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Anotaes do mini-curso Corpo, linguagem e mquina de guerra, ministrado por Luiz Fuganti em Braslia, em 11, 12 e 13 de maro de 2014 Dia

1 11/3/14 CsO no tem um fim, ele se preenche dos devires, das modificaes que h nele; ele se faz em ns atravs de ns. No existe potncia que no seja em ato, o cso potncia em ato. Pensadores como aliados, no como intelectuais, ou doutores, mas como algum que trz uma potncia que nos modifica na essncia. Somos capaz de viver de um modo tal que modificamos nossa essncia? A eternidade no t dada, no vem de fora, ela se produz na existncia; modificar nossa essncia na existncia, a essncia est e no est dada ao mesmo tempo. Temos o que merecemos segundo o modo de vida que levamos, segundo o que somos capazes de criar. Aquele que se preenche de afeto ativo sabe que est se preenchendo afeto ativo. Segundo Spinoza, a verdade em si mesma, no carece instncia pra dizer que verdade . O uno uma imagem de ns, o eu uma imagem de ns. O que chamamos de eu uma exterioridade, por mais ntimo que parea. Somos cmplices quando uma exterioridade se interioriza em ns e nos faz dizer em nome de um eu; o que faz com que haja um eu? Aquilo que h de nico primeiro falsificado, depreciado/amaldioado e excludo. Pelo ressentimento, impresso de culpa... O que importa o acesso dimenso criadora, s quando uma ideia potente que permite falar em nome prprio. O pensamento do ser e o pensamento do devir Acreditamos e estamos a acostumados que pensar pensar o ser, cremos que tem um ser em ns que pensa seu ser e outros seres. a velha imagem do pensamento, que tem origem, fundamento e finalidade, que so todas iluses, modelo de pensamento do bom-senso e senocomum, que nos separa da potncia de pensar. O que seria o pensamento. Ele se confunde com as significaes, cremos que s tem sentido o que tem significao e s significa o que tem telos, objetivo, finalidade. Mesmo materialistas, cientistas objetivistas e atus, mas se temos esse pensamento, no passamos de padres. Pois enquanto estamos focados numa finalidade, estamos cegos para o que se passa em ns e conosco. Somos desconhecidos de ns mesmos (nit, genealogia). Que instrumentos temos? Ns percebemos a ns mesmos com um corpo organizado? Percebemos o estrato, o fato, o acontecido do corpo, e acreditamos ser isso a verdade, mas no percebemos os fluxos que no so materiais. Esse eu um outro. O desejo tem uma dimenso intensiva, que pois insignificante. Ou seja, um nada, intil e sem objetivo. Porque ela retorna sobre ela mesma. O intensivo insignificante, do qual somos resgatados pelo significante. A potncia no se efetua (simula) sem ter um efeito sobre ela mesma e nisso ela se preenche, e se diferencia. Ela se diferencia na medida em que ela se atualiza, e se efetua. Quando estamos separados do que podemos, mais tristes e submisso. O organismo inventa um estrato tal que suga nossa potncia, tornando til. No h nada mais intil que um rgo, porque o uso do rgo escoa o desejo/potncia e no retorna ao corpo sem-rgos. A-significante: no precisa da significao pra criar sentido.

