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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

Guerrilha, litografia de M. Rugendas.

Conquista e dominao dos povos indgenas: Resistncia no serto dos Maracs. (1650- 1701)
Friedrich Cmera Siering

Salvador, janeiro de 2008

FRIEDRICH CMERA SIERING

CONQUISTA E DOMINAO DOS POVOS INDGENAS: RESISTNCIA NO SERTO DOS MARACS. (1650- 1701)

Dissertao de Mestrado em Histria Social Para a obteno do ttulo de Mestre em Histria Social Universidade Federal da Bahia Departamento de Histria Programa de ps-graduao em Histria Social

Orientador: Maria Hilda Baqueiro Paraso

Salvador 2008

FRIEDRICH CMERA SIERING

CONQUISTA E DOMINAO DOS POVOS INDGENAS: RESISTNCIA NO SERTO DOS MARACS. (1650- 1701)

BANCA EXAMINADORA

Prof. Doutor. Erivaldo Fagundes Neves

Prof. Doutora Maria Jos Rapasi

Prof Doutora. Maria Hilda Baqueiro Paraso

Universidade Federal da Bahia

2008

Kiriri - Mirandela Obrigao, Casa de zabumba.

Em memria dos atuais grupos indgenas ainda resistentes em nossa Histria.

A meus pais, Cristina Cmera e Norbert Siering que sempre me apoiaram nesta luta pelo meu sonho. A minha av Litza Cmera, que sempre foi o esteio e o porto seguro para todas as minhas lutas. A Maria Hilda, pela pacincia, ajuda e orientao muito contribuiu nesta caminhada. A Augusto Fagundes, que me despertou a paixo pela Histria Indgena. A Andria Rodrigues, por ter me mostrado as trilhas do conhecimento histrico A Telma, pelo companheirismo e amizade. Em memria Richard. de meu irmo

Agradecimentos:
Como de praxe, agradeo minha famlia. Meus pais, por todo apoio, carinho e fora para conquistar os meus objetivos. O reencontro com meu pai, nesta caminhada, o abrigo em sua casa e pacincia com a minha baguna foram essenciais neste processo de pesquisa e escrita da dissertao. Minha me e Minha av que garantiram toda a minha segurana emocional e financeira. Sem elas com certeza no teria conseguido. Aos meus irmos Norbert e Richard, incentivadores nos momentos onde eu havia desistido. A Vanessa Arajo, companheira que teve a pacincia de enfrentar meus momentos de nervosismo e desestmulo e sempre afirmar a minha capacidade frente s agruras da vida. Tambm agradeo a Carlos pelo auxlio na informtica, as Anas pela pacincia e apoio em me abrigarem e cederem espao para escrever e trabalhar em sua casa. E a todos os meus familiares que me apoiaram. Muitos foram os amigos que me ajudaram e me apoiaram nesta caminhada. Agradeo aos amigos do curso de atualizao em historiografia do CEDIC, Izabel, Marcos, Suzana, Joel e Ligia. A convivncia com vocs, alm das saudveis e acaloradas discusses, me ajudaram a solidificar o meu conhecimento histrico sempre com um momento de relax no QUINTAL. A Nanda e Ritinha, amigas inseparveis do momento de estudo para seleo neste programa de Ps-Graduao e a Rosinha que me socorreu no APEB ao transcrever e ler documentos para me tranqilizar das dvidas e trechos que no conseguia ler. Duas pessoas foram mais do que meus amigos nesta jornada, foram meus irmos: Augusto e Telma. A Augusto devo no somente toda as orientaes na UESC como tambm todo o direcionamento para vir fazer o mestrado em Salvador. Isto sem contar com o auxlio, o suporte de um texto, um livro ou uma explicao para dvidas que eu pensava serem insolveis, alm de toda a sua alegria que tornou esta caminhada mais leve. A Telma, alm de minha amiga, um modelo para mim. Com sua fora, sua ajuda e as suas palavras sinceras e verdadeiras me ajudaram a levantar e seguir em frente. Todos os momentos em que estudamos e discutimos sobre os interminveis textos historiogrficos voc sempre me ensinou mais do que eu pude lhe ensinar. Se voc se considera especial por ter a minha amizade eu me considero mais ainda por ter a sua. A vocs dois o meu muito obrigado.

Na Ps-graduao da Ufba, meus carinhosos agradecimentos aos professores que abriram meus horizontes. A Evergton, professor de Histria das Religies e membro da minha banca de qualificao, cujas orientaes e crticas sempre foram bem vindas. A professora Lina Aras, que me abriu as portas da sua sala de aula para que pudesse aprender cada vez mais e sempre me levantou a minha auto-estima. Obrigado. Finalmente, deixei para o final aquela que personagem fundamental desse processo que ora concluo, a professora Dra. Maria Hilda Baqueiro Paraso. Foi a partir de seu texto De como obter mo-de-obra na Bahia, lido ainda na graduao, e no seu curso sobre Conquista e dominao dos povos indgenas que minha pesquisa amadureceu e tomou o rumo final. Foi com o seu apoio que meus projetos de pesquisa e de vida comearam a tomar corpo. Com as suas orientaes, encaminhamento, bibliografia, nossas conversas, discusses, materiais pessoais que me foram cedidos, cursos me transformaram alm de seu orientando em seu amigo. Tenha certeza que carrega em mim a mais profunda admirao. Obrigado pelo seu apoio, tempo e pacincia nesta caminha. Agradeo-lhe pelo carinho, pacincia e ateno que voc sempre teve comigo. Muito obrigado.

RESUMO:
Friedrich Cmera SIERING. Conquista e dominao dos povos indgenas: resistncia no serto dos Maracs. (1650-1701). Universidade Federal da Bahia, 2008. (Dissertao de Mestrado em Histria Social).

Essa dissertao procura estudar o processo de conquista e dominao dos povos indgenas no serto da Capitania da Bahia, especificamente no serto dos Maracs entre 1650 e 1701. No processo de enfrentamento dos indgenas as frentes coloniais tiveram de utilizar de diversos artifcios para compreender os grupos que se opunham to ferozmente conquista. Dentre estes artifcios foi necessrio buscar a aliana entre os grupos silvcolas para combater-los, pois o processo colonial favoreceu a criao de alianas entre grupos indgenas tradicionalmente inimigos com o objetivo de se resistir conquista e dominao dos portugueses. Tais alianas constituam inovaes do processo colonial, ao ocorrer tanto com os colonizadores (as muralhas do serto), quanto entre os indgenas, resultando num processo de etnificao dos grupos indgenas que tanto podiam (re)elaborar as suas identidades dentro das aldeias no serto, quanto nos aldeamentos do litoral. Nos dois casos o que estes grupos esto buscando o resistir e o viver dentro da sociedade colonial.

PALAVRAS CHAVES: Indgena, aliana, inveno, etnificao.

ABSTRACT:
This work intent to study the indigenous people conquering and domination process along Bahias former state backwoods area, most specifically in Maracs backwoods between 1650 and 1701. In the Indian peoples coping process, the colonial groups used a handful of ways to understand the groups that were so ragely opposed to the conquering. Among these ways, it was necessary to forge alliances with the wild men groups to fight against them, because the alliances among traditionally opposed Indian groups made possible by the colonial process. Those alliances were only interested in resist and fight the Portuguese domination and conquering. Such deals built an innovation of the colonial process occurring both with colonizers (the backwood walls) and indian people that could re-elaborate their identities equally in backwoods and bythe-shores villages. In both cases, those groups are looking for resisting and living inside the colonial society.

Keywords:
Indigenous, alliance, invention, ethnification

SUMRIO Introduo 11

Captulo I: Os sertes e os ndios: categorias relacionais em deslinde. Espao e territorialidade. A fronteira indgena e os marcadores tnicos. Mobilidade da fronteira indgena. Melting pot: uma suposta homogeneidade cultura em construo. Os sertes de fora ou do norte (Orob, Utinga, Jacobina e Itapicur). Os sertes de dentro ou do sul (Serra do Guarayr, Apur e os sertes dos Maracs).

19 19 26 35 44 47 50

Captulo II: Entre a escolha dos amigos e inimigos: a montagem das relaes de aliana e inimizade entre os indgenas, colonos e governo na Bahia colonial. Dispositivos jurdicos coloniais. A Guerra Justa nos sertes da Amrica portuguesa. Poltica de aliana: caminho de mo dupla. A poltica indigenista colonial. A guerra dos brbaros na conjuntura poltica internacional.

52 58 64 67 74 78

Captulo III: Interaes tnicas no serto dos Maracs. Interaes tnicas e sociais no serto da capitania da Bahia. A prtica da poltica indigenista no contexto dos sertes. A tropa dos paulistas no combate aos Maracs. Aldeamento e sesmaria na colonizao do territrio. Concluso Referencia bibliogrfica Documentos Anexo I Anexo II

84 88 101 106 113 120 124 129 141 142

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INTRODUO
O maior obstculo impedindo o ingresso pleno de atores indgenas no palco da historiografia brasileira parece residir na resistncia dos historiadores ao tema, considerados, desde h muito, como alada exclusiva dos antroplogos.1

Refletir sobre o lugar dos ndios na Histria repensar o modo como os historiadores pensam e escrevem sobre suas temticas. Tal reflexo implica numa nova viso desses sujeitos marcados por transformaes e (re)significaes do universo indgena que necessitam de um novo olhar sobre os silncios infligidos pelo colonizador na documentao administrativa e na historiografia tradicional que sempre considerou os ndios como objetos de estudo da antropologia, sendo a afirmao de Francisco de Varnhagem a expresso mxima desta corrente: de tais povos na infncia no h histria: h s etnografia.2 Reconhecer os ndios como sujeitos da Histria inserir-los no contexto histrico, nas diferentes situaes e nos sistemas culturais de um perodo em constante transformao. Esta dissertao visa enfatizar e analisar as lutas, as resistncias, as adaptaes e as alianas realizadas pelos diversos povos indgenas com ou contra os colonizadores no serto da Capitania da Bahia e o conseqente processo dinmico de recriao de identidades dentro de um espao colonial que ditava aos indgenas, cada vez mais, um lugar de subalternidade na nova ordem colonial. Quando se fala em mo-de-obra no Brasil colonial os historiadores priorizam as referncias e anlises acerca da escrava africana. A mo-de-obra indgena, relegada a um papel secundrio, s referida no decorrer da primeira metade do sculo XVI, quando comea a ser progressivamente substituda pelo africano a partir de 1560-5 nas reas capitalizadas ou financiadas internacionalmente, como as de produo de acar. Mesmo que a mo-de-obra indgena tenha sido fundamental para a fixao do colonizador em reas de conquista, aps o aldeamento, os grupos indgenas vo gradativamente desaparecendo da Histria pela falta de visibilidade explcita nos documentos e pelo desinteresse do historiador em tratar de questes que poderiam

MONTEIRO John Manuel, . Tupis, tapuias e historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese de livre docncia apresentada ao IFCH- Unicamp, 2001. p. 2.

VARNHAGEM, Francisco Adolfo de. Histria Geral do Brasil. So Paulo e Belo Horizonte: Edusp/Itatiaia, 1980. p.30.

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colocar em cheque a perspectiva etnocntrica do direito de conquista e dominao dos povos nativos. . Os caminhos percorridos pelos historiadores at uma Histria Indgena precisam ser contextualizados em dois momentos historiogrficos distintos. o primeiro deles ocorreu no Imprio e pode ser identificado no teor da tese vencedora do sugestivo concurso de Como escrever a Histria do Brasil elaborada por Carl Friedrich Philippe von Martius. Segundo a concepo desse autor, os ndios seriam assimilados e desapareceriam com o avano da civilizao. Outro representante deste perodo, Francisco Adolfo de Varnhagen, embora no compartilhasse da idia elaborada por Martius de que a assimilao dos indgenas era possvel e importante de, partilhava do sentimento pessimista da inevitabilidade do desaparecimento desses grupos superados pela evoluo da civilizao e pela superioridade racial do homem branco. J no sculo seguinte, a Escola Paulista tem em Florestan Fernandes seu maior expoente nas anlises revisionistas do papel dos segmentos subalternos na sociedade brasileira. Fernandes, nos seus clssicos trabalhos acerca da sociedade Tupinamb,
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buscou revelar a lgica peculiar dessa sociedade, opondo-se aos estudos da poca que reafirmavam o carter ilgico da organizao das sociedades ditas primitivas. Entretanto, no conseguiu superar o grande equvoco dos estudos contemporneos que tratavam o passado dessas sociedades como sendo estticos e atribuam a dinmica ao perodo ps-contato com o civilizado. O contato, portanto, seria o elemento explicativo da existncia do ndio aculturado, reduzido e que, por aceitar elementos impostos pelo colonizador, terminaria por se transformar no no ndio ou no ndio integrado. As teoria antropolgicas do sculo XX, apesar da rejeio dos paradigmas iluministas do sculo XVIII e dos hierarquizantes do evolucionismo do XIX, persistiram, at os anos setenta, na perspectiva da inevitabilidade do desaparecimento fsico ou cultural dos grupos indgenas. Na contramo dessa viso pessimista, os grupos indgenas se mantiveram ativos, ressurgiram ou emergiram sob novas classificaes operatrias que invocam uma identidade tnica e poltica forjada na luta contra as imposies e marginalizao social impostas pela sociedade dominante, contrapondo-se desaparecimento.
FERNANDES, Florestan. A organizao social dos Tupinamb. So Paulo: Progresso, 1948. E FERNANDES, Florestan. A funo social da guerra na sociedade tupinamb. So Paulo: Globo, 2006.
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correntes

histrica-antropolgica

que

enfatizavam

seu

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O fenmeno de emergncia tnica que vem acontecendo nas reas mais antigas da colonizao,que a reflexo antropolgica atual chama de etnognese: o processo de emergncia histrica de um povo que se autodefine etnicamente a partir da herana sociocultural reelaborada com tradies culturais resignificadas e reinventadas, muitas das quais apropriadas do colonizador e relidas pelo horizonte indgena. Abandonase, assim, conceitos como o de etnocdio substituindo-o pelo de etnognese. O que se constata nessa trajetria de luta pelo reconhecimento de suas identidades particulares e direitos so opes polticas do uso das tradies e de suas recriaes.4

As novas perspectivas dos estudiosos da histria indgena contestam esse paradigma evolucionista, afirmando os indgenas como sujeitos histricos e propondo novas abordagens terico-metodolgicas de carter interdisciplinar, priorizando a relao entre a Histria e a Antropologia. Neste campo de estudo, John Manuel Monteiro prope o estudo do ndio colonial que possui um papel ativo e criativo diante da expanso europia.5 Maria Regina Celestina de Almeida estuda o ndio aldeado ou o papel das aldeias como espao de ressocializao dos povos indgenas, espao esse que, alm de cristo e portugus, foi tambm ndio, e que tornou possvel a recriao de suas identidades.6 Igual perspectiva, do ndio colonial possuidor de um papel ativo e criativo, abordada neste trabalho que examinar a fundamental importncia da atuao indgena na conquista do serto de cima da Capitania da Bahia num contexto histrico em que a aliana com os ndios era primordial para garantir a segurana do territrio conquistado e o sucesso dos empreendimentos coloniais. As principais fontes por nos consultadas para a elaborao desta dissertao foram as administrativas. Uma das caractersticas dessas fontes enfatizam a vitria dos colonos nos combates contra os indgenas e, por deixarem de se referir presena e ao desses personagens, induzem o pesquisador a pressupor que esses grupos foram exterminados, razo pela qual seu territrio tribal foi apropriado e usado pelos colonos para a criao extensiva do gado vacum. Neste sentido, o trabalho de Pedro Puntoni A Guerra dos Brbaros, foi essencial para se ter uma macro viso dos conflitos com os
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SOUZA, Telma Mirian Moreira de. Entre a cruz e o trabalho. Dissertao apresentada ao programa de psgraduao da UFBA, 2007. p. 18. 5 MONTEIRO, John Manuel. Tupi, tapuia e historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese de Livre Docncia. IFCH, Unicamp, 2001. p. 1. 6 ALMEIDA, Maria Regino Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2003. p.25-6.

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indgenas e, principalmente, para poder inseri-los no processo histrico da expanso, colonizao e conquista do serto do nordeste e na formao de uma sociedade na periferia do Antigo Sistema Colonial.7 Porm, concordamos com Cristina Pompa quando afirma que os ndios, no trabalho de Puntoni, parecem desaparecer com o fim da guerra. O objetivo da autora, com tal afirmativa, fazer emergir um ser Tapuia ou, como expressa a pesquisadora, o quanto do ser Tapuia mudou e foi mudado e no apenas aniquilado pelo ser portugus e pelo ser missionrio no momento do contato e ao longo da catequese.8 Deste posicionamento de Pompa surgiu um dos eixos metodolgicos norteadores desta pesquisa e trabalho: o de que as relaes sociais e tnicas no so estticas, levando-nos a outro eixo proposto por John Manuel Monteiro:
o impacto do contato, da conquista e da expanso europia no se resume apenas a dizimao de populaes e na destruio de sociedades indgenas. Esses conjuntos de choques tambm produziram novas sociedades e novos tipos de sociedade, como bem apontam Stuart Schwartz e Frank Salomon. De acordo com Guilharme Boccara, vm sendo amplamente reconhecidos o carter construdos das formaes sociais e das identidades, assim como o dinamismo das culturas e tradies. Desta feita este autor busca desmantelar a radical oposio entre pureza originria/contaminao ps-contato, binmio que teima em resistir, sublinhando-se o processo continuo de inovao cultural. Lanando mo de noes tais como etnogneses, etnificao, e mestiagem, Boccara fornece um roteiro bastante instigante para se pensar os processos de transformao desencadeados pela conquista ou, melhor dizendo, pela expanso europia. Para outros autores, como Neil Whitehead, estes processos de transformao enfeixam fenmenos bem distintos, abrangendo desde a total extino de certas formaes, persistncia de outras e inveno de outras ainda.9

Desse modo, entendemos que o conceito de etnia foi criado inicialmente como uma categoria colonial ao lado do conceito de tribo para especificar grupos que no se organizavam em Estado e por isso no eram civilizados. Porm como os grupos

PUNTONI, Pedro. A guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil. (16591720). So Paulo: HUCITEC; Editora da Universidade de So Paulo: Fapesp, 2002. p.16. 8 POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuias no Brasil colonial. Bauru SP: EDUSC, 2003. p. 23-4. 9 MONTEIRO, John Manuel. Tupi, tapuia e historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese de Livre Docncia. IFCH, Unicamp, 2001. Texto discutido no Curso de Atualizao em Historiografia oferecido no CEDIC em 2005, mdulo: Os ndios na Histria do Brasil: Perspectivas Atuais.

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indgenas no so estticos, defendemos neste trabalho a existncia de um processo de redefinio das relaes sociais e culturais na luta contra o colonizador. Neste sentido, a noo de etnia no se configura como um dado perene e imutvel, mas como um eterno fazer-se onde os grupos indgenas se unem contra o colonizador ou com o colonizador e (re)elaboram o seu modo de viver criando novos laos que podem ser refeitos e desfeitos a depender do contexto local e temporal.10 Sendo assim, o processo de expanso, choque, contato ou encontro das populaes europias e africanas com as indgenas proporcionou um novo momento de elaborao e (re)elaboraes de suas vises mundo. No h, entretanto, como negar que para muitas populaes indgenas este processo resultou em extino. Mas, em outros casos, esse processo histrico desembocou em novas formas de mestiagem, ocorridas nos aldeamentos, vilas, povoaes e mocambos, e na etnificao dos grupos indgenas. Neste ultimo caso, a etnificao ou etnizao ocorreu atravs da atribuio e autoatribuio de novas identidades e da aceitao destas novas denominaes pelos grupos indgenas. O processo de etnificao o segundo eixo utilizado por nos para compreender a montagem do novo tipo de sociedade construda no serto, fruto de um rico processo de relaes sociais estabelecidas entre colonos, negros e indgenas, particularmente os Maracs, na Capitania da Bahia. Este grupo j referido no sculo XVI por vrios cronistas, dentre os quais destacamos Gabriel Soares de Souza. Porm, no XVII que passa a ser constantemente citado por estar no cerne do conflito entre indgenas e sociedade colonial a partir de 1650. Foi, a partir desses pressupostos que construmos o nosso objeto de pesquisa: compreender o processo de etnificao, apesar de toda a documentao ter sido produzida pelo dominador, e como era compreendida a diversidade indgena e usada politicamente de acordo com os seus interesses. Uma das fontes usadas e que nos permitiu compreender a questo da diversidade o quadro dos aldeamentos do sculo XVIII produzido por Vilhena.11 Ali se encontram a localizao, missionamento e etnia permitindo inferir a composio tnica e lingstica dos aldeamentos no sculo XVII. Para analisar um universo to complexo, tivermos que considerar uma outra estratgia de vivncia adotada pelos grupos indgenas: a aceitao das categorias atribudas pelo dominador para garantir-lhes uma visibilidade poltica na sociedade
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POUTIGNAT, Philippe. Teorias da etnicidade. So P aulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. p. 55, 57 e 61. Anexo 1.

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colonial. Uma das formas de visibilidade acontecia dentro dos aldeamentos. Nestes, os grupos que aceitavam ajustar paz e descer para o litoral, teriam direitos garantidos frente aos organismos de governana. Desse modo, assumir uma identidade tnica atribuda pelo dominador garantia o direito de possuir terras, conferia liberdade ante a escravido e uma vivncia livre das guerras de extermnio. Assumir categorias impostas pelo grupo dominante tambm conferia certos direito polticos aos dominados que podiam atuar dentro de uma brecha do sistema colonial. Da mesma forma, constata-se e h que considerar na anlise o fato de grupos considerados tradicionalmente inimigos se atriburem novas denominaes para fazer frente conquista e atender a reivindicaes ancestrais. Contudo, no se pode esquecer que o processo de etnificao no est pronto e nem acaba, mas est sempre em construo e, como tal, envolto por diversos olhares, variados sujeitos e em lugares e situaes diferentes. Ou seja, varia conforme o contexto histrico em que se encontra imerso e, por isso, precisa ser filtrada pelo pesquisador, pois nos chega eivada de preconceito do olhar do narrador do fato. E como no existem relatos das verses dos ndios sob a tomada de seus territrios ancestrais no serto da Bahia, temos de confrontar as verses dos diversos sujeitos que escreveram sobre esta guerra. E, por mais bvio que a questo possa parecer, se os grupos indgenas no so homogneos, por que os europeus tambm o seriam? Um sujeito na posio de governador geral no igual ao sesmeiro que est pleiteando aumentar os territrios sob seu domnio e nem mesmo igual a outro governador geral que o antecedeu ou o sucedeu. Entre os sesmeiros no h unicidade em torno da expanso do territrio colonial portugus para o serto. Cada um quer o seu quinho e se possvel, no caminho, apropriarem-se do maior nmero possvel de aldeias indgenas e de seus habitantes. Este processo desencadeou disputas entre os sesmeiros e foi sentida na conquista dos sertes da Capitania da Bahia em 1657, quando o ento governador Francisco Barreto, para fugir das disputas locais, pediu a contratao de sertanistas paulistas para atuarem na conquista do serto. Mesmo esses atores sociais nem sempre cumpriram os ditames que lhes eram propostos. Fosse porque tiveram seus interesses particulares como prioridade, ou por que suas tropas foram dizimadas pela resistncia indgena no serto ou porque pediram que lhes fossem dadas maiores garantias para vir guerrear, criando um desequilbrio com relao aos benefcios que eram concedidos aos sesmeiros da Capitania da Bahia, provocando novos conflitos a serem resolvidos pelos rgos de governana. 16

Dentro desta diversidade de olhares e conflitos que foram se construindo as vises sobre as sociedades indgenas do serto. Vises muitas vezes conflitantes devido s disputas econmicas, religiosas, sociais e culturais da sociedade portuguesa e colonial que tentava se fazer hegemnica no territrio indgena durante os sculo XVII. desses olhares que emergem os grupos indgenas nos documentos, seja no silncio sobre esses atores ou nas esparsas informaes e tentativas de classific-los para enquadr-los como amigos ou inimigos. , portanto, nas entrelinhas que se reconhece o processo de resistncias desses povos que marcou o cotidiano administrativo e a vivncia colonial garantindo-lhes a sua condio de sujeitos histricos relevantes para a compreenso da Histria do Brasil. Convm ressaltar que a resistncia indgena se fez em diversas frentes. Uma dessas frentes foram os aldeamentos, onde as vrias formas de resistncia tiveram visibilidade por estarem inseridas na sociedade colonial. O resultado dessa convivncia administrada foi um conjunto de estratgias indgenas de camuflar a sua luta e resistncia, dando aos administradores a falsa idia de que os ndios aldeados estavam efetivamente englobados pelo mundo colonial e fadados ao fim enquanto unidades culturais autnomas. Mas, o que se constata que esses aldeados, apesar de administrados, transformaram as redues em novos espaos de vivncia nos quais a resistncia podia aflorar num processo religioso, como no caso da Santidade de Jaguaripe, nas fugas para o serto e na luta pela manuteno do territrio do aldeamento contra as presses dos sesmeiros e seus apaniguados. A forma mais drstica e dramtica de resistncia era atravs da declarao do estado de guerra, como forma de tentar reverter a perda de seus territrios com o avano do gado e na recusa em se aldear e servir aos interesses da sociedade colonial. Longe das figuras simplistas de oposio e resistncia, o que queremos tornar claro que com o avano da colonizao sobre o serto h um processo complexo de disputas em torno da conquista de espaos e de trabalhadores indgenas. Porm as relaes estabelecidas entre colonizadores e colonizados tambm passavam pelo estabelecimento de alianas entre certos segmentos sociais da sociedade colonial em determinados contexto com os indgenas para impedir a posse deste espao conquistado por novos sesmeiros. H que considerar ainda a disputa pelo controle da mo-de-obra indgena entre governo geral, sesmeiros e religiosos, todos buscando garantir o sucesso de seus 17

empreendimentos, o que revela a grande relevncia dos grupos indgenas marginalizados e esquecidos pela historiografia na conquista do territrio colonial. Seja como mo-de-obra escrava ou aldeada, os diversos grupos indgenas tiveram efetiva participao na histria do Brasil. A dissertao est organizada em trs captulos, buscando compreender a conquista dos sertes de baixo baianos atravs do combate e controle dos grupos indgenas, elemento essencial para garantir o acesso terra e a grupos guerreiros. Por isso, a conquista destes sertes s obteve sucesso depois do final da guerra com os holandeses e da decretao da Guerra Justa aos brbaros, iniciada durante o governo de Francisco Barreto, em 1654-57 e que persistiu at 1701 com a conquista do serto dos Maracs, dando-se, ento, incio a um novo processo de ressocializao desses povos com seu aldeamento compulsrio. No Capitulo I, O serto e os ndios: categorias relacionais em deslinde, buscamos averiguar a relao entre as noes de espao e territrio indgenas atravs da traduo portuguesa destas noes indgenas para a nominao e construo do conceito europeu de serto. Conceito construdo para definir o espao e gentes desconhecidas em oposio ao litoral, j conquistado e conhecido. Ressaltamos, no texto, que a conquista, o conhecimento do serto e sua transformao em territrio colonial s foi possvel graas ao domnio ou colaborao dos grupos indgenas. No Capitulo II, Entre escolha dos amigos e inimigos: a montagem das relaes de aliana e inimizade entre os indgenas, colonos e governo na Bahia colonial, estabelecemos os contextos em que se pautaram a constituio das alianas no plano internacional, entre Portugal e Holanda, e no regional. Tambm analisamos as razes pelas quais o estabelecimento de alianas como os naturais da terra era necessrio e fundamental, particularmente para a manuteno do controle do territrio colonial ante as invases estrangeiras e ameaas internas. No Capitulo III, interaes tnicas no serto dos Maracs, analisamos as relaes intertnicas, destacando o processo de mestiagem ocorrido nos mocambos em decorrncia do modelo administrativo colonial que colocou grupos considerados como tradicionalmente opostos numa situao de convivncia, estimulando-os a

estabeleceram alianas para melhor poderem opor resistncia ao colonizador. Da mesma forma, a convivncia entre povos indgenas inimigos ou desconhecidos e que viviam em variados estgios de contato com a sociedade dominante terminou por transformar a regio num berrio da nova sociedade colonial no sculo XVIII. 18

CAPTULO I: O serto e os ndios: categorias relacionais em deslinde.

Da largura que a terra do Brasil tem para o serto no trato, porque at agora no houve quem andasse por negligncia dos portugueses, que, sendo grandes conquistadores de terras, no se aproveitam delas, mas contentam-se de as andar arranhando ao longo do mar como caranguejos.12

O termo serto deve ser compreendido como uma construo social e histrica ancorada no contexto da descoberta e posterior domnio do territrio colonial portugus de alm mar.
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Pois com o imbricamento entre as noes conceituais europias e a

traduo dos conceitos indgena sobre esse espao que ir sobressair a conquista portuguesa. E, para isso, trs questes chamam a ateno quanto construo do conceito serto: quanto ao espao e sua territorialidade, a mobilidade deste espao (fronteira) e nomes indgenas na definio ou categorizao deste espao. No serto da Capitania da Bahia, por exemplo, encontram-se nomes de origem J (Sincor, Catol, Orob) ao lado dos de origem Tupi (Apor e Guarir).

Espao e territorialidade
Quanto conceituao de espao, Denise Maldi define: a categoria espao, pela sua universalidade e anterioridade histrica, prov o fundamento bsico da prpria sociedade. Nesse caso, a concepo de espao resulta da representao que define os parmetros de classificao conforme a idia que a sociedade faz de si mesma.. 14 Desse modo, espao aqui compreendido como previamente indefinido, pois os parmetros para a criao do conceito de serto anterior ao conhecimento real sobre este o espao. Fruto das representaes construdas e imaginadas por uma determinada sociedade sobre esse espao refere-se muito mais a ela, que anseia e inventa esse serto, do que s sociedades que se encontram naquele espao.
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SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil (1500-1627). So Paulo: Edio Melhoramentos, 1965. p. 61. 13 Para este trabalho nos limitaremos aos conceitos relativos ao territrio colonial portugus na Amrica no perodo correspondente aos sculos XVI e XVII. 14 MALDI, Denise. De confederados a brbaros: a representao da territorialidade e da fronteira indgena nos sculos XVIII e XIX. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 1997, v. 40 n 2. p. 186. http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77011997000200006&script=sci_arttext. ltimo acesso em 26/04/2007.

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Assim, a origem do termo serto, segundo Emanuel de Arajo, (...) portuguesa, provavelmente do sculo XV, mas sua etimologia obscura. (...).15 Ainda segundo este mesmo autor, [o] primeiro e inequvoco significado do termo aponta para algo como interior, longe do litoral martimo (...).16 Ento, o termo serto, refere-se no sculo XVI, ao interior desconhecido. Serto, esclarece Morais, era o corao da terra, referia-se ao mato, em oposio costa e ao martimo.
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Uma oposio entre

o conhecido e o desconhecido, que deu margens a diversas construes, a depender do grau de imaginao, curiosidade e ambio em deslindar aquele universo desconhecido posto frente dos colonizadores portugueses. Durante o sculo XVI, os portugueses no entraram no serto e (...) contentam-se de [nesta terra] as andar arranhando ao longo do mar como caranguejos..
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A citao

do Frei Vicente do Salvador tem que ser compreendida dentro do contexto seiscentista, quando a preocupao era o controle do litoral, alianas com os indgenas e luta com os demais Estados europeus. Neste sentido, de extrema importncia aliana com os naturais da terra para se estabelecer seguramente no territrio do Brasil. Para isso, os portugueses se utilizaram de diversas estratgias para conhecer o sistema tribal das naes litorneas. Durante a implantao do sistema de Capitanias Hereditrias ocorreram diversas lutas com os indgenas. Esta foi uma das causas que obrigou a Coroa a mudar o sistema administrativo usado na colnia americana, passando a ser pensada e gerida por um organismo central: o Governo Geral. Pensado de acordo com as metas estabelecidas pela metrpole de forma a atender s necessidades e anseios de seus sditos fixados na colnia, dos aliados obtidos nas conquistas, das elites mercantis metropolitanos e de outras naes europias que investissem na terra do Brasil. Convm ressaltar que os projetos de enriquecimento, em curto prazo, foi frustrante para a Coroa portuguesa e demais investidores no empreendimento colonial por no ter sido viabilizado o maior interesse da poca: explorar metais e pedras preciosas. Este sentimento de frustrao aumentou aps a Coroa espanhola ter

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ARAJO, Emanuel. To vasto, to ermo, to longe: o serto e o sertanejo nos tempos coloniais. In.: Reviso do Paraso: os brasileiros e o Estado em 500 anos de histria. ORG.: Mary Del Priore. Rio de Janeiro: Campus, 2000. p.79. 16 ARAJO, Emanuel. Idem p. 79. 17 Ronaldo VAINFAS. A Heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia da Letras, 1999. p.76. 18 SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil (1500-1627). So Paulo: Edio Melhoramentos, 1965. p. 61.

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encontrado o metal em to abundantes veios, gerando uma expectativa da existncia dos mesmos minerais na colnia portuguesa, como afirmava Frei Vicente do Salvador:
(...) sendo contgua esta terra com a do Peru, que a no divide mais que uma linha imaginria indivisvel, tendo l os castelhanos descobertos tantas e to ricas minas, c nem uma passada do por isso, e quando vo ao serto a buscar ndios forros, trazendo-os fra e com enganos para se servirem dles e os venderem com muito encargo de suas conscincias. E tanto a fome que disto levam que, ainda que de caminho achem mostras ou novas minas, no as cavam nem ainda as vm ou as demarcam.19

O serto, na viso do Frei do Salvador, seria a localidade onde poderiam ser encontradas muitas minas, mas, segundo o autor, a nica preocupao dos portugueses era a de escravizar os ndios que viviam em liberdade. Referia-se, principalmente, Capitania de So Vicente, mas, em seu livro, ainda faz referencia jornada de Antonio Dias Adorno (da Bahia) e a Marcos de Azeredo (na Capitania do Esprito Santo) para buscar as minas de ouro e pedras preciosas. O dito frei ainda mostra a sua indignao quando revela que poderia se encontrar, tambm, outras minas de cobre, ferro e salitre, mas, se poucos trabalham pelas de ouro e pedras preciosas, muito menos fazem por estas outras.. 20 Alm de revelar o verdadeiro objetivo dos portugueses ao descerem aos sertes, que seria a escravizao de ndios, fica patente o desconhecimento sobre o espao serto. Alis, deste ponto no trata por negligncia dos portugueses. Contudo, se refere como sendo contgua esta terra com a do Peru, que a no divide mais que uma linha imaginria indivisvel.. Ou seja, para Frei Vicente do Salvador os portugueses, ao invs de estarem procurando minas, estavam a escravizar ndios forros, negligenciando, mais uma vez, a conquista do territrio, que, para ele, com certeza deveria conter muitos veios de ouro. Este espao desconhecido no sculo XVI, a bem da verdade, j comeara a ceder ante o desejo dos colonos de encontrar riquezas, a exemplo de ouro e prata, e j era descrito pelos escritores quinhentistas como o local onde deveria haver muitas minas, como atestavam as informaes coletadas entre os grupos indgenas residentes nos
19 20

SALVADOR, Frei Vicente do. Op. Cit. 1965. p. 65. SALVADOR, Frei Vicente do. Op. Cit. 1965. p.66.

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sertes. Assim Pero de Magalhes Gndavo descreve as informaes coletadas aos ndios do serto em 1575:
(...) temos ha outros muitos Indios na terra que tambem afirmam haver no serto muito ouro, os quaes posto que sam gente de pouca f e verdade, d-se-lhes credito nesta parte, porque cerca disto os mais delles sam contestes, e falam em diversas partes per huma boca. Principalmente he publica fama entre elles que ha huma lagoa mui grande no interior da terra donde procede o Rio de Sam Francisco, de que j tratei, dentro da qual dizem haver algumas ilhas e nellas edificadas muitas povoaes, e outras orredor della mui grandes onde tambem ha muito ouro e mais quantidade, segundo se afirma, que em nenhuma outra parte desta Provncia.21

Frei Vicente do Salvador descreve a tentativa de Gabriel Soares de Souza em encontrar uma lagoa dourada que seria a nascente do Rio de So Francisco:
O intento que Gabriel Soares levava nesta jornada era chegar ao rio de So Francisco e depois por ele at a lagoa Dourada, donde dizem que tem seu nascimento, e para isso levava por guia um ndio por nome Guaraci, que quer dizer sol, o qual tambm se lhe ps e morreu no caminho, ficando de todo as minas obscuras at que Deus, verdadeiro sol, queira manifest-las. 22

Nos seus relatos sobre a busca das minas, Gndavo e Salvador transformam-nos em importantes fontes para o deslinde daquelas localidades desconhecidas: a identificao de seus informantes. Para o frade, o guia da expedio seria ndio de nome Guaraci, que quer dizer sol. Teodoro Sampaio, no seu livro O Tupi na Geografia Nacional, nos traz o seguinte vocbulo: Guaracy: o sol, o que nos leva a crer que este indivduo, considerando-se o seu nome, seria do grupo lingstico Tupi. 23 J o primeiro autor se refere ha outros muitos Indios na terra que tambem afirmam haver no serto muito ouro. Na Histria da Provncia de Santa Cruz a que vulgarmente se conhece como Brasil Gndavo se refere existncia de dois grupos indgenas: o Aymors e aos ndios do grupo Tupi.24

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GNDAVO, Pero Magalhes. Histria da Provncia de Santa Cruz. Edies do Annuario do Brasil, Rio de Janeiro, 1924. p.149-50. 22 SALVADOR, Frei Vicente do. Op. Cit. 1965. p. 313-4. 23 SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na geografia nacional. So Paulo: Editora Nacional, 1987. P.236. 24 GNDAVO, . Op. Cit. 1924. Acerca dos ndios Aimor, ver p. 142-5, e do grupo Tupi ver p. 123-42.

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O prprio Gabriel Soares de Souza, ao se referir ao Rio de So Francisco, descreve os grupos indgenas que vivem ao longo do mesmo rio:
Ao longo deste rio vivem agora alguns caets, de uma banda, e da outra vivem tupinambs; mais acima vivem os tapuias de diferentes castas, tupinas, amoipiras, ubirajaras e amazonas; e alm delas vivem outros gentios (no tratando dos que comunicam com os portugueses), que se atavia com jias de ouro, de que h certas informaes. Este gentio se afirma viver vista da Alagoa Grande, to afamada e desejada de descobrir, da qual este rio nasce. E to requestado este rio de todo o gentio, por ser muito farto de pesca e caa, e por a terra dele ser muito frtil como j fica dito; onde se do mui bem toda a sorte de mantimentos naturais da terra. 25

Depreendem-se dessas narrativas a necessidade e a preocupao do colonizador em conhecer os grupos indgenas habitantes do serto e identificar os territrios que dominavam tendo como marcos referenciais prediletos os rios, neste caso, o So Francisco. Essa necessidade, justificada pela gana de se catar ouro, resultava, ante o insucesso em encontrar minerais, no descimento de ndios e num relativo conhecimento da diversidade daquelas gentes. Emergindo entre a preocupao de se conhecer a diversidade indgena e as expedies organizadas ao serto, constitua-se o projeto colonial de se definir o espao-serto e deslindar os territrios indgenas para, assim, se obter o controle sobre o territrio colonial. No registro acerca dos grupos indgenas, possvel identifica sua estratgia de desviar a sanha dos colonizadores em obter riquezas e mo-de-obra para o territrio ocupado por grupos inimigos, deslocando as pretenses escravagistas e espoliadoras dos seus territrios para os dos grupos contrrios. Na expedio de Gabriel Soares de Souza, justificada com o argumento da possibilidade de encontrar minas, foi solicitada a participao de religiosos de vrias ordens, que lhes foram negados, pois se desconfiava que sua verdadeira pretenso era a escravizao de ndios do serto. 26 A esse intercmbio entre os informantes indgenas e suas estratgias e os portugueses e seus projetos para a construo do espao, Glria Kok assim se refere:
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 64. 26 SALVADOR, Frei Vicente do. Op. Cit. 1965. p. 313.
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A idia de uma geografia americana fruto de intenso processo de intercmbio cultural, a servio de um projeto cultural imposto pela Coroa portuguesa. Assim, podemos afirmar que a formao de uma geografia colonial encontra razes na prpria noo de espacialidade indgena e na ao de agentes colonizadores, cujas observaes apuradas garantiram Coroa o desenvolvimento de estratgias que asseguraram o domnio do territrio americano. Para alm do visvel, um territrio emergia promissor, delineado na fronteira do mito e da experincia de serto.27

O conhecimento da espacialidade indgena e do seu territrio era de suma importncia para a obteno de mo-de-obra, pois a diversidade dos grupos dos sertes era to variada que o desconhecimento dos grupos que dominavam determinado territrio podia provocar o insucesso da expedio. Assim, conhecer os grupos indgenas e domin-los era essencial para conquistar e controlar os territrios indgenas. Portanto, a noo de territrio na colnia se constri sobre duas referncias: as dos indgenas conhecedores do espao e a dos portugueses que trazem as sua bases europias para viabilizar a conquista e domnio dos povos indgenas e seus territrios. Ficando territrio aqui compreendido, de acordo com Maldi, como:
(...) uma representao coletiva, uma ordenao primeva do espao. A transformao do espao (categoria) em territrio um fenmeno de representao atravs do qual os grupos humanos constroem sua relao com a materialidade, num ponto em que a natureza e a cultura se fundem. A noo de territrio sem dvida formada atravs do dado imediato da materialidade, mas esse apenas um componente, j que todas as demais representaes sobre o territrio so abstratas.28

Na Capitania da Bahia, com a consolidao da conquista do litoral ao longo do sculo XVI, os conflitos entre os grupos considerados brbaros e os conquistadores (senhores de terras, colonos, pequenos posseiros, trabalhadores rurais e agentes do
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KOK, Glria. O Serto Itinerante: expedies da Capitania de So Paulo do sculo XVII. So Paulo Editora HUCITEC: FAPESP, 2004. p. 18. 28 MALDI, Denise. De confederados a brbaros: a representao da territorialidade e da fronteira indgena nos sculos XVIII e XIX. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 1997, v. 40 n 2. p. 186. http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0034-77011997000200006&script=sci_arttext. ltimo acesso em 26/04/2007.

