ARISTTELES (384-322) Diferencias: Platn Todo lo que est en el mundo de los sentidos es porque existen en el mundo de las ideas

ideas Era idealista Las formas de las cosas constituyen la idea Realidad: es lo que pensamos con la razn y que se encuentra en el mundo de la ideas Todos tenemos ideas innatas Aristteles Las ideas no son ms que conceptos que los seres humanos formados despus de verlos en el mundo de los sentidos Era realista, empirista y determinista Las formas son las cualidades especficas, es decir, todo lo que es comn para todos Realidad: es todo aquello que percibimos con los sentidos, es decir, la naturaleza Las ideas innatas no existen

En lo que estn de acuerdo ambos es que todo fluye y en que los moldes son eternos e inmutables. Aristteles filsofo y cientfico Era macedonio, alumno de la Academia de Platn durante 20 aos. Era hijo de un reconocido mdico. Le interesaba la naturaleza viva. Fue el primer gran bilogo de Europa. A diferencia de Platn que se interesaba por los moldes o ideas eternas, sin reparar los cambios en la Naturaleza, Aristteles se interesaba precisamente por esos cambios, o lo que hoy en da llamamos <procesos de la naturaleza>. Aristteles fue el gran sistematizador que fund y orden las distintas ciencias. El conocimiento cientfico es el que va a las causas de las cosas, Aristteles refuta a Platn Estaba de acuerdo con su profesor en que el caballo individual fluye, y que ningn caballo vive eternamente. Tambin estaba de acuerdo en que el molde de caballo es eterno e inmutable. Pero la idea de caballo no es ms que un concepto que los seres humanos nos hemos formado despus de ver un cierto nmero de caballos. <forma> del caballo es, para Aristteles, las cualidades del caballo o lo que hoy en da llamamos especie. (todo lo que es comn, o bien las cualidades especficas de las cosas)

Aristteles pens que todo lo que tenemos dentro de pensamientos e ideas ha entrado en nuestra conciencia a travs de lo que hemos visto y odo. Pero tambin tenemos una razn innata con la que nacemos. Tenemos una capacidad innata para ordenar todas nuestras sensaciones en distintos grupos y clases. Aristteles no neg que el hombre tuviera una inteligencia innata. Al contrario, segn Aristteles es precisamente la razn la que constituye la caracterstica ms destacada del ser humano. Pero nuestra inteligencia est totalmente vaca antes de que sintamos algo. Las formas son las cualidades de las cosas Constata que la realidad est compuesta de una serie de cosas individuales que constituyen un conjunto de materia y forma. Constituyen la esencia Materia: es el material del que est hecha una cosa del ente (el ser en Forma: son las cualidades especficas de la cosa. general). En la materia siempre hay una posibilidad de conseguir una determinada <forma>la materia se esfuerza por hacer realidad una posibilidad inherente. Cada cambio que tiene lugar en la naturaleza es, segn Aristteles, una transformacin de la materia de posibilidad a realidad. La forma de una cosa nos dice algo sobre la <posibilidad> de la cosa, as como sobre las limitaciones de la misma. Ejemplo: El huevo de gallina, sus posibilidad es llegar a ser una gallina, lo cual se convertir en realidad si ese huevo llega a ser una gallina (no todos los huevos de gallina acaban convirtindose en gallinas, pues algunos acaban en la mesa del desayuno como huevo), pues si bien al ser huevo de gallina nos dice que no su realidad no puede ser el de convertirse en una gansa pues esa no es su posibilidad inherente (dudas ver pg. 132 del mundo de sofia) La causa final Cuando hablamos hoy en da de la <causa> de esto y de lo otro, nos referimos a cmo algo sucede. Pero Aristteles pensaba que hay varias clases de causas en la naturaleza: menciona en total cuatro causas diferentes. Lo ms importante es entender qu quiere decir con lo que l llamaba <causa final> preguntamos qu finalidad tena. No cabe duda de que la intencin o el <fin> tambin juega un importante papel Aristteles contaba con una <causa final> tambin en lo que se refiere a procesos de la naturaleza completamente inanimados. Ejemplo la estatua de bronce: Causa material: el bronce que se ocupara para la estatua (debe haber una materia que ser objeto del cambio o bien la materia a cambiar) Causa eficiente (agente): el escultor (lo que produce el cambio) Causa formal: La estatua finalizada (la nueva forma que adquiere la materia.

