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Na arena do sagrado: poder poltico e vida religiosa nas minas de Gois

In the arena of the sacred: political power and religious life in the Gois mines Fernando Lobo Lemes*

Resumo
Lugar de concentrao de poderes diversos, Vila Boa de Gois se ampara de um corpo poltico. Pedra angular na gnese do corpo poltico da cidade, o Senado da Cmara se organiza e se projeta sobre o espao urbano, submetendo os outros corpos sociais a seu comando e governo. Nesse processo, nem o espao sagrado da cidade, nem os grupos ou membros das instituies religiosas, ficaro imunes s aes dos oficiais municipais. Suas iniciativas, contudo, vo suscitar resistncias que daro forma aos embates entre o poder secular e as autoridades eclesisticas nas minas de Gois. Palavras-chave: poder poltico; minas de Gois; festas religiosas.

Abstract
A place where many types of power are concentrated, Vila Boa de Gois is supported by a political body. The Senado da Cmara, crucial in the genesis of the citys political body, is organized and projected on the urban space, bringing other social bodies under its rule and government. In this process, neither the sacred space of the city nor the groups or members of the religious institutions, are immune to the actions of municipal officers. Those initiatives, however, provoke resistance that condition the conflicts between the secular and the ecclesiastical authorities in the mines of Gois. Keywords: politic power; mines of Gois; religious festivities.

O sagrado e o profano: poderes concorrentes nas minas de Gois


Em Gois, desde os primeiros tempos da explorao do ouro e da fundao dos primeiros arraiais, emergiram duas estruturas hierrquicas concorrentes: uma associada ao poder secular do monarca e outra autoridade eclesis* Universit Sorbonne Paris III. IHEAL CREDAL. 28, rue Saint-Guillaume. Paris France 75007. fernandolobolemes@gmail.com
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 32, n 63, p. 59-81 - 2012

Fernando Lobo Lemes

tica colonial. No arraial de SantAnna, primeiro ncleo minerador fundado em 1726, o superintendente-geral e primeiro descobridor, Bartolomeu Bueno da Silva, tinha sua autoridade amparada nos poderes concedidos pelo rei de Portugal. Um pouco mais tarde, em 1733, a Irmandade de So Miguel e Almas, primeira a ser criada nas minas, fundamentava sua influncia na autoridade do bispado do Rio de Janeiro. Cada qual dispunha de uma legitimidade reconhecida pela sociedade local. Ambos reivindicam uma relao privilegiada com o sagrado: sob os auspcios de Bueno da Silva, em 1727 construda uma primeira capela no arraial de SantAnna, enquanto a Irmandade de So Miguel e Almas se ocupa dos cultos e das atividades espirituais associadas mesma capela. Dessa forma, o sagrado est, desde a gnese das relaes de poder nas minas de Gois, no centro do campo disputado do poltico.1 Nesse aspecto, a instalao da primeira vila colonial no altera substancialmente a natureza dos poderes em jogo na regio. Entretanto, a partir de 1739, a criao de Vila Boa e, desde ento, a presena institucional do Senado da Cmara, produziram contornos especficos em toda a histria poltica do perodo colonial em Gois, influenciando as relaes de poder at o primeiro quartel do sculo XIX, at mesmo durante o processo de constituio do Imprio. Lugar de concentrao de diversos poderes, Vila Boa de Gois se ampara, tambm, de um corpo poltico. Pedra angular na gnese do corpo poltico da cidade, o Senado da Cmara se organiza e projeta seu poder sobre o espao urbano, submetendo os outros corpos sociais a seu comando e governo. Nesse processo, nem o espao sagrado da cidade, nem os grupos ou membros das instituies religiosas, ficaro imunes s aes dos oficiais municipais. Suas iniciativas, contudo, vo suscitar resistncias que daro forma aos embates entre o poder secular e as autoridades eclesisticas. Nesse contexto, se as formas de resistncias interpostas ao pleno exerccio do poder poltico do Senado da Cmara, de um lado, e, de outro lado, influncia de Vila Boa como lugar privilegiado de decises, aparecem como lutas que dificultam a imposio de seu poder e a efetiva realizao de sua soberania, representam para ns um elemento de inflexo e, ao mesmo tempo, um ponto de partida para a compreenso dos combates travados no campo poltico de Gois. Do nosso ponto de vista, as resistncias e os conflitos permitem identificar a natureza das relaes de poder, expondo os motivos e as estratgias mais evidentes dos protagonistas da cidade. Utilizando uma metfora proposta por
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Michel Foucault, trata-se de fazer das formas de resistncias um catalisador qumico que permite pr em evidncia as relaes de poder, para ver onde elas se inscrevem, descobrir seus pontos de aplicao e os mtodos que elas utilizam.2 Ao mesmo tempo, as resistncias ou oposies s estratgias de governo pensadas em Vila Boa pelos membros do Senado da Cmara produzem um ambiente privilegiado para o estudo das relaes polticas na cidade. Como veremos, na cidade, o poltico tem a pretenso de controlar o tempo, impondo seu calendrio nos espaos que governa. De fato, a criao de Vila Boa de Gois e a legitimao de sua posio mediante a ao dos oficiais municipais modificam a natureza do campo poltico das minas, alterando o equilbrio de foras existentes. Em meio aos inevitveis arranjos e desentendimentos que acabam por definir o ritmo da vida urbana nas minas de Gois, Vila Boa impe sua preeminncia no cenrio local, estabelecendo os alicerces que edificam os laos de uma nova coletividade. Na medida em que a cidade toma corpo, a prpria sociedade que vai sendo incorporada em torno de uma nova lgica do poder. Nesse movimento, disputas entre representantes do poder secular do monarca e as autoridades locais ligadas ao poder eclesistico colonial do forma s relaes de fora que emergem nesse novo territrio de conquista da monarquia.

O poder poltico no campo do sagrado: a construo da igreja Matriz de SantAnna


Uma das estratgias que os membros do Senado da Cmara encontram para demarcar seu territrio no campo religioso seu envolvimento na construo de uma nova igreja erigida em substituio antiga capela de SantAnna. Com a emergncia de Vila Boa, um novo e grande templo visa conferir ao universo sagrado da cidade uma dimenso compatvel com a futura Capital. Nas palavras do ento intendente da Real Fazenda, Sebastio Mendes de Carvalho, a magnitude da nova igreja era tal, que em nenhuma mina se acha to grandioso templo ainda nas mayores povoaes de Beyramar no haver outro mais vantajoso.3 Exageros parte, alegando o crescimento do nmero de fiis, a Irmandade de So Miguel e Almas dirige, como responsvel pela edificao da nova igreja, em 22 de agosto de 1739, uma petio ao Senado da Cmara (entidade responsvel pelo controle das edificaes pblicas) solicitando autorizao para a construo de um novo templo. Aps solenidade de entrega do docuJunho de 2012

