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FLUXO E REFLUXO: AFRICANOS E CRIOULOS PS-1888 NAS RELIGIES AFRODESCENDENTES ENTRE RECIFE E MACEI Valria Gomes Costa* Resumo: Ao se aproximar os anos precedentes Abolio, identidades africanas especficas cassage, baca, xamb e/ou gerais nag, mina, jeje, angola foram tomando novos significados. Nos espaos religiosos como os terreiros de culto aos orixs, essas ressignificaes identitrias passaram a ser compreendidas tambm dentro da lgica de experincia do trfico e escravizao atlntica que os ex-escravizados e seus descendentes foram reinventando para reestruturar suas razes tnicas, culturais e religiosas esgaradas no movimento transatlntico. Esta comunicao traz questes gerais de meu projeto de doutorado, no qual pretendo discutir como essas (re)elaboraes identitrias foram sendo reconfiguradas pelos africanos e crioulos, no perodo ps-1888, nos terreiros de xangs em Pernambuco e Alagoas, tendo naqueles que se identificam como nag, e em especial xamb, o ponto de partida para as anlises. Palavras-chave: Religies afrodescendentes. Ps-Abolio. Identidades africanas. Abstract: When approaching the years preceding the Abolition, African specific identities - cassage, bacca, xamb - and / or general - nag, mine, jeje, angola - were taking new meanings. In religious spaces such as terreiros of worship to orixas, these remaining identity began to be understood even within the logic of experience of trafficking and enslavement Atlantic that the former enslaved and their descendants were reinventing to restructure its' roots' ethnic , cultural and religious semi-destroyed in transatlantic movement. It brings broad issues of my project, doctorate, in which I intend to discuss how these (re) elaborations identities were reconfigured by African and Creole, in the post-1888, the terreiros of xangs in Pernambuco and Alagoas, and those who identify as nag, and in particuler xamb, the starting point for analysis.
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Doutoranda em Histria Social na UFBA, Mestra em Histria pela UFPE e Licenciada em Histria pela UFPE.

Key-words: Afro-descendants Religions, Post-Abolition, African Identities. O presente artigo mais uma apresentao de minha proposta de tese do que resultados de pesquisas mais aprofundadas sobre o assunto. Pretendo investigar como foram se configurando as elaboraes de identidades tnico-religiosas africanizadas, no perodo psabolio da escravatura e primeira fase do regime republicano (1888 a 1937), pelos adeptos das religies afro-brasileiras, sobretudo africanos e crioulos, em meio s suas estratgias de apropriao dos espaos urbanos em Pernambuco e Alagoas. Tomei como referncia os terreiros de culto aos orixs em Recife e Macei, particularmente os que se identificam como de culto Xamb.1 Deste modo, antes de partir para o debate em torno de minhas hipteses acerca das tticas e estratgias de apropriao de espaos urbanos por africanos e crioulos, tendo a religio como eixo aglutinador de pessoas e idias, farei breves esclarecimentos sobre as narrativas de configurao tnica Xamb no territrio em estudo. A nova historiografia da escravido apontou as estratgias de configurao de identidades que os escravizados elaboravam tambm como mecanismo de resistncia ao cativeiro, ficando algumas naes e/ou etnias africanas, comumente rememoradas nos terreiros de culto aos orixs, como nag, mina, jeje, angola, tidas como guarda-chuvas tnicos (REIS apud SOARES; GOMES; FARIAS, 2005); enquanto outras, como bacca, savalu, xamb, puderam ser pensadas como identificaes mais especficas, preservadas pelos africanos ou (re)elaboradas dentro das malhas de negociao da escravizao, ou seja, frutos do processo de crioulizao (PRICE, 2003; PARS, 2005). A nao Xamb aparece ainda como uma incgnita em minhas pesquisas. Afora as narrativas dos membros do Terreiro Santa Brbara Nao Xamb, arrogando-se como descendentes tnico-religiosos do povo Xamb (Tchamba, Chamb, Shamba), possivelmente habitantes dos montes Adamawa, nas proximidades do rio Benu, no Ocidente africano, no h referncias documentais sobre a vinda de africanos desta procedncia para Pernambuco e
Modelo ritualstico de culto aos orixs que, no Recife e em Macei, ficou conhecido pelas suas particularidades: cantos litrgicos em iorub aportuguesado; roupas rituais da cerimnia de feitura-de-santo (ya) semelhantes s indumentrias dos autos alagoanos. No Terreiro Santa Brbara Nao Xamb, localizado no bairro de Beberibe (Olinda/PE), Regio Metropolitana do Recife, h uma cerimnia anual chamada de Louvao de Oy, que ocorre no dia 13 de dezembro, ao meio-dia, como memria de preparao das sacerdotisas filhas de Ians/Oy feita pelo precursor do culto, Artur Rosendo Pereira. Os membros do Terreiro Santa Brbara so conhecidos em Olinda e Recife como comedores de eb, por se alimentarem dos axs dos animais (partes vitais) oferecidos aos orixs, enquanto a carne compartilhada entre os demais membros presentes nas obrigaes. (COSTA, 2006).