A pastoral crist conseguiu radicalizar o desprezo total da judaica. Ns somos esburacados, nosso desejo lanado num buraco. Somos um humano, demasiadamente humano. O ovo que somos no foi, ele agora e ainda est por vir. O desconhecido do corpo o intendivo por de trs dos rgos e que a fbrica. Quando fabrico um corpo ou uma mente, fabrico instrumento da minha essncia. H uma fbrica de mente que se d atravs do exerccio de nosso pensar, da linguagem; ou criado para ns. Se acessarmos a dimenso da fbrica de ns mesmos, a o pulo do gato e acaba a dicotomia entre teoria e prtica. Os gregos diziam que o devir virar outra coisa. Devir no isso, nem querer se identificar ou imitar outra coisa, nem comparar relaes. Devir tem a ver com aquilo que eu me torno na medida em que eu aconteo. Ns estamos necessariamente plenos de devir, ento. Essa percepo do imperceptvel em ns o que urge, essa prtica abstrata de ns mesmos. O que se passa comigo quando eu ajudo, amo odeio, enveneno o prximo. O que seria uma grande sade? Preocupamonos com humanizaes, ampliao do acesso, cuidado e etc. O cuidado, o acolhimento etc. pra perceber o que est em devir? Ou ligar essa vida a uma instncia que a tutela? O que se passa comigo quando fao isso ou aquilo no cotidiano? A diverso a uma forma de nos... a arte do consolo (nit), o padre ataca o mal-estar mas no a dor, pois a dor sua aliada. O que o nosso presente? (fuc) Quem no tem presente se contenta com o futuro. A natureza do presente, que nos escapa, t a. Culpa implica pecado, uma dvida infinita. Acusar uma grande trapaa e um grande negcio... Deus veio da costela de um mal sofredor, identifica sofrimento com o mal que causado por um outro. uma fora O padre confunde intensivo com o mal intencionado. O pior no mal, mas o mal uso que fao do mal que me acontece, o mal uso do bem que me acontece. O foco no devir nico, raro e urgente. A verdade a grande mentira que o homem inventou. A verdade uma forma de existir. Os rgos, na medida em que so capturados e servem a um organismo, o cso perde... O que Deus, esse ladro, o que esse juzo de Deus que perde nosso corpo. H um inimigo em ns, e por mais que nos tornemos eficientes, mais competentes. H uma cumplicidade nossa, porque quanto mais a mquina cresce e acopla corpos donde se nutre, mais crescemos tambm. Existir criar realidade, e podemos ser criadores de realidade. Essa potncia j nos dada. No h felicidade fora da criao. Ver na perturbao uma potncia, no um inimigo a ser combatido. Na afirmao h um retorno sobre a potncia que gera alegria. A fora que se separa do que pode no seria fora, mas substncia. Realidade=perfeio. Assim como h regimes econmicos h regimes de linguagem. Criamos sujeito e objeto a depender do uso da linguagem...

importante ler durando, digerindo. Depois deixar acontecer em ns, as ideias como acontecimento. Spinoza e Nit Fora concretizao, a potncia virtualidade. As foras ativas interiorizadas ao invs de criar realidade, ela destri. Ns vamos fazer um tipo de crebro em ns... Spinoza o primeiro grande pensador que vai tratar da natureza, da realidade, do que existe como uma dimenso auto-sustentvel, que no carece de uma entidade exterior a ela que lhe crie ou regule. No h nenhum modo existente que no tenha j deus nele, se fazendo nele e atravs dele. Em ltima instncia isso, de alguma maneira ns somos Deus. No h distino entre o ser de deus e ns. Uma causa que no est l fora. Nada na natureza pode existir como naturada fora da naturante, um efetuador da naturante. impossvel no se efetuar... o que necessrio? O absolutamente necessrio? onde Spinoza quer chegar. O que absolutamente necessrio? Para Spinoza s existe o necessrio ou o impossvel. Que deus necessrio pra isso? H uma ideia na filosofia que a ideia de causa de si. H uma causa de uma essncia que causa a existncia dessa prpria essncia, a causa de si mesma. Na tradio ocidental substancia vs acidente, substancia existe em si e acidente em outro. Pra ele, subst. No existe em si simplesmente, ela causa a si. Deus fbrica, usina, ele fabrica tudo. A natureza naturada. A naturante fabrica a si mesma atravs da naturada. A substncia uma potncia absolutamente infinita, feita de infinitos infinitos, dentre os quais h o pensamento (deus potncia infinita de pensar sem intelecto) e o mover, atributo e extenso. O prprio infinito funda a singularidade. O mesmo atributo uma potncia infinita de fabricar ideias... mesmo o absurdo, o que menos existe no mundo