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mento aos vereadores, registrado o ato nos anais do Senado da Cmara, os membros da Irmandade de So Miguel e Almas passeiam solenemente pelas ruas da cidade como uma procisso de notveis.4 Contudo, so os vereadores da cidade que entram em cena com o objetivo de mobilizar os recursos necessrios para a construo da nova igreja matriz. Trs anos depois, em 21 de maro de 1742, ante a ameaa de desmoronamento da antiga capela, o Senado da Cmara interpela o rei de Portugal solicitando ajuda para a edificao do novo templo. A resposta de Lisboa no tardou: cerca de um ano mais tarde, uma proviso do monarca, com data de 2 de abril de 1743, autoriza a Real Fazenda a participar do consrcio promovido em Vila Boa, que j contava com doaes dos moradores e contribuies feitas pelo Senado da Cmara.5 Todavia, o intendente e provedor da Real Fazenda, Sebastio Mendes de Carvalho, escreve ao monarca, em 22 de abril de 1744, confirma sua participao no projeto de construo da igreja matriz, e d conta de que, em razo da precariedade em que se encontrava a antiga capela, quando a Proviso real chegou a suas mos, a obra j se encontrava em andamento por iniciativa dos prprios moradores de Vila Boa. Explica, tambm, que a utilizao da antiga capela gerava muitos inconvenientes e j no comportava a grande quantidade de fiis que a frequentavam. Nas festividades mais concorridas, famlias inteiras deixavam de ir igreja por causa da situao precria do edifcio. Um ano depois, em 26 de abril de 1745, o Conselho Ultramarino, julgando muito imperfeita a planta enviada das minas de Gois, manda remeter Cmara de Vila Boa um projeto para a nova igreja elaborado em Lisboa. Lembra, tambm, caso ainda haja doaes voluntrias por parte dos moradores ou recursos da Real Fazenda a serem aplicados na obra, que sejam depositados num cofre de trs chaves, realizando-se as despesas apenas com autorizao do Senado da Cmara e aprovao do ouvidor, mantendo informado, a esse respeito, o governador da Capitania de So Paulo.6 Em 1746, os oficiais da Cmara, uma vez mais, solicitam ao monarca recursos para a concluso do edifcio da igreja matriz de Nossa Senhora de SantAnna de Vila Boa de Gois. Como a construo destoava muito do desenho concebido em Lisboa, argumentam que quando o projeto arquitetnico chegou a Gois, a obra estava quase concluda, faltando apenas a cimalha do frontispcio e as torres, cuja parte da construo pretendiam concluir de acordo com o projeto de Sua Majestade. Essa liberdade para construir est associada ausncia de ordens religiosas, proibidas pela Coroa de se estabelecerem nas regies mineradoras, trans62
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ferindo a responsabilidade da construo e manuteno dos edifcios para os fiis. Assim, eram as mesas diretoras das Irmandades e confrarias que definiam as linhas gerais a serem seguidas nas edificaes, influenciando profundamente as formas arquitetnicas regionais.7 Entretanto, o edifcio requereu reparos constantes at seu desmoronamento em 1759, ficando abandonada at 1777, quando foi concluda uma reforma pelo mestre Manoel Jos do Nascimento. At o fim do sculo XVIII, foram constantes as intervenes do Senado da Cmara com o objetivo de garantir apoios financeiros para as repetidas reformas e reconstrues do prdio da igreja matriz.8

O lugar dos corpos sociais: a confraria dos Republicanos e a festa de so Sebastio


Mas as iniciativas dos oficiais da Cmara no permaneceram confinadas ao mbito material na organizao dos espaos sagrados de Gois. Influenciou, tambm, nas esferas imateriais de sua constituio. Assim, em 1742, membros do Senado da Cmara criaram em Vila Boa a confraria de devoo dos Republicanos, cujo santo protetor so Sebastio, fincando razes mais profundas nos crculos devocionais consagrados ao mundo espiritual. 9 Anos antes, em 1733, o rei Joo V havia ordenado ao governador da Capitania do Rio de Janeiro a instituio de uma procisso solene em homenagem ao mesmo santo, obrigando a participao tanto do clero regular, quanto do secular (Santos, 2005, p.48). Em Gois, responsveis por seu culto, os oficiais municipais organizam festas e procisses e cuidam do altar e ornamentos instalados na sede do Senado da Cmara:
Requerero que por ser do servio de Deos, e beneficio desta Villa, estabelecerem huma confraria dos Republicanos tendo por protetor o invicto martir So Sebastio, que hera deste Bispado, cuja Imagem dava hum devoto; e pertendio que a governana desta Villa, ornace o seu Altar; e tivesse o cuidado e zello do seu culto sendo a Camera Cabea; e anualmente fazendo Corpo de Meza da mesma, concorrendo tambem a ser invocao de huma das Festas Reaes, e mandadas pella Ley...10

Nos domnios sagrados da cidade, o Senado da Cmara tambm buscava exercer a autoridade conferida por suas atribuies no mbito das festas oficiais e religiosas. Alm de todas as funes que lhe cabiam nos espaos do governo da cidade e apesar das frequentes queixas a respeito das dificuldades financeiJunho de 2012

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ras que solapavam as economias do Senado da Cmara, a regulamentao, a organizao e o patrocnio das festas tambm integravam a agenda dos oficiais municipais. Nesse aspecto, reforando os laos sociais e tornando pblico seu lugar na hierarquia dos poderes de Vila Boa, assumiram muito cedo seu papel, em obedincia tanto s leis cannicas, quanto legislao rgia que regulamentava as festas pblicas nos domnios ultramarinos. A devoo a so Sebastio, patrono do Bispado da cidade do Rio de Janeiro, teve incio em Gois quando um devoto fez a doao de uma imagem do santo para adornar um oratrio na sede do Senado da Cmara. A exemplo de outras festividades associadas ao poder rgio, a emergncia da confraria dos Republicanos e, logo em seguida, da procisso de so Sebastio, praticamente simultnea, ocorrendo pouco tempo depois do nascimento de Vila Boa, como ocorre nas gneses de outras cidades coloniais.11 Momento essencial no calendrio das festas reais, a procisso dos Republicanos, em homenagem a so Sebastio, foi promovida, desde ento, em Vila Boa, sob os auspcios do Senado da Cmara, todos os dias 20 de janeiro. Como se pode perceber, o fato que inaugura e possibilita a realizao da festa e da procisso de so Sebastio a criao e o estatuto de importante centro urbano adquirido por Vila Boa, pois implica um gesto inicial por parte do Senado da Cmara como vrtice poltico da cidade colonial. Normalmente, ao longo da segunda metade do sculo XVIII, as atas das reunies dos vereadores guardam relatos sobre os preparativos para a procisso dos Republicanos. A festividade era preparada desde os primeiros dias do ano, havendo necessidade de conceder autorizao oficial ao procurador da Cmara para que pudesse realizar as despesas com a aquisio e o preparo do material utilizado como a cera, a msica e outros elementos, tudo pago pelo Senado da Cmara, como atesta o requerimento aqui transcrito:
Nesta requereo o dito Procurador que por estar [prxima] a Festividade do Gloriozo Martyr Sam Sebastio queria faculdade para apromptar o precizo, e necessario para ella. Foi determinado fizesse apromptar toda a cera necessaria na forma que se pratico nos mais annos tanto para a expozio do Sacramento, como para os Republicanos e o corpo desta Camara, cuja despeza se levaria em conta pagando-se pelos rendimentos do Conselho.12

