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EL ACTO eDUCATIVO COMO LUGAR TeOLGICO*

Arnulfo Delgado Snchez**
Fecha de recepcin: 1 de diciembre de 2011 Fecha de aprobacin: 27 de enero de 2011

Resumen La reflexin sobre el sentido del acto educativo como lugar teolgico se presenta en tres partes: en primer lugar, se da una mirada sobre la realidad escolar, teniendo en cuenta los cuatro pilares de la educacin presentada por la Unesco y la escuela como espacio de acontecimiento y nido del Reino de Dios; en segundo lugar, se presenta el acto educativo como acto salvfico fundamentado en una pedagoga trinitaria; finalmente, se explora el acto educativo como proceso de personalizacin centrada en la liberacin integral y en la construccin de una red intersubjetiva de comunin. Palabras clave: Teologa de la accin educativa, lugar teolgico, escuela, pedagoga trinitaria, Reino de Dios.

INTRODUCCIN
La formacin integral del ser humano es la mejor de las finalidades de la educacin. De ah sigue la importancia de la interdisciplinariedad para
Escrito fruto de una reflexin realizada en la asignatura de Prctica Pedaggico-Pastoral del programa de Licenciatura en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, cuyos profesores han sido Rosana Navarro Snchez y Juan Alberto Casas Ramrez. En mi primera prctica pedaggica educativa, realizada en el Colegio Salesiano Len XIII, descubr la necesidad de hacer una reflexin teolgica desde mi quehacer educativo como docente. De esta toma de conciencia surge la presente investigacin.
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Estudiante de dcimo semestre de la Licenciatura en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); investigador del Seminario de Espiritualidad y del grupo de investigacin de Espiritualidad Latinoamericana de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Correo electrnico: delgado.arnulfo@javeriana.edu.co
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responder de manera eficiente a tan valiosa finalidad. El hombre solo puede sentirse realizado si ha logrado solucionar sus inquietudes de vida en todas sus dimensiones. No obstante, a la hora de la verdad, con suma frecuencia encontramos que nuestra accin educativa, como estudiantes y licenciados en Teologa, no hace presente nuestra formacin disciplinar (teolgica) y mucho menos tiene en cuenta el acontecer salvfico de Dios que se lleva a cabo tambin en la escuela. Pareciera que Dios no pasara por nuestro quehacer educativo. No somos conscientes de su accin-permanente, ni captamos o sentimos su presencia. Por tanto, nuestro quehacer educativo no logra ser comprendido como un verdadero lugar teolgico, como si Dios solo estuviera presente en momentos y lugares privilegiados distintos al proceso de aprendizaje. Por tanto, el presente escrito busca responder a la siguiente pregunta: En qu sentido el acto educativo es un lugar teolgico? El Dios de Jesucristo no solo se revela y se hace presente en la historia humana, en los procesos polticos y sociales en los que hay empobrecidos y marginados; hoy tambin lo podemos ver en los procesos educativos. Estos son generadores de espacios teolgicos y muestran que no solo se puede hacer teologa desde de la realidad dramtica del pobre; tambin la educacin es un elemento que posibilita la reflexin teolgica tan vlido como los otros lugares donde acontece Dios trino. Dios atraviesa todas las experiencias del ser humano y de manera silenciosa va recreando y actuando. Captar su accin creadora exige una atencin especial para tomar conciencia, reconocer y acoger su oferta de salvacin, que espera una respuesta libre de adhesin a su voluntad.

ReALIDAD eSCOLAR
La realidad escolar hace referencia a toda esa red intersubjetiva de relaciones en tensin1 que se entretejen en todo el sistema educativo,
Por ejemplo, la tensin que surge entre el nio y el profesor cuando este ltimo imparte una orden no basada en el sentido comn y el nio desobedece; la no atencin de los estudiantes a
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incluida la relacin entre el plantel educativo y la comunidad educativa que se desarrolla en el da a da de la vida educativa escolar. Tambin hace referencia a todos esos intentos que se hacen para posibilitar la formacin del hombre nuevo, y por tanto, de sociedad nueva. La escuela como lugar para aprender a conocer y aprender a hacer Segn Jos Bernardo Toro, la escuela constituye el lugar social del educador, entendida como la institucin que va desde el pre-escolar hasta la universidad. Como lugar se pretende que sea ese ambiente donde se espera que de una manera sistemtica se solucione o se prevengan los problemas considerados relevantes por la sociedad.
La escuela es una institucin que podemos definir como un contexto o un ambiente intencionalmente diseado para aprender. Por eso una escuela no est definida por su planta fsica, sino por su proyecto educativo institucional (PEI).2

