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16/3/2014

CRCULOS DE INTELECTUAIS E EXPERINCIA SOCIAL (*)

CRCULOS DE INTELECTUAIS E EXPERINCIA SOCIAL (*)


Helosa Pontes
A histria da cultura moderna, como mostra Raymond Williams, impensvel sem a anlise comparativa dos grupos de intelectuais, artistas e escritores, que contriburam para a sua formulao e atualizao. O trabalho analtico envolvido nessa direo pressupe, segundo o socilogo ingls, uma srie de problemas metodolgicos que podem, grosso modo, ser resumidos em duas ordens de questes. Por serem compostos por um nmero relativamente pequeno de membros, no possvel analis-los com um instrumental estatstico. Por outro lado, os princpios e os valores que unem seus integrantes no so codificados institucionalmente. Eles esto ancorados num corpo de prticas e de representaes e, simultaneamente, na "estrutura de sentimentos" e no "ethos" do grupo (Williams, 1982, p. 148). Levando a srio a frase que um dos membros do renomado grupo ingls, o "Bloomsbury group", utilizou para caracteriz-lo - "we were and always remained primarily and fundamentally a group of friends" -, (1) Williams mostra que a anlise desse agrupamento num registro sociolgico deve ser capaz de responder a duas questes fundamentais. Em primeiro lugar, quais so as idias, as atividades e os valores partilhados que asseguraram essa amizade proclamada e, ao mesmo tempo, contriburam para a formao do grupo e para a sua distino em relao a outros grupos culturais? Em segundo lugar, no que essa amizade indicativa ou reveladora de fatores sociais e culturais mais amplos? Para tanto, preciso considerar no apenas as atividades, os princpios e os valores manifestos de seus membros, mas tambm as suas posies sociais e idias implcitas. O ponto central e decisivo da anlise, para Raymond Williams, reside em ver o significado do "Bloomsbury group" - e de todo e qualquer agrupamento desse tipo - para alm da autodefinio de seus membros. Sendo inegavelmente "um grupo de amigos", ele tambm e a um s tempo um grupo cultural e social. Apreend-lo como tal, exige o entrelaamento de uma dupla perspectiva. De um lado, o resgate dos termos com que seus integrantes se viam e queriam ser apresentados e, de outro, a anlise desses termos a partir de seus significados sociais e culturais mais gerais. "Bloomsbury", mais do que um grupo de amigos como eles gostavam de se ver, representava, segundo Williams, uma frao efetiva das classes altas inglesas, empenhada em sustentar os valores clssicos da burguesia iluminista.
It was against cant, superstition, hypocrisy, pretension and public show. It was also against ignorance, poverty, sexual and racial discrimination, militarism and imperialism. But it was against all these things in a specific moment of the development of liberal thought. What it appealed to, against all these evils, was not any alternative idea of a whole society. Instead it appealed to the supreme value of the civilized individual, whose pluralization, as more and more civilized
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individuals, was itself the only acceptable social direction (Williams, 1982, p. 165).

Do ponto de vista analtico, o que importa, para Williams, so as relaes concretas do grupo com a totalidade do sistema social e no apenas as suas idias abstratas. Para tomar mais claro esse partido terico, o autor empreende uma instigante comparao entre o "Bloomsbury group" e o crculo do escritor Godwin, que se constituiu na Inglaterra em 1780. Integrado por profissionais relativamente pobres (entre eles, a feminista Mary Wollstonecraft), formava uma "intelligentsia" de extrao pequeno-burguesa, voltada para a defesa da racionalidade, da tolerncia, da liberdade e da igualdade, inclusive no plano das relaes entre os sexos. As idias e os valores compartilhados por seus membros, as representaes e autodefinies que construram sobre o grupo, assim como as formas de sociabilidade que praticavam, apresentam uma forte semelhana com o "Bloomsbury group". Mas, diferentemente do ltimo, oriundo de uma frao bem delimitada das classes altas inglesas, Godwin e seu crculo de amigos provinham da pequena burguesia comercial que, na poca, surgia como um setor emergente de uma classe ainda relativamente subordinada. Por essa razo, o significado que ambos os grupos atribuam questo da "conscincia social" tambm era distinto. A procura sistemtica por reformas no nvel das classes dirigentes, aliada ao trabalho de educao e conscientizao que os membros do "Bloomsbury group" fizeram, nos primeiros decnios deste sculo, junto aos setores desprivilegiados da sociedade inglesa, no foram suficientes, como mostra Williams, para romper com o sentimento de classe do grupo. Um persistente e ntido senso de fronteira entre as classes convivia com um sentimento muito forte de simpatia pelas classes baixas, vistas antes de tudo como vtimas do sistema.(2) As consideraes metodolgicas de Raymond Williams e o partido terico que ele assumiu para examinar o "Bloomsbury group" so particularmente sugestivos para a anlise do perfil social e da experincia cultural de um importante crculo de intelectuais brasileiros: o "grupo Clima". Formado no incio de 1939 por jovens estudantes universitrios, ele integrava rapazes e moas unidos por fortes laos de amizade e por uma intensa sociabilidade em comum. Desse crculo, fizeram parte Antonio Candido (1918), Dcio de Almeida Prado (1917), Paulo Emlio Salles Gomes (1916-1977), Lourival Gomes Machado (1917-1967), Ruy Gaivo de Andrada Coelho (1920-1990), Gilda de Mello e Souza (1919), entre outros. Juntos lanaram-se no sistema cultural paulista por meio de uma modalidade especfica de trabalho intelectual: a crtica aplicada ao teatro, cinema, literatura e artes plsticas. Amizade, sociabilidade e trabalho intelectual A formao do "grupo Clima" remonta ao final dos anos 30, ao espao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, e a um de seus cursos mais concorridos na poca, o do professor de filosofia Jean Magu (1904-1990).(3) Foi no decorrer de suas aulas, segundo Gilda de Mello e Souza,
que nasceu espontaneamente o nosso grupo, fruto de um conjunto de afinidades e circunstncias. Em primeiro lugar, ramos todos discpulos de Magu; em seguida, tnhamos todos mais pendor literrio que filosfico; em terceiro lugar - e descontados os matizes mais variados - ramos todos esquerdizantes; e por ltimo, tnhamos origens sociais equivalentes. Parafraseando Paulo Emlio e o seu talento de cunhar frmulas, pertencamos quele setor da burguesia, formado por profissionais liberais, altos funcionrios, fazendeiros e industriais mdios... Essas injunes nos davam um ar de famlia, um vis definido de enxergar o real (Mello e Souza, 1984, p. 138, grifos meus).

