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XII CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA

GT 25: VIOLNCIA, CRIMINALIDADE E SEGURANA QUANDO O AMBIENTE HOSTIL Prof. Dr. Lcia Leito

QUANDO O AMBIENTE HOSTIL XII Congresso Brasileiro de Sociologia Belo Horizonte, 31 de maio a 03 de junho de 2005. Prof. Dr. Lcia Leito1
[...] la manire dont nous modelons notre environnement est lexpression de notre propre tat dme. Alexander Mitscherlich

RESUMO
O objetivo do texto ora proposto mostrar como a casa-grande, centro da organizao social do Brasil patriarcal, espao essencialmente privado, repercutiu na configurao urbanstica da cidade brasileira. Trabalha-se com a hiptese de que o nascimento desprestigiado da rua o espao pblico por excelncia no Brasil colnia, e mesmo no Imprio, produziu um ambiente hostil, com repercusses scio-espaciais ainda pouco consideradas pelo urbanismo brasileiro. As referncias tericas vm da sociologia gilberteana (Sobrados e Mucambos, 1936) e da psicanlise. Nesta, considera-se o conceito de identificao (Freud, Psicologia das massas e anlises do eu, 1920-21) e a idia de ambiente hostil de Mitscherlich (Psychanalyse et urbanisme, 1970). Sob essas referncias, argumenta-se que, edificada em torno do espao privado cuja manifestao atual so os shopping centers e os condomnios fechados contra a rua, semelhana da casagrande a cidade brasileira ainda no construiu o seu espao pblico, circunstncia que favorece a manifestao da violncia que assola o pas. Conclui-se o texto argumentando que o modo como produzimos e como usufrumos a cidade constitui-se num elemento importante quando se busca enfrentar a questo da violncia em suas mltiplas e complexas faces.

INTRODUO Sob o foco do urbanismo, busca-se mostrar, com este texto, como e em que medida a cidade no Brasil tem produzido, desde sempre, um espao edificado claramente hostil. O mote para a construo do argumento que ora se desenvolve vem da escrita gilberteana, notadamente Sobrados e Mucambos [1936]2, texto no qual o autor oferece uma narrativa detalhada do desenvolvimento do urbano na vida brasileira. Com a escolha desse texto em particular pretende-se chamar a ateno para a relao existente entre a paisagem social do Brasil oitocentista e a configurao urbanstica da cidade brasileira contempornea. Essa relao entre vida social e construo do espao permite melhor compreender a assertiva de Mitscherlich3, anotada em epgrafe neste texto, segundo a qual a maneira como damos forma ao ambiente que nos cerca uma expresso do que somos internamente.
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Arquiteta, Professora da graduao e da ps-graduao do Departamento de Arquitetura e Urbanismo da UFPE. FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento do urbano. Rio de Janeiro: Record, 1990. 3 MITSCHERLICH, Alexander. Psychanalyse et urbanisme: rponse aux planificateurs. Paris: Gallimard, 1970, p. 63.

Apoiado na psicanlise o segundo eixo terico sobre o qual se ancora este texto a escrita do psicanalista alemo nos permite ver que, ao contrrio do que pode parecer primeira vista, ou aos menos avisados, a forma fsica que a cidade expressa no decorre do acaso, mas antes reflete, magistralmente, valores, crenas e desejos do ajuntamento humano que o fez surgir. Da extensa narrativa produzida por Freyre destacam-se, em especial, dois aspectos fundamentais para as idias aqui expressas. O primeiro que a paisagem social brasileira para usar uma expresso to cara ao celebrado mestre de Santo Antnio de Apipucos se constituiu em torno da casa, do espao privado, portanto. O segundo aspecto, conseqncia direta dessa escolha scio-ambiental, que nessa mesma paisagem no havia lugar para o no familiar, donde possivelmente deriva o processo de profunda negao da rua, o espao pblico por excelncia, na cidade brasileira da colnia aos nossos dias. a partir dessa circunstncia em que a casa diz no rua, criando, assim, uma relao de oposio entre esses dois elementos fundamentais do ambiente construdo que se trabalha, neste texto, com a hiptese de que o modo como se organizou a vida urbana no Brasil produziu, espacial e psiquicamente, um ambiente urbanstico de excluso, claramente hostil portanto, com repercusses ainda por melhor compreender na sociedade contempornea. O apoio terico para o desenvolvimento das idias que se traz luz e discusso com este texto vem principalmente da psicanlise freudiana. Nela, o conceitochave o conceito de identificao. Com esse conceito possvel compreender mais facilmente como e em que medida o ambiente construdo no apenas reflete a sociedade que o edifica como tambm permite que suas crenas e valores se reproduzam ao longo do tempo.