Cabia tambm aos vereadores acompanhar todo o processo de organizao, indicando a posio e os lugares das autoridades que participam da procisso, fazendo nomeaes dos Republicanos ... para a festividade do gloriozo
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Martyr San Sebastio: para o estandarte, para o plio, tochas, lanternas e andor. Alm disso, demonstram ter certa ascendncia sobre o clero local, mais especificamente sobre o vigrio e as Irmandades de Vila Boa, como confirma a ata da mesma reunio, quando foram enviadas cartas de officio ao Reverendo Vigario da Vara e Matriz para concorrerem com o necessario para a festividade de Sam Sebastio, como tambem a Irmandade do Santissimo Sacramento.13 A procisso dos Republicanos, a exemplo da festa de Corpus Christi, que veremos adiante, constitui-se em um desfile com a participao dos diferentes corpos sociais de Vila Boa de Gois, ordenados hierarquicamente, conformando um corpo nico, o Corpo de Deus. Podemos inferir, em razo da recorrncia e das diversas funes a ele atribudas, que o Senado da Cmara desempenhava um papel especfico no enquadramento social durante o ritual da procisso. A descrio do cortejo que se desdobra pelas ruas da cidade revela a posio e a ordem dos corpos sociais. Indica, tambm, como num teatro encenado para o grande pblico, a hierarquia que sela os lugares dos poderes secular e eclesistico em Vila Boa de Gois:
Primeiro, uma dana entre turcos e cristos seguiam outras danas, todos vestindo ricos trajes. Logo aps, duas figuras a cavalo representando o Senado e a Igreja, antecedidos por cavaleiros vestidos Fama com a cabea cingida por um toucado de flores e diamantes. Esses eram seguidos, pelos lados, por dois pajens vestidos de Mercrio. Atrs desses vinham a p oito negros vestidos em grande estilo tocando charamelas [antigo instrumento de sopro]. Logo, distncia de dois passos, vestida em roupas de ouro e com turbante, uma figura a cavalo com as armas reais bordadas no peito com os dizeres: Viva o Senado. Seguiam a figura, pelos lados, duas outras a cavalo vestidas do mesmo modo com dois pajens de cada lado vestido a trgica. Depois vinham as figuras representando os sete planetas. De seguida, integravam a procisso a Irmandade de So Miguel e Almas cujo provedor era o ento Juiz Ordinrio e um numeroso squito da nobreza da Vila e seus distritos que tinham servido Repblica, o Santssimo Sacramento, a de N. Sra. Da Lapa, a de Santo Antonio, a de N. Sra. Da Boa Morte. Seguiam debaixo de uma cruz o numeroso clero da parquia e suas freguesias com o Divino Sacramento debaixo de precioso Plio nas mos do Reverendo Vigrio da Matriz. Detrs o Capito General [e govenador] dos Guayazes Alvaro Joseph Botelho, Conde de So Miguel, seguido pela Companhia dos Drages e Pedestres levando o andor com a imagem do Santo. A procisso tinha fim na Matriz de Santa Ana onde foi celebrada a missa cantada com sermo.14
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Notamos ento que, por intermdio de um ritual sagrado, toda a sociedade pode ser vista e representada como unidade, ordem e permanncia. Da mesma forma, se o campo do poltico emerge, como vimos antes, do sagrado, dando forma e contornos sociedade, na procisso dos Republicanos a representao do ritual em honra a so Sebastio que oferece aos olhos vidos do pblico a imagem espetacular do poder poltico na cidade: vestida em roupas de ouro e com turbante, uma figura a cavalo com as armas reais bordadas no peito com os dizeres: Viva o Senado [da Cmara]. Integrando o universo social e a hierarquia das instituies como membros de um corpo nico, o Senado da Cmara se une comunidade local estabelecendo, ao mesmo tempo, as bases e os fundamentos de seu poder. Isto posto, podemos observar a convergncia simblica do cortejo atravs do Corpo Mstico, ou seja, a participao das vontades de todas as ordens dos ps cabea do reino em um todo unificado. Isso fazia que o topo da hierarquia ou a cabea do corpo mstico se constitusse na melhor figura de sua unidade, a saber, o Senado da Cmara (Moraes, 2005, p.431). A partir dessa reflexo, a imagem do Senado da Cmara no topo dessa hierarquia, como cabea do corpo mstico, remete legitimidade de seu poder erigido nos meandros dos espaos pblicos de Vila Boa de Gois. Da mesma forma que no Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XVIII, tomava forma uma nova sociabilidade que submetia os habitantes da cidade lgica de um controle e uma fiscalizao, alterando as relaes de poder no interior do espao urbano. No caso de Vila Boa, essa sociabilidade, como lembra muito bem Maria Fernanda Bicalho para o caso do Rio de Janeiro, est na origem de mudanas que apontam para a complexidade dos usos dos espaos da cidade, sua riqueza simblica e a eficcia de sua instrumentalizao poltica.15 Mas a constituio dessa unidade do corpo mstico seguia o curso ordinrio do tempo e das coisas, compondo uma viso de mundo compatvel com o universo natural vivido pelos habitantes de Vila Boa. Apesar das distines sociais e dos poderes polticos desiguais, a crena que institui e nutre a existncia do sagrado parece igualar os homens frente s inseguranas e intempries trazidas pelo desconhecido. Assim, no ano de 1794, os vereadores propunham uma festividade com grande pompa e solenidade: assolados pelo medo das doenas e epidemias que se alastravam, mediante a procisso dos Republicanos buscavam o reconhecimento do Altssimo e a diminuio dos castigos que recaam sobre o povo. Na primeira reunio do ano promovida pelos oficiais municipais, os juzes ordinrios estavam ausentes, abatidos por uma enfermidade que se dissemi66
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nava pela cidade. Aps autorizar as despesas para as festividades em honra de so Sebastio, os oficiais da Cmara afirmavam tratar-se de um ano excepcional. Por isso, em razo da presena excessiva de doenas, attendendo ao anno ser critico e as molestias continuadas, se deveria fazer esta festividade com maior solenidade, para que por meio da intercesso deste Santo mereamos os indultos do Altssimo cessando as epidemias que tem grassado. Propem, tambm, uma festa com Missa Cantada, senhor exposto e sermo.16 Na distante Vila Boa, naquele ano de 1794, o ritual da procisso dos Republicamos assumiu uma tonalidade especial com missa cantada, o corpo do Cristo exposto ao pblico e um sermo pago a peso de ouro: clamando pela interveno de so Sebastio, santo protetor do Bispado, o Senado da Cmara resolveu pagar ao reverendo e professor Luis Antonio da Silva e Souza uma esmola de vinte oitavas de ouro. Assim, os oficiais da Cmara faziam de suas aes no mundo do sagrado um instrumento poltico que sacramentava sua posio na hierarquia social de Vila Boa.