De forma precisa, Gilda circunscreve algumas das razes centrais que propiciaram e alimentaram "o convvio geral, intenso, quase dirio", (4) entre 1939 e 1944, de seu grupo de juventude. As afinidades que os uniram, decorrentes de suas origens sociais semelhantes, da vivncia parecida que tiveram na infncia e na adolescncia, do tipo de formao cultural que receberam de suas famlias e das escolas que freqentaram,
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foram reforadas e sedimentadas ao longo do perodo em que cursaram a Faculdade de Filosofia. Para muitos deles, essa instituio representou bem mais do que um espao de profissionalizao. Foi antes de tudo, o centro irradiador que conformou o universo de sociabilidade do grupo. Ali construram as relaes pessoais, intelectuais, afetivas e, em alguns casos, amorosas, que marcariam para sempre as suas vidas. Segundo Dcio de Almeida Prado, por exemplo, a Faculdade lhe "deu tudo, ou quase tudo: mulher, amigos, ganha-po, interesses intelectuais, mtodos de pensar".(5) Se a Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo foi o centro de sociabilidade inicial do "grupo Clima", a Universidade de Cambridge, como mostra Williams (1982), fez o mesmo na conformao do "Bloomsbury group". Tanto l como aqui, a questo da conscincia social e a atuao que tiveram nesse domnio foram marcadas por uma viso elitista, ainda que simptica, em relao s camadas menos favorecidas da sociedade. Aqui como l, as mulheres, apesar de numerosas e inteligentes, ocuparam uma posio secundria e foram relativamente excludas ou se auto-excluram (o que d no mesmo, pois representa a forma cabal de internalizao psicolgica de uma excluso social) dos espaos mais amplos de produo intelectual e cultural, marcadamente masculinos, da poca. A flagrante exceo da escritora Virgnia Woolf (no caso do "Bloomsbury group") e de Gilda de Mello e Souza (a nica mulher do "grupo Clima" que conquistou nome prprio, em razo de sua trajetria acadmica e dos trabalhos que produziu nas reas de sociologia e esttica) apenas confirma a assimetria das relaes de gnero no interior desses crculos. Semelhantes tambm so as razes mais amplas, de ordem social e cultural, que uniram os participantes desses dois grupos. Ambos foram constitudos e se mantiveram, acima de tudo, como crculos de amigos. Entrelaando amizade com trabalho intelectual imprimiram marcas indelveis na cena cultural de seus respectivos pases de origem. Como produtos do novo sistema de produo intelectual implantado na Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo, por intermdio dos professores estrangeiros (franceses, em particular), Antonio Candido e seus amigos mais prximos do "grupo Clima" renovaram a tradio ensastica brasileira. Como crticos "puros", romperam com a concepo de trabalho e com o padro de carreira da gerao anterior (que tinha um p na literatura e outro na doutrina poltica). Como intelectuais, diferenciaram-se dos modernistas e dos cientistas sociais com os quais conviveram na Universidade de So Paulo. Situados entre os literatos, os modernistas, os jornalistas polgrafos e os cientistas sociais, eles construram seu espao de atuao por meio da crtica, exercida em moldes ensasticos, mas pautada por preocupaes e critrios acadmicos de avaliao. Como crticos, inseriram-se na grande imprensa, nos projetos editoriais, nos empreendimentos culturais mais amplos da cidade de So Paulo. Como intelectuais acadmicos, profssionalizaram-se na Universidade de So Paulo e formularam um dos mais bem sucedidos projetos de anlise da cultura brasileira. O fato de atuarem ao mesmo tempo como crticos de cultura, acadmicos e professores universitrios, sinaliza o alcance das transformaes que estavam ocorrendo ao longo dos decnios de 40 e 50 no sistema cultural paulista, decorrentes em larga medida da introduo de novas maneiras de conceber e praticar o trabalho intelectual. Nesse contexto, fizeram a "ponte" entre a Faculdade de Filosofia e as instncias mais amplas de produo e difuso cultural da cidade. Reconhecidos como grandes expresses da intelectualidade brasileira, eles tm sido estudados nos ltimos anos luz da perspectiva analtica desenvolvida pela histria das idias. A referncia revista Clima que editaram no incio dos anos 40 e ao grupo a que pertenceram nesse perodo, embora mencionada nesses estudos, ocupa quase sempre uma posio perifrica em relao anlise interna das obras, dos conceitos
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utilizados e dos achados analticos encontrados. Partindo do pressuposto de que idias e obras esto ancoradas em processos sociais concretos e contextos intelectuais precisos, procurei analisar o crculo de juventude desses autores, a partir da recuperao da experincia cultural, social, intelectual, poltica e institucional de seus membros.(6) A perspectiva analtica utilizada se insere, ento, no campo de estudos da sociologia da cultura e da histria intelectual. Histria intelectual e cultural: problemas e perspectivas Necessariamente muitidisciplinar, tal campo de estudos apresenta contornos diversos em funo dos acentos tericos e metodolgicos prprios das disciplinas que o integram. "Histria intelectual e cultural", "histria das idias", "sociologia da cultura da vida intelectual", "histria das mentalidades"; "etnografia do pensamento e da cincia", tais so algumas das denominaes utilizadas por seus atualizadores para circunscrev-lo. Menos que uma impreciso conceituai, diferentes maneiras de determinar os seus objetos, objetivos, metodologias e ferramentas intelectuais. Essa multiplicidade de denominaes expressa uma srie de problemas substantivos. Cada historiografia nacional possui seu prprio entendimento a respeito do que seja histria intelectual - o que as toma particularmente difceis de serem "traduzidas" de um pas para outro. A essas tradies nacionais sobrepem-se clivagens de ordem poltica, maneiras distintas de definir o ncleo central da atividade cultural, abordagens diversas em