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Alagoas no perodo da escravido.2 Trabalhos recentes indicam a chegada de africanos xambs no Brasil, no sculo XVIII, em regies do Recncavo Baiano no ano de 1778 (PARS, 2006, p. 67) e em Minas Gerais a partir de 1795 (REZENDE, 2006). Para Mariza de Carvalho Soares, os chambs no podem ser definidos como grupo tnico guarda-chuva, uma vez que poucos africanos desta procedncia vieram na condio de escravizados para o Brasil, sobretudo no Rio de Janeiro, onde aparece um nmero pouco significativo em termos demogrficos (SOARES, 2007, p. 17). Robin Law ainda localiza os chambs na vizinhana com os hausss, ashantis, baribas, borgus, tapas, no espao geogrfico da Baa do Benin (LAW, 2005, p. 109-131). Por outro lado, os trabalhos de Olga Cacciatore, Waldemar Valente e Ren Ribeiro encontraram, nos territrios pernambucano e alagoano, indcios desta procedncia tnica como identidade religiosa de alguns terreiros de xangs3, no incio do sculo XX. Enquanto Cacciatore (1988) e Valente (1976) davam como extintas as prticas religiosas de nao Xamb, devido supremacia do culto Nag no Recife na dcada de 1940, Ren Ribeiro apontava como baluarte de preservao do rito xamb o alagoano Artur Rosendo Pereira. Segundo Ribeiro, Pai Rosendo teria viajado para a Costa da frica, mais precisamente para o Daom, onde possivelmente teria, por quatro anos, convivido com o povo soba, aprendendo a lngua local e familiarizando-se com as prticas que convencionou chamar de xambs em Dakar (O Cruzeiro, 1949) O babalorix alagoano, crioulo, nasceu no bairro do Jaragu, em Macei. Chegou ao Recife no incio dos anos 1920, na tentativa de burlar a represso e perseguio policiais que as religies afrodescendentes estavam sofrendo em Alagoas. No Recife, passou a habitar o bairro de gua Fria e depois o bairro da Mangueira, onde faleceu por volta do incio dos anos 1950. Nestas reas suburbanas, Pai Rosendo aglutinou inmeros filhos(as)-de-santo, cujas aes polticas sinalizaram suas autoridades em seus respectivos bairros. Um exemplo Ldia Alves, a me Ldia de Oxal, em Campo Grande, que liderou abaixo-assinado dirigido

Estou fazendo levantamento documental nos Arquivos Pblicos de Pernambuco, Alagoas e Bahia, privilegiando inventrios, cartas de alforrias, aes de liberdade, processos-crimes, batismos, casamentos, bitos, livros de registros de passaportes ps-1850, que me do pistas sobre os grupos de procedncia africana que possivelmente entraram em Pernambuco aps 1850, uma vez que, anteriormente proibio do trfico, no h registros de africanos da etnia Xamb em Pernambuco e Alagoas. 3 Em alguns estados do Nordeste, sobretudo Paraba, Pernambuco, Alagoas e Rio Grande do Norte, os cultos de orixs ficaram conhecidos como xangs. Palavra que, alm de designar o nome do Orix do trovo e da justia, indica tambm os espaos de prtica da religio e o prprio ritual (obrigaes e toques festivos).

