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Princpios de Adorao e Liturgia

por: Fernando Canale Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia Universidade Andrews Muitos estudiosos e membros de igreja esto confusos pela multiplicidade de estilos cristos de adorao. Normalmente, quando ouo cristos conversando sobre esses sentimentos, a conversa acaba quando algum afirma que a razo pela qual alguns no apreciam uma forma de adorao cultural A cultura moldada pelo gosto. Assim, o raciocnio prossegue, se eu aceito o novo estilo, com o tempo chegarei a gostar dele. No tenho certeza se chegarei a gostar de coentro caso eu me force a com-lo uma vez por dia pelo resto da minha vida. Os estilos de adorao [1] so uma questo de gosto ou de princpio? O gosto pessoal um princpio confivel para moldar o nosso estilo de adorao comunitria? Existem princpios que podemos usar para nos ajudar a moldar nossa adorao e escolhermos aquilo que inclumos nela? Como muitos cristos, tenho adorado a Deus desde o incio da minha juventude. Quando adoramos, a experincia precede a razo. Nos relacionamos com o sbado da mesma maneira. Ns o experimentamos de acordo com o mandamento de Deus. Simplesmente fazemos isto. No ficamos pensando sobre isto. Por que deveramos refletir sobre aquilo que experimentamos? Porque Jesus orou pessoalmente ao Pai para que pudssemos ser perfeitos em unidade (Joo 17:23) assim como Ele e o Pai so um (verso 22). Assim, quando o nosso culto de adorao se torna um elemento de diviso, precisamos refletir precisamos refletir acerca das razes explcitas e implcitas ns temos para aquilo que fazemos. Sempre evito discusses quando os argumentos e as concluses brotam de paixes, emoes e preferncias pessoais. Mesmo assim, todos ns precisamos refletir e orar acerca desta situao que desonra a Deus. Espero que este artigo possa nos ajudar a avaliar os nossos hbitos de adorao e liturgia, para que possamos servir e adorar a Deus em Esprito e em Verdade. Muitos adventistas compreendem a adorao como sendo aquilo que eles fazem no sbado, durante os momentos do sermo. Alm disto, a convico de que a forma da nossa adorao uma questo cultural est se espalhando entre ns. Dizer que os estilos de adorao so culturais significa que podemos utilizar qualquer forma cultural que seja aceita pela sociedade contempornea. Adorao tem a ver com expresso pessoal. Portanto, qualquer coisa que eu escolha para me expressar na adorao aceitvel diante do Senhor. Quando nos referimos a adorao divina neste contexto, estamos propensos a gerar debates exaltados e muito pouca comunicao. Estamos entendendo a adorao divina em uma base cultural/individualista. Ainda assim, pelo menos em teoria, qualquer pessoa rejeitaria que tudo aceitvel diante de Deus. Porm, quando no so utilizados parmetros claros e permanentes para avaliar as nossas formas culturais, impossvel evitar esta concluso na vida prtica. Obviamente, no encontraremos na cultura humana parmetros permanentes para avaliar as formas culturais. No deveramos nos referir ao papel da cultura na formao do ritual antes que tenhamos uma ideia clara acerca de princpios permanentes que devem balizar os rituais que usamos na adorao comunitria. Meu propsito neste artigo identificar

alguns dos princpios balizadores permanentes da adorao bblica que deveriam unir a adorao adventista ao redor do mundo e avaliar o processo cultural da formao do ritual a da prtica da adorao. As perguntas diante de ns so: Onde podemos encontr-los? Quais so estes princpios permanentes? 1 Metodologia Como adventistas, devemos concordar que os princpios permanentes de adorao devem ser bblicos (Crena Fundamental nr. 1). Afinal de contas, afirmamos que a Escritura a nica regra de doutrina e prtica. Ainda assim, uma vez que a Escritura no fornece uma lista explcita de princpios de adorao, precisamos pesquisar a Escritura para identific-los. Esta a tarefa da Teologia Sistemtica. A Teologia Sistemtica Adventista ainda no desenvolveu este assunto. Consequentemente, para os propsitos deste artigo, escolhi pesquisar os escritos de Ellen White para ver se ela descobriu na Escritura alguns princpios permanentes de adorao que possam nos ajudar [2] enquanto os exegetas e telogos pesquisam este assunto. Neste artigo, uso a metodologia sistemtica. Sistemtica significa articulao, interrelacionamento ou interface. Ellen White estava familiarizada com a abordagem sistemtica do estudo bblico. Ela sabia que os mais valiosos ensinos da Bblia no sero obtidos com um estudo ocasional ou fragmentado. Seu grande conjunto de verdades no apresentado de modo a ser descoberto pelo leitor apressado ou descuidado. Muitos de seus tesouros jazem muito abaixo da superfcie, e s se podem obter por uma pesquisa diligente e contnuo esforo. As verdades que iro perfazer o grande todo, devem ser pesquisadas e reunidas 'um pouco aqui, um pouco ali'. Isaas 28:10. Quando assim descobertas e reunidas, notar-se- que se adaptam perfeitamente umas s outras. [3] Neste sistema encontramos princpios de interligao. Cada princpio tem na Palavra de Deus seu lugar, cada fato sua significao. E a estrutura completa, em seu plano e execuo, d testemunho do seu Autor. Mente alguma poderia conceber ou moldar tal estrutura, a no ser a que possui o Ente infinito. [4] Seguindo o mtodo sistemtico, discutiremos alguns dos princpios de adorao em suas interconexes e contextos lgicos. Embora os princpios de adorao sejam da maior importncia para a nossa compreenso e adorao de Deus, eles no se sustentem por si mesmos. Ao contrrio, dependem de princpios mais amplos, os quais precisamos considerar para entendermos a adorao. Ento, com a ajuda de Ellen White, explicaremos alguns dos princpios de adorao apresentados em ordem de influncia. Comearemos com os princpios de adorao mais gerais e influentes, e ento passaremos aos princpios da adorao congregacional e formao da liturgia. 2 Escritura, Cultura, Adorao e Liturgia Antes de lidarmos com os princpios da adorao crist, precisamos obter um conhecimento funcional da maneira como os cristos chegam aos seus conceitos de adorao. Este conhecimento necessrio porque os adventistas frequentemente copiam seus estilos de adorao das denominaes protestantes como se isto no pudesse ser prejudicial. Portanto, precisamos compreender, de maneira crtica, a origem [5] dos vrios estilos de adorao disponveis atualmente e decidir se deveramos continuar a adotar cada novo estilo de liturgia criado pelos evanglicos ou se deveramos, ao invs disto, alicerar a nossa liturgia no pensamento escriturstico. Tambm precisamos