Sin embargo, no se desconoce que tambin las plantas fsicas influyen en la concepcin del modelo de escuela. As, la escuela se concibe como un espacio de aprendizaje, donde los estudiantes al interactuar con el ambiente y con la formacin van creciendo en experiencia y en conocimiento, y desarrollan sus capacidades y valores para actuar como ciudadanos activos y productivos en la sociedad. Una de las primeras capacidades es aprender a conocer. Este tipo de aprendizaje consiste en desarrollar habilidades y manejar unas herramientas del saber; puede comprenderse como medio o como fin de la vida humana. En cuanto medio, consiste, para cada persona, en aprender a comprender el mundo que lo rodea. Como fin, su justificacin es el placer de entender, de conocer, de descubrir.3 Esto lleva a que los seres humanos aprecien cada vez ms los frutos del conocimiento
ciertas materias; la creciente violencia que se reproduce en la relaciones en la escuela, etc. Esto es solo por dar un ejemplo porque existen tantos cuantos contextos hay, y presentan diversos grados de complejidad.
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Toro, Perfil del educador de la escuela catlica. Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 43.
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y de la investigacin, despierten el asombro, la curiosidad intelectual, la admiracin, la pasin y placer por la ciencia, hasta crear vnculos de amistad con la ciencia. Aprender a conocer y aprender a hacer van siempre juntos. No obstante, la ltima accin est ms bien relacionada con la cuestin de la formacin profesional, es decir, con aprender a poner en prctica los conocimientos en un mundo en constante transformacin, en la cual muchas veces el trabajo es remplazado por las mquinas, que inmaterializan la accin humana.4 La escuela como lugar para aprender a convivir y aprender a ser Estos binomios no son menos importantes que los ya mencionados. De igual modo, son indisociables, pues al aprender a convivir se aprende a ser, y viceversa. Ante el gran crecimiento de la violencia que se evidencia actualmente, en la escuela, en la academia, segn el padre Alberto Parra, la educacin ha de asumir el gran reto de educar para la paz y la reconciliacin integral de la persona: En el estatuto actual del conocimiento, la academia no puede legitimarse a secas por la ciencia, sino por la ciencia al servicio de la justicia y de la paz.5 En nuestro contexto latinoamericano, esta educacin no se hace esperar. Aprender a vivir juntos es aprender a vivir con los dems. La educacin debe contribuir al desarrollo de cada persona: cuerpo y mente, inteligencia, sensibilidades, sentido esttico, responsabilidad individual y social, espiritualidad.6 Por ello, la educacin ha de ser camino que posibilita a la persona crecer en libertad y convertirse en artfice de su propio destino. Los cuatro pilares que presenta las Unesco aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir con los dems y aprender a ser han

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Ibid., 43-44. Parra, Violencia total y paz real: indagaciones teolgicas, 109. Peresson, Evangelizar educando desde las reas del currculo, 45.
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de caracterizar la educacin del siglo XXI7 y no se han de limitar a una etapa de la vida o a un solo lugar. La educacin supone un proceso permanente, dinmico, nunca concluido, siempre abierto a un plus. Una autntica educacin ser la que conduzca al hombre de hoy a descubrir el sentido de su vida y un sentido para vivir y morir. La escuela, espacio donde se hace presente el Reino de Dios La perspectiva del Reino, por lo menos tericamente, es ms clara para las instituciones religiosas, pero es casi ausente por no decir totalmente ausente en la educacin que imparten las instituciones estatales no confesionales. No obstante, los signos del Reino pululan y rebosan en la prctica, pues donde hay un excelente trato humano a las personas hay Reino de Dios; donde hay signos reales de vida plena y abundante ah est presente el Reino. La escuela es el espacio donde en los actos de conocer, hacer, convivir y ser se dan lugares privilegiados para que descubramos las semillas del Reino, que como Jess anunci es una realidad presente entre nosotros: Convertos, porque el Reino de los Cielos ha llegado (Mt 4,17). Por ello, el acontecer del Reino de Dios no es privilegio de unos cuantos ni de ciertos lugares. Cada persona encarna las semillas del Reino, al tiempo que porta unos antivalores del Reino. La escuela o academia no ha de ser espacio privilegiado solo para la construccin del conocimiento, sino tambin del Reino de Dios y la insercin de su fe en el mundo contextual y particular. As, la escuela se convierte en un verdadero nido del Reino y gestor de hombres nuevos mensajeros de la vida en plenitud, y vida abundante para la humanidad.