A procisso do Corpo de Deus: oposio entre poderes no campo poltico de Gois


No mundo ultramarino portugus, alm da festividade de so Sebastio, so vrios os momentos em que festas e procisses oferecem s confrarias e Irmandades ocasies para uma demonstrao pblica de suas manifestaes religiosas: o Advento do Senhor, a festa e Folia de Santos Reis, a Quaresma, a Semana Santa e a Pscoa, a Procisso dos Passos da Paixo, o Domingo de Ramos, a Quarta e Quinta-Feira Maiores, a Procisso das Endoenas, a Sexta-Feira Maior, o Sbado Santo e o Domingo de Pscoa, Ascenso, Pentecostes e as Festas das Guardas Solenes. Trata-se de celebraes litrgicas que cada confraria e Irmandade dedica ao prprio orago, cujas datas se distribuem ao logo de todo o ano, preenchendo o calendrio civil da sociedade colonial. Em Gois, mundo invadido por representaes e atividades religiosas, a frequncia das procisses reais tende a impor o domnio de Vila Boa sobre todo o territrio ocupado, cujo quotidiano marcado pelas frenticas atividades associadas economia mineradora. No corao das minas, no principal ncleo urbano da regio, so as autoridades coloniais e os oficiais do Senado da Cmara que definem os dias teis e os feriados, o movimento e o repouso, ritmando a vida social dos habitantes. Para as festas mais importantes regulamentam as prticas religiosas mediante as Constituies do Arcebispado da
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Bahia, impondo o carter compulsrio das procisses e a obrigatoriedade de participao ao conjunto dos moradores. As atribuies do Senado da Cmara e o poder que emana de Vila Boa, no ocorrem por acaso. Desde sua criao, Vila Boa de Gois foi sobreposta geograficamente ao arraial de SantAnna, lugar escolhido para a instalao da primeira vila. Sob os auspcios de Lisboa, sua influncia impe as marcas de um novo tempo, de novos poderes, de uma nova sociedade. Com o gesto forte e intenso representado por sua criao, o tempo colonial pretende substituir o tempo dos arraiais, onde o campo do sagrado encontra-se associado s prticas ditadas pelos primeiros descobridores e pelas associaes religiosas. Assim, o projeto colonial, com a fundao de Vila boa, tem a pretenso de impor outro ritmo nas relaes econmicas, novas formas de controle jurdico e administrativo e outras formas de poder nas minas de Gois. Nesse aspecto, a instalao de Vila Boa por ordem do rei de Portugal representa a inscrio de um tempo novo sobre a memria e os traos ainda vivos dos arraiais (Vidal, 2007, p.589). Nesse contexto, em 1742, alm da festa organizada em homenagem a SantAnna, padroeira da vila, quatro festas reais so programadas em Vila Boa: Corpus Christi, Anjo Custdio, Santa Isabel e So Sebastio.17 Destas, a procisso de Corpus Christi, ou Corpo de Deus, por constituir-se em importante festividade para a monarquia, alm de oferecer uma imagem cristalizada das posies de cada corpo social, revela as oposies e as lutas que visam garantir ou preservar a preeminncia e os lugares de cada estamento na hierarquia social e poltica das minas de Gois. Festa religiosa tornada universal pela Igreja durante a Idade Mdia, foi apropriada pela monarquia portuguesa na poca Moderna, criando um contexto em que as esferas da religio e da poltica se superpem ordinariamente. Encomendada tanto pela Igreja quanto pela Monarquia, seus contornos indicam uma cerimnia na confluncia de uma dupla ordenao, o que, no curso das procisses realizadas em Gois, potencializa as disputas por espao e poder entre representantes da Igreja e da Coroa. Por isso, organizada pelo Senado da Cmara, esperava-se que a festa de Corpus Christi fosse uma grande, solene e clebre procisso. Interessante observar, como o faz Cruz Santos, que essa dupla ordenao ou simultaneidade, vista pelo observador de hoje como mistura entre os domnios da religio e da poltica, era justamente, um dos elementos que nutria a festividade, celebrando o Corpo de Deus no Reino e seus domnios (Santos, 2005, p.33-34). Em Gois, o duplo comando da Igreja e do monarca nutria a festividade e, ao
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mesmo tempo, estimulava as frequentes intrigas e os confrontos entre as autoridades polticas e religiosas locais. Em Portugal, a histria da festa de Corpus Christi sempre foi associada s Cmaras, havendo notcias de ter sido instituda em 1387 pelo Senado da Cmara de Lisboa em comemorao batalha de Aljubarrota contra os espanhis. Na Amrica portuguesa, como no reino, a propagao e emergncia dessa festividade esto ligadas s iniciativas dos oficiais das Cmaras e, por isso, estreitamente vinculadas s cidades coloniais. Nas minas de Gois, ao aproximar-se a data da festa, o Senado da Cmara de Vila Boa que anuncia sua chegada mediante edital pblico, que pune os deslizes cometidos pelos participantes do desfile ou pela plateia que deve compulsoriamente assistir procisso, que se encarrega das despesas com a organizao, remunera os clrigos pelos sermes, vela pela ordem no interior do cortejo, bem como pelo percurso, meticulosamente planejado e preparado, por entre as ruas da cidade. As atas do Senado da Cmara de Gois tambm registram os preparativos para a festividade. Nas sesses de 11 e 15 de maio de 1793, foram autorizadas despesas para a compra de cera e eleitos os juzes dos ofcios mecnicos, representantes associados s diversas atividades artesanais fiscalizadas pelos oficiais municipais, para participarem da procisso. No dia 22, foram nomeadas as autoridades ou pessoas republicanas, bem como sua disposio estratgica na hierarquia do cortejo, publicado um edital convocando a populao para que preparasse as ruas da cidade e enviadas cartas ao vigrio da Matriz e Irmandade do Santssimo Sacramento:
Em a qual se nomero as pessoas Republicanas para as Insgnias da Procisso do Corpo de Deos; e foro eleitos os seguintes: Para o Estandarte o Cirurgio mor Joaquim da Silva Freitas. Para o Palio o Sargento mor Alvaro Joze Xavier da S, o Alferes Joze Ribeiro da Costa, o Alferes Bernardo Joze de Souza, Joo Loureiro Gomes, o Furriel Simo de Souza Lima, Joaquim Pereira Pays Peanha (e) Manoel Joze Leite; Para as Alenternas, o Alferes Thom Ferreira Pacheco, o Doutor Gregrio da Costa Mattos, Joze Ferreira Coelho, Theodozio Manoel da Sylva. E assim mais se despacharo varios requerimentos de partes, e se mandou publicar Edictal para os moradores desta Villa prepararem as ruas e os porem (o edital) as suas portas e janellas ... Nesta se determinou a mim Escrivo escrevesse as cartas de officio ao Vigrio da Vara e Matriz e Irmandade do Ssmo. Sacramento; como Tambem aos ditos Republicanos.18

