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O legado de Guy Debord: reexes sobre o espetculo a partir de sua obra

Michele Negrini Alexandre Rossato Augusti

ndice
1 As imagens 2 2 O fetichismo da mercadoria 6 3 O desaparecimento da opinio pblica 8 Consideraes nais 9 Referencias 10 Resumo A espetacularizao est cada vez mais presente no cotidiano das sociedades atuais. O espetculo pode ser observado em diversos locais, como no espao miditico e na poltica. Assim, o objetivo deste artigo fazer uma reexo sobre o espetculo com bases no olhar de Guy Debord sobre o tema, em A Sociedade do Espetculo. Fixamosnos, especicamente, em reetir as ideias do autor sobre as imagens na sociedade, sobre o fetichismo da mercadoria, sobre a alienao do pblico atravs da espetacularizao e sobre a opinio pblica.
Jornalista; doutora em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Docente da Universidade Federal de Pelotas. Email: mmnegrini@yahoo.com.br. Jornalista; doutorando em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Docente da Universidade Federal do Pampa. Email: araugusti@yahoo.com.

Palavras-chave: espetculo, fetichismo da mercadoria, alienao, opinio pblica.

comum ligarmos a televiso e nos depararmos com cenas onde as emoes dos envolvidos nos casos so exploradas. Recentemente, foi marcante a cobertura feita pelas principais televises do Brasil ao assassinato do executivo da Yoki, Marcus Matsunaga, que foi morto e esquartejado pela sua esposa. Podemos falar tambm de acontecimentos mais antigos, como o do acidente com o voo 3054 da TAM. Neste caso, o choro dos parentes das vtimas foi captado por todos os ngulos possveis, enquanto reprteres questionavam estas pessoas sobre questes da vida dos que morreram. Tal cenrio nos remete visibilidade proveniente da espetacularizao da informao. A espetacularizao tem presena constante nos meios de comunicao, principalmente quando falamos do jornalismo televisivo, e pode sustentar elevados ndices de audincia. No contexto da TV, comum encontrarmos programas que lembram verdadeiros shows e que so voltados dramaturgia.

Michele Negrini & Alexandre Rossato Augusti

A espetacularizao miditica discutida pelo crtico Guy Debord, em A Sociedade do Espetculo. O autor, que se denia como doutor em nada e pensador radical, foi um dos fundadores junto com artistas e escritores de diferentes pases, em 1957, na Itlia, da Internacional Situacionista, um movimento internacional de cunho artstico e poltico, que aspirava transformaes sociais. Debord acreditava que se devem fazer crticas ao sistema atravs da criao de situaes signicativas. Para o autor francs, o capitalismo um dos grandes problemas da sociedade. O pensamento de Debod tem perspectiva marxista e se concentra na crtica radical ao fetichismo da mercadoria, tal como ela se apresenta no seu modo de produo. Um dos pontos fortes do pensamento debordiano a crtica radical contra a presena de imagens na sociedade na sua concepo, elas podem induzir passividade e aceitao do capitalismo. Elementos espetacularizados, como a exposio das pessoas na cena televisiva, podem ser percebidos no cotidiano do jornalismo. A unio do jornalismo com a espetacularizao pode ser percebida como prtica de diversos telejornais. Ao discutirmos sobre grandes coberturas jornalsticas a eventos morturios, possvel exemplicar a espetacularizao.

uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se representao (DEBORD, 1997: 13). Na opinio do autor francs, a teatralidade e a representao tomaram totalmente a sociedade. Para ele, o natural e o autntico se tornaram iluso. O autor dene o espetculo j na Tese 4: O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens (DEBORD, 1997:14). Ao denir o espetculo, Debord demonstra que, na sua concepo, as relaes entre as pessoas no so autnticas, elas so de aparncia. Na Tese 6, Debord expe uma forte crtica ao espetculo como sendo um resultado dos modos de produo existente. Nesta passagem, o autor deixa claro que v o espetculo como um meio de dominao da sociedade e como uma forma de armao das escolhas j feitas na hora da produo. O espetculo atua a favor do capitalismo e o consumo acaba sendo consequncia. A partir dessa inferncia, j ca claro no pensamento do autor a ideia de que o pblico alienado e passivo1 frente s investidas do espetculo e que s lhe resta consumir as imagens e os produtos que lhe so oferecidos. A alienao do espectador um ponto que reforado pelo autor consistentemente na obra. Como na Tese 30: A alienao do espectador em fa-