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Llegado a este momento de nuestro camino nos atae entrar ms a fondo en la pregunta que anima la presente investigacin: En qu sentido el acto educativo es un lugar teolgico? Para intentar responder, nos
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Delors, La educacin encierra un tesoro, 90-109.

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situaremos en una comprensin pedaggica que llamaremos pedagoga trinitaria, una pedagoga que se fundamenta en el amor del Padre, en el Reino encarnado y anunciado por el Hijo, y en la accin vivificante del Espritu. Segn Gustavo Gutirrez, la teologa es una palabra antropolgica sobre Dios, que tiene su fuente en la autorrevelacin de Dios al hombre. ste hace su reflexin sistemtica sobre su experiencia de fe de la revelacin, de manera que la teologa es el producto del hombre y de un pueblo situado socialmente; si cambia el lugar social, tambin cambia su horizonte hermenutico. Por ello, es ms justo hablar de teologas, en plural, y no de teologa en singular. En efecto, hacer teologa implica asumir el compromiso de emitir juicios teolgicos sobre la realidad e interpretar la realidad a la luz de la fe. El acto educativo como aprendizaje supone un proceso continuo, una superacin de los conflictos, un proceso humanizador; dicho en otras palabras, la verdadera educacin debe tener como fin orientar al hombre para descubrir el sentido de su vida y el sentido para vivir y morir. En esta bsqueda de sentido de su ser existencial que se proyecta a dar plenitud a su vida, la persona no camina sola, pues la educacin es un acto comunitario; es un acto humano pero tambin un acto divino. La accin del docente de teologa se encamina hacia la comprensin de la revelacin de Dios, que implica hacer una lectura teolgica de la realidad. Su campo de accin no se encuentra dentro del trabajo con la infancia, ciclo bsica primaria y bsica secundaria y media, sino en niveles de reflexin pastoral, sea de manera formal (universidades y centros de formacin) o informal (el culto, la educacin en la fe como la catequesis). En cambio, la accin del profesor de la educacin religiosa escolar (ERE) est orientada a potenciar y desarrollar la dimensin religiosa en la formacin de la persona.8 Y su contexto de accin s es la infancia, ciclos bsica primaria y bsica secundaria y media sin dejar de brindar

Arquidicesis de Bogot y Secretaria de Educacin, Orientaciones curriculares para la educacin religiosa en el Distrito Capital, 17.
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un aprendizaje orgnico y sistemtico sobre el fenmeno religioso como experiencia humana, social y cultural.9 La accin del docente, sea telogo o profesor de la ERE, exige una reflexin sobre su praxis. A travs de la reflexin sobre su saber pedaggico busca que su acto educativo se configure en camino de liberacin integral, en pretexto para construir una nueva civilizacin solidaria consigo misma y con su entorno. Toda accin educativa del docente, en la medida en que es liberadora y transformadora de la realidad personal y social se convierte en acto salvfico.10 En este sentido, el profesor Hernando Seb, nos recuerda:
la teologa enriquece al acto educativo, por cuanto est en la base de una educacin que busca la formacin de la persona, en orden a su fin ltimo, que es la salvacin. Por eso la teologa quiere que la educacin sea expresin del plan salvfico de Dios.11

Dios se revela en la universidad, en el colegio, en la investigacin, en la docencia, en los estudiantes, en la comunidad acadmica y cientfica, en toda la comunidad educativa. Este carcter revelador no puede ser ignorado por la educacin, si quiere ser expresin del plan salvfico de Dios. Como acompaantes de procesos educativos que llevan al hombre a desarrollarse intelectual, social y humanamente sentimos la vocacin de colaborar con ese plan.

Ibid.

