10 retrata o carter em que o poder imperial terrestre aparece pela primeira vez na histria humana. Que esse carter mau, sugerido por vrias consideraes. Primeiro, o reinado terrestre encontrado pela primeira vez entre os camitas, em ramo sobre o qual havia maldio proftica, e em toda a famlia a ausncia da bno divina iGnesis 9: 25-27). Em segundo lugar, Ninrode o fundador do reinado da Babiloa* Gnesis 10: 8, 9), que geralmente mau, tanto na npologia escriturstica como na proiecia (Isaas 2 1 :9 ; Jeremias 50: 24; 51: 64; Apocalipse 1 6 :1 9 ; 1 7 :5 ; 18: 3, etc.). Terceiro, o nome Ninrode sem dvida sugeria para os israelitas a idia de rehelde. . . contra Deus .3 Descre vendo o carter desse primeiro edificadorde um imprio mundial,o nome Ninrode tem o objeti vo de indicar, certamente, este conceito, no relato sagrado, a despeito do fato de que o nome original, na lngua camita, no tinha esse significado. interessante notar que o nome Ninrode tem sido explicado de maneira plaus vel como sendo o sumrio (da primitiva Babilnia no semita) Nin-Marada, Senhor de Maradda , uma cidade a sudoeste de Quis. Se, por outro lado a origem de Cuxe babilnica for traada at antiqussima cidade-reino de Quis, fundada em cerca de 3.200-3.000 A. C.. de onde os impera dores babilnicos do terceiro milnio A. C. tom aram seus ttulos reais de reis do m undo, a luz arqueolgica ilumina este primitivo perodo imperial, preservado no nome de Ninrode. Sobre tudo, significativo que a relao dos Reis Sumrios indica a dinastia de Quis com vinte e trs reis em primeiro lugar, na enumerao das dinastias mesopotmicas que reinaram aps o Dil vio. Que o carter do poder imperial terrestre, da maneira como apresentado pelo ramo camita da famlia humana, mau, demonstra-se por outra considerao. Diz-se de Ninrode que fora valente caador diante do Senhor, (Gnesis 10: 9). O simples significado desta passagem, geralmente to mal interpretada, o que Jeov tomou nota do seu carter real como o de um caador , que era o extremo oposto do divino ideal para um rei o de seu pastor (cf. II Samuel 5: 2; 7 : 7 ; Apocalipse 2 :2 7 ; 1 9 :1 5 ).' Um caador se satisfaz s expensas da sua vtima, mas um pastor se desgasta para o bem dos sditos que esto ao seu cuidado.4 O Sinear (Gnesis 10:10).

incio do reino de Ninrode foi Babel, Ereque. Acade e Caln,

As cidades de Babel, Ereque e Acade so, hoje em dia, bem conhecidas em virtude de descobertas arqueolgicas, sendo colocadas entre as grandes capitais primitivas do mundo civilizado. Estes antigos centros de populao e imprio, citados como "o princpio do reino de Ninrode, so localizados na terra de Sinear O term o, da maneira que aqui empre gado na Bblia Hebraica, designa toda a plancie de aluvio da Babilnia entre o Tigre e o Eufra tes, nos ltimos trezentos e vinte quilmetros do curso desses grandes rios, aproximadamen te, considerando-se o seu leito primitivo, na rem ota antiguidade. Nas incries cuneiformes, a regio dividida em uma poro setentrional chamaaa Acade em que as cidades de Babel (Babi-

* O Tigre e o Eufrates no apenas deslocaram seus leitos no curso dos sculos, mas tambm construram, com o seu sedimento, uma plancie de aluvio desprovida de pedras. Eridu, Ur e Lags, outrora no Golfo Prsico, esto agora bem mais de duzentos quilometros para o inte rior. Finegan, op. cit, pp 9 f.

Iftntn) c dc Acado (Agadc) crum situadas, cm uma poro meridional chamada Sumria, em que l .icque (nntiga Utuque) ora localizada. Babel (cm acdio, bab-ilu, significando porto de Deus data dos tempo: pir histricos. Contudo, ela mesma no se tornou capital de um grande imprio ate c ivriudo liabilonico (c. 1.830-c. 1.550 A. C.). Sob o dom nio de Hamurbi (1.728-1689 A. C.), da piliucira dinastia da Babilnia, a cidade se tornou a senhora de toda a Babilnia, em direo ao nor lt ut os Limites da poderosa cidade de Mari, no mdio Eufrates. Porm, a sua histria data de tiiullo antes desse perodo, da era primitiva pr-semita, no Vale do Tigre-Eufrates inferior. Ereque, a acdia Uruque, representada pela moderna Warka, situada a cerca de M <() uuilm etros a sudeste da Babilnia, em regio pantanosa a leste do Eufrates. A foi dcscoln'i(o o primeiro zigurate, ou tem plo-torre sagrado, e evidncia dos primeiros selos cilndricos. Acade cra o nome dado Babilnia setentrional, a partir da cidade de Agade, < Iiit- Sargo levou a grande proeminncia como a capital de um novo imprio semita, que domi nou o mundo mesopotmio de cerca de 2360-c. 2180 A. C. Caln no tem sido claramente elucidada pela arqueologia. Tm sido feitas tentati vas para identific-la com Nipur, uma das mais antigas cidades da Babilnia central. Alguns ainda pensam que seja uma forma resumida de Hursagcalama (Calama), cidade gmea de Quis. Outros litrnt'icam-na com a Calno de Isaas 10: 9. baseando-se no texto da Septuaginta. Uma narrativa da fundao da Assria pelos cusitas camitas da Babilnia anexa I! a declarao do estabelecimento do poder imperial deles na Babilnia. Da Babilnia, est escrito, Ninrode saiu para a Assria, e edifitou Ninive, Reobote-lr e Cal, entre Ninive e Cal, a grande ililiidc de Rescm Gnesis 10: 11, 12). . . . Que Babilnia fo i o mais antigo bero de civilizao na grande planncie dos dois rios, e que Ninive fo i (por assim dizer) colonizada a partir daquela poca est em harmonia com o que apredemos dos m onum entos: politicamente, bem como em toda a sua civili zao escrita e religio. A Assria, nos tem pos primitivos, dependia da Babilnia. $ Porm, o fato de q u : esses versculos de Gnesis aparentemente atribuem a funda r" da civilizao babilnica e a sua extenso Assria a um nico homem, e associam as quatro i hliidcs babilnicas (Babel, Ereque, Acade e Caln) com quatro cidades assrias (Ninive, Rebo lo l i , Cal e Resm) ainda permanece sem elucidao poi parte dos monumentos. Todavia, os m onum entos babilnicos e assrios ilustram quase completamente i cronologia geogrfica desta passagem. A cidade de Assur. estrategicamente localizada na margem tu idcntal do Tigre, a m ontante do tributrio do Pequeno Zab, e a cerca de cem auilmetros ao sul ila Ninive era a mais antiga capital, e centro de poderio assrio. A cidade, que deu o nome ao pais ' nos imprios posteriores de que consistiu o ncleo, tom ou a sua prpria designao do seu ili-us nacional, Assur. A localizao da antiga cidade, hoje chamada Qalat Sharquat, foi escavado |Hir uma expedio germnica sob a direo de Walter Andrae em 1903-1914 e mostrou evidni lun de ocupao desde o comeo do terceiro milnio A. C. N inive (moderna Cuiunjique) foi a grande capital do ltimo Imprio Assrio, localizada a cerca de 100 quilm etros ao norte de Assur, na margem oriental du Tigre. Ela foi nliliterada to completamente, de acordo com a profecia da sua destruio feita peios videntes liobreus, que a cidade m orta se tom ou verdadeiro m ito, at sua ressurreio efetuada por Sir I ityard e outros, no sculo dezenove. Com nveis de ocupao indo para trs, to remoto como (tfipos pr-histricos, a cidade real murada, tem sido traada para indicar uma rea de quatro mil c oitocentos metros de comprimento por menos de dois quilmetros e meio. Porm, os heHimln (e talvez outros estrangeiros tambm) estavam acostumados a incluir o nome de Ninive lioiiio complexo de cidades que formam a Grande So Paulo), Cal, a 29 quilmetros ao sul, H1'mm. entre Cal e a prpria Ninive, e Reobote-lr, que deve ter sido Rebit-Ninua, a oeste iIh capital, visto que os nomes no so apenas relacionados etimologicamente. ma^ tm o mesmo

significado . 6 Estes so os quatro lugares que so enumerados em Gnesis l : 11, 12, como compondo a grande cidade . Porm, outras cidades, como Tarbisu, Dur-Shurrakin ou aldeia de Sargo, foram adicionadas ao agregado da Grande Ninive , no apogeu do imprio assrio. Embora Resm fosse um subrbio de Ninive, e parte do complexo de cidades conhecidas como a grande cidade, permanece obscura nos monumentos. Cal, por outro lado, foi descoberta e escavada no o u te u o de Ninroe. e Droduziu uma rica safra de escultuias. bai xos-relevos e inscries. De acordo com Assurnasirpal ) U (885-860 A. C.), Cal foi construda ou reconstruda, embelezada e fortificada por Salmaneser I (1280-1260 A. C.). Ao tempo ae Assur nasirpal, ela havia cado em decadncia. Este famoso conquistador restaurou-a como residncia real, e ela permaneceu como residncia dos reis assrios por mais de 150 anos.

III. OUTRAS NAES CAMITAS Depois da digresso (Gnesis 10: 8-10), o Rol das Naes continua a enumerao da linhagem camita. 1. Os Descendentes de Mizraim. I udim, em outros lugares, ocorre mais no singu lar Lude, mencionados como arqueiros no exrcito egpcio ou tiro (Jeremws 46: 9; Ezequiel 27: 10; 30: 5) e ,omo povo rem oto (Isaas 66: 19). Embora no tenham sido identificados, indu bitavelmente so uma tribo fronteiria com o Egito. Albright pensa que Ludim seja um erro de | copista, sendo o exato Lubim , os lbios. tribos a oeste do Delta do rio Nilo, no Egito. Na qualidade de tribos que se limitavam com o Fgito, os Anam im , Lehabhn, N aftuhim e Casluhim continuam obscuros. Os Patrustm, no entanto, foram identificados clara mente como os habitantes de Patros, a egpcia Ptores, no Egito Superior. Os Caftorim so os habitantes de Caftor, agora identificada com a recente descoberta do vocbulo cuneiforme Capta ra, ou Creta. Os filisteus (heb. P e lim m i so mencionados como tendo vindo de Caftor (Ams 9 :7 ; Jeremias 47: 4 ; cf. Deuteronmio 2: 23). Por esta razo a clusula de onde saram os filis teus considerada geralmente como tendo sido colocada fora de lugar por um copista, devendo vir logo aps palavra caftorim em Gnesis 10: 14. Os m onum entos indicam que Peleste (filisteus) invadiu a Palestina com outros "povos m artim os , durante o reinado de Ramss III do Egito (1195-1164 A. C.), que os expulsou em vrios encontros. C ontudo, alguns dos invasore permaneceram na Sria, e posteriorm ente alcanaram o sudeste da Palestina, onde se estabeleceram, e possivelmente deram o seu nome ao pas - Filstia (Joel 3: 4), do qual, por sua vez, proveio 0 vocbulo grego Palestina (he Palaistine). No entanto, visto que os filisteus estavam na regio em torno de Gerar e de Berseba to rem otam ente quanto a era patriarcal (Gnesis 21: 32; 2 6 :1 ), e antes da Era Mosaica colo nizadores vindos de Creta haviam destrudo os habitantes originais da regio de Gaza e se estabele cido ali (Deuteronm io 2: 23), grupos esparsos desses povos existiam, aparentem ente, durante sculos, na Palestina do sudoeste, antes da chegada do corpo principal de filisteus. no primeiro quartel do sculo XII A. C. Depois desse perodo, porm o seu poderio desenvolveu-se rapidamen-1 te, de form a que poca de Samuel e Saul, constituram sria ameaa para a vida nacional de Israel. (Veja quadro n 5)

2 Os Descendentes de Cana. Sidom , a mais antiga cidade fencia, p tivo chamada a prim ognita de Cana, era localizada no litoral do Mediterrneo, a trinta q u i lmetros ao n o rtt de Tiro. Ela representa os fencios, que foram chamados Sidnios do XI ao VIII sculos A. C. A sua importncia primitiva atestada por Homero, que freqentem ente menciona Sidom, mas nunca Tiro, e que emprega os nomes como sinnimos de Fencia e fencios. Mais tarde, en tretan to r ela foi eclipsada por Tiro. mas os fencios continuaram a ser chamados eeralm ente de sidnios (I Reis 5 : 6 ; 16: 31), como se fosse em homenagem antiga proeminncia dr Sidom.

Ifete c o suposto cabea dos hititas, povo mencionado esporadicamente no Velho lestum cnto. At maravilhosa descoberta da civilizao hitita pela arqueologia moderna, as refe rncias bblicas a esse povo que cra desconhecido de outras fontes, eram geralmente encaradas com suspeita. William Wright. missionrio em Damasco, e o professor A. H. Sayce. estavam entre os primeiros que reconstruram os esboos da histria do antigo imprio hitita. Fnto, em 1906(907 e 1911-1912, o professor Hugo Winckler, de berlim, descobriu cerca de de7 mil placas de barro cm liogazqueui, localizao da antiga Hatuxach, im portante capital hitita. Este vasto supri mento dc material escrito revelou os hititas como um povo do mundo antigo que no era ape nas im portante, m asque possua vasto imprio. Dois perodos principais do poderio hitita podem ser disiingidos: o primeiro, comeando em cerca de 1900 . C., e o segundo se estendendo de 1400 a 1200 A. C., era do novo reinado hitita na sia Menor e na Sria. O ltim o imprio foi consolidado em Bogazqueui pelo poderoso Imperador Suhiluliuma (c. 1395-1350 A. C.). O poderio hitita citado proemi nentem ente nas Cartas de Amarna, na correspondncia de Subiluliuma com A m enotepe IV (Acnatom) por volta de 1375 A. C. D tpois da q u ed ad o poderio impeiial hitita, em cerca de 1200 A. C., continuaram a existir pequenos reinos hititas em Carquemis, Senjirli e Hamate, bem como em outros centros do norte da Sria. Dc fato, a tradio hitita sobreviveu por mais tempo na Si tia do que na sia Menor, que era o centro do impno hitita, e os assrios tinham o costume de chamar a Sria-Palestina mal Cati, a terra dos hititas 7 Os Jebuseus estabeleceram-se em Jebus, nome da cidade de Jerusalm durante a sua ocupao por esta tribo palestina (Josue 15 36; Juizes 19: 10, 11; 1 Crnicas 1 1 :4 ), tanto antes como depois da Conquista. O seu rei foi m orto por Josu (Josu 20: 23-26), o seu territ rio dado tribo de Benjamim (Josu 18: 28): mais tarde a sua cidade foi tomada pelos homens de Jud (Josu 1 5 :8 ;J u z e s 1: 8). Todavia, ou os jebuseus jamais perdoram a fortaleza, ou reto maram a cidade no todo ou em parte, visto que ainda p o s su a m a fortaleza de Sio, sendo dela expulsos no comeo do reinado de Davi (U Samuel 5 : 6 7). Salomo sujeitou os jebuseus rema nescentes a servio escravo (I Reis 9: 20). Nas Cartas de Amarna, Jerusalm e suas redondezas so mencionadas pelo seu rei Abdi-Hiba. como a terra da cidade de rsalim . s Mercer diz: Este um idioma hitita. e como tal, indica uma origem hitita para o povo de Jerusalm. . 9 Albright pressupe a evidn cia das Placas de Amarna para chegar concluso de que os jebuseus procediam dc Anatlia (sia Menor). A Amorita, logo depois da hitita, era a raa mais poderosa da Palestina, dom i nando a regio m ontanhosa de Jud. onde tinha cinco reis (Josu 10: 5) e uma grande possesso na margem oriental do Jordo (Deuteronmio 3: 8; Juizes 11: 22). Devido sua impiedade, foram destinados destruio, mas um forte remanescente permaneceu na terra depois da Con quista (Juizes 1: 35: 3: 5; I Samuel 7: 14), tendo sido, como todos os outros habitantes primiti vos, feitos escravos por Salomo (I Reis 9: 20, 21). A palavra am orita babilnica, e significa ocidental . Era usada para a SriaPalestina, tendo o sentido de aliengeno ( do ponto de vista babilnico). Este nome chegou a ser aplicado a esses povos da mesma forma como welsh hoje em dia, aplicada aos habitantes do Pas de Gales, embora welsh , em anglo-saxo e em ingls antigo, significasse simplesmente " e s tr a n g e ir o O idioma dos amorreus era um cruzamento entre hebraico e aramaico. Racialmente, o povo era um misto de elementos semitas noroestinos, combinados com elementos huritas (Hu/ri). Os Girgaseus, como tribo de Cana (Gnesis 1 5 :2 1 ; Deuteronmio 7: 1; Josu 3: 10; 24: 11; Neemias 9: 8), permanecem arqueologcamente obscuros, bem como Heveu Ge'nesis 10 1 7 ;Exodo 3: 17; Josu 9 1, etc.), embora em vrios casos (p. ex. Gnesis 3 4 :2 .Josu 9: 7) o ltimo nome seja citado co m o horita na Septuaginta, e os eruditos se inclinem a ace.itar esta grafia. Os horitas foram redescobertos pela arqueologia durante as ltimas trs dcadas, da mesma forma como os hititas o foram durante os ltimos setenta e cinco anos, e chegaram a ser conside rados um dos povos mais importantes da sia Ocidental durante um perodo de mais de um mil

nio e meio, e como tendo desempenhado papel decisivo como intermedirios de cultura entre os babilnicos ao leste e os hititas e cananitas a oeste.

O Arqueu representado pelo atual Tel Arca, a cerca de 12S quilmetro te de Sidom, aos ps do Libano. A Arcantu, mencionada por Tutmsis III (sculo XV A. C.) pode ser o mesmo lugar. chamada Ireata nas Cartas de Amarna, e foi capturada por Tiglate-Pileser III, da Assria, em 738 A. C.

O Sineu tambm elucidado pelos monumentos. Sin, ao norte da Fe assria Sianu), mencionada por Tiglate-Pileser III como uma cidade do litoral. O Arvadeu designa os habitantes de Arvade, a cerca de quarenta quilm etros ao norte de Arca, cidade situada no ponto mais extremo ao norte, dentre todas as cidades fencias. Ocorre como Arvada nas Cartas de Amar na. t imbm mencionada freqentemente nns anais dos reis assrios. O Semareu se refere ao povo da cidade fortificada de Simura isimuros), a dez quilmetros ao sul Je Arvade, lugar tambm mencionado mui freqentemente na correspondncia de Amarna, com o nome de Sumur. O Hamateu representa os habitantes da cidade-cstado de Hamate, sobre tes, ou Epifania do Perodo Grego, a atual Hama. mencionada amide no Velho Testamento e nos monumentos egpcios e assrios. A escavao da cidade feita por Harold Ingholt e por uma ex pedio dinamarquesa (1932-1939) trouxe luz uma histria que apresenta imensa gama de va riaes. e revelou particularmente o carter hitita primitivo do local, demonstrado pela descober ta de grande nmero de inscries hititas.

Capitulo V III OS SEMITAS E OS CONSTRUTORES DE BABEL

Os povos semitas ocuparam lugar to distinto no sudoeste da sia, e desempenha ram pcpel to proem inente na histria da redeno, que gozam de ateno espccial no Rol das Naes. Ocupando o territrio geral ao sul da Cordilheira do Turus, o pas da Armnia e a regio i oeste do moderno Ir, constituem um grupo lingstico definido e, at ceito ponto, uma unidade racial. (Veja quadro n 6) Ao leste, os semitas falavam o acdio (babilnio e assrio); ao norte, aiamaico siraco; no noroeste, fencio, ugartco, hebraico e moabita; ao sul, arbico, mineano, sabeano e lllpico. 1. AS NAES SEMITAS A importncia especial dos filhos de Sem na histria da redeno, revelada pela dupla introduo seco do Rol das Naes que trata da sua genealogia, c pelo tom caracten.ticam ente solene e enftico da linguagem usada nessa passagem (Gnesis 1 0 :2 1 . 22). Curiosa mente, esta parte do rol poltico-geogrfico apresenta mais nomes arqueologicamente obscuros du que as outras duas. Sem mencionado como pai de todos os filhos de ber (v.21). Esta expresso Inclui, sem duvida, todas as tribos arbicas (w . 25-30), bem como os descendentes de Abrao, lulo , israelitas (11: 16-26), ismaelitas, midianitas (25: 2) e edomitas. evidente, contudo, que n escritor coloca a sua prpria nao no toco de interesse, como sendo a linhagem do Redentor Prometido. Eber, ancestral dos hebreus, significa do outro lado, atravessando , c geralmente u plicado como designando os que haviam vindo do uutro lado do R io" (Eufrates), isto , de Har (Josu 24: 2, 3). A conexo, se existir, dos hebreus com os Habim ( A p in n , que desempenham curioso papel em docum entos cuneiformes dos sculos XIX e XVIII A. C., bem como em docu mentos nuzianos, hititas e de Amarna dos sculos XV e XIV A. C., ainda permanece obscura.

1. O f Descendentes de Sem. Elo Susuina, a terra, e o povo a leste da du qual a capital era Susa (em hebraico, Sus: Neemias 1: 1; Ester 2: 8; 3: 15, etc.), que tem nlito escavada, e cujos primeiros nveis ocupacionais remontam a cerca de 4.000 A. C. Era ainda uma grande cidade no sculo XII A. D. Foi explorada por uma expedio francesa em 1884-1H86. Ali Jacques de Morgan descobriu o Cdigo de Hamurdbi, em 1901. Os elamitas eram racialmente distintos dos semitas, mas em tempos mui remotos, I luo lora povoada por raa semita; porm, elamitas posteriores, no-semitas, exerceram domnio obre o pas. Assur a grande nao dos assrios. Eles eram semitas, e a sua linfuagem pertence h ramo oriental da mesma famlia semita qual pertencem o hebraico, o aramaico, o ugartico e o fencio. a oeste, e o arbico e o etope, ao sul. Assur e Ninive foram fundadas por camitas (Gnesis 10: 11), porm os semitas, que se haviam estabelecido anteriorm ente no Vale do Tigre-

Arfaxade continua arqucologicamcnte um enigma. Por muito tempo foi identifi cado com a regio montanhosa e o povo do Rio Zab superior, ao norte e noroeste de Ninive, chamada pelos gegrafos gregos, Arrapachitis. Lude, acredita-se designar os ldios, ocupanao entretanto, territrio maior do que a Ldia da sia Menor. A conexo semita parece certa por uma dinastia de prncipes acdios de Assur, que foram elevados ao poder depois da queda de l'r (c. 2000 A. C.) e fundaram col nias na regio ocidental da sia Menor. Dos decendentcs desses colonizadores, provieram as T buas Capadcias (c. 1920-1870 A. C.), que consistem de vrios milliare., de docum entos e cartas comerciais, escritos em assrio antigo, fazendo parto dos arquivos mercantis da colnia comercial assria de Cnis (a moderna Kul-tepe). a leste da sia Menor. De acordo com Herdoto (.1: 7), o primeiro rei desses colonos foi um filho de Ninus. neto de Belus, isto . descendente dos assrios. A r o nome do grande povo arameu que se espalhou gT andem ente na Sria e na Mesopotmia. O papel im portante que desempenha no Velho Testamento ilustrado muito bem pelos monumentos. Abrao imigrou para a Palestina, vindo da regio circunvizinha a Har, na Ar dos dois Rios , na regio do Rio Habur. na pane nordeste da Mesopotmia. Ar-Damasco se tornou poderosa sede do poderio arameu, e temido irumigo de Israel desde cerca de 9U0 at 750 A. C. Estados amareus como Zob. Maaca, Gesur eBete-Reobe foram conquistados por Davi. A lngua aramaica finalmente se tornou a linguagem internacional dc comr cio c diplomacia (II Reis 18: 26). O Imprio Prsico empregava o aramaico como "lngua franca na administrao dos seus territrios semitas, desde o Oriente at o Egito. Os documentos ofi ciais transcritos no livro de Esdras aparecem em aramaico, e o hebraico rapidamente deu lugar ao aramaico. depois do trmino do perodo cannico das Escrituras do Velho Testamento. 2. Os Descendentes de Ar. Uz uma terra e seu povo, localizados algures no de serto da Sria, entre as latitudes de Damasco ao norte, e Edom ao sul. A terra melhor lembrada como o lar de J (1: 1), que sofreu ataques dos caldeus e dos sabeus ( l : 15-17). Nos dias de Jere mias, os edomitas habitavam ali (Lamentaes 4 :2 1 ). Hul c Gler so desconhecidos. Ms obscuro, mas evidentemente se refere a alguma parte do grande deserto siro-arbico, visto que mat Mash (pas de Ms) usado nesse sentido nos registros assrios. 3. Os Descendentes de Arfaxade. Sal mencionado como filho dc Arfaxade, que gerou a ber. progenitor dos hebreus atravs dc seu filho Pelegue, e dc treze tribos arbicas atravs d t Joct lArbia). 4. Os Descendentes de Joct. A lm od e Salefe so incertos. Quase todos os nomes dos decendentes tribais de Joct so arcaicos, no tendo sido encontrados por isso, nas inscries do primeiro milnio no sul da Arbia. Sobretudo , diz Albright, vrios dos nomes pertencem a tipos conhecidos como nomes pessoais somente no comco do segundo milnio, embora possam ter continuado como nomes triD aispor muitos sculos depois disso. I Hazarmav ocorre nas inscries sabias, e atualmente conhecido como Hadram aut, distrito do sul da Arbia, um tanto a leste de Aden. Fstrabo menciona como uma das quatro principais tribos do sul da Arbia. Jer, Adoro e Dicla no puderam ser identificados. O ^al incerto, eA b im a el de genuno tipo sabeu. mas alm disso nada se sabe dele. Sab mencionado freqentemente no Velho Testamento como um povo dis tante de grande prosperidade, mercadejando com ouro, incenso, pedras preciosas e perfumes (I Reis 10: 1, 2, 10; Jeremias 6 : 20; Ezequiel 27: 22; Isaas6 0 '6 ;Salmo 72: 10). Inscries sabias que foram descobertas, mostram que esse povo habitava o sudoeste da Arbia, era muito civiliza do e estava bem estabelecido com capital em Mariaba (Saba) a cerca de trezentos quilmetros ao norte da moderna Aden.

Ofir v. fumosa no Velho I estam ento, como tegio produtora dc ouro (J 2 2 :2 4 ; limo 45 . 9; Isaas 13: 12) e como lugar distante aonde o Rei Salomo e tliro de T iio enviaram ii . .riiH navios construdos em Eziom-Gcber (1 Reis 9: 28) para buscar madeira de sndalo, ouro, pi.ila, marfim e oulras especiarias. Todavia, a localizao de Ofir incera. F feita na fndia ou na icitu utncaua. Havit c sem dvida diferente da do versculo 7. Se as duas so a mesma, ento ii< cumitas se haviam apossado desse pas antes dos joctanitas semitas. II. OS CONSTRUTORES DE BABEL Se a breve narrativa da humanidade ps-diluviana (Gnesis 9: 18 10: 32) tivesse i|iu' ser suficientemente completa para preencher o seu propsito na histria da redeno humana. UW iii que mencionar todos os fatores mais importantes que ajudam a explicai o presente estad o <|o mundo. A origem e distribuio das vrias naes da antiguidade tendo sido esboada e prefaiiida com uma rpida viso proftica das relaes gerais desses povos com o propsito divino da ntdeno, uma considerao necessria ainda permanece: Como e por que se originaram as muitas Imbuas e dialetos que se encontram no mundo? Quando esse item de comprovao essencial for onsiderado. o autor do Gnesis ficar livre para abandonar a histria geral da humanidade, a t|u.it para o seu propsito , sem dvida, apenas incidental, e se concentrar na linhagem da promesii redentora em Sem. /. A Confuso de Lnguas. evidente que era da intenso do autor, em todo o lim po, tratar desse assunto, como evidente em Gnesis 10: 25 onde, em conexo com Pelegue. Illho de ber, dito que "em seus dias se repartiu a terra . Esta diviso da terra em diferentes e viinos idiomas e dialetos contada de novo no capitulo 1 1 , e cronologicamente deve ser colocada .mtes da distribuio das naes. A razo oela qual colocada depois deste acontecimento que a *U i insero antes do Rol das Naes teria obscurecido a apresentao daquele Rol (Gnesis ') IH-27) e a sua insero no prprio Rol teria desfigurado a sua simetria. Se todos os habitantes do mundo pos-diluviano so descendentes de No, devem uma s e a mesma linguagem. O escritor do Gnesis estabelece i luramtnte este fato. "Ora, em toda a terra havia apenas uma linguagem e uma s maneira de fa liu (Gnesis 11:1). A famlia de No e seus descendentes so, alem disso, apresentados movendo nomademente em direo ao ocidente, at que deram com uma plancie na terra de Sinear; habitaram ali (Gnesis 1 1 :2 ). Visto que do oriente inclui o sudeste, e que a plancie aluviaJ flii Babilnia (Sinear) fica a sudeste das mntanhas de Ararate (Gnesis 8 :4 ) na Armnia era 11ilural que aqueles hedunos se estabelecessem nas ricas plancies , famosas na antiguidade pela sua extrem a fertilidade, ' que se prestavam admiravelmente para a irrig a o . 2
Um. necessariamente, possudo

Depois de mais de um sculo, talvez, depois do seu estabelecimento na Babi lnia. que deve ter ocorndo antes de 4.000 A. C., a raa humana se havia multiplicado suficienIrmcnte e desenvolvido indstrias e artes num grau to elevado que aventou-se a possibilidade de L-onstruir uma udade, e especialmente uma torre cujo topo alcanaria "at aos cus (Gnesis II 4). A frase uma torre cujo topo chegue at aos cus no uma simples hiprbole, mas uma rxpresso do orgulho e da rebelio manifestados pelos construtores de Babel. Tanto os reis bahilnlcos como os assrios se orgulhavam muito da altura dc seus templos e se jactavam de terem feito n seus topos to altos como os cus. O desafio autoridade divina aparece no apenas na tola imaginao dos consli atores de Babel de que os cus poderiam ser alcanados de um salto (cf. Isaas 14: 12-14), a menos com um esforo audacioso, mas tambm patente no desejo de sc auto-glorificarem, e no eu esforo de conseguirem uma unidade humana para tomarem o lugar da unio que haviam |H-rd>do ao abandonar o tem or de Deus. ". . . E tornem os clebre o nosso nome, para que no selimios espalhados por toda a terra (Gnesis 1 1 :4 ). Desejavam tornar-se famosos pela* suas pr|uuis obras. Nenhum esforo seria poupado. Se no havia pedras disponveis, eles fariam tijolos i)c oarro. A cidade e sua famosa torre deveriam formar o centro do seu empreendimento auto-glon lu ad o r. o ponto de concentrao de uma confederao atia aue conservaria a humanidade

reunida. O mandamento divino havia sido para que se espalhassem: Sede fecundos, multiplicai* -vos e enchei a terra (Gnesis 9: 1). A sua resoluo humana fora concentrarem-sc e fortalecerem -se, em oposio ao programa de Deus. Tal rebelio contra a autoridade divina, e a preteno de poder imperial, que per tence s a Deus, o esprito de idolatria. Este elemento, abundantem ente ilustrado na literatura cuneiforme grosseiramente politesta dos antigos habitantes pr-semitas da Babilnia inferior, os sumrios e seus sucessores semitas, iniciou-se com os construtores de Babel (Josu 24 : 2), e se tor nou desde ento um fator essencial, no apenas da Babilnia histrica, mas tambm daquela que tem a histria como tipo - a Babilnia poltica e religiosa como sistema maligno, apresentada to abundantem ente por toda a Escritura (cf. Apocalipse 17-18). Tal apostasia do homem, logo depois do dilvio, requeria julgamento divino. Este tom ou a forma de algo que frustou os planos dos construtores de Babel, c ocasionou a sua disseminao pela face da terra a confuso da sua linguagem. Visto que este foi um ato divino, e que os detalhes dc como foi realizado no so fornecidos, ftil especular. Parece razovel concluir-se, no entanto, que os semitas, jafetitas e camitas que, da mesma forma que as tribos de Israel no deserto, devem ter preservado a sua identidade, sendo dado a cada grupo racial uma nova e distinta lngua ou lnguas, ou ento cada grupo ficou em completa confuso, espalhando -se imediatamente, e comeou o laborioso processo de desenvolver a sua prpria linguagem tom as suas variaes dialticas. pelo menos injustificvel concluir com S. R. Driver que a narrativa bblica pode conter um relato da origem das diferentes linguagens que no cientfico ou histo ricamente verdadeiro. . . pois a narrativa, embora explique ostensivamente a diversida de de linguagens no apresenta explicao para a diversidade de racas. Alm disso, a di versidade de linguagem. . . depende da diversidade de raa.-?

O captulo 1 0 , que trata da diversidade de raas, no pode ser separa tulo 11. Os acontecim entos do captulo 11: 1-9 so muito mais rem otos do que os crticos geral mente supem, e remontam mais antipa civilizao nmade e sedentria da Babilnia, muito antes de 2501 A. C. (Septuaginta 3066 A. C.), que Driver alega ser a data bblica do Dilvio, protestando correntem ente que o sumrio pr-semita,o babilnico e o egpcio so trs idiomas dife rentes que antecedem a esse perodo. C ontudo, a Bblia hebraica localiza o Dilvio em 2501 A. C. ou poca aproxi mada? S se as genealogias de Gnesis 5 e 11 so usadas injustificadamente para os propsitos cronolgicos. Estas genealogias so obviamente abreviadas, e no podem ser usadas para calcular, seja a idade da raa humana, seja a data do Dilvio. O Dilvio certamente aconteceu muito antes de 4.000 A. C., e a cena antiga pintada em Gnesis 11: 1-9, sem dvida pertence a um perodo no maior do que um sculo e meio depois daquele evento que submergiu o mundo. Pode-se adiantar que a narrativa bblica da origem dos idiomas, na confuso das lnguas em Babel, permanece absolutamente sem paralelos na literatura cuneiforme antiga. Supostos paralelos so todos muito posteriores, depois do trmino do perodo do Velho Testa mento, e por isso, sem valor. No entanto, visto que Babilnia era, provavelmente, uma das cidades mais poliglotas do mundo, na maior parte dos perodos da sua histrir, a localizao da confuso das lnguas ali bem fundam entada .'1 Incidentalmente, e isto importante do ponto de vista arqueolgico, Gnesis 11 localiza corretamente o bero da civilizao na Mesopo tmia, em vez de faz-lo em qualquer outro dos primitivos centros conhecidos de cultura, tom o o Egito. 2. A Torre de Babel. A estrutura que os construtores de Babel tentaram erigir, e que se tornou o smbolo da sua desobedincia e orgulho que desafiavam a Deus. brilhantemen te ilustrada pelos edifcios mesopotmicos, particularmente as torres-tamplos sagrados chamados zigurates. A palavra assria-babilnia ziqquaratu designa um "pinculo ou tope de m ontanha ; os zigurates eram gigantescas m ontanhas artificiais de tijolos cozidos ao sol 5 O zigurate mais antigo j descoberto o situado na antiga Uruque, chamada Ereque na Bblia (Gnesis 10: 10),

Iki| i' cliiimudii Wurku, que dutu da ltima porte do sculo IV A. C. Porm, preciso que seja notado cuidadosamente que, no relato bblico, nada niilicu que a torre descrita em Gnesis 1 1 :4 fosse uma torre-templo. Ela no chamada um ZiqquhiliT, mas simplesmente uma torre (migdal). A lm disso, tudo parece indicar que esta a primeira torre que j se tentou erigir. Pode parecer, ento, que todas essas torres posteriores, a despeito do julgamento divino pronun ciado sobre a primeira, so imitaes da primeira, em um lentido ; contudo, ao mesmo tem po elas parecem constituir uma tentativa de eximir-se de qualquer possibilidade de punio divina, consagrando-as divindade guardi da cidade. 6 Em Ur, terra natal de Abrao, essa divindade era Nanar, deus lua, e o seu mais importante santurio era localizado na mais alta elevao. Em Borsippa (Birs Nimrud), a cerca ilr dezesseis quilm etros a sudoeste da Babilnia, a divindade era Nebo, deus do conhecimento ti du literatura. Como torre, e mais tarde como torre-templo, o zigurate se espalhou pela Babi lnia, e se tornou apresentao caracterstica de arquitetura eclesistica na Mesopotmia, de tal lorma que os lugares, i mais de duas dzias, dessas estruturas, so conhecidos hoje. De cores vuficgadas, e construdos com vrios pavimentos, em forma de degraus, o mais elevado zigurate puusua sete andares. A forma mais comum era de trs andares. No eram todos os templos que tinham uma dessas torres, zigurates ou pinculos, como eram conhecidas, mas havia um nmero suficiente para coloc-los em grande evidn cia por toda a plancie babilnica, e as suas runas ainda permanecem, algumas vezes visveis distncia de um dia de jornada, geralmente com o aspecto de grandes massas de tijolos no quetmados. 7

O zigurate de Uruque era uma enorme massa de barro, muito bem socad Viida, exteriorm ente, com camadas de tijolo e asfalto. Estruturas semelhantes em Ur, Babilnia, llnrxipa e outras localidades mesopoimicas, aliceram as palavras dos antigos construtores de Ba bel. bem como enfatizam o contraste entre os mtodos de construo familiare aos israelitas, nu plat rochoso ao centro da Palestina, c os usados na plancie aluvial da Babilnia, que no tinha pedras: Vinde, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos serviram-lhes de pedras, e o be tu m e , de argamassa. Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre cujo topo chegue at os cus, e tornemos clebres o nosso nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra (Gnesis 11:3, 4). Era, como ja foi observado, em mpia oposio ordem divina de encher a ter ia", que os desafiadores edificadores de Babel decidiram estabelecer-se na frtil plancie aluvial du bacia do baixo Tigre-Eutrates, e construir uma civilizao auto-glorificadora, permitindo-se w n lo rto e prosperidade. Sir Leonard Woolley. todavia, interpreta a atitude deles como sendo ile piedade , que, insiste ele, mal representada como ameaa contra os deuses mas a falsa mpresentao , cumpleta ele, eloqente, pois repousa na m compreenso do significado do mune do zigurate babilnio: elo entre a terra e o cu . Porm, a narrativa do Gnesis no representa falsamente a atitude dos edificadoim da torTe, nem demonstra m compreenso do nome da torre pela simples razo de que a torre lopresentada no era um desenvolvimento ulterior uma torre-templo ou lugar alto , chamado "n colina do cu ou a m ontanha de Deus , em cujo ltimo pavimento eram adorados o santuHO e a imagem da divindade padroeira da cidade. Pelo contrrio, como indicado, ela foi a pri meira to n e que se tentou edificar e, como tal, o smbolo da revolta do homem contra Deus e Sua determinao de promover e glorificar somente a si mesmo. O uso politesta de torres, mais tarde, indubitavelmente copiadas dela, foi o resultado da mais completa apostasia e o produto daquele o r g u l h o e rebelio contra Deus, que eram to manifestos no esprito que motivou a torre mesopotmica original.

Captulo IX ABRAO E SUA POCA

A fitura de Abrao emerge do antigo mundo mesopotmico de sua poca com brilho to notvel, e desempenha um papel de tanta importncia na histria da redeno, que nem mesmo Moiss Lhe faz sombra, embora tenha sido o grande emancipador e legislador de Israel. Atravs do Velho Testam ento, o nome de Abrao apresentado para identificar um homem de f (cf. Romanos 4: 1-25). Ser que a Bbli*i deixou a poca em que Abrao viveu sem que possa ser cronologicamente identificada ou ser que ele pode ser colocado precisamente no ambiente histrico geral em que viveu? 1. ABRAO NO CONTEXTO DA HISTRIA CONTEMPORNEA A despeito da descoberta de numerosas peas de material inscrito, que elucida fatos a respeito da poca patriarcal, at agora nu apareceu uma evidncia decisiva que estabe lea um elo preciso da vida dos patriarcas com a histria extra-biblica. Conseqentemente, cr ticos que no levam a srio os algarismos que sublinham a cronologia bblica, consideram as datas do perodo patriarcal como sendo extremamente flexveis, e localizam a emiprao de Abrao de Ur por volta de 19U0 ou 1750 A. C., e o proprio perodo patriarcal, provavelmente entre 1750 e 1500 A. C. Por outro lado, a cronologia bblica, que a arqueologia no pde provar ser correta ou incorreta, permite que a localizao cronolgica da poca patriarcal possa ser fixada razoavel mente dentro de limites exatos.

I. A poca Bblica da Emigrao de Abrao de Ur De acordo com no gicas esparsas, dadas especialmente nos livros dc Gnesis e xodo, Abrao deixou a Mesopotmia (Har), em cammho para a Palestina. 645 anos antes que os israelitas deixassem o Egito. Esse cl culo composto do perodo patriarcal em si, constitudo de 215 anos, mais a jornada no Egito, que durou 430 anos. (Veja quadro n 7) O perodo de 215 anes como o da durao do perodo patriarcal na a concluso do cmputo dos seguintes dados- bblicos: de acordo com Gnesis 1 2 :4 . Abrao tinha setenta e cinco anos quando deixou Har, e de acordo com Gnesis 2 1 :5 , tinha Abrao cem anos, quando lhe nasceu Isaque, seu filho". Visto que lsauue era de sessenta anos auando Jac nasceu (Gnesis 25: 26) e Jac tinha cento e trinta anos quando se apresentou diante do Fara do Egito (Gnesis 47: 9), o total pode ser computado somando-se 25 anos de Abrao, 60 anos de Isaque e 130 anos de Jac, dando 215 anos como a durao do perodo que vai desde a chegada de Abrao a Cana at a sada de Jac. De acordo com xodo 12. 40, 41, o perodo integral das jornadas de Israel no Egito foi de 430 anos. Ora o tem po que os filhos de Israel habitaram no Egito fo i de quatrocentos e trinta anos. A conteceu que, ao cabo de quatrocentos e trinta anos, nesse mesmo dia, todas as hostes do Senhor saram da terra do Egito. C ontudo, a verso Septuaginta de xodo 12' 40 d apenas 215 anos para a jor nada egpcia: Ora o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito e na terra de Cana foi de

-limliorento e trinta uiioh\ Mus o Texto Massoietico que c digno dc confiana, c no a Ira ttuptuaginta, como cluro du lineuagem enftica dc xodo 12: 41 e os nmeros redondos i- n |KTiodo om que u opresso realmente comeou) de 400 anos, dados om Gnesis 15: 13 e Atos I < > Se, assim, aceitarmos os algarismos bblicos da maneira como nos so apreseni s, os patriarcas passaram 215 anos cm Cana. e os israelitas 430 anos no Egito. Portanto, Aliiiilti entrou em Cana 645 anos antes ao xodo. Alm disso, aceitando o sincronismo de I Un* 6 : 1 que localiza o xodo 480 anos antes do quarto ano do reino de Salomo (c. 961 A. C.), i diitu do xodo 1441 A. C. Somando-se 645 a 1441, a data de 2086 A. C. marca a entrada de Al.mtfo em Cana, e 2161 A. C. a data do seu nascimento, visto que ele tinha setenta e cinco .mm quando deixou Har em direo a Cana (Gnesis 12: 4). O perodo patriarcal, portanto, w estenderia de 2086 A. C. at 1871 A. C., e a peregrinao no Egito, de 1871 a 1441 A. C.
ihim potm icas,

A cronologia bfblica, assim, coloca Abrao, em relao s suas antigas conexes na poca do novo imprio sumrio-acdio de Ur-Namu, fundador da famosa teri ita dinastia de Ur (c. 2135-2025 A. C.), que assumiu o novo titulo de Rei de Sumer c Acade , u|u obra mais portentosa foi a edificao do grande zigurate de Ur, que , felizmente, o monuiiirnto mais bem conservado dentre todos os desse tipo, e por isso mais apropriado para apreseniih uma impressu do carter deles. Dessa forma, o patriarca hebreu deve ter emigrado da famosa i iiludi quando ela estava comeando a entrar no apogeu do seu poder e prestigio, sob o governo h uma forte dinastia, que dirigiu-a por mais de um sculo. Deve, sobretudo, ter trocado Har t*>i Cana, quando a sua cidade natal havia alcanado o auge da sua inlluncia na Mesopotmia do mil A poca patriarcal na Palestina deve ter sido contempornea, por outro lado, de numerosos tMudos elamitas e amoritas da Mesopotmia, com os prncipes elamitas em isim e Larsa, e os amoiil.is em Esnuna, os quais, entre 2100 e 1800 A. C. tom uam posse da herana da Terceira Dinasiih de Ur. depois do seu colapso, e empreenderam a destruio da cidade capital. Ur. Quanto ao Egito, o perodo patriarcal na Palestina foi coevo do forte Reino Mnflio do Egito, sob a duodcima dinastia (2000-1780 A. C.). Jos tornou-se primeiro ministro |i uni dos poderosos Faras dessa dinastia, diante dc quem Jac se apresentou (Amenemai 1 IV ou Senuosret I - EH). Alm disso, Israel esteve no Egito durante o perodo dos Hicsos. ou d< liiminao estrangeira (1 780-1546 A.C.), foi oprimido pelo grande Tutmsis 111 (1482 1450 A. C. ilj Novo Reino (dcima-oitava dinastia) e deixou o pas sob o governo de Amenotepe II (1450N75 A. C.). 2. Ur Na poca Abramica. O Velho Testamento bem claro ao dizeT que o l ii dc Abrao era, originalmente, na Mesopotmia inferior, especificamente na cidade de Ur, e i|iic cie subseqentemente emigrou para Har, na Mesopotmia Superior, a caminho de Cana (Gnesis 11: 28-3 1; 12: 1-4: 1 5 :7 ; Neemias 9: 7). singular que a cidade natal de Abrao seja mencionada no Velho Testam ento, no somente como Ur (Gnesis 11 31, etc.) mas como Ur iIuh Caldeus . A frase qualificadora dos caldeus no um anacronismo, como m uitos crticos innsideram, mas da mesma forma como no caso de numerosos nomes aicaicos de lugares, um co mentrio do escriha, para explicar a uma gerao sub^q ente, quando j Ur c a sua localizao haviam desaparecido completamente, que a cidade era localizada ao sul da Babilnia. Ali, depois .Ir 1000 A. C., a raa dos caldeus se tornou dom inante, e fmalmente estabeleceu o Impiio Neoll.ihilnico ou Caldaico; era. sem dvida, muito natural que o escriba hehraico dcfimsssc o nome 'iitinngeiro que era, ento, incompreensvel, por um ttulo costumeiro cm seus dias. Os ancestrais politestas orientais dos hebreus so descritos em Josu 24: 2: Anllttnmente vossos pais, Ter, pai de Abrao e de Naor. habitaram dalm do Eufrates. e serviram a uiilros deuses . Esse ambiente idlatra do qual saram os patriarcas hebreus. tem sido brilhante mente iluminados pelas escavaes de Ur. At 1854 esse lugar era completamente desconhecido, i|iiimto localizao da antiga cidade dc Ur. Os rabes charnavam-no al Muqaiar, outeiro dc betuim " Naquele ano, J. E. Taylor empreendeu algumas simples escavaes, que deram como resulliido cilindros cuneiformes, os quais declaravam que Nabonido de Babilnia (556-539 A. C.) havlii restaurado ali o zigurate de Ur-Namu. Escavaes posteriores, feitas por H. R. Hall em t918. e mui especialmente por G. L. Woolley (1922-1934), tornaram Ur um dos lugares antigos mais bem i nnhecidos no sul da Babilnia, e revelaram que esta era uma das maiores e mais prsperas cidades

daquela regio, particularmente poca em que a cronologia bblica indica que Abrao dela saiu em obedincia ordem divina.

O zigurate de Ur-Namu, pertencente poca de Abrao, foi erigido, p te, no topo de uma estrutura menor que pode ter sido to antiga quanto o reinado de Mes-Ane-Pada. da Primeira Dinastia de Ur (c. 2800 - c.2.600 A. C.), porm a sua parte superior foi obra de Nabonido. A parte principal da grande montanha artificial, contudo, foi construda por Ur-Namu, e o seu nome e seu ttulo foram descobertos estampados nos tijolos. A torre era uma solida massa de tijolos, com 66 metros de com prim ento, 50 de largura e cerca de 23 metros de altura. O rebo-| co, cobrindo as paredes de tijolos crus. consistia de tijolos cozidos assentados com betume, de qua se trs metros de espessura. Desta forma, o zigurate era um monte edificado como obra de alvenaria, um lugar alto " ou colina artificial feita pelos homens, que anteriorm ente haviam adorado os seu deuses no cume das montanhas. No tendo encontrado nada semelhante nesta m ontona plancie de aluvio, resolveram construir uma. Chamaram-na o outeiro do cu ou montanha dc Deus. Plantaram rvores e arbustos nos seus degraus, imitando as colinas reais da sua terra natal. O desenho de toda a estrutura era uma obra prima; as linhas e muros haviam sido construdas etn curvas calculadas, de forma a dar a aparncia de leveza e robustez.

O santurio de Nanar, deus lua, estava originalmente no ltimo pav Ur era dedicada a essa divindade. Numerosos outros deuses eram adorados na Babilnia, mas em Ur, Nanar era supremo. Outras divindades podiam ter os seus templos, mas em Ur um quarto da cidade era dedicado a ele. Era chamado o senhor Exelso , Coroa do Cu e da T e n a , Ma ravilhoso Senhor que Brilha no Cu , e outros eptetos semelhantes. Os muros da cidade formavam um oval imperfeito, compreendendo uma rea de cerca de quatro quilmetros de perm etro. Dentro dessa rea, na parte noroeste, havia um outro recinto cercado, consistindo de um espao retangular de quase quatrocentos nietros de compri m ento, e aproximadamente duzentos metros de largura. Isto era o temcnos, ou terra santa de Nanar. Originalmente, era uma plataforma que se elevava acima do nvel geral da cidade. Contudo, esse nvel foi gradualmente igualado pela elevao constante da zona residencial, onde a dilapida o e a reconstruo sobre os escombros anteriores e as runas, eram muito mais comuns do que nos limnes do cercado do templo, que era cuidadosamente guatdado

O grande muro que rodeava o recinto sagrado se levantava bem aci as construces vizinhas, e separava o temenos como um lugar sagrado. A cidade inteira era mais ou menos semelhante a um castelo medieval. O velho muro era semelhante muralha exterior do castelo, e o temenos, muralha interior. Dentro daquilo, no canto a noroeste, estava a guarda, ltima linha de defesa cm tempos de desastre. Ali se levantava uma plataforma mais alta, rodeada por um muro duplo ainda mais resistente, cujas cmaras murais eram depsitos de armas de defe sa, e cujo topn ;hato servia como pocio de vantagem para os defensores das ltimas trincheiras. (Veja quadro n 8 ) Nanar no era apenas o deus de Ur, mas tambm o seu rei. Assim, era lgico que a sua casa fosse a ltima fortaleza da cidade. Ela era realmente, desenhada como uma forta leza interior mas era, no obstante, o templo do deus lua. Alm disso, a plataforma murada, ou temenos, eta a sacada do deus lua, onde ficava o zigurate o maior esplendor na cidade, e centro do seu culto. No seu ltimo andar estava o santurio de Nanar, contendo a esttua do deus, e o seu dorm itrio. Abrao deve ter olhado muitas vezes para esse zigurate, da mesma forma como, mais tarde, Jos admirou as grandes pirmides do Egito. Em frente ao zigurate, colocados entre as suas escadarias, havia templos gmeos: as casas em que o deus lua e a sua consorte, a deusa Nin-Gal, ficavam durante o dia, onde tambm estavam os santurios dos deuses menores que formavam o seu squito. Ao lado desses templos, estavam as cozinhas sagradas, onde a comida diria dos deuses era preparada, e oferecida em co nexo com a sua adorao.

Em fronte ao /.igurate. em nvel inferior, havia um grande pteo, aberto, rodeado piit m uitos cubculos, que eia uma espcie de merendo aonde o povo da cidade e da regio circunvimiiliu trazia as suas ofertas e paeava as taxas ao deus lua, pois Nanar era o grande senhor feudal iln <icu povo. Dele eram as fazendas, as lojas e toda a riqueza. As ofertas e os pagamentos do povo iiam leitos em espcie, e eram registrados em tbuas de barro mole, depositadas nos arquivos ilo templo. O zigurate e o pteo aberto abaixo dele, todavia, no ocupavam tod li menos. Dc mn lado do pteo se levantava um outro templo chamado "Casa da Grande Abundn cia". Esse era o suposto harm do deus lua. Ali, em santurios gmeos, um dedicado a Nanar e ii outro sua esposa, um ritual secreto era observado, adequado com a intimidade de um harm. I in apartam entos adjacentes eram alojadas as sacerdotizas-prostitutas. A Casa da Grande Abundn>iii ficava em frente Via Sacra, largo caminho que atravessava o temenos do nordestt a sudeste.

O templo sumrio era muito mais do que um lugar de adorao. A ilc Ur, com suas muitas atividades, era como um monastrio da Idade Mdia. Em volta de um "ililicio chamado Grande Casa das Tbuas havia fbricas, oficinas e escritrios. Em um reino Uiocratico, o deus lua era rei bem como deus. Ele precisava de servos civis bem como de sacerdotes. A maior parte da atividade no temenos era devotada aos negcios seculares do sacerdcio e sem duvida, a adorao de Nanar em Ur. como a adorao de Csar Augusto em Roma, era uma ili-monstrao de lealdade ao estado, em vez de ser a expresso de uma necessidade de religio. Mas iftio no dim inua a sua importncia. Somos levados a pensar na Ur dos tem pos de Abrao como dominada por um culto cuja essncia era a sua magnificncia material, um culto absolutamente inseparvel da cidade 1 II. ABRAO EM HAR E EM CANA A despeito das notveis descobertas feitas no curso das escavaes sistemticas de Ur, especialmente dos tm ulos reais, nenhuma evidncia direta da residncia dc Abrao ali pde vr encontrada. verdade que no era de se esperar tal evidncia, visto que Ur era uma cidade muito grande, e que Ter e seus filhos eram cidados insignificantes que emigraram de l. C ontudo, i bem diferente o caso na regio de Har, para onde o patriarca se dirigiu. Nessa regio do noroes te da Mesopotmia, h ineludvel evidncia da longa permanncia dos hebreus, nas vizinhanas dos lio s Balique e Habur, dois tributrios do Eufrates a leste da sua grande curva, ao sul da antiga ( nrqueinis.

1. Peregrinao de Abrao em Har. A cidade de Har (Gnesis 1 1 nmda existe nas margens do rio Balique, a cem quilmetros do Tel Halafe. Nos sculos XIX e XVIII A. C., era uma cidade florescente, segundo as freqentes referncias a ela feitas por fontes cuneiformes. O nome aparece em docum entos assrios como Harranu ( estrada ), provavelmente |K>rque ah a estrada comercial de Damasco sc unia ao caminho de Ninive a Carquemis. E curioso observar-se que, da mesma forma como Ur, terra natal de Abrao, Har tambm era sede de adora\So do deus lua, desde epocas mui remotas. Seja porque Ter tenha escolhido Har para se estabe lecer devido ao fato de no lhe ser preciso ali abandonar completamente a idolatria da sua mocida de, ou seja por razes comerciais, ambas podem ser aceitas. A cidade de Naor, que era o lar de Rebeca (Gnesis 24: 10). ocorre freqente mente como Nacur, nas tbuas de Mari, descobertas em 1935, e pertencentes ao sculo XV11I A.C. Levando em conta as referncias de Mari, e os registros assrios do sculo VTl A. C., onde Naor nparece com Til-Naquiri (outeiro de Naor"), parece que ele se estabeleceu no Vale Balique ubaixo de Har. Alm da localizao definida das cidades patriarcais de Naor e Har, ao noroeste ilu Mesopotmia, dificilmente aparecem indicaes menos claras da permanncia hebria nessa reliio, nos nomes dos antepassados de Abrao, que correspondem aos nomes de cidades prximas a lima: Serugue (do assrio Sarugui). Naor e Ter (77/ Turaqui, Outeiro de Ter , na poca ass ria). Outros ancestrais imediatos e parentes de Abrao relacionados em Gnesis 11: 10-30, deixamm pegadas nesse territrio, chamado Pad-Ar (em aramaico, pada na, campo ou plancie dc Ar). Em Gnesis (25: 20; 26: 6.7, etc). Re tambm corresponde a nomes posteriores de cida des no vale do mdio-Eufrates. Pelegue, por exemplo, lembra a Paliga posterior, s margens do Eufrates, logo acima da foz do Habur.

Alm dos laos geogTficos definidos entre os patriarcas hebreus e a sua perma nncia anterior no noroeste aa Mesopotmia, algumas das narrativas oatriarcais antigas indicam uma influncia plasmadora que eles sofreram nessa regio. Ter no apenas faleceu em Har (Gne sis 1 1 :3 1 , 32), cidade da qual Abrao emigrou, pouco depois, para Cana (Gneis 12:4). mas esse mandou vir uma esposa para Isaque da cidade de N aor (Gnesis 24: 10). Jac fugiu para Har (Gnesis 27: 43) para escapar da ira de Esa, e peregrinou ern Pad-Ar pelo menos vinte anos, enquanto estava servindo a Labo (Gnesis 29:1 31: 55).

2. Abrao em Cana. Com a idade de setenta e cinco anos, aps a rnnr Abrao saiu de Har e entrou em Cana (Gnesis 12: 4, 5). Nessa epoca, a Palestina era ainda povoada escassamente. A maioria dos seus habitantes pertencia, lingisticamente, mesma fam lia dos hebreus, embora a sua origem racial e suas tradies culturais fossem diferentes. Todas as cidades cananitas. virtualmente, eram ento local7 adas na Plancie Litornea, na Plancie de Esdrelom, no Vale do Jordo e do Mar Morto. A regio montanhosa, em sua maior parte, ainda no fora ocupada por uma populao se dentria: portanto, a tradio bihlica absolutamente correta ao dizer que os patriarcas vaguearam pelos m ontes da Palestina central e das terras secas ao sul. onde ainda havia bastante espao para eles.~ Essa situao geral que prevaleceu durante a Idade de Bronze Mdia (2000-1500 A. C.) na Palestina, est em pltno acordo com a vida semi-nmade dos patriarcas, como descrita no relato do Gnesis. Por outro lado, est completamente fora de perspoctiva em um prrodo posterior, especialmente depois de 1200 A. C.. e a sua origem como fbula ulterior seria muito difcil de ser explicada. Na Idade do Bronze, as montanhas da Palestina eram densamente arborizadas na cordilheira divisora de guas c na vertente ocidental, de forma que havia pouca terra arvel. Alm diso, as cisternas no haviam, at ento, se tornado comuns. Conseqentemente no havia lugar propcio para se estabelecer residncia, exceto onde boas fontes eram localizadas prximas a uma colina baixa, apropriada para a defesa, com pastos ou vales prximos, de fcil acesso, para assegurar suprimento de comida. Entre essas cidades fortificadas, a maioria das quais era localizada no divi sor de guas ou perto dele, havia muito espao para tribos semi-nmades, cuja existncia atestada pelos restos de cermica da Idade de Bronze Media e Posterior, em cemitrios que eram longe demais das cidades, para poderem ter sido usados pela populao sedenta na. signilicante ainda, nesta conexo, que as aluses topogrficas nas historiai patriar cais, coincidem exatamente com as indicaes arqueolgicas da Idade de Bronze Mdia (2000-1500 A. C.). De fato, tantas confirmaes de detalhes tm vindo luz nas ltimas dcadas, que "os mais competentes eruilitos desistiram da teoria crtica, segundo a qual as histrias dos patriarcas so. em grande parte retrogresses da poca na Monarquia Dupla (sculos IX-VIII A. C.)."3 Por exemplo, lu gares que aparecem em conexo com os movimentos dos patriarcas, no so as cidades e lugares samos de perodos posteriores, tab, como Misp ou Gibe, mas quase todos se tm tornado conhecidos, devido a recentes escavaes como tendo sido habitados na era patriarcal tais como Siquem, Betei, L>ot, Gerar, Jerusalm (Salm' e provavelmente Berseba. Hebrom, no entanto, como cidade, no existia na poca de Abran. S foi fundada sete anos antes de Zo no Egito (Nmeros 13: 22), isto , cerca de 1700 A. C. Antes disso, o lugar se chamava Manre, e a meno de Hebrom (Gnesis 1 3 :1 8 ; 2 3 : 19) uma nota explicativa para indicar onde se localizava Manre. As cinco cidades da plancie (circular) do Jordo: Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboim e Zoar, pertencem tambm ao princpio da poca patriarcal. A informao bblica de que a regio do Jordo onde se localizavam essas cidades era muito lertil e bem povoada por volta de 2065 A. C., mas que no muito depois foi abandonada, est de pleno acordo com os fatos ar queolgicos. Agora se sabe que essas cidades se situavam no Vale de Sidim (Gnesis 14: 3), e que essa era a regio ao extrem o sul do Mar Morto, agora coberta de gua. (Veja quadro n 9) .4 grande localidade de Bab ed-Dra, s margens do Mar M orto, possivelmente pertence poca de Sodom a e Gomorra: as suas runas datum aproximadamente do ltimo tero do terceiro milnio, quando a ocupao dessa regio teve um fim abrupto 4

L m algum tempo por volta da metade do sculo XXI A. C., o Vale dc Sidim m in suas udades foi subvertido por uma grande conflagrao (Gcnesis 19 23-28). Essa regio niriuiionadu como cheia de poos do betum e" (Genesis 14: 10). e depsitos de petrleo podem uiiulii scr encontrados nela. Toda a regio est na longa linha quebrada que formava o Vale do Jorllu, o Mur Morto e o Arab. Atravcs da histria, ela tem sido palco de terrem otos, e embora a u.iiriitiva bblica registre apenas os elementos miraculosos, a atividade geolgica foi, sem dvida, iiim fator partcipe. O sal e o enxofre nativo nessa rea, que agora uma regio queimada de leo . urfalto, foram misturados por um terrem oto, resultando em violenta exploso. O sal e o enxofre iirenderam aos cus, tornando-o rubro com o seu calor, de forma que literalmente, choveu fogo v enxofre sobre toda a plancie (Gnesis 19 : 24 , 28). A narrativa da mulher de L ter sido transIurinada em uma esttua de sal pode certamente ser relacionada com a grande massa de sal exis tente no vale Jebel sdum ("M ontanha de Sodom a"), monte de uns oito quilmetros de com primento. que se estende de norte a su!, na extremidade sudoeste do Mar Morto. Em algum lugar Mth as guas do lago cujo nvel sobe lentamente, ao sul, nas vizinhanas desse monte, podero < l" encontradas as Cidades da Plancie. Nas pocas clssicas e neo-testamentria, as suas runas muda eram visveis' no tendo sido ainda cobertas pelas guas.

O captulo muis importante das narrativas patriarcais, do ponto de vist v pelo fato de fornecer uma ligao potencial de vida de Abrao como a histria secular contempolnea, Gnesis 14. Considerando a veracidade do relato da invaso do Vale do Jordo pela maliso de quatro reis mesopotmicos, e a sua derrota inflingida por Abrao, pode dizer-se que a ,ii lucologia est continuam ente acumulando evidncias que indicam a historicidade essencial deste m ptulo que, at anos bem recentes era considerado quase universalmente como pura lenda, do p>>nto de vista crtico. A grande antiguidade deste docum ento, e a exatido dos nomes citados nele, tsio sendo constantemente corroborados medida em que novo material de referncia sc faz disponvel. Um fato mui notvel a respeito deste captulo, que demonstra a sua grande antiguida de c autenticidade, o uso que nele se faz de palavras e nomes de lugares arcaicos, freqentemente iicnmpanhados de uma explicao do escriba, para torn-los compreensveis a uma gerao posteilor, no caso em que o nome tivesse mudado. Exemplos disso so Bel (este Zoar)" no vers culo 2; 'Vale de Sidim (que o Mar Salgado)" no versculo 3; En-Mispate (que Cades) no vers culo 7; Vale de Sav, que o vale do Rei , no versculo 17. (Veja quadro n 10) Exemplos interessantes da confirmao de nomes de lugares ocorre em conexo m m o inicio da campanha do exrcito invasor. Ao dcimo quarto ano veio Quedorlaomei, e os reis que estavam com ele, e feriram ao* refains em Asterote-Carnaim, e aos zuzins em H. . . (Gnesis 14: 5). As cidades de Haur (Bas), Astarote e Camaim, foram invadidas nesse remoto perodo, como o tem demonstrado o exame arqueolgico das suas localizaes. Imaginou-se primei ramente que H fosse idntica a um lugar com o mesmo nome a este de Gilcade, Entre 1925 e 1929, A. Jirku e W. F. Albright investigaram as antiguidades do lugar, e descobriram um outeiro pequeno, mas muito antigo, que remontava Idade de Bronze. O nome esta tambm citado entre tis cidades conquistadas pelo grande imprio egpcio de Futmsis 111 , no primeiro quartel do sculo XV A. C. Outra prova interessante da historicidade dc Gnesis 14, a a autenticao da linha Kcnrica de marcha seguida pelos reis invasores. O fato de que o relato representa os invasores mar chando de Haur atravs de Gilcade c Moabe, a leste, para a p irte sudeste da Palestina, costumava ucr considerado como a melhor prova do carter essencialmente legendrio da narrativa. Contudo, n descoberta de uma seqncia de outeiros da Idade dc Bronze Primitiva e Mdia, alguns de tam a nho considervel, marginando a extremidade oriental de Gileade, entre o deserto e as florestas de ( iilcade. e prosseguindo pelo oriente de Moabe, onde foi descoberta em 1924 a cidade de Ader, da lilude de Bronze Primitiva-Media, tem mostrado como teria sido natural essa rota, naquela poca. Chamada mais tarde A Estrada do Rei , essa rota no parece, contudo, teT sido usada por um uxrcito invasor nos tem pos ulteriores da ocupao israelita, depois de 1200 A. C. Considerando ijue a presa almejada pelos reis orientais era, sem dvida, o im portante cobre, manganez e outros ilrpositos minerais de Edom e Mid, e talvez o asfalto da regio do Mar Morto, que era produto dc grande procura na Babilnia, a narrativa demonstra ser autntica em todos os pontos. Apesar do fa*o de que a arqueologia tem provido muita evidncia adicional,

confirmando a historicidade geral de Gnesis 14 e das narrativas patriarcais como um todo, cia no tem produzido evidncia referente historicidade do contedo dessas histrias, propriamente dito, e nem conseguiu estabelecer, at agora, nenhum elo definido com a cena histrica contem pornea. Se, por exemplo os quatro reis invasores pudessem ser identificados com personagens histricas, a cronologia da poca patriarcal poderia ser estabelecida imediatamente. Da forma como o assunto est, atualm ente, esse perodo oscila do fim do sculo XVII ao sculo XX uu XIX A. C. Material novo, por outro lado. est estreitando, em certo sentido, a margem possvel de oscilao. As descobertas em Mari, pelo menos, excluem o perodo entre cerca de 1750 e 1680 A. C. (baixa cronologia), Todavia, a cronologia bblica indica um perodo ao redor da metade do sculo XXI A. C., e a menos que os algarismos dados tenham sofrido sria corrupo ao nos serem transmitidos, cremos que essa data ser confirmada quando achados presentes ou futuros forem corretamente analisados e interpretados.