A CASA DIZ NO RUA Muito se tem escrito sobre a casa-grande como smbolo do sistema patriarcal sob o qual se organizou a paisagem social do Brasil. Menos comum v-la como unidade scio-espacial basilar no urbanismo, isto , como elemento gerador do ambiente construdo que caracterizaria as cidades brasileiras. Na verdade, o ambiente urbano no Brasil se constituiu inteiramente em torno da casa aqui entendida como smbolo maior do espao privado, em especial do

sobrado que, na cidade ento nascente, assumiu plenamente as funes, reais e simblicas, da casa-grande brasileira. Assim sendo, no tempo em que se deu o desenvolvimento do urbano em nossas terras tropicais, reproduziram-se, tanto no desenho quanto no uso do espao urbanstico, as mesmas marcas de centralismo, de domesticidade, de privativismo, anotadas por Freyre, caractersticas da organizao social que deu forma casa-grande patriarcal. Sobretudo, expressou-se, com clareza invulgar, uma profunda rejeio rua, espao pblico fundamental para a vida que se quer urbana, plena, citadina. Coerente com os valores que essas marcas expressavam, a casa-grande brasileira foi produzida e experienciada no apenas em sua funo mais bviaespao de morar,mas tambm no sentido ampliado que lhe d Freyre quando a ela se refere como o antigo bloco partido em muitas especializaes residncia, igreja, colgio, botica, hospital, hotel, banco.4 Esse um primeiro ponto digno de nota frente aos objetivos deste texto uma vez que essa casa-bloco anunciava, desde ento, um desenho espacial centrado no espao privado, voltado para dentro, de costas, portanto, para o ambiente pblico. Uma anlise sucinta do sobrado oitocenitista permite que se compreenda melhor o que se disse antes, em especial o imprio da casa face ao desprestgio da rua no nascedouro da vida urbana no Brasil, conforme se busca mostrar com este texto. O ponto de partida dessa anlise a planta baixa desse sobrado. Coerente com a valorizao do espao privado, essa planta aparece totalmente voltada para o interior da habitao. Denuncia, assim, uma perfeita harmonia entre o espao edificado e a natureza privativista da casa de residncia no Brasil.5 Logo primeira vista, chama a ateno uma aparente contradio entre a localizao da sala de visitas, voltada para o exterior, para o que seria o espao pblico, portanto, e o papel absolutamente restrito, segregado, que lhe cabia no cotidiano da vida familiar. Ao observador mais apressado, essa localizao poderia sugerir uma aproximao do espao domstico frente ao espao pblico, uma vez que para ele se abria a sala de visitas em suas mltiplas janelas e aberturas. No entanto, a funo que essa sala devia desempenhar no espao domstico contradiz, francamente, essa possvel interpretao. A sala de visitas, no sobrado, no se destinava ao estar da famlia. Muito pelo contrrio, era esse o espao dedicado ao estranho, ao visitante, ao no-familiar. A

FREYRE, Gilberto. Casa grande & senzala: formao da famlia brasileira sob o regime de economia patriarcal. Rio de Janeiro: Mais & Schmiat, 1933, p. XLVI. 5 Casas de residncia no Brasil o ttulo das famosas cartas de Louis VAUTHIER, inseridas por Gilberto FREYRE no seu Um engenheiro francs no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio, 1960.

natureza no-familiar da sala de visitas fica clara quando se sabe que a ela tinha acesso tosomente o dono da casa no momento em que recebia seus visitantes. Vedada s mulheres, inclusive dona da casa, e s crianas, essas salas funcionavam como um elemento a mais a afastar a vida domstica do espao pblico. Assim sendo, a localizao dessa sala, bem como o uso que lhe era destinado no contexto social em que esse espao estava inserido, contribuam para manter a vida familiar afastada da rua. como se um muro simblico tivesse sido erguido entre a cena domstica e a vida no espao pblico. Nesse sentido, a sala de visitas menos mediava uma relao, que se mostrava difcil entre a casa e a rua, do que consolidava, espacialmente, a separao entre o que era familiar e o que lhe era estranho, aquele ou aquilo cuja proximidade deveria ser evitada a todo custo. Assim, a vida em seu cotidiano tinha lugar mesmo em dois outros espaos a sala de viver e a cozinha, cuja localizao no sobrado atestam, exemplarmente, a domesticidade que caracterizou a casa brasileira. Impedidas de sair rua e de, sequer chegar perto do espao que no o domstico, inclusive a sala de visitas que, a rigor, no lhes pertencia, como se anotou antes, era nas salas de viver que a dona da casa e suas filhas passavam boa parte do seu tempo. Localizadas no interior da edificao, coerentemente, portanto, com a idia de espaos que se fechavam contra a rua6, essas salas eram mais confortveis do que outros espaos da casa porque tinham aberturas que permitiam a entrada de luz e de ar, uma vez que se abriam para os espaos livres existentes na parte posterior da edificao. Diferentemente das alcovas, por exemplo, fechadas, escuras, quentes e insalubres, as salas de viver favoreciam o estar, tornando assim o dia-a-dia mais agradvel. Graas ventilao e aos raios solares que recebiam, diretamente, esses espaos eram muito mais saudveis e bem mais adequados vida, portanto (Figuras 01 e 02). , interessante observar que os espaos destinados vida domstica, nos sobrados, eram, precisamente, os espaos que se localizavam no interior da habitao. Eram recintos absolutamente inacessveis a qualquer coisa, pessoa ou circunstncia que lembrasse o que era pblico, o que se no mostrava familiar. Assim, na arquitetura do sobrado aparecem como espaos opostos, ratificando a organizao social brasileira,

FREYRE, Gilberto. 1990, op. cit., p. 155, grifo da autora.