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Elites plurais: irmandades religiosas e o Senado da Cmara Vale lembrar que os movimentos e os avanos polticos e institucionais do Senado da Cmara sobre o espao urbano das minas de Gois jamais ocorreram sem resistncias. Mesmo assim, desde a criao de Vila Boa, os oficiais da Cmara aproveitam-se das ocasies especiais para exercer sua autoridade, impondo e legitimando, passo a passo, o seu poder em todas as esferas da vida cotidiana da sociedade mineira. Como instncia poltica local, investe e busca uma autonomia cada vez mais alargada, apresentando-se, face multiplicidade dos poderes existentes, como representante direto do rei e da monarquia portuguesa. Assim, nos bastidores do teatro encenado nas festividades de Corpus Christi pelas ruas de Vila Boa, o cenrio que se desvela aos olhos do observador, as aes e os mtodos empregados pelos oficiais da Cmara, confirmam essa tendncia. A cada etapa da festa, os oficiais municipais tm a clara pretenso de submeter ao seu controle s vontades impostas pelo discurso oficial que apenas eles, pretensamente, encarnam os lderes dos demais corpos sociais, das outras elites que compem o universo social das minas de Gois. Nesse sentido, Vila Boa surge como espao de desdobramento dos vnculos que sustentam e legitimam a autoridade e a capacidade de ao das elites polticas nas minas de Gois. Desde logo, em meio aos variados aspectos da vida social mineira, a atuao do Senado da Cmara funciona como importante fonte de poder e assume contornos pedaggicos: a vida religiosa, conduzida pelas Irmandades e confrarias, as cerimnias pblicas, dinsticas e oficiais, so alvos da ao dos oficiais da Cmara. Nesse contexto, o conjunto de prticas sociais, tratado, normalmente, pela historiografia, em termos de instrumentos de controle e dominao do poder rgio, pode, tambm, ser interpretado como meio de socializao, aprendizagem, formao de hbitos, valores e saberes. Assim, cerimnias religiosas e festas pblicas, alm de promoverem a integrao entre os diferentes corpos sociais, funcionam como mecanismos produtores de autonomia individual e coletiva.19 Mais que isso, o carter pedaggico da ao dos oficiais municipais induz apropriao de saberes polticos e jurdicos que, por meio do Senado da Cmara, vai se difundindo e alcanando extratos cada vez mais extensos da populao. Acontece, porm, que num regime assentado sobre uma multiplicidade de poderes, as elites, por sua vez, so plurais e mantm entre elas relaes conflituosas e concorrentes. o que acontece em Gois. Dessa forma, para
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compreender a maneira pela qual as diversas elites se relacionam e os efeitos de suas articulaes com base em estratgias implementadas pelos oficiais municipais, preciso observar as trocas e as mediaes que ocorrem no contexto social em que se encontram. Nesse aspecto, o debate sobre uma definio possvel para o termo elite, nas cincias sociais de forma mais ampla e, de forma mais restrita, entre os historiadores, ultrapassa muito o campo das discusses polticas e os prprios limites do presente artigo. No obstante, um sentido apropriado para o termo pode traduzir melhor a coexistncia de elites plurais religiosas e polticas, notadamente num mesmo ambiente. A convivncia entre elas d forma a um conjunto de poderes aparelhados com base em uma hierarquia que define o lugar de cada um na estrutura mais ampla da sociedade. Nesses termos, a definio emprestada de William Genieys nos parece interessante para os propsitos do presente estudo:
Os usos do progressivamente palavra elite uma acepo prpria, designando uma minoria que dispe, em dado momento, numa sociedade determinada, de um prestgio decorrente de qualidades naturais valorizadas socialmente (por exemplo, a raa, o sangue etc.) ou de qualidades adquiridas (cultura, mrito, capacidade etc.). Assim, o vocbulo designa tanto o meio (social, territorial, entre outros) de onde se originou a elite, quanto os atores que a compem, ou ainda o terreno no qual se manifesta sua preeminncia. Neste caso, o fator determinante sempre seguido de um qualificativo que permite restringir o campo do grupo de atores como constituindo uma elite.20

Alm disso, distante de uma abordagem de contornos essencialistas, o estatuto de elite, para os propsitos aplicados ao presente texto, no se confunde com uma noo inata de elite, dada exclusivamente por via natural, mas como resultado de um processo que guarda uma relao direta com as possibilidades de acesso a um campo de atividade especfico. Muito alm de uma viso monista e homognea de elite, se consideramos a influncia dos grupos de notveis ou, mais propriamente, da nobreza da terra nos processos decisrios que definem os destinos da cidade, podemos dizer que o poder se distribui entre vrios ou alguns grupos que compem as elites locais. Sobretudo, a percepo dos laos sociais que conectam as elites polticas e religiosas no interior da sociedade das minas de Gois permite ver como as relaes dessas instituies com Lisboa conduzem formao de inJunho de 2012

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divduos que ocupam postos chaves e posies estratgicas nas organizaes fundamentais para a sociedade. Baseados em relaes que os integram, desenvolvendo estreitos vnculos de dependncia e ocupando posies institucionais particulares, esses grupos de atores, capazes, portanto, de influenciar as decises que afetam a sociedade mineira, constituem as elites dos corpos sociais da cidade. Mas so, sobretudo, suas iniciativas e sua capacidade de ao que vo definir sua condio no interior da sociedade mineradora de Gois. Trata-se aqui, a propsito da presente reflexo, de considerar o Senado da Cmara, as Irmandades e as confrarias religiosas como espaos de deciso e de produo de poder, capazes de criar elites diversas, cujos participantes dispem, em determinado momento, de um prestgio decorrente de qualidades naturais valorizadas socialmente ou de qualidades adquiridas mediante a cultura, o mrito ou aptides pessoais. Porm, o vocbulo que designa o meio do qual se origina a elite e os atores que a compem (as Irmandades e confrarias ou o Senado da Cmara) guarda uma relao direta com o terreno no qual essas elites manifestam suas preeminncias: o religioso (Irmandades e confrarias) e o poltico (Senado da Cmara). Em consequncia, quando se fala em uma elite no poder (poltico) preciso dizer e reconhecer que se trata de uma elite integrada pelos notveis ou membros do Senado da Cmara (elite poltica), em funo da natureza e das hierarquias existentes no interior do campo poltico das minas de Gois. Se outros corpos sociais no constituem elites que comandam diretamente o poder e as instituies polticas em Vila Boa, compem certamente o que podemos entender como elites estratgicas,21 em funo do papel estratgico que desempenham para a manuteno de certo equilbrio dos poderes, capazes de atuar com base em circunstncias, por assim dizer, desfavorveis, no contexto poltico e social marcadamente hierarquizado das minas de Gois. Entretanto, se partimos da ideia de que o poder do Senado da Cmara no ilimitado, compreendemos que as possibilidades de decises se distribuem entre os diversos grupos das elites, como condio mesma de equilbrio do sistema (Vidal, 2007, p.592). Nessas condies preciso negociar. Alm dos administradores nomeados pela Coroa, em permanente conflito com os grupos polticos locais, os oficiais da Cmara tm que estabelecer dilogos e negociaes com outros corpos sociais, tais como as Irmandades e confrarias. Ora, a existncia desses corpos sociais amplia a plataforma e os horizontes de atuao das elites, multiplicando, certamente, os desencontros, mas, ao mesmo tempo, organizando os poderes e as relaes polticas na sociedade mineira.
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Assim sendo, tendo como pano de fundo a forma com que o Senado da Cmara submete as outras elites, importa-nos essencialmente verificar como essas elites se inter-relacionam no microssistema poltico e de que modo seus poderes so capitalizados pelos oficiais da Cmara de Vila Boa. Trata-se, na acepo sobre as elites proposta por Antnio Manuel Hespanha, de perceber de que forma os poderes de umas corroem os poderes das outras.22 O Corpo de Deus dividido: oficiais da Cmara e os irmos do Senhor Assim, em 1742, conscientes da importncia e do significado da festividade no seio da monarquia portuguesa e em suas possesses ultramarinas, os oficiais da Cmara mandam prender quatro membros da Irmandade do Santssimo Sacramento e ameaam no mais fazer a procisso do Corpo de Deus nas minas de Gois. A primeira causa desse confronto teria sido a reserva com que os membros da Irmandade tratavam o espao sagrado do templo. Alegavam que pessoas nomeadas pela Cmara para transportar o Plio no tinham o direito de peg-lo no recinto interno da igreja, ritual destinado apenas aos Irmos do Senhor, ou seja, aos membros da Irmandade. O segundo motivo da discrdia torna mais clara a natureza tensa do relacionamento entre os oficiais da Cmara e os membros da Irmandade: de acordo com os vereadores, as Irmandades desta Villa se negam a acompanhar as Procioens Reais e a ceder os santos ornnamentos para a realizao da festa. De seu lado, os membros da Irmandade do Santssimo Sacramento alegam que no era obrigao sua realizar gastos com a cera utilizada na procisso, pois so sempre eles que custeiam com despesas de arrobas de ouro as reformas da igreja e arcam com o custo dos paramentos necessrios para se celebrarem os officios divinos. Aps horas de negociaes visando convenc-los a alugar os paramentos utilizados no cortejo, at mesmo com a interveno do prprio governador da Capitania, os vereadores afirmam que eles
o fizeram [alugaram] muito contra sua vontade, e com efeito se fez a solenidade da festa como era costume; porm com tanto murmrio do povo e da mesma Irmandade contra esta Cmara que temos tomado por determinao no fazer festa Real enquanto Vossa Magestade no der a estas dezordens providencias...23