funo da especificidade do objeto analisado (cincia, arte, literatura etc.). A abrangncia da histria intelectual e cultural pode ser dimensionada, por exemplo, pela definio apresentada por Robert Darnton. A seu ver, ela inclui "a histria das idias (o estudo do pensamento sistemtico, geralmente tratados filosficos), a histria intelectual propriamente dita (o estudo do pensamento informal, dos climas de opinio, dos movimentos literrios), a histria social das idias (o estudo da ideologia e da difuso das idias) e a histria cultural (o estudo da cultura no sentido antropolgico, incluindo vises de mundo e mentalits coletivas)" (Darnton, 1990, p. 188). Nesse sentido, a histria intelectual apresenta contornos to amplos quanto os da histria social e econmica. Essa uma outra maneira de dizer que a produo das idias, ao propor desafios mltiplos do ponto de vista terico-metodolgico, analisada de maneiras distintas em funo das filiaes tericas dos estudiosos e das tradies intelectuais mais amplas em que se situam. (8) Se o objeto da histria intelectual e cultural no se encontra determinado a priori - supondo por parte daqueles que se dedicam a essa modalidade de anlise, o trabalho de constru-lo conceitualmente podemos, no entanto, a ttulo de sistematizao precria, afirmar que duas so as posturas que recortam esta rea: "internalista" e "externalista". (9) A primeira herdeira das contribuies tericas fornecidas pela lingstica estrutural, pela semiologia e pelos debates travados no campo da histria da arte. Visa principalmente uma anlise interna das obras e dos produtos culturais, os quais tm sua inteligibilidade assegurada no sistema interno de sua produo. nessa perspectiva, por exemplo, que Claude Lvi-Strauss encaminha a anlise sobre os mitos sulamericanos, com o propsito de construir uma sintaxe dessa mitologia. Segundo o antroplogo,
nous ne prtendons pas montrer comment les hommes pensent dares les mythes, mais coment les mythes se pensent dans Ia hommes et leur insu (Lvi-Strauss, 1964, p. 20, grifos meus).

Isto significa que no lugar de procurar a explicao para os mitos nos contextos etnogrficos particulares em que so produzidos, Lvi-Strauss busca recuperar uma espcie de "dilogo" interno entre
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eles. Guardadas as devidas propores, encontramos similaridades entre a perspectiva de Lvi-Strauss (e de todos os que exercitam a metodologia estruturalista no mbito da anlise da produo cultural) e as formulaes de certos estudiosos da histria da arte, qualificados como fornialistas. Segundo Wolfflin, "todos os quadros devem mais a outros quadros do que observao direta" (apud Ginzburg, 1989, p. 86). O que uma outra maneira de afirmar, como mostra Carlo Ginzburg, que "as vrias manifestaes artsticas no so expresses sem relaes entre si, mas anis de uma tradio" (Ginzburg, 1989, p. 86). A idia de que a representao da realidade, no plano pictrico, supe a interveno de uma tradio e de um esquema ("essa conjetura inicial destinada a ser continuamente corrigida e modificada", (Ginzburg, 1989, p. 84]), traz ainda duas implicaes do ponto de vista analtico. Em primeiro lugar, a pressuposio, formulada por Gombrich, de que "o artista pode copiar a realidade referindo-se unicamente a outros quadros". Em segundo, a certeza de que
a leitura de uma imagem nunca bvia, na medida em que o observador se depara sempre com uma mensagem ambgua (...) E a ambigidade a chave de todo o problema da leitura da imagem. (apud Ginzburg, 1989, p. 84).

Essas formulaes encontram eco nas anlises de tipo internalista dedicadas ao exame da produo intelectual em sentido estrito. Isso porque a ambigidade e a multiplicidade de sentidos so tambm a chave de todo o problema da leitura das obras. Aliada a essa pressuposio, a idia de que as obras, os textos e os sistemas intelectuais - assim como os mitos e os quadros - tambm estabelecem um "dilogo" entre si. Recuperar esse dilogo, por meio de uma anlise que busca reconstruir a lgica da composio interna das obras, simultaneamente o grande desafio e a maior contribuio da postura "internalista". Para a postura "extemalista", ao contrrio, a produo cultural e intelectual - configurada no plano das idias e das obras - explica-se no apenas por razes internas, mas sobretudo externas. Seu foco analtico deliberadamente posto nas condies sociais de produo das obras e no na forma e nos seus contedos substantivos. Essa perspectiva pretende dar conta tanto do perfil sociolgico dos produtores de bens culturais, intelectuais e simblicos, de suas representaes, ideologias e prticas sociais, quanto do campo particular em que esto inseridos.(10) Clifford Geertz, Carl Schorske, Norbert Elias, Wolf Lepenies, Fritz Ringer, Raymond Williams e Pierre Bourdieu so alguns dos nomes mais expressivos dessa vertente. Uma exposio mais pormenorizada das obras desses autores nos ajudar a entender melhor os objetivos da perspectiva "externalista". Sociologia da vida intelectual: desafios e contribuies Apesar de no ser um especialista na rea, Geertz autor do instigante ensaio, "The way we think now: toward are ethnography of modem thought", de ampla repercusso entre os antroplogos e historiadores voltados para essa modalidade de investigao. Concebendo a "etnografia do pensamento" como "um empreendimento histrico, sociolgico, comparativo, interpretativo, algo como um corpo-acorpo, cujo objetivo tornar inteligvel questes obscuras, oferecendo-lhes um contexto esclarecedor" (Geertz, 1983, p. 152), Geertz lana as bases para uma apreenso renovada da histria intelectual das cincias humanas. De um lado, ao mostrar que os discursos produzidos pelos integrantes do universo acadmico no so apenas pontos privilegiados de observao intelectual, mas antes de tudo "modos de estar no mundo" (p. 155). De outro lado, ao chamar ateno para o fato de que as comunidades cientficas, no sendo maiores que "boa parte das aldeias camponesas, so em geral to fechadas quanto elas" (p. 157).