enquanto em outros arranjos sociais se confundem entre si, de modo a atender a uma outra paisagem social. Um outro elemento trazido luz ainda pela planta baixa o ptio interno. Em muitas composies espaciais, os sobrados voltavam-se para o ptio interno, como mostra a figura trs, e para o quintal, e assim se fechavam contra a rua, ratificando a idia de antagonismo entre esses dois espaos fundamentais da cidade, Coerente com a sua funo social de transmisso de valores culturalmente partilhados, a arquitetura produziu, com o sobrado, um espao em tudo adequado funo do espao de morar daquele momento especfico. Destarte, a norma estabelecida pela casa-grande, segundo a qual o encontro com estranhos deveria ser evitado a todo custo, transposta para a vida na cidade, evidencia, claramente, a dificuldade da casa patriarcal, agora transformada em sobrado, em conviver bem como em fazer surgir o espao pblico. Nessas circunstncias, a forma arquitetnica que o sobrado materializou ratificava, naturalmente, a inteno patriarcal de manter a vida familiar fechada contra a rua e no apenas no que dizia respeito s mulheres inteiramente afastada de tudo que pudesse significar contato com o mundo exterior. Mas alm da forma espacial, o sobrado tambm herdou da casa-grande a sua marca de distino e de pretensa fidalguia. Habitar um sobrado era smbolo inequvoco de prestgio social. Como conseqncia, a arquitetura que comea a definir o espao edificado nas cidades brasileiras vai refletir, naturalmente, o lugar social de cada morador, no apenas na forma, no emprego de materiais nobres, mas tambm no volume edificado. Edificaes com vrios pavimentos constituam, assim como proclamavam, a habitao dos senhores de engenhos quando esses se transformaram em moradores da cidade. Hierarquizavam, portanto, por si mesmas, a posio social do morador, enunciado nitidamente os valores sociais inerentes quela sociedade. Definiam-se com isso as relaes entre os tipos de habitao e os estratos sociais: habitar um sobrado significava riqueza e habitar casa de cho batido caracterizava a pobreza.7 A fora dessa hierarquizao explcita no desprezo pelo rs-do-cho e pela rua, conseqentemente, era tamanha que o uso dado a cada nvel de piso do sobrado denunciava o desprestgio que marcava a edificao trrea. Destarte, [...] os pavimentos trreos dos sobrados, quando no eram utilizados como loja, deixavam-se para
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REIS FILHO, Nestor. Quadro da arquitetura no Brasil. So Paulo: Perspectiva, 2004, p. 28.

acomodao de escravos e animais, como se v na figura quatro, ou ficavam quase vazios, mas no eram utilizados pelas famlias dos proprietrios, nas palavras de Reis Filho no texto acima referido. Assim, na arquitetura do sobrado a fidalguia brasileira se expressou no gosto pela construo verticalizada erguida bem acima do nvel da rua. Esse , pois, um outro ponto a considerar quando se aponta para o desprestgio da rua, para a sua negao no ambiente construdo que o Brasil fez surgir. A verticalizao e com ela o distanciamento da rua era, pois, em si mesma, na realidade brasileira, um modo de distino social, medida que afastava os moradores assobradados do espao desprestigiado da rua. interessante observar a marca de brasilidade decorrente da casa grande expressa nesse modo de construir. Afinal, tambm a casa-grande se erguia acima do rs-do-cho. Ao faz-lo, anunciava distino e pretensa nobreza. Anunciava principalmente que ali existiam senhores a expresso de Vauthier nas suas j citadas cartas que se queriam distinguir da plebe escrava que habitava o rs-do-cho (Figuras 05 e 06). A idia de que o afastamento do nvel do cho pode ser vista, tambm, como uma marca da casa brasileira em seu af de distino, fica mais ntida quando se sabe que, em outros arranjos sociais, a casa, por mais nobre que seja, se abre rua sem nenhum problema aparente. Um exemplo desse outro modo de edificar a residncia oficial do primeiro ministro britnico, um dos endereos mais prestigiados do mundo ocidental, edificada no nvel da rua, diretamente aberta para o espao pblico, como mostra a figura sete. Esse exemplo permite considerar que o afastamento da rua, na realidade brasileira, mais do expressar uma possvel escassez de terras, como no caso do Recife, ou a superao dos problemas gerados por uma topografia acidentada, a exemplo de Salvador, indica, tambm, a permanncia dos valores patriarcais na produo da paisagem edificada da cidade brasileira. Nesse contexto no surpreende que a rua brasileira, o espao de todos, tenha nascido feia, suja, ftida, desprestigiada, concebida como mero caminho em direo a casa, ao espao que se queria nobre, distinto. Do ponto de vista urbanstico, o desprestgio da rua brasileira em seu nascedouro e ainda em nossos dias, o seu no reconhecimento como espao

fundamental da vida urbana, pode ser apreendido a partir de trs pontos principais. O primeiro vem tona quando se observa o uso plebeu destinado ao escravo, ao pobre, ao negro que lhe foi dado (Figura 08). O segundo evidencia-se na funo de circulao de animais de guas servidas, etcque marcou o seu nascedouro e, finalmente, na forma residual, quase ao acaso, sugerida em muitos arranjos espaciais (Figura 09). Como se v, estavam postas as bases que determinariam a configurao urbanstica da cidade brasileira tal como a conhecemos hoje.