Cmara de Deputados do Estado de Pernambuco, na dcada de 1950, para que os cultos afrobrasileiros tivessem os mesmos direitos que as demais religies, argumentando que a legislao do pas j assegurava liberdade de culto.4 Outro exemplo Severina Paraso da Silva, a Me Biu do Porto do Gelo, que no incio dos anos 1950 liderou o empreendimento de organizao de sua comunidade religiosa na localidade do Porto do Gelo, em Beberibe, inaugurando o surgimento de um bairro negro (COSTA, 2006). Mesmo popularizando o culto xamb em Recife,5 Pai Rosendo era muitas vezes questionado sobre sua real estada na frica pelos demais pais-de-santo, uma vez que quando trocava palavras em iorub com eles se mostrava contraditrio. Alm de Pai Rosendo, outros sacerdotes mencionaram suas possveis viagens ao Continente Negro como forma de legitimao religiosa africana de seus terreiros, como no clssico caso de Felipe Sabino da Costa, o famoso Pai Ado, que se constituiu como referncia da tradio religiosa Nag em Recife, sobre o qual irei falar an passant, mais adiante. Outras pessoas vinculadas s prticas religiosas africanizadas buscavam ainda constituir sua africanidade afirmando-se etnicamente, como Fortunata Maria da Conceio (Baiana do Pina), que se apresentava como natural da Costa;6 Apolinrio Gomes da Mota, que dizia ser sua casa o primeiro terreiro de tradio Congo no Recife;7 Mestre Flix, conhecido como Negro Mina, em Macei, procedente da Costa da Mina.8 Pierre Verger e Gilberto Freyre foram os que primeiro falaram dessas narrativas de africanos(as) e crioulos(as) libertos(as) que estabeleceram fluxos entre o Brasil e a frica. Mais recentemente, Luis N. Pars e Lisa E. Castilho (2007) constataram que essas narrativas de trnsitos Brasil-frica tiveram vrios significados. Porm, a agncia religiosa, por meio do
SEITA africana. Recife, 1967. Fundo SSP, n. 7856, Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano (APEJE). Ldia Alves nasceu em 1893, estando com 60 anos quando liderou essa ao. Aportuguesando os ors (toadas de fundamento), colocando em seus rituais elementos dos autos do folclore alagoano. Cf. O Cruzeiro, 1949; Resultados da experincia com Rorschach com Ddu em 9-4-54, Manuscritos de Ren Ribeiro, 1954. Agradeo a Daniel Stone, do Kings College - Londres, pelo repasse dos cadernos particulares de Ren Ribeiro sob a guarda de Celina Ribeiro. Cf. tambm Fernandes (1937) e Ribeiro (1978). 6 A Baiana do Pina declarou em entrevista a Pedro Cavalcanti, em 1932, ser oriunda da Costa da frica, estando j h muitos anos no Brasil. Antes de fixar residncia no Recife, teria habitado tambm no Rio de Janeiro, Bahia e Alagoas. (Arquivos da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, Recife, 1935, p. 88). 7 O Terreiro de Apolinrio foi estudado por Waldemar Valente nos anos 1950, por ser o Babalorix tido como uma das lideranas de referncia de tradio afro-religiosa e social na comunidade. Cf. Valente (1976); Dirio de Pernambuco, 19 fev. 1954 e 06 out. 1956. 8 O Terreiro do Mestre Flix pode ser considerado um dos mais antigos de Macei, pois j funcionava no incio do sculo XX, em 1906, afirmando-se como muito antigo. Formou muitos filhos-de-santo no bairro do Jaragu, em especial a famosa Tia Marcelina.