compreender o papel que a cultura desempenha nos estilos litrgicos que estamos copiando de outras denominaes crists. Vamos iniciar detalhando a distino entre adorao e liturgia, que j assumimos acima. O dicionrio Oxford define adorao como o sentimento ou expresso de reverncia e adorao por uma divindade, [6] e liturgia como uma forma ou formulao de acordo com a qual a adorao religiosa, especialmente a adorao crist, conduzida. [7] Em outras palavras, enquanto adorao indica um estado interno da conscincia humana, liturgia designa formas e rituais objetivos, externos conscincia humana. Resumindo, adorao uma experincia interna, que ocorre no ntimo do ser humano. Liturgia consiste nas formas e rituais exteriores que os crentes usam em suas cerimnias de adorao. A partir desta distino, verificamos que muito do que se discute as respeito da adorao no adventismo um debate acerca de liturgia e rituais. A confuso entre adorao e liturgia oculta a profunda questo espiritual da adorao a Deus. No devemos igualar adorao com liturgia e rituais. Precisamos compreender, portanto, o que adorao e como ela se conecta com as formalidades da liturgia. Talvez alguns dos princpios de adorao que Ellen White discute posam nos ajudar a compreender melhor a relao entre adorao e liturgia. Quando tomamos parte nos rituais da igreja, comum pensarmos mais acerca de como eles nos fazem sentir do que como eles se originaram. Contudo, a apreciao pessoal subjetiva e o sucesso pastoral em atrair crentes para os cultos de adorao no so critrios confiveis para julgar se os rituais da adorao pblica so apropriados. Os adventistas podem estar inclinados a assumir que retiram seus rituais da Escritura. Claramente, o batismo e a Santa Ceia originam-se na Escritura. Porm, outras coisas que fazemos na adorao pblica, como os hinos que cantamos, no podem ser traados at o texto bblico. Portanto, a cultura desempenha um papel na formao litrgica. Como podemos saber, ento, se as formas litrgicas que criamos ou copiamos das denominaes evanglicas so compatveis com a adorao bblica? Para responder a esta pergunta necessitamos considerar brevemente quais pressupostos um estilo litrgico qualquer assume. Para simplificar a explicao deste assunto complexo, desenhei um diagrama na figura 1 abaixo. Espero que ele ajude os leitores a compreender de onde as formas litrgicas proveem.

Figura 1 Condies da Adorao e Liturgia Se descrevermos o diagrama a partir de um ponto de vista da nossa experincia de vida (ordem histrica), devemos comear direita e nos movermos para a esquerda. Os cabealhos do diagrama apresentam nveis interligados de realidade. Eles so (5) liturgia, (4) adorao, (3) vida, (2) teoria e (1) base. O nvel litrgico (5) inclui, por exemplo, estilos, rituais e msica. O nvel da adorao (4) se relaciona com a atitude interior da mente aberta para Deus. O nvel da vida (3) antecede o nvel da adorao no sentido em que as experincias da vida crist so condies para a experincia de adorao e ajudam a moldar as formas litrgicas. O nvel da teoria (2) onde a compreenso da teologia e da salvao ocorre e logicamente precede e ajuda a moldar os nveis da vida, adorao e liturgia. Finalmente, o nvel base (1) o fundamento sobre o qual esto os outros quatro nveis. Se considerarmos os mesmos componentes em sua ordem lgica (ordem causal), devemos comear da esquerda e nos movermos para a direita. Assim, a base (1) leva nossa compreenso teolgica (2) a qual, por sua vez, influencia a nossa experincia de vida (3) em Cristo, a qual nos impulsiona adorao (4) e molda nossos estilos litrgicos (5). Ellen White faz as conexes que extramos deste diagrama quando explica as forma de engano de Satans. Satans est de contnuo procurando desviar da Bblia a ateno do povo. [8] [nvel 1, bsico] o constante esforo de Satans representar falsamente o carter de Deus, a natureza do pecado e os resultados finais em jogo no grande conflito. Seus sofismas diminuem a obrigao da lei divina dando ao homem licena para pecar. Ao mesmo tempo f-lo Satans acariciar falsas concepes acerca de Deus [nvel 2 da teoria], de maneira que O considera com temor e dio, em vez de amor [nvel 3 da vida]. A crueldade inerente ao seu prprio carter atribuda ao Criador; aparece incorporada aos vrios sistemas de religio e expressa nas diversas formas de culto [nvel 4 da adorao]. Sucede assim que a mente dos homens cegada e Satans deles se aproveita como agentes para guerrear contra Deus. Por meio de concepes pervertidas acerca dos atributos divinos, foram as naes gentlicas levadas a crer serem os sacrifcios humanos necessrios para alcanar o favor da Divindade; e horrveis

crueldades tm sido perpetradas sob as vrias formas de idolatria [nvel 5 da liturgia]. [9] Historicamente, conhecemos a liturgia atravs das aes. medida em que experimentamos os rituais, eles se tornam parte de quem somos. Pertencemos liturgia e a liturgia pertence a ns. Atravs da repetio, a liturgia torna-se a nossa segunda natureza. Isto explica por que muitos acham extremamente difcil analisar de maneira racional ou explicar com palavras seus pontos de vista acerca da liturgia. Podemos ver por que as questes que envolvem a liturgia podem tornar-se muito emocionais e sensveis. No podemos ignorar o nvel histrico no qual experimentamos a liturgia. Uma vez que as formas externas da liturgia apelam nossa percepo sensorial, sempre corremos o risco de confundi-las com adorao. Quando surgem discordncias na igreja acerca de estilos litrgicos, no podemos nos esquecer de sua natureza emocional e precisamos tentar refletir sobre eles a partir de suas causas. Em outras palavras, devemos nos distanciar de nossa experincia emocional e tentar a difcil tarefa de compreender as causas dos estilos litrgicos. Deveramos comear considerando as bases das crenas teolgicas e experincias religiosas. Vamos voltar para o nosso diagrama acima. A revelao de Deus a base. Esta revelao, contudo, exige uma apropriao humana. Os cristos tm se apropriado da revelao de duas maneiras principais. O cristianismo clssico e moderno pensa que a cultura humana revela a Deus ou aponta para Ele. O adventismo do stimo dia acredita que Deus revela a Si mesmo na Escritura, conforme Ele interage historicamente dentro da cultura humana. Esses pontos de vista opostos tornam-se a base a partir da qual brotam a compreenso teolgica, as experincias de vida, a adorao e a liturgia. Eles criam duas vises diversas e conflitantes a respeito da teologia, salvao, experincia crist, adorao e estilos litrgicos. Em outras palavras, os estilos litrgicos nas denominaes catlica romana e protestantes so intimamente dependentes da maneira como compreendem a revelao-inspirao da Escritura, a teologia, salvao, vida crist e adorao. Por este motivo no seguro tomar emprestado estilos litrgicos de denominaes evanglicas sem uma viso crtica. Se fizermos isto, aceitaremos rituais baseados na cultura e tornaremos a igreja vulnervel ao sistema teolgico ao qual eles pertencem. Quando os cristos assumem a cultura mutvel como base as revelao divina filosofia, cincia e tradio esto colocando a salvao em um plano fora da histria humana. Este pressuposto teolgico desconecta Deus e a salvao da histria e da cultura. Deus opera a salvao no nvel atemporal no-histrico da alma humana Deus no salva no nvel histrico/cultural, mas no nvel mais elevado da espiritualidade nohistrica. Os protestantes chamam a isto de justificao pela f ou o evangelho; os catlicos romanos chamam de sacramentos. A liturgia, portanto, pertence ao mbito da histria e da cultura, onde Deus no intervm. Sendo este o caso, os cristos sentem-se livres para utilizar formas culturais para adorarem s suas concepes de Deus. Este uso da cultura sem uma viso crtica encaixa-se bem com o uso da cultura como sendo a base da teologia e das experincias de vida. Assim, quando a cultura muda, as denominaes catlicas e protestantes so compelidas a adaptar suas teologias e estilos litrgicos s mutantes convenes sociais. Portanto, os rituais originados na cultura e o pluralismo nos estilos litrgicos encaixamse com a natureza espiritual/atemporal da atividade divina e a experincia evanglica da