falta de sentido. Mas as ideias precisam ser produzidas, no so dadas como em plato. A ideia adequada, a que retorna potncia com mais potncia. Spinoza o anarquismo coroado. Uma mente j uma ideia feita de muitas ideias. O corpo um modo da extenso, a ideia um modo do atributo. A ausncia de causalidade entre corpo e mente, acaba com moral, religio e Estado. Porque no h, pois, controle da mente sobre o corpo. A potncia o que unifica, se h unidade, que acontece no corpo e na mente. Todo modo modo da substncia, ou toda naturada modif. da naturante. Mas essas modificaes j so atos que me constituem... corpo, mente e linguagem em ato, afetos em ato, esse ato coincide com a existncia, que atualizam minha potncia. Esse corpo e mente atualizam minha potencia. Uma intensidade uma realidade que ao se efetuar no se esgota, ela retorna em forma de mais potncia. Intensidade a potncia. No h matria sem ato, no h potncia sem ato, e isso se d no corpo e na mente. O corpo tem forma prpria e a linguagem tem matria prpria. A linguagem causa transformaes em Potncia em ato=Desejo, ao desejo no falta nada. Ato necessariamente modificao na potncia. H o ato que paixo e outro ao, o que paixo preenche minha potncia que determinada por uma exterior no encontro (com cumplicidade da minha). A ao (o que no paixo) no vem unicamente da interioridade da minha potncia na relao com outras, que gera modificao de si mesma que depende exclusivamente da minha potncia na relao com

outras potncias. Como fazer que nos encontros minha potncia seja modificada por si mesma de modo a gerar mais potncia e assim criar mundos... raramente somos ativos. No h escolha entre me efetuar ou no, eu me efetuo. Se eu sou uma fora, ela se efetua. Um mal encontro necessariamente paixo (no h ao triste). Uma paixo triste foi o que diminui sua capacidade de existir, que me separa do que posso (joga no buraco). A alegre uma modificao da potncia, um ato, que depende exclusivamente da minha potncia... ela retorna, se modifica, e se aumenta. Com o bom encontro, h sempre bons encontros. Pensar as causas pensar a razo de composio das potncias, aprendizado a partir do qual eu me torno ativo, criativo e compositor de realidades. Por que negamos as paixes, viramos padres, reclamamos ordem... sem a razo de potncia, a lei no se auto-produz. Na efetuao da potncia h um produto, no s fora de ns, mas tambm em ns. O que so nossos rgos? So produtos dos encontros que fazemos e dependem da nossa potncia em relao com as outras potncias, ou seja, com a razo de potncia. Ao invs de se queixar da maldade da potncia que entristece, h que se criar instrumentos que... os nossos rgos so dobras de ns mesmos, efetuadores das nossas potncias. Os rgos so efeitos de foras vetorias, tendncias que atualizam nossa potncia. O organismo (estrato segundo d&g) o que tira do rgo sua fora ativa. Cada vez que o desejo escoa para o organismo, este fica maior. Art chama de juzo de Deus. A subjetivao um assujeitamento do pensamento. Se h uma fbrica de separar as potncias do que podem, como podemos falar em sade? Dia 2 12/3 O modo de pensar do Spinoza nmade; e traz uma liberao de linhas de acontecimento da vida que so essenciais; no h potncia sem ato, que absolutamente necessrio, pois no h desejo que no seja preenchido de acontecimento. Isso abole um infinito de falsos problemas (!). uma crtica que patra no ser ressentida, tem que ser destrutiva, pra liberar a dimenso criativa; pois o que importa criar realidade, e no muda-la ou reforma-la; Muitas vezes contrapomos um pensamento de estado (a esquerda) com mais pensamento de Estado; por isso kant e Hegel se tornaram burocratas; H desejo no consolo, na fantasia... qdo Spinoza diz que no existe o possvel ou o contingente, h impossvel ou necessrio. Se pensamos a necessidade como razo de potncia, temos condies de liberar as foras criativas para que a intensidade se libere. Com isso ele acaba com a analogia. A linguagem como instrumento do desejo que se realiza, e no uma instncia em si separada da natureza, mas um meio de efetuao e de produo de realidade. Por ser necessariamente efetuador, ela cria mquina; a funo de informar, comunicar, secundria; ela palavra de ordem, um ato que est dentro dela quando ela se efetua. um ato necessrio. Mas a questo de vida ou de morte se essa ordem sentena de vida ou de morte, produz mquina estatal ou linha de fulga. Todos os atos preenchem ao desejo, por isso no falta nada ao desejo.

