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ANTIGUAS CREENCIAS O MODERNAS SUPERSTICIONES.

LA BUSQUEDA DE LA AUTENTICIDAD1

El mayor problema con que se enfrentan aquellos que creen en la posibilidad de la verdad y que se ponen a buscarla seriamente, es la ausencia o supuesta ausencia de cualquier criterio por el cual ellos estn seguros de que lo que van a encontrar es lo autntico. Con muchas grandes religiones y entre 5 y 20.000 cultos! ofrecindonos todos diferentes y a menudo e"clusivas opciones, c#mo vamos a elegir, o con m$s precisi#n, c#mo discernir. %trapados como estamos en los afanes de &aya o como un Cat#lico dir'a, con nuestros intelectos heridos y nuestras voluntades debilitadas por la Ca'da de %d$n, c#mo podemos por nosotros mismos y sin ayuda e"terna, estar seguros de que estamos evitando el enga(o. )osotros podemos, por supuesto, abra*ar la postura de los escpticos y abandonar la lucha. +ero como una vie,a glosa de +lat#n dice- el escepticismo es f$cil. la incredulidad es para el populacho!. +ero para aquellos que no est$n todav'a intelectualmente muertos, la cuesti#n a/n permanece. 0Con referencia a qu autoridad vivimos y morimos1 02ay autnticas verdades establecidas, o la verdad es simplemente una cuesti#n de nuestros propios sentimientos personales internos, de nuestras e"periencias psicol#gicas y de lo que funciona! para nosotros1 El primer problema con el que nos enfrentamos es si la verdad es una entidad ob,etiva o sub,etiva. 0E"iste lo que llamamos verdad ob,etiva1 una verdad que siempre ha sido y siempre ser$ la misma, constante e incambiable, por lo tanto una verdad que es absoluta. %hora bien, uno de las dos cosas tiene significado o no lo tiene ninguna de las dos. 3i la verdad es solamente una cuesti#n de gusto personal, si uno est$ convencido de que toda la realidad es relativa, entonces no hay ning/n motivo para continuar ni la discusi#n ni la b/squeda. 4no est$ atrapado as' en el circulo vicioso de proclamar que la /nica verdad es que no hay verdad. En /ltimo an$lisis, tenemos solamente tres posibles fuentes de autenticidad. 5enemos las %ntiguas Ense(an*as que est$n o as' lo creo yo encarnadas en los
7ue dado inicialmente como conferencia en el Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosopy 89nstituto 2imalayano 9nternacional de 7ilosof'a y Ciencia :oga; de los Estados 4nidos de %mrica en 2onesdale, +ensilvania.
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%ntiguas creencias o modernas supersticiones. <a b/squeda de la autenticidad. =ama +. Coomaras>amy

grandes sistemas religiosos del mundo2. 5enemos tambin nuestros propios sentimientos internos o la e"periencia psicol#gica respecto de lo que es verdad. : tenemos cierta me*cla de estos dos e"tremos. ? bien aceptamos un criterio ob,etivo, o aceptamos uno sub,etivo, o bien creamos una me*cla de lo que por una ra*#n o por otra encontramos personalmente satisfactorio. )i que decir tiene que lo /ltimo es tambin sub,etivo. Es solamente cuando aceptamos la posibilidad de una verdad ob,etiva que podemos ver a las %ntiguas Ense(an*as como una posible autntica fuente de verdad. +or desgracia, vivimos en una poca muy supersticiosa. <a as' llamada poca de la ilustraci#n! una frase que sin duda apela a la egoidad del hombre es m$s apropiadamente descrita por las %ntiguas Ense(an*as como el Kali Yuga, la poca de la oscuridad, o en terminolog'a Cat#lica, los /ltimos d'as!. Esto nos lleva a dos de las m$s poderosas supersticiones que aceptamos en realidad ellas podr'an llamarse los dogmas! de la modernidad, a saber, la evoluci#n y el progreso. <a mayor parte de nosotros est$ convencido de que la humanidad ha evolucionado a lo largo de los siglos y de que contin/a evolucionando con cada generaci#n. 0)o consideramos a nuestros antepasados un tanto primitivos!, retrasados! y supersticiosos!1 <a misma palabra supersticioso! nos hace pensar en un campesino medieval Europeo re*ando su rosario ante una milagrosa reliquia de )uestra 3e(ora, o en un brahm$n hind/ negando a los intocables el acceso a los recintos del templo. <a /ltima persona que pensar'amos que es supersticiosa es un profesor de 2arvard o un eminente cient'fico. El problema de tener supersticiones es que tienden a cegarnos la verdad. 3i estamos convencidos de que algo falso es verdad, es probable que muy dif'cilmente busquemos m$s all$ de ello una fuente de autenticidad. 3i consideramos las %ntiguas Ense(an*as como encarnadas en las @randes 5radiciones =eligiosas del mundo y como una posible fuente de autntica y ob,etiva verdad, lo primero que debemos hacer es abandonar nuestra supersticiosa creencia moderna en el progreso y en la evoluci#n. Como veremos, hay un mont#n de otras creencias! supersticiosas que tambin deben ser abandonadas. Entre stas se incluyen nuestra moderna visi#n de la naturale*a del hombre, nuestros falsos conceptos igualitaristas, nuestros ideales socialistas y ut#picos, nuestras actitudes familiares, nuestra moral, o m$s bien nuestros c#digos inmorales, nuestra fe en la ciencia y nuestra actitud hacia la religi#n. Como alguien coment# una ve*, esto es la bola de nieve!.
El autor quisiera de,ar claro que no es su intenci#n abogar por ning/n tipo de sincretismo en religi#n.
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=ecuerdo muy bien c#mo mis compa(eros de universidad y m$s tarde, c#mo algunos de mis colegas profesionales me miraban por encima del hombro por ser Cat#lico. 3e me acusaba de no pensar ya por m' mismo. %hora bien, la idea de que es bueno pensar por s' mismo es otra superstici#n moderna. +ara e"poner la cuesti#n con m$s claridad, yo os pedir'a que imaginarais una clase de estudiantes de matem$ticas dicindole al profesor que ellos no est$n de acuerdo con sus respuestas porque ellos est$n aprendiendo matem$ticas por s' mismos!. )o, pensar por s' mismo no es una cosa saludable. <o que debemos hacer es aprender a pensar correctamente!, pero no a pensar por nosotros mismos!. <a funci#n de las %ntiguas Ense(an*as es ayudarnos a hacer precisamente esto, pero esto lleva tanto traba,o como disciplina. )osotros tenemos, por supuesto, la libertad! de pensar por nosotros mismos podemos pensar de la forma que queramos. +ero nosotros no tenemos derecho a hacerlo, ya que el error no tiene derechos. Como el asesinato- somos libres para asesinar a quien queramos, pero ciertamente no tenemos derecho a hacerlo. )osotros no acusamos a los adherentes religiosos de no ser capaces de pensar por s' mismos. El actual alegato es que ellos han de,ado que les laven el cerebro!. El lavado de cerebro implica que los pensamientos y actitudes de uno pueden ser influenciadas, si no controladas, por fuer*as e"ternas. 5anto las religiones como los cultos, por no hablar de los sistemas pol'ticos son acusados de usar varias tcnicas para hacer esto. 03e han de,ado lavar el cerebro los individuos que se adhieren a las %ntiguas Ense(an*as como encarnadas en su integridad en las @randes 5radiciones =eligiosas1 %ntes de contestar a esta pregunta permitidme se(alar que todos, hasta cierto punto, tenemos lavado el cerebro. 5odos los d'as nuestras mentes son bombardeadas por los medios de informaci#n, por la televisi#n que los americanos ven como promedio durante A0 horas a la semana, por las novelas populares y por aquellos con quien tenemos un contacto diario. )o me cabe duda de que la mayor'a, si no todas estas entidades, aceptan un punto de vista antiBreligioso, liberalBhuman'stico, socialista y m$s o menos escpticoBateo. %dem$s, las presiones de la vida moderna son tales que, en el poco tiempo libre que tenemos, la mayor'a de nosotros nos e"ponemos a estos medios de una forma completamente pasiva y nada cr'tica. )osotros de,amos, en lo esencial, que locutores, pol'ticos y escritores en boga nos digan c#mo pensar, y a/n as' nos sentimos orgullosos de que estamos pensando por nosotros mismos. 3i no vemos esto como un lavado de cerebro, es porque estas fuentes satisfacen nuestros egos y encontramos el p$bulo ofrecido aceptable y agradable. +or otro lado, una madre que ense(a su fe ancestral a sus hi,os y el brahm$n que insiste en la pure*a ritual y en las