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Valendo-se do enfoque cultural da antropologia, Geertz define as comunidades cientficas como "aldeias intelectuais". As relaes que unem seus integrantes so, a um s tempo, sociais, morais, polticas, pessoais e, em vrios casos, conjugais. Seus membros no apenas "envelhecem juntos"(11) como tendem a aparecer sob a forma de personagens nas biografias de vrios deles. Como comunidades de indivduos multiplamente relacionados, responsveis pela atualizao de padres de carreiras particulares e pela produo de redes sociais especficas e mutuamente reforadas, merecem um tratamento analtico circunstanciado, etnogrfico - condio bsica, segundo Geertz, para levar a diversidade a srio e para compreender a fragmentao do pensamento moderno de acordo com clivagens outras que as estritamente intelectuais. Interessado em examinar os primrdios da transformao cultural ocorrida na Europa no final do sculo XIX, Schorske escolheu Viena como ncleo de anlise por entender que essa cidade, ao sentir de maneira profunda
os abalos da desintegrao social e poltica, revelou-se um dos terrenos mais frteis para a cultura a-histrica do nosso sculo. Seus grandes inovadores intelectuais - na msica e filosofia, na economia e arquitetura e, evidentemente, na psicanlise - romperam, todos eles, e de modo mais ou menos deliberado, seus laos com a perspectiva histrica essencial para a cultura liberal novecentista em que foram gerados (Schorske, 1988, p.14).

A escolha desse objeto, analisado com maestria no livro Viena fin-de sicle (1988), resultou, segundo o autor "de uma mescla de experincias profissionais, intelectuais e polticas" (p. 14). Como professor, desde o final dos anos 40, de histria intelectual da Europa Moderna, Schorske pretendia, inicialmente, entender as "grandes correlaes estruturais entre a alta cultura e a transformao scio-poltica" (p. 14). Na dcada seguinte, porm, deparou-se com o fato de que os estudos nas reas de literatura, arte e filosofia "estavam se afastando da histria como base de compreenso" (p. 15). No lugar de se aterem linha diacrnica, propunham mtodos sincrnicos, centrados na anlise das caractersticas estruturais e estilsticas autnomas dos objetos culturais e intelectuais investigados. Ao mostrarem que no era mais possvel "usar os artefatos da alta cultura como meros reflexos ilustrativos de desenvolvimentos polticos ou sociais, ou como elementos ideolgicos" (p. 16), lanaram novos desafios aos historiadores das idias. Atento ao que se passava nessas reas e sem perder de vista a importncia dos contextos histricos particulares, Schorske voltou-se para a anlise da alta cultura vienense no final do sculo XIX, munido da seguinte estratgia de investigao: "a certeza de que, para manter a vitalidade analtica do campo da histria das idias, teria de abord-la como um segundo nvel, examinando cada rea desse campo segundo seus prprios termos" (1988, p. 18). Ao abordar os diversos ramos da atividade cultural em Viena (literatura, psicanlise, artes plsticas, msica, planejamento urbano, arquitetura), Schorske no se restringiu anlise interna dessas reas, na medida em que o "terreno para a fertilizao (desses) elementos culturais, e base de sua coeso, era uma experincia social comum" (1998, p. 18), partilhada pelos membros da elite cultural vienense. Excluda do poder poltico, mas sem chegar a se opor s elites dirigentes do perodo, ela se tornou a principal artfice da cultura moderna, como demonstra o historiador ao longo de seu livro. Enquanto Schorske procura correlacionar os domnios da experincia social, cultural e poltica de uma elite particular, o socilogo Norbert Elias encontra no rastreamento da sociognese dos conceitos de civilizao (formulado pela intelligentsia francesa de classe mdia) e de cultura (elaborado por sua congnere alem) uma das chaves para a explanao do processo civilizador em curso no Ocidente a partir do sculo XVI. Mais que uma histria das idias contidas nesses conceitos, Elias realiza nesse rastreamento uma sociologia de sua produo e de seus produtores. A anlise dos segmentos intelectuais, responsveis pela formulao mais sistemtica desses conceitos, feita, em seu livro O processo civilizador (1990), a partir do esquadrinhamento de suas relaes - de proximidade, aceitao, ou recusa - com os grupos de elite
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vinculados sociedade de corte. Se na Alemanha, a universidade constitui-se, no sculo XVIII, como o centro social mais importante na disseminao da cultura de sua classe mdia; na Frana, a corte, com seu ncleo prprio de sociabilidade, que d direo vida mundana das elites e dos segmentos intelectuais burgueses que nela se incorporam. A intelligentsia de classe mdia alem, excluda da corte (onde se fala francs e decide-se a poltica) e de seu universo de sociabilidade, usa o livro como o meio de comunicao mais importante, pratica o alemo culto como lngua escrita unificada, cria um estilo de vida frontalmente contrrio ao das classes altas, sistematiza o conceito de cultura. Principal responsvel pela constituio de um sistema de pensamento de origem acadmica, essa intelligentsia trava "em territrio politicamente neutro" todas as batalhas que no podem ter lugar "no plano poltico e social porque as instituies e relaes de poder existentes lhes nega instrumentos e mesmo alvos" (Elias, 1990, p. 55). Impotente na poltica, "mas intelectualmente radical, forja uma tradio prpria puramente burguesa, divergindo radicalmente da tradio da aristocracia de corte e de seus modelos" (1990, p. 63). Na Frana, ao contrrio, a intelligentsia reformista, representada entre outros pelos fisiocratas, permanece por muito tempo no contexto da tradio da corte: fala a sua lngua, l os mesmos livros, observa as mesmas normas, pratica a conversa "brilhante" como "arte" francesa e como um dos meios mais importantes de comunicao. Os integrantes dessa intelligentsia formulam um sistema amplo de reformas sociais e polticas, que no se limitam a mudanas no plano econmico. No entanto, no criam modelos opostos aos da sociedade de corte, visto que esta a sua base social. Os contedos antagnicos dos conceitos de civilizao e de cultura explicam-se, ento, em funo da situao distinta dos