salvao. Os cristos adventistas do stimo dia, contudo, no deveriam adotar formas litrgicas da maneira como os catlicos romanos e os evanglicos fazem porque a base sobre a qual eles edificam sua teologia e sua vida no a cultura, mas a Escritura. Quando os cristos assumem a Escritura como a base da revelao de Deus o princpio de sola, tota, prima scriptura descobrem o Deus transcendente e imutvel operando pessoalmente a salvao dentro do fluxo histrico da histria humana. Desde a queda de Ado e Eva o mesmo Deus continua a ser o centro de todas as histrias. Uma vez que nossa teologia se origina diretamente de Suas palavras, reveladas a ns atravs dos profetas, mudanas culturais no exigem mudanas na teologia, experincias de vida, adorao ou estilos litrgicos. Somente novas palavras de revelao de Deus poderiam trazer mudanas na vida crist, adorao e estilos litrgicos. Portanto, cristos comprometidos com os ensinamentos bblicos deveriam fazer com que qualquer forma cultural ou artstica que escolham para tornar-se parte da liturgia crist, se encaixe nos ensinamentos gerais da Bblia, especialmente seus ensinamentos acerca da salvao e da nova vida em Cristo. Princpios especficos acerca da liturgia tambm deveriam encaixar-se com os contextos teolgicos e experincias gerais baseados no princpio da sola scriptura. Existem, portanto, duas maneiras diferentes e conflitantes de incorporar elementos culturais nas liturgias e rituais cristos. Uma maneira, baseada na cultura, adotada principalmente por catlicos e a maior parte das denominaes evanglicas, utiliza apenas diretrizes culturais no permanentes filosofia e cincia para determinar a incluso [ou no] dos costumes culturais atuais em suas liturgias. Outra maneira, baseada na revelao bblica, adotada pelos adventistas do stimo dia e algumas congregaes baseadas na Bblia, utilizam apenas diretrizes bblicas permanentes para determinar a incluso [ou no] dos costumes culturais atuais em suas liturgias. Vamos voltar a nossa ateno para alguns princpios gerais de adorao que encontramos na Escritura. 3 Princpios Gerais de Adorao O que um princpio? O dicionrio Oxford nos diz que um princpio uma verdade ou proposio fundamental que serve como fundamento para um sistema de crenas ou comportamento ou para uma linha de raciocnio. Colocando de forma simples, um princpio um guia que nos ajuda a compreender a natureza e a vida. Nesta seo voltaremos a nossa ateno aos princpios bblicos que podem nos ajudar pessoalmente e como comunidade a experimentar a verdadeira adorao crist e a express-la em nossa liturgia utilizando formas culturais compatveis. Inicialmente, consideraremos alguns princpios gerais. Eles nos ajudaro a compreender a natureza da adorao. Depois, examinaremos brevemente alguns princpios da adorao congregacional. Estes dois conjuntos de princpios so critrios confiveis que os adventistas podem usar para avaliar, modificar e identificar formas culturais compatveis com a Escritura e aceitveis a Deus. Principio da Origem: Deus o Criador A razo para a adorao Deus Sua natureza, aes e iniciativas. O princpio bsico da adorao crist que a adorao est centralizada em Deus, no em ns mesmos ou

nossas preferncias culturais. Atravs do Antigo e Novo Testamentos, os autores bblicos ensinam claramente este princpio. H vinte e cinco sculos atrs Deus disse a Moiss para guiar Israel para fora do Egito, para ador-lo (xodo 3:12). No final da Escritura, encontramos o anjo que Deus usou para dar as vises do Apocalipse dizendo a Joo a Adora a Deus (Apocalipse 22:8-9). De acordo com Jesus, este princpio universal; todos os anjos (Hebreus 1:6) e mesmo Satans (Mateus 4:16) devem adorar a Deus. Ellen White enfatiza a permanncia eterna deste princpio. O verdadeiro fundamento para o culto divino, no meramente o daquele que se realiza no stimo dia, mas de todo o culto, encontra-se na distino entre o Criador e Suas criaturas. Este fato capital jamais poder tornar-se obsoleto, e jamais dever ser esquecido. [10] Esta distino enorme. Ela nos diz que a realidade de Deus vai alm da grandeza de seu exaltado trono celestial. Os telogos chamam isso de transcendncia divina. Isto quer dizer que Deus grande, alm do nosso entendimento (J 36:26). Nem mesmo o mais alto dos cus pode cont-lo (II Crnicas 6:18). Isto pode nos ajudar a compreender por que o segundo mandamento nos diz para no fazermos qualquer imagem de Deus (xodo 20:4). Deus, o criador, est alm de imagens. Fazer uma imagem de Deus limit-lo a uma de suas criaturas. A grandeza e transcendncia de Deus o criador nos incita adorao e requer formas litrgicas condizentes. A partir das declaraes acima, de Moiss e Joo, aprendemos que adorao uma ao humana dirigida a Deus. interessante que nem o idioma hebraico nem o grego possuem uma palavra especfica para adorao, como temos em Portugus. Dirigindo-se a Moiss, Deus usou a palavra hebraica abad, que significa servir, trabalhar, ser um escravo, adorar. Dirigindo-se a Joo, o anjo utilizou a palavra grega proskunw, que significa curvar-se. De acordo com estas palavras, adorao inclui submisso e servio a Deus. Submisso aponta para a natureza interior da adorao. Servio descreve a expresso exterior como estilo de vida. Se a adorao uma relao de submisso e servio a Deus, a maneira como compreendemos a Deus (teologia) determina nossa adorao e nossa liturgia. Esta ligao entre teologia e adorao encaixa-se nos pressupostos da adorao que descrevemos na figura 1 acima. Quanto menos conhecermos o Deus da Escritura, mais provavelmente a cultura ir moldar a nossa adorao e liturgia. A declarao de Ellen White citada acima enfatiza magistralmente a Deus, o Criador, como sendo a origem e o referencial bblico da adorao e liturgia. Ns adoramos ao Criador. Ao fazer isto, a adorao Adventista do Stimo Dia afasta-se da maioria das religies organizadas, as quais aceitam ideias evolucionrias envolvendo grandes perodos de tempo. De acordo com a mensagem do primeiro anjo em Apocalipse 14, a igreja visvel de Deus no tempo do fim adorar o Criador e O proclamar ao mundo (Apocalipse 14:7). Na medida em que nossa compreenso acerca de Deus difere, assim tambm a nossa vida crist, adorao e escolha de formas litrgicas. xxxxxxxxxxxx Os crentes cristos adoram a Deus em Cristo. Cristo o Criador (Joo 1:1-3), encarnado na natureza humana (Joo 1:14). Porm, muitos crentes se esquecem da unicidade e grandeza de Cristo como Criador e assumem que na adorao esto se relacionando com um amigo humano. Esta viso promove um senso errado de familiaridade que leva