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restricciones de casta, ser'an tambin culpables de lavar el cerebro. +ero en este punto muchos encontrar'an la aplicaci#n sumamente inaceptable. Consideremos por un momento nuestro propio ambiente educativo. 0Du formaci#n tuvimos en nuestros hogares1 2oy d'a la mayor'a de los padres tienen los cerebros lavados de manera tan efectiva por las actitudes agn#sticas y liberales de nuestro tiempo, que ellos ya no tienen y por lo tanto no pueden comunicar ning/n sistema de valores o con,unto de creencias fi,as a su descendencia a menos, por supuesto, que se considere el "ito material como un sistema de creencias. : as' ocurre que la mayor'a de los ni(os salen de su casa con una especie de tabula rasa o peor a/n, con una creencia en el mundo de la pantalla televisiva. 3eg/n las estad'sticas, cada domingo 6A millones y medio de ni(os pasan una hora y media viendo @raystone! o las tortugas nin,a mutantes. <os soci#logos llaman a la televisi#n el tercer padre!. Eesgraciadamente ella es a menudo el /nico padre. : de este modo, es un considerable alivio que los ni(os sean enviados a la escuela. %qu' se inicia el lavado formal de cerebro. El proceso comien*a en la guarder'a donde se hace ,ugar a los ni(os con mu(ecas y a las ni(as con espadas que se hace, usando la ,erga de la psicolog'a moderna para ense(arles a evitar estereotipos. % travs de una variedad de tcnicas, como la clarificaci#n de valores!, se les ense(a a recha*ar los valores de sus padres suponiendo que se les hubiera inculcado algunos con la e"cusa de desarrollarles los propios normalmente los del profesor o los promovidos por las diferentes agencias gubernamentales. Este proceso se llama desateli*aci#n!. % lo largo de los siguientes die* a(os se les ense(a a ser buenos peque(os evolucionistas, socialistas, y c#mo usar el regalo del se"o sin responsabilidad. : luego ellos van a la 4niversidad que es el sine qua non para conseguir una pi*ca de "ito econ#mico. 4na ve* m$s, ellos pagan un precio e"cesivo es un precio m$s alto que cualquier tasa, es el sometimiento de nuestras mentes a otro proceso de indoctrinaci#n. Como mi padre di,o una ve* y esto fue en los a(os F0 es casi imposible que alguien se grad/e en la 4niversidad sin un severo per,uicio intelectual. %s' que tenemos la cuesti#n- 0tienen lavado el cerebro los adherentes religiosos1 :o creo que la respuesta a esta cuesti#n debe ser e"presada en trminos de pensar correctamente! y de aceptar valores correctos!. 3i las %ntiguas Ense(an*as son una autntica fuente de verdad, y si las hacemos nuestras, entonces nosotros somos como el estudiante de matem$ticas que aprende a calcular correctamente. 5al estudiante no tiene lavado el cerebro porque l sepa hacer sus sumas correctamente. )uestra sumisi#n a la

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verdad y el hacerla nuestra es, en /ltimo an$lisis, nuestra /nica protecci#n tanto contra el lavado de cerebro como contra el autoBenga(o.

99 El hombre no vive en un vac'o. 5odo el mundo incluso el ateo convencido tiene lo que podemos llamar un sistema de creencias!, es decir, una serie de convicciones que determinan c#mo vivir su vida. %hora bien, todo sistema de creencias puede caracteri*arse por tres cosas- por su C=EE? que es lo que se cree, por su C4<5? o forma de adoraci#n, y por el C?E9@? o reglas de comportamiento que se practican o se abogan. Consideremos el sistema de creencias o sea, el C=EE?, el C4<5? y el C?E9@? de un graduado medio. 0Du cree l1 Creo ,usto decir que l est$ convencido de que no e"iste algo tal como una verdad absoluta de que toda verdad es sub,etiva, y por lo tanto relativa. Ee ah' que hablando normalmente no se diga ya- yo s!, sino simplemente yo siento! que algo es verdad. Gl cree que la evoluci#n es una ley de la naturale*a aplicable a todos los campos de la e"periencia. 5odo evoluciona, no solo el hombre, sino tambin el conocimiento, la sociedad, He incluso EiosI. =ecuerdo a mi hi,o de seis a(os llegar una tarde a casa de la escuela y anunciar con orgullo que l Hno cre'a ya en EiosI. :o le pregunt en qu cre'a entonces y contest#- EhJ HahI, 0c#mo era esa palabra1! %fortunadamente pude convencerlo de lo contrario. +ero la evoluci#n se inculca a los ni(os desde la cuna. <o habis visto siempre en documentales sobre la )aturale*a en televisi#n. <os documentales son maravillosos pero el mensa,e es dado repetidamente. 5odo desde las rayas del tigre hasta el cuello de la ,irafa evolucionaron. 5odos los ni(os saben quin es Ear>in. 0Cu$ntos han o'do hablar de @autama el Kuda o de Luan el Kautista1 <a evoluci#n es por supuesto bastante absurda, tanto desde el punto de vista cient'fico como del filos#fico. Eesde el punto de vista cient'fico- no solamente no e"iste en absoluto ninguna prueba en favor de la evoluci#n, todas las evidencias est$n en su contra. <a geolog'a, la biolog'a, la gentica y todas las dem$s disciplinas cient'ficas hablan de la fi,e*a de las especies y de la imposibilidad del transformismo. )o se han encontrado formas intermedias entre las especies. 2ay mucho que decir de los eslabones perdidos!. El problema de estos eslabones perdidos! es que Hprecisamente est$n perdidosI Creer en la evoluci#n es creer que lo superior puede venir de lo inferior. es creer que la energ'a se puede crear in sui generis, es creer que las cosas ocurren por casualidad! en el sentido de que la casualidad es una posibilidad al a*ar. <a teor'a de la