Mario Peresson dedica todo un libro a la estrategia de evangelizar educando desde las reas del currculo. En l cual reflexiona sobre el pasar de Dios por las diferentes etapas de formacin de los estudiantes para obtener los conocimientos cientficos; as, por ejemplo, el arte es un lugar teolgico. No hay conocimiento humano que no est permeado por la accin de Dios. Por su parte, el padre Alberto Parra, en su libro, Violencia total y paz real: indagaciones teolgicas, habla sobre una pastoral educativa en la casa de la ciencia, el acto educativo en perspectiva cristiana, el acompaamiento cristiano de los adolescentes, jvenes y adultos en estado de formacin acadmica. El profesor Hernando Seb sugiere una teologa de la educacin, en tanto que la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo que, en cristiano, es su salvacin. La autntica educacin es, pues, expresin del plan salvfico de Dios. Los educadores (los educadores universitarios y los telogos, en cuanto educadores) somos colaboradores de ese plan.
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Seb, Universidad, teologa y pedagoga, 487.

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Cuando se habla de revelacin se quiere decir que Dios se manifiesta y se autocomunica a s mismo12, a sus hijos, para dejarse reconocer, y estos, al reconocerle, entran a su misterio. Los lugares donde Dios se da a conocer son muchos: la persona humana, la historia, el cosmos, la cultura, la educacin, la realidad en su totalidad. Dios revela su voluntad y su proyecto de salvacin, a los cuales el hombre debe responder con la obediencia de la fe. Cristo es la respuesta ms elocuente a la voluntad de Dios y la mxima verdad de la revelacin, porque dice quin es Dios y quin es el hombre. En sintona con nuestro proceder reflexivo nos preguntamos: Qu sera de la historia humana si no se hubiera convertido en historia de salvacin por la pedagoga del amor de Dios? El amor gratuito, fiel e infinito de Dios es el kairs que sucede en el cronos histrico, es el tiempo de Dios, que es plenitud de amor y de gracia. Veamos a continuacin en que consiste la pedagoga trinitaria. Pedagoga del Padre: una pedagoga del amor La pedagoga de Dios Padre, fuente y modelo de una pedagoga del amor, consiste en la salvacin de la persona, que es el fin de la revelacin. El Padre salva por puro amor y su amor es salvacin. Esto queda consignado en la Sagrada Escritura. Ella nos presenta a Dios como padre misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona (individuo o comunidad) en las condiciones en que se encuentra, la libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la hace crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez del hijo libre, fiel y obediente a su Palabra13; pero esta madurez que se alcanza en Cristo y mediante el Espritu Santo culmina en la participacin de la vida de Dios y de su misterio, fin ltimo de toda la creacin.
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cfr. Ef 1,19): por Cristo la Palabra hecha carne, y con

Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin, Nos. 1-6.
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Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis, No. 139.

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el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina (cfr. Ef 2,18; 2P 1,4). En esta revelacin, Dios invisible (cfr. Col 1,15; 1Tm 1,17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cfr. Ex 33,11; Jn 15,14-15), trata a ellos (cfr. Ba 3,36) para invitarlos y recibirlos en su compaa. El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de Dios y de la revelacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin.14

De este modo, se establece la ntima relacin que mantiene Dios con su pueblo, con el mundo, con la historia y toda la humanidad, una relacin que se desarrolla en la alianza, en la fiel liberacin y en la promesa. No se alcanzara a hablar en este escrito de las actitudes que dan lugar las intuiciones teolgicas, pero intentemos aproximarnos a algunos rasgos que Dios Padre revela de su pedagoga del amor: Dios Padre no es un Dios lejano como el de los filsofos; todo lo contrario, es alguien cercano, que se compromete a caminar con su pueblo, de mltiples maneras, y a travs de mediaciones concretas se hace presente. Por ende, la pedagoga del amor es una pedagoga de acompaamiento. Dios se compromete a hacer camino con el hombre, como si fuera alguien extrao que va a su lado, sin entablar un dilogo, y su amor implica una relacin profunda de amistad y de encuentro permanente. En esta relacin permanente y profunda se van descubriendo los valores inviolables que Dios mismo hace comprensibles. Si se trata de una pedagoga del amor del Padre, l no busca la muerte de ninguno de sus hijos. La pedagoga del Padre siempre est en favor de la vida, vida que l mismo recrea, renueva y hace abundante. No es para menos que el amor gratuito de Dios entregado exija por s mismo una respuesta en libertad y con responsabilidad.

Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin, No. 2.
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La pedagoga del Hijo: una pedagoga del Reino La siguiente cita sintetiza de manera difana y concisa el perfil de Jess como maestro y los pasos pedaggicos de su programa de formacin con sus discpulos:
Jess cuid atentamente la formacin de los discpulos que envi en misin. Se present a ellos como el nico maestro y al mismo tiempo amigo paciente y fiel; su vida entera fue una continua enseanza; estimulndoles con acertadas preguntas les explic de una manera profunda cuanto anunciaba a las gentes; les inici en la oracin; les envi de dos en dos a prepararse para la misin; les prometi primero y envi despus el Espritu del Padre para que les guiara a la verdad plena y les sostuviera en los inevitables momentos de dificultad. Jesucristo es el maestro que revela a Dios a los hombres y al hombre a s mismo; el maestro que salva, santifica y gua, que est vivo, que habla, exige, que conmueve, que endereza, juzga, perdona, camina diariamente con nosotros en la historia; el maestro que viene y que vendr en la gloria.15

Jess no solo fue original como maestro16; fue formado en la escuela del hogar de Nazaret17, fue un conocedor de su mundo social; su sabidura le provena de una profunda experiencia de Dios como Padre, Abba. Como verdadero maestro trajo una novedad: ense a sus discpulos una nueva doctrina, con autoridad, con su vida y con su ejemplo.18 Aqullos continuaron la pedagoga que recibieron en la experiencia directa que tuvieron con el Maestro. Dicha pedagoga fue consignada despus por ellos en los evangelios, donde encontramos los rasgos fundamentales de la pedagoga de Jess: acogida del otro, en especial, del pobre, del pequeo, del pecador como persona amada y buscada por Dios; el anuncio del Reino; un estilo de amor tierno que libera del mal y promueve la vida; la invitacin a vivir firmes en la fe en Dios, alegres en la esperanza y comprometidos en el amor al prjimo; el empleo de recursos propios de la comunicacin interpersonal, como la palabra, el

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Ibid., No. 137. Ver Lc 2,11; Mc 14,14; y Mt 26,18. Peresson, La pedagoga de Jess, maestro carismtico popular, 57-80. Ibid., 87-103.
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silencio, la metfora, la imagen, entre otros.19 La pedagoga de Jess es una pedagoga centrada en la persona humana de manera integral. En nuestro tiempo, la pedagoga se centra ms en el concepto que en la persona humana. La pedagoga divina alcanza su plenitud gracias a la knosis y encarnacin del Hijo. l lleva a su lmite mximo la pedagoga amorosa del Padre al implantar el Reino de amor y de justicia, por lo cual invierte toda su existencia hasta dar la vida, pues tena muy claramente definida su misin y su plan educativo:
Jess educa en funcin de la realizacin de la utopa de Dios de la cual es portador: la irrupcin de un nuevo mundo, de una humanidad renovadora segn el proyecto original nacido del corazn de Dios []. No podemos, entonces, comprender la pedagoga de Jess, fuera de ese proyecto evangelizador, que constituye el horizonte y sentido ltimo de su praxis educativa. La pedagoga de Jess es evangelizadora: mediacin, signo e instrumento de Buena Nueva de la liberacin, de la comunin y de la vida en plenitud para la humanidad.20