Capftulo X A HISTORICIDADE DOS PATRIARCAS

Sob a influncia da Escola Wellhauscn de crtica Bblia, era muito comum, nlre os estudiosos da primeira parte do sculo atual, negar a historicidade dos patriarcas hebraicos. Vitrius teorias foram aventadas para dissolver esses caracteres bblicos em criaes mticas ou lojinulrias. Eram algumas vezes considerados como figuras lunares ou astrais, outras vezes como imltuas divindades cananias. s vezes como heris m ticos ou personificaes de cls e tribos, ou ainda outras, como caracteres fictcios em colees de lendas. Julius Wellhausen estava inclinado a considerar Abrao como criao livre de arte inconsciente . 1 I. OPINIO CRITICA DAS NARRATIVAS PATRIARCAIS As narrativas patriarcais no tinham melhor sorte do que os prprios patriarcas. () vcrdito de Wellhausen era docilmente endossado pela maioria dos crticos eruditos: impossvel obter das narrativas patriarcais qualquer informao histrica com relao aos Patriarcas; apenas podem os aprender algo a respeito da poca em que as histrias acerca deles foram contadas pela primeira vez pelo povo israelita. Esse ltimo perodo. . . fo i desintencionalmente pm jctado para vetusta antiguidade, e refletido U como mira gem transfigurada".Esse ltim o perodo" que Wellhausen e seus discpulos imaginaram fosse proje liulo nas narrativas patriarcais, era o dos sculos IX e VIII A. C., quando, alegavam eles, essas narra tivas haviam sido compostas. Porm, se a descrio bblica da vida dos patriarcas fosse uma inveni m posterior, haveria grande dificuldade em encontrar explicao adequada para a sua oripem, vlNto que de forma alguma ela se coaduna com as condies, em qualquer parte da Palestina de I ?l)0 a 900 A. C., para no dizer de perodo ulterior. Wellhausen e seus seguidores no reconhcLcium nem mesmo esta dificuldade, devido sua ignorncia a respeito da Palestina moderna c da li iras adjacentes . 3 Embora tenham persistido at bem recentemente as teorias radicais obstinadas, ecoando ao ceticismo de Wellhausen, as descobertas feitas, especialmente no ltimo quartel do tSculo, ocasionaram derrota fatal s opinies extremas. Pode-se dizer com segurana que o efeito Kcrul das descobertas da ltima dcada tem sido confirmar a exatido substancial do quadro du vldu cm Cana no segundo milnio A. C., da forma como desento nas narrativas patriarcais do tinesis . ^ O grande servio que a pesquisa arqueolgica tem prestado a esse perodo primitivo tln histria bblica, demostrar que o quadro dos patriarcas, da maneira como apresentado no (ne^s, se justape exatamente ao contexto da vida contempornea; que o papel im portante que desempenham (do ponto de vista da historia da redeno) se enquadra justam ente no mais amplo iiriima da histria secular. Hoje, a arqueologia demanda um respeito maior pela qualidade l i i n t o iIlii das narrativas patriarcais. II. AS NARRATIVAS PATRF4RCAIS E AS RECENTES DESCOBgRTAK ARQUEOLGICAS

Como resultado da pesquisa arqueolgica, particularmente da realizada nas lth mas trs dcadas, grande quantidade de inscries est agora disponvel para os estudiosos. roli> cionadas dc maneira im portante com a poca patriarcal. Este material de maior importncia. A maior parte d tle no foi, at agora, publicada, mas a parte que j foi analizada e interpretada, tem desempenhado papel significativo no objetivo de inflingir derrota fatal s teorias crticas radiaiii e no de compelir a um grande respeito pelo valor histrico das narrativas patriarcais. Isto nffo significa, todavia, que o novo material provou a exatido das narrativas do Velho Testamento de maneira direta, porm , o que talvez mais expressivo, significa que forneceu grande nmero de evidncias indiretas, m ostrando que as histrias se enquadram no pano de fundo da poca, 9 que aquela poca pode agora ser restaurada, baseandu-.se nas novas fontes dc conhecimento dl ponveis e que os costumes que so mencionados nas histrias vigoravam no mundo em que ni( patriarcas viveram. At agora, no foi descoberta nenhuma referncia aos patriarcas, propriamentt ditos, e razoavelmente nenhuma poderia ser esperada, considerando a situao como um todo. Di mesma forma, no ocorreu nenhuma aluso clara, nas fontes, a nenhum acontecim ento menciona do nas narrativas patriarcais. "Que as evidncias se referem ao am biente em que as histrias se desenrolaram e no ao seu contedo, no as torna menos significativas". 5 Como diz Albrigh Est se tornando cada vez mais claru, agora, que as tradies da poca Patriarcal, preser vadas no livro de Gnesis, refletem com notvel exatido as condies ento reinante ) na Idade do Bronze Mdia, e especialmente no perodo entre 1800 e 1500 A. C. 6

1. Abrao e as Descobertas em N uzu. Escavada entre 1925 e 19 antigo a addeste de Ninive, no distante da moderna Quircuque, produziu milhares de dncum entoi de importncia primordial para u estudante do Velho Testamento. Essas tbuas aprefm tain numi rosas ilustraes dos costumes que figuram nas narrativas patriarcais. (Veja quadro n --) Adoo. Em Nuzu, cnjuges sem filhos freqentem ente adotavam uma pessoa livre ou escrava para que tomasse conta deles quando envelhecessem, os sepultassem quando morressem e herdasse as suas propriedades Abrao, que no tinha mais esperanas de ter um filhoi refere-se a Elizer como seu herdeiro, e chama-o herdeiro da minha casa , isto , seu herdeiro presuntivo (Gnesis 15 2). Possivelmente Abrao havia adotado esse escravo de confiana, de acor do com o costume vigente, para vantagem dc ambos. Mas a palavra divina para o patriarca fora;' No ser esse o teu herdeiro (Gnesis 1 5 :4 ). Se ele era um herdeiro legalmente adotado, como poderiam esses direitos serem postos de lado, conquanto que ele cumprisse os seus deverei, filiaii'1 Os textos de Nuzu do a resposta. A. h uma clusula que diz que se o adotante gerasse um filha, posteriorm ente, o filho adotivo cederia o lugar ao herdeiro principal. Outra tbua compara, at certo ponto, a relao que existiu entre J 3 c t LabSa (Gnesis 29-31), embora o elemento de adoo, que se faz presente no docum ento Nuzu, esteja ausente na historia bblica. Nesse exemplo, um homem adota outro como seu filho, dando-lhr sua filha como epoxa, e fa^endo-o e a seus filhos, herdeiro, exceto se o adotante gerasse, maii tarde, um fho, caso em que o filho adotivo deveria receber quinho de prioridade igual ao que o filho legtimo recebesse. Contudo os filhos do filho adotivo, nesta circunstncia, perderiam to-| dos os direitos. estipulado tam bm que o filho adotivo no poderia tom ar uma outra esposa alm da filha do seu pai adotivo. Leis matrimoniais. Os costumes conjugais Nuzu ilustram a ao de Sara, dando a seu marido a serva egpcia Hagar como sua subsmuita. quando se desesperou dc se tornar mi (Gnesis 16: 1-16). Mais tarde, Raquel faz o mesmo com sua serva Bila, e seu exemplo seguidt por Lia, mas por diferente razo. (Gnesis 30: 3-9). As leis matrimoniais Nuzu estipulavam que se' uma esposa fosse estril, devia providenciar uma esposa escrava para seu marido. E interessante i que os docum entos Nuzu especificam que a eserav. deveria vir da Lululndia, nas montanhal! do norte, onde as melhores esciavas (chamadas llias) eram obtidas. No caso dc Hagar a escrava era egpcia. Mais tarde, quando Sara havia, pessoalmente, dado luz Isaque, e exigiu qur Hagar e seu filho fossem expulsos e deserdados, a relutncia do patriarca em consentir com aque-1 la solicitao facilmente compreensvel luz do costume comum em Nuzu. Ali, a lei declarava

jut* m o i'iisu ein 411c esposu escrava desse luz um liiho, este nio |>odia scr expulso. 1 duro. q lu/. ilus comparaes de Nuzu, porque Anrao estava relutando em concordar com a ilegal exign. 1.1 de Sara, e som dvida teria sc negado a cumpri-la, no houvesse uma dispensao divina anulado u 1< m Direitos de Primogemtura. A venda da primogenitura, efetuada por Lsa (Gnesis ,'S 27- '4 ; tambm ilustrada. Em Nuzu existia um preceito legal para o qual os privilgios do priiimgnito eram transferidos a outrem . Houve um caso em que estes foram transferidos paxa algum (|U< no era realm ente um irmo, mas que fora adotado como irmo. Em outro caso, irmos li-piimos estavam envolvidos, e aauele que cedeu os direitos recebeu trs ovelhas como coml>i'iiwo - recompensa mateiial comparvel refeio que Esa recebeu.

O 7 erafim. O roubo dos dolos do lai de Labo levado a efeito por R nesis 3 1 : 34) muito melhor compreendido luz da evidncia Nuzu. Evidentemente, a possesso lises deuses familiares implicava na liderana da famlia, e no caso de uma filha casada, assegufi|vn para o seu marido o direito da propriedade do seu pai. Visto que, evidentemente, Labo linha filhos quando Jac vkjou para Cana. somente eles tinham o direito aos deuses de seu pai, o roubo desses dolos do lar por Raquel era uma sria ofensa (Gnesis 3 1 : 19. 30, 35), causada pura preservar, para seu marido, o ttulo principal s possesses de Labo. F de m aior importncia notar que, nesses casos so apresentados, nas narrativas, costumes que no voltam a ocorrer no Velho Testam ento, em perodos posteriores. No que con1 i-rnc s histrias patriarcais, diz H. H. R ow ley: A s narrativas patriarcais apresentam um surpreendente e exato reflexo das condies sociais vigentes na poca patriarcal e em algumas partes da Mesopotmia, d e onde se diz que os patriarcas viveram, m uitos sculos antes de serem compostos os presentes docum en tos. ' Contudo, o fato de que as narrativas patriarcais refletem corretam ente que logo ilepois se tornariam obsoletos na poca em que os crticos supem que esses docum entos foram, prla primeira vez, reduzidos forma escrita (sculos IX e VIII A C.), surpreendente apenas .1 luz dessa teoria artificial a respeito da sua composio. Considerando-os como docum entos niitcnticos, escritos na Era Mosaica (sculo XV A C.). essa autenticidade de cor local e de detalhes i perfeitam ente natural, e era de sc esperar, normalmente. Apesar das teorias artificiais de composiTio literria, que ainda so' quase que universalmente insinuadas a respeito das narrativas patrurcais, 11 sua defesa arqueologica crescente est forando os eruditos a trat-las com mais respeito do que m stumavam , at bem recentem ente.

2, Abrao e as Descobertas em Mari Esta antiga cidade do mdio E presentada hoje pelo Tel Hariri, a cerca de dez quilmetros ao norte da moderna Abou Qutm al. I scavaes empreendidas ali. desde 1933, por Andr Parrot, tm trazido luz m aisde vinte mil thuas dos arquivos do palcio real, e descoberto um templo de Istar em zigurate. Na poca de Abrao (c. 2100 A. C.) Mari era uma das mais florescentes e brilhantes cidades do mundo mesopoIflmico; o Patriarca e seu pai, Ter, devem ter passado por essa metrpole, em seu caminho para lliir. Grande parte das tbuas descobertas representa correspondncia diplomtica entre Zimri-Lim, ltimo rei de Mari, e seus embaixadores e agentes e Hamurbi, rei da Babilnia (c. 1728-1676 A. C.), promulgador do famoso cdigo de leis que tem o seu nome. A emigrao de Abrao de Ur, de acordo com a cronologia bblica aronteceu, lodavia, cerca de quatrocentos anos antes do perodo das cartas de Mari, e do remado de Zimri-Lim. Por essa poca, a regio das cercanias de Har estava provavelmente, sob o controle de M ari'. 8 a cidade de Naor (Gnesis 24: 10) mencionada freqentem ente nas cartas de Mari. Uma carta de Naor foi enviada ao rei por uma senhora daqueia cidade, e diz o seguinte: A o m eu senhor, diz Jnib-Sarrim, tua serva. P orquanto tem po preciso eu ficar em Naor?

A paz fo i estabelecida, e a estrada est desobstruda. Que o meu senhor escreva, e que eu seja levada, para que possa ver a face do m eu senhor, de quem estou separada. Sobre tudo, que o meu senhor mande uma resposta minha tbua. 9 luz do ato interessante de que Abrao a primeira personagem bblica a usar o nome hebreu, Ibri (Gnesis 14: 13), significativa a ocorrncia do termo Habiru nas cartas de Mari (sculo XVIII A. C.) e anteriorm ente, em textos capadcios (sculo XIX A. C.) bem como ulteriores textos de nuzu, amarna, hititas e ugarticos (sculos XV e XIV A. C.), visto que a equa o filolgica hebreu = habiru parece comprovada. A grande ocorrncia do termo habiru (o Apiru de fontes egpcias) mostra que ele no uma designao tnica, pois o habiru desses vrios te xto s de origem racial mista, in clusive elementos semitas e no-semitas contudo, o seu significado fundam ental parece ser "viajante, o s que mudam de lugar pura lugar. 1,1 Embora a soluo definitiva dos problemas em foco ainda no seja visvel, poss vel ver nos m ovim entos patriarcais do Gnesis, e na coruiuista hebraica de Cana, partes daqueles m ovim entos maiores refletidos nos registros arqueolgicos m ovim entos gen ricos dos vrios grupos de significados pelo term o habiru (Idem). U Colocar os habiru em contexto muito mais am plo, como resultado das descobertas arqueolgicas, no um embarao s representaes bblicas. ber, como ancestral dos hebreus (Gnesis 1 1 :1 6 ss). tinha outros descendentes alm de Abrao e sua posteridade, atravs de Isaque e Jac. Parte de seus psteros foi, evidentemente, deixada na Babilnia, quando Ter emigrou com sua famlia, e outra parte foi deixada ao nnrte da Mesopotmia, quando Abrao emigrou de Har.

O encontro interessante dc um nome bbhco nas cartas de Mari, ter referncia Bblia. Ocorre como Banu-Iamina, benjamitas, Filhos da Direita , o que signi fica Filhos dos Sul . Essa era um a eroz tribo nmade que, originalmente, considerando-se o seu nome, perambulava pelos limites do deserto ao sul do Eufrates, porm, mui rem otam ente, havia dirigido seus passos para as regies bem ao norte. Frnbora alguns sejam tentados a relacionar esses bedunos com os benjamitas da Bblia e cronologicamente isso seria impossvel - por outras razes isso seria improvvel. O nome de Benjamim, Filho do Sul , ocorria provavelmente em especialmente em Mari, onde se encontra o termo correspondente Filhos da Esquerda , que signi fica Filhos do N orte . Sobretudo, na histria bblica Benjamim nasceu na Palestina, depois que Jac voltou da casa de Labo e nunca, absolutam ente, havia estado na Mosopotmia. A caracteri zao de Benjamim, como lobo que despedaa (Gnesis 49: 27), satisfaz muito bem a descrio da tribo citada nas cartas de Mari, mas qualquer conexo exatam ente duvidosa. Interessante esclarecimento acessrio encontrado no relato feito a respeito dos beniam itas nas cartas de Mari, a nova luz lanada sobre a etimologia do n o m t de Davi, famoso em pocas posteriores da histria de Israel. A palavra traduzida como capitao , nas referncias aos benjamitas saqueadores, davidum ( lder), que parece ser a forma original do nome do mais famoso rei de Israel. A referncia que as cartas de Mari fazem ao costume comum no Oriente, de fszei um tratado entre duas pessoas ou naes matando um asno , elucida dc maneira im portante cos tumes que vigoraram na poca patriarcal, e em pocas posteriores. A expresso m atar um asno, caiaram qatalum nao acdia, absolutam ente, mas ambas as palavras ocorrem, no hebraico, e indicam o sacrifcio que acompanhava o juram ento da aliana. Dessa forma, um oficial escreve a Zimri-Lim: Enviei aquela mensagem a Bina-Istar, (e) Bina-Istar respondeu o seguinte: M atei o asno com Tarni-Lim, e disse a Tami-Lim, sob o juram ento dos deuses: 'Se voc menosprezar (?) Zimri-Lim e seus exrcitos, eu me passarei para o lado dos seus adversrios". 12

A conexo entre o sacrifcio ile um asno c a concluso de um pacto parece ter siili> n r vrvad1 pelos siquemitas, com quem Jac e seus filhos tiveram relaes to desagradveis (i tflnesis 33: 19; 34: 1-31). Chamados Bene Hamor, filhos do asno" (Josu 24: 32), a sua divinilmlu Ir1t)l era ftaal-Berite, "Senhor do concerto (Juizes 9: 4). Posteriormente, poca da Cont|iiI tu, os Benc Hamo- de Siqum eram, assim parece, semelhantes s quatro cidades da conlederayio yibeonlta (Josu 9; 1 ss.), unidos a Israel atravs de um tratado, segundo as evidncias encontratU'. i'in referncias vrias a eles feitas anteriorm ente, bem como ao seu deus Baal-Berite. O utra apresentao interessante da vida em Mari, em contraste com a dos patriart m m onotestas. mas em perfeita concordncia com os habitantes politestas de Cana era a prtica i i i iictulizada da adivinhao. Em Mari, o adivinhador desempenhava papel im portante cm todas ic lascs da vida diria. As tcnicas usadas para predizer acontecim entos futuros eram reduzidas a ii ii sistema emprico de colecionar e preservar de vrias maneiras os pressgios que haviam preceillilo grandes acontecim entos do passado, de form a que os adivinhadores do futuro podiam saber ti i|iic esperar se encontrassem pressgios semelhantes. De importncia especial eram os augnos minilonados com os movimentos militares. Cada seco de tropas tinha o seu adivinho: O adiviiiliu est reunindo os agouros , diz certo texto. Quando eles forem favorveis, 150 tropas ataca d o , e 150 tropas retiraro . 13 Os patriarcas, peregrinando no meio do politesm o com a sua adivinhao e outras linnias de ocultismo, estavam constantem ente em perigo de corrupo. Os deuses do lar de Raquel (CiCnesis 31: 19), os deuses estranhos que Jac ordenou fossem lanados fora da sua casa (Gutms 35: 2) e escondidos debaixo de um carvalho cm Siqum (v. 4), so indicaes de contamina d o . Contudo, os patriarcas eram notavelmente isentos dos mtodos adivinhatrios dos povos |iuicos circunvizinhos.

3. Abrao e Outras Descobertas Arqueolgicas. Os chamados T ex d o " contribuem com sua evidncia para atestar a autenticidade do am biente patriarcal, da forma ftmno apresentado do Gnesis. Esses curiosos docum entos so estatuetas e vasos com inscries Inllus em escrita hiertica egpcia, com os nomes dos inimigos potenciais do Fara. Se ameaado |ir rebelio, o rei egpcio precisa apenas quebrar os frgeis objetos em que estavam escritos os noiih i , c a frmula mgica correspondente, com o acompanhamento de uma cerimnia mgica, para |(ii rebeldes carem em grande aflio. O grupo de vasos de Berlim, publicados por Kurt Sethe |l'>26), data provavelmente ao fim do sculo XX A. C., ao passo que a coleo de estatuetas de limxelas, publicadas por G. Ponsener (1940) data do fim do sculo XIX A. C. Esses textos de monstram que a Palestina Oriental e Ocidental eram ocupadas em grande escala por tribos nmailiid, no fim do sculo XX A. C . ^ bem como anteriorm ente, corroborando dessa forma o carln geral das narrativas patriarcais do Gnesis. Mais do que isso. o nome de Abrao foi encontrado na Mesopotmia no segundo iiillOnio A. C., com as formas de A-ba-am-ra-ma, A-ba-ra-ma e A-ba-am-ra-am. Isto mostra que miu realmente um nome que estava em uso em poca rem ota. O nome de Jac. que aparece como lii qub '-el, Possa E l Proteger , ocorre no apenas como nome de lugar palestino no sculo XV A C. (lita de Tutm sis III), mas tambm como la-ah-qu-ub-il em tbuas do sculo XVIII A. C., Ir Chagar Bazar, ao norte da mesopotmia. Tanto Isaque como Jac so nomes abreviados cuja Inrma completa seria Itshaq-el e Ia q u b - el, e pertencem a tipos conhecidos no meio ambiente du qual os primitivos hebreus haviam vindo. Da mesma forma, nomes que se assemelham muito (mi as formas abreviadas de Labo e Jos, aparecem em docum entos do sculo XIX A. C. Por outro lado, tentativas recentes para encontrar nomes patriarcais nos impor tantes textos descobertos em R asSham ara(a antiga Ugarite), ao norte da Sria (1929-1937), foram Infrutferas. A declarao de que o Deus hebraico, Yahweh, figura nesse texto e que le r . pai de Abrao, ali aparece como um deus lua, totalm ente desamparada dc fatos que possam prov-la. I>n mesma form a, uma tribo proto-israelita de Zebulom ou dc Aser no aparece nesses Doemas nllgiosos do sculo XIV A. C., como se pensou.

Captulo XI A ESTADA DE ISRAEL NO EGITO

A calma vida pastoril dos patriarcas em Cana chegou a um fim, devido s cir cunstncias que seguiram a venda de Jos aos ismaelitas e a sua subseqente exaltao no Egitu. Deacordo com a cronologia bblica, preservada, no texto massortico da Bblia hebraica, Jac e suafamlia emigraram para o Egito p or volta dc 1871 A. C., sob a Duodcima Dinastia Egpcia do Reino Mdio (2000-1780 A. C.). Esse governo forte centralizado, tinha capitais em Mnfil e no Faurim , e mantinha comrcio intenso com a sia Oriental. Em perodo anterior da histria dessa esplndida dinastia. Abrao havia descido ao Egito em um perodo de fome (Gnesis 12: 10-20), da mesma forma como o idoso Jac e seui filhos o fizeram em perodo posterior, em circunstncias semelhantemente difceis (Gnesis 46; 6 ) Sobretudo, relaes mercantis dos asiticos com os egpcios como as dos ismaelitas aos quaif os irmos de Jos o venderam, e como a dos prprios irmos de Jose. quando procuraram cereaii no Egito, durante o perodo de escassez, eram comuns no Reino Mcdio. Os ismaelitas so descrltos como uma caravana. . . vinha de Gileadc; seus camelos traziam arm atas, blsamo e m ira. que levavam para o Egito" (Gnesis 37: 25). Alm do dinheiro (prata no cunhada) como objetq de troca, os filhos de Jac comercializaram o mais precioso fruto da terra de Cana, que apre sentado como blsamo, mel, armatas e mirra, nozes de pistcia e amndoas (Gnesis 4 3 :1 1 ). Um tim o paralelo arqueolgico a representao da entrada dc um grupo de ;migraptes _semticps ocidentais no Egito Mdio, cerca de 1900 A. C. A cena aparece na torm i _ue uma escultura no tmulo de um oiicial egpcio de Senuosret II chamado Cnunhotcpe. em Beni Has. Trazendo, aparentem ente, os produtos de seu pas paia trocar pelo cereal do Egito, o grupo consiste de trinta e sete srios, homens, mulheres e crianas, sob a direo de seu capito, que tem um nome bem habrako: Xeque dos Altiplanos, Ibsc . As suas faces so transparentem ente semltas. Seu cabelo grosso e negro cai-Dies at o pesoo e suas barbas so ponteagudas. Vestem longoi m antos e empunham lanas, arcos, flechas, e paus. A inscrio correspondente reza: A ch_ gada, traze ndo pintura para os olhos, que trinta e sete asiticos trazem para ele 1 I. EVIDNCIAS DA ESTADA DE ISRAEL NO EGITO Apesar de tentativas esporadicas feitas pnr alguns cr/ticos mais radicais, de nega' que os hebreus tenham estado no Egito, a experincia da peregrinao pelo Egito e da servido na terra do No est to entrelaada no registro histrico do antigo povo de Deus, que praticamen te inextrincvel. Essa poca inesquecvel d a comeo da vida do Pr>vo Escolhioo faz parte to im portante da sua perspectiva histrica que no pode ser eliminada em deuar uma lacuna enexpllcvel . 2 Ademais, h inmeras evidncias do contrato de Israel com a terra do Nilo, encrustrad.< nas narrativas egpcias em Gnesis e f xodo. (Veja quadro n 12 e 13)

1. N om es Pessoais Egpcios para os Levitas. Talvez o mais iireplicve de que paite de Israel (pelo menos a tribo de Levi) residiu no Egito por longo tem pn , o surpre endente nmero de nomes pessoais egpcios nas genealogias levticas. Por exemplo: Moiss, Assir.i Passur, Hofni, F meias, Merari e Puticl (este, em seu primeiro elem ento,Pti), so todos inquestio-1

itvnliurnlo egpcios. 1 Samuel 2: 27 corrobora com este lato: Veio um homem de Deus a E li,e lli iIinw. Assim diz o Senhor: No me manifestei, na verdade, casa de leu pui, estando os israeli(ii alitiia no Fgito, na casa de Fara? A casa de teu pai no pode ser outra seno a casa J r I .'W i, concluso en> que concordam todos os eruditos. Se era uma nova tradio que o autor estava iniciando aqui, ele teria sido mais explcito em sua referncia e citaria Levi nom inulm ente , mas ele est expressando claramente um fato geralmente aceito, e por isso no precisava ser to explicito 3 Muitos crticos eruditos concordam em que a proporo de nomes egpcios entre cn kvttus surpreendentem ente grande, e dificilmente poderia ser acidental. Da mesma form a, coni iii dam sem reservas em que a tribo de Levi, no todo ou em parte, esteve no Egito por vrias geraortr Alguns deles, tudavia, baseando-se no fato de que os nomes egpcios so aparentem ente confyiimlos ao levitas, negam injustificavelmente que as outras ouze tribos tenham estado na terra iln Nilo. Porm, se realmente verdade que nomes egpcios no so encontrados fora da tribo de I o , isto de forma alguma prova que as outras tribos no residiram no Egito. Sobretudo, a persis tente tradio de que todas as tribos haviam estado l deve ter tido alguma base slida em fatos, tt mitras evidncias o sustentam.

2. A u tn tico Colorido Egpcio. Alm do mais, h numerosos detalhes an r locais corretos nas narrativas egpcias do Gnesis e do xodo que, como o fato geral da estada iloi doze filhos de Jac e de sua posteridade na terra do Nilo, seriam inexplicveis como invenes linteriores. A histria dc Jos, que uma das mais belas e dramticas em toda a literatura, foriii 1 1- um exemplo. Nessa comovente narrativa h m uitas pores de colorido eg p cio .. . que tm tiiln plenamente ilustredas por descobertas egiptolgicas . * Quando o escritor, por exemplo, tem iii wtiffo de mencionar om ttulos de oficiais egpcios, emprega o correto ttu lo em uso, e exatanirnte da maneira como era empregado no peiodo referido, e onde no h equivalente hebraico, linplcsmente adota a palavra egpcia e faz a sua transliterao para o hebraico". 5 Os ttulos de "lopeiro-chefe e padeiro-chefe" (Gnesis 40: 2), so os de oficiais palacianos mencionados em liaumentos egpcios. Quando Potiai colocou Jos como m ordom o dc sua casa (Gnesis 39: 4), o tiliilu empregado na narrativa uma traduo direta de uma posio oficial existente nas casas da nobreza egpcia. Alm do m iis, Fara deu a Jos um cargo, na administrao do reino,que tinha lilulo semelhante (Gnesis 4 1 : 40), que corresponde exatam ente ao ofcio de primeiro ministro ou vi/ii do Lgito. que era o de principal administradoi dn pas, sendo o segundo em poder, depois ilu i ra. No Egito havia tambm um ofcio de superintendente dos celeiros . Isto tinha um unificado especial, visto au e a estabilidade do pas dependia da sua colheita, e Jos pode ter exeruhlo esta funo, em vista da fome que se aproximava, alm de seus deveres de primeiro minisIim Os presentes de Fara a Jos, por ocasio da passagem deste ao seu cargo, esto bem de acorlii m m o costume egpcio: Ento tirou Fara o seu anel de sinete da mo e ps na mo de Jos, f-lo vestir roupas de linho fin o e lhe ps ao pescoo um colar de Ouro. E f-lo subir ao seu segundo carro, e clamava diante dele: Inclinai-vos (Gnesis 4 1 , 42-43). O utros exemplos surpreendentes de autntica cor local na histria de Jos, so Pnj exem plo, h ampla evidncia de tom es no Egito (cf. Gnesis 41). Pelo menos ijuh oficiais egpcios, ao dar uma sinopse de seus feitos im portantes, nas paredes d~ seus tmulos IIum o fato de terem distribudo comida aos necessitados em cada ano de escassez . Uma ins uiviio, escrita cerca de 100 A.C., fonta realmente de uma fome de sete anos, no uias do Farac. /n*cr,db Terceira Dinastia (c. 2700 A. C.).
n u m e ro s o s .

A narrativa de Jos comparada, embora mui lim itadamente, com a Estria I vi pcia dos Dois Irmos, Anubi. e Btis. Este romance faz parte do Papiro d O rbiney, e o episdio laim que a estria comea, a tentativa de seduo de Btis pela esposa de seu irmo, tem vaga semiilhana com a histria de Jose e a esposa de Potifar. Tanto Jos como Bitis resistem tentadora, nfrem ignomnia, e no caso ae Btis, mutilao fsica. O resto da estria, obviamente mitolgica

c cm flagrante contraste com a histria de Jos, no entanto suscita algumas leves reminiscncias da vida de Jos. O conto pertence ao perodo de Sti II, perto do fim do deimo-terceiro sculo A.C., muito depois da poca de Jos. Os sonhos eram considerados pelos egpcios como extremamente importantes, como no relato bblico. Os m onum entos tambm indicam que os mgicos desempenhavam um pa-1 pel im portante nos negcios egpcios (cf. Gnesis 41: 8 ), que na verdade os pastores asiticos eram abominao para os egpcios (Gnesis 43: 32; 46: 34), que a durao da vida de Jos, de 110 anos (Gnesis 50: 22), era a durao tradicional de uma vida feliz e prspera no Egito, e que mumificao de Jac e de Jos (Gnesis 50: 2, 26) estava de acordo com o costume egpcio, ao I preparar os corpos de pessoas distintas para o funeral. A famlia de Jac, em nmero de setenta pessoas (Gnesis 46: 26, 27), esta beleceu-se na terra de Goscn (Gnesis 46: 26-34), identificada com a legio em torno do Vadl I Tumilate, na parte oriental do delta do Nilo. Esse vale estreito com cerca de trinta e cinco milhas I de comprimento, liga o rio Nilo com o lago Tins. Tanto nos tempos antigos como nos moder nos, a regio em turno desse Vadi, especialmente ao norte, tem sido uma das partes mais ricas do Egito, o melhor da terra (Gnesis 47: 11). Alm da pea de escultura mostrando a entrada da I famlia de Ibse no Egito, cerca de 1900 A. C., outra inscrio egpcia indica que era costume d o il oficiais de fronteira, deixar pessoas da Paltstina e do Sinai entrarem nessa parte do Egito, em pero-1 dos de seca. Datando de cerca de 1350 A. C., este docum ento escrito por oficiais de fronteira a j Fara, contando-lhe que um grupo aim que no sabia como poderia viver, chegou imploran-J do abrigo nos domnios de Fara. . . segundo o costume do pai (do Fara) do teu pai, desde o I >6 principio 3. N om es de Lugdres Cananeus, N o Delta. Uma longa ocupao semita ao nor-l deste do Delta, anteriorm ente ao Novo Imprio Egpcio (1546-1085 A. C.), certa, baseando-se I nos nomes cananeus de lugares ali encontrados no Novo Imprio, que incluem Sucote (xodoI 12: 37), Baal-Zefom (xodo 1 4 :2 ), Migdol (xodo 14: 2). Zilu (Tel A b u Seifah) e mui provavel-1 m e n te a prpria Gosen (xodo 8 :2 2 ; 9 :2 6 ). 4. Israel e os Hicsos. A histria de Jos, de acordo com a cronologia bblica, d e -1 ve ser localizada nas vizinhanas de 1871 A. C., isto , durante a Duodcima Dinastia. Muito I eruditos localizam a ascenso de Jos ao poder, durante o perodo dos Hicsos, cerca de 1700 I A. C. C ontudo, esta localizao feita devido a uma suposio desnecessria de que seria ma interpretao histrica imaginar que um jovem estrangeiro semita fosse elevado a tal autoridade I em dinastias nativas egpcias tais como a vigsima ou a dcima-oitava, mas que tal evento seria I improvvel durante a ocupao dos conquistadores semitas do Egito, chamados hicsos. Infeliz mente, o perodo de 1780-1546 A. C. muito obscuro, no Egito, e a conquista dos hicsos com preendida mui imperfeitam ente. (Veja quadro n 14) Embora a histria de Jos. conseqentemente, no possa ainda ser colocada! precisamente no contexto da histria egpcia conhecida, nem ser determinada precisamente que I conexes possam ter as peregrinaes dos israelitas com a invaso dos hicsos, uma cousa e certai I Israel esteve no Egito durante esse perodo de confuso e distrbio, e a notcia da coroao d e i um Fara opressor, chamado novo rei. . . que no conhecera a Jos (xodo 1 : 8 ), refere-se a um I dos Faras do Novo Imprio, depois da expulso dos odiados asiticos do territrio egpcio.l Com isso concorda o fato de que os israelitas estavam estabelecidos ao redor da capital dos hieso no Egito, na planncie de Tnis , chamada campo de Zo (Salmo 78: 12). II. MOISS, O LIBERTADOR

O relato da estada de quatrocentos e trinta anos de Israel no Egito , em parte, conservada cm silncio pelo registro bblico, exceto a narrativa dos acontecimentos da poce de Jos e seus irmos, e do perodo de severo cativeiro, no fim. O longo intervalo entre esses acon-J tecimentos, resumido em um nico versculo que sublinha o crescimento numrico dos israeli tas no Egito: Mas os filhos de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se multiplicaram,!

> ' irriirulcnicntc sc (ortalcccram idc maneira que a terra se encheu deles" (Exodo 1 :7). /. A Arqueologia e o Nascimento de Moiss. O nome de Moiss, o grande liberimlni e legislador, dumina os ltimos quarenta anos de permanncia dos hebreus no Egito. A histiSrtii <Jc como a princesa egpcia o encontrou na arca de papiro entre o carral, margem do rio, li m muitos paralelos na tradio antiga. Aos exemplos clssicos de Rmulo e Remo, Baco e Perseu, Sutpo I da Acdia (c. 2400 A. C.), podem ser acrescentados. Uma lenda cuneiforme do sculo IX A. C. laia assim a repetio de Sargo: Minha hum ilde me me concebeu; teve-me em segredo, colocou-me em uma arca de junco, fechou a tampa com piche, e entregou-me ao rio. que no me submergiu. O rio me levan tou e levou-me a A qui, o irrigadur. . . qui, o irrigador, tirou-me. . . fez-m e seu filho e me criou. 7 Como diz Caigcr: No h necessidade de postular uma origem com um para romances to simples e naturais, mas se algum quiser faz-lo, o episdio de Moiss fsculo X V I A. C.) pode ter sido a ins pirao de todos eles. 2. O N om e Egpcio de Moiss. Que Moiss foi nascido no Egito, e criado sob forte influncia egpcia, atestado independentem ente por seu nome evidentemente egpcio, conlirmado pelos nomes egpcios que ocorrem entre os seus parentes arameos, durante dois sculos, i ) nome em si, nada mais aparentem ente, do que o egpcio Mase, pronunciado Mose depois do lculo XII A. C., e significa a criana , palavra preservada em composto como A-mose ( filho dc A , deus da luz), Tucmsis (filho de T o te).^ Dc fato, bem provvel que a filha de Fara no tenha dado um nome especial paru aquele infante desconhecido, filho de uma raa diferente, e que ela se tenha limitado a chamlo simplesmente de a criana . A interpretao dada pelo escritor sacro, por outro lado, por uma coincidncia extraordinria de som, e unia circunstncia na sua histria, ligada com a raiz hebria ma dia, tirar, arrancar", porque a filha de Fara havia tirado o menino das guas (xodo 2:10). Outro tato na vida de Moiss, alm do seu nascimento e educao no Egito, que atestado pelo seu prprio nome e pelo de seus parentes, a presena de um elemento nbio na sua famlia. Falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher etope (ou nbia) que tomara; pois tinha tom ado a mulher cusita (ou nbia) (Nmeros 12: 1). O nome do neto de Aaro, irmo de Moiss, Finias, tambm egpcio, e significa o nbio, e interessante porque npresenta uma confirmao independente (e de-absoluta confiana) desta circunstncia. 3. A s Pragas do Egito. A narrativa das dez pragas, como a histria de Jos, abunda rm colorid local autntico. Os milagres consistiram em acontecim entos que eram naturais no I pito. consistindo o elemento sobrenatural no grande aumento da sua intensidade normal, e a sua apresentao em uma seqncia incomum. Em outras palavras, no h importao de fenmenos naturais de pases rem otos para o Vale do Nilo. 4. A R ota do xodo. A sada de Israel do Egito, da maneira como esboada pela narrativa bblica, antigamente suscitava um grande ceticismo e debate entre os estudiosos. Muitos diziam que a rota descrita no livro de xodo era impossvel, e que, da mesma forma, o prprio xodo era lendrio, ou pelo menos historicamente incerto. Outros insistiam na passagem uo norte, ao longo do Mediterrneo, a despeito de peremptrias declaraes bblicas em contrrio (Exodo 13: 17, 18). Os que advogavam a rota sul conseguiram vantagem decisiva, e as fileiras dos cticos rarearam seriamente pela retrao do seu mais notvel representante, o clebre egiptologisla Alan Gardner. Os perodos iniciais do xodo so descritos da maneira seguinte: Assim partiram os filhos de Israel de Ramss para Sucote ( xodo 12: 37). len d o hara

deixado ir o povo, Deus no os levou pelo caminho da terra dos filisteus, posto que mais perto, pois disse: Para que porventura o povo no se arrependa, vendo a guerra, e tornem ao Egitn. Porm Deus fe z o povo rodear pelo caminho do deserto perto do Mar Vermelho. . . Tendo, pois, partido de Sucote. acamparam-se em Et, entrada do deser to (xodo 13: J 7. 18, 20f. Disse o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel que retro cedam e se acampem defronte de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de taai-Zefon; em fren te dele vos acampareis ju n to ao mar (xodo 14:1, 2). Ao traar este intineririo do mapa, (Veja quadro n 15) importante primeira mente observar que a traduo aa palavra hebraica Yam Suph como Mar Vermelho inteira mente incorreta, pois a palavra, obviamente, significa Mar de Junco ou Pantanal . Que isto di ficilmente pode indicai o Mar Vermelho, ou mesmo o seu brao noroeste (o Golfo de Suez), indicado pelo fato de que no h junco no Mar Vermelho, e que a extenso de gua que eles real mente atravessaram, formava uma barreira natural entre o Egito c o Deserto do Sinai, enquanto que os israelitas no teriam necessidade de atravessar uma grande extenso do deserto se fosse para chegarem ao Mar Vermelho ou seu brao, o Golfo de Suez. Pelo contrrio, a narrativa denota, inquestionavelmente, a proximidade do Mar de Junco a Sucote. a moderna Tel el-Mascut, a cerca de cincoenta quilm etros a sudeste do seu ponto de partida, em Ramss (xodo 12: 37).

O Mar de Junco ou de Papiro que os israelitas atravessaram de maneir supe-se, razoavelmente ser o Lago de Papiro ou Pantanal de Papiro, conhecido por um documento egpcio do sculo X lll como sendo localizado perto dc Tnis . A topografia dessa regio mudou at certo ponto, desde que foi cavado o Canal de Suez. Pelo menos uma extenso de gua desa pareceu: O Lago Bala. No sculo XV A. C., a regio nas vizinhanas do Lago Tins, entre o Lago Bal e os Lagos Amargos, pode ter sido mais pantanosa do que atualm ente, e a travessia do "Mar de Junco foi, sem dvida, feita na regio cm torno do Lago Tins, ou pouco ao sul dele. A localizao de Ramss (anteriorm ente, Avaris-Zo; posteriormente, Tnis), tem proporcionado um ponto de partida para os gegrafos bbhcos, para verificar a exatido da roa bblica do xodo. Deixando Ramss-Tnis, os israelitas que fugiram comearam a sua jornada circular em direo a Cana. A estrada militar direta que estava diante deles, passava pela fortale za egpcia de fronteira em Zilu (Tel), e depois, ao longo do litoral, pelo caminho (estrada) da ter ra dos filisteus (xodo 13: 17). Sendo esta a estrada mais movimentada e mais cuidadosamente guardada para o Imprio Egpcio-Asitico da Palestina e a Sria Inferior, os israelitas, ainda na qualidade de uma turba desorganizada de escravos recm-libertados e embaraados por um m istr de gente (Exodo 12:38), no estava em condies de travar a guerra oue tal itinerrio feri. precipitado quase imediatamente, quer do ponto de vista 3a organizao miiit?!, quer moral ( cj ' Exodo 13: 17). Deixando Sucote, que localizada a cerca de dezesseis quilm etros a leste de Pitom (xodo 1: 11), hoie identificada com o Tel Retab, os israelitas acamparam nos limites do Deserto do Mar Vermelho ( de Junco) (Exodo 13: 18, 20), isto , na regio do Lago Tins. Pi-Hairote, que se diz estar entre Migdol e o m ar diante de Baal-Zefom (xodo 14: 2), parece claramente ser a Pi Hator egpcia, nas vizinhanas de Tnis. Embora Migdol e Baal-Zefom tenham nomes semitas, o que perfeitamente normal nessa parte do Egito, nomes atestados pelas inscries, a sua localizao exata at agora ainda no toi determ inada. Por esta razo, possvel que os israelitas, em sua jornada circular, nesse ponto (Fxodo 13: 18) devem ter vagueado muito ao norte do que geralmente se supe, e atravessaram as guas na regio do Lago Bala. De qualquer forma, a rota bblica esboada em xodo, contm todas as indicaes de autenticidade.

Captulo X II A DATA DO XODO

Embora nenhuma evidncia arqueolgica tenha sido encontrada, at o presente, Io estada de Israel no Egito, luz de considervel testem unho indireto, praticamente imposs vel negar com razo tanto a historicidade de Moiss como o fato do fx o d o . Como os eruditos H rnlmente admitem, um acontecimento que se imprimiu to indelevelmente na conscincia de um povo, ao ponto de controlar todo o seu pensamento ulterior, de ser o alicerce da sua histria imcional e de ratificar a sua religio, no poderia, por nenhum esforo de imaginao, ter sido u n iu simples inveno. O problema real no , portanto: Aconteceu? mas: Quando aconteceu? A data do xodo , contudo, um problema pecuLhrmcnte enganoso, e tem ocasioruilo controvrsia quase infindvel. Ao lado ae pontos dc vista extremados como os de Gaidner, llull, Wreszmski, e outros, que consideram a histfia do Exodo como uma adaptao da saga egpcia du 1' xpulso dos Hicsos, ou como a opinio de Petrie, Eerdmans Roley, e outros, que localizamnu bem depois, no reinado de Mernept, ou mesmo mais tarde, apenas duas opinies principais ukistem. A primeira coloca o evento ao redor de 1441 A. C., no reinado de A m enotepeIIda DlinaOitava Dinastia; a segunda coloca-o em cerca de 1290 A. C., no reinado de Remss II, da DccLtia-Nona Dinastia. I. A DATA BBLICA Embora qualquer opinio a respeito do xodo seja importunada por dificuldades, m uitos crticos insistem que a completa harmonizao da narrativa bblica e nosso mate i ml exira-bblico inteiramente impossvel , * no obstante verdade, baseando-se em muitas eonsideraes, que a opinio que advoga a data mais rem ota (1441 A. C.) corroborada pela llblia. Muitos negam isto, baseando-se em xodo 1 : 1 1 e outra evidncia mais. Mas est bem daro I zendo-se uma verificao de todas as evidencias escritursticas, inclusive o esquema de todo o lu ifodo que vai do Pentateuco e da primitiva histria de Israel, at o perodo dos juizes e a po^a rir Salomo, que o Velho Testamento coloca Moiss e o perodo do xodo em torno da metade ilu sculo XV A. C., em vez de sculo e meio mais tarde, na primeira metade do sculo XIII A. C. i vulncias bblicas e extra-bblicas que sustentam esta opinio se colocam dc lado com facilidaae.
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1. Uma Declarao Bblica Explcita, Localiza o xodo c. 1441 A. C. No a quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel, Salomo, no ano quatro do seu reinado sobre Isra e l. . . comeou a edificar a casa do Senhor (I Reis 6 : 1).

O quarto ano do r ein a d o a e Salomo embora a cronologia deste pe oscile cerca de uma dcada, deve corresponder mais ou menos a 961 A. C. W. F. Albright d 931 A C. como a data da m orte de Salom o;Edwin R. Thiele, 931 A. C., e Joachim Begrich 926 A. C. I', visto oue Salomao reinou quarenta anos (I Reis I I 42), o quarto ano de seu reinado poderia .r computado assim: 958 A. C. (Albright), 967 A. C. (Thiele) ou 962 A. C. (Begrich). Tomando o ano 961 A. C., que no pode estar muito errado, chegamos a 1441 A. C. como data do xodo, f 1871 A. C. como a poca da entrada de Israel no Egito, dado que a peregrinao durou 430 mos (xodo 1 2 :4 0 ,4 1 ).

Eruditos como Albright, que indica como data do xodo um sculo e meio mal tarde (1290 A. C.), e H. H. Rowley, que o localiza mais de dois sculos mais tarde (1225 A.C.), so compelidos a rejeitar I Reis 6 : 1 como atrasado e completamente indigno de confiana, apesar do fato de que a nota cronolgica que ele contm ostenta evidncia de autenticidade, e obviamen te se enquadra em todo o esquema cronolgico subjacente ao Pentateuco e aos livros de Josu e Juizes. Os que, dessa forma, encurtam o perodo dos juizes de sculo e meio ou dois sculos, que os .Jgarismos bblicos colocam entre 1400 e 1050 A. C., excluem virtualmente a possibilidade de colocar a cronologia bblica no contexto da histria contempornea. Conseqentemente, so for ados a eieitar ou alterar drstica e intrir->ecamente todas as numerosas notas cronolgicas con tidas em um livro como o de Juizes, e encurtar o perodo, pelo menos no que concerne estrutura cronolgica bblica. 2. A Histria Contempornea Egpcia Permite Calcular a Data do Torno de 1441 A . C. Esta data cai bem provavelmente, nos primeiros anos do reinado de Amenotepe II (1450-1425 A. C.), filho do famoso conquistador e imperador Tutmsis 111 (1482-1450 A. C.). Um dos mais notveis dentre todos os Faras, Tutmsis III a figura ideal do Fara da Opresso. De acordo com o registio bblico, Moiss esperou a morte do grande opressor para voltar ao Egito, de seu refgio em Midi (xodo 3: 23). O xodo teve lu^ar no muito depois, no reinado de Amenotepe II, que era, evidentemente, o rei que endureceu o corao e no queria deixar os filhos de Israel sarem. Nos registros contemporneos de Amenotepe II, nenhuma referncia feita a desastres nacionais como as dez pragas ou perda do exrcito egpcio no Mar Vermelho (de Jun co). e muito menos fuga dos hebreus, por motltfos bvios. Porm, esta circunstncia era de se esperar. Os egpcios eram o ltimo povo a registrar os seus infortnios. Da mesma forma, na m mia de Amenotepe II, descoberta em 1898 no Vale dos Reis. no h nenhum sinal que demonstre ter ele sido afogado no mai. E verdade que a Bblia no declara que ele o foi, ou que ele acompa nhara pessoalmente os seus carros e os seus cavalarianos, at ao meio do m ar" (xodo 14:23-31). Se Amenotepe II era o Fara reinante por ocasio do xodo, o seu filho mais velho foi m orto pela dcima praga, que feriu. . . todos os primognitos na terra do Egito, desde o primognito de Fara, que se assentava no seu trono, at o primognito do cativo que estava na enxovia (xodo 12: 29). evidente, segundo os m onumentos, que Tutmsis IV (1425 -1412 A. C.), que escavou a esfinge, no era o filho mais velho de Emenotepe U. A chamada Ins crio do Sonho de Tutmsis IV registrada em uma imensa laje de granito vermelho perto da es finge de Giz, deefara que quando era ainda jovem, o futuro Fara dormira sob o famoso monu m ento, e sonhara. No sonho, a esfinge aparecera, surpreendendo-o com uma profecia de que um dia ele se tornaria rei do Egito, e pedindo-lhe que afastasse a areia dos ps dela em sinal de gratido. claro, como base neste antigo registro, que Tutmsis IV no era o filho mais velho de Amenotepe, visto que as suas esperanas de sucesso ao trono eram aparentemente re motas, visto que as leis da primogenitura vigoravam no Egito, nesse tem po. Em suma, a possibi lidade que o herdeiro tenha morrido da maneira revelada na Bblia. A situao histrica geral tornou o xodo possvel no incio do reinado de Ame notepe II. Com a morte do grande Tutmsis III, todas as partes subjacentes do Imprio, na Sria-Palestina, revoltaram-se. O novo Fara acometeu os inconfidentes e os destruiu; bem pode ser que os sucessos dessa campanha tenham tirado um deslocamento de ateno militar, de forma que Moiss no se demorou em aproveitar dessa vantagem. A descrio de Tutmsis III como o grande opressor dos israelitas, plenamente digna de crdito. Ele era um grande construtor, e empregava cativos semitas em seus vastos proje tos de construes. Muitas de suas operaes construtoras eram supervisionadas por seu vizii, chamado Recmire. Este im portam e oficial ou primeiro ministro exercia autoridade to extensa como a do seu colega que o havia antecedido, Jos. O seu tm ulo prximo a Tebas est coberto de cenas que descrevem a sua carreira. Lm uma dessas representaes. Recmire se apia em seu iordo e observa cortadores de peara, escultores, oleiros e construtores que mourejam diante dek

Umu parte du ccnu do (inulo d$ Kecmlrc pintu os oleiros. A fabricao tfe jijoloi no untigo Egito era um processo que inclui i o destorroam enlo do barro do Nilo com enxades, m-ii umedecimento com gua. c a sua m istura com areia e palha picada (xodo 5: 6-19). Em seItuidu, ele era moldado e cozido ao sol. Significantemcnte, estrangeiros semitas so encontrados i nirc os oleiros e pedreiros do tmulo de Recmire. A inscrio correspondente refere-se aos cai I v o h trazidos por sua majestade para as obras do templo de Am um ". Os pedreiros so mencionaiUn a dizer: Ele nos supre de po, cerveja e tudo o que bom , enquanto que os feitores adver tem os trabalhadores: A vara est em minha m o; no seja preguioso . 2 Jos faleceu, foi embalsamado e colocado num tm ulo, de acordo com o costume ilos egpcios (Gnesis 50: 26). Mais tarde, se lavantou novo rei sobre o Egito, que no conhecera o Jos (xodo 1: 8 ). Desta forma comearam os longos anos de opresso. Este novo rei parece ter Ido o fundador ou o primeiro rei da poderosa Dcima-Oitava Dinastia (1546-1319 A. C.). Visto tjue a invaso do Egito levada a efeito pelos hicsos foi empreendida por semitas, e no por hurianos mi indo-arianos, como os mais recentes estudos tm m ostrado, parece que a expulso dos hicsos, por volta da metade do sculo XVI A. C., foi o im portante acontecimento que resultou na opresso ilos israelitas. A Dcima-Stima Dinastia, com um reino estabelecido em Tebas, tornou-se a po derosa rival dos governantes hicsos, que desde cerca de 1750 A. C. se haviam entrincheirado no Deila. Na guerra de libertao, Camose (c. 1570 A. C.) derrotou os invasores e A-mose completou a expulso dos hicsos do Egito. Provavelmente, sob o governo dos reis da Dcima-Stima Dinastia i|iie precederam a Tutmsis 111 e Amenotepe I (1546-1525 A. C.), Tutmsis 1 (1525-1508 A.C.) p l utmsis II (1508-1504 A. C.) e da Rainha Hatsepsute (1504 1482 A. C.), os hebreus foram i mia vez mais escravizados. Moiss nasceu em cerca de 1520 A. C., provavelmente sob o reinado de I utmsis I, cuja filha, a famosa Hatsepsute, bem pode ter siao a personagem real que descobriu menino entre o carrical, margem do rio (Exodo 2:5-10). Visto que Tutmsis I no deixou herdeiro legtimo do sexo masculino que ocupsse o trono sua filha Hatsepsute era herdeira presuntiva. Sendo impedida, contudo,devido ao seu x o , de suced-lo. a nica soluo que lhe restava era transmitir a coroa a seu marido, atravs do casamento, e assegurar a sucesso para seu filho. A fim de frustrar um dilema para a dinastia, e Impedir a perda da coroa em favor de outra famlia, Tutmsis I foi obrigado a casar sua filha cxjin seu meio-irmo mais novo, filho de um casamento menos im portante, que assumiu o trono como Tutmsis II. Mas o casamento legtimo de Tutmsis II. como o de seu pai, falhou em suprir um herdeiro ao trono do sexo masculino. Outra vez, medidas especiais precisaram ser tomadas pura salvaguardar a sobrevivncia da dinastia. Tutmsis II, semelhantemente, nomeou como seu ucessor um filho seu nascido de esposa secundria. A pontando o garoto como co-regente, e for talecendo os seus direitos ao trono ao cas-lo com a sua meia-irma, filha de Tutmsis II atravs de Hatsepsute, o jovem prncipe ascendeu ao trono e foi coroado como Tutmsis III. Contudo, durante algum tem po, ele no estava destinado a assumir as rdeas do governo. Hatsepsute, sua ma drasta e sogra (devido ao seu casamento com a filha dela, no apenas assumiu o reinado durante ii ininoridade de Tutmsis III, mas recusou-se a entregar-llie a regncia, mesmo depois da sua maioridade. Logo de comeo a enrgica rainha anunciou a sua inteno de reinar como ho mem. Seu brilhante reinado foi caracterizado por notvel prosperidade e grandes construes, e nllo chegou ao fim antes de cerca de 1486 A. C., quando, em seguida sua morte, o impaciente r invejoso Tutmsis III subiu ao trono e, imediatamente, destruiu ou obterou todos os monu mentos dela. Se o reboco com que ele os cobriu no tivesse cado, muito menos se poderia saber a respeito da sua notvel madrasta. A m orte de Hatsepsute e a ascenso de Tutmsis III inaugurou, sem dvida, a iltima e mais severa fase da opresso de Israel. O novo monarca foi um dos maiores conquistado res da histria do Egito. Em numerosas campanhas vitoriosas na Sria-Palestina, ele alargou as fronteiras do Egito at o rio Eufrates. Listas das conquistas que ele empreendeu na sia, incluem muitos nomes bblicos familiares como Cades, Megido, Dot, Damasco, Hamate, Las, Geba,

Tanaque, Carmelo, Bete-Scmes, Gate, Gerar, Ecrom, Gezei e Bcte-Se. Mal sabia o poderoso imperador que, ao despojar a Palestina e destroar as fortalezas dos amorreus, ele estava contri buindo para a conquista da terra pelos humildes escravos hebreus, que at ento estavam mourcjando sob o feroz ltego de seus feitores, s margens do Nilo. 3. A contecim entos Contemporneos na Palestina, Sugerem uma Data para o xodo. c. 1441 A. C. Se os israelitas saram do Egito em cerca de 1441 A. C., e jornadearam quarenta anos no deserto (Nmeros 32: 13; Deuteronmio 2: 7; Josu 5: 6 ), entraram em Canaff em cerca de 1401 A. C. A questo im portante se ha' alguma invaso da Palestina central e meri dional mencionada em registros contem porneos, que sugeririam a conquista israelita sob o mando de Josu. Desde o descobrimento das famosas Cortas de Amarna, em 1886, j se sabe que elas narram uma invaso de forasteiros. Esses invasores, chamados Habiru, so realmente passveis dc comparao etimolgica com os hebreus e, embora muitos problemas estejam includos, e os melhores eruditos estejam divididos quanto a essa matria, a declarao de J. W. Jack ainda pertinente, especialmente luz das declaraes sem rodeios e das insinuaes claras do Velho Testamento pertinentes data do xodo: Quem eram esses invasores da Palestina central e me ridional? Quem mais poderiam ser eles, seno os hebreus do xodo, e no temos ns aqui a verso nativa da sua entrada na terra? . 3 Abdi-Hiba, governador de Jerusalm, escreveu muitas cartas ao Fara Acnatom (1387-1366 A. C.) solicitanto a ajuda egpcia contra os Habiru invasores, para que o pas fosse sal vo em benefcio do Egito: Os Habiru saqueiam todas as terras do rei. Se os arqueiros estiverem aqui este ano, ento as terras do rei, o Senhor, sero poupadas; mas se os arqueiros no estiverem aqui, ento as terras do rei, meu senhor, esto perdidas.4 4. Evidncia Arqueolgica da Queda de Jeric Auxilia a Localizao do xodo em c. 1441 A. C. Escavaes feitas no lugar da antiga cidade, indicam a queda da cidade em cerca de 1400 A. C. A Jeric do Velho Testam ento eia a principal fortaleza de importncia estratgica, que comandava a enxrada para Cana a leste. Representada atualm ente pelo outeiro conhecido como Com el-Sulto, a antiga cidade se levantava acima de um osis e de fontes agora chamadas Aim el-Sulto, que apresentam o mais abundante suprimento de gua em toda a vizinhana. Atrs, as m ontanhas da cordilheira oriental se levantam abruptam ente, e a dois quilmetros de dis tncia se levanta o majestoso espinhao de quinhentos metros de altura chamado Jebel Curuntul. Esta era, eviuentemente, a montanha para a qual os espias de Josu fugiram quando saram da casa de Raabe (Josu 2: 22). Escarpada e impraticvel como parece a barreira montanhosa oriental, na readade cortada por desfiladeiros que do acesso ao planalto interior da Palestina. Como resultado da escavao de Ernst Sellin e da Deutsche Orientgesesellschaft (1907-1909), e particularm ente das de John Garstang (1930-1936), a histria ocupacional da antiga cidade pde ser esboada. O local foi ocupado, como se verificou, na poca neoltica, antes de 4500 A. C., c na poca calcoltica (4500-3000 A. C.) uma srie de sucessivas cidades ali se estabeleceu. Cidade -5posteriores, que receberam nomes alfabticos dados peto Professor Garstang, ocuparam o local. A cidade A datava dc 3000 A. C. A cidade B foi fundada cm cerca de 2500 A C., existia nos dia de Abrao, e caiu em cerca de 1700 A. C. A cidade C era maior que as suas predecessoras, e continha um esplndido palcio que era rodeado por um slido muro, com uma ladeira de pedra e um fosso exterior. A cidadt pertencia poca dos hicsos, e m uitos camafeus desse perodo foram desenterrados em suas runas. Datando de cerca de 1700 A. C., ela sofreu destruio em cerca de 1500 A. C. (Veja quadro n 16). A cidade D era a que toi tomada por Josu e os israelitas invasores. F ora cons truda em cerca de 1500 A. C. Nessa poca, o velho palcio da cidade precedente fora recons tru d o , e a nova cidade protegida por um duplo muro de tijolos. Um muro macio de dois metros de espessura foi erigido na margem do outeiro. O muro interior era separado dele por um espao de cerca de quatro a cinco m etros, e tinha quatro metros de espessura. O m uro, originalmente, al-

i imuvn tulve/. uma altura dc ccrcu dc dez metros. O Um.mho da cidade era bem pequeno, e a sua lima compreendia apenas cerca dc um alqueire (24.000 metros quadrados). A falta de espao le vou construo dc casas no espao entre o m uro interior e o exterior. Desta lorm a, registrado i|uc Kaabc fez os espias descerem "por uma corda pela janela, porque a casa em que residia estava wilire o muro da cidade". (Josu 2: 15j. Os muros de Jeric (Cidade D) mostram evidncias de violenta destruio. O muro 'kterior tom bou oara fora, sobre o declive do outeiro, e o interior, acompanhado pelas casas sobre Hr odificadas, caiu no espao entre ambos os muros. Massas encarnadas de pedra e tijolo mistura d a com cinzas e madeira carbonizada, mostram que uma conflagrao seguiu-se queda da d iJlile. A concluso natural que se pode tirar das escavaes, que esta destruio dos muros de Jeri10 a que estava descrita gnficam entc em Josu 6 . Esta identificao fortalecida pelo fato de t|ue. depois desta completa destruio, Jeric permaneceu cm rui'nas, e no foi reconstruida at ao tempo da cidade E, que pertence poca de Acabe (c. 860 A. C.), quando Hiel de Betei reediluou-a (I Reis 16: 34), Garstang fixa a data da destruio de Jeric (cidade D) em cerca dc 1400 C., o que certam ente concorda com as representaes bblicas da poca da sua queda e da Conquista Ic Cana. Contudo, apenas natural que m uita oposio se levante contra esta data, por parte dos. que advogam teorias que ps-daiair o xodo. G. E. Wright e W. F. Albright dizem discordar com a data de Garstang. C ontudo, permanece o fato de que muita confuso e incerteza reina entre que, como Albright, localizam a destruio de Jeric em cerca de 1300 A. C. Nesse caso, esta duta nem d certo com a data que eles atribuem para o xodo (seria 1280 A. C.) nem pode ser relucionada historicamente com a destruio da cidade D, segundo a narrativa de Josu 6 ; enquanto ivio, Pre Vicente apresenta uma data (c. 1250 A. C.) que poderia dar certo com a que Albright uitibui para o xodo, de 1290 A. C. (agora 1280 A. C.) mas ele confessa: parece possvel, embora vtremamente difcil. 5 (Veja quadro n 17). U. OBJEES DATA BlfeLlCA Os que inescrupulosamente colocam de lado as notas cronolgicas do Velho Ii--famento como sendo, freqentem ente, de pequeno valor histrico, objetariam firmemente rm chamar bblica a mais antiga data do xodo apresentada (1441 A. C.). Diriam que colocar o f.xodo posteriorm ente, no sculo XIII A. C., sob a Dcima-Nona Dinastia Egpcia, em vez de no culo XV A. C., sob a Dcima-Oitava Dinastia Egpcia, est mais de acordo com as evidncias bblicas. Essa idia, contudo, apresentada sem base que a sustente, fundamentada apenas na data upresentada em xodo 1 : 1 1 . como ser mostrado. Evidncias arqueolgicas so ainda aduzidas como subsdio da teoria de data posterior. De acordo com esta teoria geral, Israel entrou no Egito em cerca de 1710 A. C., deixando-o em cerca de 1280 A. C., e entrando na Palestina em cerca de 1240 A. C. Conseqentem ente, as objees seguintes data mais antiga (1441 A. C.) para o Pxodo so geralmente apresentadas:

7. Uma Declarao Bblica Explcita, A leva-se, Coloca o xodo em Vez de 1441 A. C. xodo 1: 11, de acordo com os israelitas escravizados edificaram a Farao us cidades-celeiros, Pitom e Ramss, empregado como base da teoria de data posterior. 1 Reis A: 1, por outro lado, que data o xodo em cerca de 1441 A. C ., considerada tradio contra ditria e inferior, e por Wso rejeitada. Contudo, se interpretada adequadamente, Exodo 1 :1 1 nao est em desacordo com 1 Reis 6 : 1, e se explica satisfatoriamente segundo a data dc 1441 A. C. para o xodo. A arqueologia localizou Pitom no Tel er-Retab e Ramss em Tnis, e indicou que essas cidades foram (pelo menos alega-se terem sido) construdas por Ramss II (c. 1290>224 A. C.) Todavia, luz do notrio costume de Ramss II de atribuir-se realizaes de seus antecessores, certamente essas ddades tenham sido simplesmente reconstrudas ou aumentadas por ele. Alm do mais, visto que verdade que Tnis foi chamada Per-Re emasese (casa de Ramss) durante apenas dois sculos (c. 1300-1100 A. C.), a referncia em Exodo 1:11 predsa ser cidade mais antiga, Zo-Avaris, onde os israelitas oprimidos trabalharam sculos antes. Da mesma forma, o nome Ramss deve ser considerado como modernizao de um nome de lugar arcaic" como D

(para Las em Gnesis 14: 14). Visto que Zo-Avaris fora outrora uma florescente cidade, antei da expulso dos hicsos (c. 1S70 A. C.), houve tempo suficiente para os escravos israelitas terem edificado a cidade anterior, pois eles entraram no Egito em cerca de 1870 A. C. (Veja quadro , n<> 18) tambm difcil imaginar que conquistadores e construtores to famosos como Tutmsis III e Amenotepe II tenham abandonado todo interesse na regio do Delta, especial- I mente na rica regio de Gsen, situada to perto de seus dom nios asiticos. Era natural, depois da expulso dos hicsos, que o principal centro de administrao fosse localizado em Tebas, mas bem provvel que a velha capital no tenha sido abandonada pelos Faras da Dcima-Oitava Dinas tia. Devido vasta expanso da influncia egpcia na sia, era necessrio que houvesse uma sede de autoridade a nordeste do Delta. Sabe-se devido a um camafeu, que Amenotepe II nascer* em I Mnfis, no longe de Gsen, m ostrando que a corte do Fara residira l durante algum tempo, I durante o reinado de seu pai. Em vista deste fato, deveria haver uma residncia real e uma sede de governo nessa localidade, durante os reinados de Tutmsis III e Amenotepe II. certamente com boas razes que as narrativas do xodo admite que a residncia do Fara no era longe da terra de Gsen. 2. Alega-se que Israel Dificilm ente Entrou no Egito A n te s d o Perodo dos Hicsos. A entrada original, se fizermos os clculos baseados na data de cerca de 1441 A. C. para o xodo, admitindo uma estada de 430 anos no Egito (xodo 1 2: 40, 41), seria 1870 A. C., sob o domnio do forte Reino do Meio, e teria acontecido um sculo e meio antes do perodo dos hicsos. que agora pode ser datado no perodo que vai de c. 1720 a c. 1S50 A. C. Embora o movimento dos hicsos tenha sido dirigido por semitas, e inegavelmente fosse uma oportunidade propcia para a entrada de Israel, a suposio de que a sua ida para o Egito deveria ler ocorrido necessariamente durante aquele perodo inteiram ente sem base. Abrao recorrera ao Egito e freqentara livre mente a sua alta sociedade, muito antes, no Reino do Meio (Gnesis 12: 10-20), e no h razo vlida porque Jos no possa ter teito o mesmo cm perodo posterior, especialmente quando ' sua humilhao e exaltao no Egito so representadas como inteiramente providenciais. Alm j disso, os detalhes da histria tm intenso colorido egpcio, e no hieso. Se o rei que ento gover nava fosse hieso, os pastores hebreus no teriam sido segregados em Gsen, e no teria sido citado que todo pastor de rebanho abominao para os egpcios (Gnesis 4 6 : 34). 3. A firm ado Que a Identificao dos Hebreus da Bblia com os Habiru das Cartas de Amarna Improvvel. Abdi-Heba representa Jerusalm como estando em iminente perigo de ser invadida. Este e outros detalhes, dizem, no se enquadra com o panorama bblica, visto que sabido que os israelitas no invadiram Jerusalm at poca de Davi (II Samule 5: 6-10). Embora haja dificuldades de detalhes, este, em particular, uma tnue objeo. Como se 1 verifica no Velho Testam ento, o tem or dos vitoriosos invasores israelitas caiu sobre todos os ha- I bitantes de Cana (cf. Josu 6 - 2 7 ; 10: 1, 2} e no h razo porque Abdi-Heba no devia ficar inteiram ente alarmado e completamente pessimista em seu relatrio referente citao, escre vendo ao Fara do Egito. 4. A s Evidncias Arqueolgicas Supostam ente Discordam da Pata do Dcimo-Quinto Sculo para o xodo. As exploraes de superfcie feitas por Nelson Glueck, na Transjordnia e no Arab, tentam dem onstrar que houve uma lacuna na ocupao sedentria dessa regio desde cerca de 1900 at cerca de 1300 A. C., de forma que se Israel tivesse sobrevindo do Egito em cerca de 1400 A. C., no haveria nenhum reino edom ita, m oabita, am onita, para resistir ao seu avano em direo ao norte. Teria havido apenas grupos nmades esparsos vivendo na regio, diz-se, e a situao pressuposta em Nmeros 20:14-17 no teria existido. Porm, nada h na passa gem de Nmeros que demande uma vida urbana desenvolvida em Edom, ou requeira a constru o de slidas fortalezas. Alm disso, naquele tem po Israel no era uma nao errante que habita va em tendas, ainda capaz de empreender a guerra e conquista? Por que os edomitas no podiam tambm ter uma economia agrcola simples, nesse perodo remoto da sua histria, que quase no deixou despojos materiais? Sobretudu, seria uma sbia medida ser extremamente cauteloso no assunto, luz do fato de que a validade dos m todos de Glueck de explorao da superfcie tem sido ques-