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probabilidad nos dice que la probabilidad de que ocurra un paso en la evoluci#n es tan remoto como imposible. %/n as', los evolucionistas nos dicen que han ocurrido muchos pasos. <o m$s sorprendente en relaci#n a la evoluci#n es que los cient'ficos que admiten todo esto contin/an creyendo en la evoluci#n ellos son verdaderamente hombres de una fe profunda pero ciega. )o es el hombre que vive en la naturale*a sino mas bien Hel hombre moderno quien cree en las fuer*as ciegas de la )aturale*a y quien deber'a ser etiquetado como animistaI. 7ilos#ficamente tambin es absurda la evoluci#n. 3i fuera verdad, ser'a tan imposible para el hombre salirse fuera del proceso evolutivo para e"aminar el proceso que lo desarroll#, como lo ser'a para un ordenador el e"aminar a su creador. Como el fil#sofo de ?"ford, 3ir Marl +opper se(ala- si el Ear>inismo es correcto, entonces cualquier teor'a se sostiene por cierta estructura f'sica del que la sostiene tal ve* de su cerebro. Eel mismo modo, nos estamos enga(ando a nosotros mismos, y estamos tan f'sicamente determinados como para enga(arnos a nosotros mismos cuando creemos que hay tales cosas como argumentos o ra*ones de cualquier cosa. <as condiciones puramente f'sicas, incluyendo nuestro ambiente f'sico, nos hace decir o aceptar cualquier cosa que digamos o aceptemos!. 9mpl'cito en la teor'a evolucionista est$ la negaci#n del libre albedr'o. Como 2u"ley dec'a- la proposici#n fundamental de la evoluci#n! es que el mundo entero, viviente o no, es el resultado de la mutua interacci#n, seg/n leyes definidas, de las fuer*as pose'das por las molculas de las cuales la primitiva nebulosidad del universo estaba compuesta!. Eespus de todo, 0c#mo puede algo a notar, y no digo alguien!, que es el producto de r'gidas leyes, leyes que todav'a controlan su desarrollo futuro, y que no tiene libertad para apartarse del proceso evolutivo c#mo puede este algo! actuar independientemente de esas leyes1 0C#mo puede ese algo! tener un libre albedr'o del cual es responsable1 El evolucionista Lonas 3alN as' lo admite un tanto. Gl admite abiertamente que su vacuna contra la +olio va en contra del proceso evolutivo de la selecci#n natural. Ee la /nica forma que l e"plica su capacidad para desarrollar esta vacuna es que l fue genticamente programado para hacerlo. %qu' uno se encuentra con otro enigma, un enigma suficientemente interesante compartido por los socialistas para quienes la evoluci#n toma la forma de determinismo hist#rico. 3i la vida del hombre est$ determinada por la evoluci#n o por la historia, 0c#mo podemos ser libres!1 %/n as', los evolucionistas y los deterministas hist#ricos proclaman que el hombre es libre para ayudar a que el proceso vaya camino de la perfecci#n y hacia una utop'a terrenal. <os socialistas van incluso m$s le,os. Ellos castigan al hombre por su

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incapacidad de hacer esto, y en nombre de sus ideas socialistas han matado a tantos millones de personas que hacen que el 2olocausto Lud'o pare*ca una insignificante gota de agua dentro de un cubo. +ensar de esta forma, como ha dicho el psiquiatra Marl 3tern, es una locura! en el mismo sentido en que los esqui*ofrnicos descompuestos est$n locos. 2e llamado a la evoluci#n una superstici#n de hecho, es el abuelo! de todas las supersticiones modernas. +ermitidme daros una definici#n de superstici#n sacada de una antigua edici#n del Eiccionario Oebster4n miserable e irracional estado mentalJ que procede de la ignorancia, de un miedo irracional a lo desconocido o una misteriosa m#rbida escrupulosidad, una creencia en lo m$gico o en el a*ar, o lo que es lo mismo, o en una mal dirigida o mal comprendida religi#n o interpretaci#n de la naturale*aJ una idea irracional fi,a, una noci#n mantenida a pesar de la evidencia de lo contrario!.

0Duines son algunos de los gur/s! m$s dominantes del mundo moderno y qu creen estos1 7reud, %dler, 7romm, &aslo> =ogers y Lung son o eran todos evolucionistas y consecuentemente ateos. Ellos nos dicen que lo que se llama inteligencia! consiste en la ra*#n, en la habilidad para tratar con abstracciones, en la capacidad para aprender y en la habilidad para mane,ar nuevas situaciones!. %hora bien, ra*#n aparte y teniendo en cuenta que se ha derrochado un mont#n de energ'a intentando demostrar que los animales ra*onan todas estas habilidades se pueden encontrar en formas m$s b$sicas de vida. Ee ah' que no sea sorprendente encontrar a Ear>in dicindonos que los animales tienen un intelecto de diferentes proporciones! y que las facultades intelectuales del hombre han sido en su mayor'a gradualmente perfeccionadas a travs de la selecci#n naturalJ! 3imilarmente, se nos dice que las motivaciones y creencias del hombre tienen su origen en el subconsciente!, trmino que tiene innumerables definiciones y que es definido como un tipo de deposito de memoria evolutiva!. 3e nos dice adem$s que las /ltimas motivaciones del hombre son la b/squeda de seguridad, placer, o lo que ellos llaman propia activaci#n! mediante la confluencia de metaBnecesidades!. <a verdad es lo que es verdadero para el individuo. la belle*a es lo que da placer. el amor es el cumplimiento de las necesidades biol#gicas!. % costa de negar tanto la l#gica como la e"periencia, todo lo que es cualitativo en el hombre es declarado estar genticamente determinado es decir,