UM ESPAO DE EXCLUSO Como conseqncia do que se disse anteriormente, isto , sombra da herana cultural da casa-grande, a cidade produziu, e continua a faz-lo, um espao de excluso, centrado no espao privado, com todas as conseqncias scio-urbansticas decorrentes desse fato, mesmo que disso no parea se dar conta, ainda, a sociedade brasileira. Em sua expresso atual, a primazia do espao privado exclusivo e excludente materializa-se, por exemplo, na construo, cada vez mais intensa, de condomnios fechados nas principais cidades brasileiras, cuja caracterstica marcante o fato de se constiturem em espaos que se fecham em si mesmos. Nesses espaos, no apenas o modo de habitao condominial, isto , um espao partilhado entre co-proprietrios que est sendo difundido, mas, tambm, um estilo de vida, um modo de morar onde o espao privado afastado do ambiente que lhe externo se faz mais e mais valorizado. Assim sendo, especialmente nos condomnios horizontais, o marketing feito para atrair potenciais moradores especifica, claramente, a oferta de diversos servios a serem prestados dentro dos condomnios, de modo a que seus habitantes possam usufruir o conforto de vivenciar o espao da casa, mantendo-se ao mesmo tempo o mais distante possvel do espao da rua. Esses ambientes so espaos que se fecham contra a rua, num processo claro e explcito de reafirmao dos valores devidamente atualizados na vida contempornea que definiram o reinado da casa em tempos patriarcais, tanto e em tal proporo que a comercializao desses condomnios anuncia, abertamente, como uma vantagem a mais a se juntar compra do espao de morar, a possibilidade de se viver nesses ambientes, sem sair rua, ou saindo o mnimo possvel, exatamente como queriam os moradores dos sobrados urbanos do Brasil oitocentista.

No toa, portanto, que nesses ambientes o que poderia ser chamado de rua no passa de um arremedo desse espao. So meros acessos para a chegada a casa, mas no tm nenhuma funo pblica, quer urbanstica quer socialmente falando. Nessas ruas no se observa qualquer vestgio de vida urbana. So espaos vazios, ociosos quanto ao uso, mortos socialmente, como bem exemplifica a figura dez. Assim sendo, os moradores desses ambientes no utilizam esses espaos para a diverso ou para o encontro. As crianas brincam no playground enquanto os adultos se divertem no salo para festas ou em ambientes assemelhados, espaos onde efetivamente se d a convivncia. Do ponto de vista social, constituem-se, pois, no espao dos iguais vizinhos com hbitos, costumes, renda, etc., assemelhados, o que lhe tira qualquer caracterstica ou funo pblica. evidente que a violncia urbana, nos nveis absolutamente alarmantes e intolerveis a que chegou no Brasil atual, oferece uma tima justificativa, plenamente apoiada na racionalidade, para que as pessoas se fechem contra a rua. No entanto, a opo por esse modo de morar na verdade uma escolha por um modo de viver expressa apenas a face racional, declarada da questo. Consideradas as marcas de brasilidade que caracterizam a construo da paisagem edificada no pas, lcito levantar a hiptese de que a preferncia por esse modo de vida em ambientes que se fecham contra a rua manifesta, de fato, a permanncia de valores caros a casa quando essa se fez brasileira. Na verdade, um olhar mais acurado sobre essa questo pode revelar que, embutida na realidade da insegurana urbana, a preferncia pela moradia em condomnios fechados manifesta, tambm, o desejo de se fazer distinto, quer social, quer espacialmente, de se manter longe das vulgaridades da rua8, identificada, ainda hoje, como o espao do pobre, do moleque, do socialmente marginalizado, enfim. Nesse sentido, o argumento da insegurana urbana, usado como justificativa para esse modo de habitar expressa apenas uma meia verdade. Se fato que nesses espaos se dispe de maior segurana aquela que se pode comprar no verdade que neles se possa estar verdadeiramente a salvo de qualquer ao criminosa, conforme atestam, exemplarmente, os crimes praticados em condomnios altamente seguros, divulgados pela mdia com assustadora freqncia.

A expresso de FREYRE, Gilberto. No original: [...] menino criado em sobrado de pai rico [...] casa de azulejo dando para o rio, porto de ferro rendilhado separando o filho mimado da rua, dos perigos da rua, das vulgaridades da rua. In Oh! de casa! Em torno da casa brasileira e de sua projeo sobre um tipo nacional de homem. Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1979, p. 68, grifos da autora.

A questo da violncia urbana em sua expresso urbanstica , assim, um dos pontos para o qual os construtores da cidade, notadamente os herdeiros da casa-grande assobradada, no deram ainda a devida importncia. Talvez por isso continuem a repetir, na cidade atual, alguns dos equvocos que marcaram a forma de edificar no Brasil oitocentista. Gilberto Freyre no texto que norteia estas reflexes, chamou a ateno para a hostilidade ou a inimizade, em suas palavras, presente na relao do sobrado com a rua, ao anotar a raiva dos que, na rua, se sabiam excludos dos espaos nobres assobradados. Se se tem em mente que os que estavam na rua naquele momento especfico da histria brasileira eram os escravos libertos e seus pares sociais, fcil perceber o sentimento de excluso que explodia na raiva incontida contra o sobrado e tudo aquilo que ele simbolizava. Para aqueles que vivenciavam a rua, os escravos e depois os trabalhadores mais pobres, moradores do mocambo ou da casa construda ao rs-do-cho, o sobrado, o espao privado, representava pelo menos dois momentos de excluso: o primeiro referia-se vida familiar da qual os escravos eram, no desempenho da sua funo servil, meros apndices. O segundo dizia respeito excluso da vida urbana uma vez que fora do sobrado no havia nenhum tipo de reconhecimento social. A maneira encontrada para mediar essa relao d bem a medida da tenso que a permeava. Do lado dos moradores dos sobrados, a soluo para defender a casa da rua foi a utilizao de cacos de garrafas nos muros; as lanas pontudas de seus portes e das suas grades de ferro, a grossura das paredes [...]. O outro lado, o lado dos mulecotes, a isso respondia pulando o muro para roubar frutas ou, numa clara expresso da hostilidade alimentada por essa relao desigual, se dedicava a fazer dos umbrais de portes ilustres, das esquinas de sobrados ricos, dos cantos de muros patriarcais, mictrios e s vezes, latrinas ou simplesmente suj-lo com palavras ou figuras obscenas.9 Alheia aos registros da escrita gilberteana a sociedade brasileira no se deu conta, ainda, da repercusso social, e mesmo urbanstica, da produo indiscriminada de espaos de excluso manifestos na construo de muros altos, de espaos vedados at mesmo ao olhar do outro, na cena urbana contempornea. No se deu conta, portanto, da hostilidade que esse ambiente expressa nem tampouco dos efeitos desse modo de edificar
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FREYRE. G. 1990, op. cit., p. 199 e p. 608, grifos da autora.