Hnnudos por vrios arquelogos (embora defendidos por Albright, o qual. no obstante, confessa que "esse ou aquele detalhe das concluses dc Glueck ' indubitavelmente precisam ser modiiii idos ), especialmente quando como sabiamente adverte H. H. Rowley, no deve ser dada Indevida relevncia aos clculos cronolgicos dos aiquelogos, visto que eles dependem em parte, d< qualquer forma, de fatores subjetivos, como o provam as amplas divergncias existentes entre

H iV 6
liou

O desacordo entre os arquelogos a respeito da data da queda de Jer ilustrao da pertinncia da advertncia de Rowley. O mesmo pode ser dito a respeito da interpretao das evidncias arqueolgicas da data do xodo encontradas na Palestina particular mente cm Laquis e Debir (Quiriate Sfexi. Aqui, outra vez, como interpretado pelos advogados Iii teoria que ps-data o xodo, a evidncia parece favorecer a queda dessas cidades diante dos Uiuclitas em fins do sculo XIII A. C. em vez de s-lo anteriorm ente, no comeo do sculo XIV A, C, s problemas, da forma como est a situao arqueolgica agora, tem-se que admitir serem grandes, porm descobertas futuras e evidncias crescentes exigiro, sem dvida, uma rc-intel-ruco de toda a situao, e resultaro em aclarar a confuso. (Veja quadro n 19;

Captulo X III LEIS MOSAICAS E LEIS ORIENTAIS ANTIGAS PARALELAS

Tem havido debate considervel a respeito da direo precisa que Israel tomou depois de entrar no deserto, visto que o Monte Sinai ou Horebe (ambos os nomes lhe so aplica dos) ainda no foi identificado com exatido. A pennsula do Sinai um enorme tringulo dc 420 quilmetros de comprimento, e 240 quilm etros de largura, ao norte. No pice da pennsula h uma grande massa de montanhas granticas, algumas das quais alcanam a altura de 2.700 m etm i acima do nvel do mar. Entre essas m ontanhas estavam as antigas minas de cobre c turqueza dos egpcios, e a feita a localizao tradicional do Monte Sinai, onde Moiss recebeu a lei, e diante do qual Israel acampou. O pico mais elevado Jebcl Musa, ou "M ontanha de Moiss. I. LEIS MOSAICAS E OUTROS CDIGOS A arqueologia tem descoberto muitas colees antigas de leis, e tem lanada muita luzsobre sumrios, babilnicos assrios, hititas e cananeus, atravs de escavaes feitas na, trs ltimas dcadas. Como resultado, a legislao mosaica aparece em uma perspectiva muito mais clara do que antes. Desde a sua descoberta em Susa, em 1901-1902, o Codigo dc Hamurbi (c. 1700 A. C.) se tornou clssico no sentido de ilustrar e elucidar as leis mosaicas. A esse cdigo, porm, devetn ser adicionadas as antigas leis de Lipit-lstar. rei de Isin, na Babilnia central (c L87S A. C.). e as leis ainda mais antigas de Esnuna, uma intiga cidade a nordeste da moderna Bagd. O famoso Cdigo de Hamurbi, dessa form a, aparece comparativamente tardia na Babilnia,onde cdigo* legais evidentemente haviam sido pubcados uns aps os outros, duran te sculos. digno dc nota, alm do majs, que o Cdigo de Esnuna, que antecede as leis de Hamu rbi em cerca de dois sculos, contm o primeiro paralelo exato s primitivas leis bblicas. Esto paralelo se refere diviso dos bois depois de um combate fatal entre os animais (xodo 2 1 :3 5 j, Este paralelo tem significado especial, considerando-se que o Cdigo d t Esnuna pelo menos cir co sculos mais antigo do que a parte da legislao mosaica geralmente conhecida como o Livro do Concerto (xodo 20: 23-23: 19), que os estudiosos agora reconhecem que deve anteceder subs tancialmente Era Mosaica. 1

O conhecimento da jurisprudncia do antigo Oriente Prximo tem si grandemente incrementado durante a ltima gerao, pela escavao e publicao dc tbuas babllnicas e assrias antigas de Cnis, na Capadcia, pertencentes ao sculo XIX A. C, Alm disso, h abundncia de material de jurisprudncia do sculo XV A. C., recuperados em Nuzu, perto da moderna Quircuque a partir de 1925. Os costumes legais dos assrios tm sido elucidados pela escavao dos tesouros cuneiformes desenterrados pelos alemes na cidade de Assur, s marg*m do Tigre, inclusive especialmente as leis do perodo de Tiglate-Pileser I (c. 1100 A. C.), que prova velmente so baseadas em cdigos anteriores. Elas foram publicadas pela primeira vez em 1920. Leis hititas, que mostram interessantes contrastes com a jurisprudncia babilnica, datam de um sculo ou dois antes das leis de Tiglate-Pileser. Comparando com estas vrias leis, o Livro do Con certo exibe uma combinao de simplicidade na vida econmica e humanitarismo tico nas relaei humanas, que s poderia ter sido manifestado no antigo Israel .2

Essa tajc de diorito negro dc mais de dois m etros de altura e cerca de dois metros ilr largura, tem gTavados sobre ela quase trezentos pargrafos dc preceitos legais, que tratam da vida mnercial, social, domstica e moral dos babilnios da poca de Hamurbi (1728-1676 A C.). No .lio desse monlito cujo topo tem form a curva, o rei mostrado a receber as leis das mos do deus nl Shams. patronu da lei e da justia. Em certa ocasio, quando a Babilnia enfraqueceu, um i niuiuistador elamita carregou o monum ento para Susa. A sua descoberta ali. efetuada por lacques il. Morgan, no comeo do sculo XX, constitui um dos achados de cunho legal mais estupendos In histria. Ao comparar o Cdigo de Hamurbi com as leis do Pentateuco. o fato do pritm iio ser anterior (por mais de tr* sculos, segundo qualquer dos clculos) tem dado motivo a Nljrufuas teorias insustentveis e suscitado o aparecimento de outras. Por exemplo, a velha opinio n iita que destaca o fato de que cdigos legais como os encontrados no Pentateuco so anacrnimi<t, pois um perodo to remoto foi desacreditado pela descoberta das leis de Hamurbi e de cdinm muito mais antigos, na Mesopotmia. Tambm, opinies de alta erm ea que colocam a origem Ir muitas das leis atribudas a Moiss no sculo IX, VIII ou Vil A. C., ou menos depois, tm tido -|iic ser drasticamente revisadas ou inteiramente rejeitadas. (Veja quadro n 20). Por outro lado, mdescoberta de material legal extra-bblico anterior, tem levado muitas pessoas a adotar uma opinio iimulmente errada de que a legislao hebraica meramente uma seleo e adaptao de leis babilnicas. A posio vlida a que um estudo cuidadoso das duas legislaes nos levara, que o Cdigp Mu vi ico no foi nem emprestado, nem dependia do babilnico, mas dado por revelao divina., nmo ele mesmu declara ser, e nico quanto aos preceitos que satisfazem as necessidades peculiai rs de Israel como a nao teocrtica eleita. 1. A s Semelhanas Entre /ls Leis Mosaicas e o Cdigo de Hamurbi So Clara mente Devidas Semelhana de Antecedentes e da Herana Intelectual e Cultural Geral. to Mimente nafural que em cdigos feitos para povos que viviam cm condies um tanto semelhanU', relacionados racial e culturalmente, houvesse alguma semelhana nos incidentes que governamin os litgios e da mesma forma as penalidades impostas por infrao de estatutos comuns. Difeicnas notveis, contudo, mesmo em casos cm que h semelhana no assunto tratado, demonstram que no houve plgio direto e que a lei mosaica no dependente da babilnica. A lei bblica do tilvrcio (Deuteronmio 24 l), por exemplo, permite que o homem repudie a sua esposa, mas no Mtenae o mesmo direito a esta, como o faz o Codigo Babilnico. As leis israelitas remotas eram claramente divididas cm dois grupos: leis civis de nrigem consuetudinria (mishpatim), que em sua maioria esto no Livro do Concerto (xodo 20: 23-23: 33), e injunes morais e ticas. Como naturalmente dc se esperar, a maioria das ^limeiras se assemelham a leis em vigor entre os precursores e vizinhos de Israel no Oriente Pi mio, enquanto que as ltimas so um produto distm to dos elevados padres morais e espirituais do Yahwehismo, que podem encontrar paralelos de outras lontes em preceitos isolados, mas nunM i dc maneira global. xodo 21: 23-25 e Deuteronmio 19: 21 declaram concisamente o mesmo prin cpio de retaliao sobre o qual grande nmero de leis de Hamurbi esto baseadas: Vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe. 3 Esta chamada "Lei de Talio um primitivo costume semita que naturalmente era de se esperar fossf refletida em vrios cdigos legais semitas. 2. Os Cdigos Mosaico e Hamurbico So Diferentes em Seu Contedo. O Cdigo Hebraico contm muitas injunes puramente religiosas, e regulamentos litrgicos. O Cdigo de Hamurbi civil. Todavia, as leis sacerdotais de Levtico contm m uitos pontos de contato com correspondcntes rituais sacerdotais da sia Oriental, quer de Cana e da Fencia, quer da MesopoIttmia. Mas a instituio divina da prtica ritual israelita torna desnecessria a apropriao direta. Im alguns casos, algumas prticas religiosas existentes no meio de povos circunvizmhos foram divinamente outorgada* a Israel, e ao mesmo tempo revestidas de significado especial para a adora o de Yahweh.

3. Os Dois Cdigos Regulam Um Tipo Diferente de Sociedade. As leis de Hamu rbi so adaptadas para a cultura de irrigao-agrcola e outra urbana, altam ente comercializadi da Mesopotmia. As injunes mosaicas, por outro lado, tm em vista um simples povu agrcola e pastoril em uma terra seca como a Palestina, muito menos desenvolvido social e comercialmcnta, mas profundamente consciente, em todos os prismas do seu modo de vida, quanto sua divina vocao. 4. Os Dois Cdigos So Diferentes em Sua Origem. O cdigo babilnico diz quo Hamurbi o recebeu do deus sol. Shams. Moiss recebeu as suas leis diretam ente de Deus. A des peito de alegar i-las recebido de Shams, Hamurbi, tanto no prlogo como no eplogo, do C digo avoca para si o mrito de t-las escrito. Ele, e no Shams, estabeleceu a ordem e a eqidade na terra. Pelo contrrio. Moiss apenas um instrum ento, A legislao : Assim diz Yahweh". 5. Os Dois Cdigos Diferem em Sua Moralidade. Do ponto de vista tico e espi ritual, a legislao mosaica, como era de se esperar, consiste em um grande avano em relao an Cdigo Babilnico. Por exemplo, as leis de Hamurbi citam pelo menos dez variedades de mutila es corporais prescritas como penas para vrias ofensas. Se um mdico realiza uma operao que notem sucesso, a sua mo deve ser cortada. verdade que h um exemplo de mutilao nas leis do Pentateuco, onde a mo de uma esposa deve ser cortada (Deuteronmio 25 1 1 ,1 2 ). Nas leii hebraicas dado um valor muito maior vida hum ana; uma considerao muito maior honra du mulher vislumbrada, e um tratam ento mais humano dos escravos prescrito. Sobretudo, o Cdigo Babilnico nada tem que corresponda dupla regra urea que percorre toda a legislao mosaica o amor a Deus e o amor ao prxim o (Mateus 22: 37-40). Alfred Jeremias resume a diferena essencial no esprito da Tor israelita e do Cdigo Babilnico, a saber: 1. No h controle da cobia. 2. No h limitao para o egosmo, atravs do altrusmo, 3. No h nenhum lugar onde se encontre o postulado de caridade. 4. No pode ser en contrado um m otivo religioso que reconhea o pecado como a destruio do povo porqui est em oposio ao tem or de Deus. N o Cdigo de Hamurbi esto ausentes todos os tra os de pensamento religioso; p or detrs da lei israelita levanta-se, a cada passo, a vontade soberana de um Deus santo; ela ostenta um carter inteiramente religioso.4

Capitulo X IV A CONQUISTA DOS CANANEUS

Os cananeus eram os habitantes de Cana, antigo nome nativo da Palestina. Como ilnuignao geogrfica, a lorm a hebraica dc Cana parece ser derivada de Hurri , que significa "lUTiencente terra de prpura vermelha . J no sculo XIV A. C., este termo era usado a respeito iln pai's em que os comerciantes cananeus ou fencios trocavam por outras mercadorias o seu i m i i i s importante produto comercial, a tintura dc prpura vermelha, que era obrida das conchas de murcx encontradas nas praias do Mediterrneo. Da mesma forma, nas Cartas de Amarna, a Terra ili' Cana considerada a costa fencia, e os egpcios designavam toda a Siria oriental poi esse nolUtt Ao tem po da Conquista, porm, o *ermo Cana estava em voga como designa d o genrica do territrio mais tarde chamado Palestina. Os cananeus habitavam tanto na parte junte como a oeste do pas (Josu 11: 3). De acordo com Juizes 1: 9, 10, eles estavam praticamritte por toda a parte, na regio montanhosa, no Neguebe, nas plancies e em Hebrom. O idioma 11 C a n a (Isaas 19: 18) refere-se principalmente ao hebraico, mas inclui as lnguas semitas nrli nlais em geral, faladas nesse territrio, das quais o fencio e o moabita eram tambm dialetos.

O nome Palestina, como termo geogrfico, de origem posterior e der M lhilisteus (Peleste), povo que se estaheleceu, em grande nmero, ao longo do litoral meridional, no sculo XII A. C. A regio em que eles se estabeleceram tornou-se oonhecida como Filstia (Joel 4), da qual, por sua vez, o nome grego (he Palasistine) se originou. A terra de Cana (Palestina) uni situaa entre os grandes imprios antigos do Tigrn-Fufrates e do Rio Halis por um lado, e o liundc Imprio Egpcio do Nilo por outro. Foi grandemente providencial que a nao de Israel, i in o conhecimento do nico Deus verdadeiro, e uma correspondente obrigao de ser um tesIrtmmho a esse fato, tivesse herdado um pas que formava uma ponte geogrfica entre as grandes ivilizaes egipto-mesopotmicas. . I. A INVASO DE CANA Nos grandes centros pagos dos rios Nilo, Tigre e Eufrates, sempre havia um iilivo movimento de elementos religiosos e culturais, que tinham a tendncia dc criar uma sntese i|uusc imperceptvel. Atravs dos m uitos sculos que precederam a conquista israelita, esse proic so de sintetizao estivera a influenciar os habitantes pr-israelitas da Sria-Palestina, de forma t|ue ao tempo da entrada de Israel na terra, os cananeus estavam inteiramente escravizados a um paganismo m oralm ente degenerado (Veja quadro n 21).

1. Oportunidade de Perigo para Israel na Conquista. Naquela situao iisllgiosa com que Israel se defrontou no limiar da Conquista, a naco hebria teve a maior opor tunidade de testificar a respeito da sua distinta misso e vocao, mas, ao mesmo tem po, correu d maior perigo. Se a nao permanecesse leal sua vocao para a separao, e resistisse s inceswiites presses de todos os lados, para ceder a um sincretismo religioso e moral com o paganismo i|iic a rodeava, a execuo da sua tarefa santa e elevada dc abenoar o m undo, seria assegurada xodo 19:5-7).

Sc, poi outro lado, a nao transigisse na sua separao moral c espiritual, o si ii testemunho estava fadado ao insucesso, bem como o seu papel de abenoadora. Esta a razffa porque os israelitas foram divinamente advertidos para no apenas destruir completamente os a naneus, que por sua idolatria abjeta e impiedade haviam perdido o direito terra de Cana, mm tambm para tom ar posse da sua terra, e conservarem-se em separao rgida e inflexvel da idolu tria, que havia levado os seus antecessores corrupo e queda (Gnesis 15: 16; Josu 6 .1 7 -2 1 1 Juizes 2 : 1-3, etc.).

2. Resum o Bfblico da Conquista. Depois de assinaladas vitrias na Tran sobre Siom. Rei dos amorreus, e Ogue, rei de Bas; depois da m orte de Moiss e sob a liJeranii de Josuc, Israel passou o Jordo e comeou a Conquista. A histria da Conquista contada em Josu 1 a 12, e a distribuio da terra pela vrias tribos narrada em Josu 13 a 22. Depois dU i destruio de Jeric e Ai (Josu 6 : 1 - 8 : 29), a conquista do sul de Cana (cap. 10) e do norte do Cana (cap. 1 1 : 1-5) descrita. Em Josu 11 16 a 1? 24, a Conquista resumida. Os acontecimentos registrados no relato bblico, so evidentemente muito seleti vos. Declaraes sumrias (cf. 2 1 : 43-45) aparentem ente incluem outras conquistas no descrita especificamente no livro. As que foram inclusas foram consideradas suficientes para alcanar o objetivo do autor, de provar a fidelidade de Deus para com o Seu povo, dando-lhe a terra do Cana como sua possesso. U. A DATA DA CONQUISTA A discutida questo da data da Conquista idntica ao debatido problema da dato do xodo. Ambos at agora contm muitas dificuldades insolveis, e so objeto de infindas contro vrsias entre os estudiosos. Como diz Millar Burrows: T em que admitir-se que a arqueologia no simplificou o problema da data da Conquista, mas pelo contrrio introduziu novas complicaes. 1 1. A Narrativa Bblica da Conquista Abreviada. O relato bem detalhado de certa fases das vitrias israelitas, particularm ente os sucessos iniciais em Jeric e Ai, e a narrativa extre mamente abreviada dc algumas das outras campanhas, com o, por exemplo, a do norte de Cana*(Josu 11: 1-5). sem mencionar algumas batalhas aparentem ente importantes, se tm combinado para darem a impresso dc simplicidade, e assim obscureceram at certo ponto a complexidade original, que por sua vez est sendo, sem dvida, revelada pela arqueologia. No obstante, a narra tiva de Josu realmente mdica que o problema complicado pelo fato de a Conquista no ter acon tecido de uma vez, mas cm etapas. f claro, por exemplo, que a Transjordnia foi conquistada por Moiss,grande part da Palestina oriental e central por Josu, e as pores restantes pelas tribos, antes ou depois da morte de Josu (Juizes 1: 1-36), ao passo que cidades, individualmente, como Gezcr (Juizes 1: 29; 1 Reis 9: 16), Dor, Megido, Tanaque e Bete-Se (Juizes 1: 27, 28) no foram subjugadas seno muito mais tarde. 2. A Cronologia Bblica e a Conquista. Se as narrativas bblicas so accitas como fontes dignas de f, a correspondente cronologia bblica for seguida, o xodo, como foi notado (no captulo precedente), deve ser colocado em cerca dc 144 l A. C., e a queda de Jeric em cerci de 1401 A. C. Com isto concorda a opinio do escavador britnico de Jeric, Professor John Gars tang. As notas cronolgicas dadas em Juizes 1 1 : 26 e I Reis 6 1 o confirmam, bem como o eviden te esquema cronolgico que subjacente aos livros histricos velho-testamentrios da poca de Sa lomo. Ademais, esta posio tem a grande vantagem de permitir uma identificao pelo menos parcial dos Habiru das Cartas de Amarna com os israelitas liderados por Josu. Esta opinio , sem dvida, a d u e corroborada pelas Escrituras do Velho Testamento (Veja quadros n 22 e 23). 3. Suposto Conflito de Datas Arqueolgicas em Ai. Todavia, a data de 1401 A. C. para o incio da Conquista viola os resultados seguros de achados arqueolgicos na Palestina, notavelmente em Ai, Laquis e Debii (Quiriatc-Sfer). O problema de Ai ainda mais srio, se o outeiro de ct Tel for realmente a cidade bblica. A escavao do local feita por Mme. Judith Marquet-Krause, em 1933 e 1934, mostrou que houve um lapso ocupacional na histria do outei-

m ile ccrti d<* 2200 A. C. ate depois de 1200 A. C., de forma que supostamente no havia nada ,ili i i i de runns naquele lugar, quando Josu e Israel so mencionados como tendo-o capturado e il< -.liuuln (Josuc 8 ). Alguns crticos, como Martin N oth, tentam apresentar uma soluo para o pro blema. colocando de lado, radicalmente, a histria bblica, como sendo uma lenda etiolgica,que i|i(Ktumente explica como o lugar chegou a ficar em runas e a ser chamado R una , o signifiimlo de "A i em hebraico. Uma explicao menos radical, m asque empresta bem pequeno crdito Inmrtrico narrativa bblica, a W. F. Albright, que supe que a narrativa de Josu 8 se refei iii originalmente destruio de Betei, no sculo XIII A. C., mas que o interesse etiolgico nas rifnus de Ai fizeram com que a histria fosse atribuda quele lugar, em vez de a Betei. Mas essa ni|>t)\io, alm de ser passvel de objeo, pelo fato de repercutir na genuna historicidade do ren11 bblico, extremamente improvvel, visto que a narrativa bblica distinge cuidadosamente ni.ru as duas cidades (Josu 8 :1 2 ), e no h a mais leve sugesto de qualquer destruio de Betei ni^sa cpoca. Porm, a destruio de Betei no sculo XIII A. C., por uma tremenda conflagrav,0u demonstrada na escavao do local, feita em 1934 por uma expedio conjugada do Semini In Teolgico de Pittsburgo-Xma e das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, sob a direo il<i 1 rofessor Albright. deve sem dvida ser relacionada com a destruio posterior da cidade, levfel.i a efeito pela tribo de Jos, algum tempo depois da morte dc Josu (Juizes 1:22-26). Mais razovel a explicao do padre Hughes Vincent, de que os habitantes iii Ai tinham somente um destacamento militar em Ai, de to modestas propores e natureza temporria tal, que no foram deixados despojos que pudessem proporcionar vestgios da sua (ifcistncia, para o arquelogo. Qualquer que seja a explicao, investigaes e escavaes futuras, nas vizinhan^iii, produziro sem dvida a soluo correta. At agora, dificilmente ser possvel provar, como libere Vicent, que ali houvesse uma aldeia nos dias de Josu, pois nenhum trao que o compron' pde ser encontrado at agora. A narrativa bblica enfatiza o pequeno tamanho da cidade que ento existia (Josu 7: 3). que podia ser nada mais do que uma fortaleza guardando Betei. Ademais, limbm deve ser lembrado, como observa Sir Frederic Kenyon, que a transferncia do nome de mu local em runas ou abandonado, para um outro nas cercanias, um fenmeno comum na liilis t i n a .2 Pesquisa futura pode estabelecer o verdadeiro local da cidade do fim da Idade de Bronib , que caiu diante de Josu no em et-Tel, mas algures, nas redonaezas imediatas ou remotas lia:* antigas runas, e descobrir que o nome da cidade mais antiga fora transferido para ela.

4. Suposta Evidncia Encontrada em Laquis. Achados arqueolgicos e d e li ed-Duweir), cuja captura efetuada por Josu e todo Israel revelada em Josu 10: 31-33, mostram que a cidade sofreu violenta destruio pelo fogo, em cerca de 1230 A. C. Uma espessa umada de cinzas, contendo um camafeu de Ramss II, um vaso com inscries e vrios outros ilwtalhes, combinam para estabelecer a data. Porm, tacilmente pode suscitar-se uma interrogao: K destruio deve ser atribuda aos israelitas invasores, sob a direo de Josu? Advogados da teoria iiuc ps-data a conquista, depressa supem ser este o caso. Contudo, alm de estar completamente (ora de foco, em relao aos achados de Jeric e a cronologia bblica geral, deve-se considerar o luio de que os registros bblicos no dizem nenhuma palavra a respeito da destruio ou do incn dio da cidade em si, quando invadida por Josu. Pelo contrrio, luz de Josu 11: 13, conclui-se rluiamente que no caso das cidades que estavam sobre os outeiros , Josu manteve um princ pio militar dc no queim-las, com uma exceo apenas. J. Suposta Evidncia Encontrada em Debir. A cidade de Debir, anteriormente conhecida como Quiriate-Sfer, oferece um exemplo semelhante. Atualm ente identificada com i Tel Beit Mirsim, a vinte quilm etros a sudoeste de Hebrom, o outeiro foi escavado em 1926 l'or uma expedio conjunta do Seminrio Teolgico de Pittsburgo-Xnia e Escolas Americanas |c Pesquisa Oriental de Jerusalm, sob a direo de Melvin Grove Kyle e W. F. Albright. A tamlim, no fim da Idade de Bronze, h uma grande camada de material queimado sobre a qual h despojos israelitas. C ontudo, deve esta destruio da cidade cananita, pouco antes de 1200 A. C.,

ser relacionada com as conquistas dc Josu? No sc diz que o conquistador destruiu a cidade cm si (Josu 10: 38, 39), mas apenas os seus habitantes, e ela deve ter sido ocupada dc novo pelos ca naneus, e subseqentemente recapturada para Jud pelo genro de Calebe, Otniel (Josu 15: 15-17, Juizes 1:11-13). a menos que se suponha haver duas narrativas contraditrias e diferentes.

6. Necessidade de Cuidado ao Usar Datas Arqueolgicas. Diante dis lgico que os investigadores precisam ser extrem am ente cuidadosos contra a tentao constante dc torcer uma evidncia arqueolgica para apoiar uma teoria. Os estudiosos tambm precisam ser extrem am ente cautelosos para no atribuir autoridade indevida aos clculos dc datas feitoi pelos arquelogos, e sua respectivas interpretaes. Que a fixao de datas e as concluses tiradui das descobertas arqueolgicas, muitas vezes dependem de fatores subjetivos, amplamente de monstrado pelas amplas divergncias entre com petentes autoridades nessas matrias (Por exemplo, Garstang data a queda de Jeric em c. 1400 A. C.; Albright apia a data de c. 1290 A. C., Hughci Vincent, clebrc arquelogo palestino, endossa a data de 1250 A. C., enquanto que H. H. Rowley considera Ramss II como o Fara da Opresso, e o xodo como tendo acontecido sob o reinada de seu sucessor, Marnipta, em cerca de 1225 A. C.) Na questo dos problemas gmeo da datao do xodo e da Conquista lsraelf ta de Cana, o estudante conservador tem razo de ser vagaroso em abandonar a data de c. 1441 A. C. para o primeiro e c. 1401 A. C. para a segunda em favor de um perodo de sculo e mela ou mais, posteriormente, com a desculpa de que a evidncia arqueolgica o exige. III.A EXTENSO DA CONQUISTA No relato da invaso de Cana sob o mando de Josu (Josu 1-12) transparente que embora o poder dos cananeus tivesse sido quebrantado pela destruio de Jeric e Ai (Josu 6-8), como resultado das campanhas do sul (Josu 10) e do norte (Josu 11: 1-5), ainda assim o| habitantes no foram inteiramente exterminados (Juizes 1:1-36). 1. A exterminao dos Cananeus No Completa. Em bora os cananeus tenham sido com pletam ente massacrados quando uma cidade era conquistada, em muitos casos a prprii cidade no era destruda (Josu 11:13), e no poucos de seus habitantes, que haviam poaido escpar por terem fugido ou se terem escondido, voltaram (Josu 10: 43) para as cidades invadidas, e anos mais tarde, quando as tribos de Israel se espalharam, procurando lugar para se estabelecerem, encontraram resistncia espordica. Da mesma form a, lugares outrora conquistados como Debir (Josu 10: 38, 39) tiveram que ser mais tarde reconquistados (Juizes 1 : 11-J5). Entre outros casoi semelhantes, encontra-se Hebrom (Josu 1 0 :3b, 37; Juizes 1:10) 2. rros Polticos de Josu. Trs desacertos polticos foram cometidos por Josu. Ele fez um tratado com os gibeonitas (Josu 9); permitiu que os jebuseus se conservassem em Je rusalm (Josu 1 5 :6 3 ), e no conseguiu desapossar os Filisteus e controlar a regio martima. Como resultado, Jud e Simeo ficaram separados do resto da nao. A fortaleza dos jebuseus em Jerusa lm dominava a principal estrada para o norte, que era ladeada, durante cerca de dezesseis quil m etros, a oeste, por colnias dos gibeonitas. E ntie Jerusalm e Jeric havia um pedao de terra pedre gosa cortada por gargantas intransponveis, que orientavam na direo leste-oeste. De Jerusa-I lm em direo ao oeste, para o Mar Mediterrneo, havia uma faixa de territrio ocupada por es* trangeiros primeiramente gibeonitas, depois cananeus em D e depois filisteus, junto ao mai.l Esta situao estava destinada a causar srias repercusses na histria subseqente de Israel. C ontudo, Josu e Israel no conseguiram expulsar os cananeus de vrias outras partes do pas - especialmente Gezer (Josu 16: 10) e de Bete-Se, lble, Dor, Endor, Taanaque e Megido, dentro da Plancie de Esdrelon e em volta dela (Josu 17:11): de Bete-Semes na campina (Juizes 1: 33); da regio de Aco, e de Sidom, no territrio litorneo de noroeste (Juizes 1: 31). Onde quer que aos cananeus foi permitido permanecer, eles provaram ser um lao para os israell-' tas, de acordo com a advertncia divina (Juizes 3 :6 ,7 ) .

Captulo XV A RELIGIO DOS CANANEUS

ordem para exterminar os cananeus era um ato justificvel da parte de Deus, i|ui o havia ordenado, ou da parte do homem, que pelo menos em parte obedeceu? Seria o episillii uma contradio com o carter de Deus e de Seu povo? Tantas vezes se tem declarado que era uniu ordem inconsistente e injustificvel, tanto da parte de Deus comu do nomem, que uma conililcruo do carter moral e religioso dos cananeus questo da maior importncia a fim de -ilvcr as supostas dificuldades teolgicas que so com um ente interpostas. O Professor H. H. Rowley, por exemplo, declara que a ordem divina Iritnr os cananeus em geral, ou Jeric e seus habitantes em particular, e episdios semelhantes no Vulho Testam ento, so contrrios revelao neo-testamentria de Deus em Cristo, e inclue mera mente os pensamentos errneos dos escritores ou personagens em questo, a respeito de Deus, o t|uc agora no mais podemos aceitar como verdadeiros. Sobretudo, Rowley declar; que esses in'idrntes de destruio coletiva contem elementos espiritualmente insatisfatrios" e acarretam "desonra a Deus .l Felizm ente, o telogo conservador grandemente fortalecido em sua rplica a essa imtc de critica, pelas notveis contribuies recentes da arqueologia ao nosso conhecimento do imter e da religio dos cananeus. o que corrobora plenamente as citaes bblicas da sua depravao, e demonstram a rematada culpabilidade desse povo antigo, justificando ao mesmo tempo i justia divina no ordenar a sua exterm inao, e os motivos humanos para extermin-los. I. VELHAS E NOVAS FONTES DE CONHECIMENTO Apesar da suprema importncia da Moral e da religio cananita no campo da louiogia e dos estudos bblicos gerais, pouco se sabia desse assunto vinte e cinco anos atrs, exceto ti que, por um lado, podia ser respingado na Bblia, que no entanto era suficientemente grande para h f. e por outro lado, o que fora preservado nos autores greco-romanos, que era insuficiente, do |iunto de vista dos eruditos (Veja quadro n 24). 1. Filo de Bihlos. A principal fonte de conhecimento a respeito da religio dos cxmineus, antes que as novas tontes se tornassem disponveis, desde 1930, era Filo de Biblos, nmc grego da antiga Gebal, no Mediterrneo (Josu 1 3 :5 ; 1 Reis 5: 18), quarenta e duas milhas no norte de Sidom. Filo viveu em cerca de 100 A. D. Era um erudito fcncio que coligiu dados pura um trabalho histrico chamado Phoinikika ou Assuntos Fencios , chamada Histria i m i t i a pelos estudiosos gregos posteriores. De acordo com Porfrio e Eusbio, Filo havia tra duzido os escritos de um fencio anterior, chamado Sanchunitom .que se supe ter vivido em po bem rem ota, que W. F. Albright localiza entre 700 e 500 A. C. Sanchunitom, supe-se, deve l u-r gor sua vez recebido o seu material de um certo Hierombalus, que vivera no reinado de Ababai 1 ml de Beritus, que se diz ter florescido antes da Guerra dc Tria. 2. Poesia Ugartica. A abstrao da mitologia fencia, que foi preservada dc Filo travs de Eusbio (como as citaes bblicas a respeito do mesmo assunto), costumava ser consi derada como suspeita pelos crticos eruditos, e considerada em grande parte, como a inveno

de Filo. sem valor intrnseco na qualidade de fonte de conhecimento da religio fencia. l-sii atitude ctica foi completamente desaprovada por uma das mais im portantes descobertas ar queolgicas da primeira metade do sculo XX - a exumao da literatura pica religiosa no lugar dc Ras Shamra (a antiga Ugarite dos docum entos egpcios e hititas, e das Cartas de Amarna), no litoral norte da Sria (1929-1937). (Veja quadro n 25). Esses significativos textos poticos descobertos por C. F. A. Schaeffer em umu srie de campanhas, m ostrou que os deuses de Filo tm nomes que agora so, cm grande parte, bem conhecidos devido s fontes ugarticas, bem como outras fontes cananias contemporneas c posteriores. Os m itos de Filo so caracterizados pelo mesmo abandono moral e barbrie primitivo, ao lado da predileo por nomes descritivos e personificaes, como so encontrados em Ugarito, As novas fontes de conhecimento indicam pequena mudana no contedo da mi tologia cananita entre c. 1400 e c. 700 A. C. Muitos detalhes da narrativa de Filo, no apenas quan to aos nomes das divindades, mas tambm quanto atmosfera mitolgica, esto em perfeita harme nia com os mitos ugaxticos e com inscries fenicias posteriores. Os eruditos tm razo, portanto de aceitar, pelo menos provisoriamente, todos os dados preservados por Filo. que no incluam in terpretao subjetiva da parte dele. 11. O PANTEO CANANEU As divindades cananias, por outro lado, apresentam notvel fluidez de persona lidade e funo, de forma que muitas vezes extrem amente difcil fixar o domnio particular dos diferentes deuses, ou definir o seu parentesco de uns para com o* outros. Relaes fsicas, e mesmt mudana de sexo, aparecem com desconcertante facilidade. Esse um dos aspectos brutalmenti irracionais da religio canania, indicador da sua natureza corrupta. Por outro lado, as divindades cananias tem , quase todas, nomes etimologicamcnte transparentes, fato que parece indicar o pan teo cananeu como representante do mais barbaro e primitivo politesmo. Fontes epigrficas, mistas e literrias, revelam os nomes dos principais deuses e deusas de numerosas cidades cananias, em vrios perodos. As divindades ugarticas so agora maia bem conhecidas devido s centenas de textos religiosos que datam dos sculos XV e comeo do sculo XVI A. C., que foram encontradas em uma biblioteca contida em edifcio situado entre os dois grandes templos de Ugarite, um dedicado a Baal e o outro a Dagom. As divindades que figuram nos textos mitolgicos de Ugarite no eram, evidentemente, peculiares cidade, mas eram popu lares entre todos os cananeus, visto que tm apenas vaga relao com as divindades mais populares, adoradas na cidade propriamente dita. 1. E l o nome pelo qual a suprema divindade cananita conhecida. Este tam bm o nome peloqual Deus chamado no Velho Testamento - El, o Deus (Elohim ) de Israel ('el elohe yisrael. Gnesis 33: 20). Em prosa, ele ocorre mais amide com adjunto - El Elyo (O Deus Altssimo , Gnesis 14: 18), El Shaddai ( Deus F orte , Gnesis 17: 1). E l Hai (O Deus vivo , Josu 3: 10) e comumente no majestoso plural, Elohim. Na poesia hebraica E l muito mai? freqente, onde aparece muitas vezes sem qualquer adjunto (Salmos 18: 31, 3 3 ,4 8 ; 6 8 :2 1 ; J 8 :3 ). A palavra el nome genrico de deus em semita noroestino (hebraico e ugartico) e como tal tambm usado no Velho Testamento para designar divindades ou dolos pago1 (xodo 3 4 :1 4 ; Salmo 8 1 : 10; Isaas 4 4 :1 0 ). O termo genrico original era 'ilum, cujo caso nomina tivo terminava em u, tornando-se 'el em hebraico. Era quase certamente uma formao adjetiva (particpio intransitivo) da raiz ser forte, poderoso" fw l), que significava O forte (poderoso)". No paganismo cananeu, o el par excellence, era o cabea por excelncia do pan teo. Como o deus, El era, de acordo com a ilogicidade geral e a grosseria moral da religio cana-' nia, uma figura obscura e tenebrosa que, diz Filo, tinha trs esposas, que eram tambm suas Lrmi,, e que com facilidade descia da sua eminncia para tornar-se protagonista dc srdidas escapadas e crimes. Filo retrata El como um tirano sanguinrio, cujos atos amedrontavam todos os outros deu ses; ele havia destronado seu prprio pai, Urano assasinara seu filho favorito, e decapitara sua pr-

i> L i hlhit. Os poemas ugajlicos adicionam o crime dc luxria descontrolada ao seu carter mrbiilii, o ii descrio du soduo por ele levada a efeito, ac duas mulheres annimas a mais sensual I i literatura do antigo Oriente Prximo. Apesar dessas enormidades, El era considerado o exaltado 1 pai dos anos (abu hiintnm). Pai do hom em (abu adami ) e touro progenitor", isto , o pai dos deuses, assemelha ii> Ih itumonte a um touro em meio a um rebanho de vacas. Como o Zeus de Homero, ele era o |iiii dos homens e dos deuses . 2. Baal era o filho de El, e rei dos deuses em exeTccio, dominando o panteo iiiMiicu. Como sucessor de El. ele foi entronb-.ado em um alto m onte, nos longnquos cus se tentrionais. Muitas vezes ele era consiaeraao como o Senhor do cu (Baal-Shamem); mas s vezes distinto deste ltimo como em Filo, Baal era o deus da chuva e da tem pestade, cuja voz pol Iui ser ouvida reverberando pelos cus, no trovo. pintado em um monlito de Ras Shamara, luaiulindo uma clava na mo direita e ostentanto. na esquerda, um relmpago estilizado, que ter mina em ponta de lana (Veja quadro n 26). Na literatura ugartica, d-se a Baal o epiteto de Ali aquele que prevalece, i imo doador da chuva e de toda a fertilidade, figura proeminente na mitologia canania em sua lulit contra Mote (Morte), deus da seca e da adversidade. Em seu desforo com Mote, ele morto. ' 'orno conseqncia, um perodo de sete anos de escassez tem inicio. Em seguida, a deusa Anate, uma e amante de Ali, vai em procura dele, retoma o seu copo q mata o seu inimigo, Mote. Ali llaal. ento, trazido de volta vida e colocado no trono de Mote, para que possa assegurar a n;vivifica{o da vegetao durante sete anos. Esse o tema central da grande Epopia Ugartica do Uaal Alm de rei dos deuses e deus da tem pestade, Baal era o deus da justia, o terror ilus malfeitores. Era tambm chamado filho de Dagom . deus dos cereais, que era a principal divindade dc Asdode (I Samuel 5: 1-7) e que tiniia tribos em Ugarite e Gaza (Juizes 16: 23). E.m Ugarite, a consorte de Baal era sua irm, Anate. mas em Samaria, no sculo IX A. C., Aser aparece desempenhando aquele papel (I Reis 18:19). Diferentes lugares e diferenIcs periodos organizam o panteo de maneira um tanto diferente, mas o aspecto era em grande parte estvel. O nome Baal na lngua semita do noroeste (Hebraico, fencio e ugartico) a desig nao comum para dono ou senhor, c da mesma forma que el, o forte , podia ser aplicado n vrios deuses. Portanto, desde um perodo remoto (por volta, pelo menos, do sculo XV A. C.) i> antigo deus semita da tempestade lladade (o acdio Adade) se tornou o senhor par excellence. 3. Anath, (Anate) combinao d irm e esposa de Baal, era uma das trs deusas iiinanias, cujos caracteres do uma idia da profundeza da depravao moral qual os cultos cananeus mergulharam. As outras duas so Astarte e Aser. Todas as trs eram padroeiras do sexo r da guerra - sexo principalmente em seu aspecto sensual de lascvia, e a guerra nos seus piores Agpcctos de violncia e homicdio. singular, segundo o nosso ponto de vista, que a Anate fosse dado o epiteto de virgem e a Santa (qudshu ) no seu papel invarivel de prostituta sagrada - outra ilustrao da completa ilogicidade e indiscriminao moral da religio canania. Combinao to contraditria dc virgindade e fertilidade no apenas aparece nas deusas cananias, mas a emasculao e a fecun dai ide se apresenta como manifestaes contraditrias dos deuses cananeus, e a prostituio agrada de ambos os sexos era concom itante ao culto das deusas srias e fencias (Veja quadro n? 27). A deusa era chamada qudshu, a Santidade", isto , a Santa , no sentido moriiI pervertido, e representaes dela na forma de mulher nua, montando um leo com um lrio em urna mo e uma serpente na outra, indicam-na como um a cortes divina. No mesmo sentido os Ipostitutos masculinos consagrados ao culto da qudshu, e a prostituio deles em honra dela, eram Immados gadesh, geralmente traduzidos como sodomitas (Deuteronmio 2 3 : 18; I Reis 14: 24; 15 12; 2 2 :4 6 ). O feminino qedeshah tambm encontrado (Deuteronmio 2 3 : 18;Osias 4 :1 4 ).

O lrio e a serpente so caracteristicamente cananeus. O Primeiro repres ua a atrao sexual du portador, e o segundo simboliza a sua fecundidade. No seu auge, os as pectos erticos deste culto devem ter chafurdado aquele povo jm profundidade dc degradao social extremamente srdidas. Como podroeira da guerra. Anate aparece em um fragmento daEpop< de Baul, em uma incrvel orgia sangrenta de destruio. Por alguma razo desconhecida, ela massacra a hu manidade cruelmente, moos e velhos, coletivamente, da maneira mais horrvel, movendo-se prazcirosamente em meio a sangue humano coagulado que sobe at seus joelhos sim, at o pescoo, deliciada, exultando sadicamente todo o tempo 4. Astarte, deusa da estrela vespertina, relacionava-se, como Anate e Aser, com o sexo e a guerra, e nem sempre era distingiiida claramente delas. No Egito, Anate e Astarte eram at fundidas em uma s divindade, A ntarte, enquanto que na Sria, posteriormente, o seu culto foi substitudo pelo de uina divindade composta - Anate-Astarte (Atargatis). Como Anate, Astar te era tanto uma deusa me como cortesa divina, e participa de toda a torpeza moral da outra. 5. Asherah, (Aser) esposa de El na mitologia ugartica, chamada AthirataYammi, A Que Anda sobre o (no) Mar . Era a deusa principal de Tiro no sculo XV A. C. com o apelido dc Qudshu, santidade . No Velho Testam ento, Aser aparece como deusa ao lado de Baal, de quem evidentemente se tornou consorte, pelo menos entre os cananeus do sul. Contudo, a maioria das referncias bblicas ao seu nome indica, obviamente, algum objeto de culto feito de madeira, que podia ser cortado e queimado, talvez a imagem da deusa (1 Reis 15: 13; II Reis 21: 7). Seus profetas so mencionados (I Reis 18: 19), c os vasos usados no seu servio, referidos (II Reis 23: 4). A existncia de numerosos smbolos, sobre todos os quais se cria ser p deusa imanente, levava criao de numerosas formas da sua pessoa, que eram descritas como Aserim. 0 prprio objeto de culto, qualquer que fosse ele, era inteiramente detestvel aos fiis adoradores de Jeov (I Reis 15: 13), e era estabelecido nos lugares altos, ao lado dos altares de incenso (hammanim ) e dos pilares de pedra (masseboth). A traduo de Asherah por bosque segue uma tra dio singular, preservada na Septuaginta e na Vulgata, que aparentemente relaciona a imagem da deusa com o lugar costumeiro da sua adorao. Outras divindades cananias alm de El, Baal, Anate, Astarte (Asterote), eram Mote (Morte), inimigo de Baal; Resepe, deus da pestilncia e senhor do mundo inferior;Sulm ou Salim. deus da sade: Cosar (Hotar), deus das artes e ofcios, e outros. IU. CARTER GERAL DOS CULTOS CANANEUS A literatura pica de Ugarite ajudou a revelar a profundidade de depravao que caracterizava a religio canania. Sendo politesmo de tipo extremamente degradante, a prtica de culto cananeu era brbara e inteiramente licenciosa. Ela causava, inevitavelmente, um efeito retardante e debilitante sobre todas as fases da vida cultural e comunitria dos cananeus. Era inevitvel que o povo gravitasse no nvel moral dos srdidos deuses que adorava. T ais deuses, qual sacerdo te; tal sacerdote, qual povo , expressa uma lei que opera infalivelmente. 1. Os Cultos Cananeus Eram Inteiramente Imorais. A brutalidade, lascvia e abandono da mitologia canania muito pior do que qualquer outra existente no Oriente Prximo quela poca. E o carter assustador das divindades cananias, ou melhor, a falta de carter moral, deve ter produzido os piores traos de carter em seus devotos, aue herdaram muitas das prticas mais desmoralizantes da poca, tais como prostituio sagrada, sacrifcio dc crianas e adorao de serpentes. 2. Os Cultos Cananeus Enfraquecem e Corrompem. Uma religio to estril e corrupta no poderia ter outro efeito sobre a populao, se no o desvitalizador. As prticas dos cananeus se tom aram to vis, que se diz que a terra vomitou os seus moradores (Levtico 18: 25) e os israelitas foram advertidos por Jeov para guardarem todos os Seus estatutos e orde nanas "para que a terTa" em que Ele estava para faz-los entrar para que nela habitassem, no os vomitasse tambm (Levtico 20: 22). O carter da religio canania, retratado na literatura

iigiirftlcii,prov ampla base pura ilustrar a exatido destas declaraes bblicas na sua caructerizuo ilu dogencrescnciu moral e religiosa dos habitantes de Cana, que devido a isso deviam ser dizima dos, y 3. O Carter dos Cultos Cananeus Justifica Inteiramente a Ordem Divina para Destruir os Seus Seguidores. No h base teolgica firme para questionar a justia de Deus ao ordenui o exterm nio de um povo to depravado, ou para negar a integridade de Israel como povo dc Deus, ao executar a ordem divina. Da mesma forma, nada t neste episdio da destinao de li-nc destruio, que consista em conflito como a revelao neo-testamentriade Deus em Cristo, i umo insiste H. H. Rowley. A infinita santidade de Deus to ultrajada pelo pecado no Novo Testamento i omo no Velho, e a ira divina no nem um pouco mitigada contra o pecado dos que no aceitam o perdo ofertado em Cristo, como o testificam amplamente os julgamentos apocalpticos direta mente pronunciados contra os homens dos ltimos tempos, que rejeitaram a Cristo. O princpio de clemncia divina opera, todavia, em todas as pocas, nas relaes dc Deus para como o homem. Deus longnimo, at que a medida da iniqidade esteja cheia, seja no caso dos amoritas (Gnesis 15: 16), seja no da raa antidiluviana que ele destruiu pelo Duvio (Gnesis 6), ou no dos degenerados moradores de Sodoma e Gomorra. que Ele consumiu pelo foK < > (Gnesis 19). No caso dos cananeus, em ve? de usar as foras da natureza para executar os seus desgnios punitivos, Ele usou os israelitas como ministros da Sua justia. Os israelitas foram infor mados da verdade de que eram os instrumentos da justia divina (Josu 5: 13, 14). luz do qua dro global, a exterminao dos cananeus pelos israelitas era justa, e o emprego destes para a reali zao da obra era correto. Era uma questo de destruir ou er destrudo, de conservar-se separado ou ser contaminado e consumido. 4. Os Cultos Cananeus Eram Perigosamente Contagiosos. Implcita, no reto julKtunento, estava a inteno divina de proteger e beneficiar o Mundo. Quando Josu e os israelitas entraram na Palestina no sculo XIV A. C.. a civilizao canania estava to decadente, que foi pequena perda para o mundo o fato de ser ela virtualmente exterminada em determinadas partes da Palestina. A falha dos israelitas, em executar a ordem dc Deus de maneira completa, foi um dos grandes erros que eles cometeram, bem como um pecado, e resultou em injria permanente para a nao. No julgamento que se seguiu, a infinita santidade de Jeov, o Deus de Israel, de via ser vindicada salientemente contra o negro pano de fundo de um paganismo inteiramente imoral e degradado. A atitude completamente inflexvel ordenada por Jeov e seguida pelos lderes de Israel, deve ser encaiada sob a sua verdadeira luz. Qualquer compromisso entre Deus de Israel e as vis divindades da religio canania, era inimaginvel. Jeov e Baal eram polos opostos. No podia haver transigncia sem catstrofe. O sumrio que W. F. Albright faz da situao notvel, por sua eloqente viso cm protundidade: Foi bom , para o futuro do m onotesm o, que os israelitas da Conquista fossem um tanto selvagens, pro-idos de energia primitiva e rude vontade de sobreviver, visto que o resul tante exterm nio dos cananeus evitou a completa fuso dos dois povos aparentados, o que teria, quase que inevitavelmente, feito baixar o padro israelita a um nvel de onde a recuperao teria sido impossvel. Dessa form a os cananeus, com a sua orgistica adora o naturalstica, seu culto da fertilidade na forma de uma serpente e a sua nudez sen sual, e a sua mitologia grosseira foram substitudas por Israel, com a sua simplicidade nmade e pureza de vida, seu elevado m onotesm o e seu severo cdigo de tica. De manei ra no totalm ente diferente, um milnio depois os cananeus africanos, como eles ainda chamavam a si prprios, ou cartagineses, como ns os chamamos, com a grosseira m ito logia fencia, que conhecemos de Ugarite e atravs de Filo de Biblos, com sacrifcios humanos e o culto do sexo, foram esmagados pelos romanos imensamente superiores, cujo severo cdigo de moral e paganismo estranhamente elevado nos faz recordar, de muitas maneiras, o antigo Israel?

Captulo XVI O PERODO DOS JUIZES

A poca dos juizes, que vai desde a morte de Josu at o tempo de Saul e o es tabelecimento da monarquia, foi um perodo de desordem e apostasia. As condies anrquicas, que prevaleceram em grande parte desse perodo, so enfatizadas no relato escriturstico: Naque les dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que achava mais reto" (Juizes 1 7 :6; 21: 25). A idolatria canania, que os israelitas conquistadores falharam em extirpar completamente, pro vou ser uma armadilha contnua, como j haviam Moiss e Josu advertido solenemente. Por isso, o povo caiu no paganismo repetidas vezes, e assim a adorao no santurio central, onde estava a arca, tornou-se difcil pelas condies confusas do pas. Durante esse longo perodo em que as tribos se estabeleceram nas suas pores designadas na terra prometida, (oram levantados lderes especiais por comisso divina, capacitados para libertar os israelitas oprimidos, quando o afastamento do judasmo mosaico os levara a serem castigados na forma de dominao por parte de alguma fora estrangeira invasora. Esses libertado res pseudo-carismticos ou especialmente dotados, en,m intitulados juizes, shophetim. O nome shophet ou ju iz " uma antiga palavra canania, encontrada posteriormente entre os cartagine ses com o significado de magistrados, chamado em latim sufes (plural, sufetes ). e corresponden do ao cnsul romano. Tendo Libertado a nao ou parte dela, e desta forma tendo demonstrado a sua vocao divina, o libertador era considerado, pelo povo, como o campeo de seus direitos legais e polticos. A lista dos juizes enumera doze, excluindo-se Abimeleque, filho de Gideo.que foi um pequeno rei. bem claro, segundo a narrativa bblica, que os juizes no constituram uma linha contnua de governantes, mas apareceram esporadicamente, segundo a ocasio se ofereceu. Alm do mais, muitas vezes eram apenas heris locais, realizando proezas em regies restritas ou em cer tas tribos. Tambm certo que alguns dos que so relacionados governaram, pelo menos em parte, cm diferentes partes do pas simultaneamente. I. A CRONOLOGIA DO PERODO A data designada para o perodo dos Juizes depende, claro, da data atribuda ao xodo do Egito e Conquista aa Palestina. Segundo a data mais primitiva de 1441 A, C. para o xodo c 1401 A. C. para a queda de Jeric, e dando trinta anos para Josu e dez para os ancios que lhe sobrevrveram. o perodo deve ter-se estendido de cerca de 1361 at cerca de 1020 A. C., poca de Saul. Segundo as teorias posteriores, o perodo deveria ser colocado entre V200-1020 A. C. Esta datao posterior, embora considerada inescapvel luz de certas supostas descobertas arqueolgicas, no obstante repleta de graves problemas e de muita confuso, e no se coaduna com a datao bblica. Ela no apenas colide com o esquema cronolgico do perod posterior, de Abrao a Moiss, mas tambm precisa esticar a poca dos Juizes, se se deseja observar as notas cronolgicas bblicas contidas no v t o em pauta, mesmo que seja de maneria genrica. /. Subsdios Cronolgicos Detalhados no Relato Bblico. Embora as numerosas indicaes cronolgicas encontradas no Livro dos Juizes no permitam datar esse perodo da his tria israelita por esse meio, uma colocao cir.dadosa dos vrios elementos cronolgicos encontra dos no I v t o , c uma comparao com outros elementos cronolgicos pertinentes em outros livros

tia Volho Testamento, mostram que o esquema de tempo subjacente narrativu bihft n bem lonscntneo com a datao mais remota, ou seja.de 1441 A. C. para xodo, de acordo com 1 Reis (>. 1, segundo o que o quarto ano de Salomo, em que ele comeou a construir o tem plo. er 480 gnu- depois que os filhos dc Israel saram do Egito. No entanto, esse plano cronolgico subjacente o livro de Juizes inteiramente iireconcilivel com as teorias que ps-datam o xodo, que preciuii i i ser completamente rejeitadas ou muito bem explicadas pelos que as advogam. As notas cronolgicas que tratam da durao das diversas opresses, juizados e perodos de paz. dadas no livro de Juizes, so as seguintes: Israel serve Cus-Risataun durante 8 .inos (3: 8); a libertao efetuada por Otniel, e a erra descansa em paz 40 anos (3: 11)lurucl escravizado por Eglom de Moabe durante 18 anos (3: 14); Ede quebra o jugo, e a terra lieu cm paz durante 80 anos (3: 30); Jabim , da cananita Hazor, oprime Israel durante 20 anos (4: 3); Dbora liberta Israel, e a tenadescansa 40 anos.as m idianitasoprimem Israel 7 anos (.6: 1); tiideo expulsa os invasores, e inicia-se um perodo pacfico de 40 anos (8: 28); Abimeleque reina i-omo o petiueno rei, por 3 anos (9: 22); Tola julga Israel 23 anos (10; 2); Jair julga Israel durante 22 anos (10: 3); os amonitas oprimem a Transjordnia por 18 anos (10: 8); Jeft julga Israel duran te 6 anos (12: 7); Ibs 7 anos (12: 9); Elom 10 anos (12: ll);A b d o m 8 anos (12- 14);os filisteus oprimem Israel40 anos (13: l);Sanso julga Israel 20 anos (15 : 20; 16: 31). Se o total desses algarismos for com putado. 410 anos o resultado - durao do perodo dos Juizes. Poicm, esse intervalo grande demais, obviamente, pois o perodo muito mais extenso desde o xodo (1441 A. C.) at o quarto ano de Salomo, em i;erca de 962 A. C., apenas de 480 anos (I Reis 6: 1), A resposta para esse problema evidente na prpria narrativo Juizes individuais, como Sangar, que no tem nenhuma anotao cronolgica relacionada com o cu nome ( 3 : 31), Tola (1 0 :2 ), Jair (1 0 :3 ), lbs (1 2 :9 ). Elom (12 :1 1) e Abdom (12 - 14), que so mencionados da maneira mais simples possvel, sem qualquer detalhe, e talvez outros cuja carreira c descrita mais minuciosamente, foram apenas capites locais cuja atividade era extritaniente confi nada a alguma regio limitada, e sem dvida governaram simultaneamente com outros juizes, pelo menos em parte da sua regncia. Por exemplo, o perodo de opresso amonita (18 anos) toi quase completamente confinado Iransjordnia, e sem dvida se sobreps poca da agresso filisteia durante o longo juizado de Sanso, que durou duas dcadas (15: 20; 16: 31).

2. Notas Cronolgicas Gerais no Relato Bblico. Fm adio a esses min elementos cronolgicos, ocorre uma conotao geral de tempo muito im portante, que d a durao do perodo da peregrinao de Israel em Hesbom, pouco antes da invaso de Cana, at cerca do segundo ano do juizado de Jeft, como sendo de 300 anos. As palavras so de Jeft aos am oiT itas invasores: "Enquanto Israel habitou trezentos anos em Hesbom e nas sua vilas, e em Aroer e nas uas vilas, em todas as cidades que esto ao longe do Arnom, por que, vs, amonitas, nao as recupelastes durante esse tempo? (Juizes 11: 26). [Os crticos geralmente consideram esta passagem (da mesma forma como I Reis 6: 1) como posterior e indigna de confiana. C. F. Burney consi ikra-a como insero posterior de redator sacerdotal, computada artificialmente (The Book o f Judges (Londres, 1918, p. 304). J. Garstang concorda que as palavras so uma insero. mas diz que foram inseridas antes, no depois da redao pr-exlio, se no for no seculo VII A. C. , quando diz ele, as fontes documentrias antigas foram combinadas]* Um exame de Nmeros 21: 25 revela que a peregrinao eni Hesbom precede u indicao de Josu de um ano ou dois, no mximo. Se, ento, se concede 40 anos para Josu e o perodo dos anios, 8 anos para a opresso de Cus-Risataim (3: 8); 40 anos para a libertao iob Otniel e a era de paz (3: 11); 18 anos para a opresso de Eglom (3: 14); 80 anos para a liber tao sob Ede e o perodo de calma que se seguiu (3: 30); 20 anos para a opresso soh Jabim (4: 3); 40 anos para Dbora e um intervalo pacfico (5: 31); 7 anos para a opresso mdanita (6: 1); 40 anos para o juizado de Gideo (8: 28); 3 anos para Abimeleque (9: 22) e 1 ano para n opresso amonita na poca de Jeft, um toial de 198 anos se perfaz, o que concorda bem com os 100 anos especificados em Juizes 11: 26. Alm do mais, bem eviaente que Juizes 11: 2 6 , genericamente, concorda com o esquema cronolgico subjacente a Josu-Juzes, e tambm com os 480 anos de I Reis 6: 1 e com a data mais antiga (1441 A.C.) para xodo. Se a computao for levada adiante at o quarto ano

de Salomo, este fato se torna aparente. Atribuindo S anos para o resto do juizado de Jeft (1 2 :7 ); 40 anos para Sanso e os filisteus (13: 1; 15: 20); 20 anos paia o juizado de Eli (cf. I Samuel 4: 18, que menciona 40 anos onde a Septuaginta cita 20 anos, atribuindo-se a diferena ao perodo de dominao filisteia); 20 anos para Samuel (I Samuel 7: 2, 3); 15 anos (estimativa) para Saul; 40 anos para Davi (1 Reis 2: 11) e 4 anos para Salomo (I Reis 6; 1), esse clculo se aproxima du 144 anos. Quando a esse perodo adicionado o de 38 anos do xodo a Hesbom, e o de 300 dc Hesbom a Jeft, um perodo toial de 482 anos do xodo at o quarto ano de Salomo o resulta do, comparvel aos 48u anos de I Reis 6 :1 . II. EVENTOS DO PF.RIODO FIXADOS NA CRONOLOGIA Ao colocar a poca dos Juizes (inclusive Josu e o perodo dos ancios) em cerca de 1401 a 1020 A. C., possvel colocar os acontecimentos registrados no Livro de Josu e no Livro de Juizes na larga cena histrica contempornea, sem esforo, rejeio coletiva de notas cronolgicas, ou distoro geral da perspectiva bblica, como inevitavelmente precisa acontecer, se adotarmos as teorias que ps-datam o xodo. A localizao de acontecimentos especficos no contexto da histria extra-bblica deve, contudo, pela natureza dos dados disponveis, sei ape nas aproximada e at certo ponto, experimental. Por outro lado, essa anotao de acontecimentos em seqncia valiosa para dem onstrai a firmeza cronolgica da nanativa bblica, e para forne cer uma perspectiva apropriada a poca toda. /. Era de Josu (30 anos) e dos Ancios (10 anos) (c. 1401-1361 A. C.). Os acontecimentos im portantes deste perodo so a invaso de Cana' com a queda de Jeric, Ai, a derro ta da Coligao de Jerusalm, e conquistas ao sul e ao norte da Palestina, c o estabelecimento das tribos. No Egito. Amenotepe lil (c. 1412-1375 A, C.) estava aptico devido idade, e contentou -se em deixar os negcios da Sria ao cargo de vassalos, e sob a direo de seu filho Amenofis IV, Acnatom (c. 1387-1366 A. C., co-regncia). O Imprio Egpcio na Sria-Palestina estava tempo rariamente perdido, e o pas caiu diante dos Habiru, como o indicam as Cartas de Amaina. A se gunda metade do perodo coincide com o avano dos hititas vindos do norte, o que ajudou a neu tralizar a influncia egpcia. 2. Opresso por Cus-Risataim durante Oito anos (c. 1361-1353 A. C.). Esta a invaso de um obscuro conquistador hitita, que tendo anexado a Mesopotmia (Mitani), penetrou em diieo ao sul e entiou na Palestina uzes 3:7-10), deixando lastros em Qete-Se, que coman dava a entrada oriental para o Vale de Jezieel, bem como por outras partes. O acontecimento situa-se na ltima parte do reinado de Tutancamum (c. 1366-1357 A. C.) e nos primeiros anos do regime do seu general Harmabe, que reinou em seguida (c. 1350-1314 A. C.) durante longo pe rodo, quando a influncia egpcia na Palestina-Sria era desprezvel. 3. Libertao por Otniel e Perodo de Quarenta A nos de Paz (c. 1353-1313 A. C.). No Egito, Haimabe estabelecia fiime autoiidade, leorganizava o governo e mantinha efi cientemente a supremacia egpcia, de foima que foi possvel a estabilidade poltica na Palestina (Juizes 3:11). 4. Opresso sob Eglom de Moabe Durante Dezoito A nos (c. 1313-1295 A . C.). Este acontecimento enquadia-se em grande paite no reinado de Sti 1 (c. 1314-1295 A. C.) e sincioniza-sc com uma coalizo efetuada pelos hedunos asiticos, de quem se disse estarem conse guindo uma base de operaes na Palestina. Depois dessas turbulncias, expedies punitivas visitaram Aco, no litoral fencio, Bete-Se na Esdrelom oriental, perto do Jordo, ao norte, em regio correspondente a Hamate, no Orontes, e a leste em direo a Pael (Fail) alm do Jordo, restaurando a odem. 5. EradePaz Depois de Ede, Durante Oitenta A nos (c. 1295-1215 A . C.). Este perodo (cf. Juizes 3- 12-30) compreende a ltima parte do reinado de Sti I, que restabeleceu a ordem na Transjordnia e na Palestina, e cobre completamente o longo reinado de Ramss II (c. 1295-1223 A. C.). Este ltimo grande Fara manteve a sua autoridade ao sul da Sria, atravs de um tratado com os hititas, e de administrao eficiente. Seu filho e sucessor Memepta j era avanado na idade quando subiu ao trono. Houve uma pequena revolta na Palestina, que e ltsu fa-

m u com prquena dificuldade Isto comemorado por uma cano dc v it ra. cm que o poder do I iiiu elogiado, e sc jacta que Israel jaz devastado e no tem semente". Esta c a nica referni Iii ao verdadeiro nome de Israel, cm todas as inscries egpcias (Veja quadro n 28) A parte da triunfal ode. que menciona Israel, diz o seguinte: O a prncipes esto prostrados, enquanto dizem : "Pazl" No h ningum que levante a sua cabea entre os N ove Arcos. A Lbia est arruinada, Cti est pacificada; A terra cananita est despojada, sofrendo todos os males. Ascalom levado cativo, Gezer conquistada; Ianoam tornou-se como se no existisse. O povo de Israel est desolado, ele rmo tem descendncia: A Palestina (Curu) se tornou uma viva para o Egito. Todas as terras esto unidas: elas esto pacificadas; Todos os que so turbulentos esto subjugaaos pelo R ei Merenpta, A quem dada vida como Re, todos os dias.^ 6. Opresso por Jabim Durante Vinte A nos (1215-1195 A. C.). Depois de Me ivnpta, uma srie de reis efmeros no trono do Egito foi muito fraca para manter um estado po deroso. Entre esses estavam Amenmose, Sipt e Sti II. Por volta de 1200 A. C., estourou a guerra tjvil. O perodo era ideal para Jabim, rei de Hazor, capital de um reino cananeu ao norte da Palesffna, identificada por J. Garstang com El Qued, seis quilmetro? a oeste do Lago Hul e do Joruo, e ele devastou algumas das tribos de Israel (Juizes 4:1-24). 7. Libertao por Dbora e Era de Paz Durante Quarenta A nos (1195-1155 A. C.). Por volta de 1200 A. C., uma nova dinastia foi iniciada no Egito, e Ramss III (1198 1167 A. C.), Iilbo do fundador, foi um rei forte que manteve a ordem na sia, e tornou possvel um perodo de estabilidade na Palestina, sob uma lder como Dbora. Dbora era profetiza, e a quarta na ordem dos Juizes. Dela se diz que julgou a Israel sob uma palmeira entre Ram e Beiel, na regio montanhosa de Efraim (Juizes 4 :5 ). Com a assistncia de Baraque, de Quedes-Nafta, localidade situada a cerca de seis quilmetros a noroeste das guas de Merom, um exrcito de dez mil homens de Naftali e Zebulom foi reunido nas encostas do Mnnte Tabor, onde os novecentos canos de ferro de Jabim (Juizes 4 : 13), sob o comando de Ssera, estavam em posio desvantajosa para o ataque. Uma pesada chuva (Juizes S' 21) tornou a cavalaria canania uma deficincia em vez de um trunfo, e resultou na completu derrota dos cananeus. 8. Opresso pelos Midianitas Durante Sete Anos (c. 1155-1148 A. C.). O declnio do poderio egpcio sob os Faras Ramss IV e V, foi o que se seguiu ao leinado de Remss III. F.sse perodo de fraqueza egpcia era ideal para a irrupo de bedunos do deserto, tais como os nudiarutas cameleiros que habitavam em tendas, que invadiram o Vale de Jezreel e devastaram u pas nos dias de Gideo (Juizes 6, 7). Bete-Se, que guardava a entrada oriental do Vale de l.sdrelom, no mais consistia em barreira eficiente como fortaleza, visto que nenhuma guarnio egpcia havia sido mantida ali desde o reinado de Ramss 111. Aproveitando a vantagem do de clnio da autoridade egpcia, os invasores inundaram as frteis regies do sul, particularmente em torno de Ofra, no territrio de Manasses. 9. Era de Paz Sob Gideo, Durante Quarenta A nos (c. 1148 1108 A . C.). O de clnio do poderio egpcio, e a conseqente perda da sua influncia estabilizadora na Palestina, co mea agora a encontrar expresso na crescente necessidade de um reinado. 10. Abim eleque R e i em Siqum Durante Trs A nos (c. 1108-1105 A.C). Filho dc Gideo com uma concubina, Abimeleque tentou assegurar a sucesso da posio singular ocupadu por seu pai Gideo (Josu 9), na regio de Siqum. Esta regio era localizada no agradvel Vale entre o Monte Ebal e o Monte Gerezim, no local da moderna Nablus. Era protegida por uma torre fortificada, a torre de Siqum, que Abimeleque destruiu. O rei presuntivo teve fim prematuro,

11. Opresso pelos A m onitas (c. 1105 A. C.) e o Juizado de Jeft Durante Seii Anos (c. 1105-1099 A.C.). A opresso de Israel comeou na Transjordnia, em cuja regio 01 amonitas oprimiram os israelitas aurante dezoito anos (Juizes 10: 8). Este perodo se sobrepu na cronologia, e apenas no fim, talvez em cerca de 1105 A. C., os amonitas atravessaram o Jordo para atorm entar todo Israel. O perodo de opresso nacional, portanto, durou apenas um ano, terminado aparentemente no segundo ano da liderana de Jeft (Juizes 1 0 :5 ; 1 1 :4 , 5, 32, 33), que julgou Israel durante seis anos (Juizes 12:7). 12. A Ascendncia Filistia Durante Quarenta A nos (c. 1099-1059 A.C.) e o Juizado de Sanso Durante Vinte A nos (c. 1085-1065 A. C.). A narrativa consecutiva do Livro de Juizes termina com a conhecida histria de Sanso (Juizes 13-16). O Vale de Soreque. cena de algumas das proezas de Sanso, reconhecido hoje em dia no Vadi el Seirar (Juizes 16: 4). O vadi (riacho) nasce nas montanhas da Judeia, a cerca de vinte e cinca quilmetros a oeste de Jerusalm, e se dirige para o vale. Na sua margem esquerda, a velha cidadi canania de Bete-Semes guardava o passo e olhava ao norte para uma pequena plancie, onde as localidades de Zor c Estaol estavam localizadas, e que podem ser reconhecidas hoje em dia nas vilas de Sur e Esua. Eli, o Juiz (c. 1065-1045 A. C.) seguiu os eventos catalogados em Juizes. Depoia Samuel, o ltimo dos Juizes, e o primeiro dos profetas entrou em cena por volta dc 1045 A. C., e Saul aparece em cerca de 1020 A. C. ou um pouco antes, para lanar os alicerces da Monarquia. Dessa forma, o perodo dos Juizes at Saul pode ser datado de cerca de 1401 at 1020 A. C., e se enquadra bem no contexto da histria contempornea.