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determinado por la evoluci#n y de aqu' que sea reducido a lo mensurable y de este modo a la materia. 5odo cae ba,o esta gida. =ousseau sosten'a que el hombre salva,e progresaba hacia el hombre civili*ado!. 2u"ley dio a esta progresi#n su bendici#n cient'fica. <a gran progresi#n de la naturale*a es de lo informe a lo que tiene forma de lo inorg$nico a lo org$nico de la fuer*a ciega al intelecto consciente y a la voluntad!. 3i se aceptan estas premisas es f$cil ser persuadido a que el hombre no es sino una forma superior de materia y que 3uperm$n viene de camino. %quellos que piensan de otra manera son despachados como so(adores! como si la materia pudiera so(ar as' como quienes con todos sus esfuer*os no producen nada materialmente beneficioso. Q<os cient'ficos creen en la Evoluci#n con una fe ciega, como un verdadero credo quia incredibilis. Esto se debe distinguir del concepto Cat#lico de fe 8en 2ind/ sraddha que es como un consentimiento del intelecto a una proposici#n cre'ble de la cual no hay disponible ninguna prueba emp'rica como 3to. 5om$s de %quino dice!d fidem duo requiruntur, s. quod credibilia proponantur, et assensus. 3umma R.99.99 nota y 22.AS. Ee,emos una cosa bien clara. 4no no puede creer l#gicamente en la evoluci#n y tambin creer en Eios. 5odo cient'fico y todo te#logo que se precie admitir$ esto. 2abris o'do hablar mucho de la evoluci#n te'stica o mitigada la idea de que Eios act/a a travs de la evoluci#n. 3i ste fuera el caso, entonces Eios estar'a muy disgustado con todo aquel que interfiriera en la selecci#n natural. C#mo nos atrevemos a tratar al ni(o enfermo o alimentar al pobre y al hambriento. Estas no son sino formas naturales de eliminar a los dbiles. C#mo nos atrevemos a detener las guerras cuando son sumamente e"itosas para controlar la e"plosi#n demogr$fica. %frontmoslo. 3er'a est/pido re*ar a un Eios cuya /nica respuesta a la oraci#n ser'a- de,ad que la selecci#n natural solucione vuestros problemas!. )ing/n cient'fico propuso nunca la idea de que Eios actuaba a travs de la evoluci#n. 5ampoco los te#logos. : 0por qu1 +orque quer'an aparentar que estaban al d'a y que eran cient'ficos. Kien, hemos pasado mucho tiempo con el tema del credo de la evoluci#n en el caso de no ver a las %ntiguas Ense(an*as como una autntica fuente de verdad, a menos que abandonemos nuestra supersticiosa creencia en la evoluci#n y el progreso. +or definici#n, ning/n proceso evolutivo puede darnos autenticidad y por descontado esto es ra*onable. Eespus de todo, un proceso evolutivo es un proceso cambiante y algo que sea espiritualmente autntico no puede cambiar.

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Como cabe esperar las %ntiguas Ense(an*as son un$nimes al declarar que toda la creaci#n es el resultado de la actividad de Eios y no de la evoluci#n. <a 9glesia insiste en una creatio e" nihil, y los Redas ense(an que el ser es engendrado por el noBser!. : ellas son a/n m$s claras al especificar que el hombre, la sociedad y sobre todo la verdad, no est$n su,etos a ning/n proceso evolutivo. Rolvamos a nuestro graduado de la 4niversidad, quien se ve en este tema y cuando se mira a s' mismo como hecho a imagen de una ameba. 2abiendo ya tratado las premisas fundamentales de su credo, 0qu podemos decir de su forma de adoraci#n1 +ara el hombre moderno ning/n culto ninguna forma de adoraci#n es posible a menos que sea la adoraci#n del materialismo o de ese ego! menor al cual nos referimos cuando nosotros llamamos a alguien egoB'sta!. %parte del proceso evolutivo! o del hombre!, que es su m$s grande producto, 0qu m$s hay que adorar1 Como di,o Marl &ar"- el 2umanismo es la negaci#n de Eios y la total afirmaci#n del hombre!. Este es, entonces, el fundamento del humanismo! moderno. 7inalmente, llegamos al c#digo. %qu', la regla es la conveniencia. 5odo est$ permitido con tal que no se hiera al otro pero de hecho el propio inters es el que normalmente toma precedencia. Consideremos el adulterio y ciertamente no es un fen#meno raro en nuestra sociedad. Cuando dormimos con la esposa de nuestro vecino, proclamamos abiertamente que tal actividad entre adultos que lo consienten, no hiere a nadie. +ero 0qu pasa con la parte a la que se ofende1 ? tambin, decimos que el aborto! no hace da(o a nadie y r$pidamente proclamamos que el feto no es nadie!. Esto es entonces el %ntiBcredo, el %ntiBculto y el %ntiBc#digo del hombre moderno. +odemos resumirlo como +rogresivo, Evolucionista, %ntropocntrico o centrado en el 2ombre! y Rac'o de principios metaf'sicos. <o que es de inters es que la mayor parte de las organi*aciones religiosas hayan adoptado esta #eltenshaung o visi#n mundial!. %/n a riesgo de ofender a ciertos Cat#licos, permitidme decir que tales son precisamente los principios que acept# el Raticano 99 y que forman el fundamento de la 9glesia postBconciliar. <as %ntiguas Ense(an*as lo que los hind/es llaman San$tana %harma, lo que 3. %gust'n llam# 3abidur'a increada, la misma ahora como siempre y que siempre ser$!, son un$nimes oponindose diametralmente a tales actitudes. Ellas no son progresivas, sino m$s bien est$ticas, y a/n cuando el pecado pueda cambiar su estilo, nunca puede cambiar su naturale*a. Ee hecho, ellas son antiBprogresivas, porque sostienen que el hombre ha ca'do desde su alto estado anterior. )acido en la Edad de

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?ro, en el Lard'n de Edn, los hombres que viven en el Mali :uga o en los /ltimos d'as! est$n degenerados. Ee nuevo, las grandes 5radiciones son un$nimes al declarar que toda la creaci#n es el resultado de la acci#n directa de Eios &e" nihilo, como dicen los Cat#licos, ser engendrado por el noBser! como dicen los Redas. y ellas son un$nimes al proclamar que el hombre es creado, no a imagen de una ameba, sino a imagen de Eios. 5odas son 5eocntricas m$s que %ntropocntricas. todas ense(an que el hombre como tal no puede ser nunca una fuente segura de verdad, que la dignidad del hombre no est$ en sus habilidades para valerse por s' mismo, sino mas bien en su adherencia a la verdad divina. 7inalmente, todas proclaman y pueden demostrar que est$n basadas en s#lidos principios metaf'sicos o sea, en una doctrina consistente que no solo se ocupa de la e"periencia cuantitativa y condicionada, sino tambin de la posibilidad universal. <os dos e"tremos son como el aceite y el agua. )o se pueden me*clar. %ceptar uno es recha*ar el otro. 0En qu con,unto fundamental de ideas vamos a encontrar la verdad y la autenticidad1