As imagens

Guy Debord, j na primeira tese da obra A Sociedade do Espetculo, mostra que na sua concepo o espetculo est presente em toda a sociedade: Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como

Os Estudos Culturais j corrigiram esses deslizes do pensamento debordiano, inserindo a ideia de um receptor ativo, mediado, com poder de ltrar os contedos provenientes dos meios de comunicao de massa. Os pesquisadores dos estudos culturais procuram compreender os signicados das prticas culturais no contexto em que elas acontecem, discordando que as pessoas possam ser alienadas pelas transmisses dos meios de comunicao.

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vor do objeto contemplado (o que resulta da sua prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla, menos vive; quanto aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo. Em relao ao homem que age, a exterioridade do espetculo aparece no fato de seus prprios gestos j no serem seus, mas de um outro que os representa por ele. por isso que o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois o espetculo est em toda parte (DEBORD, 1997: 24). Na Tese 32, Debord salienta que o espetculo uma fbrica concreta de alienao e que a alienao do pblico alimenta o crescimento da economia. Dentro desta concepo, uma pessoa alienada tem seu pensamento facilmente moldado e acaba sendo um consumidor em potencial. O autor acrescenta: A expanso econmica sobretudo a expanso dessa produo industrial especca. O que cresce com a economia que se move por si mesma s pode ser a alienao que estava em seu ncleo original (DEBORD, 1997: 24). Para Debord, as artimanhas do espetculo esto constantemente atuando na luta pela identicao de seus receptores com a sociedade de consumo. A alienao o meio para esta constante identicao e o lucro o m primordial. Enquanto o capitalismo consegue lucros imensos, os pblicos do espetculo permanecem alienados. Debord salienta que o espetculo induz o homem apenas a dizer sim e a no duvidar das inwww.bocc.ubi.pt

formaes que recebe. A conscincia humana e a capacidade do homem de pensar cam submissas a um conjunto de inuncias que recebem do espetculo. O espetculo desvincula o espectador de sua prpria histria, de suas origens e de seu modo de pensar e agir. O espetculo, segundo o pensamento debordiano, tem sua estrutura baseada na aparncia, mostrando somente o que bom, que carece ser contemplado e o que vai despertar desejos de consumo no espectador. Ele imprime a aceitao passiva por parte do pblico e transmite um efeito de circularidade, no deixando margens para rplicas: O espetculo se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o que bom aparece (DEBORD, 1997: 16-17). O autor, em sua anlise, tambm faz uma crtica forte ao foco generalizado do parecer, o qual cultuado no momento em que a vida social deixou de ser autntica e se transformou em simples imagens: A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social acarretou, no modo de denir toda a realizao humana, uma evidente degradao do ser para o ter. A fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos resultados acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter para o parecer, do qual o ter efetivo deve extrair o seu prestgio imediato e sua funo ltima. Ao mesmo tempo, toda a realidade individual tornou-se social, diretamente dependente da fora social,

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moldada por ela. S lhe permitido aparecer naquilo que ela no (DEBORD, 1997:18). A segunda fase evidenciada por Debord encontra correspondncia com o pensamento de Schwartzenberg (1978), quando o ltimo dene o star system em poltica. Nesse contexto, o homem poltico enfatiza o parecer, ainda que lhe seja preciso simular ou dissimular. a composio de um personagem que atrai ateno e impressiona a imaginao que deve ser alcanada. Atualmente, o poder tem uma sionomia; a do dirigente que o exerce (SCHWARTZENBERG, 1978: 2). Utilizar um representante (por exemplo, o homem poltico) que substitui o conjunto que representa, serve como estratgia para desviar a discusso a respeito daquilo que representado. (...) falar o mnimo possvel do fundo das coisas (SCHWARTZENBERG, 1978: 9). Avalia-se aquilo que representado a partir do representante, que composto segundo convenincias. um princpio semelhante ao de Debord, quando diz que a aparncia da mercadoria mais importante que o seu valor de uso, pois a aparncia que vai atrair a contemplao do pblico e vai fazer com que a mercadoria tenha aceitao. a imagem colocada a servio do capitalismo. Segundos as discusses debordianas, o espetculo est focado no seu desenrolar, no meio de um espetculo que o pblico se prende, mesmo que no v chegar a nenhum lugar especco. Debord acrescenta que o espetculo no precisa acrescentar nada, basta ter um enredo com detalhes atrativos. Na Tese 13, o autor refora a ideia que vem trabalhando de que o espetculo no traz nada de novo ao pblico, de que