Capitulo X V li ISRAEL NO LIMIAR DA MONARQUIA

Durante todo o perodo dos Juizes houve grande desordem e fraqueza em Israel. A lealdade a Jeov e s instituies mosaicas que teria resultado na unio das tribos, e em um la o comum de unidade e fora no aconteceu. Pelo contrrio, lapsos intermitentes de queda na liicnciosa adorao da natureza praticada pelos cananeus, com o conseqente castigo divino, to r nou a nao fraca e dividida, e merc de um invasor estrangeiro depois do outro. Nesse nterim , ambiciosas naes vizinhas estavam se tom ando fortes e constiImndo cada vez mais uma grande ameaa frouxa confederao de tribos israelenses, cujo nico I i i c o real era de cunho tcocrtico, do qual eles estavam constantemente esquecendo o significado tsscncial e os requisitos. No era de admirar-se que parecia que o nico caminho para sair daquela inste condio vigente nos ltimos trs sculos e meio era ter um rei, como os povos circunviziuhos. I. CONTRASTE ENTRE ISRAEL E AS NAES ADJACENTES Havia chocante diferena em organizao poltica entre Israel e os vrios povos du Palestina e do sul da Sria, no sculo XI A. C. O elevado ideal de um governo teocrtico puro, com o povo esperando somente em Deus para gui-lo, provou ser impraticvel devido fraqueza do elemento humano, manifesta na freqente apostasia e nas quedas na idolatria, durante o pe rodo dos Juizes. 1. Israel, Uma Frouxa Anfictionia. Enquanto naes vizinhas como Edom, Moabe r Amom eram reinos bem organizados, Israel era uma simples confederao ou anfictionia mal organizada, dependendo da liderana de homens que se levantavam espontaneamente, e mantendo um lao de unidade nacional em torno de um santurio central. Esta instituio religiosa central dc um santurio em torno do qual estavam agrupadas as Doze Tribos, tem paralelos aproximados om outras terras mediterrneas. Numerosas anflctionias e agrupamentos de anfictionias so mencionados por auto res clssicos, tanto da Grcia quanto da Itlia. Grande numero delas so explicitamente mencionadas como contendo doze tribos. A mais famosa anfictionia pileana ou dlfica, do sculo VIII A. C. Os etruscos tambm tinham uma coligao religiosa, que se centralizava ao redor do templo da deui Voltumna, qual representantes da comunidade etrusca se reuniam anualmente na primavera, pura disputar jogos em honra da deusa. 2. O Santurio Central de Israel. Silo, na regio montanhosa de Efraim. aparece regularmente como o primeiro santurio central de Israel, embora houvesse santurios locais cm lugares como Betei, Gilgal, Gibeom D, Hebrom, e outros. Considerando todos os fatores,Silo cra uma sbia escolha, pelo menos do ponto de vista da localizao central. Repetidamente tem sido dito ter sido esse t lugar onde Josu estabeleceu o Tabernculo, e onde os israelitas tiveram designado o seu futuro lar (Josu 19: 51). Para l, uma vez por ano, as famlias se dirigiram para celebrar uma im portante festa de Jeov, na poca da colheita (Juizes 21; 19). Ali Ana, me de Samuel, veio para adorar (I Samuel 1: 3). Para esse santurio central ela e seu marido trouxeram o seu fihinho paxa ser treinado para o sacerdcio, por E1L

Alm do mais, Israel no era o nico pais do antigo Oriente Prximo que tinha o seugrande santurio central ao qual eram feitas peregrinaes. Nipur na Babilnia e Ninive na Assria (no comeo do segundo milnio A. C.) serviram a esse propsito em seus respectivou pases, como se depreende de docum entos contemporneos. Em Har, o templo de Sim; em Qatnn, o santurio de Belit-Ecali, e em Biblos, o santurio de Baalitis exerciam funo semelhante. Enquanto que o santurio de Silo era o ponto de convergncia da anfictionia, o sumosacerdote desfrutava de im portante influncia po'tica, tanto quanto religiosa. Finiai, filho de Aro, e Eli, foram lideres sacerdotais que detiveram essa influnda. Dejx>is do estabe lecimento da Monarquia, entretanto, a influncia poltica do sacerdcio declinou.

3. Naes Vizinhas So Reinos Poderosos. Por outro lado, naes ofereciam um contraste chocante com a frouxa anfictionia tribal de Israel. Edom, Moabe e Amom eram governadas por reis que eram muito mais do que tribais, como evidente de monumentoi como o m onlito de Balu, do sculo XII A. C., e a pedra de Mesa, do IX A. C., ambas de Moabo. Cidades-estados litorneas, fronteirias com Israel, como Tiro, Sidom e Biblos, haviam crescido muito devido ao comrcio em expanso, e tinham poderosa autoridade, centralizada na p e sso t; de um rei. Os progressistas estados arameus ao norte e nordeste tinham governos fortes, e estavam se tom ando uma ameaa. Os filisteus eram governados por senhores" (seranim), que aparente mente eram tiranos segundo o modelo da regio do mar Egeu. Esses vizinhos bem organizados estavam se tornando um perigo crescentemente ameaador para as tribos israelitas mais ou menos desorganizadas. No podia ser esperada, dos anti gos imprios do Oriente Prximo, nenhuma ajuda contra as suas invases. A influncia egpcia na sia havia dim inudo at ser quase nula na m etade do sculo XI A. C., e o Imprio Assrio, depois de Tiglate-Pileser 1 (1113-1074 A. C.), que durante curto espao de tempo havia subjuga do o norte da Sria e o litoral fencio, havia se retirado uma vez mais para o Vale do Eufrates. II. VIZINHOS DE ISRAEL NO SCULO XI A. C. Tivessem a Assria ou o Egito o predom nio no perodo pr-monrquico de Israel, o Imprio Davdico-Salomnico no teria sido possvel. Mas o que aconteceu foi que as tribos anfictinicas, em vez de terem que se defrontar com um poder maior, enfrentaram numerosos reinos pequenos, mas perigosos, que as rodearam, e comearam a demonstrar hostilidade quando Israel comeou a consolidar-se e a expandir-se sob a liderana de um rei. Um estudo desses povos vrios essencial para a compreenso dos fundam entos do estabelecimento da Monarquia (Veja quadro n 29). 1. Os Am onitas, descendentes de L (Gnesis 19; 381, habitavam no territrio entre o Arnoin e o Jaboque, ao norte de Moabe" e a leste das tribos transjord nicas de Rubem, Gade, e da meia tribo de Manasss. Demonstraram a sua hostilidade ferrenha contra Israel durante a poca dos Juizes ao ajudar Eglom, rei dc Moabe, a subjugar uma parte de Israel, e pela opresso que exerceram sobre as tribos este-jordnicas na poca de Jeft (Juizes 10: 6 , 9). Tinham grande poderio pouco antes do estabelecimento do reino israelita, e foram derrotados por Saul (I Samuel 11: 1-11). Davi derrotou os srios e amonitas confederados (II Samuel 10), e mais tarde o seu exr cito tom ou a capital amonita (II Samuel 12:27). 2. Os Moabitas, intimamente aparentados com os amonitas, e tambm descen* dentes de L (Gneis 19: 37), ocupavam o territrio ao sul de Amom e ao norte de Edom entre o ribeiro Zerede e o rio Amom. Moabe afligiu Israel nos primeiros dias dos Juizes (Juizes 3:12-30), e Saul teve que guerrear contra eles, a fim de lanar os fundamentos do reino (I Samuel 14:47). Davi venceu-os e mandou executar um grande nmero deles (II Samuel 8 :2 ). 3. Os Edomitas, descendentes de Edom ou Esa (Gnesis 36:1-19), habitavam a regio ao sul de Moabe e do Mar Morto. Governados a princpio por capites tribais, que eram evidentemente da ordem dos xeques rabes Gneis 36 15-19, 40-43), mais tarde, antes da ascen so da Monarquia hebraica, foram governados por reis (Gneis 36: 31-39). Seu dio aos israelitas foi manifesto na sua recusa em perm itir a sua passagem atravs do seu pas, quando aqueles saram

< ! > liglto (Nmeros 20: 14-21). Saul foi compelido a dar-lhes batalha (1 Samuel 1 4 :4 7 ) e Davi uiiit|iiis(ou c colocou guarnies no seu pais (II Samuel 8 :1 3 ,1 4 ). 4. Os Filisteus, de quem se diz terem vindo de Caftor ou Creta ( Cf. George A. Itm lon, que apresenta a possibilidade de que Caftor possa significar sia Menor)! (Jeremias 4 7 :4 ; Amos 9: 7), cresceram em poderio de maneira to grande, que poca de Saul eles tentaram redu zir Ukael a uma servido desesperada. Ocupando a frtil Plancie Martima a sudoeste de Cana, jjur fica entre Jope e Gaza, com cerca de oitenta quilm etros de comprimento e vinte e quatro iir lurgura, a maior parte deles chegou ao primeiro quartel do sculo XII A. C., durante um agranijn Invaso de povos m artim os efetuada contra o reinado de Ramss III do Egito. C ontudo, gru|Hm esparsos deles, evidentemente como resultado de emigrao muito anterior e menor, haviam iicupudo a regio ao redor de Gerar, no litoral sul da Palestina, j na poca patriarcal (Gneis 26:1, 14, 18). (A maioria dos crticos entretanto considera esta referncia como um anacronismo, e minferncia quanto as evidncias extra-bblicas, at agora, um problema sem soluo,)2 A fenomenal expanso do poderio filisteu no sculo XI A. C. resultou na destruido santurio central de Israel, em Silo, que havia sido o ponto de concentrao das tribos luiiclitas durante quase trs sculos e meio. Esse acontecimento que marcou poca, ao lado da laptura da arca do concerto, que tom ou lugar em cerca de 1050 A. C. (cf. I Samuel 4: 1-21), lomo mostraram as escavaes dinamarquezas em Silo, soaram como o toque de finados pela velha organizao anflctinica, e pode ter feito com que a instituio do reinado parecesse abso lutamente imperativa para todos os israelitas, que no podiam ver praticamente nada, no antigo Ulval teocrtico de dependncia apenas da liderana de Jeov (I Samuel 8:19-22). Depois do desastre em Afeque e em Ebenzer, as guarnies filistias so menilnnadas na prpria regio montanhosa (I Samuel 13: 3). O que ainda mais indicador da bravura tios filisteus, enquanto o jovem reino israelita lutava para sobreviver, o fato de que a esttatgii ii fortaleza de Bete-Se estava nas mos dos filisteus, e ironicamente, em seus muros os corpos iii' Saul e de seus filhos foram ignominiosamente pregados, depois da humilhante derrota de Israel iiu Monte Gilboa (I Samuel 31: 10-12). Davi, quando rei, repeliu invases dos filisteus e tambm lutou contra eles em seu prprio pas, subjugando-os eficientemente (II Samuel 3: 18; 5: 17-25; H (. etc.) (Veja quadro n 30). 5. Os Arameus, povo semita (Gnesis 1 0:22, 23), um sculo ou dois antes do estaM rtim e n to da Monarquia Hebraica, havia ocupado gradualmente a plancie que se estendia desde u norte da Mesopotmia nos arredores de Har, at as montanhas do Lbano, a oeste, e at as montanhas do Taurus ao norte, e alm de Damasco ao sul. Por todo o ltimo quartel do perodo tios Juizes, a influncia arameana se espalhou ao sul, pela Sria, at as prprias fronteiras de Israel ilc forma que quando Saul e Davi comearam a recuperar a herana israelita, colidiram quase Imediatamente com os arameus estabelecidos em vrios reinos ao norte e ao nordeste da Palestina. Vrias regies diferentes devem ser notadas. A r Naaraim ou Ar dos (Dois) Rios pode ser que se refira ao territrio entre o Tigre e o Eufrates, mas mais provvel que o seja regio geral da Mesopotmia com centro na regio do Eufrates-Cabur. Nessa rea se localizavam Pad-Ar ou Campo de Ar iGnesis 2 4 :1 0 ; 28: 5) e a cidade de Har, onde os patriarcas moraram antes de emigrar para Cana. A designao Ar Naaraim era predominantemente geogrfica, e sem dvida se estendia em direo ao oeste consideravelmente alm do Eufrates, at ponto correspondente a Alepo, e para o sul talvez at u lugar que corresponda a Cades sobre o Orontes. Deste territrio os arameus se espalharam aos poucos para o sul, a fim de fnrmar posteriormente reinos que surgiram quase concomitantemente Lom o estabelecimento do reino hebraico. A r Zobd deve ser localizada ao norte de Damasco, e mui provavelmente inclua cidade, at que Rezom negou-se a obedecer Zoba ao tempo da conquista de pais efetuada por Diivi (I Reis 11: 23-25). Dessa forma, parece que Friedrich Delitzsch, que h m uito tempo susteninva que Zob era um lugar nos limites do deserto ao norte de Damasco, na regio dc Hums e do Antilbano, estava correto ao rebater a argumentao de Hugo Winckler e Hermann Guthe, que a lotalizavam na terra de Haur, a Bas bblica ao sul de Damasco, ou de Sina Schiffer e Emil Krae-

ling. que a fixavam minuciosamente na Celesria, territrio entre o Lbano e o Antilbano. Os d tudos posteriores da organizao provincial assria. que fora feita sobre alicerces ainda mais antIm provam conclusivamente que a posio original de Delitzsch estava correta, e que Zob, a assria Subatu, estava situada ao norte de Damasco e no ao sul. Nos dias de Saul e de Davi, Zob era o mais poderoso dos estados arameus da Sria. A situao geral no Oriente Prximo, com o declnio do poderio egpcio e assrio, e o ter mino da influncia hitita, to propcio para a ascenso do Imprio Davdico, no podia ser niaki oportuno para a expanso do reino de Hadadezer e Zob. Seus dominios eram extensos. No sou apogeu, estendiam-se at o Rio Eufrates (II Samuel 8 :3 ), e devem ter dominado Damasco ao sul, pois dos arameus daquela cidade no se diz que tivessem seu prprio rei, como era o caso um Hamate, bem ao norte (II Samuel 8: 5, 9), e conseqentemente deviam estar subordinado* Zob. AJm do mais, fcil verificar como o poderio dc Hadadezer se desenvolveu a uma extciw so tal a ponto de alcanar a regio a leste do Jordo, onde sc chocou com as ambies de Saul (1 Samuel 14: 47, Septuaginta). Com a derrota de Hadadezer diante de Davi, significativo qua Zob desaparece do palco da histria hebraica, sendo o seu lugar ocupado por Damasco. Vrios outros estados arameus a sudeste de Damasco, os quais haviam adquirida considervel poderio poca do fastgio de Davi, so mencionados tambm em perodo um tanto posterior. So eles Maaca, Gesur e Tobe, localizados nos litorais norte e nordeste da Palestina. Elt* mostram a extenso da penetrao arameana em direo ao sul, no sculo e meio que precedma Monarquia Hebraica. Maaca fica a leste do Jordo, dentro das fronteiras presuntivas de Israel, ben prximo ao Monte Hermon ao norte (Josu 1 2 :1 5 ; 13:11). Perto de Maaca fica Gesur (Deuie'" nmio 3 :1 4 ; Josu 1 2 :5 ; 13: 11), evidentemente ao sul confrontando-se com H ul.at a extramidade sul do Mar da Galilia. Deste reino Davi obteve uma esposa, e foi para essa direo que o seu filho Absalo fugiu, depois do assassinato de Amnom (II Samuel 3 :3 ; 13:37). Tobe estava tambm a leste do Jordo, e provavelmente identificvel com et-Taiib, a dezesseis quilmetros ao sul de Gadara. De l Hanum, rei de Amom, conseguiu solda* dos para lutar contra Davi (U Samuel 10- 6). Desta form a, claro que a expresso arameana em direo ao oeste e ao sul, durante os sculos XII e XI A. C. continuou inalterada durante o perodo dos Juizes. Ao fim daquele perodo, os fortes estados arameanos de Zob, Bete-Reobe, Maaca, Gesur e Tobe haviam se desenvolvido ao norte e ao leste da Palestina, formando um forte m uro, que impedia qualquar expanso sbita da parte das tribos israelitas. Parece que no havia nenhuma presso aramt-ana forte sobre os prprios hebreus, exceto em regies como a de Bas a leste e ao nordeste do Lago da Galilia, e a de Naftali ao norte e ao noroeste dela, que foram assoladas durante este perodo, Havia pequeno perigo de choque entre Israel e Ar, enquanto Israel no tm ha um governo cential forte, nem um lder agressivo. Mas com a ascenso de Davi ao trono, a situao m udou. A subjuga o e incorporao desses povos ao estado israelita foi um dos fatores principais que fizeram possveis os imprios de Davi e Salomo. 6. Os Fencios ou cananeus estavam formando estados martimos ao longo da costa do Mediterrneo, enquanto que os estados arameus estavam se cristalizando aa norte e ao nordeste. A poca de Davi (1000 A. C.). os cananeus da regio de Tiro-Sidom se haviam unido em um estado forte coro capital em Tiro. Este ofereceu pequena oposio construo do imprio de Davi, por uma razo definida: Em vez de tentar expandir os seus territrios pela fora j das armas, procurou espalhar a sua influncia e as sua matrias primas por todo Mediterrneo atravs do comrcio e de tratados com outras naes. Davi encontrou-se com o rei de Tiro, Hiro I (c. 969-936 A. C.), que aparece nos registros fencios tanto como conquistador como constru-j to r, responsvel por suas aberturas de amizade, e fez dele um valioso aliado, continuando os laou da sua amizade durante o reinado de Salomo (I Reis 9:10-141.

Capitulo X V III SAUL E A MONARQUIA

Alm da ameaa que os vizinhos de Israel constituam , especialmente os filisteus, nuja.s vitrias haviam resultado na destruio do santurio central em Silo e na desintegrao da orgailf.uo anfictinica, houve outra forte presso, que ocasionou a mudana da forma de governo em lu to). Embora Samuel, como Jui7 e profeta, se houvesse distingido notavelmente, agora estava vitlho. e os seus filhos no partivipavam da sua honestidade nem da sua competncia (I Samuel 1-9). Assim sendo, os ancios de Israel se achei;aram ao idoso profetajuiz c solicitaram que Iobmc apontado um rei visivel, para que eles pudessem ser como as bem organizadas naes que im rodeavam, e para que pudessem ter um lider que os pudesse conduzir vitria sobre os inimlpos que os pressionavam. Embora a organizao final do reino hebraico com um monarca terreno como rrpresentante de Jeov j de h muito tivesse sido prevista profeticamente e atravs da prescinolu divina (Gnesis 17: 6, 16; 35- 11; Deuteronmio 17: 14-20). o povo no era completamente iwnto de culpa pelo fato de requerer um rei nessa oportunidade. O esprito com que o fizeram i > i u completamente irreligioso. Falharam em manifestar a f em Deus, sem a qual o governo de Jeov uuriio rei teocrtico era impossvel. Nas circunstncias da poca, o fato de terem pedido um Kovcrnante humano era equivalente a virar as costas f no Deus invisvel, voltando-se para a conIbina de um lder visvel. O problema moral includo no que eles fizeram no pode, conseqente mente, ser explicado como resultado de fatores divergentes e contraditrios, que indiquem a imposio do carter de I Samuel, pois cada fonte tem uma atitude diametralmente oposta w tn respeito m onarquia .! Qualquer aprovao ou permisso divina na sua escolha como rei, era uma simples acomodao fraqueza e ao pecado humanos. I. PROSPERIDADE INICIAL DO REINO Saul, o benjamita (c. 1020-10U0 A. C.), foi escolhido como o primeiro governanIv de IsraeL Como rei, ele foi incapaz de ir alm de uma frouxa confederao poltica, especial mente devido sua inata fraqueza de carter, e deixou uma tarefa inacabada para ser completada iwlo seu brilhante sucessor, Davi, que tantos xitos conseguiu.

1. Primeiras Proezas de Saul. A vitria inicial de Saul, em Jabes Gileade, s mnonitas (I Samuel 11: 1-4) foi de grande importncia para confirm-lo na mente du povo como i lder escolhido de Deus, como algum capaz de assumir o manto dos antigos Juizes, algum Inspirado pelo Esprito, que podia travar e vencer batalhas por Israel ^ Saul no apenas fez retroceder os amonitas na Transjordinia, mas atravs de suas vitorias sobre os filisteus, principalmente como decorrncia da brilhante vitria alcanada por Jnaih sobre a guarnio filistia em Micms (I Samuel 1 4:1-46), quebrou tambm o monoplio filuleu sobre o ferro. Os filisteus haviam feito o que podiam para que os israelitas no aprendessem loijar esse novo metal. Ora em toda a terra de Israel nem um ferreiro se achava, porque os filisIwus tinham dito: Para que os hebreus no faam espada nem lana. Pelo que todo o Israel tinha ilc descer aos filisteus para amolar a relha do seu arado, e a sua enxada, e o seu machado, e a sua loicc (I Samuel 13:19, 20).

No sculo XI A. C o ferro mal estava comeando a ser usado comumcnte no l'u< lestina, como as escavaes tm m ostrado, e o monoplio do ferro no era apenas um trunM incalculvel para a superioridade filistia nas armas, mas tambm uma valiosa mercadoria, como o hititas, que parece terem iniciado o monoplio, haviam descoberto dois sculos antes.[Q ue q ferro era conhecido muito antes de se tornar comum na chamada Idade de Ferro (1200-300 A. C,), dem onstrado por um a adaga de ferro de Tutancamum (c. 1360 A. C.) e uma machadinha il guerra feita de ferro encontrada em Ras Shamra (c. 1400 A. C.). Rastros do ferro so bem a n te na Mesopotmia, no Tel Asmar e em Ur, mas comumentc considera-se que se tenha originado d meteoritos.! 3 o fato de os israelitas terem que ir Filstiapara fazer ou reparar as ferramentas i ferro era bem inconveniente, mas pior que era ainda mais dispendioso. Menciona-se que era c brado para amolar a relha de arado e a enxada, um pim (I Samuel 13 :2 1 ). O peso em questffa I o vocbulo hebraico pim , um term o que foi usado, mas completamente esquecido, mesmo naant guidade. Antes do exlio judaico os pesos eram estampados com o vocbulo pim , isto , dou teros de um ciclo . No h necessidade de dizer que dois teros de um ciclo de prata era um pr o bem difcil de se pagar por um a simples ponta de arado (no picareta como dizem algu tradues) de menos de trinta centimetros de com prim ento 4 Durante o perodo dos Juizes, os israelitas conservaram-se comparativamente bres, devido falta de ferro para a m anufatura de implementos agrcolas, pregos e armas de gu ra. Foram incapazes de expulsar os cananeus das plancies, porque estes possuam carruagens ferro (Josu 17: 18; Juizes 1: 19; 4 :2 , 3) e, certam ente, armas de ferro. As escavaes tm mosi do que os filisteus possuam armas e joalheria de ferro, enquanto que os israelitas aparentemcnH no as tinham. Mesmo bem depois, na poca de Saul, ressalta-se que no dia da peleja, no tf achou nem espada, nem lana na mo de nenhum do povo que estava com Saul e com Jnata: porm se acharam com Saul e com Jnatas, seu filho (I Samule 13:22). Quando Saul e Davi quebraram o jugo dos filisteus, a frmula de fundio de f se tornou propriedade pblica, e o metal popularizou-se em Israel. O resultado foi uma d* o econmica, tornando possvel um nvel de vida mais elevado. Portanto, a guerra contra os fii teus era uma guerra de sobrevivncia, justam ente celebrada nas ocupaes e na histria. 2. A Fortaleza de Saul em Gibed. De interesse particular a cidade natal de Sa Gibe de Benjamim, que figura proem inentemente nas narrativas do seu reinado, em I Samu Localizava-se na ragio montanhosa, a cerca de seis quilmetros ao norte de Jerusalm, e cerca trs ao sul de Ram. Hodiernam ente, o local chamado Tel el-Ful, que j h muito tempo fr identificado com a cidade de Saul, pelo brilhante explorador pioneiro da Palestina, Edward Rob son, efoi escavado por W. F. Albright, em 1922 e 1933. Na base do outeiro foi encontrada a primeira fortaleza de Gibe, que mo rastros de uma destruio por fogo, provavelmente a mencionada em Juizes 20: 40. Logo ac dessa fortaleza estavam os restos de uma segunda, a mais elaborada estrutura encontrada no tel. seu muro exterior tinha cerca de dois metros de espessura, e era defendido por um declive ou b inclinada. 1 inha dois andares, e continha uma escadaria imponente feita de pedra. identific como a fortaleza de Saul. A estrutura, medindo 56 m etros por 52, possuindo muros providos casamatas e torres de esquina ligadas separadamente, ilustra a contruo desse perodo. No topo da estrutura de Saul havia uma terceira fortaleza, um tanto meu caracterizada por uma srie de Pilares de pedra. Esses pilares a associam com a poca da Monarqu Alguns estudiosos associam-na com a atividade construtora de Asa em Geba de Benjamim (IIV 15: 22). Mas, luz de Isaas 10: 29, Geba de Saul e Gibe no so idnticas. De qualquer formi essa cidadela sofreu destruio atravs do fogo, talvez na Guerra Siro-Efraimita (cf. Isaas 7)< Depois de um lapso de tempo ulterior, outra fortaleza foi construda sobre as runas de todas anteriores. Esta deve ser datada da poca dos Macabeus, como o demonstra a cermica. 3. A Natureza Rstica do Reinado de Saul. O principal edifcio da poca Saul, em Gibe, com macia construo em pedra e paredes resistentes, como um crcere vez de parecer com uma residncia real, em comparao com a alvenaria canania com que Sai mo mais tarde ornam entou Jerusalm. 5 o lastro de cultura geral de Saul da mesma fo

uviilido por Albright: Saul era apenas um capito rstico, no que concernia a arquitetura e ouM n% umenidades da vida . 6 Sobretudo, o que era verdadeiro a respeito de Saul era, de modo geral, iiilitiiiftncnte verdadeiro a respeito de todas as tribos israelitas durante todo o perodo dos Juizes, o florescimento da indstria e das a rte se cincias, na prspera era davdica-salomnica. A pobre(ii c rusticidade da vida israelita no perodo pr-monrquico so plenamente demonstradas pelas iivnfles palestinas. II. FRACASSO DE SAUL COMO REI William A. Irwin caracteriza muito bem o Rei Saul como do esprito indepenilnnlr. que no seria servil a nenhum sacerdote-profeta, conquanto xeverenciado . ^ Essa disposio, m iludo, era diametralmente oposta ao conceito oriental do rei como representante da divinda 11 nacional (no caso de Israel, de Yahweh, o nico e verdadeiro Deus). 1. A Teimosia de Saul. Como lder, a primeira preocupao de Saul devia ser ii nficar-se da vontade de Yahweh atravs dosm todos ordenados pelo seu honrado profeta, Samuel, h ltndo-o compreendido com clareza, cxecut-lo plenamente. Foi prccisamente isto que Saul ilulxou de fazer, dem onstrando dessa forma, claramente, a sua incapacidade para ser o representanid ilc Deus.

O primeiro exemplo de teimosia do rei foi a sua intromisso no ofcio ilniu. Severamente pressionado pelos filisteus, impaciente devido demora de Samuel em enconlini-se com ele em Gilgal, e ameaado pela desero de um grande nmero de seus seguidores, I Hnul cometeu uma ofensa muito grave ao fazer uma oferta queim ada, o que apenas um sacerdote IMiilia fazer, de acordo com a lei de Deus. Esse flagrante ato dc desobedincia foi o primeiro passo In tua rejeio como fundador de uma dinastia (I Samuel 1 3 :1 3 ,1 4 ). Bem depois da vitria de Saul sobre os filisteus, que foi alcanada pela assinalada imugem de Jnatas em Micms (I Samuel 13: 15-14: 46), Samuel orientou Saul a travar uma guerra de exterm nio contra os amalequitas. Saul empreenaeu a guena, mas falhou em extermiI iijf o inunipo Por esse segundo ato de desobedincia, pelo qual provou segunda vez que no poillii merecer confiana para agir como instrum ento de Deus, mas era dominado por sua prpria nmfcide, ele foi enfaticam ente rejeitado como rei (I Samuel 15: 1-35), e Samuel foi enviado a BeMm para ungir Davi (1 Samuel 16:1-13). 2. O Recurso de Saul ao Ocultismo. O ltimo passo na queda do rei foi o ter ele icum ido pseudo-advinha (mdium) de En-Dor (I Samuel 28: 3-25). A gravidade desse ato, que consistiu o salto final do rei para a runa, manifesta no fato de que ele estava recorrendo a um H liM o ilegtimo para certificar-se do futuro, caracterstico das naes politestas, que rodeavam liruel, e em completo desacordo com o Yahwehismo. Como tal, o ocultismo estava sob o mais sev p i o interdito em Israel, e era punvel cnm a morte (Levtico 19: 31; 20: 6 , 27; Deuteronmio IB 10. 11). O fato de o prprio Saul ter declarado as prticas ocultas como fora da lei, e de ele incmmo ter recorrido a elas quando perdeu a comunho com Deus (I Samuel 28: 6 ), indicam claimente a sua condenao. A decifrao e a interpretao dos textos hititas descobertos por Hugo Winckler escavaes iniciadas em 1906, em Bogazqueui, local da antiga capital hitita situada na granae .urvu do Rio Halis, a 144 quilm etros a leste de Angor, tem lanado luz sobre este interessante plsdio bblico. Agora sabe-se, segundo esses textos cuneiformes, que na antiga sia Menor iln segundo milnio A. C. (e posteriorm ente), os rituais mgicos e prticas ocultas eram prerroga tiva especiais de mulheres idosas. Diz-se terem sido registrado grande nmero de rituais mgicos niruiunte os orculos dessas sibilas ou videntes. Vrios sculos mais tarde, mulheres velhas apareim tambm entre os assrios como instrumentos de orculos. Entre os cananeus de Ugarite, ao nuitc da Sria, no sculo XIV A. C., a palavra traduzida como esprito familiar evidentemente imiuua o significado de esprito de m ortos .0 Prticas de ocultism o, ao lado de crena generalizada em demnios ou maus Mpmtos, e a manuteno de vrios fenmenos demonogicos tais como adivinhao, magia e

iii

neciomncia (consulta de supostos espritos dc mortos) eram caractersticas nas redondeza* do uu tigo Israel, e consistiam em perigo perpe'tuo de comunicao dos fiis seguidores dc Yahweh.

O feiticeiro" velho-testamentrio (xodo 22: 18; Deuteronmio 18 termo usado para descrever mulheres que traficavam com prticas ocultas em geral. A corrrlu mente chamada me'dium descrita como algum que tenha um esprito familiar ( o ) . ista , algum em quem haja (ou se pensava haver) um demnio adivinhador (cf. Levtico 19: .11 20: 6 ; 20: 27). A mulher a quem Saul consultou mencionada como sendo uma Mulher que seja m d iu m (I Samuel 28: 7). isto , uma antiga necromante (o mesmo que o atual mdium esp rita"), que prometia dar informaes clandestinas vindas de espritos de mortos. De acordo com a narrativa, a sentena de Saul anunciada por Samuel atravfc de uma apario ps-morte do venervel profeta, na forma de um esprito; porm, no peli instrumentalidade da mdium de En-Dor, mas por interposico especial do prprio Deus (I Samu el 28: 11-25). O fato do monarca ter recorrido a uma fonte dc informaes que agia por for maligna, anttese do que seria orientado por Yahweh, era um a negao to completa como podeid s-lo, das prerrogativas presumveis de um rei hebraico na quadade de representante da vont< de divina, e por isso mereceu a destruio do rei no campo de batalha de Gilboa.

Captulo X IX O REINO DE DAVI

A histria hebraica posterior considera Davi como o rei ideal, e considera o seu i.uno. e o de seu filho Salumo, como a idade a'urea do reino hebraico. N%estima da nao, era , 1,1, 1o a Davi um lugar de primasia s superado pelo prprio Moiss. nquanto que este havia guiado as tribos para fora da escravido e as moldara em uma nao no Sinai, dando-lhe.-, uma t . imium e estabelecendo-lhes as leis nvis e eclesiasticas, aquele era o verdadeiro fundador d Mona* i|iim Hebraica. Fora ele quem levara a efeito todo o sistema civil e eclesistico que havia sido I fcligurado no Sinai Alm do mais, em contraste com Saul que. embora nobre nas suas aspiraes vlntam ente nacionais, era rude e repulsivo, Davi possua uma personalidade singularmente gentil . utraente, e demonstrava um notvel dom para atrair amigos. Esse elemento proeminente do seu carter no apenas ganhou para ele. mais tarde, o reinado que ele no procurara, mas assegurouUk o inteiro sucesso nele, uma vez que foi escolhido para o elevado ofcio. certo que Jnatas, wndo herdeiro do trono como sucessor de Saul. no teria sido um amigo e patrocinador to .itdcnte de Davi em rudo e por tudo, se este tivesse conspirado desde o puncipio para ocasionar .1 queda de Saul. e tivesse planos egoistieos de assumir o titulo real. A magmnimidadi dc Davi foi notavelmente demonstrada para com Saul, cm numerosas ocasies. Depois de se ter feito rei de Jud, semelhantes tticas de pacincia e dc mode rao nos negcios nacionais, ganharam para ele a submisso de todo o Israel, e nos negcios internacionais capacitaram-no paia formar um substancial imprio, que legou a seu filho Salomo. A laanha de construir um imprio, ele era capaz de realizar, em grande parte, sem recorrer a guerras de conquista. Smplemente lutando em defesa da nao israelita quando ela era ameaailu pelos que recusavam os seus oferecimentos de amizade, e pelos que tinham inveja do seu poderio cm expanso, ele foi capaz de entender seus dom nios sem agresso militar propriamente dita. A poltica de Davi como rei parece ter sido claramente a de ser forte em casa, nms viver lado a lado com outras naes como suas aludas". 2 Laos de amizade foram, assim, estabelecidos com Hiro, rei de Tiro (II Samuel 5 : 11) e Toi, rei de Hamate (II Samuel 8 :9 ,1 0 ). A aliana com os amonitas, proposta po* Davi, por outro lado, foi rejeitada desdenhosamente (II Samuel 10: 1-5). Esta afronta no apenas o compeliu a guerrear contra Amom, como levou-o ii um choque inevitvel com os iros, a quem os amonitas contrataram como mercenrios para lutar -ontra Israel (II Samuel 10:6-19). Da mesma form a, o avano guerreiro dos filisteus, quando ouviram que Davi linvia sido ungido rei sobre Israel, tornou um entendimento pacfico rom eles impossvel, e deu ocasio, como no caso de outros inimigos seus, para a sua subjugao (II Samuel 5 :17-25). Da mes ma forma, a atitude d t Davi com respeito aos moabitas e edomitas (cf. 1 Samuel 22: 3 ,4 ) a quem ele concedeu independncia relativa depois de t-los vencido, sugere a mesma poltica. I. PRIMEIRAS ATIVIDADES DE DAVI COMO REI A m orte de Saul precipitou uma crise na histria poltica de Israel, e segiu-se um

perodo de guerra civil. Nesse nterim , Davi subira para a cidade de Hebrom, situada na raglfe montanhosa de Jud, a cerca de trinta quilmetros de Jurusale'm, em direo ao sudoeste, liem conhecida na histria bblica desde os dias dos patriarcas. Hebrom estava agora para alcanar pro eminncia especial como cidade real. No muito depois que Davi e os homens que estavam com ele estabeleceram reM1 dncia em Hebrom, ele foi ungido rei sobre a casa de Juda', e reinou sete anos e meio sobre aquela tribo (II Samuel 2 : 1-11). Enquanto isso, a longa guerra civil entre a casa de Saul e a casa de Davi terminou com o enfraquecimento gradual e final extermina da casa de Saul, e com a unSa dc Davi como rei sobre todo o Israel (II Samuel 2 8-5: 5 1.

1. Captura de Jerusalm. To logo foi escolhido rei sobre todas as tri imps-se tarefa de estabelecer o reino. Uma de suas primeiras e mais importantes realizaci foi a conquista da foiialeza jebusita de Jerusalm, que ele transformou em sua nova capital. Situad* num planaho de altura imponente a oitocentos m etros acima do Mediterrneo e a mil duzentos e cincoenta metros acima do Mar Morto, a fortaleza dos jebuseus, com rochas escarpadas como defesa, com Muralhas, portas e torres muito resistentes, era considerada inexpugna'vel. Os nativoi jebuseus se consideravam to seguros na sua posio de defesa, que insultavam os israelitas atacan tes com estas palavras: No entrars aqui, porque os cegos e os coxos te repeliro, como quem diz:Davi no entrar neste lugar (II S am u el5 :6 ). Apesar das formidveis defesas do lugar, Davi tomou a lortaleza. No dia em que a cidadela caiu. Davi disse: Todo o que est disposto a ferir os jebuseus suba pelo canal subterrneo e fira os cegos e os coxos, a quem a alma de Davi aborrece (II Samuel 5: 8 ). Esta intrigante passagem, luz de evidncias mais recentes, pode ser traduzida assim: T odo o que subir ( hiphil , no qal) com o gancho (c no canal subterrneo ou esgoto) e ferir os jebuseus.. Como observa A lbright: Esta palavra agora conhccvi como sendo tipicamente cananita, e o significado de gancho fo i transmitido atravs do aramaico para o rabe moderno. O gancho em questo era usado para ajudar os sitiadores a escalar as rampas 3 A interpretao corrente da palavra agora traduzida como gancho tem sido de que ela constitui uma referncia aos antigos aquedutos da Fonte da Virgem, cm Jerusalm. Con tudo, essa opinio no mais sustentvel. Pesquisas do Fundo de Explorao da Palestina em Je rusalm, sob a direo do Sir Charles Warren, produziram conhecimentos importantes a respeita do sistema de guas jebuseu. A cidade era naturalmente deficiente no suprimento de gua. Ioda gua precisava ser captada em cisternas durante a estao chuvosa, ou trazida de longas distan cias por aquedutos, visto que no havia fontes na m ontanha. Duas fontes do vale proviam gu? Uma. situada ao p da colina oriental, no Vale do Cedrom abaixo dc Ofel, a colina, ao sul da rea do Templo, era antigamente chamada Giom (I Reis 1: 40-45; II Crnicas 32: 30) e men cionada por Josefo. Hoje em dia, ela conhecida como Poo de Santa Maria ou Fonte da Virgem, A outra fonte, Enrogel, hoje chamada Poo de J, localiza-se a sudeste da cidade, cm local pouca abaixo da juno dos vales de Hinom e do Cedrom (Josu 15: 1; II Samuel 17' 17) (Veja quadro n 31). Como resultado das escavaes que faz, Warren descobriu que os habitantes de Jerusalm em cerca de 2000 A. C. haviam, feito uma passagem cortada na rocha viva, semelhante s existentes em Gezer e em Megido, para permitir-lhes assegurarem o suprimento de gua da fon te de Giom, sem ter que sarem fora dos muros da cidade. Da caverna em que a fonte de Giom penetrava, havia sido feito um tnel horizontal em direo m ontanha, a cerca de 1 2 metro ao oeste e oito metros ao norte. Esse aqueduto fazia com que a gua se dirigisse para uma velha caverna, que dessa forma servia como reservatrio. Desse reservatrio, em sentido vertical, havia um tnel de treze metros de altura (hoje conhecido como Cisterna de Warren), no alto do qual havia uma plataforma onde as mulheres podiam ficar, e de onde podiam baixar os seus baldes e tirar gua. Dessa plataforma saa uma passagem inclinada, cuja entrada ficava dentro dos muros da cidade.

Ivmhoni os homens de Duvi evidentemente tenham escalado os muros dc Jeruuilm e no tenham entrado na fortaleza jebusita. como anteriormente se pensava, atravs do siste ma subterrneo de gua da cidade, a arqueologia dem onstrou, de maneira conclusiva,que a anti ga cidadela que Davi tom ou, chamada a fortaleza de Sio e subseqentemente a cidade de Davi" (il Samuel 5 : 7), que o rei construiu, estavam localizadas na montanha oriental, acima da Fonte dc Giom, c no na chamada montanha ocidenlal de Sio, separada pelo Vale Tiropenano. Isto claro dc escavaes, e do fato que o suprimento de gua determinava a ocupao anterior de Je rusalm. Nos tempos velho-testamentrios, a m ontanha oriental era consideravelmente mais alta e mais im ponente em sua aparncia, do que cm pocas posteriores. Os hasmoneus do sculo II A. C. removeram-lhe o cume, para que ela no rivalizasse com o Templo em altura. Isto acentuou a altitude do m onte ocidental, que era naturalmente maior e mais elevado. Como resultado, desde o comeo da era crist, a antiga Jerusalm jebusita tem sido associada popular mas erroneamente com a parte sul do monte ocidental, tradio que foi corrigida apenas por mais de trs quar tos de sculo de pesquisa arqueolgica, estendendo-se desde a primeira pesquisa de De Saulcey, para encontrar os tmulos de Davi e seus sucessores em I 850, at descoberta da localizao e dos limites da Cidade de Davi, em 1927. A descoberta da Cidade de Davi propriamente dita, embora tenha sido possvel devido aos trabalhos prvios de homens como Sir Charles Warren. Clermont-Ganneau, Hermann Guthe, Frederick Bliss e Capito Raymond Weill, deveu-se pesquisa de John Garstang e seus colegas, juntam ente oom seu sucessor, J. W. Crowfoot, que estendeu-se pelos anos de 1922 a 1927. Como resultado dessas frutfeflts pesquisas, os modestos limites da Cidade de Davi foram determinados. Pores do muro da cidade e da fortificao da cidade dos jebuseus foram desco bertos, inclusive o grande porto ocidental. Evidncias vindas luz mostram que a cidade que Davi capturou tinha a forma de uma gigantesca pegada humana, de cerca de 415 metros de comprimento e 130 metros de lar gura, e situava-se a alguma distncia ao sul da rea do templo. Ao mximo, o seu espavo total murado no podia exceder 32.000 m^, podendo ser comparada mesma rea que existia dentro dos muros de Tel el-Nasb, os 24.000m^ da Jeric canania, e os 120.000m - de Megido, na mes ma poca. Contudo os seus fortes muros e sua elevada posio tornavam-na virtualmente inexpug nvel contra os inimigos. No obstante, pela coragem sobre-humana de seus homens, Davi tomou-a de assalto. 2. Jerusalm Feita Capital Nacional. A conquista de Jerusalm por Davi foi um acontecimento muito im portante, tornando possvel a escolha da cidade como sua capital. Alm do mais. ele dem onstrou grande sabedoria em selecionar a cidade conquistada como ponto focal do seu novo governo. Compreendeu a sua importncia estratgica, e sem dvida, antes de conquist-la. ele. j pensava nela como sua nova capital. A cidade ficava nos limites entre Jud e Israel, e a sua posio neutra prestava-se para debelar os cimes proventura existentes entre as pores norte e sul do seu reino A sua libertao dos cananeus abriu a estrada entre Jud e o N orte, acelerou o intecmbio comercial e social, ulteriorm ente, a unir o reino. 3. Subjugao dos Estados Vizinhos. O estabelecimento de Davi como rei sobre um Israel unido, provocou o temor e os cimes dos filisteus, que por duas vezes invadiram o terri trio israelita para atacar Davi, sendo por duas vezes derrotados de maneira decisiva perto de Jeru salm d l Samuel 5: 17-25). Davi sabiamente seguiu essas vitrias de invaso da Filstia. A captura de Gate (I Crnicas 18: 1 ) e conquistas adicionais em breves campanhas subseqentes (II Samuel 21: 15-22) subjugaram os filisteus de maneira to completa, que o poderio desse inveterado ini migo de Israel, que havia continuam ente ameaado subjugar o jovem reino hebreu desde os dias dc Saul, foi anulado eficientemente. De forma semelhante, para revidar ataques, vingar insultos, garantir a segurana da nao e guard-la de contaminao idoltrica, Davi empreendeu guerTas contra outras naes circunvizinhas, inclusive os moabitas, arameus, amonitas, edomitas e amalequitas (II Samuel 8 : 10; 12: 26-31), Atravs dessas conquistas e de hbil diplomacia, ele pde construir um substan

ciai imprio para o seu filho Salomo, que se estendia de Eziom-Geber. no Golfo de Acaba ao sul, at regio de Hums. nos limites de Mamate, ao norte. II. INOVAES POLTICAS E RELIGIOSAS DE DAVI Apesar da coloriaa personalidade do rei-pastor, sua hbil diplomacia e sua bri lhante estratgia militar fizeram sombra sua capacidade administrativa, e aspecto do seu talento no deve ser esquecido. O seu nome, evidentemente derivado ao titulo da'>idum. que significa lder , encontrado sculos antes nas cartas de Mari do Tel el Haiiri, no mdio Eufrates, fala dos notveis dons de liderana e administrao que o grande rei de Israel possua. 1. Organizao do Reino. Que suas realizaes administrativas foram extensas em contraste com as de Saul, o qu?l era pouco mais do que um rstico capito, claramente refletido no reino forte que ele deixou atrs de si, e na preservao dos registros da sua eficiente organizao (cf. I Crnicas 2 2 : 17-27: 34). A oficialidade de Davi, sobretudo, t^m sido mencionada como tendo sido organizada, pelo menos em parte, segundo modelos egpcios. Entre as instrues oficiais egpcias que ele copiou, sem dvida no diretamente, mas atravs dos fencios ou de ou tros intermedirios, havia a diviso de funes entre o registrador ou cro n ista', mazkir, e o escriba" ou secretrio , sopher (II Samuel 8 : 16,17) e o concilio de trinta (cf. I ('jnicas 27:6). Seu exrcito era uma bem organizada e eficiente mquina de guerra (II Samuel 8 : 16) e inclua uma seleta guarda pessoal de mercenrios estrangeiros, evidentemente de origem filistia, chamados cheretitas e peletitas (II Samuel 8 : 18). 2. Indicao de Cidades Levitas. Um outro elemento importante na organizao poltica do reino, que muitos estudiosos atribuem a Davi, , finalmente, a indicao das cidades, dos levitas. Embora essas cidades, inclusive as cidades de refgio (Nmero 35). tivessem sido es tabelecidas por Moiss antes da entrada na terra, e apontadas por Josu depois da conquista (Josu 20: 1, 2; 21: 12), fora impossvel, antes da pocu de Saul e de Davi, entregar aos levitas muitos desses lugares, tais como Gezer, Ible, Tanaque, Reobe de Aser, Jocneo e Naalal (cf. Jo su 2 1 ), visto que elas no eram inteiramente israelitas antes dessa poca. Outras cjdades como Elteque e Gibetom estiveram sob controle filisteu at a poca de Davi, c aldeias pequenas como Anatote e Alemote, na tribo de Benjamim, no puderam tomar -se cidades levticas at a remoo do tabernculo para Nobe. na epoca de Saul. mais provvel que elas tenham sido outorgadas aos levitas, flepois que Davi invadiu Jerusalm e fez dela a capital de Israel, posto que no h Jvida de que ele planejara uma espcie dc reorganizao administra tiva da confederao israelita. 3. Indicao de Cidades de Refgio. certo que as seis cidades de refgio, bem como as quarenta e oito cidades levticas, figuraram proeminentemente na reorganizao do reino empreendida por Davi. Em seu tempo havia necessidade real de uma instituio que provesse asilo para a pessoa que, acusada injustamente de um crimc, pudesse para ela fugir, como Loehr tem feito notar. A idia, comum entre as antigas naes mediterrneas, haveria de contribuir para a estabili dade da Monarquia, e no ser* descurada por um administrador sbio como Davi. Durante o perodo dos Juizes, floreciam vinganas particulares, familiares e tri bais, e geralmente eram muito destruidoras, como ilustrado pelo cime manifesto por Efraim por causa das vitrias de Gideo sobre os amalequintas (Juizes 8 : 1-4), os sucessos de Jeft sobre os amonitas, e a triste guerra civil entre as vrias tribos e a de Benjamim devido morte da concumbina de um levita (Josu 19: 1-21:25). Como sbio estadista, Davi sabia bem que uma monarquia estvel no podia tolerar feudos consangneos, e ele depressa descobriu a vantagem de empregar a lei mo saica de seis cidades para os levitas tr5s de cada lado do Jordo, com o propsito de ajudar a conso lidar o seu reino, e de contribuir para a sua tranqilidade. 4. Remoo da Arca para Jerusalm. To logo restabeleceu o reino, como leal ado rador de Jeov, Davi voltou a ateno para as necessidades morais e espirituais do seu povo, e pro curou tazer de sua nova capital, Jerusalm alm de centro poltico, tambem o centTO religioso de seu imprio em expanso.

O seu mim; importunte ato nc&sv senltdu foi u rcm o^u da arca de Quiriat para Jerusalm. (Identificada com Ouiriate-Biil ou cidade de Baal" (Josu IS: 60), antigo centro dc adorao cananeu, situado na parle ocidental da fronteira entre Jud e Benjamim (Josu 15:9; 18: 24, 15), hoje identificada com Tel el-Azar, a cerca de nove quilmetros a noroeste de Jerusa lm.)^ Naquela localidade a arca sagrada de Isiael havia permanecido, exceto por um breve pe rodo em Bete-Semes, depois que os filisteus, em cujo territrio ela havia sido conservada desde a nia captura na batalha de Ebenzer (c. 1050 A. C.), haviam-na devolvido a Israel. Contudo, a primeira tentativa de Davi de trazer a arca para Jerusalm resultou abortiva em virtude da sua negligncia involuntria, mas sria, de seguir as divinas instrues con cernentes ao transporte do objeto sagrado (II Samuel 6 : 1-15; 1 Crnicas 15:13). Em vez de fazer com que primeiramente a arca fosse coberta pelos sacerdotes, depuis carregada pelos levitas, de ncordo com o que prescreviam os regulamentos mosaicos (Nmeros 4: 5, 15, 19), o fato de ele recorrer ao expediente filisteu de um carro novo de bois (cf. I Samuel 6 .7 ,8 ) , ocasionou a morte de Uz, que estendeu a mo para o qual a lei estipulava a morte (Nmeros 4 :1 5 ). Como resultado desse infortnio, a arca permaneceu em Perez-Uz durante trs meses, depois do que Davi, com grandes celebraes religiosas, trouxe-a para a Cidade de Davi (II Samuel 6 : 12-15). Durante as complicadas cerimnias de msica, pompa e sacrifcios, Davi mencionado como tendo danado com todas as suas foras diante do Senhor; e estava cngido com uma estola sacerdotal de linho (II Samuel 6 : 14j. i A arqueologia tem iluminado consideravelmente o tabernculo e a arca, bem co mo o sacerdcio e o ritual israelita. Antigas placas assrias cuneiformes do sculo XIX A. C.. e os textos ugarticos do sculo XV A, C., por exemplo mostram que um efode (estola sacerdotal, epadu), tal como a que Davi usou quando trouxe a arca, com que menciona-se que Samuel esta va cingiiio" como menino-sacerdote em Silo (I Samuel 2 :1 8 ), e como a que mencionada no Pentateuco como parte importante da vestimenta sagrada do sacerdcio levita, era primitivamente uma vestimenta simples, usada especialmente, ao que parece, por mulheres. S em sculos poste riores o efode" veio a ser restringido ao uso religioso, e subseqentemente ao uso sacerdotal. Con tudo, em Israel, ele a princpio chegou a ser parte importante da vestimenta sagrada do sacerdcio levtico. O fato de Davi t-la usado na ocasio cm que trouxe a arca paia Jerusalm, deve-se eviden temente sua condio de rei ungido de Israel, pois como tal era um representante especial de Jeov. A arca do Senhor que Davi trouxe a Jerusalm, puserain-na no seu lugar, na ten da que lhe armara Davi, e e*te trouxe holocaustos e ofertas pacficas perante o Senhut" (II Samuel 6 : 17). A construo de um novo tabernculo para abrigar a arca do Senhor, quando ela foi trazid para Jerusalm, era necessria devido destruio da tenda mosaica original, possivelmente quando os filisteus invadiram Silo cm cerca de 1050 A. C., e capturaram a arca (Josu 18: 10; I Samuel 3 :3 ; 4 :1 0 ,1 1 ). Existira cm Nobe, sem dvida, uma estrutura qual aparentemente os sacerdo tes fugiram com o efode (I Samuel 21: 1 , 9), depois que a arca foi tomada pelos filisteus. Porm, vem a arca, o tabernculo havia perdido o seu valor e a sua glria (Salmo 78: 60), at que Davi construiu uma nova tenda para abrigar o smbolo sagrado do concerto da presena de Deus com o Seu povo A crtica moderna demonstra tendncia para negai a historicidade do tabern culo original, descrito nn Pentateuco e no Livro de Josu, e minimiz-lo, reduzindo-o condio de reflexo do supostamente mais ornamentado e complexo tabernculo de Davi, ou uma inveno de escritores sacerdotais da poca do exlio e de depois dele. A critica moderna supe que a com plicada construo e pertences da instituio mosaica eram imprprios para a vida dos imigrantes. Contudo, a arqueologia tem demonstrado que a descrio da construo do tabernculo nada o fe rece que teria sido difcil aos artfices da poca mosaica fazerem, e os termos tcnicos emprega dos a respeito do tabernculo e de sua partes, recentemente foram encontrados em registros que datam dos sculo XW a XI A.C. A tenda que Davi erigiu para a arca, dessa forma, pode ser com toda a certeza considerada como rplica fiel da tenda mosaica, e no uma inovao davdica.

Sobretudo, sabe-se, de acordo com a tradio da antiga Arbia e as prticas bcdunas modernas, que as tribos nmades do deserto costumavam carregar com elas os seus santurios-tendas, maneira de Israel no deserto. Em fragmentos da histria fencia de Sanchunitoin (c. 650 A. C.), h uma referncia a um santurio porttil em poca muito anterior, que era trans portado por bois. Diodorus, historiador grego do sculo 1 A. D. fala de uma tenda sagrada armada no centro de um campo de batalha cartagins, tendo um altar ao seu lado. De particular significao, para a arqueologia, a miniatura antiga da tenda feita de couro vermelho, com teto abobadado, chamada qubbah. No perodo pr-islmico algumas dessas tendas eram apropriadas para serem transportadas em lombo de camelo. Outras eram maio res. A tenda muitas vezes continha os dolos locais (beiiles) e era considerada capaz de guiar cm seu vaguear, e em virtude de sua presena no campo de batalha, era considerada como eficiente para proteger do inimigo e dar vitria. Assim, era geralmente armada perto da tenda do capito. Como objeto sagrado peculiar, a quhbah era um paladino, que proporcionava proteo geral. Era tam bm um lugar de adorao, onde os sacerdotes pronunciavam orculos. Visto que tendas negras eram caractersticas desde pocas muito remotas, o couro encarnado de que elas eram feitas extraordinrio, visto que a cor tendia a revelar o acampamen to e a localizao do capito. Este estranho cosiumc, demonstra uma prtica religiosa profunda mente arraigada, e ilustrado por grande nmero de representaes do qubbah na Sria, e refern cias especficas instituio em uma inscrio aramaica. O templo de Bel, em Palmira, que data do sculo III ao l A. C. retrata o qubbah de maneira interessante, em baixo relevo, com restos de pintura ainda aderentes a ele.

O qubbah mencionado em Nmeros 25: 8 , em conexo com Fini at o interior da tenda (qubbah ) e matou ao homem israelita e a mulher midianita com quem se havia casado. A passagem geralmente considerada como uma referncia ao tabernculo ou ao recinto sagrado. Esses antigos paralelos semitas emprestam impressionante confirmao ao fato de que o tabernculo de Moiss tinha uma cobertura de peles de carneiros tintas de vermelho (xodo 26: 14; 36: 19), e a instituio da qubbah entre os antigos semitas sem dvida elucida a origem ao tabernculo. A tenda porttil de couro vermelho parece ser um dos mntivos mais antigos da religio semita, e apresenta evidncia adicional de que o tabernculo e a arca israelitas tm conexes histricas com seu passado semita. Os paralelos no devem ser forados mdevidamete, como alguns eruditos tm feito; contudo, deve ser guardado cm mente o fato de que os costumes religiosos israelitas estavam alicerados em prticas semitas gerais que, no entanto, sob a divina revelao atravs de Moiss, foram transformadas para alcanar os objetivos do Judas mo. Da mesma forma como a tenda-santurio foi radicalmente re-interpretada por Maom em poca nraito posterior, sem dvida tambm foi transformada, em poca anterior por Moiss, para preencher a necessidade do m onotesmo israelita. Alm do mais, a tenda de Davi foi feita segundo e modelo mosaico embora sem dvida tenha aperfeioado a sua aparncia, como foi certamente o caso do templo de Salomo. 5. Organizao aa Msica Sacra. Tem havido marcada tendncia da parte da cr tica moderna, para negar ou minimizar drasticamente a atividade de Davi ao organizar a msica sacra hebraica. A teoria comum que o estabelecimento formal de classe de msicos no templo, extritam ente posterior ao exlio. Alegam que a funo do perodo monrquico (I Crnicas 16: 4-6. 37-43) era etiolgico ou intencional, atribuindo o cronista (400 A. C.) a Davi (cerca de 990 A. A.) a organizao da corporao musical do tem plo,devido ao fato de querer magnificar o papel dos cantores e porteiros, cujas corporaes estavam pleiteando uma posio de mais honra (1 Crnicas 23-25). A t poca bem recente, esta opinio enganosa no era de fcil refutao, devido a falta de evidncias externas. Contudo, agora a arqueologia elucidou o assunto a tal ponto, que demonstrou no haver nada incongruente, luz da condies existentes no antigo mundo do Oriente Prximo, por volta de 1000 A. C., nas representaos bblicas de Davi como patrono da hinologia judia e organizador da msica do Templo 5

l;ontcs upiptitis c mesopolnuuas oferecem ampla evi<lcncia de que a Palestina i' ii Srui. na antiguidade, eram famosas pelos msicos. O conhecimento da msica e de instru mentos musicais entre os primitivos hebreus e seus ancestrais antidiluvianos em pocas extre mamente remotas refletido no relato de Jabal, Jubal e Tubalcaim (Gnesis 4: 20-22). No coi i i l \ o do sculo XIX A, C., os artfices semitas levavam com eles instrumentos musicais, quando (li'ceram ao Egito, como pintado no famoso alto-televo de Bani-Has, a 270 quilmetros do Cain>.

Da literatura pica religiosa encontrad- em Ras Shamra, a antiga Ugarite, no norU da Sria, sabe-se hoje em dia que os "cantores ( sharim) formavam uma classe especial de luucionrios do tem plo, naquela cidade, j em 1400 A. C. Os registros do Novo Imprio do Egito <i 1546-1085 A. C.), perodo do apogeu do esplendor faranico, contm grande nmero de refeMMicias msica canania, e muitas representaes de msicos e instrumentos cananeus. O Rei I /.equias de Jud, no sculo VIII A. C., enviou a Senaqueribe da Assria, msicos de ambos os icxos, que so mencionados como parte de um tributo valioso, indicando que esses artistas posmum considervel reputao por seu talento. Sobretudo, os gregos so mencionados como tendo tomado emprestado dos talentosos fencios vrios intrumentos musicais, bem como seus respecti vos nomes. Assim, as evidncias externas do-nos razo para aceitar que a instituio do- msicos m> templo remonta uma data bem antiga. As prprias narrativas cscritursticas, por outro lado, apresentam evidncias Lonvincentes que atestam as habilidades e os interesses musicais de Davi. Ligado piedosa devot,uo a Jeov, o interesse dc Davi pela msica apresenta um lastro ideal para a afirmao do cro nista de que ele organizou as corporaes de msicos do templo. Davi repetidamente apresentado i nino hbil tocador de lira (1 Samuel 16: 14-23) e compositor de belos poemas (II Samuel 1: 17-27). mencionado danando diante da arca (II Samuel 6 : 5. 14;. Grande parte dos salmos nfio-lhe atribuda por uma tradio persistente, refletida em m uitos dos sub-ttulos. Contudo, no h apenas seguras indicaes da existncia de msica no templo na infncia da histria de Israel, como tambm evidncias arqueolgicas irrefutveis da antiguiilude das prprias corporaes musicais. Os fencios (cananeus) ofuscaram os seus contempor neos na msica, e os israelitas foram logo dc princpio influenciados por eles. As corporaes musicais dos hebreus podem ter tido origem, em algun casos, cm antigas famlias cananias. cujas designaes, tais como a de Hem, o zerata 0 Crnicas 2: 6 ), tornaram-se parte de nomes postetures de famlias hebraicas. Alm disso, termos como Asafe , Hem", e E t ou 'Jedutum so evidente mente usados pelo cronista para designar corporaes musicais, c no caso de Hem e E t podem ser intimamente comparados com numerosos nomes abreviados encontrados em Ugarite e em outros lugares, e so caractcristicamente cananeus c remotos, no aparecendo em listas hebraicus de nomes contemporneos. Outros nomes que ocorrem em conexo com as corporaes musicais so Calcol u Dara (I Crnicas 2 :6 ), que com E t e Hem aparecem na lista de sbios em I Reis 4 :3 1 . Essa classificao bem apropriada, visto que um grande msico geralmente era tambm vidente (I Crnicas 15: 5) ou profeta (I Crnicas 25: 2, 3) bem como sbio. Calcol e Dara so designados como filhos de Maol ou membros da corporao orquestral ,6 e parecem ter o nome de uma vspcie de flor ou planta aplicado aos msicos. O equivalente de Calcol aparece significativa mente em vrias peas de marfim, encontradas em Megido e na forma hieroglfica kulkul, nome ile cantor agregado ao templo de Pt, na cidade cananita de Ascalom datando de cerca do sculo XIII A. C. A msica Teligiosa hebraica considerada, assim, como tendo origem em fontes |>n -israelitas e, embora as evidncias arqueolgicas no provem que Davi tenha organizado a pri meira msica religiosa em Israel, demonstram pelo menos que a atribuio feita pelo cronista ao Iui pastor, dessa atividade, nada contem que seja discordante com o esprito da poca, ou em desa cordo com a cena histrica contempornea.

Alem disso, com respeito autoria davdica dos salmos, uma concluso semelhan te pork ser tirada. Embora evidencias arqueolgicas no provem quo nenhum dos Salmos remonte poca de Davi, demonstram por outro Lado que no apenas possvel, mas grandemente provi* vel, que muitos deles sejam da poca de Davi ou de poca posterior. A Abundante cluddaia propiciada pela litaratura religiosa de Ugarite paia iluminar o Saltrio Hebraico, mostra que mui tos dos Salmos, como os de nmeros 18, 29, 45, 6 8 , 8 8 , 89. etc., esto saturados dc paralcloi estilsticos e literrios cananeus. e mesmo de citaes diretas. Da mesma forma como os israeli tas haviam tomado emprestado a sua msica, tomaram emprestado dos seus predi cessores cananem a forma mtrica, o vocabulrrio e o estilo dos seus poemas sacros. Embora o material cananeu encontradio em muitos dos salmos no prove neceisariamente uma data anterior, visto que forte colorido cananeu pode ser mostrado como tendo tido lugar em dois perodos distintos - os sculos XI A. C. ou os sculos VI a IV A. C. - o fato que o contexto cananeu de um salmo como o 6 8 , e os seus impressionantes paralelos com um poema to antigo como o Cntico de Dbora (Juizes 5) que no pode ser datado, em hiptese alguma, depois du comeo do sculo XI A. C.. mostra que este Salmo (e certamente muitos ou tros) bem pode ser que remonte ao tempo de Davi, ou antes dele. De fato, as evidncias arqueol gicas indicam uma grande probabilidade de que o Saltrio tenha sido formado durante todo o perodo da histna do Velho Testamento dc Moiss a Malaquias, como a sua evidencia interni nos leva a concluir, apoiando assim o papel tradicional de Davi como msico, poeta e organizadoi da msica sacra em Israel.