999 Rolviendo a las %ntiguas Ense(an*as, encontramos que lo m$s chocante que tienen en com/n todas las =eligiones es que afirman correctamente o no estar basadas en una =evelaci#n lo que los hind/es llaman Sruti. En alg/n momento, Eios un %vatar o un &ensa,ero apareci# sobre la 5ierra y dio al hombre un Credo, un Culto y un C#digo espec'ficos o usando la terminolog'a oriental- una Eoctrina y un &todo. %dem$s, todas ellas sostienen que la =evelaci#n es fi,a, completa e inalterable. <os Redas fueron fi,ados una ve* y para siempre. +ueden darse nuevas intuiciones en las ense(an*as de Kuda, pero el Kuda no est$ dando a sus seguidores una continua revelaci#n una revelaci#n que evoluciona y progresa con el curso del tiempo. &ohammed es llamado el /ltimo de los +rofetas,! por lo que entendemos que l ha dado la /ltima y final revelaci#n dentro de la l'nea %brah$mica. <os &usulmanes no sostienen que el %rc$ngel @abriel est todav'a revelando pasa,es del Cor$n. <a 5orah puede ser interpretada, pero &oiss no nos est$ enviando actualmente ning/n mensa,e. 3e deber'a tener en cuenta que ninguno de los grandes fundadores de religiones proclam# estar descubriendo o revelando nuevas verdades. Les/s habl# de dar cumplimiento, no de cambiar la <ey y proclam# que l ense(aba, no su propia doctrina, sino la de su +adre. El Kuda di,o que l mismo segu'a solamente el antiguo camino! y a(adi# que quienquiera pretenda que yo predico una doctrina creada por mi propio ra*onamiento y argumentaci#n ser$ e"pulsado!. &ohammed proclamaba estar

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volviendo a la religi#n de %braham. : Mrishna nos di,o en el Khagavad @ita que l ba,ar'a a la 5ierra cuando el Eharma disminuyera. <as =eligiones tienen otro criterio en com/n. 3us revelaciones son a menudo de alguna forma el'pticas o as' aparecen ante nuestros oscuros intelectos. Ee ah' que las religiones provean intrpretes oficiales como los 3antos o 3abios. <os 2ind/es tienen lo que se llama Smriti al igual que los escritos de individuos como 3anNaracharya por no decir nada del Manchi @ur/, que es su descendiente viviente!. <os &usulmanes tienen los comentarios sobre el Cor$n, como los de 9bn %rab' y de todos los @a*ali. <os Lud'os tienen los 2aftoras al igual que sus =ab'es los autori*ados a dar interpretaciones actuales. <os Cristianos tienen a los +adres de la 9glesia, a los Eoctores y lo que se llama el &agisterio Eoctrinal!. : lo que caracteri*a la autenticidad de todas estas fuentes vivientes es que sus ense(an*as no parten de ninguna manera de sus predecesores, sino que, en /ltima instancia, parten de la =evelaci#n original. ?tro aspecto fi,ado por la =evelaci#n es el culto. <as formas de culto de una religi#n nunca son creadas por el hombre. Est$n determinadas por Eios o por 3u representante. Consideremos el !gnihotra o el sacrificio vdico del fuego que algunos de vosotros habis tenido el privilegio de ver aqu'. 0Creis que ste fue inventado por unos pocos ancianos en el bosque lo que hoy en d'a llamar'amos un concilio de te#logos deseando enga(ar a los pobres campesinos para despo,arlos de su duramente ganado dinero, o para aplacar el rayo1 : lo mismo de las oraciones usadas por los &usulmanes y de la verdadera y antigua &isa Cat#lica. 3imilarmente con respecto al C#digo sagrado. Es el mismo Cristo quien determin# que el divorcio estuviera prohibido a sus seguidores aunque estaba permitido a los Lud'os. <a pr$ctica de &ohammed y sus decisiones ,udiciales ,unto con el Cor$n, proporcionan la base de la ley &usulmana. <as <eyes de &anu no fueron hechas por una conferencia de hombres de negocios, abogados y pol'ticos. <a misma palabra religi#n! significa aquello que liga!, aquello que nos liga al origen y al centro. +or esto una religi#n intacta es siempre tradicional, ya que la tradici#n significa comunicar o transmitir. : qu otra cosa se transmite sino la revelaci#n original. +or eso todas las religiones hablan de ?rtodo"ia y 2ere,'a Hoh, como odiamos estas palabras nosotros los modernosI <a ?rtodo"ia se define como pura fe y sana creencia aqulla que est$ conforme con la revelaci#n original. <a 2ere,'a es una salida de aqulla como resultado de escoger y coger!, lo que queramos o no

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queramos creer. <a here,'a, como dicen los Kudistas, es como un gusano en el cora*#n de un le#n. ?tro hecho importante es que no hay doctrinas secretas en las religiones. 2ay ense(an*as que no son f$cilmente asequibles, o que son parafraseadas con formas oscuras para evitar que los cerdos pisen las perlas!, pero ellas no son secretas como tales. 5odos los te"tos sagrados de los 2ind/es han sido publicados habr'a que saber s$nscrito, pero ellas no est$n ocultas. +or supuesto, se necesitan ciertas cosas para acceder a estas fuentes. 3e tienen que tener ciertas cualificaciones intelectuales y morales. se necesita una gu'a y de ah' un @ur/, y se necesita la iniciaci#n, que es un acto ritual que nos liga al %vatar o al fundador de la religi#n y en /ltima instancia a Eios. %hora bien, si esto ofende nuestros pre,uicios igualitarios, permitidme que os pregunte si vosotros permitir'ais que una persona que no se hubiera formado con un maestro e"perto, llevara a cabo una operaci#n de cirug'a en vuestro cuerpo. :o mas bien lo dudo. Ciertamente hay te"tos anat#micos y descripciones de operaciones publicadas en la literatura mdica, pero a/n as' todav'a se necesitan ciertas cualificaciones, un gu'a y una formaci#n para acceder a stas. 0+or qu iba a ser diferente en la religi#n1 Eeber'a estar suficientemente claro entonces que las religiones nos proporcionan C=95E=9?3 ?KLE59R?3. <os @ur/s y los Eirectores Espirituales no son ,u*gados sobre la base de sus personalidades carism$ticas, sino en el grado en el que se conforman a la verdad de la religi#n en cuesti#n hasta el punto en que ellos mismos sean perfectos conductores o veh'culos de la verdad. Cada acto ritual por parte del sacerdote Cat#lico es in persona 'hristi. )os confesamos, no al padre Kob, sino a Cristo. Es Cristo quien en la persona del sacerdote efect/a la Consagraci#n en la &isa. <as religiones no solo nos proporcionan C=95E=9?3 ?KLE59R?3. 3i no que adem$s, todas ellas comparten toda una visi#n del hombre que es bastante diferente de aquella visi#n del moderno psic#logo. +ermitidme ilustrar esto con el siguiente diagrama. 9ntelecto =evelaci#n +remisaJJJ=%V?) 8l#gica;JJJConclusi#n 3entimiento 7en#menos mensurables