Otro rasgo que caracteriza la pedagoga del Reino es el encuentro profundo del Maestro con el discpulo, encuentro que permite descubrir el ser del hombre, renueva y modifica la existencia. Es propio de Jess hacerse el encontradizo y dejarse abordar por la gente. De aqu que el acto educativo sea una relacin personal, un encuentro humano, que facilita el autodescubrimiento, que saca del anonimato y de la aparente insignificancia a las personas. En esta medida, la pedagoga del Reino es una pedagoga performativa: Jess hace lo que dice. Toda la palabra y la accin de Jess se relacionan con la utopa de Reino. sta se enmarca en la tendencia del constructivismo (porque es una relacin no directiva mediadora de procesos cognitivos), de la tendencia liberadora (la relacin es de igual a igual en sentido horizontal) y la tendencia comunicativo-critica (el maestro es facilitador de dilogo). Por pedagoga se entiende la teora prctica de la educacin, que va ms all de la simple definicin etimolgica del trmino que significa
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Ver Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis, No. 140. Peresson, La pedagoga de Jess, maestro carismtico popular, 117-118.
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lder, que dirige al nio. Este concepto se diluye en la didctica y en la metodologa de la enseanza. Muchas veces se ha parcializado, olvidando al sujeto como persona y priorizando los contenidos. No solo olvid al sujeto sino que desplaz el amor, la libertad y la vida. En la pedagoga trinitaria, la pedagoga del Hijo solo se desarrolla en un contexto y en condiciones econmicas, sociales, polticas y religiosas determinadas. Es una pedagoga muy bien situada en el mundo real. Jess configura una pedagoga del seguimiento al servicio del Reino de Dios, y forma discpulos para el seguimiento. Mario Peresson nos presenta el modo cmo enseaba Jess21: con amor y con autoridad, fruto de su servicio a los dems. De este modo de educar se pueden intuir otras caractersticas de la pedagoga del Hijo: la encarnacin, la solidaridad, la crtica, los signos, el camino, la praxis: educar por y para la prctica. La teologa y la pedagoga trinitaria dialogan desde la reflexin de Dios en el amor, la libertad y la vida, y construyen al sujeto como persona. La pedagoga del Espritu: una pedagoga vivificadora El Directorio General para la Catequesis brinda elementos para hablar de una pedagoga trinitaria cuando nos describe la accin del Espritu Santo en todo cristiano22 en trminos de un proceso no de una pedagoga. Veamos entonces en qu consiste la pedagoga del Espritu. El Espritu tiene como misin santificar23, vivificar, dar vida, guiar a la verdad, hacer posible la comunin, lograr la unidad en medio de la diversidad. El trpode de la pedagoga divina se completa con la accin del Espritu, que por ser una accin santificadora, dinmica y de vida, da lugar a una pedagoga vivificante de la accin educativa. As, nuestro quehacer educativo es dinamizado e inspirado por el Espritu mismo de Dios. El Padre es siempre creativo con su presencia y nos sorprende cada da. Si la encarnacin fue el camino de Dios hacia
21 22 23

Ibid., 247-380. Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis, No. 142.

Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, No. 4.
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el hombre, desde la resurreccin, el Espritu es el camino de regreso del hombre a Dios. Ahora vivimos el tiempo del Espritu de Dios, que no es otra cosa que la nueva presencia de Dios en nuestra realidad. Jess no ensea nada diferente a lo que ense el Padre: el Espritu no ensea nada que sea contradictorio a lo que enseaba el Hijo; por tanto, el Espritu nos recuerda todo lo que ha dicho y ha hecho el Hijo, y eso mismo que nos transmite el Espritu del Maestro es lo que debemos ensear como educadores. Podemos decir que el Espritu, como revelador de la verdad, nos saca de nuestra ignorancia, trabaja desde el interior del hombre, lleva a feliz trmino las enseanzas del Maestro. Como docentes coeducadores de Dios Maestro, estamos llamados a dejarnos animar por el Espritu divino, para revelar a Dios con nuestro testimonio de vida y no solo con nuestras palabras. De esta manera, todo verdadero aprendizaje se fundamenta en el Espritu. Es Dios mismo con su Espritu quien acompaa todo proceso de conocimiento, moviendo y animando la historia, independientemente de que nosotros le ayudemos o no. Ciertamente el Espritu del Resucitado sopla en la comunidad educadora y alimenta la utopa del Reino, al abrir siempre un plus. En esta medida, el Espritu puede ser llamado, con justa razn, el gran pedagogo de la utopa: porque incita a soar cosas grandes, ensea al hombre a interpretar su realidad y los signos de los tiempos de la historia. La educacin fortalecida, alentada por el Espritu logra vencer los temores, el miedo, las tinieblas, las dificultades, sobre todo, en este tiempo difcil y crucial de nuestros pueblos y pases latinoamericanos. Una pedagoga permeada por la accin santificante de Dios es una pedagoga vivificadora para nuestros tiempos, en los que presenciamos cada vez ms fuerte una cultura de la muerte en correlacin a una cultura de la vida.

LA eDUCACIN COMO PROCeSO De PeRSONALIZACIN

La finalidad ms sublime de la educacin es aportar a la humanizacin del hombre, para que l sea promotor de la reconciliacin y la paz.24 Con
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Parra, Violencia total y paz real, 169-180.