estratos intelectuais de classe mdia na Frana e na Alemanha. Suas posies diferenciadas no plano econmico, poltico, social e cultural encontram sua expresso mais acabada na formulao desses conceitos. Como mostra Elias, eles so "instrumentos dos crculos de classe mdia acima de tudo da intelligentsia de classe mdia 28 dias - conflito social" (p. 64). Comparativa e relacional, a anlise de Elias constitui um dos modelos mais bem sucedidos da sociologia da vida intelectual. Outro exemplo nessa direo encontra-se no livro de Ringer, The decline of the german mandarins (1969). Voltado para o exame das opinies e reaes dos professores universitrios alemes, entre 1890 e 1930, acelerada transformao da Alemanha em uma nao altamente industrializada, o autor circunscreve a comunidade acadmica alem como um grupo social especfico. (12) Para analis-la nessa chave, articula as seguintes dimenses: a histria dessa comunidade, sua formao educacional, experincia social e intelectual, atitudes, viso de mundo, ideologia, posio na estrutura social. A apreenso da formao institucional e social dessa elite somada recuperao de sua ideologia e tradio intelectual permitem um duplo feito: deslindar a histria social da intelligentsia acadmica alem entre 1890 e 1930 e entender suas teorias polticas e sociais a partir de uma chave explicativa distinta da que fornecida pela histria das idias. Embora o autor procure delinear os contedos substantivos dessas teorias; seu objetivo mostrar que elas ganham outra inteligibilidade quando examinadas como expresso e, simultaneamente, como resultado da experincia social de uma comunidade acadmica especfica. Tal o ncleo do argumento do trabalho de Ringer. Wolf Lepenies, por sua vez, faz uma anlise inovadora da formao da sociologia. Seu livro, Between literature and science: the rise of sociology (1988), embora possa ser lido como uma histria comparada da implantao dessa disciplina na Frana, na Inglaterra e na Alemanha, no se esgota nessa direo. Ao examinar a constituio da sociologia a partir da anlise dos conflitos estruturais que permearam
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a sua formao e produziram a sua autodefinio, o autor faz sociologia da sociologia, isto , usa a sociologia como um instrumento de auto-analise para pensar o seu prprio processo de formao e para situar a sua posio no mundo social, cultural e intelectual europeu, da segunda metade do sculo passado s trs primeiras dcadas deste sculo. Situada entre as cincias naturais e a literatura, a sociologia, no decorrer da segunda metade do sculo XIX, constituiu-se como uma terceira cultura. Longe de ocupar uma posio estvel e neutra, ela se viu prensada entre crescentes e poderosos rivais. Tanto a intelligentsia literria (integrada pelos "homens de letras", crticos e escritores) quanto os praticantes das disciplinas tradicionalmente estabelecidas no sistema universitrio europeu, como a histria e a filosofia, estabeleceram com a sociologia uma relao de competio permanente. Por essa razo, o problema posto por essa disciplina no contexto de sua formao pode, segundo Lepenies, ser resumido da seguinte maneira. Ainda que tentasse imitar as cincias naturais, a sociologia no podia tornar-se e muito menos fazer uma cincia natural da sociedade. Mas se abandonasse a orientao cientfica, corria o risco de aproximar-se demais da literatura considerada realista, perdendo assim a sua identidade disciplinar. O dilema vivido pela sociologia s compreensvel, como mostra Lepenies, luz da formao de uma nova matriz de produo intelectual. No decorrer do sculo XIX, os procedimentos cientficos comearam a se diferenciar dos modos literrios. Nesse processo, os valores estilsticos que podem ser descritos como literrios foram, paulatinamente, excludos dos cnones estabelecidos para o conhecimento cientfico aceitvel.(13) Ao circunscrever a questo do estilo como elemento simblico central na definio da identidade de todos os grupos e disciplinas cientficas envolvidos com a atividade intelectual, Lepenies constri uma chave analtica a um s tempo sutil e poderosa. Por meio dela, toma-se possvel examinar, em novas bases, as disputas, os riscos e os dilemas suscitados pela emergncia da sociologia tanto para os grupos empenhados em sua implantao, como para aqueles que recusavam o seu projeto cientfico - todos eles envolvidos em um jogo de vida e morte pela afirmao de suas existncias e, simultaneamente, pela negao da existncia dos outros. Longe de manifestaes conjunturais de aceitao ou de recusa, trata-se, como mostra o autor, de um embate estrutural entre grupos com projetos intelectuais distintos e muitas vezes antagnicos, enlaados, no entanto, por intensas e competitivas relaes. Prximo dos trabalhos de Elias, Schorske, Lepenies e R.inger, em razo da perspectiva mais geral adotada na anlise dos intelectuais, o livro de liourdieu, Homo academicus (1984), teoricamente mais ambicioso. Seu objetivo revelar a estrutura do campo universitrio francs, por meio da anlise da posio ocupada por cada uma de suas faculdades e das relaes estabelecidas entre elas. Organizado segundo duas ordens bsicas e antagnicas de hierarquia, social e cientfica, esse campo apresenta-se como um lugar de enfrentamento de dois princpios concorrentes de legitimao: temporal e poltico, cientfico e intelectual. Como mostra Bourdieu, o campo universitrio tem uma lgica prpria: em um de seus plos, encontram-se as faculdades cientificamente dominantes, mas socialmente dominadas; no outro, as faculdades cientificamente dominadas, mas temporalmente dominantes. A oposio entre competncia cientfica e competncia social, que se manifesta explicitamente no conflito entre as faculdades situadas nas extremidades de cada um dos plos mencionados acima, desdobra-se, ainda, no interior de cada uma delas. Apesar de receber contedos empricos distintos, essa oposio constitui uma invariante dos campos de produo cultural. A antinomia entre cincia e respeitabilidade social (traduzida sob a forma cie uma polarizao entre pesquisadores e professores e expressa atravs de carreiras desviantes e arriscadas, de um lado, e carreiras socialmente seguras, mas pouco inovadoras, de outro) homloga que se verifica no campo religioso, entre heresia e ortodoxia.