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<as premisas que la ra*#n usa pueden derivarse de cuatro posibles fuentes- los 7en#menos &ensurables 8ciencia;, los 3entimientos, el 9ntelecto y la =evelaci#n. Estas fuentes son adem$s tanto e"ternas como internas. tanto superiores como inferiores. El ,uicio o discernimiento es parte de la intelecci#n y por lo tanto puede llegar a una conclusi#n ra*onada para determinar si es verdad o no. 3in embargo nuestros intelectos est$n oscurecidos debido a la Ca'da!, y de ah' que necesitemos la =evelaci#n. Est$ claro en este diagrama que tanto la intelecci#n como la =evelaci#n est$n en un orden superior al de la =a*#n. <os psic#logos modernos nos dicen que la =a*#n es el mayor producto del proceso evolutivo. Entonces est$ claro que la verdad no depende de la ra*#n. )osotros no decimos que algo es verdad porque es l#gico, sino mas bien que algo es l#gico porque es verdad. Esto presupone una facultad de ,uicio a/n superior, o, usando el trmino de 3to. 5om$s de %quino, el discernimiento!. <os fil#sofos modernos intentan solucionar el problema hablando de principios racionales!, pero olvidan que los principios nunca pueden derivarse de la l#gica discursiva. <a ra*#n no puede probar su propia valide*, ya que los principios deben ser intuitivamente y suprarracionalmente comprendidos. Como di,o %rist#teles- uno no debe demostrar los principios, sino que uno percibe directamente de ellos la verdadJ! 4sando la terminolog'a escol$stica, es el puro intelecto el que es el habitus principorum, mientras la ra*#n es solamente el habitus conclusionum. %s' el hombre posee ra*#n y con ella el lengua,e, porque, al contrario de los animales, solo l tiene acceso en principio a la visi#n supraBracional. <a visi#n supraBrracional, la intelecci#n o la intuici#n que el hombre tiene no solo dan discernimiento, sino tambin certe*a- certe*a de su propia e"istencia como ser, confian*a en la capacidad funcional de la ra*#n, la habilidad para discriminar entre lo que es real y lo que no lo es, entre lo que es verdad y lo que es falso. <a intelecci#n es una forma de ver! de ver con el tercer o,o! y no una conclusi#n, y ella es la que le da al hombre la posibilidad de la certe*a metaf'sica. Eeber'a quedar claro que el intelecto no tiene nada que ver con la agilidad mental. Esta es bien evidenciada por lo que los psiqu'atras llaman sabios idiotas gente que puede funcionar como un ordenador, pero que son incapaces de pensar, mucho menos de intelecci#n. +ero si todos los hombres est$n dotados de intelecto, 0por qu ocurre que todos no ven claramente1 <as diversas religiones contestan a esto de diferente manera. El Cristianismo y las religiones 3em'ticas ven al intelecto como nublado! y a la voluntad como debilitada! por la Ca'da. Esto no significa que el hombre est privado de ambos, sino solo que ambos no funcionan tan bien como debieran. El 2induismo

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e"plica la misma situaci#n mediante lo que se llama (aya y define el pecado en trminos de ignorancia. +or esto precisamente es por lo que se necesita la =evelaci#n. %d$n o el hombre que viv'a en la Edad de ?ro, no necesitaba revelaci#n, ya que su intelecto estaba claro y caminaba y hablaba con Eios!. )osotros, sin embargo, especialmente conforme nos acercamos al final del Mali :uga, necesitamos desesperadamente una gu'a, y esto es precisamente por lo que e"iste la =evelaci#n. 3i las religiones proporcionan al hombre criterios ob,etivos, ellas tambin sostienen que el hombre es capa* de ob,etividad. El hombre es capa* de usar su intelecto para determinar lo que es ob,etivamente real y para discriminar entre esto y lo que es ilusorio. Esto requiere por su parte un cierto acto de voluntad. El hombre debe elegir aceptar estos criterios ob,etivos o recha*arlos y debe sufrir las consecuencias que se deriven de esta elecci#n. Con la libertad viene la responsabilidad. Esta habilidad de inteligir y de elegir son cualidades que el hombre comparte con Eios y por eso se dice que el hombre est$ hecho a imagen de Eios!. 4s$ndolas correctamente participamos! en la vida divina. El hombre moderno, vindose a s' mismo como hecho a imagen de una ameba!, no cree que sea posible conocer la verdad o a Eios que es la esencia de la verdad, y mucho menos desearlo. Ee ah' que l no crea que sea responsable de nada m$s que de sus compa(eras amebas. : esto nos lleva a otro principio que todas las religiones tienen en com/n. El hombre es responsable, y por ello cuando muera ser$ recompensado o castigado seg/n c#mo haya usado su intelecto y su libre albedr'o. Este principio es inculcado de diferentes maneras. <as religiones 3em'ticas hablan del Cielo y el 9nfierno. El 2induismo habla de la transmigraci#n del alma, de la necesidad de nacer otra ve* miles de veces en miles de mundos antes de que una ve* m$s reciba esa oportunidad central que es la oportunidad del hombre para alcan*ar m)*sha o la <iberaci#n. El Kudismo describe esto como la =ueda de la E"istencia! +Sams$ra . Ee nuevo, todas las religiones est$n de acuerdo en que en el hombre hay una ,erarqu'a en la que lo superior debe gobernar sobre lo inferior y en la que en /ltima instancia el ,tman debe gobernar sobre el ego y las diferentes pasiones. Como el Khagavad @ita ense(a, es Mrishna quien debe controlar y conducir el carro para que los caballos apasionados y desbocados no corran enloquecidos. Eicindolo de otra forma, todas las religiones abogan por una vida espiritual cuyo ob,etivo es la santificaci#n del individuo. 5odo esto se refiere al hecho de que las religiones inculcan un estricto c#digo moral, no como un fin en s' mismo, sino como un predispositivo hacia la verdad y hacia el propio fin del hombre.