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comrcio de objetos rituais e aperfeioamento da liturgia, aparece com importncia destacada. Tudo isto, porm, refere-se s experincias na Bahia com os nags, jejes, minas, ficando espaos como Alagoas e Pernambuco pouco ou quase nunca mencionados. Uma exceo o exemplo de Pai Ado, que teria nascido no Engenho da Torre (Recife-PE), em 1877, filho do africano Sabino Costa. Ele assumiu a direo do Terreiro Ob Ogunt, conhecido como Stio do Pai Ado, aps a morte de Ins Joaquina da Costa, negra de ganho que conquistara sua alforria por volta de 1875.9 Segundo a verso dos funcionrios do Servio de Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, teria Pai Ado seguido em um cargueiro para Lisboa, onde embarcou para Lagos, passando quatro anos na companhia de seus parentes africanos.10 Uma segunda verso traz indcios de que posteriormente o Babalorix teria vivido em Salvador e Macei, indo e vindo constantemente entre essas duas cidades, em decorrncia de seus empreendimentos religiosos.11 A partir dessas narrativas sobre africanidades e trajetrias de experincias de africanos e crioulos no fluxo e refluxo Brasil-frica ora para afirmar a legitimidade de seus terreiros, ora para o aperfeioamento de suas prticas afro-religiosas, ou ainda para a educao filial segundo a tradio da ancestralidade (PARS; CASTILHO, 2007) , venho trabalhando a hiptese de que, paralelamente a todo esse processo de construo de identidades africanas dos adeptos de culto aos orixs, tambm ia se configurando a organizao dos espaos urbanos por onde essas pessoas passavam. Entre as diferentes localidades regionais e/ou locais que iam ocupando, engendravam aes para garantir habitao, trabalho e lazer aos que lhes seguiam, concorrendo para o surgimento de bairros negros, lugares de autoridade dessas lideranas religiosas. Em Alagoas, alguns bairros de Macei, como Jaragu, Levada, Pajuara, Bebedouro, Trapiche da Barra, Farol, Ponta Grossa, Supapo, entre outros, mostram aspectos de ocupao e estruturao urbana, social e religiosa afrodescendentes. Lideranas de Xangs, como Mestre Flix, Tia Marcelina, Manuel Geleil, Manuel Coutinho, Chico Foguinho, Joo Catarina, Jos Bambirr do Cafund, no Jaragu, pai-de-santo de Artur Rosendo Pereira12 tornaram-se
ARQUIVOS da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, 1935; Dirio de Pernambuco, 28 mar. 1936; RIBEIRO, Ren. Resultados da experincia com Rorschach com Ddu em 9-4-54. Manuscritos, 1954, p. 5. 10 ARQUIVOS da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, 1935, p. 104. 11 Resultados da experincia com Rorschach com Ddu em 9-4-54, op. cit. 12 Segundo Jos Benedito Maciel, o Pai Maciel, que diz ter nascido em 06 de julho de 1910, o babalorix de Artur Rosendo se chamava Mestre Incio e residia no Jaragu. Entrevista com Pai Maciel, Ponta Grossa Macei/Al, 28 fev. 2007.
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nomes ligados histria de organizao desses bairros.13 Alguns, como Tia Marcelina, estavam vinculados a questes polticas14, outros, como Artur Rosendo, recriavam tradies medida que ocupavam os espaos urbanos. Em Pernambuco, bairros recifenses como Casa Amarela, Beberibe (trabalhados em minha dissertao de Mestrado), gua Fria, Mangueira, Tejipi, Barro ficaram conhecidos como pedao do povo-de-santo, nas primeiras dcadas do sculo XX. Antes deles, os bairros de So Jos e Afogados, ao se aproximar os anos precedentes Abolio, foram se constituindo a partir das aes de africanos(as) e crioulos(as) libertos(as). Em So Jos, que se tornou lugar de reconstruo dos laos culturais e religiosos esgarados pelo desenraizamento violento que foi o trfico atlntico de escravos (CARVALHO, 1998, p. 87), ocorreram os primeiros assentamentos de terreiros de xangs. Ruas como Imperial, Concrdia, Peixoto, Flores e a Praa Srgio Loreto limite entre So Jos e Afogados fizeram parte da trajetria de crioulos(as) e africanos(as) libertos(as), como Maria Helena da Costa, ex-cativa de ganho. Esta conseguiu se iniciar nos preceitos religiosos nags aps a aquisio de sua alforria, segundo sua neta Marcolina da Silva Marques, que foi exaustivamente entrevistada por Ren Ribeiro, em 1954, quando estava com 75 anos de idade.15 Estas personagens marcaram a histria do Terreiro Ob Ogunt Stio de Pai Ado. Investigar suas trajetrias torna-se de suma relevncia para a montagem do quebra-cabea das redes sociais tecidas pelos afrodescendentes na organizao dos espaos urbanos e da agncia transatlntica, alimentada por produtos, pessoas e idias. Por fim, nas pesquisas iniciais que estou desenvolvendo nos livros de Passaportes e de Entrada e Sada da Polcia do Porto em Savaldor-BA,16 venho me deparando com um