A linguagem tem a ver com agenciamento que , essencialmente, um acontecimento que tem uma dupla direo, atribuindo-se ao corpo ou mente. Corpo, efetuao contedo. Mente, efetuao expresso. H uma interferncia entre os dois atributos, mas a relao no de causalidade, mas grau de desterritorializao. Agenciamento razo de composio, mas tambm significa dizer desejo, ele se efetua de um jeito que retorna sobre ele e assim entra em variao. H, para deleuze, uma espcie de metalinguagem, sobrediscurso e substrato que no se confunde com a linguagem mas condio sine qua non dela. Isso variao pura, no de forma, mas uma variao expressiva, de acontecimento, do modo como a potncia se expressa ou efetua e cria linhas, mapas. Ontem vimos que Spinoza parte da ideia de deus, uma substancia absoluta, infinitos de infinitos (no infinitamente perfeito como queria descartes, que uma analogia do homem). causa de si, um deus, pois, fbrica, usina, natureza naturante da qual deriva a naturada. a fbrica de si. Um infinito uma potncia infinita de acontecer. Tudo que ideia vem do pensamento, tudo que movimento vem da extenso. uma espcie de grau zero. impossvel, pois, que haja uma ideia que essa natureza naturante no tenha possa produzir, uma potncia imanente a ela. Nenhum modo de existncia pode relacionar-se com tudo de qualquer maneira, mas deus pode. No h estoque que guardado, porque s existe em ato. Cada acontecimento um efetuador dela mesma que gera mais potncia pra ela mesma, o acontecimento da potncia j a prpria razo da potncia. O que no me mata me fortalece, possvel faze rum modo de existncia, afetiva expressiva ou o que seja, que capaz de agir somente de modo a aumentar sua potncia? Haveria uma razo de potencia de cada modo, uma singularidade. A ao que intensiva e sem intencionalidade, necessariamente alegre, positiva, ativa; modelo de perfeio. Quando acreditamos na verdade estamos exercendo o pensamento de Estado, ela sempre falseia, pela forma, a realidade. s por uma fico que uma fora se desliga do que pode. H um desejo virtual no acontecimento como princpio da atualizao. Unidade de potncia um continuum intensivo, uma variao de continuum intensivo. Todo ato que efetua a potncia uma variao da nossa fora de existir que gera uma variao, e por isso que ao desejo no falta nada (!? Mal anotado). H atos que na medida em que se efetuam, o fazem como singularizao do desejo. isso a linha de fuga para Deleuze. No h nada que no fuja, at o poder foge. Tudo se explica por linha de fulga, o que foge a potncia que se difere dela mesma; na medida em que a afeco da potncia real, ela se diferencia dela mesma a identidade a primeira coisa a ser destruda. Nada como entender o que o desejo em Spinoza, uma modificao de si. A linha que preenche o desejo, a do acontecimento do desejo, como razo do desejo e da potncia; o desejo se preenche de alegria. uma pobreza buscar o prazer e evitar a dor. O prazer geralmente usado como esgotamento de energia, no como energia, o que seria mais

adequado. O que acontece quando somos reduzidos a uma falta, porque somos determinados por uma paixo. Tudo agenciamento, uma conexo que retorna sobre a potncia. Tudo que se cria por isso. Corpo e Linguagem Nos servimos do movimento e da linguagem. um uso que nunca neutro. O que existe efetuador, conector, disparador de uma potncia que se forma e efetua e assim varia. No existe outra coisa que no vontade de potncia, no existe outra coisa no fundo das coisas que no vontade de potncia. [intensidade que simula realidade, como disse Suely Rolnik] O que faz a linguagem, pra duplicar coisas? Pra simbolizar? Um corpo produz um tipo de realidade e a linguagem outra. [agenciamento coletivo de enunciao e agenciamento maqunico dos corpos]. Como fuc disso, dizibilidade e visibilidade so diferentes em natureza(?). A linguagem tem sua prpria matria e o corpo sua prpria forma. O corpo encontra autonomia na potncia infinita de mover, o corpo tem forma de contedo, a linguagem(?) de expresso. A relao entre as duas de invaso de uma sobre a outra. Um crime to hediondo que no haja punio suficiente, o corpo que foi mais longe que a linguagem; o corpo desterritorializou a linguagem. A linguagem no o significante, forma; o corpo no significado, contedo. Existe uma poltica no corpo, uma na linguagem; H um regime de corpo, de lingagem; de dizibilidade e de visibilidade. Estamos sempre nos efetuando no meio semitico, e algo se passa com o desejo ao se efetuar ao meio semitico. Nosso objetivo trazer o foco para os nossos devires. D&G dizem que os comandos no so exteriores linguagem. Insignar, introjetar signo. H uma ordem implcito discursivo, e se implcito e no explcito e portanto inconsciente. O performativo um ato que se faz ao dizer; o ilocutrio algo que se faz no que dito: eu te amo realiza um ato (pragmtico, dependente das circunstncias). H um ato que s se efetua via linguagem, imediato, que se exprime mas no se explicita. Esse ato que no se percebe a palavra de ordem. Que horas so? tem um comando implcito e intrnseco, interior e distinto da linguam, que se no tivesse a prpria linguagem no teria razo de ser. Ato implcito no igual ao significado, mas o que importa esse ato intrnseco, que uma transformao incorporal (inspirado nos esticos) no h uma palavra que no tenha um ato com ela, uma ordem que transformao incorporal. Esta transf. incorporal , por sua vez, atribuda ao corpo (caso dos passageiros-refns e ru-culpado). A linguagem efetua uma transformao incorporal, implcito e variveis. A palavra de ordem um agenciamento entre enunciado e esse ato implcito que d ordem pra vida, que geralmente sentena de morte. A linguagem acontecimento de desejo, na medida em que ela gera esse acontecimento. O enunciado redundncia ao ato, que uma condio de reproduo e de expanso quela ordem. Existe uma relao de foras sem a qual o prprio enunciado no produz realidade, tal qual o exemplo do avio sequestrado.