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Governo Geral) comeam a se acirrar. A Coroa, ento, reforou sua poltica dualista, estabelecida em 1548, que buscava regulamentar a obteno da mo-de-obra indgena atravs da adoo de uma poltica de aliana e de aldeamentos, que recaiu, inicialmente, sobre os grupos do tronco lingstico Tupi.29 Estes, ao se aliaram ao colonizador, acabaram por contribuir na consolidao da conquista no litoral e, posteriormente, na interiorizao da mesma. Os ndios agiam como guias para as jornadas ao serto, guerreiros e muralhas que continham o avano de grupos inimigos sediados no serto fugidos ou a j tradicionalmente residentes - sobre as vilas do Recncavo e cidades litorneas. Tambm atuavam no combate a grupos europeus, inimigos de Portugal, que projetavam se fixar na colnia portuguesa na Amrica, a exemplo da tentativa de invaso holandesa Bahia. Construir o territrio colonial a partir das referncias indgena foi fundamental para se montar o aparelho administrativo colonial. Dessa maneira, regulamentar o aceso a mo-de-obra indgena correspondia tentativa de controlar a poltica de alianas com os ndios, montando zonas administrativas medida que a colonizao se internalizava com a distribuio de sesmarias e fundao de vilas nos espaos interiores do serto da Capitania da Bahia e suas anexas.

A fronteira indgena e os marcadores tnicos.


Na leitura da documentao colonial, a percepo da fronteira indgena emerge ao lado dos marcadores tnicos atribudos aos grupos indgenas. Estes marcadores tnicos apareceram pela primeira vez no XVI quando Pero Vaz de Caminha os classificou genericamente como ndios. A partir desse marco toda a tentativa de compreender a diversidade indgena tem como base o olhar europeu e a conquista dos grupos encontrados. Alm dessa categorizao genrica (ndio), termos como Tapuia e seus variantes, emergem da documentao colonial categorizando a diversidade indgena em termos de amigos e inimigos, mansos e bravios. Categorizao

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O Regimento de Tom de Souza, de 17/12/1548, j previa a aliana com os tupiniquins e guerra aos tupinambs, mas o perdo queles que pedirem paz com os portugueses. Regimento do governador e capito general Tom de Souza dado em Almerim, Portugal. 17/12/1548. Salvador: Fundao Gregrio de Mattos, 1998. p.13-4.

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marcadamente poltica que visava oferecer elementos explicativos e justificadores para a submisso imposta aos povos nativos. 30 Estas categorizaes tm um contexto e um objetivo especfico, o de compreender a diversidade que se punha a frente de europeus e grupos indgenas. Como, muito bem, afirma John Manuel Monteiro:
preciso prestar mais ateno s novas categorias sociais que foram constitudas no bojo da sociedade colonial, sobretudo os marcadores tnicos genricos, tais como Carij, tapuios, ou, no limite, ndios. Se estes novos termos, no mais das vezes refletiam as estratgias coloniais de controle e as polticas de assimilao que buscavam diluir a diversidade tnica, ao mesmo tempo se tornaram referencias importantes para a prpria populao indgena. Assim, os ndios coloniais buscavam forjar novas identidades que no apenas se afastavam das origens pr-coloniais, como tambm procuravam se diferenciar dos emergentes grupos sociais que eram frutos do mesmo processo colonial..31

Esses marcadores tnicos genricos, como Monteiro especifica, correspondem a informaes obtidas sobre os grupos indgenas com os quais os colonizadores travaram contato direto. E sobre outros grupos, com informaes obtidas por terceiros, normalmente por ndios aliados que tinham interesses diversos ao fornecerem tais dados. Dessas informaes se obtinha um relativo conhecimento da fronteira indgena. Conhecimento esboado, inicialmente, atravs da linguagem registrada pelos diversos autores do sculo XVI, sejam eles senhores de engenho, bandeirantes, colonos, trabalhadores, religiosos ou viajantes que deixaram escritos sobre este perodo. E, no sculo XVII, a documentao administrativa relativa guerra contra os grupos ditos brbaros do serto. Seja como for, o olhar europeu sobre os grupos indgenas vieram da construo dos grupos a partir da percepo da aliana ou da oposio existente entre os grupos do litoral e os do serto. Oposio tambm traada no campo da linguagem que se expressa na relativa unicidade da linguagem Tupi-guarani para identificar
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No imaginrio do colonizador, o ndio era o habitante de um espao indefinvel, incompreensvel, flutuante e, sobretudo, nebuloso. O projeto colonizador foi, antes de mais nada, o de transformar o espao desconhecido em territrio plausvel, a partir dos cdigos culturais europeus. IN.: Denise MALDI, Revista de Antropologia, So Paulo, USP, 1997, v. 40 n 2. p. 189. 31 MONTEIRO, John Manuel. Tupi, tapuia e historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. Tese de Livre Docncia. IFCH, Unicamp, 2001. Texto discutido no Curso de Atualizao em Historiografia oferecido no CEDIC em 2005, mdulo: Os ndios na Histria do Brasil: Perspectivas Atuais.

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espaos no litoral e numa diversidade lingstica, incompreensvel para os europeus, presente no serto. Nesta oposio entre litoral e serto emerge a compreenso europia da fronteira indgena. E desta fronteira, a primeira a se destacar como marcador tnico a linguagem. Deste modo, entendemos o conceito de grupo lingstico, como essencial para se compreender a diversidade tnica dos grupos indgenas do litoral e do serto. claro e bvio que estas fronteiras no permaneceram estticas. Elas eram mveis, tanto a partir da percepo europia destes grupos quanto da fluidez das formaes tnicas dos mesmos. Sabemos que, de acordo com a pesquisa de Greg Urban, [existem] quatro grandes grupos lingsticos no Brasil: Arawak, Karib, Tupi e J. Destes grupos lingsticos, trabalharemos com apenas dois: os Tupi e J por serem os ocupantes da rea objeto de nosso estudo. Para este autor, esses dois grupos lingsticos estariam dentro de dois ramos lingsticos maiores o Macro-Tupi e o Macro-J. Sendo que, no Macro-Tupi, o principal e mais conhecido dos grupos seria os Tupi-Guarani. E entre os Macro-j existiria uma diversidade lingstica maior e menos conhecida, sendo destacados, dentro deste grupo, os Kamak, Maxakali, Botocudo, Patax, Puri, Kariri, Ofai, Jik, Rikbakts, Guat e, possivelmente, Bororo e Fulni. 32 A percepo da fronteira indgena, tanto no sculo XVI quanto no XVII, surgiu, portanto, do enfrentamento entre europeus e grupos indgenas. Desse modo o serto se refere mais a este enfretamento do que ao lugar, geografia. O espao serto faz referncia, ainda que disforme, ao territrio indgena. Parte da a tentativa europia de compreender este espao atravs dos grupos indgenas e das informaes fornecidas pelos mesmos. Podemos citar como exemplo, a obra de Pero Magalhes Gndavo que, no seu livro Tratado da Terra do Brasil", demonizou os marcadores tnicos dos grupos Aimor usando quatro caractersticas: linguagem, habitao, guerra e antropofagia.33 Gndavo assim explica esses itens: linguagem - ningum os entende - , habitao - nem tm casa nem povoaes onde morem, vivem entre os matos como
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URBAN, Greg. A Histria da cultura indgena segundo as lnguas nativas. In.: Histria dos ndios no Brasil. Org.: Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1998. p. 90-1. 33 Ver o captulo 7 do livro de POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, tupi e tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP: EDUSC, 2003.

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brutos animais -, guerra - no tem rosto direto a ningum, seno a traio fazem a sua - e antropofagia - um complemento da sua dieta alimentar [estes] ndios no vivem seno pela frecha, seus mantimentos he caa, bichos e carne humana. Ante quadro to devastador e brbaro, o autor preocupava-se com os destinos da rea dos sertes compreendida entre a Capitania de Ilhus e a do Esprito Santos. 34 No seu trabalho, Histria da Provncia de Santa Cruz, este mesmo autor os localiza nas Capitanias dos Ilhus e Porto Seguro, em 1555, e afirma serem oriundos do serto. Porm, os Aimors continuaram a ser descritos da mesma forma:
sam mais alvos e de maior estatura que os outros ndios da terra, com a lngua dos quaes nam tem a destes nenhuma semelhana nem parentesco. Vivem todos entre os matos como brutos animaes, sem terem povoaes, nem casas em que se recolham. (...), trazem huns arcos mui compridos e grossos (...), e as frechas da mesma maneira. (...), [no] pelejam em campo nem tm animo [para] isso; pem-se entre o mato (...), e tanto que algum passa atiram-lhe (...) onde o [mate], (...) [as] mulheres trazem [uns paus] grossos (...) com o que os ajudam a matar algumas pessoas quando se [oferece ocasio]. (...) muitas vezes estando a pessoa viva, lhe cortam a carne, e lha esto assando e comendo vista de seus olhos. 35

Ainda no mesmo livro descreve, tambm, um grupo Tapuya que so, segundo o autor, irmos dos Aimor:
Tambem ha huns certos Indios junto do rio do Maranho da banda do Oriente, em altura de dous graos pouco mais ou menos, que se chamam Tapuyas, os quaes dizem que sam da mesma naco destes Aimors ou pelo menos irmos em armas, porque ainda que se encontrem, nam offendem huns a outros.

Das informaes sobre esse grupo, o que se pode depreender na obra de Gndavo que estes Tapuyas no praticavam a antropofagia ritual semelhante a dos grupos Tupi e amplamente descrita pelo autor em seus dois livros. Antes disso, [esses] tapuyas nam comem a carne de nenhuns contrarios, antes sam immigos capitaes
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GNDAVO, Pero Magalhes de. Tratado da Terra do Brasil. Edies do Annuario do Brasil, Rio de Janeiro, 1924. p. 32-3. 35 GNDAVO, Pero Magalhes de. Histria da Provncia de Santa Cruz. Edies do Annuario do Brasil, Rio de Janeiro, 1924. p.142-3.

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daquelles que a costumam comer, e os perseguem com mortal dio. Como estes so irmos dos Aimor, os inimigos devem ser os povos do grupo Tupi. Pois, este grupo pratica o ritual antropofgico: lhe comem toda a carne usando nesta parte de cruezas tam diablicas, que excedem aos brutos animaes. 36 Muito embora, o rito antropofgico seja considerado como cruezas tam diablicas,37 este no se compara a descrio da antropofagia atribuda aos Aimor, que atribui mera crueldade: muitas vezes estando a pessoa viva, lhe cortam a carne, e lha esto assando e comendo vista de seus olhos.
38

Levando-nos a crer, pela

descrio feita na obra, que a descrio da prtica antropofgica dos Aimor era uma forma de demonizar aquele povo e contribuir para as justificativas para a decretao de guerra justa contra estes povos que atacavam as referidas capitanias. E, segundo o autor, nunca o poderem amansar, nem someter a nenhuma servido como os outros Indios da terra que nam recusam como estes a sugeiam do cativeiro. 39 Outro ponto que confirma esta hiptese est na descrio do rito dos Tapuyas das bandas do rio Maranho:
Porem pelo contrario tm outro rito muito mais feio e diablico, contra a natureza e digno de maior espanto. E he que quando algum chega a estar doente de maneira que se desconfia de sua vida, seu pai, mai, irmos ou irms, ou quaesquer outros parentes outros parentes mais chegados o acabam de matar com suas poprias mos, havendo que usam assi com elle de mais piedade, que consentirem que a morte o esteja senhoreando e consomindo por termos tam vagarosos. E peor que he que depois disso o assam e cozem, e lhe comem toda a carne, e dizem que nam ho de sofrer que cousa tam baixa e vil como he a terra lhes coma o corpo de quem elles h tanta

36

GNDAVO, Pero Magalhes. Histria da Provncia de Santa Cruz. Edio do Annuario, Rio de Janeiro, 1924. p. 137. 37 Idem. Como por exemplo, a descrio deste rito no Capitulo XII: Da morte que do aos cativos e crueldades que usam com elles p.137 a 142. 38 GNDAVO, Pero Magalhes de . Histria da Provncia de Santa Cruz. Edies do Annuario do Brasil, Rio de Janeiro, 1924. p.142-3. 39 GNDAVO, Pero Magalhes. Histria da Provncia de Santa Cruz. Edies do Annuario do Brasil, Rio de Janeiro, 1924. p.143-4. Segundo Paraso: [os] primeiros contatos belicosos ocorreram no sculo XVI, quando da instalao da capitania de Ilhus e Porto Seguro. No caso de Ilhus, os atritos deveramse s tentativas de apreenso de Aimor visando substituir a quase desaparecida mo-de-obra tupiniquim aps a revolta de 1550 e aps a epidemia de varola de 1562-3. In.: PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Os Botocudos e sua trajetria Histrica. IN.: Histria dos ndios no Brasil. Org. Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1998. p. 413.

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razam de amor, que sepultura mais honrada lhe podem dar que metelo dentro em si, e agazalha-lo pra sempre em suas entranhas. 40

Estes Tapuyas praticavam uma forma de endocanibalismo, no qual, se consome ritualmente os seus doentes mortais. O que deduzimos desta narrao, que, provavelmente, estes Tapuyas fazem parte do grupo lingstico G, pois embora sejam irmos em armas tambm praticam uma forma ritual de canibalismo. Ainda que no seja por mera crueza e contra os inimigos ainda vivos, como Gndavo cita a respeito do canibalismo dos Aimor. Contudo a ocorrncia da endofagia ou do canibalismo por crueldade se constitui num problema entre os pesquisadores dos grupos lingsticos G no atual sul da Bahia, Esprito Santos e norte do estado de Minas Gerais. Pois, para Maria Hilda Baqueiro Paraso as acusaes de canibalismo nao Maxakali so duvidosas, pois esta seria uma forma dos grupos Tupi retirarem de si um trao que, para os europeus, correspondia barbrie e, por isso, ao imputarem-no aos Aimor, desviavam para desviarem as punies decorrentes da decretao de Guerra Justa. Para esta pesquisadora, os grupos destas localidades tm uma interdio alimentar a carne de animais que revirem a terra e que consomem carne humana, a exemplo do tatu. 41 Para Ronald Raminelli, o endocanibalismo seria uma forma de canibalismo amoroso:
Apesar de pouco explorado, o canibalismo dos tarairius (tapuias do serto nordestino) presta-se a muitas controvrsias e admirao por no ser o dio o responsvel pela ingesto de carne humana. Entre estes tapuias, antropofagia era um ato de amor. Para ns seria
40

GNDAVO, Pero Magalhes. Histria da Provncia de Santa Cruz. Edies do Annuario do Brasil, Rio de Janeiro, 1924. p.144. 41 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Op. cit. p. 424. Paraso ainda aponta para a diversidade de subgrupos de uma mesma nao indgena (...) [nos] Estados da Bahia, Minas Gerais e Esprito Santos sob as denominaes de Aminoxokori, Patax, Monox, Kumanox, Kutax, Kutatoi, Maxakali, Malali e Makoni. In.: Maria Hilda Baqueiro PARASO. Aminoxokori, Patax, Monox, Kumanox, Kutax, Kutatoi, Maxakali, Malali e Makoni: povos indgenas diferenciados ou subgrupos de uma memsma nao? Uma proposta de reflexo. Revista do Museu Arqueologia e Etnologia, So Paulo, 4: 173-187, 1994. p. 173. Para Mario Maestri: possivelmente de origem tupinamb a afirmao caluniosa de que os aimors tambm chamados de botocudos comessem carne humana para alimentar-se. Os aimors eram aguerridas comunidades no tupi-guarani, do tronco lingstico MacroJ, de caadores e coletores que desconheciam a agricultura. As comunidades aimors fraccionavam-se com facilidades e possuam moradias rsticas e equipamentos reduzidos adaptados vida seminmade que conheciam.. In.: MAESTRI, Mario. Os senhores do litoral: conquista portuguesa e agonia tupinamb no litoral brasileiro (sculo 16). Porto Alegre: Editora da Universidade, 1995. P. 74. Ento os grupos chamados Aimor no sculo XVI so os mesmo Gren/Kren do sculo XVII- XVIII e Botocudo no XIX, correspondem a grupos da nao Maxkali.

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impossvel pensar que o sentimento maternal levaria uma me a consumir o filho morto. A relao entre amor e canibalismo tambm intrigou os colonos holandeses e luso-brasileiros, que ouviram e registram histrias e imagens sobre os tarairus.42

Todavia, ainda restam dvidas sobre esta prtica antropofgica para todo o grupo lingstico J. Raminelli, ao se referir ao canibalismo amoroso, o faz especificamente aos Tarair, ndios residentes na Capitania de Pernambuco e Rio Grande do Norte no sculo XVII. Paraso estuda subgrupos residentes nos atuais estados da Bahia, Esprito Santos e Minas Gerais entre os sculos XVIII e, principalmente, no XIX. J Gndavo, ao se referir aos Aimor e aos Tapuyas, o faz no sculo XVI, identificando-os como povos vindos do serto, a partir de 1555, e explica as suas caractersticas culturais em oposio aos Tupi de acordo com a

necessidade dos colonos de obterem mo-de-obra e com o grau de resistncia desses povos escravido. Na sua obra, Gndavo, ao se referir aos Tupi, o faz com farta narrao dos costumes, ritos e organizao social. Muito embora no se refira s auto-denominaes destes grupos, retrata-os desse modo: A lingua de que usam, toda pela costa, he huma: ainda que em certos vocabulos differe n'algumas partes.
43

Os ndios do grupo dos

Tupi so: daquelles que habitam pela costa, e em parte pelo serto dentro muitas legoas, com que temos cominicaam. Os quaes ainda que estejam divisos, e haja entre elles diversos nomes de naes, todavia na semelhana, condies, costumes, e ritos gentlicos, todos sam huns.44 Atribua aos que viviam no litoral o nome de ndios da costa ou da terra. Essas informaes foram, certamente, coletadas no contato direto com esses grupos ou com pessoas que com eles conviveram. Diferentemente dos Aimor e Tapuyas, Gndavo obteve as informaes sobre estes grupos com os Tupi, devendo-se ter muito cuidado com estas descries, pois os ndios da Costa

procuram retirar de si o peso das presses escravistas e das acusaes de barbrie e coloc-las sobre as de outro grupo, possibilitando-os a estabelecer aliana com os colonos e deslocarem a ao destes para outras tribos.

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RAMINELLI, Ronald . Canibalismo em nome do amor. Revista Nossa Histria, Vera Cruz, Ano 2, n 17, 26-31, maro 2005. p. 27. 43 GNDAVO, Pero Magalhes. op. cit. p. 124. 44 GNDAVO, Pero Magalhes. ibidem p.123-4.

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Alm do mais, a obra de Gndavo uma propaganda para atrair colonos em Portugal, pois relata que todos tm terras, muito fcil se obter escravos e que no existem mendigos nesta parte do Reino. Afirmando desse modo:
Os mais moradores que por estas Capitanias esto espalhados, ou quase todos, tem suas terras e sesmarias dadas e repartidas pelos Capites e governadores da terra. E a primeira cousa que pretendem [adquiri] so escravos para nellas lhe fazerem suas fazendas e si huma pessoa chega na terra a alcanar dous pares, ou meia dzia delles (ainda que outra cousa nam tenha de seu) logo tem remdio para poder honradamente sustentar sua famlia: (...) e nenhum pobre anda pelas portas a mendigar como nestes Reinos.45

Diferentemente de Gndavo, o jesuta portugus Ferno de Cardim cita diversas denominaes dos grupos indgenas, obtendo-as de suas visitaes aos aldeamentos indgenas de Esprito Santo (atual Vila de Abrantes no municpio de Camaari), na foz do rio Joanes, So Joo46, Santo Antonio Remb47, estes trs na Capitania da Bahia. Na Capitania de Porto Seguro, visitou o aldeamento de So Mateus. Estas visitaes ocorreram no ano de 1583 e incluiu uma passagem nas terras da Companhia de Jesus em Camam. 48 Na leitura da informao da misso do P. Christovo de Gouva s partes do Brasil anno de 83 ou narrativa epistolar de uma viagem e misso jesutica, os trs aldeamentos so descritos como estando na Capitania da Bahia, sendo que na de Ilhus o autor escreve: no tem aldas de ndios.
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Isto visivelmente impossvel, pois

Camam fica na Capitania de So Jorge dos Ilhus, devendo-se esta interpretao aos limites administrativos dos aldeamentos subordinados ao Colgio Jesutico da Bahia, o que explica essa incluso.50 Independentemente dos limites administrativos e da sesmaria dos jesutas no norte de Ilhus, o importante so as descries respeito dos marcadores tnicos genricos que aparecem na obra deste jesuta portugus. Tambm nas suas epstolas, as

GNDAVO, Pero Magalhes. ibidem p.93. Atual sede do Municpio de Mata de So Joo 47 Atual sede do distrito de Arembepe. 48 CARDIM, Ferno. Op. cit. p. 145, 147, 155. 49 CARDIM, Ferno. Ibidem. A aldeia de Nossa Senhora de Macamamu foi fundada por padre Lus de Gr em 1561. Foi elevada a freguesia em 1576, a vila em 1565, juntamente com Cairu e Boipeba. As terras do aldeamento estavam encravadas na sesmaria doada por Mem de S aos jesutas. Aps muitas disputas entre os jesutas e o donatrio, Camamu retornou condio de aldeamento em 1644 e voltou a tornar-se vila em 1693. 50 O primeiro colgio criado foi o de Salvador, o segundo o de Abrantes e o terceiro o So Paulo de Piratininga.
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referncias s caractersticas tnicas dos Tupi so to detalhadas que fogem aos limites deste trabalho. Porm confirma-se a oposio entre os grupos nomeados como sendo da costa e Tapuyas. Os da costa so, majoritariamente, do grupo Tupi, e Cardim aponta uma variao lingstica entre eles, porm uma principal que comprehende algumas dez naes de ndios. Todavia, este trao lingstico, um dos marcadores tnicos diferenciais considerados, diferente do atribudo aos Aimor descritos e demonizados por Gndavo. Para ele, a linguagem dos Tupi era facil, e elegante, e suave, e copiosa, a difficuldade della est em ter muitas composies.
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Acrescenta, que alguns ndios

desta casta se aliaram aos franceses: os Potyguares [Potiguar] da Paraba e os seus parentes Viat e, no Rio de Janeiro, os Tamuya [Tamoio].52 Na Bahia cita, ainda, Tupinabas [Tupinamb] que se localizam entre o Rio Real e as proximidades de Ilhus, tendo inimizades com outras tribos do mesmo tronco lingstico, particularmente com os que viviam em Camam e Tinhar.53 Os Tupinaquins [Tupiniquim] so localizados em Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santos e So Vicente.54 Cardim trs outras nominaes deste mesmo grupo lingstico, como Apigapigtanga, Muriapgtanga, Guaracaio ou Itati. Quanto a estes, no foi possvel traar um paralelo com os atuais nomes conhecidos dos Tupis. Segundo Cardim havia dez naes ou castas falantes de variaes da mesma lngua Tupi e existiam setenta e seis naes de Tapuyas que eram contraria e inimigas dos Tupis e possuam diferentes lnguas. Destacava que entre os aliados dos portugueses havia somente certo gnero de Tapuyas que vivem no Rio So Francisco, e outros que vivem mais pertos dos Portuguezes, e lhes fazem grandes agazalhos quando passo por suas terras. Nas descries feitas pelo jesuta sobre esses Tapuias permanecem presentes os quatro marcadores tnicos (linguagem, habitao, guerra e antropofagia). Porm, ao tratar de alguns dos Tapuyas, Cardim ressalta outros traos tnicos como marcadores genricos. 55 Um desses grupos o dos Guaimurs que habitavam no serto vizinho aos Tupinaquins e do muito trabalho em Porto Seguro, Ilhus e Camamu. So

51 52

CARDIM, Ferno. Op. cit. p. 101. CARDIM, Ferno. 1980. Op. Cit. p. 101 a 103. 53 Idem. P. 102. 54 Idem. P. 102-3. 55 CARDIM, Ferno. Op. Cit. 1980. p.103 e 106.

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descritos como tendo uma linguagem que ningum pode entender, que suas habitao eram os matos, como sendo covardes na guerra e, quanto antropofagia, afirma que desentranho as mulheres prenhes para lhes comerem os filhos assados. Estes marcadores tnicos genricos, bem como, a rea de ocupao do indicaes que os Guaimurs so os mesmos Aimors descritos por Pero Magalhes de Gndavo. Cardin, chamou ateno para uma caracterstica tnica fundamental para a classificao do grupo: o fato de serem maus nadadores: nem passam gua, nem uso de embarcaes, nem so dados a pescar. 56 Quanto rea de ocupao aparece, alm das j citadas, a do serto do Rio Grande57 pelo direito de Porto Seguro e serto de Aquitigpe ou Aquitipi. E na diversidade dos nomes de nao, um em particular chama a ateno: o Amixocori. Pois, esta uma das nominaes encontradas por Paraso para grupos da nao Maxakali, sendo o Amixocori encontrado nas adjacncias de Porto Seguro. 58 Diferentemente de Gndavo que s cita como vizinho e parentes dos Aimor um determinado grupo denominado por ele de Tapuya, Cardim fez referncias a diversas denominaes para os grupos, aos quais tambm chamou de Tapuya, deixando entrever uma diversidade de grupos indgenas acerca dos quais no podemos afirmar, com toda a certeza, que todos pertenam ao grupo lingstico J. H que se pensar tambm que essa diversidade pode ser aparente, pois as informaes no eram obtidas diretamente e havia uma superposio de autodenominaes e de vrias nominaes atribudas pelas inmeras tribos que informavam ao jesuta. Mas, destas informaes emerge a preocupao em saber quais os grupos aliados e os inimigos e tentar conhecer, ainda que de forma genrica, o territrio indgena e o espao- serto. Dentro dessa diversidade de naes ou castas Tapuias, Cardim informa sobre trs grupos no serto da Bahia que seriam aliados aos portugueses: Guayan, Taicuy e Cariri. E, consoante com o pensamento

missionrio do perodo, conclua que os Tapuia no poderiam ser convertidos, exceto se fossem descidos para os aldeamentos e aprendessem a Lngua Geral (o Tupi), por serem muito andejos e terem muitas e differentes lnguas difficultosas.59

56 57

Idem. P. 103. Rio Grande de Belmonte, conhecido desde o sculo XIX como Jequitinhonha. 58 CARDIM, Ferno. Ob. Cit. 1980. p. 105. E PARASO, Maria Hilda Baqueiro . Op. Cit. 1994. p. 174. 59 CARDIM, Ferno. Op Cit. 1998. P.106.

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Os quatro marcadores tnicos permanecem praticamente os mesmos no Tratado descritivo do Brasil em 1587 do portugus e senhor de engenho Gabriel Soares de Souza. No primeiro texto, Roteiro Geral da Costa Braslica, o autor descreve a costa do Estado do Brasil do Rio amazonas ao at o sul da colnia, e so fornecidas vrias informaes obtidas junto aos diversos grupos indgenas. Sendo que, neste texto, os ndios aparecem participando de jornadas, se confederando, dando combate aos inimigos dos portugueses e estando presentes em aldeamentos de religiosos ou de particulares. Ou seja, a partir dos ndios coloniais que o autor conhece o territrio costeiro e registra, de acordo com o seu interesse, a topografia, a fauna, as plantas que os ndios comem, seus usos e costumes como elemento comprovado da diversidade das naes indgenas. Apesar da alegada dificuldade de compreend-los, Souza considera a todos como bons informantes em potencial e capazes de satisfazer s exigncias dos interessados em obter escravos.60 E, j nessa poca, cada vez mais, esses interesses so localizados nos sertes, o que explica os projetos de conquista dos sertes, rompendo as fronteiras indgenas e espaos controlados por ainda desconhecidos.

Mobilidade da fronteira indgena


Aspecto importante para se inferir o perfil das alianas ou das fugas entre os indgenas no interior das Capitanias da Bahia e Ilhu a mobilidade da fronteira indgena. Pois, ao analisarmos esta mobilidade podemos perceber que os portugueses e os seus aliados ndios, do grupo lingstico Tupi, [pelejaram] contra os seus prprios parentes, e outras diversas naes barbaras e ero tantos os desta casta que parecia impossvel poderem-se extinguir. Porm, os portugueses e seus aliados conseguiram despovoar61 a costa e colocar os ndios inimigos para fugir pelo serto a dentro at trezentas e quatrocentas lguas. 62

Para estas pretenses ver SALVADOR, op. Cit. P. 66 e SOARES, Op. Cit. P. 349. O termo despovoamento, aqui usado de acordo com a percepo de Soares, merece alguns reparos: Ao se referir a litoral, o autor nos induz a pensar na totalidade da costa ocenica da colnia, o que um equvoco. O autor omite o fato de que a reduo demogrfica dos Tupi do litoral decorreu, predominantemente, de doenas, epidemias, fugas, fome e at suicdios. Tambm h que considerar que esse despovoamento relativo porque Soares s contabilizou ndios aldeados, sobre os quais possua relativo conhecimento, ignorou o fato de terem ocorrido deslocamentos dos sobreviventes para outros aldeamentos. Assim sendo, seu conhecimento era parcial e pontual e no considerou possibilidades como a de o grupo que vivia na rea visitada ter fugido para outro ponto do litoral , ter realizado quando de sua visita o tradicional deslocamento sazonal ou ritual, a de terem sido aldeados noutro ponto e, finalmente,
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A fuga de muitos grupos lingsticos Tupi para o serto, ao longo do sculo XVI, proporcionou uma diversidade de interaes tnicas cujos reflexos foram sentidos no final deste mesmo sculo. Os ataques dos Aimor e Tapuya Capitania de Ilhus e Porto Seguro foram o reflexo da reduo demogrfica sofrida pelos Tupiniquim e outros grupos Tupi escravizados, mortos por doenas infecto-contagiosas,

exterminados, expulsos do litoral ou deslocados para combater em outras localidades da colnia. Isto possibilitou o retorno dos grupos lingsticos J aos seus antigos territrios no litoral de onde haviam sido expulsos pelos Tupi antes da chegado dos europeus. A expulso dos grupos lingsticos J do litoral comprovado pelo escritor portugus e senhor de engenho Gabriel Soares de Sousa na Capitania da Bahia pela seguinte descrio:
Os primeiros povoadores que viveram na Bahia de Todos os Santos e suas comarcas, segundo as informaes que se tm tomados dos ndios muitos antigos, foram os tapuias, que uma casta de gentio muito antigo, (...). Estes tapuias foram lanados fora da terra da Bahia e da vizinhana do mar dela por outro gentio seu contrrio, que desceu do serto, fama da fartura da terra e mar desta provncia, que se chama tupinas, e fizeram guerra um gentio a outro tanto tempo quanto gastou para os tupinas vencerem e desbaratarem aos tapuias, e lhos fazerem despejar a ribeira do mar, e irem-se para o serto, sem poderem tornar a possuir mais esta terra de que eram senhores, a qual os tupinas possuram e senhorearam muitos anos, tendo guerra ordinariamente pela banda do serto com os tapuias, primeiros possuidores das faldas do mar; e chegando noticia dos tupinambs a grossura e fertilidade desta terra, se juntaram e vieram de alm do rio de So Francisco, descendo sobre a terra da Bahia que vinham senhoreando e fazendo guerra aos tupinas que a possuam, destruindo-lhes suas aldeias e roas, matando aos que lhe faziam rosto, sem perdoarem a ningum, at que os lanaram fora das vizinhanas do mar; os quais se foram para o serto e despejaram a terra aos tupinambs, que ficaram senhoreando. (...). 63

de terem migrado em busca da Terra sem Males. Ento, apesar de usarmos o termo despovoar, pensamolo de forma mais complexa e considerando suas variadas razes e associando-o possibilidade do estabelecimento de novas interaes tnicas no serto. 62 CARDIM, Ferno. 1980. Op. Cit. p.101. 63 SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 299-300.

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Um dos objetivos discursivos de Soares, no trecho citado, , segundo Monteiro, o de justificar a dominao portuguesa, colocando-a numa seqncia histrica de ciclos de conquista, a comear pela mais antiga casta de gentio, o Tapuia. Assim, os portugueses estariam simplesmente continuando algo que j havia sido iniciado pelos Tupina antes da conquista.64 Mas tanto na narrao de Sousa quanto na de Cardim, os Tupina aparecem como grupos que, na poca da descrio (sculo XVI), se encontravam no serto. Para ambos, esse grupo aparentado aos Tupinamb, o que os coloca no grupo lingstico Tupi. Concordam, ainda, que so inimigos dos portugueses, sendo os Tupinamb seus aliados. O grupo lingstico Tupi tem, entre si, uma tendncia fragmentao, sendo comum o fracionamento em unidades sociais que viviam em constante conflito,65 sendo a guerra intertribal um elemento essencial ao sistema de ordenamento scio-poltico baseado no prestgio adquirido pelo guerreiro que, assim, definia sua possibilidade de ascenso social chefia da aldeia. No h como desconsiderar nesta anlise as funes espirituais dos combates, atravs dos quais os guerreiros promoviam a vingana dos seus parentes mortos em batalhas para assim alcanarem a Yv mare a terra sem males em lngua Tupi.66

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MONTEIRO, John Manuel. Tupi, tapuia e historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo Tese de livre docncia. IHCH, Unicamp, 2001. 65 MONTEIRO, John Manuel . Op. Cit. 2000. p. 22. Ver tambm Florestan FERNANDES. A funo social da guerra na sociedade tupinamb. So Paulo: Globo, 2006. p. 58 86. 66 A crena na existncia da terra sem mal est em estreita relao com os mitos a respeito da destruio do universo. Quando anderuvu o pai grande, resolveu acabar coma terra, advertiu antecipadadmente o feiticeiro-mor Guyraypot e ordenou-lhe danar; (...) O pas celestial onde habitam Guyraypot e a mulher tem nome de Yv mare (a terra sem mal). Nesse lugar, as plantas nascem por si prprias, corre o mel em abundncia e todos os que o alcanam usufruem a felicidade. MTRAUX, Alfred. A religio dos tupinambs e suas relaes com a das demais tribus tupi-guarani. So paulo: Companhia Editora Nacional,1920. p. 331-2. H duas formas de chegar a terra sem males, a primeira em vida atravs das migraes e a segunda, atravs do ritual antropofgico. No primeiro caso os carabas espcie de paj exortavam as aldeias escaparem do fim do mundo indo em direo ao leste - litoral. Aps o contato com os portugueses e a situao colonial desestruturadora ocorreu uma mudana deste fluxo migratrio do leste para o oeste - serto. No segundo caso, o pesquisador Carlos Fausto assim sintetiza a antropofagia [o] estmago do inimigo era a sepultura ideal, que abria caminho imortalidade, j sem o peso do corpo putrescvel. Assim, se a execuo era promessa de imortalidade ao matador, para a vtima era passaporte e bilhete para uma terra-sem-mal.. FAUSTO, Carlos. Fragmentos de Histria e cultura tupinamb: da etnologia como instrumento crtico de conhecimento etno-histrico. In.: Histria dos ndios no Brasil. Org. Manuela da Cunha Carneiro. So Paulo: Companhia das letras; Secretaria Municipal da Cultura: FAPESP, 1998. P.392

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Ento, anteriormente conquista, os ndios do grupo J habitavam no litoral compreendido entre as Capitanias da Bahia at o Esprito Santo, que, ao que tudo indica, antes do encontro com os portugueses, foram expulsos do litoral da Capitania da Bahia pelos Tupina que tambm foram, em seguida, expulsos para o serto pelos Tupinambs. Segundo Greg Urban:
Pode-se, por exemplo, afirmar com um grau razovel de certeza que os povos Tupi que foram os primeiros a ser encontrados ao longo da costa brasileira tinham migrado recentemente para a regio, e podese supor a rota dessa migrao desde a rea Brasil/Bolvia passando pelo Paraguai e subindo a costa do Brasil. Essa suposio baseia-se no fato de as lnguas faladas ao longo dessa rota, incluindo o Chiriguano, o Guarani e o Tupinamb, serem to prximas umas das outras quanto dialetos de uma nica lngua,
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Como se pode observar no mapa abaixo elaborado pelo autor citado: 68

67 68

Urban, Greg. Op.Cit. 1998. p. 89. Idem.

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Tm-se um bom conhecimento das migraes dos grupos Tupi e das motivaes que os levavam a se deslocarem. Contudo, a narrao do deslocamento dos grupos citado por Soares de Souza demonstra que os grupos Tupis (Tupina) e, anteriormente, os Tapuias foram forados a migrar para o serto devido ao avano dos Tupikim e dos Tupinamb. E os grupos Tapuias, para Sousa, so o mais antigo gentio que vive nesta costa, do qual ela foi toda senhoreada, desde a boca do Rio da Prata at a do Rio Amazonas. Desses grupos, so identificados pelo autor no serto da Bahia um gentio chamado de Maracs e, no serto das Capitanias de Porto Seguro e So Jorge dos Ilhus, os Aimors. No podemos afirmar com preciso qual a filiao lingstica dos Maracs, mas tomando-se o territrio citados pelos trs autores (Gndavo, Cardim e Sousa ) os Aimor do serto da Capitania de Ilhus e Porto Seguro so filiados ao grupo lingstico Macro-J. Segundo Greg Urban:
interessante o fato de ter ocorrido, historicamente, uma tal concentrao de lnguas Macro-J na parte leste do Brasil, desde o Rio de Janeiro at a Bahia. Essa poderia ser a origem do Macro-J, uma especulao que poderia ser iluminada por reconstrues das relaes internas entre as famlias Macro-J nessa rea (Maxakali, Botocudo, Puri e Kamak). Se forem remotamente relacionadas umas s outras, esta uma rea de grande diversidade lingstica para o grupo J e, um possvel local de disperso ocorrida h 5 ou 6 mil anos. 69

Os antroplogos Dantas, Sampaio e Carvalho afirmam que:


Os diversos povos da famlia Maxakali (Kapox, Kumanax, Makuni, Malali, Maxakali, Panyame), Kamak (Kamak, Kutax), Patax e das famlias dos Botocudos (em especial os Guern no que diz respeito ao Nordeste), conhecidos como Aimor em todo o perodo colonial, so conjuntamente responsveis, com suas devastadoras incurses sobre as povoaes costeiras, pelo mais completo fracasso econmico das Capitanias de Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo durante todo o perodo colonial. 70

69 70

URBAN, Greg. Op. Cit. 1998. p. 91. DANTAS, Beatriz G. & SAMPAIO, Jos Augusto L. & CARVALHO, Maria Rosrio G. Os povos indgenas no Nordeste brasileiro: um esboo histrico. In.: Histria dos ndios do Brasil. Org. Manuela

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Na rea em estudo, o Serto dos Maracs, Urban sinaliza a presena predominante de um grupo Macro-J: os Kariri , conforme se pode observar no mapa abaixo: 71

Para Pedro Puntoni, o serto encontrava-se habitado por inmeros grupos tnicos distintos entre os quais se destacavam os Cariri ou Kiriri e os Tarairi. Estes se dividiam em diversas naes que levavam os nomes de suas lideranas: jandus, caninds, paiacus, jenipapoaus, ics, cabors, capelas e se localizavam nas capitanias do Rio Grande e Cear. Nos sertes da Capitania da Bahia encontravam-se os Paiai e os Anai, Cariri sendo que este ltimo grupo se diferenciava por ter quatro dialetos: Camaru, Sapuia, Dzubucu e Quipea, desses apenas trs dialetos esto documentadas. 72 Para Maria Hilda Baqueiro Paraso o grupo Kiriri era dividido em trs subgrupos o Marac, Sapui e Paiai e teriam se deslocado no sentido norte/sul acompanhando o litoral de onde mais tarde foram expulsos por povos de origem Tupi. Os Kiriri faziam incurses ao litoral para pesca de tainha e obteno de farinha de peixe que consumiam com a mandioca nos rituais de iniciao do jovem guerreiro. Cultivavam mandioca, milho, feijo e algodo. Segundo Carlos Ott (Pr-histria da
da Cunha Carneiro. So Paulo: Companhia das Letras; Secretaria Municipal de Cultura; FAPESP, 1998. p. 434. 71 URBAN, Greg. Op. Cit. 1998. p. 88. 72 PUNTONI, Pedro. P. 80-2.

