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Agora e na hora de nossa morte Muitos se pem no lugar das vtimas em Santa Maria; experimentar o sofrimento em toda sua

extenso e virulncia uma das condies que nos tornam humanos 02 de fevereiro de 2013 | 16h 00 O Estado de So Paulo Christian Ingo Lenz Dunker O incndio na casa noturna Kiss, de Santa Maria, que resultou na morte de mais de 230 jovens, colocou o luto, a dor e o sofrimento na pauta de nossa ateno. Os fatos brutos e seus nmeros se alternavam com histrias de pessoas em uma oscilao que no acidental. Ela exprime o trabalho psicolgico necessrio para converter, coletivamente, a dor em sofrimento. No primeiro tempo a dor e os signos de sua realidade nos fazem acreditar e desacreditar no acontecido. No segundo tempo tentamos interpretar e compartilhar o sentido e a falta de sentido do evento. A primeira voz tenta dar nome e imagem ao real da perda, enquanto a segunda procura saber do que feita a verdade desse sofrimento. Uma tragdia mostra os dois processos acontecendo de forma quase independente. Enquanto alguns clamavam por responsveis e rogavam para que isso jamais se repetisse, outros repetiam os fatos, os nomes e os nmeros. o paradoxo que liga sofrimento e repetio. Queremos ao mesmo tempo inserir a perda em uma srie (a srie das tragdias evitveis, previsveis, adiveis) e extrair a perda da srie (um evento sem par, fora de srie, que no se repetir). Para aqueles que perderam entes queridos trata-se de luto, mas para os vivem a tragdia indiretamente o que se pode esperar uma verdadeira experincia de sofrimento. Sofrer no apenas ser afetado passivamente por um acontecimento, mas colocar-se tambm do outro lado. Viver o acontecimento de forma passiva e ativa o que se exprime na alternncia entre a voz que faz as contas e sussurra que "podia ter sido um de ns" e a voz que reza pela existncia do incalculvel, pois "foi um de ns". Toda tragdia tem uma dimenso psquica, esttica e poltica, pois nos convida a reconhecer no outro a exceo que somos, cada um de ns. O sofrimento se caracteriza por certa insuficincia desse trabalho de variao de perspectivas. Vivemos a situao do ponto de vista das vtimas, da famlia, de ns mesmos, da cidade, dos responsveis, mas como se mesmo assim estivesse faltando algo. Sentimos urgncia de sentido diante de uma perda em vo, no queremos apenas desencontros de motivos e propsitos, mas supomos que existe alguma verdade em causa nessa perda. Esse clamor de memria, essa recusa da irrelevncia ocorrem porque o sofrimento uma experincia que depende da forma como reconhecida pelos outros. Sabemos que o sofrimento muda, em quantidade e qualidade, em funo do modo como ele se insere na fala e na linguagem. As palavras modulam o sofrimento, sancionando ou vetando seus meios de expresso, seus fins, suas causas. Elas no mudam o fato, mas mudam como nos colocamos diante dele. isso que torna o sofrimento digno ou indigno, valioso ou intil, fazendo-o um captulo essencial de nossas dinmicas de reconhecimento. Decidir em nome do que vale a pena sofrer, assim como deixar-se afetar pelo sofrimento do outro, um trao fundamental de nossa autonomia. Se ns aprendemos a sofrer, assim como aprendemos a amar, podemos perder a capacidade de sofrer, tal como a neurose nos tira a capacidade de amar. Se queremos ajudar algum a passar pelo luto devemos sustentar e partilhar a experincia de sofrimento. Mas isso no nem simples, pois no mais das vezes estamos acostumados a substituir o sofrimento por alguma forma outra de ocupao, distrao ou esquecimento. A forma mais bvia de bloquear o percurso do sofrimento negar que nele exista qualquer aspirao de verdade. Consider-lo como mera acumulao inconveniente de dor e desconforto nos leva a enfrent-lo por meio de anestsicos, morais, qumicos ou ideolgicos, que reduzem o sofrimento sensao

de desprazer. Assim ele se torna um conjunto de problemas que precisa ser resolvido ou administrado pela ao sobre suas causas. Ele no precisa de histria ou narrativa para se concluir coletivamente, mas apenas de descrio e diagnstico. Tal evitao patolgica da experincia de sofrimento frequentemente retorna sob forma da chamada "culpa do sobrevivente", ou em compulses, cujo trao clnico caracterstico justamente a repetio de pensamentos, de afetos indiscernveis, de esquemas de ao. Outra maneira de suspender a experincia de sofrimento dissolvendo-se nela, como ocorre nas grandes manifestaes de identificao em massa. O sinal caracterstico aqui que o eu, em vez de experimentar o apequenamento, gerado pela perda, sentese grandioso por participar de uma experincia coletiva memorvel. Passamos a sofrer "por procurao", criando uma causa comum, que nos identifica ao sofrimento do outro, o que nos poupa o trabalho de tomar aquele sofrimento como realmente prprio. Substitui-se assim a tragdia pelo drama. Os sintomas tpicos nesse caso envolvem o prazer em se ver no lugar do que foi perdido e a paixo por ser reconhecido como vtima. Ora, o que se encontra negado, no caso, a distncia que nos separa daqueles que viveram a perda de forma real. Tambm comum que o sofrimento, enquanto experincia potencialmente transformadora, seja substitudo por um tipo de fixao defensiva, que se compraz na crtica e no rebaixamento de si. Aqui ele se torna uma forma de gratificao e de apelo amoroso, por meio do qual o sujeito enaltece sua prpria impotncia como forma de satisfao masoquista. Como se o sofrimento, por si mesmo, justificasse a necessidade de ser amado e reconhecido. De novo a tragdia que no pode ser reconhecida enquanto tal, mas cede lugar ao mito to ao gosto dos que exploram o sofrimento como catarse purificadora, na qual afetos so mobilizados, mas justamente para no serem reconhecidos. Experimentar o sofrimento em toda sua extenso e virulncia tambm uma das condies que nos tornam humanos. Muitos se colocam no lugar dos jovens presos na casa noturna de Santa Maria. Tentam saber se eles sofreram ou se apenas desmaiaram rapidamente, de modo indolor. Outros no conseguem evitar pensar nas famlias, nos amigos e na prpria cidade, que precisa seguir em frente, mesmo que isso agora parea impossvel. Estejamos do lado dos que querem fazer algo para no pensar, ou dos que querem pensar para no fazer, lembremos que nosso sofrimento, quando nos toca em seu teor de real e de verdade, uma forma de estar com eles. No h nada de essencialmente libertador no sofrimento, e ele no melhora, necessariamente, as pessoas. Mas sabemos que uma vida na qual o sofrimento apenas espetculo ocasional ou obstculo pessoal uma vida pobre quanto a suas prprias aspiraes de realizao. Para alm da potncia ou da impotncia que o drama nos causa, h a tragdia. E por meio da tragdia supomos que h um gro de verdade em jogo no sofrimento. Nem que seja a verdade de nossa mortalidade e do reconhecimento do valor simblico da presena do outro neste momento, como na orao "rogai por ns, agora e na hora de nossa morte". CHRISTIAN INGO LENZ DUNKER PSICANALISTA, PROFESSOR DO INSTITUTO DE PSICOLOGIA DA USP E AUTOR DE ESTRUTURA E CONSTITUIO DA CLNICA PSICANALTICA (ANNABLUME)