informalidade, casualidade e entretenimento. Precisamos ampliar e aprofundar nossa ideia a respeito de quem Deus , para alm de Sua encarnao em Jesus Cristo. A Bblia nos ajudar a fazer isto. medida que nossas ideias acerca de Deus se expandem atravs do estudo da Bblia, nossa experincia de adorao e nossas formas litrgicas entraro em conformidade com a transcendncia e unicidade de Deus. medida que nos aproximamos da presena do infinito e misterioso Criador, um senso de temos e reverncia encher de adorao os nossos coraes e lares. Princpio da Existncia: Discipulado como Condio Necessria Embora Deus seja a causa da adorao, a resposta humana uma condio necessria para que ela exista. Sem resposta humana no existe adorao. A resposta humana, portanto, faz parte da essncia relacional da adorao. A natureza da resposta humana na adorao j est implcita nas palavras de submisso e servio que o Antigo e Novo Testamentos usam para descrev-la. Assim, apenas verdadeiros discpulos adoram a Deus. Milhares de professos cristos podem participar em cerimnias religiosas, mas somente os discpulos de Cristo podem oferecer-Lhe adorao aceitvel verdadeira. Como pecadores tornam-se discpulos? O batismo (um ritual de adorao) na transforma pecadores em discpulos. Ellen White explica que a condio e evidncia de nosso discipulado a negao de si mesmo e a cruz. A menos que estas coisas sejam introduzidas em nossa experincia, no podemos conhecer a Deus; no podemos adorlO em esprito e em verdade e na beleza da santidade. [11] Jesus ensinou que se permanecermos em Seus caminhos, somo verdadeiramente Seus discpulos (Joo 8:31). Nos tornamos discpulos, ento, quando pelo estudo da Escritura compreendemos o estilo de vida de Jesus e aceitamos livremente segui-lO, deixando para trs o estilo de vida do velho ser (Efsios 4:22) e o mundo (Glatas 6:14). A negao de si mesmo, centralizada na encarnao e na vida de Cristo tornam possvel o discipulado (servir a Cristo). De acordo com Paulo, esta a nica maneira racional (coerente) de adorar a Deus (Romanos 12:1). Sem discipulado, os rituais de adorao particulares ou comunitrios so formas externas, vazias de poder, significado e coerncia. Isto nos leva natureza da adorao. Princpio da Natureza: Esprito e Verdade Quando Jesus disse mulher samaritana que Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade (Joo 4:24), Ele definiu a natureza da adorao. Comentando sobre esta passagem, Ellen White apontou que Cristo estava ...mostrando que o servio ritual estava passando, e no possua virtude alguma... A verdadeira circunciso a adorao de Cristo em esprito e em verdade, no em formas e cerimnias, com pretenso hipcrita. [12] Consequentemente, os crentes precisam se conscientizar que a adorao no consiste na execuo de rituais externos (liturgia), mas em experimentar uma entrega espiritual interior verdade de Deus. Se a adorao uma questo do corao (mente, vontade e emoes), os seres humanos pecadores precisam de uma renovao constante dos padres e contedos de seus pensamentos. Sabendo que os pensamentos interiores corrompem homens e mulheres (Gnesis 6:5; Mateus 15:18), Paulo compreendeu que os adoradores devem no apenas evitar adotarem o pensamento do mundo, mas tambm devem adotar os padres de pensamento de Cristo (Romanos 12:2; II Corntios 10:5). medida que Cristo

transforma os pensamentos de homens e mulheres Sua semelhana, eles tornam-se prontos a ador-lO em esprito e em verdade. Se nossos pensamentos no devem se conformar com o mundo, como podemos pretender que Deus aceitar as formas litrgicas adaptadas maneira de pensar e agir do mundo? Nossas formas litrgicas devem ser compatveis com a natureza espiritual da adorao e estar em consonncia com os pensamentos e a verdade de Cristo. Contudo, no podemos nos esquecer que a liturgia apenas o veculo externo da adorao. Mesmo se ousarmos executar formalmente rituais ordenados por Deus na Escritura, sem esprito e verdade, no estaremos adorando, mas ofendendo a Deus (Isaas 1:11-14). Princpio da Satisfao: Encontrando um Amigo A adorao deve ser uma ocasio agradvel [13] no apenas porque o estilo litrgico atrativo ao nosso gosto, mas porque estamos encontrando com Cristo. Encontramos a Cristo em Sua palavra. Em outras palavras, se a adorao se torna agradvel para voc somente quando a msica, o drama, as decoraes e as cerimnias apelam ao seu gosto pessoal ou cultural, pode ser que voc no esteja adorando, mas buscando entretenimento e executando uma obra exterior. Pode ser que voc precise tornar-se um discpulo de Cristo para cumprir as condies necessrias da adorao. Ellen White compreendia claramente o princpio da satisfao na adorao. [Deus] espera que, quando O adorem, possa estar com eles, para os abenoar e confortar, enchendo-lhes o corao de alegria e amor. O Senhor deseja que Seus filhos encontrem conforto em Seu servio, achando mais prazer que fadiga em Sua obra. Deseja que aqueles que O buscam para Lhe render adorao, levem consigo preciosos pensamentos acerca de Seu cuidado e amor, a fim de poderem ser animados em todas as ocupaes da vida diria, e disporem de graa para lidar sincera e fielmente em todas as coisas. [14] Sem dvida, a satisfao da adorao engloba muito mais do que rituais e cerimnias. Embora msica, cerimnias, rituais e interao social tenham seu lugar definido nos cultos na igreja, eles no fazem parte da natureza da adorao crist. Muitas pessoas tm muitas dificuldades para compreender que a alegria da adorao brota de seguir a Cristo diariamente, no da liturgia. A adorao ocorre pessoalmente como uma experincia de vida de discipulado. Na adorao congregacional, os crentes expressam a alegria que a comunho diria com Deus e o servio a Ele geram em suas vidas. O discpulo traz alegria ao culto de adorao para compartilh-la com Deus e seus irmos. A alegria da adorao no gerada pela atratividade da liturgia. A noo de que a alegria se origina na liturgia corrompe a experincia de adorao. A liturgia opera sobre os sentidos e no sobre o esprito, onde a adorao ocorre. Na liturgia do sculo vinte procurou-se manter seu apelo efmero aos sentidos atravs da acomodao indstria do entretenimento. Ao adaptarem as formas litrgicas ao mundo os cristos desconsideram a Bblia como a base para a adorao (veja a figura 1), seus princpios de adorao e a essncia do cristianismo. Esse procedimento no novo. Ellen White descreve com intensidade os resultados desta abordagem liturgia no tempo de Acabe. Seduzidos pela suntuosa exibio e os fascinantes ritos da idolatria, o povo seguia o exemplo do rei e sua corte, e se entregava