Captulo XX O IMPRIO DE SALOMAO

Davi havia subjugado as naes vizinhas que sc haviam mostrado hostis monar quia israelita, de form a que o longo reinado de quarenta anos de Salomo no toi ameaado por nenhum inimigo im portante, e tornnu-se famoso como uma era de paz quase ininterrupta. Davi Jeu a seu filho o nome de Salomo, que significa "pacfico , prevendo a tranqilidade do seu reino. A amplitude das conquistas de Davi (11 Samuel 8 : 1 18) e a grandeza do imp rio dc Salomo so enfaticamente indicadas no texto bblico (1 Reis 4: 21). Porm considerando os grandes impnos da Assria no Eufrates. dos hititas no Ha lis e do Egito no Niln. que haviam permanecido durante sculos da histria do Velho Testamento, nada pareceria mais improvvel do que um reino esplendido e territorialmente extenso como o de Salomo. Mas as descobertas arqueolgicas demonstram meridianamente que, precisamente durante esse perodo dc cerca de 1100 a 900 A. C., o poderio de todas essa naes estava providencialmenle ou em eclipse ou em suspenso, de forma que S a lo m o pde reinar com o esplendor e a sabedoria divinamente outorgada que lhe haviam sido promutidos (1 Reis 3:1 3 ). Salomo declarou guerra contra a cidade-estado de Hamate, no Rio rontes, ao norte do seu reino, cidade essa que tinha um poderio muito insignificante em comparao com os grandes imprios assrios, hitita ou egpcio. Ele foi obrigado a faz-lo para assegurar essa parte da sua fronteira. Assim, invadiu Hamate e contruiu cidadcs-celeiros nessa regio (II Crnicas 8 :3 .4 ). Escavaes e descobertas na antiga localizao dc Hamate, a 192 quilmetors ao norte de Damasco, demonstraram que a ocupao da cidade fora interessante e prolongada, parti cularmente como centro hitita, o que evidenciado pela reconstruo dc grande nmero dc inscri es hititas desse lugar, j em 1871. Toi, que era o seu rei na poca de Davi, estabelecera laos de amizade com Israel, e congratulou-se com Davi por ter derrotado Hadadezer dc Zob, que era seu inimigo comum (II Samuel 8 :9 ; 10:1). Rezom de Damasco (I Reis 11: 23-25) e Hadade, o edomita (I Reis 11 : 14-22), eram tambm inimigos de Salomo, mas nenhum deles estava suficientemente forte para causar dificuldade sria ao rico e poderoso monarca israelita. Todavia, Rezom. ao tomar Damasco e fazer dela o centro do poderio arameu, lanou os aliceres de uma forca, que haveria dc provai ser antagonista mortal do Reino do Norte, durante um sculo e meio depois da morte de Salomo c do rompimento da Monarquia Unida. Para conservar Damasco em xeque, Salomo fundou Hazor, evidentemente para controlar a travessia do Jordo superior, e contruiu cidades para seus cavaleiros e seus carros, na regio do Lbano (I Reis 9: 15, 191. Foi tambm compelido a guardar a estrada pelo sul, que ia de Edom para Eziom-C,eber para evitar a interrupo do Quxo de cobre e de outras matrias primas do seu porto chave no Mar Vermelho, que poderia ser interposta pelo inamistoso Hadade, que havia retom ado do Egito para importunar o monarca israelita. Afora essas dificuldades, as relaes de Salomo com oc reis vizinhos eram amigveis. Conseqentemente, ele foi capaz de de

votar-sc organizao do seu reino, e ao cultivo das artes dc paz, atividades que pro|K>rcionurain uma era de prosperidade sem precedentes para o seu reino. I. A NOTVEL PROSPERIDADE DA POCA DE SALOMO A rpida expanso da vida econmica de Israel sob o governo de Salomo, deveu -se a vrias razes, entre as quais a poltica era uma das mais importantes. Seja por tratados de ami zade, seja por conquista, Davi Ixavia estendido a esfera da influncia israelita a tal ponto, que ao tempo em que Salomo subiu ao trono, a nao possua um vasto potencial de comrcio e de ren da tributria crescente. Salomo, tendo sagacidade poltica e administrativa herdada de seu pai, mostrou-se igual a ele, aproveitando muito bem as inigualveis oportunidades dc expanso econ mica que se lhe apresentaram, e nas relaes com outros povos: manteve a poltica de seu pai .l 1. Diplomacia Internacional de Salomo. O grande rei meicante de Israel culti vou cuidadosamente os laos de amizade entre Israel e o importante reino martimo de Tiro, que tinha grandes vantagens econmicas. Alm disso, pelo menos preservou a lealdade aparente dos povos vassalos, exceto os de Damasco e Edom que se rebelaram na ltima parte do seu longo reinado, quando se estabeleceu a decadncia na sua administrao. Essa lealdade ele conseguiu em grande parte atravs de casamentos reais, que ligaram os seus satlites a ele, mas o levaram a graves males religiosos (I Reis 11: 1-8). Em primeiro lugar, entre essas alianas reais, situava-se a estabe lecida com o Egito, que fora cimentada atravs do seu casamento com a filha do Fara reinante (I Reis 3: 1, 2). Esse governante possua considervel poder, Pois tora capaz de reclamar e par cialmente impor seu dom nio sobre a Palestina. (Era sem dvida um dos ltimos reis da vigsima -segunda dinastia, visto que Sesonque (O Sisaque da Bblia), fundador da vigsima-segunda dinastia, famoso na aiqueologia, pelas suas inscries na parede sul do templo de Carnaque, con trariou a poltica de seus predecessores, e fez tudo o que pode para enfraquecer Salomo).2 A importante e estratgica cidade cananita de Gezer, na plancie prxima Pla ncie Martima, com histria ocupacional que remonta a cerca dc 3000 A. C., mencionada ao rcvoltar-sc contra Fara, e depois de ser destruda, entregue a Salomo como dote da filha de Fa ra, quando ela foi dada em casamento ao rei hebreu (I Reis 9: 16). As runas escavadas no locpl confirmam a declarao do Livro dos Reis e mostram que Salomo realmente no reconstruiu a cidade mas erigiu uma fortaleza em locai prximo (I Reis 9: 17). 2. Economia Domstica de Salomo. Dentro do seu reino, o monarca israelita tomou importantes medidas administrativas, tendo em vista tanto a futura prosperidade, como a suco de considervel parte da renda nacional, que fora grandemente aumentada, canalizando -a para o tesouro nacional, a fim de financiar seu luxuoso modo dc vida e suas ambiciosas realiza es construtoras e comerciais. A diviso por ele feita do pas em doze regies, que em grande parte ignorou os antigos limites tribais (I Reis 4: 7-20), mencionada especificamente e deve ter sido apenas o esboo de uma organizao muito eficiente, presidida por importantes oficiais, dois dos quais eram casados com filhas de Salomo. Uma das principais fontes da imensa renda que era necassria para sustentar o esplndido reinado de Salomo, era a taxao direta em forma de dinheiro, mercadorias e labor no recompensados cm seus vastos projetos de construo. Prata pesada era o veculo de trocas, se que o dinheiro era usado, visto que moedas no entram em uso at sculos depois. P^rm, as evidncias arqueolgicas indicam o fato de que o dinheiro no era comum, c que o israelita pagava os seus impostos cm espccie, na forma de produtos da terra, tais como milho, vinho e leo. Mesmo depois, no sculo IX A. C., o tributo prestado a Israel por Mesa e Moabe, arqueologicamente famoso, cuju monlito doi descoberto em 1868, era pago em ovelhas e l, produtos de um pas pastoral (II Reis 3 :4 ). Ao lado de impostos em dinheiro e em espccie, Salomo requeria grandes doaes de trabalho gratuito dos remanescentes, dos originais habitantes no israelitas do pais, aos quais ele reduziu, praticam ente, escravido (1 Reis 9: 20, 21). Ele tambm criou um tributo especial Sobre todo o Israel aparentemente para a construo do templo (I Reis 5:13-18).

3. Expanso Comercial de Saio ma f . Outra importante fonte de renda pura o teinnro reul foi n notvel expanso da indstria do rei. Ele c famoso como o primeiro grande n i i.umercial de Israel .3 Aproveitando plenamente as condies especialmente tavorveis, que mtlum tanto cm terra como no mar, ele expandiu o comrcio notavelmente. A domesticao iln cnnielo rabe a partir do sculo XII A. C., como Albright notou, acarretou um grande cresiiinento na mobilidade dos nmades. Agora as caravanas podiam viajar atravs dos desertos, cujas Imites dc gua podiam estar separadas por dois ou trs dias de jornada. H amplas evidncias iu<|ticolpiuis de que, poca de Salomo, o comrcio atravs de caravanas entre o Crescente 1 1 1 1 il c o sul da Arbia j era bem desenvolvido. O controle exercido por Salomo sobre as regies fronteirias de Zob, Damasco, ll.iuril, Amom, Moabe e Edom, significava que ele monopolizava o Mar Vermelho at Palmira i" l !ulmor, U Crnicas 8 : 4). um osis a 224 quilmetros a nordeste de Damasco, que ele consI l i i i t i ( 1 Reis 9 : 1 8 ) . Dessa forma, exercendo controle sobre quase todas as estradas mercantis, imito para leste quanto para oeste do Jurdo, o monarca israelita foi capaz de aum entai substantliilincnte a renda que entrava nos cofres reais, cobrando pedgio dos mercadores que passavam 1'i'los seus territrios (I Reis 1 9 : 1 5 ) . 4. Comrcio em Cavalos e Carros. Esse prspero empreendimento, desenvolvido |irlo monarca israelense, que tinha mente industrial, foi possvel devido ao controle que ele exerla sobre as estradas comerciais entre a sia Menor, a Mesopotmia c o Egito, e narrado em uma imlgmtica passagem em 1 Reis 1 0 :2 8 , 29: E tiravam cavalos do Egito para Salom o;e s manail.ik os recebiam os mercadores do rei; cada manada por um certo preo. E subia e saa o carro do I pito por seiscentos siclos de prata, e o cavalo por cincoenta; e assim, por meio deles, os tiravam pura todos os reis dos heteus e para os reis da Sria . Estudiosos modernos luz deste trecho, confirm e a arqueologia, e segundo a Neptuaginta e a Vulgata Latina, esto inclinados a traduzir a expresso as manadas", para cada manada , no como um substantivo comum, mas como o nome ae lugar, Qwh. E tiravam cava los do Egito e de Qwh, e os recebiam os mercadores do rei de Qwh por um pre. 4 Nos regis tros assrios. Cue (Qwh) corresponde Cilcia, pas entre as montanhas do Taurus e o M.n Mediterrneo, na sia Menor, de acordo com Herdoto, famosa no Perodo Persa por seus uvalos de raa. Da mesma forma, Hugo Winckler corrige Mizraim (Egito) do texto hebraico de I Heis 10: 28, 29 para Musri, que denota a Capadcia, ao norte da Cicla, segundo o que tanto os i iivalos quanto os carros eram importados da Capadcia e da Clhcia. Albright, seguindo Winckler parcialmente em sua correo da primeira refernilu ao Egito, devido ao fato conhecido de que os egpcios daquela poca eram peritos na manu fatura de carruagens, considera genuna a interpretao de Egito em I Reis 10: 29: Os cavalos de Salomo vinham da Cilcia ;e comerciantes do rei os recebiam da Cilcia por certo preo. Importuva-se do Egito um carro por. . 5 Esta redao e sua respectiva interpretao fariam de Salomo n intermedirio comercial entre o Egito e a sia Menor, tendo completo monoplio do comrcio du cavalos e carros, trocando quatro cavalos cilicianos por uma carruagem egpcia. Porm, visto que a interpretao repousa sobre correo plausvel, e que Salomo estava evidentemente mais preocupado com a compra de cavalos e carros para si prprio, com objetivos militares, ele deve ter irnzido os cavalos, pelo menos a sua maior parte, do pais que tinha os melhores carros, como in dica o texto hebraico, e como o cronista declara expressamente: Importavam-se cavalos para Suloma do Egito e de todas as terras (II Crnicas 9: 28). Porm, visto que Salomo controlava iis estradas comerciais que atravessavam os seus extensos domnios, e visto que ele estava em condies de suprir seus vizinhos do norte com essas cousas necessrias, transformou a indstria rgpcia de carros e cavalos em lucrativa fonte dc renda para si prprio bem como uma forma de aumentar o seu poderio militar. 5. Construo de Cidades para os Carros. Menciona-se o fato de Salomo ter lormado um poderoso esquadro de carros de guerra (I Reis 4: 26). que tinha sua base de operaes cm vrias cidades construdas para carros, entre as quais so mencionadas Jerusalm, Hazor, Megido c Gezer (I Reis 9 : 15-19). Tambm ajuntou Salomo carros e cavaleiros, tinha mil e quatrocentos carros e doze mil cavaleiros, que distribuiu s cidades para os carros, e junto ao rei em Jerusalm (I Reis 10:26).

Escavaes arqueolgicas em Megido, Hazor e Gezer, tm ilustrado as informa es bblicas a respeito da^ construes de Salomo naquelas cidades. Especialmente cm Mcgidn. grande outeiro de 42.000m ^ no Vale de Esdrelom, sede da quinta regio administrativa dc SaW i mo, tem sido feitas notveis descobertas, que datam da poca de Salomo. Grande nmero da estbulos, capazes de abrigar pelo menos 450 cavalos e cerca de ISO carros, foram desenternidai ali. O plano e a forma de construo desses edifcios so definidamente salomnicos- bem coirtJ outras estruturas, tais como a Grande Casa"; que era usada pelo comandante durante aquclu perodo. Ostentam forma trca, e bem podem ter sido desenhados pelos arquitetos de iliriii de Tiro, bem como o templo de Jerusalm. Grupos semelhantes dc estbulos pertencentes r-poca de Salomo, em lim ai e no Tel el Hesi, apresentam outras evidncias do esplendor e do poderio militar de Sido mia. As evidncias bblicas, substanciadas pela arqueologia, so dc que Salomo toi o primeiro rol de Israel a empregar cavalos c carros nas batalhas. Davi ja n rto u a todos os cavalos dos cairor (II Samuel 8 :4).

6. Expedies a Ofir. A marinha de Salomo e os seus projetos mer timos em colaborao com Hiro de Tiro, constituem outra fonte da sua proverbial prosperidade, Fez o rei Salomo tambm naus em Eziom-Geber, que est junto a Elate, na praia do Mar Ver melho, na terra de Edom. Mandou Hiro com aquelas naus os seus servos, marinheiros, conhe= dores do mar, com os servos de Sdlomo. Chegaram a Ofir, e tofnaram de l quatrocentos e vinte talentos de ouro, que trouxeram ao rei Salomo (I Reis 9: 26-28). De trs em trs anos vol tava a frota de Trsis. trazendo ouro e prata, marfim, bujios e paves" (I Reis 10:22). Ofir, que geralmente associada com a produo de ouro fino, no Velho Testimento (I Reis 10: I I ; J 22: 2 4 ;Salmo 4 5 :9 ; Isaas 13:12). inclua nao apenas a regio a sudoesli da Arbia (o moderno lemem). no litoral do Mar Vermelho, adjacente a Sab e Havil (Gcnesil 10: 29), mas visto que se diz que as expedies levavam tis anos, Ofir devia incluir tambm pnr es da Costa Africana. A expresso trs anos pode induar, todavia, apenas um anu c parte de outros dois, ou cerca de um ano e meio. Segundo o costume hebraico de datar, por exemplo, um reinado de trs ano.*, podia significar realmente, apenas um ano inteiro e partes de dois outro. Assim provavelmente a frota zarpava em novembro ou dezembro do primeiro ano, voltando no comeo da primavera do terceiro ano, para evitar tanto caloT do vero quanto lhe fosse possvel Da mesma forma, mais de um milnio antes, os Babilnicos levavam trs anos para fazer umi viagem a Meluca, nas vizinhanas dc Ofir, aproximadamente mesma distncia. Os produtos da viagem que se mencionam, so de providencia genuinamente africana ou possivelmente do sul da Arbia: ouro, prata, marfim, e duas qualidades dc macaco, com nomes egpcios, que devem ser traduzidos como bugios e babunos em vez de bugios V paves.^ As naus ou trota de Trsis ('oni farshisfi) tm sido tambm elucidada pof remotas fontes orientais. Uma traduo melhor da marinha mercante de Salomo, !uz do cres cente conhecimento que se tem hoje das atividades mercantis fencias, no Mediterrneo, scrii frota da refinaria ou da "fundio , que trazia metal das minas coloniais para Israel. Os barco fencios costumavam singrar os mares regularmente, transportando minrio das cidades mineirai da Sardenha e da Espanha. Embora essa atividade colonizadora e comercial antes do sculo VIII A. C. fosse negada aos fencios pelos escritores da histria e arqueologia do mundo oeste-medl* terrneo at bem recentemente, inscries descobertas em Nora e Bosa, na Sardenha, provam que j no sculo IX A. C. os fencios estavam colonizando e traficando no Mediterrneo ocidental. Uma dessas inscries de Nora, co n ttm o nome de Trsis imediatamente antes do nome da Sar denha, indicando evidentemente que o nome fencio de Nora referia-se a Trsis, que significava "a Refinaria J O nome Trsis ocorre tambm em uma inscrio de Esar-Hadom, ria no sculo VII A. C., referindo-se a uma terra tencia no extremo oposto dr> Mediterrneo, oposto ilha de Chipre. luz das evidncias arqueolgicas disponveis, no h a menor razo para. duvidar que no tempo de Hiro I de Tiro (c. 969-936 A. C.), o comrcio fencio j se tivesy

i nulliiulo por todo o Mediterrneo, c que os marujos lrios fosseni capazes de assistir a Salomo iiii mimuo du sua frota, e prover a percia para oper-la. 7. Minerao e Refinao de Cobre. A arqueologia no s atesta a possibilidade liiiliSnca do fato de os marinheiros e artesos fencios terem ajudado a Salomo a form ar e operar u mu trota no Mar Vermelho, mas ilustra claramente um ponto adicional: tcnicos fencios consgiram o porto m artim o de Eziom-Geber para ele. Uma iinnortante fundio de cobre descoberta uh por Nelson Glueck ( l9 3 8 - l(>40). a primeira j descoberta, foi certamente obra de artfices i iidos, que tinnam larga experincia na arte e montar fornalha:, e refinarias de cobre nos estabeii i imentos fundidores da Sardenha e da Espanha (a posterior Tartessus), que eram chamados Tr<i- segundo o que os navios, especialmente equipados para transportar essas cargas de minrio u rte metal, eram chamados navios de Trsis . A construo da refinaria de cobre na antiga Eziom-Geber (moderna Tel elV)ueleif) incrivelmente boa, como Glueck teve oportunidade de notar, e indicam um conhemiicnto prtico e uma habilidade que eram resultado de longa experincia. A concluso inescapvi'I que os tcnicos de Hiro, que eram peritos no ramo, foram os responsveis pela construo du lundio; que ela data do sculo X A. C., e foi reconstruda em vrios perodos posteriores. O riii el-Queleif era, portanto, uma tarshish ou refinaria de metal, como as colnias fencias do inrsino nome na Sardenha e na Espanha. A descoberta de refinaria de cobre cm Tel el-Queleif elucida a breve, mas imporItmle, referncia bblica fundio e modelagem de cobrc no Vale do Jordo (1 Reis 7 : 46) e indica mira fonte prolfica da riqueza de Salomo. Como diz Glueck, Salomo foi o primeiro que loi nlizou a indstria mineira do Vadi Arab em escala verdadeiramente nacional Como resultado: u cobre tornou-se o primeiro produto de exportao do rei, e a principal mercadoria dos seus merludores. Zarpando de Eziom-Geber carregado de minrio fundido, sua frota trazia de volta, em (foca, outras valiosas mercadorias obtidas nos portos rabes ou nos litorais prximos da frica. 8. A Visita da Rainha de Sab. Os navios de Saio min navegavem para o Mar Vrnnelho. Suas caravanas penetravam profundamente na Arbia. Na sua ampla expanso comerikil. ele deve ter feito negcios e, ao mesmo tem po, deve ter competido com a famosa Rainha <lc Sab. Sua jornada corajosa (1 Reis 10) de camelo at Jerusalm, atravessando mais de mil e iitlocentos quilmetros de regio inspita, foi ditada, quase certamente, por razes comerciais, lirm como pelo prazer de ver o esplendor de Salomo e ouvir sua sabedona. A visita deve ter motivado delimitao de esferas dc interesses, e a assinatura de iiuludos de comercio, que regulassem a troca equitativa de produtos da Arbia por produtos da 1'ulestina, e especialmente o cobie do Vadi Arab. A visita diplomtica da rainha e suas converw:. com o monarca israelita tiveram.evidentemente,grande sucesso (I Res 1 0 :1 .2 , 10,13). Embora a Rainha de .Sab da poca salomnica no tenha sido at agora atesUilu pelas inscries do sul da Arbia, no h razo valida para negar a historicidade da sua pessoa nu da sua visita ao monarca israelita. verdade que as inscries mais antigas, encontradas em (tuba (Saba), remontam apenas aos sculos VII ou VIII A. C., e as inscries assrias no comeam mencionar noines de reis sabeus antes do fim do sculo VIU A. C. Contudo, no h justificalivu para duvidar que Sab fosse um im portante reino ou confederao tribal, doi; ou tis sculos iiiics . Da mesma forma, no h razo para menosprezar toda a narrativa da visita da Rainha, consiihmndo-a um conto rom ntico', como geralmente costumava-se fazer. Embora rainhas tivessem mim parte insignificante na nisto ria do sul da Arbia, naquela poca elas governavam grandes nuilederaes tribais ao norte da Arbia, do sculo IX at o VII A. C., como relatam as inscri^iH's cuneiformes. 9. A lianas Matrimoniais de Salomo. Para assegurar a paz e a segurana futuras seu reino, Salomo cedeu ao costume da poca, e fez muitas alianas domsticas com raas e lilhos vassalas, casando-se oom mulheres estrangeiras. Segundo as Cartas de Amarna, do sculo K l V A. C., e numerosas outras fontes, h abundante exemplo dessa pratica de casamento entre -lins famlias reais, por razes polticas e outras. Os Reis do Egito, por exemplo, davam as suas

filhas em casamento a reis dos hititas e prncipes de Mitam, nos sculos XIV e XIII A. C. A cuIh', da casa real de Onri, casou-se com mulher da casa real de Tiro, no scculo IX A. C. Em vez de firmar o reino, esse expediente maligno levou ao declnio espiritual, idolatria total, e conseqente corrupo da nao. Das numerosas divindades s quais as s u h esposas estrangeiras corromperam o corao de Salomo, talvez a mais conhecida nos tcmpoi antigos fosse Astarote, chamada abominao dos sidnios ( I Reis 11: 5, 33). visto que o fc o culto fora primeiramente estabelecido entre os fencios. Ela era a deusa da fertilidade, conhccidi como Astarte entre os gregos, e como Istar na Babilnia. Vrios tipos de imoralidades eram conciv m itantes ao seu culto degradante. Essa deusa do amor sexual, e tambm da guerra na Babilnli e na Assria, pintada em um selo de impresso encontrado em Betei, e seu nome apresentml4 em caracteres hieroglficos. II. O TEMPLO DE SALOMO A arqueologia tem fornecido o testemunho de que as atividades construtor e industriais de Salomo foram ainda mais extensas do que pode concluir-se do vivido relato 4 Livro dos Reis. verdade que li evidncias abundantes, que substanciam os registros bblitou de que o monarca de Israel aproveitou-se g T a n d e m e n te da percia dos fencios, no apenas suas realizaes martimas, como tambm a particularmente na construo do magnfico tem de Jerusalm, e outros edifcios. Escavaes feitas por Albright em Gibe (Tel el-Ful). local da . pitai de Saul, t m revelado a robustez, mas, por outro lado, a extrema rudeza dos edifcios rea em comparao com a percia arquitetnica demonstrada na Megido salomnica, no templo no palcio real em Jerusalm. No tempo de Davi e Salomo, em que ambos mantiveram laos de amiz com Hiro I de Tiro (c. 969-936 A. C.), a Fencia do sul estava consolidada sob o reinado de rei que governava em Tiro, mas ostentava o ttulo oficial de Rei dos Sidnios". Desde o at o VII sculo A. C., Tiro e Sidom existiram como uma unidade poltica. S antes e de desse perodo, essas duas cidades foram estados separados, de forma que Hiro era um govern te rico e poderoso; ao conseguir e manter a sua amizade, Salomo aeu uma demonstrao dj proverbial sabedoria. Alm do mais, o nome de Hiro (originalmente Abiro) era um nome fenfr real comum, como atestado pelas inscries, notavelmente a encontrada no sarcfago de Abi em Biblos ( bblica Gebal, Salmo 83: 7; Ezequiel 27: 9), descoberta em 1923-1924 por uma pedio francesa dirigida por M. Montet, e que data provavelmente do sculo XI A. C.

I. A Planta do Templo. A despeito do fato de nenhuma runa a encontrada cm Jerusalm poder ser atribuda a Salomo, numerosos achados arqueolgicos antigo Oriente Prximo tm lanado muita luz indireta sobre a construco do Templo. Sab agora que a planta do edifcio era caracteristicamente fencia, como era de se esperar, visto q i^ ele foi construdo por um arquiteto fencio (I Reis 7: 13-15). Plantas de alicerces semelhafi. tm sido exumadas ao norte da Sria, especialmente pela Universidade de Chicago no Tel Tainal em 1936, e os achados demonstram que as especificaes da estrutura salomnica esboadas, I Re>s 6-7, so pr-gregas, e autnticas para o sculo X A. C., no devendo scr-lhe negada autent' dade histrica, nem ser considerada como do perodo de influncia helnica posterior ao sc VI A. C., como alguns crticns esto acostumados a fazer. Da mesma forma que o templo de Salomo, o santurio do Tel Tainatc i retangular, com trs aposentos, um prtico com duas colunas na frente, um trio principal, e u cela ou santurio com uma plataforma elevada. Tinha dois teros do comprimento do templo Salomo, e era, provavelmente revestido de cedro.

O capitu de pilastra proto-elico foi usado extensivamente no tem mo, e exemplos desse tipo de arquitetura foram encontrados em Megido, em Samaria, em Siqurfi cm Moabe, e perto de Jerusalm datando desde de 1000 A. C., ou, como em Megido, desde sculo VIII A. C. As decoraes do templo, tais como lrios, palmas e querubins, tambm e caracteristicamente srio-fencias, sendo este ltimo um leo alado com cabea humana, isto uma esfinge alada. Este animal hbrido, entretanto, no era uma inovao salomnica, mas I

luTilailo do tabernculo. ? aparccc ccntcnus de vezes na iconografia da sia ocidental entre 1800 c 600 A. (' Muitas representaes so encontradas com uma divindade ou rei assentado em um tro no sustentado por dois querubins. Em Israel, a Divindade e o Seu trono - ambos invisveis eram cmclhantcmcnte sustentados por querubins simblicos. Dessa forma, a arqueologia elucida grandemente o significado do querubim no lemplo de Salomo e no tabernculo anterior, e nos permite traduz I Samuel 4 :4 desta forma: " . . . a arca do Senhor dos exrcitos, entronizado sobre os querubins . 2. Jaquim e Boaz. Da mesma forma como o santurio ao norte da Sria, no l ei Tainate, o edifcio de Salomo tinha duas colunas que se situavam no prtico. Esses pilares, llaitqueando a entrada principal de um tem plo, eram comuns no primeiro milnio A. C., na Sria, l'encia c Chipre. Espalhou-se esse tipo arquitetnico cm direo ao oriente, para a Assria, onde encontrado nos templos de Sargo cm Corsabade (fim do sculo VIII A. C.), e em dire o ao ocidente para as colnias fencias no Mediterrneo ocidental. No templo de Salomo, segundo costume oriental comum, elas tinham os nomes distintivos de Jaquim e "Boaz. Foi demonstrado de maneira convincente que os nomes das duas colunas representavam as primeiras pulavras de orculos dinsticos que eram inscritos nelas. A lormula "Joaquim pode significai: "Jeov estabelecer (ya kin ) o teu trono para sempre , ou cousa semelhante, e o orculo Boaz |xulc ter sido: "Em Jeov est a fora do rei, ou cousa parecida. Jaquim e Boaz tm sido freqentemente interpretadas como obeliscos sagrados, como os que se situavam ao lado dos grandes toniplos egpcios em Helipolis e cm Tebas, ou ao lado do templo de Melcarte em Tiro, e possvel, sem dvida, que Salomo possa ter feito conces ses moda arquitetnica da poca. Algumas vezes elas tm sido consideradas como rvores estilizadas ou ento como pilastras csmicas, como os pilares de Hrcules. A melhor interpretat,o parece ser a dada por Robertson Smith h muitos anos, que as considerava como lareiras ou altares gigantescos de fogo. W. R. Albright adota essencialmente a O D in i o de Robertson Smith, de que Jat|uim e Boaz eram lareiras ou altares gigantescos de fogo, usando provas encontradas em tmulos pintados cm Mansa, ao sul da Palestina, onde aparecem fornalhas de incenso semelhantes. Evidncias corroboradas so encontradas no Pilar de Djcde, no Egito, um emblema sagrado de Osris, que ostenta certas semelhanas com essas colunas. Mais importante do que isso, Albright enfatiza o luto de que cada fuste das duas pilastras claramente mencionado como sendo coroado com um xullah ou vaso de leo para castial. (I Reis 7 :4 1 ; cf. Zacarias 4 :3 ). Assim, o fato de seguir os modelos fencios e dessas imponentes colunas de incenso, tornaram graciosa e iluminaram a magnificenxe fachada do templo em Mori. Sem d vida. ao receber os primeiros raios da aurora de Jerusalm, ou serem envolvidas na nvoa que du rante a noite se elevava do Vale do Cedrom, enquanto os seus pavios brilhavam e fumaceavam, lembravam aos adoradores a coluna de fogo e a nuvem que outrora guiara Israel atravs da pere grinao pelo deserto. 3. O Mobilirio do Templo. A arqueologia tem elucidado tambm grande parte do equinamento do templo, que pelo menos foi modelado segundo cpias srio-fencias, que por sua vez remontavam a apropriaes muito anteriores, da Mesopotmia. O altar de ofertas queimadas, por exemplo, segundo as medias do altar do templo de Ezequiel (Ezequiel 43: 13-17), que tinha certamente a mesma forma do altar de Salomo, se no o mesmo tamanho, era a miniatura de um templo-torre (em babilnio, zigurate). segundo o que ele foi parcialmente desenhado. A descri o que Ezequiel faz desse altar importante e muito interessante do ponto de vista arqueolgico, l>orque preserva um pouco da terminologia cm uso, que foi aplicada s suas vrias partes. De acordo com o relato que Ezequiel faz, os alicerces so chamados, simbolica mente, no hebraico, o seio da terra (heo ha aretz, Ezequiel 43: 14) e a cumieira, a montanha de Deus (har el, Ezequiel 43: 15, 16). Estas duas expresses so tradues literais de termos bibilnicos correpondentes base e ao topo de um templo-torre ou zigurate comum do antigo inundo babilnico, como se sabe de placas cuneiformes. Em conexo com isto, outro paralelo

impressionante aparece no fato do tope do ziqquratu (literalmente, pteo da m ontanha), como o altai habraico de ofertas queimadas (Exodo 27: 2; Ezequiel 4 3 : 15), cra tambm ornamunta do com quatro cnifres, como se sabe tanto por inscries como por representaes monu mentais. interessante notar, ademais, que a palavra traduzida como tem plo em hebrai co (hekal) foi apropriada dos cananeus de sumrios no-semitas, os precursores dos babilnios semitas no Vale do baixo Tigre-Eufrates, pelo menos um milnio e meio antes. Tais apropriae* so comuns, como no caso do querubim e de outras partes, tanto do tabernculo como do templo, e no implica nem um pouco em que os hebreus emprestassem qualquer significado pago a eles. D fato, como no tabernculo onde todos os ilens da construo e do equipamento foram divina mente ordenados, cada detalhe era ao mesmo tempo divinamente investido de um significado con soante com a adorao do nico Deus verdadeiro, e revestido ue um rico simbolismo tpicu da vin da do futuro Redentor messinico. Contudo, Salomo foi muito alm da modesta simplicidade divinamente orde nada do tabernculo e de seu ritual e mobilirio simblicos. Um exemplo disto nu apenas pro vido pelos obeliscos gmeos ornamentando a entrada do templo, mas tambm pelo grande mar de bronze apoiado em doze bois, orientados em direo dos pontos cardeais, sendo essa uma apresen tao nova do santuario f] Reis 7: 23-26). Essa imensa bacia, que substitua o lavatrio do laberru culo, era decorada com ramos de tlores em alto relevo, e servia, como o seu simples antecessor, para as ablues cerimoniais. No nome a ela dada por Salomo (mar ). e em sua construo, am bos indubitavelmente resultado da influncia siro-fencia, descobre-se um claro significado cs mico, No antigo Oriente Prximo, o mar era universalmente reconhecido como tendo significado csmico. Em seu nome e em sua funo, o mar de fundio" de Salomo di ficilmente pode ser separado do m ar rnesopotmico (apsu\. termo usado tanto como designa o do oceano subterrneo d t gua doce, fonte de toda a vida e fertilidade, quanto o nome de uma bacia de gua sagrada existente no templo. Alm do mais, estas vrias fontes osmicas de gua so concebidas em termos mitolgicos como drages, tanto em acdio (Apsu e Tiamate), canaceu ( m ar', yam m u e rios naharv ) e no hebraico bblico (mar, yam, e rios, neharoth ). O termo mar , significando a fonte da vida entre os srios e fencios, chegou a denotar o Medi terrneo, principal meio de vida cananeu, como na Mesopotmu denotou a putativa fonte subter rnea dos grandes rios vivificadores daquela terra. As relaes do m ar com os Lavatrios portteis que Salomo fez (I Reis 7 : 38) que correspondem s pia* portteis fencias encontradas na ilha de Chipre, era semelhante que existia entre o m ar (apsu) e as bacias portteis para gua (eguble) dos templos babilnicos.^ Pelo lato de ter ido alm da simplicidade do tabernculo, modesta e divinamente ordenada, o templu, como sua elaborada organizao e seu dbito para com d arquitetura e prtica religiosa siro-fencia, apresentava o perigo de um sincretismo religioso, que haveria de maaifestai-se em conflito interm itente entre os assimiladores e os separatistas religiosos, nos sculos subse quentes. O prprio Salomo, evidentemente, foi o primeiro que sucumbiu ao perigoso precedente, permitindo que altares e santurios de divindades estrangeiras fossem construdos nas proximidades da prpria Jerusalm, talvez em parte como um etpndiente poltico. Mas a prtica, fosse qual fosse o seu motivo, encorajou a reincidncia no paganismo por parte das massas, e essas reincidn cias evidente na histria de Jud, at o cativeiro babilnico.

Capitulo XXI ISRAEL E OS ARAMEUS


As elaboradas operaes construtoras de Salomo, e a escala prdiga da sua vida pessoal, levaram a trabalho forado, impostos pesados e outras medidas opressoras, que produzi ram crescente Inquietude entre os seus sditos. A sua apostasia religiosa, na ltima parte de seu reinado, espalhou ainda mais as sementes de rebelio interna. De especial significado entre os inimigos estrangeiros, que foram divinamente levantados para castigar Salomo, menciona-se Rezom, filho de Eliada" (I Reis 11: 231. Esse ambicioso lder militar, que como jovem oficial do exrcito de Zob havia escapado quando Hadadezer perdera o reino para Davi, subseqente mente havia se estabelecido na importante cidade de Damasco, e como fundador de um impor tante reino arameu, que mais tarde evidenciar-se-ia como inveterado inimigo do Reino do Norte, de Israel, por mais de um sculo e meio, foi um turbulento inimigo de Salomo, nos ltimos anos do Reino Unido ([ Reis 11: 23-25). O rpido crescimento desse poderoso reino hostil nas fronteiras do norte de Israel, que em certas ocasies ameaara extingir a sua vida nacional, tomou-se possvel em grande parte devido desintegrao da Monarquia Unida, durante o reinado do filho e sucessor de Salomo, Roboo. A insensatez desse jovem rei, falhando cm atender s solicitaces do povo, dc reduzir o pesado jugo que Salomo havia imposto sobre eles. ocasionou a diviso do reino em Siqum, onde todo o Israel se havia reunido para confirmar Roboo na sucesso (I Reis 12: 1-19). Esta suprema tragdia trouxe em seu bojo muitos males internos, bem como externo*, que os sculos no puderam neutralizar. I. ISRAEL SOB O DOMNIO DE JEROBOO I O homem que estava destinado a ser o primeiro governante a ocupar o trono do Reino do Norte, aparece inicialmente nos registros bblicos como um chefe enfraimita encarre gado do recrutamento de trabalhadores para construir a seco Milo do muro de Jerusalm. Sendo homem de proeminente coragem, ops-se tirania de Salomo, e foi compelido a pedir asilo no Egito (I Reis 1 ) : 26-40). Tendo ouvido que Salomo morrera, voltou sua terra natal, aparente mente preparado para apoiar o filho de Salomo, Roboo, em suas pretenses ao irono (I Reis 12: 4 > Porm, a insensata deciso deste ltimo, em Siqum, alienou as dez tribos do norte da casa de Davi, as quais escolheram Jeroboo como seu rei.

1. A s Apostctsias de Jeroboo, A fim de firmar a sua posio poltica lo da sua ascenso ao trono, o novo rei deu alguns passos com o objetivo de desviar os seus sditos da f c da adorao de seus pais. Ele temia que os piedosos israelitas, fazendo peregrinaes cos tumeiras ao templo de Jerusalm, se voltassem para o Reino do Sul, no s quanto aos assuntos religiosos, mas tambm quanto aos negcios polticos (1 Reis 12: 27). Por isso construiu dois santurios a Yahweh - um em Betei, na parte sul do reino, a dezenove quilmetros ao norte de Jeru salm, e famoso como lugar de adorao desde tempos patriarcais, quando Abrao construra ali um altar (Gnesis 1 2 : 8 ). e outro no extremo norte, em D, da mesma forma antigo centro de ado rao (Juizes 18: 301 Erigindo um santurio em D, tentou desenvolver relaes dc maior amiza de com as tribos mais ao norte, que sempre se haviam conservado mais ou menos separadas . Pa ra tazer a adorao mais atraente nos santurios que ele construiu em Betei e em D, desde que es tes templos no podiam, obviamente, se comparados com o majestosos templo em Jerusalm,

Jeroboo introduziu uma audaciosa c perigosa inovao. Ele . . fez dois bezerros de ouro;e disse ao povo: Basta de subirdes a Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da torra do Egito! Ps um em Betei, e outro em D (1 Reis 12: 28, 29). Embora geralmente se tenha considerado que os bezerros de ouro" eram repre sentaes diretas de Yahweh como deus-touro, difcil de se conceber que Jeroboo tivesse recorri do a expediente to baixo, que consistia a um abandono violento de Yahweh. especialmente quando o seu desgnio era cosolidar a autoridade recm-adquirida e um tanto precria. Alm disso, uma concepo to grosseira , outrossim. sem paralelos na traaio bblica, e se ope as efdncias arqueolgicas. Entre os vizinhos mais prximos de Israel - cananeus, arameus e heteus . as divin dades eram quase sempre representadas sobre o dorso de um animal, ou em um trono carregado por animais - mas nunca representadas, elas mesmas, em forma de a n im a l. 2 Por exemplo, o deus da tempestade da Mesopotmia pintado em selos cilndricos do segundo milnio A. C., na forma de um relmpago vertical nas costas de um boi. Embora haja pequena diferena conceituai entre a representao da divindade entronizada sobre o querubim (I Samuel 4: 4; II Reis 19: 15) ou de p sobre um boi, exceto os primeiros seres de mundo sobrenatural, que guardam a santidade (Gnesis 3: 24) e o trono de Deus (Ezequiel 1 :5 ; Apocalipse 4: 6-9), a inovao de Jeroboo foi extremamente perigosa. As filiaes bovinas de Baal, senhor do cu, eram mui intimamente relacionadas com os aspectos mais degradantes dos cultos pagos dos quais se devia fugir, e iodas as condies sao de que o Reino do Norte se tornou presa de uma poluio idoltrica, como resultado disso. Repetidamente os escritores do Velho Testamento denunciam Jeroboo como aquele que fez pecar a Israel. Alm disso, os bezerros associados com a adorao de Yahweh em Betei e em D, so repetidamente mencionados como abominaes^, e Jeroboo mencionado em conexo com outras apostasias (I Reis 12: 31-33). O declnio espiritual subseqente no Reino do Norte, com a introduo de bos ques para o culto da fertilidade (U Reis 1 3 :6 ), lugares altos para os ritos licenciosos dos deuses agrcolas cananeus (1 Reis 12: 31), e todos os tipos de total idolatria testificam dos perniciosos efeitos da apostasia de Jeroboo (II Reis 17: 7-18).

2. Guerra e invaso Durante o Reinado de Jeroboo. O srio enfraqueci tribos israelitas, devido diviso da monarquia, foi ainda mais acentuada pelas guerras de desgaste entre os dois reinos separados, que comearam no reinado de Jeroboo e Roboo, e continuaram intermitentemente no de sucessivos governantes. Ateno especfica e repetida dada ao fato de que houve guerra entre Roboo e Jeroboo todos os seus dias (I Reis 14:30; 15:6). Esse triste estado dos negcios exps ambos os reinos ao perigo de inimigos externos comuns. Embora o poderio arameu na Sria estivesse crescendo continuamente durante esse perodo, ainda assim ele no era suficientemente forte para aproveitar-se da fraqueza de Israel. Contudo, Sesonque I do Egito (o Sisaque da Bblia) (c. 935-914 A. C.), fundador da Vigsima-Segunda Dinastia, pde valer-se das condies de insegurana na Palestina para empreender uma invaso em grande pscala, no quinto ano de Roboo e apoderar-se dos escudos de ouro de Salomo, e de outros tesouros reais e do templo (1 Reis 14: 25-28). Os registros egpcios no oferecem a data da expedio de Sisaque, e baseando -se na cronologia incerta dos primeiros reis da linhagem davdica, os eruditos ainda no entraram em acordo quando data precisa. Albright data a ascenso de Roboo em cerca de 922 A. C., e assim o quinto ano do seu reinado seria cerca de 917 A. C. Outros estudiosos variam essa locali zao cronolgica em uma dcada, mais ou menos. anteriormente. O corpo de Sisaque, ostentando uma mscara de ouro foi descoberto em sua cmara morturia intacta em Tnis, em 1938-1939. A sua incrio triunfal em Carnaque (a antiga Tebas) d uma longa lista de suas conquistas, que inclui cidades em todas as regies de Jud, e sc estende pela plancie costeira, atravessando a Plancie de Esdrelom em direo a Gileade, mos trando que ele invadiu tambm o Reino do Norte, apesar da sua amizade anterior com Jeroboo (1 Reis 11: 40) . 4 Uma parte da esteia (monlito) de Sisaque foi desenterrada em Megido, provan do que ele realmante tomou e ocupou essa importante cidade, como contado na inscrio de Carnaque.

II. ISRAEL E A ASCENAO DO PODERIO ARAMAICO A desintegrao da Monarquia israelita, com a morte de Salomo e as guerras subseqentes entre os dois remos divididos, no s permitiu que Sisaque saqueasse a Palestina, mas tambm forneceu aos arameus de Damasco uma oportunidade mpar de consolidar o seu po derio, c fazer do seu reino o estado dominante na Sria. Os reinos de Israel e Jud, por outro lado, estavam to envolvidos em hostilidades mtuas, que tinham pouco tempo paia se devotar terr vel ameaa de um poderoso estado inamistoso e em desenvolvimento, a formar-se to perigosa mente ao alcance da sua mo. 1. Os Primeiros Reis de Damasco. A sucesso de reis srios que governavam em Damasco e elevaram a cidade-estado ao apogeu de seu poder, e a tornar-se o inimigo invetera do de Israel por um sculo e meio, tem sido notavelmente elucidada pela arqueologia. Velado na obscuridade e infestado de problemas, esse perodo agora muito melhor compreendido como resultado do descobrimento da esteia inscrita de Ben-Hadade I, descoberta ao norte da Sria, em 1940. Essa importante inscrio real confirma de maneira genrica a lista dos primuiros reis srios, como apresentada em 1 Reis 15: 18, onde Ben-Hadade mencionado com filho de Tabnmom, iilho de Heziom, rei da Sria, e que habitava em Damasco. De acordo com W. F. Albright, a tra duo do monumento de Ben-Hadade (considerando-se a restaurao, at certo ponto incerta, de uma poro parcialmente indecifrvel), a seqncia idntica: Bir-Hadade, filho deTab-Ram. Filho de Hadi, rei de Ar ( S r i a ) . 5 Bir-Hadade equivalente a Bar-Hadade, em hebraico Ben-Hadade, e Tab-Ram e Hadi so comparveis ao hebraico Tabrimom e Heziom. Embura o nome correto do primeiro rei de Damasco tenha sido estabelecido pelas evidncias arqueolgicas, o problema da identidade de Rezom, que apossou-se de Damasco durante o reinado de Salomo e aparentemente governou ali (I Reis 11: 23-25), ainda no foi resolvido. Ser Heziom idntico a Rezom? Se , a forma Rezom secundria, e deve ser consi derada como conuptela d Heziom. Se no for esse o caso, o que parece ser improvvel, Rezom deve ser excludo da lista dinstica de I Reis 15: 18, o que improvvel em vista do fato de que ele, sem dvida, foi fundador do poderoso estado damasceno, tendo emprestado a ele o tempera mento de hostilidade contra Israel que haveria de tornar-se hereditrio nos reis que se seguiram, e que tom-lo-iam um dos mais agressivos e perigosos inimigos. 2. Ben-Hadade /. Na poca em que Ben-Hadade tomou parte na sucesso dos reis srios (c. 890 A. C.), a Sria havia crescido em poder de maneira to grande que era o estado mais forte desta regio oeste da sia, e estava pronto a aproveitar qualquer oportunidade para expandir os seus domnios. Essa ocasio se apresentou quando o aflito Asa, rei de J ud (c. 917-876 A. C.), enviou um apelo urgente Sria para ajud-lo contra Baasa, rei de Israel (c. 900-877 A. C.), o qual, alargando as suas fronteiras em direo ao sul, ate uma distncia de oito quilmetros de Jerusalm, conseguiu fortificar Ram como fortaleza fronteiria sobranceira capital de Jud (I Reis 15:17). Em desespero, o rei de Jud mandou a Ben-Hadade o que havia sobrado do te souro real e do templo, pilhado to recentemente por Sisaque, como expediente mercenrio para seduzir a Sria, levando-a a estabelecer uma aliana com ele contra Israel. Recorrendo a esse expediente, Asa seguiu uma poltica que seu pai Abias havia inaugurado, recorrendo a uma aliana com Damasco todas as vezes que uma agresso de Israel ao reino do sul se tornava imi nente (I Reis 15:19). A estratgia de Asa, de incio, teve sucesso, pois Ben-Hadade invadiu o Israel do norte, e forou Baasa a abandonar Ram e a retirar-se para a sua cidade, capital dc Tirza (I Reis 15: 20-22). Mas o custo foi maior do que o rei pensava. Cortejando o favor de Damasco contra Israel, Asa deu uma oportunidade mpar para o engrandecimento daquele que era, em verdade, ameaa comum, e colocou ambos os reinos hebraicos em uma posio que realmente era de subservincia a um inimigo comum. Estando Israel e Juda em peleja mortal, a asceno de Da-

3. Ben-Hadade f e II. Antes da descoberta da esteia inscrita de Ben-Hadade, o* < uihtos C-.VM11 quase universalmente acostumados a distinguir entre Ben-Hadade 1, fillio de Tahiirnom, filho de Heziom, contemporneo de Asa e Baasa ( I Reis 1 5 :18) e Ben-Hadade, contcmpmneci de Elias e Eliseu. Apenas ocasionalmente um estudioso da Bblia, como T. K. Cheyne, reconheceu a possibilidade de que os dois pudessem ser idnticos. Contudo, a maioria admite que o chamado Ben-Hadade I faleceu durante os primeiros anos do reinado de Onri ou de Acabe ('. 865 A. C.), e fui sucedido por Ben-Hadade II. No obstante, a evidncia encontrada no monlito de Ben-Hadade argumenta fortemente em favor da identidade entre Ben-Hadade I e Ben-Hadade II. Alem disso, cuidadosas pp mLisas dos debatidos problemas da cronologia dos reis israelitas e judaicos deste perodo, tm resultado na reduo dos anos de reinado, especialmente dos reis israelitas, e tem removido qual quer objeo sria equiparao, baseando-se na impossibilidade de um reinado to longo de Ben-Hadade 1. Um argumento adicional momentoso, comumente interposto contra a identi ficao de Ben-Hadade le Ben-Hadade I I , a palavra do monarca srio derrotado, ao Rei Acabe, dr Is rael. depois da vitria deste ltimo em Afeque, registrada em 1 Reis 20: 34: "As cidades que meu pal tomou a teu pai eu tas restituirei; monta os teus bazares em Damasco, como meu paio fez em SamaEsta referncia dificilmente pode ser com relao ao pai de Acabe, Onri (c. 876 869 A. C.), que fundara a metrpole de Samaria como capital do Reino do Norte, pois fontes disponveis no emprestam o mnimo apoio teoria de que este ltimo sofrer uma derrota em choque contra a Sria. O termo pai , especialmente quando usado a respeito da realeza, deve ser freqentemente interpretado como predecessor , como claramente exemplificado pelos monu mentos. Sem dvida, julga-se que foram roubadas algumas cidades de Israel por alguns 'os primeiros reis srios como Heziom ou Tabrimom, durante o reinado de Jeroboo 1 (c. 922 901 A. C.), ou de seu filho Nadabc (c. 901-900 A. C.). a respeito do que, todavia, no h registro bblico. Este perodo, embora seja extremamente obscuro a respeito de acontecimentos em Da masco, certamente foi testemunha ae uma grande expanso do podrrio srio. H muita razo : concluir-sc que o aflito Jeroboo teve que fazer importantes concesses Sria, nessa poca. O uso da expresso Samaria, por Ben-Hadade, era evidentemente uma frmula. A cidade estava to bem situada estrategicamente, e gozava de crescimento to grande, que logo depois da sua fundao por Onri, o seu nome foi popularmente transferido para todo o Reino do Norte, do qual ela era a capitai, e muitos exemplos na sia oriental podem ser citados, onde o nome dc um pas e de sua capital se tornaram idnticos O rei srio estava simplemente usando uma nova designao de Israel em lugar da antiga, e os privilgios comerciais, aos quais alude, podem ter sido estabelecidos em Tirsa, Siqum ou alguma das outras cidades do Reino do Nor te, antes que ele fosse chamado de "Samaria . III. ISRAEL E AR EM CONFLITO Desde a invaso que empreendeu contra o reino de Baasa (c. 900-877 A. C.), do norte de Israel, Ben-Hadade I havia assumido controle das ricas estradas de caravanas que se dirigiam em direo ao oeste, para os portos fencios. O resultado foi que imensa prosperidade canalizou-se para Damasco, permitindo-lhe acumular grande fora militar para desempenhar o seu importante papel de esiaao dominante na Sria. Era natural que os mercadores arameus aproveitasem esta circunstncia para procurar monopolizar o comrcio fenicio, e tentar captar o comr cio do mercado israelita. No entanto, Ben-Hadade agora enfrentava uma situao diferente, depois da mor te de Baisa e da fundao de uma nova dinastia israelita por Onri. Nunca antes o monarca srio requisitado a entender-se com rivais to perigosos como Onri e seu filho Acabe.

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1. Ben-Hadade I e Onri. O reinado de Onri (c. 876-869 A. C.) comeou em unia nova era dc poderio e influncia israelita nos negcios srio-palestinianos. Diplomaticamente, Onri deu passos para estabelecer ntimos taos de associao com a Fencia, a fim de compensar u monoplio comercial srio, o que levou ao casamento de seu filho e sucessor com Jezabel, fiLha de litbaal, rei dos sidnios (I Reis 18:18). Em outras direes, Onri demonstrou vigor ao entender-se com foras estiangeiiiis. A famosa pedra moabita erigida pelo Rei Mesa de Moabe, em Dibom (a moderna Dib), ao nor te dc Amom, em cerca de 840 A. C., descoberta em 1868, desvenda o fato de que foi Onri quem assumiu o controle do norte de Moabe, ocupando as suas cidades e tributando-as pesadamente. A cstcla inscrita que arqueologicamente de grande importncia, diz o seguinte: Eu sou Mesa, filho de Chems. . . rei de Moabe, o dibonita. . . Onri, rei de Israel, . oprimiu Moabe muitos dias porque Chems estava zangado com a sua terra. E seu filho o sucedeu, e ele tambm disse; eu oprimirei a Moabe. , . Ora, Onri anexou toda a terra de Mandeba, e Israel ocupou-a, em seus dias e na metade dos dias de seu filho, quarenta anos, e Chems restaurou-a em meus dias.6 A escolha feita por Onri, de Samaria como novo local estratgico para sua capital, e a3 suas complicadas operaes edificadoras e de fortificaes, naquela cidade, fortaleceram grande mente o seu reino, contra a crescente ameaa sria. Modernas escavaes no local tm verificado a grandeza da antiga cidade, e a estratigrafia dos tempos israelitas mostram que os perodos 1 e II pertencem a Onri e a Acabe; o 111 ao tempo de Je (II Reis 10: 17); c os perodos IV a VI ao sculo VIII A. C., quando a cidade alcanou o apogeu da sua prosperidade. Runas dc grossos mu ros e numerosas cisternas largas so mudas evidncias da capacidade dc Samaria dc suportai por longa durao cercos prolangados, primeiramente por parte dos srios (II Reis 6 ; 24-30), e final mente por parte dos poderosos assrios (II Reis 17 5). As medidas varonis adotadas por Onri, para competir com o crescente presti gio de Ben-Hadade, toram assistidas por um novo fator que apareceu no horizonte poltico. O piogresso da Assria, embora tenha propiciado uma nova fonte de ansiedade para Israel, agiu como restrio suplementar sobre os arameus. Sem dvida, esta a razo de no haver evidncia de uma invaso sria de Israel durante o reinado de Onri, ou mesmo que o rei israelita fosse nem sequer um tributrio de Ben-Hadade I. Todavia, fosse meramente em virtude da sua reputao no estrangeiro como fundador de uma nova dinastia e governante enrgico, fosse de alguma forma mais direta, evidente mente o primeiro contato entre Israel e a Assria ocorreu durante os dias de Onri. pois daquela po ca em diante Israel aparece nos registros cuneiformes como Bit-Humri ( Casa dc Onri"). hste ttulo oficial assrio foi aplicado Assria, capital do reino. Alm do mais, a designao de um rei israelita se tornou mar-Humri (filho, isto , sucessor real de Onri " ) J Tiglate-Pileser III refeic* -se terra de Israel mais de um sculo depois, com o nome oficial de Bit-Humria, evidenci d a significao de Onri como governante, na histria de Israel. 2. Ben-Hadade I e Acabe. O filho de Onri, Acabe (c. 869-850 A. C.), seguiu risca a poltica geral de seu pai, fortalecendo o reino interior e exteriormente, pTevendo o ilia de um embate possvel com os arameus. Com este objetivo ele continuou a desenvolvei Samaria como bastio imperial e residncia real, alm dc construir e fortificar muitos outros lufuex, inclu sive Jeric (I Reis 16: 34; 22: 39). Empreendeu tambm o grande aumento da sua posio diplo mtica. Ao seu tratado com Tiro, cimentado com o casamento real e a introduo do culto tino dc Baal-Malcarte em Israel, ele juntou uma aliana protetora com o Reino do Sul, selada por outra unio real, quando ele deu sua filha Atalia em casamento a Jeoro, prncipe herdeiro de lud (11 Reis 8 :1 8 , 26). O ataque srio h tempos ameaando, aconteceu cerca de cinco anos antes do fim do reinado de Acabe. A testa de uma coalizo de trinta e dois reis vassalos, subitamente apareceu o rei Ben-Hadade diante das portas de Samaria (I Reis 20: 1). A brilhante estratgia de Acabe no apenas venceu essa batalha, nessa ocasio, mas tambm a que se tiavou no ano seguinte.

quando ele obteve uma vitria ainda mais decisiva sobre os srios em Aieque, a leste do Mar du Galilia. na estrada de Damasco a Bete-be (I Reis 20: 26-43). Contudo, no ano seguinte, o aparecimento de uma poderosa marcha assria cm direo Sria-Palestina, compeliu Acabe e seu inimigo hereditrio, Ben-Hadade, a se aliarem em uma coalizo geral de reis vizinhos, a fim de bloquear o ambicioso avano assrio em direo ao sul. Assuinasirpal II, (883-859 A. C.), cuja formidvel mquina de guerra havia estendido o pode rio assrio at o Mediterrneo, havia no obstante permanecido afastado do territrio de Damasco e de Israel. Seu filho Salmaneser III (859-824 A. C.), porm, orientou o poderio assrio em direo ao sudoeste, em repetidas campanhas contra a Sria e a Palestina. A Inscrio Monoltica, hoje no Museu Britnico, registra as expedies militares do rei durante os primeiros seis anos de seu rei nado, e inclui uma descrio de seu choque com a coalizo sria dirigida por Hadadezer (Ben-Ha dade) de Ar (Damasco) em 853 A. C. A batallia teve lugar em Carcar, ao norte de Hamate, no Vale do Orontes, uma estratgica cidade fortificada que guardava o acesso a toda a Sria inferior. Claramente mencionado ao lado de Hadadezer (Ben-Hadade), tambm chamado Adadidri nos monumentos, est Acabe, o israelita. A importncia do governante israelita in dicada pelo grande nmero de carros de guerra que se diz ter ele fornecido para a aliana - dois mi], em comparao com apenas mil e duzentos de Hadadezer, e setecentos de Iruleni de Hamate, mencionado em terceiro lugar. Porm Hadadezer forneceu duas vezes mais soldados do que Acabe, vinte mil contra os seus dez mil. Em termos extravagantes, Salmaneser proclama uma grande vitria, o que bem pode ser para se duvidar, visto que ele no os perseguiu at Hamate, o que certamente teria feito, fosse decisiva a sua vitria. Tambm no foi capaz de relataT nenhum sucesso posterior, e da mesma forma no recomeou o ataque a Hamate ou a Damasco, seno depois de meia dzia dc ano. 3. Ben-Hadade e Jeorao. De acordo com os documentos disponveis, Acabe foi o ltimo rei mencionado nos registros assrios como inimigo de Salmaneser. O rei israelita encon trou a morte (c. 850 A. C.) em sua tentativa paia recuperar dos srios a Ramote, em Gileade, quando a velha hostilidade recrudesceu, abatendo-se a ameaa assria sobre eles, depois da bata lha de Carcar (I Reis 22:1-15). A revolta de Moabe, aps a morte de Acabe, preocupou o seu fraco e doente filho Acasias (c. 850-849 A. C.) e Joro (c. 849-842 A. C.). Em 848 A. C., undcimo ano do seu reinado. Salmaneser III fez outro ataque Sria. Nessa campanha, ele foi defrontado por uma confederao de doze reis do litoral , outra vez tendo testa Adadidri (Ben-Raaade I ) de Damasco e Iruleni de Hamate. Nesta ocasio, porm, no feita nenhuma meno participao de Israel na aliana. O mesmo se verifica no dcimo -quarto ano do seu reinado (845 A. C.), quando fez um supremo esforo para invadir a Sria central e do sul, como registra a Inscrio do Touro, (Registrado em dois grandes colossos-bovinos, re cuperados no centro do outeiro em Cal (Nimrude).S A morte de Acabe s mos dos traioeiros srios, ao tentar recuperar Ramote dc Gileade, que Ben-Hadade perfidamente deixara de devolver a Israel, de acordo com o tratado de Afeque (I Reis 20: 34), deu razo, possivelmente, para que seus filhos decidissem enfrentar a ameaa assria, de preferncia a tomar porte da aliana sria em 848 e 845 A. C., com Damasco na velha posio de liderana. 4. Hazaei e Je. O longo e enrgico reinado de Ben-Hadade chegou ao fim cm cer ca de 843 A. C. ou pouco depois. Em cerca de 841 A. C. Hazaei, um oficial de influncia no servi o da corte de Damasco, usurpou o trono. Em uma laje do pavimento de Nimrude (Cal), Salma neser registra o fato de ter atravessado o Rio Eufrates pela dcima-sexta veg no dcimo-oitavo ano do seu reinado (841 A. C.), e o seu ataque a Hazaei (Hazailu) de Damasco, Um texto de Assur descreve essa significativa mudana na dinastia de Damasco, confirmando de maneira impressionan te a narrativa bblica (H Reis 8 : 7-15). Andadidri abandonou a sua terra (isto , morreu de foTma violenta ou foi assassinado). Hazaei. filho de ningum, apossou-se do trono". [Evidncias da esteia (monlito) de Ben-Hadade, na regio de Alepo no norte da Sria, indicam que Ben-Hadade, no relato bblico, no um erro nem corruptela de Adadidri, como supe E. Kraeling, mas a mes ma pessoa], ^

On conluios dc llu/ucl com Jordo, que na confuso subseqente mudana dc dinastia em Dumasco. evidentemente recuperou Rainote-GileaHe (II Reis 8 : 28; 9: 14), estavam destinados a ter vida curta. No se pussaram muitos meses antes que o novo rei srio fosse enfren(ndo por um novo governante israelita, um usurpador como ele mesmo. Je (c. 842-815 A. C.). ini ciando um violento expurgo poltico e religioso em Israel, incorreu no dio implacvel de Hazaei, no submeter-se a Salmaneser III em sua invaso de 841 A. C., em vez de juntar-se Sria, no a( dc resistir o avano assrio. O Obelisco Negro de Salmaneser 111, que Austen Layard encontrou em 1846 no palcio imperial em Nimrude, mostra Je no ato de ajoelhar-se diante do imperador assrio. Se guindo o rei prostrado, vem israelitas carregando oferendas. A inscrio diz- Tributo de laua (Je), filho de Onri. Prata, ouro, um vaso de ouro, um copo grande de ouro, taas de ouro, cntaros de ouro, chumbo, cetro para a mo do rei, dardos eu recebi dele . Huzacl, ento maneta, resistiu ao ataque assrio de 841 A. C., e foi capaz de, pelo menos, repelir um golpe esmagador. Mas Damasco sofreu terrvel castigo no ataque do gigan te entre os semitas. Por vrios anos depois disso, Hazaei ficou preocupado com o perigo de imi nente agresso da Assria, mas depois do esforo final de Salmaneser para subjugar a Sria central e do norte, no vigsimo-primeiro ano do seu reinado (837 A. C.), ele foi compelido a abandonar as suas campanhas srias, a fim de atender aos problemas mais prementes ao norte. Nem ele nem seu filho Samsi-Adade V (824-815 A. C.) foram capazes de empreender uma nova campanha contra a Sria mdia e do sul. Hazaei, por fim livre dos seus prprios planos ambiciosos de expanso territo rial, comeou a molestar Israel de modo implacvel, especialmente na regio Este-Jurdnica. medida que os arameus trilharam impiedosamente Gileade e Bas com trilhos de ferro (11 Reis 10: 32, 33; Ams 1 :3 4). e invadiram cada vez mais o territrio israelita, Je deve ter reco nhecido como tinha avaliado mal a situao internacional, ao apaziguar a Assria.

5. Hazaei e Jeoacaz. Com a morte de Je, em 815 A. C., um recrudes dos implacveis ataques de Hazaei contra Israel depressa reduziram o seu filho Jeoacaz (815-801 A. C.) a um estado de degradao to grande, que o rei israelita se tornou pouco mais do que um partidrio dos arameus (II Reis 13: 1-9, 22, 25). Impondo rgidas restries militares a Israel, cujo territrio se havia contrado at compreender no muito mais do que a regio montanhosa de Efraim, os exrcitos srios estavam livres para atravessarem vontade os domnios de Jeoacaz. Logo Hazaei achou-se na posse da plancie filistia. Destruindo Gate, ficou cm condies de atacar Jerusalm. Foi afastado apenas mediante o pagamento de uma elevada soma, conseguida despojan do-se o templo (II Reis 12: 17-181. No que tange extenso aa sua movimentao para o sul, Hazaei se projeta como o maior dos conquistadores arameus, que reinaram em Damasco. Embora no haja evidncia concreta de nenhuma de suas extensas conquistas ao norte, seu reinado levou o pas posio dc potncia principal em toda a Sria, e consistiu no perodo do seu maior controle territorial. O reaparecimento da Assria a oeste, sob o governo de Adadnirari III (805-782 A. C.), porm, provou que o imprio de Hazaei, construdo atravs da fora bruta e da cocro, carecia de solidariedade intrnseca. Considerando que uma Sria unificada havia enfrentado e posto em xeque a car reira de Salmaneser, na poca de Ben-Hadade I, o avano de Adadnirari em direo a oeste dc for ma alguma deu a perceber tal unidade. Dado que Damasco escapou da destruio. aparentemente o conseguiu por seus recursos prpnos que, no entanto, no foram suficientes para salv-la de um opressivo tributo. De acordo com a esteia de Sab, descoberta em 1905. e agora no Museu de Constantinopla, Adadnirari diz: Para marchar contra A r eu dei ordens. Mari (Hazaei) eu fechei em Damasco, sua cidade real; 100 talentos de ouro, 1.000 talentos de prata . . . eu recebi. "* * Mesmo os pases que se sabe terem sido anexados por Hazaei, Cais como Bit Humri

(Israel) e Pafosru (Wlstia), rcvoltaram-se durante a crise e enviaram tributo Assria. Da poro superior de uma laje encontrada cm Nimrude (Cal), uma inscrio de Adadnirari relaciona, cntrc outros pases, T iro, Sidom, Humri (Omrilndia, Israel), lidom, Palastu (Filistia) . terras que, diz ele. "eu pus em submisso debaixo dos meus ps. Tributos e impostos eu impus a e le s . 12 Depois dc um longo reinado de pelo menos quarenta anos, como Davi, Salomo, Asa e Usias em JuJ, e como Jeroboo II em Israel, Hazel morreu em 801 A.C. ou pouco depois, O fato de Adadnirari III. por volta do ano 802 A. C. (e talvez vrios anos antes) citar Mari' como rei de Damasco, deve ser explicado sob a suposio de que esse termo seja um sobrenome do Hazaei, ou simplesmente um ttulo popular dos reis de Damasco, ou provavelmente uma abre viao de um nome como Mari' HaOad: Hadade meu s e n h o r .^ 3 De indubitvel sigm inuo nesse contexto a inscrio encontTada em um marfim do local de Arsl Tas, ao norte da Sria, que leva o nome nosso senhor Hazaet e data da poca deste famoso rei srio. Outros marfins semelhantes encontrados em Nimrude, a antiga Cal, datam de poca um tanto posterior, visto que uma placa assria de inventrio de bens cita-os como despo jo de guerra de Damasco, da poca do sucessor de Hazaei.