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Por ser um produto do campo universitrio francs (ou seja, um agente particular situado em um de seus plos e sujeito aos imperativos, conscientes e inconscientes, de sua lgica e de sua estrutura) e, ao mesmo tempo, um pesquisador interessado em conhec-lo cientificamente, Bourdieu leva o desafio da anlise sociolgica s ltimas conseqncias, ao realizar uma reflexo extremamente aguda sobre a construo do objeto de seu livro. Longe de ser um apndice da anlise, essa reflexo aparece como condio primeira para que ela possa se realizar. Como mostra o socilogo, para se "compreender objetivamente o mundo em que se vive necessrio compreender a lgica dessa compreenso" (Bourdieu, 1984, p. 31). Diferentemente de Lvi-Strauss que, no arrolamento da srie quase ilimitada de objetos da etnografia, inclui "toda sociedade diferente da nossa, todo grupo de nossa prpria sociedade, desde que no seja o de que samos, e todo costume desse mesmo grupo ao qual no aderimos" (Lvi-Strauss, 1974, p. 18), Bourdieu no apenas elege como objeto o grupo ou, para dizer nos seus termos, o campo do qual faz parte, como reivindica a importncia epistemolgica de tal empreitada. A seu ver,
uma cincia social armada do conhecimento cientfico de suas determinaes sociais constitui a arma mais potente contra a cincia normal e contra a confiana positivista, que representa o obstculo mais perigoso ao progresso da cincia (Bourdieu, 1984, p. 47).

Para que a cincia social possa se armar do conhecimento de suas determinaes sociais imprescindvel situ-la no interior do campo intelectual e universitrio que a conforma. Seguindo essa direo, Bourdieu pretende suplantar tanto a viso objetivista, na qual o socilogo tende a sobrevoar o seu objeto como se fosse um observador absoluto, um espectador soberano e imparcial, quanto a viso perspectivista, que se contenta em registrar a diversidade das coisas sem estabelecer uma hierarquia entre elas, como se fossem incomensurveis. Integrar essas duas vises, por meio de um trabalho que visa "objetivar a objetivao", tal o desafio perseguido pelo autor ao longo do livro. Apesar de investigarem objetos empricos distintos e de construrem chaves explanatrias diversas, Geertz, Schorske, Elias, Lepenies, Bourdieu, Williams e Ringer perseguem um desafio analtico semelhante: estabelecer as mediaes necessrias para circunscrever os intelectuais como uma categoria social especfica, passvel, como as demais categorias sociais, de uma anlise sociolgica. No lugar de explicarem as teorias, os debates e as disputas intelectuais apenas como resultado do dilogo conceitua) que autores e obras travam, velada ou abertamente, uns com os outros, procuram mostrar que a sua compreenso s plenamente assegurada a partir da recuperao do contexto social mais amplo que os conformam. Se "o mundo existe para acabar em um livro", como queria Mallarm, o mundo dos intelectuais, acadmicos, crticos e escritores tambm no foge regra. Contudo, nas anlises desses autores, o mundo dos intelectuais no se esgota nos livros, nas teorias e nas polmicas sustentadas por eles. modelado tambm por condicionantes sociais e culturais mais amplos e marcado por constrangimentos de vrias ordens: jogos de poder, lutas classificatrias, disputas quanto ao modo legtimo de produzir conhecimento, relaes de gnero assimtricas, (14) polmicas pblicas que ressoam em dimenses inesperadas da vida pessoal dos intelectuais que as promovem, padres distintos de carreira e de sociabilidade. Em suma, o mundo dos intelectuais, embora primeira vista menos sujeito aos imperativos da ordem social, na medida em que faz do "livre pensar" sobre os mundos que o circundam a sua marca distintiva, possui, no entanto, espessura, estrutura e lgica particulares. Essas dimenses, como em outros universos sociais, tendem a situar-se .fora da conscincia dos agentes empricos, no caso os intelectuais, envolvidos e modelados por elas. (15) Tal , de forma bastante resumida, a perspectiva mais geral desenvolvida pelos autores filiados postura externalista. Aplicada ao caso brasileiro, essa perspectiva vem propiciando uma leitura renovada de nossa histria
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intelectual. Esta, ao deixar de se resumir anlise das obras, abriu-se para a investigao da experincia social, cultural e poltica de seus crculos mais importantes. (16) Tal tambm o partido terico que utilizei para analisar o "grupo Clima", sua insero no sistema cultural paulista ao longo dos decnios de 40, 50 e 60 e as trajetrias (dentro e fora da Universidade de So Paulo) de seus integrantes mais expressivos. O "grupo Clima" no sistema cultural paulista Destinos mistos aos olhos de hoje, situados na interseo do modernismo e das cincias sociais em sentido estrito, praticantes do melhor ensasmo produzido entre ns, Antonio Candido, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado, Lourival Gomes Machado e Paulo Emlio Saltes Gomes so autores de algumas das anlises mais argutas da cultura brasileira. (17) Alm disso, so uma das vertentes mais bem sucedidas do sistema acadmico que se implantou em So Paulo por intermdio da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras. Como tais, merecem um tratamento contextualizado que, sem perder de vista o alcance analtico das obras que individualmente produziram, seja capaz de resgatar o espao social e cultural mais amplo que conformou a experincia de todos: as origens semelhantes; o grupo de juventude a que pertenceram antes de se tornarem intelectuais consagrados; a Faculdade na qual se inseriram, primeiro como estudantes, posteriormente como professores; a revista com que se projetaram; os contenciosos em que se envolveram; as influncias recebidas; as alianas celebradas; os desafios perseguidos; os constrangimentos institucionais enfrentados; os projetos intelectuais que implementaram. A perspectiva adotada, a estratgia narrativa utilizada e a apreenso num registro quase etnogrfico da experincia desse crculo de amigos, permitem um entendimento mais qualificado do padro de funcionamento intelectual do perodo. A singularidade do "grupo Clima" e a posio privilegiada que seus integrantes ocuparam no sistema cultural paulista so o resultado de um trplice feito: a recuperao de elementos centrais da atividade intelectual do passado, o ensasmo e a crtica; sua atualizao em moldes