aos intoxicantes e degradantes prazeres de um culto sensual. Em sua cega loucura, preferiram rejeitar a Deus e Seu culto. A luz que lhes fora to graciosamente concedida tornara-se em trevas. O fino ouro havia-se tornado fosco. [15] 4 Princpios da Adorao Congregacional Para muitos adventistas adorao resume-se ao sermo do sbado pela manh. O que deveramos fazer quando nos congregamos para adorar a Deus? Para respondermos a essas questes, consideraremos brevemente alguns princpios da adorao congregacional. Os princpios congregacionais assumem, expandem e afirmam os princpios gerais discutidos acima. Princpio de Existncia: Presena Divina possvel ir igreja sem adorar Deus? Podemos afirmar que frequentar a igreja e adorar so a mesma coisa? O que necessrio para que uma congregao adore a Deus? De acordo com os princpios gerais de origem e existncia, a adorao origina-se na criao de Deus e existe no discipulado humano. Portanto, Deus como criador e o discipulado so pr-condies para a adorao congregacional. Os discpulos vm para adorar ao Criador. Ainda assim, o que dever ocorrer para que a adorao congregacional exista? A adorao congregacional responde presena de Deus. Sem a presena divina, a adorao no existe. Apenas nos encontramos, cantamos e nos relacionamos uns com os outros. Como experimentamos a presena de Deus na adorao congregacional? Ellen White explica que embora Deus no habite em templos feitos por mos humanas, honra, no obstante, com Sua presena, as assembleias de Seu povo. Ele prometeu que quando se reunissem para busc-Lo, reconhecendo seus pecados, e para orarem uns pelos outros, Ele Se reuniria com eles por meio de Seu Esprito. [16] Porm, de acordo com Cristo, ns no vemos nem sentimos o Esprito Santo (Joo 3:7-8). Como, ento, podemos experimentar a presena de Cristo? A maneira como os cristos entendem a presena do Esprito Santo amplamente variada.Os catlicos romanos e as principais denominaes protestantes acreditam que Cristo est presente em nos sacramentos, especialmente na Eucaristia. Os cristos carismticos pensam que experimentam a presena de Cristo no batismo do Esprito Santo, manifestado geralmente em conjunto com msica alta, o dom de lnguas e a pregao. Os cristos bblicos acreditam que Cristo se torna presente quando Sua palavra proclamada. Ellen White explica que o Esprito de Deus est em Sua palavra e uma bno especial ser recebida por aqueles que aceitam as palavras de Deus quando so iluminadas em suas mentes pelo Esprito Santo. ento que o crente come de Cristo, o Po da Vida. A verdade vista sob uma nova luz, e a alma se regozija como se na presena visvel de Cristo [17] Quando nos curvamos em orao, lembremo-nos que Jesus est entre ns. Quando adentramos na casa de Deus, lembremo-nos que no estamos indo sozinhos ao lugar de adorao. Trazemos conosco Jesus. Se o povo de Deus pudesse ter uma real compreenso deste fato, no seriam ouvintes desatentos da palavra. No haveria uma fria letargia sobre seus coraes, de forma que aqueles que professem Seu nome no pudessem falar de Seu amor. [18]

Adorao congregacional existe por causa da proclamao, explanao e aplicao das palavras de Deus na vida concreta dos crentes. Por esta razo o sermo, os testemunhos pessoais e as poesias bblicas (cnticos espirituais?) tornam-se o componente sensorial/espiritual essencial da adorao. Contudo, a proclamao da palavra em si mesma no adorao. Adorao o movimento invisvel e livre da mente/vida dos crentes individuais que respondem palavra de Deus em um comprometimento profundo e completo com Ele. Quando ocorre a adorao pblica, Deus o criador, torna-se presente em Cristo atravs da Palavra e do Esprito Santo e, em resposta, os discpulos oferecem um comprometimento renovado de f, cnticos espirituais, louvor, aes de graas e devoo. Ellen White vai direto ao ponto: Quando nosso corao est sintonizado no louvor ao nosso Criador, no apenas em salmos e hinos e cnticos espirituais, mas tambm em nossa vida, ento viveremos em comunho com o Cu. Nossa oferta de aes de graas no ser espisdica, ou reservada para ocasies especiais; haver gratido no corao e no lar, na devoo particular como na pblica. Isto constitui a verdadeira adorao a Deus [19] Princpio da Atrao: O Cristo Ressurreto Por que voc vai igreja aos sbados? por causa da msica? Vai para encontrar os amigos? Voc gosta da maneira como o pastor prega? Voc vai igreja por causa do ar condicionado e do estilo da arquitetura do prdio, ou pelo fato que a igreja est convenientemente localizada e marca suas reunies em um perodo de tempo que se encaixa na sua agenda? Se voc vai igreja por essas razes ou outras semelhantes, pode ser que no est adorando a Deus. Deus designou que na adorao Cristo deve ser o real, vivo e ativo centro de atrao. Cristo prometeu que eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim. (Joo 12:32) O propsito de Cristo era que Sua cruz se tornasse o centro da atrao, de onde Ele atrairia o corao dos homens para Si. [20] Ellen White explica que o Pai veio em conexo vital com o mundo atravs de Seu filho amado, e a revelao da verdade divina atravs do Filho foi planejada para atrair os homens ao Pai [21] O Cristo ressurreto atrai, atravs do Esprito Santo, todos os homens para Si. Nem todos O adoram, nem todos sero salvos, mas todos sero atrados por Cristo para Si. Quando homens e mulheres respondem atrao de Cristo, O adoraro em Esprito em Verdade. Voc vai igreja para encontrar-se com Cristo? A alegria de encontrar a Sua presena em Sua palavra move teus joelhos, servio e louvor? 5 Princpios de Liturgia Princpio da Criatividade: Obedincia a Cristo O princpio da atrao leva ao princpio da criatividade e vivacidade. A liturgia da adorao deve ser atrativa e testificar do comprometimento pessoal do adorador com Cristo. Isto requer uma criatividade obediente ao definirmos formas litrgicas atrativas que apelam aos adoradores para que entreguem suas vidas a Cristo e O sirvam em suas vidas dirias. Ellen White relaciona de maneira bela Cristo como sendo o princpio da atrao e o princpio da obedincia criativa e da vivacidade das formas litrgicas. A