Os terreiros dirigidos por esses lderes religiosos estavam concentrados nos bairro do Jaragu, Trapiche da Barra e Farol (RAFAEL, 2004). 14 Em 1912 Tia Marcelina teve seu terreiro fechado no episdio do Quebra, movimento poltico-policial que ocorreu em Macei e levou diversos terreiros de xangs a serem depredados, fechados e seus lderes perseguidos. Entre as motivaes deste movimento, esto as relaes pessoais que o ento governador Euclides Malta mantinha com pessoas adeptas das religies afro-brasileiras em Alagoas. (RAFAEL, 2004). 15 Um de meus objetivos no trabalho final de Doutorado construir trajetrias de africanos libertos e crioulos, como Arthur Rosendo at o presente momento o maior referencial de introduo das prticas xambs no Recife e Macei, que possivelmente viajou frica. Maria Helena da Costa, Pedro Salustiano da Costa, Ins Joaquina da Costa e Felipe Sabino da Costa so minhas referncias da organizao do culto Nag em Pernambuco que tambm seguiram provavelmente para a Costa da frica nos anos iniciais do ps-1888. Cf. Resultados da experincia com Rorschach com Dudu 9-4-54, op. cit. 16 REGISTROS de Passaportes, Sesso Colonial, maos 5902 a 5910, de 1870-1889. Entrada e Sada de Passageiros Diretoria da Polcia do Porto, Sesso Arquivos Republicanos, v. 01-31 (entrada), v. 57 a 67 (sadas). Arquivo Pblico da Bahia (APEB).

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significativo nmero de africanos(as) e crioulos(as) libertos(as), de Alagoas e Pernambuco, que constantemente iam frica, tendo o porto de Salvador como passagem para esse fluxo e refluxo. Entre os motivos dessas viagens, estavam os negcios desenvolvidos por esses(as) libertos(as), sobretudo crioulos(as), que podem vir a corroborar minhas idias preliminares acerca dessas construes de africanidades nos terreiros de xangs pernambucanos e alagoanos. REFERNCIAS CACCIATORE, OLGA G. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3. ed. Rio Janeiro: Forense Universitria, 1988. CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife (18221850). Recife: Editora Universitria da UFPE, 1998. COSTA, Valria Gomes. Nos arrabaldes da cidade: prticas de apropriao e estruturao dos espaos no subrbio do Recife pelo Terreiro Santa Brbara Nao Xamb (1950-1992). Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2006. FERNANDES, Gonalves. Xangs do Nordeste: investigaes sobre os cultos negrofetichistas do Recife. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937. LAW, Robin. Etnias de africanos na dispora: novas consideraes sobre os significados do termo mina. Tempo, Niteri, v.10, n.20, p. 109-131, jan. 2006. PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao no Recncavo Bahiano (1750-1800). Afrosia, Salvador, n. 33, p. 87-132, 2005. ______. A formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas: UNICAMP, 2006. ______; CASTILHO, Lisa Earl. Marcelina da Silva e seu mundo: novos dados para uma historiografia do candombl Ketu. Afro-sia, Salvador, n. 36, p. 111-151, 2007. PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectivas. Revista de Estudos AfroAsiticos, Rio de Janeiro, n. 3, p. 383-419, 2003. SOARES, Carlos Eugnio Lbano; GOMES, Flvio dos Santos; FARIAS, Juliana Barreto. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. SOARES, Mariza de Carvalho (Org.). Rotas atlnticas da dispora africana: da Baa do Benim ao Rio de Janeiro. Niteri: EDUFF, 2007. VALENTE, Waldemar. Sincretismo religioso afro-brasileiro. 2. ed. So Paulo: Nacional, 1976. VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo: fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a Baa de todos os Santos. Salvador: Corrupio, 2002.

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