O que essa pragmtica da linguagem, que permite que a linguagem se efetue como tal e a prpria transformao incoroporal. As linhas de fora, agenciamento coletivo pluralidade de sentidos que produzem sentido e por isso que ele querido e desejado. necessrio que essa transformao incorporal diga respeito foras, uma potncia que se diferencia em foras e constitui Agenciamento enunciado que efetua um ato intrnseco, transformao incorporal mas que tambm se atribui ao corpo. Tem um eixo horizontal: expresso se efetua como contedo e expresso, gerando matria do corpo e do incorporal, que vai produzir substncia e forma de contedo e expresso. Matria de contedo uma intensidade no contedo, a matria de exprenso intensidade na expresso, a potncia que se diferencia no corpo e na linguagem. Formaliza ou estratifica, o ato se realiza. Na medida em que isso remetido prpria condio de efetuao a potncia entra em cena, varia e retorna sobre a forma e contedo e desterritorializa. Qual a natureza da relao entre corpo e linguagem? O segundo eixo uma espcie de vertical, que relaciona os modos. A potncia se modifica via corpo e isso gera efeito no pensamento, atravs da potncia modificada. Quantum intensivo, ou grau de desterritorizalizao, quantidade intensiva, afeto. O ato o que modifica a potencia na medida em que ela se efetua, aumentando ou diminuindo, o afeto e ao mesmo tempo grau de desterritorializao. O corpo no causa ideia, intervm na linguagem/mente. O corpo desterritoriaiza ou reterritorializa a mente/linguagem, a depender se ela serve como aliado. Consistncia a coeso, um modo de relao sem a qual tal formao no existiria. Que d qualidade e exprime o intensivo, ora corporal e ora incorporal. Meios interiores de efetuao de poder, meios intermedirios de efetuao de potncia. As dobras. Quando criamos, um rgo se torna aliado do CsO. Uma zona de diagramtica o eterno retorno da potncia, na medida em que ela afirmada no seu jogo e na modificao que se produz nesse jogo para diferenciar a si mesma. Mquina porque potncia de criar, abstrata porque virtual (?) Ideia adeq. afirmao da difenena, uma razo de composio. O universal uma violncia que se pe no lugar do acontecimento Poder e potncia so diferentes. Mas se efetuam. O desejo se efetua como acontecimento. Os regimes de signos criam entidades. O significante o imprio, o sujeito um democrata. Uma verdade, que o regime cria, uma forma no lugar do acontecimento. A verdade uma multilao da diferena, uma mentira necessria. Voc v a linguagem europeia, e a forma de pensamento ocidental est coerente (sujeito, verbo, predicado)... a verdade uma forma de abreviao, reducionismo, nivelao, sobre o interesse sujo que no suporta a intensidade que diz que ela no pode vir seno o caos, a barbrie. A verdade necessria ao modo de vida fraco, que no suporta o devir, paranoica. No h linguagem em si, verdadeira, ela t sempre ligada uma prtica, a um uso. Ela sempre meio de efetuao e dependendo do modo que fazemos, ela funciona num regime ou outro. Regime de significante, que sempre significa, no sentido de levar o signo da origem a um fim e se pretende unvoco, ser uma verdade o significante seria um valor, o significado um sentido. A subjetivao um outro regime, que se faz [tambm?] pela linguagem. A linguagem condio para a captura do desejo, que usamos assujeitando a zona intensiva, pois ela tida