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nas relaes sociais, urbanas no sentido prprio do termo, isto , de favorecer ou de dificultar a prtica da urbanidade da reao, por parte dos excludos, que esse modo de construir pode produzir. No perceberam, principalmente, que a negao da rua, materializada na construo de muros altos, de guaritas eletrnicas hermeticamente fechadas, de espaos que se fecham para o convvio social, pode ser um elemento a mais na incitao da violncia urbana na medida em que refora o sentimento de excluso e o dio que o acompanha de todos e de tudo que esteja alijado do espao privilegiado da casa, do espao privado, portanto. O segundo tipo de espao edificado a indicar a opo brasileira por um modo de vida privado e privativista to ao gosto do Brasil patriarcal aparece na cidade contempornea sob a forma de shopping centers. Tambm eles se tm reproduzido sem medida na cidade brasileira. semelhana da casa e de seu ajustamento a expresso de Freyre, uma vez ainda vida nacional, tambm esses espaos logo manifestaram a marca de brasilidade que distingue a paisagem edificada no Brasil. Assim, entre ns, esses espaos no desempenham apenas a funo de centros de compra que os caracteriza em outros contextos sociais. Aqui, os shopping centers rapidamente se abrasileiraram, transformando-se, precisamente, em espaosbloco, tal como o foi a casa-grande brasileira em seu nascedouro. So espaos em que, alm de centro de compras, toda uma gama enorme de servios e atividades oferecida e neles desenvolvida: escolas de lnguas, cinemas, espaos para festa, consultrios mdicos, unidades laboratoriais e mesmo hospitalares, mercearias, agncias bancrias, cabeleireiros, livrarias, cafs, etc. Eminentemente privados, posto que de uso coletivo, esses ambientes deixam extremamente claro o papel que pretendem desempenhar na vida social brasileira. Assim, so espaos que acolhem apenas os iguais rejeitando claramente aqueles que no pertencem ao mesmo grupo social semelhana do que fazia a casa patriarcal. Agora, a natureza privada e privativista do espao que na casa-grande se expressava em sua domesticidade se revela, nos shopping centers, na seleo natural dos que so convidados a freqent-los, definida pelo poder aquisitivo de cada um. Nos shopping centers brasileiros a idia de um espao destinado apenas aos iguais e, nesse sentido, familiares, exatamente como ocorria na casa-grande, fica muito clara, quando se observa o perfil dos usurios desses espaos especiais. Nas cidades

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maiores, essa distino to ntida que possvel saber de antemo que grupo social se vai encontrar em cada shopping center da cidade. Mas, no apenas no que diz respeito segregao social os shopping centers se abrasileiraram. No que se refere funo social que esses espaos desempenham na sociedade, tambm possvel ver a marca de brasilidade que lhes foi transmitida. Os shopping centers brasileiros transformaram-se em ponto de encontro, exatamente o papel que compete ao espao pblico em qualquer sociedade onde esse espao tenha efetivamente surgido, tanto e em tal medida que muitos se apressaram em defini-los como o novo espao pblico, esquecendo-se de que nos shopping centers esto ausentes algumas das condies fundamentais para que um espao possa ser reconhecido e usufrudo como espao pblico.10 Alm de ser necessariamente aberto, isto , sem qualquer limitao ou condio para que a ele se tenha acesso, o espao pblico, em sua expresso urbanstica, tambm o espao da pluralidade, do encontro e do convvio com o diferente, bem ao contrrio de um espao onde renda e classe social so condies imprescindveis para que nele se seja acolhido. Poucos espaos, no Brasil, explicitam, pois, to claramente, os valores patriarcais quanto esses centros de compra e de prestao de servios. Ao se abrasileirarem, esses espaos mostraram que tambm eles se produziram imagem e semelhana da sociedade brasileira. Caram, portanto, como uma luva numa sociedade excludente como poucas. Assim, diferente do que acontece em outros arranjos sociais, o shopping center nacional tem funo e uso prprios. No , pois, um simples centro de compras, aberto a todo e qualquer consumidor. , sim, um espao-bloco produzido precisamente com a inteno de tirar as pessoas da rua, fazendo-as ficar o maior tempo possvel no seu interior, no espao privado. para afastar as pessoas da rua e do seu desprestgio que o shopping center se fez bloco, isto , agregou funo de centro de compras quase todas as outras atividades que antes tinham lugar no espao urbano: ir ao banco, consultar o mdico, freqentar a escola, arrumar o cabelo, ir ao cinema, encontrar os amigos, etc. Assim, atividades antes

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De uso muito recente no urbanismo, a noo de espao pblico no foi at hoje objeto de uma definio rigorosa. Considera-se espao pblico a parte no construda de domnio pblico de uma cidade destinada a uso pblico [...]. Largamente presentes no urbanismo operacional dos ltimos quinze anos, os debates modernos sobre as formas e as significaes do espao pblico no ambiente urbano so ainda fortemente dependentes de referncias histricas e morfolgicas [...]. MERLIN, Pierre e CHOAY, Franoise. Dictionnaire de lurbanisme et de lamnagement. Paris: Puf, 2000, traduo livre da autora.