mostra sempre a mesma coisa tendo apenas a aparncia de novidade, de que ele existe porque ele o seu prprio m e que ele vale pelo seu desenrolar: O carter fundamentalmente tautolgico do espetculo decorre do simples fato de seus meios serem, ao mesmo tempo, seu m. o sol que nunca se pe no imprio da passividade moderna (DEBORD, 1997:17). Para exemplicar as discusses de Debord acerca da ideia de que o que vale no espetculo o seu desenrolar, podemos falar da cobertura do telejornalismo ao caso da morte de Elo Pimentel. Vamos abordar especicamente o caso do Jornal Nacional e do Jornal da Band. Nas coberturas destes dois telejornais, podemos falar da semelhana do jornalismo com a narrativa de telecco (SOUSA JUNIOR , 2006). O JN e o JB apresentaram o caso em captulos, os quais foram formados por diversos personagens e foram apresentando a histria aos poucos, com base no seu desenrolar. Na concepo de A Sociedade do Espetculo, o carter repetitivo e vago do espetculo leva dominao total dos homens, da mesma forma que eles foram dominados pelo capitalismo. A expanso do espetculo signica, na concepo debordiana, perda do livre arbtrio por parte do espectador, o qual ca totalmente fascinado com a contemplao das imagens e seduzido pelos enredos que est acompanhando. Na Tese 18, Debord visualiza que o espetculo mexe com o sentido da viso do homem, mas recai na perspectiva de que tudo alienao: Quando o mundo real se transforma em simples imagens, as simples imagens tornam-se seres reais e motivaes ecientes de um
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comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j no se pode tocar diretamente, servese da viso como um sentido privilegiado da pessoa humana o que em outras pocas fora o tato; o sentido mais abstrato, e mais sujeito misticao, corresponde abstrao generalizada da sociedade atual (DEBORD, 1997: 18). possvel ilustrar a espetacularizao miditica como a exaltao da visualidade falando da cobertura dos principais telejornais do pas ao acidente com o avio da TAM, ocorrido em julho de 2007. Neste casso, foram levados ao ar choros e gritos dos parentes das vtimas ao saberem do ocorrido; reprteres questionaram familiares sobre detalhes da vida privada dos mortos, ocasionando o choro dos entrevistados; o local do acidente se transformou em cenrio para a transmisso ao vivo de telejornais. Enm, formou-se um verdadeiro espetculo imagtico, o qual deu oportunidade para que o pblico pudesse car bem prximo dos detalhes da morte. Mas, apesar de Debord ter um olhar pertinente sobre o ser humano possuir na viso um sentido forte, na maioria das vezes, o autor acaba caindo em sua perspectiva radical e vericando em tudo a contaminao do capitalismo, que vai alienar a populao atravs do espetculo. Na Tese 19, Debord refora a ideia de que o espetculo cativa o pblico pelo sentido da visualidade. Mas, deixa clara a sua opinio de que o espetculo algo negativo, que

tem vinculaes com a fraqueza do projeto losco ocidental: O espetculo herdeiro de toda a fraqueza do projeto losco ocidental, que foi um modo de compreender a atividade dominado pelas categorias do ver; da mesma forma, ele se baseia na incessante exibio da racionalidade tcnica especca que decorreu desse pensamento. Ele no realiza a losoa, losoza a realidade. A vida concreta de todos se degradou em um universo especulativo (DEBORD, 1997: 19). Para Debord, atravs do espetculo que se d a construo das necessidades de consumo na sociedade. Pela lgica do pensamento do autor, cada vez que um novo produto lanado no mercado pela indstria cultural, a necessidade de consumo deste produto criada pela publicidade entre o pblico, o qual passivo e acrtico assim que se d a alienao. A Tese 21 demonstra a concepo de Debord sobre o poder de alienao do espetculo: medida que a necessidade se encontra socialmente sonhada, o sonho se torna necessrio. O espetculo o sonho mau da sociedade moderna aprisionada, que s expressa anal o seu desejo de dormir. O espetculo o guarda desse sono (DEBORD, 1997: 19). E ele refora a perspectivas de seu pensamento de que o espetculo tem completas vinculaes com o capitalismo ressaltando, na Tese 34, que o espetculo o capital em tal grau de acumulao a ponto de se tornar imagem. Discusses interessantes sobre o espetculo no mbito televisivo so apresen-