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Bahia) e Maria de Lurdes Bandeira (Os kiriri de Mirandela: um grupo indgena integrado) eram agricultores, caadores e coletores com organizao matrilinear.73 Havia ritos de passagens para rapazes e moas. Nimuendaj, em 1938, indicava a existncia de praticas religiosas ligadas ao culto da jurema tendo como mestre de cerimnia um velho que dava o ritmo com marac. 74 Gabriel Soares de Sousa apresenta os Marac como uma grupo Tapuia e, quanto as caracterstica tnica da linguagem, informa:
(...) so homens robustos e bem acondicionado, trazem os cabelos crescidos at as orelhas e copados, e as mulheres trazem os cabelos compridos atados detrs, o qual o gentio fala sempre de papo tremendo com a fala, e no se entende com outro nenhum gentio que no seja tapuia.75

Quanto habitao destes indgenas Soares trs as informaes com as suas caractersticas de guerra:
(...) grandes homens de pelejarem em campo descoberto, mas pouco amigo de abalroar cercas; e quando do em seus contrrios, se se eles recolhem em alguma cerca, no se detm muito em os cercar, antes se recolhem logo para suas casas, as quais tm em aldeias ordenadas, como costumam os tupinamb.76

Referente caracterstica da antropofagia [estes] tapuias no comem carne humana, e se tomam na guerra alguns contrrios, no os matam; mas servem-se deles como de seus escravos, e por tais os vendem agora aos portugueses que com eles tratam e se comunicam..77 Aqui temos a descrio das relaes entre este grupo e a sociedade colonial envolvente se utilizando deles como pombeiro para a obteno de mo-de-obra escrava.78

OTT, Carlos. Pr-histria da Bahia. Salvador: Livraria Progresso Editora, 1958. p. 18-9. BANDEIRA, Maria de Lurdes. Os Kiriri de Mirandela: um grupo indgena integrado. Salvador: Centro Editorial da UFBA, 1972. p. 19-20. 74 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. A confederao dos ndios gren e kiriri na capitania de Ilhus a tentativa de recuperar a autonomia. Trabalho financiado pela Fundao Banco do Brasil, apresentado na XVIII Reunio da ABA Belo Horizonte, 1992. 75 SOUSA, Gabriel Soares de . Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 338-9. 76 SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 339. 77 SOUSA, Gabriel Soares de. P.330. 78 Quanto a utilizao de escravos alertamos que o cativo das guerras intertribais Tupi eram chamados pelos portugueses de escravos embora a sua funo fosse para atender os ritos antropofgicos e no como

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Haveria uma contradio entre a informao apresentada por Paraso e Soares de Sousa quanto ao plantio de mandioca, pois para Sousa os Maracs (...) no trabalham na roa, como os tupinambs, nem plantam mandioca (...), enquanto Paraso informa que plantariam mandioca. Aqui, mais uma vez, reafirmamos as transformaes ocorridas com o decorrer do avano da sociedade colonial que desestrutura antigas relaes sociais ao passo que reestrutura novas relaes, pondo em contato grupos que antes se opunham como os Tupis e Js e que, atravs do contato intertnico, reformulam suas estruturas tnicas, econmicas e sociais, podendo o plantio da mandioca79 ter sido uma aquisio assim como terem se tornado pombeiros. Este ltimo exemplo se constitui num fato interessante pelas relaes amistosas travadas entre os portugueses e os Maracs no sculo XVI, pois, com o decorrer do processo colonizador, estas relaes amistosas foram substitudas pelas blicas na segunda metade do sculo XVII. A diversidade de grupos indgenas tambm pode ser constatado no mapa etnohistrico elaborado por Curt Nimuendaju, abaixo reproduzido. Os dados por ele registrados confirma a marcante presena dos Tupi no litoral e ao longo do curso do Paraguau. 80

trabalhadores. Para uma discusso pormenorizada ver: A situao social do cativo In: FERNANDES, Florestan. Op. Cit. P. 293. 79 Nos novos estudos de antropologia chegou-se concluso que nenhum povo unicamente caador e coletor. Todos teriam algum tipo de atividade agrcola, ainda que incipiente e de ciclo curto. provvel que Soares tenha obtido a informao errada, tenha estado l no perodo aps a colheita ou tenha optado por usar esse dado como um marcador tnico diferencial. 80 Mapa etno hitrico de Curt Nimuendaj. Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica em colaborao com a Fundao Nacional Pr-Memria. Rio de Janeiro: IBGE, 1987.

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J os grupos de origem Macro-G ocupam o serto, sendo que, dentre estes, os Payay ou Paiai e Marac ocupam o centro da Capitania da Bahia. Conforme indicado em 1586, os Maracs localizavamm-se no serto entre os rios de Contas e o Paraguau deslocando-se para o norte deste rio, onde se encontra com outros dois grupos os Paiai (G) e Topins (Tupi). No trecho interior entre os rios de Contas e Paraguu, ainda se encontram outros dois grupos G os Kamuru Kariri e Kariri Sapoi. Constata-se, ainda, que neste mesmo trecho no litoral h a presena dos Paiai, provavelmente deslocados para essa regio para servirem nas diversas jornadas, mas, tambm, por uma reivindicao a partir de suas tradies ancestrais.

Melting pot: uma suposta homogeneidade cultural em construo.

A percepo dos grupos indgenas no sculo XVI foi realizada pela tica europia com informaes obtidas junto aos grupos Tupi. O etnnimo Tapuia uma

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denominao Tupi para se referir a grupos no Tupi ou inimigos.

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E essa oposio

dual - Tupi e Tapuia - marca a construo da imagem veiculada sobre os grupos indgenas tanto na obra de Gndavo, como na de Soares de Sousa, no imaginrio popular, em obras histricas, etnogrficas e literrias e, at mesmo, em livros didticos at o sculo XX. Mas Cardim, apesar de se utilizar da mesma duplicidade generalizadora, vislumbra algumas nuances neste mundo ordenado de forma to confortvel para explicar as relaes entre indgenas e colonizadores, como por exemplo, ao apontar que alguns Tapuias eram amigos dos portugueses, como os Cariri. Ante to simplificada classificao da diversidade indgena, conclu-se que a percepo dos grupos tnicos J no pode ser dissociada da dos grupos Tupi. E de acordo com Pedro Puntoni o termo tapuia, portanto, no poderia ser compreendido como etnnimo, mas sim como uma noo historicamente construda..82 Neste sentido, palavras como nao dos paiaiases aparecem denominando uma homogeneidade que s existe para o colonizador, pois, no se conhece a auto-denominao que se atribuam. Ento, h aqui um problema: como determinar a pertena tnica desses indivduos se s temos as denominaes impostas pelo colonizador ou por outros grupos indgenas e reproduzidas pelos colonos? Ante tal realidade, trabalharemos com uma resposta provisria, usando como ncora metodolgica, que a transformao da identidade atribuda ou imposta em categorias politicamente operantes e integrantes, partindo do pressuposto de que os grupos indgenas passaram por mudanas semelhantes atravs do processo colonizador que culminou em atribuir novas identidades que na maioria dos casos no correspondiam a suas auto-atribuies. Embora tal processo culmine na formao de novas identidades tnicas acreditamos que, no perodo em estudo, em momentos de conflitos as antigas identidades podiam predominar e causar o rompimento das novas denominaes, como podiam tambm manter a nova como uma forma de se relacionar com a sociedade colonial. O processo colonial, por ser aculturador, gerou situaes das quais emergiram formas de vivncias inusitadas, a exemplo dos mamelucos. Alm desse aspecto, h outras armadilhas que dificultam sobremaneira o trabalho do pesquisador atual.
Segundo Teodoro Sampaio tapuia significa fruto-origem das tabas ou aldeia, isto , originrios das aldeias e no inimigos, de referncia aos primitivos habitantes que, pela invaso dos Tupis, se refugiaram no serto SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na geografia nacional. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 324 82 PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil (1650-1720). So Paulo: HUCITEC: Editora da Universidade de So Paulo: FAPESP, 2002. p. 68.
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Citamos, dentre as vrias existentes, a atribuio externa de etnnimo aos grupos, apesar de serem falantes de uma mesma lngua e a ausncia de identificao nas referncias bibliogrficas e documentais a um trao marcante diferenciador, como o da prtica de antropofagia. E a melhor forma de compreender em que contexto essas invenes surgiram compreender a lgica que fundamenta uma das prticas coloniais de dominao e sua poltica indigenista: a Guerra Justa. Esta orienta a lgica do ordenamento poltico e classificatrio dos grupos indgenas na colnia. Semelhante ao binmio Tupi-tapuia, que definia, em princpio, os grupos destinados ao extermnio e escravido e os que poderiam ser considerados como aliados. As decretaes de Guerra Justa tambm seriam um bom indicativo da identidade tnica do grupo em anlise, porm, na prtica, essas categorias devem ser consideradas como construes historicamente ancoradas num determinado momento ou situao, pois, devemos considerar que, em determinados momentos, o Tupi, tido tradicionalmente como aliado pode ser transformado em inimigo e o Tapuia, tido como inimigo passa a ser aliado. Principalmente quando a conquista se desloca para a fronteira indgena no interior, no serto, onde a diversidade precisa ser compreendida e o espao dominado para ser transformado em territrio colonial, onde so instaladas sesmarias e vilas. Dessa forma, usar como identificadores tnicos as denominaes atribudas aos sertes a partir de palavras indgenas no parece ser uma via totalmente confivel. Alm da sobreposio de denominaes coloniais, como serto de fora e de dentro, do norte e do sul e fronteira do gentio, h outras armadilhas a se considerar devendo-se levar em conta os acordos e alianas estabelecidos com indgenas ou contra estes.83 Alm do mais, Teodoro Sampaio, um estudioso da geografia e lngua Tupi, alerta-nos que:
(...) o tupi, em contato com outras lnguas americanas, como tantas houve no mbito do Brasil e nas suas fronteiras, no poucos vocbulos estranhos adquiriu, como no pouco foram os que o portugus, por si mesmo, assimilou do quchua, do kairiy e dos que geralmente se designam pelo nome de tapuya. (...)84

Esta afirmao de Sampaio, ainda, mais relevante se considerarmos que os termos empregados na construo da geografia nacional tm carter histrico e,
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Schwartz, Stuart B. & Pcora, Alcir (Orgs). As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002. 84 SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na geografia nacional. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 175.

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portanto, dinmico. Assim como as relaes intertnicas e sociais no so estticas tambm no o construo da linguagem portuguesa colonial.

Os sertes de fora ou do norte (Orob, Utinga, Jacobina, Itapicuru).


Sem os grupos indgenas ficava inviabilizado o conhecimento do espao e a sua transformao em territrio conhecido e integrado ao sistema econmico mercantil. A criao do sistema de aldeamentos foi fundamental para a manuteno da colonizao fornecendo produtos de subsistncia, guerreiros e mo-de-obra. Os ndios eram to essenciais a conquista que o seu decrscimo obrigou ao sesmeiros a organizarem expedies de preamento nas aldeias no serto, o que contribuiu para aumentar o conhecimento do espao interior. Um caso exemplar e muito bem documentado foi o descimento dos ndios do serto de Arab (Bahia) para a fazenda do senhor de engenho Ferno Cabral de Atade. Este senhor de engenho possua em Jaguaripe uma fazenda com muitos escravos e um aldeamento de ndios forros, alm de muitas pessoas livres, como o mameluco Domingos Fernandes Nobre, mais conhecido como Tomacana. Este realizou, conjuntamente com Domingos Camacho (feitor de Ferno Cabral), Pantaleo Ribeiro, Pero lvares, Agostinho Medeiros e muitos outros, uma expedio para descer ndios que praticavam uma religio denominada de Santidade. Sendo estes ndios, segundo afirma Ronaldo Vainfas, por hiptese segura, os tupinamb, posto que prevaleciam na regio, sendo possvel admitir ali alguns de outras castas e geraes de tupi. Improvvel, penso eu, que tambm abrigassem tapuias (...).85 Na Capitania da Bahia e Ilhus, assim como nas demais capitanias, os grupos preferidos para a escravido eram os Tupinamb, Caet, Tupiniquim, Tupina, dentre outros do grupo lingsticos Tupi. Segundo o mapa etno-histrico de Nimuendaj, o grupo que prevalecia na rea do serto de Arab ou Orob era o grupo Marac e Topim, mas no seria improvvel que

VAINAFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 77. E ver tambm p. 79, 82, 86, 144, 155-6. Ver a confisso de Domingos Fernandes Nobre: Confessou que haver dezesseis anos pouco mais ou menos que, por mandado de Joo de Brito d Almeida, que foi governador nesta capitania na ausncia do governador, seu pai, Lus de Brito, que ia para a Paraba, foi ele confessante ao serto de Arab, por capito de uma companhia a fazer descer o gentio para povoado (...) IN.: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Confisses da Bahia. Org. Ronaldo Vainfas. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.347-8.

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tambm abrigasse Tupinamb fugidos das guerras quinhentistas movidas com e contra os portugueses. O conhecimento da localidade da Serra do Orob j vinha desde o sculo XVI quando foi registrado como Arab, termos que Sampaio assim explica:
Nas margens do rio de So Francisco, se encontram nomes de localidades, como Cabrob, Pambu, Centuc, que se reconhece logo como de uma lngua tapuia, outros h, porm, que, pela sua estrutura, parecem tupi, induzindo em erro o interpretador. (...) Assim tambm o nome Orob, se no for tapuia como parece que o , levaria o interpretador a consider-lo como corruptela, por dialeto, Urubu.86

Embora, no tenhamos a comprovao do significado de Orob, Sampaio o considera como uma palavra de origem tapuia, ou seja, na sua concepo, equivalente a ser pertencente ao vocabulrio de um grupo de origem J, que ele indica como quchua ou Kariry. De acordo Urban, a rea de domnio J, o que confirmado por Nimuendaju que os identifica como Maracs e Payay, vivendo em interao com os Topins, realidade j referida por Gabriel Soares de Souza e outros escritores quinhentistas o que nos permite inferir que desde ento j havia contato com esses grupos J, vistos e descritos de forma inadequada a partir das informaes prestadas pelos Tupi. A regio da Serra do Orob se constituiu numa zona de descimentos de ndios do serto e num espao de captura e compra de escravos fornecidos pelos Maracs que manteriam relaes amistosas e de troca com os colonos. Ento, qual seria a filiao tnica deste grupo? Seria Tupi ou J? A definio etnolgica tradicional define-os como J, alegando o fato de viverem numa rea de ocupao tradicional e predominantemente de grupos desse tronco lingstico. Por essa tica, seriam, portanto Kiriri. Essa hiptese parece se confirmar se considerarmos a afirmativa de Souza sobre o modo de falar: os Maracs eram um gentio [que] fala sempre de papo tremendo com a fala,, enquanto os Tupi [tem] muita graa quando falam, mormente as mulheres. O

SAMPAIO, Teodoro. O Tupi na geografia nacional. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 176. Encontramos outro possvel significado para Orob na Enciclopdia e Dicionrio Koogan-Houaiss Digital NOZ-DE-COLA s.f. Semente da coleira, rvore originria da frica ocidental. - As coleiras so cultivadas nas Antilhas, nas reas tropicais da Amrica do Sul e da sia. Cada fruto produzido pela coleira encerra diversas nozes carnudas de cor vermelha ou branca. Tm o feitio das nozes produzidas pela nogueira, medindo em geral de 4 a 5 cm de dimetro na parte mais larga. As nozes-de-cola entram na composio de refrigerantes e remdios. Contm pequenas quantidades de estimulantes, como a cafena e a teobromina. Alguns africanos mascam essas nozes. A coleira foi introduzida no Brasil pelos escravos trazidos da frica. tambm conhecida pelos nomes de obi, oubi e orob. Pode ser encontrada nas regies nordestinas.

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mesmo autor aponta para o fato do povo Marac no se entende[r] com nenhum outro gentio que no seja tapuia diferentemente dos Tupi [que] falam uma lngua que quase geral pela costa do Brasil. Esta opinio corroborada por Cristina Pompa:
O prprio Gabriel Soares confirma que o cdigo lingstico um poderoso construtor da alteridade: a noo de papo tremendo, anloga de lngua travada dos jesutas, no pode deixar de lembrar a prpria conotao grega da barbrie: a no-fala (ou a fala no grega), o gaguejar.87

As notcias sobre o grupo Marac no sculo XVI apresentam-no como um grupo Tapuia, os estudos antropolgicos, j referidos, referem-se a eles sendo um sub-grupo dos Kriri. Entretanto, na falta de documentos que nos ajudem a precisar com mais certeza a filiao tnica desse grupo e tendo em vista que nesta rea no se encontram somente grupos de origem J, mas, tambm grupos Tupi e que os Maracs e Topins estabeleceram uma aliana para atacarem as vilas de Jaguaripe e Maragogipe em 1658,
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, torna-se pertinente a seguinte questo: quem etnizaria89 quem? O Tupi que se

tornaria J? Ou o J que se tupinizaria? Ou ainda, ambos construiriam uma nova vivncia ou uma etnognese colonial decorrente de vivncias em comum e de acordo estabelecido visando realizarem interesses e necessidades mtuas, fruto dessa nova situao causada pelo processo colonial? Processo esse que aliou os Maracs e Topins contra as expedies escravistas e exterminadoras das entradas setecentista e que tanto poderiam atender a reivindicaes ancestrais do retorno s antigas reas de ocupao no litoral, no qual realizariam a pesca da tainha durante as festividades de iniciao do jovem guerreiro, como tambm uma tentativa de resgatar parentes escravizados pelas expedies de preamento.90 A diversidade, complexidade e dinmica dessas interaes podem ser muito bem exemplificadas com a guerra movida aos Tapuyas inimigos do orob e da Outinga91 entre os anos de 1654 e 1672, na qual os colonos receberam o apoio das aldeias
POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrio, Tupi e Tapuia no Brasil colonial. Bauru, SP: EDUDC, 2003. p. 223. 88 Francisco BARRETO. Regimento que levou o Capito-mor Domingos Barbosa Calheiros na jornada do serto. D.H. da Biblioteca Nacional, 1928. p. 325. 89 Nesse caso o termo etnizar corresponde a uma nova formao de uma identidade tnica em que o grupo poderia ser englobado por valores tnicos do outro. 90 PARAISO, Maria Hilda Baqueiro. De como se obter mo-de-obra indgena na Bahia entre os sculos XVI e XVIII. Revista de histria, So Paulo, n 129-131, ago. dez. /93. p.194. Para a pesca da tainha e iniciao do jovem guerreiro ver Carlos OTT. Pr-histria da Bahia. Salvador: editora Progresso, 1925. p.20. 91 Segundo Teodoro Sampaio, esta palavra de origem Tupi significa a gua ou rio branco.
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confederadas da Jacobina92 e dos Tapuias do Itapocuru-mirin todos da etnia Paiai, alm dos de etnia Tupi que residiam em aldeamentos no litoral e que compunham as muralhas do serto .93

Os sertes de dentro ou do sul (Serra do Garayr, Apor, os serto dos Maracs).


Na tentativa de se defender as vilas de Maragogipe, Cachoeira e Apor dos silvcolas que as atacavam em 1665, o Vice Rei Vasco Mascarenhas desloca para Serra do Guaryr94 um grupo de ndios que, por serem denominados somente como moradores de uma Aldeia dos Gentios, no nos permitiu precisar a sua etnia. Mas esta ao j reflete uma percepo do deslocamento do conflito do norte da capitania da Bahia para o sul, o que ser chamado, em 1671, de fronteira do gentio pelo ento Governador Geral Afonso Furtado de Mendona. A fronteira do gentio se localiza num antigo caminho chamado de Mapendippe, que significa coisa limpa, aberta ou qualidade de fumo ou tabaco, um dos produtos da lavoura dessa regio.95 A preocupao com os ataques indgenas s vilas do recncavo levou o governo geral a preocupar-se com a necessidade de conhecer a territorialidade indgena e as alianas que esses grupos estabeleciam entre si no serto, elemento fundamental para garantir o sucesso das expedies e evitar que as expedies fossem emboscadas e dizimadas. A guerra contra os brbaros do sul da capitania envolveu o deslocamento de ndios mansos, a contratao de entradistas paulistas e da populao das vilas locais, que eram as mais beneficiadas com os remdios que o governo oferecia na tentativa de superar o estado de conflito e que, por isso, deveriam contribuir com impostos para a vitria dos colonos. Neste conflito que durou de 1671 at 1675, diversos grupos indgenas se envolveram e culminou na conquista e colonizao do serto dos Maracs e na
Segundo Sampaio, Jacobina significa o que tem o cascalho limpo, isto a jazida de cascalho descoberto. nome do serto aurfero da Bahia. P.264. 93 Francisco BARRETO. 30/01/1658. Regimento que levou o Capito Bartohlomeu, que foi por Cabo de quatro Companhias fazer a guerra ao Gentio do Serto. DH.: Biblioteca Nacional, 1928. p. 64. 94 Guaryr: significa tina, vasilha de gua. 95 Vasco MASCARENHAS. 2/06/1665. Ordem que levou o Capito Manuel da Costa indo a entregar o gado que se prometeu aos ndios da Serra do Gayrar. DH.: 5, 1928. p.140-1. Afonso furtado de Castro do Rio de MENDONA. 29/05/1671. Portaria que levou o Capito Manuel Velho da Fonseca que marchar para a fronteira do gentio. DH.: 8, 1928. p.28-9. Para o significado de mapendipe ver SAMPAIO, Teodoro. O tupi na geografia nacional. So Paulo: Editora Nacional, 1987. p. 278.
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implantao de sesmarias e na construo de uma vila chamada Santo Antonio da Conquista. Mas da conquista at a sua efetiva colonizao, o conflito com este gentio bravio dominou estes sertes, que ficou conhecido como dos maracs. E este gentio provocou diversos danos durante o conflito nas povoaes construdas como Apor e Serra do Garari.

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CAPTULO 2: Entre a escolha dos amigos e inimigos: a montagem das relaes de aliana e inimizade entre os indgenas, colonos e governo na Bahia colonial.

O Brasil, que tinha tantas lguas de costas e de ilhas e de rios abertos, no haveria de se defender, nem pode, com fortalezas e exrcitos, seno com assaltos, com canoas, e principalmente, com ndios e muitos ndios. 96

As palavras do Padre Antonio Vieira demonstram a importncia dos indgenas para a conquista e manuteno do territrio colonial brasileiro. Num amplo territrio com condies ambientais completamente diferentes das europias a presena de ndios e muitos ndios era indispensvel para combater inimigos internos e externos em tantas lguas de costas e de ilhas e rios abertos. As caractersticas da sociedade colonial permitiam um amplo ambiente de violncia em que a guerra fazia parte do cotidiano de seus habitantes. E no faltavam inimigos numa sociedade que se caracterizava pela forte hierarquizao social e pela escravido, no seria de se estranhar a presena de inimigos internos. E num contexto de disputas externas pelos mercados internacionais de acar, pela demarcao de fronteiras e fornecimento de mo-de-obra escrava, a competio entre os recm-criados Estados europeus forneceria os inimigos externos. No contexto internacional a juno das Coroas portuguesa e espanhola na Unio Ibrica, em 1580, s foi mais um complicador na criao de inimigos externos. Trazendo para o teatro da guerra a Repblica das Provncias Unidas dos Pases Baixos conhecida pela mais famosa de suas provncias, a Holanda. Esta financiava a construo
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Mas qualquer que seja a religio a que vossa majestade encomendar a converso deste estado, se ela e os ndios no estiverem independentes dos que governarem, vossa majestade pode estar mui certo que nunca a converso ir por diante nem nela se faro os empregos que a grandeza da conquista promete, porque estas terras no so como as da ndia ou Japo, onde os religiosos vo de cidade em cidade; mas tudo so brenhas sem caminho, cheias de mil perigos, e rios de dificultosssimas navegao, pelo quais os missionrios no ho de ir nadando, seno em canoas, e essas muito bem armadas, por causa dos brbaros e estas canoas, e os mantimentos para elas, e os remeiros, e os guias, e os principais defensores tudo so ndios, e tudo dos ndios, e se os ndios andarem divertidos nos interesses dos governadores, e no dependerem somente dos religiosos nem eles os tero para as ditas misses, nem esto doutrinados como convm para elas nem lhes obedeceram nem lhes seram fiis, e se nem far nada. Pelo contrrio, s dizer-se aos ndios do serto que no ho de ser sujeitos aos governadores, bastar para que todos se desam com grande facilidade, e se venham fazer cristos, porque s a fama e o medo do trabalho e opresso em que os trazem os que governam, e os que os detm em seus matos, como cada dia no-lo mandam dizer, e coisa to notria, como digna de se lhe pr remdio. Carta de Antonio Vieira a D. Joo IV. 06/04/1654. Carta de Antonio Vieira a D. Joo IV apud PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil, 16501720. So Paulo: HUCITEC: Editora da Universidade de So Paulo: FAPESP, 2002. P.191.

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de engenhos no Estado do Brasil e fazia o refino e distribuio deste acar na Europa, alm de comprar o sal da regio de Setbal, em Portugal, para a indstria pesqueira. Os batavos foram proibidos pela Coroa espanhola de comerciar com Portugal e tambm com as suas colnias. Para garantir os seus interesses, os neerlandeses criaram para o Estado da ndia a Companhia Holandesa das ndias Orientais (V.O. C) e para o Estado do Brasil a Companhia Neerlandesa das ndias Ocidentais (W.I. C.). Esta companhia fez duas invases ao Brasil: a primeira Capitania da Bahia em 1624-5 e a segunda Capitania de Pernambuco (1630-54).97 Muito embora a Restaurao, em 1640, marcasse o retorno do Estado portugus ao plano das negociaes internacionais, a permanncia holandesa no territrio colonial brasileiro j era uma realidade. Na Bahia o intento foi um fracasso, mas resultou em rico aprendizado sobre a necessidade do estabelecimento de nas alianas com os naturais da terra, pois estes, segundo Vieira, eram os inimigos mais temidos pelos holandeses.98 Por outro, lado houve sucesso, por vinte e quatro anos, em Pernambuco devido, dentre outras causas, s alianas estabelecidas pelos neerlandeses com os Jandus, os Potiguares e diversos outros grupos Tupis e Tapuias que contriburam para a manuteno do territrio conquistado pelos batavos. Sucesso ainda coroado pelo reconhecimento da Espanha, em 1648 pelo Tratado de Munster, dos territrios das conquistas holandesas no ultramar. Este acordo diplomtico foi feito em troca do comprometimento por parte dos neerlandeses de abastecerem as ndias de Castela com mo-de-obra africana, do restabelecimento das relaes diplomticas entre Madri e Haia, da normalizao das relaes comerciais de Amsterd com a Amrica espanhola via Sevilha para os Pases Baixos espanhis, bem como, uma aliana ofensiva contra Portugal. Para a Coroa portuguesa, carecedora do reconhecimento estrangeiro, bem como da Santa S, os problemas s se avultavam.99 A expulso dos holandeses, em 1654, da Capitania de Pernambuco no significou o trmino das inimizades entre Portugal e Holanda. Muito pelo contrrio, a documentao de poca informa, por diversas vezes, a necessidade de se manter as praas e presdios em alerta para qualquer retomada dos holandeses ao Estado do
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No havia somente o capital holands investindo na produo aucareira do Brasil colonial, mas capitais da Anturpia entre outros. 98 LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus. Lisboa: Livraria Portuglia Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938-50. V. p.55 apud.: POMPA, Cristina. Religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuias no Brasil colonial. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2003. p. 207. 99 A Santa S s reconheceu Portugal como Estado de direito aps Madri fazer este reconhecimento em 1678. MELLO, Evaldo Cabral de. O negcio do Brasil: Portugal, os Pases Baixos e o Nordeste, 16411669. 3 edio revista, Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. p. 36-7 e 125.

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Brasil. Como, por exemplo, a informao do ento Governador Geral o Conde de Atouguia avisa a Dom Luis de Almeida do perigo que a aliana destas duas naes pode causar, pois que nessa praa [Rio de Janeiro] se receia maior golpe.100 quando celebrada a paz celebrada entre ingleses e holandeses em 22/04/1654 atravs do Tratado de Westminste.101 No plano das relaes internacionais, as guerra anglo-neerlandesas eram uma beno para o Estado Portugus, permitindo-lhe o envio de reforos para os insurretos no Brasil colonial (com o apresto da armada de Vila Pouca de Aguiar e o socorro de Salvador Correia de S). E uma praga quando se faziam as pazes, pois as negociaes, sobre a restituio dos territrios coloniais restaurados no Estado do Brasil, a partilha das reas africanas e do Estado da ndia, emperravam, ameaando, inclusive, a prpria Restaurao portuguesa.102 Contudo, como bem escreveu o historiador Evaldo Cabral de Mello, as intransigncias dos neerlandeses vo deixando passar a oportunidade histrica de antecipar-se aos ingleses para exercer no Brasil a dominao comercial que a Gr-Bretanha viria a conquistar, graas precisamente a haver proporcionado proteo martima a Portugal.103 Proteo fornecida mediante o acordo firmado em 1654 (vale ressaltar: arrancada via bloqueio do Tejo), pelo Tratado de 1661 e, finalmente, pelo Tratado de Methuen em 27/12/1703. A realidade da sociedade colonial tambm no era, exatamente, pacfica. Diferenas no seu interior garantiam hierarquias que distinguiam livres, libertos e escravos. Distines que se entremeavam com diferenas tnicas, ocupacionais, econmicas e regionais. Diferenas que muitas vezes se encontravam maquiadas em conceitos generalizantes que escondiam as diferenas e as diversidades no interior da sociedade colonial, como, por exemplo: ndio,104 nao,105 gentio brabo,106 tapuia brbaro,107 negro,108 povo,109 dentre outras.

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Conde de Atouguia. 07/09/1654. Carta para Dom Luis de Almeida de aviso. D.H.: V, 1928. p. 57-8. A Inglaterra esteve em guerra com a Holanda de 1652 e 1654. A primeira guerra anglo-neerlandesa teve como objetivo de estrangular a economia do rival e provocou o desabastecimento de gneros como cereais e o arenque (causando motins e falncias de mercados) e uma queda vertiginosa dos preos das aes da V.O.C. Vide MELLO, Evaldo Cabral de. O negcio do Brasil: Portugal, os Pases Baixos e o Nordeste, 1641-1669. 3 edio revista, Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. p. 201. 102 Foram trs perodos de guerras entre neerlandeses e os ingleses: a primeira entre 1652-4, a segunda de 1664-7 e, por fim, a terceira entre 1672-4. 103 MELLO, Evaldo Cabral de. O negcio do Brasil: Portugal, os Pases Baixos e o Nordeste, 1641-1669. 3 edio revista, Rio de Janeiro Topbooks, 2003. p. 197. 104 Carta de Antonio Vieira a D. Joo IV apud PUNTONI, Pedro. Op. Cit. 2002. P.191. 105 Carta escrita a Senhora Rainha sobre os frades Capuchinhos barbados da nao Francesa (...). 15/04/1680. . IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 153 (Flio). Esta

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A reproduo da sociedade colonial nos moldes estabelecidos exigia a manuteno da ordem social j estabelecida, interesse maior dos homens livres. Tal empreendimento exigia que se construssem alianas e se estabelecesse a cooptao de lideranas indgenas para assim criar um grupo apto para a defesa da ordem colonial. Esta buscada na cooptao de alianas no interior do sistema social, atravs de um sistema de premiaes, que serviam como uma vlvula de escape para as presses sociais. A Guerra Justa110 afigurou-se como um dos instrumentos econmicos, polticos, jurdicos e teolgicos111 das conquistas do ocidente europeu, servindo Coroa Portuguesa para legitimar o extermnio, submisso e escravizao dos grupos indgenas e africanos. Durante os trs sculos de domnio portugus na colnia americana, a sociedade metropolitana e seus membros que viviam na colnia expressaram as diversas percepes dos silvcolas americanos pelos europeus. Diversas percepes que ajudaram no deslinde do territrio, bem como na dominao efetiva dos grupos indgenas. Dessa forma, a instituio da Guerra Justa demonstra como os grupos indgenas marginalizados e esquecidos pela historiografia tinham uma importncia crucial para a conquista territorial colonial. Seja como sditos fiis, mo-de-obra
documentao ainda se refere a ao Estado Francs porem, o termo, nao, ainda vem com outras denominaes como naes indgenas. 106 Registro de outra Carta para Sua Magestade (...). 04/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 67 (retro). 107 Registro de huma Carta para Sua Altesa sobre a desculpa (...). IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 75. 108 Registro de huma Carta para Sua Altesa sobre negros feiticeiro, que se tire [devassa] delles todos os annos pelo Recncavo (...). 14/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 71. 109 Registro de outra Carta para Sua Magestade (...). 04/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 67 (retro). 110 Segundo Beatriz Perrone-Moises: Sendo a guerra justa possibilidade indiscutvel de escravizao lcita, pode-se imaginar o interesse que sua declarao tinha para os colonizadores. Para evitar que se movam guerras injustas e se escravizem seus prisioneiros, os reis vo limitando cada vez mais a possibilidade de declar-las, chegando a estabelecer que sero justas apenas as guerras que o rei de prprio punho, declarar tais (Lei de 11/11/1597; Lei de 9/4/1655) e exigindo invariavelmente testemunhos, documentos e pareceres que comprovem as causas alegadas para tal declarao.. PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: Histria dos ndios no Brasil. ORG. Manuela Carneiro da Cunha So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de So Paulo: FAPESP, 1992. p.124 111 O pensamento cristo pressupe a existncia de Deus como justificativa religiosa, moral e filosfica para criao e sustentao jurdica e teolgica das instituies ocidentais crists, pertencente exclusivamente aos cristos. Este pensamento calca-se numa postura universalista que extrapola o universo do Orbis Christianus e marcado pelo projeto de imposio da sua concepo de mundo a povos considerados pagos. Neste sentido, h trs pressupostos fundamentais na base deste universalismo cristo: Deus a fonte de salvao; a alma, conceito definidor da humanidade dos indivduos na cristandade; a Bblia, como expresso da vontade de Deus, continha a classificao religiosa dos povos e, assim, como os indivduos seriam classificados em termos de direitos e deveres para com a cristandade.

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escrava ou povoadores, os diversos grupos indgenas tiveram efetiva participao na Histria do Brasil. A Coroa Portuguesa reconhecia esta importncia e tentava no somente regular, como tambm coibir o seu controle efetivo pelos colonos e religiosos no Brasil. 112 Alm de regular sobre a questo indgena na colnia, a Coroa possua a alternativa de sua substituio pelos escravos africanos, o que lhes permitia superar a contradio entre o jus gentium e o jus naturale presente na escravido indgena e113 tambm, e principalmente, atendia aos interesses dos grupos portugueses do trfico
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Segundo Lus Felipe de Alencastro: ao vedar o acesso ao trabalho coagido dos indgenas sulamericanos, as autoridades rgias e os jesutas travavam a reproduo endgena territorial das unidades produtivas coloniais. Fazendeiros e senhores de engenho da Amrica portuguesa passam a depender do trfico negreiro e dos comerciantes metropolitanos para obter escravos africanos. Fundamse, assim, as bases da dominao metropolitana na Colnia. ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no atlntico sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.143. 113 As argumentaes acerca da Guerra Justa buscavam legitimar, dessa forma, uma situao jurdica controversa na legislao europia: a posse de cativos. Apesar de ser uma instituio antiga na Europa, carecia de legitimidade para vigorar nas conquistas, j que a escravido deveria existir socialmente entre as naes conquistadas como um fato estabelecido. Dessa maneira, as discusses travadas na Espanha, [tendo como base o Direito Romano, entendiam como jus gentium (direito das gentes) o modo como as naes estabeleciam suas relaes jurdicas, econmicas e polticas sobre o povo e o seu territrio. E o jus naturale (direito natural) como o direito que a natureza ensinou a todos os animais, racionais e irracionais, mesmo queles considerados como escravos; (A) escravido (...) no pode ser considerada como postulado da natureza. (...) A escravido faz parte do Jus gentium. HFFENER, Joseph. Colonizao e Evangelho: tica da colonizao espanhola no Sculo de Ouro. Rio de Janeiro: Presena, 1977. p.78. Segundo David Brion Davis: De acordo com os juristas Florentino e Ulpiano, a escravido era um desvio do jus naturale, mas era sancionada pelo jus gentium. Era o simples exemplo, dizia Ulpiano, de um conflito da natureza e o direito consuetudinrio das naes. Esse sentido de tenso, herdado dos esticos, foi passado para as Instituies de Justiniano e, de l, para a jurisprudncia da civilizao ocidental. DAVIS, David Brion. O problema da escravido na cultura ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p.102. Apesar da tenso gerada na Europa pelo debate espanhol sobre a legalidade da escravido indgena na Amrica durante o seiscentos, em Portugal, para o caso africano, esta contradio entre o jus naturale e o jus gentium no se aplicava, pois o jus gentium dos Estados africanos legitimava a escravido. Dessa forma, tanto a escravido como o seu comrcio, constituam-se em instituies conhecidas e referendadas, sendo bastante antigas a ambos os continentes. Muito embora na poca o significado da escravido diferisse para africanos e europeus, no se deve esquecer o nefasto resultado do trfico de escravos africanos para a frica atual. Segundo John Thorton: Assim, os escravos eram encontrados em todas as partes da frica Atlntica, desempenhando todo tipo de tarefas. Quando os europeus chegaram na frica e se ofereceram para comprar escravos, no surpreendente que tenham sido imediatamente aceitos. Alm de os escravos existirem em profuso na frica, existia um comrcio de escravo bem desenvolvido, como evidencia o nmero de escravos nas mos de proprietrios privados. Qualquer pessoa de recursos podia obter escravos do mercado domstico, embora algumas vezes necessitasse de permisso real ou do Estado, como na Costa do Ouro. Os europeus penetraram neste mercado da mesma forma que qualquer africano. THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico: 1400 1800. Rio de Janeiro: Editora Campos, 2004. p.149 A instituio do trfico de escravos, por existir social e culturalmente nos Estados Europeus e Africanos, facilitou a resoluo das questes de ordem jurdico-teolgica que entravavam este comrcio. Porm, se ajudou na regulamentao do trato negreiro africano, dificultou a criao desta mesma instituio nas terras conquistadas nas Amricas, pois a organizao social dos tupis, aruaques, caribes e gs permanecia avessa troca extensiva de escravos. ALENCASTRO, Luiz Felipe de . Op. Cit. 2000, p.117.