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desenvolvidas em espaos diversos passam a ter lugar num espao nico, o espao-bloco, outra vez materializado no ambiente construdo brasileiro. Como conseqncia, nitidamente ancorado no modo patriarcal de conceber a vida social, esse novo espao livra os herdeiros da casa-patriarcal, os brasileiros de antiga linhagem como diria Vauthier, das vulgaridades da rua, do espao sujo, feio, tantas vezes mal cuidado da cidade brasileira. Socialmente, garante que cada um se sinta em casa, uma vez que ao seu redor esto apenas aqueles que lhe so familiares, aqueles com os quais h uma perfeita identificao, uma vez que pertencem ao mesmo agrupamento social. Do ponto de vista da produo da paisagem edificada da cidade brasileira, a distino que esses espaos segregados e segregadores como poucos perseguem se expressa em espaos que no se integram com o entorno onde esto fisicamente inseridos, que no se misturam com o resto da cidade. No que diz respeito configurao

urbanstica constituem-se, portanto, em espaos guetos, em enormes bolses edificados, apartados dos espaos que os circunda, assentados, muitas vezes, no ambiente construdo, como elefantes em lojas de loua. Ao seu redor, tudo se transforma de modo a acolh-los, independentemente da destruio que possam trazer a outros espaos da cidade, a exemplo de centros histricos, plenos em valor simblico e por isso mesmo fundamentais para a construo e a manuteno da memria coletiva de qualquer ajuntamento humano. Na realidade brasileira, com as excees de praxe, a implantao de espaos-bloco, quer sejam condomnios habitacionais quer sejam shopping centers favorece, freqentemente, a excluso dos demais espaos da cidade, notadamente quando a vizinhana no lhes conveniente social e economicamente falando. Mas, nada disso decorre do acaso, como se ver a seguir.

MOSTRA-ME TEU ESPAO A gente como que se encontra...e se lembra de cousas que a gente nunca soube , mas que estavam l dentro da gente. Atirando no que via, mas acertando no que sequer suspeitava a natureza identitria e inconsciente da relao que se estabelece entre o sujeito e espao, Lcio Costa atesta a permanncia de um passado que teima em se fazer presente, materializado no ambiente construdo da cidade.
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COSTA , Lcio, citado por FREYRE, Gilberto, 1933, op. cit., p. XXX, grifos da autora.

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Gilberto Freyre faz ressoar o sentimento de Costa e invoca a sensibilidade que caracteriza os mestres da literatura para tentar compreender o fenmeno. Proust devia explicar isso, diz ele. Aos mortais comuns, destitudos da personalidade singularssima que caracteriza poetas e escritores 12 resta o consolo do conhecimento que se faz luz da cincia. justamente nesse ponto por oferecer uma explicao cientfica13 ao que Proust daria uma interpretao pela arte da palavra escrita que a psicanlise apresenta uma explicao plausvel para que melhor se compreenda como e por que a experincia de vivenciar um lugar, um ambiente que se ergue graas no apenas pedra e cal mas, sobretudo, ao gnio humano, pode fazer com que a gente se encontre consigo mesmo e com o outro, com aquele ou aquilo que nos faz humanos. luz do pensamento freudiano possvel melhor compreender como e em que medida elementos scio-espaciais que deram origem casa patriarcal, inscrita em ns de modo indelvel porque se fez parte da nossa histria e, nesse sentido, parte de cada um dos brasileiros continuam a edificar a cidade brasileira contempornea. O conceito-chave da psicanlise que permite explicar sob qual artinha psquica se d esse fenmeno na vida humana o conceito de identificao. Com esse conceito Freud desenvolveu a idia de que cada sujeito se constitui a partir de uma relao singular quanto natureza com o outro, isto , com aquele ou aquilo que, embora anterior e exteriora esse sujeito, ainda assim o determina.14 A identificao o mecanismo psquico a partir do qual o sujeito 15 se constitui e se reconhece em sua condio humana. A idia-fora que o conceito traz tona a questo da imprescindibilidade do outro.16 A teoria freudiana d assim eco idia que a filosofia j anunciava de que o tu precede o eu a contribuio freudiana foi sistematizar a idia, mostrando que esse processo se d de modo absolutamente inconsciente.

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FREUD, Sigmund. [1907]. El poeta y los sueos diurnos In L.L. Torres (Trad.), Obras completas de Sigmund Freud (Vol. II, p. 1343). Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1973. 13 No se desconhece a discusso existente na comunidade cientfica sobre a questo da cientificidade da psicanlise, mas este no o lugar para desenvolver esse tema. Sobre o assunto ver, dentre outros, Psicanlise e cincia. In JAPIASSU, Hilton. Psicanlise: cincia e contra-cincia. Rio de Janeiro: Imago, 1989; Os impasses da cientificidade no discurso freudiano e seus impasses na psicanlise. In BIRMAN, Joel. Psicanlise, cincia e cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1994 e ROTH, Michel (Org.), Freud, conflito e cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. 14 Outro [...] aquilo que, anterior e exterior ao sujeito, no obstante o determina. CHEMAMA, Roland. Dicionrio de Psicanlise. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995, p. 156. 15 Para a psicanlise sujeito o ser humano submetido ao desejo que S. Freud descobriu no inconsciente. [Nesse sentido] preciso distingui-lo tanto do sujeito biolgico quanto do sujeito da compreenso, ibd., p. 208. 16 Essa idia j havia surgido na filosofia. HEGEL, em especial, discute a questo no conhecido texto denominado Fenomenologia do esprito, publicado, no Brasil, em Petrpolis, pela Editora Vozes, em 1988.