Contudo, a primeira e a segunda causas do conflito apenas ocultavam o verdadeiro motivo da insatisfao dos irmos da Irmandade que, ao tentar impedir o acesso ao altar-mor da igreja e o uso dos paramentos indispensveis
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para a procisso, agiam em retaliao a outra deciso do Senado da Cmara: a excluso do provedor da Irmandade do Santssimo Sacramento do lugar imediato aps o Plio. De fato, os oficiais da Cmara ameaavam prender o provedor da Irmandade caso relutasse em ocupar aquele lugar durante a procisso do Corpo de Deus. Em resposta notificao enviada pelos oficiais da Cmara, os membros da Irmandade, em carta de 20 de maio de 1742, disseram que no abririam mo da posio do provedor na hierarquia da procisso, lugar que costumava ocupar nos annos antecedentes, exceto por determinao do prprio rei de Portugal. Caso contrrio, no permitiriam o uso dos ornamentos e nem mesmo do prprio Plio, por ser propriedade exclusiva da Irmandade. Alegavam, portanto, que os paramentos foram adquiridos com recursos da prpria associao religiosa e no pela Real Fazenda, como era costume nas procisses do Corpo de Deus noutras partes do Imprio. No dia seguinte, em represlia resistncia dos membros da Irmandade, os vereadores convocaram sede da Cmara o provedor, o escrivo, o tesoureiro e o procurador da Irmandade do Santssimo Sacramento. Aps serem interrogados, mandaram-nos prender, colocando-os no tronco, lugar destinado s para os delinquentes dos mayores crimes. Ao relatarem o incidente ao monarca, no dia 8 de junho de 1742, os irmos da Irmandade, alegando os escandalozos oprobios de que eram vtimas, clamavam por justia, pedindo ao rei de Portugal que ordenasse Cmara que se abstivesse de suas pretenses, to alheias da razo.24 De fato, a Irmandade do Santssimo Sacramento reivindicava a anterioridade e, portanto, a preeminncia na definio dos lugares da procisso, contra as imposies do Senado da Cmara. Nesse aspecto, a festa de Corpus Christi enseja um campo ideal de disputas entre os membros da Irmandade e o Senado da Cmara. Por isso, alegando que o costume da Irmandade no prejudicava o bem comum, afirmam que seu direito era proveniente de uma posse adquirira desde a criao da freguesia de SantAnna e conservado mesmo aps a instituio de Vila Boa e do Senado da Cmara. Portanto, argumentam junto ao rei de Portugal que esse direito no lhes poderia ser retirado sem uma ordem expressa do monarca. Lembram, tambm, que diante de semelhantes desentendimentos devem prevalecer os costumes, sendo as atitudes do Senado da Cmara contrrias ao direito expresso.25 No ano seguinte, ignorando a petio da Irmandade, a Coroa responde uma carta dos oficiais da Cmara na qual relatam os motivos da priso dos quatro oficiais da Irmandade do Santssimo Sacramento. A justia executada
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pelo monarca contradiz veementemente as expectativas dos membros da Irmandade. O teor da correspondncia enviada de Lisboa, alm de aprovar a iniciativa do Senado da Cmara, traz uma severa repreenso aos membros da Irmandade: ordena ao ouvidor que convoque os quatro oficiais da confraria at a Cmara e na presena dos oficiais do Senado lhes d
uma severa repreheno por no darem os ornamentos da confraria destinados para servirem no culto e venerao de to alto mistrio a que se encaminha a solene proceso que se faz todos os annos, para a qual ainda a jurisdio secular concorre com tudo o que he conducente ao mayor obsequio, posto que o Estado Eclesiastico, e muito mays a Confraria instituida para o servio deste Santissimo Sacramento tenha particullar e mais estreita obrigao para o fazer; pelo que elles se fazem indignos de servir nesta Confraria.26

As duras palavras de Lisboa visam tambm garantir a realizao das festividades futuras, encarregando ao ouvidor-geral de vigiar para que os membros da Irmandade no deixem de contribuir para a celebrao e venerao do culto divino:
[que os ouvidores] no faltem em solicitar se faa a procisso para o futuro com a mayor solemnidade, concorrendo a Confraria, no so com os mais ricos ornamentos que tiver mas com tudo o mais que for conducente celebridade do ato; e a venerao do culto divino; e de tudo mande fazer auto nos livros da Cmara.27

Na verdade, a anterioridade reivindicada pela Irmandade do Santssimo Sacramento, buscando manter a antiga hierarquia na procisso do Corpo de Deus, no produziu o efeito esperado. E, nesse ponto, o Senado da Cmara de Vila Boa estava em perfeita sintonia com Lisboa: manter a preeminncia da Irmandade, permitindo ao provedor ocupar um lugar de grande destaque, deixando seguir a procisso conforme as modalidades tradicionais significava, sobretudo, consentir na continuidade de uma ordem anterior que poderia, nos limites, contestar a nova ordem implantada pelo Senado da Cmara. Como afirma Laurent Vidal, no por simples arrogncia que os oficiais da Cmara quiseram pr um termo a esse costume. Antes, por se constituir num hbito que reenvia ao passado, a um tempo que deve ser esquecido e superado. Trata-se, sobretudo, de manifestar melhor a chegada de um tempo novo representado por Vila Boa (Vidal, 2007, p.589). Como vemos, embora o aspecto ordenado da sociedade no cenrio proporcionado pela procisso de Corpus Christi tivesse, imperiosamente, o Senado
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da Cmara como cabea do corpo mstico, representando a unidade da monarquia, a imposio do poder dos oficiais da Cmara de Vila Boa sobre os domnios sagrados das minas de Gois encontrou muitas resistncias. A afluncia de uma dupla ordenao, como dissemos, comum no decurso das procisses, potencializou as disputas entre os representantes da Igreja e as autoridades ligadas Coroa. Anos depois, por ocasio da procisso do Corpo de Deus em 1748, o Senado da Cmara, frente a um novo impasse entre os irmos da Irmandade do Santssimo Sacramento e os Republicanos, solicitou ao rei de Portugal que determinasse a ordem dos lugares a serem ocupados pelas Irmandades. A discrdia, que envolveu uma disputa sobre quem ocuparia o lugar atrs do Plio, terminou, uma vez mais, com a priso, por parte do Senado da Cmara, de alguns membros da Irmandade, em castigo de sua rebeldia. Alm disso, os oficiais municipais afianaram ao monarca que s no prenderam o provedor da Irmandade por ser pessoa eclesistica. Tratava-se, em verdade, do Reverendo Doutor vigrio da vara e Matriz Joo Perestrello de Vasconcellos Espinolla.28 Em 1750, os oficiais da Cmara de Vila Boa decidem, simplesmente, no realizar a procisso de Corpus Christi. Do conta ao monarca que o coadjutor da igreja Matriz exigiu que se fizesse uma missa cantada com sermo antes do cortejo, cobrando uma esmola de 50 mil ris. Alegando que a missa no estava no costume e que no tinham autorizao da Coroa para efetuar aquela despesa, a procisso foi suspensa. Na verdade, o Senado da Cmara acusa de injusta a atitude do coadjutor da Matriz, asseverando que apenas se sujeitavam s advertncias de seus superiores ou do prprio rei de Portugal. De fato, apontavam para uma disputa que envolvia, de um lado, os representantes da Igreja e, de outro, a autoridade da Coroa. Alm disso, acusam a desobedincia dos eclesisticos. De acordo com os oficiais da Cmara, este escandaloso procedimento, que resultou na suspenso da procisso e teria como causa a esmola de uma missa, estava associado ao fato de os eclesisticos no cumprirem as determinaes reais, seguindo apenas as ordens de seu prelado. Alimentavam, sobretudo, o sentimento de que eles no seriam vassalos de Vossa Magestade, por cujo motivo custumam no executar, nem obedecer as Reays Ordeins.29 Em meio aos conflitos de jurisdio, as resistncias posio dos oficiais da Cmara indicam os limites de seu poder no mbito do espao sagrado das minas. Apesar de cabea do corpo mstico da monarquia, so levados, com muita frequncia, a negociar com as confrarias e as Irmandades, detentoras
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dos ornamentos divinos e de um poder nada vulgar nas atividades religiosas que ordenam o calendrio da cidade.