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tadas por Szpacenkopf (2003). A autora salienta que o telejornal no nada mais que um espetculo formado por informaes perecveis. Para ela, o telejornal tem a funo de informar e de divertir o pblico e submisso s leis espetaculares. As discusses de Szpacenkopf (2003) e de Debord (1997) so complementares no pensamento de que o telejornal espetacularizado tem como caracterstica a apresentao exaustiva de imagens, as quais acabam dando a impresso de serem mais reais que a prpria realidade que deu origem a elas.

vida social. A mercadoria est em tudo e o homem no consegue ver nada alm dela, o mundo que se v o seu mundo (DEBORD, 1997:30). Com a dominao da mercadoria entre os agentes sociais e com a alienao dos espectadores, o consumo no se d somente pelo valor de uso, mas pela aparncia do produto e pelas iluses que ele gera: (...) o uso sob sua forma mais pobre (comer, morar) j no existe a no ser aprisionado na riqueza ilusria da sobrevivncia ampliada, que a base real da aceitao da iluso geral no consumo das mercadorias modernas. O consumidor real torna-se consumidor de iluses. A mercadoria essa iluso efetivamente real, e o espetculo a sua manifestao geral (DEBORD, 1997: 33). Ento, o valor de troca preponderante, o que verdadeiramente interessa, enquanto o valor de uso est impregnado de signicaes impostas pelo espetculo, que est a servio do capitalismo. Neste ponto, possvel identicar pontos importantes no pensamento de Debord, pois ele salienta a lgica da publicidade. A publicidade cria iluses de necessidades no espectador para lev-lo ao consumo. O consumidor, nesse caso, pode comprar um produto por ser de uma marca reconhecida como boa e pagar valor superior ao de outro cuja marca no traz o mesmo signicado. importante reiterar, entretanto, que no se pode levar em considerao a perspectiva da total alienao e de que o consumidor seja necessariamente passivo em relao a sua postura diante do que lhe oferecido.
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O fetichismo da mercadoria

Das ideias de Marx, Debord destaca o fetichismo da mercadoria e a alienao. O autor salienta na Tese 36: O princpio do fetichismo da mercadoria, a dominao da sociedade por coisas supra-sensveis embora sensveis, se realiza completamente no espetculo, no qual o mundo sensvel substitudo por uma seleo de imagens que existe acima dele, e que ao mesmo tempo se faz reconhecer como o sensvel por excelncia (DEBORD, 1997: 28). Para Debord, o mundo que o espetculo mostra aos homens o mundo da mercadoria que domina tudo o que vivido. Os homens acabam se afastando uns dos outros e tendo relaes superciais, as quais ocorrem de acordo com a circulao da mercadoria, o que evidencia as relaes sociais mediadas pelo capitalismo. A espetacularizao a materializao da mercadoria em toda a