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5ambin se ve claramente que las religiones est$n de acuerdo en la necesidad de la oraci#n para santificar nuestras vidas. )o solamente la oraci#n individual cuyo prop#sito es obtener favores particulares y purificar el alma, sino tambin oraciones que e"presan la gratitud del hombre, la resignaci#n, el arrepentimiento, la resoluci#n y la alaban*a. 3iempre hay algo por lo que dar las gracias. <a resignaci#n es la aceptaci#n de antemano del no cumplimiento de alguna petici#n. el arrepentimiento o la contrici#n es la petici#n de perd#n. y la resoluci#n el deseo de remediar una transgresi#n. <a alaban*a significa no s#lo que nosotros relacionamos cada valor con su 7uente de origen /ltima, sino tambin que vemos cada prueba en trminos de su necesidad y utilidad. ?tra forma de oraci#n es la meditaci#n, donde el contacto entre Eios y el hombre se hace uno entre la inteligencia y la verdad. &ientras la oraci#n es sub,etiva y volitiva, la meditaci#n es ob,etiva e intelectual en el lengua,e del Redanta se llama -ich$ra o investigaci#n! que lleva a .i./*a o a la discriminaci#n entre lo que es real y lo que no lo es. +ero el individuo que sigue el camino de la meditaci#n lo hace dentro de un medio cultural de una tradici#n dada que le proporciona oraciones can#nicas y que presupone todas las actitudes que implican la oraci#n volitiva como un especie de sustrato. 0apa Yoga o la invocaci#n del )ombre divino abarca todas estas actitudes. 5odas las religiones se hallan vinculadas con un centro u origen anterior, con una poca de oro en la que el fundador caminaba sobre la 5ierra!, una especie de =am =W,, y de ah' que ellas vean la era presente como una ca'da o degeneraci#n. En vista de esto entonces, no es sorprendente que ninguna de las religiones sea ut#pica. 3in embargo uno debe de hacer distinciones, ya que todas las religiones ven la vida del hombre sobre la tierra como una vida modelada sobre un modelo divino precisamente para que nuestra estancia o e"ilio aqu' aba,o pueda ser tal que nos diri,a y nos lleve a una vida superior. %qu' llegamos a otro punto importante. El hombre moderno y el genio c/ltico si puedo utili*ar tal frase sue(a con crear una sociedad perfecta en la tierra, una sociedad que sea como 5. 3. Eliot di,o- tan perfecta que nadie necesitar$ ser bueno!. El hombre moderno se ha, por as' decirlo, reBorientado! a s' mismo y en ve* de mirar hacia arriba!, mira hacia adelante!. <as religiones saben que una utop'a terrenal es un sue(o absurdo. 9ncluso en el Lard'n del Edn estaba la 3erpiente o como las Escrituras nos dicen solo Eios es bueno!. El error fundamental de los imbuidos del imperativo ut#pico es su fe mecanicista por la que creen que si se cambia la naturale*a de la sociedad, cambiar$ la naturale*a del hombre. +ero cada hombre es un reino en s' mismo y debe elegir si desea o no desea conformarse a esa imagen con la que fue creado. %/n

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as' todo esto no significa que el hombre no deba, en conformidad con su naturale*a y con el simple sentido com/n, intentar vencer a los demonios que se encuentre a lo largo de su vida esto no hace falta que requiera preceptos, ni divinos ni humanos. E"ponindolo con simple*a, no se necesita ser un sabio para saber cobi,arse de la lluvia. +ero intentar establecer un cierto estado de bienestar en relaci#n a Eios es una cosa, y querer instituir un estado perfecto de felicidad sobre la tierra fuera de Eios es otra cosa muy diferente. En cualquier caso, el /ltimo ob,etivo mencionado est$ predestinado a fracasar, precisamente porque la eliminaci#n de nuestras miserias no depende de nosotros mismos, sino de nuestra conformaci#n al Equilibrio divino y de que estable*camos el =eino de Eios en nuestras propias almas. &ientras el hombre no haya reali*ado una esencia! santificadora, la abolici#n de las desgracias terrenales, como el dolor, la enfermedad, la ancianidad y la muerte, ser$ algo imposible, como el Kuda ense(#. +ero no s#lo es imposible, no es ni siquiera deseable, porque el pecador hombre e"teriori*ado tiene necesidad del sufrimiento para e"piar sus faltas y para apartarse del pecado, para escapar de esa misma e"terioridad! de la que deriva el pecado. Eesde el punto de vista espiritual el /nico que tiene en cuenta la verdadera causa de nuestras calamidades, una sociedad perfecta! en el sentido mundano, una sociedad con el m$"imo de comodidades y con la as' llamada ,usticia social!, ser'a, si los fines /ltimos del hombre fueran frustrados, una de las sociedades m$s perversas que se puedan concebir. %quellos que sue(an con liberar al hombre de sus vie,as frustraciones!, son, de hecho, los que est$n imponindole la m$s radical e irreparable de las frustraciones. <a 'i.itas %ei y el progreso mundano considerado por el hombre moderno nunca podr$n unirse. 0+or qu tipo de orden social abogan las religiones1 K$sicamente por uno dise(ado por los Eioses venga a nosotros 5u =eino el 1am 1$2 2aya. 5al no es el capitalismo, y ciertamente que tampoco el socialismo. +or el contrario, todas las tradiciones imaginan un orden social que los economistas modernos describir'an como distributismo! o, como a m' me gusta llamar, suficientismo! es decir, la m$s amplia distribuci#n posible de la propiedad privada, proporcionando a la gente lo suficiente para vivir con la dignidad apropiada a su estado de vida. 3in propiedad privada no puede haber libertad. <a usura, que est$ en el cora*#n de la econom'a moderna, est$ prohibida en toda tradici#n religiosa. 5ambin imaginan una sociedad noBindustrial, en la que el artista no es una clase de persona especial, sino que cada persona es un tipo especial de artista. <a gente estaba organi*ada en gremios que funcionaban no solo para proteger a sus miembros, sino tambin para e"igir un alto standard de producci#n. El trmino obra maestra! se aplicaba al traba,o que un aprendi* produc'a al final de su