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ello garantiza, en su bsqueda, la reconstruccin de la sociedad y de los sujetos, la dignidad personal, la igualdad fundamental, la identidad y la diferencia, como derechos de cada hombre y mujer. Estos mismos principios estn garantizados por la prctica pedaggica de Jess. El Sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el Sbado (Mc 2,27). Por consiguiente, la pedagoga de Jess tiene como centralidad la persona humana y su realizacin plena.
Jess reafirma en su enseanza, y particularmente con su prctica, el valor absoluto de la persona, frente a la cual todo debe ser relativizado y en funcin de cuya realizacin todo debe orientarse. Ni las instituciones, ni las leyes, ni las tradiciones, por ms sagradas que sean, pueden absolutizar y mucho menos ser manipuladas para legitimar la opresin o instrumentalizar las personas. Todo, absolutamente todo, debe supeditarse al bien y la vida de las personas, mxime si son los pobres y excluidos. Lo ms sagrado para Jess es la persona humana, particularmente los empobrecidos, y la realizacin de su vida en toda su plenitud est antes que todo.25

Si de formar personas se trata, antes que despersonificar como docentes hay que recorrer la va procesual, haciendo de ella una prctica liberadora frente a las amenazas que atentan e impiden el proceso de personalizacin. Esto implica segn la perspectiva de Peresson una actitud proftica26 en nuestra misin como educadores: una actitud que denuncie y anuncie una palabra de esperanza, proponga una transformacin real. No habr sociedad nueva si no no hay seres humanos nuevos. Pedagoga centrada en la liberacin integral Paulo Freire tiene una obra clsica en educacin que ha sido muy acogida en nuestro tiempo: La educacin como prctica de libertad, que es todo un programa pedaggico en el cual se afirma que la educacin liberadora centrada en la persona humana busca ayudar a que el hombre reconquiste

25 26

Peresson, La pedagoga de Jess, maestro carismtico popular, 216.

Para profundizar en este tema, se recomienda el libro de Peresson, Misin proftica de la educacin catlica en los umbrales del tercer milenio.
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su libertad; su meta es educar en y para la libertad. No existe libertad sin verdad. El hombre es creado para ser libre en el espritu de la verdad. El propsito de una verdadera educacin no es formar personas intelectuales sin sentimientos, o personas de gran corazn sin capacidad reflexiva crtica y sin tica; es atender a las exigencias de todas sus dimensiones. Una pedagoga que busque este supremo objetivo no puede permitir la opresin de unas estructuras econmicas, sociales, religiosas y polticas, generadoras y alimentadoras de un sistema de marginacin, de exclusin, de pobreza y de destruccin. Pedagoga que construye una red intersubjetiva de comunin La siguiente cita ilumina muy bien nuestra reflexin en este punto:
A la academia corresponde un nuevo diseo dialgico e integrador de las ciencias naturales, de las humansticas y de las sociales en un orden teleolgico de convergencia, para crear patria, para hacer ciudad, para posibilitar la comunidad nacional econmica, cultural y poltica. Y es la comunidad de las ciencias la que puede crear en la academia, en los salones de clase y en los laboratorios, los hbitos de la relacin intersubjetiva e interpersonal, las visiones de conjunto, la interaccin y la convergencia de los saberes metdicos, la reciprocidad y el intercambio, el acercamiento de la lejana de lo otro, el establecimiento de comunidades de amigos y de hermanos.27

En consecuencia, pensar el acto educativo como lugar teolgico, y por tanto, como acto salvfico, es construir una red intersubjetiva de comunin. Ella consiste en la conexin e intercomunicacin entre sujeto-sujeto, no entre sujeto-objeto; y tambin en construir unidad en la diversidad, buscando medios de comunicacin que liberen del ensimismamiento absoluto para llegar a ser un nosotros. Al respecto Boff nos recuerda:
En cada existencia humana descubrimos las siguientes relaciones: siempre hay una relacin yo-t. El yo nunca est solo. Es tambin siempre un eco de un t que resuena dentro del yo. El t es otro yo, distinto, abierto al yo del otro. En ese juego de dilogo yo-t es donde la persona va construyendo su personalidad. Pero no existe solamente el dilogo yo-t. Existe tambin la comunin entre

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Parra, Violencia total y paz real, 106.