O legado de Guy Debord: reexes sobre o espetculo a partir de sua obra

O espetculo tratado por Debord como um agente de manipulao social e conformismo poltico, chegando a ser comparado a uma permanente Guerra do pio, que tem como objetivos embriagar a conscincia dos atores sociais e fazer com que eles se identiquem com as mercadorias que esto sendo oferecidas pela indstria cultural e venham a consumi-las. Na medida em que o espetculo alienante, deixando o pblico refm da contemplao e atuando na criao de necessidades de consumo para esse pblico atravs da publicidade, ele ser um agente da indstria cultural e ter totais vinculaes com a obteno de lucro por parte de seus idealizadores. Esse mecanismo tambm evidencia sua ligao com o capitalismo: O espetculo a outra face do dinheiro: o equivalente geral abstrato de todas as mercadorias. O dinheiro dominou a sociedade como representao da equivalncia geral, isto , do carter intercambivel dos bens mltiplos, cujo uso permanecia incomparvel. O espetculo o seu complemento moderno desenvolvido, no qual a totalidade do mundo mercantil aparece em bloco, como uma equivalncia geral quilo que o conjunto da sociedade pode ser e fazer. O espetculo o dinheiro que apenas se olha, porque nele a totalidade do uso se troca contra a totalidade da representao abstrata. O espetculo no apenas o servidor do pseudo-uso, mas j em si mesmo o pseudo-uso da vida (DEBORD, 1997:34).
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Debord deixa clara a sua opinio sobre as bases do espetculo, as quais, segundo ele, esto plenamente vinculadas ao capitalismo: A raiz do espetculo est no terreno da economia que se tornou abundante, e da vm os frutos que tendem anal a dominar o mercado espetacular, a despeito das barreiras protecionistas ideolgico-policiais de qualquer espetculo local com pretenses autrquicas (DEBORD, 1997: 39). Ao observar a sociedade como alienada e como vislumbrada pelo fetiche da mercadoria, Debord confere ao tempo espetacular o poder de desassociar o pblico do tempo cronolgico, do tempo presente, e de inserilo em um tempo virtual. O tempo virtual est completamente ligado ao consumo da mercadoria e forma uma base de alienao. O espetculo, como organizao social da paralisia da histria e da memria, do abandono da histria que se erige sobre a base do tempo histrico, a falsa conscincia do tempo (DEBORD, 1997:108). Da mesma forma que o espetculo tira as bases reais do tempo, transformando-o em virtual, atua sobre os limites de espao. Na concepo de Debord, a produo capitalista unicou os espaos; dissolvendo a autonomia e as individualidades dos lugares. Chegamos, assim, a espaos tambm virtualizados. A produo capitalista unicou o espao, que j no limitado por sociedades externas. Essa unicao ao mesmo tempo um processo extensivo e intensivo de banalizao. A acumulao das mercadorias produzidas em srie para o espao abstrato do mercado, assim como devia romper as bar-

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reiras regionais e legais de todas as restries corporativas da Idade Mdia que mantinham a qualidade da produo artesanal, devia tambm dissolver a autonomia e a qualidade dos lugares (DEBORD, 1997: 111). Na perspectiva de pensamento do autor, estamos diante de um senso de inautenticidade, onde o homem perdeu as suas capacidades de criticar, pensar e agir. A mercadoria absolutamente suprema e o capitalismo dirige toda a sociedade. Ento, aparentemente, ao homem s resta contemplar, no h mais nada a fazer seno consumir e aceitar passivamente as ordens do sistema vigente. Da, Debord prope uma possvel sada para o homem escapar das armadilhas de seduo da sociedade espetacular, que a luta, a criao de atitudes prticas. Na Tese 203, ele apresenta seu ponto de vista: Para destruir de fato a sociedade do espetculo, preciso que homens ponham em ao uma fora prtica. A teoria crtica do espetculo s se torna verdadeira ao unicar-se corrente prtica da negao na sociedade (DEBORD, 1997: 131-132). pertinente observar que o autor percebe a necessidade de realizao de movimentos prticos de contestao, de criao de situaes, as quais devem ser negadoras das ordens do capitalismo e da sociedade vigente.

lismo burocrtico, vinculado aos regimes totalitrios. O espetculo difuso est presente em regimes mais democrticos, onde a produo de mercadorias em larga escala d a impresso ao consumidor de que ele tem a possibilidade de escolha. Em Comentrios sobre a sociedade do espetculo, de 1988, Debord deposita seu olhar sobre a presena da mdia como um elemento forte na vida das sociedades: Assim como a lgica da mercadoria predomina sobre as diversas ambies concorrenciais de todos os comerciantes, ou como a lgica da guerra predomina sobre as freqentes modicaes do armamento, tambm a rigorosa lgica do espetculo comanda em toda parte as exuberantes e diversas extravagncias da mdia (DEBORD, 1997: 171). Com a observao sobre o poder da mdia, Debord institui um terceiro tipo de espetculo, o integrado. O espetculo integrado constitui-se pela combinao das duas formas anteriores e tende a imprimirse mundialmente devido fora com que se apresenta diante dos cidados. A lgica do espetculo integrado se d na forma de integrao da sociedade atravs da alienao. A sociedade compartilha os valores da passividade que so impostos pela mdia. O governo do espetculo, que no presente momento detm todos os meios para falsicar o conjunto da produo tanto quanto da percepo, o senhor absoluto das lembranas, assim como
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O desaparecimento da opinio pblica