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per'odo de aprendi*a,e y que si era ,u*gada buena por el gremio, se le permit'a entonces abrir su propia tienda. <as religiones est$n tambin de acuerdo en otros puntos. 5odas est$n de acuerdo en considerar a la familia como la estructura b$sica de la sociedad. <os Cat#licos la imaginan como una miniBiglesia donde el padre tiene como su e,emplo a Eios. Como %r,una dice en el @XtW- con la destrucci#n de una familia, la familia inmemorial de las tradiciones se deteriora. con el deterioro de las tradiciones el desorden triunfa sobre la familia enteraJ el domicilio de los hombres cuyas costumbres familiares estn e"tinguidas estar$ para siempre en el infierno!. Esta es una de las ra*ones por la que varias religiones rodean al acto se"ual de tantos tab/es o restricciones. Gsta sin embargo no es la /nica ra*#n por la que fundamentalmente el acto se"ual es visto como un acto sagrado, como un acto en el que se imita a los Eioses. 5odas las %ntiguas Ense(an*as insisten en una estricta moralidad no como un fin en s' misma, sino como una predisposici#n con los propios fines del hombre. 9gual que l tiene la libertad! de pensar por s' mismo, as' tambin tiene la libertad de actuar por s' mismo!. +ero l no tiene derecho! a comportarse mal, y cuando lo hace, l pierde su dignidad el hombre solo se dignifica cuando se conforma a la imagen divina. 7alt$ndole esto se comporta como un animal. <as religiones presentan otra caracter'stica. Ellas son e"clusivas. 5odas ellas afirman proporcionar a la humanidad todo lo necesario para salvar sus almas o para conocer su verdadera naturale*a. 3in embargo muchas de ellas pueden apreciar yYo admitir que otras religiones tienen elementos de verdad, pero ellas son claramente antiBsincrticas. )inguna de ellas aboga por la creaci#n de una religi#n mundial. : hay buenas ra*ones para ello. 9nevitablemente cualquiera que intente sincreti*ar las religiones, abandona la ob,etividad y da rienda suelta a sus sentimientos personales y se convierte en su propio ,ue* de la verdad. 3i vamos a permitir que el sincretismo act/e libremente, entonces acabaremos todos bebiendo vino como los Cristianos y teniendo cuatro esposas como los &usulmanes. )o hay mandato divino o celestial para tal proposici#n. Lunto a esta actitud antiBsincrtica hay otra de igual importancia. Es necesario aceptar la totalidad de cualquier religi#n. 4no no puede ser medio &usulm$n uno no puede aceptar los Hadiths del +rofeta &ohammed y recha*ar el Cor$n. Ee forma similar, el Catolicismo ense(a que recha*ar un punto de la verdad revelada es recha*ar todo el con,unto de la =evelaci#n. 4no no puede picar all' y all$.

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4na /ltima cuesti#n- 0hay antiguas ense(an*as disponibles para nosotros aparte de las grandes religiones1 <a respuesta es tanto s' como no. 3' en el sentido de que uno podr'a recurrir a la %ntigua religi#n Egipcia. +ero no en el sentido de que no tendr'a acceso a la totalidad de esa religi#n y porque toda religi#n e"ige una participaci#n ritual como preBrequisito para la participaci#n de la Rerdad. : de esta forma, volvemos a nuestra tesis original- las %ntiguas Ense(an*as o las &odernas 3upersticiones la K/squeda de la %utenticidad. 2emos demostrado que las revelaciones nos proporcionan criterios ob,etivos y que el hombre es capa* de ob,etividad. 5enemos b$sicamente tres alternativas abiertas ante nosotros. ? bien hay una verdad ob,etiva absoluta fuera de nosotros mismos, o bien una verdad sub,etiva relativista sacada de nuestro interior, o bien una me*cla de las dos. 3i aceptamos la verdad ob,etiva y usamos nuestra habilidad innata para discernir entre lo que es real y lo que es irreal, nos vemos for*ados a volver a las %ntiguas Ense(an*as como incorporadas en las @randes 5radiciones =eligiosas. 3implemente no hay otra fuente de origen ob,etiva. 3i declaramos que nosotros mismos somos la fuente de lo que es verdad para nosotros, o picamos aqu' y all$ entre esto y la anterior alternativa, aceptando solamente aquellas %ntiguas Ense(an*as que nos gustan, entonces nos situamos en la postura de un mdico que se trata a s' mismo o en la postura de un abogado que es su propio abogado. 3in embargo, ya que no estamos tratando ni con nuestra salud f'sica ni con nuestro dinero, sino con nuestra alma, esencialmente estamos declarando que seremos nuestros propios gu'as espirituales. 2ay un antiguo dicho oriental que dice que quien se tiene a s' mismo como su gu'a espiritual, tiene a 3at$n como su gur/. <a /ltima alternativa es, como los apologistas Cat#licos sol'an decir, una situaci#n en la que 5odo hombre se convierte en su propio papa!. 4na /ltima advertencia- cuando nos ocupemos de las %ntiguas Ense(an*as, debemos estar absolutamente seguros de que es a las %ntiguas Ense(an*as a las que accedemos. %s', con respecto al 2induismo, no podemos esperar que traducciones hechas por acadmicos formados en una visi#n escptica y positivista del moderno ?ccidente, y no familiari*ados con la teolog'a Cristiana, produ*can metaf'sicamente fieles traba,os en los que se pueda confiar. El comentario tambin se aplica a muchos traductores hind/es que han sido formados en las mismas fuentes de origen occidental. <o mismo se aplica al Catolicismo y a cualquier otra religi#n. 4no no puede ya encontrar verdadera doctrina 2ind/ en los escritos de Mrishnamurti y de %urobindo, como uno no puede encontrar verdadera doctrina Cat#lica en los escritos de 2ans MZng y Marl =ahner.

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El tema de este 3imposium es 3as !ntiguas 4nse5an6as y el %esarrollo del Potencial Humano del a5o 7889. 2e tratado de proporcionarles algunos fundamentos comunes para llegar a lo que virtualmente abogan las %ntiguas Ense(an*as. )o he dicho nada del desarrollo del potencial humano!. %hora bien, desde el punto de vista de las %ntiguas Ense(an*as el hombre est$ situado en este mundo para que pueda conocer & 25$na&, amar &bha*ti& y servir &*arma& a Eios, y de este modo salvar su alma & m)*sha&. El desarrollo del potencial humano solo puede seguir dos rumbos alternativos. ? bien el hombre se conforma a la imagen con la que fue creado y, como los primitivos +adres de la 9glesia dec'an, alcan*ar as' la divini*aci#n!, y esto es a lo que las %ntiguas Ense(an*as y los &todos le ayudan a conseguir. o bien se hace a s' mismo la fuente de ambos, doctrina y mtodo, permaneciendo atado a su orgulloso ego y dando valide* a su propia e"periencia psicol#gica, se condena a s' mismo a una perpetua migraci#n a travs de interminables infiernos sams$ricos. )uestro potencial humano puede ser resumido en dos simples alternativas- 3antidad o Condenaci#n, ()*sha o el interminable ciclo de la e"istencia, Cielo o 9nfierno En /ltimo an$lisis, nada m$s importa.

Satyam ae.am 2ayati -entas .incit omnia 8<a Rerdad lo vence todo;

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