Captulo XXII ISRAEL E OS ASSRIOS

Desde a diviso da Monarquia Israelita (c. 922 A. C.i at queda do Reino do Norte, dois sculos mais tarde, dois fatores primordiais influenciaram a histria da Sria-Palestina. Um, como foi discutido no capitulo anterior, foi a rpida ascenso dos arameus de Damasco ao |K>der. O outro considerado como parcialmente concomitante ao primeiro, foi o grande avano de uma Assria recm-dcspeitada, cujas invases do oeste motivaram as transformaes mais surpreen dentes no estado dos negcios nacionais da Sria. Os arameus estavam ora envolvidos em guerra cruel contra os israelitas ora aliados a eles contra os assrio. Ora israelitas e arameus celebravam aliana com a Assria ou com outro pas contra o Reino do Sul, de Jud. No perodo imediatamente seguinte morte de Hazaei (c. 801 A. C.), Israel foi capaz, de maneira assombrosa, no apenas de recuperar o prestgio de outrora, e o poder que havia desfrutado sob a dinastia fundada por Onri, mas tambm de atingir o apogeu da sua prospe ridade e do perodo da sua maior extenso territorial. Este feito notvel tornou-se possvel em virtude dc assinaladas vitrias sobre os arameus, e a um extenso hiato no avano assrio para oeste. Porm, a calmaria assria era apenas a bonana que precede a tempestade, que se abateria com tanta violncia e que v a i T e r i a tanto Damasco como Israel. I. ISRAEL E O DEC LINIO DE DAMASCO Porm, antes da demorada retirada da Assria do centro c do sul da Arbia, Adadnirari III (805-782 A. C.) foi capaz de inflingir terrvel golpe em Damasco, que foi sufici entemente mutilante para permitir que os israelitas arrebentassem as algemas que os arameus haviam imposto sobre eles, e retornassem os seus antigos limites. Na esteia inscrita deste rei assrio, descoberta em 1905, Adadnirari diz: Contra A r (Sria) eu marchei. Mari , rei de Ar, em Damasco, sua cidade real, eu tran quei. O terrifico esplendor de Assur (deus nacional dos assrios). . . suhjugou-o, e ele agarrou os meus ps, ele tornou-se meu vassalo. 2.300 talentos ae prata, 20 talentos de ouro, j.OOQ talentos de cobre, 5.000 talentos de ferro, vestimentas coloridas de l e de linho, uma cama de marfim. . . sua propriedade e seus bens, em quantidade incomensurvel, em Damasco, sua cidade real, em seu palcio, eu recebi * Pelo enigmtico nome de Mari ( Meu Senhor) os assrios referiam-se,evidente mente, a Hazaei, no ilnal de cujo reino houve dedsivo enfraquecimento do poderio arameu. ao invs de s-lo cm referncia ao seu filho e sucessor, Ben-Hadade II. Em qualqueT caso, no h base para inserir um outro rei, Mari, seja antes ou depois de Ben-Hadade II. Pelo contrrio, esse nome deve ser interpretado como o ttulo que havia substitudo o nome real na linguagem c o m u m 2 e que nesse caso era empregado por Adadnirari III em relao a Hazaei, visto que difcil localizar o falecimento de Hazaei antes de 801 A. C.

1. Jos e Ben-Hadade II. A tarefa de restaurar a sorte israelita estava reserv Jos, filho de Joacaz, duodcimo rei de Israel (c. 801-786 A. C.), que retomou das mos de Ben-Hadade, filho de Hazaei, as cidades que este havia tomado das mos de Jeoacaz, seu pai, na

guerra; trs vezes Jeos o feriu, e recuperou as cidades de Israel (II Reis 13:25). Ben-Hadade II, portanto, falhou completamente em proteger as conquistai srias, que seu pai Hazaei havia feito ao sul. A vigorosa restaurao de Israel empreendida por Jeoi, indicada no apenas pelos sucessos que alcanou contra os arameus, mas tambm por uma impor tante vitria conseguida em uma guerra com Amazias de Jud (11 Reis 1 3 :1 2 ; 14:12), colocou Ben-Hadade francamente na defensiva, pelo menos no que dizia respeito a Israel. 2. Ben-Hadade II e Zaquir de Hamate. Embora o poderio arameu tenha sofri do ao sul da Sria, o prestgio de Ben-Hadade gozou de notvel vitalidade ao norte, como mostrudo pela importante esteia de Zaquir, rei de Hamate, descoberta em 1903 na moderna Afis, a sudoeste dc Alepo, no norte da Sria. Esse importante monumento, publicado pelo descobridor H. Pongnon em 1907, faz significativa referncia, nas linho* quatro c cinco, a Ben-Hadade II. Apre sentado com a forma aramaica do nome. Bar-Hadade, filho de Hazaei. rei de Ar", menciona do como estando testa de uma coalizo de doze a dezoito reis contra Zaquir, rei de Hamate, e Luas. As operaes da confederao, em que apenas sete dos reis tomaram parte, como Zaquii menciona expressamente, so dirigidas contra Hazreque (a Hadraque bblica dc Zacarias 9: 1), capital de Luas, principado ao norte da Sria, a sudoeste de Alepo -e ao norte de Hamate, sobre o Orontes. A verdadeira causa do ataque da coalizo hostil dirigida por Ben-Hadade II. foi a aliana de dois estados poderosos c independentes, Hamate e Luas. Este movimento poltico desequilibrou de tal forma o poderio militar na Sria, e foi acompanhado de ameaa to grande autonomia de Damasco e de outros estados srios, que eles se dispascram a recorrer at guerm para impedi-lo. Ben-Hadade 11, especialmente, tinha razo de abespinhar-se com qualquer outra ameaa ao poderio srio, visto que as suas perdas em favor de Israel, ao sul, haviam reduzido seriamente a sua influencia naquela direo. Alm disso, a vitria de Zaquir sobre a coligao, cele brando a qual ele erigiu a sua esteia, prov outra indicao do declnio do poderio arameu. 3. Jeroboo 11 e a Subjugao de Damasco. Os sucessos de Jeos contra a Sria continuaram ininterruptamente em virtude das faanhas do seu filho Jeroboo II (c. 786-746 A. C.). Esta notvel era de expanso e prosperidade de Israel, tornou-se possvel tanto pela compa rativa fraqueza e inao da Assria no oriente, durante o longo reinado de Jeroboo II, quanto pelo rpido declnio de Damasco. Nas breves notas do Livro de Reis, o poder de Jeroboo enfatizado, e (II Reis 14: 28) como teconquistou Damasco e Hamate, pertencentes a Jud, para Israel" (II Reis 14: 28) e como restabeleceu ele os termos de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da plancie (de Arab) (11 Reis 14: 25). Isto significa a conquista de Damasco e a extenso da in fluncia israelita pelo menos at s extremidades mais sulinas de Hamate ao norte, chamadas a entrada de Hamate. Desde os dias da conquista, esse ponto fora reconhecido e aceito como limite setentrional da terra prometida (Josu 13: 5), alcanado no perodo do maior controle territorial de Israel na era davdica-salomnica (II Samuel 8 : 5-11). e restaurada como resultado das faanhas militares de Jeroboo II. No caso de Damasco, as vitrias de Jeroboo compreenderam 3 subjugao da cidade e no apenas uma simples relao de tributria, como supe Alfred Jepsen. Os subsdios bblico que tratam das proezas militares de Jeroboo do a entender claramente essa conquista, o que confirmado por outras linhas de evidncia, provando a extraordinria prosperidade do rei nado de Jeroboo. Escavaes em Samaria tm confirmado o esplendor da capital israelita no <culo VIII A. C. Jeroboo II refortificou a cidade com um muro duplo que chegava a ter dez metros de espessura em reas mais expostas, compreendendo fortificaes to substanciais, que o exrcito assrio levou trs anos para invadir a cidade (II Reis 17:5). O palcio mais esplndido, construdo de pedra calcrea, ostentava uma forte torre retangular e um extenso terrao exterior, que at agora tem sido atribudo a Acabe, mas que certamente pertence poca de Jeroboo 11. O selo de jaspe de Sema, servo de Jeroboo, descoberto por Schumacher em Megido, deve ser identifl-

cado com Jeroboo II, como agora c geralmente aceito. O magni'fico leo gravado nele, que at i^ora parece ter vida, apresenta evidncias do florescimento das artes naquela poca. Em adio arqueologia, as profecias elucidam o vasto comrcio e a prosperida de do reino de Jeroboo, com o conseqente luxo e declnio moral. Tributos de um territrio grandemente aumentado afluam para os cofres de Samaria, e criaram unia classe muito rica, consistindo em grande parte da oligarquia governante e dos favoritos da corte. Berrantes desigual dades sociais e econmicas foram alimentadas pela conduta egostica e inescrupulosa dos ricos (Ams 2 :6 ; 8 : 6 ). Simples habitaes de tijolos crus deram lugar a casas de pedra lavradas, e o palcio de marfim de Acabe (o que compreende somente as decoraes) foi imitado por muitos dos abastados da terra (Ams 3 :1 5 ; 5 11; I Reis 22: 39). Luxuosas festas esta\om na ordem do ilia (Ams 6:4-6). A religio degenerada at o nvel de um mero ritualismo, vazio de justia e mora lidade (Ams 4: 4: 5 :5 ; 8:14). Como havia predito o profeta, esta prosperidade imoral, engendrando um falso sentimento de segurana, e erigido sobre um alicerce frgil de injustia moral e social, no estava destinada a ser permanente. A casa de Jeroboo deveria ser visitada pela espada (Amos 7: 9) e o povo haveria de ser levado ao cativeiro (Ams 5 : 27), predies que o quartel do sculo seguinte justificaria plenamente. Por volta de 746 A. C., Jeroboo faleceu de morte natural, e o seu fillio e ucessor Zacarias, depois de um breve reinado de apenas seis meses, foi assassinado por um usur pador. Esse fato iniciou um perodo de agudo declnio, e destruidora luta civil. II. ISRAEL E A ASCENSO DA ASSRIA Depois do reinado da famosa rainha Semiramis e de seu filho Adadnirari III (810-783 A. C.), o poderio da Assria declinou. Salmaneser IV (782-773 A. C.), Asurd III (722 -755 A. C.) e Assurnirari V (754-745 A. C.) foram governantes fracos e no apresentavam perigo nenhum para o oeste. Preocupado com os problemas domsticos. Jeroboo II de Israel foi capaz dc estender o seu poderio na Sria, de maneiia quase inteiramente nconteste. 1. Menam e Tiglate-Pileser III. Precisamente na poca da morte dc Jeroboo II, e do assassnio dc seu filho logo em seguida, acontecimentos importantes estavam transpirando na Assria. Um grande guerreiro e estadista, Tiglate-Pileser III (745-727 A. C.). havia usurpado o trono. Tiglate-Pileser III proporcionou ao moribundo Imprio Assrio um ressurgimento vigoroso, imitando a obra do seu famoso predecessor, Tiglate-Pileser I (c. 1114-c. 1076 A. C.), poderoso conquistador, dc cujo nome ele se apropriou, e que antigamente havia levantado a Assria posi o de grande potncia. Na Babilnia, onde ele era tambm reconhecido como rei, o novo imperador era chamado dc Pulu, talvez o seu nome original antes de ter-se apropriado do ttulo mais pomposo de Tiglate-Pileser. Era como Pul que ele foi conhecido popularmente pelos israelitas. Com este nome ele mencionado ao arrancar tributos de Menam (c. 745-738 A. C.), que havia ascendido ao trono de Israel depois de Salum, assassino de Zacarias, filho de Jernboo II, ter reinado apenas um ms. A narrativa bblica diz assim: Ento veio Pul, rei da Assria, contra a terra; Menam deu a Pul mil talentos de prata, para que este o ajudasse a consolidar o seu reino (II Reis 15: 19) (Veja quadro n 32) interessante notar que este mesmo acontecimetno mencionado nos anais do grande rei assrio: Quanto a Menam, o terror o dominou; como um passarinho, sozinho ele fugiu e se submeteu a mim. Levei-o de volta ao seu lugar e. . . prata, vestidos coloridos de l, vestimentas de lin h o .. . eu recebi como seu tributo.^ 2. Rezim e o Ressurgimento do Poder Arameu. A confuso civil e a fraoueza conseqente m orte de. Jeroboo, deu a Damasco oportunidade de sacudir o jugo israelita e assumir importncia suficiente paia aparecer uma vez mais nos registros contemporneos. Rezim (c. 750-732 A. C.), ltimo rei arameu a governar em Damasco, aparece nos Anais de Tiglate-Pile-

ser III como Rasunu de Ar . Com Meniimu (Menaem) de Samerina (Samaria) c os rci de Tiro, Gebal (Bihlos), Carquemis, Hamate. etc., Rezim mencionado como tendo pago tribu to ao seu dominador a:isrio no comeo do reinado de Tiglate-Pileser III, sem dvida em seu ter ceiro ano (742 A. C.). 3. Azarias de Jud e o Perigo Assrio. O avano de Tiglate-Pileser em direlo ao ocidente, em 743 A. C., como resultado do que tanto Menam Je Israel como Rezim de Da masco tiveram que pagar tributo, havia propiciado uma nova aliana srio-palestina para estan car a inundao. O lder natural dessa aliana foi Jud, sob a direo de Azarias (c. 783-742 A. C.), que era de longe o estado mais poderoso e mais influente na Sria-Palestina na poca. Alm do mais, Tiglate-Pileser faz clara referncia, em seus Anais, a Azriau de Yaudu (genitivo de Yaud) em conexo com o qual. obviamente, aquela aliana era mencionada. O desaparecimento de Azarias dos registros assrios, sem meno dlguma do sou destino, exceto de que a aliana extensa que ele dirigira fora esmagada pela percia militar de Tigla te-Pileser III, indica que ele morreu pouco depois, provavelmente no depois de 742 A. C., e do qualquer forma antes que os assrios pudessem empreender uma ao punitiva contra ele. 4. Guerra de Peca e Rezim Contra Acaz. A rapidez com que os aliados denota dos chegaram a um acordo com os assrios invasores, e subseqentes acontecimentos no reinado de Acaz (c. 735-715 A. C.), mostram que Israel e Damasco por um lado, e Jud sob o governo de Azarias por outro, haviam sido amigos somente durante os maus tempos, como Acabe e Ben-Ha dade I, mais de um sculo antes. Quando os pesadssimos tributos assrios, nos anos que se segui ram, demandaram a formao de uma nova aliana para sacudir o jugo do opressor, sob a direo de Peca de Israel (c. 737-732 A. C.), o rei israelita encontrou um sfrego aliado em Rezim de Da masco se, pelo contrrio, este ltimo no foi o verdadeiro promulgador da nova associao, como argumenta plausivamente Alfred Jepsen. Permitiu-se coalizo sria-palestiniana um perodo de tempo para que ela pudes se tomar flego - em outras palavras, consolidar-se. Isto foi devido campanha de Tiglate-Pileser em Urartu, na Armnia (737-735 A. C.). Sofrendo presso de Israel e da Sria, estados palestiniano* como a Filstia e Edom, entraram na nova aliana. Acaz de Jud, contudo, permaneceu inflexvel. Para tom ar o Reino do Sul incapacitado como oponente efetivo, ou para forar Acaz a entrar na liga anti-assria, Peca e Rezim invadiram Jud e cercaram Jerusalem (II Reis lb : 5: Isaas 7 : 1-9). Reduzido a penria extrema, e ignorando o destino iminente de Damasco e Sa maria, Acaz despachou uma embaixada com tributo para pedir a ajuda de Tiglate-Pileser (II Reis 16: 7, 8). Em uma inscrio que registra o pagamento de tributos por vrios estados vassalos da Sria-Palestina, inclusive os reis de Hamate, Arvade, Moabe, Gaza, Ascalom, Edom e outros, ocor re Iauazi (Jeoacaz, isto , Acaz) de Jud . O tributo mencionado como sendo de ouro, prata, chumbo, ferro, estanho, vestimentas brilhantes e culoridau dc l e linho, as vestes de prpura das suas terras. . . toda a sorte de cousas preciosas, os produtos do mar e da terra seca. . . o tesouro real, cavalos, mulas, cativos para o ju g o .. .4 Jeoacaz (possuidor do Senhor), o mais formal dos nomes empregados pelo assrios, era evidentemente considerado pelos piedosos judeus como inteiramente imprprio para um carter to fraco, que se sobressaiu pela sua idolatria. Por isso, eles preferiam chamar o seu mpio governante apenas de Acaz" (Possuidor"). Alm disso, porque queimou a seu filho como sacrifcio , e praticou outros ritos pagos (II Reis 16: 3, 4). Acaz inclinou-se para o paganismo, como ilustrado pela importao que fez do tipo de altar que ele vira quando fora prestar home nagens a Tiglate-Pileser em Damasco (II Reis 16:10-16). 5. Tiglate-Pileser II] e a Queda de Damasco. O pedido de ajuda feito por Acaz contra Israel e Damasco, deve ter ido ao encontro das ambies de Tiglate-Pileser com respeito Sria-Palestina. A sua resposta, certamente ditada pelo interesse prprio, teve a forma de uma campanha contra a Filstia em 734 A. C. Foi um movimento de tropas com o objetivo de dividir os aliados, evidentemente, isolando Damasco, abrindo um caminho atravs do norte de Israel at a plancie costeira, e estabelecendo contato com Acaz.

Com toda a probabilidade, foi nesta expedio plancie filistia que TiglatePileser devastou Israel, tomando Ijom, a Abel-Bete-Maaca, a Janoa, a Quedes, a Hazor, a Gileade c 11 Lialilia, a toda a terra de Naftali. . (II Reis 15: 29), e depoT tou os habitantes da regio para Assria. Porm, o registro do prupno imperador a respeito do acontecimento, inclue obvia mente um sumrio de vrias campanhas, inclusive a de 734 A. C., mas deixa a data incerta, nua declarao : " . . . a ampla terra de Naftali, em sua plenitude, eu coloquei dentro dos limites da Ass ria. Meu oficial eu coloquei sobre ela como governador ".5 Novamente ele diz: A terra dc Bit-H um ria.. . todo o seu povo, bem como os seus bens, eu transportei para a Assria' Bit-Humria, ou Casa de Onri , foi o nome corrente na Assria para a terra de Israel desde os dias do rei Onri, fundador de uma famosa dinastia mais de um sculo antes. Uma deportao to generalizada de um povo, para .npcdir rebelio ulterior, era um costume notiio da cruel administrao de Tiglate-Pileser, como bem sabido devido a outros registros seus ainda existentes. Em certa ocasio ele se jactou de ter deportado 30.300 pesoas. . . de suas ci dades e t-las colocado em outra provncia. Em outra ocasio ele diz ter desalojado 1.223 pessoas. Tendo infringido o devido castigo a Israel, arrebatando-lhe o territrio seten trional, Tiglate-Pileser agora se voltava contra Damasco, a fim de punir o outro importante re belde, Rezim. Os acontecimentos centralizaram-se ali nos dois anos seguintes (733 e 732 A. C.), quando a ao militar punitiva mencionada contra a terra de Damasco" nas Listas Epnimas Assrias. (Esses importantes registros cronolgicos do um nome a cada ano, em seqncia, o nome de um oficial graduado, e de 860 A.C. a 703 A. C. incluem tambm um acontecimento importante de cada ano.)' A despeito da condio de mutilao e fragmentao dos registros de TiglatePileser a respeito do cerco da queda de Damasco, os fatos salientes sobressaem claramente. Os assrios levaram a efeito a derrota da cidade e do estado arameu do qual ela era a capital, fato que os seus antecessores cm vo haviam tentado realizar por mais de um sculo e meio. O choque com Rezim resultou na destruio irremedivel do poderio arameu. No prolongado cerco de Damasco, do qual pouco se sabe, pois nem mesmo a descrio de Titiate-Pileser foi preservada, o Rei Panamu de Samal, um leal tributrio srio do monarca Assrio, sacrificou a prpria vida. Esse fato consiste em uma aluso da intensidade He luta. Finalmente a cidade caiu em 732 A. C. * azendo o devido abatimento nas hiprboles do regis tro assrio, a destruio da regio damascena deve ter sido terrvel. Cerca de 591 cidades das dezesseis regies de Ar", diz o assrio, eu destru, (deixando-as) como montculos deixados por uma inundao. Iiadaru, casa paterna de Rezim de Ar (onde) ele nascera, eu cerquei, eu captu rei 800 pessoas, bem como suas possesses.. . eu deportei . A nota bblica, concisa mas compreensiva, liga intimamente a queda de Damas co com a solicitao de Acaz e o pagamento de tributo que ele fez a Tiglate-Pileser: O rei da Assria lhe deu ouvidos, subiu contra Damasco, tomou-a, levou o povo para Quir, e matou Re zim . (II Reis 16: 9). A morte deste ltimo dos reis arameus, que haviam reinado durante quase dois sculos em Damasco, foi relatada em un>a placa de Tiglate-Pileser encontrada e lida por um dos pioneiros em assiriologia, Sir Henr> Rawlinson. Infelizmente, porm, este importante docu mento perdeu-se, sem deixar nenhum rastro do seu destino, ao ser deixado na sia. Com a morte de Rezim, o reino aramaico de Damasco acabou para sempre. III. ISRAEL E O TRIUNFO DA ASSRIA As extensas conquistas e a cruel administrao de Tiglate-Pileser tomaram-no senhor de todo o Ocidente. Em uma lista dos seus tributrios ocidentais, ele menciona, entre muitos outros, os reis de Gebal (posteriormente, Biblos) e Arvade, na costa mediterrnea; os reis de Hamate, Amom, Moabe, Ascalom, Iauazi (Jeoacaz) dc Jud, Caus-Matocu de Edom. . . (e)

Hananu (Hano) de Gaza .^ Tiglate-Pileser assumiu tambem o controle de Israel. Quando Peca foi assusinudo, o imperador assrio colocou Osias no trono (II Reis 15: 30), obrigando-o a pagar pesado tributo Assria. Isto foi tambm devidamente registrado nas inscries imperiais: "Pacaa (Peca), seu rol, foi deposto e eu coloquei Ausi (Osias) como rei sobre eles. Dez talentos d t ouro. . . talento* do prata, como seu tributo, eu recebi deles, e para a Assria os levei. 10 1. Salmaneser V e o Cerco de Samaria. Tiglate-Pileser III morreu em 727 A. C. c foi sucedido por seu filho Salmaneser V (726-722 A. C.). Em fragmento de um pequeno cilln dro que agora est no Museu Britnico, est registrado o nico texto existente a respeito do reinudo desse monarca. A inscrio evidentemente um cilindro memorial, colocado no templo de Nabu, na cidade de Borsipa, na Babilnia, para comemorar a restaurao do edifcio empreendldn por Salmaneser, deoois que ele fora severamente danificado por uma inundao. . . Os seui danos eu reparei e reforcei a sua estrutura". U No Velho Testamento, por outro lado h duas referncias proeminentes a SalmU' neser V. e ao papel que ele desempenhou na derrota final de Sam arn, durante o reinado de Osiaa. A primeira narra que Salmaneser, rei da Assria , depois de prender Osias por ter conspirada com So (Sibe), rei ttere na fronteira oriental do Delta, subiu a Samaria e a sitiou por tri anos (II Reis 17: 3-6). A segunda anotao bblica relaciona como o comeo do ccrco de Salmaneser d Samaria com o quarto ano de Ezequias rei dc Jud: Ao cabo de tr anos foi tomada; sim, no ano sexto de Ezequias. . . O rei da Assria transportou Israel para a Assria, e os fez habitar em Halo, junto a Habor e ao rio Goz, e nas cidades dos medos (II Reis 18: 9-11). digno de nota que nenhuma dessas duas passagens declara que Salmaneser em pessoa invadiu a cidade. 2. Sargo II e o Colapso de Samaria. A fortaleza-capital de Israel resistiu heroi camente por trs anos, s implacveis presses dos exrcitos assrios. Antes da invaso se consumar. Salmaneser havia sido sucedido no trono por Sarruquim II (721-705 A. C ), usurpador, general do exrcito, que apropriou-se do antigo e venervel nome de Sargo. A meno feita a ele cm Isaas 20: 1, cm conexo com a captura que ele empreendeu de Asdode, acontecimento registrado cm seus anais, era, at o advento da arqueologia moderna, o nico lugar na literatura antiga em que o seu nome aparecia. Agora, contudo, graas a Paul Emile Botta, o agente consular francs em Mossul, que descobriu o palcio de Sargo em Corsabade (Dur-Charruquim ou Sargonsburgo ) em 1843, e a exploraes mais recentes feitas no local pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago, Sargo II um dos imperadores assrios mais reconhecidos, (Veja quadros n 33 e 34). Nos anais do seu reinado, em Corsabade, o monarca relaciona a queda de Samaria como o evento mais im portante do primeiro ano do seu reinado. 'Wo incio do meu governo, no meu primeiro ano de reinado .......... Samerinai (o povo de Samaria). . . 2 7 ,2 9 0 .. . que viviam naquele lugar, eu deportei. 12 Na chamada Inscrio de Ostentao de Sargo, em Corsabade, que resumo os eventos principais dos primeiros quinze anos do seu reinado, ele diz: "Sitiei e capturei Samaria, deportando 27.290 do povo que habitava ali. 50 carros d t guerra eu reuni de entre eles, fiz com que outros tomassem a sua (dos habitantes depor tados) ^poro, estabeleci meus oficiais sobre eles e impus-lhes o tributo do rei ante rior . 13 Com a queda de Samaria, o Reino do Norte chegou a um fim abrupto. A Assria triunfara no Ocidente.

Capitulo X X III JUD E O APOGEU DA ASSRIA

Saigo II, que elevou a Assria a novas alturas de prestgio, sucumbiu cm bata lha, e deixou seus vastos domnios para o seu filho, Senaqueribe (704-681 A. C.). Por causa dos seus contatos com Jud, Senaqueribe figura proeminentemente no relato bblico. Os registros das campanhas que tez, e das suas crueldades, concordam com o carter a ele atribudo em II Reis e em Isaas. O novo monarca estabeleceu capital na famosa c antiga cidade de Ninive, na marKcm oriental do Tigre,- no lado oposto ao qual pertence hoje a moderna cidade de Mossul. Forti ficou grandemente a metrpole, adornando-a esplendidamente com templos e palcios, fazendo dela a principal cidade do imprio (II Reis 19: 36). Os hebreus designa\am por Ninive, a g T a n d e i idade , tanto a cidade cm si quanto as cidades adjacentes (Gnesis 10: 11,1 2; Jonas 1 :2 ; 3:2-4; 4: U ). Senaqueribe construiu um alentado muro de treze a dezesseis metros de altura, estendendo-se por quatru quilmetros ac longo do Tigre, e por treze quilmetros ao redor da cidade que era por ele contida. Os fossos e as defesas da capital podem ser ainda distingidos. Senaque ribe construiu tambm um sistema de guas contendo o aqueduto mais antigo da histria, em Jerv, a montante do rio Gomer. que trazia gua das montanhas, a cincoenta quilmetros da cida de Austen Henry Layard empreendeu a primeira escavao com real sucesso em Ninive (Moderna Cuiunjique), em 1847, e descobriu o enorme palcio de Senaqueribe. Durante a segunda expedio de Layard (1849-1851), aquela esplendida residncia real foi desenterrada. Tinha nada menos do que setenta e um aposentos, e paredes azulejadas com lajes esculpidas. (Veja quadro n 35). As vastas propores da cidade e de suas redondezas so testemunhos mudos do poderio e da glria da Assria sob o dom nio de Senaqueribe c seus sucessores Esar-Hadom c Assur banpal. O outeiro dc Cuiunjique no cobre apenas o vasto palcio de Senaqueribe, mas tambm os palcios e a grande biblioteca de Assurbanpal. O outeiro vizinho, de menores propores, de Nebi lunus ( Profeta Jonas), que recebeu o seu nome da tradio de que o proieta hebreu foi enterrado ao p da sua mesquita, contm o palcio do filho e sucessor de Senaqueribe, EsarHadom (Veja quadro n 36). I. EZEQUIAS E A CAMPANHA OCIDENTAL DE SENAQUERIBE Ezequias, duodcimo rei dc Jud, herdou a ameaa assria, e desde o comeo do seu reinado independente (c. 715 A, C) teve qur enfrentar uma srie de invases assrias, que consistiram na realizao marcante do seu reinado. No entanto, muito antes da morte do seu pai, Acaz (c. 715 A. C.), Ezequias j era rei de fato, visto que aquele, evidentemente, estava incapa citado para a participao ativa nos negcios do estado (II Reis 18:9). I. Preparativos de Ezequias para Defender-se. Como sbio e piedoso go te, Ezequias fez todos os esporos para preparar o seu pais, tendo em vista o dia em que ele ti vesse a capacidade de sacudir de seus ombros o jugo assrio, que seu pai havia carregado c feito o pas carregar, selando aliana com a Assria (II Reis 16: 7-9). Para conseguir a libertao de

Jud dos opressivos tributos, e para perm>tir que o seu reino resistisse ao poderio assrio, o >) vem rei, com aguda pertpicfCia, compreendeu que q primeira linha de defesa do seu pais era o retorno a boas relaes com Jeov. Para isso, logo no comeo do seu reinado, iniciou uma srio de reformas avassaladoras. Reparando e limpando o templo, eliminou certos rituais cananiia da serpente-fertilidade, e outras corrupes ido lt ricas, que se haviam insinuado, parucularmeiilv durante o reinado dc Acaz (II Ruis 18: 4). Celebrou tambm uma grande Pscoa (II Crniuu 29: 1-30:27). Debaixo das bnos divinas, o reinado de Ezequias foi marcado pela prospoii dade material da nao. Sob a sua liderana, foi restabelecido o controle das cidades da plancic 11 listia (II Reis 18: 8 ), um sistema nacional de defesa foi inaugurado (II Crnicas 32:5-7), a gricul tura e o comrcio expandiram-se em virtude do estabelecimento de armazns e currais em lugare estratgicos (II Crnicas 32: 28, 29). c um adequado sistema de gua em caso dc cerco, na capital (II Crnicas 32: 30). Jud fora advertido inuitas vezes a respeito do perigo iminente. No quarto ano do reinado de Ezequias (724 A. C.) - sem dvida a referncia feita sua regncia Salmaneser V tinha comeado, e no comeo de 721 A. C., havia completado o stio de Samaria (II Reis 18: 9-11). Nesse nterim, os assrios se haviam aproximado mais e mais. No vero de 7 1 1 A. C., Sar go chamou a si o mrito da campanha contra Asdode, mas o registro bblico declara corretamente que foi o comandante-chefe assrio, T art (em assrio, Tartana, segundo cm importncia") que na realidade dirigiu a campanha (Isaas 20: 1). Enquanto isso o profeta Isaas andava pelm ruas de Jerusalm nu e descalo , como sinal de que a Assria haveria de conquistar o Egito o a Etipia, e como advertncia aos que eram tentados a confiar nessas naes por ajuda contra os assrios (Isaas 20: 2-6).

2. Senaqueribe e Merodaque-Balad. No comeo do Reinado de Sen Ezequias revoltou-se contra a Assria. A preocupao do novo governante assrio em dominar revoltas esparsas que irromperam logo depois da sua ascenso, bem como a conscincia que Ezequias tinha da sua prpria tora e prosperidade, foram sem dvida os fatores prunordiais da re volta de Jud. As primeiras atividades dc Senaqueribe, de fato, ficaram confinadas s suas fron teiras orientais e meridionais, onde ele submete os irreprimveis caldeus das terras do mar, gover nados por Merodaquc-Balad, rei de Babilnia, como clu relata: Em minha primeira campanha eu derrotei a Merodaque-Balad, rei da Babilnia, bem como o exrcito de El, seu aliado, na plancie de Quis. No meio da batalha ele abando nou o seu acampamento e escapou sozinho, (assim) ele salvou a vida. Os carros, cavalos, carroas, mulas, que ele deixou para trs no comeo da batalha, minha mo agarrou, Em seu palcio, que est em Babilnia, alegremente eu entrei. I Foi esse mesmo Merodaque-Balad quem, pretendendo congratular-se com o Rei Ezequias pelo seu restabelecimento de severa enfermidade, tentou, com mensageiros e profu sos presentes, levar Jud a participar dc uma grande confederao, que estava sendo formada se cretamente contra a Assria (Isaas 39: 1-8). Lsse Merodaque-Balad foi por duas vezes governa dor da Babilnia (722-710 A. C. e 703-702 A. C.), c a sua embaixada a Jud, aparentemente, foi enviada na ltima parte do primeiro perodo de seu governo. Ele iniciou uma poltica ambicio sa de fortificar a Caldia. o que mais tarde levou-a a ser o estado mais influente do Imprio Neo -Babilnico. quando o seu grande governante Nabucodonosor II invadiu Jerusalcm e levou Judi) paa o exlio. Pjevendo esse desenvolvimento dos acontecimentos, a insensatez egoistica de Ezequias, ao mostrar todos os seus tesouros aos emissrios de Merodaque-Balad motivou da parto' do profeta Isaas uma das mais pungentes repreenses (Isaas 39: 5-8).

S. Senaqueribe e Ezequias. Os primeiros anos de Senaqueribe, por isso. a Ezequias propcios para sc rebelar contra a Assria, e assim o forte e piedoso governador de Jud no hesitou em faz-lo. O rei assrio, em 701, iniciou a sua grande campanha ocidental para pu nir Ezequias e outros recalcitrantes, e reconduzi-los para debaixo do jugo assrio. Esse importan te empreendimento descrito graficamente na Bblia, e tambm registrado nos anais de Scnaqunribe, impressos em cilindros ou prismas de barro.

A ltima edio desses anais o chamado Prisma Taylor do Museu Britnico, e urna cpia dt1 um prisma no Instituto Orientai da Universidade de Chicago. Senaqueribe descreve detalhadamente a sua terceira campanha, que foi dirigida contra a Sria-Palestina, e incluiu o cer co de Jerusalm. Depois de conquistar as cidades fencias ao longo da costa, as fortalezas filistias mais ao sul e cidades moabitas, edomixas e outras, ele descreve uma batalha vitoriosa perto de Altacu (Elteque) onde as forcas palestinianas foram reforadas pelos arqueiros e pelos carros de guerra egpcios. Em seguida, Senaqueribe faz extensa referncia ao seu ataque ao reino de Eze < 1 uias: "Quanto a Ezequias, o judeu, que no se suhmeteu ao meu jugo. 46 das suas fortes cidades muradas, bem como as suas cidades pequenas nas circunvizinhanas, que eram inmeras, - por escalada e pelo uso de mquinas siliadoras, por ataque e por assalto da infantaria, por minas, tneis e brechas, eu assediei e tomei. 200.150 pessoas, grandes e pequenosr homens e mulheres, cavalos, mulas, asnos, camelos, gado e ovelhas, inumer veis. eu arrehatei-lhes e contei comn despojo. Ele mesmo, como um pssaro engaiolado, eu tranquei em Jerusalm, sua cidade real. Aterros eu constru contra ele - qualquer que sasse da porta da sua cidade eu fazia voltar para a ma penria. A s suas cidades, que eu havia despojado, eu risquei da sua terra, e a Mitinti, rei de Asdode, Padi, rei de Ecrom, e Sili-bel, rei de Gaza, eu as dei. E assim eu subjuguei a terra. A um entei o tributo ante rior, e sobre ele impus. como pagamenteo anual, uma taxa em forma de presem ? para a minha majestade. Quanto a Ezequias, o terrvel explendor da minha majestade o dom i nou, e os Vrbi (rabes) e seus mercenrios (escolhidos), tropas que eles haviam trazido para defender Jerusalm, sua cidade real. abandonaram-no. Alm de 30 talentos de ouro e 800 talentos dc prata, havia pedras preciosas, antimnio, jias, grandes arenitos, coches de marfim, poltronas de marfim, peles de elefante, marfim, bordo, madeira de bucho, toda a sorte de tesouros valiosos, bem como suas filhas, seu harm, seus msicos de ambos os sexos, que ele fe z com que me seguissem at Ninive, minha cidade real. Para pagar tributo e aceitar a servido, ele despachou os seus mensageiros".2

4 Comparao Entre as Narrativas Bblica e Assria da Invaso de S be. Aparentemente, o relato da campanha ocidental de Senaqueribe, registrado nn Pnsma Taylor, o mesmo descrito em II Reis 18: 13 - 19: 37: II Crnicas 32: 1-12 e Isaas 36: 1 - 37: 38. Esse monumento oferece importante elucidao para a narrativa bblica, e h muitos e impressionantes pontos dc coincidncia, provando que a campanha de 701 A. C. a descrita na Bblia. Por exemplo, quando Senaqueribe invadiu a Palestina, menciona-se que ele to mou muita das cidades 1'ortiicaJas de Juda (II Reis 18 - 13) e ameaou Jerusalm com um grande exrcito despachado de Laquis (Uma escultura descoberta em Ninive. mostra Senaqueribe assenta do sobre o seu trono cm Laquis, e recehendo ricos despojos, enquanto infelizes prisioneiros so torturados.)3 para l sob o comando de ' Tart e Rabsris e Rabsaque (II Reis 18 17). Essas mincias no apenas coincidem perfeitamente com a narrativa de Senaqueribe. mas agora sabe-se, segundo os monumentos, que Tart (em assrio, lartannu, segundo em importncia"), Kabsaqu (em assrio, rab-shaqu oficial em chefe) e Rabe-Sris (em assrio, rabusha-reshi, oiigmalmente. eunuco chefe") eram ttulos de elevados oficiais assrios, e de forma alguma nomes pessoais. O tributo de Ezequias estimado em trinta talentos de ouro, segundo ambas as fontes, mas menciona-se apenas trezentos talentos de prata em II Reis 18: 14, enquanto que o rei assrio declara ter recebido oitccentos talentos. bem possvtl que Senaqueribe tenha computado outros pagamentos ou valores em seu clculo. George Barton sugere que a divergncia devida a corrupo textual. Eberhard Sclirades concilia as duas, baseando-se na diferena entre o talento babilnico. kve e o palestino pesado Embora seja ponto pacfico que a inscrio dc Senaqueribe, embora diferindo da narrativa bblica em alguns particulares, realmente confirma virtualmente cada um de seus pontos, alguns eruditos magnificiarr as dificuldades e sustentam que houve duas campanhas em vez de uma, e que o compilador da Bulia ' Juntou duas campanhas paralelas .4 A meno feita a Tiraca, rei da Etipia" (ll Reis 19: 9 Isaas 37: 9) torna supstamente necessaria uma segunda campanha, mais fiara o fim do reinado de Senaqueribe (entre 689-686 A. C.). Uma dinastia etope

eslava governando o Egito nessa poca, na pessoa de Sabaca, e no Tiraca (Taarca), que no subiu ao trono antes de cerca de 689 A. C., uns doze anos mais tarde. Esse detalhe, porm, dificilmente justifica a necessidade de uma segunda invaso, para a qual no h evidencia concreta, nem na B blia nem nos registros assrios. A dificuldade no poder ser completamente resolvida mediante as funtes de co nhecimento atuais. A explicao provvel, contudo, que Taarca realmente se ops a Senaqueri be em 7 0 1 A. C., mas como comandante militar principal sob as ordens de seu tio Sabaca, que era o Fara reinante. Sc o sobrinho tinha a posio de regente, naquela poca, ou se o analista judeu escreveu praticamente, no se sabe. Dificuldades desse tipo so freqentemente resolvidas por descobertas arqueolgicas ulteriores. A destruio do exrcito de Senaqueribe, que estava sitiando Jerusalm, opera do por interveno divina (II Reis 19: 35; Isaas 37: 36), oferece uma razo adequada porque o rei jamais voltou regio da Palestina. [Talvez de uma praga, pois pestilncia e doena em vrias partes da Bblia so consideradas como castigo de um anjo de Deus (II Samuel 24: 15-17; Atos 12: 23). A histria de Herdoto, de ratos do campo devorando as aljavas, arcos, e manoplas dos escudos dos assrios (II, 141) indica a mesma concluso, visto que os ratos so o smbolo grego de pestilncia, e que os ratos so portadores de praga ]5 Os prprios registros de Senaqueribe, sobretudo, do amplas indicaes de que ele jamais tomou Jerusalm. Houvesse conseguido, ele no silenciaria a respeito de faanha to grande. Desde que foi incapaz de apoderar-se da capital de Jud (como a Bblia indica), ele apresentou a histria do cerco da melhor maneira possvel, e relatou que havia trancado o pobre Ezequias como um passarinho em uma gaiola. Realmante, Ezequia.s estava repousando bem seguro em sua gaiola .6 J. O Fim de Senaqueribe. Como os seus grandes antecessores Assumaspal 11, do sculo IX A. C., e Tiglate-Pileser, do VIII, Senaqueribe foi governante cruel e desumano, respon svel por ter empalado e esfolado vivos os seus inimigos, e ouiras incrveis atrocidades. Morreu como viveu vtima de violncia e traio. A Bblia nos conta que ele teve fim em Ninive, s mos de seus prprios filhos: Sucedeu que, estando ele a adorar na casa dc Nisroque, seu deus, Adramcleque e Sarezer, seus filhos, o feriram espada, e fugiram para a terra de Ararate; e Esar-Hadom, seu ffllio reinou em seu lugar (Isaas 37: 38; cf. II Reis 19: 37). Esar-Hadom (681-668 A. C.), filho e sucessor de Senaqueribe, relata esse mesmo acontecimento em uma inscrio: "No ms de Nisanu, em dia favorvel. . . eu fiz jubilosa entrada no palcio real, o terr vel lugar onde habita o destino dos reis. Uma firm e determinao estabeleceu-se em meus ir mos. Abandonaram o i deuses e voltaram-se para os atos de violncia, planejando o mal. . . . Para ganhar o reino mataram Senaqueribe, seu pai". 7 Uma interessante referncia famosa histria do seu assassnio ocorre alguns anos mais tarde, em uma inscrio de Assurbanpal, filho e sucessor de Esar-Hadom: "O resto do [?ovo, vivo, perto dos colossos entre os quais haviam matado Senaqueribe, pai do pai que me gerou, naquele tempo, eu sacrifiquei aquelas pessoas ali, como oferenda ao espirito dele. Com seus corpos desmembrados eu alimentei os ces. . .

6. Elucidao das Conquistas Assrias na Sria. Quando Senaqueribe, f cerco de Libna, enviou mensageiros para intimidar Ezequias, o orgulhoso assrio referiu-se a grande nmero de cidades srias e mesopotmicas que haviam sido conquistadas pela fora das armas assrias. Esses lugares, at bem pouco tempo obscuros, agora esto, graas arqueologia moderna, quase todos identificados, bem como a data da sua subjugao pela Assria. Porventura os deuses das naes livraram os povos que ineus pais destruram, Goz, Har, e Rezefe; e os filhos de bden, que estavam em Telassar? Onde est o rei de Hamate, e o rei de Arpade, e o rei da cidade de Sefarvaim, de Hena e de Iva? (Isaas 37:12, 13). Goz (em assrio, Guzanu) o moderno Tel Halafe, ao noroeste da Mesopotmia, situado s margens do Rio Habur, a oeste dc Har. O local de grande importncia, arqueologica-

mente. Foi escavado polo Hurfio Mox Von Oppcnneim (1911-1913 e depois cm 1927 e 1929), des vendando uma cuUnru inconfundvel, que remonta ao quinto milnio A. C. Foi uma das cidades quul as foras assrias deportaram os israelitas depois da queda de Samaria (II Reis 17:6; 18 : 11). Rezefe a Rasappa assria por muito tempo residncia de um governador ass rio, e provavelmente a moderna Rusaf, a alguns quilmetros a oeste do Eufrates, no caminho de Palmira. Har a importante cidade comercial do norte da Mesopotmia, s margens do Rio lialique, proeminente como centro caravaneiro desde os tempos patriarcais at a poca assria, so brevivendo at hoje como pequena aldeia. Os filhos de den eram os habitantes de Bit A dini nos documentos assrios, pequeno reino situado em ambos os lados do Eufrates, ao norte do Rio Balique. Telassar era uma regio ou uma cidade na mesma regio. Hamate a cidade-reino sobre o Rio Orontes, a cerca de 200 quilmetros ao nor te de Damasco, famosa no Velho Testamento desde os tempos de Davi, e bem conhecida atra vs de monumentos assrios. O seu local foi escavado e mostra uma ocupao hitita caractarstica. Arpade (Tel Erfade, a vinte quilmetros ao norte de Alepo) geralmente citada com Hama te, no Velho Testamento, do que se depreende que no era muito longe deta. Figura proemi nentemente nos registros assrios, sendo tomada por Tiglate-Pileser III (742-740 A. C.). Sefarvaim a Shabarain assria, D erto de Ribla, na Sria. Hena e Iva no foram identificadas, mas certamente esto localizadas na mesma regio. II. EZEQUIAS E A INSCRIO DE SILO O reinado de Ezequias arqueologicamente importante, no apenas sua proeminncia nos documentos assrios, mas tambm em virtude da sua conexo com a paleografia hebraica. A inscrio, feita por algum engenheiro desconhecido nas paredes do tnel de Silo, nos dias de Ezequias, da maior significao no estudo da escrita hebraica antiga. 1. O Tnel de Silo. Ezequias no se revoltou irrefletidamente contra o rei da Assria. Durante todo o seu reinado, o avanco do inimigo estimulou-o a tomar todas as medidas possveis para proteger a sua capital de ser invadida. Da maior importncia, entre esses preparati vos para resistir ao cerco, so os passos que ele deu para assegurar um suprimento de gua dentro dos muros de Jerusalm. Fez o aude e o aqueduto e trouxe gua para dentro da cidade (II Reis 20: 20). O cronista diz mais, que tambm o mesmo Ezequias tapou o manancial superior das guas de Giom, e as canalizou para o ocidente da cidade de Davi (II Crnicas 32: 30). Giom, fonte intermitente, que constitua o mais antigo suprimento de gua de Jerusalm, situava-se no vale de Cedrom, pouco abaixo da ngrime colina oriental (Ofel). Por isso ela estava exposta a um inimigo que atacasse a cidade. Essa abundante fonte de gua foi completamente coberta, e dissimulada, mas foi canalizada por um aqueduto especialmente cons trudo, para um poo que ficava do lado de dentro dos muros, onde uma populao sitiada po deria buscar toda a gua que necessitasse. Dessa forma, os atacantes foram privados de gua, ao passo que ao mesmo tempo a cidade sitiada tinha assegurado um amplo suprimento dela. Porque viriam os reis da Assria, e achariam tantas guas?" perguntavam eles enquanto tornavam as guas existentes fora dos muros inacessveis a um invasor (II Crnicas 32: 2-4).

O grande aqueduto de Ezequias, de 592 metros de comprimento, esc rocha viva, um dos artifcios mais estupendos para suprimento de gua no perodo bblico, comparvel aos tneis de Megido e de Gezer. 9 Trabalhadores, empregando picaretas, operan do em forma de zigue-zague, comeando nas extremidades, e finalmente encontrando-se no meio, escavaram um conduto que tem em mdia dois metros de altura, e que constitue notvel feito de engenharia. 2. O Tnel de Siloe e o Sistema de guas Anterior em Jerusalm. Escavaes fei tas j ha muito tempo em Jerusalm pelo Fundo de Explorao da Palestina, sob a direo do Sir Charles Warren (1867), resultaram na descoberta de um poo cortado na rocha viva, acima da Fonte Giom. medindo treze metros. Atravs desse artifcio, agora conhecido como Poo Warren, em homenagem ao seu descobridor nos tempos modernos, os antigos jebuseus, provavelmente

iu i-ni 2.UUU A. C., podim obter gua sem sair dos muros da cidade. O poo pelo qual podiam r descidos baldes, terminava cm um reservatrio em forma de caverna, na qual as guas de Giom urrum otiaves de Um tnel horizontal, que penetrava na montanha cerca de doze metros para ui-sle e oito para o norte. Trinta e trs degraus cortados na rocha levavam plataforma sobre o cume fortificado, do qual as mulheres de Jerusalm podiam baixar os seus jarros para tirar gua Io uma bacia tosca dc quatro metros quadrados. Anteriormente, talvez na poca dos jebuseus ou de Davi e Salomo, um canal a i.:du aberto, descoberto por Conrad Shick, em 1891, levava gua da Fonte Giom para o Poo Velho dc Silo, localizando bem na extremidade sudeste da antiga cidade. Isaas aparentemente rtTcr ia-se s guas que corriam suavemente por esse regato canalizado, quando falou poeticamente rins guns dc Silo que correm brandamente" (Isaas 8 : 6 ). 3. O Reservatrio de Silo. Alm desse aqueduto escavado na rocha. Ezequias onstruiu um reservatrio novo e maior, chamado Poco de Silo . O Poo ao qual o tnel levava, mede cerca de dez metros por sete. Nos tempos de Jesus, o cego que foi curado recebeu irtstmfle.. nura ir lavar-se nesse poo (Joo 9: 7-11). O lugar o mesmo aude de Hassel, junto ao jardim do rei" (Neemias 3: 15), c. algumas vezes chamado Poo do Rei , porque havia um jardim real em rea frtil na boca do Vale I iropeano, que era regado pelo transbordamento do reservatrio (Veja quadro n 37). 4. A Inscrio de Silo. A cousa de maior interesse arqueolgico, no tnel de tq mas, a inscrio de seis linhas feita em hebraico clssico, lindamente cortado na parede conduto, a cerca dc seis metros do fim do aqueduto, em Silo. Essa notvel inscrio, desco la acidentalmente cm 1880 por um garoto que nadava no poo, comemora o trmino da ri i i i.srefa de escavar a slida rocha, quando os trabalhadores com picaretas, cunhas e martelos, i .iv.irulo de extremidades opostas, finalmente se encontraram. A inscrio traduzida assim: A perfurao est completada. Ora, esta a histria da perfurao. Enquanto os tra balhadores ainda estavam levantando picareta contra picareta, em direo ao seu vixinho, e quando faltavam ser cortados tr cvados, cada um ouviu a voz do outro, que chamava o seu companheiro, visto que havia uma fenda na rocha, do lado direito. E no dia do tr mino da perfurao os canteiros golpearam a rocha, cada urr para encontrar o seu com panheiro, picareta contra picareta; e ali fluram as guas para o poo, atravessando mil e duzentos cvados, e de cem cvados era a altura da rocha sobre a cabea dos cantei ro s". I " O Professor A. II. Sayce decifrou a inscrio primeiramente luz de velas, asseni ulu na lama e na gua durante horas, para realizar a sua tarefa. Hermann Guthe, da Associao - ictm.ino Palestina, removeu mais tarde os depsitos de xido de clcio que obscureciam a escrita, iGiupernndo plenamente a escritura. A inscrio foi subseqentemente cinzelada da rocha, e leval.i p e l o governo turco para o Museu Otomano Imperial de Constantenopla, hoje chamado Museu Ai'|ii ilgico Turco de Istambul. 5. importncia da Inscrio de Silo. Devido escassez de documentos contemescritos em hebraico antigo, a inscrio de Silo tem valor paleogrfico inusitado. Como di* t Ct-McGown:
porm m

notvel que a terra que serviu de bero para o alfabeto, e o povo cuja literatura tomoute um dos principais tesouros da civilizao, tenha deixado to poucos documentos contemporneos Na verdade, no contando o monlito de Mesa de Moabe, que no era absolutaditando do sculo IX A. C., e o Calendrio dc Gezer, do sculo X A. C., a Inscrin f t il> Silui! o niio documento contemporneo, curto ou longo, em hebraico, que tenha sobremi*ln il ' m io V I U A. C. o u antes.
liflm u,

Os hebreu certamente escreviam em pergaminhos e em papiros, que infelizmen te so perecveis. Aparentemente no escreviam em pedra. Contudo, fragmentos dc ccimc*. chamados ostraca, contendo recibos, cartas e listas escritas com tmta com uma pena de jum , vieram luz principalmente em Samaria e em Laquis. Alm disso, numero os selos, impresses de selos e de grafite sobre a cermica, e outros poucos fragmentos de escrita, foram servindo gradualmente para formar uma coleo de material suficiente, a fim de que o estudioso do assun to possa rastrear o curso do desenvolvimento do hebraico, e para dar ao palegrafo valiosos crit rios de valor considervel para datar. Porm, com material precariamente esparso, especialmente antes de 700 A. C., a importncia paleogrfica da Inscrio de Silo bvia. A Inscrio de Silo est escrita em Hebraico Antigo (cananeu), cujos caracteres so de forma um tanto denteada. As Escrituras originais dos hebreus foram escritas nesse mesmo alfabeto cananeu-fenicio, que havia alcanado uma forma razoavelmente estvel antes da Conquis ta, mas continuou a sofrer algumas mudanas de estilo c de caligrafia, no curso dos sculos. Con seqentemente, no perodo pos-exlio, as Escrituras Sagradas foram expressas atravs do alfabeto aramaico antigo. Quando aquele alfabeto assumiu forma retangular, a Bblia hebraica acliou-se as crita naquele estilo caligrfico j caracterstico do manuscrito de Isaas dos rolos do Mar Morto, es crito no sculo II A. C., e descoberto na Palestina em 1947. Esta forma caligifica do alfabeto foi preservada nas edies impressas atuais das Escrituras hebraicas, visto que o texto sagrado, que os eruditos massorticos editaram e "congelaram no perodo de 600 a 900 A. D., era grafado no ti po de letra redonda aberta. Assim, a Bblia hebraica chegou ao mundo cristo atravs de um proces so de desenvolvimento prvio, que se estendeu por mais de dois milnios.

Captulo X X IV OS LTIMOS ANOS DE JUD

Depois do reinado de Ezequias, no h registro, nas inscries assirias.de nenhu ma expedio ulterior contra Jud. A t o fim da Assria, em 612 A. C., nenhum rei de Jud ousou, aparentemente, desafiar o grande poderio estabelecido s margens do Tigre. Do ponto de vista arqueolgico, este fato lamentvel, pois significa que desde ento os registros assrios no tiveram ocasio de mencionar os judeus. Assim, a importante poca de Manasses, Amom e Josias (b87609 A. C.) um espao quase completamente vazio, no que tange arqueologia. Porm, a Assria teve dois de seus maiores reis depois da morte de Senaqueribe: Esar-Hadom (680-669 A. C.). filho de Senaqueribe, e Assurbanpal (669-633 A. C.), filho de seu filho, o ltimo grande monarca assrio. Esar-Hadom, famoso conquistador que derrotou Taarca, Fara do Egito, foi o primeiro governante assrio a adicionar sua grande lista de ttulos, o de Rei dos reis do Egito . 1 A brilhante vitria de Esar-Hadom sobre Taarca foi celebrada com um monlito comemorativo, erigido em Senjirli, ao norte da Sria, e descoberto em 1888 por uma expedio alem. Esar-Hadom sem dvida o senhor duro. e um rei feroz de Isaas 1 9 :4 , que realizou a maior ambio de todos os assrios - a conquista do Egito. Esar-Hadom tambm mencionado vrias vezes explicitamente no Velho Testamento. Em Esdras 4: 2 ele mencionado como o rei que colonizou Samaria. Assurbanpal foi tambm um renomado conquistador, mas mais conhecido por sua cultura. A enorme biblioteca real, que ele estabeleceu em Ninive, foi descoberta em 1853, contendo especialmente cpias assrias das estrias babilnicas da criao e do dilvio. Porm, ele mencionado na Bblia apenas uma vez, e mesmo assim atravs de uma traduo hehraizada do seu nome, o grande e nobre snaper , de quem se diz tambm ter colonizado Samaria. I. DECLNIO DA MONARQUIA HEBRAICA Durante o znite do perodo assrio, houve agudo declnio na estabilidade moral dos ocupantes do trono de Jud. A separao das contagiantes prticas das naes pags circunvizinhas fora sempre a glria e a fortaleza da Monarquia Hebria Quando aquela separao era interrompida, a runa de Jud no estava longe.

1. Manasss e a Orgia Idlatra de Jud. O filho de Ezequias, Manasss ( A. C.). foi um perfeito contraste com o seu pai. Considerando que o primeiro havia procurado dusarraigar a idolatria e fortalecer o reino de Jud moral e espiritualmente, o segundo dedicou-se com todos os esforos para introduzir um sincretismo religioso consumado, que perverteu intei ramente o judasm o, e f-lo merecer a reputao de ser * o mais mpio rei de Jud (II Reis 21 1-15; II Crnicas 33: 1-20). O remado de Manasss, um dos mais longos da linhagem davdica, ( Cincoenta e cinco anos de acordo com II Reis 21: 1; Albright considera-o de quarenta e cinco anos.) 2 escancarou a porta para o paganismo cananeu e fez mais para desmoralizar a nao e arrast-la inevitavelmente para o sorvedouro do cativeiro babilnico. do que talvez, qualquer outro fato na histria dc Jud.

A arqueologia u-in elucidado grandemente o sincretismo religioso de Manasss. Bual, a quem se diz ter ele levantado altares (II Reis 21:3), agora bem conhecido como o princi pal deus do panteo cananeu, e identificado como Hadade, o deus da tempestade. O culto de Baal incluiu adorao e danas lascivas e liccnciosas nos cumes arborizados dos morros, chamados lugares altos. Manasss tornou a edifiear os altos que Ezequias, seu pai, havia destrudo e fez um Aser (II Reis 21: 3). Como se sabe agora, segundo a literatura pica de Ras-Shamra. pertencente ao sculo XIV A. C., Aser era a consorte da principal divindade cananita, El. Porm, no sculo IX A. C. e mais tarde, na Palestina, ela era considerada como esposa ae Baal. O Aser" (poste-dolo) que Manasss fez era uma imagem desta deusa pag. Aser e suas colegas, Anate e Astarte (Astamte), como padroeiras do sexo e da guerra, eram muitas vezes representadas como "virgens grvidas. Alm disso, os seus templos eram centros de vcio legalizado, e as suas representaes idoltricas e seu ritual eram uma glorificao da prostituio cm nome da religio. Manasss cultivou tambm a adorao planetria e das estrelas (II Reis 21: 3-5), e o culto de Moloque. uma dhindade amonita, cuja adorao era intimamente relacionada com adivinhao astral (Ams 5: 25, 26; Atos 7: 41-43) e cujo ritual era caracterizado pelo sacrif cio de crianas feito por seus pais, compelindo-as a passar por uma fornalha. Fscavaes feitas na Palestina desenterraram montes de cinzas e restos de esqueleto:, infantis em cemitrios pr ximos a altares pagos, indicando a prtica generalizada desta cruel abominao. Uma referncia interessante idolatria c adorao de Moloque e sua conexo com o demonismo, encontrada no Salmo 106: 36-37. Diz que os hebreus so mesclaram com as naes e lhes aprenderam as obras; deram culto a seus dolos. . . pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demnios. . De fato, a idolatria de Manasss foi o resultado dr uma gigantesca irrupo de ocultismo, ocasionado por demnios. Diz-se que ele praticou augrios, e usou encantamentos, e tratou com mdiuns (que tinham demnios adivinhadnres) e com feiticeiros (que possuam conhe cimento oculto quando sob o controle de um demnio adivinhador) (II Reis 21: 6 ; II Crnicas 33:6). A arqueologia tem descoberto vasta quantidade de evidncias da prepondern cia de fenmenos demonacos entre os antigos povos das terras bblicas. Tbuas contendo encan tamentos, prognsticos e augrios. e rituais exorcistas mostram como era comum a crena e a escravizao a espritos maus, e provam que mgica, adivinhao, necromancia e todas as variedades de ocultismo eram praticadas no mundo bblico antigo. De fato, da Mesopotmia (especial mente da Babilnia) que vm os subsdios mais ricos para o estudo da magia antiga e da adivinha o 3 2. Manasss e os Monumentos Assrios. A elucidao propiciada pela gia ao reinado de Manasss em sua maior parte, dc natureza indireta. Porm, h uma refern cia direta ao rei judeu nas inscries de Esar-Hadom, que dc considervel interesse, particular mente porque a narrativa da deportao de Manasses para o cativeiro na Babilnia, seu arrepen dimento e subseqente restaurao ao trono. De acordo com a narrativa de II Crnicas 33: 10-13 (omitida em II Reis e freqentemente rejeitada pelos crticos), Jeov trouxe sobre o idlatra e impenitente Manasss e seu povo os prncipes do exrcito do rei da Assria, os quais prende ram Manasss com ganchos, amarraram-no com cadeias, e o levaram a Bahilnia". Na Esteia Senjirli de Esar-Hadom, Baalu. rei de Tiro, mostrado levantando mos algemadas em splica Assria, e ao seu lado Tiraca. rei da Etipia, retratado com um gancho passado pelos lbios c amarrado com uma corda s mos dc Esar-Hadom. Quanto ao fato do cativeiro babilnico de Manasss, no h confirmao desse acontecimento mencionado pelo cronista. Mas as inscries de Esar-Hadom falam da visita com pulsria de Manasss grande capital assria, Ninive, por volta do ano 678 A. C: "quela poca o palcio mais antigo de Ninive, que os reis que antes se foram, meus pais, haviam construdo . . . chegou a parecer muito pequeno para mim . . . e o povo das terras que minhas armas naviam despojado eu obriguei a carregar a cesta e o cocho. . . Aquele

palcio pequeno eu derrubei totalmente. . . E convoquei os reis da Sria e os do outru lado do mar Baalu, rei de Tito, Manasss, rei de Jud. Causgabri, rei de Edom. Mussurrl, rei de Moabe. . . Milqui-Asapa. rei de Gebail (Biblos), etc., etc. . . . vinte reis ao todo Dei-lhes ordens"A A referencia ao cativeiro de Manasss na RatUnia fo em certa poca considera* da comumente como erro da parte do cronista, devendo a referncia ser a Ninive. Todavia, a* inscries provam que Esar-Hadom de fato reconstruiu a antiga cidade destruda por seu pai Senaqueribe: . No comeo do meu governo, no primeiro ano do meu reinado, quando tomei assen to sobre o trono real, em poder, apareceram sinais favorveis nos cus e na terra. . . A tra vs dos rituais adivinhantes, orculos encorajadores foram desvendados, e para a recons truo de Babilnia e a restaurao de Esagila (templo dos deuses) eles fi 2 eram com que a ordem (orculo) fosse escrita " y Esar-Hadom continua a sua descrio da reconstruo de Babilnia: "Convoquei todos os meus artesos e o povo da Babilnia em sua totalidade. Fi-los car regar a resta e coloquei a rodilha sobre eles. . . Levantei o cocho minha cabea, e o carre guei. . . Moldei tijolo. . . Babilnia eu reconstru de novo. aumentei, elevei at s alturas, tornei magnfica '' ^ Tendo em seu crdito uma realizao to esplndida como a reedificao de Babi lnia, no provvel que Esar-Hadom tivesse deixado Manasss e os outros vrios reis que ele convocara a Ninive, voltarem a seus pasc* sem ver essa demonstrao magnificente da sua gl ria e grandes feitos.

3. A Reforma de Josias. Com a idade de oito anos, Josias subiu ao tron seu pai Amom, filho de Manasses, foi assassinado, depois de breve n inado de apenas dois anos (c. 642-640 A" C 1 . O longo e piedoso reinado de Josias estendeu-se de t>40 a 609 A. C. O evento de maior projeo do seu reinado foi a descoberta do livro da Lei* durante a completa reforma do templo. A leitura desse livro levou a um grande avivamento e grande reforma (II Reis 22: 3 -23:37). Se o livro da lei" era o Pentateuco ou apenas o livro de Deuteronmio, de qualquer forma a arqueologia elucida de maneira interessante a possvel razo para que os tra balhadores encontrassem esse documento durante os seus trabalhos de reparao do templo. A descoberta est intimamente relacionada com a atividade dos canteiros e carpinteiros, e inteira mente possvel que essa cpia do Pentateuco tivesse sido colocada na pedra lundamental do tem plo, quando ele fora erigido por Salomo (966 A. C.). Sem dvida a alvenaria se havia danificado a tal ponto que essa pedra teve que scr substituda, e assim os documentos vieram luz. Esta uma explicao muito m us razovel do que a crtica vigente que consi dera o livro da lei como somente o livro dc Deuteronmio, e como uma trama posterior, do s culo VII A. C., e que ele no loi tanto descoberto como impingido a um rei e um povo crdulos, como sendo antigo documento mosaico. A arqueologia tem demonstrado que era costume, nos tempos antigos, colocar documentos no alicerce dos edifcios, como feito at os dias atuais. Nabonido. rei babilnico do sculo VI A. C., por exemplo, gostava de cavar os uliccrces dos edicos antipos na sua poca, para reaver documentos ali depositados sculos antes. l:,so ele fez no templo de Sarnas em Sipar, na Mesopotmia inferior: "Quando eu havi trazido Samas para fora. e fi-lo habitar em outra casa, aquela casa eu derribei, e dei uma busca para achar o registro do seu antigo alicerce; e eu cavei at uma profundidade de dezoito cvados. e o registro do alicerce de Nar-Sim, filho de Sargo, Sames permitiu, a mim, observar

4. A Morte d t Josias. A arqueologia tem facilitado uma tiaduo correta da passalL-m que (ala du morle dc Josias, e revelou a razo do avano do Fara-Neco em direo ao Eufraics. Nos dias de Josias subiu Fara-Neco, rei do Egito, contra o rei da Assria, ao rio Eufrates; e, lendo sado contra cie o rei Josias, Neco o matou, em Megido, no primeiro encontro (II Reis 23: 29). At agora, devido ausncia de uma chave arqueolgica a frase subiu Fara-Neco, rei do 1 tito , contra o rei da Assria", tem sido traduzida de modo errado. A traduo correta deve ser "subiu Fara-Neco ao rei da Assria. Embora seja verdade que a preposio hebraica 'al aqui em pregada possa significar contra, o contexto histrico mostra que nessa passagem ela tem um de seus significados mais especializados. Os historiadores Ficavam perplexos sem saber o motivo poTque Josias avana contra Neco, quando o Fara se encaminhava para combater contra a Assria, antigo inimigo dos hebreus. A Crnica Babilnica. publicada por C. J. Gadd em 1923, considera todo o assunto sob nova luz, e mostra que o Fara-Neco de forma alguma avanava contra os assrios, mas vinha sua ajuda. Depois da morte de Assurbanpal, em 633 A. C.. o Imprio Assrio declinou rapidamente. Em 612 A. C., Ninive caiu diante do ataque de uma aliana ae babilnios, medos e citas. Um ren ancscente do exrcito assino fugiu em direo ao ocidente, para Har, e fez dela sua capital tem ponria. O rei do Egito, Fara-Neco, assim, veio para aiudar o remanescente ass rio e seu rei Assurubalite, que permaneceu em Carquemis durante vrios anos, cercado pelos medos e babilnios, que o atacavam. Josias. que no simpatizava com a Assria, no querendo que ajuda alguma che gasse aos assrios em apuros, foi a Megido para interceptar Neco, mas foi morto pelo egpcio. Neco, por sua vez, loi fragorosamene derrotado quando mais tarde chocou-se com Nabucodonosor em Carquemis, sobre o Eufrates, em 605 A. C. Com a batalha de Carquemis. dois antigos imprios caram: a Assria desapareceu para sempre, e o Egito nunca mais voltou a s,r potncia de primeira grandeza. A magnificente cidade de Carquemis, tendo atravs de si longa e brilhante carreira, foi inteiramente destruda por Nabucodonosor, e permaneceu enterrada sob as areias do deserto at que modernas escavaes trouxeram os seus interessantes monumentos luz do dia. 5. A Monarquia Hebraica Sob Controle Egpcio. Com a morte de Josias cm 609 A. C., o trono de Jud passou temporariamente a ser dominado pelo Egito. Jeoacaz, filho de Josias, foi feito rei, mas governou apmas trs meses, depois do que foi deposto poi Neco (II Reis 23: 33), que o levou para o Egito, onde morreu (11 Reis 23: 34). Depois de destronar Jeoacaz. o Fara-Neco fez de Eliaquim, outro filho de Josias, o novo rei, e mudou o seu nome para Jeoaquim (609-598 A C.). Esse rei pagou tributo ao seu dominador egpcio (II Reis 23: 35).
6 . A Monarquia Hebraica Sob Controle Babilnico. Na gigantesca competio trplice pela supremaua mundial, travada pela Assria. Egito e Babilnia e que caracterizou a lti ma parte do reinado de Josias. c foi coeva do ministrio de Jeremias em Jud, a Babilnia venceu, como o grande profeta predissera. Quando Nabucodonosor se tomou senhor da Palestina, Jeoaquim livrou-se da sujeio a ele (II Reis 24: 1), e da em diante, os reis de Jud foram vassalos do rei da Babilnia, e pagaram caro quando tentaram livrar-se do novo jugo.