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negreiro. As alianas firmadas com as lideranas africanas para garantir o fornecimento do escravo, e tambm com os grupos indgenas usados - como guerreiros, pombeiros, muralhas e guias dos sertes - visavam atender a diversos interesses que ultrapassavam a questo do controle da mo-de-obra, fosse ela africana ou indgena, pois tambm buscava estabelecer controle sobre questes que, aparentemente, no apresentavam ligao direta com a questo da mo-de-obra, como o caso do controle do acesso s terras pelos colonos. Cabe ressaltar, entretanto que os grandes potentados burlavam constantemente estes esforos da Coroa de estabelecer esses controles. controlar a mode-obra indgena e assim o aceso a terra. A Guerra dos Brbaros foi o reflexo dessa percepo poltica da Coroa Portuguesa sobre a terra e a mo-de-obra. No caso especfico da conquista dos sertes baianos, aquele que controlasse os grupos indgenas tinha acesso posse da terra e ao uso grupos de indgenas conforme suas necessidades. Ento, se a Coroa no exercesse controle sobre o domnio dos grupos indgenas pelos particulares, poderia vir a perder o domnio do territrio colonial que lhe era garantido pelas normas do sistema sesmarial, expresso do poder real sobre as terras do seu imprio. Logo, esses mecanismos entravavam o acesso do territrio permitindo Coroa ordenar a sua ocupao de acordo com os seus interesses polticos e econmicos. Quando da ocupao neerlandesa na Capitania de Pernambuco, a possibilidade de expanso da pecuria em direo s Capitanias do Norte era impedida pela frente de guerra e pela resistncia dos ndios bravios na regio, o que inviabilizava o avano da pecuria para o norte e a expanso dos holandeses para o sul. Neste contexto, a manuteno de grupos bravios atendia claramente ao interesse da poltica colonial da Coroa Portuguesa. Por isso, as expedies enviadas ao serto baiano s se intensificaram e passaram a ter carter oficial depois do final da guerra com os batavos e da decretao da Guerra Justa aos brbaros, iniciada durante o governo de Francisco Barreto (1657-63). Depois de ter liberado os seus esforos de guerra contra o inimigo holands, a Coroa portuguesa passa a recompensar os envolvidos com a Restaurao do Estado do Brasil e Angola. Dessa forma ir ceder ttulo, terras e patentes como forma de remunerao pelos servios prestados Coroa. Dessa forma, a justeza da f passou a ser um elemento essencial nesse momento de retomada da conquista dos sertes ao legitimar a legalizar a Guerra Justa, reforando o imbricamento das justificativas religiosas e laicas para melhor conhecer e legislar sobre novas relaes sociais diversas. A Guerra Justa foi, portanto nesse 56

momento, uma das formas encontradas pela Coroa para, de uma maneira geral, categorizar, atravs dos dispositivos jurdicos coloniais, compreender a diversidade indgena que encontrava a sua frente, dominar esta diversidade e, assim, atender aos interesses econmicos e religiosos dos grupos metropolitanos e coloniais. 114

Dispositivos jurdicos coloniais.


Muito embora os dispositivos jurdicos coloniais expressassem o modelo proposto de submisso das populaes nativas, a sua leitura expressa, tambm, as relaes polticas travadas com estes grupos. Neste sentido, a anlise da legislao colonial e dos poderes montados para classificar os indgenas, exemplifica no exclusivamente a submisso e assimetria, mas, principalmente, a construo de aparelhos administrativos e legais, acima de tudo, manifestos em expedies para conquista, que visavam construir, na prtica, relaes dos colonos, religiosos e administradores coloniais com os indgenas. Ou seja, a montagem de aparelhos coloniais para lidar especificamente com os indgenas demonstra: formas de resistncias e negociaes-conflitivas, que, ao longo dos anos de 1650 a 1700, relativizam as interpretaes sobre a dominao e exemplificam jogos de poder e disputas muito mais complexas do que a leitura das formulaes europias sobre a Guerra Justa permitia analisar. Dentre os dispositivos jurdicos colnias destaca-se a Lei sobre a liberdade do gentio da terra e guerra que se lhe pode fazer de 10/09/1611 por ser a base normativa da Guerra Justa utilizada pelos Governadores Gerais na colnia da segunda metade do sculo XVII. 115 Muito embora o contexto deste documento deva ser buscado nos anos de 1560 at 1650, enquanto ocorria a substituio progressiva da mo-de-obra indgena pela africana e a formao do circuito mercantil do Atlntico Sul, todos os Governadores Gerais recorreram a este dispositivo, entre 1650 a 1670, para justificar as entradas ou jornadas ao serto. Dentre os principais Governadores a recorrer a Lei de

114

Segundo Erivaldo Fagundes Neves: Os colonizadores tiveram a mesma conduta com as foras de trabalho indgena e negra e converteram o solo em meio de produo na interao com o fator trabalho. A explorao associada da terra e da mo-de-obra constituiu a essncia da colonizao do Novo Mundo, sob o impulso mercantil, para produzir as mercadorias que o comrcio europeu, articulado em todos os continentes, necessitava. IN.: NEVES, Erivaldo Fagundes . Estrutura fundiria e dinmica mercantil: alto serto da Bahia, sculos XVIII e XIX. Salvador: EDUFBA; Feira de Santana: UEFS, 2005. p.85. 115 ANEXO II.

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1611 para declarar Guerra Justa aos gentios da terra encontravam-se: o Conde de Castelo Melhor, o Conde de Atouguia, Francisco Barreto e Alexandre de Souza Freire. Na referida Lei de 10/09/1611 encontram-se os principais critrios para a decretao de Guerra Justa, apresentando, entretanto, uma importante mudana em relao s leis anteriores. Nesta no se encontra a salvaguarda do Papa para legitimar a guerra, somente a do Prncipe. A Lei facultava ao Governador Geral a decretao da guerra, no entanto, ele deveria tomar o parecer de uma Junta formada pelo Bispo, Chanceler e Desembargadores da Relao, sendo a nica ressalva enviar ao Rei o assento feito pela Junta para que ele confirmasse o cativeiro. Assim expressa a lei:
porm sucedendo caso que os ditos gentios movam guerra rebelio e levantamento, far o governador do dito Estado junta com o bispo, sendo presente e com o Chanceler e desembargadores da Relao e todos os prelados das ordens que forem presentes no lugar onde se fizer a tal junta e nela se averiguar se convm e necessrio ao bem do Estado fazer-se guerra ao dito gentio e se ela justa e do assento que se tomar se me dar conta com relao das causas que para isso h e eu as mandar ver e aprovando que se deve fazer a guerra se far e sero cativos todos gentios que nela se cativarem. E por que poder suceder que na dilao de se esperar minha resposta e aprovao de se fazer a guerra haja perigo hei por bem e mando que havendo na tardana e sendo tomado assento pela dita maneira que se deve fazer guerra, se faa e execute o que se assentar, dando-se-me conta do assento116

A Guerra Justa foi afirmada, expressamente, como monoplio do Rei que o transmite aos seus administradores coloniais, ressaltando os casos em que podiam ser decretados (guerra rebelio e levantamento) e, ainda, reservando para si a aprovao das causas para, somente aps averiguao, confirmar o cativeiro dos ndios. Isto se deve pela importncia que a aliana indgena e o seu controle tm para a administrao da colnia portuguesa. Esta importncia era reconhecida desde a fundao do Governo Geral do Brasil, quando j se expressava a preocupao em regular as alianas com os indgenas e colonos para por fim ao estado de rebelio em

116

Lei sobre a liberdade do gentio da terra e guerra que se lhe pode fazer. ANAES do Arquivo Pblico da Bahia , vol. XXIX, 1943. p. 9.

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que estes se encontravam. Essa preocupao devia-se ao medo das alianas tecidas pelos negros da terra com os franceses no sculo XVI, no caso da Confederao dos Tamoios no Rio de Janeiro, e na possibilidade de aliana com outras naes inimigas, como os Holandeses, como ocorrera na primeira metade do sculo XVII. Neste contexto, mais do que nunca, fica claro a contradio vivenciada pela metrpole com relao legislao indgena: ele necessrio como aliado, como mode-obra e povoador. Como resolver esta contradio fruto da vivncia colonial? Como definir este indivduo frente a legislao europia- portuguesa e aplic-la na colnia? Na Lei de 10/09/1611 esta questo se resolveu da seguinte forma:
mandei ultimamente fazer esta lei pela qual dita maneira declaro todos os gentios das ditas partes do Brasil livre, conforme o direito e seu nascimento natural, assim os que j foram batizados nossa santa f catlica, como os que ainda vivem como gentio, conforme a seus ritos e cerimnias e que todos sejam tratados, e havidos por pessoas livres, como so sem poderem ser constrangidos a servio, nem a coisa alguma contra sua livre vontade e as pessoas que deles se servirem lhe pagaro seu trabalho assim, e da maneira que so obrigados pagar a todas as mais pessoas livres.117

Declarou-se, portanto, que todos os indgenas livres, fossem eles batizados, ou seja, mansos, tanto quanto os que ainda vivem como gentios (bravios). O que se revela muito interessante ante a interpretao do jus naturale e jus gentio, findando a contradio da natureza da escravido indgena na Amrica j que se resolveu considerar vlidos os princpios do jus naturale garantindo a liberdade a todos os ndios. Esses princpios eram associados aos do jus gentio, postulado de natureza jurdica que previa o combate e o cativeiro sempre que a guerra fosse declarada justa devido s hostilidades praticadas pelos ndios e quando fossem de corda, estabelecendo, tambm, as condies legitimas para a posse destes cativos e limitando-a pelo tempo de dez anos.118

117

Lei sobre a liberdade do gentio da terra e guerra que se lhe pode fazer. ANAES do Arquivo Pblico da Bahia, vol. XXIX, 1943. p. 9. 118 Porem, a referida lei assim trata deste assunto: sero cativos somente por tempo de dez anos que se contaro do dia da tal compra e passados eles ficaro livres e em sua liberdade e os que foram comprados por mais ficaro cativos, como dito . P. 10. Lei de 10/09/1611. Outra forma era a utilizao de ndios pombeiros, mas aqui h uma srie de peculiaridades que fogem ao objetivo deste

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Esta flexibilizao das interpretaes europias do jus naturale e do jus gentio atendia perfeitamente aos interesses coloniais, permitindo a poltica de alianas ao mesmo tempo em que a regulava. Ou seja, incentivava a substituio da mo-de-obra escrava ndia pela africana nas zonas agro-exportadoras pondo fim s limitaes que restringiriam o acesso a estes cativos, enquanto permitia, ainda que de forma controlada, o uso da mo-de-obra indgena nas atividades econmicas exercidas nas zonas de produo voltadas para o mercado interno, como guerreiros muralhas (para conter o avano de grupos indgenas hostis dos sertes e impedir a fuga de escravos africanos do litoral) e guias dos sertes. A Lei de 1611 comprova este controle por parte da Coroa da escravizao indgena, obrigando o registro dos cativos no livro da Relao. Alm, disso, vedava as entradas ao serto sem permisso do Governador e obrigava, em caso de descimento de ndios daquelas paragens, o registro dos cativos e dos motivos do cativeiro:
(...) como fica referido e os gentios que se cativarem se assentaro em um livro que para isso se far por seus prprios nomes e lugares donde so com declarao de suas idades, sinais e circunstncias que houver em seu cativeiro; e as pessoas que os cativarem e a quem pertenceram os tero como cativos. 119

O controle sobre a mo-de-obra indgena na referida Lei repercute a importncia destes ndios para a manuteno do territrio colonial. Mesmo aqueles grupos residentes no serto e tidos como brbaros deveriam ser tratados, e havidos como pessoas livres, como so sem poderem ser constrangidos a servio nem a cousa alguma contra a sua livre vontade. Rezando a dita Lei que, em caso de se utilizar seu trabalho, deveriam os moradores remuner-los como aos livres. 120 Embora a Capitania da Bahia, nesse perodo seja considera o centro da colnia e receba regularmente escravos africanos, o trabalho indgena continuou a ser regularmente explorado, sendo este, a base de muitos conflitos entre os jesutas e
captulo. ndio de corda aquele ndio aprisionado em guerras intertribais e que, supostamente, se destinava ao sacrifcio ritual. J os ndios pombeiros so os ndios que faziam o preamento em grupos indgenas que no fossem aliados ao seu e que eram destinados troca. Esta forma de escravizao passou a existir entre os grupos indgenas para atender aos interesses escravagistas do colonizador. Este tema ser tratado no captulo II. 119 Lei de 10/09/1611. 120 Lei de 10/09/1611.

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colonos. A relevncia do trabalho indgena revelada pela Lei quando atesta a necessidade de se resguardar os grupos indgenas considerados domesticados da sanha escravagista. Mas, ao mesmo tempo em que protege os mansos, mantm uma brecha que permite a escravizao. Isso atendia aos interesses das reas marginais da colnia (So Paulo e Maranho) que necessitavam enormemente dos braos indgenas nas lavoras de trigo e nas canoas para transporte das drogas do serto. Mas encontramse registro de descimento de grupos indgena do serto atravs da entrada realizada no ano de 1629, pelo Capito maior Afonso Rodrigues Adorno. Este teve a sua jornada legitimada pelo Governador Geral Diogo Luiz de Oliveira sendo concedida aos participantes desta jornada a administrao legal dos ndios apresados at a Coroa julgar a legalidade da entrada e assim seguindo os critrios da justeza da guerra legitimar posse. Pela Lei de 1611 perfeitamente cabvel tal procedimento.121 A distribuio dos ndios foi realizada da seguinte forma, o capito maior desta entrada, Adorno, recebeu trinta e dois ndios conforme consta no documento, porm na contagem nominal dos ndios cativados registrados no mesmo documento s constam a quantidade de vinte e oito. Destes o Governador recebeu um imposto de um quinto sobre os ndios descidos, conforme Lei, uma quantidade de aproximadamente quinze ndios, entretanto esta quantidade no est de acordo com o quinto que se fosse sobre o total de trinta e dois ndios o pagamento deste imposto deveria ser entre seis e sete indgenas. Mas o nmero dos ndios que ficaram em poder do capito maior foi ainda menor, como est indicado na documentao, foi de vinte e oito, se o quinto fosse cobrado sobre este valor teria que se entregar aproximadamente cinco ou seis ndios e no os quinze j mencionados. Ento qual seria o motivo desta discrepncia? Teria o Capito presenteado o governador pela permisso para descer ndios do serto? Teria pago um valor maior sobre a quantia de trinta e dois, mas na realidade alm dos vinte e oito ainda se somariam dezoito ndios de pessoas que no se encontravam no momento do registro e que na realidade seriam seus? Faltam documentos para responder estes questionamentos, mas fica a certeza do destino destes ndios: escravido.122

121

(...) [os ndios] que se tomar sobre se fazer a tal guerra e confirmando-as eu podero fazer dles o que bem estiver como se os cativos que ficaram sendo livremente e no o confirmando se cumprir o que sobre isso mandar. (...). Lei de 1611 em anexo. 122 Afonso Rodrigues ADORNO. Registro dos ndios que trouxe do certo (...). 22/03/1629. IN. SILVA, Coronel Igncio Accioli de Cerqueira . Memrias histricas e polticas da provncia da Bahia. Volume II; Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1925. p.74-5.

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Descimentos de ndios do serto sob o comando do Capito maior Afonso Rodrigues Adorno ndios Velho Velha Homem Mulher Menino Menina Total Capito maior 0 0 14 13 1 0 28 123 N do quinto 0 0 8 6 ? ? 24 Capito de deanteira 0 1 3 3 2 4 13 N do quinto 0 0 0 0 0 2 2 Soldados 0 1 5 2 1 3 12 Homiziados 1 1 9 4 1 1 18 Total 1 3 39 28 5? 10 97

Contudo na referida Lei os ndios escravizados principalmente nas terras de Jaguaripe deviam ser posto em liberdade. Como demonstra o trecho da Lei abaixo:
E porquanto sou informado que em tempo de alguns governadores passados daquele Estado se cativaram muitos gentios contra frma das leis de El Rei meu Sr. e Pai e o Sr. Rei D. Sebastio meu primo, que Deus tem e principalmente nas terras de Jaguaripe, hei por bem e mando que assim os ditos gentios, como outros quaisquer que at a publicao desta lei forem cativos sejam todos livres e postos em sua liberdade e se tiverem de padecer de quaisquer pessoas, em cujo poder estiverem sem rplica nem dilao, nem serem ouvidos com embargos, nem ao alguma de qualquer qualidade: e matria que sejam e sem lhe admitir apelao, nem agravo, posto que aleguem estarem deles de posse e que os compraram e por sentena lhe foram julgados por cativos, porquanto por esta declaro as ditas vendas e sentenas por nulas, ficando resguardada a sua justia aos compradores contra os que lhos venderem e os ditos gentios se faro tambm as aldeias que forem necessria e assim nela, como nas mais que j houver hoje e esto domesticados se ter a mesma ordem e governo que por esta se ordena haja nas mais que de novo se fizerem.
124

A vila de Jaguaripe fornecia diversos gneros alimentcios, como a farinha, contribua com tributos e fornecia madeira, sendo, tambm, o local do aldeamento de
123

Na documentao no estava registrada o nome dos meninos e meninas no possibilitando saber o total destes, ento a quantidade de ndios escravizados ainda maior do que a relacionada no total da tabela. 124 Idem. Grifos nossos.

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Santo Antonio de Jaguaripe. Este aldeamento contribuiu com muitos arcos e guerreiros no patrulhamento do litoral e nas diversas expedies entradistas contra o gentio brbaro vindo do serto que assolava a Capitania e despovoava a referida vila. Dessa forma, a Coroa resguardou os seus interesses preservando uma poltica de alianas com os ndios ao mesmo tempo em que deixou brechas na lei que podiam ser adequadas a outras realidades de reas marginais. Nesse sentido, a partir de 1650, constituda uma nova relao da Coroa com os grupos indgenas como se pode constatar pelo aumento considervel do nmero de decretaes de Guerra Justa aos ndios do serto. Constata-se, ainda que, a cada mudana de Governador Geral, aprimoravam-se os dispositivos legais e administrativos utilizados nos combates, bem como o conhecimento dos grupos indgenas dos sertes interiores. A Lei de 10/09/1611, ao mesmo tempo que, buscava regular a liberdade e a guerra aos ndios, era tambm, uma forma de controlar a obteno de ttulos e de acesso a terra pelos portugueses, pois, era atravs da decretao de Guerra Justa que se obtinha, legalmente, benesses do Rei. E, a partir de 1654, esses interesses ditaram um novo lugar para os indgenas no circuito econmico que se ampliava. Dessa forma, ao reservar o monoplio da Guerra Justa, a Coroa estava controlando a reproduo colonial, s permitindo o acesso aos ttulos, terra e mo-de-obra indgena queles que se distinguiam a servio da Coroa. Ao assegurar o controle sobre estas trs formas de obteno de riquezas e prestgio, a Coroa regulava a reproduo da sociedade sobre o territrio colonial, bem como, limitava as pretenses de autonomia por parte dos potentados locais.

A Guerra Justa nos sertes da Amrica portuguesa.


no contexto dos sertes da Amrica Portuguesa e, especificamente nos Sertes da Capitania da Bahia, que se pode compreender a aplicao prtica das determinaes da Guerra Justa. Contextualizando as formulaes europias s diversas situaes coloniais, os governadores gerais, a partir de 1650, buscaram fazer uso desta legislao para combater ou se aliar aos diversos grupos indgenas sediados nesses sertes.

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O perodo do governo de Joo Rodrigues Vasconcelos Conde de Castelo Melhor - entre 11/03/1650125 a 06/01/1654, foi marcado, principalmente, pelo final dos combates aos holandeses na Capitania de Pernambuco. Dentre as resolues desse governador, destacam-se a notcia da cobrana da farinha, dos vinhos e demais impostos necessrios para o sustento das tropas que participaram das guerras aos holandeses. Dentre outras preocupaes do governo, encontra-se a construo de um galeo126, extrao de madeira e envio de acar para a Metrpole. As notcias sobre o combate de ndios, neste governo, so rarssimas, muito embora datem desse perodo as primeiras notcias das jornadas ou entradas ao serto. Embora a documentao dessa poca deixe brechas por haver poucas crnicas a respeito da guerra aos brbaros na Capitania da Bahia, foi possvel identificar as notcias sobre as jornadas do serto no governo do Conde de Castelo Melhor iniciadas em 22/05/1651127, sob a justificativa de evitar os continuados os ataques de indgenas s vilas de Boipeba, Camamu e Caru, todas fornecedoras de farinha para a Capitania da Bahia. Em 22/05/1651, o Conde Castelo Melhor, encaminha uma ordem para o Sargento-mor Diogo de Oliveira Serpa fazer uma jornada aos tapuias. A tropa deveria incorporar Luis da Silva conjuntamente com os ndios do Iapocurmiry [Itapicuru Mirim], gente da Torre de Garcia d vila e, atravs de um Bando, desertores. E encaminhou outra ordem, com a mesma data, para Gaspar de Brum preparar a Aldeia dos Aimors para uma jornada a ser realizada em agosto, pois segundo o Conde estes se encontravam em guerra com os Tapuias que atacavam o Recncavo.128 Em carta de 20/06/1651 para o governador de Ilhus, Antonio de Couros Carneiro, pede para que se faa uma jornada em agosto pelo Rio das almas, ou pelo Maurah (atual rio de Mara).129 Dirigiu outra carta ordenando ao Tenente de General da Artilharia Pedro Gomes, em 07/08/1651, para que garantisse o fornecimento de farinha porque no fim

125

Conde de CASTELO MELHOR. Copia da carta da chegada do Senhor Conde de Castelmelhor e ida de Simo de Oliveira em 11 de maro de 650 para os officiaes da cmara da villa de Camam. 11/03/1650. Volume III da Srie E I dos Documentos da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1928. p. 31. (Daqui em diante D.H. 3: p.31) 126 Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Capito-mor de So Vicente sobre o galeo, que se manda fabricar Manuel Pereira Lobo. 11/03/1650. D.H. 3: p. 104-5. 127 Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Sargento-maior Diogo de Oliveira Cerpa. 22/05/1651.D.H. 3: p. 108. 128 Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Sargento-maior Gaspar .... mas de Brum. 22/05/1651. D.H. 3: p. 110-1. 129 Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Governador da Capitania dos Ilhus Antonio de Couros Carneiro sobre a Jornada do Serto. 10/06/1651. D.H. 3: p.113-4.

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deste ms h de partir toda a tropa: e porque se ajuntam os ndios na Cachoeira, e gente, que no atura sem comer.130 Essas ordens correspondem aos preparativos para a jornada que deveria ser comandada pelo Capito-mor Gaspar Rodrigues Adorno.131 Esta sairia, no final do ms de agosto, da cachoeira no ano de 1651. Contudo esta jornada no foi realizada neste ano, reclamando o Governador Geral em 02/09/1652 que a tulha do gentio havia atacado o distrito de Jaguaripe ameaando os moradores que diziam quererem largar a terra e que o Capito-mor Adorno deveria por em efeito o mais breve possvel a jornada de Cachoeira.132 O resultado desta expedio foi relatado na Proposta sobre os Tapuias do Governador Geral Alexandre Sousa Freire em 1669:
vendo a dissoluo com que o Gentio se havia feito mais ousado, repetindo novas mortes e danos, em varias partes do Recncavo, se deliberou manda-los castigar, com bastante poder de Soldados e ndio Confidentes, de que fez Capito-mor Gaspar Roiz Adorno: o qual entrando pelo Juquiri acima [rio Jiquiria], descobrindo as primeiras duas Aldeias Inimigas, pelejando aquele dia com os Brbaros, lhe no matou mais que quatro; e pondo ele mesmo fogo s suas Aldeias se meteram pelos matos, e o Capito-mor se retirou.
133

As providencias efetivas para defesa das vilas foram os deslocamentos de duas companhias: a primeira sob o comando do Capito Francisco da Rocha Fragoso, em 22/06/1651, a segunda companhia foi tambm deslocada sob o argumento de defender
130

Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Tenente de General da Artilharia Pedro Gomes. 07/08/1651. D.H. 3: p. 110-1. 131 Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Governador da Capitania dos Ilhus Antonio de Couros Carneiro. 07/08/1651. Volume III da Srie E I dos Documentos da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1928. p. 122-3. 132 Conde de CASTELO MELHOR. Carta para os officiaes da cmara desta cidade. 02/09/1652. D.H. 3: p. 184-5. Para Pedro Puntoni ocorreram neste perodo duas jornadas: uma realiza da por Serpa em maio de 1651 e outra por Adorno em setembro de 1651,que no chegou a ser realizada. Segundo este autor () Adorno no se prontificava ainda a pr em efeito a jornada, o que causava embaraos ao governogeral. PUNTONI, Pedro. A guerra dos brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto nordeste do Brasil, 1650 1720. So Paulo: Hucitec, 2002. p.104-5. Porm, se a jornada realizada por Serpa aconteceu independente da entrada de Adorno, a aldeia dos aimors no participou da jornada de Serpa. Isto porque Gaspar de Brum, o arregimentador deste grupo, recebeu ordem de os preparar para a jornada de agosto, quando a entrada do Capito-mor Adorno ocorreu. 133 Alexandre de Sousa FREIRE. 04/03/1669. Proposta que o Senhor Alexandre de Sousa Freyre fez em Relao sobre os Tapuyas e assento que sobre ella se tomou. D.H. 5: p. 210. Esta Proposta relata apenas a expedio do Capito-mor Adorno para o governo do Conde de Castelo Melhor.

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as vilas, garantir o fornecimento da farinha e evitar o contrabando deste gnero alimentcio pelos moradores dessas vilas. Esse governo no logrou nenhum grande avano nos dispositivos jurdicos para dar combate aos ndios do serto. Os indgenas continuam a ser denominados genericamente de Tapuyas e os moradores obrigados a fornecer mais farinha para sustentar as tropas deslocadas para a defesa das vilas. Porm, as tentativas de organizar as jornadas foram justificadas pelas supostamente comprovadas hostilidades dos gentios e para livrar as freguesias vizinhas do dano que recebem todos os anos dos Tapuyas que descem a fazer-los.134 Muito embora a chamada Guerra dos Brbaros tenha se iniciado em 1650, somente a partir de 1654 que tem incio uma represso mais organizada aos grupos indgenas do serto, pois os recursos e homens prticos na guerra, antes deslocados para os combates em Pernambuco, puderam voltar a ser empregados em expedies punitivas a essas tribos resistentes ao avano da conquista. E tratando-se dos Sertes do Norte da Capitania da Bahia, a intensificao dessas expedies tambm s aconteceu a partir de 1654, quando do final da guerra com os holandeses e consoante com a poltica de ampliao do domnio portugus sobre aquele espao e suas riquezas, inclusive a propiciada pelos seus ocupantes.

Poltica de aliana: um caminho de mo dupla.


Cabe destacar que nem sempre as relaes entre as populaes indgenas e os colonos foram de carter aguerrido. As vrias tticas de dominao tambm passavam pelo estabelecimento de relaes comerciais e de alianas polticas, cujos termos de reciprocidade nem sempre eram respeitados pelos portugueses. Acho que os ndios tambm descumpriam! O objetivo inicial dos colonos, ao estabelecer contato; era o de obter apoio dos ndios locais e, assim, conseguir proteo e alimentos. Aliana realizada, o passo seguinte seria, por meio dos indgenas, conhecer o territrio a ser conquistado, dominado e explorado. Para tanto, as tticas usadas, fossem de combate ou de estabelecimento de alianas, calcavam-se no princpio de dividir para conquistar. A aliana, entretanto, um caminho de mo dupla. Os ndios, ao se aliarem com o colonizador, tambm objetivavam alcanar as suas metas como, por exemplo, utilizar134

Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Sargento-maior Gaspar .... mas de Brum. 22/05/1651. D.H. 3: p. 110-1.

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se dos portugueses para combater inimigos tradicionais ou desviar para esses grupos as pretenses escravagistas dos colonos. considerando essa poltica de alianas, com objetivos mtuos, que compreenderemos como acontecia com as tribos dos sertes de Cima da Capitania da Bahia, quando passava uma expedio a cata de ouro os silvcolas contatados desviavam os conquistadores para um grupo inimigo. Isto revela quanto a colonizao podia desestruturar as antigas relaes sociais estabelecidas entre grupos indgenas e como as reorganizava, apesar de manterem sempre seu carter assimtrico. Para os no ndios, as alianas significavam subordinao daqueles Coroa Portuguesa e, principalmente, a seus interesses pessoais de colonizar o territrio indgena. No governo do Conde de Atouguia ocorreram duas expedies punitivas ao gentio do serto. Uma sob o comando do capito-mor Gaspar Rodrigues Adorno, cuja organizao comeou em 01/10/1654,135 e outra sob o comando de Tom Dias Lasso, que recebeu o seu regimento em 09/10/1656.136 Diferentemente da organizao da jornada anterior, a de 1654 do capito-mor Adorno contou com o reforo das aldeias de Maragogipe137, Jaguaripe138, das Ordenanas das freguesias do Recncavo
139

, das aldeias do Esprito Santo140 (atual

Abrantes), de Camamu141 e da Jacobina,142 alm dos arregimentados no governo do Conde de Castelo Melhor, Luis da Silva, das Aldeias desse rio do Tapecur143 (Itapicuru), dos desertores atravs de um Bando lanado pelo governador144 - e dos homens cedidos por Garcia dvila: ndios, mestios e mamelucos acostumados a atacar mocambos.145 Alm do reforo dos aldeados de Maragogipe para esta jornada, o Conde de Atouguia determinou que os dois negros, que haviam chegado ao local aps fugirem do
Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito Gaspar Ris Adorno. 01/10/ 1654. D.H. 3: p. 216-7. Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito Thom Dias Lassos na Jornada a que ora se envia ao serto. D.H. 5: P.245-50. 137 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito da aldeia de Iaguarippe. 01/10/1654. D.H. 3: p. 217-8. 138 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito da Aldeia de Maraguippe. 01/10/1654. D.H. 3: p. 218. 139 Conde de ATOUGUIA. Carta para os Capites da Ordenana de cada freguezia. ?/10/1654. D.H. 3: p.227. 140 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Superior da Aldeia do Esprito Santos. 29/12/1654. D.H. 3: p. 252. 141 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Superior da Aldeia do Camamu. 16/10/1654. D.H. 3: p. 228-9. Esta carta indica um aldeamento, diferente da carta a Gaspar de Brum (vide nota 31 na p.13) que indica uma aldeia. 142 Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito-mor Gaspar Roiz Adorno na jornada do serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40. 143 Conde de ATOUGUIA. Carta para Luis da Silva. 01/10/1654. D.H. 3: p. 217. 144 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Sargento-mor Pedro Gomes. 18/10/1654. D.H. 3: p. 225. 145 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito Garcia d Avila. 19/10/1654. D.H. 3: p. 228 e p.251.
136 135

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gentio com o qual viviam por algum tempo, fossem enviados para Salvador onde deveriam fornecer informaes sobre os sertes e sobre as aldeias que atacavam as vilas fornecedoras de farinha.146 Apesar dos preparativos acima citados, o Regimento dado ao Capito-mor Adorno mostra a falta de conhecimento dos grupos e das localidades dos sertes a serem percorridos, pelo menos por parte do Governo Geral:
no se pode dispor neste regimento sobre a forma da mesma jornada, e marcha dela, e eleio dos caminhos, cousa alguma com certeza de seu acerto pela falta das notcias evidentes, conhecimento daquelas Campanhas, disposio dos mesmos Brbaros, e distancias das suas aldeias, o que tudo se obra melhor com a experincia, e conhecimento dos mesmos acidentes que o tempo, e ocasies mostraro.147

Novamente se revela a importncia da formao de alianas com os grupos indgenas, pois estes seriam os guias que auxiliariam a deslindar as localidades e participaram como combatentes nas jornadas que deveriam destruir os grupos que atacavam as vilas do Recncavo. Embora neste regimento se determinasse a destruio das aldeias inimigas, caso se encontrasse algumas Naes Brbaras que quisessem paz e comercio deveria o capito assentar paz com elas148 e o resultado, tanto da expedio do capito Adorno quanto a de Tom Dias Lasso, foi somente a de ter estabelecido a paz com algumas das aldeias do Serto Norte da Capitania da Bahia.
mandou ao Capito Gaspar Roiz Adorno o qual chegando a certas Aldeias dos Payayases, que os receberam em Som de Guerra, se recolheu a esta cidade naquele ano, sem os destruir; deixando feitas pazes: as quais eles no cumpriram: porque logo nas suas costas desceram a fazer hostilidades costumadas. Nomeou o mesmo Conde [de Atouguia] ento o Capito-mor da entrada que no ano seguinte mandou fazer a Thom Dias Laos: o qual tambm voltou da Jornada sem obrar mais que renovar pazes com as mesmas Aldeias; e faze-las de novo com outras
146 147

Conde de ATOUGUIA. Carta para o Sargento-mor Pedro Gomes. 17/10/1654. D.H. 3: p. 224-5 Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito-mor Gaspar Roiz Adorno na jornada do serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40. 148 Idem.

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ma... trouxe consigo uma Rapariga, que lhe deram, por filha de um principal, em refns das ditas pazes, e segurana, da promessa que lhe fizeram, de que brevemente desceriam com suas Aldeias a viver junto de ns; e a uma, e outra cousa faltaram; porque nem desceram, nem deixaram de repetir todos os anos, uma e muitas vezes seus assaltos e latrocinos. 149

Excetuando os soldados das ordenanas, os capites-mores e alguns desertores, a maioria dos integrantes dessa jornada foram retirados das aldeias indgenas demonstrando a importncia dos aldeados na conquista do serto e a necessidade que os portugueses tinham de firmar alianas com os indgenas. Isto se refletia na realizao de pagamentos feitos pela Cmara de Salvador aos ndios. Atravs de resgates, para garantir sua participao na jornada e provavelmente reconhecendo sua importncia, em 1655 o grupo do Itapicuru, arregimentado por Luis da Silva, condicionou sua participao ao uso do caminho do Rio Itapicuru.
Receberam-se cartas de Gaspar Roiz Adorno , Luis da Silva e por ambas se entende, que o mais conveniente caminho, que se deve seguir (por voto dos Tapuias, e ndios mais prticos no serto) para ser feliz a entrada que ele o faz, o do Tapocur [rio Itapicuru] a que Gaspar Roiz se resolveu, deixando o do Jacuippe [rio Jacupe] como tinha assentado, no s por ser o parecer comum, [ ] mas ainda por se ver impossibilitado a seguir a jornada faltando-lhe os Tapuyas (principal instrumento da conservao, e bom sucesso da gente que leva) os quais se deliberaram a no querer acompanha-lo, se no marchasse pelo Taporoc [rio Itapecuru] cujas convenincias seguravam o fim que se pretendia, e ele o gosto com que se dispunham a ir.150

A quase totalidade dos grupos indgenas participantes da jornada de 1655 e 1656 residia ao norte do Recncavo, as nicas excees eram as aldeias de Jaguaripe e Camamu que estavam ao sul. Conclui-se, portanto, que a maioria dos ndios participantes desta jornada residia ao norte do Rio do Paraguau, representando as localidades aqui denominadas como Serto Norte da Capitania da Bahia destacando-se

149

Alexandre de Sousa FREIRE. 04/03/1669. Proposta que o Senhor Alexandre de Sousa Freyre fez em Relao sobre os Tapuyas e assento que sobre ella se tomou. D.H. 5: p. 210. 150 Conde de ATOUGUIA. Carta para os officiaes da Cmara desta cidade acerca da jornada do serto. 08/01/1655. D.H. 3: p.254-5.

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os Tapuias do Itapicuru, que, apesar de pertencerem a outra etnia, eram aliados dos demais grupos que viviam na regio. Comparando-se as jornadas realizadas no governo dos Condes de Castelo Melhor e Atouguia, observa-se que, ao adentrar nos territrios ao sul da Capitania da Bahia, abaixo do Rio de Paraguau, no ano de 1651, o Capito Adorno entra em combate com os indgenas e, segundo a documentao colonial, mata quatro silvcolas, queima suas aldeias e se retira dessas localidades. A partir de 1655 o mesmo capitomor recebido ao som de tambores de guerra, mas faz somente paz com estes grupos e o mesmo se repete em 1656 com Tom Diais Lasso. Pode-se inferir, atravs desta documentao, que se a funo dos ndios do Itapicuru era a pacificao dos grupos dos os grupos que viviam entre o Itapicuru e o Paraguau atravs do estabelecimento de relaes comerciais ou da punio das hostilidades praticadas no Recncavo, como ordenava os Regimentos das Jornadas de Adorno e Lasso, estas falharam. Isto porque nem destruram aldeia alguma e nem o descimento destes grupos se realizou, o que segundo Alexandre Souza Freire, aconteceu devido aos ndios Paiai estarem enganando os portugueses, fingindo alianas com eles e obtendo os resgates ao mesmo tempo em que desviavam as expedies ou as destruam. Alm disso, os Regimentos dos Capites Adorno e Lasso, mesmo tendo sido emitidos com um ano de diferena so praticamente iguais, no apresentando nenhum avano tanto no aspecto jurdico quanto no conhecimento dos grupos a se combater naquele serto. Ambos, quanto normatizao da guerra, regiam quatro aspectos comuns para disposio da jornada contras os indgenas: a justificativa das hostilidades s vilas, a tentativa de se fazer paz e comrcio, guerra aos hostis e o lanamento de bandos para escraviz-los, desde que no atrapalhassem a marcha.151 Apesar dos aparelhos e instrumentos jurdicos e administrativos disponveis para organizar as jornadas do serto e estes serem constantemente postos prova na prtica, nos governos dos Condes de Castelo Melhor e Atouguia bvia a falta de conhecimento dos grupos indgenas bem como da relao de alianas destes com os potentados do serto.

151

Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito-mor Gaspar Roiz Adorno na jornada do serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40-1. & Regimento que levou o Capito Thom Dias Lassos na Jornada a que ora se envia ao serto. D.H. 5: P.248-9. Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capitomor Gaspar Roiz Adorno na jornada do serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40-1.

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Convm ressaltar que a utilizao da Guerra Justa nesses sertes sempre resultou numa constante disputa, configurando-se numa forma de regular a poltica de alianas e, assim, o modo de obteno de mo-de-obra indgena, na qual esses grupos tiveram um importante papel no desenrolar da conquista. No ano de 1650 so utilizados ndios descidos para guarnecer a Barra do Camamu dos ataques dos holandeses. Informando, o Conde de Castelo Melhor, que enviou uma companhia, que o governador de Ilhus, Antonio de Couro Carneiro, deveria instal-los no melhor lugar para defesa da vila, pois no o governo no dispunha de mais ndios para enviar e nem de lanchas para transport-los. Conclui-se, portanto, que a defesa destas vilas era feita com os ndios que tanto informavam sobre a chegada de navios como defendiam os moradores do desembarque de tropas inimigas. O Governador Geral assim relata a falta de ndios para enviar e de onde o Governador de Ilhus deveria retir-los:

ndios no os h desta parte para se mandarem assistir ali: das Aldeias vizinhas faa Vossa Merc descer o numero que parece bastante, quando no estejam to perto as dos religiosos da Companhia, que sem os desacomodarem possam acudir o rebate: e sendo doutras distantes para que os moradores no padeam o detrimento de os sustentar, lhes advirta Vossa Merc que lavrem a terra e enquanto no derem frutos lhes dar rao a vila.152

O aldeamento era importante, pois permitia o conhecimento e o domnio do territrio colonial, considerando-se que ainda era bastante reduzido o nmero de portugueses que aqui viviam, havendo faixas imensas do litoral da Capitania da Bahia e da colnia que permaneciam inteiramente sob o controle dos indgenas, o que, em princpio, facilitaria o desembarque de tropas inimigas que poderiam atacar as vilas e interromper o fornecimento da farinha. Assim, o descimento de ndios das aldeias facilitava o combate aos holandeses e a outros possveis inimigos, permitindo aos colonos controlar o territrio e proteger as suas vilas.

152

CONDE DE CASTELO MELHOR. Carta para o Governador Antonio de Couros sobre a Infantaria. 02/05/1650. D.H.3: p. 51.

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Aqui se afiguram alguns importantes papis dos ndios na colonizao portuguesa: guerreiros, informantes e povoadores. Estes papis, claro, s seriam desempenhados corretamente quando as alianas eram bem tecidas e favoreciam os interesses de ambos. Se, por um lado, o povoamento e controle do territrio por grupos aliados favoreciam aos projetos coloniais, tambm esses grupos podiam auferir vantagens como produtos europeus, aliados para suas guerras aos inimigos, alm de deter o desejo escravagista e genocda europia contra o seu grupo. Como informantes, esses ndios poderiam tanto denunciar a presena de outras naes europias inimigas quanto fornecer informaes sobre produtos de interesse econmico para Portugal. Pode-se citar o exemplo de um ndio, na Capitania de Porto Seguro, que, ao se deslocar para o serto por um perodo de dois anos, retornou com amostras de rvores de Bejuim153 e cravo. De posse destas notcias, o Conde de Castelo Melhor mandou fazer imediata jornada para obter melhores informaes sobre a localizao desses produtos.154 Outra funo seria a de prestar servios, como o corte de madeira. O Governador Geral, em carta a Belquior Gonalves Caminha, pede para retirar doze dzias de taboado de Gitaipebba, para assoalhar esta galeria do Palcio, e para este servio envia ordem para o Padre Superior ceder os ndios necessrios para se buscar em todos os seus matos. essas madeiras. 155 Mas tanto no governo do Conde de Castelo Melhor quanto na do Conde de Atouguia a preocupao eram os holandeses.156 Ento, podemos inferir que a manuteno de prticas amistosas e o estabelecimento de alianas para no inquietar o gentio, deviam-se a preocupao maior em dar combate aos inimigos externos, neste caso os holandeses. Da porque se direcionavam os esforos tanto das companhias de ordenanas quanto das aldeias indgenas, responsveis por guarnecer o litoral, para levar as informaes sobre a passagem ou desembarque de inimigos que poderiam atacar vilas e engenhos na colnia. Mas o governo do Conde de Atouguia se constituiu num marco no combate aos indgenas do serto, pois, ao organizar as jornadas de 1654 e
153 154

Benjoim; beijoim; benjoiero (Styrax reticulatum): rvore que produz seiva usada como blsamo. CONDE DE CASTELO MELHOR. Carta para o Capito-mor de Porto Seguro sobre o Beijuim, e o cravo. 22/10/1650. D.H. 3: p. 84-5. 155 CONDE DE CASTELO MELHOR. Carta para Belchior Gonalves Caminha sobre o taboado. 20/02/1651. D.H. 3: p. 84-5. 156 No governo do Conde de Atouguia a noticia de paz entre holandeses e ingleses obriga a este governador a tomar providencias para a defesa da colnia. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito-mor da Capitania de Porto Seguro. D.H. 3: p. 232-3.