mais alta recomendao que podemos receber como obreiros explica Ellen White dizer que apresentamos a Cristo levantado sobre a cruz como o objeto de supremo desejo; e como podemos fazer isso melhor do que tornando a religio atrativa? Mostremos que para ns a adorao a Deus no tarefa penosa e forma vazia, mas esprito e vida [22] A obedincia criativa busca expressar nossa transformao semelhana de Cristo; no nossas diferenas culturais, preferncias e hbitos. Portanto, as formas de adorao que criamos devem ser transculturais e no culturalmente condicionadas. Devemos evitar cuidadosamente a utilizao de formas que provenham de ou estejam associadas com prticas e hbitos pecaminosos. Ao mesmo tempo, nossa liturgia deve ser atrativa e uma expresso da alegria espiritual que brita da adorao a Deus. Princpio do Contedo: Fazendo distino entre o Santo e o Comum Atravs do elaborado sistema litrgico do Antigo Testamento, Deus pretendia mostrar a Sua santidade. Desta forma, pessoas, aes e coisas que Deus escolheu para usar no ritual tornavam-se santas, ou seja, consagradas para o uso santo Por exemplo, Nadabe e Abiu, filhos de Aro, apresentaram fogo estranho perante o Senhor (Levtico 10:1). O que provavelmente eles fizeram foi acender seus incensrios no com o fogo do altar, conforme fora indicado, mas usaram uma fonte de fogo comum, no a consagrada. As consequncias foram terrveis e, provavelmente, inesperadas. Ento saiu fogo de diante do Senhor e os consumiu; e morreram perante o Senhor (Levtico 10:2). Moiss explicou o ato de Deus a seu irmo Aro, Isto o que o Senhor falou, dizendo: Serei santificado naqueles que se chegarem a mim, e serei glorificado diante de todo o povo (Levtico 10:3). Neste contexto, Deus expressou um importante princpio geral de liturgia: Vocs tm que fazer separao entre o santo e o profano, entre o puro e o impuro (Levtico 10:10 NVI). Deus no apenas formulou este princpio de forma terica, mas tambm explicou a sua importncia e seu carter no negocivel na vida real ao punir Nadabe e Abi com a morte atravs do fogo. Este princpio relaciona-se com a adorao congregacional. Deveramos aplicar este princpio liturgia crist? Embora Deus houvesse planejado o sistema litrgico do Antigo Testamento para ser usado at a morte de Cristo (Marcos 15:38; Mateus 27:51; II Corntios 3:11), Ele continua a ser santo e deseja apresentar-se como santo queles que dEle se aproximam. Alm disso, uma vez que a natureza de Deus e Seu plano de salvao so imutveis (Malaquias 3:6; Tiago 1:17; Hebreus 6:13-18; 13:8), este princpio se aplica adorao crist. Consequentemente, no deveramos usar o que comum e vulgar diante dEle. desnecessrio dizer que no deveramos incluir na adorao crist qualquer coisa associada com o mundo ou com nossa vida pecaminosa do passado (cf. Deuteronmio 12:1-6). Ellen White sugere que ningum deve trazer para o servio [de culto] o poder da imaginao para adorar aquilo que deprecia Deus na mente e O associa com coisas comuns. Aqueles que adoram a Deus devem ador-lO em esprito e em verdade. Devem exercer uma f viva. Ento a sua adorao no ser controlada pela imaginao, mas pela f verdadeira. [23] Em assuntos litrgicos, o critrio para incluir contedo cultural nas formas litrgicas deve ser aquilo que agrade a Ele, no aquilo que apela s preferncias pessoais ou culturais dos adoradores. Adorao tem a ver com Deus, no com o adorador. Como podemos distinguir entre o santo e o comum?

De acordo com Ellen White, precisamos purificar as nossas almas [24] e evitar ficarmos absorvidos com as coisas deste mundo. [25] Este conselho importante porque a falha em distinguir o sacro do profano pode parecer se pouca influncia para as pessoas psmodernas e secularizadas; contudo permanece sendo um declive escorregadio que leva idolatria. Salomo explica Ellen White mudou o lugar de adorao para Jerusalm, mas seu ato anterior de sacrificar em um local no consagrado pela presena do Senhor, mas dedicado adorao de dolos, removeu da mente do povo algo da repulsa com a qual deveriam ter considerado as terrveis prticas executadas pelo idlatras. Esta mistura do sagrado com o profano foi o primeiro passo na prtica de Salomo, que o levou a supor que o Senhor no era to especfico em relao adorao por parte de Seu povo. Assim, ele estava educando a si mesmo a cometer desvios ainda maiores, afastando-se de Deus e de Sua obra. Pouco a pouco sua mpias esposas o levaram a construir para elas altares no qual sacrificavam aos seus deuses. [26] Princpio da Suspeita: Sola Scriptura Cuidadosa aplicao do princpio da suspeita necessria porque na formao da liturgia a criatividade pode brotar, s vezes, de desejos pecaminosos e coraes desobedientes. H mais de dois mil anos atrs, Gideo usou sua criatividade para construir um local alternativo de adorao a Jeov, em torno de um fode de ouro que ele construiu a partir dos despojos tomados dos midianitas (Juzes 8:26-27). A criatividade de Gideo levou Israel a uma adorao licenciosa. Seu pecado consistiu em assumir as prerrogativas do sacerdcio Aaranico sem a sano divina. Este erro preparou o caminho para uma apostasia ainda maior, tanto em sua famlia imediata quanto entre os outros membros de sua tribo. [27] Ellen White explica os resultados da criatividade litrgica de Gideo. O curso [de ao] seguido por Gideo provou ser um lao, no apenas para si mesmo e sua famlia, mas para todo o Israel. A adorao irregular e no autorizada levou o povo a finalmente abandonar totalmente o Senhor, e a servir a dolos. O fode e o peitoral eram considerados com orgulho, por causa do custoso material e elaborada obra de ourivesaria; e depois de algum tempo passaram a ser vistos com supersticiosa reverncia. Os cultos no local de adorao eram celebrados com festejos e celebraes, e no final tornaram-se cenrio de dissipao e licenciosidade. Assim Israel foi dirigido para longe do Senhor pelo mesmo homem que certa vez havia aniquilado a sua idolatria. [28] Neste contexto, Ellen White declara o princpio da suspeita. Todos os planos baseados no raciocnio humano deveriam ser examinados com um olhar zeloso, para que Satans no venha a insinuar-se na posio a qual pertence somente a Deus. [29] Um olhar zeloso significa um olhar de suspeita [30], um olhar desconfiado. Em outras palavras, devemos desconfiar de nosso raciocnio e imaginao. Devemos sempre submeter nossos prprios pensamentos crtica bblica. Porm, como podemos criticar nossos prprios pensamentos e criaes? Deveramos comear por assumir que nossas imaginaes so pecaminosas e nossas opinies corrompidas. Ento, testaramos nossas ideias e criaes litrgicas pelos princpios bblicos, doutrinas, e os princpios de adorao detalhados anteriormente neste artigo. Finalmente, deveramos buscar em orao o conselho de irmos de comprovada sabedoria e fidelidade ao Senhor.