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A rigor, luz da psicanlise, no se pode falar em sujeito sem que se considere a relao com o outro, sem que se d a realizao do processo psquico que permite ao indivduo sujeitar-se, isto , tornar-se sujeito. No se nasce sujeito, portanto. pela experincia de existir que o ser humano tem a oportunidade de tornar-se sujeito. nesse sentido que o outro se oferece como modelo e como espelho. Incapaz de ver seu prprio rostoa afirmativa deriva do filme Lisbon Story, de Win Wenders, mirando no outro, espelho singular, que o ser humano pode ver a si mesmo, reconhecendo-se, portanto, em sua humanidade.17 A relevncia do conceito de identificao em sua formulao psicanaltica, neste texto, reside no fato de que com ele Freud oferece, pelos caminhos da cincia, uma explicao plausvel aquela mesma que Freyre esperava da escrita proustiana para uma melhor compreenso das razes, agora inconscientes, pelas quais a gente como que se encontra em ambientes que estavam dentro de ns. Em outras palavras, luz do conceito de identificao possvel melhor compreender porque os brasileiros como que se encontram e por isso repetem exaustivamente o modelo na cidade brasileira contempornea, no ambiente que reproduz as posturas e os valores da casa patriarcal neles, social e psiquicamente, inscritos. ancorado nessa idia que Mitscherlich, apoiado teoricamente na escrita freudiana, escreveu: Mostra-me tua casa e te direi quem s. Sintetizava, assim, magistralmente, a convico que o movia, segundo a qual a maneira como damos forma ao nosso entorno uma expresso de nossa constituio interna, 18 j referida neste texto. quando o espao que arquitetura materializa, por ser expresso importante da cultura de um povo assim como a lngua, o folclore, a culinria, etc. se oferece como o Outro19, isto , como objeto de identificao20 e, nesse sentido, como um espelho singular no qual o humano se reconhece em sua humanidade.

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MACHADO DE ASSIS, fazendo jus sua condio de mestre dos escritores brasileiros, registra a mesma idia num conto magistral, denominado precisamente de O Espelho-esboo de uma nova teoria da alma humana. In Contos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. 18 MITSCHERLICH, Alexander, op. cit, cit, p. 168 e p. 63, respectivamente. 19 A palavra Outro grafada com O maisculo indica uma diferena conceitual, desenvolvida por Jacques Lacan entre o outro, o semelhante, este escrito com o minsculo e o Outro, constitudo pela Cultura, pelo conjunto de comportamentos, valores, e realizaes que expressam a vida humana em seu conjunto. 20 O vocbulo objeto, na teoria psicanaltica, no tem o sentido de algo palpvel materializado, concreto. Assim, a palavra objeto no designa a pessoa exterior do outro, ou aquilo em sua pessoa que me dado perceber conscientemente, mas a representao psquica inconsciente desse outro. [Nesse sentido,] o outro chamado externo, pode corresponder a uma evocao muito remota de algum que talvez sequer tenha existido: um personagem mitolgico, uma figura do romance familiar, etc., [...] percebido[s] fora de minha conscincia e registrado[s] minha revelia no inconsciente. NASIO, Juan. Lies sobre os 7 conceitos cruciais da psicanlise. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1991.

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nesse sentido, ainda, que se pode considerar que, ao mirar o espao edificado, o seu entorno, o ser humano reconhece nele parte daquilo que o faz ser o que , tanto do ponto de vista da subjetividade que o singulariza quanto como parte de uma Cultura na qual est inserido. Foi a compreenso desse processo mesmo que de forma intuitiva, uma vez que Freyre, como se sabe, no se referenciou teoricamente na psicanlise permitiu ao celebrado autor de Sobrados e Mucambos enxergar no ambiente construdo do Brasil oitocentista a marca pessoal, a constituio interna da famlia patriarcal, conformado sua imagem e semelhana, produzindo desse modo uma arquitetura ajustada realidade da civilizao que nascia nos trpicos. Nesse sentido anotou Freyre,
Foi [na casa-grande] at hoje onde melhor se expressou o caracter brasileiro; a nossa continuidade social. [...]. Estudando a vida domstica dos antepassados sentimo-nos aos poucos nos completar: outro meio de procurar-se o tempo perdido. Outro meio de nos sentirmos nos outros nos que viveram antes de ns; e em cuja vida se antecipou a nossa. [...]; um passado que emenda com a vida de cada um; uma aventura de sensibilidade [...].21