Concluso
Desde logo, no entrelaamento dos corpos sociais que podemos identificar as formas de resistncias ao do Senado da Cmara. Resistncias que revelam os pontos de aplicao, os mecanismos e as estratgias ordinrias nas lutas pela preeminncia no campo poltico das minas. Essas lutas, vale notar, ao invs de comprometer a unidade da monarquia, produzem uma espcie de vnculos estruturantes, para usar uma expresso de J. M. Imizcoz,30 que molda o quadro geral do projeto colonial em Gois, onde as diferenas refletidas numa hierarquia de poderes no se traduzem por uma separao ou distncia social, mas, pelo contrrio, reforam e estreitam os vnculos de dependncia e colaborao mtuas. A partir da, como dissemos, a cidade surge como espao de desdobramento dos vnculos e das redes de poder que sustentam e legitimam a autoridade e a capacidade de ao das elites polticas em Gois. Nos momentos crticos de sua constituio e legitimao, os embates e enfrentamentos oferecem um panorama privilegiado para observar as interaes entre a poltica e a cidade. Na cidade, o poltico controla o tempo, impe seu calendrio e afirma seu poder nos espaos urbanos que governa. Em virtude da natureza poltica de suas aes, os oficiais municipais penetram na arena do sagrado e tm acesso vida religiosa dos habitantes da cidade: se as intervenes junto ao rei de Portugal contribuem para a construo de uma nova igreja matriz, a criao da confraria dos Republicanos aprofunda sua influncia nas esferas do mundo espiritual. Por meio das festas oficiais, negociam com as Irmandades religiosas e as confrarias laicas. Contra a persistncia dos antigos costumes preciso manifestar a chegada do tempo novo, da cidade Capital. Em Vila Boa, vrtice da extensa rede urbana mineradora, o Senado da Cmara submete outras elites, outros corpos sociais, sua posio hegemnica. Assim, adiciona sua agenda saturada de tenses e conflitos a articulao de uma densa rede social tecida nos vnculos cotidianos que tm lugar nas minas de Gois. Como instrumento indissocivel do projeto poltico do monarca, que aposta, em ltima instncia, na convivncia harmoniosa entre as elites coloniais, o Senado da Cmara, com seus sinais distintivos, sua visibilidade e suas formas de hegemonia, tem a pretenso de constranger, integrar e submeter ao
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seu poder os corpos sociais cuja legitimidade est assentada na autoridade eclesistica colonial. Assim, nessa sociedade mltipla por excelncia, contribui para a edificao da unidade da monarquia. Nesse aspecto, talvez no seja nenhum exagero descrever o Senado da Cmara, como o faz o historiador Charles Ralph Boxer, como um dos pilares que garantiam a continuidade e, por que no dizer, a unidade da sociedade colonial portuguesa em terras de alm-mar.31
NOTAS
1

VIDAL, Laurent. Sous le masque du colonial Naissances et dcadence dune Vila dans le Brsil moderne: Vila Boa de Gois au XVIIIe sicle. Annales HSS, n.3, 2007. p.584.

FOUCAULT, Michel. Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In: DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul. Michel Foucault: un parcours philosophique. Paris: Gallimard, 1984. p.300.

Carta do intendente e provedor da Fazenda Real de Gois, Sebastio Mendes de Carvalho, ao rei Joo V, sobre a carta da Cmara de Vila Boa (22 abr. 1744). Arquivo Histrico Ultramarino, doravante AHU, Administrao Central, Conselho Ultramarino, srie 008, Caixa 3, Documento 235. Arquivo Frei Simo Dorvi, doravante AFSD, Documentos avulsos: ata da Cmara de 22 de agosto de 1739, fl. 104 v. Os motivos que suscitavam a realizao de uma procisso na sociedade colonial eram diversos. Conferir, por exemplo, LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1950. v.3, Tomo III, p.299-342. Enquanto prtica religiosa e manifestao da cultura barroca, na sociedade colonial e na Amrica portuguesa era comum sua realizao por ocasio da construo de novos templos. Cf. SANTOS, Beatriz Cato Cruz. O corpo de Deus na Amrica: a festa de Corpus Christi nas cidades da Amrica Portuguesa sculo XVIII. So Paulo: Annablume, 2005. Neste caso, interessante observar que o Senado da Cmara aparece como ponto de partida da procisso, como instituio que teria o poder de deflagrar o passeio pela cidade, revelando a legitimidade nascente do poder dos oficiais da Cmara de Vila Boa, criada muito recentemente, ainda no ms de julho de 1739.

Proviso do rei Joo V, ao intendente e provedor da Real Fazenda de Gois, Sebastio Mendes de Carvalho, sobre carta dos oficiais da Cmara de Vila Boa (2 abr. 1743). AHU_ ACL_CU_008, Cx. 3, D. 215.
5

Carta dos oficiais da Cmara de Vila Boa ao rei Joo V, solicitando esmola para o trmino das obras da igreja matriz de Nossa Senhora Santa Ana de Vila Boa de Gois (30 mar. 1746). AHU_ACL_CU_008, Cx. 4, D. 301.
6 7 8

COELHO, Gustavo N. O espao urbano em Vila Boa. Goinia: PUC, 2001. p.213-214. MORAES, Cristina de Cssia Pereira. Do corpo mstico de Cristo: irmandades e confrarias
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na Capitania de Gois (1736-1808). Tese (Doutorado em Histria) Universidade Nova de Lisboa. Lisboa, 2005. p.169-171. Em Gois existiram as Irmandades leigas sujeitas jurisdio da Coroa e as Irmandades leigas sujeitas jurisdio da Igreja, fundadas e institudas mediante aprovao eclesistica, aps a criao da Capitania. As Irmandades de devoo, ao contrrio, precederam a organizao administrativa e eclesistica da Capitania. At meados do sculo XVIII, encontramos agremiaes chamadas de Irmandades por possurem capelas ou templos prprios e associaes chamadas de confrarias (como o caso daquela dos Republicanos) que possuam altares laterais em certas igrejas, em honra de seu santo protetor. Durante o sculo XVIII, quando a prelazia de Gois foi criada (1745) e, pouco depois, quando da criao da Capitania (1749), j havia as Irmandades de So Miguel e Almas (1733), a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (1734), a do Santssimo Sacramento (1742), a de Nossa Senhora da Boa Morte (1749), a de So Jos (1749), a de Santa Efignia (anterior a 1752) e a do Senhor dos Passos (anterior a 1751). Existiam, tambm, em Vila Boa as confrarias de Santo Antnio e a dos Republicanos. Cf. MORAES, 2005, p.147.
9 10 11

AFSD: Livro 192 n 042, Atas da Cmara 1736-1762, 062v-063f.