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1656, as faz com a utilizao, principalmente, dos ocupantes das aldeias indgenas do Recncavo e os Regimentos dos Capites Adorno e Lasso determinavam a escravizao de ndios desde que no atrapalhasse a marcha da campanha. Podemos afirmar, ainda assim, que a conquista dos sertes s foi possvel graas participao dos indgenas que, voluntariamente, estabeleceram alianas e daqueles que foram forados a adotar tal prtica social como forma de evitar o extermnio do seu grupo. Para os colonos, por outro lado, a adoo da poltica de alianas tornou-se clara entre os anos de 1654 e 1659, pois nesse perodo todas as expedies organizadas para os Sertes de Cima foram desbaratadas pelos indgenas numa clara demonstrao da capacidade de resistncia desses povos ante as investidas do colonizador. Porm, a partir de 1660, com o conhecimento da rea e dos diversos povos indgenas, o colono passou a entender melhor com quem deveria se aliar e quem deveria ser dizimado, expressando, na prtica esse conhecimento. Convm ressaltar que a principal atividade econmica desenvolvida nesses sertes era a pecuria extensiva, atividade na qual o nmero de trabalhadores envolvidos era bastante inferior ao exigido em reas de plantio, particularmente as dedicadas produo de acar. Nos Sertes de Cima, o ndio, no entanto, era de fundamental importncia na produo de itens de subsistncia e, principalmente, como suporte para ampliao de conquistas como combatentes e defensores das vidas e das propriedades dos colonos: eram, portanto, as Muralhas dos Sertes.157

A poltica indigenista colonial.


Apesar do papel importante para viabilizar a conquista e colonizao das novas reas, a Coroa Portuguesa criara, desde 1548, quando editara o Regimento de Tom de Souza, mecanismos de controle sobre a guerra, a conquista e a mo-de-obra indgena, elemento essencial reproduo do modelo colonial, calcado no princpio da expanso continuada do territrio explorado, do estabelecimento de mecanismos de controle sobre a produo e a fora de trabalho. Considerando-se essa preocupao, compreende-se a dualidade da chamada poltica indigenista
157

158

implantada a partir de ento. Os ndios

FARAGE, Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. 158 Entendemos como poltica indigenista aquela aplicada pelo governo aos grupos indgenas, seja ela de aliana ou de extermnio que visava classificar o ndio dentro de categorias jurdicas que permitissem

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que eram definidos como bravios, irredutveis e inimigos, eram os que se recusavam em estabelecer alianas com o conquistador e os identificados como mansos ou amigos eram os que aceitavam o domnio imposto, sendo ambos subordinados, de um modo ou de outro, aos ditames das polticas coloniais. Para obter sucesso no seu empreendimento colonial, a metrpole precisava dicotomizar o ndio controlador do territrio, encaix-lo nas categorias amigomanso/inimigo-bravio, criar justificativas para a conquista das terras ocupadas por eles e consolidar o domnio sobre sua fora de trabalho. Convm ressaltar, como j afirmamos anteriormente, que, ao regular o controle da mo-de-obra indgena, a Coroa tambm criou mecanismos de controle sobre o acesso terra almejada pelos conquistadores. Por isso, as pretenses dos potentados locais de expandirem ao infinito suas sesmarias, a exemplo de Garcia d vila, eram constantes fatores de preocupao dos administradores reais. O Governador Geral Alexandre Sousa Freire, por exemplo, em 1697, no parecer enviado Metrpole, recomendou o veto ao pedido dos vila de incorporar as terras e administrar um aldeamento prximo s suas propriedades. A justificativa do governador baseava-se no nmero de ndios mansos que j atuavam como arqueiros sob controle daquela famlia, nmero que seria ampliado para vinte e dois mil homens, caso sua petio fosse atendida. Isto era considerado pouco recomendvel supondo-se a possibilidade de uma revolta desses indgenas e possivelmente, ameaador para a continuao do efetivo domnio portugus nas propriedades desse colono. Com essa incorporao, ele se tornaria, sem dvida, o mais poderoso e o maior possuidor de terras dos sertes da Capitania da Bahia e de ndios aliados, inviabilizando o controle da reproduo do modelo colonial pela Coroa, questo inimaginvel para os detentores do poder poltico metropolitano.159 Outro ponto a se considerar a forma de organizao social destes povos nos sertes da Capitania da Bahia. Eram, na sua maioria, de origem do tronco lingstico Macro-J, e sua organizao scio-econmica se estruturava, tendo por base, as
ao governo conhec-los e assim determinar-lhes ou no (no caso de extermnio, voc tem a excluso, o no uso) uma funo dentro do mundo colonial. Entretanto, em contraposio, essa poltica obriga ao reconhecimento de uma poltica indgena atravs da qual cada grupo, seja ele classificado como bravio ou manso, tinha a sua motivao para se aliarem ou se rebelarem, embora estivessem em certa desvantagem no sistema colonial. Para as diferenas entre uma poltica indigenista e uma poltica indgena ver a o texto de CUNHA, Manuela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena. IN. Histria dos ndios no Brasil. ORG. Manuela Carneiro da Cunha. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal da Cultura: FAPESP, 1992. p. 14-8. 159 ALENCASTRO. Op. Cit. p.139.

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atividades de caa e coleta. Este grupo exercia agricultura de curto ciclo, o que criava limites expanso demogrfica e incrementava, particularmente aps a implantao da pecuria em seus territrios, a polarizao e as crises de relacionamento, levando-os a adotar um modelo social onde os fracionamentos das aldeias eram constantes.160 Aps a drstica reduo demogrfica sofrida pelos Tupi do litoral, no sculo XVI, esses grupos Macro-J passaram a afluir para o litoral e entraram em choque com os tupis ainda ali aldeados e com os colonos habitantes das vilas de Cair, Boipeba, Camam, Jaguaripe e Maragogipe. Os constantes conflitos fizeram com que os colonos passassem insistentemente a solicitar o apoio do Governador e do Rei para combat-los, fazendo com que possamos classific-los como um dos episdios da conhecida Guerra dos Brbaros que envolveu inmeros grupos indgenas que viviam entre o Norte de Minas Gerais e o Piau. A Guerra dos Brbaros representou uma nova forma de atuao e a reformulao da poltica indigenista no sculo XVII, pois o que vimos surgir no decorrer [desta guerra] foi uma nova orientao poltica do Imprio portugus, levada a termo pelos seus agentes coloniais com o fim de produzir o extermnio das naes indgenas do serto norte.161 Alm disto, o fluxo do trfico negreiro para o Nordeste se acentua aps a mortalidade indgena pelas epidemias de varola e rubola dos anos 1559-63162, abastecendo de maneira regular os engenhos de acar na Bahia, e reduzindo a

dependncia dos produtores de acar para com o fornecimento da mo-de-obra nativa. Entretanto, nos sertes da Capitania da Bahia, os trabalhadores indgenas se afiguram como impedimentos para a conquista, sendo ainda necessria a poltica de alianas para obter guerreiros que auxiliassem na conquista e controle do territrio. J nas zonas perifricas, como as Capitanias de So Paulo, Rio Grande, Ilhus, Porto Seguro e Esprito Santo, a mo-de-obra indgena ainda era fundamental nas atividades produtivas. Como j nos referimos anteriormente, a escravizao dos ndios na Amrica sempre foi um tema controverso sobre o qual no se conseguia consenso. Para o colono,

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PARASO, Maria Hilda Baqueiro. A confederao dos ndios Gren e Kiriri na Capitania de Ilhus a tentativa de recuperar a autonomia. XVIII Reunio da ABA Belo Horizonte, 1992. p.4. E o trabalho de URBAN, Greg. A histria da cultura brasileira segundo as lnguas nativas. In: Histria dos ndios no Brasil. ORG. Manuela da Cunha Carneiro. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal da Cultura: FAPESP, 1998. p. 90-1. 161 PUNTONI. Op. Cit. p.17. 162 Ver ALENCASTRO. Op. Cit. p.132.

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o ndio escravo representava, como afirmou Gndavo, o remdio do pobre163, um trabalhador obtido a preo mdico e que lhe permitiria enriquecer. Essa possibilidade viu-se ameaada com a referida reduo demogrfica dos tupis do litoral, o que terminou por deslocar as zonas de apresamento para os sertes, encarecendo o empreendimento e aumentando o perigo da atuao. Outro efeito imediato, alm do encarecimento desse escravo, foi o aumento das revoltas indgenas, das fugas, do ndice de mortalidade entre os apresados e a ampliao do perodo de adaptao dos novos trabalhadores s prticas agrcolas, segundo o modelo europeu. Os missionrios justificavam a escravido do indgena e o seu uso pelos colonos de outro modo. Ela deveria ocorrer somente quando os grupos indgenas no se submetessem evangelizao, aceitao dos costumes e prticas religiosas, vista como sinal indiscutvel da civilizao, e de sua transformao em sditos leais. Excetuando-se as condies determinadas pela legislao que regulava a decretao da Guerra Justa, o ndio no poderia ser apresado, devendo a Coroa zelar pela sua liberdade na misso. Para a Coroa, representava a possibilidade de criar sditos fiis, mantenedores da conquista do territrio, mas tambm, deveriam servir como mo-de-obra usada para garantir o sucesso do empreendimento colonial. Da porque o controle sobre as formas de acesso ao trabalho e s terras indgenas era essencial para garantir o domnio sobre a sociedade colonial nos moldes estabelecidos e controlados pela metrpole. Dessa forma, compreende-se a importncia da regulamentao da Guerra Justa no contexto colonial. A autorizao para esse tipo de apresamento de escravos, ao lhe atribuir um carter legal, garantia os direitos dos senhores de manterem os cativos e lhes fornecia elementos e estmulos para continuar a conquista. Essa preocupao est expressa quando da decretao da Guerra dos Brbaros na Bahia, autorizada por um parecer teolgico emitido pelo Bispado da Bahia no governo de Francisco Barreto em 1657, no qual tambm se permitia a contratao de sertanistas da Capitania de So Vicente a fim de fazerem uma completa devassa e aniquilamento

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As pessoas que no Brasil querem viver, tanto que se fazem moradores da terra, por pobres que sejo, se cada hum alcanar dous pares ou meia duzia de escravos (que pode hum por outro custar pouco mais ou menos at dez cruzados) logo tem remedio pera sua sustentao; porque huns lhe pesco e cao, outros lhe fazem mantimentos e fazenda e assi pouco a pouco enriquecem os homens e vivem honradamente na terra com mais descano que neste Reino, porque os mesmos escravos indios da terra buscam de comer pera si e pera os senhores, e desta maneira no fazem os homens despeza com seus escravos em mantimentos nem com suas pessas. Texto fonte: GNDAVO, Pero de Magalhes. Tratado da Terra do Brasil. Rio de Janeiro: Edies do Annuario do Brasil, 1924. p. 40.

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dos ndios bravios do serto baiano. Os contratados receberiam como pagamento o direito a escravizar os ndios aprisionados, sesmarias nas regies conquistadas e o Hbito de Cristo, instrumento garantidor da iseno no Tribunal do Santo Ofcio, prestgio e, eventualmente, um pagamento anual. As mesmas garantias foram concedidas a outros participantes das conhecidas Jornadas do Serto que contriburam no combate aos grupos bravios dos sertes da Capitania da Bahia.164

A guerra aos brbaros na conjuntura poltica internacional.


O acordo de paz feito entre Portugal e a Inglaterra no tratado 1661 e a paz coma a Holanda no foram feitos sem custos. Estes custos deveriam ser pagos com a contribuio dos sditos do rei, mediante o acordo feito entre as metrpoles. Porm as situaes regionais impediam que as contribuies fossem realizadas em tempo hbil e, algumas vezes, exigiam isenes, pois os recursos dos sditos tinham de ser mobilizados para resolver alguma situao de extrema urgncia ou de extrema penria. No tratado de 1661 Carlos II, rei da Inglaterra, se casaria com D. Catarina de Bragana, filha de D. Joo, receberia um dote de dois milhes de cruzados, o Tnger e Bombaim, protegeria Portugal com Royal Navy e s faria a paz com a Espanha se esta inclusse Portugal. Havia, ainda, uma clausula secreta em que a Inglaterra se comprometeria a pressionar os Estados Gerais a fazer a paz com Portugal. Este acordo sempre foi analisado sob a tica da dependncia econmica de Portugal e da aliana dinstica com a Inglaterra. Poucos foram os que se preocuparam encarar objetivamente as vantagens militares e diplomticas retiradas por Portugal, com vistas a garantir a prpria independncia, bem como a segurana das suas colnias e das comunicaes martimas. 165 O acordo de paz com a Holanda foi realizado mediante a compra do Nordeste pela Coroa portuguesa. Esta pagou aos Estados Gerais 2/3 em sal de Setbal e 1/3 em duas praas-fortes do Malabar, mais a equiparao do comrcio neerlands ao

164

Francisco BARRETO . 21/09/1657. Carta para o Capito-mor da capitania de So Vicente Manuel de Souza da Silva acerca dos ndios que se mandam vir daquella Capitania. D.H. 3: p.396. 165 MELLO, Evaldo Cabral de . Op. Cit. 2003. p. 279

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britnico. No tocante indenizao das perdas com a restaurao de Pernambuco, Portugal devia, em 1703, a quantia de oitocentos e cinqenta mil cruzados. 166 A paz com Holanda deveriam ser pagas pelos sditos, como expressa a Proviso de 28/04/1662. Que exigia o pagamento dos 600 mil cruzados do dote da Senhora Infanta, e 4 milhes da paz de Hollanda, e que o Estado do Brasil deveria satisfazer a divida com 140 mil cruzados a cada ano. 167 Em 24/10/1663 mandou-se um Regimento novamente cobrar o dote da princesa e os recursos para honrar o acordo de paz estabelecido com a Holanda. Para tanto, dever-se-ia inventariar os bens em cada Freguezia, e dar conta ao Senado da Cmara da omisso, ou faltas que nella achar para se acudir com tempo a qualquer facilidade que possa haver, e das partidas que tais Capites forem trazendo, em dinheiro, assucar, pau Brasil, ou tabaco. O encarregado da tarefa das cobranas no Recncavo foi o sargento mor Balthazar dos reis Barrenho e Joo Peixoto Viegas. 168 Contudo, a guerra aos brbaros na Capitania da Bahia e suas anexas interrompeu o pagamento das cobranas do dote e da paz. A justificativa apresentada foi a necessidade desses recursos serem alocados nos esforos da guerra contra o gentio para que no houvesse prejuzo destas freguesias e a interrupo do fornecimento de gneros alimentcios que socorriam a Capitania da Bahia e da lenha necessria aos engenhos do Recncavo. Tal situao pode ser confirmada pela carta de Alexandre Souza Freire, de 14/10/1670, enviada aos oficiais da Cmara de Porto Seguro que deviam 829$750 do donativo do dote e da paz com a Holanda. O governador Souza Freire ordenou o pagamento da quantia de 80$000, relativa a parte da divida do dote de paz, ao ajudante Manuel Ferreira da Fonseca para que este comprasse farinha no Rio das Caravelas e enviasse ao porto de Santos para a gente que dalli mando vir Guerra do Gentio.
169

Ou seja, a Capitania de Porto Seguro teve, parte da, sua contribuio

desviada para fornecer farinha para a gente que vinha de So Paulo combater os ndios no Recncavo.

166

Idem p. 307-8. Embora entendamos que o termo Nordeste seja uma construo do sculo XX aqui esta sendo empregado para designar as reas de disputa holandesa e portuguesa no Brasil colonial do sculo XVI e XVII. 167 Proviso que se enviou s Capitanias deste Estado para se tirar nellas o dote da Senhora Infanta, e o que faltar para o ajustamento da paz. 28/04/1662. DH.: IV, 1928. 97-100. 168 Conde de Obidos. Regimento, para se usar no lanamento do donativo do dote da Senhora Rainha de Gram Bretanha, e Paz de Hollanda. 24/10/1663. DH.: V, 1928. p.381-4. 169 Alexandre Souza FREIRE. Carta que se escreveu aos officiaes da Camara da Capitania de Porto Seguro sobre o dote e paz 80$ para farinhas. 14/10/1671. DH.: VI, 1928. p.154

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Esses combatentes de So Paulo foram providos de alimentos, munies, informaes e ndios. Sendo, o seu sustento realizado, em grande parte, pelas vilas mais afetadas pelo gentio brabo: Cair, Jaguaripe e Maragogipe, onde, segundo consta num Registro de uma carta para Sua Alteza:
So tantos os assaltos que o gentio brabo tem dado aos moradores desta Capitania matando de poucos annos a esta parte mais de quatro centos homens por cuja cousa tem despejado a maior parte da gente que occupava o Reconcavo da Vila do Cair e de toda a freguezia de Maragogipe e Jaguaripe. 170

Essas vilas, portanto, foram impossibilitadas de contribuir com os recursos para o pagamento do dote e da paz por terem que pagar gente de Sam Paulo, faltando contribuir no ano de 1671 com quarenta e sete mil dusentos cincoente e seis cruzados, e nos foi presente se avia mandar vir da Villa de Sam Paulo conquistadores para fazer oposio aos Tapuias Barbaro.
171

E, em 07/03/1674, o Governador Afonso Furtado

autorizou a continuidade da guerra com o apoio dos paulistas, solicitando o emprestimo na Real fazenda para no se perder a conquista e se tornar a ver o Reconcavo na misria das insolncias e ostilidades que seus moradores avia tantos annos padeciam.
172

O gasto que a Cmara despendeu nesta neste emprstimo foi de

quatorse contos dusentos quarenta e oito mil cento e sete reis que o Provedor mor da Fazenda Real fes Relao ter gastado na despesa da Guerra do Gentio Barbaro que infestava este Reconcavo. 173 A Cmara informou ao dito governador, Afonso Furtado, que, durante a administrao de Alexandre Souza Freire o gasto fora realizado custa da Real Fazenda, posto que:

170

Registro de outra carta para sua Alteza sobre o gasto que se fez com a gente que veio de Sam Paulo. 14/08/1671 APB: Colonial e Provincial: Mao 128. 171 Registro de huma carta para Sua Altesa sobre a desculpa de seno botar este anno seis sentos setenta e hum, finta do dote e Paz de Olanda. 14/08/1671. APB: Colonial e Provincial: Mao 128. No livro de Atas da Cmara Municipal de um Treslado que alm tratar da cobrana do dote e da paz trs noticias do combate ao gentio de Angola e o da terra circunvizinho daquele. Treslado da instruo que levou o Capitam Ioseph Morejra de Azevedo Atas da Cmara Municipal (1669-1684), Vol.: V. p. 746. 172 Carta escrita a esta Camara do governador Affonso Furtado de Castro sobre a satisfao sobre o gasto do [certo]. 07//03/1674. APB: Seo Colonial e Provincial, Mao 128. p. 96 (retro) a 97 (flio). 173 Carta escrita do Senhor Governador Affonso Furtado deste Senado sobre satisfaser este senado o que se despendeo com a entrada do Gentio. (sem o dia) /03/1674 APB: Seo Colonial e Provincial, Mao: 128. p. 96 (retro) e 97(flio).

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o mesmo governador lhi havia proposto de que se devio Fardar os Indio e Negros, que concorrio nas entradas da dita guerra, dis estas palavras e noto canto, as fardas que pedio para os Indios e negros que ho de faser as entradas ordinarias que se lhe d huma cada anno das sobras do contracto como apontaes e que a dispesa que nesta si fiser seja com toda moderao e boa ordem que convem, avisando-me de tudo que se obrar e muito vos en carrego que se execute este negocio em forma que fique remediado por assim convir a quietao desses meus Vassalos e conservao deste Estado [espao em branco no documento] por onde se mostra que sua Altesa mandou fazer a guerra por conta da sua Real Fazenda como o direito e a justia pede e obriga aos Reis e Principes em defensa de seus Vassalos e neste caso com maior raso por haver mais de trinta annos esta assistindo a sua custa com as dispesas que se fisero nas mais entradas de guerra que os Senhores governadores ordenaro contra aquelle gentio que importavo mais de cincoenta mil crusados no obstantes as mais contribuies ordinarias e annuais com que servem actualmente a sua Altesa sendo de cem mil crusados por anno o anno de menos importancia como he presente a Vossa Senhoria.174

Como se pode observar na documentao, os moradores tiveram que arcar com o prejuzo da Guerra dos Brbaros durante trinta anos e ainda as mais contribuies ordinrias e annuais impostas pela Coroa. Aps o perodo de guerra aos holandeses, se contribuam anualmente para o dote de Dona Catarina de Bragana e para o pagamento da paz estabelecida com a Holanda. Alm dessas taxas extras e contribuam ordinariamente com as fintas, ou impostos sobre todo tipo de gnero produzido na colnia que ia para a Metrpole ou que aqui eram consumidos, como os impostos sobre a pipa do vinho. Nada mais natural do que a Cmara pleitear Coroa que arcasse com parte das despesas com a guerra, ou pelo menos, com as obrigaes que ela havia imposto, como o fardamento anual dos ndios e negros que iam s entradas. Na mesma carta, a Cmara ainda informa que ao tempo do governador Alexandre Souza Freire, este escreveu para aquela: Villa [de So Paulo] offerecendolhe somente oito mil cruzados de Donativo conseguindo o fim da dita Guerra e os

174

Idem: APB: Seo Colonial e Provincial, Mao: 128. p. 98 (flio e retro).

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mantimentos que lhe podessem condusir.

175

Freire ainda escreveu aos moradores do

Recncavo e da Cidade do Salvador para que estes contribussem com suas fazendas para cumprir a promessa feita aos paulistas e: [cada morador] quis dar com quantia de quatro contos e seiscentos e cincoenta mil reis. 176 Esta quantia foi gasta na primeira entrada dos paulistas, sendo necessria outras duas entradas contra as quais a Cmara se pronunciou achando injusto que os mesmo moradores arcassem com a quantia de quatorse contos dusentos quarenta e oito mil cento e sete reis nestas entradas.
177

Justificavam desse modo, os motivos do atraso no pagamento do dote da Infanta e da paz com a Holanda:
por estas rases se tem faltado por muitos moradores e dos que mais fasenda os tenho no que se lanou estes annos para os Donativos da Pas e do dote o que deve destes atrasados se est actualmente executando pelo Desembargador dos

sindicantes com grande rigor e ao mesmo tempo por esta Camara os quarenta e dois mil cruzados da mesma pas deste anno com que vai neste povo e no mais Reconcavo o geral e lanados que a Vossa Senhoria represente e mesmo assim a consegue muito por que falto a todos os effeitos e para os cem que se fs penhora no h rematao por que tambm no h nesta Praa dinheiro e quase se fs todo o negocio [?porencontros?].
178

Mesmo assim a Coroa mandou cobrar os atrasados, o que fez com que a Cmara solicitasse, em 02/12/1676, que autorizasse que os atrasados fossem pagos em parcelas para evitar a runa do Estado do Brasil e dos seus vassalos. 179 Em 05/08/1684 a Cmara faz novo pedido para que alivie da finta da Contribuio este Povo, pois uma epidemia de peste de bexiga assolava a Capitania h dois anos. 180 Mesmo com a fiel cobrana dos donativos, estes no tiveram a integralidade dos seus ditos fins. Pois, Felipe IV concentrou o poderio militar espanhol na fronteira de Portugal. Este reino encontrava-se em extrema penria, o que obrigou o monarca
175 176

Idem: APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 98 (retro). Op. Cit. APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 99 (flio). 177 Idem. APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 99 (flio). 178 Idem. APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 99 (retro) e 100 (flio). 179 Carta escrita a Sua Altesa. 02/12/1676. APB: Seo Colonial e Provincial; Mao: 128 .P.116. 180 Registro de huma Carta escrita a Manuel de Carvalho Procurador na Corte de Esp[nh]. APB: Seo colonial e Provincial; Mao 128. P. 201 (flio).

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bragantino a utilizar os impostos lanados sobre o Estado do Brasil para urgentemente se defender. O que foi, tambm, acompanhado pelo auxlio neerlands e ingls para enfraquecer a Espanha e manter Portugal independente. 181 A integralidade da poltica colonial no pode ser pensada dissociada dos seus contextos regionais e internacionais. Se, como asseverou Evaldo Cabral de Mello, os holandeses ensinaram aos portugueses que a importncia internacional da ligao do Brasil com o trfico africano, no menos verdade que, regionalmente, o Estado do Brasil no existiria sem os ndios e muitos ndios; nas palavras do missionrio Antonio Vieira.
182

Tal fato fica bem comprovado nas preocupaes expressas pela da

Cmara da Capitania da Bahia, com religiosos e missionrios de outras naes estrangeiras:


he certo que se ao holands [sem o auxlio dos] Indios no conseguirio o que conseguio naquella guerra [de Pernambuco] que fiado nelles [ndios no] faria nem se dilataria tantos annos naquella Capitania [de Pernambuco] que tanto sangue, e tanta Fasenda custou a Coroa de Portugal, e isto h prova com que tornando o mesmo olandes esta Praa da Bahia, e estando nella hum anno no sentio nunca a hir fora das Portas no porque fosse grande o poder dos nosso que os impedio, seno pelo cuidado que se por em se lhe afastar o gentio para que seno pudesse unir com elle, e em fim o olandes sem estes ndios no durou a sua assistencia na Bahia mais que hum anno e em Pernambuco porque se unio com os ditos ndios, ocuparam aquella Capitania por vinte e sete annos, e depois de custar o que tem referido a milagre a restaurao della que tambm foi meio para se conseguir afastarem-se lhe os ditos Indios.183

Preocupao, mais uma vez, esboada, em 24/07/1680, com a possibilidade de se vir a perder novamente as Capitanias ante a possvel aliana dos ndios com outras naes europias que se dispusessem a catequiz-los. A sugesto apresentada foi a de se construir um hospcio para os Capuchinhos Italianos e a de sequer se permitir os franceses de rondarem os sertes. Lembrana, ainda fresca, da guerra pela recente

181 182

MELLO, Evaldo Cabral de. Op. Cit. 2003. p.290-1. Op. Cit. 2003. p. 98. 183 Registro de huma Carta escrita sobre os Frades Capuchinhos da nao Francesa. 24/07/1680. APB: Seo Colonial e Provincial; Mao: 128. P. 158 (retro) a 159 (flio).

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restaurao e rememorada pelas anuais cobranas do dote da Infanta da Casa de Bragana e da paz com a Holanda. O que em si, j demonstra a preocupao, por parte do governo local, com a perda que a aliana indgena poderia provocar aos moradores e a Coroa.

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Captulo III: interaes tnicas no serto dos maracs.


A organizao da conquista exigiu dos diversos governadores gerais uma preparao cada vez maior, bem como um conhecimento melhor do espao e da fronteira indgena. Toda esta preparao envolvia um custo a ser desembolsado pelos moradores da colnia sob a forma de cobrana de impostos pela Fazenda Real atravs das doaes de terras, concesso de patentes, ttulos e soldos. Como j exemplificado no captulo anterior, todos os custos, na verdade, terminavam recaindo sobre a populao que passava a ser onerada com impostos extraordinrios, como os cobrados pela comercializao da farinha de mandioca, a compra do vinho alm de terem suas contribuies para o dote da princesa e o pagamento da taxa para o estabelecimento da paz desviadas para despesas com o combate aos indgenas. Essa ltima despesa, embora fosse elevada, era encarada como necessria pelos contribuintes que nem sempre percebiam que os maiores beneficiados no eram eles, mas aqueles que obtinham as concesses reais, tinham sua propriedade e o nmero de trabalhadores indgenas ampliados, beneficiando-se diretamente do butim obtido nas terras indgenas. No outro lado se encontravam os brbaros, aqueles configurados como atacantes que destruam impiedosamente as vilas e obstaculizavam o fornecimento de farinha para os engenhos e para a cidade do Salvador, alm de matar o gado, entrando em contenda direta com os sesmeiros, seus escravos e meeiros. Esses grupos, muitas vezes taxados de brbaros, buscaram novas formas de alianas, tentavam atender as suas pretenses ancestrais, reivindicavam novas posies dentro do sistema colonial e todo o tempo aparecem negociando, lutando, se defendendo, atacando e sendo atacados e, principalmente, interagindo com os demais grupos tnicos e sociais da colnia. Nesse ponto, cabe destacar que nessa regio dois grupos so comumente definidos como atacantes: os Topins, do grupo Tupi, e os Maracs. Esse ltimo, como j nos referimos, de difcil classificao tnica.184 Ainda quanto aos grupos indgenas, encontraremos uma srie de aldeias aliadas aos conquistadores a exemplo de Esprito Santo (Abrantes), Camam, Jaguaripe, Tapuias do Itapicuru-mirim, os Paiai de Joo Peixoto Viegas e demais vindas de So Paulo juntamente com os entradistas vicentinos. O interesse na manuteno dessas alianas, tanto para os ndios quanto para os sesmeiros, variou conforme o contexto e sua construo e, frequentemente, oscilaram de acordo com os interesses de ambos. Assim a
184

Para a discusso quanto a impreciso e possveis hipteses Vide captulo 1.

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configurao dos grupos indgenas coloniais foi descrita com base nas aes militares do perodo, tendo como informantes os sujeitos frente das decises militares, polticas e econmicas, bem como indgenas das aldeias aliadas. O avano sobre o territrio indgena no serto no decorreu exclusivamente do uso de tticas de guerra de extermnio. Muitas das estratgias de conquista devem ser repensadas sob a gide do estabelecimento de alianas entre os naturais da terra e os colonos. Alm destas, h que se considerar a criao de aldeamentos particulares, missionrios e del Rei. Estes aldeamentos contavam com os descimentos de ndios para abastec-los de forma a garantir a atuao compulsria dos aldeados em aes de interesse de particulares e do Estado. Sendo assim, a montagem do aldeamento constitua-se na superao dos conflitos e na imposio de regras e interesses coloniais ao grupo ali estabelecido. A importncia dos aldeamentos claramente percebida pelos conflitos entre os trs segmentos encarregados de administr-los. Para os colonos, a concesso da terra conquistada gerava novas necessidades a serem satisfeitas em curto prazo: sua ocupao e explorao no tempo definido pela Lei de Sesmarias ou a perda da doao. Para satisfazer essas exigncias, o controle sobre o aldeamento era fundamental. Para os administradores de aldeamentos particulares e sesmeiros baianos, a chegada dos paulistas e os termos estabelecidos, por contrato, com esses combatentes provocaram insatisfao e receio. Os paulistas eram vistos como competidores diretos no processo de ocupao das terras e conquista dos ndios, alm dos referidos termos de contrato serem vistos como garantia de acesso a um conjunto de benesses que nunca haviam sido concedidas aos bandeirantes baianos. Em determinados momentos, os conflitos assumiram um tom to ameaador que o Governo Geral teve que intervir e negociar com os baianos. A concesso de favores reais aos que serviam e contribuam para o sucesso do empreendimento colonial era parte da estratgia governamental para estimular seus sditos a realizarem empreendimentos que, muitas vezes, podiam implicar na perda da vida ou dos investimentos realizados. Aps a Restaurao do Brasil, em 1640, e a retomada do projeto de ampliao do territrio conquistado no Reino do Brasil, as benesses tornaram-se importante moeda de troca entre sditos e a Coroa. Dentro do mundo ultramarino portugus havia diferentes tipos de prestgio social e servios a serem prestados. Marcam-se, dessa forma, dois espaos

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diferenciados e que atribuam aos servios prestados distintos graus de valorizao: os realizados na periferia e aqueles que repercutiam no mundo atlntico. Os servios na periferia do sistema colonial possuam dimenso regional e as benesses referentes garantiam prestgio dentro da prpria localidade: a patente de capito, tenente e sargento maior no plano militar, o Hbito de Cristo (comenda que garantiria iseno religiosa), a obteno de terras atravs do foral de sesmaria ou do ttulo de donatrio, cargos administrativos e o controle administrativo e temporal dos aldeamentos. J os servios prestados no espao atlntico, relacionavam-se com a organizao e controle do mundo colonial e com repercusso no Imprio. As benesses concedidas nessa instncia superavam em importncia simblica, econmica e social as concedidas queles que atuavam em nvel regional: nobilitao hierrquica e acesso aos cargos de governador geral e vice-rei. Alguns dos nomeados terminavam por se fixar na colnia ou at mesmo ali falecer, como foi o caso de alguns dos Governadores do Estado da ndia.185 Esta era uma das razes pelas quais, os indicados tambm recebiam ttulos de nobreza hereditrios. Independente das suas origens sociais, o conhecimento das suas trajetrias no governo de suma importncia para entendermos as razes de sua nomeao para o cargo e o local em que o exerceriam, o que terminava por definir a sua condio de homem colonial ou homem do ultramarino. 186 Esses princpios sero aplicados para compreendermos as decises tomadas por Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona como Governador Geral (16711675).187 Logo no incio de sua administrao, Mendona Furtado adotou medidas emergenciais para garantir a proteo das vilas do Baixo Sul. A primeira foi a de armar e encaminhar uma companhia para a fronteira do Gentio em Cair, no antigo caminho de Mapendippe, e enviar armamento e munies para a fortaleza do Morro

MONTEIRO, Nuno Gonalo F. Trajetrias sociais e governo das conquistas: notas preliminares sobre os vice-reis e governadores-gerais do Brasil e da ndia nos sculos XVII e XVIII. IN.: O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (XVI-XVIII). ORGs. Joo Fragoso, Maria Fernanda Bicalho e Maria Fernanda Gouva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. p. 263. 186 CUNHA, Mafalda Soares da. Governo e governantes do Imprio portugus do Atlntico (sculos XVIII). IN.: Modos de Governar: idias e prticas polticas no Imprio portugus (sculos XVI a XIX). ORGs. Maria Fernanda Bicalho & Vera Lcia Amaral Ferline. So Paulo: Alameda, 2007. 187 Concentrar-nos-emos diretamente na atuao desse governador devido a farta narrao do combate aos brbaros feito no seu panegrico fnebre. Schwartz, Stuart B. & Pcora Alcir (Orgs). As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002.

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de So Paulo para que as tropas ali estacionadas pudessem socorrer a companhia em caso de necessidade.188 Logo entrou em conflito com os membros da elite local, principalmente com Pedro Gomes. A disputa entre ambos referia-se a quem havia aberto a estrada at a casa forte do Apor e dessa at as matas do Orob.189 O conflito pode parecer insignificante em termos atuais. Mas no contexto colonial em que a concesso de mercs para aqueles que haviam prestado servios relevantes para o sucesso do projeto colonial como uma abertura de estradas que facilitassem a conquista e o combate aos naturais da terra era uma pea importante nos jogos de obteno de favores da coroa, principalmente quando esse custo era exercido integralmente pelo particular e no pela Coroa. Pois como expressa Rodrigo Ricupero:
uma monarquia patrimonialista em que toda a riqueza nacional era propriedade do rei, que repassava aos seus servidores, na forma de benefcios diversos, prendendo-os ao poder. Enfim, os mais diversos servios, prestados ou prometidos, e as mais variadas mercs eram trocados entre a Coroa e seus vassalos.190

Alm da origem de famlia nobre, Mendona possua a comenda da Ordem de Cristo, o ttulo de visconde e a posse do morgado de Barbacena. Segundo Stuart B. Schwartz, o ttulo de visconde foi concedido em reconhecimento dos servios militares prestados e, provavelmente, por sua disponibilidade para servir no Brasil.. Alm disso, Mendona garantiu para o seu filho primognito, Joo Furtado de Mendona, o direito de herdar tal ttulo e para seu outro filho e sobrinho sesmarias e patentes na Capitania da Bahia. Esta ltima benesse concedida aos seus parentes pode ser tambm agradecida iniciativa dos seus antecessores de iniciarem a contratao dos paulistas que, alm de

Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 29/05/1671. Portaria que levou o Capito Christovo Buarque que vae com a sua Companhia para a fronteira do Gentio. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 27-8. Apesar de constantes conflitos com os ndios, os moradores das ilhas recomeam estabelecimentos em terra firme. A construo de uma casa forte em Mapendipe se localiza a alguns kms ao norte da atual cidade de Valena. 189 SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir (Orgs.). Op. Cit., 2002.p. 313. Quanto nominao Apor esta uma variao do nome de origem tupi, Apor (A - Monte, Pora - Belo). Sua histria confunde-se com a histria do municpio de Inhambupe, do qual foi desmembrado atravs da Lei de Criao n. 1.021, datada de 14 de agosto de 1958 e publicada em 15 de agosto do mesmo ano.
190

188

RICUPERO, Rodrigo. Governo-geral e a formao da elite colonial baiana no sculo XVI. IN.: Modos de governar: idias e prticas polticas no imprio portugus (sculos XVI a XIX). Orgs. Maria Fernanda Bicalho & Vera Lcia Amaral Ferlini. So Paulo: Alameda, 2007. p.119-20.

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modificarem as condies de aliana dos ndios tinham com as elites locais, tambm permitiram a seus filhos integrar as expedies e lhes garantir algumas mercs. Desse modo Afonso Furtado mantinha para o seu primognito bens no mundo atlntico e para seus filhos e sobrinhos terras e mercs no mundo colonial atravs do seu prestigio como governador e nobre.191

Interaes tnicas e sociais no serto da Capitania da Bahia

Colonos e indgenas em contato no mundo colonial negociavam suas alianas tendo como base suas expectativas, conhecimentos e trajetria histrica. Da documentao consultada, deduzimos o desejo dos colonos na fidelidade, disponibilidade total, obedincia e envolvimento com um projeto que no era o dos indgenas. J esses, esperavam proteo de suas vidas e bens, inclusive a terra que ocupavam, acesso a terras maiores e mais frteis, preferencialmente localizadas no territrio ancestral de onde haviam sido deslocados, a possibilidade de libertarem parentes escravizados ou aldeados fora do permetro no qual viviam, proteo dos colonos em caso de serem atacados por ndios inimigos, por pombeiros e por outros colonos, alm do acesso irrestrito aos bens manufaturados, particularmente, s armas de fogo. No h tambm como desconsiderar as alianas intertribais que podiam ser compostas entre grupos da mesma nao ou, at mesmo, de naes diferentes e inimigos tradicionais. Essas alianas foram denominadas pelos governantes como Confederaes e eram motivo de grande preocupao. Para evitar essas confederaes de brbaros, so constantes os aconselhamentos dos governadores gerais para que os entradistas procurassem fazer as pazes com alguns grupos confederados ou, pelo menos, com alguns dos grupos participantes dessas confederaes. Essa sugesto colocada com toda a clareza pelo Governador Francisco Barreto no artigo 17 do Regimento enviado para o lder do primeiro grupo de paulista contratado, Domingos Barbosa Calheiros, em 1654. Barreto recomenda ao bandeirante ajustar paz com os aldeados Maracuasss e os Topins, que estariam confederados e seriam responsveis
191

SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir (Orgs) As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002. p. 29.

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pelos conflitos estabelecidos com os moradores das vilas do Recncavo (Maragoipe e Jaguaripe).
17- E porque convm tanto fazer guerra s naes contrrias do gentio que desce ao Recncavo; como conservar as que esto de paz e conosco, e so confederadas com ellas; assim para nos ajudarem (como agora fazem) contra os Inimigos, como para nos defenderem das que em algum tempo possam repetir as hostilidades que hoje se experimentam: (...).192

O documento reflete a preocupao em combater as naes contrrias desarticulando as alianas intertribais atravs de ajuste de paz com as aldeias no serto aliadas do gentio que desce ao Recncavo. Esta preocupao do governador geral Francisco Barreto demonstra a tentativa de implementar uma poltica de alianas atravs dos descimentos dos grupos considerados na poca como pacficos. Como rege no artigo 16:
no caso que entre os brbaros que mando conquistar se achem algumas Aldeias que pacificamente acceitem a amisade dos Portuguezes e obedeam as armas de Sua Magestade, e queiram descer como livres para nossa vizinhana; para que por esse meio venham no conhecimento de nossa Santa F Catholica: o dito Cabo e Capito-mor domingos Barbosa Calheiros, no s no lhes far guerra ou violncia alguma, mas antes lhe dar todo o bom tratamento para os domesticar e reduzir ao referido fim de os mudar;193

Preocupao oposta estava presente no governo de Alexandre Souza Freire. Para ele, a formao dessas alianas era o motivo da vinda do gentio para o litoral e das traies cometidas por esses grupos:
achando-se alguns ndios creados entre ns, e nas Aldeias sujeitas ao domnio do Prncipe Nosso Senhor que se tenham passado aos Inimigo se proceda com elles pela justia, como contra rebeldes, traidores para exemplo de outros, por serem esses os guias, e se ter por inffalivel serem

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Francisco BARRETO. 05/09/1658. Regimento que levou o Capito-mor Domingos Barbosa Calheiros na Jornada do Serto. D.H. Volume V,Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 321 e 326. 193 Francisco BARRETO. 05/09/1658. Regimento que levou o Capito-mor Domingos Barbosa Calheiros na Jornada do Serto. D.H. Volume V,Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 326.