como absurda, sem sentido, insignificante, nadificada negada e rebaixada pelo niilismo. Eu sou efeito de uma pluralidade de foras que me constituem e so elas que se exprimem em mim, que fazem do conjunto das suas efetuaes zonas fantasmas. O desejo a-significante, os lacanianos dizem que insignificante. Quebrar o significante deixar os plurais significados emergirem. Colocar o sujeito no lugar do ovo, se assujeitar a um regime de signos. O sujeito em mim um estado de intoxicao e ressentimento, no consigo nem digerir nem vomitar. Cada sociedade tem um regime de linguagem. Eu significo pra poder ser qualificado, como sujeito competente, responsvel... Tudo tem signos, tudo tem sentido. Mas obedecer a um regime, ns tiramos todos os outros sentido que esto constantemente sendo produzidos. Toda a multiplicidade do signo. O que um ponto de subjetivao, um ideal a partir do qual produzo subjetivao. O homem sem qualidades Robert Moseau. A cabea animal, o rosto metafsico. de um rosto que sai a voz, o poder. Uma mscara diferente de um rosto, com mscars sou porta-voz do que se passa, qualidades intensivas, e no um rosto. A mscara no feita pra esconder, mas expresso sem a qual as foras no se efetuam. Colocamos dentro de ns um eu que nos nega, que nos joga fora. A mscara um ser mesmo da passagem, e por isso de difcil captura. O eu, o rosto, capturado. De nas sociedades primitivas o signo a-significante, porque uma maneira de criar regras de passagem. Uma coisa o rosto pro regime significante, outro pro subjetivo. Um rosto pros signos de frente, do subjetivo de lado, que nega a deus. O Eu apenas uma redundncia do Estado em mim. No lugar do ideal, produzir comum. No lugar do sujeito, singularidade. Mas esses lugares so destrudos. Ser nmade no mesmo lugar ter sua potncia em fluxo. Criar um CsO e as intensidades que o povoam. O massacre mais sutil quando o Dia 3 Mquina de Guerra: uma coisa a mquina, outra a guerra. Por que mquina? Maquina, nesse sentido, porque no um aparelho (de Estado). Mquina como produo de realidade, no representao. Mquina no sentido de maquinao. Combate maquinado ou maquinao do combate. H uma cultura oriental do no combate: budistas, taoistas, etc. fazem uma certa crtica do combate. Mas a cultura da paz, assim como o humanismo, trazem um problema. O humanismo frauda o homem. Sem generalizar, o que sempre um falsificao. O que seria um esprito pacfico? O que no violenta a vida no seu processo de intensificao, diferenciao. Esse tipo de paz a gente quer, mas a cultura da paz como uma espcie de conformao das vozes, de acordo que na verdade no abarca a vida. O combate necessrio, a guerra necessria para a produo da vida.