Princpio do Efeito Espiritual Ao criarmos ou selecionarmos a liturgia para a adorao congregacional, devemos ter em mente que as formas litrgicas influenciam o esprito humano. Consequentemente, devem motivar, facilitar, expressar e melhorar a experincia da adorao individual e congregacional. O efeito espiritual da liturgia ser determinado pela maneira como entendemos a origem, natureza e existncia da adorao (veja acima), e a presena de Deus. Sem uma compreenso teolgica bblica do esprito Divino e do esprito humano, no seremos capazes de avaliar de maneira apropriada os efeitos espirituais dos rituais que escolhemos. Normalmente iremos escolher rituais que agradem aos nossos espritos humanos cados. Tais formas litrgicas no motivaro a verdadeira adorao crist em esprito e em verdade. Uma vez que o cristianismo moderno se esquece de que Cristo o criador, sua adorao e liturgia perde progressivamente a reverncia e o temor. Com a inteno explcita de atrair crentes seculares, os pastores adaptam intencionalmente as formas litrgicas de acordo com as tendncias culturais. O efeito espiritual desta abordagem litrgica ecumnica no mais crist, e sim mundana. Um esprito mundano de familiaridade, informalidade e casualidade substitui o esprito cristo de reverncia e temor diante da presena de Deus. A encarnao de Cristo no justifica uma mudana no efeito espiritual das formas litrgicas. Ellen White explica corretamente que uma desonra a Deus falar dEle como se estivesse no mesmo nvel dos homens finitos. Deveramos proferir com reverncia e sagrado nome de Cristo, pois, embora Ele tenha Se humilhado e Se tornado obediente at a morte de cruz, mesmo assim no usurpou ser igual a Deus. Tomemos este precioso nome em nossos lbios com profunda reverncia. Alguns tm permitido que seus sentimentos controlem sua capacidade de julgamento, em reunies de adorao, e se permitido palavras e atitudes que no esto em harmonia com a solene adorao a Deus. Temos visto homens gritar e pular, bater no plpito e usar de vs repeties, e isto pensam eles ser adorao a Deus. Mas isto no est de acordo com a instruo ou a vontade de Deus. Tudo o que vulgar em atitude ou palavra torna o servio de Cristo um assunto de ridculo, e traz confuso casa e adorao de Deus. [31] A liturgia deve sempre fluir da experincia de adorao existente no corao do crente e increment-la. Consequentemente, quando consideramos as formas litrgicas, devemos examinar cuidadosamente seu efeito sobre o esprito do crente. Isto muito importante porque a adorao ocorre como uma atitude interna da mente, vontade e emoes. Se aquilo que fazemos na igreja perturba nossa capacidade espiritual de receber a presena de Deus em Sua Palavra (princpios da existncia e natureza), deveramos modificar ou eliminar o que estamos fazendo, no importa quo apelativo aos nossos sentidos possam ser os nossos rituais. Em vez disso, as formas litrgicas deveriam inspirar um senso de temor, reverncia e expectativa pela presena de Deus como uma condio necessria da adorao. No Antigo Testamento Deus ordenou reverenciem o meu santurio. Eu sou o Senhor (Levtico 19:30, NVI). Seguindo a ordem de Deus, Paulo instrui os crentes do Novo Testamento a que ...adoremos a Deus de modo aceitvel, com reverncia e temor (Hebreus 12:28, NVI, nfase acrescentada). Reverncia e temor so efeitos espirituais

apropriados da liturgia, porque preparam nossas capacidades espirituais para recebermos a presena de Deus em Sua Palavra. Reverncia tratar algo ou algum com grande respeito; em outras palavras, ter a devida considerao para com os sentimentos, desejos ou direitos de algum. [32] Temor um sentimento de respeito reverente, mesclado com medo ou deslumbramento. [33] Os princpios da origem e da existncia, apresentados acima, determinam o princpio do estado de nimo congregacional. Ellen White explica, Jeov, o Ser eterno, existente por Si mesmo, incriado, sendo o originador e mantenedor de todas as coisas, o nico que tem direito a reverncia e culto supremos. [34] Duas dcadas antes do final do sculo dezenove Ellen White pensava que a adorao adventista precisava crescer em reverncia. Acredito que seus comentrios tambm se aplicam aos adventistas do incio do sculo vinte e um. um fato deplorvel que a reverncia pela casa de Deus esteja quase extinta. As coisas e lugares sagrados quase j no so discernidos; o que santo e elevado no apreciado. No haver uma causa para essa falta de legtima piedade nas famlias? No ser por que a elevada norma da religio esteja abatida at ao p? Deus deu a Seu povo na antiguidade procedimentos precisos e exatos. Porventura Seu carter foi mudado? No mais o Altssimo e Todopoderoso que domina sobre o Universo? No conviria lermos com frequncia as instrues que Deus mesmo Se dignou dar aos antigos hebreus para que ns, que temos a verdade gloriosa irradiando sobre ns, os imitemos em sua reverncia para com a casa de Deus? Temos motivos de sobra para alimentar esprito de fervor e devoo na adorao a Deus. Temos at motivos para ser mais ponderados e reverentes em nosso culto do que os judeus. Mas um inimigo tem estado a trabalhar, a fim de destruir nossa f na santidade da adorao crist. [35] 6 Concluso A experimentao com estilos de adorao tem causado confuso entre os crentes adventistas na virada do sculo 21. Com frequncia, a criatividade na adorao adventista degenera no emprstimo cada vez maior de formas litrgicas secularizadas das congregaes evanglicas. Estilos de adorao contemporneos absorvem as formas culturais extradas da indstria do entretenimento. Lderes envolvidos nesta experimentao emprestada assumem, de forma acrtica, que mesmo formas de cultura pop, produzidas para expressar sentimentos mundanos e pecaminosos, so aceitveis a Deus. Perguntamos, na introduo: Os estilos de adorao so uma questo de gosto ou uma questo de princpio? O gosto pessoal um princpio confivel para moldar nosso estilo de adorao corporativa? Existem princpios que podemos utilizar para nos auxiliar a moldar a nossa adorao e escolher o que inclumos nela? Este nosso breve exame das evidncias bblicas e dos pensamentos de Ellen White a respeito da adorao sugerem algumas respostas preliminares. Adorao no uma questo de gosto ou preferncias culturais, mas um estado mental e uma atitude do corao. Pastores e membros deveriam comear compreendendo a clara distino bblica entre adorao e estilos litrgicos. Uma vez que os pastores dirigem a adorao congregacional, deveriam ter em mente que em nosso relacionamento com Deus a adorao o mago essencial e a liturgia uma formalidade externa. A adorao pode existir sem liturgia, mas a liturgia sem sentido sem adorao.

Consequentemente, gosto e preferncia pessoal ou cultural no so princpios confiveis a partir dos quais moldamos nossas formas litrgicas. Em vez disso, encontramos na Escritura e nos escritos de Ellen White princpios claros com relao adorao e aos estilos litrgicos, que os adventistas deveriam compreender e utilizar para fazer uma anlise crtica e modificar qualquer forma cultural que possam desejar utilizar em sua liturgia. Literalmente, no podemos introduzir em nossa liturgia congregacional qualquer coisa que seja comum, a menos que antes a purifiquemos pela cuidadosa aplicao dos princpios bblicos de adorao e de formao litrgica. Demonstramos que as formas litrgicas so contextualizadas a uma srie de princpios interligados. Elas assumem os princpios de liturgia. Princpios de liturgia assumem os princpios de adorao. Princpios de adorao assumem uma vida de discipulado cristo. Uma vida de discipulado cristo assume uma ampla e profunda compreenso da teologia. E teologia assume a base da revelao bblica. Formas litrgicas devem encaixar-se perfeitamente neste arcabouo contextual de vrios nveis. Isto deveria impedir qualquer tentativa de assimilarmos formas litrgicas das igrejas evanglicas que baseiam sua teologia no apenas da Escritura mas principalmente da cultura e da tradio. Neste artigo passamos por alguns princpios interligados de adorao pessoal. A transcendncia de Deus, o Criador, origina a adorao (princpio da origem). Discipulado a condio requerida para sua existncia (princpio da existncia). Esprito e verdade esto no mbito da realidade e so o contedo geral do ato de adorao (princpio da natureza). Adorao uma ocasio agradvel porque nela encontramos com Deus, nosso amigo (princpio da satisfao). Dois princpios da adorao congregacional vieram nossa ateno. A adorao congregacional brota da presena de Deus o Criador em Sua Palavra, atravs do Esprito Santo (princpio da existncia). Cristo e Sua cruz o atrativo que traz os adoradores igreja (princpio da atrao). Tambm aprendemos alguns princpios de formao de liturgia. Nossas formas litrgicas deveriam ser atrativas e apelar para que os adoradores entreguem suas vidas a Cristo e O sirvam em suas vidas dirias (princpio da criatividade). Ao selecionarmos atividades para inclu-las em nossa liturgia, devemos ser cuidadosos para distinguir entre o santo e o comum (princpio do contedo). Uma vez que mesmo os discpulos de Jesus esto envolvidos no Grande Conflito com Satans, que se expressa atravs das coisas do mundo, devemos fazer uma anlise crtica em nossas decises e escolhas que envolvem a formao da liturgia (princpio da suspeita). Nossas formas e cerimnias litrgicas devem ajudar a criar uma atmosfera de reverncia e temor necessria para apreciarmos a presena de Deus em Sua Palavra, e respondermos a Ele em adorao (entrega e servio) (princpio do efeito espiritual). Cada congregao necessita compreender esses princpios e aplic-los em sua experincia concreta de adorao congregacional e formao litrgica. Finalmente, espero que todos ns compreendamos a importncia relativa da liturgia. A participao em formas e cerimnias litrgicas no adorao. possvel existir adorao verdadeira sem liturgia congregacional. Adorao necessria para a salvao, liturgia no . Aqueles que reduzem a sua experincia religiosa s formas externas da adorao no sero salvos. Para eles, a liturgia se torna legalismo e mesmo uma forma de justificao pelas obras. Os que frequentam a igreja devem ter em mente