analticos e metodolgicos propriamente acadmicos; o prenncio do que iria acontecer a seguir. Como crticos divergiram dos modernistas - escritores e artistas em sua maioria - mas partilharam com eles o gosto pela literatura e pela inovao no plano esttico e cultural. Como universitrios contriburam para a sedimentao intelectual da tradio modernista. Como crticos e universitrios diferenciaram-se dos cientistas sociais em sentido estrito, no s pela escolha temtica, mas sobretudo pela forma de tratamento aplicada aos assuntos selecionados. No lugar do estudo monogrfico especializado, o ensaio, as visadas amplas, a localizao do objeto cultural num sistema abrangente de ligaes e correlaes. Essa forma de expresso da atividade intelectual sinaliza o tipo de segmentao e de profissionalizao que estava germinando no sistema cultural da poca. Comparados s geraes anteriores, Antonio Candido e seus amigos eram nitidamente diferentes. Diversamente de Srgio Nlilliet (1898196), Luis Martins (1907-1981), Mrio de Andrade (1893-1945) e Alvaro Lins (1912-1970), por exemplo, que escreviam, cada um a sua maneira, sobre mltiplos domnios da atividade cultural, os membros do "grupo Clima" se especializaram, desde cedo, em reas especficas. Tal especializao, longe de ser apenas uma inveno de jovens universitrios em vias de ingressar na vida adulta e profissional, correspondia a uma demanda difusa do sistema cultural da poca. Nesse contexto, eles foram as pessoas certas para ocuparem lugares com resultados ainda incertos. No incio dos anos 40, a Faculdade de Filosofia, embora recente, emitia os primeiros sinais de que viera para ficar. Produtos desse sistema acadmico em formao, liados por suas origens familiares forma at ento dominante de atividade intelectual, os integrantes do "grupo Clima" fizeram a mediao entre o passado e as demandas do presente. Da a centralidade e o impacto que tiveram na cena cultural. Ali mostraram, com seus escritos e projetos de interveno, a transformao capital que estava se processando
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em nossos hbitos intelectuais: a indissociabilidade entre teoria, mtodo e pesquisa, aprendida com os professores estrangeiros na universidade paulista. Diversamente do "polgrafo esvoaante", como se autodenominava Luis Martins; do poetaescritor, doubl de historiador e crtico de arte, Srgio Milliet; do crtico militante em turno completo, Alvaro Lins; do escritor, intelectual autodidata e "turista aprendiz", chamado a emitir opinio sobre tudo e todos, Mrio de Andrade; os integrantes do "grupo Clima" eram crticos "puros", munidos de conhecimentos sistemticos, hipteses bem fundamentadas, ferramentas conceituais slidas. Tais foram as marcas introduzidas pelo grupo. Por meio delas conquistaram posies importantes no sistema cultural da poca (atestadas, por exemplo, pela organizao e direo do "Suplemento Literrio" do jornal O Estado de S. Paulo), obtiveram reconhecimento e prestgio intelectual, sedimentaram a crtica num patamar analtico distinto das geraes anteriores. Diferentemente das geraes seguintes que, como eles, tambm se formaram e se profissionalizaram na Faculdade de Filosofia, no restringiram a sua atuao ao mbito da universidade, menos por escolhas individuais e mais em funo dos espaos de interveno cultural que se abriram fora dela. Produtos e produtores da segmentao que viria a ocorrer em todos os campos da atividade intelectual, entre eles o jornalismo cultural, concentram-se a partir de meados dos anos 60 na Universidade de So Paulo. Base social e intelectual de todos eles, essa instituio consolidou-se como o lugar da produo segmentada, autoral, especializada, regida por critrios de avaliao e de execuo propriamente cientficos. Nela, firmaram-se como expresses maiores da intelectualidade brasileira e enfrentaram desafios novos, suscitados pelo alcance de suas obras e por um contexto institucional distinto daquele que viveram, ao longo dos decnios de 40 e 50, como integrantes do "grupo Clima". NOTAS
(*) - Este artigo - originalmente apresentado no Grupo de Trabalho Pensamento Social Brasileiro, no XX Encontro da ANPOCS, em outubro de 1996 - uma verso condensada da introduo e concluso da minha tese de doutorado, Destinos Mistos: o Grupo Clima no Sistema Cultural Paulista, 1940-1968, defendida na FFLCH da USP. Quero agradecer tanto aos integrantes do referido GT, especialmente a Lcia Lippi pelos comentrios apresentados, como aos membros da banca que examinou a minha tese: Ricardo Benzaquen de Arajo, hariza Corra, Fernando Novais, Davi Arngucci Jr. e Maria Arminda do Nascimento Arruda, minha orientadora. Agradeo tambm a Guita Debert que me sugeriu o ttulo do artigo e a Srgio Miceli pela leitura crtica. 1. A frase de autoria de Leonard Woolf, um dos membros do "Bloomsbury group". Composto por Virgnia Woolf, Maynard Keynes, Morgan Forster, Roger Fry, entre outros, esse grupo se notabilizou pela importncia dos trabalhos que vrios de seus integrantes produziram nas reas de literatura, economia, poltica, psicanlise e artes. A esse respeito, cf. Williams (1982). 2. Segundo Williams, "The point is not that this social conscience is unreal; it is very real indeed. But it is the precise formulation of a particular social position, in which a fraction of an upper class, breaking from its dominam majority, relates to a lower class as a matter of conscience: not in solidarity, not in affiliation, but as an extension of what are still felt as personal or small-group obligations, at once against the cruelty and stupidity of the system and towards its otherwise relatively helpless victims" (1982, p. 155). 3. Para uma discusso da contribuio de Magu na formao da cultura filosfica uspiana ver Arantes (1994). Consultar tambm Massi (1991) para uma anlise aprofundada da misso francesa atuante na Universidade de So Paulo. 4. Cf. Antonio Candido, "Alfredo (Mesquita) e ns", O Estado de S. Paulo , 13 de dezembro de 1980, p. 4. 5. Cf. Dcio de Almeida Prado, "50 anos depois", O Estado de S. Paulo , 3 de junho de 1989, p. 11. Discurso lido na sesso de homenagem prestada pela FFLCH, em 27 de abril de 1989, 31 turma (1938) da antiga Faculdade de Filosofia, por ocasio da comemorao dos 50 anos de sua formatura. 6. O resultado desse trabalho encontra-se em minha tese de doutorado (Pontes, 1996) que ser publicada pela Companhia das Letras, no incio de 1998.