Causa final: la estatua se hizo para adornar el templo (el fin o l porque de los cambios/cosas)

Lgica La distincin entre forma y materia juega tambin un importante papel cuando Aristteles se dispone a describir cmo los seres humanos reconocen las cosas en el mundo. Al reconocer algo, ordenamos las cosas en distintos grupos o categoras. Ejemplo: Los caballos no son completamente idnticos, pero tienen algo en comn, algo que es igual para todos los caballos, es lo que constituye la <forma> del caballo. Lo que es diferente o individual, pertenece a la <materia> del caballo. Intent mostrar que todas las cosas de la naturaleza pertenecen a determinados grupos y subgrupos. Fue l quien cre la lgica como ciencia. Dentro de ello se destaca el silogismo: procedimiento tcnico que no hace ver la causa o razn de una afirmacin cualquiera. Ejemplo: <Todos los seres vivos son mortales> (primera premisa) y luego constato que <Hermes es un ser vivo> (segunda premisa), entonces puedo sacar la elegante conclusin de que <Hermes es mortal> Concluye en una proposicin, en donde se ha relacionado el sujeto y el predicado, a causa de su mutua implicacin con el trmino medio, que ha servido como nexo o enlace entre aquellos dos. La escala de la naturaleza Las cosas de la naturaleza pueden dividirse en dos grupos principales: cosas inanimadas: piedras, gotas de agua y granos de tierra. No tienen ninguna posibilidad de cambiar. Esas cosas <no vivas>, slo pueden cambiar, segn Aristteles, bajo una influencia externa cosas vivas: tienen una posibilidad de cambiar. Estas se dividen en dos grandes grupos: las plantas y los seres vivos, ste ltimo puede dividirse en dos subgrupos: animales y seres humanos. Al dividir Aristteles los fenmenos de la naturaleza en varios grupos, parte de las cualidades de las cosas; ms concretamente de lo que saben o de lo que hacen (el ser en cuanto realizado) En la parte superior de esta escala est el ser humano que, segn Aristteles, vive toda la vida de la naturaleza. El ser humano tiene una capacidad, que solamente l tiene, y el la de pensar racionalmente. En algunos momentos Aristteles seala que tiene que haber un dios que haya puesto en marcha todos los movimientos de la naturaleza. En ese caso, ese dios se convierte en la cima absoluta de la escala de la naturaleza. Aristteles se imaginaba que los movimientos de las estrellas y de los planetas dirigen los movimientos en la Tierra. Pero tambin tiene que haber algo que ponga

en marcha los movimientos de los astros. A ese <algo> lo llama primer motor o dios. El <primer motor> no se mueve en s, pero es la <causa primera> de los movimientos de la Tierra. El primer motor es la eterna fuente del movimiento eterno. Caractersticas: es acto puro (lo perfecto, lo que ya es) sin mezcla de potencia causa el cambio sin cambiar l es inmaterial, pues de ser materia estara sujeto al cambio y por tanto dejara de ser perfecto tica Debemos partir de la siguiente afirmacin: el fin ltimo del hombre es la felicidad. Todo cuanto hacemos tiene un fin; este fin tiene que ser considerado por el sujeto como un bien para l, a su vez est bien tiene que ser supremo, por tanto dice Aristteles no hay mayor bien para el hombre que la Felicidad. Entonces se pregunta cmo debe vivir el ser humano? Qu hace falta para que un ser humano pueda vivir feliz? Qu es la felicidad? Dejaremos por un momento lo anterior para entonces abordar lo siguiente: La <forma> del ser humano es, segn Aristteles, tiene: Un alma vegetal: se relaciona con todo aquello que toca al crecimiento, nutricin y reproduccin (esta tipo de alma tambin se encuentra en las plantas) Un alma animal: incluye las potencialidades del alma vegetativa y adems las percepciones sensitivas (es propia de los animales) Un alma racional: posee el nous (pensamiento).

