Descartes: problema mente-cuerpo Puesto que durante su infancia, Descartes vio cmo juzgaban el pensamiento de Galileo debido a que

iba en contra de las creencias cristianas, ste comenz a cuestionarse todos los conocimientos que se tienen del mundo, puesto que para l, la teora galileana era demostrable y por ende, verdadera, sumndole a esto Descartes habla sobre los sueos que tuvo durante su vida, siendo una cuestin si la existencia puede o no ser un simple sueo, en todas estas preguntas Descartes genera la duda cartesiana la duda cartesiana no es escepticismo sino, primero: la expresin de una actitud de desconfianza de cautela. La exigencia de una evidencia indestructible; aquella afirmacin que logre salir victoriosa de los ataques de una duda metdicamente llevada a los mayores extremos de rigor, ser la verdad cierta que buscamos y que podr servirnos de fundamento slido para descubrir otras verdades. (Descartes, 1985, pg. 25) De ah se puede derivar el problema principal al cual se enfrenta Descartes, mente y cuerpo, se debe tener en cuenta que para Descartes la concepcin de mente equivale a la nocin de alma o espritu que tenemos en la actualidad, a esto, l tambin la llama res cogitans (Cottingham, 1998, pg. 29) Descartes nos muestra cmo es posible dudar de toda la realidad, dando para esto un caso hipottico de un genio maligno (Cottingham, 1998, pg. 31) el cual, puede estar jugando con todo lo que sucede a nuestro alrededor, crendonos una realidad como la que el desee, pero surge la duda, si todo lo que el genio crea, es por voluntad de l, entonces qu sucede con la persona?, y a esto Descartes responde, que lo nico que se puede saber con certeza en ese momento es que se razona, y puesto que razono y puedo dudar de lo que sucede a mi alrededor, entonces yo debo existir, y esto el genio maligno no lo puede cambiar. Pero durante el desarrollo de su pensamiento, empieza a verse una dualidad, conoc por eso que yo era una sustancia cuya esencia ntegra o naturaleza slo consiste en pensar y que para ser no necesita ningn lugar ni depende de ninguna cosa material. De manera que este yo es decir, el alma por la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo e incluso que es ms fcil de conocer que l y que aunque l no existiera ella no dejara de ser todo lo que es. (Cottingham, 1998, pgs. 28-29) Y surgen diversas dudas, si el habla de la no dependencia material del alma, cmo estas dos entidades se estn relacionando constantemente?. Con lo cual se empieza a desarrollar su dualismo interaccionista, debido a que algo inmaterial como el alma se conecta al cuerpo por medio de la glndula pineal "si la mente y el cuerpo son dos sustancias distintas, deben de todos modos ser capaces de interrelacionarse: los rganos sensoriales del cuerpo, a travs del cerebro, deben informar a la mente, deben enviarle o presentarle percepciones, ideas o datos de algn tipo y la mente, a su vez, despus de reflexionar sobre ello, debe dirigir al cuerpo en la acciones apropiadas (incluida el habla). Por este motivo, es corriente referirse a esta concepcin con el nombre de interaccionismo, cartesiano o dualismo interaccionista. En la formulacin de Descartes, el locus de interaccin en el cerebro era la glndula pineal o epfisis" (Dennett, 1995, pg. 46)

Esta divisin dualista hecha por Descartes dejo abiertas preguntas que hoy en da aun no tienen respuesta. "Cul es exactamente la naturaleza de la conciencia y cul es su relacin con el mundo fsico?" (Cottingham, 1998, pg. 12)

En qu se diferencia el pensamiento cartesiano con la concepcin de alma cristiana? Si la mente est separada del cuerpo, y el yo se conecta con el mundo fsico gracias a la glndula pineal, en un caso hipottico que pueda separar el cerebro y ponerlo en un lugar con estmulos, ste de igual manera podra alcanzar el conocimiento? Es decir somos simplemente un cerebro que est conectado en cierta medida al alma?

Bibliografa
Cottingham, J. (1998). Descartes. Norma S.A. Dennett, D. (1995). La conciencia explicada . Barcelona: Paidos Ibrica S.A. Descartes, R. (1985). Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas. Madrid : Espasa-Calpe S.A.