Cruz Santos lembra a simultaneidade da festa de Corpus Christi com o nascimento das cidades coloniais de Salvador, em 1549, Princesa, na regio das Minas Gerais, e Recife, em 1710. Cf. SANTOS, 2005, p.73. Em Gois, aps a instituio de Vila Boa, apesar da criao da confraria dos Republicanos, a procisso de so Sebastio no foi organizada imediatamente pelos vereadores. De acordo com Manuel Antunes da Fonseca, ento ouvidor-geral das minas, dentre as festividades religiosas previstas para o ano de 1742, o Senado da Cmara promoveu apenas a festa de Corpus Christi. Por essa razo, pediam ao rei os mesmos privilgios e propinas conferidos Cmara de Vila Rica, estando persuadidos de vir a ser a Capital desta comarca e Minas, e poderem, assim, fazer cumprir todo o calendrio das festas religiosas sob sua responsabilidade. Cf. Carta do ouvidor-geral das Minas de Gois, Manuel Antunes da Fonseca, ao rei Joo V, sobre a carta dos oficiais da Cmara de Vila Boa solicitando propina igual a concedida Cmara de Vila Rica para poderem realizar todas as festividades religiosas previstas. AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 160.
12 Instituto de Pesquisa e Estudos Histricos do Brasil Central, doravante IPEHBC, Documentos Avulsos, Atas do Senado da Cmara de Vila Boa de Gois, 2 jan. 1793, folha 82v e 113v. 13 IPEHBC, Documentos Avulsos, Atas do Senado da Cmara de Vila Boa de Gois, 12 jan. 1793, folha 84. 14

Descrio feita em MORAES, 2005, p.431. Cf. Arquivo Frei Simo Dorvi, doravante AFSD, Documentos avulsos: Atas da Cmara 1736-1762. Livro 192, n 42, fls. 081v-082 e 082v.

BICALHO, Maria Fernanda Batista. A cidade e o Imprio: o Rio de Janeiro no sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p.231-255.
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IPEHBC, Documentos Avulsos, Atas do Senado da Cmara de Vila Boa de Gois, 1794, folha 113v.
16

Carta do ouvidor-geral das Minas de Gois, Manuel Antunes da Fonseca, ao rei Joo V, sobre a carta dos oficiais da Cmara de Vila Boa solicitando propina igual a concedida Cmara de Vila Rica para poderem realizar todas as festividades religiosas previstas (15 mar. 1742). AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 160.
17 18 IPEHBC, Documentos Avulsos, Atas do Senado da Cmara de Vila Boa de Gois, 1793, folhas 92v-96. 19 Cf. LEMPRIRE, Annick. El paradigma colonial en la historiografa latinoamericanista. Istor, Mxico, ano V, n.19, 2004. p.121.

GRENIEYS, William. Nouveaux regards sur les lites du politique. Revue franaise de science politique, v.56, n.1, 2006. p.121.
20

O termo strategic elites pe em relevo o papel estratgico de certas elites com habilidades para agir mesmo ante a existncia de um poder controlado por outras elites no poder, que atuam mais diretamente no mbito das instituies polticas. Cf. KELLER, Suzanne. Beyond the ruling class: strategic elites in modern society. New York: Random House, 1963. Pensamos ser esclarecedor o uso dessa noo para o estudo das relaes estabelecidas entre as elites que compunham o universo dos corpos sociais nas minas de Gois.
21 22

HESPANHA, Antnio M. Governo, elites e competncia social: sugestes para um entendimento renovado da histria das elites. In: BICALHO, Maria Fernanda Batista; FERLINI, Vera Lcia Amaral (Org.) Modos de governar: ideias e prticas polticas no imprio portugus sculos XVI-XIX. So Paulo: Alameda, 2005. p.44.

Carta dos oficiais da Cmara de Vila Boa, ao rei Joo V, sobre a ordem para a priso de quatro oficiais da Irmandade do Santssimo Sacramento de Vila Boa (26 maio 1742). AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 192.
23 24 25

AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 192.

Carta do escrivo da Cmara de Vila Boa, ao rei Joo V, sobre a Cmara pretender excluir o provedor da Fazenda Real das Minas de Gois, Sebastio Mendes de Carvalho, do seu lugar imediato atrs do plio, nas procisses que nessa vila se fazem (8 jun. 1742). AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 195. AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 195. AHU_ACL_CU_008, Cx. 2, D. 195.

26 27 28

Carta dos oficiais da Cmara de Vila Boa, ao rei Joo V, solicitando que se determine qual a ordem dos lugares a serem ocupados pelas Irmandades e dignitrios nas procisses em Vila Boa (6 jul. 1748). AHU_ACL_CU_008, Cx. 5, D. 370. O relacionamento com o vigrio da vara e da matriz de Vila Boa, Joo Perestrello de Vasconcelos, foi muito problemtico durante todo o perodo de sua permanncia nas minas de Gois. Acusado pela Inquisio de Lisboa de pecado contra a castidade, o padre Joo Perestrello obteve justia e misericrdia do Tribunal da Inquisio. Por deciso do Senado da Cmara e do povo de

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Vila Boa, foi declarado demente, preso e enviado para o Rio de Janeiro. Libertado por simpatizantes antes mesmo de chegar Meia Ponte, excomungou as pessoas envolvidas, sendo algumas delas presas pelo juzo eclesistico. Sobre os acontecimentos envolvendo o vigrio Joo Perestrello, ver MORAES, Cristina de Cssia Pereira. Deus e o Diabo no serto dos Guayazes: abusos e desmandos do vigrio da Vara de Vila Boa. Sociedade e Cultura, 2006, v.9, n.1, p.91-103. Carta dos oficiais da Cmara de Vila Boa, ao rei Joo V, sobre no se ter realizado a procisso de Corpus Christi em Vila Boa, devido o coadjutor da matriz da mesma vila alegar, contra o costume, a necessidade de uma esmola para se cantar uma missa, aps a qual se poderia realizar a procisso (30 maio 1750). AHU_ACL_CU_008, Cx. 6, D. 435
29 30

BEUNZA, Jos Mara Imizcoz. Comunidad, red social y lites. Un anlisis de la vertebracin social en el Antiguo Rgimen. In: BEUNZA, Jos Mara Imzcoz (Org.) Elites, poder y red social: las lites del Pas Vasco y Navarra en la Edad Moderna. Bilbao: Universidad del Pas Vasco, 1996. p.27.

BOXER, Charles Ralph. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.286.
31

Artigo recebido em 6 de janeiro de 2012. Aprovado em 30 de maro de 2012.


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