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el yo y el t. La comunin surge cuando el yo-t se expresa juntos, cuando superan el yo y el t y, unidos, forman una relacin nueva que es el nosotros.28

Esta comunin entre personas solo se logra por medio de un proceso de personificacin. Claro est que se requiere un giro antropolgico en nuestra comprensin de la persona humana. Creemos que una comprensin ms sana, justa y acertada se puede explicitar desde la perspectiva de la Trinidad. Nos hacemos persona-red intersubjetiva porque en nuestras estructuras humanas se funda esa capacidad de relacionarnos los unos a los otros. De otra forma se vuelve imposible ser persona. Somos creados a imagen y semejanza de la Trinidad, que es intersubjetividad en relacin intrnseca. Por tanto, la red intersubjetiva significa decir no a la individualidad, no a la incomunicabilidad y no a cualquier ensimismamiento absoluto. Desde la comunidad trinitaria se puede comprender que la persona humana es un ser relacional, capaz de convivir con los otros construyendo una red intersubjetiva. Si en las tres personas trinitarias hay intersubjetividad29, entre las personas humanas no tiene por qu estar ausente este aspecto relacional. Una pedagoga constructora de una red intersubjetiva tiene presente que dicho proceso de ser persona est enmarcado en el plan salvfico de Dios Padre para el hombre.30 Dios convoca, llama, elige, salva pero en un proceso de deificacin. l llama a personas no a cosas ni a animales. El Hijo revela la persona humana en su plenitud. El Espritu es el hacedor de la persona humana en el Hijo. Su misin consiste en hacernos personas humanas al estilo de Cristo agradables al Padre. l logra la unidad en la diversidad que somos. En conclusin, la persona humana es el sujeto intersubjetivo elegido, convocado y reunido por el Padre, hecho Hijo de Dios y deifiBoff, La Santsima Trinidad es la mejor comunidad, 89.

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Las personas trinitarias son iguales (en su naturaleza), diferentes (en su mostracin), y unidas (en la universalidad). El ser de Dios es uno, pero capaz de relacionarse de manera diferente. Por tanto, el modo de convivencia entre personas queda establecido. Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia, Nos. 1-4.
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cado en Jesucristo por el Espritu Santo que gua, vivifica, santifica y unifica. La persona humana es obra de la accin trinitaria. El hombre puede ser perfecto solamente siendo persona, es decir, viviendo en relacin con los dems. Al igual que Dios es lo que es en su naturaleza, Dios perfecto, solo como persona, el hombre en Cristo es hombre perfecto solo como hipstasis, como persona, es decir, como libertad y amor.31 Convertir nuestro quehacer educativo en acto salvfico exige una pedagoga, que por la accin trinitaria posibilite las condiciones necesarias y acertadas en los sujetos para que estos sean eficientes, capaces de vivir humanamente conviviendo entre personas, iguales, diferentes y unidas, a pesar de la diversidad que nos constituye en personas ricas porque no pensamos igual, no creemos en lo mismo, no sentimos lo mismo, no revelamos a Dios de la misma manera. Tal pedagoga ha de lograr que el sujeto se comprenda como persona humana, pero en un estar siendo y construyendo aquella red intersubjetiva entre quienes tenemos que convivir en libertad, en comunidad, en igualdad, en justicia, en los valores del Reino, en fraternidad y en la Trinidad.

CONCLUSIN
Por lo expuesto, cabe afirmar que toda teologa autntica y sana reconoce que todo lugar es lugar de Dios, lugar donde se manifiesta y nos revela su proyecto salvfico de amor. Por tanto, la educacin en cuanto proceso de personalizacin, de humanizacin, de plenificacin o deificacin del hombre es tambin un lugar privilegiado en donde Dios se nos revela hoy. En consecuencia, el acto educativo se convierte en acto salvfico que se fundamenta en el amor que libera, da plenitud y vivifica. As, el acto educativo es un punto de partida para el quehacer teolgico y un punto de llegada para enriquecer al mismo. Se trata de una teologa que libere la educacin de aquella otra educacin que ha sido manipulada para reproducir muerte en vez de vida abundante. Todo

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Zizioulas, Ser eclesial: Persona, comunin, Iglesia, 45.

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lo que no genera ni da vida en abundancia no es estimable mantenerlo mucho menos promoverlo. En la humanizacin de la educacin, la finalidad es el fortalecimiento integral de cada persona mediante un proceso que se propondra en la pedagoga trinitaria, tanto en el espacio de la escuela como en otros escenarios de formacin, manteniendo una reflexin permanente acerca del actuar de Dios en los diferentes procesos de aprendizaje, que se da en las reas del conocimiento y en la comunidad educativa. Queda abierto el camino para profundizar en cmo disear la aplicacin de la pedagoga trinitaria en los contextos educativos particulares, tanto en colegios confesantes y no confesionales.

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