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os motores que incitam os Barabaros a virem de to longe invadir e assaltar as nossas populaes; (...)
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Mas a estratgia de aldeamento e o convvio sob a gide da escravido ou do aldeamento compulsrio ou voluntrio, no deve ser pensada unicamente pela possibilidade de acirrar conflitos entre grupos indgenas de etnias distintas e desses com grupos africanos, criando zonas de enfrentamento ou nichos separados e estanques dentro da sociedade colonial. A escravido, os aldeamentos e a construo do territrio colonial colocaram grupos indgenas e africanos em contato, mas, e principalmente, promoveram a possibilidade de construo de alianas no apenas como grupos isolados, mas a tambm a formao de confederaes que tanto resistiram como facilitaram o processo da conquista e colonizao dos espaos interiores da colnia alm de combaterem inimigos internos e externos.195 Um bom exemplo da aliana firmada entre grupos tnicos diversos sob o comando dos portugueses foi as organizaes das entradas que colocaram em contato ndios, gente branca, mamelucos, mulatos e crioulos. O regimento do capito paulista Domingos Barbosa Calheiros registra dois desses casos, nos artigos:
1- Chegado que for a Cachoeira aggregar a si os ndios das Aldeias de Jaguarippe, e toda a gente branca, mamalucos, e mulatos que voluntariamente o quizerem acompanhar; os quaes todos achar juntos e lhos entregar o Sargento-maior Pedro Gomes. 12- Prevenindo tudo, se por com o favor de Deus a caminho, em demanda das Aldeias dos Tapuyas inimigos, para as quaes lhe serviro de guias o crioulo do Padre Antonio Pereira, e os mesmos Payayazes. (...)196

Afirmar taxativamente a participao de africanos nesta jornada, como aliados dos indgenas, um problema que exige maior reflexo, pois a palavra negro utilizada tanto para designar o africano quanto o indgena nesse perodo. O regimento da primeira jornada dos paulistas em 1654 demonstra esta dificuldade de interpretao do termo negro quando no artigo quinto d ordens para o
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Alexandre de Sousa FREIRE. 04/03/1669. Proposta que o Senhor Alexandre de Sousa Freyre fez em Relao sobre os Tapuyas e assento que sobre ella se tomou. D.H. 5: p.216. 195 Aqui ainda se pode acrescentar a facilitao da conquista e permanncia do inimigo externo para o caso de Pernambuco com as invases neerlandesas, esse se aliaram aos Jando contras os Portugueses. 196 Francisco BARRETO. 05/09/1658. Regimento (...): Idem p.321 e 324.

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capito conseguir carregadores escravos nos Tocos para ajudar-los no transporte da carga at Jacobina:
5- Chegando aos Tocos achar 40 escravos e 40 cavallos a que passar a carga que levarem os carros, os quaes far entregar s pessoas que com elles forem, para que os recolham a Cachoeira; e dalli marchar com toda a brevidade te a Jacoabina, e da Jacoabina despedir para os Tocos as pessoas que forem com os negros e cavallos, para se restiturem a seus donos.197

No documento, o termo escravo nos remete idia do autor estar se referindo a escravos de origem africana e bastante elucidativo sobre o contexto intertnico promovido no contexto colonial. Outro ponto bastante elucidativo sobre essa realidade, est presente na narrativa sobre os combates aos mocambos de Geremoabo , quando foram postos em contato ndios dos aldeamentos de Jaxurr ou Juxurr e Itapocur-merim, tropas da gente preta das Companhias da Casa da Torre e do Rio Real e os mulatos do Padre Antonio Pereira, todos sob o comando do capito Fernando Carrilho:
Se o dito capito Ferno Carrilho parecer segundo as notcias que tem, e achar daquelles mocambos, que a sobredita gente que leva, no bastante (...), procurar aggregar a si toda a gente que poder de brancos, pretos, mulatos, e todo o mais gnero de gente, que tiver capaz de jornada no Sendo soldados pagos, nem captivos. 198

Aqui encontramos problema semelhante quanto terminologia escravo versus negro, no tocante composio tnica dos mocambos. Como esse documento no traz uma descrio dos cativos dessa entrada, fica em aberto a sua composio tnica, principalmente porque estava proibida a participao de escravos (africanos ou ndios?) e soldados pagos na composio da tropa. Alm do mais, o objetivo dessa entrada nada mais foi do que o de restituir as peas a seus donos, j que normalmente a documentao para justificar os combates e a montagem de tropas traz descries das crueldades perpetradas por esses grupos e em seu penltimo pargrafo acrescenta:

Francisco BARRETO. 05/09/1658. Regimento (...): Idem p.322. Alexandre de Souza FREIRE. 21/05/1669. Regimento que levou Ferno Carrilho que foi por Capito para fazer entradas aos mocambos de Geremoabo. D.H. Volume IV: Biblioteca Nacional, 1928. p. 193.
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Mortos e prisioneiros todos que houver no dito mocambo na forma que digo, no antecedente Capitulo; e tomando os mantimentos necessrios, para voltar com toda a gente, mandar queimar e assolar o mocambo, e destruir todas as plantas delle; e marchar com toda a gente em direitura a esta praa, para da Cadeia della se restituirem as peas a seus donos pagos os custos da jornada, na forma que estylo. Tendo particular cuidado se no descaminhe pea de a pagar na cadeia, qualquer que a descaminhar. 199

Talvez a falta de informao sobre as atrocidades praticadas, as quais justificariam uma decretao de Guerra Justa, decorra dessas peas j se encontrarem em situao de escravido. provvel que essa expedio tenha sido financiada pelos proprietrios de escravos interessados em reaver suas peas. A restituio desses escravos pelos entradistas seria feita mediante o pagamento de um prmio ofertado pelos senhores o que explicaria a determinao dos prisioneiros serem guardados na cadeia.200 Esses processos de interao tnica foram estudados sobre a tica da mestiagem e do hibridismo. Carmem Bernard assim se refere ao assunto: Estas categorias son definidas por criterios a la vez biolgicos y sociolgicos, puesto que en todos los casos se alude a la fiiacin, a la apariencia, a la sangre, al temperamento, a la condicin y al rango..201 Para Jacques Poloni-Simard, a mestiagem es una configuracin que pone em contato a indivduos pertenecientes a categorias tnicas diferentes, cuyo vnculo los hace pertenecer a um mbito social determinado, an cuando jerarqua social.202 Desse modo, pode-se afirmar que o processo colonial criou redes de interao intertnica ao facilitar o convvio de grupos diferentes, seja nas atividades da lavoura escravista seja como participantes nas tropas de destruio e recaptura de escravos
Alexandre de Souza FREIRE. 21/05/1669. Regimento que levou Ferno Carrilho (...) p.194. Segundo Silvia Hunold Lara Pelo menos at 1603, a caa ao fugitivo era uma atividade espordica e temporria: se algum achasse um escravo fugido, devia entreg-lo a seu senhor ou ao juiz local num prazo de no mximo quinze dias. Em troca, poderia receber vinte ris por dia que mantivesse o escravo preso consigo e trezentos ris pelo achadego. LARA, Silvia Hunold. Do singular ao plural: Palmares, capites-do-mato, e o governo dos escravos. In, Liberdade por um fio: histria dos quilombos no Brasil. (Orgs) Joo Jos Reis & Flvio dos Santos Gomes. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p.83. 201 BERNAND, Carmen. Los hbridos em hispanoaamerica: um enfoque antropolgico de um proceso histrico. In.: Lgicas Mestizas em Amrica. Temuco, Chile: Instituto de Estdios Indgenas, 1999. p.61 202 POLINNI-SIMARD, Jacques. Los hbridos em hispanoaamerica: um enfoque antropolgico de um proceso histrico. In.: Lgicas Mestizas em Amrica. Temuco, Chile: Instituto de Estdios Indgenas, 1999. p. 113.
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reunidos em mocambos, assim como nas guerras de conquista do serto e de defesa da colnia. Todos esses processos, segundo Poloni-Simard, formaram as redes que permitieron los intercmbios, tomar em cuenta los lazos que sustentaram esos procesos.203 Embora o mesmo autor alerte que: el mestizaje no implica necesariamente el cambio de categoria tnica, tal como se usaba en la poca colonial, pero pone el individuo em uma situacin nueva si bien no deja de pertenecer a su grupo de origen a los ojos de la administracin..204 A montagem dessas redes de solidariedade e/ou oposio no contexto do sistema colonial resultava das diversas atividades atribudas aos grupos escravizados e dominados, fossem aquelas no setor produtivo ou militar. Nesta ltima, so vrias as referncias s companhias e batalhes compostos por escravos de origem africana ou indgena, mamelucos, negros e ndios forros, como se observa na Ordem emitida para Agostinho da Silva Bezerra e Mateus Fernandes deslocarem suas tropas.205 Essa situao criava uma zona de interao tnica que nem sempre estava sob o controle o governo geral e, muitas vezes, escapava-lhe a possibilidade de interveno por estarem s relaes sociais estabelecidas pelas redes de alianas familiares e tnicas construdas na vivncia pluritnica no serto da Bahia. Esse clima aparente de relaes flexveis e estabelecidas aparentemente revelia dos parmetros tradicionais de controle social, implicava em constantes contradies vivenciadas pelos indgenas e pelos escravos de origem africana ao receberem ordens governamentais que contrariavam os interesses e os acordos estabelecidos com os demais membros das redes de solidariedade que estabeleciam com grupos que vivenciavam igual condio social. Eram comuns as denncias das estratgias estabelecidas pelos indgenas para evitar o cumprimento de ordens que contrariavam essas alianas implcitas ou implicitamente estabelecidas. o caso do uso de escravos forros para combater mocambos, denuncia o Governador Souza Freire, em 1699, ao determinar que capites pretos forros cumprissem a sua ordem de destruir mocambos. Segundo o governador, os forros se
203 204

POLINNI-SIMARD, Jacques. Idem. P. 113. POLINNI-SIMARD, Jacques. Idem. P. 113. 205 Alexandre Souza FREIRE. 22/05/1669. Ordem que levaram os Capites pretos forros Agostinho da Silva Bezerra, e Matheus Fernandes para ajuntarem a gente das suas Companhias e a tirarem donde estiverem. D.H. Volume IV: Biblioteca Nacional, 1928. p.154.

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valiam de casas e fazendas de Officiaes maiores, e de pessoas poderosas que os amparavam para no irem onde eu [governador geral Alexandre Souza Freire] ordenava,206 ou seja, a destruio dos mocambos. Nesse ponto, percebe-se claramente que, sem o apoio das pessoas poderosas do serto, as ordens do governador geral no eram cumpridas, o que explica sua deciso de contratar bandeirantes paulistas para combater os ndios do serto: libertar-se das imposies das elites locais e garantir o cumprimento de suas determinaes para reduzir os empecilhos conquista dos sertes. A reao dessas elites deciso do governador calcava-se no argumento de sempre terem financiado o combate aos ndios, a defesa das vilas, a conduo e reduo dos Paiai e demais grupos. Incomodava-os, ainda, serem obrigados a fornecer os ndios que administravam para compor a entrada que fizeram os Paulistas. Essa avaliao da situao fazia-os tambm considerar a possibilidade de virem a perder o controle sobre seus ndios aldeados e, ainda, a morte do seu plantel de combatentes usados para viabilizar novas conquista e defender suas propriedades. Joo Peixoto Viegas, por exemplo, havia se beneficiado com a sua atuao como combatentes de ndios, como se constata no Alvar emitido pelo Governador Afonso Furtado atravs do qual foi atendido o pedido de administrar os Paiai, usando como justificativa um argumento legal: [ de acordo com a] ley de 1611 [pargrafos] 5 e 6 se mostra e ordena que V.S. nomeie huma pessoa de satisfao e limpeza de sangue abastada de bens para que seja Capito e Juiz dos ndios em cada Aldeya que tiver at 300 casas, pouco mais ou menos . Essa concesso, ao mesmo tempo em que implicava em assumir uma srie de deveres para com a Coroa garantiu-lhe, em contrapartida, uma srie de benesses,207 permitindo-lhe se transformar num dos potentados do serto baiano. Para melhor compreendermos a relao entre Viegas e os Paiai, preciso considerar um conjunto de alternativas. Viegas, de acordo com o termo de concesso que lhe havia sido feito, deveria, como o alerta o Rei, respeitar os termos da Lei de 1611 que garantia a liberdade dos indgenas aos descidos e aldeados sob sua administrao, inclusive o de permanecerem no aldeamento em que viviam ao serem
206 207

Alexandre Souza FREIRE. 22/05/1669. Ordem que levaram os Capites pretos forrros (...). Idem. p.154. Affonso Furtado de Castro do Rio Mendona. Alvar de administrao. In.: SILVA, Coronel Igncio Accioli de Cerqueira e. Op. Cit. 1925. p. 231-2.

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contatados. A permanncia dos Paiai nesses aldeamentos pode ser explicada como resultado de uma aliana entre eles e o administrador, implicando na satisfao de interesses que se entrelaavam: em troca do direito de permanecerem em suas aldeias, os indgenas garantiriam a proteo do potentado em momento de conturbao social em seu territrio. Essa deciso dos ndios resultava da tomada de conscincia sobre a impossibilidade de sobreviverem satisfatoriamente fora de aldeamentos e da deciso de usarem o aldeamento e sua relao com Viegas como forma de apoiarem outras aldeias na sua luta com os colonos ou, ainda, como resultado de compulses tnicas, ecolgicas, sociais e econmicas que inviabilizavam sua sobrevivncia fora do circuito da dominao. Para o colono, dispor de mo-de-obra indgena era uma benesse que exigia contrapartidas da Coroa. Um capito de aldeia poderia ser punido caso [negasse dar] aos moradores os ndios de que necessitarem para o seu servio na forma que so obrigados pelas Leys que o dispem.208 Essa determinao legal, alm de indicar a importncia da mo-de-obra indgena no serto baiano na segunda metade do sculo dezessete, tambm demonstra que havia uma preocupao da Coroa em forar a criao de laos de solidariedade entre os colonos e garantir o acesso a esse bem, apesar de no se ter um nmero preciso de quantos foram agraciados com o cargo de capito de aldeia. Essa preocupao da Coroa e de seus administradores locais faziase mais premente quando os deslocamentos de tropas eram justificadas pelo projeto de descoberta de minerais:
para estarem mais obrigados a obedincia de V.S. e do que se oferecer do servio de S.A., como de presente no descobrimento das Minas sobre que S.A. mandou escrever ao dito Joo Peixoto no que s os ditos ndios podem servir abrindo caminho e mostrando as terras desse serto ainda impenetrado dos brancos que para nenhum outro servio o supplicante se valeo delles, como he notorio e a V.S. consta porque tm muitos escravos de Angola para todo o servio. Pelo que pede a V.S. lhe mande passar Proviso de Administrador dos ditos ndios da Nao Payay para maior benefcio de S.A. e dessa republica e taobem dos mesmos ndios.209

208

Affonso Furtado de Castro do Rio Mendona. Alvar de administrao. In.: Coronel Igncio Accioli de Cerqueira e Silva. Op. Cit. 1925. p. 231-2. 209 Affonso Furtado de Castro do Rio Mendona. Alvar de administrao. In.: Coronel Igncio Accioli de Cerqueira e Silva. Op. Cit. 1925. p. 231-2. P.231

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Ante tantas presses e condies legais estabelecidas, avaliamos que a melhor estratgia a ser estabelecida por Viegas era a de construir uma aliana com os indgenas para que esses no fugissem ou se rebelassem contra o controle que exercia sobre eles. Um exemplo de como valorizava essa aliana e a presena indgena est contida na narrativa abaixo citada por Afonso Furtado de Mendona e que se refere a uma fuga dos Paiai administrados por Viegas, com o qual conviviam por nove anos, durante os quais haviam participado ativamente de todas as entradas organizadas pelo capito:
por huma desconfiana de que os queriam matar e cativar, seus filhos e mulheres, se levantaro todos e se hio para o serto e elle supplicante os seguio pelos mattos muitas legoas sem mais armas nem gente que quatro filhos seus ainda meninos e com a industria que queria tobem fugir com elles, porque V. S. havia de enforcar e a seus filhos se elles no tornavo logo, os fez voltar para a Aldeya;.210

O relato demonstra a instabilidade das alianas constitudas, a falta de confiana dos ndios em seu administrador, as tticas usadas pelos colonos para restabelecerem as alianas e a preocupao com a possvel perda de um bem to importante para o sucesso do empreendimento colonial. Segundo o mesmo documento, Viegas conseguiu convencer os ndios a retornar e, assim, garantir que sua tropa de cento e cinqenta indgenas pudesse se juntar queles administrados por Gaspar Rodrigues Adorno na vila de Cachoeira para acompanhar o segundo grupo de paulistas nas jornadas do serto sob o comando do Governador da Conquista Estevo Ribeiro Baio Parente. Numa sociedade onde o acesso ou a manuteno de qualquer benesse, particularmente em momentos de disputa, atender s determinaes do governador era a nica forma possvel de garantir a continuidade do seu bem estar. Atravs do mesmo documento, os ndios cedidos por Viegas e Adorno deveriam viabilizar o deslocamento das tropas pelos sertes desconhecidos para, dessa formar, os colonos realizarem as ambies dos brancos211 de encontrarem as minas to almejadas por todos. Esse deslocamento dos ndios, entretanto, no implicava em prejuzos financeiros, pois esses senhores dos sertes j possuam muitos escravos de Angola para todo o servio.
210

Affonso Furtado de Castro do Rio Mendona. Alvar de administrao. In.: SILVA, Coronel Igncio Accioli de Cerqueira e. Memrias Histricas e Polticas da provncia da Bahia. Volume II, Bahia: Imprensa Oficial do Estado, 1925. p. 231. 211 O emprego da palavra branco est em consonncia como o documento. Idem p. 231.

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Esses deslocamentos tambm ampliaram os contatos intertnicos em decorrncia do descimento de grupos indgenas, considerados bravios, para serem escravizados ou aldeados, e da convivncia desses grupos com africanos, resultando, algumas vezes, em conflitos e noutros em alianas para fazer frente dominao que vivenciavam em conjunto. Essa era uma conseqncia no desejada e nem prevista inicialmente pela Coroa, seus administradores e colonos: o uso do territrio conquistado como um espao de convvio no qual a mo-de-obra cativa se confederava contra seus interesses. Cabe ressaltar que nem todos os administradores de aldeamentos possuam uma trajetria semelhante a de Viegas. No caso dos aldeamentos del rei, o cargo era atribudo a um agente pblico. Um dos casos mais emblemticos desse tipo de nomeao foi a do secretrio do Estado do Brasil, Bernardo Vieira Ravasco, para administrador do aldeamento de Santo Antonio de Jaguaripe, sendo Incio Dias o Capito de aldeia.212 Esse aldeamento, localizado inicialmente no stio de Santo Antonio, foi transferida para Jaguaripe, entre os engenhos de Bernardo Ribeiro e de dona Margarida e os rios Maragogipe e Ipiranga. Esta transferncia ocorreu em virtude dos ataques dos Aimor em 1601 s vilas do sul do Recncavo, principalmente a de Jaguaripe. A transferncia foi justificada pela necessidade de ser garantida a defesa dos moradores e o patrulhamento do litoral por esse grupo, como aponta o Requerimento de 1660:

Bernado Vieira RAVASCO. Petio de Bernardo Vieira Ravasco sobre a Lei da Liberdade do gentio. Annae do APEB, Volume XXIX, 1943. p.24. & Petio em que Incio Dias pleiteia benefcios em favor dos ndios da Aldeia de Santo Antonio de Jaguaripe. Volume XXIX, 1943. p. 39. Ravasco era irmo do padre Antnio Vieira e todos os benefcios que recebeu foram solicitados pelo padre, argindo sua contribuio para o sucesso de todos os empreendimentos portugueses e usando seu prestgio junto Casa de Bragana. Iniciou sua carreira administrativa como secretrio do Governador Conde de Montalvo aps a expulso dos holandeses. Transformou-se em Tesoureiro da Exportao do Acar no governo de Antnio Telles da Silva e depois Secretrio do Estado do Brasil em 1654. Suas fazendas ficavam eram: currais de gado no Itapicuru, no So Francisco e Rio Grande e possua um engenho de acar a 4 lguas de Salvador Tornou-se alcaide da Capitania de Cabo Frio, Cairu, Camamu e Boipeba, recebeu o Hbito de Cristo e um ordenado vitalcio de igual valor ao do Secretrio do Estado da ndia. Tambm foi nomeado Chefe do Cartrio do Estado do Brasil, detendo efetivo controle de todo o sistema notorial e a prtica poltica e administrativa, alm de controlar o setor de despachos do governador e administrava o arquivo do Estado do Brasil. Era favorvel escravido ou extermnio dos ndios como forma de fazer avanar a rea de conquista. Foi acusado vrias vezes de abuso de poder e de tentar contra a vida do Alcaidemor Francisco Telles de Menezes, sendo preso 2 vezes, mas sem perder os cargos e as regalias. PNTONI, Pedro. Bernardo Vieira Ravasco, secretrio do Estado do Brasil: poder e elites na Bahia do sculo XVII In BICALHO, Maria Fernanda e FERLINI, Vera Amaral (orgs) Modos de Governar, Idias e prticas no Imprio Portugus sculos XVI e XVII, So Paulo, Alameda, 2005, p157 178.

212

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Visto o parecer do Procurador mr e resposta dos ofociais da Cmara passem aos suplicantes carta de sesmaria pelas confrontaes dos rios que apontam da estrada que vai da banda do engenho de Bernado Ribeiro para o de dona Margarida ao direito dando disto presente em roado at o serto quanto puderem romper posto que as ditas terras fossem dadas, visto outrossim estarem a tantos anos devolutas e irem os ditos ndios apouzentar-se no dito sitio para a defenso dos engenhos e fazendas que esto no limite de Jagoaripe contanto que sendo as ditas terras despejadas para algum respeito dos ditos ndios tornem a seus primeiros querendo-as aproveitar.213

Em 1668, os principais214 desse aldeamento escrevem ao provedor e Capito do Estado do Brasil, Alexandre Souza S Freire, denunciando que Catarina de Matos, seu marido e genro pretendiam se apossar das suas terras, uma sesmaria de meia lgua doada pela Coroa em retribuio aos servios por eles prestados no combate aos ndios Aimor. Para justificar a retirada da concesso feita aos ndios, Catarina e seus familiares acusavam-nos de terem se aliado aos ndios do serto para atacar a vila de Jaguaripe. Os aldeados de Santo Antnio retrucavam informando que:
Catherina de Matos e seu marido e genro; chegando a levantar tessemunhas falsas dizendo dizendo que eles eram os que findo-se brbaros davam nos moradores de Jaguaripe e quis Deus que as vitrias que V.S. tem e .......... de todas as naes que vinham dar no recncavo descobrissem a verdade e inocncia dos miserveis, o que tudo obraram s afim de extinguir a aldeia e mudarem dali os ndios para poder vir a ter efeito a clusula de tornarem as terras a seus primeiros donos, no caso que por algum respeito fossem despejadas dos ndios.215

No caso desse aldeamento, os prprios ndios, atravs de seu Prncipe da aldeia de Santo Antonio, Matias Lopes, entraram com uma representao contra Catarina acusando-a de querer acabar com o aldeamento para obter as terras da sesmaria que lhe fora concedida. O procurador Alfredo Guedes argumentou, ante a acusao da ausncia dos ndios na sesmaria, que esses se ausentaram do aldeamento a servio de El Rei em que andaram ocupados em todas as jornadas que fizeram ao
213

Requerimento para que se d certido da posse das terras da aldeia de Santo Antonio, sita em Jaguaripe. 03/10/1660. Annaes do APEB, Volume XXIX, 1943. p. 17. 214 O termo principal era atribudo no perodo colonial s lideranas indgenas de um aldeamento. 215 Representao de Matias Lopes, contra a senhora Catarina de Matos. Annaes do APEB, Volume XXIX, 1943. p. 32.

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serto.216 No contexto desse conflito, possvel identificar a existncia de uma rede de alianas construdas pelos ndios, atravs do arrendamento de terras, ao Capito da aldeia e a no proprietrios de terra que viviam nas proximidades. Outro exemplo de redes intertnicas tambm pode ser encontrado nos estudos das revoltas escravas, como a ocorrida em Camamu, que assim referida por Santos:
Em 1691 eclodiu uma rebelio escrava na vila do Camamu. Os rebeldes partiram de um mocambo que havia no distrito instigado por cinco mulatos fugidos que assumiram a liderana do movimento -, aliciaram os demais escravos do lugar e atacaram a vila. Assaltaram vrias casas levando armas de ao, destruram as roas, mataram alguns homens brancos, seqestraram mulheres e crianas. Aderiram ao movimento quase todos os escravos dos moradores da vila e em pouco tempo a insubordinao era geral, no restando escravo que obedecesse ao seu senhor, ou morador que se atrevesse a ir s suas lavouras. Depois dessa investida, os rebeldes fugiram e se fortificaram a trs lguas de distncia, em um monte, instituindo ali nova vila, e saram a promover novos delitos.217

Para essa autora, a diversidade tnica da populao escrava de Camamu e no mocambo de Santo Antonio colocou escravos africanos sob a liderana de mulatos.218 Contudo, cabe ressaltar que o perfil tnico dessa vila e de sua localidade tambm continha ndios. Em Camamu existia um aldeamento desde o sculo XVI e que, em 1654, retornou administrao da Companhia de Jesus.219 Os ndios ali aldeados prestaram vrios servios a particulares e Coroa, participando de diversas jornadas ao serto para combater o gentio brbaro que atacava as vilas do Recncavo em todo o sculo XVII. Na medida em que se dava o incremento do nmero de escravos de origem africana e, principalmente, aps 1690, constata-se o aumento de nomeaes de capites para realizar entradas aos mocambos em Cachoeira,220 Cair
221

e Boipeba.222 Os

216 217

Representao de Matias de Lopes, contra a Senhora Catarina de Matos. Ob. Cit. P. 30-1. SANTOS, Lara de Melo dos. Resistncia indgena e escrava em Camamu no sculo XVIII. Dissertao de mestrado entregue ao Programa de ps-graduao em Histria da UFBA, 2004. p.75 218 Idem p. 83-4. 219 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Superior da Aldeia do Camamu. 16/10/1654. D.H. 3: p. 228-9. 220 Patentes de capito mor das entradas da Cachoeira, provida em Domingos Pereira Barcelar. 1690, APEB: livro de patente, documento 333. flio 310. 221 Patente de Capito mor das entradas dos mocambos da villa do Cayr provido em Antonio Ribeiro de Goys. 28/06/1690. APEB: Livro de patentes Documento 333. 222 Patente de Capito mor dos mocambos da villa de Boypeba, provido em Manuel Dal Roza. 1680, APEB: livro de patentes, Documento 333. p. 319.

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membros desses mocambos eram acusados de atacarem vilas, saquearem pessoas, as lavouras, praticarem latrocnios e libertarem escravos, havendo profundas semelhanas entre essas e as acusaes atribudas aos indgenas rebelados na guerra dos brbaros. A nomeao de diversos Capites de aldeamentos localizados no serto tambm passou a ser comum, a exemplo das ocorridas em Saco dos Morcegos,223, Canabrava224 e Boipeba.225 O aldeamento de Canabrava ficava no rio homnimo, na serra do Cassu na direo das nascentes do rio Vasa-barris, na rea de influncia dos rios Jeremoabo, Vasabarris, e Massacar. Os aldeiamentos de Saco do Morcego e Canabrava eram administrados pelos jesutas e a composio tnica majoritria era compostas por ndios do grupo Kiriri. Alguns nomes desses capites nomeados induzem-nos a pensar na ampliao das malhas de convivncia intertnica. Citamos, como exemplo, o caso de um certo Francisco Mulato Guedes (ou Guerys), indicado capito maior da Aldeia dos Buimens no Apor, a qual j fora administrada por Joo Amaro e Joo de Arajo, ambos conhecidos organizadores de diversas jornadas ao serto para combater os ndios considerados brbaros, particularmente, os Maracs e Topins.226 O sobrenome do capito Mulato parece indicar a sua origem mestia, mas no encontramos mais Conjectura relevante que, caso se

informaes que possam apoiar tal afirmao.

confirmasse, nos permitiria conhecer a real dimenso da convivncia intertnica e da possibilidade de vivncia de diversos papis sociais por pessoas advindas de vrias origens e de vrias camadas e estratos sociais na sociedade colonial criada nos sertes da Bahia.

223

Patente do posto de Capito-mor dos ndios da Aldeia dos Sacos do Morcego da Naam Morioy provido em Gonallos Dias. 1690, APEB: livro de patentes, Documento 333. 420. Saco dos

Morcegos o atual Municpio de Banza.


224

Patente de Sargento maior da Aldeia de Canabrava Provido em Martinho [...]., APEB: livro de patentes, Documento 333. p. 280. Canabrava localiza-se no atual Municpio de Mirandela. 225 Patente Capito maior dos ndios da Aldeia de Boipeba provido em pessoa de [...]. 11/??/1685, APEB: livro de patentes, Documento 333. p. 214. Ilha do arquiplago de Tinhar, Municpio de Cairu. O aldeamento foi criado por jesutas em 1563 na rea da sesmaria que lhes foi concedida por Mem de S. 226 Patente de Capito-mor das Aldeyas nella contedas provido em Francisco mulato Guerys.12/03/696. Livro de patentes, DOCUMENTO 333. Flio 8.

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A prtica da poltica indigenista no contexto dos sertes.


As decretaes de Guerra Justa foram um elemento fundamental para a concretizao da conquista dos territrios indgenas e do domnio de seus ocupantes nos sertes de Maracs. Diversas jornadas foram realizadas na regio, todas tendo como objetivo bater, submeter e exterminar os brbaros residentes e resistentes nessas localidades. Felisbello Freire noticia uma importante expedio punitiva aos ndios Maracs da Serra do Orob em 1654, chefiada por Gaspar Rodrigues Adorno,227 que atuou conjuntamente com o Capito Luis da Silva228, Pedro Gomes229, Elias Adorno230, Bartholomeu Ayres e Francisco de Br. A dimenso da tropa e o envolvimento de tantos capites confirmam a forte presena indgena e o interesse de particulares em assumirem o empreendimento considerado como uma etapa necessria para a realizao de seus interesses na conquista da regio. Um caso exemplar dessa inteno o do Sargento-Mor Pedro Gomes, grande proprietrio de terras e desejoso de amplilas, que arcou com as despesas e riscos resultantes da abertura de um caminho de Cachoeira at a Serra do Orob, da construo de Casas Fortes para aquartelamento de tropas e armazenagem de gneros alimentcios e da transferncia de aldeias indgenas dos Paiai do Itapicuru para a referida Serra. Outros particulares residentes nos sertes da Bahia tambm investiram no empreendimento. o caso de Gaspar Rodrigues Adorno que financiou a transferncia dos ndios Paiai, aldeados em Jacobina e considerados mansos, para as cabeceiras de Iguape e para as vilas de Cachoeira, Maragogipe e Jaguaripe, para atuarem como pacificadores do gentio bravio daquelas regies.231 Essa deciso e outras semelhantes confirmam a importncia da participao de ndios aliados na conquista dos sertes, no sucesso das expedies e na defesa das propriedades dos colonos e das
227

Filho do primeiro Afonso Rodrigues Adorno, foi um dos mais celebres e ativos sertanistas baianos. Foi casado com Filipa lvares, neta de Caramuru, tendo deixado gerao. FRANCO. Op. Cit p. 16. Verbete: Gaspar Rodrigues ADORNO. 228 Sertanista baiano que em 1654 auxiliou a expedio de Gaspar Rodrigues Adorno contra os maracs, na regio da serra do orob. FRANCO. Op. Cit p. 383. Verbete: Lus da SILVA. 229 Alguns autores o denominam como Pedro Gomes da Franca. Diz Jaboato que ele era natural de Setbal.FRANCO. Op. Cit p. 189. Verbete: Pedro GOMES. 230 Bandeirante baiano que tomou parte da expedio do capito-mor Gaspar Rodrigues Adorno, em 1654, na Bahia. supomos que fosse filho do dito Gaspar. FRANCO. Op. Cit p. 16. Verbete: Elias ADORNO. 231 FREIRE. Op. Cit. p.39. Ver tambm Documentos Histricos, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Regimento de 1657, 21/12, DH 4:57-9.

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povoaes. Essa participao, que pressupe uma anuncia e concordncia por parte dos indgenas, nem sempre resultava na submisso esperada. Inmeros foram os casos em que esses indgenas engajados nas tropas dos colonos optaram por manter as alianas com os grupos indgenas dos sertes e emboscarem as tropas das jornadas das quais participavam. O conjunto desses obstculos explica a deciso de Francisco Barreto, governador geral (1657- 1663), trazer sertanistas vicentinos para assumirem essa guerra de conquista que deveria sufocar os continuados movimentos de revolta dos grupos indgenas e inviabilizava a conquista dos territrios tribais pelos colonos que viviam na Bahia. Barreto argumentava em favor de sua deciso afirmando que as revoltas haviam se sucedido ao longo da administrao dos governadores anteriores e os insucessos eram explicados pela ferocidade e agressividade dos indgenas e tambm por que os colonos baianos, segundo sua opinio, no sabiam como organizar a campanha de conquista. A preferncia do governador pelos homens de So Vicente torna-se clara ao afirmar que s a experincia dos sertanistas dessa Capitania [de So Vicente] poder vencer as dificuldades que os dessa acham a se destrurem totalmente aquelas Aldeias.232 Buscando apoio para sua deciso, o governador fez consulta a uma Junta de Telogos sobre a possibilidade de decretar a Guerra Justa e sobre a legalidade do cativeiro a ser imposto aos indgenas capturados. Porm, um dos elementos que em muito facilitou a ao da conquista foi a abertura de um caminho, partindo de Cachoeira para o serto, e a construo de uma Casa Forte para descanso e armazenagem de alimentos para as tropas nesse caminho233., obras realizadas por Pedro Gomes, um colono que vivia no serto da Bahia. Apesar das esperanas depositadas nos bandeirantes vicentinos e das referidas inovaes nas tticas de combate, registra-se outra tentativa de conquista fracassada,234 mesmo o comando estando nas mos de dois experientes sertanistas: Brs Rodrigues de

232

Francisco BARRETO. 21/09/1657. Carta para o Capito-mor da capitania de So Vicente Manuel de Souza da Silva acerca dos ndios que se mandam vir daquella Capitania. D.H. 3: p.396. 233 Francisco BARRETO. 27/02/1658. Carta para o capito-mor da Capitania de So Vicente Manuel de Souza da Silva acerca dos ndios. D.H. 3: p.405-6. 234 Francisco de Assis Carvalho FRANCO. Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1989. p.44, 95-6.

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Arzo235 e Domingos Barbosa Calheiros,236 que haviam sido contratados por Barreto para aldear os Paiai no ano 1658. Essa expedio, alm dos recursos viabilizados pelo Governo, recebeu ndios e alimentos de Pedro Gomes, um grupo de ndios Paiai aldeados e um guia da expedio cedido pelo Padre Antonio Pereira (irmo de Garcia dvila), tambm apelidado de bandeirante de sotaina. O fracasso da bandeira foi atribudo atuao do guia, um ndio Paiai, conhecido como Juquerique, que levou os expedicionrios para uma emboscada da qual poucos participantes saram com vida. Na verso apresentada por Pedro Puntoni:
a primeira expedio de paulistas contra os ndios brbaros fracassou completamente. Porque, na verdade, como revelou alguns anos mais tarde Souza Freire, os paiaiases estavam h muitos anos enganando os portugueses, arrogantes ao presumir a ingenuidade de seus inimigos. Na verdade, estando do lado dos rebeldes, esses tapuias teriam preparado uma armadilha contra os paulistas, como provavelmente fizeram com Lus lvres. Acumpliciados com o crioulo do Padre Antonio Pereira, eles haviam prometido guiar as tropas para as aldeias dos inimigos, assegurando que em cinco dias as veriam.
237

Este episdio particularmente elucidativo, pois envolve dois particulares de enorme prestigio na Capitania da Bahia por suas fortunas e por pertencerem s duas mais importantes famlias da elite colonial portuguesa - os vila e os Guedes de Brito. Tambm relevante destacar que ambas as famlias eram experientes nessa lida de conquista e que atuavam nesses sertes buscando a superao dos conflitos resultantes das disputas das terras da regio com as populaes indgenas resistentes conquista para assim ampliar suas conquistas e solidificar sua administrao em perodo bem anterior chegada dos sertanistas de So Vicente. Este perodo tambm se caracterizava por haver uma constante tenso entre as elites locais, novos colonos e agentes da Coroa preocupados em enriquecer e em submeter os moradores locais ao controle das autoridades metropolitanas que representavam. Os conflitos entre os tradicionais ocupantes da regio e os recm
235

Paulista, filho do flamengo Cornlio de Arzo e de sua mulher Elvira Rodrigues, casou-se com Maria Egipcaca Domingues.. FRANCO. Op. Cit p. 44. Verbete: Brs Rodrigues de ARZO. 236 Paulista, filho de Domingos Barbosa e de sua mulher Maria Rodrigues, foi cunhado de Essevo Ribeiro Baio Parente, pelo seu casamento com Maria Maciel.. FRANCO. Op. Cit p. 95. Verbete: Domingos Barbosa CALHEIROS. 237 PUNTONI. Op. Cit. p.104-5.

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chegados deviam-se s regras de distribuio de terras de acordo com os padres legais. As sesmarias deveriam ser ocupadas e exploradas num prazo de seis meses aps a doao feita pelo rei e, dadas s dificuldades enfrentadas, seus ocupantes viviam em constante risco de serem denunciados e terem a doao revertida e perderem seus lotes para os colonos recm chegados. Com relao aos agentes da Coroa, a tenso decorria da implantao de novas polticas administrativas determinadas pela metrpole e implementadas pelos governadores gerais. Para melhor contextualizar esta disputa, necessrio conhecer alguns dos maiores senhores de terras envolvidos nessas contendas. Um dos mais destacados era Joo Peixoto Viegas, que, em 1652, era proprietrio de terras entre o rio Jacupe e o Paraguau, alm de possuir outras reas em Itapicuru e gua Fria. Visando preservar e, talvez, expandir suas propriedades, combateu os ndios, em 1671, juntamente com os sertanistas de So Vicente, razo pela qual foi agraciado com a administrao dos Paiai residentes no rio Itapicuru. 238 Outro personagem central era Antonio Guedes de Brito, aliado de Viegas e inimigo de Garcia d vila. Suas terras possuam a extenso de 150 lguas contadas do Morro do Chapu (Bahia) at as guas do Rio das Velhas (regio hoje pertencente ao estado de Minas Gerais) que lhe haviam sido concedidas como premiao pelos servios prestados ao Estado Portugus na Amrica. Guedes de Brito possua os ttulos de sargento-mor, de mestre de campo, esse ltimo obtido em 1671. Atingiu em 1675, o cargo de Juiz Ordinrio na Junta que governou a colnia quando do falecimento do Governador Geral Afonso Furtado de Mendona. A inimizade com a famlia Garcia d vila decorria do fato das duas famlias disputarem terras, poder e prestgio, apesar de j possurem grandes sesmarias. Considerando-se a localizao das propriedades das duas famlias, pode-se afirmar que havia duas zonas, na regio que hoje compe o Estado da Bahia, onde o poder particular predominava: uma ao norte sob o controle dos vilas e outra, ao oeste, sob o domnio dos Guedes de Brito239. Finalmente, h que se referir a Pedro Gomes, que se tornou grande proprietrio de sesmarias na rea em foco graas aos inmeros servios prestados Coroa, combatendo os ndios Maracs em 1655. Suas terras estendiam-se entre a vila de Cachoeira e a Serra do Orob, regio que, anos mais tarde, foi objeto de disputa entre
238

FRANCO. Op Cit. p.438. SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir. As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso Frurtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676). So Paulo: Companhia das Letras. p. 309-10. 239 FRANCO, Op. Cit. p.86. FREIRE, Op Cit. p. 34-5. SCHWARTZ. Op. Cit. p.312-3.