H modos de paz e de guerra. A guerra est vinculada morte, pois prtica de Estado e, portanto, mquina de morte. A guerra que traz a morte a de estado, que difere. A guerra nmade uma guerra de vida, sem a qual a vida diminuda, capturada, docilizada. S h maquina de guerra porque o Estado est ali batendo porta; A mquina de guerra do nmade pode ser capturada e assim servir de morte, para o aparelho de Estado. inveno dos nmades guerreiros; Noologia: cincias menores, testeminhos da mquina de guerra na epistemologia, no pensamento. Algumas epistemes que mostram a identidade entre as imagens criadas por homens livres e o Estado. Como funciona o Estado? Nit fala da forma Deus e da forma homem, fala da morte de Deus mas no cre nela; a forma homem tomou o lugar da forma-deus, mas o lugar o mesmo... a Esquerda tambm acha isso, quando almeja a retomada das instituies do Estado. Estado Estado, em qualquer campo. preciso diferenciar seus polos, entender suas funes e, como ele se introjeta em ns. O Eu j o Estado introjetado em ns, a prpria forma universal do estado de direitos que no anda sem investir o ideal. Sujeito-objeto real; sujeito-universal; sujeito que investe a verdade; j o estado. Onde h Estado existe culto ao no combate. H o combate contra e o combate entre, segundo Nit. O combate contra o sintoma de uma vida impotente, porque no h vida fora do campo de relaes e nele ela sofre o mal vindo de fora. O combate contra ressentido. O combate potencializa, alegra, cria, mantm vivas as foras. Por isso as sociedades gregrias desestimulam o combate. (o esprito vira camelo carregador dos valores, o humanismo, niilismo ativo que acaba no deserto, depois leo anarquistas, xopenhouer, nada de valores, niilismo passivo [solitrio annimo, da dbora diniz], dizer no que acaba por inanio, depois criana novo comeo, roda que gira por si mesma, uma inocncia, plena, um jogo do devir) A MdG um alisamento do espao, desestriar a vida, dessignificar, dessubjetiva, desorganizar; desconstri os estratos que capturam e abrem espao pro acontecimento, e no ao sujeito que se qualifica para reconhecimento da mquina Estatal. A mquina de guerra o leo, um instrumento para a criana. O superamento da condio humana, na medida que s percebe o acontecimento que j passou ou idealizado o que ser, mas no o que se passa. isso o superhomem. Vivemos de tal forma que no percebemos o acontecimento, mas no perdemos a natureza, ela tem que ser fabricada. Ela destri o muro que nos separa da vida; destri o estado e deve ser a mais alegre e inocente das destruies. O estado sempre houve e sempre haver, a mquina de guerra em ns fundamental; uma postura ativa para um combate entre. No uma negao das potncias do Estado, enquadr-las como mal; mas um lidar com ela. O nmade o que alcana a velocidade absoluta. um modo de viver sutil e raro, mas tambm comum. A no violncia implica afirmao da diferena. O mito um regime de signos, tem entidades que so transformaes incorporais. H mito da Terra, da fertilidade e abundncia (dana da chuva); h mitos de guerra; h mitos de soberania, um certo uso da linguagem que crias essas entidades-mitos com a funo de fundar soberania (formao de poder que centraliza emergncia do estado). H dois aspectos

antitticos e complementares do mito de fundao e captura, violenta da fundao outro polo dos mitos da paz, da Lei. A lei uma inveno brbara, so as regulaes necessrias depois que instituiu o poder violento, a sim vou cultivar a paz. H de um lado um desptico e de outro um democrtico no Estado. No h contradio entre erika kokay e Bolsonaro, so complementares pois no meio se coloca uma forma justa, boa, til... A mquina de guerra a destruio do interior para conquistar o dentro. Cdigo: regra de passagem para Hume, nomos para Deleuze. Razo de composio de potncia, que mesmo codificando no eliminam as foras espontneas da vida; cria-se regras de passagem que so abandonadas na medida em que no servem mais para a passagem das intensidades. Os significante chega com e como Estado se impondo, sobrecodificando as regras de passagem, desterritorializando as foras espontneas que agora no passam [viram resto] As foras que no se efetuam no meio exterior, que no mais encontram expresso, se voltam para o interior. As foras ativas voltam-se para o interior e causam um enorme mal estar; a interioridade se cria e fica enorme; o ressentido no reage, ele levou muito para o interior. O ressentimento te acusa at que voc se acuse; o dio muda de mscara, at chamar de amor; O juiz no quer te sentenciar, ele quer que voc mesmo te julgue e te acuse. Acuse suas foras ativas, aquela sem finalidade e sem utilidade; o objetivo dos A singularizao a afirmao do comum; o comum a dupla direo da afetuao, dentro e fora. Essa maneira de se efetuar por si s um valor, se ela cria valor ela gera riqueza. A pobreza a pobreza de criar valor, enquanto cremos e nos fazem crer que os valores so transcendentes, a serem desveladas, descobertas. O que h so linhas de acontecimento a serem efetuadas, inventadas. Espera diferente de esperana. O consenso a violncia mais acobertada; O eu comea ser privatizado atravs da privatizao primeira do cu, responsabilizado pela merda. Artaud e Antroplogos

Bibliografia Mil plats 2, 3 e 4 Nit e o ciclo vicioso (francs), complexa e rigorosa, a auto-destruio de si. tica, de Spinoza Genealogia da moral: sobre o ressentimento, m conscincia e ideal ctico As trs metamorfoses do esprito

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