que Deus deseja o amor mais que os sacrifcios, e o conhecimento de Deus mais que os holocaustos (Osias 6:6, NVI). -------------------------------Fernando Canale professor de Teologia e Filosofia no Seminrio Teolgico Adventista do Stimo Dia da Universidade Andrews, onde ensina desde 1985. Antes de vir para a Universidade Andrews, foi pastor na Argentina e no Uruguai e ensinou Filosofia e Teologia no Colgio Adventista River Plate, na Argentina. -------------------------------Notas e Bibliografia [1] Uso aqui a denominao equivocada genrica estilos de adorao. A designao correta para os estilos da atividade congregacional liturgia. Explicarei a distino entre adorao e liturgia na seo 2 [2] Para pesquisar os escritos de Ellen White, usei o CD-Rom com suas obras publicadas. Pesquisei a palavra adorao e recebi 3.552 resultados. claro que este nmero inclui muitas repeties do mesmo pargrafo em publicaes diferentes. O nmero real, portanto, deve ser substancialmente menor. Nos primeiros 112 resultados, encontrei vrios princpios de adorao que ela extrai da Escritura e que me auxiliaram a descobrir e compreender alguns princpios permanentes de adorao. Neste captulo, no relatarei o ponto de vista de Ellen White sobre adorao [3] Ellen White, Educao (Casa Publicadora Brasileira Tatu, SP), p. 123 [4] Ibidem, p. 124 [5] O mesmo uso de maneira acrtica das formas culturais ocorre na missiologia adventista. Veja, por exemplo, o artigo "C-5 Muslims, C-5 Missionaries or C-5 Strategies?" de Carlos Martins no Journal of the Adventist Theological Society 17/2, Outono (2006): 122-34 [6] Oxford Dictionary of English (CD-ROM by Selectsoft Publishing), pesquisa por worship (adorao) [7] Ibidem, pesquisa por liturgy (liturgia) [8] Ellen White, Testemunhos para a Igreja (Casa Publicadora Brasileira Tatu, SP), v. 5, p. 26 [9] Ellen White, O Grande Conflito (Casa Publicadora Brasileira Tatu, SP), p. 569 (voltar) [10] Ellen White, The Great Controversy between Christ and Satan, 1888 Materials. (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1907), p. 437-438; nfase acrescentada

[11] Ibidem, p. 51; nfase acrescentada [12] Ellen White, Fundamentos da Educao Crist, p. 399 [13] Nosso Deus um terno e misericordioso Pai. Seu servio no deve ser considerado como um exerccio penoso e entristecedor. Deve ser uma honra adorar o Senhor e tomar parte em Sua obra. Deus no quer que Seus filhos, para quem preparou uma to grande salvao, procedam como se Ele fosse um duro e exigente feitor. Ellen White, Caminho a Cristo (Casa Publicadora Brasileira Tatu, SP), p. 103 [14] Ibidem [15] Ellen White, Profetas e Reis (Casa Publicadora Brasileira Tatu, SP), p. 116 [16] Ibidem [17] Ellen White, Signs of the Times, 10 de Outubro de 1895, par. 9; nfase acrescentada [18] Ibidem, 18 de Abril de 1892, par. 10 [19] Ellen White, The Youths Instructor, 31 de Dezembro de 1896 [20] Ellen White, Signs of the Times, 8 de Maio de 1893; nfase acrescentada [21] Ibidem [22] Ellen White, Signs of the Times, 4 de Dezembro de 1884; nfase acrescentada [23] - Ellen White, The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1970) vol. 4, p. 1145 [24] Qualquer que seja a nossa condio ou posio na vida, nosso privilgio ter a f que opera pelo amor e purifica a alma. F que produz amor a Deus e amor ao nosso prximo f verdadeira. Esta f levar genuna santificao. Ela aumentar nossa reverncia para com as coisas sagradas. Ellen White, Signs of the Times, 2 de Fevereiro de 1890; nfase acrescentada [25] Mas aqueles que deveriam ter permanecido na clara luz, para que pudessem apresentar as atraes de Cristo perante o povo, e exaltar a Jesus diante deles assim que deixassem suas mesas, estavam pregando enfaticamente sobre comprar e vender imveis e sobre investir dinheiro em aes de mineradoras. Suas mentes, absortas nos assuntos de negcios, no conseguiam distinguir entre o sagrado e o comum; seu discernimento estava embotado, o poder de engano do inimigo foi exercido sobre suas mentes Ellen White, The Ellen G. White 1888 Materials (Washington, D.C.: Ellen G. White Estate, 1987), vol. 4, p. 51; nfase acrescentada [26] Ellen White, The Seventh-Day Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association), vol. 2, p. 1025

[27] Francis D. Nichol ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1978), sobre Juzes 8:30 [28] Ellen White, Signs of the Times, 28 de Julho de 1881 [29] Ibidem [30] Webster's 1828 Dictionary, (Verso Eletrnica por Christian Technologies, Inc., c. 2002), pesquisa por jealous (ciumento, zeloso) [31] Ellen White, Signs of the Times, 24 de Fevereiro de 1890 [32] James Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible: Showing Every Word of the Text of the Common English Version of the Canonical Books, and Every Occurrence of Each Word in Regular Order, edio eletrnica (Ontario: Woodside Bible Fellowship., 1996), item H3372 [33] Veja o Dicionrio Oxford [34] Ellen White, Patriarcas e Profetas (Casa Publicadora Brasileira Tatu, SP), p. 305; conforme O Grande Conflito, pp. 436-437 [35] Ellen White, Testemunhos Para a Igreja (Casa Publicadora Brasileira Tatu, SP), vol. 5, pp. 495-496

Traduzido por Levi de Paula Tavares, em Maro de 2014