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Gomes, o filho e o sobrinho do governador Afonso Furtado de Mendona que, entre 1681 a 1682, foi governador interino do Rio de Janeiro, oportunidade em que casou uma de suas filhas com um descendente da famlia S.240 O conhecimento da trajetria e atuao desses integrantes da elite local de suma importncia para a compreenso do desbravamento do serto, dos jogos de poder praticados e das alianas que construram no decorrer da conquista do Noroeste da Capitania da Bahia entre os anos de 1654 e 1701241 para assim ampliarem sua riqueza, poder e prestgio. Pode ser comprovada a relevncia dessa questo para o nosso estudo ao analisar as explicaes sobre a emboscada, j referida anteriormente, sofrida pelos participantes da entrada realizada em 1658 pelos contratados Domingos Barbosa Calheiros e Brs Rodrigues de Arco de So Vicente, trados pelo ndio Juquerique na verso de Freire - ou Antonio Crioulo na verso de Puntoni. Esse ltimo autor traz uma interessante interpretao sobre a priso do referido traidor:
Esse Antonio Crioulo, tambm conhecido por Pateiro por alcunha, alm de ser grande lngua e mui obedecido dos gentios era jaguno do Padre Antonio Pereira e teve sua priso decretada por uma portaria de 7 de dezembro de 1668. No pela traio das tropas paulistas em conluio com os paiaiases, mas porque ameaava com outros criados de Garcia dAvilla e do Padre Antonio Pereira, o sargentomor Antonio Guedes de Brito que havia recebido sesmarias justamente na regio do conflito, entre os rios Itapicuru e Jacupe, onde tinha oito currais com muitos gados e escravos.242

Conclui-se, ento, que as disputas entre grandes senhores de terras, a exemplo de Guedes de Brito e Garcia dvila, muitas vezes inviabilizavam os esforos do governo geral em obter sucesso nos combates aos ndios bravios, pois sem ajuda e a anuncia desses grandes senhores, tornava- se impraticvel o projeto da conquista do serto. A nica forma de solucionar tais contradies e dificuldades era atravs do estabelecimento de alianas com esses potentados locais para que se pudesse obter sucesso no empreendimento e evitar traies no decorrer dos deslocamentos.

240 241

FRANCO. Op. Cit. p.189. SCHWARTZ. Op. Cit. p.313-4. A esses ainda poderia acrescentar Garcia d vila, porm, como esse iria concentrar a sua atuao e terras ao norte do rio Itapicuru, no h uma correlao direta com esse texto. 242 PUNTONI, Op Cit. p. 105.

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A tropa dos paulistas no combate aos Maracs.


Tm-se um relativo conhecimento do grupo dos Maracs desde o sculo XVI, a se confiar nas informaes de Gabriel Soares de Souza de que esse grupo mantinha relaes com os portugueses, vendendo ndios dos grupos contrrios como escravos. A partir 1654, com os ataques as vilas do Recncavo, o governo geral estabeleceu como metas a serem atingidas conhecer os grupos chamados Tapuias e seus territrios, identificar os aliados e os irredutveis e fazer avanar para o interior a colonizao. No mbito desse projeto, os Maracs so identificados em 1658, juntamente com os Topins, como grupos brbaros residentes na serra do Orob que deviam ser combatidos para que cessassem os conflitos nas vilas do Recncavo. Desde meados do sculo dezessete foram organizadas diversas jornadas ou entradas para combater os ndios considerados brbaros. Inicialmente, como j indicamos, foram os capites residentes na Bahia - Gaspar Dias Adorno, Pedro Gomes, Joo Peixoto Viegas, Antonio Guedes de Brito e Francisco Dias Dvila dentre outros que se encarregaram dessa misso. Todos os citados possuam vastas sesmarias, sendo que os vila atuavam predominantemente no norte da Capitania da Bahia e nos sertes de fora, e os demais na rea em que possuam terras - entre os rios de Itapororocas e Paraguau -, destacando-se Antonio de Guedes de Brito como o maior dos proprietrios. Essas expedies eram parcialmente financiadas pelos moradores dessas vilas atacadas que colaboravam com combatentes ou trabalhadores colonos, ndios ou escravos de origem africana -, farinhas e munio paras as tropas A atuao dos paulistas, entretanto, no desonerou os colonos e nem mesmo os sertanistas baianos. Tambm os paulistas, como vimos acima, enfrentaram dificuldades. Por exemplo, a primeira entrada organizada sob o comando do capito-maior Domingos Barbosa Calheiros e dos capites Fernando de Camargo (vulgo o moo) e Bernardo Sanches de Aguiar, deslocou brancos e ndios contratados pelo Governador Barreto, em 1658, para destruir os Maracasss e Topins. Contudo, a entrada foi emboscada pelos Paiai do serto, aliados a grupos aldeados. Como conseqncia dos combates, morreram vrios entradistas, inclusive os sertanistas paulistas Manuel Garcia

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Bernardes, Diogo Domingues de Faria, Joo da Costa Leal, Francisco Jorge Leito, Joo Jorge Leite e o capelo Mateus Nunes de Sirqueira.243 A chegada do segundo grupo de paulistas, composto por Estevo Baio Parente, seu filho Joo Amaro, e Brs Rodrigues de Arco, dentre outros, em 1671, marcou outro foco de conflito. A elite local que, at ento, combatera os ndios rebeldes e haviam financiado a conquista, sentiram-se preteridos e injustiados por no terem recebido os mesmos benefcios concedidos aos sertanistas da Capitania de So Vicente. A disputa s foi contornada quando foram concedidos aos baianos privilgios, sendo Joo Peixoto Viegas o primeiro a receber o ttulo de fidalgo e o Hbito de Cristo.244 Alegando as dificuldades, os paulistas fizeram algumas exigncias para por em andamento a entrada:

Exigncias com que Baixaram os paulistas conquista dos brbaros que245

se lhes daria a campanha franca as presas seriam suas os cabos de gente receberiam soldo [correspondente ao] dos militares o mesmo se entenderia com os capites e soldados da mesma maneira seriam aparelhados e socorridos se lhes dariam embarcaes e carroas para conduzir mantimentos e os aprisionados a sua terra por esses servios dariam atos para haver de Sua Alteza todas as Mercs que, conforme sua qualidade a eles coubessem

243

FRANCO, Francisco Carvalho de Assis Caravalho. Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil (sculo XVI-XVII-XVIII). So Paulo: Itatiaia, 1989. Verbete: Domingos Barbosa Calheiros. O sertanista Barbosa Calheiros era parente de Brs Rodrigues de Arco capito da segunda entrada dos paulistas realizada durante o governo de Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona. 244 ACIOLY, J e AMARAL, B. Memrias Histricas e Polticas da Bahia. Salvador: Imprensa Oficial do Estado, 1925. p. 184-5. 245 SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir (Orgs). As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002. p 102-3. As condies foram retiradas na integra e optamos por manter a grafia transcrita pelos autores.

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Tendo recebido as garantias vieram os seguintes paulista: SEGUNDO GRUPO DE PAULISTAS246 CABOS: O governador da conquista Estevo Ribeiro Baio Parente. O capito maior Brs Rodrigues de Arzo. O Sargento maior Antnio Soares Ferreira. O capelo maior Gaspar Luba. CAPITES: Gaspar Velho Francisco Mendes Feliciano Cardoso. Manuel Gonalves Freitas. Joo Viegas Xorte. Joo Amaro [Maciel Parente, filho do governador da conquista]. Vasco da Mota. Manuel Inojosa, do gentio manso. Soldados e ndios = 314 praas

No ano de 1671 foi preparada a primeira jornada desse grupo de paulistas, encabeado pelo governador da conquista Estevo Baio Parente. Furtado organizou o envio de munies,247 reafirmou os conchavos da farinha no Apor,248 e garantiu tropas para conduzirem mantimentos para a mesma localidade.249 Da mesma forma, buscando garantir um ponto de apoio para descanso da tropa, determinou ao Capito Agostinho Pereira da Silva que, juntamente com os moradores e uma pessoa experiente nesses

SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir (Orgs). As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002.p. 103-4. 247 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 29/06/1671. Portaria que se passou ao Provedormor. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 55 e outra de mesmo contudo de 12/07/1671. p.57. 248 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 06/11/1671. Portaria que se mandou a Gaspar Dias do Apor. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 68. 249 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 06/11/1671. Portaria para Francisco Ramos poder nomear seis pessoas que o acompanhem para conduzir a farinha para o socorro da gente de So Paulo. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 68-9.

246

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sertes, o capito maior ngelo Pereira da Silva, escolhesse um stio para erigir uma pequena povoao em local farto de caa e pesca e de terras para o plantio.250 A tropa vinda de So Paulo atuou dividida, pois no deslocamento para a Capitania da Bahia, o grupo se separou e chegou em dois momentos distintos. Uma parte, comandada por Estevo Rodrigues Baio Parente veio por mar enquanto outro grupo, comandado por Brs Rodrigues de Arzo, veio por terra. Sendo este o primeiro a chegar, aps quinze dias de espera pelo restante da tropa, recebeu ordem de partir para combater o gentio da aldeia de Tauau. Partiram para o stio das Piranhas, prximo ao Apor, e da para a Serra do Orob, onde encontraram duas aldeias vazias e se depararam com um espia que delatou, antes da chegada, a presena da entrada facilitando a fuga dos habitantes das aldeias sem deixar rastro, o que impossibilitou a tropa de segui-los. Aps trs dias de espera, chegou a essa rea do serto o Governador da Conquista, Estevo Parente, e logo despachou vrias tropas para rastrear os indgenas, s conseguindo cativar sete na aldeia da Utinga. Este fracasso foi explicado pela unio entre os ndios aliados aos paulistas e os aldeados, sendo que os que compunham a tropa fugiram levando todos os mantimentos disponibilizados para os paulistas, obrigando o Governador da Conquista a retornar a Cachoeira.251 As notcias referentes aos soldados e ndios dessa jornada retratam que esses chegaram desbaratados. Apesar desse estado, a tropa foi recomposta para uma segunda entrada composta pelos recm chegados, acrescidos dos ndios vindos de So Vicente. Para facilitar a ao dessa tropa, Parente tambm cuidou de dar contentamento s aldeias mansas.252 Os chamados contentamentos eram presentes oferecidos - machados, facas e uma vara de pano branco para as mulheres - para agradar aos ndios e tecer uma aliana com esses. As pessoas poderosas contriburam com gente branca, soldados e com diversos ndios mansos para esta primeira jornada. Foram disponibilizados indgenas dos seguintes aldeamentos particulares: 253

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Afonso Furtado de Castro do Rio MENDONA.20/11/1671. Portaria que se passou ao Capito-mor Agostinho Pereira da Silva. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 70-1. 251 SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir (Orgs). As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002. p. 120-23. 252 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 11/02/1672. Portaria para o Provedor-mor mandar fardar os ndios que vo jornada do Serto. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 789 H duas documentaes sobre o mesmo tema com a mesma data. 253 Afonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 20/07/1671. Ordem que levou o Sargento que foi com 4 Soldados a conduzir alguns ndios da Tapororocas, e outras partes. D.H. 4. p. 161-2.

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Aldeamento que fizeram parte da jornada de 1671


Particular Joo Peixoto Viegas e Capito-mor Agostinho Pereira Aldeamento Aldeia de Tapororocas e Aldeia de So Jos. Principais Capites Motto; Hetr; Caycaya; Puveyo Etnia Paiai

Capitomor

Gaspar

Cachoeira Gaspar

Duarte Lopes

Rodriguez Adorno Maragogipe

O governador Afonso Furtado, ante a recusa dos ndios dos aldeamentos de Cachoeira de participarem dessa jornada, mandou prend-los.254 Parente escreveu ao governador geral informando que, devido ao inverno, alguns dos oficiais e soldados teriam que retornar a Capitania de So Vicente para cuidar de suas fazendas e, por isso, no participariam da segunda jornada.255 Para essa jornada, mais uma vez foram solicitados ndios aos potentados locais, inclusive ao Capito-mor dos aldeamentos de Cachoeira que deveria enviar os indgenas para os Campos do Apor em 23/04/1672, quando se iniciariam os preparativos para a nova jornada, embora ainda no houvesse uma data definida para sua partida.256 O panegrico fnebre Afonso Furtado nos informa que esses ndios eram Tupis de lngua geral, como os Paiais e Sapois, e nomeou capito o ajudante Manuel de Inojosa., mas no informa de qual aldeamentos eles vieram. Outro apoio a esta jornada foi dado pelo mestre de campo Antonio Guedes de Brito que fez baixar sua custa, da Jacobina, com a gente Branca, de seus currais, uma companhia de setenta ndios mansos. 257

254

Afonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. Portaria que levou o Ajudante Francisco de Negreiros para prender os ndios fugidos da Jornada do Serto. 10/12/1671. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 73. Os nomes dos ndios presos so: Domingos Potimba, Joo Dias, Gabriel Baltazar e Mateus. 255 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 23/02/1672. Portaria que se passou ao Proverdormor, para tomar uma embarcao para levar a gente de So Paulo.. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 81-2.. 256 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 20/04/1672. Portaria que se passou ao Capito-mor Gaspar Roiz Adorno para mandar aos Campos do Apor todos os ndios sob a sua administrao. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 87. 257 SCHWARTZ, Stuart B. & PCORA, Alcir (Orgs). As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002. p. 139 e 141-2.

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Mas, para que se pudessem combater os grupos indgenas rebelados na serra do Orob e abaixo do rio Paraguau foram necessrios258, primeiro, conduzir mantimentos, inclusive farinha de mandioca, milho e outros gneros para a nova casa forte e armazm construdos nas proximidades do rio das Piranhas. O objetivo era garantir a alimentao da tropa durante os combates movidos aos brbaros. Para realizar essa etapa, o governador indicou o Ajudante Manuel Fernandes Ferreira e disponibilizou 20$000 para as obras e o plantio.259 Outra providencia foi encarregar o capito Francisco Barbosa Leal de alugar doze escravos em Cachoeira, Vrzea, Campos e Apor e mais quatro ndios para descobrirem:
pela parte do Rio paraguass costeando a Serra Aracoamoca (...) um caminho em que se segure com a gua e os pastos que nelle se puderem achar a conduo infallivel das farinhas e conservao das fabricas por haver mostrado a experincia que no caminho de cima, alm de ser muito spero se andam quatro jornadas sem achar gua alguma
260

Supomos que o caminho a que se refere o governador seria aquele que fazia a ligao entre os rios Piranha e o Paraguau, onde se localizavam o armazm e a casa forte. Em 04/11/1672, o governador Afonso Furtado escreveu a Estevo Ribeiro Baio Parente sobre a mudana de trs Aldeias feitas prisioneiras, identificadas como sendo de Tapuias, para o stio da casa forte, o que, segundo o governador, [ao se levar] toda a gente para baixo [eles ficariam localizados numa] banda muito mais fcil conserve-la. Mais uma vez, supomos que o governador se referia casa forte construda prxima ao rio das Piranhas. Porm, provavelmente por razes estratgias, aps o incio dos combates, a tropa dos paulistas se transfere para um stio denominado Ibituru por ser mais frtil e rico em caas e fcil de se mandar as farinhas.261

258

Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 05/09/1672. Portaria que se passou a Joo de Mattos dar 50$000 a Pedro de Laguarde Ajudante da Conquista do Serti. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 106. 259 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 05/09/1672. Portaria que se passou ao Proverdormor da Fazenda para dar ao Ajudante Manuel Ferreira 20$000. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. 108. E outra sobre o mesmo assunto acrescentando o plantio de mantimentos: portaria que se passou aos officiaes da Cmara para dar trs meses de socorro ao Ajudante Manuel Fernandes Ferreira e a cinco soldados que leva comsigo. P. 109. 260 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 24/10/1672. Portaria que levou o Capito Francisco Barbosa Leal para ir abrir um caminho at o Rio das Piranhas. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 117-8. 261 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 11/11/1672. Carta que se escreveu ao Capito-mor Brs Roiz de Arzo. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 312-13.

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Ante tantos fracassos, Mendona recomenda a Parente que: de maneira nenhuma se retire sem totalmente ficarem destrudos e prisionados os Maracs.262 Ante a informao de terem sido cativados quinhentos ndios Maracs, o governador, em carta de 05/11/1672, incita o Capito maior Brs Rodrigues de Arzo a no abandonar a conquista, pois essa misso j estaria no fim.263 Preocupado com notcias de doena em Piranhas e que estaria atingindo os ndios, o governador, preocupado com a sade dos cabos e soldados da conquista, manda o Padre Manuel Coelho Gato descer o Gentio das Piranhas para a Cachoeira e tomar cuidado para que a doena no contagie aos brancos..
264

Para realizar o

deslocamento, nomeia o Sargento mor Antonio Soares Pereira para auxiliar o padre e conduzir as farinhas para o stio das Piranhas,265 para garantir alimentos para a gente de guerra encarregada de atacar as quatorze aldeias do Maraquasss.266 medida que a guerra aos Maracs se ampliava, o nmero de prisioneiros aumentava, obrigando a criar novos espaos para lev-los: alm de Piranhas, tambm foram usadas a vila de Cachoeira e o stio de Curralinho que passou a ser usado para manter o grande nmero de cativos separados. Esse stio, de propriedade dos Guedes de Brito, deu origem ao atual municpio de Castro Alves, ao de Santa Terezinha e Amargosa e englobava Boqueiro (Pedra Branca). Pertencia administrativamente a Cachoeira e localizava-se em rea conhecida como Serto da Travessia (entre Joo Amaro, atual municpio de Iau, e Santa Terezinha. 267 O interesse dos Guedes de Brito nessa rea devia-se a sua localizao estratgica, pois estavam no roteiro de duas importantes estradas que partiam de Cachoeira: a que ia para Minas Novas, no norte de

262

Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 04/11/1672. Carta que se escreveu ao Governador da Conquista Essevo Ribeiro Baio Parente. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 306-8. 263 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 05/11/1672. Carta que se escreveu ao Capito-mor Brs Roiz de Arzo da Conquista do serto. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 310-11. 264 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 11/11/1672. Carta que se escreveu ao Padre Manuel Coelho Gato. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 314. 265 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 11/11/1672. Carta que se escreveu ao Sargento mor Antonio Soares Pereira. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 314-15. 266 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 22/11/1672. Carta que se escreveu ao Capito Manuel de Hinojosa. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 319-20. 267 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 30/11/1672. Carta que se escreveu ao Capito-mor Brs Roiz de Arzo da Conquista do serto. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 326-28.

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Minas Gerais, e que ficou conhecida como a Estrada do Ouro, e a que foi chamada de Estrada do Salitre que terminava em Palmas do Monte Alto.268 Para acalmar os prisioneiros e tentar estabelecer aliana com esses grupos, os capites e sargentos pediram resgates para convenc-los a participar dos combates aos Maracs que, em final de novembro daquele ano, ainda no haviam sido batidos, o que demonstra a fora de resistncia desse grupo. Outra estratgia usada para convencer os Tapuyas e Topins a participarem da entrada contra seus aliados Maracs era a de mant-los separados de suas mulheres e filhos.269 Em 14/07/1673, Baio Parente atacou as trs aldeias dos Maracs e os fez prisioneiros, enquanto outra bandeira atacou a aldeias dos Cochos270. Em 28/07/1673, restavam destruir as aldeias de Pixo Pixo e Camiso271 na serra do Orob.272 Ante as acusaes de que os entradistas estavam atacando aldeias de ndios mansos, o governador autorizou os interessados a se retirarem para So Vicente com suas peas, colocando a sua disposio barcas para o transporte.

Aldeamento e sesmaria na colonizao do territrio.


A criao de um aldeamento sempre um momento de conflito, pois envolve diversos sujeitos com interesses muitas vezes opostos. Desse modo, estudar o processo de constituio de um aldeamento compreender os contextos em que est inserido nos momentos de sua constituio, sua manuteno e posterior dissoluo. Nesse sentido, necessrio estudar os perfis intertnicos locais para inserir os aldeamentos no processo de conquista e colonizao do espao e territrio indgenas e considerar que, muitas vezes, desses aldeamentos surgiram as vilas coloniais no sculo XVIII.273 A distino entre aldeia e aldeamento no existe na documentao dos sculos XVI e XVII. E segundo Maria Regina Celestino:

NEVES, Erivaldo Fagundes & MIGUEL, Antonieta. Caminhos do Serto. Ocupao Territorial, Sistema Virio e Intercmbios Coloniais dos Sertes da Bahia. Bahia, Arcdia, 2007. 268p. 269 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 30/11/1672. Carta que se escreveu ao Sargento maior Antonio Soares Ferreira. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 328-30. 270 Provavelmente Kariri-Xoc. 271 Atual municpio de Serra Preta. Era ponto importante pouso de tropas procedentes da Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto de Cachoeira e que se dirigiam para o Serto de Cima. 272 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 28/06/1673. Carta para Estevo Ribeiro Baio Parente avisar o dia em que h de chegar a Cachoeira. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 310-11. 273 Veja o anexo I.

268

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O termo aldeamento aparece na documentao apenas no sculo XVIII e pressupe a idia de processo, ou seja, de aldeia em formao, permitindo estabelecer uma clara distino com as aldeias de origem, o que justifica, me parece, sua ampla utilizao pela historiografia, apesar de ausente nos documentos dos sculos XVI e XVII. Por esta mesma razo, o termo utilizado no decorrer desse trabalho, quando necessrio para distingui-los das aldeias de origem ou para enfatizar a idia de processo.274

Os aldeamentos missionrios so os mais bem documentados, principalmente os do sculo XVI, sendo possvel analis-los como fruto e causa da configurao do territrio colonial, resultado da construo das referncias indgenas e europias. Nessa perspectiva, o aldeamento era um ponto fundamental para o domnio do espao e da territorialidade indgenas pelo colono, elemento essencial para a construo da territorialidade europia e portuguesa na colnia. A montagem desse territrio teve diversos momentos de encontros e conflitos, quando novos referenciais foram construdos. Mas os espaos de conflito no se restringiram ao domnio do territrio indgena, eles tambm estiveram presentes dentro do prprio espao portugus, pois os seus agentes tinham interesses diversos e conflitantes. Assim, a partir de 1680, identifica-se a preocupao na escolha dos religiosos que iram evangelizar os ndios na colnia. Particularmente, sobre a nacionalidade desses agentes transculturais, pois a Restaurao do Estado do Brasil seria mais custosa caso os ndios tivessem religiosos de Companhias para catequiz-los. Essa preocupao est expressa, por exemplo, no documento datado de 24/07/1680: he serto que se ao Olandes lhe faltaro estas Companhias a esse auxlio aos ndios no conseguiro o que conseguio naquella guerra que fiados nelles faria nem se dilataria tantos annos naquella Capitania [de Pernambuco].275 O espao colonial, portanto, era um palco de disputas entre diversos agentes, fossem eles particulares, administradores e religiosos, alm dos estrangeiros. E esses agentes tambm se uniam para manter as conquistas no ultramar e preservar os seus

274

ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. p. 41. Ver nota 29. 275 Registro de huma Carta escrita a Sua Altesa sobre os Capuchinhos Franceses sobre fazerem um Hospcio nesta cidade. 14/04/1680. APB: Seo Colonial eProvincial; Mao: 128. P. 158 (retro).

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espaos de influncia poltica, administrativa e religiosa. Pelo mesmo documento, constata-se a preocupao em resguardar esse espao para os agentes coloniais portugueses e para aqueles que contribussem para esse servio:
pela notcia que tnhamos de que Religiosos franceses queriam aqui vir ver fundar nos parceo que por esse meio atalhvamos os seus intentos pelos receios e desconfianas com que vivem os dessa Nao pelas razes referidas (...) esta nossa razo que se dirige s a seu Real Servio e a conservao desse Estado, e quando ao dito senhor lhe parea que a temos no que referimos deve ser servido mandar recolher todos os Religiosos estrangeiros que andam espalhados por esta provncia porque para a convero do Gentio Tem sua Alteza nesse estado muitos Religiosos de variadas Religies para si ocuparem nellas e em particular os da Companhia de Jesus 276

Apesar dessas observaes, o Rei concedeu, pelo Alvar de 28/09/1680, permisso para construo do hospcio277 para os missionrios franceses do serto, que poderia abrigar os italianos que iam a Angola. No entanto, proibiu que o hospcio se tornasse um convento e agregasse outros religiosos capuchinhos, o que lhes possibilitaria forma uma provncia.278

276

Registro de huma Carta escrita sobre os Frades Capuchinhos da nao Francesa. 24/07/1680. APB: Seo Colonial eProvincial; Mao: 128. P. 159 (flio e retro). 277 Atual hospcio e Convento dos Capuchinhos situado na Praa da Piedade, em Salvador. Alvar de 28 de setembro de 1680 com que confirma a licena dada aos franceses para a construo do hospcio da Bahia. In. PIETRO, Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia (1642-1703). Volume 1, Caxias do Sul, RS: Edies Paulinas. 1988. p. 319. Quanto formao da territorialidade religiosa, Correia e Rosendhalt, assim se posicionam: [A]Territorialidade religiosa, na abordagem da geografia cultural, significa o conjunto de prticas desenvolvidas por instituies ou grupos religiosos no sentido de controlar um dado territrio. fortalecida pelas experincias religiosas coletivas ou individuais que o grupo mantm no lugar sagrado e nos itinerrios que constituem seu territrio. uma ao para manter e legitimar a f (Rosendahl, 2005). No caso do Brasil, a histria da Igreja Catlica encontra-se entre a ao poltica do Estado e a territorialidade religiosa da Igreja Catlica. Em todo perodo colonial as relaes entre ela e a Coroa Portuguesa estavam reguladas pela instituio do Padroado Rgio; o verdadeiro chefe da Igreja, a partir do sculo XV, na misso evangelizadora era o rei de Portugal e no o Papa. Tais privilgios eram outorgados pelos Papas aos reis de Portugal em troca de implantar a f catlica em suas conquistas. Dentro desse contexto tanto a escolha dos bispos, cnegos e procos, como a criao de dioceses e parquias, durante o perodo colonial, dependia do poder real. Roma apenas nomeava os candidatos a bispos apresentados pelo rei, confirmando uma forte dependncia coroa real. Roberto Lobato Corra & Zeny Rosendahl. Difuso e territrios diocesanos no Brasil, 15511930. Scripta Nova. Revista electrnica de geografa y ciencias sociales. Barcelona: Universidad de Barcelona, 1 de agosto de 2006, vol. X, nm. 218 (65). <http://www.ub.es/geocrit/sn/sn-218-65.htm> [ISSN: 1138-9788]. ltima data de acesso: 30/08/2007.
278

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Os Capuchos franceses da Bretanha chegaram ao Estado do Brasil acompanhando a expedio de La Ravardire, que invadiu o Maranho em 1612, permanecem at a sua expulso 1702 por razes de inimizades entre as metrpoles colonialistas e a deciso de Portugal de utilizar missionrios de procedncia italiana.279 Dentre os missionrios que se ocuparam da converso dos ndios do grupo Kariri, encontramos o padre Luis Vicente Mamiani, autor do Catecismo da doutrina christa na lingua brazilica da nao cariri de 1698, e da Arte da Gramtica da Lngua Braslica na Nao Cariri de 1699. Outros escritos so o do frei Martinho de Nantes, autor da Relao de uma misso no Rio de So Francisco, que foi sucedido por Bernard de Nantes, escritor do Relato de uma misso dos ndios Kariris do Brasil. Todos esses relatos referem-se aos Kariri aldeados entre as bacias dos rios Rio de So Francisco Paraguau. A partir de 1673, ainda durante a conquista do serto dos Maracs, consoante com a poltica de sedentarizar os bandeirantes, o governador geral efetiva a doao de sesmarias aos que lutaram na guerra aos brbaros. Um dos primeiros povoamentos que surgem em decorrncia dessas doaes o de Santo Antonio da Conquista. Em 01/07/1673, Manuel Inojosa, paulista, capito da conquista, ganhou uma sesmaria no boqueiro do Goror [serra do Guarir] te entestar no Rio Paraguass.
280

Segundo Felisbello Freire, o mesmo capito possua. Alm dessa, outras duas, sendo

uma entre o boqueiro de Guairur e o rio, essendendo-se at a serra de Araquamoqu; e outra na grande aldeia dos maracs, da nascente de Jucuru para o norte.281 A sesmaria do Boqueiro de Guairur foi contestada por pessoas que afirmavam serem donas de datas naquelas terras e em defesa de seus direitos presumveis, derrubaram as cercas levantadas pelo capito Inojosa. O governador Afonso Furtado, entretanto, confirmou a doao ao capito alegando que os

279

PIETRO, Vittorino Regni. Os capuchinhos na Bahia (1642-1703). Volume 1, Caxias do Sul, RS: Edies Paulinas. 1988. p. 249. Segundo Regni: Com relao aos capuchinhos italianos, ao invs, havia menos desconfiana. Eles pertenciam a uma nao fraca, politicamente dividida e, portanto, insuspeita sob o ponto de vista de concorrncia colonialista. Ademais eles se dirigiam frica, onde a inclemncia do clima e o carter refratrio daquele gente perante a mensagem evanglica tornava o trabalho missionrio demasiadamente rduo e exigiam uma vocao que dificilmente se encontravam no clero portugus.. 280 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 01/07/1673. Portaria sobre o Capito Manuel de Henojosa. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 164-6. 281 FREIRE, Felisbello. Histria territorial do Brasil. Salvador, Secretaria da Cultura e turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998. p. 45 e 43-4.

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reclamantes haviam perdido o direito possu-las por no as terem povoada no tempo determinado pela lei .282 Em 22/09/1673, durante a vigncia da guerra movida aos Maracs e a aldeias aliadas, Afonso Furtado manda Parente fundar uma povoao nas terras conquistadas na qual deveria manter sob seu controle todos os ndios que vieram da Capitania de So Paulo e os apresados pelos Capites e soldados, devendo todos terem seus nomes e aldeias registrados na Casa dos Contos.283 Alm dessa determinao, o governador geral deslocou ndios dos aldeamentos de Esprito Santos e So Jos com mantimentos para fundar a nova vila284 e o sargento Pedro Dias Roque e os Capites Gaspar Rodrigues Adorno e Duarte, juntamente com os respectivos ndios dos aldeamentos que administravam, conduzirem plvora e munio para a nova vila. Apesar de solicitados, os Paiai do Capito Joo Peixoto Viegas se recusaram a ir nesta jornada.285 Para garantir a expanso do povoado, o governado doou a Manuel Pessoa Barbeiro dois stios fora da povoao para que ali instalasse currais para a criao de gado.286 A determinao do governador de que os ndios de So Paulo permanecessem com o governador da conquista, deve ser entendida como uma estratgia para garantir a segurana de Parente, partindo do pressuposto de que aqueles ndios no trairiam seu comandante e nem se aliariam aos indgenas recm aldeados.287 Apesar de todas essas precaues, a povoao s foi fundada no ano de1675 pelo Alferes Manuel Siqueira, que, juntamente com os ndios, fizeram as plantaes de alimentos para poder garantir a permanncia dos soldados e dos ndios na povoao.288 Nesse mesmo ano, o governador geral autorizou o Capito Manuel Inojosa a remover a

282

Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 01/07/1673. Portaria sobre o Capito Manuel de Henojosa. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 165.

283

Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 22/09/1673. Portaria para se entregar ao Governador da Conquista os ndios para a povoao. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 170-1. 284 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 05/11/1673. Portaria que se passou ao Governador da Conquista Essevo Bayo Parente. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 184. 285 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 01/07/1673. Portaria que se passou ao Sargento Roque digo Pedro Dias Roque. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 186. 286 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 29/12/1673. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 185. 287 Afonso Furtado de Castro do Rio de MENDONA. Portaria para se entregarem ao governador da conquista os ndios para povoao. DH: 8, 1928. p. 170-1. 288 Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 26/01/1675. Portaria que levou o Alferes Manuel de Siqueira para a povoao Santo Antonio. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 208-9.

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vila para um stio mais prximo ao rio para que assim, pudessem manter-se e prosperar.289 Outro grupo que recebeu uma sesmaria no serto dos Maracs, a qual nunca foi ocupada, e autorizao para construir um convento foram os carmelitas de Cachoeira.290 Mas, retiveram, pelo menos, dez ndios Maracs, que fugiram entre 12 e 14/11/1674 com suas mulheres do convento do Carmo na cidade de Salvador.291 Dada a notoriedade dos conflitos, a regio passou a ser denominada como Serto de Maracs,292 conquistado por Estevo Baio Parente e seu filho Joo Amaro. A sesmaria que receberam como pagamento por sua atuao, foi vendida por Joo Amaro antes de retornar para So Paulo a Manoel de Arajo de Arago, que fundou o povoamento em 1699. Hinojosa e outros. 294 Dentre outros paulistas que receberam sesmarias como compensao pela sua atuao na regio, encontramos Antnio Veloso da Silva no distrito de Cachoeira entre o Paraguau e o Jequiri - rea habitada por Kiriris de Pedra Branca. Ele atuou no combate aos ndios no serto prximo a Joo Amaro, Cachoeira e Cair e combateu tambm mocambos nas mesmas regies.295 A efetivao da conquista pode ser constatada pelo nmero elevado de doaes de sesmarias nesses sertes a colonos entre os anos de 1699 e 1701. Da mesma forma, esse dado atesta que o projeto de dominao, pacificao e aldeamento dos Maracs, fruto de prticas distintas de dominao e incio da etapa de ressocializao em aldeamentos, obteve o sucesso desejado e se estabeleceu a poltica de desestruturao social e cultural a esse grupo.
293

Outros integrantes da bandeira dos Parentes, nome dado a

essa expedio, tambm receberam sesmarias nesta regio, como o Capito Manoel de

289

Afonso Furtado de Castro do Rio de MENDONA. Portaria que se passou ao governador da gente de So Paulo para poder mudar a povoao que tem feito no serto para outro stio mais conveniente e acomodado. DH: 8,1928. p. 218. 290 FREIRE, Felisbello. Histria territorial do Brazil. Salvador, Secretaria da Cultura e Turismo; Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998. p.41. 291 Afonso Furtado de Castro do Rio de MENDONA. 14/11/1674. Carta para o Coronel Afonso Barbosa da Frana sobre os negros fugidos. DH: 8, 1928. p.411-2. 292 Ver FREIRE Op. Cit. p.44. 293 BARROS, Francisco Borges de. As entradas pelos rios do sul. ANNAES do Arquivo Pblico da Bahia, Imprensa Oficial do Estado, 1920. p.195. Sobre a venda ver PUNTONI. Op cit. p.116. 294 BARROS, Francisco Borges de. Memria sobre o municpio de Maracs. Bahia, Escola Tipogrfica Salesiana, 1917. P. 19. Ver FREIRE. Op cit.p. 41-4. 295 FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Op. Cit.Verbete: SILVA, Antonio Veloso. P.371

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A criao da vila de Santo Antonio da Conquista e as doaes de sesmarias para os combatentes das guerras do serto, marcam um novo contexto neste conflito, pois alm de se constituir num posto avanado para combate aos ndios as sesmarias fixavam os combatentes paulistas como o Capito Manuel de Inojosa e Antnio Veloso da Silva e ampliavam as reas de atuao e influncia de sesmeiros como Pedro Gomes, Joo Peixoto Viegas e Manuel Arajo de Arago. A permanncia destes sesmeiros nas localidades do serto dos Maracs permitiu ao governo geral ampliar os mecanismos de represso aos levantes indgenas mobilizando, sempre que possvel estes capites, para combat-los. A partir de 1675 se iniciou uma outra preocupao que marcou o combate aos indgenas no Rio de Contas e ao sul da mesma localidade, a procura das minas. O governador Afonso Furtado manda o Capito Manuel de Inojosa ao descobrimento do Rio de Contas.296 No ano de 1725 o vice Rei Vasco Fernandes Coutinho pede ao Rei que d provimento para o cargo de Capito-mor da vila de Santo Antonio da Conquista dos Maracazes devido a morte do antigo capito Alberto da Silva Pina e por haver nesta localidade uma estrada geral para as minas que necessitava ficar segura das desordens que costumam haver aos viajores.297 E em 1726, Antonio Veloso e Joo Peixoto Viegas so chamados para combater o gentio brabo que atacava Cair e a localidade de Jequiri, tendo Viegas ordens para estabelecer, a sua custa, um arraial no rio de Una.298 O contexto histrico motivador deste combate aos indgenas no rio de Conta e a criao de uma vila no rio de Una foi a busca das minas, mas a criao da vila de Santo Antonio da Conquista no serto dos Maracs foi para interiorizao da conquista e criao de um posto avanado para dar combate aos ndios dispersos pelos serto. E a manuteno deste povoado exigiu esforos do governo geral para manter algumas aldeias indgenas e pessoas para povoarem a referida vila.
. Afonso Furtado de Castro do Rio do Rio Mendona. 06/09/1675. Carta que se escreveu ao Capito Manuel Hinojosa que a acomanhou uma ordem que se mandou Cmara do Camamu para se tomar uma sumaca para elle vir, e a mais gente que com elle veiu. DH. VIII, 1928. p. 422. 297 Vasco Fernandes Csar de Menezes. 30/05/1725. [sem ttulo] In: Coronel Igncio Accioli de Cerqueira e Silva. Op. Cit. 1925. p. 364-5.
298 296

Vasco Fernandes Csar de Menezes. 03/07/1726. Carta sobre o encontro que teve o Capito-Mor Antonio Velozo com o Gentio brbaro. In: Coronel Igncio Accioli de Cerqueira e Silva. Op. Cit. 1925. p. 365-6.