Jeoaquim, implacvel inimigo de Jeremias e de reformas religiosas e morais, foi um oportunista que tentou livrar-se do controle babilnico da mesma forma como se livrara da sujeio ao Egito, quando a poca lhe parecera favorvel. Contudo, ao faz-lo, foi surpreendido pelas foras da Babilnia marchando contra a sua capital. No curso dos acontecimentos que se seguiram, ele foi certamente assassinado, e enterrado vergonhosamente, como se sepulta um jumento <Jeremias 22: 18, 19). Com a morte de Jeoaquim em 598 A. C., seu filho Joaquim sucedeu-o no trono. Seu reinado durou apenas tres meses, findos < T s quais ele foi levado cativo para a Babilnia. L durante trinta e sete anos, foi uni preso poltico, sendo libertado pelo sucessor de Nabucodono-

soi

I I . Evil-.Merudaquc, que lhe deu uma rao diria de alimentos, pelo resto da .tua vida ( I I Rub 25: 27-30). Esse detalhe interessante da histria bblica tem sido confirmado dc maneira singular pelos registros babilnicos, que mencionam Yauquim. da terra de Yaude, isto , Joaquim de Jud, como uma das pessoas que recebiam penso reaL Alm disso, o nome de Joaquim foi autenticado em escavaes por W. F. Albright e Meivin Grove K.yle no Tell Beite-Mirsim (Quuiate-Sefer) e por Elihu Grant em Bete-Semcs.

II. A QUEDA DE JERUSALM Jeremias, por meio de um longo e fiel ministrio, que se estendeu pelos ltimo quarenta anos da agonia mortal da nao, c do trgico fim de Jud como monarquia, tentou desesperadamente salvar Jerusalm e Jud da destruio, conclamando o povo de volta para Deus, Porm, tanto o prncipe como o plebeu pareciam ter-se tom ado cada vez mais devotados, dc ma neira fantica e irremedivel, idolatria. Recusando-se a dar ouvidos advertncia incessante do profeta, de que se eles se arrependessem, haveriam de scr Libertados da Babilnia, julgamento terrvel e implacvel caiu finalmente sobre a cidade apstata. 1. Zedequias e o Fim da Monarquia. Depois de remover Joaquim do trono do Jud, Nabucodonosor coroou rei a Matanias, tio d t Joaquim, e mudou o seu nome para Zede quias (II Reis 24: 17). Como ttere de Nabucodonosor, Zedequias estava constantemente sofren do presses de seus conselheiros e sditos, para buscar a ajuda do Egito em uma revolta contra u Babilnia. A despeito das solenes advertncias de Jeremias, contra essa ao insensata, Zedequias se voltou para o Fara Hofra (pries) (c. 588-569 A. C.), pedindo ajuda e revoltou-se cuntra Nabu codonosor. O exercito caldeu, conseqentemente, dirigiu-se para Jerusalm, abrasado com ira implacvel, e dedicou-se a uma destruio completa. No horrendo stio que se seguiu, pestilncia, fume e mesmo canibalismo tiveram lugar (II Reis 25: 1; Jeremias 32: 24). O apareci mento do exrcito egpcio deu apenas um pequeno repouso cidade sitiada (Jeremias 37: 5). A cidade idiu em 587 A. C. Zedequias tentou escapar, mas foi capturado pelos caldeus em Jeric, e trazido para ser julgado diante do rei da Babilnia em Riola. sobre o Orontcs. a oitenta quil metros ao sul de Hamate (Jeremias 39: 5-7). Zedequias viu os seus prprios filhos serem mortos. Depois, os seus olhos foram vazados, eele foi acorrentado e levado cativo para Babilnia, onde foi aprisionado at a morte (II Reis 25: 1-7; Jeremias 52: 11). Jerusalm foi saqueada impiedosamente, e arrasada at os ali cerces (II Reis 24: 17 - 25: 10). Dessa forma o ano 587 A. C. marcou o Fim no apenas de uma dinastia, mas de uma era". 8 2. A poca de Jeremias e as Cartas de Laquis. A vida e a poca de Jeremias foram vvidamente ilustradas pela descoberta feita em 1935 por J LStarkey. de dozoito ostracas grafadas em hebraico, na escrita fencia antiga. Esses documentos inestimveis foram desco bertos na sala de guarda adjacente porta exterior da cidade de Laquis (Tel ed-Duweir), antiga fortelcza de Jud, a cerca de quarenta quilmetros a sudoeste de Jerusalm. Trs outras ostracas, elevando o total de peas de cermica inscritas para vinte e uma, foram encontradas na ltima campanha em Laquis, em 1938. Estas ostracas so compostas de cartas e listas de nomes do perodo imediata mente precedente queda final de Jerusalm. Quase todas elas datam aparentemente do outono dc 589 A. C., visto que pertencem a uma camada de cinzas que representa a destruio final de Laquis, que Nabucodonosor realizou antes do stio final a Jerusalm. Jeremias, em uma de suas profecias endereadas a Zedequias, faz uma refern cia s cidades fortificadas de Jud, que impressionantemente elucidada pelas Cartas de Laquis. Menciona quando o exrcito do rei da Babilnia pelejava contra Jerusalm, e contra todas as cidades que restavam de Jud, contra Laquis e contra Azeca; porque s estas ficaram das cidades fortificadas de Jud (Jeremias 34: 7).

A Carta Nmero IV contm esta passagem: Estamos esperando os sinais da esta o de Luquis, de acordo com todos os sinais que voc est dando, porque no somos capazes de ver os sinais de A z e c a .9 interessante que o mesmo termo enipiegado aqui para sinais (de fogo) ocorre em Jeremias 6 : 1: Fugi, filhos de Benjamim, do meio de Jerusalm; tocai a trombeta de Tecoa, e levantai o facho sobre Bete-Haquerm, porque da banda do norte surge um grande mal, uma grande calamidade . Embora as Cartas de Mari, do sculo XV111 A. C., tenham recentemente demons trado que a sinalizao com fogo era nraticada no Vale do Eufrates doze sculos antes dos tempos dc Jeremias, esta carta de Laquis esclarece o sistema de telegrafia de sinais usada pelo exrcito judeu nos ltimos dias do reino de Jud. Alm disso, ela ilustra notavelmente a referncia dc Je remias a Laquis e Azeca como cidades fortificadas de Jud. Esses dois lugares ioram identificados. Azeca H e i Zacaria) no Sepel (plan cie) foi escavada por Frederick J. Bliss, do Fundo de Explorao da Palestina, em 1898, e suas fortificaes resistentes foram identificadas. O mesmo pode ser dito da prpria Laquis, escava da pela Expedio Arqueolgica Wellcome Marston de 1933 a 1938, sob a direo de J. L. Starkey. e continuada depois de sua morte por Charles Inge e Lancaster Harding. A Carta Nmero III uma das mais significativas de toda coleo, do ponto de vista bblico. Como a maioria das outras, foi escrita por um certo Osaas, que estava estacio nado em algum posto militar, a um homem chamado Jas, que aparentemente era o oficial coman dante em Laquis. O texto o seguinte: O servo Osaas manda informar meu senhor Jas: Possa o Senhor Yhwh (Jeov) fazer com que meu senhor oua boas novas de pazl E agora, tu mandaste uma carta, mas meu senhor no esclareceu o teu servo a respeito da carta que enviou ao teu servo ontem tarde, pois o corao do teu servo tem estado enfermo desde que escreveste ao teu servo, E quando ao que o meu senhor disse: Voc no sabe\ - leia (a) carta , assim como vive o Senhor, ningum chegou a ler para mim carta alguma em tempo algum, nem eu li nenhuma carta que possa ter vindo para mtm, e nem daria nada por ela\ E tem sido relatado ao teu servo dizendo: O comandante do exrcito, Conias filho de Elnat, desceu a fim de ir ao Egito, e a Odavias, filho de Abij e seus homens, enviou-me ele para obter -lhe suprimentos. E quando carta de Tobias, servo dn rei, ( "O rei no pode ser ou tro seno Zedequias, sempre mencionado apenas pelo ttulo nesses textos.) que veio Salum, filho de Jadua, atravs do profeta, dizendo: Cuidado, teu servo a enviou ao meu senhor" Osaas, como vrios outros nomes nas diferentes cartas, bblico e ocorre em Je remias 42: 1 e Neemias 12: 32. Jas, uma forma abreviada do nome Josias. Todas as palavras e frases so caracteristicamente bblicas, e Deus mencionado pelo tetragrama Yhwh (as consoan tes do nome Yahweh ou Jeovai- Muitos dos nomes tambm so bons compostos bblicos de Jeov. A prolixidade da primeira parte da carta devida em grande parte ao uso polido eidiomtico de meu senhrr (adonf) em lugar de tu " e teu servo em lugar de eu ou mim . A ltima parte da epstola parecf referir-se claramente a uma visita do oficial coman dante do exrcito judeu ao Egito, para realizar conferncias militares com os oficiais do Fara Psamticus (594-588 A. C.), preparando-se para a invaso caldia que se ameaava. A fora expe dicionria resultante mencionada por Jeremias, O exrcito de Fara sara do Egito; e. quando os caldeus, que sitiavam Jerusalm, ouviram esta noticia, retiraram-se dele. (3 7 :5). Um dos detalhes mais significativos de todos a referncia ao profeta. Embora no sejaimpossvel que isto seja uma referncia direta ao prprio Jeremias, e assim interpretado por algumas pessoas, visto que havia vrios profetas em atividade naquela poca, ele era talvez um profeta que tinha essencialmente a mesma mensagem de Jeremias, mas que no deixou nenhum livro escrito. 1 1 O que importante no a iaentificao do profeta , mas a ntima relao aqui estabelecida com a vida interna de Israel e que aqui pela primeira vez fora do Velho Testa mento, encontramos meno de um profeta* do tipo que desempenhou papel to importante na
h is t ria h e b r a ic a .

A Carta Nmero VI especialmente uma reminisccncia de Jeremias 38: 4, ondi o profeta, proclamando a sabedoria de se submeter aos caldeus, por isso acusado pelos prncipai diante do rei: Morra este homem, visto que ele, dizendo assini estas palavras, afrouxa as num dos homens de guerra que restam nesta cidade, e as mos de todo o povo". A carta em questflu diz assim: "Ao meu senhor Jas, possa Yawh (Jeovj fazer com que meu senhor veja esta estao em boa sade! Quem o teu servo seno um co para que meu senhor lhe envie a carta do rei e as cartas dos prncipes, dizendo: Por obsquio, leia-asl"? E t h que as palavras dos prn cipes no so boas, a no ser para enfraquecer as tuas mos e afrouxar as mos dos hom em que esto informados a respeito delas (?). . . E agora, (?) meu senhor, no escrevers eles dizendo: 'Porque fazes assim at em Jerusalm ? Eis que para o rei e paru a sua casa(f) ettais fazendo isso !' E como vive Yawh teu Deus, desde que o teu servo leu as cartas, no tem havido paz (?) para o teu servo.. . l 3 Na carta, o suposto desencorajamento vem dos prncipes, em vez de s-lo da parte do profeta. Porm, evidentemente o patriota na fronteira tem identidade de pensamentos com o profeta em Jerusalm, compreendendo que a confiana nas promessas mirabolantes do Egito, esti va engodando a Jud, atraindo-a para a destruio, e que o verdadeiro patriotismo era encorajar o povo a enfrentar a certeza dc uma vitria babilnica. Poucos livros da Bblia foram elucidados mais vividamente pelas descobertas ar queolgicas do que o de Jeremias, e poucas descobertas tm tido conexo mais direta com a B blia do que as Cartas de Laquis. Elas fornecem, sem exagero, um Virtual suplemento a Jere mias . 14

Capitulo XXV JUD NO EXLIO

Jud recebeu amplas e extensas advertncias, tanto por preceito como por exem plo, de que se continuasse na apostasia e na idolatria, a nao seria destruda e exilada cm um pas estrangeiro. No limiar da sua existncia nacional. Deus havia avertido o Seu povo em termos os mais claros, que se no observasse a Sua lei, as suas cidades se tomariam montes de runas, e seus campos um deserto. Isaas e Miquias haviam predito o cativeiro de Jud um sculo e meio antes da sua ocorrncia (Isaas 6 :1 1 ; 12: 11, 12), anunciando a Babilnia como o lugar (Isaas 11:11; 39: 6 ; Miquias 4: 10), enquanto que o profeta Jeremias havia declarado realmente que ele haveria de durar setenta anos (Jeremias 2 5 :1 , 11, 12). O progressivo cativeiro do Reino do Norte comeou com Tiglate-Pileser (745 -726 A. C.) e continuou com a queda de Samaria e o fim de Israel em 721 A. C., com sub?qentes deportaes por reis assrios posteriores, Esar-Hadom e Assurbanpal; assim, consistiu em ilustra es reais dos ensinos dos profetas judeus. Mesmo a invaso de Senaqueribe e a sua deportao de 200.150 cativos de Jud (cf. II Reis 18: 13) no conseguiu levar o povo a dar ouvidos s adver tncias dos profetas. A teimosa ligao de Jud idolatria, a despeito da paciente indulgncia e das nefasus admoestaes de Jeov, deveriam motivar, mais tarde, os rigores do exlio na riabilnia. Os eventos de rpida sucesso depois da destruio de Ninive e da queda da Ass ria em 612 A. C., preparam o palco internacional para o drama da punio de Jud na Babilnia. A ascenso do Imprio Neo-Babilnico (605-539 A. C.) foi to rpida quanto a sua queda. Quando a sua divina misso de castigar o povo de Deus foi realizada, ele foi rapidamente destrudo. I. NABUCODONOSOR II E OS CATIVOS JUDEUS Nabucodonosor II (605-562 A. C.), um dos mais poderosos e autocrticos sobera nos antigos, adotou essencialmente a mesma poltica de deslocar populaes inteiras inaugurada pelos reis assrios do sculo VIII A. C. Com respeito deportao de Jud, o plano de Nabucodonosoi atingiu dois objetivos: garantiu, pelo menos durante certo tempo, a submisso respeitosa dessa regio ocidental, que havia demonstrado amplamente quo recalcitrante e teimosa podia ser; alm disso supriu o ambicioso monarca de hbeis artesos e operrios para a execuo dos grandes projetos de construo na Babilnia. 1. A Primeira Deportao. De acordo com a narrativa bblica, o rei fez trs deportaes de Jud: uma no terceiro ano do remado de Jeoaquim (605 A. C.), na qual Daniel e outras personagens reais foram levadas (Daniel 1: 1-4); a segunda em 597 A. C.. quando o rei Joaquim e outros, inclusive Ezequiel, foram levados (II Reis 24: 14-16) e a terceira era 587 A. C., quando a cidade e o templo foram destrudos (II Reis 25: 9-10). Os crticos no duvidam seriamente da segunda e da terceira deportaes, mas ge ralmente consideram lenda a primeira, mencionada por Damel. Contudo, confirmao extra-bbca para apoiar o testemunho de Daniel, no inteiramente inexistente. Josefo, historiador judeu do primeiro sculo A. D., preservou o importante testemunho do sacerdote babilnico

Berossus, do si ulo III A. C., confirmando essa campanha. Joscfo cita Berossus, quando relata que Nabopolassar. ao ouvir que o govcrtmdor que ele havia nomeado para o oeste se havia revoltado contra ele, enviou seu jovem filho Nabuco donosor contra o rebelde, que venceu e colocou o pas de novo sob o domnio da Babilnia. Du rante essa campanha, Nabucodonosor recebeu notcias da morte de seu pai. Confiando os cativou judeus, srios e de outras nacionalidades aos cuidados de seus oficiais, ele apressou-se em voltar paro a Babilnia, a fim de assumir o trono. A primavera ou vero de 605 A. C , quando podia se evitar a estao chuvosa, seria a ocasio natural para a campanha de Nabucodonosor citada por Daniel e Berossus. As evi dncias babilnicas apiam esta data. As ltimas duas tbuas de NaboDolassar so datadas de maio e agosto de 605 A. C.. encuanto que as duas primeiras de Nabucodonosor foram insentas em agosto c setembro ao mesmo ano. No h, portanto, nenhuma razo vlida para rejeitar a historicidade du primeira deportao, mencionada no Livro de Daniel, a despeito do fato de que tal campanha 6 ignorada no Livro de Reis. 2. A Segunda e Terceira Deportaes. As ltimas operaes militares de Nabuco donosor em Jerusalm so contadas minuciosamente nas Escrituras. No cerco de 597 A. C., o Rei Joaquim se rendeu, e o rei Babilnico o levou, bem como os prncipes, os guerreiros, "todos o artfices e ferreiros, ao todo dez mil", para a Babilnia (11 Reis 24:10-17). Ao mesmo tempo, des pojou o templo do resto de seus tesouros ( 1 Reis 24: 13), parte dos quais havia sido levada na primeira deportao (Daniel 1: 2), tez outra pilhagem, e colocou o tio de Joaquim, Matanias, no trono de Jud, mudando o seu nome para Zedequias. A revolta de Zedequias, em o nono ano do seu reinado, ocasionou a completa destruio da cidade e do templo. N o dcimo-nono ano de Nabucodonosor. rei de Babilnia, Nebuzarada, chefe da guardu t servidor do rei de Babilnia, veio a Jerusalm. E queimou a caa do Senhor e a casa do rei, como tambm todas as casas de Jerusalm.. . " (II Reis 25:8, 9). Nebuzarada, capito da guarda, era o Nabu-zer-idina babilnico, padeiro-mor (ttulo que viera a no ter nenhum significado funcional). Todas as cousas de valor na cidade, foram levadas, inclusive os ricos acessrios do culto do templo de Salomo. Os sumos sacerdotes foram mortos, e Zedequias teve os olhos vazv dos, sendo levado acorrentado para a Babilnia (II Reis 2 5 : 1-21). Sobre o povo que ainda permanasceu na terra, Nabucodonosor colorou um governador chamado Gedalias, que narece ser o ofi cial de alta patente "que estava sobre a casa mencionado em um selo deste perodo encontrado cm Laquis. 3. A Desolao da Palestina. Escavaes em Jerusalm e na Palestina em geral, mostram como foi comoleta a danificao e a destruio efetuada durante a invaso caldaica. Nenhum sinal do templo de Salomo foi deixado, nem dos palados dos reis davdicos. Escavaes feitas em Azeca, Bete-Semes e Quiriate-Scfcr, e exames de superfcie por toda a parte, oferecem evidncias mudas da terrvel desolao. Fm Laquis, duas destruies ocorreram, com pequenos intervalos, e devem, sem dvida, ser relacionadas com as invases de Nabucodonosor em 597 c 587 A. C., tendo as Cartas de Laquis sido recuperadas das runas da segunda dessas destruies. 4. O Ministrio de Ezequiel. Da mesma forma que Jeremias foi um profeta paia o povo de Jerusalm c Jud, Ezequiel, seu contemporneo mais novo, desempenhou o mesmo papel L-m relao aos judeus no exlio. Ele viveu e profetizou para a comunidade judaica no meio dos exilados, junto ao rio Quebar (Ezequiel 1: 1, 2). "O rio Quebar" agora conhecido em virtude dc registros cuneiformes, como o canal babilnico Cabar, na Babilnia central, que corria entre Itabilnia e a cidade de Nipur, cem quilmetros a sudeste. A mesma palavra indicava, para os ba bilnios, tanto rios como canais.

Nipur, escavada por uma expedio americana sob a direo de Peters, Haynes c llilprecht (1880-1900), resultou no descobrimento de vrios milhares de tbuas de barro, inclusive uma narrativa sumria do dilvio. Agora sabe-se como Nipur ficava perto das colnias de judeus deportados, s quais Ezequiel ministrou. Porem, a residncia dc Ezequiel, Tel-Abibe (Ezequiel 3 15), .sabe-se agora que a babilnia til-abuhi, outeiro do Dilvio, termo usado em cuneifortne acdio para designar os outeiros baixos espalhados pela Mesopotmia. Alm disso, nomes com postos com o elemento tel (ou tell), outeiro , eram comuns na Babilnia daquela poca, durante a qual velhas cidades abandonadas estavam sendo ocupadas de novo. Em uma terra que, economicamente, era muito mais rica que Jud, os exilados gozaram de muitos privilgios, e nada havia que os impedisse de serem elevados a posies de proeminncia e prosperidade (Daniel 2: 48; Neemias 1: 11). Os cativos que se estabeleceram em Nipur e suas redondezas gozaram das oportunidades oferecidas por um grande centro comercial, e mesmo durante o perodo do cativeiro devem ter adquirido grandes riquezas. Mais tarde, sob os reis persas Artaxerxes l (465-424 A. C.) e Dario II (424-405 A. C.), um famoso mercado ali se localizava, operado por 'Murachi e Filhos, com o qual muitos indivduos que possuam nomes judaicos estavam associados. Contudo, nem todos os exilados se adaptaram .ao novo ambiente. Muitos eram pobres, desanimados e aflito na sua nostalgia. Por isso, Ezequiel foi comissionado a trazer-lhes uma mensagem de esperana que se projetou para o futuro, at o tempo do reino terreno de Israel, sob o governo do Messias (captulos 40-48).

5 Autenticidade das Profecias de Ezequiel A arqueologia est fazendo muito sentido de contraditar as teorias radicais a respeito da autoria c data do Livro dc Ezequiel. At bem pouco, comparativamente, a profecia era considerada como obra genuna do sculo VI A C., e escrita por Ezequiel, profeta aos exilados hebreus. Isto est sendo agora negado por crticos como C. C. Torrey, que considera a profecia essencialmente como uma pseudo-epgrafe, em sua maior parte obra do sculo III A. C., e de forma alguma de Ezequiel. Um dos principais argumentos de C. C. Torrey contra a veracidade da profecia, a datao de acontecimentos baseando-se no cativeiro do rei Joaquim . Considerando que o monarca reinou apenas trs meses e foi levado cativo para a Babilnia, tal procedimento confessamente incomum. Contudo, a arqueologia contraditou a crticas nessa matria, e apresentou essa declarao da profecia como um argumento inexpugnvel em favor da sua veracidade.! Alas dc jarros descobertas em Tel Beit Mirsim e em Bete-Semes em 1928-1930, ostentam as palavras Eliaquim, mordomo de Yaukim), apresentam-se como uma evi dncia clara de que esse Eliaquim era o mordomo da propriedade da coroa pertencente a Joaquim, e que o rei exilado era ainda reconhecido como soberano de direito, pelo povo de Jud. Zedequias era meramente considerado como regente em lugar de seu sobrinho exilado (cf. Jeremias 28:4). Os judeus desejavam reconhecer o seu rei por direito, mas no ousavam dal ar os eventos segundo os anos do seu reinado, visto que aquele reinado realmente havia sido encerrado pelos babilrticos .2 Por outro lado, era bem natural que os judeus na Babilnia datassem, tendo como base a captura do seu soberano. Que Joaquim era ainda considerado rei de Jud, mesmo pelos prprios babil nicos, foi provado em 1940, pela publicao das tbuas do reinado de Nabucodonosor, enumeran do os destinatrios da generosidade real e incluindo Yakim, rei da terra de Yhawd (Jud). Em adio a esta notvel confirmao da autenticidade da profecia dc Ezequiel. o livro ext repleto de aluses arqueolgicas acuradas, que dificilmente poderiam ser explicadas, se Torrey estivesse com a ra7 n .4 Caso tD ico a referncia Prsia (Paras), como pas que era suficientemente forte para despachar tropas para combater nos exrcitos de Tiro e Gogue (Ezequiel 27: 10) e 38: 5). Como poderia Ezequiel fazer esta meno casual aos persas , diz Torrey, antes daquele povo ter feito a sua apresentao no palco da histria?5 \ arqueologia deu, semelhantemente a resposta a esta pergunta.

um w j u - l j j i , tiu c s i n u ic iu c l . r . weiancr puuncakam inscries, moslniuln que a Prsia era um importante pas independente sob o domnio de reis aquemnios, ji no sculu VII A. C.. vrias geraes antes do perodo de Ezequiel. Corroborando esta evidncia. Os rcpistro cuneiformes assrios do sculo IX A. C. j mencionam a Prsia como um pas a oeste do Ir. ver dade que ela no se tornou potncia mundial at que Ciro conquistou Astages. rei da Mdiu (c. 550 A. C.), pouco mais de duas dccadas depois do encerramento do ministrio de Ezequiel. Con tudo, a referncia feita pelo profeta requer apenas uma terra de relativa importncia, antes da epo ca de Ciro. 6. A Babilnia de Nabucodonosor II. Os esplendores da Babilnia de donosor II so agora bem conhecidos, como resultado das modernas escavies. De 1899 em dian te, a Deutsche Orientgesellschaft, sob a direo de Robert Koldewey, escavou o local da antigi cidade, e desenterrou runas dos grandes edifcios de que muito falam as inscries do prprio rei. O Livro de Daniel registra, de maneira significativa, que o orgulhoso monarca babilnico se jactava da magnificncia da sua capital, o que merece, poi parte dos monumentos, ampla elucida o. No esta a grande Babilnia que eu edilquei para a casa real, com o meu grandioso poder, e para glria da minha majestade? (Daniel 4 :3 0 ) A arqueologia mostra que a cidade realmente deve a este monarca a maior parte da sua imortal reputao de magnificncia . .6 Por entre as vastas runas, levanta-se a Porta dc Istar, que se abre num muro duplo macio com fortificaes, ornamentado com touros e dra ges feitos com tijolos esmaltados coloridos. A Porta de Istar dava acesso grande rua processiom da cidade, cujas paredes eram tambm adornadas com lees esmaltados, como o era tambm u sala do trono do p.ilcio de Nabucodonosor. Na rea do templo resta apenas o solo plano onde se levantava o zigurate dc Nabu codonosor, mas de acordo com Herdoto, ele se elevava a uma altura de oito andares. No muito longe estava o templo dc Marduque. que o rei havia restaurado, construdo com vrios andares, como os arranha-cus modernos. Na rea geral, que agora no mais identificvel, estavam as mais famosas de todas as construes de Nabucodonosor, os jardins suspensos, que o rei construiu em terraos para recompensar a sua rainha mdia pela perda de suas amadas montanhas, e que os gregos consideravam como uma das sete maravilhas do mundo (Vejj quadro n 38) A inscrio da Casa Da fndin Oriental, agora em Londres, dedica seis colunai da escritura babilnica a uma descrio dos enormes edifcios de Nabucodonosor, cm seu zelo de au mentar e embelezar a sua capitdl. Ele reconstruiu mais que vinte templos em Babilnia e em Borsipa, executou um vasto sistema de fortificaes, e fez grandes estaleiros para a indstr naval. A maior parte dos tijolos encontrados nas escavaes da Babilnia trazem o seu selo: Nabucodonosor, rei de Babilnia, mantenedor de Esagila e Ezida, exaltado primognito de Nabopolassar, rei da Babilnia .? Esagila (Casa cuja cumieira elevada ) era o nome babi lnico do templo de Marduque (Bel) em Babilnia. Ezida (A Casa Perene) era o templo de Nebo, patrono da cultura, em Borsipa. Um dos registros de Nabucodonosor faz recordar a sua jactncia mencionada em Daniel 4: 30: As fortificaes de Esagila e Babilnia eu reforcei e estabeleci o nome do meu reino para sempre . A aluso feita por Daniel s atividades construtoras de Nabucodonosor, impor tante em ralao ao ponto de vista crtico que geralmente se tem do livro, que atribui-lhe uma dat>no perodo dos macabeus (c. 167 A. C.). Mas o problema :Com o o suposto escritor posterior do livro poderia saber que as glrias de Babilnia eram devida* s operaes de engenharia civil de Na bucodonosor? R. H. Pfeiffer, embora defendendo o ponto de vista crtico, confessa que possivel mente nunca o sa b er e m o s .^ Mas se algum aceita a veracidade do Livro de Daniel, nesse caso apoiado de maneira notvel pela arqueologia, o problema dos cn ticos se desvanece.

7. Evidncia do Exio Judaico. A auesto interessante para o arque blico se existe alguma evidncia arqueolgica provando que realmente os judeus foram cativos na Babilnia, ou no. A descoberta de cerca de trezentas tbuas cuneilonnes em um edifcio ubobadado perto da Porta de Istar, na Babilnia, torna possvel agora uma resposta positiva a essa

dvida. lssas tbuas, depois dc cuidadoso estudo, descobriu-se datarem dc 595 a 570 A. C.. pe rodo virtualmente contemporneo ao ministrio de Ezequiel aos < olauo , e conterem listas de raes alimentarei pagas a artfices e cativos que residiam em Babilnia ou peno dela, nesse periodo. Entre os que recebiam essas raes esto pessoas de vrias naes subjugadas tais como Egito, Filstia, Fencia, sia Menor, Prsia e Jud. Os judeus enumerados tm nomes que so caractersticos, e alguns so bblicos, como Semaas, Gadiel e Selemias. nessas tbuas que ocorre a meno do Rei Joaquim de Yhawd , associado com cinco outros prncipes reais, cujo no me, como vimos antes neste captulo, tem parte im portante na autenticidade do Livro de Ezequiel. Joaquim, escnioYhawkirt ( Yawkino ), especificamente citado como rei da terra de Yhawd. Yhawd simplesmente uma forma abreviada de Jud, perfeitamente familiar no pe rodo posterior ao exlio, quando o pequeno estado judeu moldou alas de jarro oficiais e tambrn moedas de prata com a legenda Yhawd ( Jud). Um dos documentos mencionando Yhawkin especificamente datado de 592 A.C. A esse tempo o rei judeu cativo parecia ter liberdade para andar pela cidade, como sugeri do pela distribuio de rao feita a ele. Aparentemente, no foi seno em poca posterior, que ele foi lanado na priso, da qual foi libertado no trigsimo stimo ano do seu exlio, sendo restaura do a um tratamento favorvel e mesmo preferencial. II. LTIMOS ACONTECIMENTOS NO IMPRIO NEO-BABILNICO O Novo Imprio Babilnico estava destinado a cair, logo depois de completar a tarefa de castigar o idlatra Jud. Depois de longo reinado e do poderio incontido de Nabucodo nosor, o declnio verificou-se rapidamente. O poderoso monarca foi sucedido no trono por seu filho Amel-Marduque, em acdio homem de Marduque (562-560 A. C.), chamado Evil-Merodaque em II Reis 25: 27. Conlmnao arqueolgica desse rei foi encontrada cm um vaso descoberto em Susa, no curso das escavaes francesas ali realizadas, que trazia a inscrio: Palcio dc AmilMarduque, Rei de Babilnia, filho de Nabucodonosor, Rei de Babilnia . Evil-Merodaque logo foi assassinado por seu cunhado Nergal-sar-usur (Neriglisar), que por sua v tz reinou quatro anos apenas (560-556) A. C.). Em seguida o seu filho Labachi-Marduque (Labasso-Arqucs) foi assassinado depois de reinar apenas alguns meses.

1. Nabonido como Rei. Um dos conspiradores que acabou com Labach que foi um nobre babilnico chamado Nabonido (em acdio, Nabunaide, o deus Nabu, isto , Nebo exaltado"), que em seguida reinou como o ltimo monarca do Imprio Neo-Babilnico (556-539 A. C.). Nabonido era um homem de grande cultura e de interesse religioso. Era arque logo, bem como construtor e restaurador de templos. Procurava inscries, que mesmo naque la poca era antigas, e tinha nomes e listas de reis copiadas, o que se demonstrou ser util para his toriadores e antiqurios de pocas ulteriores. A sua me parece ter sido uma sacerdotiza do tem plo do deus lua Sim, em Harr. e ele me .mo tinha ardente interesse nos santurios de Sim, tanto em Harr como em Ur. A prpria fillu dc Nabonido foi dedicada ao grande templo de Sim em Ur. A de voo do rei ao deus lua em detrimento de Marduque, sublcvou evidentemente os sacerdotes con tra o seu programa religioso. Quando a Babilnia foi ameaada por Ciro, o piedoso rei reuniu os vrios deuses em Babilnia, para que fossem protegidos, mas eles foram subseqentemente de volvidos aos seus santurios, pelo conquistador. Nabonido passou muitos anos do seu reinado em Tema, na Arbia, prspera regio que tinha muitas vantagens comerciais e militares. Quando Ciro ameaou devastar a Babi lnia, o rei voltou par* l, no dcimo-stimo ano do seu reinado (539 A. C.). Depois da queda da Babilnia. Nabonido, foi amavelmente tratado por Ciro, que lhe deu a Carmnia, ao sul da Pr sia, para que ele a governasse, ou talvez simplesmente con.o seu domiclio.

2. A Co-Regncia de Belsazar. De acordo com os registros contemporneos da Babilnia, Belsazar (cm acdio, Bel-sar-usur, Bel proteja o rei) era o Filho mais velho c co-rcgente de Nabonido, ltimo soberano do Imprio Neo-Babilnico. A seguinte passagem declara explicitamente que antes de Nabonido comear a sua expedio a Tema, entregou as rdeas do govtiiio propriamente dito. a Belsazar: Ele confiou um acampamento ao seu filho mais velho, primognito: as tropas da terra ele enviou com ele. Abriu a mo, e confiou-lhe o reinado. Depois ele mesmo empreendeu uma campanha longnqua; a fora da terra de Acade marchou com ele; em direo a Te ma, no meio da terra Ocidental, ele assentou a sua face, . . Ele mesmo estabeleceu a sua habitao em Tema. . . Aquela cidade ele tornou gloriosa. . . Fizeram-na como um pal cio de Babilnia. . , 10 De acordo com os registros babilnicos, Belsazar tornou-se co-regente no terceiro ano do reinado de Nabonido (553 A. C.) e continuou naquela posio at a queda dc Babilnia 539 A. C.), A Crnica dc Nabunaide relata que no stimo, nono, dcimo e undcimo anos, o rei estava na cidade de Tema. O filho do rei, os prncipes e as tropas estavam na terra de Acade (Babilnia). H Enquanto Nabonido estava ausente, em Tema, a Crnica de Nabunaide diz expressamente que o Festival do Ano Novo no foi celebrado, mas foi observado no dcimo-Stimo ano, quando o rei voltou para a capital. Desta forma, claxo que Belsazar realmente exerceu a co-regncia em Babilnia, e que os registros babilnicos, de maneira notvel, suplementam a Bblia (Daniel 5; 7: 1; 8: 1), que no est errada ao representar Balsazar como o ltimo rei de Babilnia, como outrora a critica destrutiva estava to segura em negar. Nem pode dizer-se estar errado o Livro de Daniel, ao chamar Belsazar de filho de Nabucodonosor (Daniel 5 :1 ). Mesmo que Belsazar no fosse relacionado genealogicamente com Nabucodonosor, o que no de se duvidar visto que sua me. Nitcris, era evidentemente filha de Nabucodonosor - o uso de filho de*1 como equivalente ao uso semita de sucessor de no caso de realeza, no seria inexato neste caso. 3. A Queda da Babilnia. Ciro II, o Grande , fundador do Imprio Persa, suce deu seu pai Cambses I no trono de Ans (c. 559 A. C.) e da em diante comeou a conquista relmpago do antigo mundo semita. Por volta de 549 A. C., ele havia conquistado os medos, e de 546 A. C., a Ldia. Em 539 A. C., a Babilnia caiu diante dele. A Crnica de Nabunaide con ta que as foras persas tomaram Sipar pouco antes, e que o grande conquistador entrou em Babil nia logo depois: Wo ms de Tasritu, quando Ciro atacou o exrcito de Acade em pis sobre o Tigre, os habitantes de Acade se revoltaram, mas ele (Nabonido) massacrou os confusos habi tantes. No 159 dia, Sipar fo i tomada sem luta. Nabonido fugiu. No 169 dia Gobrias (Ugbaru), governador de Gutim, e o exrcito de Ciro, entraram em Babilnia sem luta. Em seguida, Nabonido foi preso em Babilnia, quando voltou (l). . . No ms de Arasamnu, no 39 dia, Ciro entrou em Babilnia. Ramos verdes foram espalhados em frente dele o regime de Paz" (ShulmuJ fo i imposto na cidade. Ciro enviou saudaes para toda Babi lnia. Gobrias, seu governador, instalou (sub-) governadores em Babilnia. . . No ms de Arasamnu, na noite do IIV dia, Gobrias morreu. No ms (Arasamnu , dia. . . o dia, a esposa do rei morreu. Desde o 279 dia de Arasamnu at o 39 dia de Nisanu, luto oficial fo i observado em Acade, todo o povo com seu cabelo desgrenhado 12 A Crnica de Nabunaide assim relata que a alegre aclamao de Ciro pelos babi lnios foi logo seguida pela morte de uma importante personagem real. Infelizmente, contudo, o estado de mutilao do texto torna impossvel decidir se foi o rei (segundo Pinches), a esposa do rei fWmckler. Scharader) ou o filho do rei (Hagen, Caiger). Dougherty apia a opinio de que a referncia esposa do rei , me de Belsazar. A tristeza em virtude da morte de seu fiLho e a passagem de Babilnia a mos estran geiras, podem ter apressado a morte da rainha de Nabonido. Como ele, provavelmente ela tambm ura avanada em anos . 13

A cxpilcuuo de Dougherty empresta significado tambm ao perodo dc luto ollcai por cia, que era evidentemente filha de Nabucodonosor. Daniel 5 e Xenofontes concor dam em que a morte de Belsazar ocorreu em conexo com a captura de Babilnia. Esse evento deve ter-se dado quando Gobrias, general de Ciro, adentrou a cidade sem resistncia geral, no dcimo-sexto dia do ms de Tisri (outubro). Embora nenhum documento de origem babilnica afirme que Belsazar estava presente queda de Babilnia, por outro lado no h evidncia positiva contra a sua participao nos acontecimentos de 539 A. C. Na verdade, de todos os registros no babilnicos que men cionam a situao reinante no fim do Imprio Neo-Babilnico, o quinto capitulo de Daniel situa -se logo depois da literatura cuneiforme, em matria de exatido, no que concerne aos aconte cimentos mais notveis*'. 14 a matria referente a Belsazar, longe de consistir em erro das Escri turas, uma das confirmaes mais notveis da Palavra de Deus que tem sido demonstradas pela arqueologia'*.15

Captulo XXVI JUD SOB O DOMNIO PERSA

Com a queda de Babilnia nas mos de Ciro, o ariano, o caminho para a volta dos judeus para a sua terra natal estava aberto. O profeta hebreu vira profeticamente a jubilosa restaurao, e cantara a respeito de Ciro, como sendo o libertador que Jeov iria levantar: Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para abater as naes ante a sua face ; e desetngir os lombos dos reis, para abrir diante dele as portas, que no se fecharo. Eu irei adiante de ti, endireitarei os caminhos tortuosos, quebra rei as portas de bronze , e despedaarei as trancas de ferro; dar-te-ei os tesouros escondi dos, e as riquezas enconbertas, para que saibas que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te chatna pela teu nome. Por amor do meu servo Jac, e de Israel, meu escolhido, eu le chamei pelo teu nome, e te pus o sobrenome; ainda que no me conheces"(Isaas45; I -4). Embora o vidente hebraico tivesse visto o grande conquistador ungido por Jeov para a tareia especial de pr em liberdade os cativos judeus e devolv-los sua terra natal, Ciro alegou ser enviado pelo deus Marduque. A famosa inscrio de vencedor, registrada em um cilin dro de barro, relata a incrvel histria das suas conquistas, considerando-se como um homem de destino, elucidando vividamente a mensagem proftica do vidente judeu: "Marduque. . . procurou um prncipe reto. segundo o seu corao, a quem ele tomou pela mo. Ciro, rei de Ans, ele chamou pelo nome, e para dominar sobre todo o mundo ele o indicou. . . Para esta cidade de Babilnia ele o fez vir, ele o fe z tomar pela estrada da Babilnia, indo como um amigo e companheiro, ao seu lado. Suas numerosas tropas, em nmero desconhecido , como a gua de um rio, marcharam armadas ao seu lado. Sem batalha ou luta, ele lhe permitiu entrar em Babilnia. Ele poupou a sua cidade de Babilnia de uma calamidade. Nabunaide, o rei, que no o temia, ele entregou em suas mos. 1 l.A PRSIA E A RESTAURAO DE JUD O poderoso Imprio Persa que se Levantou depois do colapso do Neo-Babilnico, durou desde a sua fundao por Ciro, o Grande, em 539 A. C., at a sua conquista por A lexandre, o Grande, em 333 A. C. No auge do seu poderio, ele se estendia desde a Iidia a leste, at o Arqui plago Grego a oeste, e desde o Danbio, o Mar Negro, o Cucaso e o Mar Cspio ao norte, at os desertos Arbico e Nbio ao sul (Ester 1 :1 ; 10:1). Tinha quase cinco mil quilmetros de com primento e de oitocentos a dois mil e quatrocentos quilmetros de largura, com uma rea de cerca dc trs milhes de quilmetros quadrados. Nesses enormes domnios, Jud era um minsculo tributrio, virtualmente perdido na extenso do imenso imprio. A importncia do pequeno estado |udeu na histria moral e espiritual do mundo, porm, era muito maior do que a sua insignificncia (eiritoriil poderia sugerir.

1. O Decreto de Ciro e a Histria Contempornea. O edito de Ciro, re ini II Crnicas 36: 22, 23 e Esdras 1: 2, 3, permitiu que os exilados hebreus voltassem para a 1 atcKtina e reconstrussem o seu templo:

'Vsjim diz Ciro, rei da Prsia: O Senhor, deus dos cus, me deu todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud; quem, entre vs, de todo o seu povo, que suba, e o Senhor seu Deus seja com ele. . . suba a Jerusa lm de Jud, e edifique a casa do Senhor * * Esta proclamao real, separada por necessidade do seu contexto histrico deta lhado, como est na Bblia, tem parecido estranho para muitos crticos e, como resultado, a sua autenticidade tem sido seriamente questionada. Porm, a arqueologia demonstrou que a concesso feita por Ciro aos exilados judeus no foi um ato isolado, mas a poltica geral de um lder notavel mente humano, conciliando os seus novos sditos com ele mesmo, atravs de favorecimento s suas religies. Depois que Ciro havia tomado a Babilnia, um dos seus primeiros atos foi devol ver todos os deuses s suas cidades. Entre esses estava o deus lua, de Ur. Nesse local foi encontrado um porto da clausura sagrada, que havia sido reformado com tijolos que ostentavam o nome de Ciro, e em uma inscrio quebrada, o conquistador diz: Sim (o deus lua,), iluminador do cu e da terra, com os seus signos favorveis, entregou nas minhas mos os quatro cantos do mundo, e eu devolvi os deuses aos seus santurios . E nos tijolos do portal reformado, ele diz: ,lOs grandes deuses entregaram todas as terras nas minhas mos; a terra eu fiz habitar em uma pacfica habi tao . 2 O famoso cilindro de Ciro, descoberto por Hormuzd Rassam no sculo XIX, tam bm est de pleno acordo com o edito real registrado na Bblia, e mostra que Ciro inverteu a pol tica desumana de deportar populaes inteiras, praticada pelos conquistadores assrios e babnicos: "De . . . para Assur e Susa, Agade, Asnunaque, Zamb, Meturnu, Deri com o territrio da terra de Gutium, as cidades do ourro lado do Tigre, cujos locais eram de fundao antiga - os deuses, que habitavam nelas, eu trouxe de volta aos seus lugares, e fiz com que habitassem em uma casa para sempre Todos os seus habitantes eu reuni e os devolvi ao lugar da sua habitao. . . Possam todos os deuses, que eu devolvi s suas cidadest rezar diariamente diante de Bel e de Nabu, pedindo longa vida para mim. . .

2. A Volta do Remanescente. O decreto de Ciro , nas Escrituras primeiro ano do conquistador (539-5 38 A. C.) (Esdras 1: 1). e mais ou menos em 537 A. C. o re tom o em si deve ter comeado. Mas no houve pressa por pane da maioria dos judeus, agora confortavelmente estabelecidos em prsperas profissese no comrcio da Babilnia, de se juntarem a um grupo pioneiro de exilados para enfrentar os rigores fsicos e econmicos de reedificar a sua desolada terra natal. A despeito de substanciais ddivas para ajudar os que desejassem voltar (Es dras 1: 6), e mesmo da devoluo feita por Ciro dos vasos que Nabucodonosor havia pego em Jerusalm (Esdras 1: 7, 8), um pugilo de menos de cincoenta mil pessoas, foi tudo o que se disps a migrar de volta para a terra natal (Esdras 2: 64, 65). Proeminentes entre os lderes que conduziram o pugilo de exilados de volta Palestina, citaremos Sesbazar (Esdras 1: 11) e Zorobabel (Esdras 2: 2). Este nomes, como se sabe agora, segundo descobertas nessa regio, so boas formaes babilnlcas, como era dc se esperar de homens nascidos ali, Zorobabel ( zer-Babel) significa prole de Babilnia , e Sesbazar {Shn~ab-usur) significa aparentemente, deus sol, portege o pai". Quando alguns dos mais importantes cabeas de famlias chegaram ao local do templo em Jerusalm, e viram as runas da devastao operada pelo exrcito de Nabucodonosor mais de meio sculo antes, deram ao tesouro da obra em ouro, sessenta e uma mil dracmas, e em prata cinco mil arratis'\ para reconstruir a casa de Deus (Esdras 2:68, 69). A dracma era uma moeda grega. Com a noo errnea de que o uso dessa moeda grega no era corrente na Palestina e em outras terras no gregas at depois das conquistas de Alexandre, O Grande (c. 330 A. C.), C. C. Torrey e outros eruditos usaram esta referncia dracma, e tambm a de Neemias 7: 70, para reforar a teoria de que Esdras, Neemiase Crnicas

foram escritos por um s homem, o cronista, que no viveu antes de 250 A. C. Mas, agora, as evidncias arqueolgicas mostram que a dracma tica estava em uso como moeda padro na Palestina, desde a metade do sculo V A. C. em diante. Nas escavaes dc Bete-Zur, vrios quilmetros ao sul de Jerusalm, foram desenterradas em 1931 seis dracmas pertencentes ao nvel persa, e no sculo IV A. C. a dracma tica se tornou a moeda oficial do esta do judeu, hoje conhecida devido a vrias descobertas feitas recentemente de antigas imitaes dc moedas ticas, inscritas com a palavra Yhawd , nome aramaico de Jud. 3. O Incio da Obra do Templo. Antes que se comeasse o trabalho no templo propriamente dito, o altar das ofertas queimadas foi levantado em Jerusalm, e pelo menos uma parte da antiga adorao foi reiniciada no ms stimo do primeiro ano do retorno (Esdras 3: 1-6). Nesse nterim, estavam sendo levantados fundos para a construo do templo. Pedreiros e car pinteiros foram contratados, e cedros do Lbano, encomendados aos trios e sidnios, foram transportados em jangadas no mar at Jope, e transportados por terra para Jerusalm, como nos dias de Salomo (Esdras 3: 7). Desde eras mais remotas a regio do Lbano supriu cedro para construo de tem plos. Gudea, um rei da cidade mesopotmica dc Lags, j no sculo XXII A. C., mandou buscar nas montanhas Amanus, na Tegio do Lbano, madeira de cedro para reconstruir um templo. Em cerca de 1080 A. C. um homem chamado Venamom foi enviado do Egito para o Lbano, a fim de buscar madeira fina para construir uma barcaa sagrada. Nabucodonosor 11. de Babilnia, deixou registros da sua visita ao Lbano, e da sua impresso a respeito dos imponentes cedros . . . altos e fortes, de maravilhosa beleza, cuja aparncia escura eia notvel. . 4 No segundo ano da volta, foi lanado o alicerce do templo (Esdras 3: 8-13) e as perspectivas para o trmino rpido do edifcio eram boas. Todavia, acontecimentos inesperados adiaram o trabalho por cerca de quinze anos. Os problemas foram acusados pelos habitantes da terra, descendentes dos povos deportados para a Palestina pelo imperador assrio Esar-Hadom (680-669 A. C.), filho e sucessor de Senaqueribe, e pelo grande e nobre Asnapar (668-633 A. C.), que era, evidentemente, o famoso Assurbanpal, de cuja biblioteca descoberta em Ninive, nos vieram as estrias babilnicas da Criao e do Dilvio (Esdras 4: 2, 10). (Veja os captulos II e IV deste livro.) Essa populao meio pag ofereceu-se para ajudar na construo do templo. Quando essa ajuda foi sabiamente recusada, sem dvida devido ao perigo da contaminao tdoltrica, esse povo se tornou inimigo mortal do jovem estado judeu, e fez tudo o que pde para im pedir a construo do templo e dos muros da cidade. 4. Esdras, Neemias , e os Papiros Elefantinos. Os adversrios da terra foram to longe em sua oposio, a ponto de escrever cartas ao monarca persa, acusando falsamente os judeus. Desta maneira conseguiram fazer parar temporariamente o trabalho no templo. Ciro, o grande benfeitor dos judeus, foi morto em batalha em 530 A. C., e foi sucedido por seu filho Cambises, que reinou de 530 a 522 A. C.. Foi para esse monarca (aparentemente chamado Assuero em Esdras 4: 6 e Artaxerxes em Esdras 4 :7 , 11, 23) que os oponentes de Juda e de Jerusalm es creveram as suas acusaes incriminadoras. As cartas registradas em Esdras 4, representando a correspondncia entre os adversrios dos judeus e o rei persa, esto escritas em aramaico, e a sua autenticidade tem sido geralmente negada pelos estudiosos. Mas a arqueologia, uma vez mais, pronunciou um veredito con tra a opinio crtica, atravs das evidncias fornecidas pelos agora famosos papiros elefantinos. So cartas em aramaico, idioma de diplomacia e do comrcio na sia ocidental, durante o Perodo PcTsa. Datam do Perodo de 500 a 400 A. C., escritos por judeus que viviam na colnia militar existente na ilha Elefantina, localizada na Primeira Catarata do Nilo, no Egito, e descobertos em 1903, esses documentos constituem a mais importantte confirmao arqueolgica para os livros de Esdras e Neemias. O mais valioso resultado alcanado pelo achado desses papiros no Egito, alm de elucidar grandemente em matria de detalhe, demonstrar que o aramaico empregado em Esdras caracterstico do sculo V A. C., e que as cartas registradas no quarto captulo de Esdras mostram

o mesmo estilo geral, c so escritas na mesma linguagem dos papiros elefantinos e outras cartas do mesmo perodo descobertas mais recentemente. 5. Dario, o Grande, e o Trmino do Templo. O aparecimento de Ageu e Zacarias, insistindo para que os remanescentes que haviam voltado terminassem o templo, obra que havia sido paralizada pelos inimigos dos judeus desde o lanamento dos aliceres em 535 A. C., data do segundo ano de Dario (520 A. C.). Da mesma forma, o trmino da casa como resposta entusis tica mensagem dos profetas, data do terceiro dia do ms de Adar, no sexto ano de Dario (12 de maro dc 515 A. C.). Esse monarca persa o famoso Dario 1. O Grande (522-486 A. C.) dos monu mentos, cujas faanhas, conseguindo salvar o reino de Ciro de uma guerra civil destruidora, so graficamente retratadas na Inscrio de Behistun, trilnge, um dos mais importantes monu mentos arqueolgicos j descobertos, e que consistiu na chave para a decifrao da escrita cunei forme babnica. (Veja o captulo II deste livro.) Dario continuou a poltica beneficiente em re lao aos judeus, permitindo e encorajando-os a completar a restaurao do templo de Jerusalm. Quando foram feitas queixas contra o projeto, pelo governador Tatenai e outras pessoas (Esdras 5: 3), Dario ordenou uma busca nos arquivos bem conservados de Ciro, e em Acmeta (Ecbatana), capital de vero dos reis peTsas, foi encontrado o rolo do decreto original, autorizando a obra (Esdras 6: 1-5). Em conseqncia disto, Dario publicou um novo edito, proibindo qualquer impe dimento ao projeto judeu, e ordenando uma contribuio magnnima para o seu trmino e manu teno (Esdras 6: 8). 6. Xerxes e o Livro de Ester. Dario foi sucedido no trono da Prsia por seu filho Xerxes (486^465 A. C.), forma mais conhecida do nome persa Hkshyarsha, traduzido em hebrai co como Assuero (Ester 1: 1). como o indica a decifrao de inscries em Perspolis, principal capital da Prsia desde a poca de Dario I em diante. Xerxes tentou conquistar a Grcia, mas sofreu reveses nas Termpilas. foi derrotado em uma batalha naval em Salamina. e humilhado em Platia (479 A. C). O Livro de Ester comea no terceiro ano do reinado de Assuero (Ester 1: 3), mas Ester no se tornou rainha seno no stimo ano do seu reinado (Ester 2: 16), evidentemente depois que o rei havia voltado da Grcia (279 A. C.), s quando Herdoto relata especificamente que ele prestou ateno ao seu harm. Porm, devido que acontecimentos da histria e seus per sonagens, exceto o Rei Assuero, no so ainda conhecidos da histria secular, numerosos crticos negam a historicidade do livro, exceto como histria real entremeada de fico. A Bentzen, por exemplo, chama-a de novela histrica*1 .^ Embora seja verdade que a arqueologia no pde, at agora, provar a historici dade do I v t o em si, fornece amplas evidncias elucidativas que apontam para a sua veracidade. Nele h uma notvel ausncia de colorido helenstico ou de palavras gregas, sugerindo uma data pelo menos anterior ao fim do sculo IV A, C. A despeito do seu argumento de que o I v t o nada mais do que fico histrica, A. Bentzen obrigado a confessar que o historiador sabe algo a respeito da administrao do reino persa, e especialmente da construo do palcio de Susa".^ Sabe-se agora, devido a escavaes, que a cidadela de Sus' (Ester 1: 2) refere -se acrpole da cidade elamita de Susa, em cujo local restam magnificentes runas do esplendor dos reis persas. Os arquelogos descobriram, entre 1880 e 1890, a esplndida residncia real de Xerxes, que cobria 10.000 metros quadrados. Os achados em Susa, pertencentes ao perodo de Xerxes, foram to extraordinrios que o Louvre, de Paris, dedicou duas grandes salas para a exibi o desses tesouros. 1 De fato, no h acontecimento descrito no Velho Testamento cujo ambiente estrutural possa ser restaurado to exata e vividamelne atravs de escavaes, como o palcio de Sus .8 Embora os nomes de Vasti e Ester no tenham sido encontrados em fontes contemporneas, ambos tm etimologia persa satisfatria, e no pode haver dvida razovel de que sejam histricos. O nome Mordecai babilnico Mardukait que ocorre freqentemente em inscries babilnicas do ltimo perodo, e derivado do nome do deus Marduque. O nome dos

camareiros e de outros persas no livro, at agora nada puderam provar-se como autnticos, tnas visto que muitos deles so aparentemente elamitas, a descoberta recente dc inmeras placas admi nistrativas elamitas do reinado de Artaxerxes I se presta bem para elucidar este problema. Ilustrado especialmente pelas descobertas em Susa, foi o mtodo de Ham para fixar a data da destruio dos judeus lanando dados (Ester 3: 7). M. Dieulafoy, arquelogo de Su sa, realmente conseguiu recuperar um desses prismas retangulares, nos quais estavam gravados o nmeros um, dois. cinco e seis. A palavra que significava sortes em Susa era Pur, que hoje se sabe derivar do assrio puru, com o mesmo significado. Lanou Pur, isto . sortes" (3: 7), a expli cao adicionada pelos judeus para indicar que a cerimnia em Susa atendia mesma prtica do lanar sortes1 entre eles. II. JUD E O FIM DO PERODO VELHO TESTAMENTRJO Depois de seguir a histria da comunidade posterior ao exlio at o trmino do templo, no principio de 515 A. C., o Livro de Esdras passa em silncio os cincoenta e sete anos seguintes. A seqncia de acontecimentos resumida no captulo sete com o relato da chegada de Esdras e sua comitiva de Babilnia (458 A. C.)s no stimo ano do reinado de Artaxerxes. Este 6, sem dvida, o Artaxerxes I Longmanus (465-423 A. C.), embora alguns eruditos insistam que ele Artaxerses II Memnon (404-359 A. C.), cujo stimo ano de reinado colocaria Esdras depois de Neemias (398 A. C.). Futuras descobertas arqueolgicas confirmaro, sem dvida, a data ante rior para Esdras, o que representa a seqncia escriturstica atual.

7. A Reforma Religiosa de Esdras. Pertencente a uma famlia de sumo tes, e sendo escriba versado na lei de Moiss1(Esdras 7: 1-6), ele e sua comitiva pertenciam queles exilados que pensavam com saudade no seu distante templo e nas sagradas instituies e tradies do seu povo. Assim, estavam dispostos a deixar o conforto e a segurana financeira da Babilnia, para empreender a perigosa viagem de quatro meses para a sua terra de origem. Com o auxilio de influentes cortesos judeus, e aproveitando-se da poltica tolerante dos monarcas persas, Esdras foi capaz de contar com a ajuda de Artaxerxes. Um edito imperial e a ajuda real (Esdras 7: 11-26) fizeram possvel a aventura, que demonstraria ser um bene fcio incalculvel para o estado judeu restaurado. Esdras dirigiu uma grande reforma e um grande avivamento. Promoveu a separa o dos que haviam casado com o povo da terra, requerendo que eles mandassem embora as suas mulheres estrangeiras (Esdras 7-10). Tambm exps e reforou as injunes da lei de Moiss (Nee mias 8: 1-10: 39). O resultado foi uma tremenda preparao moral e espiritual da comunidade pos-exlio.

2. A Volta de Neemias a Jerusalm. Neemias, que pertencia a uma fa originalmente viera de Jerusalm, pois ele se refere aos sepulcros de seus pais naquela cidade (Neemias 2: 3, 5), tinha profundo amor pela terra dos seus ancestrais. Na corte de Artaxerxes Longmanus. ele chegou a ocupar a posio importante e de confiana de copeiro do rei CNeemiaa 2: l). No inverno do ano de 445 A. C., quando a corte residia em Sus, Neemias recebeu de alguns judeus palestinos informaes do triste estado das defesas de Jerusalm. Sendo um favorito do rei, foi-lhe dado o governo da Judia, com garantias de salvo conduto e credenciais para autorida* des persas na Sria, a fim de prover os materiais necessrios para a reconstruo da cidade (Nee mias 2: 7-9). Os papiros judeus encontrados em Elefantina indicam que o rei persa sob o qual Neemias serviu como copeiro, e que ajudou-o na obra em favor de Jerusalm, foi Artaxerxes 1, e no Artaxerxes II. Esses papiros, escritos na gerao imediatamente seguinte de Neemias (cerca de 408-407 A. C.), mencionam vrias personalidades citadas no Livro de Neemias, tais como o irmo de Neemias, Hanani (Neemias 7: 2), Sambal, governador de Samaria'1 (Neemias 2: 10) e o sumo sacerdote Joan (Neemias 12: 22). A meno de Sambal particularmente significativa, porque ele citado na B

blia como um tios principuis adversrios de Neemias, nos planos dc restaurai os muros de Jerusa lm, tarefa a que ele sc dedicou logo depois de sua chegada cidade (Neemias 2: 11-20). Alm disso, c importante contar com esta autenticao extra-bblica do nome do governador persa de Samaria, no ltimo quartel do sculo V A. C., em perfeita concordncia com a informao b blica de que Neemias veio paia Jerusalm em 444 A. C. tambm interessante descobrir que, a despeito do seu nome assrio, Sambal era da religio judaica, o que se sabe agora em virtude de seus dois filhos, que sucederam ao pai, terem recebido nomes bem judeus como Dalaas e Selemias e porque os judeus residentes em Elefantina despacharam-lhes mensagens, solicitando a sua assistncia para ieconstruir o templo de Jeov naquela localidade, que havia sido destrudo pelos egpcios em uma perseguio aos judeus em cer ca de 411 A. C.. A carta que se refere aos filhos de Sambal datada do 179 ano de Dario, o Rei, o que significa 407 A. C., visto que o rei referido Dario II (423-404 A. C.). Esta evidn cia decisiva de que o prprio Sambal fora governador algum tempo antes, localiza-o durante o governo de Neemias, como o indica a Bblia. Entre os outros proeminentes lderes da oposio restaurao dos muros de Jerusalm empreendida por Neemias, a Bblia cita Tobias, o amonita", e Gesm, o arbio* (Neemias 2: 19). Estes nomes tambm so autenticados pela arqueologia. Um dos chamados Papiros de Zeno, encontrados em Gerza, no Faium, proveniente dos arquivos de um oficial egpcio chamado Zeno, da poca de Ptolomeu II Filadelfo (285-246 A. C.), que trata freqentemente de negcios palestinos, consiste de uma carta de Tobias, governador de Amom , sem dvida um descendente do inimigo de Neemias. A Transjordnia tambm apresentou evidncias da famlia de Tobias. Em Araque el-Emir, perto da hodierna Am, esto as runas do palcio desta proeminente dinastia amo nita, com os sepulcros ancestrais dos Tobades ao seu lado. O nome de Tobias est cortado profundamente na rocha, e escrito com caracteres aramaicos arcaicos, os quais Pre Vincent Atribue a Tobias II, do sculo III A. C., mas Albright diz que podem datar de 400 A. C., e ser realmente identificados com Tobias J.

O nome de Gesm, o arbio", terceiro inimigo importante de Neemia 6: 1), chamado Gasmu (Neemias 6: 6) no original, tambm autenticado extra-biblicamente. Sabe-se agora, devido a uma inscrio linica, que Gesm, o arbio, era o governador persa do noroeste da Arbia. 3. A Restaurao dos Muros Feita por Neemias. Depois de inspecion lamentvel das defesas de Jerusalm em um circuito realizado noite, trs dias depois da sua chega da a Jerusalm, Neemias recomendou ao povo que construsse os muros, com um apelo pcruuasivo de grande sucesso. O seu evidente conhecimento de engenharia foi acoplado a um grande tino administrativo. A sacerdotes, comerciantes, ourives, farmacuticos, bem como aos que eram hbeis artesos, (3: 15), foi confiada uma poro do muro. As Mulheres tambm ajudaram no trabalho (3: 12). To grande foi a motivao patritica deste projeto, que trabalhadores volun trios, vindos das circunvizinhanas e cidades como Jeric, Gibeon e Mizp, deixaram as suas colheitas de vero para trabalhar nos muros de Jerusalm. Depois de cincoenta c dois dias de esforo conjugado, os muros foram terminados, e consagrados com grande pompa e .cerimnia (12: 27-43).

O muros atuais de Jerusalm, com seu circuito dc quatro quilmet naria, contendo oito portas e trinta e quatro torres e variegada construo, nos contam muita cousa a respeito de mais de trs mnios da histria da cidade. Os muros ainda transmitem muito da atmosfera da cidade murada tpica do antigo Oriente Prximo c dos dias de Neemias, a despeito do fato de que a maior parte do que est agora de p, foi construdo por mussulmanos no sculo XVI.

O muro que Neemias restaurou tinha, parece, nove portas importantes das Ovelhas, ao nordeste (Neemias 3: 1); a porta do Peixe, ao norte (3: 3); a porta Velha, a noroeste (3: 6); algures chamada porta de Esquina, a porta do Vale, a sudoeste (3:13); a porta do Monturo, uo sul (3: 13); a porta da Fonte, a sudeste (3: 15); a porta das guas, a leste (3: 2 6 );a portados Cavalos, a leste, dando para o palcio real (3: 28), e a porta da Guarda, a nordeste (3: 31). 4. A s ltirtms Reformas de Neemias. Neemias no ficou em Jerusalm indefini damente, depois das suas atividades em conexo com a edificao dos muros. Colocou seu irmo, Hanani, e Hananias, encarregados de Jerusalm (7: 2), e voltou para assumir suas importantes atribuies na corte persa de Susa. Mas, no trigsimo segundo ano de Artaxerxes (433-432 A. C.), Neemias voltou a Jerusalm para iniciar algumas urgentes reformas que se haviam tornado necesrias (Veja quadro n 39).

O sumo sacerdote, Eliasibe havia cometido uma grave falta ao formar u cie de aliana com Tobias, o amonita, e ao colocar disposio deste provado inimigo dos judeus, para seu uso quando visitasse Jerusalm, um dos sagrados apartamentos do templo (Neemias 13: 4-7). Neemias expulsou Tobias, purificou o templo, acertou algumas outras irregularidades do templo, e iniciou reformas necessrias com respeito observncia do sbado e ao casamento com povos pagos (Neemias 13: 15-28). Porm, de significado muito maior, foi a descoberta de que um dos netos do sumo sacerdote Eliasibe se havia casado com a filha de Sambal, governador de Samaria, o antagonista mais importante da obra dc Neemias (Neemias 13: 28). Este expulsou imediatamente o ofensor. Este acontecimento aparentemente levou ao rompimento final entre os judeus e samaritanos, As tenses j haviam estado a se tornar insuportveis, at que chegou a este clmax durante as vigorosas reformas de Esdras e Neemias. Concordam geralmente, hoje, os eruditos, em que este incidente fornece a base histrica para o cisma samaritano. Josefo, que erra, colocando a histria um sculo mais tarde, na poca de Alexandre, o Grande, menciona o sacerdote expulso como sendo Manasss, e adiciona que ele tomou com ele uma cpia da Tor, quando fugiu para Samaria, e dirigiu o culto rival estabelecido no templo, construdo no Monte Gerezim. A histria de Josefo sem dvida reflete uma tradio correta, que a base para 0 aspecto religioso da hostilidade judaico-samaritana, to grande nos tempos neo-tstamentrios (Joo 4 :9 , 20). tambm a explicao da origem do Pentateuco Samaritano, e do fato quase incrvel de que este texto independente dos cinco livros de Moiss tenha tido a sua transmisso prpria, atravs de escribas do sculo V A. C., ate a sua descoberta, nos tempos modernos, sem ter tido nenhum contato iconhecido com o texto hebraico transmitido. 5. A Mensagem de Malaquias e o Fim do Velho Testamento. O ltimo livro do Velho Testamento se localiza no perodo de Neemias, ou pouco depois. O perodo da ausncia de Neemias, que fora para a corte persa, pouco antes da sua volta e reforma final em 432 A. C.. seria uma poca provvel pois os mesmos abusos corrigidos por Esdras e Neemias sao mvectivaaos outra vez por Malaquias. E improvvel, em qualquer caso, que o livro data de depois de 400 A. C. Com a profecia de Malaquias, o Velho Testamento chega ao fim em cerca de 400 A. C. Durante os quatro sculos que se passaram entre o Velho e o Novo Testamentos, quando a rcveluo divina em seu aspecto cannico estava em silncio, escritos sagrados apareceram, chama dos Apcrifos Pseudo-epgrafas. Esses escritos, contuao, no so divinamente inspirados no mesmo Ki-ntiuo uas escrituras cannicas, c consequentemente nunca foram considerados cannicos. Durante esse extenso intervalo, algumas vezes chamado Perodo IntertestamenIditu", ou Quatrocentos Anos Selenciosos*, o Imprio Persa seguiu o seu curso, caindo com a iiiitinsiio de Alexandre e seu Grande Imprio Grego, em 333 A. C. Vrios reinos helnicos emergliuiu do Imprio de Alexandre, especialmente o Egito, sob os Ptolomeus e a Sria sob os Selu1(das (c. 323-63 A. C.). Em cerca de 63 A. C., Roma assumiu a ascendncia no mundo, e dominou u mnu durante e depois dos tempos neo-testamentrios. Mas a voz da profecia inspirada foi silen-

dudu, depois que o cnon ilo Vciho Testamento foi encerrado no fim do sculo V A. C. Numerosas razes de peso apiam a opinio tradicional e conservadora de que o Velho Testamento foi completado antes de 400 A. C. Quanto os escritos antigos so aceitos pelo que eles so e pelo que declaram ser, esta posio apresenta-se razovel e consoante com as evidn cias internas dos prprios livros. Sobretudo, a tradio atribui a concluso do cnon do Velho Testamento ao perodo de Esdras; o carter do grande reformador e escriba versado na lei de Moi ss (Esdras 7: 6) e a natureza da sua poca e do seu ministrio, fazem dele a figura ideal para coligir os livros sagrados do seu povo. Alm disso, Josefo d um testemunho pondervel, que no pode ser desprezado facilmente, de que o cnon da literatura sagrada judaica foi completado durante o reinado de Artaxerxes Longmanus (465423 A. C.j. 5. Testemunho da Arqueologia a Respeito da Concluso do Cnon do Testamento. Numerosos crticos tm afirmado que vrios livros do Velho Testamento foram escri tos depois de 400 A. C. Robert Pfeiffer, seguindo Bernhard Duhm e Paul Haupt, e representando muitos eruditos modernos, sustentam que a grande maioria dos Salmos foi escrita entre 400 e 100 A. C., e expressam dvidas de que qualquer parte do Saltrio seja pr-exlica. Esdras, Neemias e Crnicas, so cronologicamente localizados em cerca de 250 A. C., Daniel em cerca de 167 A. C., e Ester em cerca de 125 A. C. Com referncia aos Salmos, material comparativo da poesia ugartica do sculo A. C. e de outras fontes, mostram que no h a menor razo vlida para datar qualquer dos Salmos de aps o sculo I V no m x i m o .9 Apesar do fato de que a arqueologia tenha justifi cado a data anterior e a historicidade dos livros de Daniel e de Ester em numerosos pontos impor tantes, o grande elemento de milagre e de minuciosa profecia do futuro no primeiro, jamais sofrer, talvez, por parte dos estudiosos liberais, a atribuio de uma data que lhe faa justia, dando-Uie a plena extenso proftica que ele estabelece para si prprio. Contudo, h perspectivas alviareiras de que as descobertas continuaro a eluci dar a poca de Esdras e Neemias, e anularo opinies radicais como as de C. C. Torrey, Stanley Cook e Robert Pfeiffer, que julgam que o autor destes livros e do de Crnicas, conhecido tecni camente como L o cronista*', viveu em poca posterior, em cerca de 250 A. C. verdade que inmeras descobertas recentes, alm do material mais antigo encontrado em Elcfantina, esto liqidando rapidamente com essas hipteses radicais, aumentando grandemente o conhecimento do aramaico dos tempos de Esdras e da vida da Dispora durante o perodo da restaurao de Jud. Uma carta aramaica do Rei Adom de Ascalom, escrita ao Fara-Neco do Egito, em cerca de 600 A. C., demonstra que o aramaico j se havia tornado a lngua franca da Palesti na, antes da conquista caldia, como se depreende de II Reis 18: 26. Alm disto, h numerosos achados recentes de papiros por G. R, Driver, bem como inmeros papiros de Elefantina, que esto no Museu de Brooklin, publicados por E. G. Kraeling. Vrias centenas de ostracas de Elefantina, escavadas h muito tempo por Clermont-Ganneau, daro a sua contribuio para compreendermos melhor o perodo de Esdras e Neemias. Estas e descobertas arquelgicas futuras, sem dvida, tero um ministrio ben fico e de longo alcance, para iluminar a narrativa sagrada, como os achados do passado o fizeram. O que mais importante, talvez, que elas continuaro a prestai inestimvel servio em anular opinies extravagantes e teorias radicais, que tm impedido to seriamente o progresso da erudio velho-testamentTia sadia e construtiva, nos tempos modernos. Este trabalho corretivo a arqueolo gia est capacitada a realizar, e constitui um dos pontos mais brilhantes dos futuros estudos a respeito do Velho Testamento.