Lo anterior lleva a Aristteles a deducir que, hay tres tipos de felicidad para Aristteles: la felicidad es una vida de placeres y diversiones vivir como un ciudadano libre y responsable una vida en la que uno es filsofo e investigador. Subraya que las tres condiciones tienen que existir simultneamente para que el ser humano pueda vivir feliz, sin embargo, la ltima felicidad tendr mayor peso en lo que es su filosofa. Ahora si retomando las preguntas que estaban al comienzo Aristteles dir que la felicidad, es la actividad deseable (porque no carece de nada, se basta as misma, no pide nada fuera de su mismo ejercicio) conforme con la virtud ms perfecta, que es la Sabidura. Antes de abordar a la sabidura habra que decir que para Aristteles una virtud es: una disposicin voluntaria que adquiere el sujeto y que le facilita el ejercicio de ciertos actos. Pero para que dicha virtud sea considerada como tal, debe

mantenerse en el Justo Medio, es decir, debe evitar el vicio del exceso y el del defecto. Ejemplo: la generosidad. Generosidad: Justoo medio

Tacaera: el vicio del defecto

Derroche: es el vicio del exceso

La virtud de la generosidad, har que el sujeto d de lo que tiene evitando as la tacaera, sin embargo, siempre evitara que el sujeto d ms de lo que tiene, pueda o deba dar, con tal de que no caiga en el derroche. La Sabidura como la virtud perfecta y la felicidad del hombre, dice es Aristteles, es lo mejor que el hombre puede tener, pues ella: como actividad deseable (felicidad) se basta a s misma, no carece de nada, no pide nada fuera de su mismo ejercicio, es decir, la persona que es generosa siempre necesitar de las dems personas o circunstancias que la ameriten para que se manifieste su virtud, pues de no manifestarla constantemente, la persona estar propensa a perder esa virtud; la persona sabia tenga o no personas con quien compartir su sabidura no le afecta, pues si las tienes har un bien en compartirla pero sino tiene personas con quien compartirla no hay problema pues toda sabidura seguir all, e incluso le beneficiara pues tendr ms tiempo para dedicarse a la reflexin, contemplacin, en fin todas aquellas actividades que le sirvan para enriquecer su sabidura. Como justo medio: la sabidura lo es de la ignorancia y la vanagloria de saberlo todo, pues recordemos que una persona sabia, no niega sus conocimientos pero tampoco alardea de ellos. La tica de Aristteles se remite a la ciencia mdica griega; nicamente mediante el equilibrio y la moderacin ser una persona feliz o en armona. Poltica El ser humano es un ser social por dos razones: porque sus deficiencias (como individuo) y por su lenguaje humano, ste ltimo nos proporciona el medio de comunicacin que necesitamos para que cada individuo, con auxilio de los dems subsane sus deficiencias

Dice Aristteles, hay tres grupos sociales: Familia: las personas ms cercanas al sujeto y que tienen lazos consanguneos Pueblo/aldea: conformado por todo el conjunto de familias de un determinado lugar Estado: sociedad perfecta; capaz de atender a todas las necesidades de los individuos y de las familias. En esta sociedad es donde puede realizarse el individuo. Por tanto se har la siguiente pregunta: Cmo debe estar organizado el Estado? Aristteles menciona varias buenas formas? Monarqua: slo hay un jefe superior en el Estado; tiene que evitar la tirana. Aristocracia: hay un grupo mayor o menor de jefes de Estado. Esta forma tiene que cuidarse de no caer en una oligarqua lo que hoy llamaramos junta Democracia: debe evitar caer en la demagogia. Todos estos tipos de gobiernos para Aristteles son buenos siempre y cuando todos busquen el bien comn. Una persona sabia es la ms apta para gobernar desde el punto de vista de Aristteles, pues con su sabidura har buen uso de los recursos as como tomar las decisiones sabias que propicien el bien para todos. La mujer Pensaba que a la mujer le faltaba algo. Era un <hombre incompleto>, en la procreacin la mujer sera pasiva y receptora, mientras que el hombre sera el activo y el que da. La mujer era como la Tierra, que no hace ms que recibir y gestar la semilla, mientras que el hombre es el que siembra, es decir, el hombre da la <forma> y la mujer contribuye con la <materia> Su visin de la mujer llegara a dominar durante la Edad Media. De esta manera, la iglesia hered una visin de la mujer que en realidad no tena ninguna base en la Biblia