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Concluso
O europeu ao estabelecer relaes sociais com os povos indgenas, constutiu-se num elemento essencial do processo de (re)elaborao e na inveno da identidade indgena. As guerras perpetradas contra os ndios litorneos do sculo XVI provocaram o genocdio e a fuga para o serto de diversas naes silvcolas. Para os que ficaram, alm da resistncia armada, coube a aliana, que se expressou, dentre outras formas, na aceitao de se aldearem e aceitarem a administrao por agentes coloniais. Tanto a fuga quanto o aldeamento resultaram em elaborados processos de redefinio de identidades tnicas proporcionada pelos novos contatos e vivncias entre grupos indgenas de etnias diferenciadas, destas com etnias de origem africana e com os vrios segmentos sociais coloniais. A poltica de aldeamento para os ndios foi um dos recursos essenciais para a consolidao da conquista do territrio colonial, pois possibilitou a defesa contra os inimigos internos (ndios hostis e escravos rebelados) e externos (Estados europeus interessados na colnia portuguesa), alm de proporcionar o deslinde de um territrio desconhecido com gentes e naturezas to diversificadas. Mas para que o empreendimento colonial obtivesse sucesso, era necessrio implantar uma poltica dualista que ordenasse e promovesse alianas e definisse e ordenasse as guerras justas e a escravizao de alguns grupos. Aos aliados, definidos como mansos, era garantido, alguns direitos e reivindicaes no espao do aldeamento e certos bens (roupas, facas, etc.), em troca de servios prestados aos europeus, como a participao numa entrada para dar combate a outros grupos indgenas e aos invasores europeus. A interao entre ndios e portugueses provocou a rearticulao do processo de alianas para viver no aldeamento e tambm no serto. Grupos fugidos do litoral tiveram de se adaptar ao novo espao e, quando possvel, se aliar com os grupos sediados naquele territrio. Alm do mais, o despovoamento dos grupos Tupi no litoral, as constantes expedies escravagistas ao serto e reivindicaes ancestrais foram causas provveis para os ataques indgenas s vilas do Recncavo. Pois se para alguns grupos indgenas a esperana de sobreviver estava no aldeamento, para outros era o enfrentamento armado, destacando-se dentre estes os Maracs. Para estes ndios a conquista e a colonizao tinham significado prprio, fruto de sua trajetria histrica resultante de suas tradies e da sua vivncia a partir do

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deslocamento para o serto e da convivncia conflituosa ou amistosa com os portugueses e as alianas firmadas com grupos Tupi (destacando-se os Topins) e Ge (ressaltando os Paiai). Contudo, no quadro do desenvolvimento da guerra de conquista, os portugueses ampliaram as alianas com aldeias antes definidas como inimigas na busca de desestruturar as articulaes blicas feita entre os grupos indgenas praticando a poltica de dividir para conquistar. Tal articulao pode ser entrevista na categorizao dos Tapuias tidos como inimigos e brbaros, porm no contexto do serto ganhavam a categoria de aliados enquanto os povos de etnia Tupi eram enquadrados como inimigos. O final dos combates aos Maracs e aos demais grupos indgenas em 1675 no significou o extermnio de todos os grupos indgenas, muito menos dos grupos Topins e Maracs. Diversas noticias de fugas destes grupos para o serto do Rio de So Francisco aparecem na documentao colonial e fazem parte da continuao do contexto da guerra aos brbaros, agora denominada de Guerra do So Francisco (1674-1679).299 Nesse contexto, um novo levante noticiado em 1677 nas regies da Serra do Guarair, Maragogipe, Jaguaripe e Cachoeira, levando o governador da conquista, Estevo Ribeiro Baio Parente, a organizar nova entrada de combate aos ndios naquelas localidades.300 Pode-se explicar esse constante quadro de guerra articulando a necessidade do estabelecimento de aliana com os indgenas com a prioridade nunca descuidada de atender as reivindicaes e interesses dos sesmeiros e demais potentados localizados nas reas de conquista. O apoio desses colonos era essencial para fornecimento de ndios, mamelucos e demais apaniguados para sustentar as jornadas ao serto e garantir a continuidade da conquista e da colonizao. Alm do mais, a situao vivida pelo Estado luso, em guerra com a Espanha e lutando pelo reconhecimento internacional, no permitia Coroa sustentar indefinidamente uma guerra travada nas brenhas do serto. Essa situao refletia-se de forma drstica tambm sobre os colonos, pois frequentemente os impostos para a guerra recaiam sobre as vilas e a elite colonial. Os impostos e as disputas internas por terras, mo-de-obra, prestgio e poder acirravam as relaes entre os membros dessa elite e entre estes e as determinaes reais, sempre voltadas para uma poltica a longo prazo e de interesse do reino, o que

299 300

PUNTONI, Pedro. Op. Cit. 2002. p. 116 122. Afonso Furtado de Castro do Rio Mendona. 07/1677. Portaria para o Provedor-mor da Fazenda sobre dar a ferramenta para a jornada. DH. VIII, 1928. p. 276

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nem sempre coincidia com os almejos mais imediatos dos potentados locais. Essa tenso e a oposio so bem exemplificadas, na nossa dissertao, quando analisamos as alianas entre Joo Peixoto Viegas, Pedro Gomes e a famlia Guedes de Brito na sua tentativa de fazer frente expanso dos Garcia Dvila e seus aliados. Neste quadro de disputas e conflitos, o domnio sobre grupos indgenas era essencial sobrevivncia e ao sucesso dos projetos familiares e grupais dos sesmeiros. Para obter esse apoio, era essencial conhecer a organizao social dos grupos cobiados para ajustar as negociaes e definir as relaes considerando-se a perspectiva de cada povo, construda a partir de sua tradio. O interesse dos sesmeiros claramente exemplificado no nosso trabalho quando revelamos os esforos feitos por Joo Peixoto Viegas, este para evitar a fuga dos Paiai que se recusavam a se manter sob sua administrao. Viegas sai em busca dos fugitivos levando seus filhos menores e falando e agindo como um indgena para impressionar os ndios e faz-los retornar aldeia e participar de uma jornada ao serto. Caso um sesmeiro em disputa com outros no tivesse seus ndios aldeados e aliados, a conquista do serto ficaria inviabilizada, pois, alm das foras do outro sesmeiro ainda teria que enfrentar os muitos arcos que seu opositor teria a seu favor. Neste sentido, foi essencial que o governo geral assumisse a organizasse e o controle sobre a represso aos indgenas rebelados. Para manter a coordenao da conquista, o Estado optou por contratar entradistas paulistas para sobrepor seus interesses aos da elite regional em disputa e regular o nmero de aldeias indgenas que ficavam sob o controle de particulares, evitando que a formao de tropas administradas por colonos que excedessem o nmero de combatentes sob seu controle. Outro complicador dessa situao ocorria quando o prprio governador geral buscava garantir para si ou seus apaniguados as mesmas benesses que estavam sendo disputadas pela elite colonial. interessante notar que a elite colonial era to fragmentada e arregimentada por outras divises e identidades quanto os grupos indgenas. No existindo uma homogeneidade entre esta elite, os grupos indgenas frequentemente exploraram esta diversidade e souberam como combat-los, explorando a desunio e os momentos nos quais Portugal foi obrigado a retirar parte de suas tropas para minorar os custos e manter a guerra na Europa contra a Espanha. Esta pesquisa no pretende preencher todas as lacunas referentes aos grupos indgenas que lutaram na guerra dos brbaros na segunda metade do sculo dezessete. Mas busca revelar alguns traos da histria desses povos, seja resistindo ou negociando 122

o seu espao dentro do mundo colonial que se impunha, estabelecendo relaes com diversos grupos coloniais e construindo seu devir e definindo seu espao ante a nova realidade de forma criativa e coerente com suas tradies, opes e possibilidades. Atravs da redefinio de seu espao que muitos grupo buscaram viver no interior da sociedade colonial.

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DOCUMENTOS Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 01/07/1673. Portaria que se passou ao Sargento Roque digo Pedro Dias Roque. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 186.

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Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 01/07/1673. Portaria sobre o Capito Manuel de Henojosa. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 164-6. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 01/07/1673. Portaria sobre o Capito Manuel de Henojosa. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 165. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 05/09/1672. Portaria que se passou a Joo de Mattos dar 50$000 a Pedro de Laguarde Ajudante da Conquista do Serti. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 106. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 05/09/1672. Portaria que se passou ao Proverdor-mor da Fazenda para dar ao Ajudante Manuel Ferreira 20$000. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. 108. E outra sobre o mesmo assunto acrescentando o plantio de mantimentos: portaria que se passou aos officiaes da Cmara para dar trs meses de socorro ao Ajudante Manuel Fernandes Ferreira e a cinco soldados que leva comsigo. P. 109. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 05/11/1673. Portaria que se passou ao Governador da Conquista Essevo Bayo Parente. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 184. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 06/11/1671. Portaria para Francisco Ramos poder nomear seis pessoas que o acompanhem para conduzir a farinha para o socorro da gente de So Paulo. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 68-9. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 06/11/1671. Portaria que se mandou a Gaspar Dias do Apor. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 68. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 11/02/1672. Portaria para o Provedor-mor mandar fardar os ndios que vo jornada do Serto. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 789 H duas documentaes sobre o mesmo tema com a mesma data.

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Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 11/11/1672. Carta que se escreveu ao Padre Manuel Coelho Gato. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 314. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 11/11/1672. Carta que se escreveu ao Sargento mor Antonio Soares Pereira. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 314-15. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 20/04/1672. Portaria que se passou ao Capito-mor Gaspar Roiz Adorno para mandar aos Campos do Apor todos os ndios sob a sua administrao. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 87. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 22/09/1673. Portaria para se entregar ao Governador da Conquista os ndios para a povoao. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 170-1. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 22/11/1672. Carta que se escreveu ao Capito Manuel de Hinojosa. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 319-20. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 23/02/1672. Portaria que se passou ao Proverdor-mor, para tomar uma embarcao para levar a gente de So Paulo.. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 81-2.. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 26/01/1675. Portaria que levou o Alferes Manuel de Siqueira para a povoao Santo Antonio. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 208-9. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 28/06/1673. Carta para Estevo Ribeiro Baio Parente avisar o dia em que h de chegar a Cachoeira. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 310-11. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 29/05/1671. Portaria que levou o Capito Christovo Buarque que vae com a sua Companhia para a fronteira do Gentio. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 27-8

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Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 29/06/1671. Portaria que se passou ao Provedor-mor. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 55 e outra de mesmo contudo de 12/07/1671. p.57. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 29/12/1673. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 185. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 30/11/1672. Carta que se escreveu ao Capito-mor Brs Roiz de Arzo da Conquista do serto. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 326-28. Affonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 30/11/1672. Carta que se escreveu ao Sargentomaior Antonio Soares Ferreira. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 328-30. Afonso Barbosa da Frana sobre os negros fugidos. DH: 8, 1928. p.411-2. Afonso Furtado de Castro do Rio de MENDONA. 14/11/1674. Carta para o Coronel Afonso furtado de Castro do Rio de MENDONA. 29/05/1671. Portaria que levou o Capito Manuel Velho da Fonseca que marchar para a fronteira do gentio. DH.: 8, 1928. Afonso Furtado de Castro do Rio de MENDONA. Portaria para se entregarem ao governador da conquista os ndios para povoao. DH: 8, 1928. p. 170-1. Afonso Furtado de Castro do Rio de MENDONA. Portaria que se passou ao governador da gente de So Paulo para poder mudar a povoao que tem feito no serto para outro stio mais conveniente e acomodado. DH: 8,1928. p. 218. Afonso Furtado de Castro do Rio do Rio Mendona. 06/09/1675. Carta que se escreveu ao Capito Manuel Hinojosa que a acomanhou uma ordem que se mandou Cmara do Camamu para se tomar uma sumaca para elle vir, e a mais gente que com elle veiu. DH. VIII, 1928. p. 422. Afonso Furtado de Castro do Rio do Rio Mendona. 06/09/1675. Carta que se escreveu ao Capito Manuel Hinojosa que a acomanhou uma ordem que se mandou Cmara do

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Camamu para se tomar uma sumaca para elle vir, e a mais gente que com elle veiu. DH. VIII, 1928. p. 422. Afonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. 20/07/1671. Ordem que levou o Sargento que foi com 4 Soldados a conduzir alguns ndios da Tapororocas, e outras partes. D.H. 4. p. 161-2. Afonso Furtado de Castro do Rio MENDONA. Portaria que levou o Ajudante Francisco de Negreiros para prender os ndios fugidos da Jornada do Serto. 10/12/1671. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 73. Os nomes dos ndios presos so: Domingos Potimba, Joo Dias, Gabriel Baltazar e Mateus. Afonso Furtado de Castro do Rio MENDONA.20/11/1671. Portaria que se passou ao Capito-mor Agostinho Pereira da Silva. D.H. Volume VIII, Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 70-1. Alexandre de Sousa FREIRE. 04/03/1669. Proposta que o Senhor Alexandre de Sousa Freyre fez em Relao sobre os Tapuyas e assento que sobre ella se tomou. D.H. 5: p. 210. Alexandre de Sousa FREIRE. 04/03/1669. Proposta que o Senhor Alexandre de Sousa Freyre fez em Relao sobre os Tapuyas e assento que sobre ella se tomou. D.H. 5: p. 210. Alexandre de Souza FREIRE. 21/05/1669. Regimento que levou Ferno Carrilho que foi por Capito para fazer entradas aos mocambos de Geremoabo. D.H. Volume IV: Biblioteca Nacional, 1928. p. 193. Alexandre Souza FREIRE. 22/05/1669. Ordem que levaram os Capites pretos forros Agostinho da Silva Bezerra, e Matheus Fernandes para ajuntarem a gente das suas Companhias e a tirarem donde estiverem. D.H. Volume IV: Biblioteca Nacional, 1928. p.154. Alexandre Souza FREIRE. Carta que se escreveu aos officiaes da Camara da Capitania de Porto Seguro sobre o dote e paz 80$ para farinhas. 14/10/1671. DH.: VI, 1928. p.154

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Bernado Vieira RAVASCO. Petio de Bernardo Vieira Ravasco sobre a Lei da Liberdade do gentio. Annae do APEB, Volume XXIX, 1943. p.24. & Petio em que Incio Dias pleiteia benefcios em favor dos ndios da Aldeia de Santo Antonio de Jaguaripe. Volume XXIX, 1943. p. 39. Carta escrita a esta Camara do governador Affonso Furtado de Castro sobre a satisfao sobre o gasto do [certo]. 07//03/1674. APB: Seo Colonial e Provincial, Mao 128. p. 96 (retro) a 97 (flio). Carta escrita a Senhora Rainha sobre os frades Capuchinhos barbados da nao Francesa (...). 15/04/1680. . IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 153 (Flio). Esta documentao ainda se refere a ao Estado Francs porem, o termo, nao, ainda vem com outras denominaes como naes indgenas. Carta escrita a Senhora Rainha sobre os frades Capuchinhos barbados da nao Francesa (...). 15/04/1680. . IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 153 (Flio). Carta escrita a Sua Altesa. 02/12/1676. APB: Seo Colonial e Provincial; Mao: 128 .P.116. Carta escrita do Senhor Governador Affonso Furtado deste Senado sobre satisfaser este senado o que se despendeo com a entrada do Gentio. (sem o dia) /03/1674 APB: Seo Colonial e Provincial, Mao: 128. p. 96 (retro) e 97(flio). Conde de Atouguia. 07/09/1654. Carta para Dom Luis de Almeida de aviso. D.H.: V, 1928. p. 57-8. Conde de Atouguia. 07/09/1654. Carta para Dom Luis de Almeida de aviso. D.H.: V, 1928. p. 57-8. Conde de ATOUGUIA. Carta para Luis da Silva. 01/10/1654. D.H. 3: p. 217. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito da aldeia de Iaguarippe. 01/10/1654. D.H. 3: p. 217-8

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Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito da Aldeia de Maraguippe. 01/10/1654. D.H. 3: p. 218. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito Garcia d Avila. 19/10/1654. D.H. 3: p. 228 e p.251. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito Gaspar Ris Adorno. 01/10/ 1654. D.H. 3: p. 216-7. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Capito-mor da Capitania de Porto Seguro. D.H. 3: p. 232-3. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Sargento-mor Pedro Gomes. 17/10/1654. D.H. 3: p. 224-5 Conde de ATOUGUIA. Carta para o Sargento-mor Pedro Gomes. 18/10/1654. D.H. 3: p. 225. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Superior da Aldeia do Camamu. 16/10/1654. D.H. 3: p. 228-9. Conde de ATOUGUIA. Carta para o Superior da Aldeia do Camamu. 16/10/1654. D.H. 3: Conde de ATOUGUIA. Carta para o Superior da Aldeia do Esprito Santos. 29/12/1654. D.H. 3: p. 252. Conde de ATOUGUIA. Carta para os Capites da Ordenana de cada freguezia. ?/10/1654. D.H. 3: p.227. Conde de ATOUGUIA. Carta para os officiaes da Cmara desta cidade acerca da jornada do serto. 08/01/1655. D.H. 3: p.254-5. Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito Thom Dias Lassos na Jornada a que ora se envia ao serto. D.H. 5: P.245-50. Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito-mor Gaspar Roiz Adorno na jornada do serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40.

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Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito-mor Gaspar Roiz Adorno na jornada do Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito-mor Gaspar Roiz Adorno na jornada do serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40-1. & Regimento que levou o Capito Thom Dias Lassos na Jornada a que ora se envia ao serto. D.H. 5: P.248-9. Conde de ATOUGUIA. Regimento que levou o Capito-mor Gaspar Roiz Adorno na jornada do serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40-1. CONDE DE CASTELO MELHOR. Carta para Belchior Gonalves Caminha sobre o taboado. 20/02/1651. D.H. 3: p. 84-5. CONDE DE CASTELO MELHOR. Carta para o Capito-mor de Porto Seguro sobre o Beijuim, e o cravo. 22/10/1650. D.H. 3: p. 84-5. Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Capito-mor de So Vicente sobre o galeo, que se manda fabricar Manuel Pereira Lobo. 11/03/1650. D.H. 3: p. 104-5. CONDE DE CASTELO MELHOR. Carta para o Governador Antonio de Couros sobre a Infantaria. 02/05/1650. D.H.3: p. 51. Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Governador da Capitania dos Ilhus Antonio de Couros Carneiro sobre a Jornada do Serto. 10/06/1651. D.H. 3: p.113-4. Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Governador da Capitania dos Ilhus Antonio de Couros Carneiro. 07/08/1651. Volume III da Srie E I dos Documentos da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1928. p. 122-3. Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Sargento-maior Diogo de Oliveira Cerpa. 22/05/1651.D.H. 3: p. 108. Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Sargento-maior Gaspar .... mas de Brum. 22/05/1651. D.H. 3: p. 110-1. Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Sargento-maior Gaspar .... mas de Brum. 22/05/1651. D.H. 3: p. 110-1.

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Conde de CASTELO MELHOR. Carta para o Tenente de General da Artilharia Pedro Gomes. 07/08/1651. D.H. 3: p. 110-1. Conde de CASTELO MELHOR. Carta para os officiaes da cmara desta cidade. 02/09/1652. D.H. 3: p. 184-5. Conde de CASTELO MELHOR. Copia da carta da chegada do Senhor Conde de Castelmelhor e ida de Simo de Oliveira em 11 de maro de 650 para os officiaes da cmara da villa de Camam. 11/03/1650. Volume III da Srie E I dos Documentos da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, 1928. P.31 Conde de Obidos. Regimento, para se usar no lanamento do donativo do dote da Senhora Rainha de Gram Bretanha, e Paz de Hollanda. 24/10/1663. DH.: V, 1928. p.381-4. Felisbello FREIRE. Histria territorial do Brasil. Salvador, Secretaria da Cultura e turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998 Felisbello FREIRE. Histria territorial do Brasil. Salvador, Secretaria da Cultura e turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998. p. 45 e 43-4. Felisbello FREIRE. Histria territorial do Brazil. Salvador, Secretaria da Cultura e Turismo; Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998. p.41. Francisco BARRETO . 21/09/1657. Carta para o Capito-mor da capitania de So Vicente Manuel de Souza da Silva acerca dos ndios que se mandam vir daquella Capitania. D.H. 3: p.396. Francisco BARRETO. 05/09/1658. Regimento que levou o Capito-mor Domingos Barbosa Calheiros na Jornada do Serto. D.H. Volume V,Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, 1928. p. 321 e 326. Francisco BARRETO. 21/09/1657. Carta para o Capito-mor da capitania de So Vicente Manuel de Souza da Silva acerca dos ndios que se mandam vir daquella Capitania. D.H. 3: p.396.

136

Francisco BARRETO. 27/02/1658. Carta para o capito-mor da Capitania de So Vicente Manuel de Souza da Silva acerca dos ndios. D.H. 3: p.405-6. Francisco BARRETO. 30/01/1658. Regimento que levou o Capito Bartohlomeu, que foi por Cabo de quatro Companhias fazer a guerra ao Gentio do Serto. DH.: Biblioteca Nacional, 1928. p. 64. Francisco BARRETO. Regimento que levou o Capito-mor Domingos Barbosa Calheiros na jornada do serto. D.H. da Biblioteca Nacional, 1928 Idem. APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 99 (flio). Idem. APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 99 (retro) e 100 (flio). Idem: APB: Seo Colonial e Provincial, Mao: 128. p. 98 (flio e retro). Idem: APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 98 (retro). Lei sobre a liberdade do gentio da terra e guerra que se lhe pode fazer. ANAES do Arquivo Pblico da Bahia , vol. XXIX, 1943. Mapa etno hitrico de Curt Nimuendaj. Fundao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica em colaborao com a Fundao Nacional Pr-Memria. Rio de Janeiro: IBGE, 1987. Op. Cit. APB: Seo colonial e Provincial, Mao: 128. p. 99 (flio). p. 228-9. Patente Capito maior dos ndios da Aldeia de Boipeba provido em pessoa de [...]. 11/??/1685, APEB: livro de patentes, Documento 333. p. 214. Ilha do arquiplago de Tinhar, Municpio de Cairu. O aldeamento foi criado por jesutas em 1563 na rea da sesmaria que lhes foi concedida por Mem de S. Patente de Capito mor das entradas dos mocambos da villa do Cayr provido em Antonio Ribeiro de Goys. 28/06/1690. APEB: Livro de patentes Documento 333. Patente de Capito mor dos mocambos da villa de Boypeba, provido em Manuel Dal Roza. 1680, APEB: livro de patentes, Documento 333. p. 319.

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Patente de Capito-mor das Aldeyas nella contedas provido em Francisco mulato Guerys.12/03/696. Livro de patentes, DOCUMENTO 333. Flio 8. Patente de Sargento maior da Aldeia de Canabrava Provido em Martinho [...]., APEB: livro de patentes, Documento 333. p. 280. Canabrava localiza-se no atual Municpio de Mirandela. Patente do posto de Capito-mor dos ndios da Aldeia dos Sacos do Morcego da Naam Morioy provido em Gonallos Dias. 1690, APEB: livro de patentes, Documento 333. 420. Saco dos Morcegos o atual Municpio de Banza. Patentes de capito mor das entradas da Cachoeira, provida em Domingos Pereira Barcelar. 1690, APEB: livro de patente, documento 333. flio 310. Proviso que se enviou s Capitanias deste Estado para se tirar nellas o dote da Senhora Infanta, e o que faltar para o ajustamento da paz. 28/04/1662. DH.: IV, 1928. 97-100. Regimento do governador e capito general Tom de Souza dado em Almerim, Portugal. 17/12/1548. Salvador: Fundao Gregrio de Mattos, 1998. Registro de huma Carta escrita a Manuel de Carvalho Procurador na Corte de Esp[nh]. APB: Seo colonial e Provincial; Mao 128. P. 201 (flio). Registro de huma Carta escrita a Sua Altesa sobre os Capuchinhos Franceses sobre fazerem um Hospcio nesta cidade. 14/04/1680. APB: Seo Colonial eProvincial; Mao: 128. P. 158 (retro). Registro de huma Carta escrita sobre os Frades Capuchinhos da nao Francesa. 24/07/1680. APB: Seo Colonial e Provincial; Mao: 128. P. 158 (retro) a 159 (flio). Registro de huma Carta escrita sobre os Frades Capuchinhos da nao Francesa. 24/07/1680. APB: Seo Colonial eProvincial; Mao: 128. P. 159 (flio e retro). Registro de huma Carta para Sua Altesa sobre a desculpa (...). IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 75.

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Registro de huma Carta para Sua Altesa sobre a desculpa (...). IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 75. Registro de huma carta para Sua Altesa sobre a desculpa de seno botar este anno seis sentos setenta e hum, finta do dote e Paz de Olanda. 14/08/1671. APB: Colonial e Provincial: Mao 128. No livro de Atas da Cmara Municipal de um Treslado que alm tratar da cobrana do dote e da paz trs noticias do combate ao gentio de Angola e o da terra circunvizinho daquele. Treslado da instruo que levou o Capitam Ioseph Morejra de Azevedo Atas da Cmara Municipal (1669-1684), Vol.: V. p. 74-6. Registro de huma Carta para Sua Altesa sobre negros feiticeiro, que se tire [devassa] delles todos os annos pelo Recncavo (...). 14/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 71. Registro de huma Carta para Sua Altesa sobre negros feiticeiro, que se tire [devassa] delles todos os annos pelo Recncavo (...). 14/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 71. Registro de outra carta para sua Alteza sobre o gasto que se fez com a gente que veio de Sam Paulo. 14/08/1671 APB: Colonial e Provincial: Mao 128. Registro de outra Carta para Sua Magestade (...). 04/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 67 (retro). Registro de outra Carta para Sua Magestade (...). 04/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 67 (retro). Registro de outra Carta para Sua Magestade (...). 04/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 67 (retro). Registro de outra Carta para Sua Magestade (...). 04/08/1671. IN.: Cartas do Governo a Sua Majestade 1640-1686, Mao 128, APB. p. 67 (retro). Representao de Matias Lopes, contra a senhora Catarina de Matos. Annaes do APEB, Volume XXIX, 1943. p. 32.

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Requerimento para que se d certido da posse das terras da aldeia de Santo Antonio, sita em Jaguaripe. 03/10/1660. Annaes do APEB, Volume XXIX, 1943. p. 17. Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Confisses da Bahia. Org. Ronaldo Vainfas. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. Serto. 24/12/1654. D.H. 4: p. 40. Stuart B. Schwartz & Alcir Pcora (Orgs) As excelncias do governador: o panegrico fnebre a D. Afonso furtado, de Juan Lopes Sierra (Bahia, 1676), So Paulo Companhia das Letras, 2002. Vasco MASCARENHAS. 2/06/1665. Ordem que levou o Capito Manuel da Costa indo a entregar o gado que se prometeu aos ndios da Serra do Gayrar. DH.: 5, 1928. p.140-1.

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ANEXO I301
Nomes que tinham no tempo em que eram aldeias Juru Saco dos Morcegos Canabrava Natuba Ipitanga Seriam Escada dos Ilhus Mara Grens S. Joo dos Topes Patatiba Rezitiba Reis Magos Poxino Aramaris Manguinhos Conquista da Pedra Branca Outra no mesmo stio Rodelas Prto da Telha Pacatuba Unado Cairu Itapicuru de Cima Maacar Bom Jesus da Jacobina Sa Juazeiro Cural dos Bois Aldeia do Rio Real Japaratuba gua Azeda Maaranduba Sto. Antnio da Aldeia Jequiri Jaguaripe do Rio d'Aldeia Aldeia do Salitre Vilas de que eram trmo Lagarto Itapicuru " " Bahia Camamu S. Jorge de Ilhus Camamu S. Jorge de Ilhus Santa Cruz " Guaraparim Vila da Vitria S. Jorge de Ilhus S. Joo de gua Fria " Maragogipe " Pambu Vila Nova Real del Rei " " Frequesias a que pertenciam N. S. dos Campos de Rio Real Sta. Ana dos Tucanos S. Joo de Jeremoabo N. S. de Nazar de Itapicuru Santo Amaro Assuno do Camamu Sta. Cruz dos Ilhus S. Sebastio de Camamu Sta. Cruz da vila de S. Jorge N. S. da Pena " " " Misses que as doutrinavam Jesutas " " " " " " " " " " " " Clrigo " " " " Capucho Italiano Italiano " " Franciscano " " " " " Caramelita Calado " " Carmelita Descalo Clrigo " " " Kiriris Caramuru Kiriris Tapuias Percas Urumas Caxago Tupinambs " Kiriris e Catrimbs " " " Kiriris " Boim " Tupis ou tupinambs " " " " Nao dos gentios que as habitavam Kiriris " " " Tupis ou tupinambs com mistura goians, etc. Paioi Tabajaras ou Tupiniquis Tupiniquis Grens Tupiniquis Tupinambs Tupiniquis e Jontutuis Tupinambs "

N. S. Conceio Serra S. Boaventura de Poxino Esprito Santo de Inhambupe " " "

Oiteiro Redondo N. S. do Destrro " " "

S. Antnio do Pambu Sto. Antnio do Urubu de Baixo Sto. Antnio de Vila Nova Real N. S. do Rosrio N. S. de Nazar S. Joo de Jeremoabo Santo Antnio Santo Antnio da Jacobina Santo Antnio Pambu N. S. da Abadia Jesus, Maria, Jos e S. Gonalo N. S. da Vitria Sto. Amaro da Ipitanga S. Bartolomeu Sto. Antnio Nazar Sto. Antnio

Vila do Cairu Itapicuru " Vila de Sto. Antnio da Jacobina Jacobina " Vila Nova da Rainha ou Penedo Vila da Abadia Abadia Cidade de Sergipe Santa Luzia do Rio Real Maragogipe Jaguaripe " Sto. Antnio do Urubu de Cima

301

Mapa curioso que contm no vulgares notcias de muitas aldeias de ndios que por ordem rgia so hoje vilas.

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ANEXO II Lei sobre a liberdade do gentio da terra e guerra que se lhe pode fazer. 302 D. Felipe por graas de Deus rei de Portugal e dos Algarves daquem e dalm mar em frica Senhor de guin e da conquista navegao e comrcio de Etipia Arbia, Prsia e da ndia ultramarina. Fao saber aos que esta lei virem que sendo senhor rei D. Sabastio meu primo que Deus tem informado dos modos ilcitos com que na parte do Brasil se cativam os gentios delas dos grandes inconvenientes que disso resultaro e mandou por uma lei feita em vora a vinte de Maro do ano de mil e quinhentos e setenta (20/03/1560) que se no pudesse cativar por maneira alguma salvo aqueles que fossem tomados em guerra justa que se fizesse e com sua licena, ou do governador das ditas partes e os que salteassem os portugueses e outros gentios para os comerem com declarao que as pessoas que pela dita maneira os cativassem dentro de dois meses primeiros seguintes os fizessem escrever nos livros das provedorias das mesmas partes para se poder quais eram os que licitamente foram cativos e no o fazendo assim perdessem a ao se os terem por tais e eles ficasse, livres e todos os mais que por qualquer outro modo se cativassem a qual lei El Rei meu Sr. Que santa gloria haja houve por bem revogar por outra que fez em onze de novembro do ano de mil e quinhentos e noventa e cinco (11/11/1595), pelas causas nelas declaradas e mandou que em nenhum caso fossem cativos, salvo aqueles que se cativassem na guerra que por sua provises particulares assinadas por ele mandasse que se lhe fizessem, havendo por livres aos que por qualquer maneira fossem cativos, sendo eu informado que contudo era necessrio prover com diferente remdio mandei por minha proviso passada em cinco de julho de mil seiscentos e cinco (05/07/1605) que em nenhum caso se pudessem os ditos indios cativar e por lei feita em trinta de julho de mil seiscentos e nove (30/07/1609) os declarei a todos por livres conforme o direito e seu nascimento natural com outras declaraes e cousas contedas na dita lei e tornando ora a mandar ver e considerar os inconvenientes que se representam conforme a importncia da matria e querendo atalhar a eles e aos que ao diante se podem seguir e juntamente prover no que mais convm ao e governo dos ditos gentios e sua converso nossa santa f catlica a conservao da paz daqule Estado com parecer do meu Conselho mandei ultimamente
302

Lei sobre a liberdade do gentio da terra e guerra que se lhe pode fazer. ANAES do Arquivo Pblico da Bahia , vol. XXIX, 1943. p. 9. (Oredens rgias vol. 4.. Doc. 77.)

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fazer esta lei pela qual dita maneira declaro todos os gentios das ditas partes do Brasil livres, conforme o direito e o seu nascimento natural, assim os que j foram batizados e reduzidos nossa santa f catlica, como os que ainda vivem como gentios, conforme a seus ditos ritos e ceremonias e que todos sejam tratados, e havidos por pessoas livres, como so sem poderem ser constrangidos a servio, nem a cousa alguma contra a sua livre vontade e as pessoas que deles se servirem lhe pagaro seu trabalho assim, e da maneira que so obrigados pagar a todas as mais pessoas livres, porm sucedendo caso que os ditos gentios movam guerra rebelio e levantamento, far o governador do dito Estado junta como bispo, sendo presente e com o Chanceler e desembargadores da Relao e todos os prelados das ordens que forem presentes no lugar onde se fizer a tal junta e nela se averiguar se convm e necessrio ao bem do Estado fazer-se guerra ao dito gentio e se ela justa e do assento que se tomar se me dar conta com relao das causas que para isso h e eu as mandar ver e aprovando que se deve fazer a guerra se far e sero cativos todos gentios que nela se cativarem. E por que poder suceder que na dilao de se esperar minha resposta e aprovao de se fazer a guerra haja perigo hei por bem e mando que havendo na tardana e sendo tomado assento pela dita maneira que se deve fazer guerra, se faa e execute o que se assentar, dando-se-me conta do assento, como fica referido e os gentios que se cativarem se assentaro em um livro que para isso se far por seus prprios nomes e lugares donde so com declarao de suas idades, sinais e circunstncias que houver em seu cativeiro; e as pessoas que os cativarem e a quem pertenceram os tero como cativos (sendo feitas as ditas diligncias porque no as fazendo o no sero delas no podero vender at eu ter confirmado o assento; que se tomar sobre se fazer a tal guerra e confirmando-as eu podero fazer dles o que bem estiver como se os cativos que ficaram sendo livremente e no o confirmando se cumprir o que sobre isso mandar. E porque sendo entendido que os ditos gentios teem guerras uns com os outros e costumam matar e comer todos os que nelas se cativam, o que no fazem achando que lhos cumpre, desejando prover com remdio ao bem dles e salvao de suas almas que se deve antepor a tudo e considerando como certo que nenhuma pessoa querer dar por eles cousa alguma no lhe havendo ficar sujeitos, hei por bem que sejam cativos todos os gentios que estando presos e cativos de outros para os comerem, forem comprados justificando os compradores dles pelas pessoas que conforme esta lei podem ir ao serto com ordem do Governador que os compraro estando como fica dito presos de outros gentios para os comerem com declarao que no passando o preo por que os tais gentios foram 143

comprados da quantia que o governador com os adjuntos declarar sero cativos somente por tempo de dez anos que se contaro do dia da tal compra e passados eles ficaro livres e em sua liberdade e os que forem comprados por mais ficaro cativos, como dito . E pelo muito que convm a conservao dos ditos gentios e poderem com liberdade e segurana morar e comerciar com os moradores das capitanias e para o mais que convier ao meu servio e beneficio das fazendas de todo aquele estado do Brasil e cessarem os enganos e violncias com que muitos eram trazidos do serto hei por bem e mando que o governador do dito Estado com parecer do Chanceler da Relao dle e provedor mor dos defuntos nela faam eleio das pessoas seculares, casados, de boa vida e costumes que lhe parecerem mais convenientes para serem capites de aldeias dos ditos gentios e que de nenhum modo sejam de nao; os quais capites sero eleitos na quantidade de aldeias que se houverem de fazer e por tempo de trs anos e o mais que eu houver por bem enquanto no mandar o contrrio e sendo eleitos lhe daro ordem para ir ao serto persuadir aos ditos gentios desam abaixo assim com boas palavras e brandura, como com promessas sem lhe fazer fora nem molstia alguma, em caso que no queiram vir, para o que levaro consigo um religioso dos da Companhia de Jesus e no o havendo ou no querendo ir, levaro outro qualquer outra religio ou clrigo que saiba a lngua; para assim os poderem melhor persuadir e vindo os ditos gentios o governador os repartir em povoaes de at trezentos casais pouco mais ou pouco menos. Emitando-se sitio conveniente, donde possam edificar a seu modo to distante dos engenhos e matas do Pau Brasil que no possam prejudicar a sua causa, nem outra e assim lhes repartir lugares para nles lavrarem e cultivarem no sendo j aproveitados pelos capites dentro do tempo como so obrigados pelas suas doaes, as quais reparties far o governador com parecer dos ditos Chanceler provedor mor; e os ditos gentios sero senhores de suas fazendas nas povoaes, assim como o so na serra, sem lhes poderem ser tomadas, nem sobre elas se lhes fazer molstias, ou injustia alguma, nem podero ser mudados contra suas vontades das capitanias e lugares que lhe forem ordenados salvo quando les livremente o quiserem fazer. Em cada uma das ditas aldeias haver uma Igreja e nela um cura ou vigrio que seja clrigo portugus que saiba a lngua e em falta dles sero religiosos da Companhia; e em falta das outras religies os quais curas, ou vigrios sero apresentados por mim ou pelo governador do dito Estado do Brasil em meu nome e confirmados pelo bispo, podero ser privados quando das visitaes resultarem contra les culpas, porque o mereceram e posto que os tais vigrios, ou curas sejam regulares ficaram subordinados ao ordinrio no que toca ao seu 144

ofcio de curas conforme o sagrado Conclio Tridentino [?] e assim se declarar nas cartas que se lhe passarem. Nas aldeias que se fizerem do dito gentio vivero juntamente os ditos capeles, ou vigrios para os sacramentarem e comungarem, digo, confessarem e comungarem e ensinarem a doutrina nas cousas de sua salvao. Assim vivero nelas os capites, cada uma na sua com sua mulher e famlia para os governarem em sua vivenda quantia e comrcio com os moradores daquelas partes, assistindo muito particularmente ao seu governo e tratando de tudo que convm, assim para cultivarem a terra, como para aprenderem as artes mecnicas e quando fr necessrio para o meu servio os apresentarem ao governador ou capito geral, a que tocar e havendo pessoas que vo buscar gente para seu servio lha daro pelos preos e conforme a taxa geral que se fizer para todo o estado, a qual far o governador com o chanceler da Relao dele e lha far fazer bons pagamentos aos quais sero presentes e no consentiro que sejam maltratados e quando os ditos capites se servirem dles lhes pagaro tambm seu trabalho como as mais pessoas ho de fazer e nem os ditos capites, nem os mais a cujas capitanias os ditos gentios forem e onde estiverem tero sobre les mais vassalagem, poder e jurisdio do que por seus Regimentos e doaes tem sobre as mais pessoas livres que nelas vivem, nem lhe podero mandar lanar tributos reais, nem pessoais e lanando-lhe alguns o governador lhos tirar e lhe far logo tornar tudo assim sem apelao nem agravo. Os ditos capites cada uma em sua aldeia ser juiz das causas dos ditos gentios, assim das que les moverem uns contra outros como das que moverem contra outras quaisquer pessoas ou as tais pessoas contra les e tratar sempre de os compor e ter alado nos casos civeis at a quantia de dez cruzados e nos crimes at trinta dias de priso em que poder condenar ou absolver e no que exceder dar apelao para o ouvidor da capitania em cujo distrito estiver a aldeia e o dito ouvidor no cabendo a causa em sua alada dar apelao para o provedor mor dos defuntos da Relao daquele estado, o qual hei por bem que seja juiz de todas as apelaes que se tirarem das causas dos ditos gentios dos casos que no couberem na aladas dos ditos capites e ouvidores e os despachar em Relao com adjuntos, como se despacham os mais feitos. O dito governador com parecer dos ditos Chanceler e provedor mor dos defuntos far regimento em que se declarar o modo e ordem que os ditos capites, curas e vigrios ho de guardar em seu governo temporal e o que ho de haver de ordenado, que tudo h de ser pago a custa dos gentios e no de minha fazenda, o qual o regimento ser

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tanto que esta chegar quelas partes e se enviar logo para eu mandar ver e confirmar se me parecer e entretanto no for a determinao que sobre isso tomar, se usar dle. E porquanto sou informado que em tempo de alguns governadores passados daquele Estado se cativaram muitos gentios contra frma das leis de El Rei meu Sr. e Pai e o Sr. Rei D. Sebastio meu primo, que Deus tem e principalmente nas terras de Jaguaripe, hei por bem e mando que assim os ditos gentios, como outros quaisquer que at a publicao desta lei forem cativos sejam todos livres e postos em sua liberdade e se tiverem de padecer de quaisquer pessoas, em cujo poder estiverem sem rplica nem dilao, nem serem ouvidos com embargos, nem ao alguma de qualquer qualidade: e matria que sejam e sem lhe admitir apelao, nem agravo, posto que aleguem estarem deles de posse e que os compraram e por sentena lhe foram julgados por cativos, porquanto por esta declaro as ditas vendas e sentenas por nulas, ficando resguardada a sua justia aos compradores contra os que lhos venderem e os ditos gentios se faro tambm as aldeias que forem necessria e assim nela, como nas mais que j houver hoje e esto domesticados se ter a mesma ordem e governo que por esta se ordena haja nas mais que de novo se fizerem. Hei por bem que todas as pessoas de qualquer qualidade e condio que sejam, que contra a frma desta lei trouxeram gentios da serra, ou se serviram dles como cativos, ou os venderam incorram nas penas que por direito comum e minhas ordenaes incorrem os que cativam e vendem pessoas livres e para se saber se assim o cumprem e como os ditos capites o fazem na obrigaes de cargos mandar o dito governador todos os anos tirar devassa que um desembargador, ou pelos ouvidores das capitanias que lhe parecer, assim dos capites, como das mais que forem contra o que para esta mando, e as devassas, depois de tiradas sero levadas Relao, na qual se proceder contra os culpados breve e sumariamente, sem mais ordem, nem figura de juzo que a que for necessria para se saber a verdade e os fatos se despacharo nela, como parecer justia. E por esta revogo todas as ditas leis e provises atrs declaradas e todas e quaisquer outras leis, provises e regimentos que at agora so feitas e passadas por mim e pelos reis meus antecessores sobre a liberdade dos ditos gentios do Estado do Brasil e seu governador, e esta somente quero que tenha fra e vigor e se cumpra e guarde inviolavelmente sem lhe poder dar declarao, nem interpretao alguma, por 146

assim ser minha [in]teno e vontade, e mando ao governador do dito Estado do Brasil e ao das trs capitanias de S. Vicente, Esprito Santos e Rio de Janeiro que ora so e ao diante forem e ao [co]regedor da casa da Suplicao e governador da casa do .......................e a todos os desembargadores das ditas Relaes e .................do dito Estado do Brasil e capites dles e todas as mais minhas justias, oficiais e pessoas o que pertencer, cumpram e faam inteiramente cumprir esta minha esta minha lei e deem e faam dar a sua devida execuo, como nela se contm. A qual se registrar no meu Conselho da ndia e terras ultramarinas e nas ditas Relaes nos livros, onde semelhantes leis se costumam registrar, e assim se registrar nos livros das provedorias e cmaras das capitanias do dito Estado do Brasil e ao Chanceler mor de meus reinos mando outrossim a faa publicar em Chancelaria e imprimir para se enviar ao dito Estado e l se publicar e cumprir e por le se far o dito registro, a qual se enviar outrossim ao serto e terras, onde os dito gentios morarem para vir notcia de todos e se cumprir esta outrossim, sem embargo da ordenao do segundo livro titulo quarenta e quatro que diz se no atenda digo entenda ser derrogada ordenao alguma se dela no fizer expressa meno: Simo Luiz a fez em Lisboa a dez de setembro, ano do nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo de mil seiscentos e onze. Eu o secretrio Antonio Velles de Cimas a fiz escrever. El Rei. Damio de Aguiar.

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