Dois tipos de espetculo foram denidos por Debord (1997) em A sociedade do espetculo: o concentrado e o difuso. O espetculo concentrado o tpico do capita-

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senhor incontrolado dos projetos que modelam o mais longnquo futuro. Ele reina sozinho por toda parte e executa seus juzos sumrios (DEBORD, 1997:174). De acordo com Debord, a sociedade modernizada at o estgio do espetacular integrado se caracteriza pela combinao de cinco aspectos principais: a incessante renovao tecnolgica, a fuso econmicoestatal, o segredo generalizado, a mentira sem contestao e o presente perptuo. A falta de contestao deu mentira uma nova qualidade. Ao mesmo tempo em que a verdade deixou de existir em todo lugar, a mentira sem contestao consumou o desaparecimento da opinio pblica, a qual cou incapaz de se formar em meio a um cenrio dominado pelas informaes miditicas. Debord salienta que o desaparecimento da opinio pblica na sociedade do espetculo traz importantes consequncias para a poltica, para as cincias aplicadas, para a justia e para o conhecimento artstico. O autor comenta que o espetculo organiza com habilidade a ignorncia do pblico, a qual foi gerada por ele mesmo, e logo em seguida proporciona o esquecimento de tudo o que conseguiu ser conhecido. Arma ainda que o discurso espetacular faz calar as vozes que no lhe convm, e s faz vir ao pblico um discurso descontextualizado, sem histria.

Consideraes nais
Guy Debord, na obra A Sociedade do Espetculo, faz uma incisiva crtica s manifestaes espetaculares presentes nas sociedades modernas. O autor situa o eswww.bocc.ubi.pt

petculo como um elemento que est constantemente a servio do capitalismo e que faz com que a vida das sociedades seja sem autenticidade, baseada na alienao. Na concepo de Debord, devido presena do espetculo, as sociedades modernas so caracterizadas pela alienao generalizada. O fetichismo da mercadoria marcante no cotidiano da populao. O tempo e o espao perderam sua congurao normal e se tornaram virtuais. E as pessoas perderam a autenticidade nas suas formas de viver a vida tornou-se representao e pura iluso; as relaes sociais passaram a ser mediadas por imagens. Debord tem um ponto de vista severo e radical sobre a sociedade moderna, percebendo-a somente como alienada e espetacular. Ele no demonstra em seus escritos conseguir perceber que as pessoas que contemplam o espetculo esto inseridas em uma determinada cultura e que a competncia cultural vai ser fundamental no momento em o espectador vai receber as mensagens miditicas. Quando ele fala da propaganda, deixa claro que esta tem poderes supremos sobre o pblico e que consegue criar necessidades de consumo demonstrando, assim, a sua concepo acerca da supremacia do emissor sobre o receptor. No se pode desconsiderar a importncia do espetculo em diversos momentos da vida das sociedades. Temos que ter em mente que o espetculo precisa ser discutido e no somente condenado, como fez Debord. O pensador francs caiu no erro de s visualizar perspectivas ruins em torno da espetacularizao, de desconsiderar todo o contexto da sociedade em que ela ocorre e de no mencionar em seus estudos a importncia da midiatizao no contexto social.

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Para nalizar, reiteramos que a viso debordiana acerca do espetculo integradora, deixando claro que as mdias tm o poder de integrar as sociedades atravs alienao, alm de ser totalitria. Em contrapartida, sabemos que no se pode eliminar a possibilidade de uma conscincia crtica por parte do espectador e que no se pode desconsiderar a importncia do espetculo para as sociedades.

Referencias
D EBORD , GUY (1997). A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto. S CZPACENKOPF, Maria Izabel (2003). O Olhar do poder: a montagem branca e a violncia no espetculo telejornal. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. S CHARTZENBERG, Roger-Grard (1978). O estado espetculo. So Paulo: Difel. S OUSA J UNIOR, Walter (2006). Apropriaes melodramticas: o caso Pedrinho no Jornal Nacional e em Senhora do Destino. Comunicao & Educao. Ano XI, n.2, p.197-206, maio/agosto 2006.

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