X IV

NDICE DAS CITAES DO CONTEDO


CAPTULO I 1. T h e Old Testament and Archeology" no Testament Commentary (Philadelphia, 1948), p. 168 2. H. C. Leupold, Exposiion o f Genesis (Grand Rapids, 1950), Vol. I, p. 234. 3. Millar Bunows, What Mean These Stones? (New Haven, 1941), p. 12. 4. Cyrus H. Gordon, The Living Past (New York, 1941), p. 92. 5. Daniel David Lucktnbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia (Chicago, 1927), Vol. 1, sec. 590. 6. W. F. Albright no Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, cd. por Jamei B. Pritchett (Princeton, 1950), p. 320.

CAPITULO II 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Enuma elish. Tbua I, linhas 1-10. Ibid., linha 60. Tbua IV, linhas 93-104. Ibid., linhas 135-139. Ibid., linhas 140-146. Tbua VI, linhas 5-8. Ibid., linhas 31-37. Linhas 20-26, cf. Alexander lleidel, The Babylonian Genesis (2nd ed., Chicago, 1951), p. 63. Tbua IV. linhas 25-28.

CAPITULO III 1. 2 3. 4. From The Stone Age to Christianity (Baltimore, 1940), p. 6. Fragmento II. linhas 60-70. Cf. Alexander Heidel, op. cit., p. 151. Fragmento IV, linhas 15-17. George A. Barton, Archeology and the Bible (7th ed.. Philadelphia, 1946), p. 47.

CAPITULO IV 1. Barton. op. cit., Cf. Millar Bunows, op. cit., pp. 26, 27. 2. W. F. Albright, T h e Old Testament and Archcology no Old Testament Commentary (Philsdelphia, 1948). p. 137. 3. Jack Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton, 1946), p. 27. 4. Cf. S. N. Kramer, Sumerian M ythology (1944). pp. 97f.; S. Langdon, Semitic Mythology (1931), pp. 206-208. 5. The Epic of Gilgamesh, Livro XI, linhas 8-14, da iraduo de E. A. Speiser, Ancient Neai Eastern Texts.ed. por James B. Pritchard (Princeton. 1950). 6. Livro X, linhas 21-27. 7. Ibid., linhas 91-95. 8. Ibid., linhas 113-115. 9. Ibid., linhas 118-123. 10. Ibid., linhas 125-126. I l. Ibid., linhas 127-131.

12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Ibid., Ibid.. Ibid., Ibid., Ibid.. Ibid., Ibid.,

linhas linhas Linhas linhas linhas linhas linhas

132-137. 138-140. 145-155. 156-161. 166-169. 178-182. 189-195.

CAPITULO V 1. 2 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. Ibid., linhas 118-121. Ibid., linha 14. Ibid., linha 180. Pritchard, op. cit., p. 104. Heidel, op. cit.. p. 227. Pritchard, op. cit.. Livro XI, iinhas 80-85. Ibid., linhas 94-95. Amo Poebel, Ilistorical Texts (Philadelphia, 1914), p. 58. Pritchard, op. cit., Livro XI, linha 95. Morris Jastrow, Jr., Hebrew and Babylonian Traditions New York, 1914), p. 330, n. 1. Ibid., p. 360, n. 2 Heidel, op. cit., p. 267. Edward Suess, The Face o f the Earth (English version, Oxford, 1904), VoL I, pp. 17-22. S. R. Driver, The Book o f Genesis (New York, 1904), p. 90. August Dillmann, Genesis (Edinburgh, 1897), Vol. I, p. 278. T h e New Geology" (Mountain View, Califrnia, 1923), p. 682. Ira Price, The M onuments and the Old Testament (Philadelphia, 1925), p. 692. Pritchard, op. cit., Livro XI. linhas 193-195. S. N. Kramer, Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research XCVI (Dec. 1944), pp. 18-28. Dillmann, op. cit., p. 262. Pritchard, op. cit.. Livro XI, linhas 159-161. Heidel, op. cit., p. 269. Pritchard, op. cit., Livro XI. linhas 98-106. Ibid., 107. Driver, op. cit., p. 107. Heidel, The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (Chicago, 1946). p. 265. Clay, The Origin o f Biblical Traditions, Yale Oriental Series XII (1923), p. 164. CAPTULO VI 1. Herbert C. Alleman, 'T h e Book of Genesis" in Old Testament Commentary (Philadelphia, 1948), p. 171. 2. H. C. Leupold, Exposition o f Genesis (Grand Rapids, 1950), Vol. I pp. 350 f. 3. Manual o f the Ancient History o f the East, Vol. II, p. 219. 4. Recent Discoveries in Bible Lands , in Young's A m lytica l Concordance to the Bible (20th ed., New York, 1936), p. 29. 5. Archeology atui the Religion o f Israel (Baltimore. 1942), p. 77. 6. R. Payne Smith in A Bible Commentary fo r English Readers, ed. by C. J. Ellicott (New York, n. d.), Vol. I, p. 47. 7. Leupold, op. cit., p. 353. 8. C. A. Coates, A n Outline o f the Book o f Genesis (Klngston-on-Thames, n. d.), p. 84. 9. Bible Commentary on the Old Testament, Vol I: The Pentateuch (repnnt; Grand Rapids, 1949). p. 158.

10. You ng'sAm fytica Concordance to the Bible. p. 25. 11. Ibid. 12. 'T h e Old Testament and Archeology, in Old Testament Commentary (Philadelphia, 1948), p. 138. 13. Odissia (Homero), XI: 14, Vol, II, pp. 212, 217. 14. Antiquities, 1:6: 1. CAPITULO VII 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. J. A. Montgomery, Record and Revelation (Oxford, 1938), p. 2. H. S. Gehman, The Westminister Dictionary o f the Bible (Philadelphia, 1944), p. 89. Dillman, op. cit., p. 350. Coates, op. d t., p. 86. Drivei, op. cit., p. 122. Albright, in Old Testament Commentary, p. 138. Ibid., p. 138. S. A. B. Mercer, The Tell El-Amarna Tablets (Toronto, 1939), Vol. II, p. 287, linha 25, p. 711. Ibid., p. 711. CAPITULO VIII 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Driver, op. cit., pp. 129f. Madeleine S. and J. Lane Miller, Encyclopedia o f Bible Life (New York, 1944), p. 421. Driver, op. cit., p. 133. W. F. Albright, Recent Discoveries in Bible Lands in Young s Analytical Concordance (20th ed., New York, 1936), p. 25. Thorkld Jacobsen in The Intellectual Adventure o f Ancient Man by H. and H. A. Frankfort, John A. Wilson, Thorkild Jacobsen and W. A. Irwin (Chicago, 1946), p. 129. Leupold, op. cit., p. 385. John Peters, Bible and Spade (Edinbuigh, 1922), p. 74. Ibid., p. 163. CAPITULO IX 1. Wooliey, Abraham, p. 95. 2. Albright, The Old Testament and Archeology in Old Testament Commentary (Philadelphia, 1948), p. 140. 3. A lbright/>om Stone Age to Christianity. p. 183. 4. Albright, in Young's Analytical Concordance, p. 27a.

CAPITULO X 1. 2. 3. 4. Prologomena to the History o f Israel (traduo inglesa, 1885), p. 320. Ibid., (3rd ed.), p. 331. Albright, The Archeology ofPalestine and the Bible (New York, 1935), pp. 131. S. H. Hooke. Archeology and the Old Testament in Record and Revelation, ed. by H. W . Robinson (Oxford, 1938), p. 372. 5. H. H. Roley, Recent Discoveries and the Patriarchal Age", Bulletin o f the John Ryland't Library (Manchester), XXXII (Sept. 1949), p. 79. <i. Cf. Proceedings o f the American Philosophical Society, LXIX (1930), pp. 446 f.

7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Roniley, op. cit., p. 76. G. E. Mcndenhall, Mari", in the Biblicai Archeologist, XI (Feb. 1948), p. 15. Ibid., p. 16. Hooke, op. cit., p. 359. Ibid. Georges Dossin, Syria (1938), p. 108. Mendenhall, op. cit., p. 18. Albright, The Archeology ofPalestine (1949), p. 82. CAPITULO XI

Albright, From the Stone Age to Chrisitanity, pp. 183 f. Jack Finegan, op. cit., p. 83. Theophile Meek, Hebrew Origins (rev. ed., New York, 1950), p. 32. Albright, in Young*s Analytical Concordance, p. 27. Ganow Duncan, New Light on Hebrew Origins (London, 1936), pp. 174 f. G. Wright and F. Filson, The Westiminster Historical Atlas to the Bible (Philadelphia, 1945), p. 29a. 7. Hugo Gressmann, Altorientalische Texte und Bilder zum A lten Testament (1909), Vol. I, p. 79. 8. Caiger, Stephen L., Bible and Spade (Oxford, 1936), p. 68. 9. Cf. Alan H. Gardner, Journal o f Egyptian Archeology , V (1918), p. 221. 10 Albright, From Stone Age to Christianityt p. 193. I { Albright, The Old Testament and Archeology in Old Testament Commentary p. 142. CAPITULO XII 1. H. H. Rowley, IsraeFs Sojouin in Egypt , The Bulletin o f lhe John Ryland s Library, XXII (1938), pp. 258. 2. P. E, Newberry, The life ofRekhm ara (1900), p. 38. 3. James Henry Breasted, Ancient Records o f Egypt, Vol. 1 sec. 402. 4. Samuel A. B. Mercer, op. cit., Vol. II, No. 287, linhas 56-60. 5. The Old Testament and M odem Study, p. 11. 6. Ibid., p. 4.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

CAPTULO XIII 1. 2. 3. 4. Albright, in The Old Testament and Modern Study, ed. by H. H. Rowley (Oxford. 1951), p. 39. Ibid. W. W. Davies, The Codes o f Hammurabi and Moses (1905). The Old Testament in the Light o f the Ancient East (New York, 1911), Vol. II, p. 112. CAPTULO XIV 1. What Mean These Stones? (New Haven, 1941), p. 79. 2. The Bible and Archeology (New York, 1940), p. 190.

CAPTULO XV 1. Relevance o f the Bible, (New York, 1944), p. 32, 2. From the Stone Age to Christhnity, p. 214.

CAPULO XVI 1. Garstang, Joshua-Judges (London, 1931), p. 59. 2. James Breasted, Ancient R ecordsofE gypt, (Vol. IO, sec. 167). CAPITULO XVII 1. George A. Barton .Archeology and the Bible (7th ed., Philadelphia, 1946), p. 156. 2. J. Garstang, Joshua-Judges (London, 1931), p. 287.
c a p iT u l o

xvm

1. 2. 3. 4.

Robert H. Pfeiffer, fntroduction to the Old Testament (New York, 1941), p. 341. Theodore H. Robinson, A History o f Israel (Oxford, 1948)* p. 181. George Ernest Wright, American Journal o fArcheology, XLIII (1939), pp. 458-563. W. F. Albright, T he Old Testament and Archeology", in Old Testament Commentary (Phila delphia, 1948). p. 149. 5. Medeleine S & J. Lane Miller, Encyclopedia o f Bible Life (New York, 1944), p. 176. 6. Albright, From the Stone Age to Christianity, p. 224. 7. Ibid., p. 223. 8. Albright, in Old Testament Commentary, p. 149.

CAPITULO XIX 1. 2. 3. 4. 5. 6. Theodore H. Robinson,>1 History o f Israel (Oxford, 1932), VoL 1, p. 201. Frederic Thiebergei, King Solomon (London, 1947), p. 78. Albright, T he Old Testament & Archeology in Old TestamentCommentary, p. 149. Cf. G. E. Wright & F. V. Filson, Westminster Historical Atlas to the Bible, p. 42, Plate VI; p. 110. Cf. M. S. & J. L. Miller, Harper's Bible Dictionary, p. 467. Albright, Archeology and the Religion o f Israel, p. 127. CAPITULO XX 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Robinson, op. cit., p. 246. Ibid., e l Reis 14: 25, 26. Ibid., p. 256. Cf. Millar Burrows, What Mean These Stones? (New Haven, 1941), p. 39. Archeology and the Religion o f Israel, p. 135. Albright in Old Testament Commentary, p. 150. Albright, Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research, LXXXIII (oct. 1941), p. 21. Nelson Glueck, The Other Side o f the Jordan (New Haven, 1940), p. 98. Albright, Archeology and the Religion o f Israel, pp. 148 f, p. 217, N. 67. CAPITULO XXI Paul Heinisch, History o f the Old Testament (Collegeville, Minnesota, 1952), p. 224. Albright, From the Stone Age to Christianity p. 229. Cyrus H. Gordon, Introduction to Old Testament Times (Ventnor, N. J. 1953), p t 180. Albright, The Old Testament and Archeology, in Old Testament Commentary, p. 151.

1. 2. 3. 4.

5. Albright, Bulletin fo the American Sckools o f Orientai Research, LXXXVII (Oct. 1942), pp. 23-29, XC (April. 1943), pp. 32-34. 6. Finegan, op. cit., pp. 157 f. 7. A. T, Olmstead, History of Assyra (New York, 1923), p. 77 8. Cf. Luckenbill, op. cit., se. 590 9. Ibid., sec. 658 f. 10. Aram and Israel, p. 77, Albright, Bulletin o f the American Schools, LXXXVII, p. 26). 11. Luckenbill, op. cit., sec. 590. 12. Ibid., sec. 735. 13. Ibid., sec. 739. 14. Albright, Bulletin o f the American Schools, LXXXVII, p , 28, note 16.

CAPITULO XXII 1. Luckenbill, op. cit., secs. 735, 740. 2. James A. Montgomery, The Book o f Kings in International Criticai Commentary (New York, 1951), p. 437. 3. Luckenbill, op. cit., sec. 816. 4. Ibid., sec, 801. 5. Ibid., sec. 815. 6. Ibid., sec 816. 7. Ibid., sec. 777. 8. Ibid., sec. 801. 9. Ibid., sec. 816. 10. Ibid., sec. 830. 11. Luckenbill, op. cit., Vol. II, sec, 4 12. Ibid., sec. 55. CAPTULO XXIII 1. Luckenbill, The Annals o f Sennacherib (Chicago, 1924), p. 24. Oriental Prism Inscription, Cot. I, linhs 20-28. 2. Luckenbill, Ancient Records o f Assyra and Babylonia (Chicago, 1927), Vol. II, sec. 240. 3. Layard, Discoveries Am ong the Ruins o f Ninveh and Babylon, pp. 126-128. 4. Albright, Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research , CXXX (Apr. 1953),pp. 8-11. 5. Finegan, op. cit., pp. 178 f. 6. J. P. Fiee, Archeology and Bible History (Wheaton, III.. 1950), p. 209. 7. Luckenbill, Ancient Records o f Assyra and Babylonia, secs. 501, 502. 8. Ibid., sec. 795. 9. M. S. & J. L. Miller, op. cit., p. 683. 10. Ibid., p. 683. 11. Ibid., p. 116. CAPITULO XXIV 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Lickenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia , secs. 577, 583. Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research, C, p. 22, note 30. G. Ernest Wright, The Old Testament Against Its Environment (Chicago, 1950), p. 80. Lickenbill, op. cit., sec. 690. Ibid., sec. 646. Ibid., sec. 647. Price, op. cit., p. 364.

n M. S. fct J. L. Mdler, op. cit.. p. 838. 9. H any Torczyncr, Lachish 1. The Lachish L ctten (O xford, 1938). 10. Albright in Bulletin o f the American Schools, LXXX11, pp. 20f. 11 Gordon, op cit., p. 189. 12 Caiger, op cit.. p 194. 1 3 . Albright, OU Testament Commentary- p. 16 * 14 R S. ri lubcrt, "Lachi*h"Frontter Fortrcss o f Judah", Bibtica! Archeotogist (Dec., 1938), p. 30

CAPTULO XXV

1. A lb rg h t, op. d t ., p. 164. 2. Finnqgan, op. cit., p. 189. 1. A lb r r h t. Biblical Archeologist. V. 4 ( l > c 1942), pp. 49-55. 4. Albright in Old Testament Commentary, p. 16S. 5. Torrey.op . ct., p. 84. 6. Stephen Caiger. Bible and Spade (O xford, 1947), p. 172. 7. Price, op. cit., Figure 102, p. 358. 8. Free, op. cit., p. 228. 9. PfcifTcr, Old Testament Introduction (New Y o rk , 1941), pp. 758 f. 10. Finegan, ap. cit., pp. <89 f. I I . Ibid , p. 190. 17 Lro Oppcnhcim in Ancient Vear Eastern Textt, ed. by J. Pritchard (Princeton, 1950), p. 306. I 3. R. P. Dougherty. Nabonidus and Belshazzar (New Haven. 1929), p. 174 f. 14. Ibid.. p. 200. 13. F rce .o p . cit., p. 23S.

CAPTULO XXVI
Robert W. R optei, Cuneiform Furallels to the Okt Testament (New Y o rk. 1912), p. 381. Sir Frcderic kenyon, The Bible and Archeology (New Y o rk, 1940), p. 141. Rogers, op. cit., p. 383. Geo. Barton, Archeology and the Bible (7 th ed., Philadelphia. 1937), pp. 4 4 9 4 3 3 . Aage Bentzen. Introduction to the Old Testament (Copenhjgen, 1948), V o l I I, p. 192.

I 2. 3. 4. 5.

6 Ibid.
7 Free, op. cit., p. 245. 8. Price, op. cit., p. 408. 9 Albright, O t Ttsiament

Commentary,

p. 158.

NDICE DOS NOMES PRPRIOS DO CONTEDO


A - deus d i luz - 69 Ababal 85 Abdi-Heba - 4 7 . 74. 76 Abdom - 91 Abel - 19 A bel-Betc-M aaca - 131 Abias - 121 Abim..cl - SO Abimeleque - 90, 91 Abirffo - 2, 116 Abissnia - 42 Abou Quemal - 63 A b rtfo - 5. 21. 35. 38. 3 9 ,4 9 , 5 4 .5 5 .6 5 Acaba -1 0 6 A cab e- 8 . 116, 123, 124 A c ad e- 4 4 . 45. 155 A cdia 13. 21. 44. 69. 152 Acdio - 5, 49 Acasias - 124 Acaz - 130, 131 A rm eta - 15 7 Acnaton - 4 7 , 74 Adade - 24. 34, 89 Adadidri - 124 Adadninari I I I - 125. 127. 129 A d io - 19. 21 A d a p a - 1 6 .1 8 . 1 9 ,2 8 Aden - 50 Ader - 59 Adom de Ascalom - 161 A d o fio - 50 Adramelequc - 136 Afis - 128 Ano Novo, l''estiviil do - 152 Agade - ver Acade A g ricu ltun - 1 9 guas de Mcrom - 93 guas dc Silo - 138 Agui - 69 A i -7 ,8 2 Alashia - 41 Alepo - 9 Alexandre, o Grande - 3 9 . 154 155 Ali - Baal - 87 A lm o d i - 50 jnalequitas - 101 Amarna - 5, 16, 35, 4 3 , 47, 49 7 4 . 115 Amenemai 1 a IV - 55 Amenotepe 1 -7 3 Amenotepe I I 5 5 ,7 1 , 7 2 ,7 6 Amenotepe U1 - 18, ^2 Amenotepe I V - 18 Amizaduga - 28 Amonitas - 94. 98 A m o n u 35, 38, 47 Ams - 129 Am um - 73 Amose - 6 9 , 73 Ana - 95 Anais dc Tigletf* P iljje r I I I - 129 A n a te -3 8 , 87. 88. 141 Anatote -1 0 6 Andorinha - 32 A nfictioni >- 95, 96 Angora 101 A n - 152, 154 Astarte - 88 Antilbano - 9 7 ,9 8 Antropologia - 43 Anu - 12, 14, 1 8 .2 4 ,2 7 Anubis - 67 Anunaque * 1 2 , 14. 24. 34 Apcrifos - 3 ,1 6 0 prtes 144 Apsu - 11, 13, 118 Ar - 50 Arab - 5 9 . 76 A rb ia- 4 2 ,4 3 . 50 Arbico - 49 Aramaico - 49 Arameu - 50, 97 A r i Damasco - 50 A r i Naamlm - 97 Ar Zob - 96. 97 Araque - el Em ir -1 5 9 Ararate - 3 2 .4 0 .5 1 . 136 Aram - 1 3 Arasamnu - 152 Arca 29. 30 Arca T el - 4 8 Afoo-fris - 31 Arcantu - 4 8 Arfaxade - 50 Am om - 98 Arpade - 136 Arqueologia - Definio - 1 Arqueologia - Bblica, Moder n a - 1 .2 Arqueologia - Autentica a Bblia - 4 , 6 Arqueologia - Ilustra e Explica a Bblia - 6, 7 Vqueologia Suplementa a Bblia - 7. 9 Arqueu - 48 Arrapachitis - 50 A r s liT a s - 126 Artaxerxes I - 149. 156. 158 Arvada -4 8 Arvade - 4 8 Arvadeu - 48 rvore da Vida - 1 9 Asa - 121 Asafe - 109 Ascuz - 40 Asdode - 87, 134 Aser - 8, 88, 141 Ascrim - 88 Asnapar -1 5 6 A&nanuque - 155 Asquenaz - 40 Assemblia dos deuses - 24, 27 Assir - 66 Assria - 45 Assria, Imprio - 4 0 , 45, 46, 96 Assria, Insciio - 43 Assria. Lngua - 4 9 Assria, Leis - 78 Assiriologia - 35 Assur - 1 4 .4 5 .7 8 . 155 Assurbanpal - 10. 18, 23, 28, 4 0 . 136, 140. 147 Assurbanpal II - 46, 124 Assumirar - 129 Astarote - 38, 88. 116

\tarotc - Carnaim - 59 ( Astarte - 38. 88, 116, 141 .


Astages - 150 Asurdi I I I - 129 Atalia - 123 Atargatis- 88 Athirata-Yam m i - 88 A tn h a r - 26 Atrahasis, popia - 28 Azarias - 130 Azeca - 144. 145, 148 Baal - 87 Baal - Berite - 65 Baal-Shamem - 87 Baal-Zefom - 70 Baal, Culto -1 4 1 Baal, Epopia Ugartica, 87 Baaiitis - 8, 96 Baalu - 14 1 Baasa -1 2 1 Bad cd-Dra - 58 Babel -4 4 . 51, 53 Babilnia. Cidade - 5 . 1 0 , 153 BuhilonU, Crnica - 143 Babilnia. Imprio - 10. 4 2 .4 5 Babilnia, No - 23 Babilnia, Pnm eir* Dinastia da 1 4 ,2 8 Bab-Uu - 45

Bubunos -114 Baco - 69 Budtibira - 21 Bagd - 78 Bahrcim, Ilhas - 32 Balu, Monlito - 96 Bani-Has- 109 Banu-lamina - 64 Baraque - 93 BarTladade - Bir-Hadade 121

Bas- 98 Bcdunos - 51, 64 Bchistun, Inscrio - 2, 157 Bel, Templo - 108, 150, 155 Bel - Zoar - 59 Belsazar - 5, 152,155 Belus - 50 Bene Hamor - 65 Ben-Hadade I - 9, 121, 125 Ben-Hadade 11 - 9, 122, 127, 128 Benjamitas - 64 Berlim - 65 Beritus - 85 Berossus - 21, 22, 148 Berseba - 46. 58 Bete-Haraquem - 145 B etei-8 , 95, 119 Bete-Reobe - 50 Bete-Se-8, 74,82, 92 Bete-Semes - 74, 144 Bete-Zur - 156 Betume - 24, 30 35, 53 Bezerros de Ouio - 120 Biblos - 2, 96 Bina-Istar - 64 Birs-Ninrud - 53 Bt-Adini -137 Bit-Hunria -123, 131 Bltis - 67 Bogazqueui - 2, 16, 47,101 Boaz-117 Borsippo - 5 3,132, 150 B osa-114 Bovinos de Baal -120 Bronze - 19 Bronze, Idade - 58, 59 Bruxelas - 65 Cabar, Canal de - 147 C udes 5 9 ,7 3 ,9 7 ( iiftor -46, 97 Caftorim - 46 (itim 19,21 CriIii 44. 124 Cttluma - 45 i ukoltica, Idade - 20

Caldaico, Imprio - 55 Caldeus - 50, 55, 134 Caln - 44, 45 Calno - 45 Cambises I - 152, 156 Camitas, Naes - 42 Camose - 73 Cnis - 50, 78 Cana - 25, 32 C ana- 35, 37, 39,81, 84 Canal de Suez - 70 Cananeus - 38 Cananeus, Culto dos - 88, 89 Cananeus, Musicados - 109 Cananeus, Panteo dos - 86 Cananeus, Religio dos - 38, 85,89 Cnon - 3, 161 Cntico de Dbora -110 Co, Filho de No - 35 Capadcia - 40,113 Capadcia, Tbua - 50, 78 Captara - 46 Carcar - 8, 124 Carmnia - 151 Caimelo - 74 Carnaque -112, 121 Carquemis - 47, 57,143 Cairo - 113 Cartagineses - 90 Cartago - 38, 39 Casa da Grande Abundncia 57 Casa de Onri -123 Casluhim - 46 Cspio, Mar - 32, 40, 154 Cti - 95 Caucaso - 40, 154 Caus-Malson de Edom - 131 Causgabri de Edom - 142 Cavalos e Carros, Comrcio de 113 Cedro - 25, 32, 156 Cedros do Libano -156 Cedrom, Vale de -104 Celesiria -98 Csar Augusto - 57 Chalcol - 109 Chems -123 Cheretitas -106 Chipre - 41 Churupaque - 6, 21, 22, 24 Ciaxaies - 40 Cidade de Davi - 105 Cidade da Plancie - 59 Cidade de Refgio -106 Cilcia -40 Cimrios - 40

Cipreste, Madeira de - 22 Cirenaica - 43 Cirene - 43 Ciro -150-155 Ciro, Decretos de - 154 Citas - 40 Civilizao, Bero dfl - 17 Cnunhotepe - 66 Cobre, Minerao de -115 Com el-Sulto - 74 Comida da Vida -18 Concerto - 65 Confuso das Lnguas - 51, 52 Conquista -47, 81, 84 Corsabade -5, 117, 132 Cortess Sagradas - 87 Corvo - 3 2 C.osar - hotar - 88 C s-42 Crescente Frtil - 17, 43,113 Criao, Tbuas da - 10, 16 Crianas, Sacrifcios de - 88 Cristianismo - 3 Cronista - 156, 161 Cue- 113 Cuiunjique - 23, 45, 133 Culto, Objetos de - 38 Culto, Vasos de - 25 Cuneiforme - 2, 10, 21 Curu - 95 Cus - 38, 43 Cus-Risataim - 91, 92 Cusitas - 42 D- 75, 95, 119 Dalaas - 159 Dagom - 87 Damasco - 50, 57, 73, 111, 113,119,121,126 Damasco, Queda de -130,131 Daniel - 147 Daniel, Livro de - 5, 150, 152 Dara - 109 Dardana - 41 Dario I - 4 3,157 Dario II - 149 Davi - 8, 64 Davi, lmperio de - 98 Davi, Seu Reino -1 0 3 ,1 1 0 ; Davidum - 64, 106 Debir - 82, 83 Dbora - 91, 93 Dlfica, Anfictionia - 95 Delta - 43, 46, 68 Demnios -101 Demonismo - 141 Deportao de Jud -147, 148 Deri - 155

Deusa da Fertilidade - 38 Deus-Lua - 56, 57 Deus-Sol - 22 Deuteronmio -142 Dispora - 161 Dibom - 123 Dicla - 50 Difate - 41 Dilmum - 23, 32 Dilvio, as Semelhanas das Narrativas Babilnica e B blica-27-32 Dilvio, As Diferenas - 33, 34 Dilvio, Narrativa Sumria 22

Dilvio, Explicao das Seme lhanas - 34,36 Dinamarqueza, Expedio -8 Diodorus - 108 Djede, Pilar de - 177 Dodanim - 41 Dor - 82 Dot - 58, 73 Dracma - 156 Duodcima Dinastia Egpcia 66,68

Dur-Sharrukin - 5 Ea - 11, 14, 18, 23, 26, 32 Ebal, Monte - 93


ber - 49 , 51, 64

Ecallu - 29 Ecbatana - 157 Ecrom - 74 E d o m -5 0 , 59 Edomita - 49, 96 Efode -107 Egpcia, Dinastia - 42 Egpcia, Religio - 39 Egpcio, Exrcito - 46 Egiptologia - 42 Egito - 42, 43 Egito Superior - 43, 46 Eglom -9 1 , 92 E l -86, 87 EISo - 20, 49 Elate- 114 Elefantino, Papiro - 2,156 El Hai - 86 Eli - 94, 96 Eliaquim - 143, 149 Eliasibe - 160 El Elyon - 86 El Qued - 93 El Shaddai - 86 Elteque - 106, 135 Elis-41 Elohim - 86

Elom - 91 En Dor - 101 Enlil - 12, 14, 23-27 Ennugi - 27 E noque- 6 Enuma Elish -10 Epifania - 48 Epnimas - Listas Assrias 131 Ereque - 20, 23, 44, 45, 52 Ereshkigal - 16 Eridu - 6, 18, 20. 21 Eridu, Histria da Criao 13, 14 Esagila - 12, 142, 150 Esar-Hadom - 40, 144, 133, 140, 142, 147 Esdras - 158 Esfinge-17, 72, 116 Esnuma - 20, 55, 78 Esprito - 34 Esprito Familiar - 101 Estaol - 94 Ester - 157, 158 Estria Egpcia dos Dois Irmos - 67 Estrabo - 43, 50 Estrada do Rei - 59 Estrelas, Adorao de - 141 Estratigrfica, Escavao - 7 Esua - 94 E t -70, 109 Etana - 28 Etbaal - 123 Etipia - 43 Etipico -49 Etnologia - 43 Etrusca, Anfictionia - 95 Et Tel - 7, 82 Eufrates - 17, 4 2 ,4 4 ,4 9 ,7 3 Eunucos, Sacerdotes - 38 Eusbio-2 7 . 85 Evil Merodaque - 6, 144, 151 Execreao de Textos - 65 xodo - 55 xodo, Data do - 71, 75 xodo, Objees Data Bblia-7 7 xodo, Rota do - 69, 70 xodo, Vrios Pontos de Vista 71 Exorcistas, Rituais - 71 Ezequias - 133, 134, 137, 138 Ezequiel - 40, 148 Ezequiel, As Profecias de -149 Eziom-Geber - 51, 114, 115 Fara - Neco - 142, 161 Fauim - 66

Faurim - 61 F -4 Fencia - 38, 46 Fencia, Lngua -49 Fencias, Inscries - 41 Fencios - 38, 46, 98 Fencios, Comerciantes - 43, 81 Ferro - 19, 20, 100 Feno, Idade do - 100 Fertilidade, Culto da -120 Fertilidade, Figura da Deusa 38 Figuras da Deusa da Fertilida de - 38 Filstia - 46, 81 Filisteus - 8, 64, 81, 84, 97 Filo de Biblos - 85 Finias - 66, 69, 96 Fogo, Altares de - 117 Fonte da Virgem - 104 Fonte do Grande Abismo 3, 30 Frota de Refinaria - 114 G a d ia l-151 Gate - 74 Gaza - 46 Geba - 73 Gebal - 8, 85 Gedalias - 148 Genesis - 35, 37 G erar-46, 58, 74, 97 Gerezim, Monte - 93 Gesm, o Arabio - 159 Gesur - 50, 98 Geter - 50 Geza - 159 Gezer - 74, 82, 93,106, 112, 114 G ibe- 5, 7, 8,58, 100,116 Gibeom - 95 Gibeonitas - 84 Gibetom - 106 Gibraltar - 41 Gideo - 91 Gges - 40 Gilboa, Monte - 97, 102 Gileade - 59 Gilgal-95, 101 Gilgamech, Europia de -18, 23 Gimirraia - 40 G iom -17, 42, 104, 137 Giigaseus - 47 Gobrias - 152 Gogue - 40 Golfo de Suez - 70

Gmei - 40 Gmer, Rio de - 133 Gomorra - 58 Gosem - 68 G o z - 1 3 2 ,136 Grego - 39, 40 Gudea - 156 Gugu, Rio - 40 Gutium - 152, 155 H. Cidade - 59 Habiru - 49, 64, 74 Habur, Rio - 50, 57 Hadade - 87 Hadade, o Edonita - 111 Hadadezer -111, 119 Hadadezer de Zob -111 Hadaru - 1 3 1 Hadramaut - 43, 50, 84 Hadraque - 128 (251?) Hagai - 62 Haia -132 Halaf, Cermica - 20 Has, R io -8 1 , 101,111 Hama -48 Hamate - 47, 48, 73, 92, 128, 137 Hamurbi - 10, 16, 45, 63 Hamurbi, Cdigo de - 2, 49, 78, 79, 80 Hanani -1 5 8 Hananias - 160 Hanum - 92 Har - 8. 49, 50, 5 4 ,6 3 ,1 3 7 Harmabe - 92 Harranu - Estrada - 57 Hasmoneus -105 Hatsepsute - 73 Hatuxach -47 Haur - 59, 96 (?) Havil - 43,51, 114 Hazaei - 124, 125 Hazarmav -4 3 , 50 H a z o r-9 1 ,1 1 1 ,1 1 3 ,114 Huzreque - 128 Hebraica, Bblia - 52 Hebraico, Texto - 160 Hebreus - 49. 64 H ebrom -5 8 , 81, 95,104 Helipolis - 117 Hem, o Zerata - 109 Ilena - 136 llnrdoto - 40, 50, 113, 150 Hesbom - 91 lie te - 47 lloveu - 47 Hr/.ion -121, 122 11lcio9. Perodo dos - 4 1 ,5 5 ,

6 8 ,7 3 ,7 4 ,7 6 Hiel de Betei - 75 Hierglifos - 5 Heirombalus - 85 Hilacu - 40 H ititas-4 7 , 111 Hiro de Tiro - 5 1,103, 114, 116 Hititas, Documentos - 49, 101 Hitita, Imprio - 47 Hititas, Leis - 78 Hititas, Monumentos - 2 Hofni - 66 Hofra, Fara -144 Homero - 40, 46, 87 Horebe, Monte - 78 Horita - 47 Hur - 50 H um s-9 6 (?), 106 Hurri -47 Hursagcalama - 45 Iahud - 6,1 4 4 Ible - 10t> lb s-9 1 Ib se -6 6 ,6 8 Idade da Pedra - 20 Idade do Bronze Mdia - 58 lemem - 114 Ijom - 131 Indo-arno - 73 Indo-europeu - 42 Indo-germnico - 40 Inib-Sarrim - 63 Inspirao - 2, 3 ,6 ,1 5 , 35 Instituto Oriental da Universi dade de Chicago - 5 , 132, 135 Inios - 40 I r -4 9 Ircata - 48 Irrigao Agrcola, Cultura de 80 Iruleni de Hamate -124 Isin - 55, 78 Israelitas -4 9 Israelitas - 49 Israelitas, Lei - 78 Is ta r-25, 2 7 .6 3 , 116 Istar, Porta de - 5, 150 Iva - 136 Jabal - 19.109 Jabes Gileade - 99 Jabim -9 1 , 93 Jaboque - 98 (?) Jac - 55, 62 Jac - Nome em Cuneiforme 65

J a f - 3 7 - 4 1 Jafetitas, Povos - 38 - 41 Jair - 91 Janoa - 131 Jas - K Jaquim - 1 1 7 Jardins Suspensos da Babilnia 150 Jav - 4 0 , 41 Jebel C uruntul - 74 Jebel Musa - 78 Jebel Usdum - 59 Jebus-4 7 Jebuseus- 4 7 , 84. 104, 105 Jedutum - 109 Jeft - 91 Jeoro - 1 2 3 , 124 Jeoacaz - 125, 130, 143 Jeoaquim - 6, 1 4 3 ,1 4 7 , 148 Jer - 50 Jeremias - 8, 9, 40 Jeric - 7 4 , 75, 123 Jeroboo I - 1 1 9 - 1 2 2 Jeroboo I I 128, 129 Jerusalm - 4 7 , 58 Jerusalm, Capitul de Israel 105 Jerusalm Capturada por Davi 104, 105 (?) Jerusalm, Coligao de - 92 Jezabel - 123 Jezreel - 92, 93 J -5 0 Jos-1 2 7 Jo an - 1 5 8 Jocneo -1 0 6 Jocs - 4 3 Joct - 4 3 , 50 Joctanitas - 4 3 , 51 Jnatas - 9 9 ,1 0 3 J, Poo de - 104 J o p e -1 5 6 Jordo, Vale do - 59 Josefo - 4 1 ,1 0 4 ,1 4 8 , 160 Josias - 1 4 2 , 143 Josu - 38, 39 Ju b al- 19, 109 Judasmo - 3 Jud no Egito -1 4 7 Jud Sob o D o m n io Persa 1 5 4 -1 6 1 Juizes, Eventos Fixados na Cronologia - 92, 94 Juizes, Perodo dos - 8, 90 Kingu - 1 1 , 1 2 K it (K iti) -4 1 K itio m -4 1

Kulkul -109 Kul-tepe - 50 Labachi-Marduque -151 Labo - 62 Lags - 62 Lago Bel - 70 Lago Tins - 68, 70 Lago Uan - 40 Lagos Amaigos - 70 Lahamu -11 Lahmu -11 L a s-7 3 . 76 Laraque - 6, 21 Larnaca - 41 Laisa - 55 Lehabim - 46 Lei de Talio - 79 Leis Matrimoniais de Nuzei 62 Levit - 66 Levitas, Cidade dos -106 Libna -136 Ldia -4 0 , 50, 152 Ldios - 50 Lipit-Istar - 78 Livro do Concerto - 78, 79 L - 98 (?) Luas -128 Lude - 46, 50 Ludim - 46 Lullu -1 2 Lululndia - 6 2 Maaca - 50, 98 (?) Mabbul - 31 Madei - 40 Magiu -101,141 Mgicos - 68 Magogue - 40 Magurgur - 29 Malaquias -160 Manai - 40 Manasss - 140,142, 160 Manre - 58 Maol, Filhos de -109 Marada - 44 Marduque -10 -1 5 ,1 5 1 , 154. 157 Marduque, Templo de -1 5 0 Mar-Humri 123 Mari -* 5 ,6 0 ,6 3 -6 5 ,1 2 5 , 127 Mari, Cartas de - 2, 8, 57. 145 Mariaba - 50 Marisa, Tmulo de - 117 Mar Mediterrneo - 41 Mar Morto - 58, 59 Mar Morto, Rolos do - 2

Mar Negro - 3 2 ,4 0 , 154 Mar Salgado - 59 Mar Vermelho 42, 43. 70 Ms - 50 Matanias - 144,148 Mat-Cati - 47 M edos-4 0 ,1 5 2 Megido - 5, 73. 82, 105.114 Megido, Estbulos em -114 Megido. Marfim encontrado em -109 Melcarte - 117 Meluca - 114 Menam -129 Menes -4 2 Mnfis - 43. 66 Merari - 66 Mernept - 71, 92 Mernepfa, Ode Triunfal de 93 Memodaque-Balad -134 Mesa (Mesha) - 9, 112, 123 Mes-Ane-Pada - 56 Meseque - 40 Mesopotmia - 35 Messinica, Predio - 4 Meternu -155 Matusalm - 6 Micms - 99 Midia - 5 9 ,7 2 Midianitas - 49, 91. 93 Migdal - 53 Migdol - 68. 70 Milo -1 1 9 Milqui - Asapa de Gebail - 142 Mineano - 49 Mini 40 Misp - 58 Mitani - 92, 116 Mitinti -135 Mizraim - 38, 42, 46, 113 Mizri - 43 Moabe - 9 Moabita, Pedra - 2, 9, 96 (?), 123 Moiss - 5, 15, 35, 66 Moiss Comparado com Davi 103 Moiss, Significado do Seu Nome - 69 Moloque - 141 Monoltica, Inscrio -124 Monte Gerizim -160 Monte Hermom - 98 (?) Mordecai -157 Mosajca, Era - 63 Mosaicas Instituies Mossul - 1 9 ,1 3 2 ,1 3 3

Mote - 87 Museu Arqueolgico Turco 138 (?) Museu Britnico - 1 2 4 ,1 3 2 , 135 Museu Otamano Imperial de Constantinopla - 1 3 9 (?) Msica Sacra -1 0 8 Nabateanos - 43 Nablus 93 Nabonido - 5 , 5 5 , 1 4 2 , 151, 152 Nabopolassor - 1 4 8 ,1 5 0 N a b u -1 3 2 , 1 5 1 ,1 5 5 Nabucodonosor II - 6 , 1 3 4 , 1 4 7 ,1 5 1 Nabunaide - 1 5 1 , 152 Nabunaide, Crnicas de - 152 Nacur - 57 N jd ab e - 122 Nafta 1 ) - 131 Naftuhim - 46 Nulal - 106 Nanar - 5 3 , 5 6 , 5 7 Naor - 5 5 , 5 7 ,6 3 NapoleSo. Expedio do - 1 Nar-Sim - 142 Naus de Trsis--114 Nebi Iunus - 133 N e b o -5 3 , 1 5 0 ,1 5 1 Nebuzarada - 148 Necromancia - 102, 141 Neemias - 1 5 8 - 1 6 0 Neguebe - 81 Neo-Babilnico. Im prio - 55, 147 N eoltica, Idade - 19 N eriglisar- 151 N ilo, R i o - 6 8 N ilo , Vale do - 69 Nincarra - 18 Ninhursague - 22 N in iv e - 8 1 0 ,1 4 , 1 9 ,2 3 ,4 5 , 4 6 . 96, 133, 147 Ninrode - 8, 4 2 ,4 4 , 45 Nin-Gal - 56 Nin-Maradda - 44 N inurta - 27, 34 N ip u r - 8 , 2 2 ,9 6 , 149 Nisanu -1 3 6 Nisir, M onte - 25, 32 Nisroque -1 3 6 Nitcris -1 5 2 N o - 2 1 , 28, 29, 32 No, Profecia de - 37, 39 Nobe - 8 , 1 0 6 Nora - 114

Numrude- 124, 125, 126 N bia-4 2 , 69 Nuzu - 62, 63 Nuzu, Tbuas de - 78 Obal - 50 Obelisco Negro - 8, 125 Obeliscos -117 Ocultismo -1 0 1 , 102,141 0 fc l-1 0 4 . 137 O f i i - 5 1 ,114 Ofra - 93 O gue- 82 pis - 152 Orontos, Rio - 8 Orontos, Vale do -124 Osaas -145 Osias - 132 Osris -117 Osnapai -140 O tn ie l-91. 92 Outeiro - 7 Pad-Ar - 97 Padi -135 Pael - 92 Pafladnios - 41 Pas de Gales - 47 Palestina - 38, 43, 46, 81 Palestina, Fundo de Explora o da -104, 137,145 Paliga - 57 Palmira -108, 113, 137 Pananu de Samal -131 Papiro, Mar de - 70 Papiro d Orbineu - 67 Papiro, Pantanal de - 70 Passur - 66 Patros - 46 Patriarcas, Longevidade dos - 6 Patriarcas, Perodo dos - 54, 55 Patrussim - 46 Peca -130 Pclegue - 50, 51, 57 Peleste - 46 Pcletita -106 Pellstim - 46 Poloponeso -4 0 ,4 1 Pentateuco, Leis do - 79
Percs-Us -1 0 7 Por iodo Intertestam entrio -

Pi-Hator - 70 Pilares de Hrcules -117 Pileana, Anfictionia - 95 Pim -100 Pirmide - 42 Pirmide, Textos - 42 Pisom - 17 Pitom - 70. 75 Plancie de Esdrelom - 58 Plancie Martima - 97 Platia - 157 Poo de Santa Maiia -104 Poo de Silo -138 Poo do Rei -138 Potesmo - 33 Porfrio - 85 Porta das guas -160 Porta dos Cavalos -160 Porta das Ovelhas -160 Porta do Peixe - 160 Porta Vlha - 160 Potifar - 67 Povos Martimos - 46 Primogenitura, Direito de - 63 Profecia - 37 Profeta -146 Psamticus -145 Pseudo-adivinha de En-Dor -

Ramss II - 7 1 , 84, 97 Ramss IV e V - 93 Ras Shamra, Textos de - 2, 5. 1 6 ,6 5 , 86, 141 R e -9 3 Rebit-Ninua - 46 Redeno - 3 , 5 1 Recmire - 73 Refains - 59 Reino Antigo - 42 Reino do Norte -1 4 7 Reino Mdio do Egito - 4 2 ,5 5

66
Reino Novo do Egito - 42, 55 Remo - 69 Reobe de Aser - 106 Reobote-lr - 45 Resm - 45 Resepe - 88 R u -5 7 Rezefe -1 3 7 Rezim - 129, 130 R e z o m - 9 6 (?), 1 1 1 ,1 1 9 Ribla - 1 3 7 ,1 4 4 R ifate - 41 Rifeanas, Montanhas - 41 Rio Pequeno Zab - 45 R io Quebar - 148 R o b o o - 119 Rodanim - 41 Rodes - 41 Roma - 160 Romanos, 38 Rm ulo - 69 Rosetta, Pedra - 1 Rusaf - 137 S ab - 4 3 , 5 0 ,1 1 4 , 115 Sab, Esteia de -1 2 5 Sabaca -1 3 6 Sbado - 1 7 Sabai - 43 Sabcana, Lngua - 4 9 Sabeus - 50 Sabt - 43 Sabtec - 43 Sal - 50 Salamina - 157 Salim - 88 Salomo - 1 1 1 ,1 1 6 Salomo, o Mar de -1 1 8 Salomo. O Tem plo de -1 1 6 -118 Salomo, Prosperidade da poca de - 1 1 2 ,1 1 6 Salmaneser 1 - 4 6 Salmaneser III - 8, 1 2 4 ,1 4 0 Salmaneser IV -1 2 9

101,102
Pseudo-epgrafos - 3,160 Pt - 109 Ptolomeu -160 Ptolomeu 11 Filadelfo -159 Ptores- 46 P u l-129 P u lu - 129 Pur - 158 P u te -3 8 , 43 Putiel - 66 Puzui-Amurri - 24 Qalat Sharquat - 45 Qatna - 8, 96 Qubbah -108 Quenaas - 6 Quircuque -6 2 , 78 Quiriate-Baal -107 Quiriate-Jearim - 8, 107 Quiriate-Sfer - 82,148 Q uis- 21, 22, 4 2 ,4 4 Quitim -41 Raabe - 74 R aam - 43 Rabe-Sris -135 Rabsaque -135 Rainha de Sab -115 R am -100 Ram ss-6 9 , 70, 75

160 Prxlu - 149 Prsico, Golfo - 32 Pcmpolis -157 P s h c u - 69 PMIrirote - 70

Salmaneser V - 5, 132 Saltrio - 110 Saltrio. Autoria Davdica do -

110
Saltrio, Data da Composio do - 161 Saltrio, Influncia Canania d o -110 Salum - 129 Samaria - 5, 122 Samaria, Cerco de - 132 Samaria Escavaes em - 123, 129 Samaria, Queda de - 132 Samaritano, Cisma -1 6 0 Samaritano, Pentateuco - 160 Sambal - 158 Samsi-Adade V - 125 Sanchuniatom - 85 Sangar - 91 Santurio Central - 95 Santurio Porttil -108 Sara - 62 Sarcfago de Airo -116 Sardenha - 41 Sarezer -136 Sargo I da Acdia - 69 Sargo II - 5, 4 0 .1 3 2 Saigomburgo - 5 Sanso - 91, 94 S aul-8 , 46. 99, 102 Seb - 43 Sebanos - 43 Sefarvaim -1 3 6 ,1 3 7 Salefe - 50 Selemias - 151,159 Selucidas- 160 Selo da Tentao - 18 Sem - 37 Sema, Servo de Jeroboo - 128 Semaas - 151 Semareu - 48 Semramis - 129 Semitas - 49 - 5 1 Senaqueribe -133 - 136,147
Senjirli - 47 Senjirli. M onlito -1 4 1

SibU as-101 Siclia - 41 Sidom - 46 Sidnios - 46, 116,156 Sili-bel -135 Silo - 5, 8, 95, 97 Silo, Inscrio de - 137,138 Silo, Tnel de -137 S im -9 6 , 151, 155 Sina Schiffer - 96 (?) Sinai - 68, 78 Sinai, Pennsula do - 78 Sinear - 11, 43, 44, 51 Sineu - 48 Siom - 82 S ip ar-6 , 13,22, 142,152 Sipt - 93 Siqum - 58, 93 Siquemitas - 65 Sria - 47 Sria-Palestina - 47 Srio-Fencia, Arte e Arquite t u r a - 116,117 Sisaque - 112, 120,121 Ssera - 93 So (Sibe) - 132 Sodoma - 38. 58 Sodomitas - 87 Somlia - 43 Subotu - 98 Subiluliuma -47 Sucote - 68, 70 SuLm - 88 Sumria - 21, 45 Sumria, Lista dos Reis - 21, 44 Sumrio, Templo - 57 Sumrios - 1 1 ,1 9 ,5 2 Sumrio-Acdio, Imprio - 55 Sumur - 48 Sur - 94 S usa- 2 0 ,4 9 , 78, 151, 155, 160 Sus - 49, 157 Susiana - 49 Taarca - 140 Tabali - 40 Tabor, Monte - 93 Tabrimom (Tab-Ram) - 121,
122

Senuosret I-III - 55, 66 Seranim - 96 Serugue - 57 Sesbazar -155 Sete - 6, 21 Sete, O Nmero -13 Sti I - 92 Sti I I -6 8 , 93 S io -4 7 ,1 0 5 Sio, A Fortaleza de - 105 Sianu - 48

Tadmor -113 Tanaque - 74, 82,106 T nis-6 8 , 7 0 ,7 5 , 120 Tarbisu - 46 Tami-Lim - 64 Trsis - 41, 114,115 Trsis, Navios de - 114

Tart (Tartannu) 134, 135 la te n a i - 157 Turus, Cordilheira do - 49 T axao - 112 T aylo r, Prisma de - 135 T eb as- 72, 7 3 ,7 6 , 117. i2 0 Tecoa -1 4 5 Tegarama - 41 Tehom - 1 3 T el (T hel) - 7, 70 T el A b ib - 7 , 149 Tel Abu Seifah - 68 T el Arca - 48 T e l Arpachia - 7, 20 T e l Asmar - 2 0 ,1 0 0 T e l Beite Misrim - 1 4 4 T el Chagar Bazar - 20 Tel ed-Duweir - 20 T el El-A zar -1 0 7 T e l el-Queleif - 1 15 Tel el-Mascut - 70 Tel el-Nasb - 105 T el el-Armana - 7 T el el F u i - 7, 100. 116 Tel el Hesi - 114 Tel Erfade - 137 T el Gezer - 7 Tel Halafe - 20, 57, 136 Tel Hariri - 6 3 , 106 Tel Hassuna 19 T el Mel - 7 T el Obeide - 20 T el er-Retab - 70, 75 T el T iin a tc - 116 Tel Zacaria - 145 Telassai -1 3 6 T e m a - 1 5 1 ,1 5 2 Temenos - 56, 57 Tem plo, Msicos do -1 0 9 Tenda-santurio - 108 Tepe Gaura - 1 9 T e r - 5 5 , 58, 6 3 , 65 Terafim - 6 3 Terceira Dinastia de U r - 55 Termpilas - 157 Tetragrama - 145 Tiam ate - 1 1 , 1 5 Tiglate-Pileser 111 - 4 8 ,1 2 3 , 129, 137, 147 Tiglate-Pileser I - 4 0 , 78, 96, 1 2 9 ,1 3 0 T ig re - 1 7 , 2 2 ,3 2 ,4 2 Tigre-Eufrates, Vale do - 4 5, 49 Tijolos, Fabricao de - 73 Til-M aquiri - 57 T il Turaqui - 57 Tiraca (Taarca) - 1 3 6 ,1 4 1

Tiras - 40 Trios - 4 1 ,4 6 Tiro, Exrcito de - 46 Tiropenano, Vale -105 Tirza - 1 2 1 ,122 Tisri -153 T iro -3 9 4 1 ,4 6 , 88, 97 Tobe - 98 (?) Tobias, o Amonita - 159,160 Togaima - 40, 41 To, Rei de Hamte - 103,111 Tola - 91 Toxa- 80, 160 Torre de Babel -52 Touro, Deus -1 2 0 Touro, Inscrio de -124 rransjordniu - 76 r 82, 91 Tributo -1 1 2 Tria, Guerra de - 85 Trasenoi - 40 T u b a l- 19. 109 Tmulo dos Reis de Dav 105 Ubax-Tutu - 24 Ugarite - 38, 65, 101 Ugartica - 5 , 49 Ugartica, Poesia - 85, 86 Ugbaru - 152 Uligarra -1 4 Ur - 20, 2 1 ,5 0 ,5 3 ,5 5 ,5 7 , 100, 151 Urano - 86

U rartu - 1 3 0 U r b i- 1 3 5 U r-N am u - 56 Ursalim - 47 U ruque - 2 3 , 4 5 , 52 Utnapistim - 23, 33 Uz 50 U z -1 0 7 Vadi el Seirar - 94 V ad i T um ilate - 68 V adi Arab -1 1 5 Vale do H im o m - 104 Vale do Sav - 59 Vale do Jordo - 58 Vale do R ei - 59 Vale Sidim - 59 Vale de Soreque - 94 Vasti - 157 Velho Testam ento. C o n trib u i es da Arqueologia ao Estudo do - 4 - 9 Velho Testam ento, Significado do - 2 - 4 Vo ltu m n a - 95 Warka - 2 3 ,4 5 , 53 Warren, Cisterna de - 104 W eld-Blundell, Prisma - 21 Welcome-Maston, Expedio Arqueolgica - 145 Welsh - 4 7 Xenofontes - 1 5 3

Xerxes - 15 1 Yahweh - 143, 151 Vahwehismo - 79. 101.140 Yam Suph - 70 Yansam - 93 Yaukim - 6, 151 Y h w h - 145 Zab, Rio - 50 Zacarias - 129 Zalgaia - 14 Zamb - 155 Zaquir de Hamate -1 2 8 Zeboim - 58 Zebulom - 65 Zedequias - 144, 148, 149 Zeno, Papiro de - 159 Zeus - 87 Zigurate - 45, 52. 5 3 , 118 Zigurate de Nabucodonosor 150 Zigurate de Ur - 55 Zigurate de Ur-Namu - 56 Zilu -68 Zimri-Lim - 63 Ziuzudra 22, 28. 29, 32 Zo - 58. 68, 75 Zoar - 5 8 Z o b - 5 0 .9 6 ,1 1 9 Zor - 94 Zorobabel -1 5 5 Zozer - 67 Zuzins - 59

SEAO DE MAPAS, ESQUEMAS E ILUSTRAES

N9 1

Touro cm tijolos vitrficados, do palcio de Sargo I I (7 2 2 - 7 0 5 A . C .). (D e N in ive, de V ic to r Placc, placa 30.)

Ilustrao dos nveis ocupacionais (estratos) de uma colina formada por escombros arqueolgicos (tel). Este o T e l Beisan, antiga cidade fo rtificad a de Bete-Se ( I Samuel 31: 10). que guardava a entrada oriental para o Vale de Esdrclon. (Cortesia de J. Free. Archeology and Bible H isto ry, p. 8)

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CerSmit a do T e l cl-O beidc, perto da a u ad c de A bnio, U r, l j Mesopot m ia inferior. Desenho. (C o rte s u ao M u seu da Universidade da Penlvnia.)

L r na f.poca Abram ica, mostrando a rta do Tem enos c os portos do m ovim enta do em prio do R io Eufrates. (D e Ancient Tim es, por James Brcasted. cortesia de G in n & C o .)

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-92?m Corte transversal do Vale do Jordo, mostrando o M u M o n o . (Cortesia dc John Garstang, T h e S to ry o f Jericho (Londres, 1 9 4 8 ), fig 1)

Mapa da Regio do M ar M o rto In te rio r, m ostrando as cidades da plancie do Jor d o (Gnesis 13:101.

5 = 5
Vaso h o r iu dc N u zu . Os nuzu er.im h um an os, os n o n as do V elh o Testam en to , h m u ito perdidos. Esle i um bom exem plo da sua ar te. Os seus arquivos revelam n tim a relao cam os costu mes patriarcais catalogados m Gnesis. (Cortesia de T h e Biblical Archeologist U l. I . f i g . I . )

Lisco do Sol alado, do E g ito , sm bolo do deus-sol, ostentando Ureus, a serpente sagrada, de ambos os lados das asas dc falco.

Camafeus do sculo XVII A. C. Estes ornam entos ou amuletos em forma de be souro (Scaiabaeus sacer), trazendo o nome de um deus ou de um rei. eram comuns en tre os antigos egpcios. Pensava-se que eles proporcionavam proteo e boa sorte.

N 14

Exemplo da arte dos hicsos em Jeri c. Cidade 111. (Cortesia de J. e J. B. E. Garstang, The Story of Jerico, fig. 15.)

N-* 15

ROTA DO XODO
'/J E R U S A L lsV MAR M E D IT E R R N E O

&AZA MARJa MORTOf 1

HAZAR-A DO M

R A M S S S -^ p . J ^ \v G IZ F l\ LAG OSjj AMARGO!' ESTR A DA _ O M RC7M, n

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\ | A MARA ^^sS . ELIM

A a k \ hi X ' IIASEROTI

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MAR \ VERMELHO,

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SINAI

Esquerda:O Fara arqueiro. De um camafeu. Direita: exemplo de arte hieso em Jeric, Cidade III. (Cortesia de J. Garstang. The Story o f Jericho, figuras 22 e 15. respectivamente.)

Sinetes reais egpcios em forma d t camafeu, dos ltimos reis de Jeric. (De J. e J. B. E. Garstang, The Stoiy o f Jericho, fig. 18.)

N 9 18

N9 19

Cartucho de Ramss II (Ramss-Meriamom, Ramss, o amado de Amom), o grande con quistador do 13 sculo A.C., m uitos imaginaram que esse fsse o fara do Egito. F. Champollion, o antigo egipotlogo francs, ileu o nome cartucho a rste ovais que contm os nomes ou ttulos de reis.

Um vaso pintado d<i ci dade de Lquis em Pales tina. (Cortesia do The Bcal Archeologist, II, 1, fig- 2.)

D ET.

HA

AM

-M

BI

Nome de Hamurbi em escrita cuneiforme. O primeiro sinal um demonstrativo, denotando nome de homem.

N ? 21

Desenho de um vaso de guerra e mercante fencio, copiado de uma representao existente na parede do Palcio de Senaqueribe em Ninive (700 A. C.). Este tipo de navio era comum aps 1000 A. C. Para subsdio quanto a amplitude e prosperidade do comrcio fencio, veja Lzequiel 27. (Cortesia de The Biblical Archeologist, I, 2, fig. 10.)

Camafeus reais egpcios que serviam de sinetes para os ltimos reis de Jeric. (De J. Garstang, The Story o f Jericho, fig. 18.)

N? 23

Tipos de cermica da Idade de Bronze Posterior, em uso poca da conquista dc Jeric, feita pelos israelitas. De Jeric, Cidade IV; ca. 1425 A. C. O vaso esquerda, achado com camafeus de Amenotepe, provm do tumulo 4. (Cortesia de J. c J. B. E. Garstang, The Siory o f Jericho, fig. 2.)

N? 24

Esquerda: Um fencio diante do candelabro sagrado. Direita: Um deus fencio no trono anglico.

Desenho artstico da cena de um leo atacando uma gazela, gravada em um copo de ouro de Ras Shamra - Uga rite. Encontrado nas runas a sudoeste do templo de Baal. A cena ilustra o esti lo misto de arte em Ugarite, composta de elementos miceneanos, egpcios e s rios. (Cortesia de Claude F. A. Schaeffer, The Cuneiform Texts o f Ras Shamra Ugarit, p. 22, fig. 6.)

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Exemplo de escnta ugartica em alfabeto cuneiforme: Ele decdc a causa da viva, Ele julpa o pedido do rfo". - T h e Lcgcnd o f Daniel, I I , V, 7b 8. (Cortesia de The Biblicnl Archeologist, I I , 7, fig. 5)

N- 26

E squerda: M onlito de BaaL, deus cananeu da tem pestade, brandindo uma clava e em punhando um relmpago estilizado. D ireita: M onlito de Ras Shamxa, com o grande deus cananeu El recebendo home nagem do Rei de Ugarite (sculo XIV A. A.). (Desenhado secundo as placas XXXII e XXI, respectivam ente, dos C uneiform T exts o f Ras Shamra Ugarit. Cortesia de Claude F. Schaffcr.

Esquerda: Desenho artstico de um pendente de ouro da deusa da fertilidade nua, de Ras Shamra. A prostituta sagrada est de p sobre um leo. As serpentes sim bolizam a sua fecundidade. Seus tufos de cabelos em espiral, e a postura geral, iden tificam o seu culto. Direita: Outro desenho de um pendente de ouro da deusa da fertilidade. Os car neiros, evidentemente, simbolizam vigor sexual. (Cortesia de Claude F. A. Schacffer.

N? 28

Cartucho de coroao de Ramss II, contendo o ttulo de Usermare Setepnere Forte na verdade, o Escolhi do de Re1 '

Guerreiros filisteus posteriores poca de Senaqueribe. (De A, H. Layard. Monuments of Nineveh, Vol II, 33.)

N ? 31

Mapa de Jerusalm na cpoca da conquista de Davi.

Exemplo de arte assria. Touro alado com cabea humana: em parte homem, em parte leo ou touro, cm parte guia. Esta criatura era colocada pelos reis assrios e hiti tas para proteger entradas. (De Perrot c Chipiez. Ilistoire de I Art dans T Antiquit, To mo II, op.. pgina 542.)

N ? 33

Esquerda: rvore em tijolo vitrificado, do palcio de Sargo II. Dire*t& Corvo em tijolo vitrificado, do palcio de Sargo II. (Placas 31 e 30 res pectivamente, de Ninive, por V. Place.)

tij o lo

vitnficado. do p.tcio dc Sa.*ao.

o (De V. Place, Ninive, pia-

Gnio alado cm ca 16.)

PO RTA DE IIA T A M T I

P O R T A DE AM B A SI

PO RTA D O J A R D IM

ALDEIA D E | r f V \\C U U iN JIQ E


P A L C IO D E S E N A Q U E R IB E

PO RTA C O B E R TA

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P A L C IO D E A S S U R B A N P A L ^ O R T A DO C A IS

ESTRADA P
< k ^ ' T M U L O D E JONAS * 1 \ ,^ N E B I IU N U S )

ARBELA

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NINIVE

PORTA DE HANDRI

PO RTA DE ASSUR

Uma das maiores entro as cidades antigas, por muiio tempo capital do poderoso Imprio Assrio. O outeiro ide despojos arqueolgicos) continha o> palcios de Senaqueribe e de Assurbanpal. A cidade importante no Velho Testamento. Compare a prorecia de Naum o o Livro de Jonas.

N? 3

ff

Arado assrio em tijolo viirficado. da parede do palcio de Sargo II. (De V. Place, Ninive, placa 31.)

Jerusalcm no lempo ile I zcquias (ca. 70U A.C.(

A Babilnia na cpoca dos caldeus to mo reaonmufiLa da escavaes t* mapas nas tbuas de barro descobertas nas ruina dcsla prundi* metrpole Depois de C. Llnftci (James Breasted, Ancient Times, cortess de cimn c Co.j

Planta de Jerusalm no tem po da restaurao dos muros por Neemias (444 A.C.).

C t:0 O A ,

A R Q U E O L O G IA DO V E L H O T E STA M EN TO Esta obra vem suprir uma das m ais prem en tes necessida d es d o p o v o de lngua portuguesa, p ois o q u e te m o s sobre o a ssu n to quase nada. De e x c e le n te valor para professores de sem inrios e in stitu to s b b lico s, pastores, sem inaristas, e tan t o s q u a n to s sejam ap aix o n a d o s por esta m atria t o e m p o l g an te, q ue a arq ueologia. D estaqu es de im portncia prim ordial para os que crem na inspirao das Escrituras Sagradas, so tratados de form a vibrante e co n v in cen te, ch egan d o s raias d o fa n t stico . Eis al guns: Criao, d il v io , o rol das n aes, a h istoricidade dos patriarcas A brao, Isaque e Jac, a estada de Israel no E gito, o x o d o , a tom ad a da Palestina, e m u ito s ou tros. O autor, Merrill F. Unger, T hD ., PhD ., professor no S em inrio T e o l g ic o de Dallas, e grande autoridade no assun to . T em o s certeza q u e D eus vai abenoar e usar m u ito esta obra, p o is a finalidade nica d e la h o n r a r e com p rovara verda d e e infalib ilid ade da Palavra de Deus, as Escrituras Sagradas. Os ed ito res em portugus.

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