Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
John Zerzan
REIFICACI�N*
Pienso, no obstante, que puede ser �til retomar el t�rmino reificaci�n para
establecer un significado m�s profundo y din�mico. Lo simple y directamente humano
est� siendo en realidad evacuado de un modo tan cierto como que la naturaleza
misma ha sido domesticada y convertida en un objeto. En el universo helado de las
mercanc�as, el reinado de las cosas sobre la vida resulta obvio, y la frialdad que
Adorno vio en el principio b�sico de la subjetividad burguesa est� alcanza nuevos
m�nimos.
Hace unos 250 a�os el rom�ntico alem�n Novalis se lamentaba porque �el sentido de
la vida se ha perdido� El cuestionamiento generalizado del sentido de la vida s�lo
puede aparecer en torno a este momento -justo cuando el industrialismo realiza su
m�s temprana irrupci�n. Desde entonces, la erosi�n del sentido se ha acelerado
r�pidamente, record�ndonos que la funci�n sustitutiva de la simbolizaci�n es
tambi�n una pr�tesis. El reemplazamiento de la vida por lo artificial, como la
tecnolog�a, implica una cosi-ficaci�n. La reificaci�n es tambi�n, al menos en
parte, un imperativo t�cnico.
La tecnolog�a es �la habilidad para organizar hasta tal punto el mundo, que no
necesitamos experimentarlo�. Se supone que debemos negar lo que hay de vivo y
natural en nuestro interior para asentir a la dominaci�n de la naturaleza no-
humana. La tecnolog�a se ha convertido, sin lugar a dudas, en el gran veh�culo de
la reificaci�n. Sin olvidar que est� inmersa y encarna una esfera del capital, la
reificaci�n nos subordina a nuestras propias creaciones objetivadas. �Las cosas
est�n en el poder y conducen la humanidad� se�al� Emerson a mediados del siglo
XIX. No se trata de un giro reciente de los acontecimientos; refleja, m�s bien, el
c�digo maestro de la cultura ab origino. La separaci�n de la naturaleza, y su
consiguiente pacificaci�n y manipulaci�n, hace que uno se pregunte, �est�
desvaneci�ndose el individuo? �ha sido la cultura misma la que ha puesto esto en
marcha? �c�mo es posible que una expresi�n tan reificada como �Los ni�os son
nuestro m�s preciado recurso� no le parezca a todo el mundo repugnante?
Creo que puede ser instructivo aceptar los dos t�rminos como sin�nimos, no para
terminar aceptando ambos, sino para considerar la idea de exploraci�n de la
alienaci�n. Dicha alienaci�n requiere una alienaci�n del sujeto con respecto al
objeto, la cual es fundamental, parecer�a, para el prop�sito de reconciliarlos.
�C�mo fui a parar a este horrendo presente, definible como una condici�n en la
cual el sujeto reificado y el objeto reificado se oponen mutuamente? �C�mo es que,
como William Desmond estableci�, �la intimidad del ser es disuelta en la ant�tesis
moderna de sujeto y objeto�?.
Del mismo modo que el mundo es modelado por medio de la objetivaci�n, as� ocurre
con el sujeto: percibe el mundo como un campo de objetos abiertos a la
manipulaci�n. La objetivaci�n se presenta como la base para la dominaci�n de la
naturaleza, como su otro externo, alienado. A�n m�s claro es el uso del t�rmino
por Marx y Lukacs, como el camino natural por el cual los humanos dominan el
mundo.
�En el principio era el verbo�, el principio de todo esto, que nos est� matando,
limitando nuestra existencia a muchas cosas. Corolario de la simbolizaci�n, la
reificaci�n es una esclerosis que asfixia aquello que tiene vida, que es abierto,
natural. En el lugar de la existencia se eleva el s�mbolo. Si nos resulta
imposible coincidir con nuestro ser, arguye Sartre, en El ser y la nada, entonces
lo simb�lico es la medida de esta falta de coincidencia. La reificaci�n sella el
pacto, y el lenguaje es su uso universal.
Una mediaci�n simb�lica exhausta, que cada vez tiene menos que decir, prevalece en
un mundo donde la mediaci�n es ahora vista como el hecho central, incluso
determinante, de la vida. En una existencia sin vitalidad o sentido, no queda nada
m�s que el lenguaje. La relaci�n del lenguaje con la realidad ha dominado la
filosof�a durante el siglo XX. Wittgestein, por ejemplo, estaba convencido de que
la fundaci�n del lenguaje y del significado ling��stico es la base primordial de
la filosof�a.
Mircea Eliade ha descrito los ritos religiosos como reales s�lo hasta el punto en
que imitan o repiten simb�licamente alg�n tipo de evento arquet�pico, a�adiendo
que la participaci�n s�lo es sentida como genuina hasta el punto de esa
identificaci�n; esto es, s�lo hasta el punto en que el/la participante deja de ser
�l mismo o ella misma. De este modo, el repetitivo acto ritual est� estrechamente
relacionado con la esencia despersonalizadora y devaluadora, de la divisi�n del
trabajo y, al mismo tiempo, se acerca a una virtual definici�n del proceso mismo
de reificaci�n. Perderse uno mismo someti�ndose a un acontecimiento anterior,
congelado: llegar a reificarse, algo que debe su supuesta autenticidad a alguna
reificaci�n anterior.
Max Weber reconoc�a que la cultura �aparece como la emancipaci�n del hombre del
ciclo org�nicamente prescrito de la vida natural. Por esta raz�n,� continuaba,
�todo paso delante de la cultura, parece condenado a conducir a una p�rdida de
sentido a�n m�s devastadora�. A la representaci�n de la cultura le sigue el placer
por la representaci�n, que reemplaza al placer por s� mismo. El deseo de crear
cultura ignora la violencia en y de la cultura, una violencia que es inevitable
dadas las bases del a cultura en la fragmentaci�n y la separaci�n.
Hoy d�a la cultura del capitalismo global abandona su pretensi�n de ser cultura,
al mismo tiempo que la producci�n de cultura excede la producci�n de bienes. La
reificaci�n, el proceso de la cultura, domina cuando todo espera la
naturalizaci�n, en un entorno constantemente transformado que es �natural� s�lo en
el nombre. Los objetos mismos �e incluso las relaciones �sociales� entre ellos-
son vistas como reales s�lo en tanto que son reconocidos como existentes en el
espacio medi�tico o en el ciberespacio.
Hay una frialdad, incluso una falta de vida, cada vez m�s imposible de negar. Una
palpable situaci�n de �algo ausente� es inherente al indiscutible empobrecimiento
de un mundo que se objetiviza a s� mismo. Nuestra �nica esperanza puede residir,
precisamente, en el hecho de que la locura del conjunto es s�lo aparente.