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7. A esse respeito, ver Chartier (1982). 8. Nos Estados Unidos, por exemplo, a histria das idias, como uma disciplina que tem objetivos, programas e procedimentos de pesquisa prprios, encontrou no Journal of the History of Ideas, fundado em 1940 por A. O. Lovejoy, um frum importante de debates e de institucionalizao. Atualmente, essa rea vem se ampliando em funo dos trabalhos de historiadores como Robert Damton, Natalie G. Davis, Carl Schorske, entre outros, nitidamente marcados pelo dilogo com a historiografia francesa e pela incorporao das anlises da antropologia norte-americana sobre os fenmenos culturais. Na Frana, a histria intelectual aparecia at os anos 20 sob a forma de histria da filosofia, da literatura, das artes etc. A partir da consolidao da tradio sociolgica e da produo da "cole des Annales", a histria intelectual francesa sofreu profundas e decisivas reformulaes (cf. Chartier, 1982). 9. Para uma discusso mais circunstanciada sobre a atualizao dessas posturas na histria da cincia e na etnografia desse campo disciplinar, ver Cardoso de Oliveira (1988). 10. A anlise de Weber (1984) sobre a sociologia da religio, ao estabelecer a noo de campo, normalmente tomada como a matriz dessa tradio. No lugar de se perguntar pela essncia da religio, Weber define as condies e os efeitos de um tipo de ao comunitria sedimentada sobre a racionalizao da tica religiosa. Para tanto, analisa os agentes sociais envolvidos por essa tica: os profetas (detentores de um carisma pessoal), os sacerdotes (cuja autocidade ancora-se no fato de serem membros de uma organizao institucionalizada da salvao) e os leigos. 11. Expresso de Alfred Schutz, citada por Geertz (1983, p. 15C). 12. O tipo ideal expresso pelo mandarim serve de ponto de partida para o trabalho de Ringer. Sua matriz encontra-se na anlise de Weber sobre a tradicional elite letrada da China. Transposto para o caso alemo, o mandarinato versa sobre um segmento de sua elite cultural e social, cuja histria, como mostra Ringer, confunde-se com a da burocracia alem. Seus representantes mais expressivos, os cientistas sociais e os humanistas acadmicos, ao mesmo tempo em que repudiam a sociedade industrial e a cultura de massas, rejeitam o conhecimento voltado para uma aplicao prtica (Ringer, 1909, p. 10). Perseguem o ideal do conhecimento puro, a elevao espiritual e o aprimoramento moral do indivduo como um todo, apontados por Elias (1990) na anlise do conceito de cultura. 13. At sculo XVIII, as fronteiras entre a cincia e a literatura no se encontravam nitidamente demarcadas. Elas podiam se misturar sem que isso implicasse o descrdito para aqueles que as cruzavam. O naturalista Buffon, por praticar esse trnsito com desenvoltura, um caso exemplar. Reconhecido e altamente valorizado pela sociedade de sua poca, ao ser eleito para a Academia Francesa, em 1753, falou sobre o estilo e no sobre as suas descobertas cientficas. O exemplo de Buffon, segundo Lepenies, permite entender a especificidade de uma tradio intelectual que no separava ainda os procedimentos cientficos dos literrios e, simultaneamente, identificar o ponto sutil de uma transio. Na carreira de Buffon inscreve-se esse duplo cruzamento. Ele "o ltimo scholar cuja reputao foi fundada no talento de sua apresentao, e o primeiro a perd-la porque devotou-se muito autoria e pouco pesquisa" (Lepenies, 1988, p. 3). 14. Para uma anlise fina sobre a vivncia das relaes de gnero no interior de um circulo importante de intelectuais, ver Gluck (1985). 15. A sociologia do mundo intelectual, empreendida nessa direo, contribuiu " la connaissance du sujet de connaissance en introduisant, plus directement que toutes les analyses rflexives, aux catgories de pense impenses qui dlimitent le pensable et prdterminent le pens" (Bourdieu, 1982, p. 7). 16. Ver, por exemplo, Miceli (1979, 1989 e 1995). 17. A esse respeito, ver, por exemplo, Candido (1959), Gomes (1972), Prado (1977), Mello e Souza (1987) e Machado (1991).

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