Com o conceito de identificao, fica mais fcil perceber o elo de ligao um passado que emenda com a vida de cada um e, sobretudo, de permanncia as marcas identitrias uma vez efetivadas se inscrevem para sempre no psiquismo que fez da casa patriarcal, sua forma, seus valores e premissas fundamentais, a marca da cidade brasileira, da colnia aos nossos dias. porque ao olhar o ambiente construdo o sujeito v a si mesmo, como num espelho, repita-se, que esse sujeito como que se encontra nele e por meio dele, isto , reconhece a si mesmo na casa, na cidade, no espao que, uma vez edificado, reflete os valores que lhe so mais caros, suas crenas mais ntimas, sua Cultura, enfim. Como sempre, os poetas lanam luz sobre uma questo que pode tornar-se penosa e rida, devido sua complexidade, quando a ela se quer chegar pelos caminhos da cincia. Assim, Drummond, em verso magistral, no se constrange em declarar: a cidade sou eu, 22registrando, desse modo, um sentimento de identificao to profunda quanto aquele de que fala a poeta Cora Coralina, 23

21 22

FREYRE, Gilberto. 1933, op. cit., XXXI, aspas originais, grifos da autora. DRUMMOND, Carlos. Corao Numeroso. In Antologia potica. Rio de Janeiro: Record, 1989. 23 CORALINA, Cora. Poemas dos becos de Gois e estrias mais. So Paulo: Global, 1984.

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Gois, minha cidade .. Eu vivo nas tuas igrejas e sobrados e telhados e paredes Eu sou aquele teu velho muro .. Eu sou estas casas encostadas cochilando umas nas outras,

versos que testemunham uma relao ratificada por Bandeira quando, fazendo jus sua condio de poeta maior, ainda que em Testamento afirmasse precisamente o contrrio, 24 assim escreveu:
Mas no houve um dia em que te no sentisse dentro de mim: nos olhos, nos ouvidos, no sangue, na carne, Recife.25

Em outras palavras, porque a gente como que se encontra no espao edificado nossa imagem e semelhana isto , num espao que materializa as caractersticas que nos definem culturalmente, que a produo urbanstica da cidade no Brasil continua a se realizar de acordo com o que dita a constituio interna, marcadamente inconsciente, ressalte-se ainda uma vez, que define o povo brasileiro. Nesse sentido, a opo por continuar a prestigiar o espao privado em detrimento do espao pblico dando a este um lugar secundrio na vida social e na configurao urbanstica na cidade brasileira, expressa precisamente aquilo que nos define culturalmente.

ANOTAES FINAIS luz do que se disse acima, o espao urbanstico da cidade brasileira deixa de ser um simples cenrio para as diversas atividades humanas que nele tm lugar, para se mostrar como expresso eloqente dos valores mais caros da sociedade que o tem edificado. Valores com os quais essa sociedade se identifica desde sempre, sem, no

24

Sou poeta menor, perdoai!, escreveu o celebrado poeta pernambucano. In BANDEIRA, Manuel, Estrela da vida inteira, poesias reunidas, Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1966. 25 Idem.

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entanto, se mostrar capaz de refletir sobre eles de modo a construir uma outra histria, a produzir um outro elenco de valores, desta feita mais adequados vida na polis. Como conseqncia, do ponto de vista do ambiente construdo, produz-se um espao em tudo distinto da funo primeira da arquitetura em seu papel de prover o espao do acolhimento do humano em seu desamparo frente s intempries da natureza, de oferecer abrigo, de favorecer o desenvolvimento do sentimento de pertencimento presente na relao sujeito-espao. Muito ao contrrio, em sua face excludente a configurao urbanstica da cidade brasileira expressa a hostilidade de uma sociedade segregadora como poucas, que para se fazer distinta exclui o outro, o diferente, o pobre, o negro, negando-lhes os mais elementares direitos humanos. Alienada, inebriada pela obsessiva busca de privilgios, de distino de ambientes privs, espera daqueles que exclui, paradoxalmente, um comportamento afvel, prprio da urbanidade que essa cidade est longe de proporcionar. O resultado mais evidente dessa prtica o surgimento de um ambiente construdo marcadamente hostil, exatamente o oposto da funo maior da cidade compreendida como espao privilegiado do exerccio da urbanidade, do convvio com o outro, do reconhecimento e do respeito s diferenas pessoais e coletivas num ambiente coletivo que se quer urbano, isto , citadino. A questo que se traz luz e discusso com este texto que, na verdade, nada disso surge do acaso, mas, sim, como produto de uma construo social centrada na casa, no espao privado, portanto manifesta e ratificada, materialmente, pelo espao arquitetnico em sua configurao urbanstica, reafirme-se , tecida ao longo dos anos.

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Em outras palavras, surge como conseqncia direta do modo como se organizou a paisagem social no Brasil patriarcal. Nesse sentido, tanto a forma que o espao pblico materializa quanto a funo que ele tem desempenhado ao longo do tempo na cidade brasileira expressam, claramente, quer consciente, quer inconscientemente, valores, crenas, atitudes, comportamentos, etc., em tudo compatveis com a organizao social da qual derivam. Para a cidade do Brasil contemporneo e seus habitantes, quer urbanistas, quer usurios, a questo a refletir : Quais so as implicaes desse fato no modo de viver urbano que tem lugar no Brasil atual? O que esse espao expressa dos valores que a sociedade brasileira defende e desse modo enuncia? Em que direo social, poltica, humana, essa opo scio-urbanstica nos est levando? luz do conceito de identificao em sua formulao freudiana muito bem explorado por Mitscherlich quando nos faz ver que o homem se torna o que a cidade , e vice versa, uma vez que o homem e seu entorno so inseparveis26 hora de mudar o foco e olhar para ns mesmos quando o ambiente hostil.

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Idem, na verso francesa literalmente: Lhomme devient ce que la ville en fait, et inversement [...] lhomme et son environnement sont insparables. p. 20 e p. 32, respectivamente.

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